Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 29:1

Clarke's Commentary

CHAPTER XXIX

Distress of Ariel, or Jerusalem, on Sennacherib's invasion,

with manifest allusion, however, to the still greater distress

which it suffered from the Romans, 1-4.

Disappointment and fall of Sennacherib described in terms, like

the event, the most awful and terrible, 5-8.

Stupidity and hypocrisy of the Jews, 9-16.

Rejection of the Jews, and calling of the Gentiles, 17.

The chapter concludes by a recurrence to the favourite topics

of the prophet, viz., the great extension of the Messiah's

kingdom in the latter days, and the future restoration of

Israel, 18-24.

The subject of this and the four following chapters is the invasion of Sennacherib; the great distress of the Jews while it continued; their sudden and unexpected deliverance by God's immediate interposition in their favour; the subsequent prosperous state of the kingdom under Hezekiah; interspersed with severe reproofs, and threats of punishment, for their hypocrisy, stupidity, infidelity, their want of trust in God, and their vain reliance on the assistance of Egypt; and with promises of better times, both immediately to succeed, and to be expected in the future age. The whole making, not one continued discourse, but rather a collection of different discourses upon the same subject; which is treated with great elegance and variety. Though the matter is various, and the transitions sudden, yet the prophet seldom goes far from his subject. It is properly enough divided by the chapters in the common translation. - L.

NOTES ON CHAP. XXIX

Verse Isaiah 29:1. Ariel — That Jerusalem is here called by this name is very certain: but the reason of this name, and the meaning of it as applied to Jerusalem, is very obscure and doubtful. Some, with the Chaldee, suppose it to be taken from the hearth of the great altar of burnt-offerings, which Ezekiel plainly calls by the same name, and that Jerusalem is here considered as the seat of the fire of God, אור אל ur el which should issue from thence to consume his enemies: compare Isaiah 31:9. Some, according to the common derivation of the word, ארי אל ari el, the lion of God, or the strong lion, suppose it to signify the strength of the place, by which it was enabled to resist and overcome all its enemies. Τινες δε φασι την πολιν οὑτως ειρησθαι· επει, δια Θεου, λεοντος δικην εσπαραττε τους ανταιροντας Procop. in loc. There are other explanations of this name given: but none that seems to be perfectly satisfactory. - Lowth.

From Ezekiel 43:15, we learn that Ari-el was the name of the altar of burnt-offerings, put here for the city itself in which that altar was. In the second verse it is said, I will distress Ari-el, and it shall be unto me as Ari-el. The first Ari-el here seems to mean Jerusalem, which should be distressed by the Assyrians: the second Ari-el seems to mean the altar of burnt-offerings. But why is it said, "Ari-el shall be unto me as Ari-el?" As the altar of burnt-offerings was surrounded daily by the victims which were offered: so the walls of Jerusalem shall be surrounded by the dead bodies of those who had rebelled against the Lord, and who should be victims to his justice. The translation of Bishop Lowth appears to embrace both meanings: "I will bring distress upon Ari-el; and it shall be to me as the hearth of the great altar."

Add ye year to year — Ironically. Go on year after year, keep your solemn feasts; yet know, that God will punish you for your hypocritical worship, consisting of mere form destitute of true piety. Probably delivered at the time of some great feast, when they were thus employed.

Bridgeway Bible Commentary

God saves Jerusalem (29:1-24)

Isaiah then presents a frightening picture of the Assyrian siege of Jerusalem (called ‘Ariel’ in RSV and NIV, and ‘God’s altar’ in GNB). The people think that their city is safe and that the cycle of annual festivals will go on indefinitely. Suddenly, they find their lives threatened by a terrible siege. Throughout the city people are distressed and humiliated, as the doomed city cries out to God, as it were, from the grave (29:1-4).

The enemy armies think their conquest of Jerusalem is certain, when unexpectedly God intervenes and miraculously saves the city. The enemy’s disappointment is like that of a distressed person who has a pleasant dream, then awakes only to find it is not true (5-8; 2 Kings 19:35).

As usual the people of Judah do not respond to Isaiah’s prophecy. They are morally dull and spiritually blind, and seem to have no ability at all to understand God’s message. It is to them like a book that remains closed (9-12). They carry out the religious traditions, but they know nothing of God and are not even interested in him. They are fit only for God’s judgment (13-14).
In planning alliances without thought for God, the people of Judah are deliberately ignoring the God who created them (15-16). God can do more for them than they can ask or think. He has planned a great future for Judah, where those who humbly trust in him will find complete satisfaction and contentment (17-19). However, those who are cruel, dishonest, selfish and unbelieving will have no share in this future, because God will first remove them in judgment (20-21).
When sin is removed there will be no more cause for shame. God’s people will truly belong to him, and will have a genuine desire to understand his character and to walk in his ways (22-24).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Ho, Ariel, Ariel, the city where David encamped! add ye year to year; let the feasts come round: then will I distress Ariel, and there shall be mourning and lamentation; and she shall be unto me as Ariel. And I will encamp against thee round about, and will lay siege against thee with posted troops, and I will lay siege works against thee. And thou shalt be brought down, and shalt speak out of the ground, and thy speech shall be low out of the dust; and thy voice shall be as of one that hath a familiar spirit, out of the ground, and thy speech shall whisper out of the dust."

Cheyne and other scholars have concluded that there is a firm promise here by the prophet that Ariel shall be besieged "within one year"; but in fairness, it must be admitted that such a promise is simply not in the passage. "Adding year to year and letting the feasts come round" point to successive actions and not to the limitation of a single year. We learn in Isaiah 32:9 ff that the time was "slightly longer than a year"; and, in that passage, "Isaiah implies that his hearers did not well understand his language."T. K. Cheyne's Commentary, p. 169. Indeed, they did not; and commentators are still misunderstanding it, as did Peake: "Within a year, Ariel, that is, Jerusalem will be destroyed and will be an altar-hearth indeed, flowing with the blood of human victims."Peake's Commentary Series, p. 456. Absolutely nothing that justifies such statements is in the text.

Of course, Ariel does indeed mean Jerusalem. The scholars are practically unanimous on this. It is one of those mystical and symbolical names that one often finds in the writings of this great prophet. The actual meaning of the word is disputed. As Dummelow expressed it:

"`Ariel' is a symbolic name for Jerusalem, meaning either: (1) lion of God, i.e., hero (2 Samuel 23:20), the lion being the symbol of Judah; or (2) altar-hearth of God."J. R. Dummelow's Commentary, p. 435.

Either meaning is acceptable, but we prefer the second meaning; because Isaiah wrote that, "His (God's) fire is in Zion, and his furnace is in Jerusalem" (Isaiah 31:9). Naturally, wherever the fire is, there is also the altar. There the sacrifices were offered, the feasts were held, and there the Day of Atonement was celebrated, etc. Most significantly of all, it was there that the Great Sacrifice, that of Christ himself upon the cross, was offered. "In the light of all this, `hearth of God' (or altar-hearth) seems to be the better understanding."Homer Hailey, p. 239. James Moffatt's Translation of the Bible (1929) renders it, "God's own hearth and altar."

The date of the crisis mentioned here "evidently belongs to the very eve of Sennacherib's invasion of Judah in 701 B.C."J. R. Dummelow's Commentary, p. 435.

Beginning in Isaiah 29:5, the prophet promised relief from "the siege"; but, as Kidner noted, "The gathering of the nations (See Zechariah 14:1) and the spectacular signs of Isaiah 29:6-8 suggest a still greater struggle."The New Bible Commentary, Revised, p. 607.

"Thou shalt be brought down" (Isaiah 29:4). This is not a reference to the fall and depopulation of Jerusalem, but rather, it means, "Jerusalem was to be brought to abject humiliation and extremity of supplication."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 629.

The fulfillment of this came in Sennacherib's insulting taunts of Hezekiah when his siege began, even offering Hezekiah two thousand horsemen, provided that Hezekiah would supply two thousand men who could ride them! (2 Kings 18:23). All of these Assyrian taunts were heard by the citizens and not by the king only. The humiliation must indeed have been acute.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Wo - (compare the note at Isaiah 18:1).

To Ariel - There can be no doubt that Jerusalem is here intended. The declaration that it was the city where David dwelt, as well as the entire scope of the prophecy, proves this. But still, it is not quiet clear why the city is here called “Ariel.” The margin reads, ‘O Ariel, that is, the lion of God.’ The word (אריאל 'ărı̂y'ēl) is compounded of two words, and is usually supposed to be made up of ארי 'ărı̂y, “a lion,” and אל 'ēl, God; and if this interpretation is correct, it is equivalent to a strong, mighty, fierce lion - where the word ‘God’ is used to denote greatness in the same way as the lofty cedars of Lebanon are called cedars of God; that is, lofty cedars. The “lion” is an emblem of strength, and a strong lion is an emblem of a mighty warrior or hero. 2 Samuel 23:20 : ‘He slew two “lion-like” אריאל 'ărı̂y'êl men of Moab’ 1 Chronicles 11:22. This use of the word to denote a hero is common in Arabic (see Bachart, “Hieroz.,” i. 3. 1).

If this be the sense in which it is used here, then it is applied to Jerusalem under the image of a hero, and particularly as the place which was distinguished under David as the capital of a kingdom that was so celebrated for its triumphs in war. The word ‘Ariel’ is, however, used in another sense in the Scriptures, to denote an “altar” Ezekiel 43:15-16, where in the Hebrew the word is “Ariel.” This name is given to the altar, Bachart supposes (“Hieroz.,” i. 3. 1), because the altar of burnt-offering “devours” as it were the sacrifices as a lion devours its prey. Gesenius, however, has suggested another reason why the word is given to the altar, since he says that the word ארי 'ărı̂y is the same as one used in Arabic to denote a fire-hearth, and that the altar was so called because it was the place of perpetual burnt-offering. The name “Ariel,” is, doubtless, given in Ezekiel to an altar; and it may be given here to Jerusalem because it was the place of the altar, or of the public worship of God. The Chaldee renders it, ‘Wo to the altar, the altar which was constructed in the city where David dwelt.’ It seems to me that this view better suits the connection, and particularly Isaiah 29:2 (see Note), than to suppose that the name is given to Jerusalem because it was like a lion. If this be the true interpretation, then it is so called because Jerusalem was the place of the burnt-offering, or of the public worship of God; the place where the fire, as on a hearth, continually burned on the altar.

The city where David dwelt - David took the hill of Zion from the Jebusites, and made it the capital of his kingdom 2 Samuel 5:6-9. Lowth renders this, ‘The city which David besieged.’ So the Septuagint: Ἐπολέμησε Epolemēse; and so the Vulgate, Expugnavit. The word חנה chânâh properly means “to encamp, to pitch one’s tent” Genesis 26:17, “to station oneself.” It is also used in the sense of encamping “against” anyone, that is, to make war upon or to attack (see Isaiah 29:3, and Psalms 27:3; 2 Samuel 12:28); and Jerome and others have supposed that it has this meaning here in accordance with the interpretation of the Septuagint and the Vulgate. But the more correct idea is probably that in our translation, that David pitched his tent there; that is, that he made it his dwelling-place.

Add ye year to year - That is, ‘go on year after year, suffer one year to glide on after another in the course which you are pursuing.’ This seems to be used ironically, and to denote that they were going on one year after another in the observance of the feasts; walking the round of external ceremonies as if the fact that David had dwelt there, and that that was the place of the great altar of worship, constituted perfect security. One of the sins charged on them in this chapter was “formality” and “heartlessness” in their devotions Isaiah 29:13, and this seems to be referred to here.

Let them kill sacrifices - Margin, ‘Cut off the heads.’ The word here rendered ‘kill’ (נקף nâqaph) may mean to smite; to hew; to cut down Isaiah 10:34; Job 19:26. But it has also another signification which better accords with this place. It denotes to make a circle, to revolve; to go round a place Joshua 6:3, Joshua 6:11; to surround 1 Kings 7:24; 2 Kings 6:14; Psalms 17:9; Psalms 22:17; Psalms 88:18. The word rendered ‘sacrifices’ (חגים chagiym) may mean a sacrifice Exodus 23:18; Psalms 118:27; Malachi 2:3, but it more commonly and properly denotes feasts or festivals Exodus 10:9; Exodus 12:14; Leviticus 23:39; Deuteronomy 16:10, Deuteronomy 16:16; 1 Kings 8:2, 1 Kings 8:65; 2 Chronicles 7:8-9; Nehemiah 8:14; Hosea 2:11, Hosea 2:13. Here the sense is, ‘let the festivals go round;’ that is, let them revolve as it were in a perpetual, unmeaning circle, until the judgments due to such heartless service shall come upon you. The whole address is evidently ironical, and designed to denote that all their service was an unvarying repetition of heartless forms.

Calvin's Commentary on the Bible

1.This appears to be another discourse, in which Isaiah threatens the city of Jerusalem. He calls it “Altar,” ⁽²⁵¹⁾ because the chief defense of the city was in the “Altar;” ⁽²⁵²⁾ for although the citizens relied on other bulwarks, of which they had great abundance, still they placed more reliance on the Temple (Jeremiah 7:4) and the altar than on the other defences. While they thought that they were invincible in power and resources, they considered their strongest and most invincible fortress to consist in their being defended by the protection of God. They concluded that God was with them, so long as they enjoyed the altar and the sacrifices. Some think that the temple is here called “Ariel,” from the resemblance which it bore to the shape of a lion, being broader in front and narrower behind; but I think it better to take it simply as denoting “the Altar,” since Ezekiel also (Ezekiel 43:15) gives it this name. This prediction is indeed directed against the whole city, but we must look at the design of the Prophet; for he intended to strip the Jews of their foolish confidence in imagining that God would assist them, so long as the altar and the sacrifices could remain, in which they falsely gloried, and thought that they had fully discharged their duty, though their conduct was base and detestable.

The city where David dwelt. He now proceeds to the city, which he dignifies with the commendation of its high rank, on the ground of having been formerly inhabited by David, but intending, by this admission, to scatter the smoke of their vanity. Some understand by it the lesser Jerusalem, that is, the inner city, which also was surrounded by a wall; for there was a sort of two-fold Jerusalem, because it had increased, and had extended its walls beyond where they originally stood; but I think that this passage must be understood to relate to the whole city. He mentions David, because they gloried in his name, and boasted that the blessing of God continually dwelt in his palace; for the Lord had promised that “the kingdom of David would be for ever.” (2 Samuel 7:13; Psalms 89:37.)

Hence we may infer how absurdly the Papists, in the present day, consider the Church to be bound to Peter’s chair, as if God could nowhere find a habitation in the whole world but in the See of Rome. We do not now dispute whether Peter was Bishop of the Church of Rome or not; but though we should admit that this is fully proved, was any promise made to Rome such as was made to Jerusalem? “This is my rest for ever: here will I dwell, for I have chosen it.” (Psalms 132:14.) And if even this were granted, do not we see what Isaiah declares about Jerusalem? That God is driven from it, when there is no room for doctrine, when the worship of God is corrupted. What then shall be said of Rome, which has no testimony? Can she boast of anything in preference to Jerusalem? If God pronounces a curse on the most holy city, which he had chosen in an especial manner, what must we say of the rest, who have overturned his holy laws and all godly institutions.

Add year to year. This was added by the Prophet, because the Jews thought that they had escaped punishment, when any delay was granted to them. Wicked men think that God has made a truce with them, when they see no destruction close at hand; and therefore they promise to themselves unceasing prosperity, so long as the Lord permits them to enjoy peace and quietness. In opposition to this assurance of their safety the Prophet threatens that, though they continue to “offer sacrifices,” ⁽²⁵³⁾ and though they renew them year by year, still the Lord will execute his vengeance. We ought to learn from this, that, when the Lord delays to punish and to take vengeance, we ought not, on that account, to seize the occasion for delaying our repentance; for although he spares and bears with us for a time, our sin is not therefore blotted out, nor have we any reason to promise that we shall make a truce with him. Let us not then abuse his patience, but let us be more eager to obtain pardon.

(251) “Il l’appelle Ariel, c’est à dire, autel de Dieu;” — “He calls it Ariel, that is, Altar of God.”

^FT509 “Some, with the Chaldee, suppose it to be taken from the hearth of the great altar of burnt-offerings, which Ezekiel plainly calls by the same name; and that Jerusalem is here considered as the seat of the fire of God, la אור אל (ōr ēl,) which should issue from thence to consume his enemies. Compare chap. Isaiah 31:9. Some, according to the common derivation of the word, ארי אל (ărīēl,) the lion of God, or the strong lion, suppose it to signify the strength of the place, by which it was enabled to resist and overcome all its enemies.” — Lowth. “Jonathan interprets it the altar of the Lord, and Ezekiel also (Ezekiel 43:15) gives it this name. It is so called, on account of the fire of God, which couched like ארי (ărī,) a lion on the altar. Our Rabbins explain אריאל (ărīēl) to denote the temple of Jerusalem, which was narrow behind, and broad in front.” — Jarchi. “The greater part of interpreters are agreed, that אריאל (ărīēl) compounded of ארי (ărī) and אל (ēl,) denotes the lion of God, or, as Castalio renders it, The Lion — God. But they differ in explaining the application of this name to Jerusalem.” — Rosenmüller. “The meaning of the Prophet, in my opinion, is, that ‘God will make Jerusalem the heart of his anger, which shall consume not only the enemies but the obstinate rebellious Jews.’ This meaning is elegant and emphatic, and agrees well with the wisdom of the prophet Isaiah. Ariel is here taken, in its true signification, not for the altar, but for the hearth of the altar, as in Ezekiel. The import of the name lies here. The hearth of the altar sustained the symbol of the most holy and pure will of God, by which all the sacrifices offered to God must be tried; and to this applies the justice of God, burning like a fire, and consuming the sinner, if no atonement be found. Jerusalem would become the theater of the divine judgments.” — Vitringa. “Isaiah foresees that the city will, in a short time, be besieged by a very numerous army of the Assyrians, and will be reduced to straits, and yet will not be vanquished by those multitudes, but, like a lion, will rise by divine power out of the severest encounters.” — Doederlein

^FT510 Instead of “Let them kill sacrifices,” Vitringa’s rendering, in which he has been followed by Lowth, Stock, and Alexander, is, “Let the feasts revolve.” — Ed

^FT511 Symmachus, on whom Montfaucon bestows the exaggerated commendation of having adhered closely to the Hebrew text, wherever it differed from the Septuagint, renders the clause, καὶ ἐσταὶ κατώδυνος καὶ ὀδυνωμένη, which has been closely followed by Jerome’s version, “Et erit tristis ac moerens;” — “And she shall be sad and sorrowful.” — Ed

^FT512 In both cases there are two synonyms, תאניה ואניה (thăănīāh văănīāh,) which are derived from the same root. This peculiarity is imitated by the version of Symmachus quoted above, κατώδυνος καὶ ὀδυνωμένη, and by that of Vitringa, (“mœstitia et mœror,”) who remarks: “It is somewhat unusual to bring together words of the same termination and derived from the same root, but in this instance it produces an agreeable echo, which convinces me that it must have been frequently employed in poetical writings.” — Ed

^FT513 “Que les ennemis feront en Jerusalem;” — “Which the enemies shall make in Jerusalem.”

^FT514 “Like a circle of tents. נדור, (kăddūr,) like a Dowar; so the Arabs call a circular village of tents, such as they still live in.” — Stock

^FT515 “Qu’ils parleront bas, et comme du creux de la terre;” — “That they will speak low, and as out of the heart of the earth.”

^FT516 “And from the dust thou shalt chirp thy words, or, utter a feeble, stridulous sound, such as the vulgar supposed to be the voice of a ghost. This sound was imitated by necromancers, who had also the art of pitching their voice in such a manner as to make it appear to proceed out of the ground, or from what place they chose.” — Stock

^FT517 The Septuagint renders it, καὶ ἔσται ὡς κονιορτὸς ἀπὸ τροχοὺ ὁ πλοῦτος τῶν ἀσεβῶν, “and as the small dust from the wheel shall be the multitude of the wicked.” Here it is necessary to attend to the distinction between τρόχος and τροχὸς — Ed

^FT518 The military forces of Sennacherib, which shall be fuel for the fire, and shall be reduced to powder.” — Jarchi

^FT519 “They shall be destroyed by the pestilential blast Simoom, whose effects are instantaneous. Thevenot describes this wind with all the circumstances here enumerated, with thunder and lightning, insufferable heat, and a whirlwind of sand. By such an ‘angel of Jehovah,’ as it is called below, (Isaiah 37:36,) was the host of Assyria destroyed.” — Stock

^FT520 “As a dream, when one thinks that he sees, and yet does not in reality see, so shall be the multitude of nations; they will indeed think that they are subduing the city of Jerusalem, but they shall be disappointed of that hope, they shall not succeed in it.” — Jarchi

^FT521 The comparison is elegant and beautiful in the highest degree, well wrought up, and perfectly suited to the end proposed: the image is extremely natural, but not obvious; it appeals to our inward feelings, not to our outward senses, and is applied to an event in its concomitant circumstances exactly similar, but in its nature totally different. For beauty and ingenuity it may fairly come in competition with one of the most elegant of Virgil, (greatly improved from Homer, Iliad, 22:199,) where he has applied to a different purpose, but not so happily, the same image of the ineffectual working of imagination in a dream. Virg. Æn. 12:908. Lucretius expresses the very same image with Isaiah, (iv. 1091.)” — Lowth

^FT522 “Cry ye out, and cry, or, Take your pleasure and riot.” — Eng. Ver. “Turn yourselves and stare around.” — Stock. Lowth’s rendering resembles this, but is somewhat paraphrastic, “They stare with a look of stupid surprise.” Professor Alexander’s comes nearer that of Calvin, “Be merry and blind!” — Ed

^FT523 “Your prophets, and your rulers (Heb. heads).” — Eng. Ver. Our translators very correctly state that the literal meaning of רשיכם (rāshēchĕm) is, “your heads.” Calvin treats it as an adjective, “your principal seers.” — Ed

(252) Bogus footnote

(253) Bogus footnote

Smith's Bible Commentary

Chapter 29

Chapter 29, the woe unto Jerusalem. Ariel means the lion of God. It is one of the names for Jerusalem.

Woe to Ariel, to Ariel, [the lion of God] the city where David dwelt! add ye year to year; let them kill the sacrifices. Yet I will distress Ariel, and there shall be heaviness and sorrow: and it shall be unto me as Ariel. I will camp against thee round about, and will lay siege against thee with a mount, and I will raise forts against thee ( Isaiah 29:1-3 ).

Talking about the coming Assyrian invasion.

For thou shalt be brought down, and thou shalt speak out of the ground, and thy speech shall be low out of the dust ( Isaiah 29:4 ),

And so forth.

Moreover the multitude of thy strangers shall be like small dust, and the multitude of the terrible ones shall be as chaff that passeth away. Thou will be visited of the LORD of hosts with thunder, and with earthquake, and great noise, with a storm and a tempest, and the flame of the devouring fire. And the multitude of all the nations that fight against Ariel, even all that fight against her and her munition, and that distress her, shall be as a dream of a night vision. It shall even be as when an hungry man dreams, and he dreams that he is eating; and then he wakes up, and his soul is still empty: or as when a thirsty man is dreaming, and he dreams that he's getting a drink of water; but he wakes up, and his soul still is faint, and he has appetite: so shall the multitude of all the nations be, that fight against mount Zion. Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the LORD hath poured upon them the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered ( Isaiah 29:5-10 ).

And so the lethargy, the spiritual blindness that has overcome the people. Here they are living in the shadow of the coming judgment but blind to the fact, even as is much the case today. The world is living really under the shadow of this great judgment of God. And yet they seem to be so blind to it. For God said,

the people [verse Isaiah 29:13 ] are drawing to me with their mouth, and with their lips they are honoring me, but their heart is far from me, and the fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the LORD, and the works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter's clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He hath no understanding? ( Isaiah 29:13-16 )

Here Isaiah shows again in this figure of the potter and the clay how that it is so ridiculous for man, the clay, to say to the potter, "He didn't make me. I evolved." To say of God, "Well, God doesn't have any understanding." That's ridiculous. How can you look at the human body and say that God doesn't have any understanding? The intricate system of the human body, the bloodstream, and just take that alone, the heart and the bloodstream. And how can you say that God has no understanding? The nervous system and its functions, the brain and the messages that it codes and sends and so forth and decodes. And how can you say that God has no understanding or that God didn't make me? And yet here we listen to these little bits of intellectual clay boasting against God, against the Creator. Exalting themselves and their own intellectual prowess. How stupidly ridiculous!

At the end of the chapter here he talks about God's going to crack the claypots.

Is it not yet a very little while, and Lebanon shall be turned into a fruitful field, and the fruitful field shall be esteemed as a forest? And in that day shall the deaf ( Isaiah 29:17-18 )

And now again God's glorious day that is coming, the day when the deaf will

hear the words of the book, and the eyes of the blind shall see out of obscurity, and out of darkness. The meek also shall increase their joy in the LORD ( Isaiah 29:18-19 ),

"For the meek shall inherit the earth" ( Psalms 37:11 ).

and the poor among men shall rejoice in the Holy One of Israel. For the terrible one has been brought to nothing, the scorner has been consumed, and all that watch for iniquity have been cut off: That make a man an offender for a word, and lay a snare for him that reproveth in the gates, and turn aside the just for a thing of nothing. Therefore thus saith the LORD, who redeemed Abraham, concerning the house of Jacob, Jacob shall not now be ashamed, neither shall his face now wax pale. But when he seeth his children, the work of mine hands, in the midst of him, they shall sanctify my name, and sanctify the Holy One of Jacob, and shall fear the God of Israel. They also that erred in spirit shall come to understanding, and they that murmured shall learn doctrine ( Isaiah 29:19-24 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Isaiah addressed this oracle to Ariel (lit. altar hearth, cf. Ezekiel 43:15-16). Another meaning, "lion of God" (cf. Isaiah 31:4; Genesis 49:9; 2 Samuel 23:20; 1 Kings 10:19-20; 1 Chronicles 11:22), was probably not intended here since Isaiah described Ariel as the place were Israel’s religious festivals took place. Clearly Ariel refers to Jerusalem, the city where David set up his headquarters (cf. 2 Samuel 5:9), and Mount Zion (Isaiah 29:8), the site of Judah’s worship.

"Jerusalem prides itself as being God’s altar-hearth, the very heart of the only cult [system of worship] that pleases him. But, in fact, God is not pleased at all." [Note: Oswalt, p. 526.]

The city also boasted of its heritage in David, but the present residents did not share David’s heart for God (cf. Isaiah 29:13). The prophet directed the city to continue to observe its annual religious feasts regularly. This seems to be a sarcastic call to continue offering the sacrifices, which the people thought assured their blessing by God, even though they were doing so as an empty ritual (cf. Isaiah 29:13). These meaningless acts of worship would not avert judgment to come (Isaiah 29:2; cf. Hosea 8:11-14; Amos 4:4-5).

"The true poignancy of the ’woe’ here lies in the fact that the God who had enabled David to take it would now besiege this city himself, through its enemies (Isaiah 29:5), and cause its destruction by fire just as if the whole city had become an extension of the [brazen] altar hearth within its temple." [Note: Grogan, p. 187.]

Dr. Constable's Expository Notes

Judah’s religious hypocrisy 29:1-4

Gill's Exposition of the Whole Bible

Woe to Ariel, to Ariel, the city [where] David dwelt,.... Many Jewish writers by "Ariel" understand the altar of burnt offerings; and so the Targum,

"woe, altar, altar, which was built in the city where David dwelt;''

and so it is called in Ezekiel 43:15 it signifies "the lion of God"; and the reason why it is so called, the Jews say i, is, because the fire lay upon it in the form of a lion; but rather the reason is, because it devoured the sacrifices that were laid upon it, as a lion does its prey; though others of them interpret it of the temple, which they say was built like a lion, narrow behind and broad before k; but it seems better to understand it of the city of Jerusalem, in which David encamped, as the word l signifies; or "encamped against", as some; which he besieged, and took from the Jebusites, and fortified, and dwelt in; and which may be so called from its strength and fortifications, natural and artificial, and from its being the chief city of Judah, called a lion, Genesis 49:9 whose standard had a lion on it, and from whence came the Messiah, the Lion of the tribe of Judah; or rather from its cruelty in shedding the blood of the prophets, and was, as the Lord says, as a lion unto him that cried against him,

Jeremiah 12:8 and so the words may be considered as of one calling to Jerusalem, and lamenting over it, as Christ did, "O Jerusalem, Jerusalem, thou that killest the prophets", c. Matthew 23:37 and the mention of David's name, and of his dwelling in it, is not only to point out what city is meant, and the greatness and glory of it but to show that this would not secure it from ruin and destruction m:

add ye year to year; which some understand of two precise years, at the end of which Jerusalem should be besieged by the army of Sennacherib; but that is not here meant. Cocceius thinks that large measure of time is meant, that one year is the length of time from David's dwelling in Jerusalem to the Babylonish captivity; and the other year from the time of Zerubbabel and Nehemiah to the destruction by the Romans, which is more likely; but rather the sense is, go on from year to year in your security and vain confidence; or keep your yearly feasts, and offer your yearly sacrifices; as follows:

let them kill sacrifices; the daily and yearly sacrifices; let the people bring them, and the priests offer them, for the time is coming when an end will be put to them; "the feasts shall be cut off": so the words may be rendered; the festivals shall cease, and be no more observed; and so the Targum,

"the festivities shall cease;''

or, feasts being put for lambs, so in Psalms 118:27 as Ben Melech observes, the sense is, their heads should be cut off n.

i Yoma apud Jarchi in loc. k T. Bab. Middot, fol. 37. 1. l חנה "castrametatus est", Vatablus, Junius Tremellius "castra habuit", Piscator. m The words are rendered by Noldius, "woe to Ariel, to Ariel: to the city in which David encamped"; and he observes, that some supply the copulative "and; woe to Ariel, and to the city", c. So making them distinct, which seems best to agree with the accents, and may respect the destruction both of their ecclesiastic and civil state; the temple being designed by "Ariel", and "Jerusalem" by the city. See Concord. Ebr. Part. p. 183. No. 842. n חגים ינקפו "agni excervicabuntur", Montanus; "excidentur", Vatablus; "jugulentur", Munster.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Punishment of Ariel.

B. C. 725.

      1 Woe to Ariel, to Ariel, the city where David dwelt! add ye year to year; let them kill sacrifices.   2 Yet I will distress Ariel, and there shall be heaviness and sorrow: and it shall be unto me as Ariel.   3 And I will camp against thee round about, and will lay siege against thee with a mount, and I will raise forts against thee.   4 And thou shalt be brought down, and shalt speak out of the ground, and thy speech shall be low out of the dust, and thy voice shall be, as of one that hath a familiar spirit, out of the ground, and thy speech shall whisper out of the dust.   5 Moreover the multitude of thy strangers shall be like small dust, and the multitude of the terrible ones shall be as chaff that passeth away: yea, it shall be at an instant suddenly.   6 Thou shalt be visited of the LORD of hosts with thunder, and with earthquake, and great noise, with storm and tempest, and the flame of devouring fire.   7 And the multitude of all the nations that fight against Ariel, even all that fight against her and her munition, and that distress her, shall be as a dream of a night vision.   8 It shall even be as when a hungry man dreameth, and, behold, he eateth; but he awaketh, and his soul is empty: or as when a thirsty man dreameth, and, behold, he drinketh; but he awaketh, and, behold, he is faint, and his soul hath appetite: so shall the multitude of all the nations be, that fight against mount Zion.

      That it is Jerusalem which is here called Ariel is agreed, for that was the city where David dwelt; that part of it which was called Zion was in a particular manner the city of David, in which both the temple and the palace were. But why it is so called is very uncertain: probably the name and the reason were then well known. Cities, as well as persons, get surnames and nicknames. Ariel signifies the lion of God, or the strong lion: as the lion is king among beasts, so was Jerusalem among the cities, giving law to all about her; it was the city of the great King (Psalms 48:1; Psalms 48:2); it was the head-city of Judah, who is called a lion's whelp (Genesis 49:9) and whose ensign was a lion; and he that is the lion of the tribe of Judah was the glory of it. Jerusalem was a terror sometimes to the neighbouring nations, and, while she was a righteous city, was bold as a lion. Some make Ariel to signify the altar of burnt-offerings, which devoured the beasts offered in sacrifice as the lion does his prey. Woe to that altar in the city where David dwelt; that was destroyed with the temple by the Chaldeans. I rather take it as a woe to Jerusalem, Jerusalem; it is repeated here, as it is Matthew 23:37, that it might be the more awakening. Here is,

      I. The distress of Jerusalem foretold. Though Jerusalem be a strong city, as a lion, though a holy city, as a lion of God, yet, if iniquity be found there, woe be to it. It was the city where David dwelt; it was he that brought that to it which was its glory, and which made it a type of the gospel church, and his dwelling in it was typical of Christ's residence in his church. This mentioned as an aggravation of Jerusalem's sin, that in it were set both the testimony of Israel and the thrones of the house of David. 1. Let Jerusalem know that her external performance of religious services will not serve as an exemption from the judgments of God (Isaiah 29:1; Isaiah 29:1): "Add year to year; go on in the road of your annual feasts, let all your males appear there three times a year before the Lord, and none empty, according to the law and custom, and let them never miss any of these solemnities: let them kill the sacrifices, as they used to do; but, as long as their lives are unreformed and their hearts unhumbled, let them not think thus to pacify an offended God and to turn away his wrath." Note, Hypocrites may be found in a constant track of devout exercises, and treading around in them, and with these they may flatter themselves, but can never please God nor make their peace with him. 2. Let her know that God is coming forth against her in displeasure, that she shall be visited of the Lord of hosts (Isaiah 29:6; Isaiah 29:6); her sins shall be enquired into and punished: God will reckon for them with terrible judgments, with the frightful alarms and rueful desolations of war, which shall be like thunder and earthquakes, storms and tempests, and devouring fire, especially upon the account of the great noise. When a foreign enemy was not in the borders, but in the bowels of their country, roaring and ravaging, and laying all waste (especially such an army as that of the Assyrians, whose commanders being so very insolent, as appears by the conduct of Rabshakeh, the common soldiers, no doubt, were much more rude), they might see the Lord of those hosts visiting them with thunder and storm. Yet, this being here said to be a great noise, perhaps it is intimated that they shall be worse frightened than hurt. Particularly, (1.) Jerusalem shall be besieged, straitly besieged. He does not say, I will destroy Ariel, but I will distress Ariel; and she is therefore brought into distress, that, being thereby awakened to repent and reform, she may not be brought to destruction. I will Isaiah 29:3; Isaiah 29:3) encamp against thee round about. It was the enemy's army that encamped against it; but God says that he will do it, for they are his hand, he does it by them. God had often and long, by a host of angels, encamped for them round about them for their protection and deliverance; but now he was turned to be their enemy and fought against them. The siege laid against them was of his laying, and the forts raised against them were of his raising. Note, When men fight against us we must, in them, see God contending with us. (2.) She shall be in grief to see the country laid waste and all the fenced cities of Judah in the enemies' hand: There shall be heaviness and sorrow (Isaiah 29:2; Isaiah 29:2), mourning and lamentation--so these two words are sometimes rendered. Those that are most merry and jovial are commonly, when they come to be in distress, most overwhelmed with heaviness and sorrow; their laughter is then turned into mourning. "All Jerusalem shall then be unto me as Ariel, as the altar, with fire upon it and slain victims about it:" so it was when Jerusalem was destroyed by the Chaldeans; and many, no doubt, were slain when it was besieged by the Assyrians. "the whole city shall be an altar, in which sinners, falling by the judgments that are abroad, shall be as victims to divine justice." Or thus:--"There shall be heaviness and sorrow; they shall repent, and reform, and return to God, and then it shall be to me as Ariel. Jerusalem shall be like itself, shall become to me a Jerusalem again, a holy city," Isaiah 1:26; Isaiah 1:26. (3.) She shall be humbled, and mortified, and made submissive (Isaiah 29:4; Isaiah 29:4): "Thou shalt be brought down from the height of arrogancy and insolence to which thou hast arrived: the proud looks and the proud language shall be brought down by one humbling providence after another." Those that despise God's judgments shall be humbled by them; for the proudest sinners shall either bend or break before him. They had talked big, had lifted up the horn on high, and had spoken with a stiff neck (Psalms 75:5); but now thou shalt speak out of the ground, out of the dust, as one that has a familiar spirit, whispering out of the dust. This intimates, [1.] That they should be faint and feeble, not able to speak up, nor to say all they would say; but as those who are sick, or whose spirits are ready to fail, their speech shall be low and interrupted. [2.] That they should be fearful, and in consternation, forced to speak low as being afraid lest their enemies should overhear them and take advantage against them. [3.] That they should be tame, and obliged to submit to the conquerors. When Hezekiah submitted to the king of Assyria, saying, I have offended, that which thou puttest on me I will bear (2 Kings 18:14), then his speech was low, out of the dust. God can make those to crouch that have been most daring, and quite dispirit them.

      II. The destruction of Jerusalem's enemies is foretold, for the comfort of all that were her friends and well-wishers in this distress (Isaiah 29:5; Isaiah 29:7): "Thou shalt be brought down (Isaiah 29:4; Isaiah 29:4), to speak out of the dust; so low thou shalt be reduced. But" (so it may be rendered) "the multitude of thy strangers and thy terrible ones, the numerous armies of the enemy, shall themselves be like small dust, not able to speak at all, or as much as whisper, but as chaff that passes away. Thou shalt be abased, but they shall be quite dispersed, smitten and slain after another manner (Isaiah 27:7; Isaiah 27:7); they shall pass away, yea it shall be in an instant, suddenly: the enemy shall be surprised with the destruction, and you with the salvation." The army of the Assyrians was by an angel laid dead upon the spot, in an instant, suddenly. Such will be the destruction of the enemies of the gospel Jerusalem. In one hour shall their judgment come,Revelation 18:10. Again (Isaiah 29:6; Isaiah 29:6), "Thou shalt be visited, or (as it used to be rendered) She shall be visited with thunder and a great noise. Thou shalt be put into a fright which thou shalt soon recover. But (Isaiah 29:7; Isaiah 29:7) the multitude of the nations that fight against her shall be as a dream of a night-vision; they and their prosperity and success shall soon vanish past recall." The multitude of the nations that fight against Zion shall be as a hungry man who dreams that he eats, but still is hungry; that is, 1. Whereas they hoped to make a prey of Jerusalem, and to enrich themselves with the plunder of that opulent city, their hopes shall prove vain dreams, with which their fancies may please and sport themselves for a while, but they shall be disappointed. They fancied themselves masters of Jerusalem, but shall never be so. 2. They themselves, and all their pomp, and power, and prosperity, shall vanish like a dream when one awakes, shall be of as little value and as short continuance. Psalms 73:20. He shall fly away as a dreamJob 20:8. The army of Sennacherib vanished and was gone quickly, though it had filled the country as a dream fills a man's head, especially as a dream of meat fills the head of him that went to bed hungry. Many understand these verses as part of the threatening of wrath, when God comes to distress Jerusalem, and lay siege to her. (1.) The multitude of her friends, whom she relies upon for help shall do her no good; for, though they are terrible ones, they shall be like the small dust, and shall pass away. (2.) The multitude of her enemies shall never think they can do her mischief enough; but, when they have devoured her much, still they shall be but like a man who dreams he eats, hungry, and greedy to devour her more.

Comentario de Clarke

CAPÍTULO XXIX

Angustia de Ariel, o Jerusalén, por la invasión de Senaquerib,

con manifiesta alusión, sin embargo, a la angustia aún mayor

que sufrió de los romanos , 1-4.

Decepción y caída de Senaquerib descritos en términos, como

el evento más espantoso y terrible , 5-8.

La estupidez e hipocresía de los judíos , 9-16.

Rechazo de los judíos y llamamiento de los gentiles , 17.

El capítulo concluye con una recurrencia a los temas favoritos

del profeta, a saber, la gran extensión de la vida del Mesías

y su reino en los últimos días, y la futura restauración de

Israel , 18-24.

El tema de este y los cuatro capítulos siguientes es la invasión de Senaquerib; la gran angustia de los judíos mientras continuaba; su liberación repentina e inesperada por la inmediata interposición de Dios a su favor; el posterior estado próspero del reino bajo Ezequías; intercalados con severos reproches y amenazas de castigo por su hipocresía, estupidez, infidelidad, su falta de confianza en Dios y su vana confianza en la ayuda de Egipto; y con promesas de tiempos mejores, tanto de éxito inmediato, como de esperar en la era futura.

Toda la elaboración, no un discurso continuo, sino más bien una colección de diferentes discursos sobre el mismo tema; que se trata con gran elegancia y variedad. Aunque el asunto es variado y las transiciones repentinas, el profeta rara vez se aleja de su tema. Está correctamente dividido por los capítulos en la traducción común. - L

NOTAS SOBRE EL CAP. XXIX

Versículo Isaías 29:1 . Ariel.  Que Jerusalén es llamada aquí por este nombre es muy cierto: pero la razón de este nombre, y el significado del mismo aplicado a Jerusalén, es muy oscuro y dudoso. Algunos, con el caldeo, suponen que se toma del hogar del gran altar de los holocaustos, que Ezequiel llama claramente con el mismo nombre, y que Jerusalén se considera aquí como el asiento del fuego de Dios, אור אל ur el que debe salir de allí para consumir a sus enemigos: compárese Isaías 31:9 . Algunos, de acuerdo con la derivación común de la palabra, אור אל ur el que debe salir de allí para consumir a sus enemigos. Algunos, según la derivación común de la palabra, ארי אל ari el, el león de Dios, o el león fuerte, suponen que significa la fuerza del lugar, por la cual estaba capacitado para resistir y vencer a todos sus enemigos. Τινες δε φασι την πολιν οὑτως ειρησθαι- επει, δια Θεου, λεοντος δικην εσπαρατε τους ανταιροντας Procop. in loc. Se dan otras explicaciones de este nombre: pero ninguna que parezca perfectamente satisfactoria. - Lowth.

De Ezequiel 43:15 , aprendemos que Ari-el era el nombre del altar de los holocaustos, puesto aquí por la ciudad misma en la que estaba ese altar. En el segundo versículo se dice: Yo angustiaré a Ari-el, y me será como Ari-el. El primer Ari-el parece significar aquí Jerusalén, que sería afligida por los asirios; el segundo Ari-el parece significar el altar de los holocaustos. Pero, ¿por qué se dice: "Ari-el será para mí como Ari-el"? Como el altar de los holocaustos estaba rodeado diariamente por las víctimas que se ofrecían: así los muros de Jerusalén estarán rodeados por los cadáveres de aquellos que se habían rebelado contra el Señor, y que debían ser víctimas de su justicia. La traducción del obispo Lowth parece abarcar ambos significados: "Traeré angustia sobre Ari-el; y será para mí como el hogar del gran altar".

Añade año a año. Irónicamente. Seguid año tras año, celebrad vuestras fiestas solemnes; pero sabed que Dios os castigará por vuestro culto hipócrita, que consiste en meras formas desprovistas de verdadera piedad. Probablemente pronunciado en el momento de alguna gran fiesta, cuando estaban así empleados.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Wo - (compare la nota en Isaías 18:1).

A Ariel - No hay duda de que Jerusalén está destinada aquí. La declaración de que era la ciudad donde habitaba David, así como todo el alcance de la profecía, lo prueba. Pero aún así, no está claro por qué la ciudad se llama aquí "Ariel". El margen dice: 'Oh Ariel, es decir, el león de Dios'. La palabra (אריאל 'ărı̂y'ēl) se compone de dos palabras, y generalmente se supone que está hecha arriba de ארי 'ărı̂y, "un león" y אל 'ēl, Dios; y si esta interpretación es correcta, es equivalente a un león fuerte, poderoso y feroz, donde la palabra "Dios" se usa para denotar grandeza de la misma manera que los altos cedros del Líbano se llaman cedros de Dios; es decir, altos cedros. El "león" es un emblema de la fuerza, y un león fuerte es el emblema de un poderoso guerrero o héroe. 2 Samuel 23:2: ‘Mató a dos" leones "אריאל 'ărı̂y'êl hombres de Moab’ 1 Crónicas 11:22. Este uso de la palabra para denotar un héroe es común en árabe (ver Bachart, "Hieroz.", I. 3. 1).

Si este es el sentido en el que se usa aquí, entonces se aplica a Jerusalén bajo la imagen de un héroe, y particularmente como el lugar que se distinguió bajo David como la capital de un reino que fue tan celebrado por sus triunfos en la guerra. . Sin embargo, la palabra "Ariel" se usa en otro sentido en las Escrituras, para denotar un "altar" Ezequiel 43:15, donde en el hebreo la palabra es "Ariel". Este nombre se le da al altar, supone Bachart ("Hieroz.", I. 3. 1), porque el altar de los holocaustos "devora" como si fueran sacrificios como un león devora a su presa. Gesenius, sin embargo, ha sugerido otra razón por la cual se le da la palabra al altar, ya que dice que la palabra ארי 'ărı̂y es la misma que se usa en árabe para denotar un hogar de fuego, y que el altar se llamaba así porque era el lugar del perpetuo holocausto. El nombre "Ariel" es, sin duda, dado en Ezequiel a un altar; y puede ser dado aquí a Jerusalén porque era el lugar del altar o de la adoración pública de Dios. El Chaldee lo traduce como "Ay del altar, el altar que fue construido en la ciudad donde vivía David". Me parece que esta vista se adapta mejor a la conexión, y particularmente Isaías 29:2 (ver Nota) , que suponer que el nombre se le da a Jerusalén porque era como un león. Si esta es la verdadera interpretación, entonces se llama así porque Jerusalén era el lugar del holocausto o del culto público a Dios; El lugar donde el fuego, como en un hogar, ardía continuamente sobre el altar.

La ciudad donde habitaba David - David tomó la colina de Sión de los jebuseos, y la convirtió en la capital de su reino 2 Samuel 5:6. Lowth representa esto, "La ciudad que David asedió". Así que la Septuaginta: Ἐπολέμησε Epolemēse; y entonces la Vulgata, Expugnavit. La palabra חנה chânâh significa correctamente "acampar, armar la tienda" Génesis 26:17, "estacionarse". También se usa en el sentido de acampar "contra" cualquier persona, es decir, hacer la guerra o atacar (ver Isaías 29:3, y Salmo 27:3; 2 Samuel 12:28); y Jerome y otros han supuesto que tiene este significado aquí de acuerdo con la interpretación de la Septuaginta y la Vulgata. Pero la idea más correcta es probablemente que en nuestra traducción, que David lanzó su tienda allí; es decir, que lo convirtió en su lugar de residencia.

Agregue año tras año - Es decir, 'continúe año tras año, sufra un año para planear tras otro en el curso que está siguiendo'. parece ser usado irónicamente, y para denotar que iban un año tras otro en la celebración de las fiestas; caminar la ronda de ceremonias externas como si el hecho de que David hubiera vivido allí, y que ese fuera el lugar del gran altar de adoración, constituía una seguridad perfecta. Uno de los pecados que se les imputaron en este capítulo fue "formalidad" y "falta de corazón" en sus devociones Isaías 29:13, y esto parece ser mencionado aquí.

Permítales matar sacrificios - Margen, 'Cortar las cabezas.' La palabra aquí se tradujo como 'kill' (נקף nâqaph) puede significar herir; cortar para reducir Isaías 10:34; Job 19:26. Pero también tiene otro significado que concuerda mejor con este lugar. Denota hacer un círculo, girar; para recorrer un lugar Josué 6:3, Josué 6:11; para rodear 1 Reyes 7:24; 2 Reyes 6:14; Salmo 17:9; Salmo 22:17; Salmo 88:18. La palabra traducida "sacrificios" (חגים chagiym) puede significar un sacrificio Éxodo 23:18; Salmo 118:27; Malaquías 2:3, pero más comúnmente y de manera apropiada denota fiestas o festivales Éxodo 10:9; Éxodo 12:14; Levítico 23:39; Deuteronomio 16:1, Deuteronomio 16:16; 1 Reyes 8:2, 1 Reyes 8:65; 2 Crónicas 7:8; Nehemías 8:14; Oseas 2:11, Oseas 2:13. Aquí el sentido es, "deje que los festivales giren", es decir, déjelos girar como si estuvieran en un círculo perpetuo y sin sentido, hasta que los juicios debidos a un servicio tan despiadado lleguen a usted. La dirección completa es evidentemente irónica, y está diseñada para denotar que todo su servicio fue una repetición invariable de formas despiadadas.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Aflicción. El segundo de los seis males.

Ariel . ya sea. león de DIOS (El, Ap. 4. IV) ( 2 Samuel 23:20 ); o el altar-hogar de DIOS ( Ezequiel 43:15 ; Ezequiel 43:16 . y la Piedra Moabita, línea 12, Ap-54). Jerusalén se llama Har-el en los antiguos monumentos egipcios.

la ciudad. Puesto por figura retórica Polyonymia para Jerusalén. "Ciudad" está en el estado de construcción :. ciudad de [el lugar] donde acampó David.

habitó . acampado.

año. Puesto por Figura retórica Metonimia (de Adjunto), para festival.

que maten, etc., o que vayan las fiestas. Figura retórica Eironeia. Aplicación-6.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. Este parece ser otro discurso, en el que Isaías amenaza a la ciudad de Jerusalén. Lo llama "Altar", (251) porque la defensa principal de la ciudad estaba en el "Altar"; (252) porque aunque los ciudadanos confiaban en otros baluartes, de los cuales tenían gran abundancia, aún confiaban más en el Templo (Jeremias 7:4) y el altar que en las otras defensas. Si bien pensaban que eran invencibles en poder y recursos, consideraban que su fortaleza más fuerte e invencible consistía en ser defendidos por la protección de Dios. Llegaron a la conclusión de que Dios estaba con ellos, siempre y cuando disfrutaran del altar y los sacrificios. Algunos piensan que el templo aquí se llama "Ariel", por la semejanza que tenía con la forma de un león, siendo más amplio por delante y más estrecho por detrás; pero creo que es mejor tomarlo simplemente como denotando "el Altar", ya que Ezequiel también ( Ezequiel 43:15) le da este nombre. Esta predicción de hecho está dirigida contra toda la ciudad, pero debemos mirar el diseño del Profeta; porque tenía la intención de despojar a los judíos de su tonta confianza al imaginar que Dios los ayudaría, siempre que el altar y los sacrificios pudieran permanecer, en los que glorificaban falsamente, y pensaban que habían cumplido plenamente su deber, aunque su conducta era Base y detestable.

La ciudad donde habitaba David. Ahora se dirige a la ciudad, que dignifica con el reconocimiento de su alto rango, por haber sido habitada anteriormente por David, pero con la intención de, por esta admisión, dispersar el humo de su vanidad. Algunos entienden por ello la Jerusalén menor, es decir, el centro de la ciudad, que también estaba rodeado por un muro; porque había una especie de Jerusalén doble, porque había aumentado y había extendido sus muros más allá de donde se encontraban originalmente; pero creo que este pasaje debe entenderse relacionado con toda la ciudad. Menciona a David, porque se glorificaron en su nombre y se jactaban de que la bendición de Dios moraba continuamente en su palacio; porque el Señor había prometido que "el reino de David sería para siempre". ( 2 Samuel 7:13; Salmo 89:37.)

Por lo tanto, podemos inferir cuán absurdamente los papistas, en la actualidad, consideran que la Iglesia está atada a la silla de Pedro, como si Dios no pudiera encontrar una habitación en el mundo sino en la Sede de Roma. Ahora no discutimos si Pedro era obispo de la Iglesia de Roma o no; pero aunque deberíamos admitir que esto está completamente probado, ¿se hizo alguna promesa a Roma como se hizo a Jerusalén? "Este es mi descanso para siempre: aquí viviré, porque lo he elegido". (Salmo 132:14.) Y si incluso esto fuera otorgado, ¿no vemos lo que Isaías declara sobre Jerusalén? Que Dios es expulsado de él, cuando no hay lugar para la doctrina, cuando la adoración a Dios está corrompida. ¿Qué se dirá entonces de Roma, que no tiene testimonio? ¿Puede presumir de algo con preferencia a Jerusalén? Si Dios pronuncia una maldición sobre la ciudad más santa, que había elegido de manera especial, ¿qué debemos decir del resto, que han revocado sus santas leyes y todas las instituciones piadosas?

Añadir año a año. Esto fue agregado por el Profeta, porque los judíos pensaron que habían escapado del castigo, cuando se les concedió cualquier retraso. Los hombres malvados piensan que Dios ha hecho una tregua con ellos, cuando no ven destrucción cerca; y, por lo tanto, se prometen una prosperidad incesante, siempre que el Señor les permita disfrutar de la paz y la tranquilidad. En oposición a esta garantía de su seguridad, el Profeta amenaza con que, aunque continúen "ofreciendo sacrificios", (253) y aunque los renueven año tras año, aun así el Señor ejecutará su venganza. Deberíamos aprender de esto, que, cuando el Señor se demora en castigar y vengarse, no debemos, por ese motivo, aprovechar la ocasión para retrasar nuestro arrepentimiento; porque aunque él ahorra y soporta con nosotros por un tiempo, nuestro pecado no se borra, ni tenemos ninguna razón para prometer que haremos una tregua con él. No maltratemos entonces su paciencia, sino que estemos más ansiosos por obtener el perdón.

FT509 “Algunos, con el Caldeo, suponen que se toma del hogar del gran altar de los holocaustos, que Ezequiel llama claramente por el mismo nombre; y que Jerusalén se considera aquí como el asiento del fuego de Dios, la אור אל (ōr ēl,) que debería salir de allí para consumir a sus enemigos. Comparar cap. Isaías 31:9. Algunos, según la derivación común de la palabra, ארי אל (ărīēl,) el león de Dios, o el león fuerte, suponen que significa la fuerza del lugar, por el cual se le permitió resistir y vencer a todos sus enemigos ". - Lowth. “Jonatán lo interpreta como el altar del Señor, y Ezequiel también ( Ezequiel 43:15) le da este nombre. Se le llama así, a causa del fuego de Dios, que se extendía como ארי (ărī,) un león en el altar. Nuestros Rabinos explican אריאל (ărīēl) para denotar el templo de Jerusalén, que era angosto por detrás y ancho por delante ". - Jarchi “La mayor parte de los intérpretes están de acuerdo, que אריאל (ărīēl) compuesto de ארי (ărī) y אל (ēl,) denota el león de Dios, o, como lo traduce Castalio, El León - Dios. Pero difieren en explicar la aplicación de este nombre a Jerusalén ". - Rosenmüller. "El significado del Profeta, en mi opinión, es que 'Dios hará de Jerusalén el corazón de su ira, que consumirá no solo a los enemigos sino a los obstinados judíos rebeldes'. Este significado es elegante y enfático, y concuerda bien con La sabiduría del profeta Isaías. Aquí se toma a Ariel, en su verdadero significado, no para el altar, sino para el hogar del altar, como en Ezequiel. La importación del nombre se encuentra aquí. El hogar del altar sostenía el símbolo de la voluntad más santa y pura de Dios, por la cual todos los sacrificios ofrecidos a Dios deben ser probados; y a esto se aplica la justicia de Dios, que arde como un fuego y consume al pecador, si no se encuentra expiación. Jerusalén se convertiría en el teatro de los juicios divinos ". - Vitringa. “Isaías prevé que la ciudad, en poco tiempo, será asediada por un ejército muy numeroso de los asirios, y será reducida a estrechos, y sin embargo no será vencida por esas multitudes, pero, como un león, se levantará poder divino de los encuentros más severos ". - Doederlein

FT510 En lugar de "Dejar que maten sacrificios", la interpretación de Vitringa, en la que Lowth, Stock y Alexander lo han seguido, es: "Que las fiestas giren". - Ed

FT511 Symmachus, a quien Montfaucon otorga la exagerada recomendación de haberse adherido estrechamente al texto hebreo, siempre que sea diferente de la Septuaginta, presenta la cláusula, καὶ ἐσταὶ κατώδυνος καὶ ὀδυνωμένη, que ha sido seguida de cerca por la versión de Jerome, " Et erit tristis ac moerens ; ” - "Y ella estará triste y triste". - Ed

FT512 En ambos casos hay dos sinónimos, תאניה ואניה (thăănīāh văănīāh,) que se derivan de la misma raíz. Esta peculiaridad es imitada por la versión de Symmachus citada anteriormente, κατώδυνος καὶ ὀδυνωμένη, y por la de Vitringa, (" mœstitia et mœror ") que comenta: "Es algo inusual juntar palabras de la misma terminación y derivadas de la misma raíz, pero en este caso produce un eco agradable, lo que me convence de que debe haber sido empleado con frecuencia en escritos poéticos". - Ed

FT513 “ Que les ennemis feront en Jerusalem ;” - "Lo que los enemigos harán en Jerusalén".

FT514 “Como un círculo de carpas. נדור, (kăddūr,) como un Dowar; así que los árabes llaman a una aldea circular de tiendas de campaña, como donde todavía viven ". - Valores

FT515 “ Qu’ils parleront bas, et comme du creux de la terre ;” - "Que hablarán en voz baja, y como desde el corazón de la tierra".

FT516 “Y del polvo cantarás tus palabras o, con un sonido débil y estridente, como el vulgar que se supone que es la voz de un fantasma. Este sonido fue imitado por los nigromantes, que también tenían el arte de pronunciar su voz de tal manera que pareciera proceder del suelo o del lugar que eligieron ". - Valores

FT517 La Septuaginta lo traduce, καὶ ἔσται ὡς κονιορτὸς ἀπὸ τροχοὺ ὁ πλοῦτος τῶν ἀσεβῶν, "y como el pequeño polvo de la rueda será la multitud de los impíos". Aquí es necesario atender a la distinción entre τρόχος y τροχὸς - Ed

FT518 Las fuerzas militares de Senaquerib, que serán combustible para el fuego, y se reducirán a polvo ”. - Jarchi

FT519 “Serán destruidos por la explosión pestilencial Simoom, cuyos efectos son instantáneos. Thevenot describe este viento con todas las circunstancias aquí enumeradas, con truenos y relámpagos, calor insufrible y un torbellino de arena. Por tal "ángel de Jehová", como se llama a continuación, ( Isaías 37:36) fue destruida la hueste de Asiria ". - Valores

FT520 “Como un sueño, cuando uno piensa que ve y, sin embargo, en realidad no ve, así será la multitud de naciones; de hecho pensarán que están sometiendo a la ciudad de Jerusalén, pero se sentirán decepcionados de esa esperanza, no tendrán éxito en ella ". - Jarchi

FT521 La comparación es elegante y hermosa en el más alto grado, bien elaborada y perfectamente adaptada al final propuesto: la imagen es extremadamente natural, pero no obvia; apela a nuestros sentimientos internos, no a nuestros sentidos externos, y se aplica a un evento en sus circunstancias concomitantes exactamente similares, pero en su naturaleza totalmente diferente. Por belleza e ingenio, puede competir con uno de los más elegantes de Virgilio, (muy mejorado de Homero, Ilíada, 22: 199), donde se ha aplicado a un propósito diferente, pero no tan felizmente, la misma imagen de El funcionamiento ineficaz de la imaginación en un sueño. Virg Æn. 12: 908. Lucrecio expresa la misma imagen con Isaías, (iv. 1091.) "- Lowth

FT522 "Grita, y llora, o, disfruta y alboroto". - Ing. Ver. "Gírense y miren alrededor". - Valores. El renderizado de Lowth se parece a esto, pero es algo parafrástico: "Miran con una mirada de estúpida sorpresa". El profesor Alexander se acerca más al de Calvin: "¡Sé alegre y ciego!" - Ed

FT523 "Tus profetas y tus gobernantes (cabezas heb.)". - Ing. Ver. Nuestros traductores afirman muy correctamente que el significado literal de רשיכם (rāshēchĕm) es "sus cabezas". Calvin lo trata como un adjetivo, "videntes principales". - Ed

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA HUMILIACIÓN Y LIBERACIÓN INPENDIENTES DE JERUSALÉN

'Ay de Ariel', etc.

Isaías 29:1

I. El profeta expone en Isaías 29:1el tema de su discurso. —Porque anuncia a Ariel, es decir, a la ciudad de Dios, Jerusalén, que después de un tiempo le causará gran angustia, a pesar de que ella es Ariel, es decir, león de Dios; que ella, sin embargo, en esta angustia demostrará ser Ariel, i.

mi. el hogar de Dios. Este pensamiento se desarrolla más en lo que sigue. El Señor hace que se le diga a Jerusalén que la sitiará y la afligirá en gran manera ( Isaías 29:3 ), para que ella, inclinada en el polvo, deje que su voz suene débilmente como el espíritu de un muerto ( Isaías 29:4 ). .

II. Pero la promesa reconfortante se adjunta inmediatamente, que los enemigos de Jerusalén se convertirá pronto en forma de polvo fino o como el tamo volar ( Isaías 29:5 ) .- Porque Jehová vendrá contra ellos como con truenos, tempestad, y un fuego abrasador ( Isaías 29:6 ).

Toda la fuerza, por tanto, de los enemigos que luchan contra Ariel, es decir, aquí el monte de Dios, pasará como una visión de un sueño en la noche ( Isaías 29:7 ); estos enemigos estarán en la condición de quien en un sueño piensa que ha comido y bebido, y sólo al despertar percibe que ha estado soñando ( Isaías 29:8 ).

Comentario Bíblico de Smith

Capítulo 29, el ay de Jerusalén. Ariel significa el león de Dios. Es uno de los nombres de Jerusalén.

¡Ay de Ariel, de Ariel, [el león de Dios] la ciudad donde habitó David! añadid año tras año; que maten los sacrificios. Mas yo afligiré a Ariel, y habrá tristeza y tristeza; y será para mí como Ariel. Acamparé contra ti en derredor, y te sitiaré con un monte, y levantaré contra ti fuertes ( Isaías 29:1-3 ).

Hablando de la próxima invasión asiria.

Porque serás abatido, y hablarás desde la tierra, y tu habla será baja desde el polvo ( Isaías 29:4 ),

Etcétera.

Y la multitud de tus extraños será como polvo menudo, y la multitud de los terribles será como tamo que pasa. De Jehová de los ejércitos serás visitada con truenos, y con terremotos, y con gran estruendo, con tempestad y tempestad, y llama de fuego consumidor. Y la multitud de todas las naciones que pelean contra Ariel, y todos los que pelean contra ella y sus armas, y los que la afligen, será como sueño de visión nocturna.

Será como cuando sueña el hambriento, y sueña que está comiendo; y luego se despierta, y su alma todavía está vacía: o como cuando un hombre sediento está soñando, y sueña que está bebiendo agua; mas se despierta, y su alma aún está desfallecida, y tiene apetito; así será la multitud de todas las naciones que pelearán contra el monte de Sión. Deténganse y maravíllense; clamad, y clamad; están ebrios, mas no de vino; se tambalean, pero no con bebida fuerte.

Porque Jehová derramó sobre ellos espíritu de sueño profundo, y cerró vuestros ojos: a los profetas ya vuestros gobernantes, a los videntes cubrió ( Isaías 29:5-10 ).

Y así el letargo, la ceguera espiritual que ha vencido al pueblo. Aquí están viviendo a la sombra del juicio venidero pero ciegos al hecho, incluso como es el caso hoy en día. El mundo está viviendo realmente bajo la sombra de este gran juicio de Dios. Y, sin embargo, parecen estar tan ciegos a eso. Porque Dios dijo,

el pueblo [versículo Isaías 29:13 ] con su boca atrae hacia mí, y con sus labios me honran, pero su corazón está lejos de mí, y el temor hacia mí es enseñado por precepto de hombres: Por tanto, he aquí , Procederé a hacer una obra maravillosa entre este pueblo, una obra maravillosa y un prodigio; porque perecerá la sabiduría de sus sabios, y se desvanecerá la inteligencia de sus entendidos.

¡Ay de los que buscan a fondo para ocultar su consejo de Jehová, y las obras están en tinieblas, y dicen: ¿Quién nos ve? ¿Y quién nos conoce? Seguramente tu inversión de las cosas será estimada como barro de alfarero: porque ¿dirá la obra del que la hizo: Él no me hizo a mí? ¿O dirá la cosa hecha del que la hizo: No tiene entendimiento? ( Isaías 29:13-16 )

Aquí Isaías muestra nuevamente en esta figura del alfarero y el barro cómo es tan ridículo que el hombre, el barro, le diga al alfarero: "Él no me hizo a mí. Yo evolucioné". Decir de Dios: "Bueno, Dios no tiene ningún entendimiento". Eso es ridículo. ¿Cómo puedes mirar el cuerpo humano y decir que Dios no tiene ningún entendimiento? El intrincado sistema del cuerpo humano, el torrente sanguíneo, y tomemos eso solo, el corazón y el torrente sanguíneo.

¿Y cómo puedes decir que Dios no tiene entendimiento? El sistema nervioso y sus funciones, el cerebro y los mensajes que codifica y envía y así sucesivamente y decodifica. ¿Y cómo puedes decir que Dios no tiene entendimiento o que Dios no me hizo? Y, sin embargo, aquí escuchamos estos pedacitos de arcilla intelectual jactándose contra Dios, contra el Creador. Exaltándose a sí mismos ya su propia destreza intelectual. ¡Qué estúpidamente ridículo!
Al final del capítulo aquí habla de que Dios va a romper las vasijas de barro.

¿No será dentro de muy poco tiempo que el Líbano se convierta en campo fértil, y el campo fértil sea estimado como bosque? Y en aquel día vendrán los sordos ( Isaías 29:17-18 )

Y ahora de nuevo el día glorioso de Dios que viene, el día en que los sordos

hear the words of the book, and the eyes of the blind shall see out of obscurity, and out of darkness. The meek also shall increase their joy in the LORD ( Isaías 29:18-19),

"For the meek shall inherit the earth" (Salmo 37:11).

and the poor among men shall rejoice in the Holy One of Israel. For the terrible one has been brought to nothing, the scorner has been consumed, and all that watch for iniquity have been cut off: That make a man an offender for a word, and lay a snare for him that reproveth in the gates, and turn aside the just for a thing of nothing. Therefore thus saith the LORD, who redeemed Abraham, concerning the house of Jacob, Jacob shall not now be ashamed, neither shall his face now wax pale.

Pero cuando vea a sus hijos, obra de mis manos, en medio de él, santificarán mi nombre, y santificarán al Santo de Jacob, y temerán al Dios de Israel. También los que erraron en espíritu llegarán a entender, y los que murmuraron aprenderán doctrina ( Isaías 29:19-24 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Advertencias a Judá

Estos Capítulos se refieren al estado de cosas durante el reinado de Ezequías, cuando Palestina fue amenazada por Asiria, y un partido influyente en Judá favoreció la resistencia, contando con el apoyo de Egipto; una línea de política a la que se opone constantemente Isaías.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Jerusalén queda reducida al último extremo. Pero esta vez Jehová aparece para su liberación, y la multitud de sus enemigos desaparece como un sueño de la noche. Todo es oscuro y sombrío en cuanto a la gente; todo está moralmente trastornado, y pronto Dios trastornará todo con su poder, y cambiará el bosque en Carmelo (es decir, un campo fértil). De ahora en adelante, Jacob no será más débil ni endeble.

Los mansos serán bendecidos, los sordos oirán la palabra. El terrible y el blasfemo serán consumidos delante de Jehová. Hay entonces dos partes en esta historia, dos ataques. El primero triunfa contra Efraín y contra Jerusalén. El segundo no lo consigue. Jerusalén es abatida en gran manera, pero aparece Jehová y es librada. El espíritu de escarnio e incredulidad fue marcado en el capítulo 28; el espíritu de ceguera en el capítulo 29.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

XXIX.

(1) Ay de Ariel, de Ariel. - El nombre pertenece al mismo grupo de sinónimos poéticos que Rahab ( Salmo 87:4 ; Salmo 89:10 ) y el Valle de la Visión ( Salmo 22:1 ).

Pudo haber sido acuñado por el mismo Isaías. Puede haber sido parte del lenguaje secreto de las escuelas proféticas, como Sheshach representaba a Babel ( Jeremias 25:26 ), Rahab a Egipto ( Isaías 51:9 ), y en el lenguaje de los rabinos posteriores, Edom, y en el de el Apocalipsis, Babel, para Roma ( Apocalipsis 17:5 ).

Se recordará que el lenguaje moderno tiene como nombres de alabanza y desprecio hacia Inglaterra y Francia, aunque estos (John Bull, el león británico, Crapaud y el gallo galo) apenas alcanzan el nivel de la poesía. "Ariel" ha sido interpretado de diversas formas como "el león de Dios" o "el corazón de Dios". El primer significado tiene a su favor el uso de la misma palabra para hombres de especial heroísmo en 2 Samuel 23:20 (“hombres 2 Samuel 23:20 ”, como en el margen, “leones de Dios”), y quizás en Isaías 33:7 (ver nota).

Cabe señalar que el "león" era el símbolo tradicional de Judá ( Apocalipsis 5:5 ). En las palabras que siguen, "la ciudad donde habitó David", el profeta interpreta el nombre místico para beneficio de sus lectores. El verbo para "habitar" transmite el sentido de "acampar". David había vivido con seguridad en la fortaleza rocosa de Sion.

Agregue año tras año. - La palabra implica la celebración solemne de la fiesta de Año Nuevo. La gente podía celebrar esa fiesta y ofrecer muchos sacrificios, pero esto no serviría para evitar la tribulación que merecían, y que el profeta había insinuado en el último versículo del capítulo anterior.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 29

El segundo ay de Ariel y el tercer ay

1. La caída de Ariel (Jerusalén) predicha ( Isaías 29:1 ) 2. Sus enemigos tratados por Jehová ( Isaías 29:5 ) 3. La condición del pueblo: Cegados y formalistas religiosos ( Isaías 29:9 ) 4.

El tercer ay ( Isaías 29:15 ) 5. En ese Día: gozo y bendición para los mansos y la iniquidad castigada ( Isaías 29:17 ) Ariel significa “el león de Dios”. Es uno de los nombres de Jerusalén. Se predice un gran asedio de Jerusalén.

Ni la invasión de Senaquerib ni el sitio de Jerusalén por los romanos cumplieron esta profecía. Al final de esta era, el Rey del Norte (asirio) y las naciones confederadas con él sitiarán Jerusalén. De esto el capítulo nos da la historia. El ejército de Senaquerib es un tipo del Rey del Norte. Lea nuevamente el capítulo 10 y estudie con este capítulo que tenemos ante nosotros Zacarías 12:1 ; Zacarías 13:1 ; Zacarías 14:1 ; Miqueas 4:11 ; Miqueas 5:4 , y especialmente la última parte de Daniel 11:1 . Después del último asedio de Jerusalén, "ese día" traerá bendición para los fieles y castigo para los malvados.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta es la primera de una serie de declaraciones acerca del pueblo escogido y establece el propósito de Jehová en el juicio. El mensaje comienza con una descripción del juicio (versículos 29: 1-4) y declara cuán repentinamente todos los enemigos de Jerusalén serán desconcertados (versículos 29: 5-8). El profeta entonces estalla en una descripción de duelo de la condición de la gente. Son ciegos y no pueden entender los mensajes que se les entregan (versículos 29: 9-12). Él declara que esta ceguera es el resultado de su infidelidad a Dios.

En la parte restante de la profecía, continúa su declaración del propósito de Jehová con respecto a ellos. Después de denunciar a los conspiradores que intentaban engañar al pueblo y advertirles que no pueden esconderse de Jehová, estalla en una excelente descripción de la liberación venidera. Esta liberación se caracterizará por una restauración de la sensibilidad de las personas que han sido ciegas y estúpidas.

A esto le seguirá una restauración del orden en el que todos los oprimidos obtendrán la justicia que tanto tiempo ha faltado. Y, finalmente, habrá la restauración del verdadero orden en la santificación del santo nombre y el establecimiento de una relación correcta con Jehová.

Exposición de Gill de toda la Biblia

woe a Ariel, a Ariel, la ciudad [donde] David Dwelt ,. Muchos escritores judíos por "Ariel" entienden el altar de las ofrendas quemadas; Y así el Targum,.

"Ay, altar, altar, que fue construido en la ciudad donde David habitó; ''.

Y así se llama en Ezequiel 43:15 significa "el león de Dios"; Y la razón por la que se llama así, los judíos dicen que, es, porque el fuego se coloca sobre él en forma de un león; Pero más bien la razón es, porque devoró los sacrificios que fueron puestos en él, como león hace su presa; aunque otros de ellos lo interpretan del templo, que dicen, se construyó como un león, estrecho detrás y ancho antes de k; pero parece mejor entenderlo de la ciudad de Jerusalén, en la que Cinco David, como la palabra l significa; o "acampado contra", como algunos; que asedió, y tomó de los jebusitas, y fortificó, y habitó en; y que puede ser llamado así de su fuerza y ​​fortificaciones, naturales y artificiales, y de su ser de la ciudad principal de Judá, llamada león, Génesis 49:9 cuyo estándar tenía un león en él. , y de donde vino el Mesías, el león de la tribu de Judá; o más bien de su crueldad para derramar la sangre de los profetas, y fue, como dice el Señor, como un león a él que gritó contra él,.

Jeremias 12:8 y, por lo tanto, las palabras pueden ser consideradas a partir de un llamado a Jerusalén, y lamentándose sobre él, como lo hizo Cristo, "Oh Jerusalén, Jerusalén, tú que lo asesoran a los profetas", c. Mateo 23:37 y la mención del nombre de David, y de su vivienda en ella, no es solo señalar lo que se entiende la ciudad, y la grandeza y la gloria de la misma, pero para mostrar que esto No lo aseguraría de la ruina y la destrucción M:

agregarte año a año ; que algunos entienden de dos años precisos, al final de los cuales Jerusalén debería ser asedida por el Ejército de Sennachherib; Pero eso no está aquí significaba. Cocceius piensa que se entiende una gran medida del tiempo, que un año es el tiempo de la vivienda de David en Jerusalén al cautiverio babilónico; y el otro año desde el momento de Zerubbabel y Nehemías hasta la destrucción de los romanos, que es más probable; Pero más bien el sentido es, continúe de año a otro en su seguridad y su confianza vana; o mantenga sus fiestas anuales y ofrezca sus sacrificios anuales; como sigue:

Déjalos matar sacrificios ; Los sacrificios diarios y anuales; Deje que las personas los traigan, y los sacerdotes los ofrecen, por el momento se acerca cuando se les pondrá un final; "Las fiestas se cortarán": así que las palabras pueden ser representadas; Los festivales cesarán, y no serán más observados; Y así el Targum,.

"Las festividades cesarán; ''.

o, las fiestas se ponen para corderos, por lo que en Salmo 118:27 como Ben Melech observa, el sentido es que se deben cortar sus cabezas n.

I Yoma APUD JARCHI EN LOC. k t. Bab. Middot, fol. 37. 1. L חנה "Castrametatus est", Vatablus, Junius Tremellius "Castra Habuit", Piscator. M Las palabras son traducidas por Noldio, "Woe a Ariel, a Ariel: a la ciudad en la que David acampó"; y él observa, que algunos suministran el copulativo "y; Ay de Ariel, y a la ciudad ", c. Por lo tanto, lo que lo hace distintos, lo que parece mejor estar de acuerdo con los acentos, y puede respetar la destrucción de su estado eclesiástico y civil; El templo está diseñado por "Ariel", y "Jerusalén" por la ciudad. Ver concordia. Ebr. Parte. pag. 183. No. 842. N גגים ינפפו "Agni Excervicabuntur", Montanus; "excidentur", vatablus; "Jugulentur", Munster.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Ariel. Esta palabra significa el león de Dios, y aquí se toma por la ciudad fuerte de Jerusalén. (Challoner) &mdash Ezechiel (xliii.15) estiliza el altar de los holocaustos Ariel. &mdash Sion fue llamada la ciudad de David. (Calmet) &mdash- La invasión (Haydock) de Senaquerib se predice aquí (Forcr. [Forerius?]) Dos años antes, cap. xxxi. 10.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA PROXIMA INVASION DE JERUSALEM; SU FRACASO; INCREDULIDAD DE LOS JUDIOS. Este capítulo inicia la serie de las profecías tocante a la invasión de Judea por Senaquerib, y su liberación.

1. Ariel—Jerusalén. Ariel significa León de Dios, esto es, ciudad hecha invencible por Dios. El león es emblema de un gran héroe ( 2 Samuel 23:20). También quiere decir Hogar de Dios, es decir, lugar donde el fuego del altar arde continuamente para Dios (cap. 31:9; Ezequiel 43:15). Añadid un año a otro—es una ironía; dejad que transcurran insensiblemente los años y que se ofrezcan por rutina, por mera formalidad, insensiblemente, los mismos “sacrificios”. Más bien, “añadid todavía otro año” al que acaba de fenecer [Maurer]. Que transcurra otro año y algo más (cap. 32:10, margen de la Versión Inglesa. mátense víctimas—más bien, que sigan ofreciéndose los animales (de otro año)” [Maurer]: esto es, a la terminación de un año “afligiré a Ariel”.

2. apretura … desconsolada—más bien, para preservación de la paronomasia hebrea, gimiendo y lamentando. como Ariel—en uno y otro caso, “la ciudad será como león de Dios, es decir, saldrá invicta de sus peligros; o será como el altar de las ofrendas encendidas”, que consume con el fuego a los sitiadores (v. 6; cap. 30:30; 31:9; Levítico 10:2); o mejor, pues el versículo siguiente continúa la amenaza y la promesa de liberación no viene sino en el v. 4, “será semejante a un ardiente horno”; es decir, una escena de devastación causada por el fuego [G. V. Smith]. Es probable que la profecía contemple, en última instancia, además de la aflicción y liberación del tiempo de Senaquerib, la destrucción de Jerusalén por los romanos, la dispersión de los judíos, su restauración, la destrucción de los enemigos que sitian la ciudad ( Malaquías 14:2), y la gloria final de Israel (vv. 17-24).

3. asentaré—Jehová, que obra mediante los asirios, etc., sus instrumentos (cap. 10:5). ingenios—terraplenes o montículos que sobresalen sobre las altas murallas (cap. 37:33). O bien, un puesto militar de guerreros para mantener el sitio. en derredor—esto no se realizó totalmente por Senaquerib, sino durante el sitio de los romanos ( Lucas 19:43; Lucas 21:20). baluartes—torres de sitio ( Deuteronomio 20:20).

4. Jerusalén será como una cautiva, humillada hasta el polvo. Su voz saldrá de la tierra como la de un evocador de espíritus o nigromante (cap. 8:19), débil y aguda como se suponía que era la de los muertos. La ventriloquia era sin duda la treta empleada para simular que la voz provenía de la tierra (cap. 19:3). La apropiada retribución que recibiría Jerusalén por consultar a los nigromantes consistiría en hacer que fuese como ellos.

5. Y la muchedumbre—sin embargo, en medio de esta estrechez, el socorro llegará y el enemigo será disperso. extranjeros—los enemigos extranjeros, invasores del país (cap. 25:2). será—la destrucción del enemigo. repentinamente—instantáneamente (cap. 30:23).

6. serás visitada—se refiere a las fuerzas de Asiria. truenos—no literalmente en el caso de los asirios (cap. 37:36); sino figuradamente, en lo que se refiere a un horrible juicio (cap. 30:30; 28:17). El cumplimiento posterior, en el caso de los enemigos de los judíos de los últimos días, puede que sea más literal (véase, tocante al “terremoto”, Malaquías 14:4).

7. ingenios—fortalezas.

8. Su desilusión, estando en la cúspide de su confiada esperanza de tomar a Jerusalén, será tan grande como la de aquel que tiene hambre y sueña que come, pero que al despertar aun siente hambre (Salmo 73:20); su fatal sueño se desvanece al despertar el día siguiente (cap. 37:36). su alma—simplemente su estómago, todavía tiene sed.

9. Deteneos—más bien, aterraos, que expresa la estúpida y atónita incredulidad con que los judíos recibieron el anucio de Isaías, y maravillaos—el segundo imperativo encierra, como ocurre a menudo, una amenaza (cap. 8:9); el primero contiene la simple declaración de un hecho: “Aterraos, desde que lo preferís, pues si os sentís así a causa de la profecía, pronto os sentiréis pasmados ante la vista de la realidad”. [Maurer]. ofuscaos y cegad—ofuscaos (ya que escogéis estar así, por más que la luz brilla en torno a vosotros) que pronto quedaréis de veras ciegos para vuestro desconsuelo. [Maurer]. (cap. 6:9, 10). embriagaos (ebrios están, V. M.)—el paso de la segunda persona a la tercera indica que el profeta, a causa de la estúpida incredulidad de los judíos, los deja, y profetiza para una época más lejana. no de vino—sino de parálisis espiritual (cap. 51:17, 21).

10. Jehová, por un acto de justicia, los entrega a la dureza de sus corazones (cf. Malaquías 14:13). Citado por Pablo, de la Versión de los Setenta con alteraciones: Romanos 11:8. Véase cap. 6:10; Salmo 69:23. ojos … vuestros profetas—más bien, “Ha cerrado vuestros ojos, esto es, los de los profetas; y vuestras cabezas (véase cap. 3:2), los videntes, él ha cubierto”. Los hijos de oriente se cubren la cabeza para dormir; de esa manera, “cubierto” es el paralelo de “ha cerrado vuestros ojos” ( Jueces 4:19). Cubrir el rostro era el apresto para una ejecución ( Ester 7:8). Esto no puede aplicarse al tiempo cuando Isaías profetizó, sino a épocas subsiguientes.

11. toda visión—Aquí visión es lo mismo que revelación o ley; en el cap. 28:15, la misma palabra hebrea está traducida concierto [Maurer]. sellado—(cap. 8:16). Dios sella la verdad para que aun los eruditos, a causa de carecer de docilidad, no puedan discernirla ( Mateo 13:10; Mateo 11:25). La profecía fué, hasta cierto punto, un libro sellado ( Daniel 12:4, Daniel 12:9), hasta que Jesús, “el único digno”, “abrió los sellos” ( Apocalipsis 5:1, Apocalipsis 5:9; Apocalipsis 6:1).

12. A los iletrados no les fué mejor que a los eruditos, no por falta de humana erudición, como ellos se imaginaban, sino por carecer de la enseñanza divina (cap. 54:13; Jeremias 31:34; Juan 6:45; 1 Corintios 2:7; 1 Juan 2:20, Joel 2:20).

13. mandamiento de hombres—en lugar de los preceptos de Dios, dados por sus profetas; lo mismo sucedió con el culto externo, que lo rendían de una manera mecánica, y no sinceramente, como Dios lo exigía ( Juan 4:24). Cf. la cita que Cristo hizo de este versículo, tomada de la Versión de los Setenta.

14. ( Habacuc 1:5; Hechos 13:41). La “obra maravillosa” es la sin igual venganza que se tomará de los hipócritas: cf. “su extraña obra”, cap. 28:21. El juicio también visitará a los sabios en lo que respecta a aquello de que más se enorgullecen: su sabiduría, la que se les ocultara de manera que ya no parezca que auxilia a la nación en sus apremios (cf. 1 Corintios 1:19).

15. se esconden de Jehová—más bien, que “tratan de ocultarse en lo profundo” (cf. cap. 30:1, 2). La alusión es al plan secreto que muchos nobles judíos habían hecho de buscar la ayuda de Egipto contra los asirios, lo que era contrario al consejo de Isaías. Al mismo tiempo se retrata a los hipócritas en general, quienes, bajo una plausible apariencia exterior, tratan de ocultar su verdadero carácter, no sólo de la vista de los hombres, sino hasta de la de Dios.

16. Más bien, ¡oh cuánta perversidad! ¡Cómo si al alfarero hubiera de estimársele como al barro! [Maurer]. O: “Vosotros invertís o alteráis el orden natural de las cosas, poniéndoos en lugar de Dios,” y viceversa, como si al alfarero hubiera de estimársele como al barro [Horsley] (cap. 45:9; 64:8).

17. tornado—en contraste con vuestro “trastorno de las cosas” (v. 16), habrá otras y mejores alteraciones o revoluciones: el derramamiento del Espíritu en los últimos días (cap. 32:15); primero sobre los judíos, el que será seguido de su restablecimiento como nación (Nota, v. 2, Malaquías 12:10); luego lo será sobre los gentiles ( Joel 2:28). en Carmelo—(Nota, cap. 10:18). El cambio moral de la nación judía será tan grande como si el boscoso Líbano llegara a convertirse en campo fructífero, y viceversa. (Cf. Mateo 11:12, griego, “el reino de los cielos se hace violencia”, como si dijéramos, para que el hombre lo acepte; pues en vez de buscar los hombres al Mesías, como habían buscado antes a Juan en el desierto, el Mesías es el que se presenta a ellos para llamarlos amorosamente; de esa manera, los corazones humanos, verdaderos desiertos en otro tiempo, son transformados, a fin de que lleven frutos de justicia: y viceversa, los impíos que parecían prósperos, en un sentido moral y literal, serán expuestos en su esterilidad.

18. los sordos … ciegos—(Cf. Mateo 11:5). Aquí se alude principalmente a los ciegos espirituales; “el libro” que por antonomasia se llama Revelación, ya no estará “sellado”, como se lo describe en el v. 11, sino que el menos inteligente verá y oirá (cap. 35:5).

19. humildes—más bien, los piadosos afligidos: alusión al sufrimiento virtuoso (cap. 61:1; Salmo 25:9; Salmo 37:11) [Barnes]. los pobres de los hombres—es decir, los más pobres de los hombres, a saber, los pobres piadosos. se gozarán—cuando vean que sus opresores son castigados (v. 20, 21), y que Jehová se presenta como su protector y galardonador (vv. 22-24; cap. 41:17; Santiago 2:5).

20. el violento—a saber, los perseguidores de entre los nobles judíos. el escarnecedor—(cap. 28:14, 22). los que madrugaban—estos no sólo cometen la iniquidad, sino que buscan las oportunidades de cometerla, constituyendo esto su principal preocupación (Véase Miqueas 2:1; Mateo 26:59; Mateo 27:1).

21. Más bien, “Los que declaran a un hombre culpable en su causa” [Gesenius]; esto es, que lo condenan injustamente. “Un hombre” en hebreo es un hombre pobre, a quien se le podía hacer víctima de tan injustas condenas con mayor impunidad que al rico; cf. v. 19, “los humildes … los pobres”. al que reprendía—más bien, al que defiende; uno que tiene una causa en litigio. puerta—el lugar de concurso de una ciudad, donde funcionaban los tribunales de justicia ( Rut 4:11; Proverbios 31:23; Amós 5:10, Amós 5:12). justo—(o del justo)—uno que tiene una justa causa; o bien, Jesucristo “el justo.” [Horsley]. en vanidad—más bien, “mediante falsedad”, por una decisión que es nula en justicia” [Barnes]. Cf. en lo que atañe a Cristo, con Proverbios 28:21; Mateo 26:15; Hechos 3:13; Hechos 8:33.

22. Unase con “dijo … tocante a la casa de Jacob”. redimió—sacándole de Ur, tierra de idólatras ( Josué 24:3). No será ahora—después de la revolución moral (descrita en el v. 17), los hijos de Jacob ya no darán lugar a que sus antepasados se avergüencen de ellos. pálido—de vergüenza, y por el desengaño de ver a su posteridad degenerada, y de temor por su castigo.

23. Porque verá—Jacob. obra de mis manos—espiritualmente, como también físicamente (cap. 19:25; 60:21; Efesios 2:10). Por la acción de Jehová, Israel será purificado de su corrupción, de suerte que se compondrá enteramente de hombres piadosos (cap. 54:13, 14; 52:1; 60:21). en medio de sí—es decir, de su tierrra. O de lo contrario, “sus hijos” son los gentiles adoptados entre los israelitas, sus descendientes en línea directa ( Romanos 9:26; Efesios 3:6) [Horsley].

24. Y los errados—(cap. 28:7). aprenderán doctrina—o mejor, disciplina o instrucción. “El murmurar” fué la característica de la rebelión de Israel contra Dios ( Éxodo 16:8; Salmo 106:25). Pero eso ya nunca más sucederá. Los castigos y en el concepto de Horsley, la piedad de los gentiles, que despierta en los judíos una santa envidia ( Romanos 11:11, Romanos 11:14), producirá entonces el tan anhelado efecto.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 29

Vers. 1-24. LA PROXIMA INVASION DE JERUSALEM; SU FRACASO; INCREDULIDAD DE LOS JUDIOS. Este capítulo inicia la serie de las profecías tocante a la invasión de Judea por Senaquerib, y su liberación.
1. Ariel-Jerusalén. Ariel significa León de Dios, esto es, ciudad hecha invencible por Dios. El león es emblema de un gran héroe (2Sa 23:20). También quiere decir Hogar de Dios, es decir, lugar donde el fuego del altar arde continuamente para Dios (cap. 31:9; Eze 43:15-16). Añadid un año a otro-es una ironía; dejad que transcurran insensiblemente los años y que se ofrezcan por rutina, por mera formalidad, insensiblemente, los mismos “sacrificios”. Más bien, “añadid todavía otro año” al que acaba de fenecer [Maurer]. Que transcurra otro año y algo más (cap. 32:10, margen de la Versión Inglesa. mátense víctimas-más bien, que sigan ofreciéndose los animales (de otro año)” [Maurer]: esto es, a la terminación de un año “afligiré a Ariel”.
2. apretura … desconsolada-más bien, para preservación de la paronomasia hebrea, gimiendo y lamentando. como Ariel-en uno y otro caso, “la ciudad será como león de Dios, es decir, saldrá invicta de sus peligros; o será como el altar de las ofrendas encendidas”, que consume con el fuego a los sitiadores (v. 6; cap. 30:30; 31:9; Lev 10:2); o mejor, pues el versículo siguiente continúa la amenaza y la promesa de liberación no viene sino en el v. 4, “será semejante a un ardiente horno”; es decir, una escena de devastación causada por el fuego [G. V. Smith]. Es probable que la profecía contemple, en última instancia, además de la aflicción y liberación del tiempo de Senaquerib, la destrucción de Jerusalén por los romanos, la dispersión de los judíos, su restauración, la destrucción de los enemigos que sitian la ciudad (Zec 14:2), y la gloria final de Israel (vv. 17-24).
3. asentaré-Jehová, que obra mediante los asirios, etc., sus instrumentos (cap. 10:5). ingenios-terraplenes o montículos que sobresalen sobre las altas murallas (cap. 37:33). O bien, un puesto militar de guerreros para mantener el sitio. en derredor-esto no se realizó totalmente por Senaquerib, sino durante el sitio de los romanos (Luk 19:43; Luk 21:20). baluartes-torres de sitio (Deu 20:20).
4. Jerusalén será como una cautiva, humillada hasta el polvo. Su voz saldrá de la tierra como la de un evocador de espíritus o nigromante (cap. 8:19), débil y aguda como se suponía que era la de los muertos. La ventriloquia era sin duda la treta empleada para simular que la voz provenía de la tierra (cap. 19:3). La apropiada retribución que recibiría Jerusalén por consultar a los nigromantes consistiría en hacer que fuese como ellos.
5. Y la muchedumbre-sin embargo, en medio de esta estrechez, el socorro llegará y el enemigo será disperso. extranjeros-los enemigos extranjeros, invasores del país (cap. 25:2). será-la destrucción del enemigo. repentinamente-instantáneamente (cap. 30:23).
6. serás visitada-se refiere a las fuerzas de Asiria. truenos-no literalmente en el caso de los asirios (cap. 37:36); sino figuradamente, en lo que se refiere a un horrible juicio (cap. 30:30; 28:17). El cumplimiento posterior, en el caso de los enemigos de los judíos de los últimos días, puede que sea más literal (véase, tocante al “terremoto”, Zec 14:4).
7. ingenios-fortalezas.
8. Su desilusión, estando en la cúspide de su confiada esperanza de tomar a Jerusalén, será tan grande como la de aquel que tiene hambre y sueña que come, pero que al despertar aun siente hambre (Psa 73:20); su fatal sueño se desvanece al despertar el día siguiente (cap. 37:36). su alma-simplemente su estómago, todavía tiene sed.
9. Deteneos-más bien, aterraos, que expresa la estúpida y atónita incredulidad con que los judíos recibieron el anucio de Isaías, y maravillaos-el segundo imperativo encierra, como ocurre a menudo, una amenaza (cap. 8:9); el primero contiene la simple declaración de un hecho: “Aterraos, desde que lo preferís, pues si os sentís así a causa de la profecía, pronto os sentiréis pasmados ante la vista de la realidad”. [Maurer]. ofuscaos y cegad-ofuscaos (ya que escogéis estar así, por más que la luz brilla en torno a vosotros) que pronto quedaréis de veras ciegos para vuestro desconsuelo. [Maurer]. (cap. 6:9, 10). embriagaos (ebrios están, V. M.)-el paso de la segunda persona a la tercera indica que el profeta, a causa de la estúpida incredulidad de los judíos, los deja, y profetiza para una época más lejana. no de vino-sino de parálisis espiritual (cap. 51:17, 21).
10. Jehová, por un acto de justicia, los entrega a la dureza de sus corazones (cf. Zec 14:13). Citado por Pablo, de la Versión de los Setenta con alteraciones: Rom 11:8. Véase cap. 6:10; Psa 69:23. ojos … vuestros profetas-más bien, “Ha cerrado vuestros ojos, esto es, los de los profetas; y vuestras cabezas (véase cap. 3:2), los videntes, él ha cubierto”. Los hijos de oriente se cubren la cabeza para dormir; de esa manera, “cubierto” es el paralelo de “ha cerrado vuestros ojos” (Jdg 4:19). Cubrir el rostro era el apresto para una ejecución (Esther 7:8). Esto no puede aplicarse al tiempo cuando Isaías profetizó, sino a épocas subsiguientes.
11. toda visión-Aquí visión es lo mismo que revelación o ley; en el cap. 28:15, la misma palabra hebrea está traducida concierto [Maurer]. sellado-(cap. 8:16). Dios sella la verdad para que aun los eruditos, a causa de carecer de docilidad, no puedan discernirla (Mat 13:10-17; Mat 11:25). La profecía fué, hasta cierto punto, un libro sellado (Dan 12:4, Dan 12:9), hasta que Jesús, “el único digno”, “abrió los sellos” (Rev 5:1-5, Rev 5:9; Rev 6:1).
12. A los iletrados no les fué mejor que a los eruditos, no por falta de humana erudición, como ellos se imaginaban, sino por carecer de la enseñanza divina (cap. 54:13; Jer 31:34; Joh 6:45; 1Co 2:7-10; 1Jo 2:20).
13. mandamiento de hombres-en lugar de los preceptos de Dios, dados por sus profetas; lo mismo sucedió con el culto externo, que lo rendían de una manera mecánica, y no sinceramente, como Dios lo exigía (Joh 4:24). Cf. la cita que Cristo hizo de este versículo, tomada de la Versión de los Setenta.
14. (Hab 1:5; Act 13:41). La “obra maravillosa” es la sin igual venganza que se tomará de los hipócritas: cf. “su extraña obra”, cap. 28:21. El juicio también visitará a los sabios en lo que respecta a aquello de que más se enorgullecen: su sabiduría, la que se les ocultara de manera que ya no parezca que auxilia a la nación en sus apremios (cf. 1Co 1:19).
15. se esconden de Jehová-más bien, que “tratan de ocultarse en lo profundo” (cf. cap. 30:1, 2). La alusión es al plan secreto que muchos nobles judíos habían hecho de buscar la ayuda de Egipto contra los asirios, lo que era contrario al consejo de Isaías. Al mismo tiempo se retrata a los hipócritas en general, quienes, bajo una plausible apariencia exterior, tratan de ocultar su verdadero carácter, no sólo de la vista de los hombres, sino hasta de la de Dios.
16. Más bien, ¡oh cuánta perversidad! ¡Cómo si al alfarero hubiera de estimársele como al barro! [Maurer]. O: “Vosotros invertís o alteráis el orden natural de las cosas, poniéndoos en lugar de Dios,” y viceversa, como si al alfarero hubiera de estimársele como al barro [Horsley] (cap. 45:9; 64:8).
17. tornado-en contraste con vuestro “trastorno de las cosas” (v. 16), habrá otras y mejores alteraciones o revoluciones: el derramamiento del Espíritu en los últimos días (cap. 32:15); primero sobre los judíos, el que será seguido de su restablecimiento como nación (Nota, v. 2, Zec 12:10); luego lo será sobre los gentiles (Joe 2:28). en Carmelo-(Nota, cap. 10:18). El cambio moral de la nación judía será tan grande como si el boscoso Líbano llegara a convertirse en campo fructífero, y viceversa. (Cf. Mat 11:12, griego, “el reino de los cielos se hace violencia”, como si dijéramos, para que el hombre lo acepte; pues en vez de buscar los hombres al Mesías, como habían buscado antes a Juan en el desierto, el Mesías es el que se presenta a ellos para llamarlos amorosamente; de esa manera, los corazones humanos, verdaderos desiertos en otro tiempo, son transformados, a fin de que lleven frutos de justicia: y viceversa, los impíos que parecían prósperos, en un sentido moral y literal, serán expuestos en su esterilidad.
18. los sordos … ciegos-(Cf. Mat 11:5). Aquí se alude principalmente a los ciegos espirituales; “el libro” que por antonomasia se llama Revelación, ya no estará “sellado”, como se lo describe en el v. 11, sino que el menos inteligente verá y oirá (cap. 35:5).
19. humildes-más bien, los piadosos afligidos: alusión al sufrimiento virtuoso (cap. 61:1; Psa 25:9; Psa 37:11) [Barnes]. los pobres de los hombres-es decir, los más pobres de los hombres, a saber, los pobres piadosos. se gozarán-cuando vean que sus opresores son castigados (v. 20, 21), y que Jehová se presenta como su protector y galardonador (vv. 22-24; cap. 41:17; Jam 2:5).
20. el violento-a saber, los perseguidores de entre los nobles judíos. el escarnecedor-(cap. 28:14, 22). los que madrugaban-estos no sólo cometen la iniquidad, sino que buscan las oportunidades de cometerla, constituyendo esto su principal preocupación (Véase Mic 2:1; Mat 26:59; Mat 27:1).
21. Más bien, “Los que declaran a un hombre culpable en su causa” [Gesenius]; esto es, que lo condenan injustamente. “Un hombre” en hebreo es un hombre pobre, a quien se le podía hacer víctima de tan injustas condenas con mayor impunidad que al rico; cf. v. 19, “los humildes … los pobres”. al que reprendía-más bien, al que defiende; uno que tiene una causa en litigio. puerta-el lugar de concurso de una ciudad, donde funcionaban los tribunales de justicia (Rth 4:11; Pro 31:23; Amo 5:10, Amo 5:12). justo-(o del justo)-uno que tiene una justa causa; o bien, Jesucristo “el justo.” [Horsley]. en vanidad-más bien, “mediante falsedad”, por una decisión que es nula en justicia” [Barnes]. Cf. en lo que atañe a Cristo, con Pro 28:21; Mat 26:15; Act 3:13-14; Act 8:33.
22. Unase con “dijo … tocante a la casa de Jacob”. redimió-sacándole de Ur, tierra de idólatras (Jos 24:3). No será ahora-después de la revolución moral (descrita en el v. 17), los hijos de Jacob ya no darán lugar a que sus antepasados se avergüencen de ellos. pálido-de vergüenza, y por el desengaño de ver a su posteridad degenerada, y de temor por su castigo.
23. Porque verá-Jacob. obra de mis manos-espiritualmente, como también físicamente (cap. 19:25; 60:21; Eph 2:10). Por la acción de Jehová, Israel será purificado de su corrupción, de suerte que se compondrá enteramente de hombres piadosos (cap. 54:13, 14; 52:1; 60:21). en medio de sí-es decir, de su tierrra. O de lo contrario, “sus hijos” son los gentiles adoptados entre los israelitas, sus descendientes en línea directa (Rom 9:26; Eph 3:6) [Horsley].
24. Y los errados-(cap. 28:7). aprenderán doctrina-o mejor, disciplina o instrucción. “El murmurar” fué la característica de la rebelión de Israel contra Dios (Exo 16:8; Psa 106:25). Pero eso ya nunca más sucederá. Los castigos y en el concepto de Horsley, la piedad de los gentiles, que despierta en los judíos una santa envidia (Rom 11:11, Rom 11:14), producirá entonces el tan anhelado efecto.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 29:1 . Ay de Ariel, el león de Dios, o el león fuerte, porque El a menudo se vuelve fuerte o roca, como en Salmo 42:9 . "Dios, mi roca". La ciudad de Jerusalén era esa roca fuerte, o león fuerte. El caldeo, por razones que desconocemos, lee el altar; que tocaría más de cerca a la nación, ya que el altar era la esperanza del pecador.

En la visión de Ezequiel del nuevo templo, el gran altar de bronce se llama el león: Isaías 43:15 . ה אראיל ו מ ve-mi-ha-ariel, “y del león de Dios”, que designa la cruz, donde el león de la tribu de Judá prevaleció y puso a sus enemigos debajo de sus pies. En general, se ha entendido que Isaías entregó esta profecía unos dos años antes de la invasión de Senaquerib.

Quizás tenía la profecía de Jacob en sus ojos, quien dijo: Judá es un cachorro de león; se recuesta como león, y como león viejo, ¿quién lo despertará? Génesis 49:9 .

Isaías 29:4 . Tu discurso será bajo. La invasión frenaría el gran júbilo de la ciudad; murmuraban medias palabras, como las brujas y como las pitonisas de los paganos. Son personajes de los que los profetas hablan con el mayor desprecio; a menudo se escondían, temerosos de que se viese a sus personas o de que se conociera su voz.

Ver Éxodo 22:18 ; Levítico 19:31 . Una comparación justa pero mortificante. En el templo de Delfos, las pitonisas hablaban desde una bóveda subterránea: no se veía nada, pero se oía la voz.

Isaías 29:5 . La multitud de tus extraños será como polvo. Zacarías 1:5 . El ejército asirio estimó en setecientos mil, de los cuales Palmira proporcionó una cuota de ochenta mil. Pero una pequeña proporción de esos hombres alguna vez regresó a sus propios hogares.

Isaías 29:8 . Como cuando sueña un hambriento. Los asirios soñaron con saquear Jerusalén, y se sintieron defraudados por el botín, como el que sueña con banquetear y se despierta hambriento.

Isaías 29:16 . ¿Dirá la obra del que lo hizo, no me hizo a mí? O, ¿cómo dirá la obra del que la hizo, no me hizo a mí? ¿O cómo dirá el encuadre del que lo enmarca si no tiene entendimiento? La sátira es el dardo más agudo contra los ídolos.

Isaías 29:17 . ¿No es todavía muy poco, sólo ciento ochenta años, y el campo fértil se convertirá en un desierto por la invasión de Nabucodonosor?

Isaías 29:20 . El terrible se arruina. Isaías sabía muy bien que Babilonia debía ser castigada por su excesiva crueldad hacia las naciones. ¿Cómo era posible que Babilonia fuera feliz, cuando millones de espíritus rezaban para que su sangre fuera vengada de Babilonia? Véase su caída descrita en Isaías 45 Y predicha en el cap. 13. y 14.

REFLEXIONES.

Cuán difícil y difícil fue la suerte de los santos profetas. Vivieron en tiempos malos; mientras que los príncipes se sentían halagados de sus pecados, tenían el arduo deber de decir la verdad y predicar el terror. En lugar de entrar en el santuario de Dios para hablar paz al pueblo y consolar a todos los que lloraban, tenían que anunciar las melancólicas sentencias del cielo contra los hombres, contra las ciudades y contra las naciones. El profeta, habiendo depositado sus cargas a la puerta de cada nación circundante, deposita su carga final a la puerta del templo y a la puerta de su país.

Primero, ¡ay de Ariel, el león de Dios, la ciudad donde habitaba David! Aquí el altar parece llamarse así, por las víctimas consumidas allí. Como si el profeta dijera: Ay de ti, oh altar; una vez santificado con fuego del cielo, pero ahora profanado con el pecado. Eres atendido por sacerdotes borrachos y servido con manos impuras. Tú purgas diariamente los pecados de un pueblo que está resuelto a retener sus pecados; por tanto, el cielo envía el dulce olor de tus engordados, porque no está perfumado con arrepentimiento, y porque tu incienso no tiene olor a suspiros ni a lágrimas. Esta forma educada de acusar al altar llevaría a la gente a acusarse a sí misma; y las reflexiones que vienen de esa manera a menudo impresionan más profundamente el corazón que las reprensiones agudas.

Contra la ciudad de David acamparía el enemigo, con todo el aparato de un formidable asedio. El número de invasores sería como el polvo, y volarían sobre la ciudad como paja arrastrada por el viento. De hecho, sucedió. Mientras Senaquerib tomaba todas las ciudades fortificadas de Judá y sitiaba Laquis, Ezequías envió, se sometió y pagó trescientos talentos de oro. Este botín sirvió simplemente como una tentación para más demandas.

Los terribles se acercaron a la ciudad, como en un instante, y llenaron de consternación a toda Jerusalén. Isaías se queja de la estupidez o letargo que se apoderó de los habitantes. Los gobernantes y los profetas estaban encaprichados y no eran conscientes del peligro. Siguieron durmiendo hasta que llegaron a la puerta, y eran como hombres que no podían leer la visión. Por tanto, el profeta procede a reprenderlos por ocultar su consejo inútil al Señor y por la hipocresía en su adoración.

Concluye afirmando que los mansos deben aumentar su gozo en el Señor, porque el terrible ha quedado en nada. Por lo tanto, esta profecía no se puede aplicar ni a los caldeos ni a los romanos, porque prosperaron mucho después de conquistar Jerusalén, pero es correcta en el caso de los asirios. Los juicios de Dios que vemos siempre van acompañados de más o menos gozo para la iglesia, porque el Mesías vendría y consolaría a Sion, después de todos sus problemas. Este es el feliz final en general de todos los sermones de los profetas; nunca abandonaron la iglesia desesperados. Los mansos se alegrarán más, y los pobres se alegrarán en el Señor.

Comentario Completo de Trapp

¡Ay de Ariel, de Ariel, la ciudad [donde] habitaba David! añádense año tras año; que maten sacrificios.

Ver. 1. ¡Ay de Ariel, de Ariel, ] es decir, del altar de bronce, Eze 43: 15-16 llama aquí Ariel, o el león de Dios, porque parecía como un león devorar los sacrificios que diariamente se quemaban sobre él. Aquí se pone de todo el templo, una que, junto con la ciudad en la que se puso de pie, se ve amenazado con la destrucción.

La ciudad donde habitó David. ] Tanto el monte Moriah, donde estaba el templo, como el monte Sion, donde estaba el palacio. Tanto la Iglesia como el Estado están amenazados con juicios, temporales en los ocho primeros versículos y espirituales en los ocho siguientes. El resto del capítulo no es menos consolador que este conminatorio.

Añádanse año tras año, ] es decir, aliméntense con estas vanas esperanzas de que los años pasarán siempre de la misma manera. Ver 2Pe 2: 4 Ezequiel 12:22 .

Que maten sacrificios. ] Y por eso piensan, pero falsa y tontamente, en desmerecer a Dios para sí mismos, como lo hizo ese emperador, quien, marchando contra su enemigo, sacrificó y luego dijo: Non sic Deos coluimus ut ille nos vinceret, b No hemos servido así a Dios para que no nos sirva mejor que dar a nuestros enemigos lo mejor de nosotros. Ver Isa 58: 3 Jeremias 7:21 Oseas 9:1 .

a Metonymiae adiuncta synecdochica.

b Antonin., Philosop.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

¡Ay de Ariel, de Ariel, un nombre que significa "león de Dios" o, más probablemente, "montaña de Dios", la ciudad donde habitaba David! que todavía se distingue por ese hecho. Agregue año tras año, otro año al presente; que maten sacrificios, para que se complete otro ciclo de festividades, es decir, después del final del presente año transcurriría otro año eclesiástico completo, pero entonces la catástrofe seguramente golpearía a Jerusalén.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El Ay de Ariel

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-8 Ariel puede significar el altar de los holocaustos. Deje que Jerusalén sepa que los servicios religiosos externos no liberarán a los hombres de los juicios. Los hipócritas nunca pueden agradar a Dios, ni hacer las paces con él. Dios, a menudo y por mucho tiempo, junto a una hueste de ángeles, había acampado alrededor de Jerusalén para protección y liberación; pero ahora luchó contra eso. Las miradas orgullosas y el lenguaje orgulloso serán derribados por humildes providencias. Se predice la destrucción de los enemigos de Jerusalén. El ejército de Senaquerib fue como un sueño; y así las multitudes, que a través de las eras sucesivas lucharán contra el altar y la adoración de Dios, caerán. Rápidamente los pecadores despertarán de sus sueños relajantes en los dolores del infierno.

Pett's Commentary on the Bible

'¡Ay de Ariel, Ariel,

La ciudad donde acampó David.

Añádanse ustedes mismos año tras año.

Que vuelvan las fiestas.

Entonces angustiaré a Ariel,

Y habrá luto y lamento,

Y ella será para mí como Ariel.

Habiendo declarado Su ay sobre Israel ( Isaías 28:1 ) Dios ahora declara Su ay sobre Jerusalén bajo el nombre de Ariel. Debe estar angustiado con duelo y lamentación porque se ha vuelto superficial en su respuesta a Yahvé. Debe ser sitiada. Esto ocurrió alrededor del 701 a. C. de la mano de Senaquerib, y no debemos pasar por alto en la maravilla de la liberación lo espantoso del asedio y lo que condujo a él. Judá pagó un alto precio por no confiar en Yahweh antes.

Ariel. El arallu acadio puede significar la 'montaña de los dioses' o el 'inframundo de los dioses', ambos lugares donde se pensaba que moraban los dioses y, por lo tanto, las moradas de los dioses. Aquí el propósito de Isaías bien podría ser, mediante un juego de palabras, llamar la atención sobre el hecho de que mientras Jerusalén se enorgullecía de tener en su interior el monte Sión, la montaña de Dios, la montaña misteriosa que se veía como uniendo cielo y tierra y era la morada de Dios, con su forma de vivir degradaban el hecho y lo hacían más bien 'un Ariel', una morada pagana de los dioses, ya no la 'ciudad santa' aunque se llamaban a sí mismos por ese título ( Isaías 48:2 ). La referencia a David acampando allí podría verse como una copia de seguridad de la idea de verlo como un lugar para vivir.

Pero el 'ariel' también era el nombre que se usaba para el hogar del altar cerca de la parte superior del altar mayor de Ezequiel 43:15 ( Ezequiel 43:15 ), el lugar donde los fuegos de los sacrificios ardían continuamente. Este era probablemente un término técnico que había perdido gran parte de su significado original, pero que originalmente se asoció con la idea anterior de la montaña de Dios, el altar escalonado se considera que tipifica una montaña (compárese con los zigurats escalonados).

También se usó en este sentido de hogares de altar en la Piedra Moabita, lo que demuestra el probable uso amplio de ella como un término técnico para esto fuera de Israel. Quizás, por lo tanto, también esté contenida en el uso la idea de que Jerusalén es el hogar del altar de Dios, listo para el sacrificio.

Aquí se describe como "la ciudad donde acampó David", lo que confirma que esto se refiere de hecho a Jerusalén. Isaías está indicando que una vez en el tiempo de David había sido fiel a Yahweh. Había tenido un pasado noble y honorable. Luego se llenó de adoración y alabanza genuinas, dirigidas por el propio rey. Se había convertido en la morada terrenal de Dios en Su templo. Qué contraste con el presente.

Ahora las cosas simplemente continuaron año tras año, con una ronda de festivales sin sentido. Ya no es el monte Sion sino Ariel (ver Isaías 29:7 donde se revierte). Bueno, déjalos continuar. Simplemente conducen a un tiempo de duelo y lamentación. El uso de 'acampar' podría verse como una indicación de que incluso David solo tenía derecho a acampar allí y no tenía derecho a una morada permanente en la montaña sagrada.

Por lo tanto, esta montaña de Dios / los dioses debe ser degradada. 'Ella será para mí como Ariel'. Debe ser tratado como un Ariel, como una montaña de los dioses y no como si tuviera la Montaña de Dios en absoluto. Dios está a punto de repudiarlo, al menos temporalmente. (Ezequiel más tarde demuestra en el capítulo 40 en adelante que para entonces lo ha repudiado por completo).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

El Profeta está aquí reprendiendo a Jerusalén y mostrando su insensatez. Hacia el final del Capítulo, el Señor da algunas dulces promesas a la casa de Jacob.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Podríamos haber estado perdidos para saber qué quiso decir el Profeta con Ariel, si él mismo no lo hubiera explicado agregando, la ciudad donde habitaba David; en consecuencia Jerusalén. La palabra en sí se toma de una raíz, que significa León. Pero el Capítulo comienza con un ¡ay! y debería parecer, por la forma en que se ofrecieron los sacrificios, fue por esta razón; probablemente en esos sacrificios, la gente no se unió a la fe en Cristo, y por lo tanto, todos los sacrificios sin una mirada a Cristo deben ser seguidos con un ay.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

¡Ay de Ariel! Esta palabra significa un león fuerte , o el león de Dios , y se usa con respecto a hombres parecidos a leones, como se traduce en 1 Crónicas 11:22 ; y del altar de Dios, como se traduce Ezequiel 43:15; que parece ser llamado así, porque devoró y consumió los sacrificios que se le imponían, tan codiciosamente e irresistiblemente como el león devora su presa. “Que Jerusalén es llamada aquí por este nombre”, dice el obispo Lowth, “es muy cierto; pero la razón de este nombre y su significado, aplicado a Jerusalén, son muy oscuros y dudosos. Algunos, junto con el caldeo, suponen que debe ser sacado del hogar del gran altar de los holocaustos, al que Ezequiel claramente llama con el mismo nombre; y que Jerusalén es considerada aquí como la sede del fuego de Dios, אור אל, que debería surgir de allí para consumir a sus enemigos: compárese con Isaías 31:9 .

Algunos, según la derivación común de la palabra, suponen que se le llama el león de Dios , o el león fuerte , debido a la fuerza del lugar, por el cual fue capacitado para resistir y vencer a todos sus enemigos. Hay otras explicaciones de este nombre, pero ninguna parece ser perfectamente satisfactoria ". La ciudad donde David habitó La ciudad real, y la sede de David y su posteridad, que probablemente se menciona aquí, porque esta era la base de su confianza, y también para dar a entender que su relación con David y su supuesto interés en las promesas hicieron para él y su descendencia, no debería protegerlos de la destrucción que aquí amenaza. Suma año tras año, &C. El profeta habla irónicamente: Continúa año tras año, y mata sacrificios en los tiempos señalados, en los que piensas apaciguarme; pero todo será en vano. Porque debes saber que Dios te castigará por tu adoración hipócrita, que consiste en mera forma, desprovista de verdadera piedad. Como la última cláusula, חגים ינקפו, es literalmente, Dejemos que las fiestas pasen , es probable que este discurso se pronunció en el momento de alguna gran fiesta.

Notas de Referencia de Scofield

Ariel

"León de Dios", significa Jerusalén.

El Ilustrador Bíblico

Ay de Ariel

Ariel

El significado más simple de "Ariel" es "león de Dios"; pero también significa "hogar de Dios" cuando se deriva de otra raíz.

En el primer sentido, viene a significar "un héroe", como en 2 Samuel 23:20 ; Isaías 33:7 , y en el último ocurre en Ezequiel 43:15 para el hogar de bronce del gran altar de los holocaustos, de allí llamado comúnmente “el de bronce”, aunque el resto era de piedra.

No hay duda de que Jerusalén es señalada con este enigmático nombre; y el contexto inmediato, así como la expresión en Isaías 31:9 - “Jehová, cuyo fuego está en Sión, y Su horno en Jerusalén” - hace probable que Isaías pretendiera involucrar ambos significados en la palabra, como si él había dicho: "¡Ay de la ciudad de los héroes, ay de la ciudad de los sacrificios! Ahora se pondrá a prueba lo que Dios y el hombre piensan de ambos". ( Sir E. Strachey, Bart. )

Jerusalén, "el león de Dios"

David, el león de Dios, acampó primero contra Jerusalén, y luego la convirtió en la morada de su casa real y la capital de su reino; de modo que se convirtió en un Ariel, el león de Dios, en la tierra ( Génesis 49:9 ). ( Sir E. Strachey, Bart. )

Jerusalén, "el hogar de Dios"

Cuando David levantó su campamento y luego trajo el arca sagrada allí, Jerusalén se convirtió en el hogar de Dios. ( F. Delitzsch. )

Ariel

Los Rabinos combinan las dos explicaciones de la palabra hebrea al suponer que el altar mismo se llamaba el león de Dios, porque devoró a las víctimas como un león, o porque el fuego sobre él tenía la apariencia de un león, o porque el altar ( o el templo) tenía la forma de un león, es decir, estrecho por detrás y ancho por delante. ( JA Alexander. )

Ariel

En cualquier caso se aplica como símbolo de esperanza. “Pero ella será para mí como un Ariel”, es decir , en el extremo de su necesidad, la capacitaré para verificar su nombre (Cheyne). ( Prof. SR Driver, DD )

Ay de Ariel

Después de las vicisitudes de 300 años, y en medio de los peligros presentes, la gente de Jerusalén aún confiaba en la fuerza de su "león de Dios", y año tras año acudían a las fiestas públicas para depositar sus acostumbradas ofrendas en el “Altar de Dios”; aunque sin recordar que no fue en el altar y la ciudad, sino en el mismo Jehová, que David confió y halló su fuerza.

Por tanto, Jehová humillará a Ariel; el rugido orgulloso del león será cambiado por la voz débil y estridulosa, que el arte del nigromante ventrílocuo saca de la tierra; y los enemigos de Jehová serán sacrificados y consumidos en el hogar de este altar. Primero, sus enemigos espirituales entre los judíos mismos, pero luego los paganos opresores de su pueblo; y el león recuperará su fuerza derivada de Dios; y así, tanto en la adversidad como en el éxito, "me será como Ariel". ( Sir E. Strachey, Bart. )

Ay de Ariel

El profeta tiene un mensaje muy sorprendente que transmitir: ¡que Dios sitiará su propia ciudad, la ciudad de David! Antes de que Dios pueda hacerla verdaderamente suya, hacer que verifique su nombre, tendrá que asediarla y reducirla. Para una insinuación tan novedosa y sorprendente, el profeta aboga por un precedente: "Ciudad que David" mismo "asedió". Una vez antes en tu historia, antes de la primera vez que fuiste hecho el propio hogar de Dios, tuviste que ser sitiado.

Como entonces, es ahora. Antes de que puedas volver a ser un verdadero Ari-El, debo "engañarte como David". Esta lectura e interpretación le da al enigma una razón y una fuerza que de otro modo no posee. ( Prof. GA Smith, DD )

"La ciudad donde habitó David"

Consideramos que es notable en todos los sentidos que se mencione a David en relación con el ayuno que está a punto de ser pronunciado. Si hubiera sido, "Ay de Ariel, la ciudad donde se cometen pecados flagrantes, la ciudad que está invadida de ídolos y llena de toda clase de abominaciones", habríamos visto de inmediato la fuerza de la sentencia, y debemos haber sintió la ira justificada por los presuntos crímenes. Pero, ¿por qué presentar como acusación principal contra Jerusalén, de hecho, como la única acusación para justificar a Dios al derramar Su venganza, que era la ciudad donde David había habitado? Difícilmente podemos pensar que la definición no sea más que una declaración de hecho.

David llevaba mucho tiempo muerto; Se habían producido cambios extraños, y sería demasiado insignificante el término esencial suponer que contenga sólo una referencia histórica a una afirmación de la que nadie dudaba, pero que no tiene ninguna conexión con el presente mensaje de Dios. Más bien debemos creer que la ciudad se caracteriza, “donde habitó David”, para mostrar que merecía el dolor que estaba a punto de ser denunciado. Evidentemente, se menciona que esto agrava la culpabilidad de la ciudad. ( H. Melvill, BD )

Los buenos hombres aumentan la responsabilidad de una comunidad

Parece justificado concluir que, habiendo sido hecho eminente por la piedad de los siervos de Dios, por su celo por Dios y por su seriedad en preservar la pureza de su culto, conlleva una gran responsabilidad para una ciudad o país; de modo que si, en algún momento posterior, esa ciudad o país degenera en piedad y se vuelve, por sus pecados, detestable para la venganza, será uno de los elementos más pesados ​​en la acusación que se le imputa, que fue habitada por santos. tan distinguido. ( H. Melvill, BD )

Misericordias nacionales

I. LA CONEXIÓN ENTRE LA AYUDA DE JERUSALÉN Y JERUSALÉN ES LA CIUDAD DONDE DAVID VIVIÓ. Hay otras consideraciones, además de la general de la responsabilidad impuesta a un pueblo por haber tenido un rey de piedad extraordinaria, que van a explicar por qué el ay de Jerusalén debe ir seguido de una referencia a David. David fue eminente como profeta del Señor; se le había encomendado anunciar, en diversas y notables predicciones, al Mesías, de quien, en muchos aspectos, era, además, un tipo ilustre.

Era cierto, había otros en los que el profeta podría pensar. Hay una pertinencia peculiar en la referencia a David, porque sus escritos fueron los mejor adaptados para fijarse en la mente popular. Estos escritos fueron los himnos nacionales; eran los cánticos que debían entonarse en esas solemnidades diarias y anuales que pertenecían a los judíos tanto en su capacidad política como religiosa, en las que los príncipes estaban asociados con los sacerdotes, de modo que lo civil apenas se distinguía de la eclesiástico.

Tan amado como David era de Dios, debe haber legado una bendición a la nación: porque los reyes justos, como los padres justos, conllevan el bien de una nación. De hecho, es evidente, en otras partes de Isaías, que el recuerdo de David era todavía una torre de fuerza en Jerusalén, de modo que, por su bien, el mal se apartó de la ciudad. Cuando Senaquerib y sus huestes acamparon contra la ciudad, y el corazón de Ezequías estaba consternado, fue en términos como estos que Dios se dirigió a Israel: “Defenderé esta ciudad, para salvarla por mi propio bien y por el de mi siervo David. motivo.

”¿No fue como decirles a los judíos que ya no serían soportados por causa de David, para pronunciar:“ Ay de Ariel, de Ariel, la ciudad donde David habitaba ”? ¿No estaba declarando que el período estaba llegando a su fin, durante el cual se podía sentir el conservadurismo de la piedad del monarca? Se podría considerar que el profeta muestra cuán justos y cuán terribles serían esos juicios.

Mostró su justicia, porque el haber tenido entre ellos un rey y profeta como David, hizo a los judíos imperdonables en su maldad: mostró su severidad, porque era la ciudad de David la que Dios estaba a punto de castigar.

II. HACER UNA SOLICITUD DE LA ASIGNATURA. Pasamos de inmediato a la Reforma y sustituimos a David por los reformadores e Inglaterra por Ariel. Debemos considerar qué fue lo que hicieron los reformadores por nosotros; de lo que nos libraron; y en lo que nos instruyeron. ( H. Melvill, BD )

Ariel

“Será para Mí como un Ariel” ( Isaías 29:2 ), es decir , con Mi ayuda demostrará ser un hogar de Dios, consumiendo a sus enemigos como un horno de fuego, oa estos enemigos que encuentran destrucción en Jerusalén, como leña apilada. sobre un altar y prender fuego. ( F. Delitzsch. )

Amor y castigo

El Señor nunca perdonó a los elegidos. La elección le da derechos de disciplina. Podemos infligir castigo a los que son nuestros, cuando no podemos imponer la mano del castigo sobre los que no nos pertenecen. El amor tiene su propio tribunal de justicia. ( J. Parker, DD )

Añádanse año tras año; que vengan las fiestas (RV . )

Eslabones en una cadena dorada (de RV . )

Hablando del temperamento alegre de los griegos, Quinet los describe como "un pueblo que cuenta sus años por sus juegos". Con un espíritu más serio, los judíos contaron sus años por sus fiestas religiosas. Tenemos un año cristiano cuyas fiestas celebran los grandes eventos en la vida de nuestro Señor. Estamos sumando año tras año, las fiestas van y vienen, y nos corresponde preguntar qué estamos haciendo con ellos, qué están haciendo por nosotros.

I. HAY UNA FORMA INSATISFACTORIA DE PASAR LOS AÑOS. La queja implícita del texto es que los habitantes de Jerusalén no se beneficiaron de sus privilegios recurrentes y que el paso del tiempo los acercó a la destrucción. La trompeta del año nuevo los llamó en vano a una nueva vida; el día de la expiación pasó dejándolos con el pecado no cancelado; la Fiesta de los Tabernáculos y la de Pentecostés no despertaron en ellos amor, no los obligaron a obedecer al Dador de la mies. ¿No es así en el caso de miles de personas sobre las que pasan las fiestas del año cristiano? De hecho, son peores por los días que se prolongan y las oportunidades que se multiplican.

II. HAY UNA VERDADERA FORMA DE PASAR LOS AÑOS, y es disfrutar y mejorar esta vida en el temor de Dios y en la luz de la eternidad. Víctor Hugo habla de un anciano como "una ruina pensante". Paul, el anciano, era una "ruina" y tenía algo grandioso en qué pensar. ( WL Watkinson. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Ay de Ariel, & c. Es evidente por Isaías 29:8 y todos los intérpretes están de acuerdo, que esta profecía está dirigida contra Jerusalén; y se ha pensado comúnmente que אריאל Ariel, que significa el león de Dios, y era el nombre del altar de los holocaustos, se coloca aquí para la ciudad de Jerusalén, donde se erigió este célebre altar; —que ha aparecido el más probable por la aparente alusión en la última parte de este versículo a los ritos realizados en ese altar. Pero Vitringa opina que Ariel, o la ciudad de Ariel, significa la ciudad de David, como lo explica la siguiente cláusula; porque piensa que Ariel era un nombre místico para David,y uno que era habitual para los héroes guerreros más célebres entre los hebreos. Nuestro profeta lo ha usado en este sentido en el cap. Isaías 33:7 .

Véase también 2 Samuel 23:20 . Y Bochart nos informa que aún así, entre los árabes y los persas, sus guerreros más famosos se llaman "Los leones de Dios". Hay un gran énfasis en el pasaje así entendido. El autor de las Observaciones, sin embargo, no puede estar de acuerdo con esta interpretación de Vitringa; pregunta: "¿Cómo explica esto que el altar se llame Ariel: Ezequiel 43:15 .? ¿No es más apropiado pensar en alguna circunstancia que concuerda con ambos, y que podría ser la ocasión de llamar a cada uno de ellos Ariel?"Tal era, según el gusto oriental, la confirmación de grandes cantidades de provisión, y especialmente de carne. Los persas modernos tendrán, dice D'Herbelot, en su relato de Schiraz, una ciudad de ese país, que se le dio este nombre, porque esta ciudad consume y devora como un león (que se llama Schir en persa) todo que se le trae; por el cual expresan la multitud y, puede ser, el buen apetito de sus habitantes.

El profeta luego denuncia Ay; quizás a Sión, por estar demasiado dispuesta a confiar en el número de sus habitantes y peregrinos, que puede ser insinuado por el mismo término, Ariel: y conforme a esta interpretación, la amenaza en la última cláusula del segundo versículo puede entenderse de Jerusalén consumiendo a sus habitantes. Leemos acerca de una tierra que devora a sus habitantes. Números 13:32 . De modo que Jerusalén, que había sido llamada

Ariel por la gran cantidad de carne consumida allí, sobre todas las demás ciudades de Judá, podría ser amenazada por el profeta con llamarse Ariel, por consumir a sus habitantes: un sentido muy diferente al anterior, y extremadamente severo. . Observaciones, pág. 114. El obispo Lowth traduce la última parte del primer verso, Agregar año a año; que las fiestas sigan su curso. El significado general de todo el pasaje es que, aunque los habitantes hipócritas pudieran pensar en agradar a Dios mediante la adoración externa, con sus festividades anuales y sacrificios repetidos, sin embargo, estos, sin fe y disposición recta, no les servirían de nada: Dios, a pesar de ellos, Would angustia,o más bien inclose y asedio ellos, (ver Jeremias 19:9 .) y reducirlos a un gran dolor y la miseria. La última cláusula, Y será para mí como Ariel, se entiende de manera diferente.

Acabamos de ver una interpretación del autor de las Observaciones: Vitringa piensa que el sentido del profeta es que Dios haría de Jerusalén el centro de fuego.de su indignación; porque aquí se toma a Ariel, dice él, en su verdadero significado, no por el altar, sino por el centro del altar; y en esto consiste la fuerza de la sentencia. El centro del altar sostenía el símbolo de la santísima y pura voluntad de Dios, por la cual todas las víctimas ofrecidas a Dios debían ser aprobadas, a lo que pertenece la justicia de Dios, ardiendo como fuego y consumiendo al pecador, si no. interviene la propiciación, pero Jerusalén debe convertirse en el teatro de los juicios divinos; debe consumir, como el fuego sobre el altar, también a los pecadores malvados y refractarios que perecen miserablemente en él, como el enemigo que debe asediarlo: porque un fuego debe estallardel rostro del Señor y consumir al enemigo, como sucedió con los asirios. Para mostrar la propiedad de esta interpretación, compárese con el cap. Isaías 31:8 que se refiere al presente pasaje.

El Comentario Bíblico del Expositor

LIBRO 3

ORACIONES SOBRE LAS INTRIGAS EGIPCIAS Y ORÁCULOS SOBRE LAS NACIONES EXTRANJERAS

705-702 a. C.

Isaías:

29 Aproximadamente 703

30 Un poco más tarde

31 Un poco más tarde

32: 1-8 más tarde

32: 9-20 Fecha incierta

&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash-

14: 28-21 736-702

23 Aproximadamente 703

Entramos ahora en las profecías de la vejez de Isaías, aquellas que publicó después de 705, cuando su ministerio había durado por lo menos treinta y cinco años. Cubren los años entre 705, la fecha del acceso de Senaquerib al trono asirio, y 701, cuando su ejército desapareció repentinamente de delante de Jerusalén.

Se dividen en tres grupos: -

1. Capítulo s 29-32., Que trata de la política judía mientras Senaquerib todavía está lejos de Palestina, 704-702, y tiene a Egipto como su principal interés, Asiria bajando en el fondo.

2. Capítulos 14: 28-21 y 23, un grupo de oráculos sobre naciones extranjeras, amenazadas, como Judá, por Asiria.

3. Capítulo s 1, 22 y 33, y la narrativa histórica en 36 y 37., que trata de la invasión de Judá por Senaquerib y el sitio de Jerusalén en 701; Egipto y todas las naciones extranjeras ahora se perdieron de vista, y la tormenta alrededor de la Ciudad Santa era demasiado densa para que el profeta pudiera ver más allá de su vecindario inmediato.

El primero y el segundo de estos grupos -oraciones sobre las intrigas con Egipto y oráculos sobre las naciones extranjeras- pronunciados mientras Senaquerib aún estaba lejos de Siria, forman el tema de este tercer libro de nuestra exposición.

Las profecías sobre el sitio de Jerusalén son lo suficientemente numerosas y distintivas como para ser puestas por sí mismas, junto con su apéndice (38, 39), en nuestro Cuarto Libro.

CAPITULO XII

ARIEL, ARIEL

ACERCA DEL 703 AC

Isaías 29:1

EN 705 Sargón, rey de Asiria, fue asesinado y Senaquerib, su segundo hijo, lo sucedió. Antes de que el nuevo gobernante subiera al trono, el vasto imperio, que su padre había consolidado, estalló en rebelión y, hasta las fronteras de Egipto, las ciudades y tribus se declararon nuevamente independientes. Senaquerib atacó su problema con la prontitud asiria. Había dos fuerzas para someter que al principio hicieron segura la reducción del resto: el reino vasallo de Asiria y futuro rival por la supremacía del mundo, Babilonia; y su actual rival, Egipto. Senaquerib marchó primero sobre Babilonia.

Mientras lo hacía, los Estados más pequeños se preparaban para resistirlo. Demasiado pequeños para depender de sus propios recursos, miraron a Egipto, y entre otros que buscaron ayuda en ese barrio estaba Judá. Como hemos visto, siempre ha existido un partido egipcio entre los políticos de Jerusalén; y las dificultades de Asiria aumentaron ahora naturalmente su influencia. La mayoría de las profecías de los capítulos 29-32 apuntan a condenar la alianza con Egipto y la política irreligiosa de la que fue fruto.

Al principio, sin embargo, otros hechos reclaman la atención de Isaías. Tras el primer revuelo, consecuencia de las amenazas de Senaquerib, los políticos no parecen haber estado especialmente activos. Senaquerib encontró la reducción de Babilonia una tarea más difícil de lo que esperaba, y al final resultaron ser tres años antes de que fuera libre para marchar sobre Siria. Como un invierno tras otro dejó el trabajo del ejército asirio en Mesopotamia aún inconcluso, la tensión política en Judá debe haberse relajado.

El Gobierno -porque el rey Ezequías parece que por fin se ha hecho creer en Egipto- prosiguió sus negociaciones ya no con esa decisión y el patriotismo real, que la sensación de peligro cercano despierta incluso en los políticos más egoístas y equivocados, sino más bien con la negligencia de los principios, el deseo de mostrar su propia inteligencia y la pasión por la intriga que se desencadena entre los estadistas, cuando el peligro está lo suficientemente cerca como para dar una excusa para hacer algo, pero demasiado lejos para obligar a hacer algo en serio. .

Isaías arrojó su fuerte profecía del capítulo 29 a esta falsa tranquilidad, y la política sin sentido y sin fe, que pululaba en ella. Antes de exponer en los capítulos 30 y 31 la locura de confiar en Egipto en la hora del peligro, tiene aquí la tarea previa de probar que esa hora estaba cercana y muy terrible. Es sólo un ejemplo de la ignorancia y la inconstancia del pueblo, que su profeta primero debe despertarlos a un sentido de su peligro, y luego contener su entusiasmo para que no se apresuren a pedir ayuda a Egipto.

El capítulo 29 es un oráculo oscuro, pero su oscuridad está diseñada. Isaías estaba tratando con un pueblo en el que la seguridad política y el formalismo religioso habían sofocado tanto la razón como la conciencia. Trató de despertarlos con un mensaje sorprendente en una forma misteriosa. Se dirigió a la ciudad con un enigma:

"¡Ho! ¡Ari-El, Ari-El! ¡Ciudad asediada por David! Agregue un año a un año, deje que las fiestas corran alrededor, entonces traeré estrechez sobre Ari-El, y habrá gemidos y lamentos, y sin embargo ella sé para mí como el arte Ari-El "

El alcance general de este enigma quedó bastante claro después del doloroso asedio y la repentina liberación de Jerusalén en 701. Pero no podemos distinguir uno o dos de sus puntos. "Ari-El" puede significar "El León" de 2 Samuel 23:20 , o "El Hogar de Dios". Ezequiel 43:15 Si se va a dar el mismo sentido a las cuatro expresiones del nombre, entonces "Dios-León" encaja mejor con la descripción de Isaías 29:4 : pero "Dios-Hogar" parece sugerido por el pronombre femenino en Isaías 29:1 , y es una concepción a la que Isaías regresa en este mismo grupo de profecías.

Isaías 31:9 Es posible que esta ambigüedad fuera parte del diseño del profeta: pero si usa el nombre en ambos sentidos, algo de la fuerza de su enigma se pierde para nosotros. En cualquier caso, sin embargo, obtenemos una forma pintoresca para un significado simple. En un año después de que termine el presente, dice Isaías, Dios mismo enderezará la ciudad, cuyos habitantes son ahora tan descuidados, y ella estará llena de duelo y lamentación. Sin embargo, al final ella será una verdadera Ari-El: ya sea un verdadero "León de Dios", vencedor y héroe; o un verdadero "Hogar de Dios", Su propio santuario y santuario inviolable.

Los siguientes versículos ( Isaías 29:3 ) amplían esta advertencia. En palabras sencillas, Jerusalén sufrirá un asedio. Dios mismo "acampará contra ti alrededor" dice nuestra versión en inglés, pero más probablemente, como con el cambio de una carta, la Septuaginta la lee - "como David". Si tomamos esta segunda lectura, queda clara la referencia a David en el enigma mismo ( Isaías 29:1 ).

El profeta tiene un mensaje muy sorprendente que transmitir: ¡que Dios sitiará su propia ciudad, la ciudad de David! Antes de que Dios pueda hacerla verdaderamente suya, hacer que verifique su nombre, tendrá que asediarla y reducirla. Para una insinuación tan novedosa y sorprendente, el profeta aboga por un precedente: "¡Ciudad que el mismo David 'asedió!' Una vez antes en tu historia, antes de la primera vez que fuiste hecho el propio hogar de Dios, tuviste que ser sitiado.

Como entonces, es ahora. Antes de que puedas volver a ser un verdadero Ari-El, debo 'engañarte como David' ". Esta lectura e interpretación le da al enigma una razón y una fuerza que de otro modo no posee.

Jerusalén, entonces, será reducida al mismo polvo, y gemirá y gimoteará en ella (como un león enfermo, si esta es la figura que persigue el profeta), cuando de repente sea "la oleada de" sus enemigos, literalmente "tu extranjeros ", a quienes el profeta ve como" polvo, y como paja pasajera será la oleada de tiranos; sí, será en un abrir y cerrar de ojos, de repente. De Jehová de los ejércitos será visitada con truenos y terremotos. y un gran estruendo, viento de tormenta, tempestad y llama de fuego devorador.

Y será como un sueño, una visión de la noche, la oleada de todas las naciones que pelean contra Ariel, sí, todas las que pelean contra ella y su fortaleza, y los que la presionan. Y será como si el hambriento hubiera estado soñando, ¡y he aquí! él estaba comiendo; pero ha despertado y su alma está vacía; y como si el sediento hubiera estado soñando, y ¡he aquí! el estaba bebiendo; pero ha despertado, y he aquí! está desfallecido y su alma hambrienta: así será el oleaje de todas las naciones que guerrean contra el monte de Sión.

"Ahora, esa es una predicción muy definida, y en lo esencial se cumplió. Al final, Jerusalén fue investida por Senaquerib y reducida a un doloroso estrecho, cuando muy de repente -aparecería de otros registros, en una sola noche- la fuerza asaltante Esto sucedió en realidad; y aunque la tarea principal de un profeta, como ahora entendemos claramente, no era predecir eventos definidos, sin embargo, dado que el resultado aquí predicho fue uno en el que Isaías apostó su reputación profética y prometió el honor de Jehová. y la continuidad de la religión verdadera entre los hombres, será provechoso para nosotros mirarla un poco.

Isaías predice un gran evento y algunos detalles. El evento es doble: la reducción de Jerusalén a los más espantosos estrechos por el asedio y su liberación por la repentina desaparición del ejército sitiador. Los detalles son que el asedio tendrá lugar después de un año (aunque la declaración del tiempo del profeta es quizás demasiado vaga para ser tratada como una predicción), y que la liberación vendrá como una gran convulsión natural: truenos, terremotos y fuego. lo que ciertamente no hizo. El doble evento, sin embargo, despojado de estos detalles, sucedió esencialmente.

Ahora bien, es evidente que cualquiera con un conocimiento considerable del mundo en ese día debe haber podido fácilmente afirmar la probabilidad de un sitio de Jerusalén por las naciones mixtas que componían los ejércitos de Senaquerib. Las oraciones de Isaías están llenas de pruebas de su íntimo conocimiento de los pueblos del mundo y de Asiria, que estaba por encima de ellos. Además, su consejo político, dado en ciertas crisis de la historia de Judá, fue conspicuo no solo por su religiosidad, sino por lo que Eva debería llamar su "sabiduría mundana": fue reivindicado por los acontecimientos.

Isaías, sin embargo, no habría entendido la distinción que acabamos de hacer. Para él, la prudencia política formaba parte de la religión. "El Señor de los ejércitos es espíritu de juicio para el que se sienta en juicio, y fortaleza para los que vuelven la batalla a la puerta". El conocimiento de los hombres, la experiencia de las naciones, la fuerza mental que nunca olvida la historia, y que se apresura a marcar nuevos movimientos a medida que surgen, Isaías habría llamado la inspiración directa de Dios. Y fueron ciertamente estas cualidades en este hebreo las que le proporcionaron los materiales para su predicción del sitio de Jerusalén.

Pero no se ha encontrado que tales talentos por sí mismos permitan a los estadistas afrontar con calma el futuro o predecirlo con claridad. Tal conocimiento del pasado, tal vigilancia por el presente, por sí mismos solo avergüenzan y, a menudo, engañan. Son los materiales para la predicción, pero se requiere un principio rector para organizarlos. Un general puede tener una fuerza fuerte y bien entrenada debajo de él, y un enemigo miserablemente débil al frente; pero si el sol no va a salir mañana, si las leyes de la naturaleza no se van a mantener, su familiaridad con sus soldados y su habilidad para manejarlos no le darán confianza para ofrecer batalla.

Da por sentados ciertos principios, y sobre ellos sus soldados se vuelven útiles para él, y se aventura a hacerlo. Aun así, Isaías manejó su gran cantidad de información mediante la comprensión que tenía de ciertos principios, y sus hechos quedaron claros en orden antes que él. ojos confiados. Creía en el verdadero gobierno de Dios. "También vi al Señor sentado, alto y sublime". Sintió que Dios tenía incluso esta Asiria en Sus manos.

Sabía que todos los fines de Dios eran justicia, y 'todavía tenía la convicción de que Judá, por su maldad, requería castigo de las manos del Señor. Concédele estas convicciones en la fuerza sobrehumana con la que nos dice que estaba consciente de recibirlas de Dios, y es fácil ver cómo Isaías no pudo evitar predecir un rápido asedio de Jerusalén, cómo ya contemplaba los valles alrededor de ella erizarse. con lanzas de bárbaros.

La predicción del repentino levantamiento de este sitio fue el corolario igualmente natural de otra convicción religiosa, que mantuvo al profeta con tanta intensidad como la que lo poseyó con la necesidad del castigo de Judá. Isaías nunca aflojó su aferramiento a la verdad de que al final Dios salvaría a Sión y la conservaría para Él. A través de cualquier destrucción, una raíz y un resto del pueblo judío deben sobrevivir.

Sión es inexpugnable porque Dios está en ella y porque su inviolabilidad es necesaria para la continuidad de la verdadera religión en el mundo. Por lo tanto, tan confiada como su predicción del sitio de Jerusalén es la predicción de Isaías de su entrega. Y mientras el profeta envuelve el hecho en una circunstancia vaga, mientras enmascara, por así decirlo, su ignorancia de cómo en detalle se llevará a cabo en realidad, provocando una gran convulsión natural; sin embargo, deja muy en claro - como, con sus convicciones religiosas y su conocimiento del poder asirio, no puede evitar hacer - que la liberación será inesperada e inexplicable por las circunstancias naturales de los judíos mismos, que será evidente a medida que el hecho inmediato de Dios.

Es bueno que entendamos esto. Nos desharemos de la idea mecánica de la profecía, según la cual los profetas hicieron predicciones exactas de los hechos mediante algún don particular y puramente oficial. Sentiremos que esta predicción se debió a la inspiración más inconfundible, la influencia sobre el conocimiento del profeta de los asuntos de dos poderosas convicciones religiosas, por lo que él mismo estaba firmemente seguro de que tenía la autorización del Espíritu de Dios.

En la política fácil y egoísta de Jerusalén, entonces, Isaías envió este rayo, esta predicción definitiva: que en un año o más Jerusalén sería sitiada y reducida a los más espantosos estrechos. Nos dice que simplemente aturdió a la gente. Eran como hombres repentinamente asustados de su sueño, que son demasiado estúpidos para leer un mensaje que les ponen en las manos ( Isaías 29:9 ).

Entonces Isaías da la propia explicación de Dios de esta estupidez. La causa es simplemente un formalismo religioso. "Este pueblo se acerca a mí con su boca, y con sus labios me honran, pero su corazón está lejos de mí, y su temor de mí es un mero mandamiento de hombres, algo aprendido de memoria". Esto era lo que Israel llamaba ritual y doctrina desnudos de religión, una ronda de sacrificios y oraciones en cumplimiento de la tradición de los padres.

Pero en la vida nunca pensaron en Dios. A estos ciudadanos de Jerusalén no se les ocurrió que a Él le importaban su política, su conducta de justicia o sus discusiones y tratos entre ellos. De éstos dijeron, tomando su propio camino: "¿Quién nos ve y quién nos conoce?" Solo en el Templo sintieron el temor de Dios, y allí simplemente imitándose unos a otros. Ninguno tuvo una visión original de Dios en la vida real; aprendieron los pensamientos de otros hombres acerca de Él, y tomaron las palabras de otros hombres en sus labios, mientras su corazón estaba lejos. De hecho, hablar y escuchar palabras había cansado el espíritu y sofocado la conciencia de ellos.

Para tal disposición, Isaías dice que solo hay una cura. Es una nueva edición de su antiguo evangelio, que Dios nos habla en hechos, no en formas. La adoración y una doctrina sin vida han desmoralizado a este pueblo. Dios se hará sentir de tal manera en la vida real que ni siquiera sus sentidos embotados podrán confundirlo. “Por tanto, he aquí, estoy procediendo a obrar maravillosamente en este pueblo, ¡una obra maravillosa y un prodigio! Y la sabiduría de sus sabios perecerá, y la inteligencia de sus inteligentes se oscurecerá.

"Esta no es la promesa de lo que llamamos un milagro. Es un evento histórico en el mismo teatro en el que los políticos están mostrando su inteligencia, pero los avergonzará a todos, y con su fuerza hará que los más aburridos sientan que el propio Dios Lo que la gente había dejado de atribuir a Jehová era inteligencia ordinaria; prácticamente habían dicho: "No tiene entendimiento". La "obra maravillosa", por lo tanto, que Él amenaza será una obra de sabiduría, no alguna convulsión de la naturaleza para acobardar sus espíritus, pero un resultado político maravilloso, que avergonzará su presunción de inteligencia y les enseñará la reverencia por la voluntad y la habilidad de Dios.

¿Están los políticos tratando de cambiar la superficie del mundo, pensando que "están volviendo las cosas al revés" y suponiendo que pueden mantener a Dios fuera de cuenta: "¿Quién nos ve y quién nos conoce?" Dios mismo es el verdadero Arreglista y Político. ¡Él pondrá las cosas patas arriba! Comparado con su intento, ¡cuán vastos serán Sus resultados! Como si toda la superficie de la tierra fuera alterada, "el Líbano se transformó en huerto, y el huerto se contabilizó como bosque". Pero esto, por supuesto, es una metáfora.

La intención del milagro es mostrar que Dios tiene entendimiento; por tanto, debe ser una obra cuya prudencia y fuerza intelectual que los políticos puedan apreciar, y tendrá lugar en su política. Pero no por el mero asombro es la "maravilla" por hacer. Para bendición y moralidad será: curar a los sordos y ciegos; para dar a los mansos y pobres una nueva alegría; para confundir al tirano y al escarnecedor; para hacer a Israel digno de Dios y de sus propios grandes padres.

"Por tanto, así ha dicho Jehová a la casa de Jacob, el que redimió a Abraham: No ahora será avergonzado Jacob, ni ahora su rostro palidecerá." ¡Tan indigno hasta ahora ha sido este pueblo estúpido de tan grandes antepasados! Pero ahora, cuando sus hijos (de Jacob) contemplen la obra de mi mano en medio de él, santificarán mi nombre, sí, santificarán al Santo de Jacob, y al Dios de Israel harán su temor. también los errados de espíritu conocerán entendimiento, y los inquietos aprenderán a aceptar la doctrina ". Tal es el significado de este fuerte capítulo.

Es instructivo de dos formas.

Primero, declara muy claramente el punto de vista de Isaías sobre el método de la revelación de Dios. Isaías no dice nada del Templo, la Shejiná , el Altar o la Escritura; pero señala cuánto el confinamiento exclusivo de la religión a formas y textos ha embotado el corazón de sus compatriotas hacia Dios. En su vida real, les dice, deben buscarlo y lo encontrarán. Allí se manifiesta en milagros, no en interrupciones físicas y convulsiones, sino en misericordias sociales y providencias morales.

El avivamiento de la conciencia, la dispersión de la ignorancia, el despertar de los pobres al hecho de que Dios está con ellos, el derrocamiento del tirano social, la simple refutación del ateo por parte de la historia, el crecimiento de la justicia cívica y la caridad ... En estos, dijo el hebreo profeta al creyente del Antiguo Testamento, ¡He ahí a tu Dios!

Por tanto, en segundo lugar, también debemos buscar a Dios en los acontecimientos y hechos. Debemos saber que nada puede compensarnos por la pérdida de la visión abierta de la obra de Dios en la historia y en la vida que nos rodea, ni el éxtasis de la adoración ni la ortodoxia de la doctrina. Limitar nuestra religión a estas últimas cosas es embotarse para con Dios incluso en ellas, y olvidarlo en todas partes. Y esta es una falla de nuestro día, al igual que lo fue de Isaías.

Gran parte de nuestro temor a Dios es convencional, ortodoxo y no original, un truco extraído de las palabras o modas de los hombres, no es parte de nosotros mismos, ni se gana, como todo lo que es real en nosotros, del contacto con la vida real. En nuestra política, en nuestra conducta con los hombres, en la lucha de nuestro propio corazón por el conocimiento y la templanza, y en el servicio, debemos aprender a temer a Dios. Pero allí, y dondequiera que estemos ocupados, el yo se interpone demasiado; estamos fascinados con nuestra propia inteligencia; ignoramos a Dios, diciendo: "¿Quién nos ve? ¿Quién nos conoce?" Lo esperamos solo en el templo y en el día de reposo, y solo para influir en nuestras emociones. Pero es en los hechos, y donde sentimos que la vida es más real, es donde debemos buscarlo. Él se hace evidente ante nosotros mediante obras maravillosas.

Para estos nos ha dado tres teatros: la Biblia, la historia de nuestro país y para cada hombre su propia vida.

Tenemos que tomar la Biblia, y especialmente la vida de Cristo, y decirnos a nosotros mismos que estos maravillosos eventos realmente tuvieron lugar. En Cristo Dios habitó; por Cristo habló al hombre; el hombre fue convertido, redimido, santificado, más allá de toda duda. Estos fueron hechos reales. Para estar convencido de su realidad valía cien oraciones.

Entonces sigamos el ejemplo de los profetas hebreos y busquemos en la historia de nuestro propio pueblo las realidades de Dios. Carlyle dice en una nota al cuarto discurso de Cromwell al Parlamento, que "la Biblia de cada nación es su propia historia". Esta nota está extraída de Carlyle por la frecuente insistencia de Cromwell de que siempre debemos apartarnos de las formas y los rituales para estudiar la voluntad y los caminos de Dios en la historia.

Y ese discurso de Cromwell es quizás el mejor sermón jamás pronunciado sobre el tema de este capítulo. Porque dijo: "¿Qué son todas nuestras historias, sino Dios manifestándose a sí mismo, que sacudió, derribó y pisoteó todo lo que no plantó?" Y nuevamente, hablando de nuestra propia historia, dijo a la Cámara de los Comunes: "Somos un pueblo con el sello de Dios sobre nosotros ... cuyas apariciones y providencias entre nosotros no deben ser superadas por ninguna historia.

"Verdaderamente esta es la religión nacional: el reconocimiento reverencial de la mano de Dios en la historia; la admiración y el esfuerzo del progreso moral; la agitación de la conciencia cuando vemos mal; la expectativa, cuando el mal abunda, de que Dios nos traerá justicia y pureza. si trabajamos con él por ellos.

Pero para cada hombre existe el deber final de volverse hacia sí mismo.

"Mi alma repara su culpa

Cuando, agudizando el hebetude del sentido,

¡Ella da vuelta mi propia vida! Tan visto,

No es una mera mote de ancho, pero rebosa inmensa

Con testimonios de la providencia:

Y ay de mi si cuando miro

Según ese registro, el único libro

Sin sellar para mí, no le presto atención

¡De cualquier advertencia que leí! "

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Isaías 29:1

UNA ADVERTENCIA A JERUSALÉN. La exposición es seguida por amenazas. El profeta es consciente de que toda su predicación a las autoridades en Jerusalén ( Isaías 28:14) será en vano, y que su adopción de medidas directamente antagónicas a los mandamientos de Dios traerá el mal que ellos mismos buscan evitar y causar que Jerusalén sea asediada por sus enemigos. En el presente pasaje, anuncia claramente el asedio y declara que comenzará dentro de un año.

Isaías 29:1

¡Ay de Ariel, de Ariel, la ciudad donde habitaba David! "Ariel 'es claramente un nombre místico para Jerusalén, paralelo a" Sheshach "como nombre de Babilonia (Jeremias 25:26) e"' Ir-ha-heres "como nombre de Heliópolis ( Isaías 19:18). Generalmente se explica como equivalente a Art-El, "león de Dios"; pero Delitzsch sugiere el significado de "hogar de Dios" o "altar de Dios", un significado que parece "Ariel" tener en Ezequiel 43:15, Ezequiel 43:16. Pero no hay evidencia de que "Ariel" haya sido empleado en este sentido antes de la época de Ezequiel. Etimológicamente, "Ariel" solo puede significar " león de Dios ", y el nombre sería en este sentido lo suficientemente descriptivo de la capital judía, que hasta ahora había sido una especie de campeón de Jehová, un guerrero que luchaba sus batallas con el coraje y la ferocidad de un león. Vivió; literalmente, lanzó su tienda de campaña: una expresión que recuerda la antigua vida de tienda de los hebreos. Y vosotros año tras año, más bien, año tras año; es decir, el año que viene hasta el presente. La intención es fechar el comienzo del asedio. caerá dentro del próximo año siguiente. Déjalos matar sacrificios. Las mejores autoridades modernas traducen: "Dejen que las fiestas corran su ronda" (Kay, Cheyne, Delitzsch); es decir, que haya una ronda más de los horarios anuales del festival, y luego que el enemigo marche y comience el asedio.

Isaías 29:2

Sin embargo, angustiaré a Ariel; más bien, y luego angustiaré a Ariel. El sentido se extiende desde el verso anterior. Habrá pesadez y tristeza. Los "gemidos y lamentos" del Sr. Cheyne representan mejor el juego hebreo sobre las palabras. La consecuencia natural del asedio sería un grito constante de desgracia. Y será para mí como Ariel. Sería mejor traducir, "Sin embargo, ella será para mí como Ariel". El significado es que, aunque angustiada y angustiada, la ayuda de Dios podrá responder a su nombre de "Ariel" a través de todos los medios, para comportarse como un gravamen cuando los cazadores la ataquen.

Isaías 29:3

Acamparé contra ti alrededor; es decir, "traeré hombres armados contra ti que acamparán alrededor de todo el circuito de tus muros". Había pocas posibilidades de forzar una entrada a Jerusalén por cualquier lado, excepto el norte; pero, para angustiarla y acosarla, un enemigo con numerosas fuerzas los dispondría alrededor de las paredes, evitando así toda entrada o salida (ver Lucas 19:43). Y ... asediar contra ti con una montura; o con un montículo. Los asirios levantaron montículos artificiales contra los muros de las ciudades, como una base desde la cual trabajar sus arietes con mayor ventaja contra la parte superior y más débil de las defensas. Y ... levanta fuertes contra ti. Los "fuertes" solían ser móviles, y acompañaban al ariete para su mejor protección. Los arqueros en los fuertes despejaron los muros de sus defensores, mientras que el carnero se empleó para hacer una brecha.

Isaías 29:4

Tu discurso será bajo. Se pretenden los débiles gritos de un pueblo desperdiciado y agotado por un largo asedio. Estos gritos se parecerían a los que parecían surgir cuando un nigromante profesaba criar un fantasma. El hebreo 'ohv se usa tanto para los nigromantes ( Levítico 19:31; Isaías 20:6, etc.) como para los fantasmas que profesaron criar ( 1 Samuel 28:7 , 1 Samuel 28:8; 2 Reyes 20:6, etc.). Aquí se habla del "fantasma". Tu discurso susurrará; literalmente, chirp (comp. Isaías 8:19). La palabra usada ocurre solo en Isaías.

Isaías 29:5

LA ADVERTENCIA SEGUIDA POR UNA PROMESA. Es siempre el cuidado de Dios evitar que los hombres sean "tragados con una pena excesiva" ( 2 Corintios 2:7). Mientras no esté a punto de "hacer un final completo" (Jeremias 4:27), mezcla promesas con sus amenazas, palabras de alegría con palabras de advertencia. Así que ahora se le indica al profeta que adjunte a sus cuatro versos de denuncia ( Isaías 29:1) otros cuatro de aliento, y que declare la total incomodidad de la gran hueste de enemigos que durante un tiempo ha asediado y "angustiado "Ariel.

Isaías 29:5

Además; más bien, pero. La relación de Isaías 29:5 con Isaías 29:1 es la del contraste. La multitud de tus extraños; es decir, "de tus enemigos" (comp. Isaías 25:5). En las sociedades primitivas cada extraño es un enemigo; y, por lo tanto, el lenguaje —la formación de hombres primitivos— a menudo tiene una palabra para las dos ideas. En latín, se dice que hostis originalmente significaba "extranjero" (Cic; 'De Off', '1.12). Será como polvo pequeño. Molida, es decir, a un polvo impalpable, que se vuelve completamente débil e impotente. El significado está determinado por la cláusula que sigue, con la que necesariamente debe estar en estrecha conformidad. Como paja que pasa. "Chaff", en las Escrituras, es siempre una metáfora de la debilidad (comp. Isaías 5:24; Isaías 17:13; Isaías 33:11; Isaías 41:15; y vea también Salmo 1:4; Salmo 35:5; Job 21:18; Oseas 13:3; Daniel 2:35; Sofonías 2:2). No tiene valor; El objetivo del hombre es deshacerse de él: un viento ligero se lo lleva, y nadie pregunta a dónde. Sí, será en un instante de repente. El Dr. Kay dice que se trata del "colapso de Jerusalén". Pero la mayoría de los otros comentaristas entienden, con más razón, el colapso de sus enemigos (Cheyne, Delitzsch, Vance Smith, Knobel, etc.).

Isaías 29:6

Serás visitado; literalmente, habrá una visita. Sobre quién caerá la visitación no se expresa; pero el contexto muestra que está en los enemigos de Judá. La naturaleza terrible de la visita está representada por una enumeración de los juicios más temerosos de Dios: "truenos, terremotos, grandes ruidos, torbellinos, plagas y una llama de fuego devorador". Todas las expresiones son probablemente metafóricas.

Isaías 29:7

Su munición; es decir, defiende las paredes y las torres en las que confía (comp. Isaías 29:3). Como un sueño de una visión nocturna. "El tejido sin fundamento de una visión", cuando una vez pasó, "no deja atrás". Todo el anfitrión de los "terribles" se derretiría y desaparecería, como una visión nocturna antes de la luz del día: se disolvería en nada, se desvanecería, no dejaría rastro.

Isaías 29:8

Será como cuando un hombre hambriento sueña. El desvanecimiento de la visión implicaría una gran decepción. Los enemigos de Israel esperaban asegurar una presa muy valiosa. Habían soñado con un rico botín cuando debían tomar la ciudad, un botín que los recompensaría por todas las dificultades de sus marchas, sus relojes, sus esfuerzos en el asedio, los peligros a los que se exponían en los asaltos. Era como si un hombre hambriento hubiera soñado que estaba en una fiesta, o un hombre sediento que estaba bebiendo en un banquete, cuando de repente se despierta, y descubre que simplemente ha estado soñando, y que no hay realidad en sus fantasías. El Dr. Kay cita un pasaje que va al grano de los diarios de Mungo Park: "En cuanto cerré los ojos, me imaginé que me llevaría a los arroyos y ríos de mi tierra natal. Allí, mientras deambulaba por la orilla verde, Inspeccioné los arroyos transparentes con transporte, y me apresuré a tragarme la deliciosa corriente; pero, ¡ay! La decepción me despertó, y me encontré un cautivo solitario, que perecía de sed en medio de la selva de África ". Aquellos involucrados en el asedio, mientras se desvanecen, también encontrarán que sus sueños de saqueo desaparecen, y amargamente sentirán la decepción. Esa lucha contra el monte Sion. Atacar a Jerusalén era luchar contra el monte de Dios, el lugar donde Jehová había "puesto su nombre", y donde condescendía en cierto sentido para morar continuamente. ¿Cómo podrían aquellos que se dedican a tal empresa esperar tener éxito?

Isaías 29:9

NI ADVERTENCIA NI PROMESA COMPRENDIDA POR AQUELLOS A LOS QUE HAN SIDO DIRIGIDOS: "¿Quién ha creído nuestro informe?" dice el profeta en otro lugar ( Isaías 53:1), "¿y a quién se revela el brazo del Señor?" Fue una de las circunstancias más dolorosas relacionadas con el oficio profético, que casi nunca se tuvo al profeta en estima entre su propia gente, o en su propia vida. Isaías sabe que su advertencia caerá muerta, que la gente y sus gobernantes no tienen "ojos para ver" ni "oídos para oír". Él registra este conocimiento, mientras al mismo tiempo se esfuerza si de alguna manera puede despertar a algunos de su condición de apatía sorda.

Isaías 29:9

Quédense y pregúntense; más bien, quédese estupefacto y asómbrese. El profeta les ordena que actúen como él sabe que actuarán. Simplemente "mirarán con asombro" una profecía que les parecerá "fuera de toda relación con los hechos" (Cheyne). No le darán la menor credibilidad. Solo se maravillarán de cómo un hombre sano podría haber pronunciado una locura tan atroz. Grita y llora. Delitzsch y el Sr. Cheyne traducen, "ceguense y sean ciegos", lo que ciertamente da un sentido mucho mejor, y se justifica por el uso del mismo verbo en Isaías 6:10. Como Faraón comenzó endureciendo su propio corazón, y luego Dios lo endureció, los que cegan sus propios ojos y no verán cuándo tienen el poder, al final, si persisten, serán cegados judicialmente por Dios. Están borrachos, pero no con vino. "Los borrachos de Efraín" ( Isaías 28:3) eran literalmente. "Erraron por la bebida fuerte" ( Isaías 28:7); fueron "tragados de vino"; pero el caso fue diferente con los enamorados de Judá. Estaban moralmente, no físicamente, intoxicados. Su orgullo y confianza en sí mismos los volvieron tan irracionales y tan impresionantes como la embriaguez de cualquier hombre; pero no eran borrachos reales.

Isaías 29:10

El Señor ha derramado sobre ti el espíritu del sueño profundo. "Dormir", en las Escrituras, a veces es "descansar", "descansar de los problemas" ("Entonces él da su amado sueño", Salmo 128:2). Pero aquí se trata de "muerte espiritual e impasibilidad", una incapacidad para apreciar, o incluso para comprender, las advertencias espirituales. Los judíos de la época de Isaías se hundieron en un letargo espiritual, del cual intentó en vano despertarlos. Aquí se dice que este letargo espiritual fue "derramado sobre ellos por Jehová"; pero no debemos suponer que hubo algo excepcional en su tratamiento: "porque no les gustaba retener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada" ( Romanos 1:28), ya que él ¿Los hombres en general. Has cerrado tus ojos. Los profetas Tal como está el texto, la traducción apropiada sería: "Porque el Señor ha derramado sobre ti el espíritu del sueño profundo, y ha cerrado tus ojos (los profetas), y tus cabezas (los videntes) ha cubierto". Pero se conjetura razonablemente que las expresiones, "los profetas", "los videntes", son glosas, que se han deslizado desde el margen hacia el texto (Eichhorn, Koppe, Cheyne). Si es así, probablemente son glosas equivocadas, la alusión es, no a clases particulares, sino a las "cabezas" y "ojos" reales de hebreos individuales, que fueron "cerrados" y "cubiertos" por la acción judicial del Todopoderoso. En el este, a menudo se dibuja una cubierta sobre la cabeza durante el sueño.

Isaías 29:11

La visión de todos; es decir, "la visión completa", todo lo que Isaías les ha presentado en los versículos 1-8. Como las palabras de un libro que está sellado; más bien, las palabras de una letra (representación marginal) o escritura. Los documentos escritos a menudo se sellaron para asegurar el secreto, el sellado se realizó de varias maneras. Cuando la escritura estaba en una tableta de arcilla, a menudo estaba encerrada en un sobre de arcilla, de modo que el documento no podía leerse hasta que la cubierta exterior de arcilla se rompía. Los rollos de papiro o pergamino se aseguraron de manera diferente. Uno que se aprende; es decir, "uno que puede leer la escritura", que el judío común no podía hacer, como tampoco el europeo común en la Edad Media. Ni los judíos eruditos ni los ignorantes serían capaces de comprender la profecía de Isaías, para darse cuenta y aceptar su verdad literal. Estaban desprovistos de discernimiento espiritual. Incluso los gobernantes no eran más que "cargadores ciegos de ciegos".

Isaías 29:12

El que no se aprende; es decir, "eso no puede leer la escritura". Incluso en los días de nuestro Señor, al judío ordinario no se le enseñó a leer y escribir. De ahí la sorpresa de los gobernantes al enseñarle a la gente a salir de la Ley ( Juan 7:15, "¿Cómo sabe las letras de este hombre, sin haber aprendido nunca?").

Isaías 29:13

UNA RENOVACIÓN DE ADVERTENCIA. La incapacidad de los judíos para comprender las profecías amenazantes de Isaías probablemente surgió en parte de su realización que parecía ser inconcebible, ya que se oponían a las promesas del pacto hechas por Dios a Israel. Por lo tanto, se le dice a Isaías que les informe que fue algo maravilloso y casi inconcebible lo que Dios se proponía hacer ahora, pero algo justificado por su hipocresía (versículo 13) y su rebelión (versículos 15, 16).

Isaías 29:13

Por lo cual dijo el Señor; más bien, además, dijo el Señor. Esta gente se acerca a mí con la boca. Samaria había sido castigada por idolatría abierta y negligencia flagrante de Jehová ( 2 Reyes 17:7). Jerusalén no había ido tan lejos. Ella todavía, en su profesión, se aferraba a la adoración a Jehová, e incluso recientemente había aceptado una purificación de la religión de la mano de Ezequías, quien había "quitado los lugares altos", y había cortado las arboledas, y había destrozado la serpiente de bronce. , "porque la gente le quemaba incienso ( 2 Reyes 18:4). Pero su religión era un mero servicio de labios, lo que Dios detestaba: era exterior, formal, hipócrita (comp. Isaías 1:11). Jerusalén, por lo tanto, no menos que Samaria, merecía y recibiría un severo castigo. Pero han alejado su corazón lejos de mí. Aquí radica la esencia del cargo. No era que hubiera demasiada religión externa, sino que no había religión interna que le correspondiera. El servicio de labios sin religión interna es una burla, aunque no siempre se siente como tal. Su temor hacia mí es enseñado por el precepto de los hombres. El Sr. Cheyne conjetura que los libros de rituales habían sido ya publicado por la autoridad de los sacerdotes, y que estos fueron seguidos, debido al zumbido una autoridad que los había emitido, sin ninguna referencia a la Ley. Así, la obediencia ritual se convirtió en mera obediencia al "precepto de los hombres".

Isaías 29:14

Procederé a hacer un trabajo maravilloso. Los comentaristas no están de acuerdo en lo que fue este "trabajo maravilloso". Algunos, con Delitzsch, consideran que es el endurecimiento de los corazones de los judíos hasta tal punto que incluso la apariencia de sabiduría y comprensión, que los gobernantes del pueblo habían retenido hasta ahora, desaparecería por completo. Otros, con el Sr. Cheyne, lo consideran como el próximo asedio, con esos sufrimientos y peligros extremos ( Isaías 29:3, Isaías 29:4) que los judíos tendrían que sufrir: sufrimientos y peligros apenas consistente con las promesas de pacto anteriores hechas a la nación. Es difícil decidir entre estos dos puntos de vista; pero, en general, la opinión del Sr. Cheyne parece preferible. Una obra maravillosa y una maravilla; más bien, una obra maravillosa y una maravilla. La repetición es por el bien del énfasis. Por la sabiduría; más bien, y la sabiduría; es decir, "cuando haga mi maravilla, entonces la sabiduría de los sabios perecerá", todos sus ingeniosos diseños y planes serán inútiles, pero serán completamente inútiles. El principal de estos diseños fue aludido en el siguiente verso.

Isaías 29:15

¡Ay de los que buscan en lo profundo esconder su consejo del Señor! La alusión es a los esquemas que estaban a flote para pedir la ayuda de Egipto. Como Isaías había denunciado hace mucho tiempo estos esquemas como el colmo de la locura ( Isaías 19:11), y profetizó su fracaso ( Isaías 20:5, Isaías 20:6), cada esfuerzo fue hecho para ocultarlos de su conocimiento final del conocimiento de todos los que tenían ideas afines (comp. Isaías 30:1, Isaías 30:2). Probablemente, incluso ahora se estaban tomando medidas para llevar a cabo los planes, que fueron ocultos cuidadosamente al profeta. Sus obras están en la oscuridad. Los procedimientos encubiertos siempre son sospechosos. "Los hombres aman la oscuridad en lugar de la luz, porque sus obras son malas". El hecho mismo de la ocultación era una indicación de que las obras en las que se dedicaban los gobernantes eran malas, y que sabían que eran malas. Dicen: ¿Quién nos ve? (comp. Salmo 73:11, "Tush, dicen, ¿Cómo debe percibir Dios? ¿Hay conocimiento en el Altísimo?"). Los malvados se persuaden de que Dios no ve sus acciones.

Isaías 29:16

Seguramente tu vuelta de las cosas al revés será estimada como la arcilla del alfarero; más bien, ¡oh por tu perversidad! ¿Se considerará al alfarero como arcilla? Eran tan perversos y equivocados que invirtieron la relación en la que se encontraban con Dios y Dios con ellos. Dios debía ser pasivo, o simplemente dar oportunidades de acción, y ellos debían moldear sus propios planes y forjar sus propios destinos. ¿Para qué dirá el trabajo, etc.? más bien, por el trabajo dice. Tomar sus destinos en sus propias manos era equivalente a decir que eran sus propios amos, lo que no podrían ser si Dios los hiciera. ¿Dirá la cosa enmarcada, etc.? más bien, sí, la cosa formada ha dicho. Rehusarse a seguir el consejo de Dios y dirigir la política nacional a la luz de su propia razón, era gravar a Dios sin tener entendimiento.

Isaías 29:17

UNA RENOVACIÓN DE LA PROMESA. El juicio de Dios ( Isaías 29:14), sea lo que sea, pasará. En poco tiempo habrá un gran cambio. Los humildes serán exaltados, los orgullosos humillados. De los "mansos" y "pobres" se levantará un cuerpo de verdaderos adoradores, que poseerán discernimiento espiritual ( Isaías 29:18), mientras que los opresores y los "escarnecedores" quedarán en nada. Cuando Isaías esperaba este cambio es incierto; pero él mantiene la esperanza aquí, como en otros lugares con tanta frecuencia ( Isaías 1:24-23; Isaías 2:2; Isaías 4:2; Isaías 5:13, etc.), para mantener el espíritu de las personas y evitar que se hundan en un estado de depresión y desesperación.

Isaías 29:17

El Líbano se convertirá en un campo fructífero. El Líbano, el bosque salvaje, se convertirá en un terreno de jardín sonriente, mientras que el terreno del jardín se convertirá en un bosque salvaje sin cultivar. La inversión de la condición moral de Judea se ve ensombrecida por la metáfora.

Isaías 29:18

En ese día, es decir; cuando llegue ese momento, los sordos oirán las palabras del libro; los sordos espirituales tendrán los oídos abiertos, muchos de ellos, y no solo oirán, sino que entenderán, las palabras de las Escrituras dirigidas a ellos por los mensajeros de Dios. No se pretende ningún "libro" en particular: el ser sefer sin el artículo, sino las palabras de cualquier escrito presentado con autoridad divina. Los ojos de los ciegos también verán desde la oscuridad. Los hombres se sacudirán el "sueño profundo" ( Isaías 29:10) en el que se han acostado por mucho tiempo, y alguna vez han silenciado "los ojos para ver" la verdad.

Isaías 29:19

Los mansos ... los pobres. El "profeta evangélico" anticipa el evangelio en esto, entre otros puntos: que promete sus bendiciones más selectas, no a los ricos y poderosos, sino a los pobres y mansos (comp. Isaías 57:15; Isaías 61:1).

Isaías 29:20

El terrible ... el burlador. "El terrible" puede ser el enemigo extranjero, como en Isaías 29:5, o, posiblemente, el opresor nativo ( Isaías 1:23; Isa 5: 1-30: 93, etc. ): Un mal aún más lloroso. "El burlador" es el hombre impío, que se burla de la religión ( Isaías 28:14, Isaías 28:22). Ambas clases serían "consumidas" y "reducidas a nada" cuando se estableciera el nuevo estado de cosas. Todos los que vigilan la iniquidad; es decir, "todos aquellos que, para promover sus esquemas inicuos, se levantan temprano y tarde, descansan y comen el pan de la precaución" (Salmo 127:2).

Isaías 29:21

Eso hace que un hombre sea un delincuente por una palabra. El significado de esta cláusula es muy dudoso. Kay traduce: "Eso lleva a los hombres al pecado con palabras". Sr. Cheyne, "Eso hace que las personas sean pecadores por sus palabras", es decir, al dar falso testimonio contra ellos; mientras que Delitzsch confirma la versión de la versión autorizada. El Sr. Vance Smith tiene otras sugerencias. En general, parece que no hay razón suficiente para dejar de lado la interpretación autorizada, que condena una forma de opresión: el severo castigo de las meras palabras. Y pon una trampa para el que reprende en la puerta. "La puerta" era el lugar donde se daba el juicio y se celebraban las asambleas públicas. Si alguien se levantaba audazmente y reprendía a los opresores "en la puerta", inmediatamente se ponían a trabajar para tenderle una trampa y llevarlo a la ruina. Y desechar lo justo por nada; más bien, y privar a los justos [de su derecho] por cargos vacíos. "Apartar a los justos" significa girarlos desde su derecha ( Amós 5:12; Éxodo 23:6); y bat tohu no es "por nada" sino "por nada", es decir, por alguna vana pretensión vacía.

Isaías 29:22

El Señor, que redimió a Abraham; más bien, quién entregó a Abraham, ya que el verbo utilizado a menudo se traduce (ver Job 33:28; Salmo 51:18; Salmo 69:18; Salmo 78:42 , etc.) Las instrucciones de Dios para que Abraham se retirara de una tierra de idólatras ( Josué 24:2, Josué 24:3; Hechos 7:2, Hechos 7:3) eran prácticamente una "liberación". No se pudo soportar que el trabajo así comenzado quedara incompleto. Israel, el verdadero Israel, ya no se avergonzaría ni palidecería por el miedo; serían hijos de Dios, sus verdaderos adoradores, y no tendrían necesidad de experimentar miedo o vergüenza.

Isaías 29:23

El trabajo de mis manos; es decir, regenerado y "creado de nuevo para buenas obras" ( Efesios 2:10) - La obra de Dios, y ya no se niega a ser tal ( Isaías 29:16). Ellos santificarán mi Nombre, y santificarán, etc .; más bien, santificarán mi Nombre, incluso santificarán al Santo de Jacob y temerán al Dios de Israel. Las dos últimas cláusulas son exegéticas de la primera (Kay).

Isaías 29:24

También ellos erraron en espíritu; es decir, aquellos que eran ciegos y sordos ( Isaías 29:18). Llegará a la comprensión; literalmente, conocerá la comprensión; es decir, recuperar su poder de discernimiento espiritual. Los que murmuraron. La referencia no puede ser al "murmullo" en Egipto, aunque el verbo utilizado ocurre solo en otras partes de Deuteronomio 1:27 y Salmo 106:25, donde se habla de ese murmullo. Debemos buscar algún descontento posterior, que podemos encontrar en una reciente "murmuración de resistencia a las advertencias de Jehová" (Delitzsch), sin retroceder hasta el tiempo del Éxodo. Aprenderá la doctrina; es decir, "recibirá voluntariamente la enseñanza de los profetas de Dios y se beneficiará de ella".

HOMILÉTICA

Isaías 29:1

¡Ay de Ariel!

La lección de esta sección parece ser que incluso aquellos más cercanos y queridos por Dios, que llevan su nombre, que en cierto sentido son suyos, no están exentos del sufrimiento en sus manos. Incluso Jerusalén, "la ciudad donde habitaba David", "el león de Dios", su campeón, su "poderoso", fue en breve experimentar todos los horrores de un asedio prolongado, ser derribado al polvo, angustiado, debilitado, humillado. El recuerdo de David no la salvaría; su nombre de "Ariel" no la eximiría. Tendría que pasar por la terrible experiencia. El cristiano puede preguntar humildemente: ¿Por qué?

I. PORQUE AL PECAR, SE MERECE EL CASTIGO. Dios no puede permitir que el pecado quede impune. Su atributo de justicia perfecta requiere que incluso para el pecado perdonado haya una pena. Es bueno para los pecadores cuando la pena se aplica en esta vida. Los sufrimientos de los habitantes de Jerusalén durante el asedio fueron sin duda, en cierta medida, castigos.

1. Por el pecado nacional de infidelidad.

2. Por los pecados particulares de los que sufren.

Pero esto no es una cuenta completa del asunto. Jerusalén también sufrió

II PORQUE NECESITA CHASTISMO Y SERÍA LA MEJOR PARA ELLA. Jerusalén todavía se encontraba en libertad condicional. Había esperanzas de que ella se volviera a Dios. No, de vez en cuando se volvía parcialmente, y su destrucción real se aplazó por más de un siglo después de la de su hermana, Samaria. Los sufrimientos del asedio tenían como objetivo principal llevar a los enfermos al arrepentimiento: humillar corazones orgullosos, doblegar testamentos obstinados, mostrar la vanidad de los apoyos y las estancias terrenales, e inducir una dependencia y confianza total en Dios. "Ariel" fue castigado mucho más en el amor que en la ira. Ella todavía estaba para Dios "como Ariel". Su "ay" no fue el ay final pronunciado sobre los irremediablemente impenitentes, sino el ay que, si bien es doloroso en el momento de su imposición, "sin embargo, después les da el fruto pacífico de la justicia que se ejerce con ellos" ( Hebreos 12:11).

Isaías 29:5

La desilusión que espera a los enemigos de Dios.

Todos los enemigos de Dios tienen, algún día u otro, un despertar. Los diseños que aprecian, las esperanzas egoístas en las que se entregan, son simples sueños. Incluso cuando los sueños se hacen realidad, el resultado es decepcionante. Ningún hombre ha encontrado aún el placer del éxito igual a sus expectativas. Si hay un poco de satisfacción al principio, la fruición pronto genera saciedad. "La vanidad de las vanidades", dice el predicador, "todo es vanidad". Pero, en su mayor parte, los sueños no se hacen realidad. Dios se levanta y sus enemigos se dispersan; los que lo odian tienen que huir antes que él (Salmo 68:1). El intrigante se encuentra desconcertado justo cuando cree que el éxito es más seguro. Se detecta deshonestidad; estalla la burbuja de la especulación; surgen obstáculos inesperados; una muerte súbita o un estallido repentino de guerra trastorna los planes mejor trazados: la fortuna que está por hacerse desaparecer en el aire, el soñador "despierta y su alma está vacía", todas sus esperanzas han desaparecido "en un instante repentinamente." Solo hay una seguridad contra la desilusión constante, que es confiarle todo a Dios, no tener voluntad sino la suya, ningún deseo que se exprese en la oración: "Hágase tu voluntad, como en el cielo, así en la tierra".

Isaías 29:9, Isaías 29:10

Dos tipos de ceguera espiritual.

La ceguera espiritual no es la condición natural del hombre. Dios ha dado a todos los hombres un cierto poder de discernimiento espiritual. Él es "la Luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo" ( Juan 1:9). Invariablemente se descubre que los niños pueden ser enseñados a una edad temprana, que tienen el poder de recibir y apreciar las verdades espirituales. Los espiritualmente ciegos se han convertido en tales, y en su condición podemos rastrear dos etapas.

I. LA ETAPA INICIAL. El comienzo de la ceguera espiritual es un cierre deliberado de los ojos. En lugar de buscar ver, esforzarse por ver, velar por lo espiritual en la vida y en la acción, los hombres se apartan de él, "guiñan los ojos", los cubren con velo, se niegan a dejar que la luz de la verdad brille sobre sus comprensiones. . "Aman la oscuridad en lugar de la luz" ( Juan 3:19). Toda la vida debe ser un ejercicio continuo del poder de discernimiento espiritual. Los hombres le dan al poder el menor ejercicio posible. Lo debilitan por desuso. Después de un tiempo lo depravan, de modo que sus juicios se vuelven inciertos, incluso falsos.

II La etapa final. En las Escrituras, la etapa final se llama "una mente reprobada", literalmente, "una mente que no distingue (ἀδοκιμὸς νοῦς)". Por la ley de la providencia de Dios, el cierre deliberado de los ojos conduce a una incapacidad para ver. La visión moral se vuelve realmente distorsionada. La "luz que hay dentro de un hombre se convierte en" oscuridad ", y luego," ¡cuán grande es esa oscuridad! "" Amargo se pone para dulce y dulce para amargo "( Isaías 5:20)," bueno para maldad y maldad para bien ". El estado es irremediable e irremediable. Resulta naturalmente de los repetidos pecados contra la luz de la primera etapa; pero no obstante es el juicio de Dios sobre el pecador. Por eso se le ha llamado" ceguera judicial ". —Un nombre expresivo.

Isaías 29:13, Isaías 29:14

El odio de Dios al mero servicio de labios

El servicio de labios es ofensivo para Dios por dos razones.

I. SE DESHONRA A SI MISMO. Implica, ya sea que no tiene el poder de leer el corazón y de percibir cuándo se le rinde culto sinceramente y cuando fingió, o que no le importa qué tipo de homenaje recibe, si la adoración se le ofrece real o formalmente. . En un caso, debe ser considerado como un Ser de poder y capacidad muy limitados; en el otro, como un ser indiferente a las más graves distinciones morales. Profesar lealtad a un monarca terrenal sin sentirlo sería insultarlo groseramente. ¡Cuánto más tratar de pasarle un engaño al Rey del cielo!

II SE ESTÁ DEGRADANDO A LAS CRIATURAS QUE HA HECHO EN SU PROPIA IMAGEN. Toda falsedad es degradante para aquellos que condescenden a ella. Las falsas pretensiones, los halagos, las profesiones sinceras de amor y devoción con el fin de ganar el favor y la aprobación de aquellos a quienes nos dirigimos, se encuentran entre los actos más básicos y despreciables a los que un ser humano puede inclinarse. Son mentiras y mentiras que tienen su origen en un egoísmo francamente adulterado. Las falsas profesiones hechas a Dios también son mentiras tontas e idiotas, que no pueden imponerse al Ser que es el Objeto de ellos, y que no imponen muy a menudo incluso a nuestros semejantes como testigos. Fue su sincero "servicio de labios" lo que hizo que nuestro Señor denunciara a los escribas y fariseos de su tiempo como "actores" o "hipócritas".

Isaías 29:17

Avivamientos religiosos.

A veces se supone que los avivamientos religiosos son inventos modernos, concesiones a la debilidad del hombre degenerado del siglo XIX; y sin duda ha habido características en muchos de los llamados "avivamientos" que han justificado esta visión de ellos. Pero, de hecho, los avivamientos, si seguimos la historia de la religión, son movimientos que han pertenecido a todas las edades y sin los cuales parece más que probable que la religión en este mundo se estanque y pierda toda energía vital. . El tema se puede ver mejor bajo tres cabezas.

I. EL REVIVALISMO ES UNA LEY DE LA NATURALEZA. La Naturaleza no solo revive anualmente en primavera del trance de su invierno, sino que en todo el universo el agotamiento ocurre continuamente a intervalos irregulares, y las recuperaciones del agotamiento, es decir, los avivamientos, son el único modo por el cual la Naturaleza es reclutada y capacitada para mantenerse. Una larga serie de estaciones húmedas y frías produce, en cualquier caso, la impresión de que los poderes productivos de la naturaleza están disminuyendo y agotándose; cuando, de repente, hay una inversión completa de lo que se llegó a considerar como un orden establecido, y un verano de sol brillante provoca una cosecha desbordante y una reacción agrícola. El ozono en la atmósfera, tan esencial para la salud humana, disminuye durante meses; entonces, de repente, hay un avivamiento y se supera el promedio de un siglo. Los fenómenos eléctricos están en suspenso por un tiempo, y la tierra parece haber "agotado" el poder del que depende principalmente su vitalidad; cuando, he aquí! la reacción llega, se desarrolla electricidad fresca o se transporta a la tierra desde afuera, y los fenómenos eléctricos se vuelven más frecuentes y más impactantes que nunca.

II EL REVIVALISMO ES CONSISTENTE CON, Y CONDUCIE A, UN AVANCE CONSTANTE. A priori podríamos haber esperado que todo el crecimiento y el progreso hubieran sido regulares y graduales. Pero el hecho es lo contrario. En todos los campos de la energía humana, en el arte, en la ciencia, en la filosofía, en la religión, ocurren largos períodos de apatía comparativa y apatía, durante los cuales apenas hay ningún avance perceptible, seguido de intervalos más cortos de actividad y energía, cuando el progreso se realiza "a pasos agigantados". La energía científica del último medio siglo es un punto fácil. El renacimiento artístico iniciado por Reynolds y Gainsborough, es otro. La historia de la Iglesia, vista desapasionadamente, muestra un progreso manifiesto; pero el progreso ha estado lejos de ser uniforme. Muchos siglos han sido siglos de estancamiento. La religión se ha mantenido viva, y eso ha sido todo. Luego, ha surgido algo de agitación desde adentro o desde afuera, y se ha sobrepuesto una oleada de vitalidad, que ha ejercido una influencia positiva en todos los tiempos posteriores. La indiferencia a la verdad doctrinal estaba sobrepasando el mundo, cuando el avivamiento dogmático del siglo IV inmediatamente salvó la fe y la avanzó. La expansión de la Iglesia, que es una marca especial de su vida, casi había cesado, cuando el celo misionero estalló repentinamente en Occidente, y los siglos séptimo y octavo vieron la conversión de Inglaterra, Escocia, Frisia, Batavia, Suiza y La mayor parte de Alemania. Una cristiandad y un aburrimiento general habían llegado a la cristiandad entre los siglos VIII y XI, cuando las Cruzadas, que eran una necesidad política, produjeron el renacimiento de los siglos XII y XIII. El mayor avivamiento de todos fue la Reforma, que recuperó la religión espiritual cuando parecía casi perdida, y ejerció una influencia purificadora incluso en aquellas partes de la cristiandad que más se opusieron. Han habido avivamientos menores: en Alemania el pietismo, en Francia el jansenismo, entre nosotros el metodismo y el movimiento de la Iglesia aún en progreso. Apenas parece demasiado decir que, sin avivamientos, la religión, incluso la religión cristiana, perecería.

III. LAS REVIVENCIAS SON MÁS COMUNES EL RESULTADO DE LOS CASTIGOS. Como sucedió con los judíos de los que escribió Isaías, así en la Iglesia cristiana en general, los juicios han producido avivamientos. Las blasfemias de Arrio, y el patrocinio del afianismo por parte de la corte, dieron lugar al contra-movimiento de Atanasio. La contracción de la cristiandad en el este por las conquistas de Mahoma y sus sucesores inmediatos llevó a su expansión en el oeste por un renovado esfuerzo misionero. El alarmante progreso de los sarracenos y turcos causó el avivamiento relacionado con las Cruzadas. Las exacciones y la tiranía de la corte de Roma, que se sentían como una carga que ya no podía soportar, provocaron la Reforma. Entre nosotros, el avivamiento que data de 1830 se debió a la pérdida de diez obispados irlandeses y los otros ataques realizados contra la Iglesia por sus enemigos en ese período. El metodismo es el único avivamiento cristiano no provocado por alguna calamidad manifiesta.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 29:1

Sobre Ariel.

I. VICISITUDES DE ARIEL. El nombre es simbólico, tal vez significa "León de Dios". Era la ciudad donde habitaba David. El profeta invita a la ciudad a entrar en el año nuevo y organizar la ronda de las fiestas. La angustia vendrá, y la ciudad, fiel a su nombre, llorará como una leona herida; y aun así se verán sus proezas. Ella será asediada, se establecerá el montículo del ariete; será humillada y su voz baja será como el murmullo de un fantasma del inframundo. Entonces ocurrirá un cambio repentino, y la multitud de enemigos se dispersará como polvo o paja en el viento. Después del ruido de los truenos y terremotos y huracanes, que amenaza la extinción absoluta de la ciudad, el gran anfitrión desaparecerá como un sueño y una visión de la noche. Ellos también soñarán con la conquista, como un hombre hambriento y sediento sueña con carne y bebida; y su esperanza se derretirá con la luz de la mañana.

II La ceguera de la gente. Los que escuchan se sorprenden de una profecía que nada en el pasado parece justificar. El profeta aprovecha la ocasión para explicar la causa de su ceguera y estupefacción, y para advertirles que pueden encontrar esta condición fija. Ellos son responsables de este estado, parece insinuar cuando dice: "¡Asómbrense!" "¡Ciegaos!" Una extraña posesión les hace actuar como hombres intoxicados; su razón se tambalea y se tambalea. Un sueño profundo se derrama sobre ellos; sus ojos están cerrados y sus manos envueltas en moda oriental. El resultado es que no pueden ver la verdad. La "visión y la facultad divina", tan brillante y eminente en el profeta, no es reconocida por lo que es. Sus palabras son como un libro sellado en manos de un lector. Puede leer, pero no puede perder los sellos del libro, que hasta ahora es como el descrito en Apocalipsis 5:2. O, de nuevo, si un libro, aunque abierto y legible, se entrega a uno que no puede leer, el resultado es el mismo. Puede ser una tableta grande, con caracteres grandes, como en Isaías 8:1, de modo que el transeúnte, si puede leer, puede captar el significado; pero ¿y si no puede leer? Es lo mismo que si la escritura fuera inexistente.

1. Ver la verdad es como ver el significado de lo que leemos. Todos ven algo en el libro, algo más que eso es un libro; algunos pueden extraer un cierto sentido superficial de los signos y están dormidos hacia el significado más profundo y central. Ese significado debe ser vivido por todo el esfuerzo de la razón, la conciencia, el corazón. Se requiere un esfuerzo intenso de voluntad para ver cualquier objeto como debería ser visto.

2. La ausencia de inteligencia espiritual infiere culpa. Los hombres no verán, porque la vista es demasiado dolorosa, o alguna otra vista es más placentera y más fácil de asimilar. La obtusidad moral es otra palabra para falta de conciencia, o para inercia de conciencia. — J.

Isaías 29:13

Servicio de labios y disimulación.

I. LA SEMBLANCIA SIN LA REALIDAD DE LA RELIGIÓN. "Dibujar hombres" es una frase bíblica llena de expresividad para la verdadera adoración. Acercarse a Dios es asumir nuestro estado de ánimo más sagrado; es humillarse ante la presencia del Altísimo y más santo. La distancia entre nosotros y el Supremo no debe ser superada por un esfuerzo de pensamiento; Es en la esfera de la inteligencia donde se siente más profundamente esa distancia, que solo aumenta el pensamiento y el estudio. En la región del sentimiento, solo esa distancia puede disminuirse o hacerse desaparecer. A medida que nos arrodillamos ante nuestra debilidad y abandonamos todos nuestros autosuficientes, los cielos parecen inclinarse hacia nosotros y los brazos del Todopoderoso nos arrojan. Orgullo, deshonestidad, bajo egoísmo, arrojan al alma lejos, lejos de su Dios. Desde el reverente y el obediente nunca está lejos. Pero tan hermosa es esta acción de acercarse a Dios, tan ennoblecedora para nuestra virilidad, que es seguro, como todos los estados de ánimo genuinos y actos de religión, ser imitada y falsificada. Toda hipocresía es un testimonio de la grandeza de lo que se copia o se caricaturiza. Esta imitación de la verdadera religión puede llevarse a cabo en el habla. Nada más fácil que aprender de memoria las grandes frases de las Escrituras acerca de la religión espiritual y repetirlas; y hacer que lo verbal no se exprese, pero oculte la ausencia de lo real. Y tan mágico es el efecto de las palabras sagradas y hermosas en el oído y en el corazón, por el momento pueden crear una ilusión, y puede parecer que realmente hemos sentido lo que hemos hecho poco más que pronunciar. Nuevamente, el respeto por la mera costumbre puede tomar el lugar del respeto por Dios. "Su miedo a mí no es más que un mandamiento de los hombres, que se enseña". La religión es parte de las instituciones sociales: es decorosa, es ventajoso rendirle respeto externo, no es seguro condenarla. Así, el miedo a los hombres y el interés propio pueden pasar realmente bajo la apariencia externa del temor de Dios y su Ley.

II EL TRATO DE JEHOVÁ CON LA GENTE. Será "maravilloso, muy maravilloso". Inconcebible, como parece, va en contra de todas sus antiguas promesas del pacto. Ya la invasión asiria los había invadido; y la visita no debía cesar, sino continuar. Estos juicios desconcertarán su inteligencia. La sabiduría de los sabios perecerá, y la comprensión de los inteligentes se oscurecerá. Los políticos piensan ocultar sus pensamientos y acciones a Jehová, "para arrojar el velo del secreto sobre su búsqueda de alianzas mundanas. El profeta adivina su propósito y expone su perversidad. Se presenta la comparación favorita del alfarero (cf. Isaías 45:9; Isaías 64:8; Jeremias 18:6; Romanos 9:20) "(Cheyne). Esconderse de Jehová significa aquí lo mismo que esconderse del profeta de Jehová. No deseaban escuchar la reprensión de Isaías. Parece que los vemos mirando al profeta (cf. Isaías 8:12). Y él, desde la luz de la política superior o eterna, ve a través de sus intrigas que sirven el tiempo. "Creen que pueden prescindir de Jehová y, sin embargo, son sus criaturas; se atribuyen la inteligencia a sí mismos y prácticamente lo repudian, como si la olla le dijera al alfarero que lo ha convertido: 'Él no lo entiende'" ( Delitzsch). Las grandes lecciones sí:

1. La miopía de la sabiduría mundana. Ve tan claramente el interés inmediato que se gana, ignora el futuro lejano y cae de lleno en la falacia.

2. La hipermetropía de la conciencia. El profeta representa la conciencia. Lo que está bien ahora es rentable ahora y siempre lo será. Y solo lo real y lo sincero es lo correcto. Los hombres pueden ser engañados y burlados por un tiempo; pero "no te dejes engañar: Dios no es burlado" - J.

Isaías 29:17

Un tiempo de regeneración.

Un tiempo de renovación y renovación es, a pesar de toda la penumbra de las imágenes anteriores, a la mano.

I. EL CAMBIO DE NATURALEZA. "Una de las ideas más características de Isaías es una futura transformación de la naturaleza correspondiente a la del hombre" (Cheyne). El bosque se convertirá en la tierra del jardín. Líbano representa la tierra salvaje o sin cultivar (cf. Isaías 10:18, Isaías 10:34). El pasaje en Isaías 32:15 es paralelo. Cuando Dios nuevamente comienza a bendecir a su pueblo, la tierra cultivada se convertirá en un país cultivado, y los campos producirán una abundancia en comparación con la cual su condición actual puede ser pronunciada estéril. El significado puede ser tanto literal como simbólico. Cuando se renueva la energía humana, también lo hace la cara de la naturaleza, que se entristece con la guerra, la peste y la depresión de la industria. Y el convertir las tierras baldías en campos cultivados es típico de la regeneración de la vida humana; porque ¿qué es depravación y miseria, sino pensamiento, facultad, pasión, desperdiciado?

II SEÑALES DE LA NUEVA VIDA: los sordos escucharán las palabras de un escrito, y los ciegos serán sacados de la oscuridad y la oscuridad hacia una nueva percepción espiritual, los humildes recibirán un nuevo acceso de alegría en Jehová, y los pobres se regocijarán. en el Santo de Israel Observe en todas partes el espíritu amoroso del evangelio. Siempre son buenas noticias para quienes más lo necesitan: los ignorantes, los humildes y los pobres. Y en consecuencia, los orgullosos y los autosuficientes deben ser humillados. El terrible enemigo de afuera y los despreciables enemigos de dentro habrán desaparecido y quedarán en nada. El mensaje profético en todas las épocas es vehemente, ardiendo contra la opresión y la traición. Hay hombres que vigilan la iniquidad, que juran la vida de otros por falso testimonio, o tratan de arruinar a los que abogan en la puerta o en la corte judicial, y arrebatan el justo veredicto de los justos con pretensiones frívolas, (Por la expresión, " desviando el derecho "de los débiles, etc.; cf. Éxodo 23:6; Amós 5:12; Malaquías 3:5.) Traidores, conspiradores, falsos testigos y falsos hombres de todo tipo serán desarraigados del nuevo reino; y todo lo que es incorregible será entregado a la destrucción, para que haya espacio para que florezcan las plantas de la plantación de Jehová.

III. LA CONSUMACIÓN SANTA Y FELIZ. Nunca más se avergonzará Jacob y su rostro se pondrá pálido. Sus opresores habrán sido barridos. Verá "a sus hijos, la obra de las manos de Jehová, dentro de él". En presencia de los juicios de Jehová habrá una verdadera conversión; se volverán santos incluso como él es santo: una Iglesia que lo santifica, el Santo de Israel. Una inteligencia sólida desplazará al antiguo espíritu de error, y los murmullos anteriores darán paso a la voluntad de recibir instrucciones. Este es el estado de cosas por las cuales oramos cuando decimos: "Santificado sea tu nombre" "Santificarán tu nombre", dice el profeta; "Temerán al Dios de Israel". La reverencia pura, unida con una inteligencia clara y brillante, y aplicada en cada departamento de pensamiento y práctica, será el espíritu del futuro reino, debe ser el espíritu de todos los que sinceramente oran por la venida de ese reino en sus corazones ahora. .

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 29:13

Insinceridad.

"Por mucho que esta gente se acerque a mí con la boca y con los labios me honran, pero han alejado su corazón de mí". La sinceridad es la vida de la devoción. La elocuencia en la oración es execrable si el corazón es mundano y vano. Aquí tenemos una visión divina del alma del hombre.

I. AQUÍ ESTÁ LA RODILLA DOBLADA SIN EL CORAZÓN DE PRÓSTATA. La manera reverencial y las sagradas solemnidades del habla pueden engañar a otros, pero con Dios todos los corazones están abiertos, todos los deseos son conocidos. Es un mero culto a la boca. Es el truco de los músculos, no el tono del corazón. Nos molesta el hombre falso. Nada ofende tanto los mejores instintos de la humanidad como el manierismo engañoso. Mejor la "espada desenvainada" que el enemigo disfrazado con aduladora amistad en sus labios.

II AQUÍ ESTÁ EL HONOR DE LOS LABIOS SIN LA DEVOCIÓN DE LA VIDA. Dar un lugar de "honor" a la religión es común a los hombres más mundanos. Es como el cumplido que el vicio rinde a la virtud imitando su actitud y ocultándose. ¿Qué deberíamos pensar de los hombres que no honraron la religión? Serían perdedores, los hombres no confiarían en ellos. Serían sospechosos de indiferencia a esos lazos que mantienen unida a la sociedad. Así que rinden honor al Todopoderoso, se unen al himno de la Iglesia y a la confesión pública de los grandes credos cristianos. Pero en su vida no hay honor para la religión, en la medida en que sirven y adoran a otros dioses.

III. AQUÍ ESTÁ EL VERDADERO RENDIMIENTO DEL CORAZÓN, QUE ES EL MICROCOSMO DEL HOMBRE. El corazón está alejado de Dios. No emociona con su amor, ni mejor en simpatía con sus afirmaciones. Esta es la piedra de carga que nos lleva a todas partes. Podemos profetizar dónde estarán los pasos si conocemos los anhelos del espíritu. El corazón que hizo capaz de tanta resistencia y afecto está lejos de él. Entonces debe estar en otro lugar. Encontrará algún objeto. La hiedra derribada de la antigua torre de la iglesia se aferrará al objeto más cercano en su camino. Aferrarse debe. "Oh Señor, me has buscado y me has conocido" - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 29:1

La ciudad de dios.

"La ciudad donde vivió David" fue sin duda Jerusalén, la "ciudad de Dios". Aquí se llama Ariel; es decir; según algunos, el hogar o altar de Dios. Este hecho, tomado con la profecía misma, puede recordarnos:

I. QUE LA CIUDAD DE DIOS ES EL LUGAR DONDE DIOS VIVE. Es donde está su hogar, el "lugar de su morada" donde está en casa con su gente, donde están "en casa" con él. La verdadera Iglesia de Cristo, la familia o sociedad cristiana ideal, es esa compañía que siente que Dios está con ella de una verdad, que se da cuenta y se regocija en su presencia.

II QUE LA CIUDAD DE DIOS ES EL LUGAR DEL SACRIFICIO. El "altar" de los tiempos del Antiguo Testamento ha desaparecido para siempre ahora que se ha presentado el gran Sacrificio, ahora que el camino hacia lo más sagrado está abierto, ahora que nada se interpone entre la Divina Misericordia y el alma penitente y creyente. Pero aún así la ciudad de Dios es el lugar del sacrificio; porque aún todo verdadero siervo de Cristo está continuamente comprometido en ofrecer "sacrificios espirituales" a Dios. Estas son las ofrendas de alabanza ( Hebreos 13:15), de consagración ( Romanos 12:1), de amabilidad ( Hebreos 13:16); - estos y tales como estos son "aceptable para Dios" ( 1 Pedro 2:5).

III. QUE LA CIUDAD DE DIOS ES UN LUGAR DE COMUNIÓN REVERENTE Y ALEGRE. "Agregue año tras año", etc. ( Isaías 29:1); es decir, dejar que los festivales vayan de año en año. Se cree que el profeta habló irónicamente, como si dijera: "Sigue con tus solemnidades, pero no te servirán de nada". Sea como fuere, podemos estar seguros de que cuando Jerusalén era lo que Jehová quería que fuera, era una ciudad en la que los festivales sagrados llevaban al pueblo de Dios a una comunión santa y feliz entre ellos y con su Divino Gobernante. Y cuando lo que ahora es la contraparte de la ciudad de Dios es lo que su Señor quiso que sea, es un lugar donde las almas humanas se mezclan en comunión sagrada, y donde todos se unen en una relación reverente y feliz con el Padre de sus espíritus. , con el Salvador de sus almas.

IV. QUE LA CIUDAD DE DIOS PUEDE SER UN LUGAR DE JUICIO DIVINO. "Sin embargo, angustiaré a Ariel, y habrá pesadez y pena", etc. ( Isaías 29:2). Cuando la Iglesia, la sociedad, la familia o el alma individual necesitan corrección Divina, Goal enviará sus castigos. El autor de su paz será la fuente de su dolor.

1. Será (él) como una ciudad asediada, como una ciudad contra la cual los agentes de Dios están acampados, encerrados, circunscritos, reducidos a privaciones y angustia, se les hace sentir su debilidad, se ven obligados a pedir ayuda.

2. Será humillado. "Serás derribado", etc. ( Isaías 29:4). Nada ofende tanto a Dios como el orgullo, la arrogancia de corazón, la presunción; y cuando esto se manifiesta por su pueblo, pueden esperar ser humillados hasta el polvo, hasta que su espíritu haya sido renovado y hayan aprendido la humildad bajo su mano correctora.

V. QUE LA CIUDAD DE DIOS ES EL OBJETO DE LA DIVINA ENTREGA. ( Isaías 29:5.) Cuando Dios se levanta para liberar a su pueblo, su visita puede ser:

1. Inesperado. ( Isaías 29:5.) Cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará a su gente esperando su aparición ( Lucas 18:8)?

2. Abrumador. ( Isaías 29:6, Isaías 29:7.) Será (puede) ser como si todos los elementos conspiraran para hacer su voluntad.

3. Asistió con amarga decepción a sus enemigos. ( Isaías 29:8.)

1. Procura que no se requiera esta corrección severa; que no es derribado por la mundanalidad, por la formalidad, por el egoísmo, por el orgullo, por la discordia, por la indulgencia.

2. Si llega la hora de la corrección, permita que el arrepentimiento inmediato provoque de inmediato el momento de la liberación. — C.

Isaías 29:9

Incapacidad espiritual

Nuestros poderes, como hombres y mujeres, son lo suficientemente limitados; y bien puede ser que aquellos de los hijos de Dios que se mueven en esferas más amplias y están dotados de mayores capacidades miran con asombro, si no con diversión, nuestras grandes pretensiones. Sin embargo, hablamos libremente de los incapaces, los débiles, los indefensos, como si nosotros mismos fuéramos fuertes. Hay varios grados de poder y debilidad entre nosotros, pero los más importantes pertenecen a ese tipo de incapacidad a la que se refiere el texto.

I. SU DOMINIO. El profeta trata de la impotencia espiritual. Vemos y lamentamos la incapacidad física en forma de ceguera, sordera, parálisis, etc. También tenemos que tratar la incapacidad mental en forma de debilidad intelectual, decadencia, imbecilidad, locura. Pero, con mucho, la visión más triste a la vista de Dios es la incapacidad espiritual: esa condición moral en la que el alma ha perdido sus poderes nativos, carece de esas adquisiciones que le permitirían estar al lado del más santo del mundo celestial, carece de la sabiduría por la cual podría defenderse de sus adversarios y, por lo tanto, es presa de los peores males, pierde su derecho de nacimiento y avanza hacia su destino. Esta incapacidad afecta al alma en todas sus relaciones superiores y más serias, en su relación con Dios, con aquellos con quienes está obligada, con su propio carácter.

II SUS DOS MANIFESTACIONES PRINCIPALES.

1. Ceguera "El espíritu de balandra profunda" el cierre o la cobertura de los ojos ( Isaías 29:10). El último, o casi el último, efecto del pecado es eliminar la facultad de la percepción espiritual; para que un hombre no pueda ver esas cosas que un alma humana debería reconocer de inmediato, cuyo reconocimiento es indispensable para su propia vida; verbigracia. la presencia, los reclamos, el poder de Dios; la excelencia de su servicio; la indignidad e insuficiencia de las gratificaciones sensuales y las ambiciones mundanas; la muerte del pecado, etc. Pero para los espiritualmente incapaces estas cosas son como si no lo fueran. Tales almas son tan inconscientes de estas realidades como lo es un hombre en un sueño profundo, o como uno cuyos ojos están cubiertos, de los objetos que están ante él.

2. Error "Se tambalean, pero no con una bebida fuerte" ( Isaías 29:9). Como un hombre bajo la influencia de los estimulantes no puede "caminar en línea recta", sino que se tambalea de un lado a otro o se desvía por completo de su camino, por lo que los hombres a quienes el pecado les roba sus poderes legítimos no caminan en línea recta en el camino de la rectitud: se desvían hacia

(1) falsas nociones sobre Dios y el hombre, sobre la vida y el destino; y en

(2) hábitos malvados, hacia desviaciones tristes de la pureza, de la rectitud, de la verdad, de la sabiduría.

III. Su plenitud.

1. Se extiende hasta lo más alto: ha cubierto los ojos de "tus gobernantes" ( Isaías 29:10); a quienes lideran y quienes, siendo ciegos, indudablemente inducirán a error ( Mateo 15:14); a aquellos cuya influencia social es fuerte y, con mayor facilidad, más perniciosa.

2. Incluye a los especialistas: los privilegiados, aquellos que profesan tener un acceso peculiar a la verdad: "Los videntes ha cubierto". ¡Ay de la tierra, de la Iglesia, cuyos maestros religiosos no pueden ver el dedo director de Dios, y están dando paso a los sueños de su propia imaginación!

3. Abarca a los instruidos en aceite más delgado, es. No solo los ignorantes no pueden leer en absoluto, sino también los hombres eruditos, que son ciegos a las verdades de Dios ( Isaías 29:11, Isaías 29:12). Aquí, en la naturaleza, en la providencia, en las Escrituras hay una obra gloriosa de tres volúmenes, la obra completa de Dios; Aquí hay verdades sagradas que amplían la mente y elevan el alma, que embellecen y ennoblecen la vida, se preparan para la muerte y se ajustan a la bendición inmortal. Pero, con los poderes disminuidos, depravados o destruidos por el pecado, aquellos que pueden aprender otras lecciones y leer otros secretos son tan poco exigentes como los más analfabetos en presencia de un idioma del que no conoce el alfabeto, tan indefensos como los acabados. ¡erudito en presencia de un rollo cuyo sello no puede romper!

IV. SU EXPLICACIÓN ¿Cómo podemos explicar esta depravación de los poderes espirituales del hombre? Es la pena apropiada del pecado; viene en los juicios justos de Dios: "El Señor ha derramado sobre ti", etc. ( Isaías 29:10). Es la retribución asociada a un no uso culpable o mal uso de la facultad espiritual; es un "ay" que siempre está funcionando: "Al que no tiene" —no usa, ni abusa de sus talentos— "se le quitará incluso lo que tiene" ( Mateo 25:29). -C.

Isaías 29:13

La Iglesia que Dios condena.

Aquí está-

I. UNA IGLESIA CONDENADA DE DIOS. Tiene cuatro características de las cuales el Señor se queja.

1. Adoración no espiritual. "Esta gente se acerca a mí con la boca", etc. ( Isaías 29:13). El servicio del labio sin el homenaje del corazón es un sacrificio inaceptable a Dios (ver Salmo 50:1 .; Salmo 78:36, Salmo 78:37; Isaías 50:1 .; Ezequiel 33:31; Mateo 15:8, Mateo 15:9; Juan 4:24). Tomar palabras sagradas en los labios sin nada de su significado en la mente, asumir la actitud sin apreciar el espíritu de devoción, no es propiciar sino ofender al Santo.

2. Doctrina no autorizada. "Su temor hacia mí es enseñado", etc., expresado en el Nuevo Testamento, "enseñando a las doctrinas los mandamientos de los hombres" ( Mateo 15:9). Esta fue una salida temprana de la voluntad de Cristo (ver Colosenses 2:18; Tito 1:14; Hechos 20:30). La Iglesia siempre ha estado en peligro por los hombres que han representado, primero ante sus propias mentes y luego ante las mentes de los demás, sus propios razonamientos o imaginaciones como si fueran la pura verdad de Dios. De modo que la mente y la voluntad de Cristo han sido pervertidas de manera grave y traviesa.

3. Docentes incapaces. "La sabiduría de sus sabios perecerá", etc. ( Isaías 29:14). Una Iglesia caída bajo la reprensión de su Señor es generalmente una que tiene maestros totalmente inadecuados e incompetentes: hombres que han perdido el rumbo, que no han podido descubrir o han abandonado la sabiduría celestial, que no pueden declarar el camino de la vida.

4. Miembros no iluminados. ( Isaías 29:15.) Tan desprovisto de los mismos rudimentos de la religión como para hacer una pregunta como esta, para entretener un pensamiento como este. Con un ministerio defectuoso e incapaz, puede tener una Iglesia ignorante de aquellos elementos del evangelio con los que parece imposible que los hombres no estén familiarizados.

II LA DIVINA WANING QUE TAMBIÉN ES UNA DIVINA PROMESA. ( Isaías 29:16, Isaías 29:17.) Él dice: has pervertido todo, has puesto todo al revés, no has hecho nada de mi Palabra cuando deberías haber hecho todo, has elevado lo externo y visible por encima de lo interno y espiritual, actuaba como si pudieras ocultar tus acciones al Dios que todo lo contempla, me trató como la arcilla podría tratar al alfarero, indigna e irreverentemente. Provocaré que las cosas se pondrán patas arriba en su experiencia: "El Líbano se convertirá en un campo fructífero", etc. Los humildes serán exaltados y los orgullosos humillados. Tu falsa confianza será derribada, y lo que has descuidado será honrado a los ojos de todos. La Iglesia que ha perdido su primer estado de verdad, espiritualidad, sabiduría, debe esperar un cambio terrible.

1. Sus nociones equivocadas serán sacudidas de su mente para dar paso a la verdad viva de Dios.

2. Sus líderes incapaces se verán obligados a renunciar y dar lugar a aquellos a quienes han ignorado con arrogancia.

3. Sus ritos pomposos pero no espirituales serán intercambiados por compromisos más simples y espirituales.

4. Sus lujosos placeres religiosos se perderán en labores sinceras que se niegan a sí mismas, o incluso en el intento de dificultades. Así el campo fructífero se convertirá en un bosque, mientras que el Líbano se convertirá en un campo fructífero. La revolución en el carácter y la condición de la Iglesia estará íntimamente relacionada con, seguida inmediatamente por una revolución en el carácter y la condición del mundo. — C.

Isaías 29:18

La hora del avivamiento.

I. SUS CARACTERÍSTICAS.

1. El espíritu de docilidad. Los que alguna vez fueron sordos ahora "escuchan las palabras del libro" ( Isaías 29:18); "También los que erraron en espíritu llegarán a entender, y los que murmuraron aprenderán doctrina" ( Isaías 29:24). Una de las señales más seguras de la presencia del Espíritu de Dios es que la actitud de insensibilidad o de cautiverio se cambia por el deseo de aprender la voluntad de Dios: que aquellos que alguna vez se mantuvieron apartados o vinieron a carpa y objeciones ahora prestan un reverente , inquisitiva oreja, siéntate como María a los pies de Jesús, mira hacia el cielo como Pablo y di: "Señor, ¿qué quieres hacer?"

2. El poder de la percepción espiritual. "Los ojos de los ciegos verán", etc. ( Isaías 29:18). Dios despierta las almas humanas del sueño del pecado o la languidez de la decadencia espiritual. Luego, en un caso, los hombres ven la culpa de la continua rebelión contra la voluntad de Dios, también los terribles riesgos que corren quienes permanecen rebeldes, y también la excelencia y apertura de la salvación que está en Jesucristo, etc .; en el otro caso, ven el valor trascendente de las almas humanas que los rodean, la admirabilidad del celo cristiano, la conveniencia de obtener la aprobación de Cristo para llevar a cabo su obra de amor redentor, etc.

3. Alegría de corazón en Dios y en el hombre.

(1) En Dios. "Alegría en el Señor" ( Isaías 29:19) se incrementará, no solo por parte de los mansos, sino en el corazón de todos aquellos que se ven afectados por la acción de la verdad Divina y la influencia de los Espíritu Divino Los hombres se darán cuenta de la cercanía, la bendición, la nobleza de su relación con Dios, como sus hijos, amigos, compañeros de trabajo, herederos; y sus almas serán elevadas y se hincharán con una alegría sagrada.

(2) En el hombre. Jacob "no se avergonzará ahora", su rostro no "se pondrá pálido ( Isaías 29:22) al mirar a sus hijos; por el contrario, los verá con una alegría ilimitada cuando los vea" santificando al Nombre del Santo "( Isaías 29:23). Los padres y madres en Israel, los líderes y maestros de la Iglesia, se regocijarán en la extensión de la piedad y la pureza, del valor y la sabiduría, entre todos los personas, y particularmente entre los jóvenes.

4. La desaparición de la iniquidad. ( Isaías 29:20, Isaías 29:21.) El opresor, el escarnecedor, el vicioso, el injusto, estos y los que se eliminan de la escena; ya no se demoran en las puertas ni frecuentan las cortes ni caminan por las calles de Jerusalén. La fuerza del fervor sagrado, como la indignación purificadora del mismo Cristo, barre la impiedad del santuario; "lo que contamina" se expulsa con la mano fuerte de la pureza despierta.

II LA DIVINA FUENTE DE ÉL. Todos los que así se hicieron verdaderos hijos de Dios son "la obra de mis manos" ( Isaías 29:23); todo, como cada uno, es su mano de obra; Es todo de Dios. Es su Espíritu el que "renueva la faz de la tierra", que también revive las almas de los hombres y la condición de su Iglesia.

III. LA ESPERANZA DE SU VENIDA.

1. Podemos mirar las promesas de la Palabra de Dios, que nos ofrecen la esperanza de días mejores y más brillantes en el futuro.

2. O a la gracia y al poder de nuestro Señor; porque no podemos creer que su anhelante compasión y su poderoso poder dejarán afuera para siempre a las multitudes que aún están lejos.

3. Pero hacemos bien en buscar una preparación devota y sincera por nuestra parte. ¿No podemos "preparar el camino del Señor" limpiando nuestros corazones de egoísmo y pecado, de orgullo e incredulidad; por la expectativa devota y la disposición ansiosa por el sonido de sus ruedas de carro; ¿Orando fervientemente y creyendo por la acción de su Espíritu revividor? —C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 29:2

Correcciones divinas a través de angustias temporales.

Este tema puede tratarse en las esferas más grandes de naciones, clases de la sociedad o iglesias, y las aplicaciones pueden hacerse a la experiencia individual. Los caminos de Dios en el mundo de los hombres están diseñados para revelar el misterio de sus caminos con cada hombre. Esa impresión que ahora estamos obteniendo con respecto a la constancia e inexorabilidad de la ley, la gente piadosa ha tenido por mucho tiempo con respecto a la constancia e inexorabilidad de los tratos divinos. Lo que Dios ha sido para un hombre, lo ha sido para muchos, lo ha sido para todos. Lo que Dios ha estado aquí, él ha estado allí, y ha estado en todas partes. Es una ley y orden con él que debe corregir a los hombres por sus fallas por medio de angustias temporales. Las calamidades que sufren los hombres y las naciones no son accidentes. En ellos Dios está trabajando por la justicia. El término Ariel es uno de los nombres simbólicos favoritos de Isaías. Es sinónimo de Jerusalén. El profeta exclama: "¡Ay de Ariel!" debido a la equivocación y la obstinación que estaban llevando a sus gobernantes a dejar de confiar en Jehová para confiar en Egipto. La palabra "Ariel" significa "el león de Dios", pero no nos resulta fácil reconocer la idoneidad de la figura. Algunos piensan que puede significar el hogar o el altar de Dios, y luego la referencia a los "sacrificios" en el versículo 1 se considera apropiada. Henderson, sintiendo que la figura de Jerusalén como un león, devorando la carne de muchos sacrificios, es muy tensa, acepta la figura de "hogar o altar" y dice: "La referencia es a Jerusalén como el centro de la política judía, donde solo era lícito sacrificar a Jehová "(comp. Isaías 31:9). A favor de la traducción, "León de Dios", se puede notar que el león era el emblema de la tribu de Judá. La referencia histórica de estos versículos es el próximo ataque del ejército de Senaquerib, lo que sería una angustia para Ariel, pero no implicaría su ruina. Sería una providencia con el evidente diseño de advertencia y corrección. Se corresponde con muchas circunstancias en la vida individual que son angustiantes en lugar de afligir o abrumadoras.

I. MALAS PARTICULARES EN ARIEL. Quizás el punto de reproche aquí es la falta de sinceridad que acompaña a la reforma que instituyó Ezequías. Hay una diferencia importante entre una reforma que comienza desde las personas y llega a afectar el trono, como en el caso de Nínive en el tiempo de Jonás; o como en el caso de la Reforma Protestante Alemana, que estaba en el corazón y el propósito de la gente antes de que Lutero la encontrara en voz; y una reforma que comienza desde el trono y trata de llevar a la gente con él, como en los casos de Ezequías y Josías. Existe el grave peligro de que el pueblo acceda al deseo del soberano y al ejemplo de la corte, aparte de sus propias convicciones. Este era el mal particular de la época que necesitaba corrección. Había signos de despertar religioso que no eran sinceros. ¡Qué falta de sinceridad en los líderes se demostró en los esfuerzos de un partido considerable para apartarse de Jehová y negociar ayuda con Egipto! Aún así, podemos observar la prevalencia de la falta de sinceridad, y el hecho de que las "angustias" son solo el correctivo apropiado de este mal.

II EL ENGAÑO DE MANTENER SACRIFICIOS EN ARIEL. Una parte importante del trabajo profético fue la denuncia de sacrificios y ritos religiosos cuando el alma del significado se perdió de ellos, y no expresaron ninguna devoción, ni agradecimiento, ni amor, ni consagración (ver Isaías 1:11 ) Aquí, Isaías insinúa que aumentar el número de festivales y multiplicar los sacrificios no podría engañar a Dios ni ocultarle la verdadera condición moral y religiosa de la gente. Mantener las formalidades de la religión a menudo tiene éxito en engañar a los hombres, pero nunca engaña a Dios. Esta es su condición absoluta: "Los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad".

III. LAS FORMAS EN LAS QUE ARIEL PODRÍA SER ESPERANZADAS. El sistema mosaico había establecido la idea de que los hombres estarían seguros de obtener cosas buenas siendo buenos. Esto se fundó en la verdad, pero implicó que los hombres tengan ideas correctas de lo que son "cosas buenas" y de lo que es "ser bueno". Los hombres hicieron que significara que estarían seguros de obtener bendiciones temporales si mostraran una gran muestra externa de bondad. Y, por lo tanto, las angustias y ansiedades temporales eran precisamente las cosas que despertarían a los hombres a la sensación de su error, y a una comprensión más digna de los reclamos Divinos. La seguridad y la bendición temporal no asistieron a la bondad de ellos, por lo que se les hizo sospechar de su bondad. Entonces, al encontrar que nuestra religión nos falla en el día malo, somos llevados a ver que la religión formal nunca puede ser aceptable para aquel que "desea la verdad en las partes internas".

IV. LA EMISIÓN DE DIVINOS TRATAMIENTOS CON ARIEL. Aquí debemos distinguir entre el problema que Dios diseña, y para el logro de los cuales los medios que usa son apropiados, y el problema que realmente se logra como consecuencia de la obstinada resistencia del hombre. Una de las cosas más tristes en todas las vidas humanas es el contraste entre los resultados de dispensaciones angustiosas y los diseños graciosos contemplados por Dios al enviarlos. Las correcciones que no logran ser humildes logran endurecerse. — R.T.

Isaías 29:11

La Palabra de Dios es un libro sellado.

Se hace referencia a las profecías de Isaías, que evidentemente circularon por escrito entre la gente; pero, debido a la hipocresía, el orgullo y la obstinación prevalecientes, no se entendieron: eran como un libro sellado (compárese con la figura en Apocalipsis 5:2). La conexión del texto puede expresarse así: "Los oyentes miran con asombro una profecía aparentemente fuera de relación con los hechos. El profeta les advierte que, si intencionalmente amortiguan sus facultades espirituales, no surgirán después de este estado de ceguera y estupefacción. Jehová los fijará judicialmente en él. La clase dominante se dirige principalmente a ellos. Están espiritualmente dormidos, con los ojos cerrados y las cabezas encerradas (en la moda oriental) ".

I. LA PALABRA DE DIOS NO ES UN LIBRO SELLADO POR DISEÑO DIVINO. Una noción curiosa ha ganado aceptación de que la Biblia no podría ser la Palabra de Dios si no contuviera misterios más allá de la posibilidad de la aprehensión del hombre. Por otro lado, se ha instado bien que Dios no tenga necesidad de "mostrar" su superioridad; y esa revelación debe significar "luz", "despliegue"; nunca puede pretender significar "desconcertante". De esto podemos estar seguros: no hay nada en la Biblia a escala del hombre. Todo lo que hay es para nuestra comprensión, para nuestra instrucción. Las profecías de Isaías, dadas por la inspiración de Dios, son bastante claras; él puede leer a los que corren.

II LA PALABRA DE DIOS SE CONVIERTE EN UN LIBRO SELLADO A TRAVÉS DE LA PERVERSIDAD HUMANA. Esto se puede mostrar:

1. En la influencia cegadora del prejuicio. No podemos encontrar en la Palabra lo que no queremos encontrar. Esto puede aplicarse a los prejuicios nacionales, los prejuicios sectarios y los prejuicios personales.

2. En el cierre de las mentes de los hombres a las entradas e iluminaciones graciosas e inspiraciones del Espíritu de Dios. El que da la Palabra da las claves de sus significados y aplicaciones, a través del Espíritu guía. Es un libro sellado si no tenemos la llave.

3. En la escala judicial que viene como un juicio sobre la perversidad. Este es el caso preciso asociado con el texto. Estos gobernantes deliberados estaban decididos a tratar las profecías de Isaías como un libro sellado: entonces para ellos será un libro sellado; y cuando quieran entenderlo, se "cansarán de encontrar la puerta". Aplicar a nuestras propias relaciones con la Palabra de Dios. La apertura y la sugestión son una prueba de nuestro estado espiritual. Nunca debemos pensar que Dios lo ha cerrado; el hecho solo puede ser que nos hemos cerrado a él.

Isaías 29:13

Servicio de labios; o el peligro de perder el corazón de nuestra piedad.

Hubo un tiempo en que Israel prestó servicio de corazón a Dios. Había una vida en el sistema mosaico. Tomando una figura del sacrificio que Noé ofreció como consagrar una tierra regenerada a Dios, hubo "un olor a dulce olor" para elevarse a Dios. El reproche de Isaías es que el sacrificio quedó, pero el sabor se fue; la cáscara quedó, pero el grano se había ido; la forma quedó, el corazón se fue; la voz aún hablaba, pero no tenía mensaje para entregar. "Se acercan con el labio, pero el corazón está muy lejos". Y aun así, cuando la piedad personal está fallando, los hombres recurren a algunas experiencias pasadas, o de lo contrario exageran las meras formalidades del culto religioso y las ordenanzas. Las edades de fe fuerte son muy independientes de las formas. Las edades de la fe que falla siempre exageran las formas. Si tenemos poco corazón para la obediencia, ponemos en su lugar muchas reverencias, arrodillándose y ofreciendo, como si Dios no pudiera ver muy profundo, y sería tomado por las apariencias (ver 1 Samuel 16:7).

I. EL SERVICIO DE MENTIRAS ES EL REQUISITO o DIOS. "El que ofrece alabanza me glorifica", dice el Señor. Mangueras expresa un sentimiento correcto cuando lleva a la gente a decir: "Así haremos las pantorrillas de nuestros labios" ( Oseas 14:2). Adorar a Dios es acercarnos a él y presentarle nuestras adoraciones; es acercarse a él como aquellos que tienen negocios con él, con la intención de honrarlo. Esto debemos hacerlo con nuestra boca y con nuestros labios al hablar de él y al hablarle. Y, si el corazón está lleno de su amor y miedo, de la abundancia de ese corazón hablará la boca. Debe señalarse cuidadosamente que la negligencia moderna de las reuniones de adoración, alabanza y oración es una señal tan triste de un amor de corazón fallido por Dios como lo es la exageración de los ritos y ceremonias formales. Se debe instar de manera clara y forzada a que Dios exija la debida expresión de nuestra piedad; él pide "servicio vitalicio".

II EL SERVICIO LABIAL SOLO ES UNA OFENSA PARA DIOS. Porque no tiene valor. Dios el Espíritu no puede estar satisfecho con las cosas; él pide espíritu, emoción, afecto, agradecimiento y confianza. "Voz y nada más" debe ser una burla para aquel que solo puede escuchar una voz cuando el corazón habla por medio de ella. Llamamos a eso falso, en relación con nosotros mismos, que es una expresión cálida de afecto por nosotros cuando no hay amor de corazón; y tal falsedad es un delito. E Isaías les dice a los gobernantes que el secreto de su falsedad es que se han encargado de ordenar su conducta diaria por "los preceptos de los hombres", y no querían obedecer la Ley de Dios; entonces le dieron palabras en lugar de obras.-R.T.

Isaías 29:15

Dios el buscador de mentes.

De hecho, son necios los que "buscan profundamente para ocultar su consejo al Señor". La primera referencia de esta advertencia puede ser a los esquemas secretos del partido en Jerusalén que abogó por una alianza ofensiva y defensiva con Egipto en la emergencia nacional. Tal política era tan evidentemente poco teocrática que, en los días del buen Ezequías, se vieron obligados a trabajar en la oscuridad. Puede notarse que la omnisciencia divina de todos los eventos y circunstancias es una verdad mucho más familiar y fácilmente reconocible que la omnisciencia divina de todos los pensamientos de la mente y las decisiones de voluntad. Sin embargo, debemos entender que, como lo expresa el salmista, "Entiendes mi pensamiento de lejos ... porque antes de que una palabra aún esté en mi lengua, ¡oh Jehová, tú lo sabes por completo". Por nuestros "pensamientos" no se entiende el conjunto pasajero de asociaciones mentales de las que tenemos que seleccionar, sino las selecciones que hacemos, las cosas que apreciamos. La omnisciencia de Dios nos busca más cuando la consideramos como su "conocimiento de los pensamientos más profundos y los trabajos más secretos del corazón humano".

I. LA DIVINA OMNISCIENCIA COMO UN CHEQUE. Se requería que un niño acompañara a su padre cuando estaba robando papas de un campo. El niño estaba listo para mirar mientras el hombre cavaba. Luego gritó, como si hubiera peligro. "¿Donde donde?" dijo el hombre, que no podía ver signos de que alguien se acercara. "¡Buscar!" respondió el chico. Esto siempre debe tenerse en cuenta en nuestro pensamiento y nuestra planificación: Dios ve; Dios sabe. Todos necesitamos ese control del ojo Divino sobre nosotros, leyendo nuestros corazones.

II LA DIVINA OMNISCIENCIA COMO TERROR. Tal debe ser siempre para el malhechor, para el hombre que quiere hacer lo malo. Comprueba al buen hombre; asusta al hombre malo. Una criada estaba acostumbrada a robar cuando sacaba el polvo de la habitación de su amo, pero había un retrato en las paredes, cuyos ojos parecían estar siempre siguiéndola y observándola; entonces, para liberarse de su terror, la niña tonta cortó los ojos. En la descripción del juicio se da una imagen opresiva del terror de que Dios mira y hace a los malhechores, cuando los hombres invocan las rocas y las colinas para esconderlos del rostro de Dios, ¡como si pudieran!

III. LA DIVINA OMNISCIENCIA COMO CONSOLACIÓN Y FUERZA. Esto es para todos los que desean ser buenos. La mejor fuente de ilustración es Salmo 139:1. Vea especialmente el descanso y la alegría que se respira en la oración de Salmo 139:23, Salmo 139:24. Como dice Calvin, "Ese hombre debe tener una confianza rara que se ofrece tan audazmente al escrutinio del justo juicio de Dios".

Isaías 29:19

La alegría de los mansos.

"Los mansos también aumentarán su gozo en el Señor". Es bastante común confundir lo "manso" con lo "humilde"; pero, aunque la confusión a veces puede ser excusada, es mejor asociar significados distintos con cada término. El hombre "humilde" es el Juan que piensa humildemente sobre sí mismo. El hombre "manso" es el hombre que se preocupa por los intereses de los demás en lugar de por sí mismo. El hombre "manso" ideal tiene una preocupación suprema por los intereses de Dios. El hombre "humilde" no piensa en sí mismo más de lo que debería pensar. El hombre "manso" es realmente "desinteresado". Los modelos bíblicos de la mansedumbre son, primero, Moisés, que se sacrificó en su celo por los intereses de los hebreos; y luego, el Señor Jesucristo, quien se sacrificó por la redención de la humanidad. En armonía precisa con este texto, se dice de él: "Quien, por la alegría que se le presentó antes, soportó la cruz, despreciando la vergüenza, y se sentó a la diestra de Dios". La conexión histórica inmediata del verso puede indicarse así: los burladores se burlaron de la seguridad de Isaías de que la angustia derivada de la invasión asiria pasaría; no había necesidad de pensar en Egipto; Jehová podría y defendería lo suyo. Isaías les responde que solo necesitan esperar un tiempo, y aprenderían que Dios gobierna, y el día de la liberación y la restauración sería un día de mayor alegría para todas esas almas mansas y piadosas que mantuvieron su confianza en Dios. La expresión "aumentará su alegría" sugiere dos divisiones muy simples y naturales.

I. EL MEEK TIENE LA ALEGRÍA DE SU CONFIANZA EN TIEMPO DE PELIGRO. Incluso en la angustia nacional, tenían su esperanza en Dios, y esa esperanza era fortaleza, alegría y canto. No pensaban tanto en sí mismos y sus problemas como en Dios y en las formas en que él se reivindicaría y daría a conocer su gloria. Las almas mansas se sacan de sí mismas; Y este es el secreto de la alegría. Las almas mansas están tan satisfechas con aquellos en quienes confían que pueden quedarse calladas por miedo al mal. "Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra". Siempre son ricos; Ellos siempre pueden ser felices.

II EL MEEK TIENE LA ALEGRÍA DE LA ENTREGA CUANDO VIENE EL DÍA DE DIOS. Están listos para eso, esperándolo, esperando darle la bienvenida. No se ven obstaculizados por la sensación de vergüenza, como son los burladores. La larga expectativa hace que la posesión sea por fin una alegría más aguda y más santa; y los prepara completamente para disfrutar de todas las bendiciones que trae. Sin embargo, es cierto que los mansos tienen lo mejor de la vida mientras caminan bajo sus tinieblas, y tendrán lo mejor del cielo cuando se abran sus puertas para los rescatados.

Isaías 29:20, Isaías 29:21

La humillación de los sospechosos.

Deberíamos ver en estos versículos una referencia estrictamente personal. Algunos partidos, especialmente entre los líderes del pueblo, no podían ver nada bueno, nada sabio, en las enseñanzas y advertencias de Isaías. Los consideraron infantiles, inoportunos, lo que condujo a una falsa seguridad. Valoraban la habilidad política, la sabiduría política y la sutileza de enfrentar a una gran nación contra otra, para que su reino se dejara en paz. Los tipos de desprecio y burla en los que se permitieron se nos describen en Isaías 28:9. Aquí Isaías pronuncia su queja de sus sospechas e irracionalidades. "Hacen que un hombre sea un delincuente por una palabra, y ponen una trampa para el que reprende en la puerta". No hay miembros de la sociedad más desagradables para la sociedad que los sospechosos, que pueden discernir el mal de manera tan aguda cuando no hay ninguno para discernir; y encontrar motivos malvados en acciones de sinceridad transparente. Si los hombres elogian, los de mal genio lo llaman adulación. Si los hombres lo reprenden, los de mal genio dicen que tienen ictericia. La sospecha se convierte en una enfermedad, una manía. Se opone absolutamente al espíritu de la fraternidad considerada y la caridad divina celestial, que "no piensa mal, y no se provoca fácilmente". Matthew Henry, al describir a las personas a las que se hace referencia aquí, dice: "Hicieron un hombre, aunque siempre fue un hombre sabio y bueno, aunque fue un hombre de Dios, un delincuente por una palabra, una palabra equivocada o extraviada, cuando no podían dejar de saber que estaba bien intencionado. Se rieron ante cada palabra que los profetas les hablaron a modo de amonestación, aunque de forma tan inocente, y sin ningún tipo de plan para enfrentarlos. Pusieron la peor construcción sobre lo que se dijo , y lo hizo criminal por insinuaciones tensas. Aquellos que consideren cuán aptos somos para hablar sin aconsejar y confundir lo que escuchamos, pensarán que es muy injusto e injusto hacer que un hombre sea un delincuente por una palabra ". Como la ilustración y la aplicación de este tema deben depender en gran medida de las experiencias y observaciones de cada predicador, solo damos divisiones sugerentes.

I. El temperamento sospechoso puede tener su raíz en la disposición natural.

II El temperamento sospechoso crece rápidamente con indulgencia.

III. El temperamento sospechoso lleva a los hombres a cometer errores.

IV. El temperamento sospechoso limita los disfrutes de un hombre.

V. EL TEMPLO SOSPECHOSO PUEDE HACER CASI IMPOSIBLE PARA UN HOMBRE DE CONFIANZA EN DIOS.—R.T.

Isaías 29:23

El poder santificador de las personas santificadas.

"Ellos", los redimidos y santificados de Dios, "santificarán mi Nombre y santificarán al Santo de Jacob". Este pensamiento, en su forma del Nuevo Testamento, se puede encontrar en las palabras de la gran oración del Sumo Sacerdote: "Y por ellos me santifico a mí mismo, para que ellos también puedan ser santificados por la verdad". Cristo, el modelo de los santificados, honra a Dios y redime y purifica al hombre. Dos cosas necesitan consideración.

I. LOS SANTIFICADOS DE DIOS. "Santificar" es un término familiar para las personas piadosas. Es una palabra que tiene varios significados distintos, o, sería más exacto decir, varias partes distintas de significado. A veces, una de estas partes se destaca, y a veces otra parte; y siempre vale la pena usar términos religiosos con cuidado, precisamente aprehender los sentidos en los que están empleados. "Santificar" puede significar "hacer realmente puro y santo". Este es, de hecho, el significado más común y habitual del término, que viene de inmediato a nuestras mentes. Creemos que para que nosotros seamos santificados debe ser para nosotros ser hechos "perfectamente santos". La palabra parece expresar nuestra "reunión para la herencia de los santos en la luz". Cuando estemos completamente santificados, estaremos listos para presentarnos impecables ante la presencia de Dios. Algunos de nosotros pensamos que tal "santidad" se puede lograr en esta vida; mientras que otros de nosotros sentimos que la prueba del tiempo de la muerte debe llegar antes de que la santificación pueda ser completa, y que el florecimiento completo pueda descansar en el fruto sagrado de nuestra vida. Pero al poner este lado del significado en prominencia indebida, perdemos de vista otras ideas que se encuentran en la palabra, ideas de importancia aún más práctica para nosotros. Los judíos tenían pensamientos acerca de esta palabra "santificar" que la trajo más útilmente dentro de la esfera de su vida y trabajo real. Para ellos, santificar una cosa era quitársela, separarla de los usos comunes y dedicarla por completo, consagrarla a usos divinos y santos. Una persona o una cosa fue santificada cuando se entregó por completo a Dios y al servicio de Dios. Se decía que un cordero separado del rebaño para el sacrificio era santificado. Samuel, llevado por su madre lejos de la vida hogareña, y dejado con Elí en el tabernáculo, fue santificado, prestado al Señor, entregado enteramente al servicio del Señor, por el tiempo que pudiera vivir. Los levitas eran una tribu santificada, porque fueron tomados de las otras tribus y dedicados por completo al servicio del tabernáculo. La idea judía de la palabra sale muy plenamente en la ceremonia de la consagración de un levita. El sacerdote tocó con la sangre de un animal sacrificado la mano derecha, el ojo derecho y el pie derecho del levita. Esta fue la santificación del levita. Dedicó cada facultad y cada poder —de ver, oír, hacer, caminar, las facultades de la mano derecha, lo mejor y lo más selecto— al servicio peculiar de Dios. Era un hombre apartado. Este es el lado de la santificación que podemos darnos cuenta, y en este sentido nuestro Señor podría declarar, "Yo soy", diariamente, continuamente, "santificándome a mí mismo". Nosotros también debemos estar "santificándonos" para soportar y hacer la santa voluntad y servicio de Dios. Y "santificarse a sí mismo" significa

(1) la plena y sincera devoción de todos nuestros poderes a la obra de Dios;

(2) el cultivo paciente y ansioso de la vida interior;

(3) separación cordial y completa de todos los intereses egoístas. De la escuela de Cristo se puede decir:

"Aquí aprendemos a servir y dar, y, regocijándonos, nos negamos a nosotros mismos".

II El poder santificador de los santificados. Esta es la única aptitud real de un hombre para hacer la obra de Dios en el mundo. Asegura el mayor y mejor poder para hacer, porque trae toda la fuerza del hombre mismo para ejercer su trabajo. No es el conocimiento de un hombre que bendiga a sus semejantes, ni la experiencia de un hombre, ni el genio de un hombre, ni los esfuerzos de un hombre; Es un hombre que bendice a los hombres. Es un hombre regenerado, divinamente dotado, que bendice a los hombres. Es un hombre cristiano que continúa la obra de gracia de Cristo. Es un hombre que ha visto a Cristo contando su visión a los demás. Es el hombre convertido en santo, y por lo tanto en apóstol. "Esa auto santificación del Señor Jesucristo fue 'por nuestro bien' y tiene poder sobre nosotros. Es la inspiración de un ejemplo. Es más que la realización de nuestro ideal. Existe la virilidad más noble y noble ; está la piedad más verdadera, la más mansa; existe la perfección de la filiación humana; allí, en ese Hombre santificado, que se arrodilla ante Dios y dice: "Por tu bien, Padre, me estoy santificando a mí mismo". , Padre, me estoy santificando a mí mismo "." Y allí aprendemos la lección más bendecida de que "la santidad es poder": poder para honrar el Nombre Divino, poder para redimir y elevar a nuestros semejantes.

Notas Explicativas de Wesley

La ciudad: la ciudad real y sede de David y su posteridad. Ponlos - Continúa matando sacrificios de vez en cuando, un año tras otro, en los que pienses apaciguarme, pero todo será en vano.