Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 28:3

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 28:3. The crown of pride, the drunkards of Ephraim - "The proud crown of the drunkards of Ephraim"] I read עטרות ataroth, crowns, plural, to agree with the verb תרמסנה teramasnah, "shall be trodden down."

Bridgeway Bible Commentary

28:1-33:24 HEZEKIAH AND THE ASSYRIANS

Before reading Chapters 28-33, readers should be familiar with the historical background found in the introduction under the heading ‘Judah’s new policies under Hezekiah’. Hezekiah reversed the policies of his father Ahaz. Whereas Ahaz sought help from Assyria to oppose Israel and Syria, Hezekiah sought help from Egypt to oppose Assyria. Isaiah opposed both policies alike. Faith in God, not reliance on foreign powers, is Judah’s only hope for survival. The messages collected in these chapters were probably delivered by Isaiah during the three or four years from Hezekiah’s revolt against Assyria to the miraculous rescue of Jerusalem in 701 BC.

Bad leadership and its results (28:1-29)

Although his rebukes are directed mainly against Judah, Isaiah opens the section with a short message he once preached against Israel. (The reason for this, as Isaiah will soon point out, is that the message is now equally relevant to Judah.)
The nation’s rulers are a lot of drunkards, who live only to enjoy themselves and do not care about the welfare of the people. Because they are heavy wine-drinkers, they are likened to a flourishing vineyard. A severe hailstorm (symbol of the Assyrian invasion) will now destroy the vineyard, and enemy soldiers will trample the grapes underfoot (28:1-4). Nevertheless, the few who remain faithful to God will not be forsaken. God will give them his wisdom and strength, enabling them to come through the crisis successfully (5-6).
At this point Isaiah makes it plain that his prophecy against Israel applies also to Judah. Its leaders also are drunkards, even the religious leaders (7-8). They are annoyed at Isaiah for his persistent teaching, and indignantly ask him if he thinks he is teaching children. They are tired of hearing his same simple message over and over, telling them to turn from their evil ways and trust in God (9-10). Through Isaiah God has promised them true peace and perfect rest. If they refuse to listen to these clear and simple words, God will speak to them in a different language, one that they will not understand. That is, they will hear the foreign language of the Assyrian armies whom God sends against them to punish them (11-13).
Judah has made an agreement with Egypt to rebel against Assyria, but God sees it as a rebellion against him. It is like an agreement with the world of the dead instead of with the living God. It is based on falsehood instead of on God’s truth (14-15). God is the only reliable foundation on whom Judah can build its hopes. If the Judeans trusted in him, they would not need to go running to Egypt for help (16). God will act in righteous judgment against his faithless people. Their alliance with Egypt will be as powerless against Assyria as a temporary shelter is against raging floodwaters (17-18).

Day and night the ferocious Assyrian attack will go on. The people of Judah will find that all their preparation has not been enough to give them the comfort they hoped for (19-20). In the place where David punished his enemies, David’s people will be punished by their enemies. And the more they ignore Isaiah’s warnings, the more difficult it will be for them to escape the punishment (21-22; cf. 1 Chronicles 14:11,1 Chronicles 14:16).

A farmer knows from experience that he must use different methods of planting and threshing for different crops. God likewise uses different methods in his dealings with people, and his actions are always based on his perfect knowledge (23-29).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Woe to the pride of the crown of the drunkards of Ephraim, and to the fading flower of his glorious beauty, which is on the head of the fat valley of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one; as a tempest of hail, a destroying storm, as a tempest of mighty waters over-flowing, will he cast down to the earth with the hand. The crown of the pride of the drunkards of Ephraim shall be trodden under foot: and the fading flower of his glorious beauty, which is on the head of the fat valley, which shall be as the first-ripe fig before the summer, which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day shall Jehovah of hosts become a crown of glory, and a diadem of beauty, unto the residue of his people; and a spirit of justice to him that sitteth in judgment, and strength to them that turn back the battle at the gate."

It would be well for America, especially her congressmen and other officials to heed the warning of God in this passage for Ephraim, whose drunken leaders led to the total destruction of their nation and to its disappearance from among the nations. We saw at Pearl Harbor what liquor can do for the defenses of a nation; but in spite of what must be obvious to every thoughtful person, the whiskey barons continue to corrupt the people.

The strange mingling of severe warnings and gentle promises of hope, especially noted in this chapter, is the result of Isaiah's discrimination between the leaders who are principally to blame for the approaching disaster and the rank and file of the people who are being misled. "He varies his tone and manner,"T. K. Cheyne's Commentary, p. 163. accordingly as he addresses first one group, then another.

The city of Samaria on a hill, crowned with a wall around the summit, sat like a crown on the city dominating a fertile valley. The behavior of their leading men, being a group of sorted drunkards and practicing in their revels the social custom of crowning the head of a drunk with a garland, might also have suggested some of Isaiah's terminology here.

Verse two identifies God's instrument of destruction as the empire of the Assyrians, metaphorically described here as (1) a hail, (2) a destroying storm, and (3) as a devastating flood. The Assyrians were ready and would soon destroy Ephraim; but the Ephraimites continued to lead lives of, "libertinism and debauchery, in which even the clergy participated with disgusting excess."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 628. Their egotistical and boastful over-confidence was noted by Rawlinson: "They said in their hearts, `We have taken to ourselves horns by our own strength' (Amos 6:4-5). They persisted in regarding themselves as secure."The Pulpit Commentary, Vol. 1Oa, p. 447.

The practical interpretation of Isaiah 28:3 means that when the king of Assyria sees Samaria he will immediately take it and eat it up. It also indicates the ease with which Samaria would be taken. Its siege lasted less than three years (2 Kings 18:9-10); whereas the siege of Ashdod, according to Herodotus lasted 29 years, and that of Tyre lasted 13 years.Ibid.

"The residue of God's people" This applies to the era afterward from the return of that "residue" from captivity, and ultimately to the establishment of the kingdom of Christ in the Messianic age. This meant that God would be by no means defeated by the debaucheries and rebellions of his people; but that God's purpose of blessing "all the families of the earth" in the "seed singular" of Abraham, i.e., the Messiah, would finally be accomplished no matter what Israel did (Genesis 12:3).

Such a joyful reference, however, was not dwelt upon by Isaiah. He turned his attention at once to the same shameful conduct in Judaea that existed in Ephraim. This was Lowth's position on Isaiah 28:5.Robert Lowth's Commentary, p. 275. However, it seems to us that if there was indeed a focus upon Jerusalem, rather than Ephraim here it would have been announced, as in Isaiah 28:14.

Isaiah 28:6 is an additional promise of the righteousness that shall prevail in the days of Messiah.

Smith's Bible Commentary

Chapter 28

Chapter 28. Now the prophet turns to the local present issues. He is now... he's gone off down the road to the end of things. Now he comes back and he begins to speak of the Northern Kingdom, the major tribe was Ephraim there in the Northern Kingdom. And so the nation of Israel is addressed as Ephraim, its major tribe.

Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet ( Isaiah 28:1-3 ):

So Isaiah is here predicting the invasion of the Northern Kingdom by Assyria. The Northern Kingdom was filled with pride. The Northern Kingdom was filled with prosperity. The fat valleys. The Northern Kingdom was filled with a careless attitude as people were seeking mirth and merriment and pleasure, rather than God, and judgment was hanging over their heads. And yet they were giving themselves just to drunkenness. Here they were standing in a critical place in their history. They're about to be devoured by their enemies. The nation is at the end of the road. They're not going to go any further. And yet the attitude of the people is not a serious attitude of repentance towards God and seeking God, but it is an attitude of just seeking pleasure and just drinking and trying not to think of the heavy judgment that was hanging over them.

It seems that people are always oblivious. That is, the general public is oblivious, though doom is hanging over it. And so it will be when Jesus comes. Jesus said, "As it was in the days of Noah, so shall it be at the coming of the Son of man" ( Luke 17:26 ). For the days of Noah, the people were just eating, drinking, the same thing of just going on and pretending like there's nothing wrong. Not realizing that the judgment of God is hanging over them and they're about to be destroyed. Right until the day that Noah went into the ark, the people were going on with just things as usual, drinking and partying and the whole thing. Until Noah was in the ark and it began to rain. And suddenly they woke up. But then it was too late.

Now here is Ephraim. Judgment is hanging over them but they're going on in drunkenness. In their pride and all. And not until Sennacherib comes down with the Assyrian forces, and then it's too late.

We look at the world today and we see people that are just so oblivious to the impending judgment of God that is hanging over the world today. We see all of these forces of evil. We see people so outspoken with their evil, so brazen in their display of evil. Things that people used to be ashamed of and would seek to deny or hide from, now they are parading in the streets with banners. Advertising their sin. And we are ripening towards judgment. And the heavy hand of God is hanging over us and God's judgment is about to fall. And yet people seem to be totally oblivious to it. Going on seeking pleasure. Going on in their pride. And seeking the prosperity not realizing that suddenly it's going to come and God's judgment is going to strike.

So the sad picture of Ephraim and the prophet speaks out against it. Ephraim's going to be trodden underfoot. And within three years from the time of this prophecy it happened. The great and glorious nation that God had favored and blessed was destroyed. And I really feel that the United States is in much the same position. A great and glorious nation which has been blessed of God, but I believe that the heavy cloud of God's wrath hangs over us because of the things that we have allowed and promoted in this land. And it speaks of

The glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day the LORD of hosts will be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people ( Isaiah 28:4-5 ),

But here they were glorying in the crown of glory of the fat valleys and so forth, but they're going to be wiped out. Now even those that were being warned by the prophet just made fun of the prophet.

But they also have erred through wine, and through the strong drink they have gone out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in their vision, they stumble in their judgment ( Isaiah 28:7 ).

And God speaks out against the drinking and how it has perverted their minds. Deadened and dulled their senses. And has turned them out of their way bringing them into error. Causing them to err in their vision and in their judgment. Drinking, it seems, always clouds a person's vision and actually destroys good judgment. Destroys your inhibitions. People do the dumbest things when they're drunk. Things that they would never do when they were sober. But it just always messes up your judgment.

You don't have good judgment when you're drinking. And we recognize that. Our laws recognize that. That's why we have laws that you're not to drive when you've been drinking because it messes up your vision. It messes up your judgment. And yet, here the people were they were giving themselves over to this. Messing up their lives. And God's heavy hand when you need to have clear insight, when you really need to see what's going on, you can't see because you're into the liquor. When you need to have good judgment and make the right moves, you don't have the ability to do so. The liquor has clouded your minds. The prophet speaks very graphically of them.

For all tables are full of vomit and filthiness, there isn't a clean place [around them] ( Isaiah 28:8 ).

But yet they mock at the prophet of God. They say to the prophet of God,

Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts ( Isaiah 28:9 ).

In other words, who is he going to teach? He ought to go down and teach the little babies that have just been weaned from the breasts. Let him teach the preschoolers. Who is he going to teach? For his teaching

Precept is upon precept; line is upon line; here a little, there a little ( Isaiah 28:10 ):

But the prophet declares that God has declared:

For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear ( Isaiah 28:11-12 ).

Now interesting this verse is couched in here and you wonder what in the world is that verse about and what does it have to do with the context? As he's talking about Ephraim and the judgment that is coming and the blurred vision and the distorted judgment because of their drinking and all. And their mockery of his teaching methods saying you ought to be teaching kindergarteners for his teaching is so simple. Line upon line, precept upon precept. And then out of the middle of this, "For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, 'This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing,' and yet they would not hear."

Now, Paul the apostle in writing to the Corinthian church about the abuse of the gift of tongues, as he speaks to them of this gift of tongues, he picks out this little verse and says this is what God was talking about when in Isaiah He said, "For with stammering lips and another tongue will I speak to this people. And this is the rest wherewith I will cause the weary to rest." Interesting. Paul picks that out and interprets that as a reference or a prophecy of the gift of speaking with other tongues that God would pour out upon the church. And that the gift of speaking in tongues would be a restful experience to those who exercised it. "This is the rest wherewith I will cause the weary to rest." And so it would be a very restful experience to those who would exercise the use of that gift. Very interesting, very fascinating.

And I have found that in my own devotional life, when I have a problem and I don't know how to pray over a particular situation, or I have a problem and I want to praise God and I feel a total inadequacy in English, that as I begin to praise the Lord in the Spirit or I begin to pray in the Spirit that it is such a restful experience. And I just find great rest in it. Great peace in it. And so Paul picks this out as a prophecy concerning those that would exercise that gift in their personal devotional life that it would be just a restful experience. And then he gets right back into the subject again.

But the word of the LORD was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken ( Isaiah 28:13 ).

In other words, it was so simple that they would stumble over it. They wouldn't hear it. They wouldn't obey it. And thus, they would be snared and taken.

Wherefore hear the word of the LORD, ye scornful men, that rule the people ( Isaiah 28:14 )

And it not only is Samaria, but now,

in Jerusalem. Because you have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come to us: for we have made lies our refuge, and under falsehood we have hid ourselves: Therefore thus saith the Lord GOD, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then you shall be trodden down by it ( Isaiah 28:14-18 ).

You may say, "Well, we've made an agreement with hell or death and we're in agreement with hell. It's not going to touch us. You warn us, you say judgment; not going to hit us." And made refuge your lies. But God's going to sweep away your refuge and the judgment shall come and you'll be overthrown by it. But in the midst of it, the Lord has set for a foundation a stone, a tried stone, a precious cornerstone. That's a sure foundation. That's something that won't let you down. That's something you can rest in. The sure foundation that God has established. Jesus Christ, the precious cornerstone which was set at naught by the builders, but the Lord has made Him the chief cornerstone.

Now these people are mocking the prophet. They said, "Hey man, don't try to scare us with hell. We've got a covenant with hell. We got an agreement. We've made a covenant with death. And we're in agreement with hell. It doesn't bother us." The prophet says, "Your covenant is not going to stand. It's gonna be broken.

For [he said] your bed is shorter than what you can stretch yourself upon it: and your coverings are narrower than what you can wrap yourself in it ( Isaiah 28:20 ).

There are people who like to mock God and like to scoff at the warnings of God. There are people who seek to find rest in philosophy. There are people who seek to find rest in religion. There are people who are seeking rest in liquor, in pleasure. There are people who are seeking rest in prosperity. But of all of these things it must be said the bed is too short and the blankets are too narrow; you can't find real rest in these things. You'll never find satisfaction in prosperity. You'll never find peace in pleasure. There's only one place of real rest and peace and that is in the sure foundation that God has set. The precious cornerstone, Jesus Christ. The only place you'll ever really find rest is resting in Jesus. In His finished work for your salvation. You'll never find rest in religion.

Now here he speaks about the religious leaders getting drunk. And thus not seeing clearly, their judgment perverted. I think that drinking among the clergy is an abomination. Paul said to Timothy that if a man was to be an overseer in the church, that he was not to be given to wine. And I think that that applies to every minister of God. God said to Moses, "When Aaron and his sons come in before the altar, make sure that they haven't been drinking. For they must be clean who bear the vessels of the Lord."

There's an intimation that the two sons of Aaron that were killed by the fire of God that came out of the altar were killed because they were a little under the influence. When they saw the fire and got all excited, everybody was shouting and they grabbed the little incense burners and took the coals off the fire and began to offer strange fire to God, the fire of God came out from the altar and consumed them. Their judgment was twisted because of their drinking. And thus the warning came after that. And after the death of the two sons, the word of the Lord came to Moses saying, "Go unto Aaron and say unto him, 'Tell your sons and all that when they come in before the Lord that they're not to be drinking.'" God doesn't want any service out of false stimulation, false fire.

So today people are trying to find rest in religious experiences and it is a tragedy that there are churches that will tell you that you can rest in your infant baptism. "You don't have to worry about being saved. Were you baptized when you were a baby? That's all it takes. You were saved when you were baptized." The bed's too short. You can't rest in that. It takes more than having water sprinkled in your face and words mumbled over you when you were a child to save you. It takes an active, believing, trusting faith in Jesus Christ to bring salvation. He that believeth shall find the rest. He'll not be making haste or in frenzy.

Those who tell you that you had an emotional experience twenty-five years ago, you came forward in an altar call, and you wept, that that emotional experience is sufficient. You were saved. I don't care what happened to you twenty-five years ago; I want to know what is your present relationship with God. You can't be saved by past experiences. You are being saved by your present relationship with Him. Past experiences are just that-past experiences. Unless they have been transmitted into my present relationship.

Paul the apostle speaks of his experience on the Damascus Road saying, "Those things which were gain to me, I counted loss" ( Philippians 3:7 ). He was writing thirty years later to the Philippians. I counted them loss there on the Damascus Road. The whole past, man, is junk. And he said, "Yea, doubtless, I do count them thirty years later as I'm writing to you now, those old things which were once gain to me, which I counted loss on the road to Damascus, I still count them but refuse that I may know Him."

But you see, a lot of people twenty-five years ago counted the old life as loss when they came to the knowledge of Jesus Christ. But then in the meantime, they've gone right back. And they're living the old life. They're not serving the Lord. They're not walking with Jesus. They're not living in the Spirit. You ask them about their salvation, "Oh, I had the most glorious experience. I felt this glorious peace and this wonderful warmth that came all over me. And a tingling down my spine and I just sat there and wept before the Lord." What about now? "Oh well, you know, I haven't been to church for years and I really don't see any need of having Christ in my life because, after all, I had that glorious experience then." Oh no, you can't rest in some past experience. You need a vital, living relationship with Jesus today. Jesus said, "Abide in Me and let My words abide in you. For if any man abides not in Me, he is cut off, cast forth like a branch, and is withered; and men gather them together, and cast them into the fire" ( John 15:4 , John 15:6 ). "Abide in Me and let My words abide in you."

So he goes on.

For the LORD shall rise up as in mount Perazim ( Isaiah 28:21 ),

That's where David at mount Perazim smote the Philistines and called the place Perazim because God made a breach there against the Philistines.

he shall be wroth as in the valley of Gibeon ( Isaiah 28:21 ),

That's where Joshua said, "Sun, stand still" ( Joshua 10:12 ), in order that they might have enough time to wipe out their enemies.

that he may do his work, his strange work; and bring to pass his acts, and his strange acts. Now therefore be ye not mockers, lest your bands be made strong: for I have heard from the Lord GOD of hosts a consumption, even determined upon the whole earth. Give ye ear, and hear my voice; hearken, to my speech. Doth not the plowman plow all day to sow? ( Isaiah 28:21-24 )

In other words, hasn't God made all of this preparation and will He not go ahead and carry the thing through? And the whole idea is, yes, God will carry the whole thing through. "

Dr. Constable's Expository Notes

The folly of Israel’s leaders 28:1-6

The prophet began by exposing the folly of the leaders of the Northern Kingdom. He condemned them for their proud scoffing. The "woe" appears at first to be against them alone, but as the chapter unfolds it becomes clear that Isaiah was pronouncing woe on the leaders of the Southern Kingdom even more.

Dr. Constable's Expository Notes

With prophetic perfect tenses, Isaiah predicted the overthrow of Ephraim and its leaders. It was as good as accomplished. With hand (Isaiah 28:2) and foot (Isaiah 28:3), God would throw down and trample His people.

Gill's Exposition of the Whole Bible

The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet. Not only cast down with the hand, but trampled upon with the feet; showing their utter destruction, and the contempt with which they should be used; which, with their character, is repeated, to point out their sins, the cause of it, to denote the certainty of it, and that it might be taken notice of.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Ephraim Reproved and Threatened; The Punishment of Ephraim; The Degeneracy of Judah.

B. C. 725.

      1 Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine!   2 Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand.   3 The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet:   4 And the glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up.   5 In that day shall the LORD of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people,   6 And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate.   7 But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment.   8 For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean.

      Here, I. The prophet warns the kingdom of the ten tribes of the judgments that were coming upon them for their sins, which were soon after executed by the king of Assyria, who laid their country waste, and carried the people into captivity. Ephraim had his name from fruitfulness, their soil being very fertile and the products of it abundant and the best of the kind; they had a great many fat valleys (Isaiah 28:1; Isaiah 28:4), and Samaria, which was situated on a hill, was, as it were, on the head of the fat valleys. Their country was rich and pleasant, and as the garden of the Lord: it was the glory of Canaan, as that was the glory of all lands; their harvest and vintage were the glorious beauty on the head of their valleys, which were covered over with corn and vines. Now observe,

      1. What an ill use they made of their plenty. What God gave them to serve him with they perverted, and abused, by making it the food and fuel of their lusts. (1.) They were puffed up with pride by it. The goodness with which God crowned their years, which should have been to him a crown of praise, was to them a crown of pride. Those that are rich in the world are apt to be high-minded, 1 Timothy 6:17. Their king, who wore the crown, was proud that he ruled over so rich a country; Samaria, their royal city, was notorious for pride. Perhaps it was usual at their festivals, or revels, to wear garlands made up of flowers and ears of corn, which they wore in honour of their fruitful country. Pride was a sin that generally prevailed among them, and therefore the prophet, in his name who resists the proud, boldly proclaims a woe to the crown of pride. If those who wear crowns be proud of them, let them not think to escape this woe. What men are proud of, be it ever so mean, is to them as a crown; he that is proud thinks himself as great as a king. But woe to those who thus exalt themselves, for they shall be abased; their pride is the preface to their destruction. (2.) They indulged themselves in sensuality. Ephraim was notorious for drunkenness, and excess of riot; Samaria, the head of the fat valleys, was full of those that were overcome with wine, were broken with it, so the margin. See how foolishly drunkards act, and no marvel when, in the very commission of the sin, they make fools and brutes of themselves; they yield, [1.] To be conquered by the sin; it overcomes them, and brings them into bondage (2 Peter 2:19); they are led captive by it, and the captivity is the more shameful and inglorious because it is voluntary. Some of these wretched slaves have themselves owned that there is not a greater drudgery in the world than hard drinking. They are overcome not with the wine, but with the love of it. [2.] To be ruined by it. They are broken by wine. Their constitution is broken by it, and their health ruined. They are broken in the callings and estates, and their souls are in danger of being eternally undone, and all this for the gratification of a base lust. Woe to these drunkards of Ephraim! Ministers must bring the general woes of the word home to particular places and persons. We must say, Woe to this or that person, if he be a drunkard. There is a particular woe to the drunkards of Ephraim, for they are of God's professing people, and it becomes them worse than any other; they know better, and therefore should give a better example. Some make the crown of pride to belong to the drunkards, and to mean the garlands with which those were crowned that got the victory in their wicked drinking matches and drank down the rest of the company. They were proud of their being mighty to drink wine; but woe to those who thus glory in their shame.

      2. The justice of God in taking away their plenty from them, which they thus abused. Their glorious beauty, the plenty they were proud of, is but a fading flower; it is meat that perishes. The most substantial fruits, if God blast them and blow upon them, are but fading flowers, Isaiah 28:1; Isaiah 28:1. God can easily take away their corn in the season thereof (Hosea 2:9), and recover locum vastatum--ground that has been alienated and has run to waste, those goods of his which they prepared for Baal. God has an officer ready to make a seizure for him, has one at his beck, a mighty and strong one, who is able to do the business, even the king of Assyria, who shall cast down to the earth with the hand, shall easily and effectually, and with the turn of a hand, destroy all that which they are proud of and pleased with, Isaiah 28:2; Isaiah 28:2. He shall throw it down to the ground, to be broken to pieces with a strong hand, with a hand that they cannot oppose. Then the crown of pride, and the drunkards of Ephraim, shall be trodden under foot (Isaiah 28:3; Isaiah 28:3); they shall lie exposed to contempt, and shall not be able to recover themselves. Drunkards, in their folly, are apt to talk proudly, and vaunt themselves most when they most shame themselves; but they thereby render themselves the more ridiculous. The beauty of their valleys, which they gloried in, will be, (1.) Like a fading flower (as before, Isaiah 28:1; Isaiah 28:1); it will wither of itself, and has in itself the principles of its own corruption; it will perish in time by its own moth and rust. (2.) Like the hasty fruit, which, as soon as it is discovered, is plucked and eaten up; so the wealth of this world, besides that it is apt to decay of itself, is subject to be devoured by others as greedily as the first-ripe fruit, which is earnestly desired, Micah 7:1. Thieves break through and steal. The harvest which the worldling is proud of the hungry eat up (Job 5:5); no sooner do they see the prey but they catch at it, and swallow up all they can lay their hands on. It is likewise easily devoured, as that fruit which, being ripe before it has grown, is very small, and is soon eaten up; and there being little of it, and that of little worth, it is not reserved, but used immediately.

      II. He next turns to the kingdom of Judah, whom he calls the residue of his people (Isaiah 28:5; Isaiah 28:5), for they were but two tribes to the other ten.

      1. He promises them God's favours, and that they shall be taken under his guidance and protection when the beauty of Ephraim shall be left exposed to be trodden down and eaten up, Isaiah 28:5; Isaiah 28:6. In that day, when the Assyrian army is laying Israel waste, and Judah might think that their neighbour's house being on fire their own was in danger, in that day of treading down and perplexity, then God will be to the residue of his people all they need and can desire; not only to the kingdom of Judah, but to those of Israel who had kept their integrity, and, as was probably the case with some, betook themselves to the land of Judah, to be sheltered by good king Hezekiah. When the Assyrian, that mighty one, was in Israel as a tempest of hail, noisy and battering, as a destroying storm bearing down all before it, especially at sea, and as a flood of mighty waters overflowing the country (Isaiah 28:2; Isaiah 28:2), then in that day will the Lord of hosts, of all hosts, distinguish by peculiar favours his people who have distinguished themselves by a steady and singular adherence to him, and that which they most need he will himself be to them. This very much enhances the worth of the promises that God, covenanting to be to his people a God all-sufficient, undertakes to be himself all that to them which they can desire. (1.) He will put all the credit and honour upon them which are requisite, not only to rescue them from contempt, but to gain them esteem and reputation. He will be to them for a crown of glory and for a diadem of beauty. Those that wore the crown of pride looked upon God's people with disdain, and trampled upon them, for they were the song of the drunkards of Ephraim; but God will so appear for them by his providence as to make it evident that they have his favour towards them, and that shall be to them a crown of glory; for what greater glory can any people have than for God to acknowledge them as his own? And he will so appear in them, by his grace, as to make it evident that they have his image renewed on them, and that shall be to them a diadem of beauty; for what greater beauty can any person have than the beauty of holiness? Note, Those that have God for their God have him for a crown of glory and a diadem of beauty; for they are made to him kings and priests. (2.) He will give them all the wisdom and grace necessary to the due discharge of the duty of their place. He will himself be a spirit of judgment to those that sit in judgment; the privy counsellors shall be guided by wisdom and discretion and the judges shall govern by justice and equity. It is a great mercy to any people when those that are called to places of power and public trust are qualified for their places, when those that sit in judgment have a spirit of judgment, a spirit of government. (3.) He will give them all the courage and boldness requisite to carry them resolutely through the difficulties and oppositions they are likely to meet with. He will be for strength to those that turn the battle to the gate, to the gates of the enemy whose cities they besiege, or to their own gates, when they sally out upon the enemies that besiege them. The strength of the soldiery depends as much upon God as the wisdom of the magistracy; and where God gives both these he is to that people a crown of glory. This may well be supposed to refer to Christ, and so the Chaldee paraphrast understands it: In that day shall the Messiah be a crown of glory. Simeon calls him the glory of his people Israel; and he is made of God to us wisdom, righteousness, and strength.

      2. He complains of the corruptions that were found among them, and the many corrupt ones (Isaiah 28:7; Isaiah 28:7): But they also, many of those of Judah, have erred through wine. There are drunkards of Jerusalem, as well as drunkards of Ephraim; and therefore the mercy of God is to be so much the more admired that he has not blasted the glory of Judah as he has done that of Ephraim. Sparing mercy lays us under peculiar obligations when it is thus distinguishing. Ephraim's sins are found in Judah, and yet not Ephraim's ruins. They have erred through wine. Their drinking to excess is itself a practical error; they think to raise their fancy by it, but they ruin their judgment, and so put a cheat upon themselves; they think to preserve their health by it and help digestion, but they spoil their constitution and hasten diseases and deaths. It is also the occasion of a great many errors in principle; their understanding is clouded and their conscience debauched by it; and therefore, to support themselves in it, they espouse corrupt notions, and form their minds in favour of their lusts. Probably some were drawn in to worship idols by their love of the wine and strong drink which there was plenty of at their idolatrous festivals; and so they erred through wine, as Israel, for love of the daughters of Moab, joined themselves to Baal-peor. Three things are here observed as aggravations of this sin:-- (1.) That those were guilty of it whose business it was to warn others against it and to teach them better, and therefore who ought to have set a better example: The priest and the prophet are swallowed up of wine; their office is quite drowned and lost in it. The priests, as sacrificers, were obliged by a particular law to be temperate (Leviticus 10:9), and, as rulers and magistrates, it was not for them to drink wine, Proverbs 31:4. The prophets were a kind of Nazarites (as appears by Amos 2:11), and, as reprovers by office, were concerned to keep at the utmost distance from the sins they reproved in others; yet there were many of them ensnared in this sin. What! a priest, a prophet, a minister, and yet drunk! Tell it not in Gath. Such a scandal are they to their coat. (2.) That the consequences of it were very pernicious, not only by the ill influence of their example, but the prophet, when he was drunk, erred in vision; the false prophets plainly discovered themselves to be so when they were in drink. The priest stumbled in judgment and forgot the law (Proverbs 31:5); he reeled and staggered as much in the operations of his mind as in the motions of his body. What wisdom or justice can be expected from those that sacrifice reason, and virtue, and conscience, and all that is valuable to such a base lust as the love of strong drink is? Happy art thou, O land! when thy princes eat and drink for strength, and not for drunkenness,Ecclesiastes 10:17. (3.) That the disease was epidemic, and the generality of those that kept any thing of a table were infected with it: All tables are full of vomit,Isaiah 28:8; Isaiah 28:8. See what an odious thing the sin of drunkenness is, what an affront it is to human society; it is rude and ill-mannered enough to sicken the beholders, for the tables where they eat their meat are filthily stained with the marks of this sin, which the sinners declare as Sodom. Their tables are full of vomit, so that the victor, instead of being proud of his crown, ought rather to be ashamed of it. It bodes ill to any people when so sottish a sin as drunkenness has become national.

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 28:3 . La corona de soberbia, los borrachos de Efraín - "La corona soberbia de los borrachos de Efraín". Leí עטרות ataroth, coronas , plural, para estar de acuerdo con el verbo תרמסנה teramasnah , "será pisoteado".

Comentario Bíblico de Smith

Capítulo 28. Ahora el profeta vuelve a los problemas locales actuales. Ahora está... se ha ido por el camino hasta el final de las cosas. Ahora regresa y comienza a hablar del Reino del Norte, la tribu principal era Efraín allí en el Reino del Norte. Y así, a la nación de Israel se le llama Efraín, su tribu principal.

¡Ay de la corona de soberbia, de los borrachos de Efraín, cuya hermosura de gloria es una flor que se marchita, que están sobre la cabeza de los valles gordos de los que están embriagados por el vino! He aquí, el Señor tiene uno poderoso y fuerte, que como turbión de granizo y tempestad devastadora, como torrente de aguas impetuosas que inundan, derribará a tierra con la mano. La corona de soberbia, los borrachos de Efraín, será pisoteada ( Isaías 28:1-3 ):

Así que Isaías está aquí prediciendo la invasión del Reino del Norte por parte de Asiria. El Reino del Norte estaba lleno de orgullo. El Reino del Norte estaba lleno de prosperidad. Los valles gordos. El Reino del Norte estaba lleno de una actitud descuidada ya que la gente buscaba alegría, alegría y placer, en lugar de Dios, y el juicio pendía sobre sus cabezas. Y, sin embargo, se estaban entregando solo a la embriaguez.

Aquí estaban parados en un lugar crítico en su historia. Están a punto de ser devorados por sus enemigos. La nación está al final del camino. No van a ir más lejos. Y sin embargo, la actitud de la gente no es una actitud seria de arrepentimiento hacia Dios y de buscar a Dios, sino que es una actitud de solo buscar placer y solo beber y tratar de no pensar en el pesado juicio que se cernía sobre ellos.

Parece que la gente siempre está olvidada. Es decir, el público en general no se da cuenta, aunque la fatalidad se cierne sobre él. Y así será cuando venga Jesús. Jesús dijo: "Como fue en los días de Noé, así será en la venida del Hijo del hombre" ( Lucas 17:26 ). En los días de Noé, la gente solo comía, bebía, lo mismo de seguir y fingir que no pasaba nada.

Sin darse cuenta de que el juicio de Dios se cierne sobre ellos y están a punto de ser destruidos. Justo hasta el día en que Noé entró en el arca, la gente seguía como siempre, bebiendo y festejando y todo eso. Hasta que Noé estaba en el arca y empezó a llover. Y de repente se despertaron. Pero entonces ya era demasiado tarde.

Ahora aquí está Efraín. El juicio se cierne sobre ellos, pero siguen embriagados. En su orgullo y todo. Y no hasta que Senaquerib venga con las fuerzas asirias, y entonces ya es demasiado tarde.
Miramos el mundo de hoy y vemos personas que son tan ajenas al juicio inminente de Dios que se cierne sobre el mundo de hoy. Vemos todas estas fuerzas del mal. Vemos personas tan francas con su maldad, tan descaradas en su exhibición de maldad.

Cosas de las que la gente antes se avergonzaba y buscaba negar o esconder, ahora desfilan en las calles con pancartas. Publicidad de su pecado. Y estamos madurando hacia el juicio. Y la mano pesada de Dios se cierne sobre nosotros y el juicio de Dios está a punto de caer. Y, sin embargo, la gente parece estar totalmente ajena a ello. Seguir buscando placer. Continuando en su orgullo. Y buscando la prosperidad sin darse cuenta que de repente va a venir y el juicio de Dios va a golpear.

Así que la triste imagen de Efraín y el profeta habla en contra. Efraín va a ser pisoteado. Y dentro de tres años desde el tiempo de esta profecía sucedió. La nación grande y gloriosa que Dios había favorecido y bendecido fue destruida. Y realmente siento que Estados Unidos está en la misma posición. Una nación grande y gloriosa que ha sido bendecida por Dios, pero creo que la nube pesada de la ira de Dios se cierne sobre nosotros por las cosas que hemos permitido y promovido en esta tierra. Y habla de

La hermosura gloriosa, que está sobre la cabecera del valle frondoso, será como flor que se marchita, y como fruto apresurado antes del verano; la cual cuando el que la mira ve, estando aún en su mano se la come. En aquel día Jehová de los ejércitos será por corona de gloria, y por diadema de hermosura, al remanente de su pueblo ( Isaías 28:4-5 ),

Pero aquí estaban gloriándose en la corona de gloria de los valles gordos y demás, pero van a ser aniquilados. Ahora incluso aquellos que estaban siendo advertidos por el profeta simplemente se burlaron del profeta.

Pero también ellos erraron por el vino, y por la sidra se desviaron; el sacerdote y el profeta erraron con la sidra, fueron tragados por el vino, se desviaron del camino con la sidra; yerran en su visión, tropiezan en su juicio ( Isaías 28:7 ).

Y Dios habla en contra de la bebida y cómo ha pervertido sus mentes. Amortiguaron y embotaron sus sentidos. y los ha desviado de su camino haciéndolos errar. haciéndoles errar en su visión y en su juicio. Al parecer, beber siempre nubla la visión de una persona y en realidad destruye el buen juicio. Destruye tus inhibiciones. La gente hace las cosas más tontas cuando está borracha. Cosas que nunca harían cuando estuvieran sobrios.

Pero siempre estropea tu juicio.
No tienes buen juicio cuando estás bebiendo. Y lo reconocemos. Nuestras leyes lo reconocen. Es por eso que tenemos leyes que no deben conducir cuando ha estado bebiendo porque estropea su visión. Confunde tu juicio. Y sin embargo, aquí la gente se estaba entregando a esto. Enredando sus vidas. Y la mano dura de Dios cuando necesitas tener una visión clara, cuando realmente necesitas ver lo que está pasando, no puedes verlo porque estás en el licor. Cuando necesita tener buen juicio y hacer los movimientos correctos, no tiene la capacidad para hacerlo. El licor ha nublado vuestras mentes. El profeta habla muy gráficamente de ellos.

Porque todas las mesas están llenas de vómito y suciedad, no hay lugar limpio [alrededor de ellas] ( Isaías 28:8 ).

Sin embargo, se burlan del profeta de Dios. Dicen al profeta de Dios:

¿A quién enseñará conocimiento? ¿Y a quién hará entender la doctrina? los que son destetados de la leche, y sacados de los pechos ( Isaías 28:9 ).

En otras palabras, ¿a quién le va a enseñar? Él debería bajar y enseñar a los pequeños bebés que acaban de ser destetados de los senos. Que enseñe a los preescolares. ¿A quién le va a enseñar? Por su enseñanza

Precepto sobre precepto; línea sobre línea; un poco aquí, un poco allá ( Isaías 28:10 ):

Pero el profeta declara que Dios ha declarado:

Porque en lengua de tartamudos y en extraña lengua hablará a este pueblo. A los cuales dijo: Este es el reposo con que haréis descansar al cansado; y este es el refrigerio: mas no quisieron oír ( Isaías 28:11-12 ).

Ahora, es interesante que este versículo esté expresado aquí y te preguntas de qué se trata ese versículo y qué tiene que ver con el contexto. Como él está hablando de Efraín y el juicio que viene y la visión borrosa y el juicio distorsionado a causa de su bebida y todo. Y su burla de sus métodos de enseñanza diciendo que deberías estar enseñando a niños de jardín de infantes para su enseñanza es tan simple.

Línea sobre línea, precepto sobre precepto. Y luego, de en medio de esto: "Porque en lengua de tartamudos y en extraña lengua hablará a este pueblo. A los cuales dijo: 'Este es el reposo con que haréis descansar al cansado; y este es el refrigerio,' y, sin embargo, no quisieron oír".
Ahora, el apóstol Pablo, al escribir a la iglesia de Corinto sobre el abuso del don de lenguas, mientras les habla de este don de lenguas, toma este pequeño versículo y dice que esto es de lo que Dios estaba hablando cuando en Isaías Él dijo: "Porque en lengua de tartamudos y en extraña lengua hablaré a este pueblo.

Y este es el reposo con que haré descansar a los que están cansados”. Interesante. Pablo toma eso e lo interpreta como una referencia o una profecía del don de hablar en otras lenguas que Dios derramaría sobre la iglesia. el don de hablar en lenguas sería una experiencia de descanso para aquellos que lo ejercitaran. "Este es el reposo con que haré descansar a los cansados". .

Muy interesante, muy fascinante.
Y he descubierto que en mi propia vida devocional, cuando tengo un problema y no sé cómo orar por una situación en particular, o tengo un problema y quiero alabar a Dios y siento una incapacidad total en inglés, que cuando empiezo a alabar al Señor en el Espíritu o empiezo a orar en el Espíritu es una experiencia tan relajante. Y encuentro un gran descanso en él.

Gran paz en él. Y entonces, Pablo elige esto como una profecía sobre aquellos que ejercitarían ese don en su vida devocional personal que sería solo una experiencia de descanso. Y luego vuelve directamente al tema.

Mas la palabra de Jehová les era mandamiento tras mandamiento, mandamiento tras mandamiento; línea por línea, línea por línea; un poco aquí, un poco allá; para que vayan, y caigan de espaldas, y sean quebrantados, y enredados, y presos ( Isaías 28:13 ).

En otras palabras, era tan simple que tropezarían con él. Ellos no lo escucharían. Ellos no lo obedecerían. Y así, serían atrapados y tomados.

Por tanto, hombres escarnecedores que gobiernan a los pueblos, oíd palabra de Jehová ( Isaías 28:14 )

Y no sólo es Samaria, sino ahora,

en Jerusalén. Porque has dicho: Pacto hemos hecho con la muerte, y con el infierno estamos de acuerdo; cuando pase el turbión del azote, no llegará a nosotros; porque hemos hecho de la mentira nuestro refugio, y en la falsedad nos esconderemos. Por tanto, así dice el Señor DIOS: He aquí que yo he puesto en Sion por fundamento una piedra piedra probada, angular, preciosa, de cimiento firme; el que creyere, no se apresure.

Y pondré el juicio a cordel, y la justicia a nivel; y granizo barrerá el refugio de la mentira, y aguas arrollarán el escondrijo. Y vuestro pacto con la muerte será anulado, y vuestro pacto con el infierno no será firme; cuando pase el turbión del azote, seréis hollados por él ( Isaías 28:14-18 ).

Puedes decir: "Bueno, hemos hecho un acuerdo con el infierno o la muerte y estamos de acuerdo con el infierno. No nos va a tocar. Nos adviertes, dices juicio; no nos va a golpear". E hizo refugio de tus mentiras. Pero Dios va a barrer tu refugio y el juicio vendrá y serás derribado por él. Pero en medio de ella el Señor ha puesto por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa.

Esa es una base segura. Eso es algo que no te defraudará. Eso es algo en lo que puedes descansar. El fundamento seguro que Dios ha establecido. Jesucristo, la preciosa piedra del ángulo, despreciada por los edificadores, pero el Señor la ha puesto por cabeza del ángulo.
Ahora estas personas se están burlando del profeta. Dijeron: "Oye, no trates de asustarnos con el infierno. Tenemos un pacto con el infierno. Tenemos un acuerdo. Hemos hecho un pacto con la muerte. Y estamos de acuerdo con el infierno. no nos molesta". El profeta dice: "Tu pacto no se mantendrá. Será quebrantado.

Porque [dijo] tu lecho es más corto de lo que puedes tenderte sobre él, y tus cobijas son más estrechas de lo que puedes envolverte en él ( Isaías 28:20 ).

Hay personas a las que les gusta burlarse de Dios y les gusta burlarse de las advertencias de Dios. Hay gente que busca descansar en la filosofía. Hay personas que buscan descansar en la religión. Hay gente que busca descanso en el licor, en el placer. Hay personas que buscan descansar en la prosperidad. Pero de todas estas cosas hay que decir que la cama es demasiado corta y las mantas demasiado estrechas; no puedes encontrar verdadero descanso en estas cosas.

Nunca encontrarás satisfacción en la prosperidad. Nunca encontrarás paz en el placer. Solo hay un lugar de verdadero descanso y paz y es en el fundamento seguro que Dios ha puesto. La preciosa piedra angular, Jesucristo. El único lugar donde realmente encontrarás descanso es descansar en Jesús. En Su obra terminada para su salvación. Nunca encontrarás descanso en la religión.
Ahora aquí habla de que los líderes religiosos se emborrachan.

Y así no viendo claramente, su juicio pervertido. Creo que beber entre el clero es una abominación. Pablo le dijo a Timoteo que si un hombre iba a ser un obispo en la iglesia, que no debía ser dado al vino. Y creo que eso se aplica a todo ministro de Dios. Dios le dijo a Moisés: "Cuando Aarón y sus hijos entren delante del altar, asegúrate de que no hayan bebido, porque deben estar limpios los que llevan los vasos del Señor.

"
Hay una insinuación de que los dos hijos de Aarón que fueron asesinados por el fuego de Dios que salió del altar fueron asesinados porque estaban un poco bajo la influencia. Cuando vieron el fuego y se emocionaron, todos estaban gritando y agarró los pequeños incensarios y quitó las brasas del fuego y comenzó a ofrecer fuego extraño a Dios, el fuego de Dios salió del altar y los consumió.

Su juicio fue torcido a causa de su bebida. Y así vino la advertencia después de eso. Y después de la muerte de los dos hijos, la palabra del Señor vino a Moisés diciendo: "Ve a Aarón y dile: 'Di a tus hijos y todo eso cuando entren delante del Señor que no deben beber .'" Dios no quiere ningún servicio por falsa estimulación, falso fuego.
Así que hoy en día la gente está tratando de encontrar descanso en las experiencias religiosas y es una tragedia que haya iglesias que te digan que puedes descansar en tu bautismo infantil.

"No tienes que preocuparte por ser salvo. ¿Te bautizaron cuando eras un bebé? Eso es todo lo que se necesita. Te salvaron cuando te bautizaron". La cama es demasiado corta. No puedes descansar en eso. Se necesita más que rociarte agua en la cara y murmurar palabras sobre ti cuando eras niño para salvarte. Se necesita una fe activa, creyente y confiada en Jesucristo para traer la salvación. El que cree hallará el descanso.

No andará apurado ni frenético.
Aquellos que les dicen que tuvieron una experiencia emocional hace veinticinco años, se presentaron en un llamado al altar y lloraron, que esa experiencia emocional es suficiente. Fuiste salvado. No me importa lo que te haya pasado hace veinticinco años; Quiero saber cuál es tu relación actual con Dios. No puedes ser salvado por experiencias pasadas. Usted está siendo salvado por su relación actual con Él. Las experiencias pasadas son sólo eso, experiencias pasadas. A menos que se hayan transmitido a mi relación actual.

El apóstol Pablo habla de su experiencia en el camino a Damasco diciendo: "Lo que para mí era ganancia, lo he estimado como pérdida" ( Filipenses 3:7 ). Él estaba escribiendo treinta años después a los filipenses. Los consideré pérdida allí en el camino de Damasco. Todo el pasado, hombre, es basura. Y él dijo: "Sí, sin duda, treinta años después, mientras te escribo ahora, las cuento, aquellas cosas viejas que una vez fueron ganancia para mí, las cuales consideré pérdida en el camino a Damasco, todavía las cuento pero niego para que yo pueda conocerlo".

Pero vean, mucha gente hace veinticinco años consideraba la vida vieja como pérdida cuando llegaron al conocimiento de Jesucristo. Pero luego, mientras tanto, han regresado. Y están viviendo la vieja vida. No están sirviendo al Señor. No están caminando con Jesús. No están viviendo en el Espíritu. Les preguntas acerca de su salvación: "Oh, tuve la experiencia más gloriosa. Sentí esta paz gloriosa y esta calidez maravillosa que me invadió.

Y un hormigueo en mi columna vertebral y simplemente me senté y lloré delante del Señor". ¿Y ahora? "Bueno, ya sabes, no he ido a la iglesia durante años y realmente no veo ninguna necesidad de tener a Cristo en mi vida porque, después de todo, tuve esa gloriosa experiencia entonces". Oh no, no puedes descansar en alguna experiencia pasada. Necesitas una relación viva y vital con Jesús hoy. Jesús dijo: "Permaneced en mí y dejad que mi las palabras permanecen en ti.

Porque si alguno no permanece en mí, será cortado, echado fuera como una rama, y ​​se secará; y los recogen, y los echan en el fuego” ( Juan 15:4 ; Juan 15:6 ). “Permaneced en mí, y mis palabras permanezcan en vosotros”.

Así que continúa.

Porque Jehová se levantará como en el monte Perazim ( Isaías 28:21 ),

Allí es donde David en el monte Perazim derrotó a los filisteos y llamó a ese lugar Perazim porque Dios abrió una brecha allí contra los filisteos.

se enojará como en el valle de Gabaón ( Isaías 28:21 ),

Ahí es donde Josué dijo: "Sol, detente" ( Josué 10:12 ), para que tuvieran tiempo suficiente para acabar con sus enemigos.

para que haga su obra, su extraña obra; y llevar a cabo sus hechos, y sus hechos extraños. Ahora, pues, no os burléis, para que vuestras ataduras no se fortalezcan; porque he oído del Señor, DIOS de los ejércitos, una destrucción determinada sobre toda la tierra. Prestad oído, y oíd ​​mi voz; escuchad mi discurso. ¿No ara el que ara todo el día para sembrar? ( Isaías 28:21-24 )

En otras palabras, ¿no ha hecho Dios toda esta preparación y no seguirá adelante y llevará a cabo el asunto? Y la idea general es, sí, Dios llevará a cabo todo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este capítulo debe asignarse ( Isaías 28:1 ) a una fecha anterior a la captura de Samaria por parte de los asirios (722 a. C.) y la caída del reino del norte.

1-6. El lujo y la autocomplacencia de Samaria allanan el camino hacia la ruina.

7-10. Judá también está entregado a la indulgencia y no hace caso de la advertencia del profeta,

11-13 . Por tanto, Jehová enseñará al pueblo mediante invasiones y desastres extranjeros.

14-22. La seguridad de Judá no radica en una diplomacia sin fe, sino en la confianza en Jehová.

23-29. Parábola de la forma de trabajar de Jehová, extraída de la acción del labrador, que conduce sus operaciones de acuerdo con un plan sabio.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El capítulo 28 nos presenta los primeros elementos de estas escenas finales en la historia de este maravilloso pueblo. El flagelo viene del norte. Efraín es invadido como por un torrente que se desborda, por una tempestad de granizo que hiere y destruye; es pisoteado. Mas en aquel día Jehová será por corona de gloria al remanente de Su pueblo. El pueblo moralmente embrutecido, no oye. Y esta es la sentencia judicial de Jehová que se vuelve hacia Jerusalén al pronunciarla.

Allí habían hecho un pacto con la muerte y los poderes de las tinieblas, [1] para poder escapar del torrente desbordante. Pero el pacto será anulado, el azote los alcanzará; serán hollados y heridos con esta vara terrible. Tenemos entonces esta revelación, que cuando Efraín sea invadido por este terrible azote, los príncipes de Jerusalén tratarán de preservarse de él haciendo un pacto con el poder del mal.

Pero quedará en nada. Las aguas se desbordarán y barrerán el refugio de la mentira. Jerusalén, al igual que Efraín, sufre las consecuencias del asalto del enemigo. Pero el Mesías es la piedra angular escogida, el fundamento seguro para el remanente; el que cree en El no será avergonzado. Así Efraín es invadida y Jerusalén tomada. Hay una consumación determinada [2] por Jehová sobre toda la tierra.

Nota 1

Dicen insolentemente que han hecho un pacto con el poder del mal, para que, cuando viniera el azote, no se les acercara. Imposible concebir un desafío más abierto a Dios y sus juicios. Históricamente lo habrán hecho al unirse con el hombre de pecado, el Anticristo, cuya venida es según el poder de Satanás; pero aquí se dice desafiando a Dios.

Nota 2

Esta expresión también se usa en otros lugares, como en Daniel, como una especie de fórmula técnica para los tratos del Señor en los últimos días: la terminación de la obra y su abreviatura en justicia. Él juzga completamente, lo llena, pero lo acorta para perdonar al remanente, a los elegidos.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la decadencia de un pueblo intemperante

Isaías 28:1

Aquí comienza una nueva serie de profecías que se extiende hasta Isaías 32:20 . Samaria se describe como una corona o guirnalda descolorida en la cabeza de la nación porque fue deshonrada por la embriaguez nacional. Ver Amós 4:1 . Tan corrompida estaba ella por la bebida fuerte y los males que la acompañaban, que el invasor asirio la saquearía como un hombre recolecta higos maduros.

Pero para Judá, es decir, el remanente , el Señor sería una corona o guirnalda, no de orgullo sino de gloria. Su belleza no sería como una flor marchita, sino como una diadema duradera. Lo que el vino es para el sensual, eso es Dios para el espiritual. Ver Efesios 5:18 . Tú que tienes que formar juicios correctos, y tú que tienes que apartar la batalla de la puerta, encontrarás toda tu necesidad en Él.

En Isaías 28:7 tenemos un cuadro terrible de los efectos generalizados de la bebida fuerte; y en Isaías 28:9 el profeta recita los comentarios obscenos que se dirigen a sí mismo por los alborotadores de aquellos días malos. Responde que Dios mismo les respondería con los severos acentos de la lengua asiria, que sonaría como un tartamudeo, Isaías 28:11 ; y esto les ocurriría porque no necesitarían los acentos de cortejo de Su amor, Isaías 28:12 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

3. Los seis ayes del profeta, las ruinas del juicio y las glorias de la restauración por venir (28-35)

Capitulo 28

El primer ay y el mensaje de seguridad

1. Efraín se dirigió ( Isaías 28:1 ) 2. Jerusalén igualmente corrupta y culpable ( Isaías 28:7 ) 3. El profeta se burló ( Isaías 28:9 ) La respuesta del profeta ( Isaías 28:11 ) 4.

Su pacto con la muerte ( Isaías 28:14 ) 5. El mensaje de seguridad ( Isaías 28:16 ) 6. Cómo juzga Jehová ( Isaías 28:23 ) El primer ay está dirigido contra las diez tribus, Efraín .

El juicio es el que cayó sobre ellos a través de la invasión de Senaquerib. Sin embargo, la gloria también está reservada para las tribus dispersas, así llamadas, perdidas. Un remanente volverá. Isaías 28:5 describe esta gloria.

La profecía aquí y en los capítulos subsiguientes no se cumplió de ninguna manera cuando el asirio entró en la tierra de Israel. Su mayor cumplimiento es en el futuro, cuando Asiria vuelva a invadir la tierra de Israel. Ver capítulo 10. El pacto con la muerte y el pacto con el infierno ( Isaías 28:15 ) deben compararse con Daniel 9:27 .

Es el momento en que la nación judía apóstata entra en un pacto con el príncipe venidero y adora al Anticristo. Este versículo y el mensaje del Señor en Isaías 28:16 son profundamente interesantes.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí comienza el tercer y último círculo de la primera división del libro. Consiste en una serie de profecías sobre el pueblo elegido y el mundo.

En este capítulo tenemos una revelación gráfica de las dificultades con las que tuvo que enfrentarse Isaías y de su inquebrantable lealtad a la verdad. Se divide en cuatro partes. En el primero (versículos 28: 1-6), el profeta anuncia el juicio sobre Efraín. Su gloriosa belleza se consumirá antes del flagelo que se avecina. Sin embargo, este juicio debe avanzar hacia la victoria final de Jehová. La segunda parte (versículos 28: 7-13), revela cómo se recibió el mensaje del profeta.

Se abre con una vívida imagen de una juerga impía, en la que tanto el sacerdote como el profeta son vencidos por la bebida fuerte. Luego se registra su burla del profeta: "¿A quién enseñará conocimiento?" A esto responde declarando que hay otro método de hablar y, además, que había un propósito en el método de vacilación que había adoptado. Luego advierte a los burladores de su insensatez (versículos 28: 14-22), describiendo su falso pacto con la muerte, declarando la palabra de Jehová de que será desanimado e instándolos a que dejen de burlarse. Finalmente (versículos 28: 23-29), mediante una serie de ilustraciones notables extraídas de la agricultura, el profeta declara que los juicios de Dios son metódicos y se mueven perpetuamente hacia un propósito.

Exposición de Gill de toda la Biblia

la corona de orgullo, los borrachos de Efraín, serán tranquilos bajo los pies. no solo arroja la mano, sino que pisoteada con los pies; Mostrando su destrucción absoluta, y el desprecio con el que deben usarse; que, con su carácter, se repite, para señalar sus pecados, la causa de ella, para denotar la certeza de la misma, y ​​que podría tomarse notificación de.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Los capítulos del 28 al 33 forman casi una profecía continua acerca de la destrucción de Efraím, la impiedad y locura de Judá, el peligro de su liga con Egipto, las estrecheces a que serían reducidos por Asiria, de las que serían librados por Jehová al convertirse a él; el cap. 28 se refiere al tiempo un poco antes del año VI del reinado de Ezequías; lo demás ocurrió no mucho antes del año XIV de su reinado.

1. corona de soberbia—por la orgullosa corona de los ebrios, etc. [Horsley], es decir, Samaria, la capital de Efraím o Israel. “Ebrios” lit., (vv. 7, 8; cap. 5:11, 22; Amós 4:1; Amós 6:1) y metafóricamente, semejantes a ebrios, que corren a su propia destrucción. la flor … de la hermosura—“cuya magnífica belleza u ornamento es una flor que se marchita”. Continuación de la imagen de los “ebrios”. Era costumbre coronarse en los festines con una guirnalda de flores; así Samaria “está sobre la cabeza del valle fértil”; es decir, situada sobre una colina rodeada de ricos valles, como una guirnalda ( 1 Reyes 16:24); pero esa guirnalda se “marchita”, como acontece a menudo, pues Efraím ahora está a punto de ser arruinado (cf. cap. 16:8); esto se cumplió en 721 A. de C. ( 2 Reyes 17:6, 2 Reyes 17:24).

2. un fuerte—el asirio (cap. 10:5). como ímpetu de recias aguas—con violencia (cap. 8:11). derriba a tierra—a Efraím (v. 1) y a Samaria, su corona.

4. la flor caduca—más bien, “la flor marchita”, su magnífica belleza (v. 1.) que está sobre la cabeza del pingüe (fértil) valle, será como los primeros higos [G. V. Smith]. Los higos maduran de ordinario en agosto; pero aquí se refiere a los precoces (hebreo, bikkurah, en español breva) que maduran en junio, y que eran considerados como una golosina (Jeremias 24:2; Oseas 9:10; Miqueas 7:1). la tiene a mano—esto es, inmediatamente, sin demora; lo que describe la avidez del asirio Salmanasar, no sólo para conquistar, sino para destruír completamente a Samaria; mientras que otras ciudades conquistadas fueron a menudo perdonadas.

5-13. El profeta se vuelve ahora hacia Judá con una misericordiosa promesa para el resto (el “residuo”); amonestándolo para que Judá no fuera a compartir la suerte de Samaria, en caso de hacer los mismos pecados que ella. corona—en contraposición a la corona caduca de Efraím (v. 1, 3). las reliquias—(el resto) primaríamente Judá, en el próspero reinado de Ezequías ( 2 Reyes 18:7), típicamente, los electos de Dios; pues él es llamado aquí “la corona y diadema” de ellos y por eso son llamados suyos (cap. 62:3); una hermosa reciprocidad

6. Jehová inspirará justicia a los magistrados de ellos y a los soldados revestirá de fuerza de espíritu. tornar la batalla hasta la puerta—los defensores de su país no sólo repelen al enemigo, sino que lo persiguen hasta las puertas de sus ciudades ( 2 Samuel 11:23; 2 Reyes 18:8).

7. Aunque Judá ha de sobrevivir a la caída de Efraím, con todo, “ellos también” (los hombres de Judá) han perpetrado pecados semejantes a los de Samaria (cap. 5:3, 11) que deben ser castigados por Dios. se entontecieron—tambalearon … vacilaron. Repetición que expresa la frecuencia de su vicio. el sacerdote … el profeta—si los ministros de la religión pecan tan gravemente, ¡cuánto más los otros gobernantes! (cap. 56:10, 12). visión—hasta en la más sagrada función del profeta, cual es la de declararles la revelada voluntad de Dios. juicio—a los sacerdotes se les había encomendado la interpretación de la Ley de Dios ( Deuteronomio 17:9; Deuteronomio 19:17). Era contrario a la ley el que los sacerdotes tomasen vino antes de entrar en el tabernáculo ( Levítico 10:9; Ezequiel 44:21).

9, 10. Aquí se exhibe a los borrachos comentando burlonamente las amonestaciones de Isaías: “¿A quién quiere (Isaías presuntuosamente) enseñar el conocimiento? ¿A quién hará entender Jehová la instrucción? ¿A los recién destetados (tomándonos a nosotros por tales)? Pues (él está repitiéndonos constantemente como a niñitos) precepto sobre precepto”, etc. línea—regla o ley [Maurer]. La repetición de los sonidos hebreos tzav latzav, tzab latzav, qav laqav, qav laqav, expresan el desdén de los remedadores del lenguaje de Isaías, pues éste hablaba tartamudeando (v. 11). La forma en que Dios enseña, ofende, por su simplicidad, el orgullo de los pecadores ( 2 Reyes 5:11; 1 Corintios 1:23). El que ellos tartamudeasen durante sus borracheras y el ser unos niños en lo que atañe al conocimiento de Dios, hacía que fuese preciso hablarles en lenguaje infantil, y como tartamudeando (cf. Mateo 13:13), como justa y misericordiosa retribución.

11. Porque—más bien, Verdaderamente. Esta es la respuesta de Isaías a los mofadores: Vuestras preguntas de borrachos serán contestadas por Dios mediante severas lecciones impartidas por los asirios y los babilonios. El dialecto de éstos, aunque semítico, como el hebreo, era tan diferente de éste, que sonaba para los judíos como el habla de tartamudos (cf. cap. 33:19; 36:11). A los que no quieran entender, Dios les hablará aun más ininteligiblemente.

12. “El (Jehová) que les ha dicho”: Este es el reposo—la alusión puede ser que se refiera primariamente a “reposar” de los aprestos bélicos nacionales, pues los judíos estaban por ese entonces “cansados” a causa de las precedentes calamidades, como la invasión siroisraelita (cap. 7:8; cf. cap. 30:15; 22:8; 39:2; 36:1; 2 Reyes 18:8). Pero espiritualmente, el “reposo” aludido es el que se halla en la obediencia de aquellos mismos mandamientos de Dios (v. 10) de que ellos se mofaban (Jeremias 6:16; Mateo 11:29).

13. pues—esto es, porque “no quisieron escuchar” (v. 12). que vayan …—es el resultado designado para los que por una falla de la voluntad, lejos de aprovecharse del método de Dios para instruir: “precepto sobre precepto”, etc. lo han convertido en un tropiezo ( Oseas 6:5; Oseas 8:12; Mateo 13:14). y caigan—descripción apropiada de los “ebrios” (vv. 7, 8 como lo eran ellos), los cuales al tratar de “ir” hacia adelante caían hacia atrás.

14. burladores—(Nota. vv. 9, 10).

15. dicho—si no con palabras, virtualmente, con vuestra conducta. Concierto—puede que haya una tácita alusión a la confianza que tenían en su “pacto” con los asirios en los primeros años del próspero reinado de Ezequías, antes de que éste hubiese cesado de pagarles el tributo, como si Judá estuviese a cubierto de cualquier daño que pudiera ocurrir en la vecindad de Efraim (v. 1). El sentido plenario lo manifiesta el lenguaje (“el pacto con la muerte—el infierno” o el cheol) aplicado a todo adormecido con los arrullos de una falsa seguridad espiritual (Salmo 12:14; Eclesiastés 8:8; Jeremias 8:11). Unicamente los piadosos tienen pacto con la muerte ( Job 5:23; Oseas 2:18; 1 Corintios 3:22). cuando pasare—el ejército asirio por la Judea, en su avance hacia Egipto, para castigarlo por ser el protector de Samaria ( 2 Reyes 17:4). el turbión—el azote. En lo que precede y lo que sigue hay dos metáforas. Aquí se alude a los hostiles ejércitos asirios, semejantes a una irresistible inundación. la mentira—Ellos no dijeron estas palabras, pero Isaías expresa los sentimientos de los tales por su verdadero nombre ( Amós 2:4).

16. Lit., Vedme aquí como aquel que la ha puesto …; esto es, en mi divino consejo ( Apocalipsis 13:8); nadie fuera de mi podría ponerla (cap. 63:5). piedra—Jesucristo; Ezequías [Maurer], o el templo [Ewald], ellos no se dan cuenta del significado plenario del lenguaje; pues sólo típicamente designan a aquél en quien la profecía recibe su total cumplimiento. Sea que Isaías entendiese o no su fuerza ( 1 Pedro 1:11), el Espíritu Santo determinó claramente que su cumplimiento se verificaría en Cristo únicamente; así en el cap. 32:1; cf. Génesis 49:24; Salmo 118:22; Mateo 21:42; Romanos 10:11; Efesios 2:20. de fortaleza (probada, V. M.)—por el diablo ( Lucas 4:1) y los hombres ( Lucas 20:1), y aun por Dios ( Mateo 27:46); una piedra de probada solidez para soportar la superestructura del edificio de la redención del hombre. La probada rectitud de Cristo comunica su mérito peculiar a su substitutivo sacrificio. La relación con el contexto es que, aunque un “azote” visitará la Judea (v. 15), sin embargo, el misericordioso propósito de Dios para con el residuo de los electos y su reino, cuyo centro será “Sión”, no se frustrará, por cuanto uno y otro descansan sobre el Mesías ( Mateo 7:24; 2 Timoteo 2:19). de precio—lit., de preciosidad. “Ella es pues honor” ( 1 Pedro 2:7), literalmente en griego: El es una preciosidad. de cimiento—( 1 Reyes 5:17; 1 Reyes 7:9; Job 38:6); la piedra colocada en el ángulo donde se juntan dos paredes, y las une; ésta es frecuentemente costosa. no se apresure—no huya precipitadamente como asustado; pero la Versión de los Setenta tiene: No “será confundido”, que, en sustancia, es lo mismo; el que descansa en él no experimentará la vergüenza de un chasqueado, ni huirán presa de repentino pánico (véase cap. 30:15; 32:17).

17. el juicio a cordel—que se usa para trazar calles, etc. Horsley traduce así: “Decidiré en juicio por la regla, y haré justicia por la plomada”. Así como la piedra angular está colocada en forma vertical y en exacta proporción, así también Jehová, en tanto que ofrece su gracia a los creyentes que descansan sobre la piedra fundamental, juzgará a los burlones (v. 15) de acuerdo con la estricta justicia de la Ley (cf. Santiago 2:13). granizo—Juicios divinos (cap. 30:30; 32:19).

18. será anulado—borrado como las letras trazadas sobre tablillas de cera, que se borran con el extremo opuesto del stilus. seréis … hollados—aquí se pasa de la metáfora del “azote” a lo por él significado, a saber, el ejército que huella a sus enemigos.

19. Luego que comenzare a pasar (cuantas veces pasare, V. M.)—“Tantas veces como cruce (esto es, atraviese) os atrapará” [Horsley]; a semejanza de una inundación que se produce periódicamente, sobrevendrán sobre Judá, después de la deportación de las diez tribus, frecuentes y hostiles invasiones. el espanto s … entender lo oído—será motivo de terror aun oír el mero anuncio de lo que sobrevendrá [Maurer] ( 1 Samuel 3:11). Pero G. V. Smith: “Unicamente un duro tratamiento (Horsley, la dispersión) os hará entender la instrucción”; ellos hacían menosprecio de la forma sencilla con que el profeta la inculcaba (v. 9); por lo tanto es preciso que se les enseñe mediante las severas lecciones de la adversidad.

20. Es un dicho proverbial, porque comprobarán que aquello en que basaban su confianza, les va a fallar. En sus asuntos todo será desesperada perplejidad.

21. Perasim—En el valle de Rafaim ( 2 Samuel 5:18, 2 Samuel 5:20; 1 Crónicas 14:11); allí Jehová, por medio de David, brotó como las aguas, y abrió una brecha entre los filisteos, enemigos de David. Este es el significado de Perasim, ocasionando así una repentina y completa derrota. Gabaón—( 1 Crónicas 14:16; 2 Samuel 5:25, margen de la Versión Inglesa). No se trata de la victoria de Josué ( Josué 10:10). extraña—por ser contraria a su pueblo; el juicio no es algo en que Dios se deleite; aunque necesario, con todo es raro en él ( Lamentaciones 3:33). obra—la de castigar la culpa (cap. 10:12).

22. no os burléis—es el pecado que habían cometido (v. 9, 10). ataduras—eran esclavos de Asiria (cap. 10:27); ya era Judá tributaria de Asiria; o: “no sea que vuestro castigo sea todavía más severo” (cap. 24:22). consumación—destrucción (cap. 10:22, 23; Daniel 9:27).

23. Es un llamado de atención a la siguiente ilustración tomada de las faenas agrícolas (Salmo 49:1). Así como el labrador realiza diferentes géneros de trabajo y cada uno en su debido tiempo, y dentro de la debida proporción, así Dios adapta sus medidas a las variadas exigencias de los diversos casos: ora misericordia, ora juicio; ya castigando más temprano, ya más tarde (esto es una respuesta a los que se burlaban de que sus juicios, al ser diferidos para tan lejanos tiempos, en realidad nunca se cumplirían, cap. 5:19); el objeto de los mismos no era destruir a su pueblo, como no es el propósito del agricultor, al trillar el trigo, el destruir la cosecha. Con esto se vindica la “extraña obra de Dios” (v. 21), de castigar a su pueblo. Cf. la misma imagen con Jeremias 24:6; Oseas 2:23; Mateo 3:12.

24. todo el día—enfático; él no está siempre arando; sino que también “siembra”, y esto también de acuerdo con reglas fijas (v. 25). romperá—¿Está siempre gradando?

25. superficie—la superficie del terreno: gradado o nivelado, pasándole la grada. neguilla—más bien, eneldo o hinojo, Nigella romana, cuya semilla es negra y fácil de trillar; en el oriente se usa como condimento y como remedio. La Versión de los Setenta, el “comino” se usaba en la misma forma. pondrá el trigo—¿No plantará el trigo en filas? (Se creía que el trigo produciría una cosecha mayor si se cultivaba con parimonia; Plinio, Historia Natural 18:21; [Maurer] “Siémbrese el trigo regularmente” [Horsley]. Empero Gesenius, lo mismo que la Versión Inglesa, traduce “gordo” o “principal”; esto es, trigo excelente. y la cebada en su señal—más bien: “la cebada en el lugar señalado” [Maurer]. avena en su término?—más bien, “en la orilla (de su campo)” [Maurer].

26. y le enseña a juicio—lo instruye en las prácticas del cultivo de la tierra. Esto fué lo primero que Dios enseñó al hombre ( Génesis 3:23).

27. El agricultor hace uso de la misma discreción en la trilla. El eneldo y el comino, granos tiernos y leguminosos, no son golpeados como el trigo, etc., con el pesado trillo (instrumento de trillar), sino con “un palo”; los instrumentos pesados dañarían la semilla, aplastándola. rueda de carreta—dos ruedas de hierro, con dientes del mismo metal, parecidos a una sierra, unidas por un eje de madera. “El trillo” de oriente se componía de tres o cuatro cilindros, armados por debajo de dientes de hierro o piedras de pedernal, unidos como en una rastra o trineo. Ambos instrumentos cortaban la paja para usarla como forraje, y a la vez separaban el grano. una vara—ésta también se usaba para trillar una pequeña porción de trigo: el mayal ( Rut 2:17).

28. El pan—el grano de que se hace el pan. se trilla—con el trillo (en contraste con el eneldo y el comino, golpeados con la vara), o “pisados” por los cascos de los animales que se hacían trotar sobre la era. [G. V. Smith] ( Deuteronomio 25:4; Miqueas 4:13). Mas—aunque el grano se trilla con un pesado instrumento, con todo, no siempre se trillará así. comprimirá—haciendo pasar por encima la rueda de su trillo [Maurer]. los dientes de su trillo—o sus caballos, empleados para trillar.

29. También esto—La destreza con que el labrador se adapta a las diversas maneras de trillar le fué dada por Dios, como también la pericia (v. 26) con que cultiva y siembra la tierra (vv. 24, 25). Precisa que Dios sea capaz de adaptar sus modos de tratamiento a las diversas necesidades morales de sus criaturas. El objeto que él persigue al enviar una tribulación (palabra derivada del latín tribulum, instrumento para trillar, Lucas 22:31; Romanos 5:3) es el de separar la paja moral del trigo, no el de aplastarlo completamente; “Sus juicios, en general, están en consonancia con nuestras ofensas; de ahí que por la naturaleza de esos juicios podamos, por regla general, descubrir la naturaleza del pecado visitado” [Barnes].

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 28

Vers. 1-29. Los capítulos del 28 al 33 forman casi una profecía continua acerca de la destrucción de Efraím, la impiedad y locura de Judá, el peligro de su liga con Egipto, las estrecheces a que serían reducidos por Asiria, de las que serían librados por Jehová al convertirse a él; el cap. 28 se refiere al tiempo un poco antes del año VI del reinado de Ezequías; lo demás ocurrió no mucho antes del año XIV de su reinado.
1. corona de soberbia-por la orgullosa corona de los ebrios, etc. [Horsley], es decir, Samaria, la capital de Efraím o Israel. “Ebrios” lit., (vv. 7, 8; cap. 5:11, 22; Amo 4:1; Amo 6:1-6) y metafóricamente, semejantes a ebrios, que corren a su propia destrucción. la flor … de la hermosura-“cuya magnífica belleza u ornamento es una flor que se marchita”. Continuación de la imagen de los “ebrios”. Era costumbre coronarse en los festines con una guirnalda de flores; así Samaria “está sobre la cabeza del valle fértil”; es decir, situada sobre una colina rodeada de ricos valles, como una guirnalda (1Ki 16:24); pero esa guirnalda se “marchita”, como acontece a menudo, pues Efraím ahora está a punto de ser arruinado (cf. cap. 16:8); esto se cumplió en 721 A. de C. (2Ki 17:6, 2Ki 17:24).
2. un fuerte-el asirio (cap. 10:5). como ímpetu de recias aguas-con violencia (cap. 8:11). derriba a tierra-a Efraím (v. 1) y a Samaria, su corona.
4. la flor caduca-más bien, “la flor marchita”, su magnífica belleza (v. 1.) que está sobre la cabeza del pingüe (fértil) valle, será como los primeros higos [G. V. Smith]. Los higos maduran de ordinario en agosto; pero aquí se refiere a los precoces (hebreo, bikkurah, en español breva) que maduran en junio, y que eran considerados como una golosina (Jer 24:2; Hos 9:10; Mic 7:1). la tiene a mano-esto es, inmediatamente, sin demora; lo que describe la avidez del asirio Salmanasar, no sólo para conquistar, sino para destruír completamente a Samaria; mientras que otras ciudades conquistadas fueron a menudo perdonadas.
5-13. El profeta se vuelve ahora hacia Judá con una misericordiosa promesa para el resto (el “residuo”); amonestándolo para que Judá no fuera a compartir la suerte de Samaria, en caso de hacer los mismos pecados que ella. corona-en contraposición a la corona caduca de Efraím (v. 1, 3). las reliquias-(el resto) primaríamente Judá, en el próspero reinado de Ezequías (2Ki 18:7), típicamente, los electos de Dios; pues él es llamado aquí “la corona y diadema” de ellos y por eso son llamados suyos (cap. 62:3); una hermosa reciprocidad
6. Jehová inspirará justicia a los magistrados de ellos y a los soldados revestirá de fuerza de espíritu. tornar la batalla hasta la puerta-los defensores de su país no sólo repelen al enemigo, sino que lo persiguen hasta las puertas de sus ciudades (2Sa 11:23; 2Ki 18:8).
7. Aunque Judá ha de sobrevivir a la caída de Efraím, con todo, “ellos también” (los hombres de Judá) han perpetrado pecados semejantes a los de Samaria (cap. 5:3, 11) que deben ser castigados por Dios. se entontecieron-tambalearon … vacilaron. Repetición que expresa la frecuencia de su vicio. el sacerdote … el profeta-si los ministros de la religión pecan tan gravemente, ¡cuánto más los otros gobernantes! (cap. 56:10, 12). visión-hasta en la más sagrada función del profeta, cual es la de declararles la revelada voluntad de Dios. juicio-a los sacerdotes se les había encomendado la interpretación de la Ley de Dios (Deu 17:9; Deu 19:17). Era contrario a la ley el que los sacerdotes tomasen vino antes de entrar en el tabernáculo (Lev 10:9; Eze 44:21).
9, 10. Aquí se exhibe a los borrachos comentando burlonamente las amonestaciones de Isaías: “¿A quién quiere (Isaías presuntuosamente) enseñar el conocimiento? ¿A quién hará entender Jehová la instrucción? ¿A los recién destetados (tomándonos a nosotros por tales)? Pues (él está repitiéndonos constantemente como a niñitos) precepto sobre precepto”, etc. línea-regla o ley [Maurer]. La repetición de los sonidos hebreos tzav latzav, tzab latzav, qav laqav, qav laqav, expresan el desdén de los remedadores del lenguaje de Isaías, pues éste hablaba tartamudeando (v. 11). La forma en que Dios enseña, ofende, por su simplicidad, el orgullo de los pecadores (2Ki 5:11-12; 1Co 1:23). El que ellos tartamudeasen durante sus borracheras y el ser unos niños en lo que atañe al conocimiento de Dios, hacía que fuese preciso hablarles en lenguaje infantil, y como tartamudeando (cf. Mat 13:13), como justa y misericordiosa retribución.
11. Porque-más bien, Verdaderamente. Esta es la respuesta de Isaías a los mofadores: Vuestras preguntas de borrachos serán contestadas por Dios mediante severas lecciones impartidas por los asirios y los babilonios. El dialecto de éstos, aunque semítico, como el hebreo, era tan diferente de éste, que sonaba para los judíos como el habla de tartamudos (cf. cap. 33:19; 36:11). A los que no quieran entender, Dios les hablará aun más ininteligiblemente.
12. “El (Jehová) que les ha dicho”: Este es el reposo-la alusión puede ser que se refiera primariamente a “reposar” de los aprestos bélicos nacionales, pues los judíos estaban por ese entonces “cansados” a causa de las precedentes calamidades, como la invasión siroisraelita (cap. 7:8; cf. cap. 30:15; 22:8; 39:2; 36:1; 2Ki 18:8). Pero espiritualmente, el “reposo” aludido es el que se halla en la obediencia de aquellos mismos mandamientos de Dios (v. 10) de que ellos se mofaban (Jer 6:16; Mat 11:29).
13. pues-esto es, porque “no quisieron escuchar” (v. 12). que vayan …-es el resultado designado para los que por una falla de la voluntad, lejos de aprovecharse del método de Dios para instruir: “precepto sobre precepto”, etc. lo han convertido en un tropiezo (Hos 6:5; Hos 8:12; Mat 13:14). y caigan-descripción apropiada de los “ebrios” (vv. 7, 8 como lo eran ellos), los cuales al tratar de “ir” hacia adelante caían hacia atrás.
14. burladores-(Nota. vv. 9, 10).
15. dicho-si no con palabras, virtualmente, con vuestra conducta. Concierto-puede que haya una tácita alusión a la confianza que tenían en su “pacto” con los asirios en los primeros años del próspero reinado de Ezequías, antes de que éste hubiese cesado de pagarles el tributo, como si Judá estuviese a cubierto de cualquier daño que pudiera ocurrir en la vecindad de Efraim (v. 1). El sentido plenario lo manifiesta el lenguaje (“el pacto con la muerte-el infierno” o el cheol) aplicado a todo adormecido con los arrullos de una falsa seguridad espiritual (Psa 12:14; Ecclesiastés 8:8; Jer 8:11). Unicamente los piadosos tienen pacto con la muerte ( Job 5:23; Hos 2:18; 1Co 3:22). cuando pasare-el ejército asirio por la Judea, en su avance hacia Egipto, para castigarlo por ser el protector de Samaria (2Ki 17:4). el turbión-el azote. En lo que precede y lo que sigue hay dos metáforas. Aquí se alude a los hostiles ejércitos asirios, semejantes a una irresistible inundación. la mentira-Ellos no dijeron estas palabras, pero Isaías expresa los sentimientos de los tales por su verdadero nombre (Amo 2:4).
16. Lit., Vedme aquí como aquel que la ha puesto …; esto es, en mi divino consejo (Rev 13:8); nadie fuera de mi podría ponerla (cap. 63:5). piedra-Jesucristo; Ezequías [Maurer], o el templo [Ewald], ellos no se dan cuenta del significado plenario del lenguaje; pues sólo típicamente designan a aquél en quien la profecía recibe su total cumplimiento. Sea que Isaías entendiese o no su fuerza (1Pe 1:11-12), el Espíritu Santo determinó claramente que su cumplimiento se verificaría en Cristo únicamente; así en el cap. 32:1; cf. Gen 49:24; Psa 118:22; Mat 21:42; Rom 10:11; Eph 2:20. de fortaleza (probada, V. M.)-por el diablo (Luk 4:1-13) y los hombres (Luk 20:1-38), y aun por Dios (Mat 27:46); una piedra de probada solidez para soportar la superestructura del edificio de la redención del hombre. La probada rectitud de Cristo comunica su mérito peculiar a su substitutivo sacrificio. La relación con el contexto es que, aunque un “azote” visitará la Judea (v. 15), sin embargo, el misericordioso propósito de Dios para con el residuo de los electos y su reino, cuyo centro será “Sión”, no se frustrará, por cuanto uno y otro descansan sobre el Mesías (Mat 7:24-25; 2Ti 2:19). de precio-lit., de preciosidad. “Ella es pues honor” (1Pe 2:7), literalmente en griego: El es una preciosidad. de cimiento-(1Ki 5:17; 1Ki 7:9; Job 38:6); la piedra colocada en el ángulo donde se juntan dos paredes, y las une; ésta es frecuentemente costosa. no se apresure-no huya precipitadamente como asustado; pero la Versión de los Setenta tiene: No “será confundido”, que, en sustancia, es lo mismo; el que descansa en él no experimentará la vergüenza de un chasqueado, ni huirán presa de repentino pánico (véase cap. 30:15; 32:17).
17. el juicio a cordel-que se usa para trazar calles, etc. Horsley traduce así: “Decidiré en juicio por la regla, y haré justicia por la plomada”. Así como la piedra angular está colocada en forma vertical y en exacta proporción, así también Jehová, en tanto que ofrece su gracia a los creyentes que descansan sobre la piedra fundamental, juzgará a los burlones (v. 15) de acuerdo con la estricta justicia de la Ley (cf. Jam 2:13). granizo-Juicios divinos (cap. 30:30; 32:19).
18. será anulado-borrado como las letras trazadas sobre tablillas de cera, que se borran con el extremo opuesto del stilus. seréis … hollados-aquí se pasa de la metáfora del “azote” a lo por él significado, a saber, el ejército que huella a sus enemigos.
19. Luego que comenzare a pasar (cuantas veces pasare, V. M.)-“Tantas veces como cruce (esto es, atraviese) os atrapará” [Horsley]; a semejanza de una inundación que se produce periódicamente, sobrevendrán sobre Judá, después de la deportación de las diez tribus, frecuentes y hostiles invasiones. el espanto s … entender lo oído-será motivo de terror aun oír el mero anuncio de lo que sobrevendrá [Maurer] (1Sa 3:11). Pero G. V. Smith: “Unicamente un duro tratamiento (Horsley, la dispersión) os hará entender la instrucción”; ellos hacían menosprecio de la forma sencilla con que el profeta la inculcaba (v. 9); por lo tanto es preciso que se les enseñe mediante las severas lecciones de la adversidad.
20. Es un dicho proverbial, porque comprobarán que aquello en que basaban su confianza, les va a fallar. En sus asuntos todo será desesperada perplejidad.
21. Perasim-En el valle de Rafaim (2Sa 5:18, 2Sa 5:20; 1Ch 14:11); allí Jehová, por medio de David, brotó como las aguas, y abrió una brecha entre los filisteos, enemigos de David. Este es el significado de Perasim, ocasionando así una repentina y completa derrota. Gabaón-(1Ch 14:16; 2Sa 5:25, margen de la Versión Inglesa). No se trata de la victoria de Josué (Jos 10:10). extraña-por ser contraria a su pueblo; el juicio no es algo en que Dios se deleite; aunque necesario, con todo es raro en él (Lam 3:33). obra-la de castigar la culpa (cap. 10:12).
22. no os burléis-es el pecado que habían cometido (v. 9, 10). ataduras-eran esclavos de Asiria (cap. 10:27); ya era Judá tributaria de Asiria; o: “no sea que vuestro castigo sea todavía más severo” (cap. 24:22). consumación-destrucción (cap. 10:22, 23; Dan 9:27).
23. Es un llamado de atención a la siguiente ilustración tomada de las faenas agrícolas (Psa 49:1-2). Así como el labrador realiza diferentes géneros de trabajo y cada uno en su debido tiempo, y dentro de la debida proporción, así Dios adapta sus medidas a las variadas exigencias de los diversos casos: ora misericordia, ora juicio; ya castigando más temprano, ya más tarde (esto es una respuesta a los que se burlaban de que sus juicios, al ser diferidos para tan lejanos tiempos, en realidad nunca se cumplirían, cap. 5:19); el objeto de los mismos no era destruir a su pueblo, como no es el propósito del agricultor, al trillar el trigo, el destruir la cosecha. Con esto se vindica la “extraña obra de Dios” (v. 21), de castigar a su pueblo. Cf. la misma imagen con Jer 24:6; Hos 2:23; Mat 3:12.
24. todo el día-enfático; él no está siempre arando; sino que también “siembra”, y esto también de acuerdo con reglas fijas (v. 25). romperá-¿Está siempre gradando?
25. superficie-la superficie del terreno: gradado o nivelado, pasándole la grada. neguilla-más bien, eneldo o hinojo, Nigella romana, cuya semilla es negra y fácil de trillar; en el oriente se usa como condimento y como remedio. La Versión de los Setenta, el “comino” se usaba en la misma forma. pondrá el trigo-¿No plantará el trigo en filas? (Se creía que el trigo produciría una cosecha mayor si se cultivaba con parimonia; Plinio, Historia Natural 18:21; [Maurer] “Siémbrese el trigo regularmente” [Horsley]. Empero Gesenius, lo mismo que la Versión Inglesa, traduce “gordo” o “principal”; esto es, trigo excelente. y la cebada en su señal-más bien: “la cebada en el lugar señalado” [Maurer]. avena en su término?-más bien, “en la orilla (de su campo)” [Maurer].
26. y le enseña a juicio-lo instruye en las prácticas del cultivo de la tierra. Esto fué lo primero que Dios enseñó al hombre (Gen 3:23).
27. El agricultor hace uso de la misma discreción en la trilla. El eneldo y el comino, granos tiernos y leguminosos, no son golpeados como el trigo, etc., con el pesado trillo (instrumento de trillar), sino con “un palo”; los instrumentos pesados dañarían la semilla, aplastándola. rueda de carreta-dos ruedas de hierro, con dientes del mismo metal, parecidos a una sierra, unidas por un eje de madera. “El trillo” de oriente se componía de tres o cuatro cilindros, armados por debajo de dientes de hierro o piedras de pedernal, unidos como en una rastra o trineo. Ambos instrumentos cortaban la paja para usarla como forraje, y a la vez separaban el grano. una vara-ésta también se usaba para trillar una pequeña porción de trigo: el mayal (Rth 2:17).
28. El pan-el grano de que se hace el pan. se trilla-con el trillo (en contraste con el eneldo y el comino, golpeados con la vara), o “pisados” por los cascos de los animales que se hacían trotar sobre la era. [G. V. Smith] (Deu 25:4; Mic 4:13). Mas-aunque el grano se trilla con un pesado instrumento, con todo, no siempre se trillará así. comprimirá-haciendo pasar por encima la rueda de su trillo [Maurer]. los dientes de su trillo-o sus caballos, empleados para trillar.
29. También esto-La destreza con que el labrador se adapta a las diversas maneras de trillar le fué dada por Dios, como también la pericia (v. 26) con que cultiva y siembra la tierra (vv. 24, 25). Precisa que Dios sea capaz de adaptar sus modos de tratamiento a las diversas necesidades morales de sus criaturas. El objeto que él persigue al enviar una tribulación (palabra derivada del latín tribulum, instrumento para trillar, Luk 22:31; Rom 5:3) es el de separar la paja moral del trigo, no el de aplastarlo completamente; “Sus juicios, en general, están en consonancia con nuestras ofensas; de ahí que por la naturaleza de esos juicios podamos, por regla general, descubrir la naturaleza del pecado visitado” [Barnes].

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 28:1 . La corona del orgullo. Sebaste, la antigua Samaria, está situada en un monte largo de figura ovalada, que tiene primero un valle fructífero y luego un círculo de colinas que lo rodean. Maundrell, pág. 58. La ciudad está hermosamente situada en la cima de una colina redonda, rodeada inmediatamente por un rico valle, y un círculo de otras colinas más allá, lo que sugirió por primera vez la idea de una coronilla, o corona de flores, que llevaban en la cabeza en ocasiones de festividad. Esto expresaba “una corona de orgullo” y la flor marchita de los borrachos. Ver Sab 11: 7-8.

Isaías 28:4 . La fruta apresurada antes del verano. Tan pronto como el boccore o higo temprano se acerca a la perfección, a mediados o finales de junio, que el kermez o higo de verano comienza a formarse, aunque rara vez madura hasta agosto: tiempo en el que el mismo árbol arroja con frecuencia un tercera cosecha, o la fig de invierno. Los viajes de Shaw, pág. 370. Oseas 9:10 .

Isaías 28:11 . Otra lengua. Al ver que se habían burlado de los profetas, el Señor les hablaría por medio de los sátrapas de Caldea y los enviaría a la servidumbre.

Isaías 28:16 . No se apresure, como ocurre cuando una ciudad es asaltada. Cuando los Escipiones revelaron su comisión de destruir Cartago, la gente corrió por las calles llorando a sus dioses, gritando y rasgándose el pelo. No es así con el creyente: bajo todas las calamidades, y en la perspectiva de la muerte, está tranquilo por dentro, confiado en que Dios está haciendo su propia obra.

Isaías 28:17 . Juicio también pondré en la línea. Este hebraísmo se comprende mejor con los textos correspondientes. “Habló Jehová por medio de sus siervos los profetas, diciendo: Por cuanto Manasés ha cometido estas abominaciones, extenderé sobre Jerusalén el cordel de Samaria y la plomada de la casa de Acab; y limpiaré a Jerusalén de sus habitantes, como se limpia un plato.

” 2 Reyes 21:10 . El profeta Jeremías vivió para ver el cordel de medir extendido sobre Jerusalén, como sobre Samaria. Lamentaciones 2:8 ; Amós 8:7 .

El granizo barrerá el refugio de la mentira. La elevación del monte Líbano ocasionó terribles tormentas de granizo en tierra santa, mientras que las nieves derretidas de esa montaña hicieron que el Jordán desbordara sus orillas en Pascua y ahogara los escondites de las llanuras. Tal también debería ser el flagelo desbordante de la invasión caldea. Zacarías 1:5 .

Isaías 28:27 . Un instrumento de trilla. Según lo que han sugerido algunos críticos antiguos y viajeros modernos, este instrumento parece haber consistido en dos ruedas, unidas por muchísimas barras pequeñas, de seis u ocho pies de largo, que se extienden de una circunferencia a la otra. Por lo tanto, a medida que los bueyes avanzaban y retrocedían por la era, apretaba rápidamente el maíz.

La rueda de carro parece ser un instrumento con barras de hierro afiladas, que a la vez trilla el maíz y corta la paja para el ganado. El bastón o mayal y la vara se usaban, según Jerónimo, para infirmiora semina, las clases de grano pequeño o tierno. Harmer.

REFLEXIONES.

Este capítulo comienza con un ay de los borrachos de Efraín. ¡Qué escenas de idolatría, de fiestas lascivas, música fascinante y horrible intemperancia se presentaron a la mente del profeta! Cuando se abandona el culto puro de Dios, los hombres pronto ahogan la voz de la conciencia en vino y sofocan los dictados suaves y más puros de la razón por principios infieles. Así reina el vicio y los modales toman un molde correspondiente.

Pero así como los bueyes fueron coronados con guirnaldas antes de ser sacrificados, así el borracho de Samaria tuvo una alegría tonta por un momento ante el ejército asirio, cuando una tempestad devastadora arrasó sus torres con el suelo.

Cuando los laureles de Samaria se desvanecieron, el Señor se convirtió en una corona de hermosura y una diadema gloriosa para su pueblo en Jerusalén. Su Sion elegida fue protegida, mientras que su rival quedó desolada. El Señor dio un espíritu para guiar al que tenía sabiduría, mientras que otros estaban encaprichados por errar. Así un hombre y una nación deben estar en pie, mientras que el Señor es su consejero y su poder.

Pero incluso estas esperanzas se vieron frustradas en gran medida por el vino; sí, por el vino los profetas erraron en visión, y los sacerdotes en juicio. Sus fiestas y cenas públicas condujeron a excesos que no se pueden nombrar: y cuando la borrachera infecta a los primeros personajes tanto en la iglesia como en el estado, lo que se puede esperar sino una copa de embriaguez del Señor. ¿Y quién puede leer estos tristes presagios de la caída de Israel y no asociar la idea de aprehensión para su propio condado? Confieso francamente, aunque desearía desterrar el pensamiento, la recurrencia del miedo se interpone constantemente.

Cuando contemplo a gran escala el esplendor, los crímenes y la ruina de los imperios, algo dice en el fondo de mi corazón, ¡oh Londres Londres, tu día! ... Ah, me detengo antes de haber dicho demasiado, o imprudentemente imprudente en cosas secretas que pertenecen sólo a Dios. Como Israel, tenemos línea sobre línea, y precepto sobre precepto; sin embargo, seguimos sin conocer a Dios y estamos enamorados de un refugio de mentiras y una seguridad fatal.

Soñamos con adquirir fortunas, engrandecer a nuestras familias y vivir eternamente para disfrutar de nuestras riquezas. Nos jactamos de que no hay miedo a morir, y no hay realidad en la doctrina del castigo futuro, porque con la muerte tenemos un acuerdo. Esta seguridad fatal está próxima a la destrucción, la última señal del descontento de Dios con un pueblo culpable.

Pero cuando el azote desbordante atraviesa la tierra, Dios proporciona refugio a su rebaño. He aquí que yo pongo en Sion por cimiento, piedra, piedra probada, etc. Esta roca es el Mesías, porque el nombre del Señor es una torre fuerte; los justos corren hacia ella y quedan a salvo. Su ciudad en la tierra era una figura de la Jerusalén de arriba, que es la madre de todos nosotros.

Esta roca es una piedra probada y un cimiento seguro. Los patriarcas y profetas han confiado en él, y no fueron confundidos: el que cree en él implícitamente, no se apresure. Esto puede ejemplificarse en Isaías. Cuando toda Jerusalén se desmayaba de miedo a causa de los asirios, él estaba componiendo tranquilamente un cántico de triunfo sobre ellos: cap. 25. En este refugio glorioso, los santos se refugiarán y verán con calma cómo Dios anulará la alianza que los borrachos y los infieles se jactan de haber hecho con la muerte.

Vuelve a este glorioso descanso y santo refugio, oh alma mía. Este firme fundamento no cederá como las arenosas esperanzas de los hombres. Nunca fue sacudido todavía, aunque asaltado por las puertas del infierno; pero sacude y remueve a todas las naciones. Todos los rebeldes que la han asaltado obstinadamente han perecido en su locura.

Se eleva por piedras vivas a la gloria y la perfección. Los profetas y apóstoles son sus cimientos secundarios, todas gemas de exquisita belleza y de gran valor. Sí, todos los creyentes son piedras vivas de este templo viviente. Es un templo católico, y muchas naciones subirán allí para adorar. En una palabra, nunca se moverá, siendo la gloria de toda la tierra. ¡Qué alegría estar sobre los cimientos correctos y protegido bajo las alas de Jehová! Extiende sus brazos circundantes, no de muros y torres, sino de fuerza todopoderosa y amor eterno por los santos.

Aquí, oh alma mía, mirarás desde las ventanas y las elevadas torres de tu Sion, a los hombres que se jactaban de ser más sabios de lo que está escrito, y que te llamaron necio por tu fe. Tenían mil planes de seguridad, pero no en el Señor. Tenían mil refugios, pero no en tu Sión. Ahora los ves tendidos en una cama demasiado corta y cubriéndose con una manta demasiado estrecha. Ahora ha llegado el granizo y no tienen refugio. Ahora llega el diluvio asirio y ellos son arrastrados por el diluvio.

Comentario Completo de Trapp

La corona de la soberbia, los borrachos de Efraín, será hollada bajo los pies.

Ver. 3. La corona una de orgullo ... será hollada.] Esta noteth suma ignominia. Finge ideam animo, dice uno aquí; imagina que has visto a Salmanasar arrancando la corona de la cabeza del rey de Israel, tirándola al suelo y luego pisándola. ¡Qué valiente retórica hay aquí!

a Los romanos representaron el orgullo con una triple corona. En la primera corona estaba escrito Transcendo; Destaco , en el siguiente, Non obedio; No me someto, sobre el tercero, a Perturbo lo arrojo a la confusión.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Concerniente a Samaria y Jerusalén.

Los capítulos 28 al 33 del libro de Isaías contienen un ciclo de profecías y proclamas sobre la relación de Judá con Asiria en la época del rey Ezequías. Acaz había pecado al buscar protección contra Siria e Israel, no en el Señor, sino en Asiria, convirtiendo así a Asiria en un azote de Judá. Ezequías, por lo demás un rey piadoso, se equivocó al buscar protección contra Asiria apelando a Egipto y entrando en una alianza con esta nación pagana.

Todo esto se describe en detalle en estos capítulos y la planificación y el maquinado sin baldosas que Lord condenó. Al mismo tiempo, como rayos de sol en un día oscuro, las promesas mesiánicas se encuentran en medio de las lúgubres denuncias del profeta.

El Señor reprende y consuela

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La corona de orgullo, los borrachos de Efraín, la corona que los borrachos de Efraín, gobernantes del Reino del Norte, llevan con tan arrogante altivez, será hollada;

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-4 De lo que se enorgullecen los hombres, aunque sea tan malo, es para ellos como una corona; pero el orgullo es el precursor de la destrucción. ¡Qué tontamente actúan los borrachos! Los que son vencidos por el vino son vencidos por Satanás; y no hay mayor trabajo pesado en el mundo que beber mucho. Su salud está arruinada; los hombres están quebrantados en sus llamamientos y propiedades, y sus familias están arruinadas por eso. Sus almas corren el peligro de deshacerse para siempre, y todo simplemente para satisfacer una lujuria de base. En el pueblo profesante de Dios, como Israel, es peor que en cualquier otro. Y él solo está quitando todo lo que abusan. La abundancia de la que estaban orgullosos no es más que una flor marchita. Al igual que la fruta temprana, que, apenas se descubre, se arranca y se come.

Pett's Commentary on the Bible

El primer ay. El juicio venidero sobre Efraín debido a su terrible condición ( Isaías 28:1 ).

Aquí se representa a Israel como un rey de la fiesta borracho, que lleva con orgullo una guirnalda de flores marchitas, aunque lamentablemente desconoce su verdadera condición, y que pronto será arrastrado a la tierra por el 'fuerte' del Señor.

Análisis.

a ¡Ay de la corona de soberbia de los borrachos de Efraín, y de la flor marchita de su gloriosa hermosura, que está sobre la cabeza del gordo valle de los abrumados por el vino ( Isaías 28:1 ).

b He aquí que el Señor tiene uno poderoso y fuerte ( Isaías 28:2 a).

c Como una tempestad de granizo, una tormenta Isaías 28:2 ( Isaías 28:2 b).

c Como una tempestad de aguas impetuosas que se desbordan ( Isaías 28:2 c).

b Él arrojará a la tierra con la mano (2d).

a La corona de soberbia de los borrachos de Efraín será hollada, y la flor marchita de su gloriosa hermosura, que está en la cabecera del valle gordo, será como el primer higo maduro antes del verano, que cuando él quien mira lo ve, se lo come mientras aún está en su mano ( Isaías 28:3 ).

En 'a' tenemos un ay de 'la corona de orgullo de los borrachos de Efraín, y de la flor marchita de su gloriosa belleza, que está en la cabecera del valle gordo', y en paralelo lo que sucederá con su corona, su flor marchita y la cabecera del valle gordo. En 'b' tenemos al poderoso y fuerte del Señor, y en paralelo lo que hará. En 'c' tenemos descripciones comparativas.

Isaías 28:1

'¡Ay de la corona de soberbia de los borrachos de Efraín,

Y a la flor marchita de su gloriosa belleza,

Que está sobre la cabecera del valle gordo de los abrumados por el vino.

¡Ay de Samaria! por su 'corona de orgullo'. Está dentro de la mira de Dios para el juicio, y la razón para ello se revela claramente. Es como un 'rey de la fiesta' coronado, desplomado en su trono, y sin embargo borracho orgulloso, que en su estado de borrachera lleva, con orgullo desmesurado, una corona que alguna vez fue hermosa pero ahora era una guirnalda descolorida y marchita de flores moribundas. , y desconoce su verdadera condición.

Es probable que el valle gordo se vea como el de las afueras de Samaria, con sus campos fértiles y viñedos en terrazas. Su 'cabeza' es la orgullosa ciudad de Samaria, encaramada en su colina. Se la representa llevando con orgullo la corona de la guirnalda mientras celebra borracha, representando a los residentes de Samaria, 'los borrachos de Efraín', comportándose como si estuvieran en una condición permanentemente ebria. Es un cuadro triste, porque su supuesta belleza gloriosa, su corona de flores de la que está tan ridículamente orgulloso, se ve en una inspección más cercana como formada por flores marchitas y marchitas.

Es una corona de la que solo los tontos borrachos podrían enorgullecerse, porque aunque se usa con orgullo de borracho, está hecha de flores marchitas que son los últimos vestigios patéticos de buenos días pasados, que habrían sido descartados por cualquiera que no fuera un borracho. .

De modo que los habitantes de Efraín son retratados como orgullosos, pero no con justicia, porque en su orgullo se comportan como borrachos ebrios, orgullosos a pesar de estar en una condición desaliñada y descuidada, y se enorgullecen de la locura y de un pasado desvaído. No logran ver lo que realmente son. Pero son demasiado orgullosos para volverse hacia Yahweh. Compare aquí Isaías 9:8 donde se revela una actitud similar. Efraín, como la tribu más grande numéricamente en el reino del norte, aquí representa a Israel y, por lo tanto, revela que Israel en su conjunto está en una condición triste.

Isaías 28:2

'He aquí, el Señor tiene uno fuerte y poderoso.

Como tempestad de granizo, tempestad devastadora,

Como una tempestad de aguas impetuosas que se desbordan

Él arrojará a la tierra con la mano.

La corona de soberbia de los borrachos de Efraín,

Será pisoteado

Y la flor marchita de su gloriosa belleza,

Que está en la cabecera del valle gordo,

Será como el primer higo maduro antes del verano,

Que cuando el que mira lo ve, se lo come cuando aún tiene en la mano.

En contraste con estos tontos orgullosos y borrachos está el 'poderoso y fuerte' del Señor soberano. Anteriormente habían sido castigados por las invasiones de Siria y Filistea ( Isaías 9:12 ), ahora tendrán que enfrentarse a una mayor. Él está en perfecto estado y viene a arrojar a Samaria a la tierra con su mano, descendiendo sobre ellos como una tempestad de granizo, como una tormenta destructora, como una tempestad de aguas impetuosas que se desbordan. La terrible tormenta y el granizo caen sobre ellos y pronto producen las temibles inundaciones repentinas que los abruman.

Y pisoteará la corona orgullosa pero marchita de Efraín, y se comerá el contenido de la guirnalda descolorida, de la misma manera que alguien que nota el primer higo maduro, lo recoge casualmente y se lo come inmediatamente. Su orgullo se habrá derrumbado. Todo terminará en unos momentos, arrancado por un extraño.

No cabe duda de que Asiria está en mente aquí, pero Isaías lo mantiene deliberadamente en el anonimato. Le preocupa que todos reconozcan que esta es la mano del Señor soberano, Yahvé. Yahweh podría haber usado a quien quisiera. Es un recordatorio más de que Asiria es Suya, para hacer con ella lo que Él quiera, y que es por Su mandato que son 'la vara de Su ira' ( Isaías 10:5 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Encontraremos la mejor ilustración de las cosas que se hablan aquí leyendo con ella la profecía de Oseas, quien había entregado la mayor parte de su profecía unos cincuenta años antes de esta parte del ministerio de Isaías. Efraín, que representa a las diez tribus, se estableció en Samaria, un país rico y floreciente, engordó y pateó, y pervirtió las bondades del Señor en ocasiones de pecado. Por tanto, el Señor estaba preparando ahora un instrumento para humillar a su pueblo, y, en el rey de Asiria, estaba a punto de traer a uno poderoso y fuerte, como el Señor se complace en llamarlo, que los derribaría.

¡Lector! qué triste pensamiento, pero qué verdad es, que de la propensión de nuestra naturaleza caída, lo que debería restringirnos del pecado, es hecho por nosotros el medio mismo de entregarnos al pecado; y debido a que un Dios misericordioso derrama una mayor plenitud de sus bendiciones, ¡tomamos de allí una mayor libertad para ofender!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

He aquí, el Señor , a saber, a su mandato, ha preparado y dispuesto a ejecutar sus juicios; Salmanasar, rey de Asiria, valiente y fuerte ; el cual, como tempestad de granizo, etc., derribará la corona de soberbia a la tierra, por su mano, por la mano de Dios, que lo fortalecerá en esta obra. La corona, los borrachos, será pisoteada La expresión es enfática; la corona que estaba sobre sus propias cabezas será hollada bajo los pies de otros; y aquellos cuya embriaguez los hizo tambalear y caer al suelo, allí serán hollados. La gloriosa belleza será como fruto apresurado Es decir, la primera fruta madura, que, antes de la temporada y antes que otras frutas, es la más aceptable.

El que lo ve, lo come; el cual, tan pronto como un hombre lo ve, lo arranca y lo devora tan pronto como puede ponerlo en su mano. Y así será con la gloria de Efraín, que sus enemigos codiciarán, saquearán y devorarán con avidez. "La imagen", dice el obispo Lowth, "expresa, de la manera más contundente, la gran facilidad con la que los asirios deberían tomar la ciudad y todo el reino, y la avidez con la que deberían apoderarse de la rica presa sin resistencia".

El Ilustrador Bíblico

Ay de la corona del orgullo El
capítulo veintiocho es el primero de un gran grupo de discursos representativos, capítulos.

28-32, todos tratan de la relación de Judá con Asiria, y todos hacen cumplir los mismos principios políticos. ( Prof. Driver, DD )

Superado con vino

Apenas son posibles las palabras con las que expresar mayor dolor y calamidad que caen sobre los abrumados por el vino. Se dice que Dios está en contra de ellos. Su belleza y orgullo se desvanecerán. Errarán de juicio; tendrá una visión oscura de la verdad y el deber; perderá toda susceptibilidad de impresiones morales y religiosas; hablará con lengua balbuceante; será atrapado con todo mal. Su condición será angustiosa y desesperada.

I. UN TERRIBLE CONTRASTE. Efraín en este pasaje representa el reino de las diez tribus: los borrachos de Efraín por su pueblo disipado y disoluto; la corona de Samaria para su ciudad capital; aunque es posible que aquí se haga referencia a la magnífica colina sobre la que se alzaba la ciudad. Su sitio era "uno elegido", que, según Rawlinson, no se podía encontrar, en toda Palestina, de mayor "fuerza combinada, fertilidad y belleza", teniendo en estos aspectos en gran parte la "ventaja sobre Jerusalén".

Sin embargo, estaba lleno de borrachos. La intemperancia no era solo la iniquidad imperante en el lugar, sino una forma de pecado y vergüenza que era la fuente fecunda de innumerables aflicciones y calamidades. La figura es de un pueblo “herido, golpeado, abatido” con vino, como con un martillo; postrados e indefensos en el suelo, completamente desconcertados e inconscientes de lo que les sucedería a ellos, a sus hogares oa su nación.

Esta fue la condenación representada como un juicio divino sobre ellos; pero en realidad es el resultado natural e inevitable de ser abrumados por el vino. Que se advierta a todos los hombres, especialmente a los jóvenes. La pérdida de todo lo deseable va con la pérdida del control del apetito. ¡Pero el contraste es tan terrible en comunidades, ciudades y naciones donde prevalece la embriaguez! En lugar de industria, prevalece la indolencia; en el lugar de la inteligencia abunda la ignorancia; en el lugar del ahorro y la comodidad, existen la pobreza y la miseria; en el lugar del honor y la virtud, la deshonra y el vicio se desencadenan; hasta que la vida se vuelva apenas soportable para alguien que mantendría su "corona de orgullo" y preservaría la "gloriosa belleza" de la verdadera hombría.

II. EL TERRIBLE PODER DEL APETITO. ¡Es absolutamente destructivo para todo el hombre! Es un gigante que pone a su cautivo en completa sujeción. ¡Todo va mal con un hombre cuando está bajo la influencia de una bebida fuerte! No puede caminar como un hombre; no puede trabajar como hombre; no puede hablar como un hombre; no puede pensar como un hombre; tampoco es capaz de emitir juicios precisos en asuntos de interés pequeño o grande. Pisotea bajo sus pies las asociaciones y obligaciones más sagradas de la vida; pierde su amor como esposo, padre, hijo; rompe los corazones que se aferran a él con más cariño que a cualquier otra cosa en el mundo; ¡finalmente se vuelve tan atado que le resulta prácticamente imposible deshacerse de sus cadenas! Todo esto les llega no sólo a los que pueden llamarse ignorantes y naturalmente viciosos, sino también a los eruditos y naturalmente virtuosos.

Los hombres de cultura y refinamiento, de educación y posición, de herencias y logros, de rango y posición, dan paso a las mismas indulgencias y caen en las mismas profundidades. Los padres envían las corrientes consumidoras por las venas de sus hijos. Las madres dan a luz a niños cuyos cuerpos febriles arden con fuegos ocultos.

III. EL DEBER DE LA OPOSICIÓN MÁXIMA Y LA GUERRA SIN TEMOR CONTRA LA INTEMPERANCIA. Leemos aquí acerca de un "resto del pueblo", para quien el Señor de los ejércitos sería por "corona de gloria y diadema de hermosura", por "espíritu de juicio para el que se sienta en juicio, y para fuerza a los que llevan la batalla a la puerta ”. El significado literal de esto es que después de que el orgullo de las tribus apóstatas hubiera caído, los que permanecieron fieles a Dios y a sí mismos deberían gloriarse y deleitarse en Jehová como su principal privilegio y honor.

Esta fue la profecía, y fue felizmente cumplida. Cuando Israel finalmente fue arruinado, Judá subió al poder bajo Ezequías. Se resistió a todas las tentaciones y de todas las formas buscó la reforma de su pueblo. Muchos no se dejaron abrumar por el vino. Estos eran "el resto del pueblo", y por su causa Dios dotó a los magistrados y consejeros con el espíritu de discernimiento y equidad; También dio valor a los capitanes que sacaron a sus tropas de la puerta de Jerusalén y forzaron la guerra hasta las puertas de sus enemigos.

La lección aquí es la de una oposición unida e intrépida a la intemperancia y a todo lo que exponga al pueblo a sus estragos. Si bien se deben hacer todos los esfuerzos posibles para reformar a los adictos a sus tazas, se debe tener especial cuidado con los niños y jóvenes para evitar que adquieran el hábito de beber.

1. El hogar no debe presentar ninguna tentación en esta línea.

2. Cada escuela dominical debe ser una sociedad de templanza, organizada y equipada para el trabajo.

3. Los efectos físicos de la intemperancia deben enseñarse en todas nuestras escuelas públicas.

4. Los pastores también tienen un deber en esta línea. ( Justin E. Twitchell )

Samaria

La hermosa ciudad de Samaria que corona una colina baja que se eleva desde el valle es como una guirnalda en la frente de los juerguistas. La corona ya está descolorida. ( AB Davidson, LL. D. )

Superado con vino

Literalmente, "derribado". Beber mucho se compara con un combate entre el toper y su bebida, en el que este último sale victorioso. ( Prof. J. Skinner, DD )

"Borrachera seca".

Los hombres están borrachos, pero no de vino; a veces están ebrios de prosperidad, de vanidad, de malos pensamientos, de deseos apasionados. Los hombres pueden estar sobrios y, sin embargo, pueden estar borrachos. Los hombres pueden abstenerse por completo del vino y, sin embargo, pueden ir directamente al infierno. ( J. Parker, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

He aquí, el Señor, etc. El castigo sobre Efraín está contenido en estos versículos y consta de tres grados; el primero en el segundo verso; el significado literal es que Dios tiene listo a su disposición un príncipe poderoso, a quien enviará contra un pueblo hipócrita, sus reyes, líderes, ancianos y maestros, para que, como una horrible tormenta invernal, se desborde, abrume y destruirlos por completo. La imagen aquí utilizada es frecuente entre los profetas para representar la rápida conquista de un enemigo. Ver cap. Isaías 8:7 Isaías 25:4 . Ezequiel 13:13 . Este verso se traduciría más apropiadamente,¡He aquí el valiente, el extremadamente fuerte! Como tormenta de granizo, como tempestad destructiva; como un diluvio de aguas impetuosas que se derraman; los arrojará al suelo con su mano [o con gran violencia]. Ver al obispo Lowth.

La segunda gradación es, Isaías 28:3 que la corona orgullosa de los borrachos de Efraín debe ser hollada; es decir, la gloria de la que más se jactaban debería ser completamente despreciada y estropeada; y el tercero en Isaías 28:4 que la ciudad o ciudades de las que aquí se habla deben ser total y completamente destruidas y consumidas; porque este es el significado de la metáfora. El verso debe ser traducido, Y la flor marchita de la belleza de su adorno, que está sobre la cabeza del valle gordo, será como la fruta madura antes del otoño, etc. Los primeros higos maduros se estimaron muy deliciosos, lo que el profeta expresa con fuerza al decir:que el que los arranca se los traga, aun estando en su mano. Ver Jeremias 24:2 . Miqueas 7:1 . El profeta en estos versículos alude a la destrucción de Samaria por los asirios y de Jerusalén por los babilonios. Ver Vitringa.

El Comentario Bíblico del Expositor

LIBRO 3

PROFECÍAS DE LA ADHESIÓN DE EZEQUÍAS A LA MUERTE DE SARGÓN

727-705 a. C.

LAS profecías con las que nos hemos comprometido (capítulos 2-10: 4) caen antes o durante la gran invasión asiria de Siria, emprendida en 734-732 por Tiglat-pileser II, por invitación del rey Acaz. Nadie tiene ninguna duda al respecto. Pero cuando preguntamos qué profecías de Isaías vienen a continuación en orden cronológico, generamos una tormenta de respuestas. Ya no estamos en el terreno seguro que hemos estado disfrutando.

Según el arreglo canónico, la siguiente profecía es "El ay de los asirios". Isaías 10:5 En el curso de esto, el asirio se jacta de haber derrocado a "Samaria" ( Isaías 10:9) "¿No es Samaria como Damasco? ¿No haré así con Jerusalén y sus ídolos, como hice con Samaria y sus ídolos?" Si "Samaria" significa la ciudad capital del norte de Israel, y el nombre nunca se usa en estas partes de las Escrituras para cualquier otra cosa, y si el profeta está citando una jactancia que el asirio estaba realmente en posición de hacer, y no simplemente imaginando una jactancia, que probablemente haría algunos años después (una opinión completamente improbable, aunque sostenida por un gran erudito), entonces aquí se describe un evento como pasado y que no sucedió durante la campaña de Tiglat-pileser, ni de hecho hasta doce años después.

Tiglat-pileser no requirió sitiar Samaria en la campaña de 734-32. El rey, Peka, fue asesinado por una conspiración de sus propios súbditos; y Oseas, el cabecilla, que tuvo éxito, compró voluntariamente la estabilidad de un trono usurpado mediante homenaje y tributo al rey de reyes. De modo que Tiglat-pileser volvió a casa, satisfecho de haber castigado a Israel llevándose consigo a la población de Galilea.

Durante su reinado no hubo más aparición de los asirios en Palestina, pero a su muerte en 727, Oseas, a la manera de los vasallos asirios cuando el trono de Nínive cambió de ocupantes, intentó deshacerse del yugo del nuevo rey, Salmanassar IV. con las ciudades fenicia y filistea, Oseas negoció una alianza con So, o Seve, el etíope, un usurpador que acababa de lograr establecer su supremacía sobre la tierra de los faraones.

En un año, Salmanassar marchó hacia el sur sobre los rebeldes. Hizo prisionera a Oseas en los límites de su territorio (725), pero, no contento, como su predecesor, con la sumisión del rey, "subió por toda la tierra, subió a Samaria y la sitió. tres años." 2 Reyes 17:5 No vivió para ver el fin del sitio, y Sargón, su sucesor, tomó Samaria en 722. Sargón derrocó el reino y desarraigó al pueblo. Las tribus del norte fueron llevadas al cautiverio, del cual nunca regresaron como tribus.

Evidentemente fue este derrocamiento completo de Samaria por parte de Sargón en 722-721, lo que Isaías tenía detrás cuando escribió Isaías 10:9 . Por lo tanto, debemos fechar la profecía después de 721, cuando no quedó nada como baluarte entre Judá y los asirios. Lo hacemos con desgana. Hay mucho de Isaías 10:5 que se adapta a las circunstancias de la invasión de Tiglat-pileser.

Hay frases y palabras clave que coinciden con las del capítulo 7-9: 7; y toda la oración es simplemente una expresión más elaborada de ese desafío a Asiria, que inspira profecías anteriores como Isaías 8:9 . Además, con la excepción de Samaria, todos los nombres del jactancioso catálogo de los asirios —Carquemis, Calno, Arpad, Hamat y Damasco— podrían haber sido tan justamente ensalzados por los labios de Tiglat-pileser como por los de Sargón.

Pero a pesar de estas cosas, que parecen reivindicar la estrecha relación de Isaías 10:5 con las profecías que lo preceden en el canon, la mención de Samaria como ya destruida nos justifica para divorciarnos de ellas. Si bien permanecen fechados antes del 732, lo ubicamos después del 722.

Entonces, ¿Isaías se quedó callado estos diez años? ¿No hay ninguna profecía más adelante en su libro que trate de Samaria como si todavía estuviera en pie? Además de un discurso al Damasco caído en Isaías 17:1 , que tomaremos más adelante con el resto de los oráculos de Isaías sobre estados extranjeros, hay una gran profecía, el capítulo 28, que comienza con una descripción de los magnates de Samaria recostados. en seguridad ebria en su colina coronada de enredaderas, pero las tormentas de Dios están listas para estallar.

Samaria aún no ha caído, pero está amenazada y caerá pronto. La primera parte del capítulo 28, sólo puede referirse al año en el que Salmanassar avanzó sobre Samaria-726 o 725. No hay nada en el resto del mismo para corroborar esta fecha; pero el hecho de que hay varios giros de pensamiento y habla muy similares a giros de pensamiento y habla en Isaías 10:5 , nos hace más audaces para quitar el capítulo 28 de su conexión actual con 29-32, y colocarlo justo antes de Isaías 10:5 .

Entonces, aquí está nuestro siguiente grupo de profecías, todas datadas de los primeros siete años del reinado de Ezequías: 28, una advertencia dirigida a los políticos de Jerusalén sobre el inminente destino de los de Samaria (fecha 725); Isaías 10:5 , un ay de los asirios (fecha aproximadamente 720), que describe sus jactancias y su progreso en la conquista hasta su repentino choque contra los muros de Jerusalén; 11, de fecha incierta, porque no refleja ninguna circunstancia histórica, sino que está en tal contraste artístico con el 10 que los dos deben tratarse juntos; y 12, un himno de salvación, que forma una conclusión adecuada para 11.

Con estos tomaremos los pocos fragmentos del libro de Isaías que pertenecen a los quince años 720-705, y son como pajitas para mostrar cómo Judá durante todo ese tiempo estaba derivando hacia la alianza con Egipto-20, Isaías 21:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 . Esto nos llevará a 705, y al comienzo de una nueva serie de profecías, la más rica de la vida de Isaías y el tema de nuestro tercer libro.

CAPITULO VIII

EL LUGAR COMÚN DE DIOS

ACERCA DEL 725 AC

Isaías 28:1

El capítulo veintiocho del libro de Isaías es una de las más grandes de sus profecías. Se distingue por esa regia versatilidad de estilo, que coloca a su autor a la cabeza de los escritores hebreos. Agudos análisis del carácter, contrastes realistas entre el pecado y el juicio, ingeniosas réplicas y epigramas, rápidos de desprecio y "una avalancha" de juicios, pero para el tema final, una plácida corriente de argumentos respaldada por una dulce parábola: tales son los encantos literarios de la capítulo, que deriva su grandeza moral de la fuerza con que sus corrientes se dirigen hacia la fe y la razón, como la salvación de estados, políticos y particulares.

El estilo refleja la vida sobre nosotros mismos, y todavía tiene un sabor fresco para los hombres sedientos. Las verdades son relevantes para todos los días en los que abundan el lujo y la intemperancia, en los que hay ojos demasiado febriles por el pecado para ver la belleza en la pura pureza, y mentes tan llenas de conocimiento o intoxicadas con su propia inteligencia, que llaman a las máximas de la moral. razonan el lugar común y desprecian la instrucción religiosa como alimento para los niños.

En algún momento, cuando la gran nube negra volvía a reunirse en el norte, Isaías alzó la voz a los magnates de Jerusalén: "Levanten la cabeza de sus copas de vino; miren hacia el norte. El sol todavía está en Samaria, y sus compañeros bebedores. allí se deleitan en la seguridad. Pero la tormenta se arrastra detrás. Ciertamente perecerán pronto, ni siquiera tú puedes evitar ver eso. Deja que te asuste, porque su pecado es tuyo, y esa tormenta no se agotará sobre Samaria.

No creas que tu inteligente política, la alianza con Egipto o el tratado con la propia Asiria te salvarán. Los hombres nunca se salvan de la muerte y el infierno al hacer convenios con ellos. Burladores de la religión y la justicia, a menos que dejen de ser escépticos y borrachos, y vuelvan de su diplomacia a la fe y la razón, ¡no serán salvos! Esta destrucción que se avecina cubrirá toda la tierra.

Así que deja de correr de un lado a otro en busca de alianzas. "El que creyere, no se apresure". Quédese en casa y confíe en el Dios de Sión, porque Sión es lo único que sobrevivirá ". En la parábola, que cierra la profecía, Isaías ofrece algo de alivio a esta oscura perspectiva:" No pienses en Dios como un mero desastre -monger, hacedor de terrores para los hombres. Él tiene un plan, incluso en caso de catástrofe, y este diluvio, que parece destrucción para todos nosotros, tiene su método, término y frutos, tanto como el labrador desgarrar la tierra o trillar el maíz ".

El capítulo con este argumento se divide en cuatro divisiones.

I. LA ADVERTENCIA DE SAMARIA

( Isaías 28:1 )

Siempre habían sido grandes bebedores en el norte de Israel. Cincuenta años antes, Amós lanzó un juicio fulminante sobre aquellos que confiaban en el monte de Samaria, "recostados en sus sofás y bebiendo vino en cuencos", tanto mujeres como hombres. Sobre estos mismos borrachos de Efraín, ahora empapados y "aturdidos por el vino", Isaías clama su ¡Ay! Soleado el cielo y balsámico el aire en que yacen, tendidos sobre las flores por las cabezas de sus gordos valles, una tierra que tienta a sus habitantes con la seguridad del verano perpetuo.

Pero la rápida tormenta de Dios impulsa el valle: granizo, lluvia y violentos arroyos de cada desfiladero. Flores, guirnaldas y cuerpos mimados son pisoteados en el fango. La gloria del soleado Efraín es como el primer higo maduro que encuentra un hombre, y "cuando aún está en su mano, se lo come". Pero mientras los magnates borrachos y las flores de una tierra fértil son barridos, queda un residuo que puede y soporta incluso esa tormenta, para quien el Señor mismo será por corona, "un espíritu de justicia para el que se sienta por la justicia. y por fuerza a los que hacen retroceder la batalla a la puerta ".

La intención de Isaías es manifiesta y su esfuerzo grande. Es despojar a la pasión de su magia y cambiar las tentaciones de los hombres por su repugnancia, exhibiendo cómo la pasión escuálida se muestra debajo del desastre, y cuán gloriosamente brilla la pureza sobreviviendo a él. Es despojarlos del lujo y la indulgencia de su atractivo empapándolos con la tormenta del juicio, y luego no dejarlos aturdidos, sino despertar en ellos una admiración y envidia moral mediante la presentación de ciertas grandes supervivencias de la justicia sin mancha de tormenta. y valor victorioso.

Isaías primero barre la atmósfera, caliente de pasión contagiosa, con la fría tempestad del norte. Luego, en el claro resplandor después de la lluvia, señala dos figuras, que han preservado a través de la tentación y el desastre, y ahora levantan contra un cielo sonriente, el ideal que esos jueces corruptos y guerreros borrachos han arrastrado al fango: "el que se sienta por la justicia". y el que hace retroceder la batalla a la puerta.

"El escape de la sensualidad, sugiere este pasaje, es doble. Existe la exposición a la naturaleza donde los juicios de Dios barren su camino irresistible; y luego, de la desesperación, que produce el espectáculo sin alivio del juicio, está la recuperación del esfuerzo moral a través de la admiración de aquellas purezas y heroísmos, que por el Espíritu de Dios han sobrevivido.

Cuando Dios ha puesto conciencia en el arte o la literatura de cualquier generación, han seguido este método de Isaías, pero no siempre hasta el final saludable que él alcanza. No basta con mostrarles a los esclavos de Circe el desastre físico que se avecina, cosa que debes empezar por hacer si quieres impresionar a sus mentes brutalizadas. La lección de la "Visión del pecado" de Tennyson y de las "Nuevas sirenas" de Arnold, de que la noche y la escarcha, la descomposición y la muerte, caen por fin en un sentido mimado, es necesaria, pero no suficiente.

Quien se detiene ahí sigue siendo un moralista defectuoso y morboso. Cuando hayas hecho estremecer a los sensuales ante la enfermedad que inevitablemente les aguarda, debes pasar a demostrar que hay hombres que tienen el secreto de sobrevivir a los más terribles juicios de Dios, y alzan sus figuras tranquilas y victoriosas contra la tormenta. cielo. Predica la depravación de los hombres, pero nunca apartándote de las posibilidades que quedan en ellos.

Es la salud de Isaías como moralista que combina los dos. Ningún profeta amenazó jamás con un juicio más inexorable y completo que él. Sin embargo, nunca dejó de decirle al pecador lo posible que era para él ser diferente. Si fuera necesario aplastar a los hombres en el barro, Isaías no los dejaría allí con el corazón de los cerdos. Pero les puso conciencia y envidia de lo puro y admiración de lo vencedor.

Incluso mientras se revolcaban, les señaló las figuras de hombres como ellos, que habían sobrevivido y vencido por el Espíritu de Dios. Aquí percibimos las posibilidades éticas que se encuentran en su doctrina fundamental de un remanente. Isaías nunca aplastó a los hombres por temor al juicio, sin revelarles la posibilidad y la belleza de la virtud victoriosa. Si hubiéramos vivido en esos grandes días, ¡qué ayuda nos habría sido - ¡qué ayuda puede ser todavía! - no solo firme para declarar que la paga del pecado es muerte, sino cuidadoso de hacer que nuestra humillación no sea desesperación. , y que incluso cuando sintamos más nuestra vergüenza e irrecuperación, tendremos la oportunidad de contemplar nuestra humanidad coronada y sentada en el trono del que habíamos caído, nuestra humanidad haciendo retroceder la batalla desde la puerta contra la que habíamos estado desesperadamente. ¡impulsado!

II. EL LUGAR COMÚN DE DIOS

( Isaías 28:7 )

Pero Isaías arrojó sus perlas a los cerdos. Los hombres de Jerusalén, a quienes se dirige, están demasiado profundos en la sensualidad para que sus nobles palabras los despierten. "Incluso el sacerdote y el profeta se tambalean por la sidra"; y la clase que debería haber sido la conciencia de la ciudad, respondiendo: inmediatamente a la palabra de Dios, "tambalea en visión y tropieza en juicio". Se vuelven hacia el mensaje sincero de Isaías con la insolencia de los hombres borrachos.

Isaías 28:9 debe estar entre comillas, porque son la respuesta burlona de los borrachos sobre sus copas. "¿A quién va a enseñar conocimiento, y sobre quién está tratando de imponer 'el Mensaje'", como él lo llama? "¿Los destetados de la leche y extraídos de los pechos?" Somos escolares, que nos trata con sus interminables tópicos y repeticiones.

- "precepto sobre precepto y precepto sobre precepto, línea sobre línea y línea sobre línea, aquí un poquito y allá un poquito". Así también estos bíblicos profetas, sacerdotes y políticos se burlaron de los mensajes de juicio de Isaías, meneando la cabeza imitando su tono sencillo y serio. "Debemos concebir las palabras abruptas, intencionadamente breves, reiteradas y casi infantiles de Isaías 28:10 como dichas en mimetismo, con un movimiento burlón de la cabeza, y en un tono infantil, tartamudo, burlón".

Pero Isaías se vuelve hacia ellos con sus propias palabras: "¡Tú me llamas, Tartamudo! Te digo que Dios, que habla por mí, y de quien en mí te burlas, un día te volverá a hablar en una lengua que en verdad sonará como un tartamudeo. Cuando esos lejanos bárbaros hayan llegado a tus muros y sobre ellos se burlen de ti en tono grosero, entonces oirás cómo Dios puede tartamudear. Será tu amargura recordar cómo por mí te ofreció una vez "un descanso y un refrigerio", que tú rechazaste.

Dios no solo hablará con palabras, sino con hechos, y entonces verdaderamente se te cumplirá el apodo de Su mensaje. Entonces la palabra del Señor será para ustedes 'precepto sobre precepto, precepto sobre precepto, línea sobre línea, línea sobre línea, aquí un poquito y allá un poquito'. Porque Dios hablará con la terrible sencillez y lentitud de los hechos, con el crecimiento gradual del destino, con las monótonas etapas de la decadencia, hasta que, paso a paso, "vayas y tropieces hacia atrás, y seas quebrantado, atrapado y tomado". ¡Has despreciado mi instrucción como si fueran monosílabos dignos de niños! Con monosílabos irritantes de castigo gradual, Dios te instruirá por segunda vez ".

Esta no es solo una respuesta muy inteligente y cínica, sino la declaración de un principio moral. De Isaías deducimos que Dios habla dos veces a los hombres, primero con palabras y luego con hechos, pero en ambas ocasiones de manera muy simple y clara. Y si los hombres se burlan y abusan de la sencillez de los primeros, si ignoran las verdades morales y religiosas por ser elementales y se rebelan contra la silenciosa reiteración de voces sencillas, con las que Dios ve más saludable conducir su educación, entonces serán aturdidos por la vulgar pertinacia con que los efectos de su insolencia se resuelven en la vida.

Los caminos de Dios con los hombres son en su mayoría comunes; esa es la lección más difícil que tenemos que aprender. La lengua de la conciencia habla como la lengua del tiempo, prevaleciendo por tics y momentos; no en la excitación indebida del alma y el cuerpo, no en la excitación de nuestras pasiones ni en alistar nuestras ambiciones, no en truenos ni en visiones asombrosas, sino por preceptos cotidianos de fidelidad, honor y pureza, a los que la conciencia tiene que elevarse. sin alas por la fantasía o la ambición, y terriblemente abrumado por la tristeza de la vida.

Si nosotros, llevados por los apresurados intereses del mundo, y con nuestro apetito estropeado por la riqueza y el picor del conocimiento intelectual, despreciamos las simples admoniciones de la conciencia y de las Escrituras, considerándolas poco interesantes e infantiles, este es el riesgo que corremos: que Dios nos hablará en otra, y esta vez ineludible, una especie de lugar común. Qué es eso lo entenderemos, cuando una carrera de disipación o ambición sin escrúpulos haya privado a la vida de todo interés y alegría, cuando un entusiasmo tras otro se apague y un placer tras otro insípido, cuando todas las pequeñas cosas de la vida nos prediquen de juicio, y "el saltamontes se convierte en una carga", y nosotros, descendiendo lentamente a través de la monotonía y la monotonía de la decadencia, sufrimos el último gran lugar común, la muerte.

No puede haber mayor ironía que para el alma, que ha pecado al buscar con demasiada avidez la sensación, encontrar la sensación ausente incluso en los juicios que se ha provocado. Las "Confesiones" del pobre Heine reconocen, a la vez con el aprecio de un artista y el dolor de una víctima, la sátira con la que el Todopoderoso inflige, en la forma que describe Isaías, sus castigos sobre los pecados de los sentidos.

III. PACTOS CON LA MUERTE Y EL INFIERNO

( Isaías 28:14 )

A las amenazas de destrucción de Isaías, los políticos de Jerusalén respondieron: ¡Hemos comprado la destrucción! Querían decir algún tratado con una potencia extranjera. La diplomacia es siempre oscura, y a esa distancia sus detalles están enterrados para nosotros en una oscuridad impenetrable. Pero podemos concluir con seguridad que fue el tratado de Acaz con Asiria, o algún contra-tratado ejecutado con Egipto desde que este poder comenzó nuevamente a elevarse a la pretensión, o más probablemente aún fue un acuerdo secreto con el poder del sur, mientras que el El tratado abierto con el norte todavía estaba en vigor.

Isaías, por la forma en que habla, parece haber sido ignorante de todo, excepto que la jactancia del político fue una intriga impía y solapada, lograda por mucha estafa y falsa presunción de astucia. Isaías expone este miserable subterfugio en algunas de las frases más poderosas que jamás pronunció. Una diplomacia infiel nunca se puso al descubierto más a fondo, en su miserable mezcla de pedantería política y falsedad.

"Por tanto, oíd la palabra de Jehová, hombres de escarnio, gobernantes de este pueblo que está en Jerusalén".

"Porque habéis dicho: Hemos concertado un pacto con la muerte, y hemos hecho un pacto con el infierno; el 'Azote desbordante", una frase corriente de Isaías que le arrojan en los dientes, "cuando pasa, no vendrá a nosotros, porque hemos puesto la mentira como nuestro refugio, y en la falsedad nos hemos escondido "[el desprecio penetrante del profeta arrastra a su jactancia la conciencia secreta de sus corazones, que después de todas las mentiras formaron la base de esta arreglo político], "por tanto, así ha dicho el Señor Jehová: He aquí, pongo en Sion por cimiento una piedra, piedra probada, piedra angular preciosa de cimiento firme; el que creyere, no se apresure.

"¡No hay necesidad de rápidos correos a Egipto, y preocupación y fiebre de pobres cerebros políticos en Jerusalén! La palabra apresurarse es onomatopéyica, como nuestro alboroto, y, si se puede aplicar el alboroto a la conducción de los asuntos de alto estado, su equivalente exacto en significado.

"Y pondré el derecho por línea, y la justicia por caída en picado, y el granizo barrerá el subterfugio de la mentira, y el secreto se desbordará. Y será cancelado tu pacto con la muerte, y tu pacto con el infierno no se mantendrá. . "

"‘The Overflowing Scourge,"' indeed! "When it passeth over, then ye shall be unto it for trampling. As often as it passeth over, it shall take you away, for morning by morning shall it pass over, by day and by night. Then shall it be sheer terror to realise ‘the Message'!" Too late then for anything else. Had you realised "the Message" now, what rest and refreshing! But then only terror.

"Porque la cama es más corta de lo que un hombre puede estirarse sobre ella, y la manta más estrecha de lo que puede envolverse en ella". Este proverbio parece haber sido borrado del profeta por la creencia de los políticos de que están creando una política estable y tranquila para Judá. Destella un aspecto de inquietud desesperada sobre toda la situación política. Independientemente de cómo hagan su cama, con la ayuda de Egipto o Asiria, no la encontrarán cómoda.

Ninguna inteligencia de ellos puede crear una condición satisfactoria de los asuntos, ningún arreglo político, nada menos que la fe, de absoluta confianza en esa piedra fundamental desnuda colocada en Sión, la seguridad de Dios de que Jerusalén es inviolable.

"Porque Jehová se levantará como en el monte Peratsim; será conmovido como en el valle de Gabaón, para hacer su obra; extraña es esta obra suya, y llevar a cabo su acto, extraño es su acto".

"Ahora, por tanto, no hagas más burlas, no sea que tus ataduras se aprieten, por una tisis, y lo que he determinado he oído de parte del Señor, Jehová de los ejércitos, sobre toda la tierra." Esto termina el asunto. No hay posibilidad de alianza para hombres cuerdos en ninguna parte de este mundo de Asia occidental, tan evidentemente cerca de la convulsión. Solo quedará la primera piedra de Sion. Aférrate a eso.

Cuando los pedantes miembros de la Asamblea General de la Kirk de Escocia, en el año 1650, se aferraban con todas las garras de su dura lógica, pero con muy poco corazón, al "derecho divino de los reyes", e intentaban un estado imposible , cuyo libro de estatutos iba a ser la Confesión de Westminster, y su director ejecutivo, el rey Carlos II, Cromwell, entonces acampado en Musselburgh, les envió esa carta en la que aparece la famosa frase:

"Te lo suplico en las entrañas de Cristo, creo que es posible que estés equivocado. Precepto puede estar sobre precepto, línea puede estar sobre línea", continúa diciendo, "y sin embargo, la Palabra del Señor puede ser para algunos un palabra de juicio, para que caigan hacia atrás, y sean quebrantados, y caigan en lazos y sean apresados. Puede haber una plenitud espiritual, que el mundo puede llamar embriaguez, como en el segundo capítulo de los Hechos. bueno, una confianza carnal en preceptos mal entendidos y mal aplicados, que puede llamarse embriaguez espiritual.

¡Puede haber un pacto hecho con la muerte y el infierno! No diré que el tuyo fue así. Pero juzgue si tales cosas tienen un objetivo político: evitar el flagelo desbordante; o ¿Para lograr intereses mundanos? Y si en él te has aliado con hombres impíos y carnales, y los respetas, o los has atraído de otra manera a asociarse con nosotros, ¿será esto un pacto de Dios y espiritual? Reflexionen ustedes mismos; esperamos que lo hagamos.

Oro para que leas el vigésimo octavo de Isaías, desde el versículo quinto al decimoquinto. Y no te burles de saber que es el Espíritu el que da vida y da vida ".

Cromwell, como hemos dicho, es el mejor comentarista que jamás haya tenido Isaías, y eso por un instinto nacido, no solo de la misma fe, sino de la experiencia de abordar tipos similares de carácter. En esta carta se trata, como Isaías, de pedantes testarudos, que se esfuerzan por afianzar las fortunas nacionales sobre una política de Procusto. La diplomacia de Jerusalén fue muy inteligente; el eclesiástico de la Alianza de Edimburgo era lógico y coherente.

Pero una alianza judía con Asiria y el intento de los escoceses de imponer su pacto a todo el Reino Unido eran igualmente imposibles. En cualquier caso, "la cama era más corta de lo que un hombre podía estirarse en ella, y la manta más estrecha de lo que podía envolverse". Ambos también eran "pactos con la muerte y el infierno"; porque si el intento de los escoceses de asegurar a Carlos II mediante el pacto estuvo libre de la falsedad de la diplomacia judía, era fatalmente seguro, si tuvo éxito, que condujo a la subversión de sus más altos intereses religiosos; y la historia ha demostrado que Cromwell se limitó a aplicarle las fuertes expresiones que usa Isaías de los ominosos tratados de Judá con los paganos sin escrúpulos.

Frente a una idea tan pedante como la de forzar la vida de las tres naciones en el molde del único Pacto, y una locura tan fatal como el intento de comprometer los intereses de la religión al cuidado del rey disoluto y perjuro, Cromwell se mantiene firme en su gran tolerancia de todo menos en la injusticia y en su firme convicción de tres verdades: - que la vida religiosa de Gran Bretaña e Irlanda era demasiado rica y variada para el Pacto; que los intereses nacionales y religiosos tan complicados y preciosos sólo podían decidirse por principios más claros de fe y justicia: y que, probados por estos principios, Carlos y su tripulación no tenían ningún valor para la nación y estaban tan preñados de destrucción, como Isaías sintió que Asiria y Egipto estaban para Judá.

Los gritos de batalla de las dos partes en Dunbar son significativos de la diferencia espiritual entre ellos. El de los escoceses fue "¡El Pacto!" El de Cromwell era el de Isaías, "¡El Señor de los Ejércitos!" Por más lógico, religioso y sincero que pudiera ser el suyo, en el mejor de los casos se trataba de un plan de hombres demasiado estrecho para los acontecimientos y fatalmente comprometido por su asociación con Carlos II. Pero el grito de batalla de Cromwell requirió solo una fe moderadamente sincera de quienes lo adoptaron para asegurar su victoria.

Para ellos significaba exactamente lo que había significado para Isaías, lealtad a una providencia divina, suprema en rectitud, la voluntad de dejarse guiar por los acontecimientos, interpretándolos sin tradición ni esquema, sino sólo por la conciencia. El que entienda esto podrá ver qué bando tenía razón en esa extraña guerra civil, donde ambos afirmaron con tanta sinceridad ser bíblicos.

Cabe preguntarse por qué gastamos tanto argumento comparando el intento de obligar a Carlos II a entrar en la Liga y el Pacto Solemne con el impío tratado de Judá con los paganos. Pero el argumento no ha sido en vano, si ha mostrado cómo incluso los hombres sinceros y religiosos pueden hacer pactos con la muerte, e incluso los credos y las constituciones de la Iglesia se convierten en camas demasiado cortas para que un hombre pueda acostarse sobre ellas, cobertores más estrechos de lo que él mismo puede envolverse. en ellos.

Ni una o dos veces ha sucedido que una constitución antigua y sagrada se haya vuelto, en la providencia de Dios, inadecuada para la vida más amplia de un pueblo o de una Iglesia, y sin embargo, las partes de esa Iglesia o personas se aferran a ella por motivos de pedantería teológica o cobardía eclesiástica. Es seguro que tarde o temprano llegará una crisis, en la que el credo defectuoso debe contraponerse a algún interés de la justicia; y luego hay que tener en cuenta un sinfín de compromisos, que se descubren peligrosamente como "pactos con el infierno".

"Si nosotros, los de esta generación, tenemos que hacer una aplicación pública del capítulo veintiocho de Isaías, es en esta dirección. Hay pocas cosas a las que su famoso proverbio del lecho corto se pueda aplicar más acertadamente que a la Intento sujetar la vida religiosa y el pensamiento de la época actual con demasiado rigor a un credo de la moda de hace doscientos o trescientos años.

Pero las palabras de Isaías tienen una aplicación más amplia. A falta de la fe como la ejemplificó, no hay posibilidad de que el espíritu del hombre se libere de la inquietud. Es así en toda la escala del esfuerzo humano. No tiene poder de paciencia o de esperanza, quien no puede imaginar posibilidades de verdad fuera de sus propias opiniones, ni confiar en una justicia más grande que sus derechos privados. Es aquí muy a menudo donde nos encontramos con la verdadera prueba de nuestra fe.

Si buscamos adecuar la vida únicamente a la concepción de nuestros privilegios, si en la predicación de nuestras opiniones ningún misterio de verdad superior nos sobrecoge al menos con reverencia y cautela; entonces, sean cuales sean los credos religiosos que profesamos, no somos hombres de fe, pero seguramente heredaremos la amargura y la confusión que son la porción de los incrédulos. Si hacemos que el objetivo principal de nuestra política sea generar negocios baratos para nuestro comercio o ser coherentes con los intereses de partido o de clase; si recortamos nuestra conciencia a la opinión popular: si vendemos nuestra honestidad en los negocios o nuestro amor en el matrimonio, para que estemos cómodos en el mundo; entonces, por muy firmemente establecidos en nuestra reputación o bienestar, le hemos dado a nuestra naturaleza espiritual un apoyo totalmente inadecuado para sus necesidades, y nunca encontraremos descanso.

Tarde o temprano, un hombre debe sentir el pellizco de haber cortado su vida por debajo de las exigencias de la conciencia. Solo una generosa lealtad a sus decretos le dejará libertad de corazón y espacio para que su brazo se balancee. Tampoco ninguna filosofía, por comprensiva que sea, ni fantasía poética, por elástica que sea, podrá disponer, explicar o consolarnos sin el complemento de la fe los hechos reales de la experiencia.

Es solo la creencia en el Dios de Isaías, un Dios verdadero y amoroso, Gobernante omnipotente de nuestra vida, lo que puede traernos paz. Nunca hubo un dolor que no encontrara explicación en eso, nunca un pensamiento cansado que no se aferrara a él. No hay intereses tan dispersos ni energías de tan gran alcance que no haya retorno y descanso para ellos bajo la sombra de Sus alas. "El que creyere, no se apresure". "Estad quietos", dice un salmo de la misma fecha que Isaías, "Estad quietos, y sabed que yo soy Dios".

IV. EL TODOPODEROSO: EL TOTALMENTE METODICO

( Isaías 28:23 )

La paciencia de la fe, que Isaías ha predicado con tanta nobleza, ahora procede a vindicar con la razón. Pero la reivindicación implica que su audiencia ya está de otro humor. Por la confianza en su ingeniosa diplomacia, sin prestar atención al hecho de que Dios tiene sus propios propósitos para ellos, se han vuelto hacia la desesperación ante sus juicios. Su desesperación, sin embargo, se debe a la misma falta que su confianza descuidada: el olvido de que Dios obra por consejo y método.

Incluso una calamidad, tan universal y extrema como aquella de cuya certeza el profeta los ha convencido ahora, tiene su medida y su término. Para persuadir a los judíos abrumados y supersticiosos de esto, Isaías emplea una parábola. "Ya sabes", dice, "el labrador. ¿Alguna vez lo has visto seguir 'desgarrando y rompiendo los terrones de su tierra' por mero juego y sin más intención? ¿No lleva el tiempo angustioso al tiempo de la siembra? O otra vez, cuando trilla sus cosechas, ¿trilla para siempre? ¿Trilla es el fin que tiene a la vista? Mira, cómo varía el rigor de su instrumento según la clase de planta que trilla.

Para las plantas delicadas, como los fitches y el comino, no usa el 'trillo' con dientes afilados, ni el rodillo de madera, sino que se golpean los fitches con una vara y el comino con una vara. ' Y en el caso del 'maíz de pan', que necesita 'su rodillo y caballos', no los usa hasta que todo está 'triturado hasta convertirse en polvo ". La aplicación de esta parábola es muy evidente. tan metódico y cuidadoso, ¿no lo será también el Dios que le enseñó? Si el tratamiento violento de la tierra y los frutos es tan medido y adaptado para su mayor fecundidad y pureza, ¿no deberíamos confiar en que Dios tendrá las mismas intenciones en su violencia? Isaías vuelve aquí a su evangelio fundamental: que el Todopoderoso es el Todo-metódico también.

Los hombres olvidan esto. En sus tiempos de actividad piensan que Dios es indiferente; están demasiado ocupados con sus propios planes para dar forma a la vida, como para imaginar que Él tiene alguno. En los días de sufrimiento, nuevamente, cuando estalla el desastre, conciben a Dios solo como fuerza y ​​venganza. Sin embargo, dice Isaías, "Jehová de los ejércitos es maravilloso en sus consejos y excelente en esa clase de sabiduría que hace que las cosas tengan éxito". Esta última palabra del capítulo es muy expresiva.

Literalmente significa adelanto, ayuda, salvación y luego la verdadera sabiduría o perspicacia que los asegura: la sabiduría que lleva a cabo las cosas. Resume espléndidamente el evangelio de Isaías a los judíos, acobardados como perros ante la calamidad venidera: Dios no es mera fuerza o venganza. Sus juicios no son un caos. Pero "es maravilloso en sus consejos", y todos sus caminos tienen por fin "adelanto" o "salvación".

Hemos dicho que esta es una de las mejores profecías de Isaías. Su previsión política fue admirable, cuando él solo de sus compatriotas predijo la visita de Asiria a Judá. Pero ahora, cuando todos están convencidos de ello, ¡cuán maravilloso parece aún enfrentarse a ese nuevo desastre, con la fuerza del mundo entero detrás de él, y declarar su límite! No tiene la tentación, tan fuerte en los profetas del juicio, de ser un simple traficante de desastres y dejar el juicio en el horizonte sin alivio.

Tampoco tiene miedo, como lo han estado otros predictores del mal, del monstruo que ha convocado a la tierra. El secreto de esto es que desde el principio predijo la invasión asiria, no por malicia privada ni simplemente por una previsión política superior, sino porque sabía -y sabía, como nos dice, por inspiración del propio Espíritu de Dios- que Dios requirió tal instrumento para castigar la injusticia de Judá. Si el enemigo fue convocado por Dios al principio, seguramente hasta el final el enemigo estará en la mano de Dios.

Ahora vamos a ver a Isaías dirigirse a este enemigo con el mismo mensaje que ha entregado a los hombres de Jerusalén.

Los Comentarios del Púlpito

SECCION VII. DENUNCIAS RENOVADAS DE ISRAEL Y JUDÁ (CH. 28-31.)

EXPOSICIÓN

Isaías 28:1

UNA ADVERTENCIA A SAMARIA. El profeta tiene ahora su mirada de águila al este sobre el mundo entero y sobre todos los tiempos. Denunció el ay de todas las naciones principales de la tierra (Isaías 13-23.), Miró la destrucción del mundo mismo ( Isaías 24:17) y cantó canciones sobre el establecimiento del reino de Cristo, y la reunión de las naciones en él (Isaías 25-27.). En el presente capítulo vuelve a la condición de las cosas en su propio tiempo y entre su propia gente. Después de una breve advertencia, dirigida a Samaria, se vuelve a considerar la condición de Judá, a la que acusa de seguir el ejemplo de Samaria, de perecer por autocomplacencia y falta de conocimiento ( Isaías 28:7). Luego procede a exponerse en serio con los "gobernantes de Jerusalén", en quienes reside la responsabilidad principal de su futuro.

Isaías 28:1

¡Ay de la corona del orgullo, del borracho! más bien, de los borrachos, los "borrachos de Efraín", o de las diez tribus, estaban a la vez intoxicados con vino ( Amós 4:1; Amós 6:6) y con orgullo ( Amós 6:13). A medida que el aspecto externo de los asuntos se volvió simple y más amenazador a través de los avances de Tiglat-Pileser y Shalmaneser, se entregaron cada vez más a la autocomplacencia y al lujo, se tumbaron en camas de marfil, bebieron vino de los cuencos, festejaron al son de la música. del viol, e incluso inventó nuevos instrumentos de música ( Amós 6:4, Amós 6:5). Al mismo tiempo, dijeron en sus corazones: "¿No nos hemos tomado por nuestra propia fuerza?" ( Amós 6:13). Persistieron en considerarse seguros, cuando incluso la previsión política ordinaria podría haber visto que se acercaba su fin. Cuya gloriosa belleza es una flor que se desvanece; más bien, y a la flor que se desvanece de su gloriosa belleza. La "belleza gloriosa" de Samaria era una belleza de lujo magnífico. "Casas de verano" y "casas de invierno", distintas entre sí ( Amós 3:15); "palacios de marfil" ( 1 Reyes 22:39; Amós 3:15); una gran cantidad de "jardines, viñedos, huertos de higueras y olivares" ( Amós 4:9); residencias de "piedra labrada" ( Amós 5:11); fiestas animadas con "la melodía de los violines" ( Amós 5:23); "camas de marfil" ( Amós 6:4); "vino en cuencos" ( Amós 6:6); "pomadas principales" ( Amós 6:6); constituía un total de refinamiento lujoso más allá del cual pocos habían procedido en ese momento, y que Isaías era capaz de reconocer, desde un punto de vista mundano, como "glorioso" y "bello". Pero la belleza era de un tipo susceptible de desvanecerse, y ya se estaba desvaneciendo bajo el siroco de la invasión asiria. Que están sobre la cabeza de los valles gordos; más bien, que está en la cabeza del rico valle. Samaria fue construida en una colina de forma ovalada, que se alzaba en medio de un valle fértil encerrado por montañas. El profeta identifica el valle con el reino mismo, y luego lo personifica, y considera que su cabeza está coronada por la flor marchita de la belleza de Samaria.

Isaías 28:2

El Señor tiene uno poderoso y fuerte. Dios tiene en reserva un poder poderoso, que desatará sobre Samaria. Los malvados son "su espada" (Salmo 17:13), y son empleados para llevar a cabo sus oraciones. En la actualidad, el "poderoso y fuerte" es el poder asirio. Como una tormenta de granizo, etc. La fuerza terriblemente devastadora de una invasión asiria se expone bajo tres imágenes distintas: una tormenta de granizo, una tempestad de viento furiosa y una inundación violenta, como si tan solo pudiera representarse todo su horror. La guerra es siempre un flagelo horrible; pero en la antigüedad, y con un pueblo tan cruel como los asirios, era una calamidad que sobrepasaba en extremo la terrible que el lector moderno puede concebir. Involucró la quema total de ciudades y pueblos, la destrucción desenfrenada de árboles y cultivos, la matanza de miles en batallas y asedios, la posterior masacre de cientos a sangre fría, el saqueo de todas las clases y la deportación de decenas de miles de cautivos, que fueron llevados a la desesperada servidumbre en una tierra extraña. Con la mano; es decir, "con fuerza", "violentamente". Así en asirio constantemente (compárese el uso del griego χερί).

Isaías 28:3

La corona del orgullo, los borrachos; más bien, de los borrachos (comp. Isaías 28:1). La "corona del orgullo" es apenas "Samaria", como supone Delitzsch, es más bien el espíritu autocomplaciente y jactancioso del pueblo israelita, que será "pisoteado" por los asirios.

Isaías 28:4

Y la belleza gloriosa, etc. Traducir, y la flor que se desvanece de su belleza gloriosa, que está en la cabeza del valle gordo, será como un higo temprano (que viene) antes de la cosecha. Tal "higo temprano" es un manjar tentador, devorado tan pronto como se ve (comp. Oseas 9:10; Nahúm 3:12; Jeremias 24:2, etc.). La "belleza" de Samaria tentaría a los asirios a desearlo tan pronto como lo vieran, y despertaría un apetito que se contentaría con nada menos que la rápida absorción del codiciado bocado. El asedio de Samaria, una vez comenzado, fue presionado sin interrupción y duró menos de tres años ( 2 Reyes 18:9, 2 Reyes 18:10) - un espacio corto en comparación con el de otros asedios pertenecientes a Mismo periodo; p.ej. la de Ashdod, sitiada veintinueve años; el de Tiro, asediado trece años ('Ancient Monarchies', vol. 3.492).

Isaías 28:5, Isaías 28:6

LA CAÍDA DEL COINCIDENTE DE SAMARIA CON UNA OFERTA DE FAVOR A JUDÁ. El destino de su hermana fue la más poderosa de todas las advertencias posibles a Judá contra pisar sus pasos. Samaria había perecido por falta de fe en Jehová. Ella se había vuelto hacia otros dioses; ella había confiado en su propia "gloria" y "belleza"; y ella había confiado en Egipto. Si Judá hiciera exactamente lo contrario, podría salvarse. Si ella tomara a Jehová por su "Corona de gloria" y "Diadema de belleza", él estaba dispuesto a dejarse llevar. Estaba dispuesto a impartir un "espíritu de juicio" a sus gobernantes y "fuerza" a su fuerza armada.

Isaías 28:5

En ese día será el Señor de los ejércitos, etc. Esta es una oferta, y algo más que una oferta. Está implícito que, hasta cierto punto, la oferta sería aceptada. Y claramente el cierre de las nubes alrededor de Samaria fue coincidente con el amanecer de un día más brillante en Judá. Ezequías llegó al trono solo tres años antes de que comenzara el asedio fatal de Samaria. Su adhesión debe haber sido casi contemporánea con esa expedición de Shal-maneser contra Hoshea, cuando "lo encerró y lo encerró en la cárcel" ( 2 Reyes 17:4). Sin embargo, no estaba intimidado por el peligro de su vecino. Comenzó su reinado con una revolución política y una reforma religiosa. Se quitó el yugo de Asiria, al cual su padre se había sometido ( 2 Reyes 18:7), y limpió la tierra de ídolos y adoración de ídolos. Era el amanecer de un día de promesa, como el profeta parece señalar en estos dos versículos. Lamentablemente, el amanecer pronto se nubló ( Isaías 28:7). El residuo de su pueblo; es decir, Judá. Todos admiten que "ellos también", en Isaías 28:7, se refieren a Judá, y sólo a Judá; pero el único antecedente de "ellos también" es esta mención del residuo del pueblo de Dios.

Isaías 28:6

Por un espíritu de juicio. En el capítulo inicial de la profecía de Isaías (versos 15-27) se hizo evidente cuán lejos se había apartado Judá del espíritu del juicio justo. Al que se sienta en juicio; más bien, eso se sienta en el tribunal (Cheyne). Por fortaleza para los que convierten la batalla en la puerta; es decir, "a aquellos que rechazan a un enemigo y lo llevan de regreso a la puerta de su propia ciudad".

Isaías 28:7

El pecado de Judá. La reforma afectada por Ezequías fue solo una reforma a medias. Alejó la idolatría, pero dejó intacta una variedad de males morales, como:

1. La embriaguez. Judá no era un zumbido detrás de Efraín con respecto a este vicio. Los mismos sacerdotes y "profetas" dieron paso a la repugnante costumbre y se emborracharon con las funciones más solemnes de la enseñanza religiosa y las causas auditivas.

2. Desprecio y burla de los verdaderos profetas de Dios. Los funcionarios de las órdenes sacerdotales y proféticas aclararon la enseñanza de Isaías, quienes afirmaron ser tan competentes para instruir a los hombres en sus deberes como él. Parecen haber ridiculizado el modo de su enseñanza: sus palabras clave, como las pensaban, y su insistencia en las minucias.

Isaías 28:7

Ellos también. Judá, no menos que Efraín (ver Isaías 28:1, Isaías 28:3). Se ha cuestionado si se quiere decir intoxicación literal, y sugirió que Judá "imitó el orgullo, la incredulidad y la intoxicación espiritual de Efraín" (Kay). Pero los numerosos pasajes que gravan tanto a los israelitas como a los judíos del período con embriaguez ( Isaías 5:11, Isaías 5:22; Isaías 22:13; Isaías 56:12; Oseas 4:11; Oseas 7:5; Amós 6:6, etc.), se entienden mejor literalmente. Los orientales (por ejemplo, los persas) a menudo se dan a tal indulgencia. Han errado a través del vino; más bien, carrete con vino. Están fuera del camino; o, tambalearse. Los verbos expresan los efectos físicos de la intoxicación. El sacerdote y el profeta. La ley prohibía a los sacerdotes beber cualquier vino o bebida fuerte antes de participar en el servicio del tabernáculo (Le Isaías 10:9), y siempre se entendió que la prohibición se aplicaba a fortiori al templo ( Ezequiel 44:21). Se podría haber esperado que los profetas actuaran en el espíritu de la orden dada a los sacerdotes. Por "profetas" aquí Isaías quiere decir, no personas especialmente llamadas de Dios, sino miembros oficiales del orden profético. De estos, siempre hubo muchos en Judá, que no tenían un fuerte sentido de la religión (ver Isaías 29:10; Jeremias 5:13, Jeremias 5:31; Ezequiel 13:2; Amós 2:12; Miqueas 3:11; Sofonías 3:4, etc.). Erran en la visión; más bien, se tambalean en la visión. Están borrachos, incluso en el ejercicio mismo de su oficio profético, cuando ven y exponen sus visiones. Tropiezan en el juicio; o, se tambalean al pronunciar el juicio (Delitzsch). Las personas con autoridad habían sido especialmente advertidas de no beber vino antes de conocer las causas ( Proverbios 31:4, Proverbios 31:5).

Isaías 28:8

Para que no haya lugar limpio. Este es probablemente el verdadero significado, aunque el profeta simplemente dice: "No hay lugar" (comp. Isaías 5:8).

Isaías 28:9

¿A quién enseñará? Una transición repentina y abrupta. La mejor explicación parece ser la sugerida por Jerome, y seguida por el obispo Lowth y la mayoría de los comentaristas, a saber. que el profeta presenta dramáticamente a sus adversarios como respuesta a él con discursos burlones. "¿A quién cree que está enseñando?" ellos preguntan. "¿Simplemente niños, simplemente destetados de la leche de su madre, y quitados del pecho? ¿Se olvida de que somos hombres adultos, más aún, sacerdotes y profetas? ¡Y qué pobre enseñanza es! "Precepto sobre precepto", etc. La intención es ridiculizar la pequeñez y el carácter vejativo de las interminables e ininterrumpidas reprimendas del profeta (Delitzsch). Conocimiento ... doctrina. Términos técnicos en la enseñanza de Isaías, que sus adversarios parecen haber ridiculizado como "palabras clave". El término traducido "doctrina" significa apropiadamente "noticias" e implica la idea de que el profeta obtuvo la enseñanza así designada por revelación directa de Dios.

Isaías 28:10

Porque el precepto debe ser sobre el precepto; más bien, porque es precepto sobre precepto (Lowth, Cheyne). Toda la enseñanza no es más que una acumulación de precepto sobre precepto, regla sobre regla, un pequeño mandato seguido de otro, aquí un poco, allí un poco. Los objetores profesan encontrar en la enseñanza del profeta nada grandioso, nada amplio, ninguna enunciación de grandes principios rectores; pero una lluvia perpetua de lloviznas de pequeñas máximas y reglas, vejatorio, calambres, confinamiento; especialmente inadecuado para los hombres que habían recibido la formación de sacerdotes y profetas, y podrían haber apreciado una gran teoría o un nuevo punto de vista religioso, pero simplemente se rebelaron ante una enseñanza que les parecía estrecha, infantil y agotadora. Se ha dicho que en el lenguaje de este pasaje "podemos escuchar el fuerte murmullo de los burladores borrachos" (Delitzsch); pero en esto quizás tengamos un exceso de refinamiento. Isaías probablemente nos da, no lo que sus adversarios dijeron de él sobre sus copas, sino los mejores argumentos a los que podrían enfrentarse en sus sobrias horas para despreciar su trineo. Se debe permitir que los argumentos sean inteligentes.

Isaías 28:11

El castigo de Judá. Dios replicará a los judíos el desprecio de su profeta y, como no serán enseñados por sus expresiones, que consideran infantiles y sin refinar, les enseñará con expresiones aún más refinadas, las de los asirios, que serán tan monótono y tan lleno de minucias como el de Isaías.

Isaías 28:11

Con labios tartamudos y con otra lengua. El idioma asirio, aunque era un idioma semítico casi aliado al hebreo, era lo suficientemente diferente como para sonar en los oídos de un judío como si su propia lengua pronunciara mal y bárbara.

Isaías 28:12

A quien dijo; más bien, porque él les dijo. Desde tiempos remotos, Dios había ofrecido a su pueblo "descanso" y "refrescante", o una vida de tranquilidad y paz en Palestina, pero a condición de que le sirvieran fielmente y observaran sus Leyes ( Deuteronomio 28:1). Pero se habían burlado de este "descanso", ya que se habían negado a observar la condición en la que se prometió. Como habían actuado así, Dios ahora trajo sobre ellos la guerra y un conquistador.

Isaías 28:13

La palabra del Señor era para ellos; más bien, será para ellos. Dios ahora les hablará a ellos, no por su profeta, sino por el conquistador asirio, que hará lo que dijeron que Isaías había hecho, es decir, impondrá sobre ellos comando tras comando, regla tras regla, una serie constante de órdenes breves, bajo las cuales ellos se irritará y se inquietará y, por fin, se rebelará, pero solo para ser "atrapado y tomado". No está claro si la referencia es al futuro inmediato y a los asirios propiamente dichos, o si los babilonios no son tomados en cuenta también, y su opresión de Judea señaló. El yugo de Babilonia fue probablemente tan difícil de soportar como el de Asiria; y encontramos que, en el espacio de dieciocho años, produjo al menos tres rebeliones.

Isaías 28:14

EL RENOVACIÓN DE LAS NOBLES DE JUDÁ. El poder de los nobles bajo la posterior monarquía judía es muy evidente a lo largo de la profecía de Isaías. Son ellos, y no el rey, quienes siempre son culpados por un mal gobierno ( Isaías 1:10; Isaías 3:12, etc.) o errores de política ( Isaías 9:15, Isaías 9:16; Isaías 22:15, etc.). Isaías ahora pasa de una denuncia de los sacerdotes y profetas, que se opusieron especialmente a su enseñanza, a una amenaza de los grandes hombres que guiaron el curso de los asuntos públicos. Los grava con ser "hombres de desprecio" (versículo 14), es decir, despreciar a Jehová, y con "una confianza en sí mismo orgullosa e insolente" (Delitzsch). Han hecho, o están a punto de hacer, arreglos secretos que, según creen, protegerán a Judea de sufrir daños a manos de los asirios, y están bastante satisfechos con lo que han hecho, y no temen a ningún mal. Se le dice a Isaías que sus arreglos jactanciosos fracasarán por completo en el momento de la prueba: su "refugio" (Egipto) se encontrará un refugio de mentiras (versículo 17), y el "flagelo desbordante" (Asiria) pasará por la tierra, y llevar todo antes (versículo 18). Entonces se producirá un tiempo de "irritación" y malestar (versículos 19, 20). La ira de Dios se derramará sobre la tierra de manera extraña (versículo 21). Por lo tanto, advierte a los gobernantes que dejen de lado su desprecio de Dios y se humillen, para que no les pase algo peor (versículo 22).

Isaías 28:14

Vosotros hombres despreciativos; literalmente, hombres de desprecio. La palabra utilizada es rara, pero se encontrará en el mismo sentido en Proverbios 1:22 y Proverbios 29:8. Un participio afín ocurre en Oseas 7:5. Que gobierna esta gente. (Sobre la autoridad de los nobles en este período, vea el párrafo introductorio).

Isaías 28:15

Hemos hecho un pacto con la muerte (comp. Job 5:23; Oseas 2:18). Las palabras son una jactancia, expresada de manera algo enigmática, de que han asegurado su propia seguridad mediante algún acuerdo secreto. La naturaleza exacta del acuerdo no están dispuestos a divulgar. Con el infierno estamos de acuerdo. Un "paralelismo sinónimo", que simplemente fortalece la afirmación anterior. Cuando el flagelo desbordante pasará. La invasión asiria se ha comparado con una "inundación" ( Isaías 8:7; Isaías 28:2), y con una "vara" o "bastón" en Isaías 10:24. Aquí las dos metáforas se unen. No vendrá a nosotros. Se encontrarán algunos medios: qué, no dicen, ni para desviar la inundación ni para detenerla. Porque hemos hecho de las mentiras nuestro refugio. Aquí el reportero Divino se aparta del lenguaje de aquellos cuyas palabras está informando, y sustituye su propia estimación de la verdadera naturaleza y el verdadero valor de ese "refugio" en el que depositaron tanta confianza. Parece por Isaías 30:1 y Isaías 36:6 que ese refugio era Egipto. Ahora, Egipto era una "caña magullada", de la que no se podía depender para mantener sus compromisos. Confiar en ella era confiar en las "mentiras" y la "falsedad".

Isaías 28:16

He aquí, yo pongo en Sion como fundamento una piedra. En contraste con el refugio inseguro y el falso fundamento de confianza en el que confiaban los nobles, el profeta presenta la única "Roca" segura en la que se puede colocar la dependencia completa, que declara que Jehová está poniendo, o "ha puesto", en Sión como una piedra probada, una piedra preciosa de esquina, una base segura. Las imágenes, sin duda, provienen de la práctica de los reyes orientales, y en particular de Salomón, para emplear piedras de gran tamaño y peso en las esquinas de los edificios. Algunos de los descubiertos en las esquinas del templo de Salomón por el Fondo de Exploración de Palestina tienen más de treinta y ocho pies de largo y pesan más de cien toneladas. Pero la referencia no puede, por supuesto, ser la estructura material del templo como el verdadero refugio de Israel. Más bien, Jehová mismo parecería ser la Roca ( Isaías 26:4; Isaías 30:29, etc.) destinada; y, por lo tanto, la aplicación a Cristo por parte de los escritores del Nuevo Testamento ( Romanos 9:33; Efesios 2:20; 1 Pedro 2:6) fue natural y fácil. Pero se puede cuestionar si el pasaje fue para el mismo Isaías "Mesiánico", o si significaba más que Dios había establecido su Nombre y su presencia en Jerusalén desde el momento en que el templo fue construido allí, y que fue un error buscar en otro lado titán para él por liberación o seguridad. El que cree no se apresurará. La LXX tener "El que cree no será avergonzado" o "confundido"; y San Pablo ( Romanos 9:33) sigue esta representación. Se conjetura que el hebreo originalmente tenía yabish en lugar de yakhish.

Isaías 28:17

El juicio también pondré a la línea, dijo la justicia a la plomada; más bien, también estableceré justicia para mi gobierno, y justicia para mi plomada; es decir, ejecutaré la justicia y el juicio en la tierra con toda rigor y exactitud. Los burladores habían dado a entender que, por sus ingeniosos dispositivos, escaparían del juicio de Dios ( Isaías 28:15). El granizo (comp. Isaías 28:2). La tormenta de la invasión asiria abrumará a Egipto, que es un "refugio de mentiras", falso e indigno de confianza (vea el comentario en Isaías 28:15). El escondite. El Sr. Cheyne agrega, "de falsedad", suponiendo que una palabra se haya salido del texto. Tal adición parece casi necesaria para completar el paralelismo de las dos cláusulas, y también para el equilibrio entre este versículo y Isaías 28:15.

Isaías 28:18

Y tu pacto con la muerte será anulado; o, aniquilado. Todo el ingenioso arreglo, por el cual pensaron para evitar el peligro de sí mismos y de Judea, quedará en nada. Cuando la plaga desbordante pase, entonces seréis pisoteados por ella. A medida que el profeta continúa, su metáfora se vuelve aún más confusa. "Pisar hacia abajo" era una expresión tan familiar para destruir que, tal vez, su sentido literal fue pasado por alto (comp. Isaías 5:5; Isaías 7:25; Isaías 10:6 ; Daniel 8:13; Miqueas 7:10; Zacarías 10:5, etc.).

Isaías 28:19

Desde el momento en que salga, te llevará; más bien, tan a menudo como pasa, te llevará lejos; es decir, tan a menudo como la inundación de la invasión asiria se extiende por Palestina, disminuirá la población por muerte y cautiverio. Conocemos al menos ocho pasos de la inundación a través de Judea: uno bajo Sargón, dos bajo Senaquerib, tres o cuatro bajo Esarhaddon, y dos bajo Asshur-bani-pal. Puede haber habido más. Mañana por mañana; es decir, con frecuencia, una y otra vez. ¿Pasará? más bien, pasa o pasa. Será una molestia solo entender el informe; más bien, será puro terror entender la doctrina. Hay una alusión a Isaías 28:9. Habían pensado en el desprecio de la "doctrina" de Isaías, cuando él la enseñó de boca en boca; lo entenderán muy bien, y lo encontrarán "nada más que un terror", cuando les impresione la predicación de los hechos.

Isaías 28:20

Para la cama, etc. Tenemos un proverbio: "Como un hombre hace su cama, también debe acostarse en ella". Los judíos se habrán hecho una cama en la que no podrán sentirse cómodos ni cómodos y, en consecuencia, no descansarán. Pero solo tendrán la culpa de ello.

Isaías 28:21

El Señor se levantará como en el monte Perazim. El "Monte Perazim" de este pasaje es probablemente el mismo que el "Baal-Perazim" de 1 Crónicas 14:11, donde David derrotó por completo a los filisteos con la ayuda divina. Esta victoria está conectada con otra sobre la misma nación en el valle de Gabaón ( 1 Crónicas 14:13). Ahora, sin embargo, Dios debía estar del lado de los enemigos de su pueblo, quienes sufrirían como los filisteos habían sufrido en la antigüedad. Este castigo de la propia gente de Ida por la espada de los extranjeros fue un trabajo extraño por parte de Dios, un acto extraño. Pero fue su extraña conducta la que causó la extraña acción de Dios. Se habían convertido, por así decirlo, en filisteos.

Isaías 28:22

No seáis burladores. Como se habían mostrado anteriormente ( Isaías 28:9, Isaías 28:10). Para que tus bandas no se fortalezcan; o, para que tus grillos no se fortalezcan. El profeta considera que Judá sigue siendo, hasta cierto punto, una dependencia asiria, mantenida en lazos ligeros; y advierte a sus compatriotas que un intento de romper los lazos ligeros puede hacer que Asiria los haga más fuertes y pesados. Un consumo ... determinado sobre toda la tierra; más bien, una consumación (comp. Isaías 10:22, Isaías 10:23).

Isaías 28:23

UNA PARÁBOLA PARA LOS CREYENTES DE CONFORT. Isaías siempre tiene cuidado de mezclar promesas con sus amenazas, consuelo con sus denuncias. Al igual que su gran Maestro, a quien profetizó, no quería "romper la caña magullada" ni "apagar el lino humeante". Cuando había buscado las heridas de los hombres con la sonda, tuvo cuidado de verter aceite y vino. Entonces, después de haber denunciado a los pecadores de Judá a través de tres largos párrafos (versículos 7-22), tiene una palabra de consuelo y aliento para los más dispuestos, cuyos corazones espera haber tocado y conmovido por su advertencia. Este consuelo lo pone en forma parabólica, dejándolo a su perspicacia espiritual descubrir el significado.

Isaías 28:23

Déle oído (comp. Salmo 49:1; Salmo 78:1). Un prefacio de este tipo, que requería atención y pensamiento especiales, era apropiado para las ocasiones en que la instrucción se formulaba en forma parabólica.

Isaías 28:24

¿El labrador ara todo el día? La Iglesia de Dios, a menudo llamada viña, se compara aquí con un campo cultivable, y los procesos por los cuales Dios educa y disciplina a su Iglesia se comparan con los empleados por el hombre en el cultivo de tal terreno, y la obtención de una cosecha, de ella. En primer lugar, el suelo debe ser arado, la faz de la tierra "abierta" y los "terrones rotos". Esto, sin embargo, no continúa para siempre; es para un objeto, que la semilla se puede sembrar; y, tan pronto como el terreno esté en condiciones de tener lugar la siembra, la preparación del suelo cesa. ¿Abre y rompe, etc.? El desgarrado logra arar en el orden natural de las cosas, el objeto del desgarrador es romper y pulverizar los terrones.

Isaías 28:25

Cuando dejó en claro su rostro; es decir, nivelado, llevó el suelo a una superficie tolerablemente uniforme ¿No echó al extranjero los fitches? La palabra hebrea traducida "fitches", es decir. "vets": es qetsach, que generalmente se le permite representar a la Nigella sativa, una especie de ranun-cuhs, que se cultiva en muchas partes del Este por el bien de sus semillas. Estos son negros y tienen un sabor aromático. Dioscórides (3:83) y Plinio ( Isaías 19:8) dicen que a veces se mezclaron con pan. Y esparce el comino. "Cummin" (Cuminum sativum) es "una planta umbelífera, algo así como el hinojo". Las semillas, o más bien las bayas, tienen "un sabor cálido amargo, con un sabor aromático". Parecen haberse comido como un condimento con varios tipos de comida. Y echado en el trigo principal; más bien, y poner trigo en hileras. Los asirios conocían los arados de perforación, que depositarían el grano en hileras. Y los rie en su lugar. Cussemeth, la palabra traducida "rie", es probablemente el Holeus sorghum, o "deletreado", que se cultiva en gran parte en Palestina y otras partes del Este, y es el material ordinario del pan comido por las clases más pobres. Para "en su lugar", Kay traduce, "en su propia frontera". El trigo y la cebada y la espelta se sembrarían por separado, de acuerdo con la dirección de Le Isaías 19:19, "No sembrarás tu campo con semillas mezcladas".

Isaías 28:26

Porque su Dios lo instruye. A través de la razón que Dios le ha dado a los hombres, tratan con prudencia y cuidado los trozos de tierra que cultivan.

Isaías 28:27

Para los fitches no se trilla con un instrumento de trilla. La Nigella sativa es una planta demasiado prestamista para ser sometida al tratamiento grosero de un instrumento de trilla o "trineo de trilla". Dichos instrumentos son del carácter más tosco y tosco del Este, y bastante inaplicables a plantas de tela delicada. Karsten Niebuhr describe así las prácticas árabes y sirias: "Quand le grain dolt etre battu, Les Arabes de Yemen posent le bled parterre en deux tangles, epis center epis, apres quoi ils font trainer par-dessus une grosse pierre tiree par deux boeufs "La máquina se hace en seco en Syrie consiste en quelches planches garnies par-dessous d'une quantite de pierres a fusil". Tampoco se gira una rueda de carreta sobre el comino. La alusión es apuntar al modo tosco de trilla practicado en Palestina y en otros lugares, conduciendo un carro con ruedas anchas sobre el grano. Pero los fitches son golpeados con un bastón y el comino con una vara. Canon Tristram dice: "Si bien el comino puede separarse fácilmente de su estuche por una varilla delgada, la vaina más dura del Nigella requiere que un fuerte bastón la golpee".

Isaías 28:28

El pan de maíz está estofado; literalmente pan; pero sin duda se entiende el maíz del que se hace el pan. La mayoría de los críticos consideran que la cláusula es interrogativa: "¿Está magullado el pan de maíz?", Y la respuesta es negativa en el resto de la oración: "No; no continuará tritándola siempre, ni la aplastará con su carretilla". y sus caballos, no lo magullará ". Incluso donde se emplean los modos más duros de trilla, hay moderación en su empleo. Se tiene cuidado de no dañar el grano. Aquí aparece el rumbo principal de toda la parábola. Las aflicciones que Dios envía a su pueblo están adaptadas a su fuerza y ​​a sus necesidades. En ningún caso son tales como aplastar y herir. Solo se usa la violencia necesaria para separar la buena semilla de las cáscaras. Donde el proceso es más severo, todavía el "pan de maíz" no está "magullado".

Isaías 28:29

Esto también (comp. Isaías 28:26). Este trato prudente del labrador con su producto es el resultado de la sabiduría implantada en él por Dios. El profeta no va más allá, pero deja a sus discípulos para llegar a la conclusión de que el propio método de trabajo de Dios será similar. Maravilloso en el consejo (comp. Isaías 9:6). Excelente en el trabajo; más bien, grande en sabiduría (comp. Job 6:13: Job 12:16; Proverbios 2:7; Proverbios 3:21; Proverbios 8:14; Proverbios 18:1; Miqueas 6:9). Proverbios 8:14 es especialmente importante, ya que las mismas dos cualidades se le atribuyen a Dios como en el presente pasaje.

HOMILÉTICA

Isaías 28:1, Isaías 28:3

Los borrachos de Efraín.

Mientras que la Escritura, de principio a fin, defiende el uso moderado del vino para animar y "alegrar el corazón del hombre", es distinta y severa en sus denuncias de embriaguez y juerga desenfrenada. El hijo que era "terco y rebelde, un glotón y un borracho", debía ser llevado por sus padres ante las sidras bajo la Ley judía, y "apedreado con piedras para que pudiera morir" ( Deuteronomio 21:20 , Deuteronomio 21:21). La borrachera y la mezquindad de Nabal juntos causaron que el Señor lo "hiriera que murió" ( 1 Samuel 25:38). Salomón advierte a su hijo contra la embriaguez al recordarle el hecho, que la experiencia había demostrado suficientemente por su tiempo , que "el borracho y el glotón caerán en la pobreza" ( Proverbios 23:21). Los "borrachos de Efraín" son denunciados en términos firmes por Isaías y Amós. A los cristianos se les enseña que los borrachos "no heredarán el reino de Dios "( 1 Corintios 6:10), y dijo:" Si un hombre que se llama hermano sea un borracho, con tal, no, no coma "( Amós 3:5, § 8). En el caso de los "borrachos de Efraín", se puede sospechar que el deseo de ahogar sus preocupaciones en el vino era la raíz de su embriaguez (comp. Isaías 22:13; Proverbios 31:6, Proverbios 31:7). Pero, sin embargo, podemos sentir lástima por quienes actúan, no podemos disculparlos. Las dificultades son un llamado para que usemos al máximo el intelecto con el que estamos dotados por Dios, si es así, de todos modos podemos idear un escape de nuestros problemas, no una razón para nuestra razón de empujar desde su asiento y apresurarse con los ojos vendados ante la calamidad.

Isaías 28:9, Isaías 28:10

Las objeciones de los no creyentes a los que predican la verdad.

El argumento ad hominem, al que recurrieron los adversarios de Isaías, es uno muy generalmente empleado por aquellos que están indispuestos a recibir enseñanza religiosa. "¿Quién eres?", Se le pregunta a la maestra, "¿qué deberías prepararte para enseñarnos? ¿Sobre qué base crees que eres mucho más sabia que nosotros? No somos bebés, no estamos atados al delantal de nuestras madres". cuerdas, no simples niños sin experiencia de la vida. Creemos que probablemente sepamos tanto sobre cualquier tema religioso como usted. ¿Por qué debería imaginar que no lo sabemos? Es difícil cumplir con esta objeción. Al establecerse como maestro religioso, un hombre ciertamente afirma ser más sabio que sus vecinos, y una objeción prima facie de autoafirmación indebida radica decididamente en su contra. Él solo puede cumplir con esta objeción renunciando a todo mérito personal y declarándose a sí mismo un simple portavoz de Uno infinitamente por encima de él, cuya doctrina se le encomienda difundir. Los objetores tendrán que cuestionar el hecho de su comisión o la autoridad de la Persona que lo otorgó. Otro Una línea argumental, y muy común, es convertir la doctrina en sí misma en ridículo. ¿No tiene el maestro nada más que decir que lo que se ha escuchado tan a menudo? Nada más que pequeñas reglas, pequeños preceptos, instrucciones minuciosas de conducta, un toque ¿Aquí, un toque allí, trivialidades aburridas? ¿No tiene un nuevo gran plan para proponer, ninguna forma de salvación de carne, ninguna "Iglesia del Futuro" interesante? Seguramente es ocioso repetir, una y otra vez, las mismas máximas rancias, el mismas reglas muy usadas! ¿Quién escuchará a un arpista que arpa siempre en una cuerda? Se quiere algo nuevo, algo vivo, algo fuera de lo común, si el predicador quiere asegurar la atención; aún más, si él va a afectar la conducta. Desafortunadamente, lo nuevo rara vez es cierto; y, sin duda, la novedad en el tratamiento es hasta cierto punto deseable, ya que el "escriba instruido" debe saber cómo "sacar de su tesoro cosas viejas y nuevas" ( Mateo 13:52), pero son las viejas verdades que solo tienen poder, que solo pueden salvar; y estos deben ser impresos perpetuamente en los hombres, "en temporada y fuera de temporada", cenaron en sus oídos, forzaron su atención, cortaron sus corazones golpe tras golpe, incluso a riesgo de cansarlos.

Isaías 28:14

El juicio preparado para burlarse.

Los "escarnecedores", en el lenguaje de las Escrituras, son aquellos que desprecian a los profetas de Dios, o sus mensajes, o su Santa Palabra, o su Iglesia, o sus ministros. Los hombres se deleitan en tal desprecio porque les parece una cosa tan hermosa, tan grandiosa, tan audaz, tan valiente, tan heroica. Es una cosa pobre, comparativamente, exaltarse a uno mismo contra el hombre; Es magnífico medir la fuerza de uno con Dios y entrar en las listas contra él. Esto puede, sin duda, ser así en un punto de vista, y por un tiempo, mientras Dios elige soportar la contradicción de los pecadores contra sí mismo. Pero nada puede ser realmente grandioso o heroico, lo cual es irracional, absurdo, condenado a terminar en fracaso, vergüenza y ruina. No hay nada admirable en un niño pateando contra las órdenes de un padre sabio, o en un niño que no cumple las reglas de gramática o de conducta que le dio un buen maestro de escuela. Es la verdadera sabiduría de aquellos que se saben débiles, ignorantes, miopes, imperfectos y susceptibles de error, aceptar fielmente el gobierno de una autoridad más fuerte, más sabia y mejor que ellos. Los "burladores" encuentran en poco tiempo que su resistencia a Dios es una locura.

I. SU CONFIANZA A TIERRA LOS CAE. Esta dependencia puede ser

(1) fuerza física: el hecho de que tienen a su disposición y convocan vastos ejércitos, una numerosa policía, un tesoro bien lleno, aliados importantes y similares; o

(2) poder intelectual, conciencia de una reserva de fortaleza mental en sí mismos, una voluntad indomable, un intelecto entusiasta, una imaginación fértil, una gran perspicacia lógica, etc. Pero su dominio de todas esas cosas es incierto. Los ejércitos se rebelan, se derriten por la enfermedad y la deserción, sufren la derrota, se desmoralizan, se rinden; una policía falla y fraterniza con la revolución; un tesoro se agota; los aliados retroceden en la hora del peligro, como lo hicieron los egipcios en la mayor necesidad de Israel; y el poderoso potentado que ha despreciado a Dios y sus leyes se encuentra, junto con sus asesores, avergonzado, derrotado, arruinado. Así que con los "escarnecedores" cuyo orgullo mental los ha hinchado. Dios puede abatirlos en un momento por enfermedad mental, ablandamiento del cerebro, parálisis, sensación de depresión, asco con la vida. Cómo tiembla el ateo calvo, y desea poder retractarse de sus atrevidos discursos, cuando es golpeado por la enfermedad, lisiado, postrado en la cama, quizás paralizado. Dios no siempre lanza sus rayos en esta vida; pero puede hacerlo en cualquier momento, y lo hace con la frecuencia suficiente para dejar a los hombres sin excusa si no se dan cuenta y se benefician de sus advertencias.

II Como PELIGRO EXTERNO AMENAZA. Nadie está a salvo de las peores formas de sufrimiento humano. La ruina temporal puede venir sobre los ricos, la desgracia y la impopularidad sobre el estadista aplaudido por mucho tiempo, la aflicción doméstica, la enfermedad grave, el dolor insoportable, sobre cualquiera. En todos los casos siempre hay hombres que amenazan la muerte. Un "flagelo desbordante" u otro es casi seguro, tarde o temprano, de "pasar", presionarnos y amenazarnos con llevarnos al suelo. El escarnecedor tiembla cuando llega esa hora, y confiesa internamente su impotencia, aunque externamente use un frente de bronce, y profesa no temer ni a Dios ni al hombre.

III. LA CALAMIDAD BAJA POR FIN. Incluso si no se envía un juicio especial para castigar al escarnecedor, por fin llega necesariamente el momento de la vejez, la debilidad, el cansancio; llega a la última muerte; y, algún tiempo antes de la muerte, el miedo a la muerte. El burlador debe dirigirse a ese Dios cuyo mensaje ha despreciado, a cuyos mensajeros ha tratado con desprecio y contundencia. "Se decreta una consumación". ¡Debe "caer en manos del Dios viviente!" Entonces, la locura de esa conducta "valiente" de la que se enorgullecía se hace evidente, y se retractó de sus viejos discursos, se sometió y hizo las paces. Pero las palabras dirigidas a los escarnecedores ( Proverbios 1:22) suenan en sus oídos y lo detienen: "Porque he llamado, y ustedes se negaron; extendí mi mano, y nadie lo miró; ​​pero ustedes han No tomé nada en serio de mi consejo, y ninguno de mis reproches: también me reiré de tu calamidad; me burlaré cuando llegue tu miedo; cuando tu miedo venga como desolación, y tu destrucción venga como un torbellino; cuando venga la angustia y la angustia. sobre ti. Entonces me invocarán, pero no responderé; me buscarán temprano, pero no me encontrarán: por eso odiaron el conocimiento y no eligieron el temor del Señor: ninguno de mis consejo: despreciaron toda mi reprensión. Por lo tanto, comerán del fruto de su propio camino, y se saciarán de sus propios recursos. Porque el alejamiento de los simples los matará, y la prosperidad de los necios los destruirá "( Proverbios 1:24-20).

Isaías 28:24-23

La analogía de lo divino con los métodos humanos de trabajo.

La comparación de Isaías en este capítulo se basa totalmente en el supuesto de una analogía entre los tratos de Dios y los del hombre, cuando estos últimos son tales que están en consonancia con la razón. La razón, el mayor regalo de Dios para el hombre, se supone que es una adulación de cierta calidad en la naturaleza Divina, que se parece mucho a ella. "La razón viene del Señor de los ejércitos". Es la voz de Dios hablando en el alma del hombre. Deje que el hombre lo siga, y sus acciones están divinamente guiadas. El modo de acción de Dios en asuntos paralelos puede extraerse del suyo. El principio general está involucrado en la analogía particular aquí indicada. Al igual que en la cría de seres humanos, así también en la tenencia de Dios de esa Iglesia, que es su "viña" y "campo fructífero", hay tres procesos principales.

I. LA PREPARACIÓN DEL TERRENO. Israel se preparó por el largo curso de la aflicción egipcia, por las "rejas de arado" y las "gradas" de supervisores y jefes de tareas tiránicos, que rompieron y pulverizaron lo que de otro modo hubiera sido un suelo poco agradable y poco prometedor, muy poco apto para dar fruto. Después de haber hecho esta preparación durante cuatrocientos treinta años, le siguió:

II La introducción de la semilla. La revelación de Dios de sí mismo y de su voluntad en el Sinaí fue la siembra de la semilla de su Palabra en la tierra de los corazones de Israel. Cuando hubo preparado suficientemente la tierra, esparció abundantemente la semilla, semilla de varios tipos, que cayó en su "lugar designado" e hizo su trabajo designado, "volviendo los corazones de los desobedientes a la sabiduría de los justos". y diferenciar a los judíos de sus vecinos por un tono moral más alto y una religión más pura que la que prevalecía en otros lugares. Finalmente vino

III. LA REUNIÓN ES DE LA COSECHA. La semilla se siembra por el bien del cultivo que producirá. Dios se reúne continuamente en su cosecha por un proceso análogo al que persiguen los hombres. Necesita buen grano para su cosechador, y para obtenerlo debe separar el grano de las cáscaras y la paja con la que está acompañado. A medida que los hombres usan varios métodos para este objeto, algunos más suaves, otros más severos, también Dios, en la purificación de su grano, tiene muchas variedades de tratamiento. A cada tipo de grano, aplica el tratamiento más adecuado. Algunos tipos son ligeramente golpeados, como con las barras delgadas; otros más fuertemente, como con bastones gruesos; algunos, por otro lado, son trillados, por así decirlo, con arrastre de púas y rodillos, para liberarlos de sus obstáculos. Sin embargo, no se aplica más fuerza de la necesaria, en ningún caso, ni se aplica ninguna fuerza por un tiempo más prolongado del necesario. E incluso en el tratamiento más severo hay gentileza. A Dios le importa que el buen grano nunca sea "magullado".

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 28:1

Condición de Samaria.

I. DENUNCIACIÓN DEL AY. La condición de Samaria era como la de Jerusalén. Y el juicio primero debe caer sobre Samaria, y luego sobre Jerusalén ( Isaías 8:6; cf. Miqueas 1:6). La embriaguez se llama "no como la raíz del mal nacional, sino más bien como su flor. Lo espantoso es que cuando todo está a punto de colapsar, los responsables del estado deben ser entregados a la indulgencia descuidada" ( Cheyne) Samaria es descrita como la ciudad de la "orgullosa corona". Entonces, en Grecia, Atenas fue llamada la ciudad de la corona violeta, y Tebas la "bien coronada". Algunos explican la corona de las torres; otros piensan que la mera belleza de la colina en la que se encuentra la ciudad, con sus terrazas cultivadas, cubiertas de maíz y con higueras y olivos, ha dado lugar a la figura. Pero un gusano está en la raíz de toda esta belleza, y Samaria debe morir. La embriaguez puede representar la sensualidad en general, que mina la raíz de la vida de una nación. La corona, o corona, alude también a la costumbre entre griegos, romanos y judíos de llevar una corona de flores en las fiestas. En el Libro de la Sabiduría leemos:

"Llenémonos de vino y ungüentos costosos: y no pasemos por nosotros ninguna flor de la primavera: coronémonos de capullos de rosas, antes de que se marchiten".

(Sab. 2: 8.)

II La destrucción inminente. Jehová tiene un instrumento inquebrantable para la destrucción. Y, como una tempestad abrumadora e inundación de aguas, la destrucción caerá sobre la devota ciudad. La brillante corona será pisoteada; y la belleza de Efraín se tragará con toda la prisa con la que se devora la especial delicadeza del "higo temprano" (cf. Oseas 9:10; Miqueas 7:1; Habacuc 3:12; Jeremias 24:2). Madura en junio. El conjunto es una imagen de destrucción repentina y absoluta. (Para el rey asirio como agente en la mano de Jehová, cf. 2 Reyes 17:3. Para la tormenta de granizo como símbolo de desolación, cf. Job 27:21; Oseas 13:15. Y para la inundación como una representación de la devastación hostil, cf. Salmo 95:5; Jeremias 46:7, Jeremias 46:8.) En el orden moral , la destrucción repentina siempre está relacionada con una gran impiedad. El triunfo de los impíos es corto; y mientras hablan de paz, llega la destrucción repentina. "Lo que Isaías declaró sobre el reino de Israel se aplica también a todo el mundo. Por su ingratitud, los hombres impiden que toda la bondad que el Señor les ha otorgado alcance la madurez; porque abusamos de sus bendiciones y las corrompemos por nuestra maldad. La consecuencia es que se producen frutos apresurados y de corta duración, que no pueden proporcionarnos una alimentación continua "(Calvin). Persianas de lujo, la ceguera conduce a tropiezos, y actualmente a una caída repentina.

III. CUMPLIMIENTOS DE LA PROMESA MESIANICA. Aquí nuevamente el cielo se despeja y la estrella de la esperanza brilla. Para el remanente convertido, Jehová será como una Corona brillante y una Diadema espléndida. La realeza del Rey Divino será más gloriosa que la famosa belleza de Samaria, cuya corona habrá sido pisoteada en el polvo, y su gobierno será una corona más justa para adornar el asiento Divino. Habrá una verdadera belleza y gloria en los tiempos mesiánicos. Además, habrá un espíritu de justicia y una inteligencia sólida difundida. Los sacerdotes, los líderes espirituales, estarán especialmente imbuidos de él (cf. Deuteronomio 17:8-5; Éxodo 21:22; 2 Crónicas 19:5). Pero la magistratura en general será iluminada e instruida por el Espíritu de Dios. Además, habrá valor en el campo, de modo que los generales y sus soldados podrán regresar la guerra a la puerta, probablemente de la ciudad de donde vinieron sus enemigos ( 2 Samuel 11:23, "Y estábamos sobre ellos, hasta la entrada de la puerta "). En resumen, en el gobierno ideal o mesiánico, habrá un gobierno fuerte tanto interna como externamente, sabiduría y justicia en la administración del hogar, fuerza y ​​valor hacia el enemigo externo. Estos son necesarios para cada imperio y reino; y vienen de Dios "El Señor es nuestra defensa". "Los magistrados no podrán gobernar y administrar justicia en una ciudad, y los generales militares no podrán repeler enemigos, a menos que el Señor los dirija". Para poner nuestra confianza en el mundo es recoger flores, que se desvanecen y se descomponen inmediatamente. Entonces buscamos ser felices sin Dios, es decir, sin la felicidad misma. Si buscamos protección y bien en Dios, entonces ninguna calamidad puede impedirle adornar la Iglesia. Cuando parezca que todo está en vísperas de la destrucción, Dios seguirá siendo una corona de gloria para su pueblo (Calvino) .— J.

Isaías 28:7

Los burladores y el profeta.

Aquí, al parecer, la escena cambia a Jerusalén. Y debemos comparar la imagen de la embriaguez y el lujo con la de Amós 6:1 y Miqueas 2:11.

I. LOS SACERDOTES Y PROFETAS DEL TIEMPO. Se les ve tambaleándose y tambaleándose en medio de, o como provienen, de sus funciones más sagradas. Es una descripción fuerte e indignada de la embriaguez en general (cf. Proverbios 20:1). ¡Qué más humillante que el espectáculo! ¡Tener "poner un enemigo en la boca para robar el cerebro", ser el esclavo de los propios apetitos brutales y un "plato de licor fregado"!

"Ebrius urgeris multis avaro rizos únicos

Atque animi incerto fluitans errore vagaris ".

¡Cuánto peor es el vicio en aquellos que necesitan toda la claridad del cerebro, toda la compostura de los nervios, por el desempeño de su alto cargo! Deben estar "llenos" de otro "espíritu" que este. El efecto de la intoxicación corporal debe ser nublar el juicio, confundir la percepción de la verdad. ¡Y cuán verdaderamente debe aplicarse el proverbio, "Como personas, como sacerdotes"! Si tales son los hábitos de los representantes de la gente, ¿qué deben haber sido las personas mismas?

II El espíritu de la burla. ( Miqueas 2:9, Miqueas 2:10.) "Los borrachos se burlan de Isaiah sobre sus copas. ¿No sabe con qué personas respetables está tratando, no como niños, que necesitan cuerdas de liderazgo? , pero ¿sacerdotes y profetas educados? (Cheyne) Se burlan de él tomando palabras a menudo en su boca. ¿A quién enseñaría el conocimiento? Esto designa la predicación profética (ver Isaías 1:8; Isaías 33:6). ¿Y las noticias? Otra palabra para revelación, para algo "escuchado de Jehová" (versículo 22; cf. Isaías 21:10; Isaías 53:1). Luego ridiculizan sus modales. Él siempre está "tocando la misma cuerda", siempre insistiendo en los mismos lugares comunes de moralidad y religión. "Es una repetición infantil", dicen. Pero, de hecho, el predicador debe seguir insistiendo en algunos puntos principales, ¡así que fácilmente "se nos escapan" ( Hebreos 2:1). "Aquí un poco y allá un poco", es una verdadera descripción de la predicación popular. Puede parecer "necedad" para una comprensión científicamente entrenada; pero a Dios le ha agradado salvar a muchos por medio de eso. El evangelio requiere que lo recibamos como niños pequeños, y poco a poco, un dicho aquí y allá un verso, y nuevamente un proverbio; así es como aprenden los niños pequeños.

III. RESPUESTA DEL PROFETA. Él "repite su propio lenguaje sobre ellos. Sí; será, de hecho, como tú dices. Esta monotonía infantil de hecho sonará en tus oídos. La descripción que des de las revelaciones de Jehová será exactamente aplicable a la lacónica dura. órdenes de un invasor despiadado. Para el asirio, aunque estrechamente relacionado con el hebreo, era lo suficientemente diferente de él tanto en gramática como en vocabulario para parecer una lengua "tartamudeante" o "bárbara" para los contemporáneos de Isaías. El lenguaje diplomático y comercial común de Siria y Asiria era aramea (ver Isaías 36:11) "(Cheyne). (Para la palabra traducida "tartamudeo", es decir, hablar ininteligiblemente, como en una lengua extranjera, cf. Isaías 33:19; Proverbios 1:26; Proverbios 17:5; Salmo 2:4; Salmo 59:9; Job 22:19.) Las lecciones que la gente se niega a escuchar cuando se les enseña en su lengua nativa, se presionarán sobre ellos en el fuertes acentos del bárbaro. "Dado que la paciencia divina se ha perdido sobre ellos, se tomará un camino más fuerte para atraer su atención. ¡Dios truena en sus oídos lo que les parecerá jerga, el idioma de una nación extranjera!" ¡Qué proféticas son las palabras en general! El mal gusto de nuestra parte que hace que la verdad sea desagradable en su simplicidad y gentil persuasión será severamente criticado cuando nos veamos obligados a escuchar acentos roncos y groseros. La carga del profeta había sido de descanso, descanso para los cansados; de refresco por la fe sincera en Jehová ( Isaías 30:15; cf. Miqueas 2:10; Jeremias 6:16). Y ahora las viejas palabras, "línea sobre línea", etc. volverá sobre la memoria y la conciencia, para ser reforzado por la retirada, la huida, la caída y el cautiverio. "El que tiene oídos para oír, que oiga". Si la verdad suena bárbara, es porque no tenemos la verdadera facultad de escuchar. Si no tiene un sabor dulce como la miel, es porque el estómago está desordenado. Si la Palabra no se beneficia, es porque los hombres no la "mezclan con fe", es decir, con disposiciones obedientes y amorosas. Una ignorancia voluntaria y ceguera por sí sola priva de beneficios espirituales; terquedad al apartarse de la luz ofrecida y elegir permanecer en la oscuridad. — J.

Isaías 28:14

Jehová pronuncia juicio.

Se dirigen a los gobernantes o políticos. Están estigmatizados como "hombres de desprecio" (cf. Isaías 28:22; Isaías 29:20; Oseas 7:5). El hábito de desprecio o burla implica una excesiva confianza en uno mismo, por un lado, por el otro desprecio de la religión y de Dios. Pero "no se dejen engañar; no se burlan de Dios". "Se ha encontrado comúnmente", dice Calvin, "en casi todas las épocas, que la gente común, aunque se distingue por su ferocidad y violencia desenfrenadas, no procede a un tono tan miserable como los nobles y cortesanos, u otros hombres astutos , que piensan que superan a los demás en habilidad y sabiduría ". Es una cosa terrible y monstruosa cuando los gobernadores de la Iglesia, no solo están cegados, sino que incluso ciegan a otros, y los excitan a despreciar a Dios y ridiculizar la doctrina divina.

I. FALSA SEGURIDAD. Es un engaño en cuanto a su propia seguridad lo que lleva a los hombres a burlarse de los juicios de Dios. Las clases dominantes pensaron que se habían asegurado contra una invasión asiria. "Tenían sus fortalezas, sus adivinos y profetas, sus diplomáticos, estos últimos casi ocupados con los preliminares para un tratado con Egipto" (Cheyne). Esta seguridad imaginada se expresa bajo una figura audaz. Estar en alianza con la muerte es como estar en alianza con las bestias o las piedras del campo ( Job 5:23; Oseas 2:18). Han hecho, como piensan, un pacto con Hades. Probablemente sea suficiente la alusión a los magos a quienes consultan. Si es así, es lo suficientemente cierto para toda experiencia que los hombres, cuando han desechado las restricciones de la verdadera religión, intentan compensarla incursionando en la superstición. "Los burladores o los librepensadores han conservado una fuerte creencia en los poderes infernales, aunque poco en los supremos" (Cheyne). Ociosamente han hecho de las mentiras su refugio, y por eso piensan estar exentos del "azote de las inundaciones" mientras se extiende por la tierra (cf. Isaías 8:7, Isaías 8:8). Actúan como si hubiera alguna seguridad, excepto "caminar erguido y decir la verdad con el corazón". Sus recursos se mencionan por ellos bajo nombres plausibles, y hay formas que "les parecen correctas". No piensan que son mentiras; pero el profeta arranca el disfraz y los llama por sus nombres propios. "La sustancia esencial de los pensamientos y palabras de los gobernantes se manifiesta al Buscador de corazones" (Delitzsch).

II LA VERDADERA FUNDACIÓN. Una piedra fundamental es, o será, colocada en Sion, más aún, costosa y sólida (cf. 1 Reyes 5:17, "Grandes piedras, piedras costosas, piedras talladas, para sentar las bases de la casa") . La primera piedra del templo tipifica la inmutable verdad de Dios, como se revela de era en era en su santo asiento y oráculo. El creyente descansará de manera segura sobre Dios, y solo aquí se encontrará la verdadera seguridad. (Para la idea general, de. Mateo 7:24, Mateo 7:25. Para la aplicación al Mesías, vea 1 Pedro 2:6; Romanos 10:11; Mateo 21:42; Lucas 20:17, Lucas 20:18; Lucas 2:34; Efesios 2:20.) El reino de Dios en la tierra descansa sobre el Mesías. Fue probado por la tentación y otros sufrimientos, y por eso demostró ser capaz y suficiente para la obra de salvación. Su nombre, su obra, es el elemento más preciado en la fundación de la Iglesia. Y en medio de cada tempestad de juicio que se extenderá sobre el mundo, el que confía en Cristo sentirá que ha edificado sobre una roca que no puede ser sacudida; y no se apresurará, estará libre de agitación y alarma. Hasta que tengamos fe, debemos tener perplejidad y angustia continuas; porque hay un solo Objeto en el que podemos confiar con seguridad: la verdad del Señor, que solo nos dará paz y serenidad mental. La paz es el resultado directo de la fe ( Romanos 5:1), y la fe es un reposo sobre ese fundamento que no sea ninguno ( 1 Corintios 3:11).

III. REVESTIMIENTO DE REFUGIOS FALSOS. Habrá un juicio exacto y severo, calculado por la línea y la plomada del carpintero. El símbolo de granizo de la ira divina (Salmo 105:32; Ezequiel 13:13; Ezequiel 38:22; Apocalipsis 8:7; Apocalipsis 11:19) barrerá el refugio de la mentira, y el escondite del engaño será llevado en el diluvio. Ese "pacto con la muerte" se cancelará, y el "acuerdo con el Seol" no se mantendrá. Habrá repetidas invasiones asirias; y las "noticias" de las cuales los hombres se rieron serán un terror para ellos escuchar (cf. Isaías 28:9). O, habiendo descuidado el mensaje del alma, se verán obligados a escuchar la predicación de los hechos. El proverbio ( Isaías 28:20) representa el estado de angustia que existirá. La historia se repetirá. Como cuando David conquistó a los filisteos en Perazim y Gabaón ( 2 Samuel 5:20; 1 Crónicas 14:16), o como en la escena de Josué 10:10, Jehová se levantará para hacer su trabajo de juicio, un trabajo más adecuado para un pueblo extraño que el de su elección y amor. Dios no se deleita en el juicio; incluso puede llamarse su "trabajo extraño", siendo extraño a la bondad de su corazón. Todo lo que él maneja en sus castigos es llevar a los hombres al conocimiento de sí mismos. Es "lento para la ira" e infinitamente compasivo (Salmo 103:8; Éxodo 34:6). O lo extraño puede ser que ahora procederá a atacar y exterminar a su pueblo, ya que anteriormente tenía sus enemigos. La mano que sienten sus padres para salvación la sentirán ellos para destrucción.

IV. LLAMAMIENTO DE CIERRE. A estos políticos despectivos que desean romper los lazos asirios se les exhorta a cambiar de opinión, y así evitar la destrucción que de otra manera sería infaliblemente decretada por Jehová de los ejércitos. Desearon escapar de sus grillos por una violación de la fe, con la ayuda de Egipto, sin Jehová, y se burlaron de la advertencia del profeta. Por lo tanto, les pide que dejen de burlarse, para que no caigan de su esclavitud actual en una más severa, y no sea que el juicio ciertamente en la mano caiga más sobre ellos. El arrepentimiento oportuno incluso ahora podría abrir una vía de escape. Podemos aplicar la apelación como general. Como Dios nos da "para prever el tema de las formas imprudentes en el tiempo, así, mediante el arrepentimiento podemos evitar el peligro. Despreciar la justicia divina no es coraje, sino locura. Juzgémonos a nosotros mismos para que no seamos juzgados por el Señor; y porque "ese día" vendrá como ladrón en la noche, tengamos siempre aceite en nuestras lámparas, es decir, fe y arrepentimiento en nuestros corazones, sabiduría en la inteligencia, justicia y caridad en nuestras vidas; y meditar diariamente sobre la vanidad y la brevedad de nuestras vidas, la certeza e incertidumbre de nuestras muertes, la exactitud y severidad del juicio venidero, y la inmutabilidad de sus resultados (Sur) .— J.

Isaías 28:23

Conocimiento proverbial.

La actividad del labrador y la trilla se presentan ante el pueblo como una parábola de las tribulaciones de Israel. Al menos, esta es una de las vistas del pasaje.

I. EL PROPÓSITO DE LA AFLICACIÓN. Es de Dios, y el fin siempre a la vista es el bien del alma y su productividad. El labrador no ara por el arado. Abre el suelo, levanta los surcos, rompe los terrones con la rastra y todo para prepararse para la siembra de la semilla. Y hasta ahora el timón es una imagen de Dios y de sus operaciones sobre el espíritu del hombre. Parece haber una severidad del método, pero siempre beneficencia al final. Nuevamente, hay una variedad de métodos en la crianza del alma de Dios. A medida que el agricultor adapta sus planes al suelo y al tipo de grano, selecciona los mejores modos de preparar el suelo, sembrar el grano, recolectar la cosecha, separar el maíz de la paja. "No siempre ara, ni siempre siembra, ni trilla siempre. No trata todas las tierras y todos los granos de la misma manera. Algunos trilla de un modo, otros de otro, pero tendrá cuidado de no romper el granular o destruirlo trillando. Por muy severos que parezcan sus golpes, su objetivo no es aplastar y destruir el grano, sino sacarlo de la paja y salvarlo. En todo esto, él actúa como parte de la sabiduría, porque Dios le ha enseñado qué hacer. Así que con Dios ".

II LA SABIDURÍA DEL DIVINO MARIDO. El profeta parece sorprendido con el poder de la analogía que ha dibujado; y "notamos su gran concepción de la revelación". Es una falta de razón, como nos parece, en lo que sufrimos lo que da lugar a la impaciencia. Detectar la sabiduría en todo lo que sufrimos es conocer la calma y la paz en las profundidades del alma. Aprendamos, entonces:

1. Que hay una razón en el fondo del misterio de todo lo que sufrimos, aunque es posible que no podamos buscarlo y dejarlo claro a nosotros mismos. Por nuestro propio bien, o por el bien de los demás en el esquema de la providencia, debemos sufrir y soportar. Generalmente, quizás, podemos detectar en la naturaleza del castigo la naturaleza del pecado.

2. Podemos esperar variedad de pruebas. Esto significa variedad de experiencia, de conocimiento. Y cada experiencia de este tipo, vivida con diligencia y obediencia, trae un nuevo acceso de esperanza al alma. "Tribulación" es una palabra expresiva; es el proceso de trilla y cribado que debe continuar, para que nos quedemos en la cosecha de la eternidad.

3. No es el diseño de Dios aplastarnos. No siempre reprenderá, ni siempre tendrá moretones, remitirá sus golpes cuando hayan tenido el efecto debido.

4. Con paciencia, entonces, poseamos nuestras almas. Como dice el proverbio hogareño: "La paciencia es un yeso para todas las llagas" y "Todas las cosas se le ocurren al que espera". Podemos estar aquí más para actuar que para actuar; someterse a un período de prueba, cuyo fruto y resultado saldrán a la luz en alguna futura esfera de servicio. — J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 28:12

Descanso y refrigerio.

"A quien él dijo: Este es el descanso con el cual ustedes pueden hacer que los cansados ​​descansen; y este es el refrigerio: sin embargo, ellos no escucharían". La religión está diseñada para brindarnos descanso y refrigerio. Estamos descritos aquí

I. Como cansado, y necesitando descanso. ¡Cansado! ¿No podemos sentir eso? Nos desgastamos El mundo está lleno de preocupaciones que nos inquietan y nos irritan. Perdemos la elasticidad del paso y la alegría del corazón. ¿Cuántos pueden decir: "Estoy muy cansado"? La Biblia entiende al hombre y, por lo tanto, sus palabras son muy ciertas y sus bendiciones son muy bienvenidas. ¿Qué necesitan los cansados? Por qué, antes que nada, descansar. Leemos de Jesús que, cansado, "se sentó en el pozo:" estaba tan exhausto que se le acabaron las fuerzas. Entonces, no solo en un sentido físico necesitamos un dulce sueño y descanso; pero en nuestra vida humana y en nuestra vida espiritual estamos cansados. Lo que necesitamos es descansar en una Persona, descansar en Dios mismo; descansar en el Señor

II COMO DÉBIL Y NECESITA REFRIGERACIÓN Nos agotamos en la peregrinación de la vida. Incluso en relación con los suministros espirituales, nuestras fuerzas de fe, esperanza y coraje fallan. Necesitamos nuevos suministros de gracia y fuerza. Esto esta bien; porque no sería bueno para nosotros poder vivir de la piedad de ayer. Languor vendría sobre nuestros esfuerzos después de la vida Divina si no tuviéramos que buscar el pan diario. Pero viene el refrigerio. Las flores descoloridas de nuestras gracias levantan nuevamente sus cabezas caídas. Todos hemos visto y olido los dulces campos después de las lluvias; Todos hemos notado estas "estaciones de refresco". Entonces en las cosas más altas. Estos hebreos aún encontrarían a Dios. Él volverá a ser rocío para Israel, y tendrán momentos de refrigerio de la presencia del Señor.

III. Como SIN CUIDADO Y SIN VOLUNTAD PARA ESCUCHAR. "Sin embargo, no escucharon". Alguna voz de sirena todavía los está encantando y amortiguando sus corazones al ministerio celestial. Recordemos que escuchamos lo que vamos a escuchar. Esa sigue siendo la función responsable de la humanidad, a saber. para cerrar o abrir los oídos a los mensajes del gran Rey. No es que Dios no hable; porque habla en muchos dialectos: todos los idiomas del evento y las circunstancias humanas están a sus órdenes. Con nosotros sea, "Habla, Señor; porque tu siervo escucha". - W.M.S.

Isaías 28:16

Cristo la piedra angular.

"He aquí, en Sion puse una base, una piedra, una piedra probada, una piedra preciosa de esquina, una base segura". Todos sabemos que esta piedra es Cristo, de quien todos los profetas testificaron. Es históricamente cierto que la Piedra fue colocada en Sion, y lo que tenemos que tratar es la casa. Aquí está la fundación. Firme, como la Roca eterna, con sus raíces en la naturaleza eterna de Dios. La Fundación no se crea; está. Dios envía a su Hijo para ser el Salvador de los hombres. Este fundamento se coloca profundamente en el trabajo y las lágrimas, en la humildad y la indignidad. Se pone en la agonía y el sudor sangriento, la cruz y la pasión. Sin embargo, ahí está. Nadie puede moverlo. Tampoco ninguna alma del hombre puede encontrar otro fundamento. Esta Fundación está designada de tres maneras.

I. ES UNA PIEDRA INTENTADA. Nos recuerdan cosas probadas. La Palabra del Señor es una Palabra probada. Los profetas ya hablan de Cristo como la piedra probada. La visión que tienen de él no es simplemente la de un gran Maestro, sino la de un Redentor Divino, sobre cuya poderosa obra todas las generaciones de hombres pueden descansar para la redención y la vida. Los siglos han pasado y ahora la historia respalda la profecía. Generaciones de saludos difuntos han testificado que Cristo es un amigo que ama en todo momento, una roca que no pueden mover las aguas del dolor, ni siquiera las inundaciones de la muerte.

II ES UNA PIEDRA ESQUINA PRECIOSA. Si; Aquí tiene que venir el peso del edificio, la piedra angular. Precioso; porque hay esta descripción dada en todas partes del Cristo: "A mi lado no hay Salvador". Él es la perla de gran precio. Él es el único fundamento de la Iglesia. Precioso en sí mismo, como santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores. Precioso, por el templo viviente de almas redimidas que él apoya. Precioso a los ojos del Padre, a los ojos de los ángeles y de toda la gran multitud de los redimidos.

III. Una base segura. Eso es lo que todos queremos en religión: certeza. No podemos hacer con una mera "búsqueda" filosófica. Queremos "descansar". No queremos una religión adornada; queremos más bien poder decir: "Sé en quién he creído". Cuando la mente está paralizada por la duda, cuando el corazón tiembla de miedo, experimentamos la miseria más profunda posible para el hombre; porque el cielo sobre nosotros pronto se pierde de vista si la roca debajo de nosotros no es firme y verdadera. El cielo se va cuando la fe se va. Dios mismo declara: "He aquí, yo pongo en Sion ... un fundamento seguro". - W.M.S.

Isaías 28:28

El uso de la tribulación.

"El pan de maíz está magullado". La tribulación debe trillar nuestras vidas. Y cuando la paja se separa del trigo, entonces el maíz debe ser magullado y roto. No es la vida exteriormente pacífica y cómoda la que contiene los elementos del ministerio. El Salvador era un hombre de penas y familiarizado con el dolor. Él se nos acerca como si no fuera de la simiente de los ángeles, sino de la simiente de Abraham. ¡Cómo se lastimaron esas sensibilidades de su naturaleza con la dureza, la frialdad y el abandono de los hombres! ¡Cómo incluso sus discípulos lo lastimaron, abandonándolo y sin siquiera mirarlo con él una hora! "El pan de maíz está magullado". "El Hijo del hombre no vino para ser ministrado, sino para ministrar y dar su vida en rescate por muchos".

I. LA MEJOR VIDA SIGNIFICA DOLOR. Magullado! El maíz no es suficiente. Debe hacerse pan. Es así que el verdadero afecto surge cuando sufrimos por los demás. Así también es con verdadera humildad. Es el corazón magullado el que contiene medicamentos para otros por su propia culpa.

II LA MEJOR VIDA SIGNIFICA LA UTILIDAD. Mantenemos una relación constante con los demás. El hombre puede ser para su hermano pan de pensamiento, a través de largas horas de lucha mental y agonía. También puede ser pan de compasión. Debemos ser "reunidos para el uso del Maestro". Así aprendemos que ser meros quietistas o pietistas no es suficiente. No debemos encender la lámpara de incienso solitaria ante el altar, y permanecer en meditación absorta o incluso devoción, siempre. No. Los discípulos tuvieron que bajar de los momentos de éxtasis de la transfiguración a la tierra común y al deber casero.

III. LA MEJOR VIDA SIGNIFICA OPOSICIÓN AL ESPÍRITU DEL MUNDO. "Sálvanos de ser heridos", es el grito de los hombres de este mundo. "Danos consuelo, tranquilidad, salud, prosperidad externa". Y así, estos están protegidos en cada punto. La tristeza nunca es bienvenida como un ángel. La disciplina nunca se considera un moldeador de carácter.

IV. LA MEJOR VIDA SIGNIFICA EL PROPIO CHASTISMO DE DIOS. Esto está divinamente designado y delicadamente ordenado. Significa sabiduría, previsión y adaptación; Isaías 28:27, "Para que los accesorios no se trillen con un instrumento de trilla, tampoco se gira una rueda de carreta sobre el comino; pero los accesorios se golpean con un bastón, y el comino con una varilla ". Sí, eso es, hay una mano en el trabajo, la mano de un padre.

V. LA MEJOR VIDA SIGNIFICA EL CIELO. "Porque él nunca lo trillará". No. La disciplina, aunque dolorosa, termina en la tumba. La belleza de la perfección espiritual comienza cuando estamos con los santos en la luz. "Estos son los que salieron de la gran tribulación. Ya no tienen hambre. Ya no tienen sed. No habrá noche allí". - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 28:1, Isaías 28:7, Isaías 28:8

El mal del exceso: un sermón sobre la intemperancia.

La alusión aquí es al vicio perverso prevalente de la intemperancia. Los males que están conectados con él, y que constituyen su condena, son tales que pertenecen a otros tipos de exceso, pero especialmente y enfáticamente a él.

I. EL HONOR ES HUMILIZADO POR ÉL. "La corona del orgullo se pisotea bajo los pies" ( Isaías 28:1, Isaías 28:3). La orgullosa ciudad, que era, ¡ay! una ciudad abandonada a la embriaguez, debe ser llevada al polvo. La intemperancia hace que el hombre que ha ocupado el puesto más alto sea despreciado por cada vecino que tenga la virtud común de la sobriedad; toma la corona de honor de la frente; humilla hasta el suelo a las lamentables víctimas del vicio.

II LA BELLEZA ES IMPULSADA POR ÉL. Su "belleza gloriosa se convierte en una flor desvaída" ( Isaías 28:1, Isaías 28:4). El exceso se encuentra, no solo en lo vulgar, en lo analfabeto, en lo incómodo, sino también en lo refinado, en lo consumado, en lo bello, de los hijos e hijas de los hombres. Cuando se encuentra allí, pronto hace su trabajo fatal. Lo bello pronto se ha ido tanto de la forma como del espíritu; la hoja verde se marchita, la exquisita floración se desvanece. De lo que una vez atrajo a todos los ojos, todos los hombres se alejan afligidos, si no repelidos positivamente.

III. LA FUERZA ES PASADA POR ÉL. "Superar con vino" ( Isaías 28:1). ¡El hombre cuya fuerza se compone de tantos elementos —materiales, mentales, espirituales— es golpeado positivamente, vencido, inútil, inútil, ridículo, despreciable, por unos vasos de licor! Es una instancia dolorosa y vergonzosa de fuerza dominada por lo que debería ser capaz de dominar.

IV. LA SABIDURÍA ES ENGAÑADA POR ÉL. "Se han equivocado con el vino ... están fuera del camino ... se equivocan en la visión, tropiezan en el juicio" ( Isaías 28:7). Aquellos que, si sus facultades no estuvieran despejadas, percibirían la verdad y tendrían una visión espiritual, y obtendrían la guía que el Cielo les otorga a quienes la buscan, están tan debilitados en el poder mental, o tan desprovistos de fuerza espiritual, que andan a tientas en la oscuridad. cuando puedan caminar a la luz del Señor.

V. LA INFLUENCIA ES PERDIDA POR ÉL. "El sacerdote y el profeta han errado". Incluso aquellos que, pero por exceso de culpabilidad, podrían haber guiado a la gente de todas las maneras buenas, están atrapados en los trabajos, están contados entre las víctimas y su poder se ha ido, su influencia se pierde. Un profeta borracho es aquel a quien todos se unen para despreciar, y su palabra vale menos que nada para la causa que defiende.

VI. Conduce y desciende a lo que es odioso. ( Isaías 28:8.)

VII. CONSUME A SU CONSUMIDOR. ( Isaías 28:4, Isaías 28:7.) El hombre puede decir que se traga su vino, pero es más cierto decir que muchos de ellos lo "tragan"; porque devora su sustancia, su carácter, su reputación, sus perspectivas. Todo se "come" como la "fruta apresurada antes del verano", rápida y completamente.

VIII DIOS ESTÁ DECIDIDA Y EMPÁTICAMENTE CONTRA ÉL. ( Isaías 28:2.) Se ha pronunciado en contra de él en términos contundentes, y baja una mano pesada sobre él; el enemigo al que llama contra los culpables de exceso es "poderoso y fuerte": pobreza, vergüenza, remordimiento, soledad, muerte prematura y exclusión final de su presencia ( 1 Corintios 6:10) .— C.

Isaías 28:5, Isaías 28:6

Dios nuestra gloria, belleza, etc.

"En ese día", es decir, en el día en que Dios reinará sobre su pueblo, ya sea el día de su regreso a él en obediencia leal, o el día de su regreso a su propia tierra bajo su poder liberador, en ese día Dios lo haría. ser todo para su pueblo elegido; él sería el Objeto y la Fuente de su gloria, su belleza, su justicia, su fuerza. Podemos ver cómo Dios en Cristo es lo mismo para nosotros.

I. NUESTRA GLORIA. "El Señor de los ejércitos será para una corona de gloria". Nos gloriamos en nuestro Dios como el Señor de todo poder y poder, como Aquel cuya mano derecha está llena de justicia, como el Creador fiel, etc .; pero nos gloriamos más en él como el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, en aquel que se compadeció de una raza rebelde "que se dio a su Hijo unigénito, el que cree", etc. En Cristo Jesús las glorias y la grandeza de los El carácter divino se ilustra de manera más brillante.

II NUESTRA BELLEZA "Por una diadema de belleza". En el evangelio Dios tiene

(1) nos reveló las bellezas de su propio personaje; porque en la vida, en el espíritu de Jesucristo, contemplamos la belleza moral trascendente, todas las gracias imaginables perfectamente mezcladas y entremezcladas. Y en eso tiene

(2) invocó la máxima belleza posible en el carácter humano. Se producen en tierras cristianas y por procesos cristianos, no uno o dos personajes humanos exquisitos aquí y allá, sino multitudes de ellos debajo de cada cielo y en cada época; tal que no sea suficiente decir que son buenos o que son útiles; Hay que añadir que son extremadamente hermosas: son diademas, que atraen la vista y deleitan el alma.

III. NUESTRA JUSTICIA. "Por un espíritu de juicio". El hombre que ha "aprendido a Cristo" es un hombre íntegro; para él la injusticia, la injusticia, la deshonestidad, la retención de lo que se debe, de cualquier tipo, no es realmente desagradable, sino imposible: "el espíritu de juicio", el espíritu de equidad y verdad está en él, obtenido de Cristo, implantado por el Espíritu Divino Si este espíritu, que es el Espíritu de Cristo, no está en él, no es de Cristo ( Romanos 8:12).

IV. NUESTRA FUERZA. "Y para fuerza a los que convierten la batalla en la puerta". Los que verdaderamente conocen a Dios en Cristo son "fuertes en el Señor y en el poder de su poder". Dios les comunica algo de la "grandeza de su poder". En fuerza divina son fuertes

(1) para cumplir con el deber;

(2) llevar cargas;

(3) trabajar en el campo del servicio sagrado;

(4) para resistir adversarios espirituales, para "convertir la batalla en la puerta". - C.

Isaías 28:9

Indocilidad

Cuando Dios habla, el hombre bien puede escuchar, cualquier esfuerzo que el Divino Maestro pueda emplear. Pero a menudo se descubre que el hombre es, no solo un erudito inepto, sino incluso involuntario. Tales fueron los que están aquí terriblemente reprendidos.

I. EL DISEÑO DE LA ENSEÑANZA DE DIOS. Dios había estado diciendo, "Este es el resto", etc. ( Isaías 28:12). El final de toda instrucción de Dios es dar descanso a sus eruditos humanos. La paz era la promesa del antiguo pacto ( Números 6:26; Números 25:12). El descanso fue la oferta del gran Maestro ( Mateo 11:28, Mateo 11:29). Descansando en el favor y el amor de Dios estaba la elevada y elevada esperanza que se ofrecía a todos los que aprenderían y serían obedientes; y este sigue siendo el deseo y el diseño de Dios en toda su enseñanza y en toda su corrección.

II LA OBJECIÓN DEL HOMBRE AL MÉTODO DE DIOS. "A quién", se quejan, "¿enseñará conocimiento ... a los que han sido destetados ... ¿debe ser precepto sobre precepto?" etc. ( Isaías 28:9, Isaías 28:10). ¿Somos niños tan pequeños que Jehová nos tratará así? Siempre se han encontrado hombres que se oponen a las formas de Dios de guiarlos. Es demasiado simple y palpable, o es demasiado misterioso; no exige ningún esfuerzo del intelecto, o grava demasiado el pensamiento; es demasiado común, o es demasiado sorprendente, o es demasiado difícil; si él adoptara algún otro método, viniera a ellos de otra manera, ellos escucharían y obedecerían; pero mientras habla no oirán. Especialmente los hombres son lentos para aprender las lecciones simples y repetidas por las cuales Dios les enseña en su providencia, las lecciones que vienen con cada luz de la mañana y con cada sombra de la tarde, con las continuas bondades amorosas de la hora que pasa, con los cambios de la estaciones, con el paso de vecinos y amigos a otro mundo; estas enseñanzas reiteradas no se tienen en cuenta, y la gran lección de reverencia y dedicación no se ha aprendido.

III. LA INDIGNACIÓN DE DIOS EN LA CONTAMACIA HUMANA. La tensión del profeta es una efusión de intensa indignación y aguda reprimenda; la ira de Jehová se encendió contra ellos. Podemos entender que la indocilidad persistente es un pecado muy grave en la estimación de Dios. No escuchar cuando nos habla, ya sea que habla en la providencia, en su Palabra o en las ordenanzas cristianas, es colocarnos bajo su muy alto disgusto.

IV. RETRIBUCIÓN DIVINA. La pena de su perversa indocilidad será que tendrán que aprender por métodos mucho menos agradables que el que despreciaron; La instrucción elemental repetida del profeta hebreo debería dar lugar a los sonidos bárbaros de una lengua extranjera. La locura culpable a menudo encuentra que el castigo lo espera, lo que corresponde demasiado dolorosamente con el pecado. Los judíos exigen un rey porque prefieren lo visible a lo invisible, lo físico a lo espiritual; y ganan uno que es elegido según este preciado principio suyo, y su estatura corporal y su forma visible demuestran ser un sustituto lamentable de la sabiduría del Soberano invisible: la pena se paga en la misma moneda que la transgresión. La interferencia profana de David con los derechos domésticos se castiga con las decepciones más tristes de su propia familia. La retribución, no solo general, sino lo que es particularmente apropiado para nuestro pecado, nos espera un poco más adelante. La desobediencia, y enfáticamente la indocilidad, conduce a la miseria y la vergüenza. Escuche inteligentemente, sin embargo, y siempre que Dios pueda hablar, y apresúrate a obedecer alegremente.

Isaías 28:14, Isaías 28:15, Isaías 28:18

El enamoramiento del pecado.

En un lenguaje fuerte y pictórico, el profeta señala:

I. QUE LOS HOMBRES PECADORES ACTUAN COMO SI PODRÍAN EVITAR LA MUERTE INMEDIATA. Actúan como si dijeran: "Hemos hecho un pacto con la muerte", etc. Todos los días, el barranco y el necio viven como si estuvieran poseídos con el poder de luchar y vencer la fatalidad que se aproxima. El borracho parece decir: "Beberé y no me arruinaré la salud". y el jugador dice: "apostará dinero y no se decepcionará"; y el pícaro dice: "Estafaré y no seré detectado"; y los hombres que "se preocupan por las cosas terrenales" para decir: "Invertiremos todas nuestras esperanzas y encontraremos toda nuestra herencia en este mundo, y no seremos despojados de nuestra porción", etc. Tales hombres parecen animarse con lo que, para todos los que miran, es un enamoramiento transparente.

II QUE LOS HOMBRES PECADOS SE CONVIENEN A SÍ MISMOS DE LO QUE PUEDEN SABER QUE SON TOTALMENTE FALSOS. "Hacen de las mentiras su refugio y se esconden las mentiras de las ubres".

1. Eligen el curso equivocado y se dicen a sí mismos que están actuando bajo compulsión y que no tienen culpa.

2. Suavizan su pecado cubriéndolo con un eufemismo agradable.

3. Colocan entre ellos y la condena de Dios el escudo del ejemplo humano, la frecuencia y popularidad de su vicio; se protegen detrás de sus hermanos, como si Dios no los viera y no los considerara culpables.

4. Permiten que la práctica del mal engendre tal oblicuidad de visión moral que llaman al bien "mal" y al mal "bien"; incluso "se glorían en su vergüenza", así que se han mentido a sí mismos.

III. QUE LOS HOMBRES PECADORES ACTUAN COMO SI PODRÍAN DEFIAR EN EL SUCCOR QUE ES INDEBIDO. Se estiran sobre una cama que es demasiado corta para su estatura; se envuelven con ropa que no los cubrirá ( Isaías 28:20). En su cansancio recurren a placeres que no les dan descanso, y de los cuales se levantan tan cansados ​​como antes. En su tristeza, o en su vergüenza, o en su derrota, recurren a comodidades que no dan alivio para el corazón, y los dejan tristes y con problemas de alma. Muchos años cansados, períodos enteros de la vida, incluso un curso terrenal completo, los hombres pasarán, tratando y fallando lamentablemente de consolarse con falsas comodidades, para encontrar descanso en emociones, vanidades y, a veces, en vicios, que no tienen poder para calmar y satisfacer el alma que solo la verdad y el amor pueden llenar.

IV. ESE DIOS LOS ALREDERÁ UN DÍA DE SU ERROR CULPABLE. ( Isaías 28:18, Isaías 28:19.) El flagelo desbordante vendrá y no pasará por ellos; serán pisoteados debajo de ella. La tormenta abrumadora los mantendrá abrazados a la muerte. Llegará el día de la desilusión, del reproche de uno mismo, de la vergüenza, de la retribución divina: "No se engañen [no se engañen a sí mismos]; no se burlan de Dios: porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". C.

Isaías 28:16

Los juicios de Dios.

Cuando la locura humana ha llegado a tal extremo ( Isaías 28:15), puede estar atento a la llegada del juicio Divino; porque esto no puede demorarse mucho. Y cuando miramos encontramos:

I. LA GRAVEDAD DE LA VISITA DE DIOS.

1. Corresponderá estrechamente con la culpa del hombre, como si se midiera con una línea y una plomada ( Isaías 28:17); será ancho como su ancho, profundo como su profundidad, ampliado a su magnitud; más severa ya que la culpa de los hombres es más desenfrenada, más severa ya que es más grave e inexcusable.

2. Será literalmente destructivo, barriendo el falso refugio ( Isaías 28:18), rompiendo el contrato impío ( Isaías 28:19), causando consternación a medida que avanza en su camino de desolación ( Isaías 28:19), obligando a aquellos que intentan hacer un cambio con ayuda terrenal a conocer la insuficiencia total de sus medidas ( Isaías 28:20), lo que constituye un "consumo" muy elevado de todo lo que ha sido poseído y regocijado en ( Isaías 28:22). Cuando llega "el día del Señor", a menudo se encuentra que es un momento muy terrible, despojando a los ricos y fuertes de su riqueza y poder, humillando a la sociedad o la nación hasta el polvo, causando lamentos, vergüenza, muerte.

II LA APARIENCIA APARENTE DE ÉL. ( Isaías 28:21.) Como, en la persona de David, el Señor "estalló como una brecha de aguas" sobre el enemigo ( 2 Samuel 5:20), entonces aparecerá de repente en juicio contra aquellos que violan sus leyes y rechazan a su Hijo. Las aguas se han estado acumulando durante mucho tiempo, las orillas se han estado aflojando durante mucho tiempo, pero en unos minutos, al final, la presa se rompe y las corrientes de agua corren por el lado del valle, llevando la destrucción en su camino. Lo mismo sucede con la ira acumulada de Dios: esto es "atesorado" por el pecado tras pecado, año tras año (Ram. Isaías 2:5); pero en algún momento de la carrera "estalla" como el ejército de David, como las aguas descendentes, y contempla que todo se ha ido: tesoro, reputación, salud, perspectivas, la vida misma.

III. LA INDISPOSICIÓN DE DIOS A SMITE. Es una obra extraña, un acto extraño, para Dios ( Isaías 28:21). Conferir y sostener la vida, impartir bendiciones, multiplicar riquezas, ampliar la mente, fortalecer y santificar el alma, llenar de esperanza y alegría, este es el trabajo que es natural, agradable y agradable para aquel cuyo Nombre es amor. Pero visitar con pena, herir en lugar de ahorrar, infligir tristeza y humillación, esto es extraño, poco amable, sin alegría para el Padre celestial. "Mientras vivo", dice Dios, "no me agrada la muerte de los impíos". Se deleita en la misericordia, pero está obligado a castigar.

IV. EL PROPÓSITO DE LA MISERICORDIA QUE CORRE POR EL DIVINO JUICIO. ( Isaías 28:16.) En medio de un pasaje donde deberíamos esperar encontrar nada más que la santa indignación, nos encontramos con la intención de bendecir. A pesar de todo lo que provoca ira y merece destrucción, debe colocarse la piedra angular preciosa que nada puede quitar y que sostendrá el tejido más majestuoso de prosperidad y alegría. Dios visita con corrección: severa, continua, completa; sin embargo, tiene un propósito redentor en su mente, y de todas las luchas y discordias surgirá un glorioso templo de verdad y piedad. Aprendemos que los fieles no tienen que temer. "El que cree no se apresurará".

(1) No es necesario alarmarse por su propia seguridad; porque Dios, quien es su refugio, lo esconderá en el pabellón de su poder.

(2) No es necesario dar pasos apresurados o cuestionables, ciertamente no prohibidos o indignos, para la liberación de otros; porque la palabra prometida de Dios es la garantía de la redención suprema. — C.

Isaías 28:23

Discriminación divina.

Hay dos lecciones preliminares que podemos recopilar de estos versículos antes de extraer el principal.

I. QUE EN LOS ACTOS Y LAS INDUSTRIAS DEL HOMBRE PODEMOS ENCONTRAR APTO ILUSTRACIONES DE LA SABIDURÍA DE DIOS. "Escucha y escucha" ( Isaías 28:23). Hay algo que vale la pena observar en la cría humana; Le enseñará al alumno una lección útil respetando los caminos de Dios. No solo de los lirios del campo y de las aves del cielo, sino también de las artes y las industrias del hombre, surgen sugerencias que explicarán la providencia divina y darán descanso a la mente perturbada.

II ESA AGRICULTURA OFRECE UNA PRUEBA DE LA PRESENCIA Y EL PODER DE UNA INTELIGENCIA DIVINA. ¿Cómo es que, mientras los pájaros y las bestias continúan a través de todas las edades sucesivas para satisfacer sus necesidades mediante los mismos procesos inmutables, el hombre siempre avanza? De la caza al pastoreo, del pastoreo a la agricultura, él asciende; y en agricultura muestra una discreción y una versatilidad que son sorprendentes para todos los que tienen ojos para ver y almas para aprender. El hecho es que el hombre es enseñado por Dios. "Su Dios lo instruye", etc. ( Isaías 28:26); proviene de aquel que es "maravilloso en el consejo" ( Isaías 28:29). La inteligencia, la astucia, la inventiva, la paciencia, la previsión, que se manifiestan en la cría, van muy lejos para asegurarnos de que Dios está cerca de nosotros, poniendo su mano sobre nosotros, tocando los resortes de nuestra mente, invocando de nosotros intelectuales. y facultades morales que, aunque inmensamente inferiores, aún son similares a las suyas.

III. QUE DIOS MUESTRA UNA DISCRIMINACIÓN CUIDADOSA EN EL TRATAMIENTO DE SUS HIJOS ERRORES. Esta es la disminución de la ilustración del profeta: el labrador solo ara hasta que esté listo para sembrar; siempre trilla con el instrumento adecuado, ajustando sus medios al carácter del maíz; ordena todo con consideración cuidadosa y discriminatoria de lo que es mejor en el momento particular con el objeto en particular. Tan cuidadosamente, tan sabiamente, tan tiernamente, Dios trata con nosotros.

1. Mezcla misericordias con juicios, luz con sombra, esperanza con miedo: "No siempre reprende". Siembra tanto como arados.

2. Nos coloca en las esferas que nos convienen; algunos en las partes más prominentes del campo, otros en los más humildes ( Isaías 28:25).

3. Aplica su castigo de acuerdo con nuestra naturaleza y nuestro carácter ( Isaías 28:27, Isaías 28:28): a algunos, a los más endurecidos y abandonados, administra sus golpes más severos; a otros, a su pueblo que, aunque su pueblo, todavía tiene mucho que aprender, envía las medidas más suaves y suaves de reprensión; sobre ellos pone su mano con más ternura.

Aprender:

1. Que Dios, en el castigo, está buscando fruto: la cosecha del amor, de la confianza, de la obediencia, del servicio.

2. Que si él trata severamente con nosotros, es porque se necesita severidad para el alto propósito que tiene ante él.

3. Que nunca tratará con demasiada rigor con ninguno de sus hijos. — C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 28:1

El infortunio del borracho.

Sobre este tema existe un grave peligro de decir cosas extravagantes, no calificadas e irracionales. La rectitud o el error abstracto del uso de bebidas fuertes debe decidirse por el juicio individual. Basta ahora con decir que ningún hombre con el espíritu de un patriota, y mucho menos con el espíritu de un cristiano, que es el guardián de su hermano, puede observar el crecimiento de los hábitos de consumo de alcohol en la sociedad moderna sin alarma grave; no madres sin grave ansiedad por sus hijos; no esposas sin profunda preocupación por sus esposos y por ellos mismos. El discurso común sobre la bebida con demasiada frecuencia deja la impresión de que su maldad radica en la bebida misma, y ​​por lo tanto tiende a apartar nuestras mentes del hecho mucho más serio de que el mal de la bebida yace en nosotros y en su relación con nosotros: en la debilidad de la voluntad y la falta de autocontrol y autocontrol.

I. ¿Dónde radica el peligro de la bebida fuerte? Precisamente en su fuerza, en su furia. "La bebida fuerte está furiosa". Allí se produce una elevación y emoción que están más allá de la naturaleza; Según las diferencias de las disposiciones de los hombres, es una elevación o un furor de locura o violencia. Nuestro peligro radica en ceder ante lo antinatural o lo innecesario.

1. Lo antinatural. Cada hombre tiene el deber de desarrollar todas sus facultades hasta el límite de su capacidad. Pero todo hombre tiene el deber de no desarrollar a algunos en descuido de otros; y no excitar a nadie en un grado más allá de su completo y perfecto autocontrol. En la medida en que lo hace, deja de ser un verdadero hombre; una potencia extranjera ha tomado el lugar de su voluntad central, y él es, de hecho, un hombre poseído y gobernado por una fuerza maligna, por un demonio. Esto puede ilustrarse mostrando

(1) el efecto antinatural producido por la bebida fuerte en el marco físico;

(2) el efecto sobre la naturaleza moral, especialmente en las apasionantes pasiones sensuales;

(3) la influencia en los hijos y descendientes de los indulgentes. Este es un punto tan importante, y trae a la vista hechos tan oscuros, pero dolorosos, que se pueden establecer algunos de los cuales se pueden hacer selecciones. Gall relata la facilidad de una familia rusa, donde el padre y el abuelo malo murieron prematuramente por los efectos de la intoxicación, y el nieto manifestó desde la edad de cinco años el gusto más decidido por los licores fuertes. M. Morel dice: "Nunca he visto al paciente curado de su propensión cuyas tendencias a beber se derivaron de la predisposición hereditaria que le dieron sus padres". También da la historia de cuatro generaciones de una familia. Primera generación: el padre, un borracho habitual, asesinado en una pelea en una casa pública. Segunda generación: el hijo heredó los hábitos del padre, lo que dio lugar a ataques de manía, que terminaron en parálisis y muerte. Tercera generación: nieto estrictamente sobrio, pero lleno de miedos hipocondríacos e imaginarios de persecución, y tenía tendencias homicidas. Cuarta generación: bisnieto, inteligencia muy limitada, un ataque de locura cuando tenía dieciséis años, que termina en una estupidez casi equivalente a la idiotez. Con él la raza se extinguió. No podemos concebir ninguna revelación de la falta de naturalidad de la condición y las relaciones producidas por la bebida fuerte más impresionante que esto.

2. Es innecesario; porque no satisface ninguna demanda de la verdadera virilidad; solo las exigencias de un gusto depravado, desordenado y enfermo. Lo mejor que se puede decir es que puede ser un medicamento. Ahora está bien establecido que no es un alimento necesario.

II ¿QUIEN ENTRE NOSOTROS MIENTE EXPUESTO A LAS TENTACIONES DE BEBIDA FUERTE? Esto puede responderse con gran sencillez, simplicidad y fuerza práctica.

1. Los que nacen en una herencia de tendencias de bebida.

2. Aquellos que tienen alguna habilidad para cantar o entretener, y por lo tanto se sienten atraídos a la compañía y tratados por el placer que brindan (compárese el caso del poeta Burns).

3. Aquellos que tienen tiempo libre que pueden pasar en posadas y hoteles.

4. Aquellos que tienen gran energía empresarial y empresa sin la influencia restrictiva del alto principio moral.

5. Aquellos que, teniendo poco placer en ocupaciones inteligentes, buscan emoción en la indulgencia de la pasión corporal.

6. Los que tienen hogares infelices o incómodos.

7. Aquellos cuyo trabajo diario los lleva a las casas donde son tratados para beber. Todos están en peligro especial durante las vacaciones o las temporadas de convivencia, y en tiempos de convalecencia por enfermedad o por problemas familiares. Ninguno de nosotros puede aventurarse a decir, en medio de los atractivos de la vida social moderna, "nunca caeré. Nunca seré un borracho". No se conoce a sí mismo ni a la sutileza del mal, que habla con tanta confianza. Nuestro poder para estar en pie radica en nuestro dominio de Aquel que es más fuerte que nosotros y en la oración: "No nos dejes caer en la tentación, sino líbranos del mal". Todos los días y en todas partes, con nuestros ojos en Dios, deberíamos decir: "Sostennos, y estaremos a salvo".

Isaías 28:5, Isaías 28:6

Belleza, sabiduría y fortaleza para nosotros en Dios.

Los reyes llevan coronas; los reyes deciden las causas y dan juicio; reyes lideran ejércitos a la batalla; así que los reyes deben estar principalmente en el pensamiento del profeta aquí. Pero los reyes son, o deberían ser, los representantes de las naciones que gobiernan; los ideales realizados de la nación, las personas en las que pueden verse mejor. Ezequías fue, en cierto sentido, tal rey. Lo que Dios era para él, Dios lo sería para todo su pueblo; Isaías incluso dice: Dios fue para el resto de su pueblo, para los piadosos de Judá, cuando Samaria fue tomada y el reino de Israel destruido. El profeta primero habla con admiración de ellos, y luego encuentra ocasión para calificar su alabanza (versículos 7, 8). Podemos considerar lo que Dios puede ser para su pueblo, cuando le abren el corazón y la vida a sus entradas y trabajos.

I. EL CARÁCTER PARA LAS BECAS DE LA VIDA VIENE DE DIOS. Del carácter, la simpatía y la gracia de la vida dependen de las uniones y asociaciones. Aquellos que tienen el verdadero poder de ayuda y santificación entre nosotros son aquellos que tienen la "belleza del Señor su Dios sobre ellos". Hay esferas de la vida en las que el talento cuenta; pero en los hogares y la sociedad lo que cuenta es el carácter. Después de ilustrar y hacer cumplir esto, se debe mostrar la importancia de corregir el error del sentimiento, que considera el carácter como un crecimiento y logro puramente humanos. Tan fácilmente decimos: "Carácter, podemos ganar eso nosotros mismos". Tan necesario es demostrar que "el carácter es de Dios". Sale de las circunstancias que Dios proporciona, y de las relaciones en las que Dios nos pone, y a través de penas, rumbos y luchas, que Dios santifica. San Pablo dice: "Soy lo que soy". "Su gracia sobre mí no fue en vano".

II LA SABIDURÍA PARA LOS ASUNTOS DE LA VIDA VIENE DE DIOS. Tenemos habilidades naturales para algunas formas de negocios o profesiones; ¿Pero quién nos dotó de la habilidad natural? Adquirimos habilidad práctica en medio de las experiencias de la vida; pero ¿quién renueva los poderes mentales y la salud corporal y preside las impresiones realizadas? Mil condiciones complejas vienen en cada vida: ¿quién guía a las decisiones correctas, dirigiendo el juicio en forma de verdad? "Esta sabiduría viene de lo alto".

III. LA FUERZA PARA LAS DEMANDAS DE VIDA VIENE DE DIOS. El salmista eleva un corazón agradecido a Dios que "renueva nuestra juventud como el águila". Él "da poder a los débiles, y a los que no tienen poder, aumenta la fuerza". Ninguna experiencia de la vida está más asegurada, ninguna trae un descanso más profundo a nuestros corazones que esto: "cuando somos débiles, entonces podemos ser fuertes" en Dios.

Isaías 28:7

El deterioro moral de los hábitos autocomplacientes.

"Erran en la visión, tropiezan en el juicio". Isaías trata el vino y las bebidas fuertes de la misma manera que lo hacemos ahora. Para él fue el caso más destacado, por lo que podría hacerse del tipo de autocomplacencia, que tiene muchas formas y muchas expresiones. Ciertas degradaciones muy manifiestas siguen a la indulgencia en bebidas fuertes, o en el opio, o en la morfia, y en estos casos se dan ilustraciones opresivas de los males que acompañan indulgencias menores o menos aparentes. Una ley siempre vigente se aplica a todos los casos, tanto pequeños como grandes; pero podemos rastrear más fácilmente el trabajo en grande. Esto puede ser demostrado por algunos relatos cuidadosos del deterioro de la mente y el carácter que siguen a la indulgencia por la bebida en los hombres, y aún más dolorosamente en las mujeres. Se pueden dar historias terribles de la ruina del carácter forjado por fumar opio en China. Y recientemente, se han hecho revelaciones muy dolorosas de la existencia de una morfomanía degradante, especialmente entre las clases altas. Las personas a las que se les ha inyectado morfina debajo de la piel, para aliviar el dolor, encuentran un antojo creado; consienten la pasión, y el resultado es una total impotencia mental y moral, y una muerte segura y terrible. En cierta medida, la ley del deterioro se aplica a la complacencia en comer, beber té, en asuntos de pasión sensual, en el ansia de periódicos, en buscar placer, e incluso en asuntos de juego o de pasatiempo. Tan pronto como se establece la indulgencia en algo, comienza a degradarse. Un hombre pierde su virilidad tan pronto como se le permite a algo ganar el control sobre él; y con la masculinidad perdida viene una visión tenue y un juicio tambaleante. Las consecuencias morales de la autocomplacencia pueden tratarse completamente bajo cuatro divisiones.

I. EFECTOS FÍSICOS EN LOS CUERPOS. Esto debe ser considerado, porque cada día estamos llegando a comprender mejor la estrecha conexión entre las condiciones corporales y los estados morales. El hábito moral queda fuertemente fijado por un sesgo corporal real, una tendencia real de los nervios y los músculos a volver a hacer lo que se hizo una vez.

II EFECTO MORAL EN LOS VOLUNTADES. Hay un debilitamiento real de la fuerza de voluntad. El poder de decir "No" se desvanece y se extingue, y la voluntad se lleva a donde sea que lo lleve el apetito.

III. EFECTO PRÁCTICO EN LA CONDUCTA. Dondequiera que el control moral sea limitado, la conducta se vuelve peligrosa o vergonzosa.

IV. EFECTO FINAL SOBRE EL DESTINO. Cualquiera sea el punto de vista del estado futuro, se encuentran en una terrible desventaja, incluso si se trata de una condición de reforma continua, que comienzan degradados por la autocomplacencia.

Isaías 28:10

Necesidad de la reiteración de la verdad.

"Línea sobre línea". No es difícil exponer las aplicaciones prácticas de este pasaje; pero no podemos estar muy seguros de saber el rumbo original exacto de las palabras. Se han hecho tres sugerencias.

1. Isaías 28:9 Isaías 28:9 puede referirse al favor de Dios para los judíos; entonces Isaías 28:10 describe la abundante revelación que se les hizo, con reglas y deberes relacionados con todas las condiciones y emergencias de la vida.

2. Isaías 28:9 Isaías 28:9 puede referirse a la incapacidad de los líderes y maestros religiosos de los judíos; entonces Isaías 28:10 describe sus métodos de instrucción pueril.

3. Isaías 28:9 Isaías 28:9 puede referirse a la incapacidad de las personas para alcanzar un alto nivel de conocimiento espiritual; entonces Isaías 28:10 describe los métodos elementales de instrucción que se consideran necesarios para ellos. Esto puede considerarse como la explicación más probable. El profeta describe el efecto de la embriaguez, que fue un debilitamiento moral e intelectual. El pecado se representa como una embriaguez debilitante. Es bastante en el método de Isaías quejarse de la incapacidad de las personas para recibir la verdad: Isaías 53:1, "¿Quién ha creído nuestro informe", etc.? Isaías 6:9, "Ciertamente oídlo, pero no lo entendéis; y véalo ciertamente, pero no lo percibo"; Isaías 43:8, "Trae a los ciegos que tienen ojos, y a los sordos que tienen oídos;" Isaías 43:17, "Oh Señor, ¿por qué nos has hecho errar de tus caminos, y endureciste nuestro corazón de tu miedo?" De esta relación del texto surge el pensamiento para su consideración actual. Es esto: las verdades, reclamos y deberes religiosos deben ser reiterados constantemente. El trabajo del maestro cristiano puede expresarse en dos palabras: "simplificar" y "repetir". Tanto la observación como la experiencia demuestran la necesidad de una repetición tan constante. Preguntamos—

I. LAS RAZONES DE ESTE ACUERDO. De hecho, se ha encontrado que es esencial para una enseñanza efectiva en todas las edades. Una generación solo pasa en un grado muy limitado a la posesión del pensamiento y el conocimiento de la generación anterior. Nadie puede avanzar desde la plataforma de logros alcanzada por otro. Cada uno debe alcanzar el conocimiento de la verdad y el sentido del deber, por sí mismo. Esto hace que la Biblia y la enseñanza cristiana sean cosas siempre nuevas. Salomón nos dice que no hay nada nuevo bajo el sol; pero él podría decir con la misma verdad que no hay nada viejo. Podemos ver que debe haber reiteración:

1. Debido a que la integridad moral nunca se alcanza en este lado de la tumba, por lo que siempre hay una esfera para el maestro y una demanda de las viejas verdades. Estamos constantemente pidiendo la renovación de las mismas buenas influencias, y a medida que crecemos en experiencia, nos preocupamos aún más por los primeros principios más simples.

2. Porque el poder de los motivos espirituales siempre puede debilitarse y desvanecerse. La enseñanza cristiana no propone la mera formación de la vida; nutriría, reviviría, reviviría las mismas fuentes de motivo y sentimiento, siempre buscando hacer y mantener el corazón y la voluntad correctos. El médico no solo elimina el sufrimiento, sino que purifica la sangre y busca acelerar la vitalidad. Así como las fuentes y los arroyos, nuestras naturalezas espirituales tienden a perder su volumen e incluso se secan; debe haber la reiteración constante de las duchas para su reposición.

3. Porque las demandas de verdad y deber solo pueden entrar cuando encuentran almas preparadas para ellos; y por lo tanto, la verdad y el deber deben estar siempre de pie ante las puertas de los hombres, esperando su oportunidad. El corazón humano está cerrado a la religión y, cuando se abre, su tendencia es volver a cerrarse. Es como una puerta de primavera, y el pecado y el amor propio han puesto la primavera. Cuando las providencias y las influencias santificadas abren la puerta, la vieja, vieja verdad y el viejo y viejo evangelio deben estar esperando, listos para entrar.

II ALGUNAS COSAS CONECTADAS CON NOSOTROS EN LAS QUE ESTA REITERACIÓN ES EVIDENTEMENTE NECESARIA. ¡Qué alegría sería para los pastores y maestros cristianos si ninguna de sus personas lo necesitara!

1. Ser instado a aceptar las ofertas de la Divina Misericordia. Pero muchas puertas aún están cerradas; entonces el mensaje debe ser pronunciado una y otra vez.

2. Recordar el deber de asistir a la adoración pública y los medios de gracia.

3. Ser persuadido sobre el cultivo de la unidad cristiana; la expresión de un perdón, paciencia y caridad cristianos en las relaciones entre sí.

4. Hacerles cumplir el deber de vigilancia contra las invasiones del espíritu mundano y la pérdida del celo, el fervor y el primer amor cristianos. ¡Qué gozo sería para los maestros cristianos si pudieran "abandonar estos primeros principios y continuar a la perfección con seguridad"! si pudieran imponer la comisión del ministro, como se entiende ahora, porque podrían decir: "¡Señor, tu pueblo ya no necesita precepto sobre precepto, y línea por línea!" Por último, declare: "A menudo se dice del ministerio:" Es la misma historia de siempre; no hay nada nuevo ". Pero la pregunta es: ¿has aceptado el mensaje? ¿Has obedecido la orden? Nunca puede ser viejo hasta que lo hayas hecho, y entonces será tan amado y tan precioso que nunca lo pensarás viejo; será siempre fresco y siempre nuevo. "- RT

Isaías 28:10

Burladores de la religión.

Una explicación diferente a la dada en la homilía anterior es encontrar el favor en los tiempos modernos. Se supone que el pasaje representa a los borrachos que se burlan de Isaías sobre sus tazas. "¿No sabe con qué personas respetables está tratando, no como niños que necesitan guiones, sino sacerdotes y profetas educados? Han captado de Isaías una de sus palabras favoritas (probablemente), y la repiten con desprecio. Siempre interfiere con las recomendaciones morales y políticas; siempre encuentra algún 'pequeño' punto para censurar y corregir "(Cheyne). "Los versículos 9, 10 contienen el lenguaje burlón de los sacerdotes borrachos y los jueces de los judíos, quienes rechazan con desprecio la idea de que deberían requerir las lecciones claras y reiteradas que Jehová enseñó por sus mensajeros. Tal instrucción elemental era adecuada solo para los bebés; fue un insulto a su comprensión suponer que lo necesitaban "(Henderson). El Dr. S. Cox expone esta visión del pasaje de una manera muy llamativa y contundente: "En su relación privada entre ellos, cuando, como nos dice Isaías, 'fueron tragados de vino' ... en sus desvergonzados carruseles, el los falsos sacerdotes, y los profetas que los respaldaron con 'visiones mentirosas', se hicieron un gran deporte al burlarse de Isaías, al ridiculizar al único profeta que se preocupaba más por el bienestar de las personas que por sus aplausos, y amaba más el servicio de Dios. que el placer de los sentidos. Se burlaron de su incorregible simplicidad. Imitaron y burlaron su forma de hablar. "¿A quién enseñaría el conocimiento?" gritaron: "¿Y a quién llevaría un mensaje inteligible? ¿A los destetes de la leche, que acaba de sacar del pecho?" Para ellos, él parecía un moralista intolerable, que los educaba para siempre como si fueran bebés y necesitara la mera leche de la instrucción, y no hombres fuertes capaces de digerir la carne. "Con él", dijeron, "siempre es precepto sobre precepto, línea por línea, línea por línea, aquí un poco y allá un poco. O, tal vez, tal vez, mejor traduzcamos sus palabras, dijeron: "Con él siempre es" pujar y pujar, prohibir y prohibir, un poco aquí y un poco allá ". Lo que realmente enfureció a estos humillantes burladores fue que el profeta los trató como si fueran niños recién destetados, y no maestros en Israel. Estaban cansados ​​de escucharlo repetir los primeros rudimentos de la moralidad y aplicarlos a los pecados y necesidades de la época ". Podemos fijar la atención en este punto: burlarse de la religión y los maestros religiosos representa la última etapa de la apostasía. Hay poca esperanza para los burladores; deben entrar en los fuegos del juicio. Pero, ¿por qué etapas pasan los hombres antes de llegar a este punto de declive? Al responder a esta pregunta, podemos estar atentos a las ilustraciones que ofrece la apostasía de los sacerdotes y gobernantes judíos, y al mismo tiempo hacer las debidas aplicaciones a los peligros de la apostasía, ya que podemos estar expuestos a ellos.

I. El hombre religioso pisa el camino deslizante hacia abajo, cuando comienza a DESACTIVAR LA CULTIVO DEL ALMA PERSONAL. Como nos dice el apóstol Juan, un hombre prospera, solo como prospera su alma. Lo esencial en el hombre bueno no es una conducta bien ordenada, sino la vida regenerada. La nueva vida necesita su cuidado y su alimentación continuamente. Este descuido de la cultura del alma es el "duelo del Espíritu Santo", del cual San Pablo nos advierte tan fervientemente. Es la "partida del primer amor" de la que se queja Cristo resucitado y vivo. Un hombre se equivoca primero en asuntos de devoción privada y hábito cristiano.

II El siguiente paso es el ENTORNO DE LA VOLUNTAD PROPIA EN EL LUGAR DE LA VOLUNTAD DE DIOS. Pierda la sagrada humildad y el miedo que viene con las relaciones cercanas con Dios, y el yo seguramente se hará grande, y la regla de la vida se convierte en los "dispositivos y deseos de nuestros propios corazones". Entonces los errores, tropiezos y andanzas son fáciles; y las formas "anchas" son preferibles a estrechas.

III. Tan pronto como se establece esta condición, surge el deseo de VER Y SABER NADA QUE POSIBLEMENTE PUEDE CONDENARSE Y HUMILDEARSE; y el hombre deja que el polvo cubra su Biblia, la hierba crezca sobre su lugar arrodillado y las excusas lo alejan de la casa de Dios. Al igual que estos sacerdotes y líderes, en el fondo tienen miedo de lo que Isaías de Dios podría decirles. ¿No podemos temer que esta sea la razón secreta del descuido moderno de la adoración de Dios? Los hombres no desean ser advertidos. Temen no ser advertidos. No quieren escuchar la verdad sobre la degradante esclavitud en la que el ídolo siempre tiene a sus víctimas.

IV. Luego viene el comienzo de las etapas casi desesperadas. Continúa un proceso de cegamiento y endurecimiento; y actualmente aquellos que no verían no pueden ver. Entonces un hombre puede escuchar todos los terrores, y no prestar atención a ninguno de ellos; puede escuchar todas las persuasiones del amor eterno y no ser conmovido por ninguno de ellos.

V. Y por fin puede incluso burlarse de la bondad y los hombres buenos; y en su tonto y malvado orgullo puede burlarse incluso de la Palabra de Dios y el profeta de Dios. En verdad, ese hombre debe haber caído, quien una vez conoció la "gloria del Señor", y esperó la voluntad del Señor, y ahora, en sus disturbios, puede burlarse de las cosas sagradas. Impresione que aquellos que descuidan la cultura de la piedad les quitan todas las influencias graciosas y se vuelven tan poseídos por el espíritu maligno del yo que, como el demoníaco en los Evangelios, dicen, incluso a la curación, salvando a Cristo: "¿Qué hemos hecho? que ver contigo? "- RT

Isaías 28:16

La fundación segura.

"Una piedra angular preciosa, una fundación segura" (versión revisada). Es característico de los mensajes proféticos que, aunque se denuncien los pecados graves, y se declare el juicio, en medio del mensaje se hace una palabra de amor, esperanza y alegría por el bien de los verdaderos y fieles. Dios está siempre atento a su remanente elegido. Aquellos que se esfuerzan por ser obedientes y justos en una era degenerada, y en medio de la abundante autocomplacencia, están dentro de su observación, y nunca desearán el estímulo de su sonrisa, ni la palabra de aliento y de ánimo de su promesa. Este texto es un mensaje enviado a esos fieles. Contrasta los fundamentos sobre los cuales descansa la confianza del verdadero Israel con los fundamentos de confianza que aquellos que intentaban modelar para sí mismos que deseaban vivir en pecado y voluntad propia. Cualesquiera que sean las apariencias de las cosas, sus fundamentos seguramente demostrarán en el día del juicio ser "refugios de mentiras". Sin embargo, puede ser despreciado, la antigua Fundación Zion se mantendría firme: una Piedra probada, una Fundación segura, en los días de inundación y tormenta. El mejor de todos los comentarios sobre este texto, y sus versos asociados, se encuentra en la figura con la cual nuestro Señor cerró el Sermón del Monte. Nuestro Señor tradujo la Fundación Zion para nosotros, explicándola tan claramente que nadie necesita malentendidos. El fundamento seguro de Dios es solo esto:

Al escuchar sus palabras y hacerlas. El que construye su vida y su esperanza sobre esa base "nunca será movido".

I. LA FUNDACIÓN-PRINCIPIO DE MORALES Y RELIGIÓN. Por "moral" entendemos las relaciones correctas con nuestros semejantes. Por "religión" entendemos relaciones correctas con Dios. Ambos se basan en el mismo principio fundamental. El profeta habló a los hombres de Jerusalén y Judá, que estaban familiarizados con el templo de Salomón. Les pide que miren sus cimientos y que observen especialmente cómo todo el templo fue criado sobre la majestuosa piedra colocada en la esquina que sobresale en el valle, la piedra maciza que yace en su lugar hoy, tal como la colocaron en la época de Salomón: una piedra angular preciosa, una base segura. Pero les recuerda que el templo, sus cortes y su culto, representaban y simbolizaban al pueblo judío, como una nación consagrada a Dios, y que la piedra fundamental representaba el primer principio esencial de la vida nacional, que era este —Consagración plena a Dios, en confianza, obediencia y justicia. Eran un pueblo comprometido en un pacto con Jehová. Su promesa fue la piedra angular de su vida nacional. Esa promesa expresaron así: "Al Señor nuestro Dios serviremos, y a él solo obedeceremos". Cuando pasaron a una vida de voluntad propia, cambiaron de la verdadera base. Pero mientras ese antiguo templo permaneciera en el centro de la tierra, hablaba, día y noche, su reproche incesante. "Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto". Traducido a la forma cristiana por San Pedro (1 Epist. Isaías 2:6, Isaías 2:8), el fundamento espiritual es Cristo; y debemos construir día a día, piedra por piedra, sobre el principio fundamental que Cristo puso para nosotros en su propia vida consagrada: el principio de obediencia plena a Dios, expresado en un espíritu de humildad y amor confiados e infantiles. Realmente hay un principio antagónico de la vida en esto. Puede obtener varias formas y expresiones, pero son formas asumidas por un cuerpo. El principio es este: la vida para uno mismo, hacer del yo nuestro fundamento.

II LA POSIBILIDAD DE CREAR UNA VIDA NOBLE EN ESTA FUNDACIÓN. Las bases generalmente no hacen más que dar estabilidad a un edificio, pero una base moral hace más que esto: le da carácter a todo lo que se basa en él. Deje que la base de la vida de un hombre sea una determinación para ganar el éxito material, y seguramente tonificará todo lo que hace con energía y perseverancia. La vida tocada e inspirada con este principio de obediencia confiable a Dios no puede dejar de ser noble, porque:

1. Sé puro; el encanto de lo "correcto" estará en todo.

2. Sé generoso; porque vivir fuera de uno mismo y para Dios implica vivir fuera de uno mismo y de los demás.

3. Sé como Dios; por las mismas cosas que Dios aprueba y busca, nosotros también aprobaremos y buscaremos.

III. LA SEGURIDAD DEL CARÁCTER Y LA VIDA AUMENTADA EN ESTA FUNDACIÓN. Esto se expresa en la figura de la última cláusula. Como se repite en las Escrituras, toma tres formas.

1. No se apresurará ni saldrá de su casa cuando la calamidad parezca amenazar.

2. No se avergonzará cuando los ángeles vengan a probar el carácter de la vida.

3. No se confundirá cuando los días de tormenta amenacen con abrumar. Somos cada uno de nosotros levantando un templo, el templo de un personaje, de una vida. Con respecto a nuestro trabajo, bien podemos hacer dos preguntas de búsqueda. ¿Está en la Fundación segura? ¿Lo estamos planteando de una manera que sea digna de la Fundación? —R.T.

Isaías 28:20

La incapacidad del hombre para ordenar su propia vida.

Este versículo es muy posiblemente un proverbio popular, que sugiere una condición de inquietud dolorosa. Matthew Henry da, breve y sugestivamente, su significado tal como lo usó aquí Isaías, y según nos es aplicable: "Aquellos que no construyen sobre Cristo como su fundamento, sino que descansen en su propia justicia, al final demostrarán así: se han engañado a sí mismos; nunca pueden ser fáciles, seguros o cálidos; el led es demasiado corto, la cubierta es demasiado estrecha ". Esta línea de pensamiento puede ser seguida y debidamente ilustrada. Primero haga una imagen justa y verdadera de una vida humana creada por el hombre mismo. Que gane buenas medidas de éxito; y dejar que destaque la envidia de sus semejantes. Veamos la cama en la que se acuesta; y la colcha con la que propone envolverse: una cama fina, una hermosa colcha. Pero todas las creaciones de la vida tienen que ser probadas; deben ser "probados como por fuego". Veamos esta vida humana probada. Pruebas de tiempo; pruebas de éxito; pruebas de problemas; el verdadero hombre, Cristo Jesús, como nuestro estándar, prueba; Las futuras pruebas. ¿Cómo soporta la vida auto ordenada estas pruebas? Es claro

I. QUE LA VIDA AUTO ORDENADA SOLO CUMPLE CON LAS NECESIDADES CORPORALES Y PROPORCIONA CORTO PARA ESTOS.

II SOLO CUMPLE LAS NECESIDADES MENTALES, Y ES CORTO PARA ESTOS.

III. SOLO CUMPLE LAS NECESIDADES SOCIALES Y ES CORTO PARA ESTOS.

IV. NO HACE DISPOSICIONES PARA LAS NECESIDADES ESPIRITUALES Y ETERNAS, y cada año que avanza hace que estas sean cada vez más importantes. Verifique que "no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos". Entonces, ¿qué puede hacer él? ¿Qué debe hacer? (ver Isaías 27:5) .— R.T.

Isaías 28:27

Dios en las cosas materiales ilustra a Dios en las cosas morales.

El propósito exacto por el cual el profeta introduce esta ilustración de las costumbres agrícolas es la disputa del rancho. Notamos que Isaías declara que la habilidad que el granjero muestra al elegir sus tiempos y adaptar sus métodos proviene directamente de Dios; y esto sugiere dos puntos para el tratamiento.

I. EL HOMBRE LLANAMENTE QUIERE A DIOS PARA OBTENER SU PAN DIARIO.

II ¡CUÁNTO MÁS, ENTONCES, QUIERE DIOS PARA ESE PAN QUE ALIMENTARÁ EL ALMA HASTA LA VIDA ETERNA!

Isaías 28:29

La obra de Dios en las mentes y voluntades de los hombres.

La traducción literal de la última cláusula de este versículo es: "Hace maravilloso el consejo, hace grande la sabiduría". El tratamiento de la cosecha por parte del marido, no menos que su preparación del suelo, es un dictado de experiencia bajo la enseñanza divina. Pero estas cosas no son principalmente asuntos de manos y brazos; son asuntos de pensamiento, mente, juicio, voluntad, decisión. La artesanía en una granja es la realización de decisiones mentales y la resolución de la voluntad. Esto es cierto para toda la vida empresarial de los hombres; Las actividades corporales siguen a las actividades mentales, y se nos recuerda que Dios está en los comienzos, las fuentes secretas de las cosas, presidiendo el movimiento del pensamiento y el impulso de la voluntad. La consideración de este tema puede usarse para corregir nuestra disposición constante de cerrar partes de nuestro ser y nuestra vida de Dios, dándole acceso solo a algunos de ellos. Podemos considerar:

I. EL FABRICANTE DE LA MENTE DEL HOMBRE Y SEGURAMENTE LOS CONOCERÁ. El pensamiento de nuestros cuerpos, establecido por sus cinco sentidos en relación con el mundo material, era completamente el pensamiento de Dios. Pero es más difícil darse cuenta de que la dotación de una naturaleza mental es también un pensamiento de Dios. Es más difícil porque nuestra naturaleza mental está sujeta a crecimiento; y podemos separar la idea de crecimiento de Dios. Y aún es más difícil para nosotros darnos cuenta de que la independencia parcial de la criatura, en la confianza del libre albedrío, también es un pensamiento de Dios, porque esa misma independencia nos lleva a sacudir todo sentido de Dios. Sin embargo, el hecho es que nos hizo y nos conoce por completo.

II EL HACEDOR DE LA MENTE DEL HOMBRE Y SEGURAMENTE LOS CONTROLARÁ. Debemos reconocer que tanto la mente como la voluntad están bajo limitaciones estrictas. Los hombres piensan y piensan, pero al final el agente cerebral se descompone, o se superan a sí mismos y hablan una vaga locura. Y para los más fuertes de voluntad, la voz autoritaria llega enseguida y dice: "Hasta aquí llegarás, pero no más allá". Constantemente el hombre grita: "Lo haría, pero no puedo, porque Dios me retiene".

III. EL FABRICANTE DE LA MENTE DEL HOMBRE Y SEGURAMENTE LOS INSPIRARÁ. Esta es su relación amable y servicial con ellos; y esto depende de la actitud en que los hombres se coloquen hacia él. En conclusión, muestre cuál es la actitud correcta; y lo que nos impide tomarlo; y cómo se puede superar el obstáculo. Esto conducirá a una declaración del mensaje del evangelio.

Notas Explicativas de Wesley

Trodden - La expresión es enfática; la corona que estaba sobre sus propias cabezas, será hollada bajo los pies de otros; y aquellos cuya embriaguez los hizo caer a tierra, allí serán hollados.