Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 28:21

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 28:21. As in Mount Perazim — כהר kehar; but בהר bahar, IN the mount, is the reading of two of Kennicott's, one of De Rossi's, and one of my own MSS.

Bridgeway Bible Commentary

28:1-33:24 HEZEKIAH AND THE ASSYRIANS

Before reading Chapters 28-33, readers should be familiar with the historical background found in the introduction under the heading ‘Judah’s new policies under Hezekiah’. Hezekiah reversed the policies of his father Ahaz. Whereas Ahaz sought help from Assyria to oppose Israel and Syria, Hezekiah sought help from Egypt to oppose Assyria. Isaiah opposed both policies alike. Faith in God, not reliance on foreign powers, is Judah’s only hope for survival. The messages collected in these chapters were probably delivered by Isaiah during the three or four years from Hezekiah’s revolt against Assyria to the miraculous rescue of Jerusalem in 701 BC.

Bad leadership and its results (28:1-29)

Although his rebukes are directed mainly against Judah, Isaiah opens the section with a short message he once preached against Israel. (The reason for this, as Isaiah will soon point out, is that the message is now equally relevant to Judah.)
The nation’s rulers are a lot of drunkards, who live only to enjoy themselves and do not care about the welfare of the people. Because they are heavy wine-drinkers, they are likened to a flourishing vineyard. A severe hailstorm (symbol of the Assyrian invasion) will now destroy the vineyard, and enemy soldiers will trample the grapes underfoot (28:1-4). Nevertheless, the few who remain faithful to God will not be forsaken. God will give them his wisdom and strength, enabling them to come through the crisis successfully (5-6).
At this point Isaiah makes it plain that his prophecy against Israel applies also to Judah. Its leaders also are drunkards, even the religious leaders (7-8). They are annoyed at Isaiah for his persistent teaching, and indignantly ask him if he thinks he is teaching children. They are tired of hearing his same simple message over and over, telling them to turn from their evil ways and trust in God (9-10). Through Isaiah God has promised them true peace and perfect rest. If they refuse to listen to these clear and simple words, God will speak to them in a different language, one that they will not understand. That is, they will hear the foreign language of the Assyrian armies whom God sends against them to punish them (11-13).
Judah has made an agreement with Egypt to rebel against Assyria, but God sees it as a rebellion against him. It is like an agreement with the world of the dead instead of with the living God. It is based on falsehood instead of on God’s truth (14-15). God is the only reliable foundation on whom Judah can build its hopes. If the Judeans trusted in him, they would not need to go running to Egypt for help (16). God will act in righteous judgment against his faithless people. Their alliance with Egypt will be as powerless against Assyria as a temporary shelter is against raging floodwaters (17-18).

Day and night the ferocious Assyrian attack will go on. The people of Judah will find that all their preparation has not been enough to give them the comfort they hoped for (19-20). In the place where David punished his enemies, David’s people will be punished by their enemies. And the more they ignore Isaiah’s warnings, the more difficult it will be for them to escape the punishment (21-22; cf. 1 Chronicles 14:11,1 Chronicles 14:16).

A farmer knows from experience that he must use different methods of planting and threshing for different crops. God likewise uses different methods in his dealings with people, and his actions are always based on his perfect knowledge (23-29).

Coffman's Commentaries on the Bible

"The bed is shorter than that a man can stretch himself on it; and the covering narrower than that he can wrap himself in it. For Jehovah will rise up as in mount Perazim, he will be wroth as in the valley of Gibeon; that he may do his work, his strange work, and bring to pass his act, his strange act. Now therefore be ye not scoffers, lest your bonds be made strong; for a decree of destruction have I heard from the Lord, Jehovah of hosts, upon the whole earth."

It makes no difference whether Isaiah 28:20 is a popular ancient proverb or not. It surely describes an uncomfortable and intolerable situation; and such are all human devices for security where moral and eternal things are involved. True security is with God alone.

The two place-names here give the sites of battles where David won significant victories over the Philistines (1 Chronicles 14:11 and 1 Chronicles 14:16). This verse, however, shows that God will now be on the side of Israel's enemy not as an ally of Israel. The terrible punishment of God's own people by the sword of foreigners was indeed a "Strange work, a strange act; but it was the `strange conduct' of God's people that lay behind God's strange work."Ibid.

Barnes' Notes on the Whole Bible

For the Lord shall rise up - To rise up is indicative of going forth to judgment, as when one rises from his seat to accomplish anything.

As in mount Perazim - There is reference here, doubtless, to the event recorded in 2 Samuel 5:20-21, and 1 Chronicles 14:11, where David is said to have defeated the Philistines at Baal-Perazim. This place was near to the valley of Rephaim 2 Samuel 5:19, and not far from Jerusalem. The word ‘Perazim’ is from פרץ pârats, to tear, or break forth, as waters do that have been confined; and is indicative of sudden judgment, and of a complete overthrow. It was on that account given to the place where David obtained a signal and complete victory 2 Samuel 5:20; and it is here referred to, to denote that God would come forth in a sudden manner to destroy Jerusalem and Judea. He would come upon them like bursting waters, and sweep them away to a distant land.

As in the valley of Gibeon - In 1 Chronicles 14:16, it is said that after the victory of Baal-Perazim, ‘David smote the host of the Philistines from Gibeon even to Gaza.’ This victory is doubtless referred to here, and not the victory of Joshua over the Gibeonites Joshua 10:10, as Vitringa and others suppose.

That he may do his work, his strange work - This is called his strange work because it would be inflicted on his people. He had destroyed their enemies often, but now he was about to engage in the unusual work of coming forth against his own people, and sweeping them away to a distant land. The work of judgment and punishment may be called the “strange” work of God always, inasmuch as it is not that in which he delights to engage, and is foreign to the benevolence of his heart. It is especially so when his own people are the objects of his displeasure, and when their sins are such as to demand that he should visit them with the tokens of his wrath.

Calvin's Commentary on the Bible

21.For as in Mount Perazim. Since he speaks here of the reprobate, the Prophet holds out nothing but terrors and cruel punishment; for while the Lord deals kindly and gently with his children, he shews that he will be an object of terror to the reprobate. For this purpose he produces examples, in which the Lord displayed his arm in defense of his people, as when he routed the Philistines in the valley of Perazim, when David pursued them, (2 Samuel 5:20; 1 Chronicles 14:11,) and at another time, when the Amorites and other enemies were slain by the Israelites in the valley of Gibeon, with Joshua as their leader, to whom the Lord granted that the “sun and moon should stand still,” that they might more easily pursue their enemies. (Joshua 10:10.)

Shall Jehovah rise up. By the word “rise up” he points out the power of God, because we think that he is lazy and indolent, when he does not punish the reprobate. It is therefore said that he “rises up” or stands erect, when he openly exhibits to us proofs of his power, and such as especially manifest the great care which he takes of his Church. Although the manner was different, (for in ancient times he “rose up” in defense of his chosen people against foreigners, but now he threatens war against the Jews,) yet Isaiah skillfully applies these examples; for by driving out internal enemies God will promote the advantage of his Church not less than if he directed his strength and arms against foreigners. He would thus reckon them in the number of enemies, though they falsely boasted that they were his people.

His strange work. ⁽²³⁹⁾ Some think that this “work” is called “strange,” because nothing corresponds better to the nature of God than to be merciful and to pardon our sins; and that when he is angry, he acts against his will, and assumes a character that is foreign to him and that is contrary to his nature. By nature he is gentle, compassionate, patient, kind, slow to anger, as Scripture declares by many words and by a variety of expressions his infinite compassion. (Exodus 34:6; Psalms 103:8.) Others explain it to mean that the “work” is “strange,” because formerly he was wont to defend his people, and that it is monstrous that he now proceeds to attack and exterminate them, as if they were enemies.

For my own part, I consider “strange” to mean simply what is uncommon or wonderful; for this appellation is given to what is rare and unusual among men, and we know that they almost always view with astonishment whatever is new. It is as if he had said, “The Lord will punish you, and that not in a common or ordinary way, but in a way so amazing that at the sight or hearing of it, all shall be struck with horror.” It is certain that all the works of God are so many proofs of his power, so that they ought justly to excite our admiration; but because, through constant habit and looking at them, they are despised by us, we think that he does nothing unless he adopt some extraordinary methods. On this account Isaiah quotes ancient examples, in order that we may know that, though to men this vengeance be new and amazing, yet to God it is far from being new, since for a long period he has given proofs of his power and ability not less remarkable than these. Yet I willingly admit that the Prophet contrasts the wicked Israelites with the Philistines and Canaanites, as if he had said, “The Lord formerly performed miracles when he wished to save his people; he will now perform them in order to destroy that people; for since the Israelites have degenerated, they shall feel the hand of God for their destruction which their fathers felt for their salvation.”

(239) Bogus footnote

Smith's Bible Commentary

Chapter 28

Chapter 28. Now the prophet turns to the local present issues. He is now... he's gone off down the road to the end of things. Now he comes back and he begins to speak of the Northern Kingdom, the major tribe was Ephraim there in the Northern Kingdom. And so the nation of Israel is addressed as Ephraim, its major tribe.

Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet ( Isaiah 28:1-3 ):

So Isaiah is here predicting the invasion of the Northern Kingdom by Assyria. The Northern Kingdom was filled with pride. The Northern Kingdom was filled with prosperity. The fat valleys. The Northern Kingdom was filled with a careless attitude as people were seeking mirth and merriment and pleasure, rather than God, and judgment was hanging over their heads. And yet they were giving themselves just to drunkenness. Here they were standing in a critical place in their history. They're about to be devoured by their enemies. The nation is at the end of the road. They're not going to go any further. And yet the attitude of the people is not a serious attitude of repentance towards God and seeking God, but it is an attitude of just seeking pleasure and just drinking and trying not to think of the heavy judgment that was hanging over them.

It seems that people are always oblivious. That is, the general public is oblivious, though doom is hanging over it. And so it will be when Jesus comes. Jesus said, "As it was in the days of Noah, so shall it be at the coming of the Son of man" ( Luke 17:26 ). For the days of Noah, the people were just eating, drinking, the same thing of just going on and pretending like there's nothing wrong. Not realizing that the judgment of God is hanging over them and they're about to be destroyed. Right until the day that Noah went into the ark, the people were going on with just things as usual, drinking and partying and the whole thing. Until Noah was in the ark and it began to rain. And suddenly they woke up. But then it was too late.

Now here is Ephraim. Judgment is hanging over them but they're going on in drunkenness. In their pride and all. And not until Sennacherib comes down with the Assyrian forces, and then it's too late.

We look at the world today and we see people that are just so oblivious to the impending judgment of God that is hanging over the world today. We see all of these forces of evil. We see people so outspoken with their evil, so brazen in their display of evil. Things that people used to be ashamed of and would seek to deny or hide from, now they are parading in the streets with banners. Advertising their sin. And we are ripening towards judgment. And the heavy hand of God is hanging over us and God's judgment is about to fall. And yet people seem to be totally oblivious to it. Going on seeking pleasure. Going on in their pride. And seeking the prosperity not realizing that suddenly it's going to come and God's judgment is going to strike.

So the sad picture of Ephraim and the prophet speaks out against it. Ephraim's going to be trodden underfoot. And within three years from the time of this prophecy it happened. The great and glorious nation that God had favored and blessed was destroyed. And I really feel that the United States is in much the same position. A great and glorious nation which has been blessed of God, but I believe that the heavy cloud of God's wrath hangs over us because of the things that we have allowed and promoted in this land. And it speaks of

The glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day the LORD of hosts will be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people ( Isaiah 28:4-5 ),

But here they were glorying in the crown of glory of the fat valleys and so forth, but they're going to be wiped out. Now even those that were being warned by the prophet just made fun of the prophet.

But they also have erred through wine, and through the strong drink they have gone out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in their vision, they stumble in their judgment ( Isaiah 28:7 ).

And God speaks out against the drinking and how it has perverted their minds. Deadened and dulled their senses. And has turned them out of their way bringing them into error. Causing them to err in their vision and in their judgment. Drinking, it seems, always clouds a person's vision and actually destroys good judgment. Destroys your inhibitions. People do the dumbest things when they're drunk. Things that they would never do when they were sober. But it just always messes up your judgment.

You don't have good judgment when you're drinking. And we recognize that. Our laws recognize that. That's why we have laws that you're not to drive when you've been drinking because it messes up your vision. It messes up your judgment. And yet, here the people were they were giving themselves over to this. Messing up their lives. And God's heavy hand when you need to have clear insight, when you really need to see what's going on, you can't see because you're into the liquor. When you need to have good judgment and make the right moves, you don't have the ability to do so. The liquor has clouded your minds. The prophet speaks very graphically of them.

For all tables are full of vomit and filthiness, there isn't a clean place [around them] ( Isaiah 28:8 ).

But yet they mock at the prophet of God. They say to the prophet of God,

Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts ( Isaiah 28:9 ).

In other words, who is he going to teach? He ought to go down and teach the little babies that have just been weaned from the breasts. Let him teach the preschoolers. Who is he going to teach? For his teaching

Precept is upon precept; line is upon line; here a little, there a little ( Isaiah 28:10 ):

But the prophet declares that God has declared:

For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear ( Isaiah 28:11-12 ).

Now interesting this verse is couched in here and you wonder what in the world is that verse about and what does it have to do with the context? As he's talking about Ephraim and the judgment that is coming and the blurred vision and the distorted judgment because of their drinking and all. And their mockery of his teaching methods saying you ought to be teaching kindergarteners for his teaching is so simple. Line upon line, precept upon precept. And then out of the middle of this, "For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, 'This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing,' and yet they would not hear."

Now, Paul the apostle in writing to the Corinthian church about the abuse of the gift of tongues, as he speaks to them of this gift of tongues, he picks out this little verse and says this is what God was talking about when in Isaiah He said, "For with stammering lips and another tongue will I speak to this people. And this is the rest wherewith I will cause the weary to rest." Interesting. Paul picks that out and interprets that as a reference or a prophecy of the gift of speaking with other tongues that God would pour out upon the church. And that the gift of speaking in tongues would be a restful experience to those who exercised it. "This is the rest wherewith I will cause the weary to rest." And so it would be a very restful experience to those who would exercise the use of that gift. Very interesting, very fascinating.

And I have found that in my own devotional life, when I have a problem and I don't know how to pray over a particular situation, or I have a problem and I want to praise God and I feel a total inadequacy in English, that as I begin to praise the Lord in the Spirit or I begin to pray in the Spirit that it is such a restful experience. And I just find great rest in it. Great peace in it. And so Paul picks this out as a prophecy concerning those that would exercise that gift in their personal devotional life that it would be just a restful experience. And then he gets right back into the subject again.

But the word of the LORD was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken ( Isaiah 28:13 ).

In other words, it was so simple that they would stumble over it. They wouldn't hear it. They wouldn't obey it. And thus, they would be snared and taken.

Wherefore hear the word of the LORD, ye scornful men, that rule the people ( Isaiah 28:14 )

And it not only is Samaria, but now,

in Jerusalem. Because you have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come to us: for we have made lies our refuge, and under falsehood we have hid ourselves: Therefore thus saith the Lord GOD, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then you shall be trodden down by it ( Isaiah 28:14-18 ).

You may say, "Well, we've made an agreement with hell or death and we're in agreement with hell. It's not going to touch us. You warn us, you say judgment; not going to hit us." And made refuge your lies. But God's going to sweep away your refuge and the judgment shall come and you'll be overthrown by it. But in the midst of it, the Lord has set for a foundation a stone, a tried stone, a precious cornerstone. That's a sure foundation. That's something that won't let you down. That's something you can rest in. The sure foundation that God has established. Jesus Christ, the precious cornerstone which was set at naught by the builders, but the Lord has made Him the chief cornerstone.

Now these people are mocking the prophet. They said, "Hey man, don't try to scare us with hell. We've got a covenant with hell. We got an agreement. We've made a covenant with death. And we're in agreement with hell. It doesn't bother us." The prophet says, "Your covenant is not going to stand. It's gonna be broken.

For [he said] your bed is shorter than what you can stretch yourself upon it: and your coverings are narrower than what you can wrap yourself in it ( Isaiah 28:20 ).

There are people who like to mock God and like to scoff at the warnings of God. There are people who seek to find rest in philosophy. There are people who seek to find rest in religion. There are people who are seeking rest in liquor, in pleasure. There are people who are seeking rest in prosperity. But of all of these things it must be said the bed is too short and the blankets are too narrow; you can't find real rest in these things. You'll never find satisfaction in prosperity. You'll never find peace in pleasure. There's only one place of real rest and peace and that is in the sure foundation that God has set. The precious cornerstone, Jesus Christ. The only place you'll ever really find rest is resting in Jesus. In His finished work for your salvation. You'll never find rest in religion.

Now here he speaks about the religious leaders getting drunk. And thus not seeing clearly, their judgment perverted. I think that drinking among the clergy is an abomination. Paul said to Timothy that if a man was to be an overseer in the church, that he was not to be given to wine. And I think that that applies to every minister of God. God said to Moses, "When Aaron and his sons come in before the altar, make sure that they haven't been drinking. For they must be clean who bear the vessels of the Lord."

There's an intimation that the two sons of Aaron that were killed by the fire of God that came out of the altar were killed because they were a little under the influence. When they saw the fire and got all excited, everybody was shouting and they grabbed the little incense burners and took the coals off the fire and began to offer strange fire to God, the fire of God came out from the altar and consumed them. Their judgment was twisted because of their drinking. And thus the warning came after that. And after the death of the two sons, the word of the Lord came to Moses saying, "Go unto Aaron and say unto him, 'Tell your sons and all that when they come in before the Lord that they're not to be drinking.'" God doesn't want any service out of false stimulation, false fire.

So today people are trying to find rest in religious experiences and it is a tragedy that there are churches that will tell you that you can rest in your infant baptism. "You don't have to worry about being saved. Were you baptized when you were a baby? That's all it takes. You were saved when you were baptized." The bed's too short. You can't rest in that. It takes more than having water sprinkled in your face and words mumbled over you when you were a child to save you. It takes an active, believing, trusting faith in Jesus Christ to bring salvation. He that believeth shall find the rest. He'll not be making haste or in frenzy.

Those who tell you that you had an emotional experience twenty-five years ago, you came forward in an altar call, and you wept, that that emotional experience is sufficient. You were saved. I don't care what happened to you twenty-five years ago; I want to know what is your present relationship with God. You can't be saved by past experiences. You are being saved by your present relationship with Him. Past experiences are just that-past experiences. Unless they have been transmitted into my present relationship.

Paul the apostle speaks of his experience on the Damascus Road saying, "Those things which were gain to me, I counted loss" ( Philippians 3:7 ). He was writing thirty years later to the Philippians. I counted them loss there on the Damascus Road. The whole past, man, is junk. And he said, "Yea, doubtless, I do count them thirty years later as I'm writing to you now, those old things which were once gain to me, which I counted loss on the road to Damascus, I still count them but refuse that I may know Him."

But you see, a lot of people twenty-five years ago counted the old life as loss when they came to the knowledge of Jesus Christ. But then in the meantime, they've gone right back. And they're living the old life. They're not serving the Lord. They're not walking with Jesus. They're not living in the Spirit. You ask them about their salvation, "Oh, I had the most glorious experience. I felt this glorious peace and this wonderful warmth that came all over me. And a tingling down my spine and I just sat there and wept before the Lord." What about now? "Oh well, you know, I haven't been to church for years and I really don't see any need of having Christ in my life because, after all, I had that glorious experience then." Oh no, you can't rest in some past experience. You need a vital, living relationship with Jesus today. Jesus said, "Abide in Me and let My words abide in you. For if any man abides not in Me, he is cut off, cast forth like a branch, and is withered; and men gather them together, and cast them into the fire" ( John 15:4 , John 15:6 ). "Abide in Me and let My words abide in you."

So he goes on.

For the LORD shall rise up as in mount Perazim ( Isaiah 28:21 ),

That's where David at mount Perazim smote the Philistines and called the place Perazim because God made a breach there against the Philistines.

he shall be wroth as in the valley of Gibeon ( Isaiah 28:21 ),

That's where Joshua said, "Sun, stand still" ( Joshua 10:12 ), in order that they might have enough time to wipe out their enemies.

that he may do his work, his strange work; and bring to pass his acts, and his strange acts. Now therefore be ye not mockers, lest your bands be made strong: for I have heard from the Lord GOD of hosts a consumption, even determined upon the whole earth. Give ye ear, and hear my voice; hearken, to my speech. Doth not the plowman plow all day to sow? ( Isaiah 28:21-24 )

In other words, hasn't God made all of this preparation and will He not go ahead and carry the thing through? And the whole idea is, yes, God will carry the whole thing through. "

Dr. Constable's Expository Notes

The folly of Judah’s leaders 28:7-22

Isaiah now compared the pride and indulgence of the Ephraimite leaders to that of their Southern Kingdom brethren. The leaders of Judah were even worse. There is some debate among scholars about where reference to Ephraim’s rulers ends and where reference to Judah’s leaders begins. It seems to me that the context favors the change occurring between Isaiah 28:6-7.

Dr. Constable's Expository Notes

A second reason for the Jerusalemites’ terror (cf. Isaiah 28:18-19) would be divine hostility. The Lord would rise up against His people to defeat them, as He formerly rose up to defeat the Philistines at Mount Perazim (lit. breaking forth) "like the break-through of waters" (2 Samuel 5:20; 1 Chronicles 14:11). He had also defeated the Canaanites in the valley of Gibeon with hailstones (Joshua 10:11). Defeating the Israelites was strange work for the Lord because He customarily defended them. Judgment is His "strange work," especially judgment of His own people, a work foreign to what He usually does, namely: bless.

Gill's Exposition of the Whole Bible

For the Lord shall rise up as [in] Mount Perazim,.... Where the Lord broke forth on David's enemies the Philistines, as the breach of waters; see Isaiah 28:17 and destroyed them, from whence the place had the name of Baalperazim, 2 Samuel 5:20. The Targum is,

"for as the mountain which moved when the glory of the Lord was revealed in the days of Uzziah the king;''

referring to the earthquake in his time, Amos 1:1:

he shall be wroth as [in] the valley of Gibeon; Josephus Ben Gorion b makes mention of the valley of Gibeon, where a battle was fought between Cestius the Roman general and the Jews, in which the latter got the victory, and says it was about six miles from Jerusalem: here the Philistines were smitten, returning again after they had been vanquished before, 1 Chronicles 14:16 though it is more generally thought that this refers to the discomfiture of the Canaanites in the times of Joshua, when also hailstones fell upon them, and destroyed many; see

Isaiah 28:17 and when the sun and moon stood still till Israel were avenged on their enemies, and which showed the power and presence of God with them, Joshua 10:10 and so the Targum, which adds,

"and in the miracles which he (the Lord) did for Joshua, in the valley of Gibeon;''

and these instances are mentioned as proofs of the divine power and vengeance, and to assure the Jews that the Lord would rise up in the same wrath and indignation against them, and consume them:

that he may do his work, his strange work, and bring to pass his act, his strange act; which may be called so, because in the above mentioned instances he fought for his people Israel, but in this he would fight against them; and because this was a work and act of strict justice and awful severity, and not so agreeable to him as acts of mercy, grace, and goodness, in which he delights; or rather, because it was an unusual one, marvellous and surprising, and would be so to the Jews themselves, and even to their enemies, and to all the world, as the destruction of Jerusalem was, especially as by the Romans; see Habakkuk 1:5. Vitringa, besides this, adds the calling of the Gentiles, the seizing of the inheritance of the world, and the destruction of the kingdom of Satan in the Roman empire. The Targum interprets this in a very contrary sense, of such as do strange works, idolatry, for which they are consumed.

b L. 6. c. 5. p. 559. Vid. Joseph. de Bello Jud. l. 2. c. 19. sect. 1.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Judgments Announced; The Corner-stone in Zion.

B. C. 725.

      14 Wherefore hear the word of the LORD, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem.   15 Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves:   16 Therefore thus saith the Lord GOD, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste.   17 Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place.   18 And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it.   19 From the time that it goeth forth it shall take you: for morning by morning shall it pass over, by day and by night: and it shall be a vexation only to understand the report.   20 For the bed is shorter than that a man can stretch himself on it: and the covering narrower than that he can wrap himself in it.   21 For the LORD shall rise up as in mount Perazim, he shall be wroth as in the valley of Gibeon, that he may do his work, his strange work; and bring to pass his act, his strange act.   22 Now therefore be ye not mockers, lest your bands be made strong: for I have heard from the Lord GOD of hosts a consumption, even determined upon the whole earth.

      The prophet, having reproved those that made a jest of the word of God, here goes on to reprove those that made a jest of the judgments of God, and set them at defiance; for he is a jealous God, and will not suffer either his ordinances or his providences to be brought into contempt. He addressed himself to the scornful men who ruled in Jerusalem, who were the magistrates of the city, Isaiah 28:14; Isaiah 28:14. It is bad with a people when their thrones of judgment become the seats of the scornful, when rulers are scorners; but that the rulers of Jerusalem should be men of such a character, that they should make light of God's judgments and scorn to take notice of the tokens of his displeasure, is very sad. Who will be mourners in Zion if they are scorners? Observe,

      I. How these scornful men lulled themselves asleep in carnal security, and even challenged God Almighty to do his worst (Isaiah 28:15; Isaiah 28:15) You have said, We have made a covenant with death and the grave. They thought themselves as sure of their lives, even when the most destroying judgments were abroad, as if they had made a bargain with death, upon a valuable consideration, not to come till they sent for him or not to take them away by any violence, but by old age. If we be at peace with God, and have made a covenant with him, we have in effect made a covenant with death that it shall come in the fittest time, that whenever it comes, it shall be no terror to us, nor do us any real damage; death is ours if we be Christ's (1 Corinthians 3:22; 1 Corinthians 3:23): but to think of making death our friend, or being in league with it, while by sin we are making God our enemy and are at war with him, is the greatest absurdity that can be. It was fond conceit which these scorners had, "When the overflowing scourge shall pass through our country, and others shall fall under it, yet it shall not come to us, not reach us, though it extend far, not bear us down, though it is an overflowing scourge." It is the greatest folly imaginable for impenitent sinners to think that either in this world or the other they shall fare better than their neighbours. But what is the ground of their confidence? Why, truly, We have made lies our refuge. Either, 1. Those things which the prophets told them would be lies and falsehood to them and would deceive, but which they themselves looked upon as substantial fences. The protection of their idols, the promises with which their false prophets soothed them, their policy, their wealth, their interest in the people; these they confided in, and not in God; nay, these they confided in against God. Or, 2. Those things which should be lies and falsehood to the enemy, who was flagellum Dei--the scourge of God, the overflowing scourge; they would secure themselves by imposing upon the enemy with their stratagems of war, or their feigned submissions in treaties of peace. The rest of the cities of Judah were taken because they made an obstinate defence; but the rulers of Jerusalem hope to succeed better. They think themselves greater politicians than those of the country towns; they will compliment the king of Assyria with a promise to surrender their city, or to become tributaries to him, with a purpose at the same time to shake off his yoke as soon as the danger is over, not caring though they be found liars to him, as the expression is, Deuteronomy 33:29. Note, Those put a cheat upon themselves that think to gain their point by putting cheats upon those they deal with. Those that pursue their designs by trick and fraud, by mean and paltry shifts, may perhaps compass them, but cannot expect comfort in them. Honesty is the best policy. But such refuges as these are those driven to that depart from God, and throw themselves out of his protection.

      II. How God, by the prophet, awakens them out of this sleep, and shows them the folly of their security.

      1. He tells them upon what grounds they might be secure. He does not disturb their false confidences, till he has first shown them a firm bottom on which they may repose themselves (Isaiah 28:16; Isaiah 28:16): Behold, I lay in Zion for a foundation a stone. This foundation is, (1.) The promises of God in general--his word, upon which he has caused his people to hope--his covenant with Abraham, that he would be a God to him and his; this is a foundation, a foundation of stone, firm and lasting, for faith to build upon; it is a tried stone, for all the saints have stayed themselves upon it and it never failed them. (2.) The promise of Christ in particular; for to him this is expressly applied in the New Testament, 1 Peter 2:6-8. He is that stone which has become the head of the corner. The great promise of the Messiah and his kingdom, which was to begin at Jerusalem, was sufficient to make God's people easy in the worst of times; for they knew well that till he came the sceptre should not depart from Judah. Zion shall continue while this foundation is yet to be laid there. "Thus saith the Lord Jehovah, for the comfort of those that dare not make lies their refuge, Behold, and look upon me as one that has undertaken to lay in Zion a Stone," Jesus Christ is a foundation of God's laying. This is the Lord's doing. He is laid in Zion, in the church, in the holy hill. He is a tried stone, a trying stone (so some), a touch-stone, that shall distinguish between true and counterfeit. He is a precious stone, for such are the foundations of the New Jerusalem (Revelation 21:19), a corner-stone, in whom the sides of the building are united, the head-stone of the corner. And he that believes these promises, and rests upon them, shall not make haste, shall not run to and fro in a hurry, as men at their wits' end, shall not be shifting hither and thither for his own safety, nor be driven to his feet by any terrors, as the wicked man is said to be (Job 18:11), but with a fixed heart shall quietly wait the event, saying, Welcome the will of God. He shall not make haste in his expectations, so as to anticipate the time set in the divine counsels, but, though it tarry, will wait the appointed hour, knowing that he that shall come will come, and will not tarry. He that believes will not make more haste than good speed, but be satisfied that God's time is the best time, and wait with patience for it. The apostle from the LXX. explains this, 1 Peter 2:6. He that believes on him shall not be confounded; his expectations shall not be frustrated, but far out-done.

      2. He tells them that upon the grounds which they now built on they could not be safe, but their confidences would certainly fail them (Isaiah 28:17; Isaiah 28:17): Judgment will I lay to the line, and righteousness to the plummet. This denotes,

      (1.) The building up of his church; having laid the foundation (Isaiah 28:16; Isaiah 28:16), he will raise the structure, as builders do, by line and plummet, Zechariah 4:10. Righteousness shall be the line and judgment the plummet. The church, being grounded on Christ, shall be formed and reformed by the scripture, the standing rule of judgment and righteousness. Judgment shall return unto righteousness,Psalms 94:15. Or,

      (2.) The punishing of the church's enemies, against whom he will proceed in strict justice, according to the threatenings of the law. He will give them their deserts, and bring upon them the judgments they have challenged, but in wisdom too, and by an exact rule, that the tares may not be plucked up with the wheat. And when God comes thus to execute judgment,

      [1.] These scornful men will be made ashamed of the vain hopes with which they had deluded themselves. First, They designed to make lies their refuge; but it will indeed prove a refuge of lies, which the hail shall sweep away, that tempest of hail spoken of Isaiah 28:2; Isaiah 28:2. Those that make lies their refuge build upon the sand, and the building will fall when the storm comes, and bury the builder in the ruins of it. Those that make any thing their hiding place but Christ shall find that the waters will overflow it, as every shelter but the ark was over-topped and overthrown by the waters of the deluge. Such is the hope of the hypocrite; this will come of all his confidences. Secondly, They boasted of a covenant with death, and an agreement with the grave; but it shall be disannulled, as made without his consent who has the keys and sovereign command of hell and death. Those do but delude themselves that think by any wiles to evade the judgments of God. Thirdly, They fancied that when the overflowing scourge should pass through the land it should not come near them; but the prophet tells them that then, when others were falling by the common calamity, they should not only share in it, but should be trodden down by it: "You shall be to it for a treading down; it shall triumph over you as much as over any other, and you shall become its easy prey." They are further told (Isaiah 28:19; Isaiah 28:19), 1. That it shall begin with them; they shall be so far from escaping it that they shall be the first that shall fall by it: "From the time it goes forth it shall take you, as if it came on purpose to seize you." 2. That it shall pursue them closely: "Morning by morning shall it pass over; as duly as the day returns you shall hear of some desolation or other made by it; for divine justice will follow its blow; you shall never be safe nor easy by day nor by night; there shall be a pestilence walking in darkness and a destruction wasting at noonday." 3. That there shall be no avoiding it: "The understanding of the report of its approach shall not give you any opportunity to make your escape, for there shall be no way of escape open; but it shall be only a vexation, you shall see it coming, and not see how to help yourselves." Or, "The very report of it at a distance will be a terror to you; what then will the thing itself be?" Evil tidings are a terror and vexation to scorners, but he whose heart is fixed, trusting in God, is not afraid of them; whereas, when the overflowing scourge comes, then all the comforts and confidences of scorners fail them, Isaiah 28:20; Isaiah 28:20. (1.) That in which they thought to repose themselves reaches not to the length of their expectations: The bed is shorter than that a man can stretch himself upon it, so that he is forced to cramp and contract himself. (2.) That in which they thought to shelter themselves proves insufficient to answer the intention: The covering is narrower than that a man can wrap himself in it. Those that do not build upon Christ as their foundation, but rest in a righteousness of their own, will prove in the end thus to have deceived themselves; they can never be easy, safe, nor warm; the bed is too short, the covering is too narrow; like our first parents' fig-leaves, the shame of their nakedness will still appear.

      [2.] God will be glorified in the accomplishment of his counsels, Isaiah 28:21; Isaiah 28:21. When God comes to contend with these scorners, First, He will do his work, and bring to pass his act, he will work for his own honour and glory, according to his own purpose; the work shall appear to all that see it to be the work of God as the righteous Judge of the earth. Secondly, He will do it now against his people, as formerly he did it against their enemies, by which his justice will appear to be impartial; he will now rise up against Jerusalem as, in David's time, against the Philistines in Mount Perazim (2 Samuel 5:20), and as, in Joshua's time, against the Canaanites in the valley of Gibeon. If those that profess themselves members of God's church by their pride and scornfulness make themselves like Philistines and Canaanites, they must expect to be dealt with as such. Thirdly, This will be his strange work, his strange act, his foreign deed. It is work that he is backward to: he rather delights in showing mercy, and does not afflict willingly. It is work that he is not used to as to his own people; he protects and favours them. It is a strange work indeed if he turn to be their enemy and fight against them,Isaiah 63:10; Isaiah 63:10. It is a work that all the neighbours will stand amazed at (Deuteronomy 29:24), and therefore the ruins of Jerusalem are said to be an astonishment,Jeremiah 25:18.

      Lastly, We have the use and application of all this (Isaiah 28:22; Isaiah 28:22): "Therefore be you not mockers; dare not to ridicule either the reproofs of God's word or the approaches of his judgments." Mocking the messengers of the Lord was Jerusalem's measure-filling sin. The consideration of the judgments of God that are coming upon hypocritical professors should effectually silence mockers, and make them serious: "Be you not mockers, lest your bands be made strong, both the bands by which you are bound under the dominion of sin" (for there is little hope of the conversion of mockers) "and the bands by which you are bound over to the judgments of God." God has bands of justice strong enough to hold those that break all the bonds of his law asunder and cast away all his cord from them. Let not these mockers make light of divine threatenings, for the prophet (who is one of those with whom the secret of the Lord is) assures them that the Lord God of hosts has, in his hearing, determined a consumption upon the whole earth; and can they think to escape? or shall their unbelief invalidate the threatening?

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 28:21 . Como en el Monte Perazim. כהר kehar ; pero בהר bahar, EN el monte , es la lectura de dos de Kennicott , uno de De Rossi y uno de mi propio MSS.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Porque el Señor se levantará - Levantarse es indicativo de salir a juicio, como cuando uno se levanta de su asiento para lograr cualquier cosa.

Como en el monte Perazim - Aquí se hace referencia, sin duda, al evento registrado en 2 Samuel 5:20 y 1 Crónicas 14:11, donde se dice que David derrotó a los filisteos en Baal-Perazim. Este lugar estaba cerca del valle de Rephaim 2 Samuel 5:19, y no lejos de Jerusalén. La palabra 'Perazim' es de פרץ pârats, para rasgar o romper, como lo hacen las aguas que han sido confinadas; y es indicativo de juicio repentino y de un derrocamiento completo. Fue por esa cuenta dada al lugar donde David obtuvo una señal y la victoria completa 2 Samuel 5:2; y se hace referencia aquí para denotar que Dios saldría de manera repentina para destruir Jerusalén y Judea. Él vendría sobre ellos como agua que estalla y los arrastraría a una tierra lejana.

Como en el valle de Gabaón - En 1 Crónicas 14:16, se dice que después de la victoria de Baal-Perazim, 'David hirió al anfitrión de los filisteos desde Gabaón hasta Gaza. »Sin duda, aquí se hace referencia a esta victoria, y no a la victoria de Josué sobre los gabaonitas Josué 10:1, como suponen Vitringa y otros.

Para que pueda hacer su trabajo, su trabajo extraño - Esto se llama su trabajo extraño porque sería infligido a su gente. Había destruido a sus enemigos a menudo, pero ahora estaba a punto de involucrarse en el inusual trabajo de enfrentarse a su propia gente y arrasarlos a una tierra lejana. La obra de juicio y castigo puede llamarse siempre la obra "extraña" de Dios, en la medida en que no es aquello en lo que él se deleita, y es ajeno a la benevolencia de su corazón. Es especialmente así cuando su propia gente es el objeto de su desagrado, y cuando sus pecados son tales que exigen que los visite con las muestras de su ira.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Perazim. Gabaón. Esto no podría ser conocido o entendido sin hacer referencia a 2 Samuel 5:20 y Josué 10:10 . y esta referencia debe haber sido por escrito: demasiado antes (700 años) para serlo. cuestión de mera memoria. Ver App-92.

Su extraño trabajo . extraño Su obra [es]. Hebreo. zur . extranjero.

Su extraño acto . insólito [es] Su acto. Hebreo. nakar.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

21. Como en el Monte Perazim. Como él habla aquí de los reprobados, el Profeta no ofrece más que terrores y castigos crueles; porque mientras el Señor trata amable y gentilmente con sus hijos, él muestra que será un objeto de terror para los reprobados. Para este propósito, él produce ejemplos, en los cuales el Señor mostró su brazo en defensa de su pueblo, como cuando derrotó a los filisteos en el valle de Perazim, cuando David los persiguió, ( 2 Samuel 5:20; 1 Crónicas 14:11), y en otro momento, cuando los amorreos y otros enemigos fueron asesinados por los israelitas en el valle de Gabaón, con Josué como su líder, a quien el Señor le concedió que "el sol y la luna se detuvieran, "Para que puedan perseguir más fácilmente a sus enemigos. ( Josué 10:10.)

¿Se levantará Jehová? Con la palabra "levántate", señala el poder de Dios, porque pensamos que es flojo e indolente, cuando no castiga a los reprobados. Por lo tanto, se dice que él "se levanta" o se para erguido, cuando nos muestra abiertamente pruebas de su poder, y tal como manifiesta especialmente el gran cuidado que tiene de su Iglesia. Aunque la manera era diferente (porque en la antigüedad "se levantó" en defensa de su pueblo elegido contra los extranjeros, pero ahora amenaza la guerra contra los judíos), sin embargo, Isaías aplica hábilmente estos ejemplos; porque al expulsar a los enemigos internos, Dios promoverá la ventaja de su Iglesia no menos que si dirigiera su fuerza y ​​sus armas contra los extranjeros. Por lo tanto, los consideraría en la cantidad de enemigos, aunque se jactaban falsamente de que eran su pueblo.

Su extraño trabajo. (239) Algunos piensan que este "trabajo" se llama "extraño", porque nada corresponde mejor a la naturaleza de Dios que ser misericordioso y perdonar nuestros pecados ; y que cuando está enojado, actúa en contra de su voluntad, y asume un personaje que le es extraño y que es contrario a su naturaleza. Por naturaleza es gentil, compasivo, paciente, amable, lento para la ira, como la Escritura declara con muchas palabras y con una variedad de expresiones su infinita compasión. ( Éxodo 34:6; Salmo 103:8.) Otros explican que significa que el "trabajo" es "extraño", porque antes solía defender a su pueblo, y que es monstruoso que ahora procede a atacarlos y exterminarlos, como si fueran enemigos.

Por mi parte, considero que "extraño" significa simplemente lo que es poco común o maravilloso; porque esta denominación se da a lo que es raro e inusual entre los hombres, y sabemos que casi siempre ven con asombro lo que sea nuevo. Es como si hubiera dicho: "El Señor te castigará, y eso no de una manera común u ordinaria, sino de una manera tan asombrosa que al verlo o escucharlo, todo se sorprenderá". Es cierto que todas las obras de Dios son tantas pruebas de su poder, que justamente deberían despertar nuestra admiración; pero porque, por el hábito constante y al mirarlos, los despreciamos, creemos que él no hace nada a menos que adopte algunos métodos extraordinarios. En este relato, Isaías cita ejemplos antiguos, para que podamos saber que, aunque para los hombres esta venganza sea nueva y sorprendente, para Dios está lejos de ser nueva, ya que durante mucho tiempo ha dado pruebas de su poder y habilidad. no menos notable que estos. Sin embargo, de buena gana admito que el Profeta contrasta a los malvados israelitas con los filisteos y cananeos, como si hubiera dicho: “El Señor antes hacía milagros cuando deseaba salvar a su pueblo; ahora los realizará para destruir a esa gente; porque como los israelitas se han degenerado, sentirán la mano de Dios por su destrucción que sus padres sintieron por su salvación ".

Comentario Bíblico de Smith

Capítulo 28. Ahora el profeta vuelve a los problemas locales actuales. Ahora está... se ha ido por el camino hasta el final de las cosas. Ahora regresa y comienza a hablar del Reino del Norte, la tribu principal era Efraín allí en el Reino del Norte. Y así, a la nación de Israel se le llama Efraín, su tribu principal.

¡Ay de la corona de soberbia, de los borrachos de Efraín, cuya hermosura de gloria es una flor que se marchita, que están sobre la cabeza de los valles gordos de los que están embriagados por el vino! He aquí, el Señor tiene uno poderoso y fuerte, que como turbión de granizo y tempestad devastadora, como torrente de aguas impetuosas que inundan, derribará a tierra con la mano. La corona de soberbia, los borrachos de Efraín, será pisoteada ( Isaías 28:1-3 ):

Así que Isaías está aquí prediciendo la invasión del Reino del Norte por parte de Asiria. El Reino del Norte estaba lleno de orgullo. El Reino del Norte estaba lleno de prosperidad. Los valles gordos. El Reino del Norte estaba lleno de una actitud descuidada ya que la gente buscaba alegría, alegría y placer, en lugar de Dios, y el juicio pendía sobre sus cabezas. Y, sin embargo, se estaban entregando solo a la embriaguez.

Aquí estaban parados en un lugar crítico en su historia. Están a punto de ser devorados por sus enemigos. La nación está al final del camino. No van a ir más lejos. Y sin embargo, la actitud de la gente no es una actitud seria de arrepentimiento hacia Dios y de buscar a Dios, sino que es una actitud de solo buscar placer y solo beber y tratar de no pensar en el pesado juicio que se cernía sobre ellos.

Parece que la gente siempre está olvidada. Es decir, el público en general no se da cuenta, aunque la fatalidad se cierne sobre él. Y así será cuando venga Jesús. Jesús dijo: "Como fue en los días de Noé, así será en la venida del Hijo del hombre" ( Lucas 17:26 ). En los días de Noé, la gente solo comía, bebía, lo mismo de seguir y fingir que no pasaba nada.

Sin darse cuenta de que el juicio de Dios se cierne sobre ellos y están a punto de ser destruidos. Justo hasta el día en que Noé entró en el arca, la gente seguía como siempre, bebiendo y festejando y todo eso. Hasta que Noé estaba en el arca y empezó a llover. Y de repente se despertaron. Pero entonces ya era demasiado tarde.

Ahora aquí está Efraín. El juicio se cierne sobre ellos, pero siguen embriagados. En su orgullo y todo. Y no hasta que Senaquerib venga con las fuerzas asirias, y entonces ya es demasiado tarde.
Miramos el mundo de hoy y vemos personas que son tan ajenas al juicio inminente de Dios que se cierne sobre el mundo de hoy. Vemos todas estas fuerzas del mal. Vemos personas tan francas con su maldad, tan descaradas en su exhibición de maldad.

Cosas de las que la gente antes se avergonzaba y buscaba negar o esconder, ahora desfilan en las calles con pancartas. Publicidad de su pecado. Y estamos madurando hacia el juicio. Y la mano pesada de Dios se cierne sobre nosotros y el juicio de Dios está a punto de caer. Y, sin embargo, la gente parece estar totalmente ajena a ello. Seguir buscando placer. Continuando en su orgullo. Y buscando la prosperidad sin darse cuenta que de repente va a venir y el juicio de Dios va a golpear.

Así que la triste imagen de Efraín y el profeta habla en contra. Efraín va a ser pisoteado. Y dentro de tres años desde el tiempo de esta profecía sucedió. La nación grande y gloriosa que Dios había favorecido y bendecido fue destruida. Y realmente siento que Estados Unidos está en la misma posición. Una nación grande y gloriosa que ha sido bendecida por Dios, pero creo que la nube pesada de la ira de Dios se cierne sobre nosotros por las cosas que hemos permitido y promovido en esta tierra. Y habla de

La hermosura gloriosa, que está sobre la cabecera del valle frondoso, será como flor que se marchita, y como fruto apresurado antes del verano; la cual cuando el que la mira ve, estando aún en su mano se la come. En aquel día Jehová de los ejércitos será por corona de gloria, y por diadema de hermosura, al remanente de su pueblo ( Isaías 28:4-5 ),

Pero aquí estaban gloriándose en la corona de gloria de los valles gordos y demás, pero van a ser aniquilados. Ahora incluso aquellos que estaban siendo advertidos por el profeta simplemente se burlaron del profeta.

Pero también ellos erraron por el vino, y por la sidra se desviaron; el sacerdote y el profeta erraron con la sidra, fueron tragados por el vino, se desviaron del camino con la sidra; yerran en su visión, tropiezan en su juicio ( Isaías 28:7 ).

Y Dios habla en contra de la bebida y cómo ha pervertido sus mentes. Amortiguaron y embotaron sus sentidos. y los ha desviado de su camino haciéndolos errar. haciéndoles errar en su visión y en su juicio. Al parecer, beber siempre nubla la visión de una persona y en realidad destruye el buen juicio. Destruye tus inhibiciones. La gente hace las cosas más tontas cuando está borracha. Cosas que nunca harían cuando estuvieran sobrios.

Pero siempre estropea tu juicio.
No tienes buen juicio cuando estás bebiendo. Y lo reconocemos. Nuestras leyes lo reconocen. Es por eso que tenemos leyes que no deben conducir cuando ha estado bebiendo porque estropea su visión. Confunde tu juicio. Y sin embargo, aquí la gente se estaba entregando a esto. Enredando sus vidas. Y la mano dura de Dios cuando necesitas tener una visión clara, cuando realmente necesitas ver lo que está pasando, no puedes verlo porque estás en el licor. Cuando necesita tener buen juicio y hacer los movimientos correctos, no tiene la capacidad para hacerlo. El licor ha nublado vuestras mentes. El profeta habla muy gráficamente de ellos.

Porque todas las mesas están llenas de vómito y suciedad, no hay lugar limpio [alrededor de ellas] ( Isaías 28:8 ).

Sin embargo, se burlan del profeta de Dios. Dicen al profeta de Dios:

¿A quién enseñará conocimiento? ¿Y a quién hará entender la doctrina? los que son destetados de la leche, y sacados de los pechos ( Isaías 28:9 ).

En otras palabras, ¿a quién le va a enseñar? Él debería bajar y enseñar a los pequeños bebés que acaban de ser destetados de los senos. Que enseñe a los preescolares. ¿A quién le va a enseñar? Por su enseñanza

Precepto sobre precepto; línea sobre línea; un poco aquí, un poco allá ( Isaías 28:10 ):

Pero el profeta declara que Dios ha declarado:

Porque en lengua de tartamudos y en extraña lengua hablará a este pueblo. A los cuales dijo: Este es el reposo con que haréis descansar al cansado; y este es el refrigerio: mas no quisieron oír ( Isaías 28:11-12 ).

Ahora, es interesante que este versículo esté expresado aquí y te preguntas de qué se trata ese versículo y qué tiene que ver con el contexto. Como él está hablando de Efraín y el juicio que viene y la visión borrosa y el juicio distorsionado a causa de su bebida y todo. Y su burla de sus métodos de enseñanza diciendo que deberías estar enseñando a niños de jardín de infantes para su enseñanza es tan simple.

Línea sobre línea, precepto sobre precepto. Y luego, de en medio de esto: "Porque en lengua de tartamudos y en extraña lengua hablará a este pueblo. A los cuales dijo: 'Este es el reposo con que haréis descansar al cansado; y este es el refrigerio,' y, sin embargo, no quisieron oír".
Ahora, el apóstol Pablo, al escribir a la iglesia de Corinto sobre el abuso del don de lenguas, mientras les habla de este don de lenguas, toma este pequeño versículo y dice que esto es de lo que Dios estaba hablando cuando en Isaías Él dijo: "Porque en lengua de tartamudos y en extraña lengua hablaré a este pueblo.

Y este es el reposo con que haré descansar a los que están cansados”. Interesante. Pablo toma eso e lo interpreta como una referencia o una profecía del don de hablar en otras lenguas que Dios derramaría sobre la iglesia. el don de hablar en lenguas sería una experiencia de descanso para aquellos que lo ejercitaran. "Este es el reposo con que haré descansar a los cansados". .

Muy interesante, muy fascinante.
Y he descubierto que en mi propia vida devocional, cuando tengo un problema y no sé cómo orar por una situación en particular, o tengo un problema y quiero alabar a Dios y siento una incapacidad total en inglés, que cuando empiezo a alabar al Señor en el Espíritu o empiezo a orar en el Espíritu es una experiencia tan relajante. Y encuentro un gran descanso en él.

Gran paz en él. Y entonces, Pablo elige esto como una profecía sobre aquellos que ejercitarían ese don en su vida devocional personal que sería solo una experiencia de descanso. Y luego vuelve directamente al tema.

Mas la palabra de Jehová les era mandamiento tras mandamiento, mandamiento tras mandamiento; línea por línea, línea por línea; un poco aquí, un poco allá; para que vayan, y caigan de espaldas, y sean quebrantados, y enredados, y presos ( Isaías 28:13 ).

En otras palabras, era tan simple que tropezarían con él. Ellos no lo escucharían. Ellos no lo obedecerían. Y así, serían atrapados y tomados.

Por tanto, hombres escarnecedores que gobiernan a los pueblos, oíd palabra de Jehová ( Isaías 28:14 )

Y no sólo es Samaria, sino ahora,

en Jerusalén. Porque has dicho: Pacto hemos hecho con la muerte, y con el infierno estamos de acuerdo; cuando pase el turbión del azote, no llegará a nosotros; porque hemos hecho de la mentira nuestro refugio, y en la falsedad nos esconderemos. Por tanto, así dice el Señor DIOS: He aquí que yo he puesto en Sion por fundamento una piedra piedra probada, angular, preciosa, de cimiento firme; el que creyere, no se apresure.

Y pondré el juicio a cordel, y la justicia a nivel; y granizo barrerá el refugio de la mentira, y aguas arrollarán el escondrijo. Y vuestro pacto con la muerte será anulado, y vuestro pacto con el infierno no será firme; cuando pase el turbión del azote, seréis hollados por él ( Isaías 28:14-18 ).

Puedes decir: "Bueno, hemos hecho un acuerdo con el infierno o la muerte y estamos de acuerdo con el infierno. No nos va a tocar. Nos adviertes, dices juicio; no nos va a golpear". E hizo refugio de tus mentiras. Pero Dios va a barrer tu refugio y el juicio vendrá y serás derribado por él. Pero en medio de ella el Señor ha puesto por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa.

Esa es una base segura. Eso es algo que no te defraudará. Eso es algo en lo que puedes descansar. El fundamento seguro que Dios ha establecido. Jesucristo, la preciosa piedra del ángulo, despreciada por los edificadores, pero el Señor la ha puesto por cabeza del ángulo.
Ahora estas personas se están burlando del profeta. Dijeron: "Oye, no trates de asustarnos con el infierno. Tenemos un pacto con el infierno. Tenemos un acuerdo. Hemos hecho un pacto con la muerte. Y estamos de acuerdo con el infierno. no nos molesta". El profeta dice: "Tu pacto no se mantendrá. Será quebrantado.

Porque [dijo] tu lecho es más corto de lo que puedes tenderte sobre él, y tus cobijas son más estrechas de lo que puedes envolverte en él ( Isaías 28:20 ).

Hay personas a las que les gusta burlarse de Dios y les gusta burlarse de las advertencias de Dios. Hay gente que busca descansar en la filosofía. Hay personas que buscan descansar en la religión. Hay gente que busca descanso en el licor, en el placer. Hay personas que buscan descansar en la prosperidad. Pero de todas estas cosas hay que decir que la cama es demasiado corta y las mantas demasiado estrechas; no puedes encontrar verdadero descanso en estas cosas.

Nunca encontrarás satisfacción en la prosperidad. Nunca encontrarás paz en el placer. Solo hay un lugar de verdadero descanso y paz y es en el fundamento seguro que Dios ha puesto. La preciosa piedra angular, Jesucristo. El único lugar donde realmente encontrarás descanso es descansar en Jesús. En Su obra terminada para su salvación. Nunca encontrarás descanso en la religión.
Ahora aquí habla de que los líderes religiosos se emborrachan.

Y así no viendo claramente, su juicio pervertido. Creo que beber entre el clero es una abominación. Pablo le dijo a Timoteo que si un hombre iba a ser un obispo en la iglesia, que no debía ser dado al vino. Y creo que eso se aplica a todo ministro de Dios. Dios le dijo a Moisés: "Cuando Aarón y sus hijos entren delante del altar, asegúrate de que no hayan bebido, porque deben estar limpios los que llevan los vasos del Señor.

"
Hay una insinuación de que los dos hijos de Aarón que fueron asesinados por el fuego de Dios que salió del altar fueron asesinados porque estaban un poco bajo la influencia. Cuando vieron el fuego y se emocionaron, todos estaban gritando y agarró los pequeños incensarios y quitó las brasas del fuego y comenzó a ofrecer fuego extraño a Dios, el fuego de Dios salió del altar y los consumió.

Su juicio fue torcido a causa de su bebida. Y así vino la advertencia después de eso. Y después de la muerte de los dos hijos, la palabra del Señor vino a Moisés diciendo: "Ve a Aarón y dile: 'Di a tus hijos y todo eso cuando entren delante del Señor que no deben beber .'" Dios no quiere ningún servicio por falsa estimulación, falso fuego.
Así que hoy en día la gente está tratando de encontrar descanso en las experiencias religiosas y es una tragedia que haya iglesias que te digan que puedes descansar en tu bautismo infantil.

"No tienes que preocuparte por ser salvo. ¿Te bautizaron cuando eras un bebé? Eso es todo lo que se necesita. Te salvaron cuando te bautizaron". La cama es demasiado corta. No puedes descansar en eso. Se necesita más que rociarte agua en la cara y murmurar palabras sobre ti cuando eras niño para salvarte. Se necesita una fe activa, creyente y confiada en Jesucristo para traer la salvación. El que cree hallará el descanso.

No andará apurado ni frenético.
Aquellos que les dicen que tuvieron una experiencia emocional hace veinticinco años, se presentaron en un llamado al altar y lloraron, que esa experiencia emocional es suficiente. Fuiste salvado. No me importa lo que te haya pasado hace veinticinco años; Quiero saber cuál es tu relación actual con Dios. No puedes ser salvado por experiencias pasadas. Usted está siendo salvado por su relación actual con Él. Las experiencias pasadas son sólo eso, experiencias pasadas. A menos que se hayan transmitido a mi relación actual.

El apóstol Pablo habla de su experiencia en el camino a Damasco diciendo: "Lo que para mí era ganancia, lo he estimado como pérdida" ( Filipenses 3:7 ). Él estaba escribiendo treinta años después a los filipenses. Los consideré pérdida allí en el camino de Damasco. Todo el pasado, hombre, es basura. Y él dijo: "Sí, sin duda, treinta años después, mientras te escribo ahora, las cuento, aquellas cosas viejas que una vez fueron ganancia para mí, las cuales consideré pérdida en el camino a Damasco, todavía las cuento pero niego para que yo pueda conocerlo".

Pero vean, mucha gente hace veinticinco años consideraba la vida vieja como pérdida cuando llegaron al conocimiento de Jesucristo. Pero luego, mientras tanto, han regresado. Y están viviendo la vieja vida. No están sirviendo al Señor. No están caminando con Jesús. No están viviendo en el Espíritu. Les preguntas acerca de su salvación: "Oh, tuve la experiencia más gloriosa. Sentí esta paz gloriosa y esta calidez maravillosa que me invadió.

Y un hormigueo en mi columna vertebral y simplemente me senté y lloré delante del Señor". ¿Y ahora? "Bueno, ya sabes, no he ido a la iglesia durante años y realmente no veo ninguna necesidad de tener a Cristo en mi vida porque, después de todo, tuve esa gloriosa experiencia entonces". Oh no, no puedes descansar en alguna experiencia pasada. Necesitas una relación viva y vital con Jesús hoy. Jesús dijo: "Permaneced en mí y dejad que mi las palabras permanecen en ti.

Porque si alguno no permanece en mí, será cortado, echado fuera como una rama, y ​​se secará; y los recogen, y los echan en el fuego” ( Juan 15:4 ; Juan 15:6 ). “Permaneced en mí, y mis palabras permanezcan en vosotros”.

Así que continúa.

Porque Jehová se levantará como en el monte Perazim ( Isaías 28:21 ),

Allí es donde David en el monte Perazim derrotó a los filisteos y llamó a ese lugar Perazim porque Dios abrió una brecha allí contra los filisteos.

se enojará como en el valle de Gabaón ( Isaías 28:21 ),

Ahí es donde Josué dijo: "Sol, detente" ( Josué 10:12 ), para que tuvieran tiempo suficiente para acabar con sus enemigos.

para que haga su obra, su extraña obra; y llevar a cabo sus hechos, y sus hechos extraños. Ahora, pues, no os burléis, para que vuestras ataduras no se fortalezcan; porque he oído del Señor, DIOS de los ejércitos, una destrucción determinada sobre toda la tierra. Prestad oído, y oíd ​​mi voz; escuchad mi discurso. ¿No ara el que ara todo el día para sembrar? ( Isaías 28:21-24 )

En otras palabras, ¿no ha hecho Dios toda esta preparación y no seguirá adelante y llevará a cabo el asunto? Y la idea general es, sí, Dios llevará a cabo todo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este capítulo debe asignarse ( Isaías 28:1 ) a una fecha anterior a la captura de Samaria por parte de los asirios (722 a. C.) y la caída del reino del norte.

1-6. El lujo y la autocomplacencia de Samaria allanan el camino hacia la ruina.

7-10. Judá también está entregado a la indulgencia y no hace caso de la advertencia del profeta,

11-13 . Por tanto, Jehová enseñará al pueblo mediante invasiones y desastres extranjeros.

14-22. La seguridad de Judá no radica en una diplomacia sin fe, sino en la confianza en Jehová.

23-29. Parábola de la forma de trabajar de Jehová, extraída de la acción del labrador, que conduce sus operaciones de acuerdo con un plan sabio.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Perazim .. Gabaón ] refiriéndose a las victorias de David sobre los filisteos ( 2 Samuel 5:20 ; 1 Crónicas 14:16 ). Entonces Dios intervino a favor de Su pueblo, Su obra extraña es Su obra de juicio contra ellos.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El capítulo 28 nos presenta los primeros elementos de estas escenas finales en la historia de este maravilloso pueblo. El flagelo viene del norte. Efraín es invadido como por un torrente que se desborda, por una tempestad de granizo que hiere y destruye; es pisoteado. Mas en aquel día Jehová será por corona de gloria al remanente de Su pueblo. El pueblo moralmente embrutecido, no oye. Y esta es la sentencia judicial de Jehová que se vuelve hacia Jerusalén al pronunciarla.

Allí habían hecho un pacto con la muerte y los poderes de las tinieblas, [1] para poder escapar del torrente desbordante. Pero el pacto será anulado, el azote los alcanzará; serán hollados y heridos con esta vara terrible. Tenemos entonces esta revelación, que cuando Efraín sea invadido por este terrible azote, los príncipes de Jerusalén tratarán de preservarse de él haciendo un pacto con el poder del mal.

Pero quedará en nada. Las aguas se desbordarán y barrerán el refugio de la mentira. Jerusalén, al igual que Efraín, sufre las consecuencias del asalto del enemigo. Pero el Mesías es la piedra angular escogida, el fundamento seguro para el remanente; el que cree en El no será avergonzado. Así Efraín es invadida y Jerusalén tomada. Hay una consumación determinada [2] por Jehová sobre toda la tierra.

Nota 1

Dicen insolentemente que han hecho un pacto con el poder del mal, para que, cuando viniera el azote, no se les acercara. Imposible concebir un desafío más abierto a Dios y sus juicios. Históricamente lo habrán hecho al unirse con el hombre de pecado, el Anticristo, cuya venida es según el poder de Satanás; pero aquí se dice desafiando a Dios.

Nota 2

Esta expresión también se usa en otros lugares, como en Daniel, como una especie de fórmula técnica para los tratos del Señor en los últimos días: la terminación de la obra y su abreviatura en justicia. Él juzga completamente, lo llena, pero lo acorta para perdonar al remanente, a los elegidos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

El Señor se levantará como en el monte Perazim ... - El punto de la referencia a las victorias de David en Baal Perazim ( 2 Samuel 5:20 ; 1 Crónicas 14:11 ), y en Gabaón ( 1 Crónicas 14:16 ) es que luego Jehuah se había interpuesto en nombre de su pueblo contra sus enemigos. La obra "nueva y extraña" - la misma paradoja de la profecía - era que ahora se levantaría para derrocar a su propio pueblo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Verdad el único refugio

Isaías 28:14

Al comienzo del reinado de Ezequías, los líderes judíos habían hecho una alianza con Asiria, en quien confiaban para protegerlos contra todos y cada uno de los enemigos. Pero el profeta les dijo claramente que se sentirían decepcionados y que cuando el azote asirio pasara por la tierra hacia Egipto, los involucraría también en el desastre, Isaías 28:18 .

Luego estalló con esta sublime descripción de la única base de seguridad que nunca podría fallar. El significado profundo de esta predicción de la piedra angular preciosa se desarrolla en Escrituras posteriores, Mateo 21:42 ; Efesios 2:20 ; 1 Pedro 2:7 .

Cristo fue probado por Satanás y por el hombre: Él es precioso: Él une las paredes de judíos y gentiles que estaban en ángulo recto entre sí. Todas nuestras excusas y profesiones son demasiado breves y demasiado estrechas cuando Dios entra en juicio. Fuera de Cristo no hay paz ni seguridad. Procura construirle un carácter santo de oro, plata y piedras preciosas, 1 Corintios 3:10 , etc.

La Biblia Anotada de Gaebelein

3. Los seis ayes del profeta, las ruinas del juicio y las glorias de la restauración por venir (28-35)

Capitulo 28

El primer ay y el mensaje de seguridad

1. Efraín se dirigió ( Isaías 28:1 ) 2. Jerusalén igualmente corrupta y culpable ( Isaías 28:7 ) 3. El profeta se burló ( Isaías 28:9 ) La respuesta del profeta ( Isaías 28:11 ) 4.

Su pacto con la muerte ( Isaías 28:14 ) 5. El mensaje de seguridad ( Isaías 28:16 ) 6. Cómo juzga Jehová ( Isaías 28:23 ) El primer ay está dirigido contra las diez tribus, Efraín .

El juicio es el que cayó sobre ellos a través de la invasión de Senaquerib. Sin embargo, la gloria también está reservada para las tribus dispersas, así llamadas, perdidas. Un remanente volverá. Isaías 28:5 describe esta gloria.

La profecía aquí y en los capítulos subsiguientes no se cumplió de ninguna manera cuando el asirio entró en la tierra de Israel. Su mayor cumplimiento es en el futuro, cuando Asiria vuelva a invadir la tierra de Israel. Ver capítulo 10. El pacto con la muerte y el pacto con el infierno ( Isaías 28:15 ) deben compararse con Daniel 9:27 .

Es el momento en que la nación judía apóstata entra en un pacto con el príncipe venidero y adora al Anticristo. Este versículo y el mensaje del Señor en Isaías 28:16 son profundamente interesantes.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí comienza el tercer y último círculo de la primera división del libro. Consiste en una serie de profecías sobre el pueblo elegido y el mundo.

En este capítulo tenemos una revelación gráfica de las dificultades con las que tuvo que enfrentarse Isaías y de su inquebrantable lealtad a la verdad. Se divide en cuatro partes. En el primero (versículos 28: 1-6), el profeta anuncia el juicio sobre Efraín. Su gloriosa belleza se consumirá antes del flagelo que se avecina. Sin embargo, este juicio debe avanzar hacia la victoria final de Jehová. La segunda parte (versículos 28: 7-13), revela cómo se recibió el mensaje del profeta.

Se abre con una vívida imagen de una juerga impía, en la que tanto el sacerdote como el profeta son vencidos por la bebida fuerte. Luego se registra su burla del profeta: "¿A quién enseñará conocimiento?" A esto responde declarando que hay otro método de hablar y, además, que había un propósito en el método de vacilación que había adoptado. Luego advierte a los burladores de su insensatez (versículos 28: 14-22), describiendo su falso pacto con la muerte, declarando la palabra de Jehová de que será desanimado e instándolos a que dejen de burlarse. Finalmente (versículos 28: 23-29), mediante una serie de ilustraciones notables extraídas de la agricultura, el profeta declara que los juicios de Dios son metódicos y se mueven perpetuamente hacia un propósito.

Exposición de Gill de toda la Biblia

para el Señor se levantará como [en] Monte Perazim ,. Donde salió el Señor en los enemigos de David a los filisteos, como la violación de las aguas; ver Isaías 28:17 y los destruimos, desde donde el lugar tenía el nombre de Baalperazim, 2 Samuel 5:20. El targum es,.

"Para como la montaña que se movió cuando la gloria del Señor fue revelada en los días de Uziah, el rey; ''.

Refiriéndose al terremoto en su tiempo, Amós 1:1:

Él estará enrollado como [en] el valle de Gibeon ; Josefo Ben Gorion B hace mención del valle de Gabaon, donde se peleó una batalla entre Cestius, el general romano y los judíos, en los que estos últimos obtuvieron la victoria, y dice que estaba a unas seis millas de Jerusalén: aquí los filisteos fueron heridos, Regresando de nuevo después de que se habían vencido antes, 1 Crónicas 14:16 Aunque se piensa más generalmente que se refiere a los descuentos de los cananeos en los tiempos de Josué, cuando también los granizo cayeron sobre ellos. y destruyó muchos; ver.

Isaías 28:17 y cuando el sol y la luna se quedaron todavía hasta que Israel se vendió a sus enemigos, y que mostró el poder y la presencia de Dios con ellos, Josué 10:10 y así el Targum, que agrega,.

"Y en los milagros que él (el Señor) hizo por Joshua, en el valle de Gabaon; ''.

Y estos casos se mencionan como pruebas del poder divino y la venganza, y para asegurar a los judíos que el Señor se levantaría en la misma ira e indignación contra ellos, y consumirlos:

que puede hacer su trabajo, su extraño trabajo, y traer a su acto, su extraño acto ; que puede ser llamado así, porque en los casos mencionados anteriormente luchó por su pueblo a Israel, pero en esto lucharía contra ellos; y porque esto fue un trabajo y un acto de estricto justicia y horrible severidad, y no tan agradables para él como actos de misericordia, gracia y bondad, en la que se deleita; o más bien, porque era un inusual, maravilloso y sorprendente, y sería así a los propios judíos, e incluso a sus enemigos, y a todo el mundo, ya que la destrucción de Jerusalén era, especialmente como por los romanos; ver Habacuc 1:5. Vitingsa, además de esto, agrega el llamamiento de los gentiles, la incautación de la herencia del mundo y la destrucción del Reino de Satanás en el Imperio Romano. El Targum interpreta esto en un sentido muy contrario, de tales como obras extrañas, idolatría, por lo que se consumen.

b l. 6. C. 5. pag. 559. Vid. José. De Bello Jud. l. 2. C. 19. secta. 1.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Como en, & c. Como el Señor peleó contra los filisteos en Baal Pharisim, (2 Reyes v.) Y contra los Cananeos, en el valle de Gabaon, Josué x. (Challoner) &mdash "No es obra de Dios arruinar lo que ha creado". (San Jerónimo) &mdash- Él castigará de manera extraordinaria a los burladores, ver. 15. y Números xvi. 29. (Piscador)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Los capítulos del 28 al 33 forman casi una profecía continua acerca de la destrucción de Efraím, la impiedad y locura de Judá, el peligro de su liga con Egipto, las estrecheces a que serían reducidos por Asiria, de las que serían librados por Jehová al convertirse a él; el cap. 28 se refiere al tiempo un poco antes del año VI del reinado de Ezequías; lo demás ocurrió no mucho antes del año XIV de su reinado.

1. corona de soberbia—por la orgullosa corona de los ebrios, etc. [Horsley], es decir, Samaria, la capital de Efraím o Israel. “Ebrios” lit., (vv. 7, 8; cap. 5:11, 22; Amós 4:1; Amós 6:1) y metafóricamente, semejantes a ebrios, que corren a su propia destrucción. la flor … de la hermosura—“cuya magnífica belleza u ornamento es una flor que se marchita”. Continuación de la imagen de los “ebrios”. Era costumbre coronarse en los festines con una guirnalda de flores; así Samaria “está sobre la cabeza del valle fértil”; es decir, situada sobre una colina rodeada de ricos valles, como una guirnalda ( 1 Reyes 16:24); pero esa guirnalda se “marchita”, como acontece a menudo, pues Efraím ahora está a punto de ser arruinado (cf. cap. 16:8); esto se cumplió en 721 A. de C. ( 2 Reyes 17:6, 2 Reyes 17:24).

2. un fuerte—el asirio (cap. 10:5). como ímpetu de recias aguas—con violencia (cap. 8:11). derriba a tierra—a Efraím (v. 1) y a Samaria, su corona.

4. la flor caduca—más bien, “la flor marchita”, su magnífica belleza (v. 1.) que está sobre la cabeza del pingüe (fértil) valle, será como los primeros higos [G. V. Smith]. Los higos maduran de ordinario en agosto; pero aquí se refiere a los precoces (hebreo, bikkurah, en español breva) que maduran en junio, y que eran considerados como una golosina (Jeremias 24:2; Oseas 9:10; Miqueas 7:1). la tiene a mano—esto es, inmediatamente, sin demora; lo que describe la avidez del asirio Salmanasar, no sólo para conquistar, sino para destruír completamente a Samaria; mientras que otras ciudades conquistadas fueron a menudo perdonadas.

5-13. El profeta se vuelve ahora hacia Judá con una misericordiosa promesa para el resto (el “residuo”); amonestándolo para que Judá no fuera a compartir la suerte de Samaria, en caso de hacer los mismos pecados que ella. corona—en contraposición a la corona caduca de Efraím (v. 1, 3). las reliquias—(el resto) primaríamente Judá, en el próspero reinado de Ezequías ( 2 Reyes 18:7), típicamente, los electos de Dios; pues él es llamado aquí “la corona y diadema” de ellos y por eso son llamados suyos (cap. 62:3); una hermosa reciprocidad

6. Jehová inspirará justicia a los magistrados de ellos y a los soldados revestirá de fuerza de espíritu. tornar la batalla hasta la puerta—los defensores de su país no sólo repelen al enemigo, sino que lo persiguen hasta las puertas de sus ciudades ( 2 Samuel 11:23; 2 Reyes 18:8).

7. Aunque Judá ha de sobrevivir a la caída de Efraím, con todo, “ellos también” (los hombres de Judá) han perpetrado pecados semejantes a los de Samaria (cap. 5:3, 11) que deben ser castigados por Dios. se entontecieron—tambalearon … vacilaron. Repetición que expresa la frecuencia de su vicio. el sacerdote … el profeta—si los ministros de la religión pecan tan gravemente, ¡cuánto más los otros gobernantes! (cap. 56:10, 12). visión—hasta en la más sagrada función del profeta, cual es la de declararles la revelada voluntad de Dios. juicio—a los sacerdotes se les había encomendado la interpretación de la Ley de Dios ( Deuteronomio 17:9; Deuteronomio 19:17). Era contrario a la ley el que los sacerdotes tomasen vino antes de entrar en el tabernáculo ( Levítico 10:9; Ezequiel 44:21).

9, 10. Aquí se exhibe a los borrachos comentando burlonamente las amonestaciones de Isaías: “¿A quién quiere (Isaías presuntuosamente) enseñar el conocimiento? ¿A quién hará entender Jehová la instrucción? ¿A los recién destetados (tomándonos a nosotros por tales)? Pues (él está repitiéndonos constantemente como a niñitos) precepto sobre precepto”, etc. línea—regla o ley [Maurer]. La repetición de los sonidos hebreos tzav latzav, tzab latzav, qav laqav, qav laqav, expresan el desdén de los remedadores del lenguaje de Isaías, pues éste hablaba tartamudeando (v. 11). La forma en que Dios enseña, ofende, por su simplicidad, el orgullo de los pecadores ( 2 Reyes 5:11; 1 Corintios 1:23). El que ellos tartamudeasen durante sus borracheras y el ser unos niños en lo que atañe al conocimiento de Dios, hacía que fuese preciso hablarles en lenguaje infantil, y como tartamudeando (cf. Mateo 13:13), como justa y misericordiosa retribución.

11. Porque—más bien, Verdaderamente. Esta es la respuesta de Isaías a los mofadores: Vuestras preguntas de borrachos serán contestadas por Dios mediante severas lecciones impartidas por los asirios y los babilonios. El dialecto de éstos, aunque semítico, como el hebreo, era tan diferente de éste, que sonaba para los judíos como el habla de tartamudos (cf. cap. 33:19; 36:11). A los que no quieran entender, Dios les hablará aun más ininteligiblemente.

12. “El (Jehová) que les ha dicho”: Este es el reposo—la alusión puede ser que se refiera primariamente a “reposar” de los aprestos bélicos nacionales, pues los judíos estaban por ese entonces “cansados” a causa de las precedentes calamidades, como la invasión siroisraelita (cap. 7:8; cf. cap. 30:15; 22:8; 39:2; 36:1; 2 Reyes 18:8). Pero espiritualmente, el “reposo” aludido es el que se halla en la obediencia de aquellos mismos mandamientos de Dios (v. 10) de que ellos se mofaban (Jeremias 6:16; Mateo 11:29).

13. pues—esto es, porque “no quisieron escuchar” (v. 12). que vayan …—es el resultado designado para los que por una falla de la voluntad, lejos de aprovecharse del método de Dios para instruir: “precepto sobre precepto”, etc. lo han convertido en un tropiezo ( Oseas 6:5; Oseas 8:12; Mateo 13:14). y caigan—descripción apropiada de los “ebrios” (vv. 7, 8 como lo eran ellos), los cuales al tratar de “ir” hacia adelante caían hacia atrás.

14. burladores—(Nota. vv. 9, 10).

15. dicho—si no con palabras, virtualmente, con vuestra conducta. Concierto—puede que haya una tácita alusión a la confianza que tenían en su “pacto” con los asirios en los primeros años del próspero reinado de Ezequías, antes de que éste hubiese cesado de pagarles el tributo, como si Judá estuviese a cubierto de cualquier daño que pudiera ocurrir en la vecindad de Efraim (v. 1). El sentido plenario lo manifiesta el lenguaje (“el pacto con la muerte—el infierno” o el cheol) aplicado a todo adormecido con los arrullos de una falsa seguridad espiritual (Salmo 12:14; Eclesiastés 8:8; Jeremias 8:11). Unicamente los piadosos tienen pacto con la muerte ( Job 5:23; Oseas 2:18; 1 Corintios 3:22). cuando pasare—el ejército asirio por la Judea, en su avance hacia Egipto, para castigarlo por ser el protector de Samaria ( 2 Reyes 17:4). el turbión—el azote. En lo que precede y lo que sigue hay dos metáforas. Aquí se alude a los hostiles ejércitos asirios, semejantes a una irresistible inundación. la mentira—Ellos no dijeron estas palabras, pero Isaías expresa los sentimientos de los tales por su verdadero nombre ( Amós 2:4).

16. Lit., Vedme aquí como aquel que la ha puesto …; esto es, en mi divino consejo ( Apocalipsis 13:8); nadie fuera de mi podría ponerla (cap. 63:5). piedra—Jesucristo; Ezequías [Maurer], o el templo [Ewald], ellos no se dan cuenta del significado plenario del lenguaje; pues sólo típicamente designan a aquél en quien la profecía recibe su total cumplimiento. Sea que Isaías entendiese o no su fuerza ( 1 Pedro 1:11), el Espíritu Santo determinó claramente que su cumplimiento se verificaría en Cristo únicamente; así en el cap. 32:1; cf. Génesis 49:24; Salmo 118:22; Mateo 21:42; Romanos 10:11; Efesios 2:20. de fortaleza (probada, V. M.)—por el diablo ( Lucas 4:1) y los hombres ( Lucas 20:1), y aun por Dios ( Mateo 27:46); una piedra de probada solidez para soportar la superestructura del edificio de la redención del hombre. La probada rectitud de Cristo comunica su mérito peculiar a su substitutivo sacrificio. La relación con el contexto es que, aunque un “azote” visitará la Judea (v. 15), sin embargo, el misericordioso propósito de Dios para con el residuo de los electos y su reino, cuyo centro será “Sión”, no se frustrará, por cuanto uno y otro descansan sobre el Mesías ( Mateo 7:24; 2 Timoteo 2:19). de precio—lit., de preciosidad. “Ella es pues honor” ( 1 Pedro 2:7), literalmente en griego: El es una preciosidad. de cimiento—( 1 Reyes 5:17; 1 Reyes 7:9; Job 38:6); la piedra colocada en el ángulo donde se juntan dos paredes, y las une; ésta es frecuentemente costosa. no se apresure—no huya precipitadamente como asustado; pero la Versión de los Setenta tiene: No “será confundido”, que, en sustancia, es lo mismo; el que descansa en él no experimentará la vergüenza de un chasqueado, ni huirán presa de repentino pánico (véase cap. 30:15; 32:17).

17. el juicio a cordel—que se usa para trazar calles, etc. Horsley traduce así: “Decidiré en juicio por la regla, y haré justicia por la plomada”. Así como la piedra angular está colocada en forma vertical y en exacta proporción, así también Jehová, en tanto que ofrece su gracia a los creyentes que descansan sobre la piedra fundamental, juzgará a los burlones (v. 15) de acuerdo con la estricta justicia de la Ley (cf. Santiago 2:13). granizo—Juicios divinos (cap. 30:30; 32:19).

18. será anulado—borrado como las letras trazadas sobre tablillas de cera, que se borran con el extremo opuesto del stilus. seréis … hollados—aquí se pasa de la metáfora del “azote” a lo por él significado, a saber, el ejército que huella a sus enemigos.

19. Luego que comenzare a pasar (cuantas veces pasare, V. M.)—“Tantas veces como cruce (esto es, atraviese) os atrapará” [Horsley]; a semejanza de una inundación que se produce periódicamente, sobrevendrán sobre Judá, después de la deportación de las diez tribus, frecuentes y hostiles invasiones. el espanto s … entender lo oído—será motivo de terror aun oír el mero anuncio de lo que sobrevendrá [Maurer] ( 1 Samuel 3:11). Pero G. V. Smith: “Unicamente un duro tratamiento (Horsley, la dispersión) os hará entender la instrucción”; ellos hacían menosprecio de la forma sencilla con que el profeta la inculcaba (v. 9); por lo tanto es preciso que se les enseñe mediante las severas lecciones de la adversidad.

20. Es un dicho proverbial, porque comprobarán que aquello en que basaban su confianza, les va a fallar. En sus asuntos todo será desesperada perplejidad.

21. Perasim—En el valle de Rafaim ( 2 Samuel 5:18, 2 Samuel 5:20; 1 Crónicas 14:11); allí Jehová, por medio de David, brotó como las aguas, y abrió una brecha entre los filisteos, enemigos de David. Este es el significado de Perasim, ocasionando así una repentina y completa derrota. Gabaón—( 1 Crónicas 14:16; 2 Samuel 5:25, margen de la Versión Inglesa). No se trata de la victoria de Josué ( Josué 10:10). extraña—por ser contraria a su pueblo; el juicio no es algo en que Dios se deleite; aunque necesario, con todo es raro en él ( Lamentaciones 3:33). obra—la de castigar la culpa (cap. 10:12).

22. no os burléis—es el pecado que habían cometido (v. 9, 10). ataduras—eran esclavos de Asiria (cap. 10:27); ya era Judá tributaria de Asiria; o: “no sea que vuestro castigo sea todavía más severo” (cap. 24:22). consumación—destrucción (cap. 10:22, 23; Daniel 9:27).

23. Es un llamado de atención a la siguiente ilustración tomada de las faenas agrícolas (Salmo 49:1). Así como el labrador realiza diferentes géneros de trabajo y cada uno en su debido tiempo, y dentro de la debida proporción, así Dios adapta sus medidas a las variadas exigencias de los diversos casos: ora misericordia, ora juicio; ya castigando más temprano, ya más tarde (esto es una respuesta a los que se burlaban de que sus juicios, al ser diferidos para tan lejanos tiempos, en realidad nunca se cumplirían, cap. 5:19); el objeto de los mismos no era destruir a su pueblo, como no es el propósito del agricultor, al trillar el trigo, el destruir la cosecha. Con esto se vindica la “extraña obra de Dios” (v. 21), de castigar a su pueblo. Cf. la misma imagen con Jeremias 24:6; Oseas 2:23; Mateo 3:12.

24. todo el día—enfático; él no está siempre arando; sino que también “siembra”, y esto también de acuerdo con reglas fijas (v. 25). romperá—¿Está siempre gradando?

25. superficie—la superficie del terreno: gradado o nivelado, pasándole la grada. neguilla—más bien, eneldo o hinojo, Nigella romana, cuya semilla es negra y fácil de trillar; en el oriente se usa como condimento y como remedio. La Versión de los Setenta, el “comino” se usaba en la misma forma. pondrá el trigo—¿No plantará el trigo en filas? (Se creía que el trigo produciría una cosecha mayor si se cultivaba con parimonia; Plinio, Historia Natural 18:21; [Maurer] “Siémbrese el trigo regularmente” [Horsley]. Empero Gesenius, lo mismo que la Versión Inglesa, traduce “gordo” o “principal”; esto es, trigo excelente. y la cebada en su señal—más bien: “la cebada en el lugar señalado” [Maurer]. avena en su término?—más bien, “en la orilla (de su campo)” [Maurer].

26. y le enseña a juicio—lo instruye en las prácticas del cultivo de la tierra. Esto fué lo primero que Dios enseñó al hombre ( Génesis 3:23).

27. El agricultor hace uso de la misma discreción en la trilla. El eneldo y el comino, granos tiernos y leguminosos, no son golpeados como el trigo, etc., con el pesado trillo (instrumento de trillar), sino con “un palo”; los instrumentos pesados dañarían la semilla, aplastándola. rueda de carreta—dos ruedas de hierro, con dientes del mismo metal, parecidos a una sierra, unidas por un eje de madera. “El trillo” de oriente se componía de tres o cuatro cilindros, armados por debajo de dientes de hierro o piedras de pedernal, unidos como en una rastra o trineo. Ambos instrumentos cortaban la paja para usarla como forraje, y a la vez separaban el grano. una vara—ésta también se usaba para trillar una pequeña porción de trigo: el mayal ( Rut 2:17).

28. El pan—el grano de que se hace el pan. se trilla—con el trillo (en contraste con el eneldo y el comino, golpeados con la vara), o “pisados” por los cascos de los animales que se hacían trotar sobre la era. [G. V. Smith] ( Deuteronomio 25:4; Miqueas 4:13). Mas—aunque el grano se trilla con un pesado instrumento, con todo, no siempre se trillará así. comprimirá—haciendo pasar por encima la rueda de su trillo [Maurer]. los dientes de su trillo—o sus caballos, empleados para trillar.

29. También esto—La destreza con que el labrador se adapta a las diversas maneras de trillar le fué dada por Dios, como también la pericia (v. 26) con que cultiva y siembra la tierra (vv. 24, 25). Precisa que Dios sea capaz de adaptar sus modos de tratamiento a las diversas necesidades morales de sus criaturas. El objeto que él persigue al enviar una tribulación (palabra derivada del latín tribulum, instrumento para trillar, Lucas 22:31; Romanos 5:3) es el de separar la paja moral del trigo, no el de aplastarlo completamente; “Sus juicios, en general, están en consonancia con nuestras ofensas; de ahí que por la naturaleza de esos juicios podamos, por regla general, descubrir la naturaleza del pecado visitado” [Barnes].

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 28

Vers. 1-29. Los capítulos del 28 al 33 forman casi una profecía continua acerca de la destrucción de Efraím, la impiedad y locura de Judá, el peligro de su liga con Egipto, las estrecheces a que serían reducidos por Asiria, de las que serían librados por Jehová al convertirse a él; el cap. 28 se refiere al tiempo un poco antes del año VI del reinado de Ezequías; lo demás ocurrió no mucho antes del año XIV de su reinado.
1. corona de soberbia-por la orgullosa corona de los ebrios, etc. [Horsley], es decir, Samaria, la capital de Efraím o Israel. “Ebrios” lit., (vv. 7, 8; cap. 5:11, 22; Amo 4:1; Amo 6:1-6) y metafóricamente, semejantes a ebrios, que corren a su propia destrucción. la flor … de la hermosura-“cuya magnífica belleza u ornamento es una flor que se marchita”. Continuación de la imagen de los “ebrios”. Era costumbre coronarse en los festines con una guirnalda de flores; así Samaria “está sobre la cabeza del valle fértil”; es decir, situada sobre una colina rodeada de ricos valles, como una guirnalda (1Ki 16:24); pero esa guirnalda se “marchita”, como acontece a menudo, pues Efraím ahora está a punto de ser arruinado (cf. cap. 16:8); esto se cumplió en 721 A. de C. (2Ki 17:6, 2Ki 17:24).
2. un fuerte-el asirio (cap. 10:5). como ímpetu de recias aguas-con violencia (cap. 8:11). derriba a tierra-a Efraím (v. 1) y a Samaria, su corona.
4. la flor caduca-más bien, “la flor marchita”, su magnífica belleza (v. 1.) que está sobre la cabeza del pingüe (fértil) valle, será como los primeros higos [G. V. Smith]. Los higos maduran de ordinario en agosto; pero aquí se refiere a los precoces (hebreo, bikkurah, en español breva) que maduran en junio, y que eran considerados como una golosina (Jer 24:2; Hos 9:10; Mic 7:1). la tiene a mano-esto es, inmediatamente, sin demora; lo que describe la avidez del asirio Salmanasar, no sólo para conquistar, sino para destruír completamente a Samaria; mientras que otras ciudades conquistadas fueron a menudo perdonadas.
5-13. El profeta se vuelve ahora hacia Judá con una misericordiosa promesa para el resto (el “residuo”); amonestándolo para que Judá no fuera a compartir la suerte de Samaria, en caso de hacer los mismos pecados que ella. corona-en contraposición a la corona caduca de Efraím (v. 1, 3). las reliquias-(el resto) primaríamente Judá, en el próspero reinado de Ezequías (2Ki 18:7), típicamente, los electos de Dios; pues él es llamado aquí “la corona y diadema” de ellos y por eso son llamados suyos (cap. 62:3); una hermosa reciprocidad
6. Jehová inspirará justicia a los magistrados de ellos y a los soldados revestirá de fuerza de espíritu. tornar la batalla hasta la puerta-los defensores de su país no sólo repelen al enemigo, sino que lo persiguen hasta las puertas de sus ciudades (2Sa 11:23; 2Ki 18:8).
7. Aunque Judá ha de sobrevivir a la caída de Efraím, con todo, “ellos también” (los hombres de Judá) han perpetrado pecados semejantes a los de Samaria (cap. 5:3, 11) que deben ser castigados por Dios. se entontecieron-tambalearon … vacilaron. Repetición que expresa la frecuencia de su vicio. el sacerdote … el profeta-si los ministros de la religión pecan tan gravemente, ¡cuánto más los otros gobernantes! (cap. 56:10, 12). visión-hasta en la más sagrada función del profeta, cual es la de declararles la revelada voluntad de Dios. juicio-a los sacerdotes se les había encomendado la interpretación de la Ley de Dios (Deu 17:9; Deu 19:17). Era contrario a la ley el que los sacerdotes tomasen vino antes de entrar en el tabernáculo (Lev 10:9; Eze 44:21).
9, 10. Aquí se exhibe a los borrachos comentando burlonamente las amonestaciones de Isaías: “¿A quién quiere (Isaías presuntuosamente) enseñar el conocimiento? ¿A quién hará entender Jehová la instrucción? ¿A los recién destetados (tomándonos a nosotros por tales)? Pues (él está repitiéndonos constantemente como a niñitos) precepto sobre precepto”, etc. línea-regla o ley [Maurer]. La repetición de los sonidos hebreos tzav latzav, tzab latzav, qav laqav, qav laqav, expresan el desdén de los remedadores del lenguaje de Isaías, pues éste hablaba tartamudeando (v. 11). La forma en que Dios enseña, ofende, por su simplicidad, el orgullo de los pecadores (2Ki 5:11-12; 1Co 1:23). El que ellos tartamudeasen durante sus borracheras y el ser unos niños en lo que atañe al conocimiento de Dios, hacía que fuese preciso hablarles en lenguaje infantil, y como tartamudeando (cf. Mat 13:13), como justa y misericordiosa retribución.
11. Porque-más bien, Verdaderamente. Esta es la respuesta de Isaías a los mofadores: Vuestras preguntas de borrachos serán contestadas por Dios mediante severas lecciones impartidas por los asirios y los babilonios. El dialecto de éstos, aunque semítico, como el hebreo, era tan diferente de éste, que sonaba para los judíos como el habla de tartamudos (cf. cap. 33:19; 36:11). A los que no quieran entender, Dios les hablará aun más ininteligiblemente.
12. “El (Jehová) que les ha dicho”: Este es el reposo-la alusión puede ser que se refiera primariamente a “reposar” de los aprestos bélicos nacionales, pues los judíos estaban por ese entonces “cansados” a causa de las precedentes calamidades, como la invasión siroisraelita (cap. 7:8; cf. cap. 30:15; 22:8; 39:2; 36:1; 2Ki 18:8). Pero espiritualmente, el “reposo” aludido es el que se halla en la obediencia de aquellos mismos mandamientos de Dios (v. 10) de que ellos se mofaban (Jer 6:16; Mat 11:29).
13. pues-esto es, porque “no quisieron escuchar” (v. 12). que vayan …-es el resultado designado para los que por una falla de la voluntad, lejos de aprovecharse del método de Dios para instruir: “precepto sobre precepto”, etc. lo han convertido en un tropiezo (Hos 6:5; Hos 8:12; Mat 13:14). y caigan-descripción apropiada de los “ebrios” (vv. 7, 8 como lo eran ellos), los cuales al tratar de “ir” hacia adelante caían hacia atrás.
14. burladores-(Nota. vv. 9, 10).
15. dicho-si no con palabras, virtualmente, con vuestra conducta. Concierto-puede que haya una tácita alusión a la confianza que tenían en su “pacto” con los asirios en los primeros años del próspero reinado de Ezequías, antes de que éste hubiese cesado de pagarles el tributo, como si Judá estuviese a cubierto de cualquier daño que pudiera ocurrir en la vecindad de Efraim (v. 1). El sentido plenario lo manifiesta el lenguaje (“el pacto con la muerte-el infierno” o el cheol) aplicado a todo adormecido con los arrullos de una falsa seguridad espiritual (Psa 12:14; Ecclesiastés 8:8; Jer 8:11). Unicamente los piadosos tienen pacto con la muerte ( Job 5:23; Hos 2:18; 1Co 3:22). cuando pasare-el ejército asirio por la Judea, en su avance hacia Egipto, para castigarlo por ser el protector de Samaria (2Ki 17:4). el turbión-el azote. En lo que precede y lo que sigue hay dos metáforas. Aquí se alude a los hostiles ejércitos asirios, semejantes a una irresistible inundación. la mentira-Ellos no dijeron estas palabras, pero Isaías expresa los sentimientos de los tales por su verdadero nombre (Amo 2:4).
16. Lit., Vedme aquí como aquel que la ha puesto …; esto es, en mi divino consejo (Rev 13:8); nadie fuera de mi podría ponerla (cap. 63:5). piedra-Jesucristo; Ezequías [Maurer], o el templo [Ewald], ellos no se dan cuenta del significado plenario del lenguaje; pues sólo típicamente designan a aquél en quien la profecía recibe su total cumplimiento. Sea que Isaías entendiese o no su fuerza (1Pe 1:11-12), el Espíritu Santo determinó claramente que su cumplimiento se verificaría en Cristo únicamente; así en el cap. 32:1; cf. Gen 49:24; Psa 118:22; Mat 21:42; Rom 10:11; Eph 2:20. de fortaleza (probada, V. M.)-por el diablo (Luk 4:1-13) y los hombres (Luk 20:1-38), y aun por Dios (Mat 27:46); una piedra de probada solidez para soportar la superestructura del edificio de la redención del hombre. La probada rectitud de Cristo comunica su mérito peculiar a su substitutivo sacrificio. La relación con el contexto es que, aunque un “azote” visitará la Judea (v. 15), sin embargo, el misericordioso propósito de Dios para con el residuo de los electos y su reino, cuyo centro será “Sión”, no se frustrará, por cuanto uno y otro descansan sobre el Mesías (Mat 7:24-25; 2Ti 2:19). de precio-lit., de preciosidad. “Ella es pues honor” (1Pe 2:7), literalmente en griego: El es una preciosidad. de cimiento-(1Ki 5:17; 1Ki 7:9; Job 38:6); la piedra colocada en el ángulo donde se juntan dos paredes, y las une; ésta es frecuentemente costosa. no se apresure-no huya precipitadamente como asustado; pero la Versión de los Setenta tiene: No “será confundido”, que, en sustancia, es lo mismo; el que descansa en él no experimentará la vergüenza de un chasqueado, ni huirán presa de repentino pánico (véase cap. 30:15; 32:17).
17. el juicio a cordel-que se usa para trazar calles, etc. Horsley traduce así: “Decidiré en juicio por la regla, y haré justicia por la plomada”. Así como la piedra angular está colocada en forma vertical y en exacta proporción, así también Jehová, en tanto que ofrece su gracia a los creyentes que descansan sobre la piedra fundamental, juzgará a los burlones (v. 15) de acuerdo con la estricta justicia de la Ley (cf. Jam 2:13). granizo-Juicios divinos (cap. 30:30; 32:19).
18. será anulado-borrado como las letras trazadas sobre tablillas de cera, que se borran con el extremo opuesto del stilus. seréis … hollados-aquí se pasa de la metáfora del “azote” a lo por él significado, a saber, el ejército que huella a sus enemigos.
19. Luego que comenzare a pasar (cuantas veces pasare, V. M.)-“Tantas veces como cruce (esto es, atraviese) os atrapará” [Horsley]; a semejanza de una inundación que se produce periódicamente, sobrevendrán sobre Judá, después de la deportación de las diez tribus, frecuentes y hostiles invasiones. el espanto s … entender lo oído-será motivo de terror aun oír el mero anuncio de lo que sobrevendrá [Maurer] (1Sa 3:11). Pero G. V. Smith: “Unicamente un duro tratamiento (Horsley, la dispersión) os hará entender la instrucción”; ellos hacían menosprecio de la forma sencilla con que el profeta la inculcaba (v. 9); por lo tanto es preciso que se les enseñe mediante las severas lecciones de la adversidad.
20. Es un dicho proverbial, porque comprobarán que aquello en que basaban su confianza, les va a fallar. En sus asuntos todo será desesperada perplejidad.
21. Perasim-En el valle de Rafaim (2Sa 5:18, 2Sa 5:20; 1Ch 14:11); allí Jehová, por medio de David, brotó como las aguas, y abrió una brecha entre los filisteos, enemigos de David. Este es el significado de Perasim, ocasionando así una repentina y completa derrota. Gabaón-(1Ch 14:16; 2Sa 5:25, margen de la Versión Inglesa). No se trata de la victoria de Josué (Jos 10:10). extraña-por ser contraria a su pueblo; el juicio no es algo en que Dios se deleite; aunque necesario, con todo es raro en él (Lam 3:33). obra-la de castigar la culpa (cap. 10:12).
22. no os burléis-es el pecado que habían cometido (v. 9, 10). ataduras-eran esclavos de Asiria (cap. 10:27); ya era Judá tributaria de Asiria; o: “no sea que vuestro castigo sea todavía más severo” (cap. 24:22). consumación-destrucción (cap. 10:22, 23; Dan 9:27).
23. Es un llamado de atención a la siguiente ilustración tomada de las faenas agrícolas (Psa 49:1-2). Así como el labrador realiza diferentes géneros de trabajo y cada uno en su debido tiempo, y dentro de la debida proporción, así Dios adapta sus medidas a las variadas exigencias de los diversos casos: ora misericordia, ora juicio; ya castigando más temprano, ya más tarde (esto es una respuesta a los que se burlaban de que sus juicios, al ser diferidos para tan lejanos tiempos, en realidad nunca se cumplirían, cap. 5:19); el objeto de los mismos no era destruir a su pueblo, como no es el propósito del agricultor, al trillar el trigo, el destruir la cosecha. Con esto se vindica la “extraña obra de Dios” (v. 21), de castigar a su pueblo. Cf. la misma imagen con Jer 24:6; Hos 2:23; Mat 3:12.
24. todo el día-enfático; él no está siempre arando; sino que también “siembra”, y esto también de acuerdo con reglas fijas (v. 25). romperá-¿Está siempre gradando?
25. superficie-la superficie del terreno: gradado o nivelado, pasándole la grada. neguilla-más bien, eneldo o hinojo, Nigella romana, cuya semilla es negra y fácil de trillar; en el oriente se usa como condimento y como remedio. La Versión de los Setenta, el “comino” se usaba en la misma forma. pondrá el trigo-¿No plantará el trigo en filas? (Se creía que el trigo produciría una cosecha mayor si se cultivaba con parimonia; Plinio, Historia Natural 18:21; [Maurer] “Siémbrese el trigo regularmente” [Horsley]. Empero Gesenius, lo mismo que la Versión Inglesa, traduce “gordo” o “principal”; esto es, trigo excelente. y la cebada en su señal-más bien: “la cebada en el lugar señalado” [Maurer]. avena en su término?-más bien, “en la orilla (de su campo)” [Maurer].
26. y le enseña a juicio-lo instruye en las prácticas del cultivo de la tierra. Esto fué lo primero que Dios enseñó al hombre (Gen 3:23).
27. El agricultor hace uso de la misma discreción en la trilla. El eneldo y el comino, granos tiernos y leguminosos, no son golpeados como el trigo, etc., con el pesado trillo (instrumento de trillar), sino con “un palo”; los instrumentos pesados dañarían la semilla, aplastándola. rueda de carreta-dos ruedas de hierro, con dientes del mismo metal, parecidos a una sierra, unidas por un eje de madera. “El trillo” de oriente se componía de tres o cuatro cilindros, armados por debajo de dientes de hierro o piedras de pedernal, unidos como en una rastra o trineo. Ambos instrumentos cortaban la paja para usarla como forraje, y a la vez separaban el grano. una vara-ésta también se usaba para trillar una pequeña porción de trigo: el mayal (Rth 2:17).
28. El pan-el grano de que se hace el pan. se trilla-con el trillo (en contraste con el eneldo y el comino, golpeados con la vara), o “pisados” por los cascos de los animales que se hacían trotar sobre la era. [G. V. Smith] (Deu 25:4; Mic 4:13). Mas-aunque el grano se trilla con un pesado instrumento, con todo, no siempre se trillará así. comprimirá-haciendo pasar por encima la rueda de su trillo [Maurer]. los dientes de su trillo-o sus caballos, empleados para trillar.
29. También esto-La destreza con que el labrador se adapta a las diversas maneras de trillar le fué dada por Dios, como también la pericia (v. 26) con que cultiva y siembra la tierra (vv. 24, 25). Precisa que Dios sea capaz de adaptar sus modos de tratamiento a las diversas necesidades morales de sus criaturas. El objeto que él persigue al enviar una tribulación (palabra derivada del latín tribulum, instrumento para trillar, Luk 22:31; Rom 5:3) es el de separar la paja moral del trigo, no el de aplastarlo completamente; “Sus juicios, en general, están en consonancia con nuestras ofensas; de ahí que por la naturaleza de esos juicios podamos, por regla general, descubrir la naturaleza del pecado visitado” [Barnes].

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 28:1 . La corona del orgullo. Sebaste, la antigua Samaria, está situada en un monte largo de figura ovalada, que tiene primero un valle fructífero y luego un círculo de colinas que lo rodean. Maundrell, pág. 58. La ciudad está hermosamente situada en la cima de una colina redonda, rodeada inmediatamente por un rico valle, y un círculo de otras colinas más allá, lo que sugirió por primera vez la idea de una coronilla, o corona de flores, que llevaban en la cabeza en ocasiones de festividad. Esto expresaba “una corona de orgullo” y la flor marchita de los borrachos. Ver Sab 11: 7-8.

Isaías 28:4 . La fruta apresurada antes del verano. Tan pronto como el boccore o higo temprano se acerca a la perfección, a mediados o finales de junio, que el kermez o higo de verano comienza a formarse, aunque rara vez madura hasta agosto: tiempo en el que el mismo árbol arroja con frecuencia un tercera cosecha, o la fig de invierno. Los viajes de Shaw, pág. 370. Oseas 9:10 .

Isaías 28:11 . Otra lengua. Al ver que se habían burlado de los profetas, el Señor les hablaría por medio de los sátrapas de Caldea y los enviaría a la servidumbre.

Isaías 28:16 . No se apresure, como ocurre cuando una ciudad es asaltada. Cuando los Escipiones revelaron su comisión de destruir Cartago, la gente corrió por las calles llorando a sus dioses, gritando y rasgándose el pelo. No es así con el creyente: bajo todas las calamidades, y en la perspectiva de la muerte, está tranquilo por dentro, confiado en que Dios está haciendo su propia obra.

Isaías 28:17 . Juicio también pondré en la línea. Este hebraísmo se comprende mejor con los textos correspondientes. “Habló Jehová por medio de sus siervos los profetas, diciendo: Por cuanto Manasés ha cometido estas abominaciones, extenderé sobre Jerusalén el cordel de Samaria y la plomada de la casa de Acab; y limpiaré a Jerusalén de sus habitantes, como se limpia un plato.

” 2 Reyes 21:10 . El profeta Jeremías vivió para ver el cordel de medir extendido sobre Jerusalén, como sobre Samaria. Lamentaciones 2:8 ; Amós 8:7 .

El granizo barrerá el refugio de la mentira. La elevación del monte Líbano ocasionó terribles tormentas de granizo en tierra santa, mientras que las nieves derretidas de esa montaña hicieron que el Jordán desbordara sus orillas en Pascua y ahogara los escondites de las llanuras. Tal también debería ser el flagelo desbordante de la invasión caldea. Zacarías 1:5 .

Isaías 28:27 . Un instrumento de trilla. Según lo que han sugerido algunos críticos antiguos y viajeros modernos, este instrumento parece haber consistido en dos ruedas, unidas por muchísimas barras pequeñas, de seis u ocho pies de largo, que se extienden de una circunferencia a la otra. Por lo tanto, a medida que los bueyes avanzaban y retrocedían por la era, apretaba rápidamente el maíz.

La rueda de carro parece ser un instrumento con barras de hierro afiladas, que a la vez trilla el maíz y corta la paja para el ganado. El bastón o mayal y la vara se usaban, según Jerónimo, para infirmiora semina, las clases de grano pequeño o tierno. Harmer.

REFLEXIONES.

Este capítulo comienza con un ay de los borrachos de Efraín. ¡Qué escenas de idolatría, de fiestas lascivas, música fascinante y horrible intemperancia se presentaron a la mente del profeta! Cuando se abandona el culto puro de Dios, los hombres pronto ahogan la voz de la conciencia en vino y sofocan los dictados suaves y más puros de la razón por principios infieles. Así reina el vicio y los modales toman un molde correspondiente.

Pero así como los bueyes fueron coronados con guirnaldas antes de ser sacrificados, así el borracho de Samaria tuvo una alegría tonta por un momento ante el ejército asirio, cuando una tempestad devastadora arrasó sus torres con el suelo.

Cuando los laureles de Samaria se desvanecieron, el Señor se convirtió en una corona de hermosura y una diadema gloriosa para su pueblo en Jerusalén. Su Sion elegida fue protegida, mientras que su rival quedó desolada. El Señor dio un espíritu para guiar al que tenía sabiduría, mientras que otros estaban encaprichados por errar. Así un hombre y una nación deben estar en pie, mientras que el Señor es su consejero y su poder.

Pero incluso estas esperanzas se vieron frustradas en gran medida por el vino; sí, por el vino los profetas erraron en visión, y los sacerdotes en juicio. Sus fiestas y cenas públicas condujeron a excesos que no se pueden nombrar: y cuando la borrachera infecta a los primeros personajes tanto en la iglesia como en el estado, lo que se puede esperar sino una copa de embriaguez del Señor. ¿Y quién puede leer estos tristes presagios de la caída de Israel y no asociar la idea de aprehensión para su propio condado? Confieso francamente, aunque desearía desterrar el pensamiento, la recurrencia del miedo se interpone constantemente.

Cuando contemplo a gran escala el esplendor, los crímenes y la ruina de los imperios, algo dice en el fondo de mi corazón, ¡oh Londres Londres, tu día! ... Ah, me detengo antes de haber dicho demasiado, o imprudentemente imprudente en cosas secretas que pertenecen sólo a Dios. Como Israel, tenemos línea sobre línea, y precepto sobre precepto; sin embargo, seguimos sin conocer a Dios y estamos enamorados de un refugio de mentiras y una seguridad fatal.

Soñamos con adquirir fortunas, engrandecer a nuestras familias y vivir eternamente para disfrutar de nuestras riquezas. Nos jactamos de que no hay miedo a morir, y no hay realidad en la doctrina del castigo futuro, porque con la muerte tenemos un acuerdo. Esta seguridad fatal está próxima a la destrucción, la última señal del descontento de Dios con un pueblo culpable.

Pero cuando el azote desbordante atraviesa la tierra, Dios proporciona refugio a su rebaño. He aquí que yo pongo en Sion por cimiento, piedra, piedra probada, etc. Esta roca es el Mesías, porque el nombre del Señor es una torre fuerte; los justos corren hacia ella y quedan a salvo. Su ciudad en la tierra era una figura de la Jerusalén de arriba, que es la madre de todos nosotros.

Esta roca es una piedra probada y un cimiento seguro. Los patriarcas y profetas han confiado en él, y no fueron confundidos: el que cree en él implícitamente, no se apresure. Esto puede ejemplificarse en Isaías. Cuando toda Jerusalén se desmayaba de miedo a causa de los asirios, él estaba componiendo tranquilamente un cántico de triunfo sobre ellos: cap. 25. En este refugio glorioso, los santos se refugiarán y verán con calma cómo Dios anulará la alianza que los borrachos y los infieles se jactan de haber hecho con la muerte.

Vuelve a este glorioso descanso y santo refugio, oh alma mía. Este firme fundamento no cederá como las arenosas esperanzas de los hombres. Nunca fue sacudido todavía, aunque asaltado por las puertas del infierno; pero sacude y remueve a todas las naciones. Todos los rebeldes que la han asaltado obstinadamente han perecido en su locura.

Se eleva por piedras vivas a la gloria y la perfección. Los profetas y apóstoles son sus cimientos secundarios, todas gemas de exquisita belleza y de gran valor. Sí, todos los creyentes son piedras vivas de este templo viviente. Es un templo católico, y muchas naciones subirán allí para adorar. En una palabra, nunca se moverá, siendo la gloria de toda la tierra. ¡Qué alegría estar sobre los cimientos correctos y protegido bajo las alas de Jehová! Extiende sus brazos circundantes, no de muros y torres, sino de fuerza todopoderosa y amor eterno por los santos.

Aquí, oh alma mía, mirarás desde las ventanas y las elevadas torres de tu Sion, a los hombres que se jactaban de ser más sabios de lo que está escrito, y que te llamaron necio por tu fe. Tenían mil planes de seguridad, pero no en el Señor. Tenían mil refugios, pero no en tu Sión. Ahora los ves tendidos en una cama demasiado corta y cubriéndose con una manta demasiado estrecha. Ahora ha llegado el granizo y no tienen refugio. Ahora llega el diluvio asirio y ellos son arrastrados por el diluvio.

Comentario Completo de Trapp

Porque Jehová se levantará como en el monte Perazim, como en el valle de Gabaón se enojará, para hacer su obra, su extraña obra; y llevar a cabo su acto, su acto extraño.

Ver. 21. Como en el monte Perazim. ] Ver 2 Samuel 5:20 . Dios generalmente se sienta en medio de su pueblo en su propiciatorio o trono de gracia; ni se levanta para castigarlos hasta que esté muy provocado, y entonces posiblemente pueda tratar con ellos tan severamente como lo hizo con los filisteos en el monte Perazim, o con los amorreos en el valle de Gabaón.

Jos 10:10 Pero luego hace "su obra, su obra extraña, y lleva a cabo su acto, su acto extraño", es decir, lo que no es ni su costumbre ni su deleite. Lam 3:33 Mic 7:18 Eze 33:11 Caer sobre su pueblo con sus plagas y juicios, va con él tanto contra el corazón como contra los cabellos con ellos. Y además, al hacer esto, su "obra extraña", da paso a la realización de su propio trabajo. 1Co 11:32

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El falso y el verdadero refugio

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Porque Jehová se levantará como en el monte Perazim, será furor como en el valle de Gabaón, cuando, en tiempos de David, como aliado de Israel, derribó los ejércitos de los filisteos y liberó a su pueblo, 2 Samuel 5:20 ; 1 Crónicas 14:11 , para que haga Su obra, Su obra extraña, porque seguramente a otras naciones les parecerá extraño ver a Jehová castigando a Sus propios hijos de esta manera, y llevar a cabo Su acto, Su acto extraño, por el cual destruye a su propio pueblo.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

16-22 Aquí hay una promesa de Cristo, como el único fundamento de esperanza para escapar de la ira venidera. Este fundamento fue puesto en Sion, en los consejos eternos de Dios. Este fundamento es una piedra, firme y capaz de sostener su iglesia. Es una piedra probada, una piedra elegida, aprobada por Dios, y nunca le falló a nadie que la haya probado. Una piedra angular que une todo el edificio y soporta todo el peso; preciosa a los ojos del Señor y de todo creyente; Una base segura sobre la cual construir. Y el que en cualquier época o nación creerá este testimonio, y descansará todas sus esperanzas, y su alma que nunca muere sobre este fundamento, nunca será confundido. El efecto correcto de la fe en Cristo es, calmar y calmar el alma, hasta que los eventos sean programados por Él, quien tiene todo el tiempo en su propia mano y poder. Cualquier cosa en que los hombres confíen para justificación, excepto la justicia de Cristo; o por sabiduría, fuerza y ​​santidad, excepto las influencias del Espíritu Santo; o por felicidad, excepto el favor de Dios; esa protección en la que pensaron refugiarse no será suficiente para responder a la intención. Aquellos que descansan en su propia justicia, se habrán engañado a sí mismos: la cama es demasiado corta, la cubierta demasiado estrecha. Dios será glorificado en el cumplimiento de sus consejos. Si aquellos que profesan ser miembros de la iglesia de Dios, se hacen filisteos y cananeos, deben esperar ser tratados como tales. Entonces no se atreva a ridiculizar las reprensiones de la palabra de Dios, ni los enfoques de los juicios.

Pett's Commentary on the Bible

Isaías advierte severamente sobre el futuro amenazador si no miran al fundamento seguro de Dios ( Isaías 28:14 ).

Los líderes de Judá responden que no temen sus amenazas porque lo han solucionado todo. Tienen un acuerdo con Egipto para ayudarlos, mientras mantienen feliz al rey de Asiria con palabras engañosas. Isaías señala que eso es tener un pacto con la muerte y el sepulcro (Sheol). Lo que deberían estar haciendo es buscar la primera piedra que Dios pondrá en Jerusalén (a Emanuel). Si miraban hacia adelante a su venida, entonces aceptarían su situación actual y no tendrían tanta prisa por ser 'libres'. Como son sus maquinaciones, solo resultarán en un desastre para ellos.

Análisis .

a Por tanto, oíd la palabra de Jehová, hombres desdeñosos que gobiernan a este pueblo en Jerusalén. Porque has dicho: “Hemos hecho un pacto con la muerte, y con el Seol estamos de acuerdo. Cuando pase el azote desbordante, no vendrá a nosotros, porque hemos hecho de la mentira nuestro refugio, y bajo la mentira nos hemos escondido ”( Isaías 28:14 ).

b Por tanto, así dice el Señor Yahvé: “He aquí que yo pongo en Sion por piedra de cimiento, piedra probada, piedra angular preciosa que da cimiento firme, y el que confía no se apresurará ( Isaías 28:16 ).

c Y pondré el derecho por cordel, y la justicia por caída en picado, y el granizo barrerá el refugio de la mentira, y las aguas inundarán el escondite, y tu pacto con la muerte será anulado, y tu pacto con el Seol no desaparecerá. estar de pie ( Isaías 28:17 a).

d Cuando pase el azote desbordante, serás pisoteado ( Isaías 28:18 b).

d Siempre que pase, te llevará a ti, porque mañana tras mañana pasará, de día y de noche ( Isaías 28:19 a).

c Y no será más que terror comprender la noticia. Porque la cama es más corta de lo que un hombre puede estirarse sobre ella, y la manta más estrecha de lo que puede envolverse en ella ( Isaías 28:19 ).

b Porque Jehová se levantará como en el monte Perazim, se enojará como en el valle de Gabaón, para que haga su obra, su extraña obra, y realice su acto, su extraño acto ( Isaías 28:21 ).

a Ahora, pues, no os burléis de los hombres, para que no se fortalezcan vuestras ataduras. Para consumación y determinación he oído de parte del Señor, Yahvé de los ejércitos, en toda la tierra ( Isaías 28:22 ).

En 'a' Yahweh habla a los hombres desdeñosos y en paralelo ellos no deben ser hombres desdeñosos. En 'b' Yahweh coloca una piedra fundamental segura en Sion, y en el paralelo Él se levanta para hacer Su extraña obra y realizar Su extraña acción. En 'c' hará de la justicia Su plomada y barrerá sus falsos acuerdos con la muerte y la tumba porque son incompatibles con Su voluntad y en el paralelo encontrarán incompatibles sus lugares de descanso para que la noticia solo pueda traerles terror. En 'd' serán pisoteados por el azote desbordante que los atraviesa, y en el paralelo, cuando pase, los tomará ya sea de noche o de día.

Isaías 28:14

'Por eso oye la palabra de Yahvé,

Ustedes, hombres desdeñosos, que gobiernan a este pueblo en Jerusalén.

Porque has dicho: "Hemos hecho un pacto con la muerte,

Y con el Sheol estamos de acuerdo.

Cuando pase el azote desbordante,

No vendrá a nosotros

Porque hemos hecho de la mentira nuestro refugio,

Y bajo la falsedad nos hemos escondido ”. '

'Por esta razón.' Es decir, porque han acusado a Isaías de balbuceo y, por lo tanto, no pueden y no quieren entender lo que Dios tiene que decirles y, por lo tanto, están condenados a caer en una trampa. Por tanto, escuchen lo que Yahvé tiene más que decir.

Isaías se dirige a ellos como "hombres desdeñosos". Esta descripción se encuentra regularmente en Proverbios de aquellos que están satisfechos de sí mismos, más allá de la corrección, arrogantes y desdeñosos de la verdad espiritual ( Proverbios 1:22 ; Proverbios 13:1 ; Proverbios 14:9 ; Proverbios 21:24 ; ver también Salmo 1:1 ), como han demostrado ser.

También gobiernan Jerusalén. Se sientan en el lugar del rey davídico, pero es bastante evidente que sus corazones están puestos en otra dirección que no sea el servicio de Yahweh. Deben ser aquellos por quienes la Ley de Dios sale al mundo ( Isaías 2:2 ), pero en cambio miran su propia reputación y propósitos. Por eso Jerusalén estará sujeta a juicio, porque un gran privilegio conlleva una gran responsabilidad.

Las palabras no son las que en realidad habrían dicho, sino la interpretación irónica de Isaías de ellas. Probablemente se habían jactado de su pacto con Egipto, pero Isaías lo interpreta como si hubieran hecho un pacto con la muerte y estando de acuerdo con el Seol (el mundo de la tumba), en otras palabras, como si hubieran recibido garantías de la muerte y el Seol de que lo harían. no los toques (ver Isaías 28:18 . Isaías 28:18 ). Pero si no fueran tontos, se habrían dado cuenta de que no se puede confiar en la muerte ni en el Seol. Más bien sus bocas están bien abiertas para recibirlos

También se jactaron del hecho de que 'cuando el azote desbordante pase a través de él, no vendrá a nosotros', porque realmente creían que Egipto podría cambiar el rumbo de Asiria. Isaías, sin embargo, tenía una opinión diferente. Sabía por Dios que Egipto no tenía ninguna posibilidad contra Asiria. El 'azote desbordante' combina la idea del azote y el desbordamiento de una inundación contra la cual los hombres no tienen esperanzas. Será un flagelo de proporciones aterradoras.

"Porque hemos hecho de la mentira nuestro refugio, y bajo la mentira nos hemos escondido". De nuevo, esto no es lo que dijeron, sino la interpretación de Isaías. Esto puede referirse a su engaño del rey asirio, fingiendo una cosa cuando hacen otra, o más probablemente puede ser la forma en que Isaías indica que su pacto, hecho con Egipto y sus dioses, se basaba en algo que no era más que mentira y engaño. , las reivindicaciones religiosas de Egipto. ¡Y, sin embargo, lo triste era que preferían confiar en ellos que en el Dios viviente y en Su verdad!

Isaías 28:16

Por tanto, así dice el Señor Jehová:

“He aquí que pongo en Sion por piedra de cimiento, piedra probada,

Piedra angular preciosa que da una base segura,

Y el que confía no tendrá prisa.

La respuesta de Dios es contraponer la certeza a la incertidumbre. Declara que solo hay una cosa probada en la que confiar. Y esa es la piedra probada, la piedra angular de gran valor que da una base segura y garantiza la estabilidad del edificio. Esta es la piedra angular de la que dependería todo el edificio. Es la roca eterna ( Isaías 26:4 ) sobre la que se funda la ciudad fuerte.

Pero, ¿qué es esta piedra probada, este fundamento seguro?

1) Probablemente, principalmente en la mente es un anhelo de la roca del hijo de David que viene, 'el ungido de Dios', Emanuel, especialmente como se describe en Isaías 9:6 , porque cuando Él venga todo lo que es falso será barrido ( Isaías 28:17 ), y se le menciona nuevamente en Isaías 32:1 ; Isaías 33:17 .

Esto se relacionaría con el hecho de que, como el próximo Siervo de Yahweh, sería un pacto del pueblo, en contraste con su falso pacto. (Ver Isaías 42:6 ; Isaías 49:8 ; Isaías 55:3 ).

2) Alternativamente (o combinado con 1) el pensamiento puede ser de Dios mismo como el fundamento al que deben mirar y en el que deben creer, en contraste con los fundamentos falsos que están poniendo.

3) Una tercera posibilidad es que la piedra probada sea el monte Sión, su misteriosa morada que está tanto en el cielo como en la tierra, y es el camino a Dios y al cumplimiento de las promesas relativas a Emanuel.

4) En cuarto lugar, la piedra probada y confiada podría ser el enunciado con el que termina la frase, traduciendo 'es decir, el que confía no tendrá prisa'. Este último incluiría los otros tres, porque todo el punto de la declaración es que la fe debe estar en Dios y en Sus promesas, incluida la promesa del Emmanuel venidero.

Cualquiera que sea, confirma que quien confía en lo que Dios ha provisto no tendrá prisa por buscar una seguridad alternativa, ya sea en Egipto o en cualquier otro lugar. Descansarán confiadamente en Él, porque Él proporciona un fundamento firme.

De hecho, como muchas promesas de Dios, podría tener una visión cercana y lejana, teniendo así un significado presente y futuro. Primero podría tener la intención de volver sus pensamientos en Dios y su necesidad de una confianza firme sólo en Él, y su necesidad de estar fundamentados en Él, y luego mirar hacia adelante también a su cumplimiento más amplio en Aquel enviado por Dios a quien Isaías había prometido. , el Emmanuel venidero (Dios con nosotros - Isaías 7:14 ; Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 ), que de hecho está todo ligado a la verdadera fe en Dios.

Ciertamente, podemos ver su cumplimiento supremo en Jesucristo, porque cuando vino de Dios, se convirtió en la piedra fundamental en la que los hombres podían confiar y en la que podían establecerse con confianza y certeza (ver 1 Pedro 2:4 ; Mateo 21:42 ; Romanos 9:33 ; 1 Corintios 3:11 ; Efesios 2:20 ).

La palabra piedra ('bohan') es posiblemente un préstamo egipcio y significa una piedra especialmente dura adecuada para tallar. Lo que se veía tallado en él bien podría haber sido "el que cree no tendrá prisa".

Isaías 28:17

Y haré justicia a la línea,

Y la justicia se desploma,

Y el granizo barrerá el refugio de la mentira,

Y las aguas desbordarán el escondite,

Y tu pacto con la muerte será anulado,

Y tu pacto con el Seol no se mantendrá.

Cuando pase el azote desbordante,

Serás pisoteado por él.

Habiendo puesto su primera piedra, Dios ahora declara que usará la justicia y la rectitud como herramientas con las que medir la población de su ciudad fuerte. Allí no puede haber engaño. Todos deben ser honestos y moralmente verdaderos. Es una ciudad de justicia, la ciudad fiel ( Isaías 1:26 ). Por lo tanto, cada uno que quiera entrar por sus puertas debe ser medido para determinar su mérito para estar allí.

Mientras tanto, sobre esta base, su refugio de mentiras será barrido por el granizo, y el escondite de la falsedad será desbordado por las inundaciones, ambos símbolos regulares del juicio de Dios. Esto posiblemente se refiere a la derrota del ejército de Faraón por parte de los asirios. Compare cómo se describen las actividades de los asirios en estos términos en Isaías 28:2 . Además, el pacto con la muerte será anulado y el acuerdo con el Sheol cancelado, porque el hombre no puede determinar su propio destino. El día de su muerte está en manos de Dios.

"Cuando pase el flagelo desbordante, serás pisoteado". El hecho de que los 'pisoteará' revela que el flagelo desbordante es ciertamente el ejército del rey de Asiria. El símbolo ya no se aplica en sentido figurado.

Isaías 28:19

'Tan a menudo como pasa, te llevará,

Porque mañana tras mañana pasará,

De día y de noche.

Y no será más que terror entender la noticia.

Porque la cama es más corta de lo que un hombre puede estirarse en ella,

Y la cubierta es más estrecha que eso, él mismo se puede envolver en ella '.

El azote desbordante pasará continuamente, mañana tras mañana, día y noche. Los anales asirios, de hecho, informan que sus ejércitos hicieron retornos numerosos y constantes a las mismas áreas, cada regreso fue acompañado por matanzas y pillajes masivos. Los constantes golpes de tales ataques crearían una sensación de terror ya que se anticipó la próxima visita. Y cuando les llegara la noticia del próximo avance, sus corazones se acobardarían dentro de ellos.

"Porque la cama es más corta de lo que un hombre puede estirarse en ella, y la manta es más estrecha de lo que puede envolverse en ella". Habían rechazado el lugar de descanso de Dios ( Isaías 28:12 ) y ahora la cama que se habían hecho era claramente incómoda. Pero habiéndolo preparado, tuvieron que tumbarse sobre él, aunque resultaba desagradable y poco apropiado.

No podían estirarse cómodamente sobre él porque era demasiado corto. No podían acurrucarse sobre él porque su cobertura era demasiado estrecha. Se habían condenado a sí mismos a sufrir una noche de sufrimiento. Cuán diferente era de la primera piedra de Yahweh.

Isaías 28:21

Porque Jehová se levantará como en el monte Perazim,

Se enojará como en el valle de Gabaón,

Para que haga su obra, su obra extraña,

Y provocar su acto, su acto extraño.

Fue en el monte Perazim que Yahvé se levantó en nombre de David contra los filisteos en su primera invasión contra él como rey y los quebró ( 1 Crónicas 14:8 ). Y en Gabaón volvió a intervenir a favor de David para que David consiguiera otra importante victoria ( 1 Crónicas 14:13 ).

Estas liberaciones fueron ocasiones vitales, establecieron a Israel y fueron el fundamento del reinado de David. Entonces Yahweh declara que aquí nuevamente Él se levantará y actuará, pero esta vez será una obra extraña y un acto extraño el que realizará. Porque no será  a favor de  su pueblo, sino en  contra de  ellos. Él obrará y actuará en Su ira para castigarlos, porque Su ira esta vez se dirigirá contra Su propio pueblo y no contra el enemigo.

Cada nación esperaba que sus dioses los favorecieran y derrotaran al enemigo. Judá también esperaba que Yahvé hiciera lo mismo por ellos, aunque sus alianzas demostraron que realmente no tenían mucha confianza en Él para hacerlo. Pero las cosas han llegado a un estado en el que Él no lo hará. Debido a que no confiarían en Él, Él hará lo contrario, para que aprendan a confiar. Él traerá a su enemigo contra ellos. Él hará los arreglos para que sean llevados cautivos, para que puedan enfrentarse a su propia maldad e incredulidad.

Isaías 28:22

'Ahora, pues, no os hagáis burla de los hombres,

Para que no se fortalezcan tus bandas,

Por una consumación, y eso determinado,

¿He oído de parte del Señor, Jehová de los ejércitos,

En toda la tierra '.

Así que Isaías hace una última súplica para que estos hombres dejen de ser hombres desdeñosos, no sea que les venga lo peor. Las bandas que se hacen fuertes pueden referirse a una futura cautividad amenazada, o a que finalmente se unan al estado en el que se encuentran ahora, de modo que no hay esperanza de arrepentimiento. De hecho, ambos están conectados (compare Isaías 6:9 ).

Y esta súplica es a la luz del hecho de que se acerca una consumación, una que está fijada y determinada (compárese con Isaías 10:23 ) que afectará a toda la tierra conocida (o 'toda la tierra'), como se le ha informado. por Aquel que es el Señor soberano, Yahvé de los ejércitos mismo.

La palabra para 'consumación' normalmente significa 'un fin completo' o un 'propósito establecido'. Por lo tanto, el pensamiento aquí es de algo trascendental, propuesto por Dios. A la luz del cautiverio de Israel, esto bien puede significar su conciencia de que Judá enfrenta la misma perspectiva de exilio ( Isaías 39:6 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

A menudo he pensado que, entre todas las apariencias poco prometedoras de las cosas a su alrededor, cuando los hombres pecan con mano enérgica, al menospreciar y despreciar tanto los juicios de Dios como las misericordias de Dios; los menos prometedores se encuentran entre los que se burlan del rico plan de redención de Dios por Cristo. Hay algo verdaderamente espantoso en esto, que parece tener características de peculiar peligro. Bendito sea Dios, hay casos de la soberanía de la gracia en la recuperación de todos los personajes del vasto catálogo del pecado, para que nadie se desespere, mientras que nadie presuma.

Sin embargo, hay algo en la malignidad del burlador que, como la clase de esclava, marca peculiarmente el odio de la mente y hace que uno se sienta muy temeroso de que se entregue a una mente reprobada. Cuán solemne es este último verso: ¡No os burléis, no sea que vuestras ataduras se fortalezcan!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Porque la cama es más corta , etc. Porque aquellos refugios mentirosos, en los que confías, no podrán darte la protección que esperas de ellos, no más de lo que un hombre puede estirarse en una cama que es demasiado corta para él. Porque Jehová se levantará como en el monte Perazim donde peleó contra los filisteos, 2 Samuel 5:20 . Se enojará como en Gabaón donde peleó contra los cananeos ( Josué 10:10 , etc.) y luego contra los filisteos, 1 Crónicas 14:16 . Para que pueda hacer su obra extraña Porque esta obra de traer destrucción total sobre Israel era contraria a la benignidad de su propia naturaleza, ya la forma habitual de tratar con su pueblo.

Las calamidades y alarmas ocasionadas por la invasión asiria bajo Senaquerib fueron un cumplimiento parcial de esta profecía. Se logró aún más plenamente en la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor, y el cautiverio babilónico; pero ciertamente no recibió su cumplimiento perfecto hasta la destrucción de esa ciudad, y de la iglesia y el estado de los judíos por los romanos, después de su muerte. obstinado rechazo de su Mesías, la piedra angular, de la que se habla aquí. Esto por sí solo responde plenamente a la importancia de estas horribles predicciones de la ira y la venganza divinas.

El Ilustrador Bíblico

Oíd la palabra del Señor, hombres desdeñosos

La respuesta de Isaías

El profeta responde que cuando la tormenta azote la tierra, como seguramente ocurrirá, estos “refugios de mentiras” no resultarán refugio para sus constructores; han sido probados por la caída en picado de la honestidad y la justicia y se ha encontrado que están tan fuera de lugar que deben descender: pero mientras tanto, no, desde la antigüedad, Jehová mismo ha fundado una casa realmente útil para su pueblo, a saber, la antigua constitución y gobierno de los cuales Él mismo es la principal piedra angular; y el hombre que confía en ese fundamento, creyendo que realmente está allí, no se verá impulsado a ningún acto de pánico impaciente, cualquiera que sea el peligro aparente.

( Sir E. Strachey, Bart. )

Gobernantes desdeñosos

Es malo para un pueblo que sus tronos de juicio se conviertan en asientos de escarnecedores. ( M. Henry. )

Desprecio incongruente

Es muy triste que los gobernantes de Jerusalén sean hombres de tal carácter. ¿Quiénes se lamentarán en Sion si son burladores? ( M. Henry. )

Burladores

I. CÓMO ESTOS HOMBRES DESPIDOSOS SE DORMÍAN EN SEGURIDAD CARNAL, e incluso desafiaron a Dios Todopoderoso a hacer lo peor ( Isaías 28:15 ).

II. CÓMO DIOS LOS DESPIERTA DE ESTE SUEÑO, y les muestra la insensatez de su seguridad.

1. Les dice por qué motivos podrían estar seguros. Él no perturba sus falsas confidencias hasta que primero les ha mostrado un fondo firme sobre el cual reposar ( Isaías 28:16 ). Esta base es ...

(1) Las promesas de Dios en general.

(2) La promesa de Cristo en particular ( 1 Pedro 2:6 ).

2. Les dice que sobre estos terrenos sobre los que ahora edificaron no podrían estar seguros, pero sus confidencias ciertamente les fallarían ( Isaías 28:17 ).

III. AQUÍ ESTÁ EL USO Y APLICACIÓN DE TODO ESTO ( Isaías 28:22 ). ( M. Henry. )

Hemos hecho de la mentira nuestro refugio

Refugios de mentiras

Reunamos en clases las excusas de una veintena o más de personas que me han dicho francamente por qué habían decidido no hacerse cristianos.

1. En primer lugar, es una clase que se excusa porque la Iglesia ha defendido el fanatismo, la estrechez y la crueldad. Se dice que en todas las épocas la Iglesia ha incluido hipócritas entre sus miembros. Pero, ¿puede haber algo más injusto que estas excusas? Concedido que Pedro maldijo y negó con vulgares juramentos a su Maestro, ¿qué tiene eso que ver con la belleza del carácter de Cristo o el reclamo de Su reino sobre su vida? Es cierto que Juan Calvino era simplemente un silogismo organizado, un argumento animado, incrédulo como una piedra.

Incluso si se hizo el traidor como Pedro, y se negó a perdonar a su enemigo y se olvidó del Dios que hace que su sol salga sobre los malos y los buenos, ¿cómo su recreación hace que la tuya sea correcta? Aquí está el mundo de los negocios y el comercio. Mañana los comerciantes adulterarán sus mercancías, los comerciantes manipularán las pesas, los empleados robarán dinero del banco, los asistentes robarán a sus empleadores. Ya que no le importa asociarse con hipócritas, retírese mañana por la mañana de los negocios.

Renuncia a todos los médicos, porque algunos son charlatanes. Baja las cortinas de tus ventanas, porque hay manchas en el sol; y abandona el verano, porque hay días de tormenta en julio; y abandona los frutos, porque hay imperfecciones en las manzanas.

2. Hay otra clase que enfatiza la incertidumbre y los desacuerdos sobre el cristianismo. Dado que todo es tan confuso, y en el mejor de los casos solo una probabilidad, no están dispuestos a comprometerse con la vida cristiana. No es necesario que comprendamos todas las doctrinas y la filosofía del deber, para poder cumplir con las obligaciones morales. La vida está gobernada por la probabilidad. Puede haber mil desacuerdos en cuanto a teología, pero no hay desacuerdo en cuanto a lo que es ser cristiano. Se nos pide que mostremos los frutos del amor, la alegría, la paz, la longanimidad, la mansedumbre, la bondad.

3. Hay otros que insisten en que el hecho de convertirse en cristiano restringe al individuo, reduce el alcance de sus placeres, cierra ciertos caminos de felicidad. “Quiero sentirme siempre perfectamente libre”, exclama el joven. "Me temo que podría encontrarme un poco encerrado y confinado al asumir estas obligaciones". Pero convertirse en cristiano es simplemente obedecer las leyes de Cristo.

Esta objeción se basa en una falsa teoría de la libertad. La libertad es obediencia a la ley. Es el pecado lo que estrecha la vida. Es la desobediencia la que encierra a los hombres y los encierra; es la lealtad a las leyes de Dios lo que derriba los muros, hace retroceder los horizontes y hace del alma un ciudadano del universo. ( ND Hillis, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

También pondré el juicio sobre la línea: El profeta, habiendo provisto para la seguridad de los que ponen su confianza en Dios, se prepara para denunciar los juicios listos para los injuriosos e hipócritas burladores de Jerusalén, que se jactaban de haber hecho un pacto. con la muerte y con el infierno, renunciando a toda esperanza de salvación de Dios; y la denuncia de este juicio está comprendida en varios artículos, el primero de los cuales está en el versículo 17, donde Dios testifica que no los perdonará, sino que procederá con ellos de acuerdo con la estricta línea de justicia y severidad; y que suceda que ese pueblo formidable mismo, con quien habían hecho un pacto, traiga sobre ellos una destrucción total y arrasadora: ver Isaías 28:2. ¿Y quién no sabe exactamente cómo cumplieron esto los romanos? El siguiente artículo está compuesto por Isaías 28:18 .

El significado de lo cual es, que el pacto con los romanos, en el que habían depositado tanta confianza, debería romperse y anularse; y debían estar expuestos a la venganza y el poder de los romanos, a los cuales, aunque privados de la ayuda divina, ellos mismos eran completamente desiguales: por lo que debería suceder que este flagelo desbordante los destruyera por completo. El sentido de las expresiones metafóricas en el versículo 20 es que los judíos, habiendo roto su pacto con los romanos, sin duda deberían ser abrumados por este flagelo desbordante, porque eran completamente desiguales con los romanos, cuando fueron privados de la ayuda divina. Sólo esa ayuda podía suplir su defecto; pero Dios estaba decidido a esconder su rostro de ellos y a abandonarlos por completo, la cama seríademasiado cortos para que se estiren y la cobertura demasiado estrecha para que se envuelvan: sus propios poderes y habilidades serían insuficientes para su protección y defensa.

El emblema, cap. Isaías 33:23 es de similar elegancia. Entendida espiritualmente, esta figura puede aplicarse a un hombre que busca ser justificado por su propia justicia, sin aplicarla a la justicia que es por la fe: encontrará el lecho de sus propias obras y méritos demasiado corto y la cobertura demasiado estrecha. El tercer artículo está contenido en el versículo 21, al que se agrega una amonestación en el 22. El significado del 21 es que Dios, como movido por una severa indignación, en este momento desplegaría con temor sus juicios, para destruir a sus enemigos obstinados y profesos, de la misma manera que destruyó a los reyes de Canaán (ver Josué 10:11 ) Y como los filisteos fueron destruidos en el monte Perazim. Ver 2 Samuel 5:20 cap. Isaías 30:30.

La destrucción de la riqueza común judía se llama la obra extraña del Señor ; y seguramente con gran decoro; porque nada podría ser más singular y maravilloso que el hecho de que Dios rechazara tan enteramente a su pueblo y destruyera tan terriblemente su templo y su ciudad. El versículo 22, que contiene la amonestación a los escarnecedores (véase Isaías 28:14 ) y exhortándolos a Isaías 28:14 de la ira venidera, se entendería mejor si se tradujera así: Ahora, pues, no ejerzas más tu desprecio, no sea que tus ligaduras se harán más fuertes; [para que puedas evitar, si no todo, pero una parte de la ira divina.] Porque he oído lo que está decretado y determinado con precisión por el Señor Dios de los ejércitos contra toda la tierra.Las últimas palabras son pronunciadas por el obispo Lowth, Por un decreto completo y decisivo he escuchado del Señor JEHOVÁ, Dios de los ejércitos, en toda la tierra. Ver Vitringa.

El Comentario Bíblico del Expositor

LIBRO 3

PROFECÍAS DE LA ADHESIÓN DE EZEQUÍAS A LA MUERTE DE SARGÓN

727-705 a. C.

LAS profecías con las que nos hemos comprometido (capítulos 2-10: 4) caen antes o durante la gran invasión asiria de Siria, emprendida en 734-732 por Tiglat-pileser II, por invitación del rey Acaz. Nadie tiene ninguna duda al respecto. Pero cuando preguntamos qué profecías de Isaías vienen a continuación en orden cronológico, generamos una tormenta de respuestas. Ya no estamos en el terreno seguro que hemos estado disfrutando.

Según el arreglo canónico, la siguiente profecía es "El ay de los asirios". Isaías 10:5 En el curso de esto, el asirio se jacta de haber derrocado a "Samaria" ( Isaías 10:9) "¿No es Samaria como Damasco? ¿No haré así con Jerusalén y sus ídolos, como hice con Samaria y sus ídolos?" Si "Samaria" significa la ciudad capital del norte de Israel, y el nombre nunca se usa en estas partes de las Escrituras para cualquier otra cosa, y si el profeta está citando una jactancia que el asirio estaba realmente en posición de hacer, y no simplemente imaginando una jactancia, que probablemente haría algunos años después (una opinión completamente improbable, aunque sostenida por un gran erudito), entonces aquí se describe un evento como pasado y que no sucedió durante la campaña de Tiglat-pileser, ni de hecho hasta doce años después.

Tiglat-pileser no requirió sitiar Samaria en la campaña de 734-32. El rey, Peka, fue asesinado por una conspiración de sus propios súbditos; y Oseas, el cabecilla, que tuvo éxito, compró voluntariamente la estabilidad de un trono usurpado mediante homenaje y tributo al rey de reyes. De modo que Tiglat-pileser volvió a casa, satisfecho de haber castigado a Israel llevándose consigo a la población de Galilea.

Durante su reinado no hubo más aparición de los asirios en Palestina, pero a su muerte en 727, Oseas, a la manera de los vasallos asirios cuando el trono de Nínive cambió de ocupantes, intentó deshacerse del yugo del nuevo rey, Salmanassar IV. con las ciudades fenicia y filistea, Oseas negoció una alianza con So, o Seve, el etíope, un usurpador que acababa de lograr establecer su supremacía sobre la tierra de los faraones.

En un año, Salmanassar marchó hacia el sur sobre los rebeldes. Hizo prisionera a Oseas en los límites de su territorio (725), pero, no contento, como su predecesor, con la sumisión del rey, "subió por toda la tierra, subió a Samaria y la sitió. tres años." 2 Reyes 17:5 No vivió para ver el fin del sitio, y Sargón, su sucesor, tomó Samaria en 722. Sargón derrocó el reino y desarraigó al pueblo. Las tribus del norte fueron llevadas al cautiverio, del cual nunca regresaron como tribus.

Evidentemente fue este derrocamiento completo de Samaria por parte de Sargón en 722-721, lo que Isaías tenía detrás cuando escribió Isaías 10:9 . Por lo tanto, debemos fechar la profecía después de 721, cuando no quedó nada como baluarte entre Judá y los asirios. Lo hacemos con desgana. Hay mucho de Isaías 10:5 que se adapta a las circunstancias de la invasión de Tiglat-pileser.

Hay frases y palabras clave que coinciden con las del capítulo 7-9: 7; y toda la oración es simplemente una expresión más elaborada de ese desafío a Asiria, que inspira profecías anteriores como Isaías 8:9 . Además, con la excepción de Samaria, todos los nombres del jactancioso catálogo de los asirios —Carquemis, Calno, Arpad, Hamat y Damasco— podrían haber sido tan justamente ensalzados por los labios de Tiglat-pileser como por los de Sargón.

Pero a pesar de estas cosas, que parecen reivindicar la estrecha relación de Isaías 10:5 con las profecías que lo preceden en el canon, la mención de Samaria como ya destruida nos justifica para divorciarnos de ellas. Si bien permanecen fechados antes del 732, lo ubicamos después del 722.

Entonces, ¿Isaías se quedó callado estos diez años? ¿No hay ninguna profecía más adelante en su libro que trate de Samaria como si todavía estuviera en pie? Además de un discurso al Damasco caído en Isaías 17:1 , que tomaremos más adelante con el resto de los oráculos de Isaías sobre estados extranjeros, hay una gran profecía, el capítulo 28, que comienza con una descripción de los magnates de Samaria recostados. en seguridad ebria en su colina coronada de enredaderas, pero las tormentas de Dios están listas para estallar.

Samaria aún no ha caído, pero está amenazada y caerá pronto. La primera parte del capítulo 28, sólo puede referirse al año en el que Salmanassar avanzó sobre Samaria-726 o 725. No hay nada en el resto del mismo para corroborar esta fecha; pero el hecho de que hay varios giros de pensamiento y habla muy similares a giros de pensamiento y habla en Isaías 10:5 , nos hace más audaces para quitar el capítulo 28 de su conexión actual con 29-32, y colocarlo justo antes de Isaías 10:5 .

Entonces, aquí está nuestro siguiente grupo de profecías, todas datadas de los primeros siete años del reinado de Ezequías: 28, una advertencia dirigida a los políticos de Jerusalén sobre el inminente destino de los de Samaria (fecha 725); Isaías 10:5 , un ay de los asirios (fecha aproximadamente 720), que describe sus jactancias y su progreso en la conquista hasta su repentino choque contra los muros de Jerusalén; 11, de fecha incierta, porque no refleja ninguna circunstancia histórica, sino que está en tal contraste artístico con el 10 que los dos deben tratarse juntos; y 12, un himno de salvación, que forma una conclusión adecuada para 11.

Con estos tomaremos los pocos fragmentos del libro de Isaías que pertenecen a los quince años 720-705, y son como pajitas para mostrar cómo Judá durante todo ese tiempo estaba derivando hacia la alianza con Egipto-20, Isaías 21:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 . Esto nos llevará a 705, y al comienzo de una nueva serie de profecías, la más rica de la vida de Isaías y el tema de nuestro tercer libro.

CAPITULO VIII

EL LUGAR COMÚN DE DIOS

ACERCA DEL 725 AC

Isaías 28:1

El capítulo veintiocho del libro de Isaías es una de las más grandes de sus profecías. Se distingue por esa regia versatilidad de estilo, que coloca a su autor a la cabeza de los escritores hebreos. Agudos análisis del carácter, contrastes realistas entre el pecado y el juicio, ingeniosas réplicas y epigramas, rápidos de desprecio y "una avalancha" de juicios, pero para el tema final, una plácida corriente de argumentos respaldada por una dulce parábola: tales son los encantos literarios de la capítulo, que deriva su grandeza moral de la fuerza con que sus corrientes se dirigen hacia la fe y la razón, como la salvación de estados, políticos y particulares.

El estilo refleja la vida sobre nosotros mismos, y todavía tiene un sabor fresco para los hombres sedientos. Las verdades son relevantes para todos los días en los que abundan el lujo y la intemperancia, en los que hay ojos demasiado febriles por el pecado para ver la belleza en la pura pureza, y mentes tan llenas de conocimiento o intoxicadas con su propia inteligencia, que llaman a las máximas de la moral. razonan el lugar común y desprecian la instrucción religiosa como alimento para los niños.

En algún momento, cuando la gran nube negra volvía a reunirse en el norte, Isaías alzó la voz a los magnates de Jerusalén: "Levanten la cabeza de sus copas de vino; miren hacia el norte. El sol todavía está en Samaria, y sus compañeros bebedores. allí se deleitan en la seguridad. Pero la tormenta se arrastra detrás. Ciertamente perecerán pronto, ni siquiera tú puedes evitar ver eso. Deja que te asuste, porque su pecado es tuyo, y esa tormenta no se agotará sobre Samaria.

No creas que tu inteligente política, la alianza con Egipto o el tratado con la propia Asiria te salvarán. Los hombres nunca se salvan de la muerte y el infierno al hacer convenios con ellos. Burladores de la religión y la justicia, a menos que dejen de ser escépticos y borrachos, y vuelvan de su diplomacia a la fe y la razón, ¡no serán salvos! Esta destrucción que se avecina cubrirá toda la tierra.

Así que deja de correr de un lado a otro en busca de alianzas. "El que creyere, no se apresure". Quédese en casa y confíe en el Dios de Sión, porque Sión es lo único que sobrevivirá ". En la parábola, que cierra la profecía, Isaías ofrece algo de alivio a esta oscura perspectiva:" No pienses en Dios como un mero desastre -monger, hacedor de terrores para los hombres. Él tiene un plan, incluso en caso de catástrofe, y este diluvio, que parece destrucción para todos nosotros, tiene su método, término y frutos, tanto como el labrador desgarrar la tierra o trillar el maíz ".

El capítulo con este argumento se divide en cuatro divisiones.

I. LA ADVERTENCIA DE SAMARIA

( Isaías 28:1 )

Siempre habían sido grandes bebedores en el norte de Israel. Cincuenta años antes, Amós lanzó un juicio fulminante sobre aquellos que confiaban en el monte de Samaria, "recostados en sus sofás y bebiendo vino en cuencos", tanto mujeres como hombres. Sobre estos mismos borrachos de Efraín, ahora empapados y "aturdidos por el vino", Isaías clama su ¡Ay! Soleado el cielo y balsámico el aire en que yacen, tendidos sobre las flores por las cabezas de sus gordos valles, una tierra que tienta a sus habitantes con la seguridad del verano perpetuo.

Pero la rápida tormenta de Dios impulsa el valle: granizo, lluvia y violentos arroyos de cada desfiladero. Flores, guirnaldas y cuerpos mimados son pisoteados en el fango. La gloria del soleado Efraín es como el primer higo maduro que encuentra un hombre, y "cuando aún está en su mano, se lo come". Pero mientras los magnates borrachos y las flores de una tierra fértil son barridos, queda un residuo que puede y soporta incluso esa tormenta, para quien el Señor mismo será por corona, "un espíritu de justicia para el que se sienta por la justicia. y por fuerza a los que hacen retroceder la batalla a la puerta ".

La intención de Isaías es manifiesta y su esfuerzo grande. Es despojar a la pasión de su magia y cambiar las tentaciones de los hombres por su repugnancia, exhibiendo cómo la pasión escuálida se muestra debajo del desastre, y cuán gloriosamente brilla la pureza sobreviviendo a él. Es despojarlos del lujo y la indulgencia de su atractivo empapándolos con la tormenta del juicio, y luego no dejarlos aturdidos, sino despertar en ellos una admiración y envidia moral mediante la presentación de ciertas grandes supervivencias de la justicia sin mancha de tormenta. y valor victorioso.

Isaías primero barre la atmósfera, caliente de pasión contagiosa, con la fría tempestad del norte. Luego, en el claro resplandor después de la lluvia, señala dos figuras, que han preservado a través de la tentación y el desastre, y ahora levantan contra un cielo sonriente, el ideal que esos jueces corruptos y guerreros borrachos han arrastrado al fango: "el que se sienta por la justicia". y el que hace retroceder la batalla a la puerta.

"El escape de la sensualidad, sugiere este pasaje, es doble. Existe la exposición a la naturaleza donde los juicios de Dios barren su camino irresistible; y luego, de la desesperación, que produce el espectáculo sin alivio del juicio, está la recuperación del esfuerzo moral a través de la admiración de aquellas purezas y heroísmos, que por el Espíritu de Dios han sobrevivido.

Cuando Dios ha puesto conciencia en el arte o la literatura de cualquier generación, han seguido este método de Isaías, pero no siempre hasta el final saludable que él alcanza. No basta con mostrarles a los esclavos de Circe el desastre físico que se avecina, cosa que debes empezar por hacer si quieres impresionar a sus mentes brutalizadas. La lección de la "Visión del pecado" de Tennyson y de las "Nuevas sirenas" de Arnold, de que la noche y la escarcha, la descomposición y la muerte, caen por fin en un sentido mimado, es necesaria, pero no suficiente.

Quien se detiene ahí sigue siendo un moralista defectuoso y morboso. Cuando hayas hecho estremecer a los sensuales ante la enfermedad que inevitablemente les aguarda, debes pasar a demostrar que hay hombres que tienen el secreto de sobrevivir a los más terribles juicios de Dios, y alzan sus figuras tranquilas y victoriosas contra la tormenta. cielo. Predica la depravación de los hombres, pero nunca apartándote de las posibilidades que quedan en ellos.

Es la salud de Isaías como moralista que combina los dos. Ningún profeta amenazó jamás con un juicio más inexorable y completo que él. Sin embargo, nunca dejó de decirle al pecador lo posible que era para él ser diferente. Si fuera necesario aplastar a los hombres en el barro, Isaías no los dejaría allí con el corazón de los cerdos. Pero les puso conciencia y envidia de lo puro y admiración de lo vencedor.

Incluso mientras se revolcaban, les señaló las figuras de hombres como ellos, que habían sobrevivido y vencido por el Espíritu de Dios. Aquí percibimos las posibilidades éticas que se encuentran en su doctrina fundamental de un remanente. Isaías nunca aplastó a los hombres por temor al juicio, sin revelarles la posibilidad y la belleza de la virtud victoriosa. Si hubiéramos vivido en esos grandes días, ¡qué ayuda nos habría sido - ¡qué ayuda puede ser todavía! - no solo firme para declarar que la paga del pecado es muerte, sino cuidadoso de hacer que nuestra humillación no sea desesperación. , y que incluso cuando sintamos más nuestra vergüenza e irrecuperación, tendremos la oportunidad de contemplar nuestra humanidad coronada y sentada en el trono del que habíamos caído, nuestra humanidad haciendo retroceder la batalla desde la puerta contra la que habíamos estado desesperadamente. ¡impulsado!

II. EL LUGAR COMÚN DE DIOS

( Isaías 28:7 )

Pero Isaías arrojó sus perlas a los cerdos. Los hombres de Jerusalén, a quienes se dirige, están demasiado profundos en la sensualidad para que sus nobles palabras los despierten. "Incluso el sacerdote y el profeta se tambalean por la sidra"; y la clase que debería haber sido la conciencia de la ciudad, respondiendo: inmediatamente a la palabra de Dios, "tambalea en visión y tropieza en juicio". Se vuelven hacia el mensaje sincero de Isaías con la insolencia de los hombres borrachos.

Isaías 28:9 debe estar entre comillas, porque son la respuesta burlona de los borrachos sobre sus copas. "¿A quién va a enseñar conocimiento, y sobre quién está tratando de imponer 'el Mensaje'", como él lo llama? "¿Los destetados de la leche y extraídos de los pechos?" Somos escolares, que nos trata con sus interminables tópicos y repeticiones.

- "precepto sobre precepto y precepto sobre precepto, línea sobre línea y línea sobre línea, aquí un poquito y allá un poquito". Así también estos bíblicos profetas, sacerdotes y políticos se burlaron de los mensajes de juicio de Isaías, meneando la cabeza imitando su tono sencillo y serio. "Debemos concebir las palabras abruptas, intencionadamente breves, reiteradas y casi infantiles de Isaías 28:10 como dichas en mimetismo, con un movimiento burlón de la cabeza, y en un tono infantil, tartamudo, burlón".

Pero Isaías se vuelve hacia ellos con sus propias palabras: "¡Tú me llamas, Tartamudo! Te digo que Dios, que habla por mí, y de quien en mí te burlas, un día te volverá a hablar en una lengua que en verdad sonará como un tartamudeo. Cuando esos lejanos bárbaros hayan llegado a tus muros y sobre ellos se burlen de ti en tono grosero, entonces oirás cómo Dios puede tartamudear. Será tu amargura recordar cómo por mí te ofreció una vez "un descanso y un refrigerio", que tú rechazaste.

Dios no solo hablará con palabras, sino con hechos, y entonces verdaderamente se te cumplirá el apodo de Su mensaje. Entonces la palabra del Señor será para ustedes 'precepto sobre precepto, precepto sobre precepto, línea sobre línea, línea sobre línea, aquí un poquito y allá un poquito'. Porque Dios hablará con la terrible sencillez y lentitud de los hechos, con el crecimiento gradual del destino, con las monótonas etapas de la decadencia, hasta que, paso a paso, "vayas y tropieces hacia atrás, y seas quebrantado, atrapado y tomado". ¡Has despreciado mi instrucción como si fueran monosílabos dignos de niños! Con monosílabos irritantes de castigo gradual, Dios te instruirá por segunda vez ".

Esta no es solo una respuesta muy inteligente y cínica, sino la declaración de un principio moral. De Isaías deducimos que Dios habla dos veces a los hombres, primero con palabras y luego con hechos, pero en ambas ocasiones de manera muy simple y clara. Y si los hombres se burlan y abusan de la sencillez de los primeros, si ignoran las verdades morales y religiosas por ser elementales y se rebelan contra la silenciosa reiteración de voces sencillas, con las que Dios ve más saludable conducir su educación, entonces serán aturdidos por la vulgar pertinacia con que los efectos de su insolencia se resuelven en la vida.

Los caminos de Dios con los hombres son en su mayoría comunes; esa es la lección más difícil que tenemos que aprender. La lengua de la conciencia habla como la lengua del tiempo, prevaleciendo por tics y momentos; no en la excitación indebida del alma y el cuerpo, no en la excitación de nuestras pasiones ni en alistar nuestras ambiciones, no en truenos ni en visiones asombrosas, sino por preceptos cotidianos de fidelidad, honor y pureza, a los que la conciencia tiene que elevarse. sin alas por la fantasía o la ambición, y terriblemente abrumado por la tristeza de la vida.

Si nosotros, llevados por los apresurados intereses del mundo, y con nuestro apetito estropeado por la riqueza y el picor del conocimiento intelectual, despreciamos las simples admoniciones de la conciencia y de las Escrituras, considerándolas poco interesantes e infantiles, este es el riesgo que corremos: que Dios nos hablará en otra, y esta vez ineludible, una especie de lugar común. Qué es eso lo entenderemos, cuando una carrera de disipación o ambición sin escrúpulos haya privado a la vida de todo interés y alegría, cuando un entusiasmo tras otro se apague y un placer tras otro insípido, cuando todas las pequeñas cosas de la vida nos prediquen de juicio, y "el saltamontes se convierte en una carga", y nosotros, descendiendo lentamente a través de la monotonía y la monotonía de la decadencia, sufrimos el último gran lugar común, la muerte.

No puede haber mayor ironía que para el alma, que ha pecado al buscar con demasiada avidez la sensación, encontrar la sensación ausente incluso en los juicios que se ha provocado. Las "Confesiones" del pobre Heine reconocen, a la vez con el aprecio de un artista y el dolor de una víctima, la sátira con la que el Todopoderoso inflige, en la forma que describe Isaías, sus castigos sobre los pecados de los sentidos.

III. PACTOS CON LA MUERTE Y EL INFIERNO

( Isaías 28:14 )

A las amenazas de destrucción de Isaías, los políticos de Jerusalén respondieron: ¡Hemos comprado la destrucción! Querían decir algún tratado con una potencia extranjera. La diplomacia es siempre oscura, y a esa distancia sus detalles están enterrados para nosotros en una oscuridad impenetrable. Pero podemos concluir con seguridad que fue el tratado de Acaz con Asiria, o algún contra-tratado ejecutado con Egipto desde que este poder comenzó nuevamente a elevarse a la pretensión, o más probablemente aún fue un acuerdo secreto con el poder del sur, mientras que el El tratado abierto con el norte todavía estaba en vigor.

Isaías, por la forma en que habla, parece haber sido ignorante de todo, excepto que la jactancia del político fue una intriga impía y solapada, lograda por mucha estafa y falsa presunción de astucia. Isaías expone este miserable subterfugio en algunas de las frases más poderosas que jamás pronunció. Una diplomacia infiel nunca se puso al descubierto más a fondo, en su miserable mezcla de pedantería política y falsedad.

"Por tanto, oíd la palabra de Jehová, hombres de escarnio, gobernantes de este pueblo que está en Jerusalén".

"Porque habéis dicho: Hemos concertado un pacto con la muerte, y hemos hecho un pacto con el infierno; el 'Azote desbordante", una frase corriente de Isaías que le arrojan en los dientes, "cuando pasa, no vendrá a nosotros, porque hemos puesto la mentira como nuestro refugio, y en la falsedad nos hemos escondido "[el desprecio penetrante del profeta arrastra a su jactancia la conciencia secreta de sus corazones, que después de todas las mentiras formaron la base de esta arreglo político], "por tanto, así ha dicho el Señor Jehová: He aquí, pongo en Sion por cimiento una piedra, piedra probada, piedra angular preciosa de cimiento firme; el que creyere, no se apresure.

"¡No hay necesidad de rápidos correos a Egipto, y preocupación y fiebre de pobres cerebros políticos en Jerusalén! La palabra apresurarse es onomatopéyica, como nuestro alboroto, y, si se puede aplicar el alboroto a la conducción de los asuntos de alto estado, su equivalente exacto en significado.

"Y pondré el derecho por línea, y la justicia por caída en picado, y el granizo barrerá el subterfugio de la mentira, y el secreto se desbordará. Y será cancelado tu pacto con la muerte, y tu pacto con el infierno no se mantendrá. . "

"‘The Overflowing Scourge,"' indeed! "When it passeth over, then ye shall be unto it for trampling. As often as it passeth over, it shall take you away, for morning by morning shall it pass over, by day and by night. Then shall it be sheer terror to realise ‘the Message'!" Too late then for anything else. Had you realised "the Message" now, what rest and refreshing! But then only terror.

"Porque la cama es más corta de lo que un hombre puede estirarse sobre ella, y la manta más estrecha de lo que puede envolverse en ella". Este proverbio parece haber sido borrado del profeta por la creencia de los políticos de que están creando una política estable y tranquila para Judá. Destella un aspecto de inquietud desesperada sobre toda la situación política. Independientemente de cómo hagan su cama, con la ayuda de Egipto o Asiria, no la encontrarán cómoda.

Ninguna inteligencia de ellos puede crear una condición satisfactoria de los asuntos, ningún arreglo político, nada menos que la fe, de absoluta confianza en esa piedra fundamental desnuda colocada en Sión, la seguridad de Dios de que Jerusalén es inviolable.

"Porque Jehová se levantará como en el monte Peratsim; será conmovido como en el valle de Gabaón, para hacer su obra; extraña es esta obra suya, y llevar a cabo su acto, extraño es su acto".

"Ahora, por tanto, no hagas más burlas, no sea que tus ataduras se aprieten, por una tisis, y lo que he determinado he oído de parte del Señor, Jehová de los ejércitos, sobre toda la tierra." Esto termina el asunto. No hay posibilidad de alianza para hombres cuerdos en ninguna parte de este mundo de Asia occidental, tan evidentemente cerca de la convulsión. Solo quedará la primera piedra de Sion. Aférrate a eso.

Cuando los pedantes miembros de la Asamblea General de la Kirk de Escocia, en el año 1650, se aferraban con todas las garras de su dura lógica, pero con muy poco corazón, al "derecho divino de los reyes", e intentaban un estado imposible , cuyo libro de estatutos iba a ser la Confesión de Westminster, y su director ejecutivo, el rey Carlos II, Cromwell, entonces acampado en Musselburgh, les envió esa carta en la que aparece la famosa frase:

"Te lo suplico en las entrañas de Cristo, creo que es posible que estés equivocado. Precepto puede estar sobre precepto, línea puede estar sobre línea", continúa diciendo, "y sin embargo, la Palabra del Señor puede ser para algunos un palabra de juicio, para que caigan hacia atrás, y sean quebrantados, y caigan en lazos y sean apresados. Puede haber una plenitud espiritual, que el mundo puede llamar embriaguez, como en el segundo capítulo de los Hechos. bueno, una confianza carnal en preceptos mal entendidos y mal aplicados, que puede llamarse embriaguez espiritual.

¡Puede haber un pacto hecho con la muerte y el infierno! No diré que el tuyo fue así. Pero juzgue si tales cosas tienen un objetivo político: evitar el flagelo desbordante; o ¿Para lograr intereses mundanos? Y si en él te has aliado con hombres impíos y carnales, y los respetas, o los has atraído de otra manera a asociarse con nosotros, ¿será esto un pacto de Dios y espiritual? Reflexionen ustedes mismos; esperamos que lo hagamos.

Oro para que leas el vigésimo octavo de Isaías, desde el versículo quinto al decimoquinto. Y no te burles de saber que es el Espíritu el que da vida y da vida ".

Cromwell, como hemos dicho, es el mejor comentarista que jamás haya tenido Isaías, y eso por un instinto nacido, no solo de la misma fe, sino de la experiencia de abordar tipos similares de carácter. En esta carta se trata, como Isaías, de pedantes testarudos, que se esfuerzan por afianzar las fortunas nacionales sobre una política de Procusto. La diplomacia de Jerusalén fue muy inteligente; el eclesiástico de la Alianza de Edimburgo era lógico y coherente.

Pero una alianza judía con Asiria y el intento de los escoceses de imponer su pacto a todo el Reino Unido eran igualmente imposibles. En cualquier caso, "la cama era más corta de lo que un hombre podía estirarse en ella, y la manta más estrecha de lo que podía envolverse". Ambos también eran "pactos con la muerte y el infierno"; porque si el intento de los escoceses de asegurar a Carlos II mediante el pacto estuvo libre de la falsedad de la diplomacia judía, era fatalmente seguro, si tuvo éxito, que condujo a la subversión de sus más altos intereses religiosos; y la historia ha demostrado que Cromwell se limitó a aplicarle las fuertes expresiones que usa Isaías de los ominosos tratados de Judá con los paganos sin escrúpulos.

Frente a una idea tan pedante como la de forzar la vida de las tres naciones en el molde del único Pacto, y una locura tan fatal como el intento de comprometer los intereses de la religión al cuidado del rey disoluto y perjuro, Cromwell se mantiene firme en su gran tolerancia de todo menos en la injusticia y en su firme convicción de tres verdades: - que la vida religiosa de Gran Bretaña e Irlanda era demasiado rica y variada para el Pacto; que los intereses nacionales y religiosos tan complicados y preciosos sólo podían decidirse por principios más claros de fe y justicia: y que, probados por estos principios, Carlos y su tripulación no tenían ningún valor para la nación y estaban tan preñados de destrucción, como Isaías sintió que Asiria y Egipto estaban para Judá.

Los gritos de batalla de las dos partes en Dunbar son significativos de la diferencia espiritual entre ellos. El de los escoceses fue "¡El Pacto!" El de Cromwell era el de Isaías, "¡El Señor de los Ejércitos!" Por más lógico, religioso y sincero que pudiera ser el suyo, en el mejor de los casos se trataba de un plan de hombres demasiado estrecho para los acontecimientos y fatalmente comprometido por su asociación con Carlos II. Pero el grito de batalla de Cromwell requirió solo una fe moderadamente sincera de quienes lo adoptaron para asegurar su victoria.

Para ellos significaba exactamente lo que había significado para Isaías, lealtad a una providencia divina, suprema en rectitud, la voluntad de dejarse guiar por los acontecimientos, interpretándolos sin tradición ni esquema, sino sólo por la conciencia. El que entienda esto podrá ver qué bando tenía razón en esa extraña guerra civil, donde ambos afirmaron con tanta sinceridad ser bíblicos.

Cabe preguntarse por qué gastamos tanto argumento comparando el intento de obligar a Carlos II a entrar en la Liga y el Pacto Solemne con el impío tratado de Judá con los paganos. Pero el argumento no ha sido en vano, si ha mostrado cómo incluso los hombres sinceros y religiosos pueden hacer pactos con la muerte, e incluso los credos y las constituciones de la Iglesia se convierten en camas demasiado cortas para que un hombre pueda acostarse sobre ellas, cobertores más estrechos de lo que él mismo puede envolverse. en ellos.

Ni una o dos veces ha sucedido que una constitución antigua y sagrada se haya vuelto, en la providencia de Dios, inadecuada para la vida más amplia de un pueblo o de una Iglesia, y sin embargo, las partes de esa Iglesia o personas se aferran a ella por motivos de pedantería teológica o cobardía eclesiástica. Es seguro que tarde o temprano llegará una crisis, en la que el credo defectuoso debe contraponerse a algún interés de la justicia; y luego hay que tener en cuenta un sinfín de compromisos, que se descubren peligrosamente como "pactos con el infierno".

"Si nosotros, los de esta generación, tenemos que hacer una aplicación pública del capítulo veintiocho de Isaías, es en esta dirección. Hay pocas cosas a las que su famoso proverbio del lecho corto se pueda aplicar más acertadamente que a la Intento sujetar la vida religiosa y el pensamiento de la época actual con demasiado rigor a un credo de la moda de hace doscientos o trescientos años.

Pero las palabras de Isaías tienen una aplicación más amplia. A falta de la fe como la ejemplificó, no hay posibilidad de que el espíritu del hombre se libere de la inquietud. Es así en toda la escala del esfuerzo humano. No tiene poder de paciencia o de esperanza, quien no puede imaginar posibilidades de verdad fuera de sus propias opiniones, ni confiar en una justicia más grande que sus derechos privados. Es aquí muy a menudo donde nos encontramos con la verdadera prueba de nuestra fe.

Si buscamos adecuar la vida únicamente a la concepción de nuestros privilegios, si en la predicación de nuestras opiniones ningún misterio de verdad superior nos sobrecoge al menos con reverencia y cautela; entonces, sean cuales sean los credos religiosos que profesamos, no somos hombres de fe, pero seguramente heredaremos la amargura y la confusión que son la porción de los incrédulos. Si hacemos que el objetivo principal de nuestra política sea generar negocios baratos para nuestro comercio o ser coherentes con los intereses de partido o de clase; si recortamos nuestra conciencia a la opinión popular: si vendemos nuestra honestidad en los negocios o nuestro amor en el matrimonio, para que estemos cómodos en el mundo; entonces, por muy firmemente establecidos en nuestra reputación o bienestar, le hemos dado a nuestra naturaleza espiritual un apoyo totalmente inadecuado para sus necesidades, y nunca encontraremos descanso.

Tarde o temprano, un hombre debe sentir el pellizco de haber cortado su vida por debajo de las exigencias de la conciencia. Solo una generosa lealtad a sus decretos le dejará libertad de corazón y espacio para que su brazo se balancee. Tampoco ninguna filosofía, por comprensiva que sea, ni fantasía poética, por elástica que sea, podrá disponer, explicar o consolarnos sin el complemento de la fe los hechos reales de la experiencia.

Es solo la creencia en el Dios de Isaías, un Dios verdadero y amoroso, Gobernante omnipotente de nuestra vida, lo que puede traernos paz. Nunca hubo un dolor que no encontrara explicación en eso, nunca un pensamiento cansado que no se aferrara a él. No hay intereses tan dispersos ni energías de tan gran alcance que no haya retorno y descanso para ellos bajo la sombra de Sus alas. "El que creyere, no se apresure". "Estad quietos", dice un salmo de la misma fecha que Isaías, "Estad quietos, y sabed que yo soy Dios".

IV. EL TODOPODEROSO: EL TOTALMENTE METODICO

( Isaías 28:23 )

La paciencia de la fe, que Isaías ha predicado con tanta nobleza, ahora procede a vindicar con la razón. Pero la reivindicación implica que su audiencia ya está de otro humor. Por la confianza en su ingeniosa diplomacia, sin prestar atención al hecho de que Dios tiene sus propios propósitos para ellos, se han vuelto hacia la desesperación ante sus juicios. Su desesperación, sin embargo, se debe a la misma falta que su confianza descuidada: el olvido de que Dios obra por consejo y método.

Incluso una calamidad, tan universal y extrema como aquella de cuya certeza el profeta los ha convencido ahora, tiene su medida y su término. Para persuadir a los judíos abrumados y supersticiosos de esto, Isaías emplea una parábola. "Ya sabes", dice, "el labrador. ¿Alguna vez lo has visto seguir 'desgarrando y rompiendo los terrones de su tierra' por mero juego y sin más intención? ¿No lleva el tiempo angustioso al tiempo de la siembra? O otra vez, cuando trilla sus cosechas, ¿trilla para siempre? ¿Trilla es el fin que tiene a la vista? Mira, cómo varía el rigor de su instrumento según la clase de planta que trilla.

Para las plantas delicadas, como los fitches y el comino, no usa el 'trillo' con dientes afilados, ni el rodillo de madera, sino que se golpean los fitches con una vara y el comino con una vara. ' Y en el caso del 'maíz de pan', que necesita 'su rodillo y caballos', no los usa hasta que todo está 'triturado hasta convertirse en polvo ". La aplicación de esta parábola es muy evidente. tan metódico y cuidadoso, ¿no lo será también el Dios que le enseñó? Si el tratamiento violento de la tierra y los frutos es tan medido y adaptado para su mayor fecundidad y pureza, ¿no deberíamos confiar en que Dios tendrá las mismas intenciones en su violencia? Isaías vuelve aquí a su evangelio fundamental: que el Todopoderoso es el Todo-metódico también.

Los hombres olvidan esto. En sus tiempos de actividad piensan que Dios es indiferente; están demasiado ocupados con sus propios planes para dar forma a la vida, como para imaginar que Él tiene alguno. En los días de sufrimiento, nuevamente, cuando estalla el desastre, conciben a Dios solo como fuerza y ​​venganza. Sin embargo, dice Isaías, "Jehová de los ejércitos es maravilloso en sus consejos y excelente en esa clase de sabiduría que hace que las cosas tengan éxito". Esta última palabra del capítulo es muy expresiva.

Literalmente significa adelanto, ayuda, salvación y luego la verdadera sabiduría o perspicacia que los asegura: la sabiduría que lleva a cabo las cosas. Resume espléndidamente el evangelio de Isaías a los judíos, acobardados como perros ante la calamidad venidera: Dios no es mera fuerza o venganza. Sus juicios no son un caos. Pero "es maravilloso en sus consejos", y todos sus caminos tienen por fin "adelanto" o "salvación".

Hemos dicho que esta es una de las mejores profecías de Isaías. Su previsión política fue admirable, cuando él solo de sus compatriotas predijo la visita de Asiria a Judá. Pero ahora, cuando todos están convencidos de ello, ¡cuán maravilloso parece aún enfrentarse a ese nuevo desastre, con la fuerza del mundo entero detrás de él, y declarar su límite! No tiene la tentación, tan fuerte en los profetas del juicio, de ser un simple traficante de desastres y dejar el juicio en el horizonte sin alivio.

Tampoco tiene miedo, como lo han estado otros predictores del mal, del monstruo que ha convocado a la tierra. El secreto de esto es que desde el principio predijo la invasión asiria, no por malicia privada ni simplemente por una previsión política superior, sino porque sabía -y sabía, como nos dice, por inspiración del propio Espíritu de Dios- que Dios requirió tal instrumento para castigar la injusticia de Judá. Si el enemigo fue convocado por Dios al principio, seguramente hasta el final el enemigo estará en la mano de Dios.

Ahora vamos a ver a Isaías dirigirse a este enemigo con el mismo mensaje que ha entregado a los hombres de Jerusalén.

Los Comentarios del Púlpito

SECCION VII. DENUNCIAS RENOVADAS DE ISRAEL Y JUDÁ (CH. 28-31.)

EXPOSICIÓN

Isaías 28:1

UNA ADVERTENCIA A SAMARIA. El profeta tiene ahora su mirada de águila al este sobre el mundo entero y sobre todos los tiempos. Denunció el ay de todas las naciones principales de la tierra (Isaías 13-23.), Miró la destrucción del mundo mismo ( Isaías 24:17) y cantó canciones sobre el establecimiento del reino de Cristo, y la reunión de las naciones en él (Isaías 25-27.). En el presente capítulo vuelve a la condición de las cosas en su propio tiempo y entre su propia gente. Después de una breve advertencia, dirigida a Samaria, se vuelve a considerar la condición de Judá, a la que acusa de seguir el ejemplo de Samaria, de perecer por autocomplacencia y falta de conocimiento ( Isaías 28:7). Luego procede a exponerse en serio con los "gobernantes de Jerusalén", en quienes reside la responsabilidad principal de su futuro.

Isaías 28:1

¡Ay de la corona del orgullo, del borracho! más bien, de los borrachos, los "borrachos de Efraín", o de las diez tribus, estaban a la vez intoxicados con vino ( Amós 4:1; Amós 6:6) y con orgullo ( Amós 6:13). A medida que el aspecto externo de los asuntos se volvió simple y más amenazador a través de los avances de Tiglat-Pileser y Shalmaneser, se entregaron cada vez más a la autocomplacencia y al lujo, se tumbaron en camas de marfil, bebieron vino de los cuencos, festejaron al son de la música. del viol, e incluso inventó nuevos instrumentos de música ( Amós 6:4, Amós 6:5). Al mismo tiempo, dijeron en sus corazones: "¿No nos hemos tomado por nuestra propia fuerza?" ( Amós 6:13). Persistieron en considerarse seguros, cuando incluso la previsión política ordinaria podría haber visto que se acercaba su fin. Cuya gloriosa belleza es una flor que se desvanece; más bien, y a la flor que se desvanece de su gloriosa belleza. La "belleza gloriosa" de Samaria era una belleza de lujo magnífico. "Casas de verano" y "casas de invierno", distintas entre sí ( Amós 3:15); "palacios de marfil" ( 1 Reyes 22:39; Amós 3:15); una gran cantidad de "jardines, viñedos, huertos de higueras y olivares" ( Amós 4:9); residencias de "piedra labrada" ( Amós 5:11); fiestas animadas con "la melodía de los violines" ( Amós 5:23); "camas de marfil" ( Amós 6:4); "vino en cuencos" ( Amós 6:6); "pomadas principales" ( Amós 6:6); constituía un total de refinamiento lujoso más allá del cual pocos habían procedido en ese momento, y que Isaías era capaz de reconocer, desde un punto de vista mundano, como "glorioso" y "bello". Pero la belleza era de un tipo susceptible de desvanecerse, y ya se estaba desvaneciendo bajo el siroco de la invasión asiria. Que están sobre la cabeza de los valles gordos; más bien, que está en la cabeza del rico valle. Samaria fue construida en una colina de forma ovalada, que se alzaba en medio de un valle fértil encerrado por montañas. El profeta identifica el valle con el reino mismo, y luego lo personifica, y considera que su cabeza está coronada por la flor marchita de la belleza de Samaria.

Isaías 28:2

El Señor tiene uno poderoso y fuerte. Dios tiene en reserva un poder poderoso, que desatará sobre Samaria. Los malvados son "su espada" (Salmo 17:13), y son empleados para llevar a cabo sus oraciones. En la actualidad, el "poderoso y fuerte" es el poder asirio. Como una tormenta de granizo, etc. La fuerza terriblemente devastadora de una invasión asiria se expone bajo tres imágenes distintas: una tormenta de granizo, una tempestad de viento furiosa y una inundación violenta, como si tan solo pudiera representarse todo su horror. La guerra es siempre un flagelo horrible; pero en la antigüedad, y con un pueblo tan cruel como los asirios, era una calamidad que sobrepasaba en extremo la terrible que el lector moderno puede concebir. Involucró la quema total de ciudades y pueblos, la destrucción desenfrenada de árboles y cultivos, la matanza de miles en batallas y asedios, la posterior masacre de cientos a sangre fría, el saqueo de todas las clases y la deportación de decenas de miles de cautivos, que fueron llevados a la desesperada servidumbre en una tierra extraña. Con la mano; es decir, "con fuerza", "violentamente". Así en asirio constantemente (compárese el uso del griego χερί).

Isaías 28:3

La corona del orgullo, los borrachos; más bien, de los borrachos (comp. Isaías 28:1). La "corona del orgullo" es apenas "Samaria", como supone Delitzsch, es más bien el espíritu autocomplaciente y jactancioso del pueblo israelita, que será "pisoteado" por los asirios.

Isaías 28:4

Y la belleza gloriosa, etc. Traducir, y la flor que se desvanece de su belleza gloriosa, que está en la cabeza del valle gordo, será como un higo temprano (que viene) antes de la cosecha. Tal "higo temprano" es un manjar tentador, devorado tan pronto como se ve (comp. Oseas 9:10; Nahúm 3:12; Jeremias 24:2, etc.). La "belleza" de Samaria tentaría a los asirios a desearlo tan pronto como lo vieran, y despertaría un apetito que se contentaría con nada menos que la rápida absorción del codiciado bocado. El asedio de Samaria, una vez comenzado, fue presionado sin interrupción y duró menos de tres años ( 2 Reyes 18:9, 2 Reyes 18:10) - un espacio corto en comparación con el de otros asedios pertenecientes a Mismo periodo; p.ej. la de Ashdod, sitiada veintinueve años; el de Tiro, asediado trece años ('Ancient Monarchies', vol. 3.492).

Isaías 28:5, Isaías 28:6

LA CAÍDA DEL COINCIDENTE DE SAMARIA CON UNA OFERTA DE FAVOR A JUDÁ. El destino de su hermana fue la más poderosa de todas las advertencias posibles a Judá contra pisar sus pasos. Samaria había perecido por falta de fe en Jehová. Ella se había vuelto hacia otros dioses; ella había confiado en su propia "gloria" y "belleza"; y ella había confiado en Egipto. Si Judá hiciera exactamente lo contrario, podría salvarse. Si ella tomara a Jehová por su "Corona de gloria" y "Diadema de belleza", él estaba dispuesto a dejarse llevar. Estaba dispuesto a impartir un "espíritu de juicio" a sus gobernantes y "fuerza" a su fuerza armada.

Isaías 28:5

En ese día será el Señor de los ejércitos, etc. Esta es una oferta, y algo más que una oferta. Está implícito que, hasta cierto punto, la oferta sería aceptada. Y claramente el cierre de las nubes alrededor de Samaria fue coincidente con el amanecer de un día más brillante en Judá. Ezequías llegó al trono solo tres años antes de que comenzara el asedio fatal de Samaria. Su adhesión debe haber sido casi contemporánea con esa expedición de Shal-maneser contra Hoshea, cuando "lo encerró y lo encerró en la cárcel" ( 2 Reyes 17:4). Sin embargo, no estaba intimidado por el peligro de su vecino. Comenzó su reinado con una revolución política y una reforma religiosa. Se quitó el yugo de Asiria, al cual su padre se había sometido ( 2 Reyes 18:7), y limpió la tierra de ídolos y adoración de ídolos. Era el amanecer de un día de promesa, como el profeta parece señalar en estos dos versículos. Lamentablemente, el amanecer pronto se nubló ( Isaías 28:7). El residuo de su pueblo; es decir, Judá. Todos admiten que "ellos también", en Isaías 28:7, se refieren a Judá, y sólo a Judá; pero el único antecedente de "ellos también" es esta mención del residuo del pueblo de Dios.

Isaías 28:6

Por un espíritu de juicio. En el capítulo inicial de la profecía de Isaías (versos 15-27) se hizo evidente cuán lejos se había apartado Judá del espíritu del juicio justo. Al que se sienta en juicio; más bien, eso se sienta en el tribunal (Cheyne). Por fortaleza para los que convierten la batalla en la puerta; es decir, "a aquellos que rechazan a un enemigo y lo llevan de regreso a la puerta de su propia ciudad".

Isaías 28:7

El pecado de Judá. La reforma afectada por Ezequías fue solo una reforma a medias. Alejó la idolatría, pero dejó intacta una variedad de males morales, como:

1. La embriaguez. Judá no era un zumbido detrás de Efraín con respecto a este vicio. Los mismos sacerdotes y "profetas" dieron paso a la repugnante costumbre y se emborracharon con las funciones más solemnes de la enseñanza religiosa y las causas auditivas.

2. Desprecio y burla de los verdaderos profetas de Dios. Los funcionarios de las órdenes sacerdotales y proféticas aclararon la enseñanza de Isaías, quienes afirmaron ser tan competentes para instruir a los hombres en sus deberes como él. Parecen haber ridiculizado el modo de su enseñanza: sus palabras clave, como las pensaban, y su insistencia en las minucias.

Isaías 28:7

Ellos también. Judá, no menos que Efraín (ver Isaías 28:1, Isaías 28:3). Se ha cuestionado si se quiere decir intoxicación literal, y sugirió que Judá "imitó el orgullo, la incredulidad y la intoxicación espiritual de Efraín" (Kay). Pero los numerosos pasajes que gravan tanto a los israelitas como a los judíos del período con embriaguez ( Isaías 5:11, Isaías 5:22; Isaías 22:13; Isaías 56:12; Oseas 4:11; Oseas 7:5; Amós 6:6, etc.), se entienden mejor literalmente. Los orientales (por ejemplo, los persas) a menudo se dan a tal indulgencia. Han errado a través del vino; más bien, carrete con vino. Están fuera del camino; o, tambalearse. Los verbos expresan los efectos físicos de la intoxicación. El sacerdote y el profeta. La ley prohibía a los sacerdotes beber cualquier vino o bebida fuerte antes de participar en el servicio del tabernáculo (Le Isaías 10:9), y siempre se entendió que la prohibición se aplicaba a fortiori al templo ( Ezequiel 44:21). Se podría haber esperado que los profetas actuaran en el espíritu de la orden dada a los sacerdotes. Por "profetas" aquí Isaías quiere decir, no personas especialmente llamadas de Dios, sino miembros oficiales del orden profético. De estos, siempre hubo muchos en Judá, que no tenían un fuerte sentido de la religión (ver Isaías 29:10; Jeremias 5:13, Jeremias 5:31; Ezequiel 13:2; Amós 2:12; Miqueas 3:11; Sofonías 3:4, etc.). Erran en la visión; más bien, se tambalean en la visión. Están borrachos, incluso en el ejercicio mismo de su oficio profético, cuando ven y exponen sus visiones. Tropiezan en el juicio; o, se tambalean al pronunciar el juicio (Delitzsch). Las personas con autoridad habían sido especialmente advertidas de no beber vino antes de conocer las causas ( Proverbios 31:4, Proverbios 31:5).

Isaías 28:8

Para que no haya lugar limpio. Este es probablemente el verdadero significado, aunque el profeta simplemente dice: "No hay lugar" (comp. Isaías 5:8).

Isaías 28:9

¿A quién enseñará? Una transición repentina y abrupta. La mejor explicación parece ser la sugerida por Jerome, y seguida por el obispo Lowth y la mayoría de los comentaristas, a saber. que el profeta presenta dramáticamente a sus adversarios como respuesta a él con discursos burlones. "¿A quién cree que está enseñando?" ellos preguntan. "¿Simplemente niños, simplemente destetados de la leche de su madre, y quitados del pecho? ¿Se olvida de que somos hombres adultos, más aún, sacerdotes y profetas? ¡Y qué pobre enseñanza es! "Precepto sobre precepto", etc. La intención es ridiculizar la pequeñez y el carácter vejativo de las interminables e ininterrumpidas reprimendas del profeta (Delitzsch). Conocimiento ... doctrina. Términos técnicos en la enseñanza de Isaías, que sus adversarios parecen haber ridiculizado como "palabras clave". El término traducido "doctrina" significa apropiadamente "noticias" e implica la idea de que el profeta obtuvo la enseñanza así designada por revelación directa de Dios.

Isaías 28:10

Porque el precepto debe ser sobre el precepto; más bien, porque es precepto sobre precepto (Lowth, Cheyne). Toda la enseñanza no es más que una acumulación de precepto sobre precepto, regla sobre regla, un pequeño mandato seguido de otro, aquí un poco, allí un poco. Los objetores profesan encontrar en la enseñanza del profeta nada grandioso, nada amplio, ninguna enunciación de grandes principios rectores; pero una lluvia perpetua de lloviznas de pequeñas máximas y reglas, vejatorio, calambres, confinamiento; especialmente inadecuado para los hombres que habían recibido la formación de sacerdotes y profetas, y podrían haber apreciado una gran teoría o un nuevo punto de vista religioso, pero simplemente se rebelaron ante una enseñanza que les parecía estrecha, infantil y agotadora. Se ha dicho que en el lenguaje de este pasaje "podemos escuchar el fuerte murmullo de los burladores borrachos" (Delitzsch); pero en esto quizás tengamos un exceso de refinamiento. Isaías probablemente nos da, no lo que sus adversarios dijeron de él sobre sus copas, sino los mejores argumentos a los que podrían enfrentarse en sus sobrias horas para despreciar su trineo. Se debe permitir que los argumentos sean inteligentes.

Isaías 28:11

El castigo de Judá. Dios replicará a los judíos el desprecio de su profeta y, como no serán enseñados por sus expresiones, que consideran infantiles y sin refinar, les enseñará con expresiones aún más refinadas, las de los asirios, que serán tan monótono y tan lleno de minucias como el de Isaías.

Isaías 28:11

Con labios tartamudos y con otra lengua. El idioma asirio, aunque era un idioma semítico casi aliado al hebreo, era lo suficientemente diferente como para sonar en los oídos de un judío como si su propia lengua pronunciara mal y bárbara.

Isaías 28:12

A quien dijo; más bien, porque él les dijo. Desde tiempos remotos, Dios había ofrecido a su pueblo "descanso" y "refrescante", o una vida de tranquilidad y paz en Palestina, pero a condición de que le sirvieran fielmente y observaran sus Leyes ( Deuteronomio 28:1). Pero se habían burlado de este "descanso", ya que se habían negado a observar la condición en la que se prometió. Como habían actuado así, Dios ahora trajo sobre ellos la guerra y un conquistador.

Isaías 28:13

La palabra del Señor era para ellos; más bien, será para ellos. Dios ahora les hablará a ellos, no por su profeta, sino por el conquistador asirio, que hará lo que dijeron que Isaías había hecho, es decir, impondrá sobre ellos comando tras comando, regla tras regla, una serie constante de órdenes breves, bajo las cuales ellos se irritará y se inquietará y, por fin, se rebelará, pero solo para ser "atrapado y tomado". No está claro si la referencia es al futuro inmediato y a los asirios propiamente dichos, o si los babilonios no son tomados en cuenta también, y su opresión de Judea señaló. El yugo de Babilonia fue probablemente tan difícil de soportar como el de Asiria; y encontramos que, en el espacio de dieciocho años, produjo al menos tres rebeliones.

Isaías 28:14

EL RENOVACIÓN DE LAS NOBLES DE JUDÁ. El poder de los nobles bajo la posterior monarquía judía es muy evidente a lo largo de la profecía de Isaías. Son ellos, y no el rey, quienes siempre son culpados por un mal gobierno ( Isaías 1:10; Isaías 3:12, etc.) o errores de política ( Isaías 9:15, Isaías 9:16; Isaías 22:15, etc.). Isaías ahora pasa de una denuncia de los sacerdotes y profetas, que se opusieron especialmente a su enseñanza, a una amenaza de los grandes hombres que guiaron el curso de los asuntos públicos. Los grava con ser "hombres de desprecio" (versículo 14), es decir, despreciar a Jehová, y con "una confianza en sí mismo orgullosa e insolente" (Delitzsch). Han hecho, o están a punto de hacer, arreglos secretos que, según creen, protegerán a Judea de sufrir daños a manos de los asirios, y están bastante satisfechos con lo que han hecho, y no temen a ningún mal. Se le dice a Isaías que sus arreglos jactanciosos fracasarán por completo en el momento de la prueba: su "refugio" (Egipto) se encontrará un refugio de mentiras (versículo 17), y el "flagelo desbordante" (Asiria) pasará por la tierra, y llevar todo antes (versículo 18). Entonces se producirá un tiempo de "irritación" y malestar (versículos 19, 20). La ira de Dios se derramará sobre la tierra de manera extraña (versículo 21). Por lo tanto, advierte a los gobernantes que dejen de lado su desprecio de Dios y se humillen, para que no les pase algo peor (versículo 22).

Isaías 28:14

Vosotros hombres despreciativos; literalmente, hombres de desprecio. La palabra utilizada es rara, pero se encontrará en el mismo sentido en Proverbios 1:22 y Proverbios 29:8. Un participio afín ocurre en Oseas 7:5. Que gobierna esta gente. (Sobre la autoridad de los nobles en este período, vea el párrafo introductorio).

Isaías 28:15

Hemos hecho un pacto con la muerte (comp. Job 5:23; Oseas 2:18). Las palabras son una jactancia, expresada de manera algo enigmática, de que han asegurado su propia seguridad mediante algún acuerdo secreto. La naturaleza exacta del acuerdo no están dispuestos a divulgar. Con el infierno estamos de acuerdo. Un "paralelismo sinónimo", que simplemente fortalece la afirmación anterior. Cuando el flagelo desbordante pasará. La invasión asiria se ha comparado con una "inundación" ( Isaías 8:7; Isaías 28:2), y con una "vara" o "bastón" en Isaías 10:24. Aquí las dos metáforas se unen. No vendrá a nosotros. Se encontrarán algunos medios: qué, no dicen, ni para desviar la inundación ni para detenerla. Porque hemos hecho de las mentiras nuestro refugio. Aquí el reportero Divino se aparta del lenguaje de aquellos cuyas palabras está informando, y sustituye su propia estimación de la verdadera naturaleza y el verdadero valor de ese "refugio" en el que depositaron tanta confianza. Parece por Isaías 30:1 y Isaías 36:6 que ese refugio era Egipto. Ahora, Egipto era una "caña magullada", de la que no se podía depender para mantener sus compromisos. Confiar en ella era confiar en las "mentiras" y la "falsedad".

Isaías 28:16

He aquí, yo pongo en Sion como fundamento una piedra. En contraste con el refugio inseguro y el falso fundamento de confianza en el que confiaban los nobles, el profeta presenta la única "Roca" segura en la que se puede colocar la dependencia completa, que declara que Jehová está poniendo, o "ha puesto", en Sión como una piedra probada, una piedra preciosa de esquina, una base segura. Las imágenes, sin duda, provienen de la práctica de los reyes orientales, y en particular de Salomón, para emplear piedras de gran tamaño y peso en las esquinas de los edificios. Algunos de los descubiertos en las esquinas del templo de Salomón por el Fondo de Exploración de Palestina tienen más de treinta y ocho pies de largo y pesan más de cien toneladas. Pero la referencia no puede, por supuesto, ser la estructura material del templo como el verdadero refugio de Israel. Más bien, Jehová mismo parecería ser la Roca ( Isaías 26:4; Isaías 30:29, etc.) destinada; y, por lo tanto, la aplicación a Cristo por parte de los escritores del Nuevo Testamento ( Romanos 9:33; Efesios 2:20; 1 Pedro 2:6) fue natural y fácil. Pero se puede cuestionar si el pasaje fue para el mismo Isaías "Mesiánico", o si significaba más que Dios había establecido su Nombre y su presencia en Jerusalén desde el momento en que el templo fue construido allí, y que fue un error buscar en otro lado titán para él por liberación o seguridad. El que cree no se apresurará. La LXX tener "El que cree no será avergonzado" o "confundido"; y San Pablo ( Romanos 9:33) sigue esta representación. Se conjetura que el hebreo originalmente tenía yabish en lugar de yakhish.

Isaías 28:17

El juicio también pondré a la línea, dijo la justicia a la plomada; más bien, también estableceré justicia para mi gobierno, y justicia para mi plomada; es decir, ejecutaré la justicia y el juicio en la tierra con toda rigor y exactitud. Los burladores habían dado a entender que, por sus ingeniosos dispositivos, escaparían del juicio de Dios ( Isaías 28:15). El granizo (comp. Isaías 28:2). La tormenta de la invasión asiria abrumará a Egipto, que es un "refugio de mentiras", falso e indigno de confianza (vea el comentario en Isaías 28:15). El escondite. El Sr. Cheyne agrega, "de falsedad", suponiendo que una palabra se haya salido del texto. Tal adición parece casi necesaria para completar el paralelismo de las dos cláusulas, y también para el equilibrio entre este versículo y Isaías 28:15.

Isaías 28:18

Y tu pacto con la muerte será anulado; o, aniquilado. Todo el ingenioso arreglo, por el cual pensaron para evitar el peligro de sí mismos y de Judea, quedará en nada. Cuando la plaga desbordante pase, entonces seréis pisoteados por ella. A medida que el profeta continúa, su metáfora se vuelve aún más confusa. "Pisar hacia abajo" era una expresión tan familiar para destruir que, tal vez, su sentido literal fue pasado por alto (comp. Isaías 5:5; Isaías 7:25; Isaías 10:6 ; Daniel 8:13; Miqueas 7:10; Zacarías 10:5, etc.).

Isaías 28:19

Desde el momento en que salga, te llevará; más bien, tan a menudo como pasa, te llevará lejos; es decir, tan a menudo como la inundación de la invasión asiria se extiende por Palestina, disminuirá la población por muerte y cautiverio. Conocemos al menos ocho pasos de la inundación a través de Judea: uno bajo Sargón, dos bajo Senaquerib, tres o cuatro bajo Esarhaddon, y dos bajo Asshur-bani-pal. Puede haber habido más. Mañana por mañana; es decir, con frecuencia, una y otra vez. ¿Pasará? más bien, pasa o pasa. Será una molestia solo entender el informe; más bien, será puro terror entender la doctrina. Hay una alusión a Isaías 28:9. Habían pensado en el desprecio de la "doctrina" de Isaías, cuando él la enseñó de boca en boca; lo entenderán muy bien, y lo encontrarán "nada más que un terror", cuando les impresione la predicación de los hechos.

Isaías 28:20

Para la cama, etc. Tenemos un proverbio: "Como un hombre hace su cama, también debe acostarse en ella". Los judíos se habrán hecho una cama en la que no podrán sentirse cómodos ni cómodos y, en consecuencia, no descansarán. Pero solo tendrán la culpa de ello.

Isaías 28:21

El Señor se levantará como en el monte Perazim. El "Monte Perazim" de este pasaje es probablemente el mismo que el "Baal-Perazim" de 1 Crónicas 14:11, donde David derrotó por completo a los filisteos con la ayuda divina. Esta victoria está conectada con otra sobre la misma nación en el valle de Gabaón ( 1 Crónicas 14:13). Ahora, sin embargo, Dios debía estar del lado de los enemigos de su pueblo, quienes sufrirían como los filisteos habían sufrido en la antigüedad. Este castigo de la propia gente de Ida por la espada de los extranjeros fue un trabajo extraño por parte de Dios, un acto extraño. Pero fue su extraña conducta la que causó la extraña acción de Dios. Se habían convertido, por así decirlo, en filisteos.

Isaías 28:22

No seáis burladores. Como se habían mostrado anteriormente ( Isaías 28:9, Isaías 28:10). Para que tus bandas no se fortalezcan; o, para que tus grillos no se fortalezcan. El profeta considera que Judá sigue siendo, hasta cierto punto, una dependencia asiria, mantenida en lazos ligeros; y advierte a sus compatriotas que un intento de romper los lazos ligeros puede hacer que Asiria los haga más fuertes y pesados. Un consumo ... determinado sobre toda la tierra; más bien, una consumación (comp. Isaías 10:22, Isaías 10:23).

Isaías 28:23

UNA PARÁBOLA PARA LOS CREYENTES DE CONFORT. Isaías siempre tiene cuidado de mezclar promesas con sus amenazas, consuelo con sus denuncias. Al igual que su gran Maestro, a quien profetizó, no quería "romper la caña magullada" ni "apagar el lino humeante". Cuando había buscado las heridas de los hombres con la sonda, tuvo cuidado de verter aceite y vino. Entonces, después de haber denunciado a los pecadores de Judá a través de tres largos párrafos (versículos 7-22), tiene una palabra de consuelo y aliento para los más dispuestos, cuyos corazones espera haber tocado y conmovido por su advertencia. Este consuelo lo pone en forma parabólica, dejándolo a su perspicacia espiritual descubrir el significado.

Isaías 28:23

Déle oído (comp. Salmo 49:1; Salmo 78:1). Un prefacio de este tipo, que requería atención y pensamiento especiales, era apropiado para las ocasiones en que la instrucción se formulaba en forma parabólica.

Isaías 28:24

¿El labrador ara todo el día? La Iglesia de Dios, a menudo llamada viña, se compara aquí con un campo cultivable, y los procesos por los cuales Dios educa y disciplina a su Iglesia se comparan con los empleados por el hombre en el cultivo de tal terreno, y la obtención de una cosecha, de ella. En primer lugar, el suelo debe ser arado, la faz de la tierra "abierta" y los "terrones rotos". Esto, sin embargo, no continúa para siempre; es para un objeto, que la semilla se puede sembrar; y, tan pronto como el terreno esté en condiciones de tener lugar la siembra, la preparación del suelo cesa. ¿Abre y rompe, etc.? El desgarrado logra arar en el orden natural de las cosas, el objeto del desgarrador es romper y pulverizar los terrones.

Isaías 28:25

Cuando dejó en claro su rostro; es decir, nivelado, llevó el suelo a una superficie tolerablemente uniforme ¿No echó al extranjero los fitches? La palabra hebrea traducida "fitches", es decir. "vets": es qetsach, que generalmente se le permite representar a la Nigella sativa, una especie de ranun-cuhs, que se cultiva en muchas partes del Este por el bien de sus semillas. Estos son negros y tienen un sabor aromático. Dioscórides (3:83) y Plinio ( Isaías 19:8) dicen que a veces se mezclaron con pan. Y esparce el comino. "Cummin" (Cuminum sativum) es "una planta umbelífera, algo así como el hinojo". Las semillas, o más bien las bayas, tienen "un sabor cálido amargo, con un sabor aromático". Parecen haberse comido como un condimento con varios tipos de comida. Y echado en el trigo principal; más bien, y poner trigo en hileras. Los asirios conocían los arados de perforación, que depositarían el grano en hileras. Y los rie en su lugar. Cussemeth, la palabra traducida "rie", es probablemente el Holeus sorghum, o "deletreado", que se cultiva en gran parte en Palestina y otras partes del Este, y es el material ordinario del pan comido por las clases más pobres. Para "en su lugar", Kay traduce, "en su propia frontera". El trigo y la cebada y la espelta se sembrarían por separado, de acuerdo con la dirección de Le Isaías 19:19, "No sembrarás tu campo con semillas mezcladas".

Isaías 28:26

Porque su Dios lo instruye. A través de la razón que Dios le ha dado a los hombres, tratan con prudencia y cuidado los trozos de tierra que cultivan.

Isaías 28:27

Para los fitches no se trilla con un instrumento de trilla. La Nigella sativa es una planta demasiado prestamista para ser sometida al tratamiento grosero de un instrumento de trilla o "trineo de trilla". Dichos instrumentos son del carácter más tosco y tosco del Este, y bastante inaplicables a plantas de tela delicada. Karsten Niebuhr describe así las prácticas árabes y sirias: "Quand le grain dolt etre battu, Les Arabes de Yemen posent le bled parterre en deux tangles, epis center epis, apres quoi ils font trainer par-dessus une grosse pierre tiree par deux boeufs "La máquina se hace en seco en Syrie consiste en quelches planches garnies par-dessous d'une quantite de pierres a fusil". Tampoco se gira una rueda de carreta sobre el comino. La alusión es apuntar al modo tosco de trilla practicado en Palestina y en otros lugares, conduciendo un carro con ruedas anchas sobre el grano. Pero los fitches son golpeados con un bastón y el comino con una vara. Canon Tristram dice: "Si bien el comino puede separarse fácilmente de su estuche por una varilla delgada, la vaina más dura del Nigella requiere que un fuerte bastón la golpee".

Isaías 28:28

El pan de maíz está estofado; literalmente pan; pero sin duda se entiende el maíz del que se hace el pan. La mayoría de los críticos consideran que la cláusula es interrogativa: "¿Está magullado el pan de maíz?", Y la respuesta es negativa en el resto de la oración: "No; no continuará tritándola siempre, ni la aplastará con su carretilla". y sus caballos, no lo magullará ". Incluso donde se emplean los modos más duros de trilla, hay moderación en su empleo. Se tiene cuidado de no dañar el grano. Aquí aparece el rumbo principal de toda la parábola. Las aflicciones que Dios envía a su pueblo están adaptadas a su fuerza y ​​a sus necesidades. En ningún caso son tales como aplastar y herir. Solo se usa la violencia necesaria para separar la buena semilla de las cáscaras. Donde el proceso es más severo, todavía el "pan de maíz" no está "magullado".

Isaías 28:29

Esto también (comp. Isaías 28:26). Este trato prudente del labrador con su producto es el resultado de la sabiduría implantada en él por Dios. El profeta no va más allá, pero deja a sus discípulos para llegar a la conclusión de que el propio método de trabajo de Dios será similar. Maravilloso en el consejo (comp. Isaías 9:6). Excelente en el trabajo; más bien, grande en sabiduría (comp. Job 6:13: Job 12:16; Proverbios 2:7; Proverbios 3:21; Proverbios 8:14; Proverbios 18:1; Miqueas 6:9). Proverbios 8:14 es especialmente importante, ya que las mismas dos cualidades se le atribuyen a Dios como en el presente pasaje.

HOMILÉTICA

Isaías 28:1, Isaías 28:3

Los borrachos de Efraín.

Mientras que la Escritura, de principio a fin, defiende el uso moderado del vino para animar y "alegrar el corazón del hombre", es distinta y severa en sus denuncias de embriaguez y juerga desenfrenada. El hijo que era "terco y rebelde, un glotón y un borracho", debía ser llevado por sus padres ante las sidras bajo la Ley judía, y "apedreado con piedras para que pudiera morir" ( Deuteronomio 21:20 , Deuteronomio 21:21). La borrachera y la mezquindad de Nabal juntos causaron que el Señor lo "hiriera que murió" ( 1 Samuel 25:38). Salomón advierte a su hijo contra la embriaguez al recordarle el hecho, que la experiencia había demostrado suficientemente por su tiempo , que "el borracho y el glotón caerán en la pobreza" ( Proverbios 23:21). Los "borrachos de Efraín" son denunciados en términos firmes por Isaías y Amós. A los cristianos se les enseña que los borrachos "no heredarán el reino de Dios "( 1 Corintios 6:10), y dijo:" Si un hombre que se llama hermano sea un borracho, con tal, no, no coma "( Amós 3:5, § 8). En el caso de los "borrachos de Efraín", se puede sospechar que el deseo de ahogar sus preocupaciones en el vino era la raíz de su embriaguez (comp. Isaías 22:13; Proverbios 31:6, Proverbios 31:7). Pero, sin embargo, podemos sentir lástima por quienes actúan, no podemos disculparlos. Las dificultades son un llamado para que usemos al máximo el intelecto con el que estamos dotados por Dios, si es así, de todos modos podemos idear un escape de nuestros problemas, no una razón para nuestra razón de empujar desde su asiento y apresurarse con los ojos vendados ante la calamidad.

Isaías 28:9, Isaías 28:10

Las objeciones de los no creyentes a los que predican la verdad.

El argumento ad hominem, al que recurrieron los adversarios de Isaías, es uno muy generalmente empleado por aquellos que están indispuestos a recibir enseñanza religiosa. "¿Quién eres?", Se le pregunta a la maestra, "¿qué deberías prepararte para enseñarnos? ¿Sobre qué base crees que eres mucho más sabia que nosotros? No somos bebés, no estamos atados al delantal de nuestras madres". cuerdas, no simples niños sin experiencia de la vida. Creemos que probablemente sepamos tanto sobre cualquier tema religioso como usted. ¿Por qué debería imaginar que no lo sabemos? Es difícil cumplir con esta objeción. Al establecerse como maestro religioso, un hombre ciertamente afirma ser más sabio que sus vecinos, y una objeción prima facie de autoafirmación indebida radica decididamente en su contra. Él solo puede cumplir con esta objeción renunciando a todo mérito personal y declarándose a sí mismo un simple portavoz de Uno infinitamente por encima de él, cuya doctrina se le encomienda difundir. Los objetores tendrán que cuestionar el hecho de su comisión o la autoridad de la Persona que lo otorgó. Otro Una línea argumental, y muy común, es convertir la doctrina en sí misma en ridículo. ¿No tiene el maestro nada más que decir que lo que se ha escuchado tan a menudo? Nada más que pequeñas reglas, pequeños preceptos, instrucciones minuciosas de conducta, un toque ¿Aquí, un toque allí, trivialidades aburridas? ¿No tiene un nuevo gran plan para proponer, ninguna forma de salvación de carne, ninguna "Iglesia del Futuro" interesante? Seguramente es ocioso repetir, una y otra vez, las mismas máximas rancias, el mismas reglas muy usadas! ¿Quién escuchará a un arpista que arpa siempre en una cuerda? Se quiere algo nuevo, algo vivo, algo fuera de lo común, si el predicador quiere asegurar la atención; aún más, si él va a afectar la conducta. Desafortunadamente, lo nuevo rara vez es cierto; y, sin duda, la novedad en el tratamiento es hasta cierto punto deseable, ya que el "escriba instruido" debe saber cómo "sacar de su tesoro cosas viejas y nuevas" ( Mateo 13:52), pero son las viejas verdades que solo tienen poder, que solo pueden salvar; y estos deben ser impresos perpetuamente en los hombres, "en temporada y fuera de temporada", cenaron en sus oídos, forzaron su atención, cortaron sus corazones golpe tras golpe, incluso a riesgo de cansarlos.

Isaías 28:14

El juicio preparado para burlarse.

Los "escarnecedores", en el lenguaje de las Escrituras, son aquellos que desprecian a los profetas de Dios, o sus mensajes, o su Santa Palabra, o su Iglesia, o sus ministros. Los hombres se deleitan en tal desprecio porque les parece una cosa tan hermosa, tan grandiosa, tan audaz, tan valiente, tan heroica. Es una cosa pobre, comparativamente, exaltarse a uno mismo contra el hombre; Es magnífico medir la fuerza de uno con Dios y entrar en las listas contra él. Esto puede, sin duda, ser así en un punto de vista, y por un tiempo, mientras Dios elige soportar la contradicción de los pecadores contra sí mismo. Pero nada puede ser realmente grandioso o heroico, lo cual es irracional, absurdo, condenado a terminar en fracaso, vergüenza y ruina. No hay nada admirable en un niño pateando contra las órdenes de un padre sabio, o en un niño que no cumple las reglas de gramática o de conducta que le dio un buen maestro de escuela. Es la verdadera sabiduría de aquellos que se saben débiles, ignorantes, miopes, imperfectos y susceptibles de error, aceptar fielmente el gobierno de una autoridad más fuerte, más sabia y mejor que ellos. Los "burladores" encuentran en poco tiempo que su resistencia a Dios es una locura.

I. SU CONFIANZA A TIERRA LOS CAE. Esta dependencia puede ser

(1) fuerza física: el hecho de que tienen a su disposición y convocan vastos ejércitos, una numerosa policía, un tesoro bien lleno, aliados importantes y similares; o

(2) poder intelectual, conciencia de una reserva de fortaleza mental en sí mismos, una voluntad indomable, un intelecto entusiasta, una imaginación fértil, una gran perspicacia lógica, etc. Pero su dominio de todas esas cosas es incierto. Los ejércitos se rebelan, se derriten por la enfermedad y la deserción, sufren la derrota, se desmoralizan, se rinden; una policía falla y fraterniza con la revolución; un tesoro se agota; los aliados retroceden en la hora del peligro, como lo hicieron los egipcios en la mayor necesidad de Israel; y el poderoso potentado que ha despreciado a Dios y sus leyes se encuentra, junto con sus asesores, avergonzado, derrotado, arruinado. Así que con los "escarnecedores" cuyo orgullo mental los ha hinchado. Dios puede abatirlos en un momento por enfermedad mental, ablandamiento del cerebro, parálisis, sensación de depresión, asco con la vida. Cómo tiembla el ateo calvo, y desea poder retractarse de sus atrevidos discursos, cuando es golpeado por la enfermedad, lisiado, postrado en la cama, quizás paralizado. Dios no siempre lanza sus rayos en esta vida; pero puede hacerlo en cualquier momento, y lo hace con la frecuencia suficiente para dejar a los hombres sin excusa si no se dan cuenta y se benefician de sus advertencias.

II Como PELIGRO EXTERNO AMENAZA. Nadie está a salvo de las peores formas de sufrimiento humano. La ruina temporal puede venir sobre los ricos, la desgracia y la impopularidad sobre el estadista aplaudido por mucho tiempo, la aflicción doméstica, la enfermedad grave, el dolor insoportable, sobre cualquiera. En todos los casos siempre hay hombres que amenazan la muerte. Un "flagelo desbordante" u otro es casi seguro, tarde o temprano, de "pasar", presionarnos y amenazarnos con llevarnos al suelo. El escarnecedor tiembla cuando llega esa hora, y confiesa internamente su impotencia, aunque externamente use un frente de bronce, y profesa no temer ni a Dios ni al hombre.

III. LA CALAMIDAD BAJA POR FIN. Incluso si no se envía un juicio especial para castigar al escarnecedor, por fin llega necesariamente el momento de la vejez, la debilidad, el cansancio; llega a la última muerte; y, algún tiempo antes de la muerte, el miedo a la muerte. El burlador debe dirigirse a ese Dios cuyo mensaje ha despreciado, a cuyos mensajeros ha tratado con desprecio y contundencia. "Se decreta una consumación". ¡Debe "caer en manos del Dios viviente!" Entonces, la locura de esa conducta "valiente" de la que se enorgullecía se hace evidente, y se retractó de sus viejos discursos, se sometió y hizo las paces. Pero las palabras dirigidas a los escarnecedores ( Proverbios 1:22) suenan en sus oídos y lo detienen: "Porque he llamado, y ustedes se negaron; extendí mi mano, y nadie lo miró; ​​pero ustedes han No tomé nada en serio de mi consejo, y ninguno de mis reproches: también me reiré de tu calamidad; me burlaré cuando llegue tu miedo; cuando tu miedo venga como desolación, y tu destrucción venga como un torbellino; cuando venga la angustia y la angustia. sobre ti. Entonces me invocarán, pero no responderé; me buscarán temprano, pero no me encontrarán: por eso odiaron el conocimiento y no eligieron el temor del Señor: ninguno de mis consejo: despreciaron toda mi reprensión. Por lo tanto, comerán del fruto de su propio camino, y se saciarán de sus propios recursos. Porque el alejamiento de los simples los matará, y la prosperidad de los necios los destruirá "( Proverbios 1:24-20).

Isaías 28:24-23

La analogía de lo divino con los métodos humanos de trabajo.

La comparación de Isaías en este capítulo se basa totalmente en el supuesto de una analogía entre los tratos de Dios y los del hombre, cuando estos últimos son tales que están en consonancia con la razón. La razón, el mayor regalo de Dios para el hombre, se supone que es una adulación de cierta calidad en la naturaleza Divina, que se parece mucho a ella. "La razón viene del Señor de los ejércitos". Es la voz de Dios hablando en el alma del hombre. Deje que el hombre lo siga, y sus acciones están divinamente guiadas. El modo de acción de Dios en asuntos paralelos puede extraerse del suyo. El principio general está involucrado en la analogía particular aquí indicada. Al igual que en la cría de seres humanos, así también en la tenencia de Dios de esa Iglesia, que es su "viña" y "campo fructífero", hay tres procesos principales.

I. LA PREPARACIÓN DEL TERRENO. Israel se preparó por el largo curso de la aflicción egipcia, por las "rejas de arado" y las "gradas" de supervisores y jefes de tareas tiránicos, que rompieron y pulverizaron lo que de otro modo hubiera sido un suelo poco agradable y poco prometedor, muy poco apto para dar fruto. Después de haber hecho esta preparación durante cuatrocientos treinta años, le siguió:

II La introducción de la semilla. La revelación de Dios de sí mismo y de su voluntad en el Sinaí fue la siembra de la semilla de su Palabra en la tierra de los corazones de Israel. Cuando hubo preparado suficientemente la tierra, esparció abundantemente la semilla, semilla de varios tipos, que cayó en su "lugar designado" e hizo su trabajo designado, "volviendo los corazones de los desobedientes a la sabiduría de los justos". y diferenciar a los judíos de sus vecinos por un tono moral más alto y una religión más pura que la que prevalecía en otros lugares. Finalmente vino

III. LA REUNIÓN ES DE LA COSECHA. La semilla se siembra por el bien del cultivo que producirá. Dios se reúne continuamente en su cosecha por un proceso análogo al que persiguen los hombres. Necesita buen grano para su cosechador, y para obtenerlo debe separar el grano de las cáscaras y la paja con la que está acompañado. A medida que los hombres usan varios métodos para este objeto, algunos más suaves, otros más severos, también Dios, en la purificación de su grano, tiene muchas variedades de tratamiento. A cada tipo de grano, aplica el tratamiento más adecuado. Algunos tipos son ligeramente golpeados, como con las barras delgadas; otros más fuertemente, como con bastones gruesos; algunos, por otro lado, son trillados, por así decirlo, con arrastre de púas y rodillos, para liberarlos de sus obstáculos. Sin embargo, no se aplica más fuerza de la necesaria, en ningún caso, ni se aplica ninguna fuerza por un tiempo más prolongado del necesario. E incluso en el tratamiento más severo hay gentileza. A Dios le importa que el buen grano nunca sea "magullado".

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 28:1

Condición de Samaria.

I. DENUNCIACIÓN DEL AY. La condición de Samaria era como la de Jerusalén. Y el juicio primero debe caer sobre Samaria, y luego sobre Jerusalén ( Isaías 8:6; cf. Miqueas 1:6). La embriaguez se llama "no como la raíz del mal nacional, sino más bien como su flor. Lo espantoso es que cuando todo está a punto de colapsar, los responsables del estado deben ser entregados a la indulgencia descuidada" ( Cheyne) Samaria es descrita como la ciudad de la "orgullosa corona". Entonces, en Grecia, Atenas fue llamada la ciudad de la corona violeta, y Tebas la "bien coronada". Algunos explican la corona de las torres; otros piensan que la mera belleza de la colina en la que se encuentra la ciudad, con sus terrazas cultivadas, cubiertas de maíz y con higueras y olivos, ha dado lugar a la figura. Pero un gusano está en la raíz de toda esta belleza, y Samaria debe morir. La embriaguez puede representar la sensualidad en general, que mina la raíz de la vida de una nación. La corona, o corona, alude también a la costumbre entre griegos, romanos y judíos de llevar una corona de flores en las fiestas. En el Libro de la Sabiduría leemos:

"Llenémonos de vino y ungüentos costosos: y no pasemos por nosotros ninguna flor de la primavera: coronémonos de capullos de rosas, antes de que se marchiten".

(Sab. 2: 8.)

II La destrucción inminente. Jehová tiene un instrumento inquebrantable para la destrucción. Y, como una tempestad abrumadora e inundación de aguas, la destrucción caerá sobre la devota ciudad. La brillante corona será pisoteada; y la belleza de Efraín se tragará con toda la prisa con la que se devora la especial delicadeza del "higo temprano" (cf. Oseas 9:10; Miqueas 7:1; Habacuc 3:12; Jeremias 24:2). Madura en junio. El conjunto es una imagen de destrucción repentina y absoluta. (Para el rey asirio como agente en la mano de Jehová, cf. 2 Reyes 17:3. Para la tormenta de granizo como símbolo de desolación, cf. Job 27:21; Oseas 13:15. Y para la inundación como una representación de la devastación hostil, cf. Salmo 95:5; Jeremias 46:7, Jeremias 46:8.) En el orden moral , la destrucción repentina siempre está relacionada con una gran impiedad. El triunfo de los impíos es corto; y mientras hablan de paz, llega la destrucción repentina. "Lo que Isaías declaró sobre el reino de Israel se aplica también a todo el mundo. Por su ingratitud, los hombres impiden que toda la bondad que el Señor les ha otorgado alcance la madurez; porque abusamos de sus bendiciones y las corrompemos por nuestra maldad. La consecuencia es que se producen frutos apresurados y de corta duración, que no pueden proporcionarnos una alimentación continua "(Calvin). Persianas de lujo, la ceguera conduce a tropiezos, y actualmente a una caída repentina.

III. CUMPLIMIENTOS DE LA PROMESA MESIANICA. Aquí nuevamente el cielo se despeja y la estrella de la esperanza brilla. Para el remanente convertido, Jehová será como una Corona brillante y una Diadema espléndida. La realeza del Rey Divino será más gloriosa que la famosa belleza de Samaria, cuya corona habrá sido pisoteada en el polvo, y su gobierno será una corona más justa para adornar el asiento Divino. Habrá una verdadera belleza y gloria en los tiempos mesiánicos. Además, habrá un espíritu de justicia y una inteligencia sólida difundida. Los sacerdotes, los líderes espirituales, estarán especialmente imbuidos de él (cf. Deuteronomio 17:8-5; Éxodo 21:22; 2 Crónicas 19:5). Pero la magistratura en general será iluminada e instruida por el Espíritu de Dios. Además, habrá valor en el campo, de modo que los generales y sus soldados podrán regresar la guerra a la puerta, probablemente de la ciudad de donde vinieron sus enemigos ( 2 Samuel 11:23, "Y estábamos sobre ellos, hasta la entrada de la puerta "). En resumen, en el gobierno ideal o mesiánico, habrá un gobierno fuerte tanto interna como externamente, sabiduría y justicia en la administración del hogar, fuerza y ​​valor hacia el enemigo externo. Estos son necesarios para cada imperio y reino; y vienen de Dios "El Señor es nuestra defensa". "Los magistrados no podrán gobernar y administrar justicia en una ciudad, y los generales militares no podrán repeler enemigos, a menos que el Señor los dirija". Para poner nuestra confianza en el mundo es recoger flores, que se desvanecen y se descomponen inmediatamente. Entonces buscamos ser felices sin Dios, es decir, sin la felicidad misma. Si buscamos protección y bien en Dios, entonces ninguna calamidad puede impedirle adornar la Iglesia. Cuando parezca que todo está en vísperas de la destrucción, Dios seguirá siendo una corona de gloria para su pueblo (Calvino) .— J.

Isaías 28:7

Los burladores y el profeta.

Aquí, al parecer, la escena cambia a Jerusalén. Y debemos comparar la imagen de la embriaguez y el lujo con la de Amós 6:1 y Miqueas 2:11.

I. LOS SACERDOTES Y PROFETAS DEL TIEMPO. Se les ve tambaleándose y tambaleándose en medio de, o como provienen, de sus funciones más sagradas. Es una descripción fuerte e indignada de la embriaguez en general (cf. Proverbios 20:1). ¡Qué más humillante que el espectáculo! ¡Tener "poner un enemigo en la boca para robar el cerebro", ser el esclavo de los propios apetitos brutales y un "plato de licor fregado"!

"Ebrius urgeris multis avaro rizos únicos

Atque animi incerto fluitans errore vagaris ".

¡Cuánto peor es el vicio en aquellos que necesitan toda la claridad del cerebro, toda la compostura de los nervios, por el desempeño de su alto cargo! Deben estar "llenos" de otro "espíritu" que este. El efecto de la intoxicación corporal debe ser nublar el juicio, confundir la percepción de la verdad. ¡Y cuán verdaderamente debe aplicarse el proverbio, "Como personas, como sacerdotes"! Si tales son los hábitos de los representantes de la gente, ¿qué deben haber sido las personas mismas?

II El espíritu de la burla. ( Miqueas 2:9, Miqueas 2:10.) "Los borrachos se burlan de Isaiah sobre sus copas. ¿No sabe con qué personas respetables está tratando, no como niños, que necesitan cuerdas de liderazgo? , pero ¿sacerdotes y profetas educados? (Cheyne) Se burlan de él tomando palabras a menudo en su boca. ¿A quién enseñaría el conocimiento? Esto designa la predicación profética (ver Isaías 1:8; Isaías 33:6). ¿Y las noticias? Otra palabra para revelación, para algo "escuchado de Jehová" (versículo 22; cf. Isaías 21:10; Isaías 53:1). Luego ridiculizan sus modales. Él siempre está "tocando la misma cuerda", siempre insistiendo en los mismos lugares comunes de moralidad y religión. "Es una repetición infantil", dicen. Pero, de hecho, el predicador debe seguir insistiendo en algunos puntos principales, ¡así que fácilmente "se nos escapan" ( Hebreos 2:1). "Aquí un poco y allá un poco", es una verdadera descripción de la predicación popular. Puede parecer "necedad" para una comprensión científicamente entrenada; pero a Dios le ha agradado salvar a muchos por medio de eso. El evangelio requiere que lo recibamos como niños pequeños, y poco a poco, un dicho aquí y allá un verso, y nuevamente un proverbio; así es como aprenden los niños pequeños.

III. RESPUESTA DEL PROFETA. Él "repite su propio lenguaje sobre ellos. Sí; será, de hecho, como tú dices. Esta monotonía infantil de hecho sonará en tus oídos. La descripción que des de las revelaciones de Jehová será exactamente aplicable a la lacónica dura. órdenes de un invasor despiadado. Para el asirio, aunque estrechamente relacionado con el hebreo, era lo suficientemente diferente de él tanto en gramática como en vocabulario para parecer una lengua "tartamudeante" o "bárbara" para los contemporáneos de Isaías. El lenguaje diplomático y comercial común de Siria y Asiria era aramea (ver Isaías 36:11) "(Cheyne). (Para la palabra traducida "tartamudeo", es decir, hablar ininteligiblemente, como en una lengua extranjera, cf. Isaías 33:19; Proverbios 1:26; Proverbios 17:5; Salmo 2:4; Salmo 59:9; Job 22:19.) Las lecciones que la gente se niega a escuchar cuando se les enseña en su lengua nativa, se presionarán sobre ellos en el fuertes acentos del bárbaro. "Dado que la paciencia divina se ha perdido sobre ellos, se tomará un camino más fuerte para atraer su atención. ¡Dios truena en sus oídos lo que les parecerá jerga, el idioma de una nación extranjera!" ¡Qué proféticas son las palabras en general! El mal gusto de nuestra parte que hace que la verdad sea desagradable en su simplicidad y gentil persuasión será severamente criticado cuando nos veamos obligados a escuchar acentos roncos y groseros. La carga del profeta había sido de descanso, descanso para los cansados; de refresco por la fe sincera en Jehová ( Isaías 30:15; cf. Miqueas 2:10; Jeremias 6:16). Y ahora las viejas palabras, "línea sobre línea", etc. volverá sobre la memoria y la conciencia, para ser reforzado por la retirada, la huida, la caída y el cautiverio. "El que tiene oídos para oír, que oiga". Si la verdad suena bárbara, es porque no tenemos la verdadera facultad de escuchar. Si no tiene un sabor dulce como la miel, es porque el estómago está desordenado. Si la Palabra no se beneficia, es porque los hombres no la "mezclan con fe", es decir, con disposiciones obedientes y amorosas. Una ignorancia voluntaria y ceguera por sí sola priva de beneficios espirituales; terquedad al apartarse de la luz ofrecida y elegir permanecer en la oscuridad. — J.

Isaías 28:14

Jehová pronuncia juicio.

Se dirigen a los gobernantes o políticos. Están estigmatizados como "hombres de desprecio" (cf. Isaías 28:22; Isaías 29:20; Oseas 7:5). El hábito de desprecio o burla implica una excesiva confianza en uno mismo, por un lado, por el otro desprecio de la religión y de Dios. Pero "no se dejen engañar; no se burlan de Dios". "Se ha encontrado comúnmente", dice Calvin, "en casi todas las épocas, que la gente común, aunque se distingue por su ferocidad y violencia desenfrenadas, no procede a un tono tan miserable como los nobles y cortesanos, u otros hombres astutos , que piensan que superan a los demás en habilidad y sabiduría ". Es una cosa terrible y monstruosa cuando los gobernadores de la Iglesia, no solo están cegados, sino que incluso ciegan a otros, y los excitan a despreciar a Dios y ridiculizar la doctrina divina.

I. FALSA SEGURIDAD. Es un engaño en cuanto a su propia seguridad lo que lleva a los hombres a burlarse de los juicios de Dios. Las clases dominantes pensaron que se habían asegurado contra una invasión asiria. "Tenían sus fortalezas, sus adivinos y profetas, sus diplomáticos, estos últimos casi ocupados con los preliminares para un tratado con Egipto" (Cheyne). Esta seguridad imaginada se expresa bajo una figura audaz. Estar en alianza con la muerte es como estar en alianza con las bestias o las piedras del campo ( Job 5:23; Oseas 2:18). Han hecho, como piensan, un pacto con Hades. Probablemente sea suficiente la alusión a los magos a quienes consultan. Si es así, es lo suficientemente cierto para toda experiencia que los hombres, cuando han desechado las restricciones de la verdadera religión, intentan compensarla incursionando en la superstición. "Los burladores o los librepensadores han conservado una fuerte creencia en los poderes infernales, aunque poco en los supremos" (Cheyne). Ociosamente han hecho de las mentiras su refugio, y por eso piensan estar exentos del "azote de las inundaciones" mientras se extiende por la tierra (cf. Isaías 8:7, Isaías 8:8). Actúan como si hubiera alguna seguridad, excepto "caminar erguido y decir la verdad con el corazón". Sus recursos se mencionan por ellos bajo nombres plausibles, y hay formas que "les parecen correctas". No piensan que son mentiras; pero el profeta arranca el disfraz y los llama por sus nombres propios. "La sustancia esencial de los pensamientos y palabras de los gobernantes se manifiesta al Buscador de corazones" (Delitzsch).

II LA VERDADERA FUNDACIÓN. Una piedra fundamental es, o será, colocada en Sion, más aún, costosa y sólida (cf. 1 Reyes 5:17, "Grandes piedras, piedras costosas, piedras talladas, para sentar las bases de la casa") . La primera piedra del templo tipifica la inmutable verdad de Dios, como se revela de era en era en su santo asiento y oráculo. El creyente descansará de manera segura sobre Dios, y solo aquí se encontrará la verdadera seguridad. (Para la idea general, de. Mateo 7:24, Mateo 7:25. Para la aplicación al Mesías, vea 1 Pedro 2:6; Romanos 10:11; Mateo 21:42; Lucas 20:17, Lucas 20:18; Lucas 2:34; Efesios 2:20.) El reino de Dios en la tierra descansa sobre el Mesías. Fue probado por la tentación y otros sufrimientos, y por eso demostró ser capaz y suficiente para la obra de salvación. Su nombre, su obra, es el elemento más preciado en la fundación de la Iglesia. Y en medio de cada tempestad de juicio que se extenderá sobre el mundo, el que confía en Cristo sentirá que ha edificado sobre una roca que no puede ser sacudida; y no se apresurará, estará libre de agitación y alarma. Hasta que tengamos fe, debemos tener perplejidad y angustia continuas; porque hay un solo Objeto en el que podemos confiar con seguridad: la verdad del Señor, que solo nos dará paz y serenidad mental. La paz es el resultado directo de la fe ( Romanos 5:1), y la fe es un reposo sobre ese fundamento que no sea ninguno ( 1 Corintios 3:11).

III. REVESTIMIENTO DE REFUGIOS FALSOS. Habrá un juicio exacto y severo, calculado por la línea y la plomada del carpintero. El símbolo de granizo de la ira divina (Salmo 105:32; Ezequiel 13:13; Ezequiel 38:22; Apocalipsis 8:7; Apocalipsis 11:19) barrerá el refugio de la mentira, y el escondite del engaño será llevado en el diluvio. Ese "pacto con la muerte" se cancelará, y el "acuerdo con el Seol" no se mantendrá. Habrá repetidas invasiones asirias; y las "noticias" de las cuales los hombres se rieron serán un terror para ellos escuchar (cf. Isaías 28:9). O, habiendo descuidado el mensaje del alma, se verán obligados a escuchar la predicación de los hechos. El proverbio ( Isaías 28:20) representa el estado de angustia que existirá. La historia se repetirá. Como cuando David conquistó a los filisteos en Perazim y Gabaón ( 2 Samuel 5:20; 1 Crónicas 14:16), o como en la escena de Josué 10:10, Jehová se levantará para hacer su trabajo de juicio, un trabajo más adecuado para un pueblo extraño que el de su elección y amor. Dios no se deleita en el juicio; incluso puede llamarse su "trabajo extraño", siendo extraño a la bondad de su corazón. Todo lo que él maneja en sus castigos es llevar a los hombres al conocimiento de sí mismos. Es "lento para la ira" e infinitamente compasivo (Salmo 103:8; Éxodo 34:6). O lo extraño puede ser que ahora procederá a atacar y exterminar a su pueblo, ya que anteriormente tenía sus enemigos. La mano que sienten sus padres para salvación la sentirán ellos para destrucción.

IV. LLAMAMIENTO DE CIERRE. A estos políticos despectivos que desean romper los lazos asirios se les exhorta a cambiar de opinión, y así evitar la destrucción que de otra manera sería infaliblemente decretada por Jehová de los ejércitos. Desearon escapar de sus grillos por una violación de la fe, con la ayuda de Egipto, sin Jehová, y se burlaron de la advertencia del profeta. Por lo tanto, les pide que dejen de burlarse, para que no caigan de su esclavitud actual en una más severa, y no sea que el juicio ciertamente en la mano caiga más sobre ellos. El arrepentimiento oportuno incluso ahora podría abrir una vía de escape. Podemos aplicar la apelación como general. Como Dios nos da "para prever el tema de las formas imprudentes en el tiempo, así, mediante el arrepentimiento podemos evitar el peligro. Despreciar la justicia divina no es coraje, sino locura. Juzgémonos a nosotros mismos para que no seamos juzgados por el Señor; y porque "ese día" vendrá como ladrón en la noche, tengamos siempre aceite en nuestras lámparas, es decir, fe y arrepentimiento en nuestros corazones, sabiduría en la inteligencia, justicia y caridad en nuestras vidas; y meditar diariamente sobre la vanidad y la brevedad de nuestras vidas, la certeza e incertidumbre de nuestras muertes, la exactitud y severidad del juicio venidero, y la inmutabilidad de sus resultados (Sur) .— J.

Isaías 28:23

Conocimiento proverbial.

La actividad del labrador y la trilla se presentan ante el pueblo como una parábola de las tribulaciones de Israel. Al menos, esta es una de las vistas del pasaje.

I. EL PROPÓSITO DE LA AFLICACIÓN. Es de Dios, y el fin siempre a la vista es el bien del alma y su productividad. El labrador no ara por el arado. Abre el suelo, levanta los surcos, rompe los terrones con la rastra y todo para prepararse para la siembra de la semilla. Y hasta ahora el timón es una imagen de Dios y de sus operaciones sobre el espíritu del hombre. Parece haber una severidad del método, pero siempre beneficencia al final. Nuevamente, hay una variedad de métodos en la crianza del alma de Dios. A medida que el agricultor adapta sus planes al suelo y al tipo de grano, selecciona los mejores modos de preparar el suelo, sembrar el grano, recolectar la cosecha, separar el maíz de la paja. "No siempre ara, ni siempre siembra, ni trilla siempre. No trata todas las tierras y todos los granos de la misma manera. Algunos trilla de un modo, otros de otro, pero tendrá cuidado de no romper el granular o destruirlo trillando. Por muy severos que parezcan sus golpes, su objetivo no es aplastar y destruir el grano, sino sacarlo de la paja y salvarlo. En todo esto, él actúa como parte de la sabiduría, porque Dios le ha enseñado qué hacer. Así que con Dios ".

II LA SABIDURÍA DEL DIVINO MARIDO. El profeta parece sorprendido con el poder de la analogía que ha dibujado; y "notamos su gran concepción de la revelación". Es una falta de razón, como nos parece, en lo que sufrimos lo que da lugar a la impaciencia. Detectar la sabiduría en todo lo que sufrimos es conocer la calma y la paz en las profundidades del alma. Aprendamos, entonces:

1. Que hay una razón en el fondo del misterio de todo lo que sufrimos, aunque es posible que no podamos buscarlo y dejarlo claro a nosotros mismos. Por nuestro propio bien, o por el bien de los demás en el esquema de la providencia, debemos sufrir y soportar. Generalmente, quizás, podemos detectar en la naturaleza del castigo la naturaleza del pecado.

2. Podemos esperar variedad de pruebas. Esto significa variedad de experiencia, de conocimiento. Y cada experiencia de este tipo, vivida con diligencia y obediencia, trae un nuevo acceso de esperanza al alma. "Tribulación" es una palabra expresiva; es el proceso de trilla y cribado que debe continuar, para que nos quedemos en la cosecha de la eternidad.

3. No es el diseño de Dios aplastarnos. No siempre reprenderá, ni siempre tendrá moretones, remitirá sus golpes cuando hayan tenido el efecto debido.

4. Con paciencia, entonces, poseamos nuestras almas. Como dice el proverbio hogareño: "La paciencia es un yeso para todas las llagas" y "Todas las cosas se le ocurren al que espera". Podemos estar aquí más para actuar que para actuar; someterse a un período de prueba, cuyo fruto y resultado saldrán a la luz en alguna futura esfera de servicio. — J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 28:12

Descanso y refrigerio.

"A quien él dijo: Este es el descanso con el cual ustedes pueden hacer que los cansados ​​descansen; y este es el refrigerio: sin embargo, ellos no escucharían". La religión está diseñada para brindarnos descanso y refrigerio. Estamos descritos aquí

I. Como cansado, y necesitando descanso. ¡Cansado! ¿No podemos sentir eso? Nos desgastamos El mundo está lleno de preocupaciones que nos inquietan y nos irritan. Perdemos la elasticidad del paso y la alegría del corazón. ¿Cuántos pueden decir: "Estoy muy cansado"? La Biblia entiende al hombre y, por lo tanto, sus palabras son muy ciertas y sus bendiciones son muy bienvenidas. ¿Qué necesitan los cansados? Por qué, antes que nada, descansar. Leemos de Jesús que, cansado, "se sentó en el pozo:" estaba tan exhausto que se le acabaron las fuerzas. Entonces, no solo en un sentido físico necesitamos un dulce sueño y descanso; pero en nuestra vida humana y en nuestra vida espiritual estamos cansados. Lo que necesitamos es descansar en una Persona, descansar en Dios mismo; descansar en el Señor

II COMO DÉBIL Y NECESITA REFRIGERACIÓN Nos agotamos en la peregrinación de la vida. Incluso en relación con los suministros espirituales, nuestras fuerzas de fe, esperanza y coraje fallan. Necesitamos nuevos suministros de gracia y fuerza. Esto esta bien; porque no sería bueno para nosotros poder vivir de la piedad de ayer. Languor vendría sobre nuestros esfuerzos después de la vida Divina si no tuviéramos que buscar el pan diario. Pero viene el refrigerio. Las flores descoloridas de nuestras gracias levantan nuevamente sus cabezas caídas. Todos hemos visto y olido los dulces campos después de las lluvias; Todos hemos notado estas "estaciones de refresco". Entonces en las cosas más altas. Estos hebreos aún encontrarían a Dios. Él volverá a ser rocío para Israel, y tendrán momentos de refrigerio de la presencia del Señor.

III. Como SIN CUIDADO Y SIN VOLUNTAD PARA ESCUCHAR. "Sin embargo, no escucharon". Alguna voz de sirena todavía los está encantando y amortiguando sus corazones al ministerio celestial. Recordemos que escuchamos lo que vamos a escuchar. Esa sigue siendo la función responsable de la humanidad, a saber. para cerrar o abrir los oídos a los mensajes del gran Rey. No es que Dios no hable; porque habla en muchos dialectos: todos los idiomas del evento y las circunstancias humanas están a sus órdenes. Con nosotros sea, "Habla, Señor; porque tu siervo escucha". - W.M.S.

Isaías 28:16

Cristo la piedra angular.

"He aquí, en Sion puse una base, una piedra, una piedra probada, una piedra preciosa de esquina, una base segura". Todos sabemos que esta piedra es Cristo, de quien todos los profetas testificaron. Es históricamente cierto que la Piedra fue colocada en Sion, y lo que tenemos que tratar es la casa. Aquí está la fundación. Firme, como la Roca eterna, con sus raíces en la naturaleza eterna de Dios. La Fundación no se crea; está. Dios envía a su Hijo para ser el Salvador de los hombres. Este fundamento se coloca profundamente en el trabajo y las lágrimas, en la humildad y la indignidad. Se pone en la agonía y el sudor sangriento, la cruz y la pasión. Sin embargo, ahí está. Nadie puede moverlo. Tampoco ninguna alma del hombre puede encontrar otro fundamento. Esta Fundación está designada de tres maneras.

I. ES UNA PIEDRA INTENTADA. Nos recuerdan cosas probadas. La Palabra del Señor es una Palabra probada. Los profetas ya hablan de Cristo como la piedra probada. La visión que tienen de él no es simplemente la de un gran Maestro, sino la de un Redentor Divino, sobre cuya poderosa obra todas las generaciones de hombres pueden descansar para la redención y la vida. Los siglos han pasado y ahora la historia respalda la profecía. Generaciones de saludos difuntos han testificado que Cristo es un amigo que ama en todo momento, una roca que no pueden mover las aguas del dolor, ni siquiera las inundaciones de la muerte.

II ES UNA PIEDRA ESQUINA PRECIOSA. Si; Aquí tiene que venir el peso del edificio, la piedra angular. Precioso; porque hay esta descripción dada en todas partes del Cristo: "A mi lado no hay Salvador". Él es la perla de gran precio. Él es el único fundamento de la Iglesia. Precioso en sí mismo, como santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores. Precioso, por el templo viviente de almas redimidas que él apoya. Precioso a los ojos del Padre, a los ojos de los ángeles y de toda la gran multitud de los redimidos.

III. Una base segura. Eso es lo que todos queremos en religión: certeza. No podemos hacer con una mera "búsqueda" filosófica. Queremos "descansar". No queremos una religión adornada; queremos más bien poder decir: "Sé en quién he creído". Cuando la mente está paralizada por la duda, cuando el corazón tiembla de miedo, experimentamos la miseria más profunda posible para el hombre; porque el cielo sobre nosotros pronto se pierde de vista si la roca debajo de nosotros no es firme y verdadera. El cielo se va cuando la fe se va. Dios mismo declara: "He aquí, yo pongo en Sion ... un fundamento seguro". - W.M.S.

Isaías 28:28

El uso de la tribulación.

"El pan de maíz está magullado". La tribulación debe trillar nuestras vidas. Y cuando la paja se separa del trigo, entonces el maíz debe ser magullado y roto. No es la vida exteriormente pacífica y cómoda la que contiene los elementos del ministerio. El Salvador era un hombre de penas y familiarizado con el dolor. Él se nos acerca como si no fuera de la simiente de los ángeles, sino de la simiente de Abraham. ¡Cómo se lastimaron esas sensibilidades de su naturaleza con la dureza, la frialdad y el abandono de los hombres! ¡Cómo incluso sus discípulos lo lastimaron, abandonándolo y sin siquiera mirarlo con él una hora! "El pan de maíz está magullado". "El Hijo del hombre no vino para ser ministrado, sino para ministrar y dar su vida en rescate por muchos".

I. LA MEJOR VIDA SIGNIFICA DOLOR. Magullado! El maíz no es suficiente. Debe hacerse pan. Es así que el verdadero afecto surge cuando sufrimos por los demás. Así también es con verdadera humildad. Es el corazón magullado el que contiene medicamentos para otros por su propia culpa.

II LA MEJOR VIDA SIGNIFICA LA UTILIDAD. Mantenemos una relación constante con los demás. El hombre puede ser para su hermano pan de pensamiento, a través de largas horas de lucha mental y agonía. También puede ser pan de compasión. Debemos ser "reunidos para el uso del Maestro". Así aprendemos que ser meros quietistas o pietistas no es suficiente. No debemos encender la lámpara de incienso solitaria ante el altar, y permanecer en meditación absorta o incluso devoción, siempre. No. Los discípulos tuvieron que bajar de los momentos de éxtasis de la transfiguración a la tierra común y al deber casero.

III. LA MEJOR VIDA SIGNIFICA OPOSICIÓN AL ESPÍRITU DEL MUNDO. "Sálvanos de ser heridos", es el grito de los hombres de este mundo. "Danos consuelo, tranquilidad, salud, prosperidad externa". Y así, estos están protegidos en cada punto. La tristeza nunca es bienvenida como un ángel. La disciplina nunca se considera un moldeador de carácter.

IV. LA MEJOR VIDA SIGNIFICA EL PROPIO CHASTISMO DE DIOS. Esto está divinamente designado y delicadamente ordenado. Significa sabiduría, previsión y adaptación; Isaías 28:27, "Para que los accesorios no se trillen con un instrumento de trilla, tampoco se gira una rueda de carreta sobre el comino; pero los accesorios se golpean con un bastón, y el comino con una varilla ". Sí, eso es, hay una mano en el trabajo, la mano de un padre.

V. LA MEJOR VIDA SIGNIFICA EL CIELO. "Porque él nunca lo trillará". No. La disciplina, aunque dolorosa, termina en la tumba. La belleza de la perfección espiritual comienza cuando estamos con los santos en la luz. "Estos son los que salieron de la gran tribulación. Ya no tienen hambre. Ya no tienen sed. No habrá noche allí". - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 28:1, Isaías 28:7, Isaías 28:8

El mal del exceso: un sermón sobre la intemperancia.

La alusión aquí es al vicio perverso prevalente de la intemperancia. Los males que están conectados con él, y que constituyen su condena, son tales que pertenecen a otros tipos de exceso, pero especialmente y enfáticamente a él.

I. EL HONOR ES HUMILIZADO POR ÉL. "La corona del orgullo se pisotea bajo los pies" ( Isaías 28:1, Isaías 28:3). La orgullosa ciudad, que era, ¡ay! una ciudad abandonada a la embriaguez, debe ser llevada al polvo. La intemperancia hace que el hombre que ha ocupado el puesto más alto sea despreciado por cada vecino que tenga la virtud común de la sobriedad; toma la corona de honor de la frente; humilla hasta el suelo a las lamentables víctimas del vicio.

II LA BELLEZA ES IMPULSADA POR ÉL. Su "belleza gloriosa se convierte en una flor desvaída" ( Isaías 28:1, Isaías 28:4). El exceso se encuentra, no solo en lo vulgar, en lo analfabeto, en lo incómodo, sino también en lo refinado, en lo consumado, en lo bello, de los hijos e hijas de los hombres. Cuando se encuentra allí, pronto hace su trabajo fatal. Lo bello pronto se ha ido tanto de la forma como del espíritu; la hoja verde se marchita, la exquisita floración se desvanece. De lo que una vez atrajo a todos los ojos, todos los hombres se alejan afligidos, si no repelidos positivamente.

III. LA FUERZA ES PASADA POR ÉL. "Superar con vino" ( Isaías 28:1). ¡El hombre cuya fuerza se compone de tantos elementos —materiales, mentales, espirituales— es golpeado positivamente, vencido, inútil, inútil, ridículo, despreciable, por unos vasos de licor! Es una instancia dolorosa y vergonzosa de fuerza dominada por lo que debería ser capaz de dominar.

IV. LA SABIDURÍA ES ENGAÑADA POR ÉL. "Se han equivocado con el vino ... están fuera del camino ... se equivocan en la visión, tropiezan en el juicio" ( Isaías 28:7). Aquellos que, si sus facultades no estuvieran despejadas, percibirían la verdad y tendrían una visión espiritual, y obtendrían la guía que el Cielo les otorga a quienes la buscan, están tan debilitados en el poder mental, o tan desprovistos de fuerza espiritual, que andan a tientas en la oscuridad. cuando puedan caminar a la luz del Señor.

V. LA INFLUENCIA ES PERDIDA POR ÉL. "El sacerdote y el profeta han errado". Incluso aquellos que, pero por exceso de culpabilidad, podrían haber guiado a la gente de todas las maneras buenas, están atrapados en los trabajos, están contados entre las víctimas y su poder se ha ido, su influencia se pierde. Un profeta borracho es aquel a quien todos se unen para despreciar, y su palabra vale menos que nada para la causa que defiende.

VI. Conduce y desciende a lo que es odioso. ( Isaías 28:8.)

VII. CONSUME A SU CONSUMIDOR. ( Isaías 28:4, Isaías 28:7.) El hombre puede decir que se traga su vino, pero es más cierto decir que muchos de ellos lo "tragan"; porque devora su sustancia, su carácter, su reputación, sus perspectivas. Todo se "come" como la "fruta apresurada antes del verano", rápida y completamente.

VIII DIOS ESTÁ DECIDIDA Y EMPÁTICAMENTE CONTRA ÉL. ( Isaías 28:2.) Se ha pronunciado en contra de él en términos contundentes, y baja una mano pesada sobre él; el enemigo al que llama contra los culpables de exceso es "poderoso y fuerte": pobreza, vergüenza, remordimiento, soledad, muerte prematura y exclusión final de su presencia ( 1 Corintios 6:10) .— C.

Isaías 28:5, Isaías 28:6

Dios nuestra gloria, belleza, etc.

"En ese día", es decir, en el día en que Dios reinará sobre su pueblo, ya sea el día de su regreso a él en obediencia leal, o el día de su regreso a su propia tierra bajo su poder liberador, en ese día Dios lo haría. ser todo para su pueblo elegido; él sería el Objeto y la Fuente de su gloria, su belleza, su justicia, su fuerza. Podemos ver cómo Dios en Cristo es lo mismo para nosotros.

I. NUESTRA GLORIA. "El Señor de los ejércitos será para una corona de gloria". Nos gloriamos en nuestro Dios como el Señor de todo poder y poder, como Aquel cuya mano derecha está llena de justicia, como el Creador fiel, etc .; pero nos gloriamos más en él como el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, en aquel que se compadeció de una raza rebelde "que se dio a su Hijo unigénito, el que cree", etc. En Cristo Jesús las glorias y la grandeza de los El carácter divino se ilustra de manera más brillante.

II NUESTRA BELLEZA "Por una diadema de belleza". En el evangelio Dios tiene

(1) nos reveló las bellezas de su propio personaje; porque en la vida, en el espíritu de Jesucristo, contemplamos la belleza moral trascendente, todas las gracias imaginables perfectamente mezcladas y entremezcladas. Y en eso tiene

(2) invocó la máxima belleza posible en el carácter humano. Se producen en tierras cristianas y por procesos cristianos, no uno o dos personajes humanos exquisitos aquí y allá, sino multitudes de ellos debajo de cada cielo y en cada época; tal que no sea suficiente decir que son buenos o que son útiles; Hay que añadir que son extremadamente hermosas: son diademas, que atraen la vista y deleitan el alma.

III. NUESTRA JUSTICIA. "Por un espíritu de juicio". El hombre que ha "aprendido a Cristo" es un hombre íntegro; para él la injusticia, la injusticia, la deshonestidad, la retención de lo que se debe, de cualquier tipo, no es realmente desagradable, sino imposible: "el espíritu de juicio", el espíritu de equidad y verdad está en él, obtenido de Cristo, implantado por el Espíritu Divino Si este espíritu, que es el Espíritu de Cristo, no está en él, no es de Cristo ( Romanos 8:12).

IV. NUESTRA FUERZA. "Y para fuerza a los que convierten la batalla en la puerta". Los que verdaderamente conocen a Dios en Cristo son "fuertes en el Señor y en el poder de su poder". Dios les comunica algo de la "grandeza de su poder". En fuerza divina son fuertes

(1) para cumplir con el deber;

(2) llevar cargas;

(3) trabajar en el campo del servicio sagrado;

(4) para resistir adversarios espirituales, para "convertir la batalla en la puerta". - C.

Isaías 28:9

Indocilidad

Cuando Dios habla, el hombre bien puede escuchar, cualquier esfuerzo que el Divino Maestro pueda emplear. Pero a menudo se descubre que el hombre es, no solo un erudito inepto, sino incluso involuntario. Tales fueron los que están aquí terriblemente reprendidos.

I. EL DISEÑO DE LA ENSEÑANZA DE DIOS. Dios había estado diciendo, "Este es el resto", etc. ( Isaías 28:12). El final de toda instrucción de Dios es dar descanso a sus eruditos humanos. La paz era la promesa del antiguo pacto ( Números 6:26; Números 25:12). El descanso fue la oferta del gran Maestro ( Mateo 11:28, Mateo 11:29). Descansando en el favor y el amor de Dios estaba la elevada y elevada esperanza que se ofrecía a todos los que aprenderían y serían obedientes; y este sigue siendo el deseo y el diseño de Dios en toda su enseñanza y en toda su corrección.

II LA OBJECIÓN DEL HOMBRE AL MÉTODO DE DIOS. "A quién", se quejan, "¿enseñará conocimiento ... a los que han sido destetados ... ¿debe ser precepto sobre precepto?" etc. ( Isaías 28:9, Isaías 28:10). ¿Somos niños tan pequeños que Jehová nos tratará así? Siempre se han encontrado hombres que se oponen a las formas de Dios de guiarlos. Es demasiado simple y palpable, o es demasiado misterioso; no exige ningún esfuerzo del intelecto, o grava demasiado el pensamiento; es demasiado común, o es demasiado sorprendente, o es demasiado difícil; si él adoptara algún otro método, viniera a ellos de otra manera, ellos escucharían y obedecerían; pero mientras habla no oirán. Especialmente los hombres son lentos para aprender las lecciones simples y repetidas por las cuales Dios les enseña en su providencia, las lecciones que vienen con cada luz de la mañana y con cada sombra de la tarde, con las continuas bondades amorosas de la hora que pasa, con los cambios de la estaciones, con el paso de vecinos y amigos a otro mundo; estas enseñanzas reiteradas no se tienen en cuenta, y la gran lección de reverencia y dedicación no se ha aprendido.

III. LA INDIGNACIÓN DE DIOS EN LA CONTAMACIA HUMANA. La tensión del profeta es una efusión de intensa indignación y aguda reprimenda; la ira de Jehová se encendió contra ellos. Podemos entender que la indocilidad persistente es un pecado muy grave en la estimación de Dios. No escuchar cuando nos habla, ya sea que habla en la providencia, en su Palabra o en las ordenanzas cristianas, es colocarnos bajo su muy alto disgusto.

IV. RETRIBUCIÓN DIVINA. La pena de su perversa indocilidad será que tendrán que aprender por métodos mucho menos agradables que el que despreciaron; La instrucción elemental repetida del profeta hebreo debería dar lugar a los sonidos bárbaros de una lengua extranjera. La locura culpable a menudo encuentra que el castigo lo espera, lo que corresponde demasiado dolorosamente con el pecado. Los judíos exigen un rey porque prefieren lo visible a lo invisible, lo físico a lo espiritual; y ganan uno que es elegido según este preciado principio suyo, y su estatura corporal y su forma visible demuestran ser un sustituto lamentable de la sabiduría del Soberano invisible: la pena se paga en la misma moneda que la transgresión. La interferencia profana de David con los derechos domésticos se castiga con las decepciones más tristes de su propia familia. La retribución, no solo general, sino lo que es particularmente apropiado para nuestro pecado, nos espera un poco más adelante. La desobediencia, y enfáticamente la indocilidad, conduce a la miseria y la vergüenza. Escuche inteligentemente, sin embargo, y siempre que Dios pueda hablar, y apresúrate a obedecer alegremente.

Isaías 28:14, Isaías 28:15, Isaías 28:18

El enamoramiento del pecado.

En un lenguaje fuerte y pictórico, el profeta señala:

I. QUE LOS HOMBRES PECADORES ACTUAN COMO SI PODRÍAN EVITAR LA MUERTE INMEDIATA. Actúan como si dijeran: "Hemos hecho un pacto con la muerte", etc. Todos los días, el barranco y el necio viven como si estuvieran poseídos con el poder de luchar y vencer la fatalidad que se aproxima. El borracho parece decir: "Beberé y no me arruinaré la salud". y el jugador dice: "apostará dinero y no se decepcionará"; y el pícaro dice: "Estafaré y no seré detectado"; y los hombres que "se preocupan por las cosas terrenales" para decir: "Invertiremos todas nuestras esperanzas y encontraremos toda nuestra herencia en este mundo, y no seremos despojados de nuestra porción", etc. Tales hombres parecen animarse con lo que, para todos los que miran, es un enamoramiento transparente.

II QUE LOS HOMBRES PECADOS SE CONVIENEN A SÍ MISMOS DE LO QUE PUEDEN SABER QUE SON TOTALMENTE FALSOS. "Hacen de las mentiras su refugio y se esconden las mentiras de las ubres".

1. Eligen el curso equivocado y se dicen a sí mismos que están actuando bajo compulsión y que no tienen culpa.

2. Suavizan su pecado cubriéndolo con un eufemismo agradable.

3. Colocan entre ellos y la condena de Dios el escudo del ejemplo humano, la frecuencia y popularidad de su vicio; se protegen detrás de sus hermanos, como si Dios no los viera y no los considerara culpables.

4. Permiten que la práctica del mal engendre tal oblicuidad de visión moral que llaman al bien "mal" y al mal "bien"; incluso "se glorían en su vergüenza", así que se han mentido a sí mismos.

III. QUE LOS HOMBRES PECADORES ACTUAN COMO SI PODRÍAN DEFIAR EN EL SUCCOR QUE ES INDEBIDO. Se estiran sobre una cama que es demasiado corta para su estatura; se envuelven con ropa que no los cubrirá ( Isaías 28:20). En su cansancio recurren a placeres que no les dan descanso, y de los cuales se levantan tan cansados ​​como antes. En su tristeza, o en su vergüenza, o en su derrota, recurren a comodidades que no dan alivio para el corazón, y los dejan tristes y con problemas de alma. Muchos años cansados, períodos enteros de la vida, incluso un curso terrenal completo, los hombres pasarán, tratando y fallando lamentablemente de consolarse con falsas comodidades, para encontrar descanso en emociones, vanidades y, a veces, en vicios, que no tienen poder para calmar y satisfacer el alma que solo la verdad y el amor pueden llenar.

IV. ESE DIOS LOS ALREDERÁ UN DÍA DE SU ERROR CULPABLE. ( Isaías 28:18, Isaías 28:19.) El flagelo desbordante vendrá y no pasará por ellos; serán pisoteados debajo de ella. La tormenta abrumadora los mantendrá abrazados a la muerte. Llegará el día de la desilusión, del reproche de uno mismo, de la vergüenza, de la retribución divina: "No se engañen [no se engañen a sí mismos]; no se burlan de Dios: porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". C.

Isaías 28:16

Los juicios de Dios.

Cuando la locura humana ha llegado a tal extremo ( Isaías 28:15), puede estar atento a la llegada del juicio Divino; porque esto no puede demorarse mucho. Y cuando miramos encontramos:

I. LA GRAVEDAD DE LA VISITA DE DIOS.

1. Corresponderá estrechamente con la culpa del hombre, como si se midiera con una línea y una plomada ( Isaías 28:17); será ancho como su ancho, profundo como su profundidad, ampliado a su magnitud; más severa ya que la culpa de los hombres es más desenfrenada, más severa ya que es más grave e inexcusable.

2. Será literalmente destructivo, barriendo el falso refugio ( Isaías 28:18), rompiendo el contrato impío ( Isaías 28:19), causando consternación a medida que avanza en su camino de desolación ( Isaías 28:19), obligando a aquellos que intentan hacer un cambio con ayuda terrenal a conocer la insuficiencia total de sus medidas ( Isaías 28:20), lo que constituye un "consumo" muy elevado de todo lo que ha sido poseído y regocijado en ( Isaías 28:22). Cuando llega "el día del Señor", a menudo se encuentra que es un momento muy terrible, despojando a los ricos y fuertes de su riqueza y poder, humillando a la sociedad o la nación hasta el polvo, causando lamentos, vergüenza, muerte.

II LA APARIENCIA APARENTE DE ÉL. ( Isaías 28:21.) Como, en la persona de David, el Señor "estalló como una brecha de aguas" sobre el enemigo ( 2 Samuel 5:20), entonces aparecerá de repente en juicio contra aquellos que violan sus leyes y rechazan a su Hijo. Las aguas se han estado acumulando durante mucho tiempo, las orillas se han estado aflojando durante mucho tiempo, pero en unos minutos, al final, la presa se rompe y las corrientes de agua corren por el lado del valle, llevando la destrucción en su camino. Lo mismo sucede con la ira acumulada de Dios: esto es "atesorado" por el pecado tras pecado, año tras año (Ram. Isaías 2:5); pero en algún momento de la carrera "estalla" como el ejército de David, como las aguas descendentes, y contempla que todo se ha ido: tesoro, reputación, salud, perspectivas, la vida misma.

III. LA INDISPOSICIÓN DE DIOS A SMITE. Es una obra extraña, un acto extraño, para Dios ( Isaías 28:21). Conferir y sostener la vida, impartir bendiciones, multiplicar riquezas, ampliar la mente, fortalecer y santificar el alma, llenar de esperanza y alegría, este es el trabajo que es natural, agradable y agradable para aquel cuyo Nombre es amor. Pero visitar con pena, herir en lugar de ahorrar, infligir tristeza y humillación, esto es extraño, poco amable, sin alegría para el Padre celestial. "Mientras vivo", dice Dios, "no me agrada la muerte de los impíos". Se deleita en la misericordia, pero está obligado a castigar.

IV. EL PROPÓSITO DE LA MISERICORDIA QUE CORRE POR EL DIVINO JUICIO. ( Isaías 28:16.) En medio de un pasaje donde deberíamos esperar encontrar nada más que la santa indignación, nos encontramos con la intención de bendecir. A pesar de todo lo que provoca ira y merece destrucción, debe colocarse la piedra angular preciosa que nada puede quitar y que sostendrá el tejido más majestuoso de prosperidad y alegría. Dios visita con corrección: severa, continua, completa; sin embargo, tiene un propósito redentor en su mente, y de todas las luchas y discordias surgirá un glorioso templo de verdad y piedad. Aprendemos que los fieles no tienen que temer. "El que cree no se apresurará".

(1) No es necesario alarmarse por su propia seguridad; porque Dios, quien es su refugio, lo esconderá en el pabellón de su poder.

(2) No es necesario dar pasos apresurados o cuestionables, ciertamente no prohibidos o indignos, para la liberación de otros; porque la palabra prometida de Dios es la garantía de la redención suprema. — C.

Isaías 28:23

Discriminación divina.

Hay dos lecciones preliminares que podemos recopilar de estos versículos antes de extraer el principal.

I. QUE EN LOS ACTOS Y LAS INDUSTRIAS DEL HOMBRE PODEMOS ENCONTRAR APTO ILUSTRACIONES DE LA SABIDURÍA DE DIOS. "Escucha y escucha" ( Isaías 28:23). Hay algo que vale la pena observar en la cría humana; Le enseñará al alumno una lección útil respetando los caminos de Dios. No solo de los lirios del campo y de las aves del cielo, sino también de las artes y las industrias del hombre, surgen sugerencias que explicarán la providencia divina y darán descanso a la mente perturbada.

II ESA AGRICULTURA OFRECE UNA PRUEBA DE LA PRESENCIA Y EL PODER DE UNA INTELIGENCIA DIVINA. ¿Cómo es que, mientras los pájaros y las bestias continúan a través de todas las edades sucesivas para satisfacer sus necesidades mediante los mismos procesos inmutables, el hombre siempre avanza? De la caza al pastoreo, del pastoreo a la agricultura, él asciende; y en agricultura muestra una discreción y una versatilidad que son sorprendentes para todos los que tienen ojos para ver y almas para aprender. El hecho es que el hombre es enseñado por Dios. "Su Dios lo instruye", etc. ( Isaías 28:26); proviene de aquel que es "maravilloso en el consejo" ( Isaías 28:29). La inteligencia, la astucia, la inventiva, la paciencia, la previsión, que se manifiestan en la cría, van muy lejos para asegurarnos de que Dios está cerca de nosotros, poniendo su mano sobre nosotros, tocando los resortes de nuestra mente, invocando de nosotros intelectuales. y facultades morales que, aunque inmensamente inferiores, aún son similares a las suyas.

III. QUE DIOS MUESTRA UNA DISCRIMINACIÓN CUIDADOSA EN EL TRATAMIENTO DE SUS HIJOS ERRORES. Esta es la disminución de la ilustración del profeta: el labrador solo ara hasta que esté listo para sembrar; siempre trilla con el instrumento adecuado, ajustando sus medios al carácter del maíz; ordena todo con consideración cuidadosa y discriminatoria de lo que es mejor en el momento particular con el objeto en particular. Tan cuidadosamente, tan sabiamente, tan tiernamente, Dios trata con nosotros.

1. Mezcla misericordias con juicios, luz con sombra, esperanza con miedo: "No siempre reprende". Siembra tanto como arados.

2. Nos coloca en las esferas que nos convienen; algunos en las partes más prominentes del campo, otros en los más humildes ( Isaías 28:25).

3. Aplica su castigo de acuerdo con nuestra naturaleza y nuestro carácter ( Isaías 28:27, Isaías 28:28): a algunos, a los más endurecidos y abandonados, administra sus golpes más severos; a otros, a su pueblo que, aunque su pueblo, todavía tiene mucho que aprender, envía las medidas más suaves y suaves de reprensión; sobre ellos pone su mano con más ternura.

Aprender:

1. Que Dios, en el castigo, está buscando fruto: la cosecha del amor, de la confianza, de la obediencia, del servicio.

2. Que si él trata severamente con nosotros, es porque se necesita severidad para el alto propósito que tiene ante él.

3. Que nunca tratará con demasiada rigor con ninguno de sus hijos. — C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 28:1

El infortunio del borracho.

Sobre este tema existe un grave peligro de decir cosas extravagantes, no calificadas e irracionales. La rectitud o el error abstracto del uso de bebidas fuertes debe decidirse por el juicio individual. Basta ahora con decir que ningún hombre con el espíritu de un patriota, y mucho menos con el espíritu de un cristiano, que es el guardián de su hermano, puede observar el crecimiento de los hábitos de consumo de alcohol en la sociedad moderna sin alarma grave; no madres sin grave ansiedad por sus hijos; no esposas sin profunda preocupación por sus esposos y por ellos mismos. El discurso común sobre la bebida con demasiada frecuencia deja la impresión de que su maldad radica en la bebida misma, y ​​por lo tanto tiende a apartar nuestras mentes del hecho mucho más serio de que el mal de la bebida yace en nosotros y en su relación con nosotros: en la debilidad de la voluntad y la falta de autocontrol y autocontrol.

I. ¿Dónde radica el peligro de la bebida fuerte? Precisamente en su fuerza, en su furia. "La bebida fuerte está furiosa". Allí se produce una elevación y emoción que están más allá de la naturaleza; Según las diferencias de las disposiciones de los hombres, es una elevación o un furor de locura o violencia. Nuestro peligro radica en ceder ante lo antinatural o lo innecesario.

1. Lo antinatural. Cada hombre tiene el deber de desarrollar todas sus facultades hasta el límite de su capacidad. Pero todo hombre tiene el deber de no desarrollar a algunos en descuido de otros; y no excitar a nadie en un grado más allá de su completo y perfecto autocontrol. En la medida en que lo hace, deja de ser un verdadero hombre; una potencia extranjera ha tomado el lugar de su voluntad central, y él es, de hecho, un hombre poseído y gobernado por una fuerza maligna, por un demonio. Esto puede ilustrarse mostrando

(1) el efecto antinatural producido por la bebida fuerte en el marco físico;

(2) el efecto sobre la naturaleza moral, especialmente en las apasionantes pasiones sensuales;

(3) la influencia en los hijos y descendientes de los indulgentes. Este es un punto tan importante, y trae a la vista hechos tan oscuros, pero dolorosos, que se pueden establecer algunos de los cuales se pueden hacer selecciones. Gall relata la facilidad de una familia rusa, donde el padre y el abuelo malo murieron prematuramente por los efectos de la intoxicación, y el nieto manifestó desde la edad de cinco años el gusto más decidido por los licores fuertes. M. Morel dice: "Nunca he visto al paciente curado de su propensión cuyas tendencias a beber se derivaron de la predisposición hereditaria que le dieron sus padres". También da la historia de cuatro generaciones de una familia. Primera generación: el padre, un borracho habitual, asesinado en una pelea en una casa pública. Segunda generación: el hijo heredó los hábitos del padre, lo que dio lugar a ataques de manía, que terminaron en parálisis y muerte. Tercera generación: nieto estrictamente sobrio, pero lleno de miedos hipocondríacos e imaginarios de persecución, y tenía tendencias homicidas. Cuarta generación: bisnieto, inteligencia muy limitada, un ataque de locura cuando tenía dieciséis años, que termina en una estupidez casi equivalente a la idiotez. Con él la raza se extinguió. No podemos concebir ninguna revelación de la falta de naturalidad de la condición y las relaciones producidas por la bebida fuerte más impresionante que esto.

2. Es innecesario; porque no satisface ninguna demanda de la verdadera virilidad; solo las exigencias de un gusto depravado, desordenado y enfermo. Lo mejor que se puede decir es que puede ser un medicamento. Ahora está bien establecido que no es un alimento necesario.

II ¿QUIEN ENTRE NOSOTROS MIENTE EXPUESTO A LAS TENTACIONES DE BEBIDA FUERTE? Esto puede responderse con gran sencillez, simplicidad y fuerza práctica.

1. Los que nacen en una herencia de tendencias de bebida.

2. Aquellos que tienen alguna habilidad para cantar o entretener, y por lo tanto se sienten atraídos a la compañía y tratados por el placer que brindan (compárese el caso del poeta Burns).

3. Aquellos que tienen tiempo libre que pueden pasar en posadas y hoteles.

4. Aquellos que tienen gran energía empresarial y empresa sin la influencia restrictiva del alto principio moral.

5. Aquellos que, teniendo poco placer en ocupaciones inteligentes, buscan emoción en la indulgencia de la pasión corporal.

6. Los que tienen hogares infelices o incómodos.

7. Aquellos cuyo trabajo diario los lleva a las casas donde son tratados para beber. Todos están en peligro especial durante las vacaciones o las temporadas de convivencia, y en tiempos de convalecencia por enfermedad o por problemas familiares. Ninguno de nosotros puede aventurarse a decir, en medio de los atractivos de la vida social moderna, "nunca caeré. Nunca seré un borracho". No se conoce a sí mismo ni a la sutileza del mal, que habla con tanta confianza. Nuestro poder para estar en pie radica en nuestro dominio de Aquel que es más fuerte que nosotros y en la oración: "No nos dejes caer en la tentación, sino líbranos del mal". Todos los días y en todas partes, con nuestros ojos en Dios, deberíamos decir: "Sostennos, y estaremos a salvo".

Isaías 28:5, Isaías 28:6

Belleza, sabiduría y fortaleza para nosotros en Dios.

Los reyes llevan coronas; los reyes deciden las causas y dan juicio; reyes lideran ejércitos a la batalla; así que los reyes deben estar principalmente en el pensamiento del profeta aquí. Pero los reyes son, o deberían ser, los representantes de las naciones que gobiernan; los ideales realizados de la nación, las personas en las que pueden verse mejor. Ezequías fue, en cierto sentido, tal rey. Lo que Dios era para él, Dios lo sería para todo su pueblo; Isaías incluso dice: Dios fue para el resto de su pueblo, para los piadosos de Judá, cuando Samaria fue tomada y el reino de Israel destruido. El profeta primero habla con admiración de ellos, y luego encuentra ocasión para calificar su alabanza (versículos 7, 8). Podemos considerar lo que Dios puede ser para su pueblo, cuando le abren el corazón y la vida a sus entradas y trabajos.

I. EL CARÁCTER PARA LAS BECAS DE LA VIDA VIENE DE DIOS. Del carácter, la simpatía y la gracia de la vida dependen de las uniones y asociaciones. Aquellos que tienen el verdadero poder de ayuda y santificación entre nosotros son aquellos que tienen la "belleza del Señor su Dios sobre ellos". Hay esferas de la vida en las que el talento cuenta; pero en los hogares y la sociedad lo que cuenta es el carácter. Después de ilustrar y hacer cumplir esto, se debe mostrar la importancia de corregir el error del sentimiento, que considera el carácter como un crecimiento y logro puramente humanos. Tan fácilmente decimos: "Carácter, podemos ganar eso nosotros mismos". Tan necesario es demostrar que "el carácter es de Dios". Sale de las circunstancias que Dios proporciona, y de las relaciones en las que Dios nos pone, y a través de penas, rumbos y luchas, que Dios santifica. San Pablo dice: "Soy lo que soy". "Su gracia sobre mí no fue en vano".

II LA SABIDURÍA PARA LOS ASUNTOS DE LA VIDA VIENE DE DIOS. Tenemos habilidades naturales para algunas formas de negocios o profesiones; ¿Pero quién nos dotó de la habilidad natural? Adquirimos habilidad práctica en medio de las experiencias de la vida; pero ¿quién renueva los poderes mentales y la salud corporal y preside las impresiones realizadas? Mil condiciones complejas vienen en cada vida: ¿quién guía a las decisiones correctas, dirigiendo el juicio en forma de verdad? "Esta sabiduría viene de lo alto".

III. LA FUERZA PARA LAS DEMANDAS DE VIDA VIENE DE DIOS. El salmista eleva un corazón agradecido a Dios que "renueva nuestra juventud como el águila". Él "da poder a los débiles, y a los que no tienen poder, aumenta la fuerza". Ninguna experiencia de la vida está más asegurada, ninguna trae un descanso más profundo a nuestros corazones que esto: "cuando somos débiles, entonces podemos ser fuertes" en Dios.

Isaías 28:7

El deterioro moral de los hábitos autocomplacientes.

"Erran en la visión, tropiezan en el juicio". Isaías trata el vino y las bebidas fuertes de la misma manera que lo hacemos ahora. Para él fue el caso más destacado, por lo que podría hacerse del tipo de autocomplacencia, que tiene muchas formas y muchas expresiones. Ciertas degradaciones muy manifiestas siguen a la indulgencia en bebidas fuertes, o en el opio, o en la morfia, y en estos casos se dan ilustraciones opresivas de los males que acompañan indulgencias menores o menos aparentes. Una ley siempre vigente se aplica a todos los casos, tanto pequeños como grandes; pero podemos rastrear más fácilmente el trabajo en grande. Esto puede ser demostrado por algunos relatos cuidadosos del deterioro de la mente y el carácter que siguen a la indulgencia por la bebida en los hombres, y aún más dolorosamente en las mujeres. Se pueden dar historias terribles de la ruina del carácter forjado por fumar opio en China. Y recientemente, se han hecho revelaciones muy dolorosas de la existencia de una morfomanía degradante, especialmente entre las clases altas. Las personas a las que se les ha inyectado morfina debajo de la piel, para aliviar el dolor, encuentran un antojo creado; consienten la pasión, y el resultado es una total impotencia mental y moral, y una muerte segura y terrible. En cierta medida, la ley del deterioro se aplica a la complacencia en comer, beber té, en asuntos de pasión sensual, en el ansia de periódicos, en buscar placer, e incluso en asuntos de juego o de pasatiempo. Tan pronto como se establece la indulgencia en algo, comienza a degradarse. Un hombre pierde su virilidad tan pronto como se le permite a algo ganar el control sobre él; y con la masculinidad perdida viene una visión tenue y un juicio tambaleante. Las consecuencias morales de la autocomplacencia pueden tratarse completamente bajo cuatro divisiones.

I. EFECTOS FÍSICOS EN LOS CUERPOS. Esto debe ser considerado, porque cada día estamos llegando a comprender mejor la estrecha conexión entre las condiciones corporales y los estados morales. El hábito moral queda fuertemente fijado por un sesgo corporal real, una tendencia real de los nervios y los músculos a volver a hacer lo que se hizo una vez.

II EFECTO MORAL EN LOS VOLUNTADES. Hay un debilitamiento real de la fuerza de voluntad. El poder de decir "No" se desvanece y se extingue, y la voluntad se lleva a donde sea que lo lleve el apetito.

III. EFECTO PRÁCTICO EN LA CONDUCTA. Dondequiera que el control moral sea limitado, la conducta se vuelve peligrosa o vergonzosa.

IV. EFECTO FINAL SOBRE EL DESTINO. Cualquiera sea el punto de vista del estado futuro, se encuentran en una terrible desventaja, incluso si se trata de una condición de reforma continua, que comienzan degradados por la autocomplacencia.

Isaías 28:10

Necesidad de la reiteración de la verdad.

"Línea sobre línea". No es difícil exponer las aplicaciones prácticas de este pasaje; pero no podemos estar muy seguros de saber el rumbo original exacto de las palabras. Se han hecho tres sugerencias.

1. Isaías 28:9 Isaías 28:9 puede referirse al favor de Dios para los judíos; entonces Isaías 28:10 describe la abundante revelación que se les hizo, con reglas y deberes relacionados con todas las condiciones y emergencias de la vida.

2. Isaías 28:9 Isaías 28:9 puede referirse a la incapacidad de los líderes y maestros religiosos de los judíos; entonces Isaías 28:10 describe sus métodos de instrucción pueril.

3. Isaías 28:9 Isaías 28:9 puede referirse a la incapacidad de las personas para alcanzar un alto nivel de conocimiento espiritual; entonces Isaías 28:10 describe los métodos elementales de instrucción que se consideran necesarios para ellos. Esto puede considerarse como la explicación más probable. El profeta describe el efecto de la embriaguez, que fue un debilitamiento moral e intelectual. El pecado se representa como una embriaguez debilitante. Es bastante en el método de Isaías quejarse de la incapacidad de las personas para recibir la verdad: Isaías 53:1, "¿Quién ha creído nuestro informe", etc.? Isaías 6:9, "Ciertamente oídlo, pero no lo entendéis; y véalo ciertamente, pero no lo percibo"; Isaías 43:8, "Trae a los ciegos que tienen ojos, y a los sordos que tienen oídos;" Isaías 43:17, "Oh Señor, ¿por qué nos has hecho errar de tus caminos, y endureciste nuestro corazón de tu miedo?" De esta relación del texto surge el pensamiento para su consideración actual. Es esto: las verdades, reclamos y deberes religiosos deben ser reiterados constantemente. El trabajo del maestro cristiano puede expresarse en dos palabras: "simplificar" y "repetir". Tanto la observación como la experiencia demuestran la necesidad de una repetición tan constante. Preguntamos—

I. LAS RAZONES DE ESTE ACUERDO. De hecho, se ha encontrado que es esencial para una enseñanza efectiva en todas las edades. Una generación solo pasa en un grado muy limitado a la posesión del pensamiento y el conocimiento de la generación anterior. Nadie puede avanzar desde la plataforma de logros alcanzada por otro. Cada uno debe alcanzar el conocimiento de la verdad y el sentido del deber, por sí mismo. Esto hace que la Biblia y la enseñanza cristiana sean cosas siempre nuevas. Salomón nos dice que no hay nada nuevo bajo el sol; pero él podría decir con la misma verdad que no hay nada viejo. Podemos ver que debe haber reiteración:

1. Debido a que la integridad moral nunca se alcanza en este lado de la tumba, por lo que siempre hay una esfera para el maestro y una demanda de las viejas verdades. Estamos constantemente pidiendo la renovación de las mismas buenas influencias, y a medida que crecemos en experiencia, nos preocupamos aún más por los primeros principios más simples.

2. Porque el poder de los motivos espirituales siempre puede debilitarse y desvanecerse. La enseñanza cristiana no propone la mera formación de la vida; nutriría, reviviría, reviviría las mismas fuentes de motivo y sentimiento, siempre buscando hacer y mantener el corazón y la voluntad correctos. El médico no solo elimina el sufrimiento, sino que purifica la sangre y busca acelerar la vitalidad. Así como las fuentes y los arroyos, nuestras naturalezas espirituales tienden a perder su volumen e incluso se secan; debe haber la reiteración constante de las duchas para su reposición.

3. Porque las demandas de verdad y deber solo pueden entrar cuando encuentran almas preparadas para ellos; y por lo tanto, la verdad y el deber deben estar siempre de pie ante las puertas de los hombres, esperando su oportunidad. El corazón humano está cerrado a la religión y, cuando se abre, su tendencia es volver a cerrarse. Es como una puerta de primavera, y el pecado y el amor propio han puesto la primavera. Cuando las providencias y las influencias santificadas abren la puerta, la vieja, vieja verdad y el viejo y viejo evangelio deben estar esperando, listos para entrar.

II ALGUNAS COSAS CONECTADAS CON NOSOTROS EN LAS QUE ESTA REITERACIÓN ES EVIDENTEMENTE NECESARIA. ¡Qué alegría sería para los pastores y maestros cristianos si ninguna de sus personas lo necesitara!

1. Ser instado a aceptar las ofertas de la Divina Misericordia. Pero muchas puertas aún están cerradas; entonces el mensaje debe ser pronunciado una y otra vez.

2. Recordar el deber de asistir a la adoración pública y los medios de gracia.

3. Ser persuadido sobre el cultivo de la unidad cristiana; la expresión de un perdón, paciencia y caridad cristianos en las relaciones entre sí.

4. Hacerles cumplir el deber de vigilancia contra las invasiones del espíritu mundano y la pérdida del celo, el fervor y el primer amor cristianos. ¡Qué gozo sería para los maestros cristianos si pudieran "abandonar estos primeros principios y continuar a la perfección con seguridad"! si pudieran imponer la comisión del ministro, como se entiende ahora, porque podrían decir: "¡Señor, tu pueblo ya no necesita precepto sobre precepto, y línea por línea!" Por último, declare: "A menudo se dice del ministerio:" Es la misma historia de siempre; no hay nada nuevo ". Pero la pregunta es: ¿has aceptado el mensaje? ¿Has obedecido la orden? Nunca puede ser viejo hasta que lo hayas hecho, y entonces será tan amado y tan precioso que nunca lo pensarás viejo; será siempre fresco y siempre nuevo. "- RT

Isaías 28:10

Burladores de la religión.

Una explicación diferente a la dada en la homilía anterior es encontrar el favor en los tiempos modernos. Se supone que el pasaje representa a los borrachos que se burlan de Isaías sobre sus tazas. "¿No sabe con qué personas respetables está tratando, no como niños que necesitan guiones, sino sacerdotes y profetas educados? Han captado de Isaías una de sus palabras favoritas (probablemente), y la repiten con desprecio. Siempre interfiere con las recomendaciones morales y políticas; siempre encuentra algún 'pequeño' punto para censurar y corregir "(Cheyne). "Los versículos 9, 10 contienen el lenguaje burlón de los sacerdotes borrachos y los jueces de los judíos, quienes rechazan con desprecio la idea de que deberían requerir las lecciones claras y reiteradas que Jehová enseñó por sus mensajeros. Tal instrucción elemental era adecuada solo para los bebés; fue un insulto a su comprensión suponer que lo necesitaban "(Henderson). El Dr. S. Cox expone esta visión del pasaje de una manera muy llamativa y contundente: "En su relación privada entre ellos, cuando, como nos dice Isaías, 'fueron tragados de vino' ... en sus desvergonzados carruseles, el los falsos sacerdotes, y los profetas que los respaldaron con 'visiones mentirosas', se hicieron un gran deporte al burlarse de Isaías, al ridiculizar al único profeta que se preocupaba más por el bienestar de las personas que por sus aplausos, y amaba más el servicio de Dios. que el placer de los sentidos. Se burlaron de su incorregible simplicidad. Imitaron y burlaron su forma de hablar. "¿A quién enseñaría el conocimiento?" gritaron: "¿Y a quién llevaría un mensaje inteligible? ¿A los destetes de la leche, que acaba de sacar del pecho?" Para ellos, él parecía un moralista intolerable, que los educaba para siempre como si fueran bebés y necesitara la mera leche de la instrucción, y no hombres fuertes capaces de digerir la carne. "Con él", dijeron, "siempre es precepto sobre precepto, línea por línea, línea por línea, aquí un poco y allá un poco. O, tal vez, tal vez, mejor traduzcamos sus palabras, dijeron: "Con él siempre es" pujar y pujar, prohibir y prohibir, un poco aquí y un poco allá ". Lo que realmente enfureció a estos humillantes burladores fue que el profeta los trató como si fueran niños recién destetados, y no maestros en Israel. Estaban cansados ​​de escucharlo repetir los primeros rudimentos de la moralidad y aplicarlos a los pecados y necesidades de la época ". Podemos fijar la atención en este punto: burlarse de la religión y los maestros religiosos representa la última etapa de la apostasía. Hay poca esperanza para los burladores; deben entrar en los fuegos del juicio. Pero, ¿por qué etapas pasan los hombres antes de llegar a este punto de declive? Al responder a esta pregunta, podemos estar atentos a las ilustraciones que ofrece la apostasía de los sacerdotes y gobernantes judíos, y al mismo tiempo hacer las debidas aplicaciones a los peligros de la apostasía, ya que podemos estar expuestos a ellos.

I. El hombre religioso pisa el camino deslizante hacia abajo, cuando comienza a DESACTIVAR LA CULTIVO DEL ALMA PERSONAL. Como nos dice el apóstol Juan, un hombre prospera, solo como prospera su alma. Lo esencial en el hombre bueno no es una conducta bien ordenada, sino la vida regenerada. La nueva vida necesita su cuidado y su alimentación continuamente. Este descuido de la cultura del alma es el "duelo del Espíritu Santo", del cual San Pablo nos advierte tan fervientemente. Es la "partida del primer amor" de la que se queja Cristo resucitado y vivo. Un hombre se equivoca primero en asuntos de devoción privada y hábito cristiano.

II El siguiente paso es el ENTORNO DE LA VOLUNTAD PROPIA EN EL LUGAR DE LA VOLUNTAD DE DIOS. Pierda la sagrada humildad y el miedo que viene con las relaciones cercanas con Dios, y el yo seguramente se hará grande, y la regla de la vida se convierte en los "dispositivos y deseos de nuestros propios corazones". Entonces los errores, tropiezos y andanzas son fáciles; y las formas "anchas" son preferibles a estrechas.

III. Tan pronto como se establece esta condición, surge el deseo de VER Y SABER NADA QUE POSIBLEMENTE PUEDE CONDENARSE Y HUMILDEARSE; y el hombre deja que el polvo cubra su Biblia, la hierba crezca sobre su lugar arrodillado y las excusas lo alejan de la casa de Dios. Al igual que estos sacerdotes y líderes, en el fondo tienen miedo de lo que Isaías de Dios podría decirles. ¿No podemos temer que esta sea la razón secreta del descuido moderno de la adoración de Dios? Los hombres no desean ser advertidos. Temen no ser advertidos. No quieren escuchar la verdad sobre la degradante esclavitud en la que el ídolo siempre tiene a sus víctimas.

IV. Luego viene el comienzo de las etapas casi desesperadas. Continúa un proceso de cegamiento y endurecimiento; y actualmente aquellos que no verían no pueden ver. Entonces un hombre puede escuchar todos los terrores, y no prestar atención a ninguno de ellos; puede escuchar todas las persuasiones del amor eterno y no ser conmovido por ninguno de ellos.

V. Y por fin puede incluso burlarse de la bondad y los hombres buenos; y en su tonto y malvado orgullo puede burlarse incluso de la Palabra de Dios y el profeta de Dios. En verdad, ese hombre debe haber caído, quien una vez conoció la "gloria del Señor", y esperó la voluntad del Señor, y ahora, en sus disturbios, puede burlarse de las cosas sagradas. Impresione que aquellos que descuidan la cultura de la piedad les quitan todas las influencias graciosas y se vuelven tan poseídos por el espíritu maligno del yo que, como el demoníaco en los Evangelios, dicen, incluso a la curación, salvando a Cristo: "¿Qué hemos hecho? que ver contigo? "- RT

Isaías 28:16

La fundación segura.

"Una piedra angular preciosa, una fundación segura" (versión revisada). Es característico de los mensajes proféticos que, aunque se denuncien los pecados graves, y se declare el juicio, en medio del mensaje se hace una palabra de amor, esperanza y alegría por el bien de los verdaderos y fieles. Dios está siempre atento a su remanente elegido. Aquellos que se esfuerzan por ser obedientes y justos en una era degenerada, y en medio de la abundante autocomplacencia, están dentro de su observación, y nunca desearán el estímulo de su sonrisa, ni la palabra de aliento y de ánimo de su promesa. Este texto es un mensaje enviado a esos fieles. Contrasta los fundamentos sobre los cuales descansa la confianza del verdadero Israel con los fundamentos de confianza que aquellos que intentaban modelar para sí mismos que deseaban vivir en pecado y voluntad propia. Cualesquiera que sean las apariencias de las cosas, sus fundamentos seguramente demostrarán en el día del juicio ser "refugios de mentiras". Sin embargo, puede ser despreciado, la antigua Fundación Zion se mantendría firme: una Piedra probada, una Fundación segura, en los días de inundación y tormenta. El mejor de todos los comentarios sobre este texto, y sus versos asociados, se encuentra en la figura con la cual nuestro Señor cerró el Sermón del Monte. Nuestro Señor tradujo la Fundación Zion para nosotros, explicándola tan claramente que nadie necesita malentendidos. El fundamento seguro de Dios es solo esto:

Al escuchar sus palabras y hacerlas. El que construye su vida y su esperanza sobre esa base "nunca será movido".

I. LA FUNDACIÓN-PRINCIPIO DE MORALES Y RELIGIÓN. Por "moral" entendemos las relaciones correctas con nuestros semejantes. Por "religión" entendemos relaciones correctas con Dios. Ambos se basan en el mismo principio fundamental. El profeta habló a los hombres de Jerusalén y Judá, que estaban familiarizados con el templo de Salomón. Les pide que miren sus cimientos y que observen especialmente cómo todo el templo fue criado sobre la majestuosa piedra colocada en la esquina que sobresale en el valle, la piedra maciza que yace en su lugar hoy, tal como la colocaron en la época de Salomón: una piedra angular preciosa, una base segura. Pero les recuerda que el templo, sus cortes y su culto, representaban y simbolizaban al pueblo judío, como una nación consagrada a Dios, y que la piedra fundamental representaba el primer principio esencial de la vida nacional, que era este —Consagración plena a Dios, en confianza, obediencia y justicia. Eran un pueblo comprometido en un pacto con Jehová. Su promesa fue la piedra angular de su vida nacional. Esa promesa expresaron así: "Al Señor nuestro Dios serviremos, y a él solo obedeceremos". Cuando pasaron a una vida de voluntad propia, cambiaron de la verdadera base. Pero mientras ese antiguo templo permaneciera en el centro de la tierra, hablaba, día y noche, su reproche incesante. "Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto". Traducido a la forma cristiana por San Pedro (1 Epist. Isaías 2:6, Isaías 2:8), el fundamento espiritual es Cristo; y debemos construir día a día, piedra por piedra, sobre el principio fundamental que Cristo puso para nosotros en su propia vida consagrada: el principio de obediencia plena a Dios, expresado en un espíritu de humildad y amor confiados e infantiles. Realmente hay un principio antagónico de la vida en esto. Puede obtener varias formas y expresiones, pero son formas asumidas por un cuerpo. El principio es este: la vida para uno mismo, hacer del yo nuestro fundamento.

II LA POSIBILIDAD DE CREAR UNA VIDA NOBLE EN ESTA FUNDACIÓN. Las bases generalmente no hacen más que dar estabilidad a un edificio, pero una base moral hace más que esto: le da carácter a todo lo que se basa en él. Deje que la base de la vida de un hombre sea una determinación para ganar el éxito material, y seguramente tonificará todo lo que hace con energía y perseverancia. La vida tocada e inspirada con este principio de obediencia confiable a Dios no puede dejar de ser noble, porque:

1. Sé puro; el encanto de lo "correcto" estará en todo.

2. Sé generoso; porque vivir fuera de uno mismo y para Dios implica vivir fuera de uno mismo y de los demás.

3. Sé como Dios; por las mismas cosas que Dios aprueba y busca, nosotros también aprobaremos y buscaremos.

III. LA SEGURIDAD DEL CARÁCTER Y LA VIDA AUMENTADA EN ESTA FUNDACIÓN. Esto se expresa en la figura de la última cláusula. Como se repite en las Escrituras, toma tres formas.

1. No se apresurará ni saldrá de su casa cuando la calamidad parezca amenazar.

2. No se avergonzará cuando los ángeles vengan a probar el carácter de la vida.

3. No se confundirá cuando los días de tormenta amenacen con abrumar. Somos cada uno de nosotros levantando un templo, el templo de un personaje, de una vida. Con respecto a nuestro trabajo, bien podemos hacer dos preguntas de búsqueda. ¿Está en la Fundación segura? ¿Lo estamos planteando de una manera que sea digna de la Fundación? —R.T.

Isaías 28:20

La incapacidad del hombre para ordenar su propia vida.

Este versículo es muy posiblemente un proverbio popular, que sugiere una condición de inquietud dolorosa. Matthew Henry da, breve y sugestivamente, su significado tal como lo usó aquí Isaías, y según nos es aplicable: "Aquellos que no construyen sobre Cristo como su fundamento, sino que descansen en su propia justicia, al final demostrarán así: se han engañado a sí mismos; nunca pueden ser fáciles, seguros o cálidos; el led es demasiado corto, la cubierta es demasiado estrecha ". Esta línea de pensamiento puede ser seguida y debidamente ilustrada. Primero haga una imagen justa y verdadera de una vida humana creada por el hombre mismo. Que gane buenas medidas de éxito; y dejar que destaque la envidia de sus semejantes. Veamos la cama en la que se acuesta; y la colcha con la que propone envolverse: una cama fina, una hermosa colcha. Pero todas las creaciones de la vida tienen que ser probadas; deben ser "probados como por fuego". Veamos esta vida humana probada. Pruebas de tiempo; pruebas de éxito; pruebas de problemas; el verdadero hombre, Cristo Jesús, como nuestro estándar, prueba; Las futuras pruebas. ¿Cómo soporta la vida auto ordenada estas pruebas? Es claro

I. QUE LA VIDA AUTO ORDENADA SOLO CUMPLE CON LAS NECESIDADES CORPORALES Y PROPORCIONA CORTO PARA ESTOS.

II SOLO CUMPLE LAS NECESIDADES MENTALES, Y ES CORTO PARA ESTOS.

III. SOLO CUMPLE LAS NECESIDADES SOCIALES Y ES CORTO PARA ESTOS.

IV. NO HACE DISPOSICIONES PARA LAS NECESIDADES ESPIRITUALES Y ETERNAS, y cada año que avanza hace que estas sean cada vez más importantes. Verifique que "no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos". Entonces, ¿qué puede hacer él? ¿Qué debe hacer? (ver Isaías 27:5) .— R.T.

Isaías 28:27

Dios en las cosas materiales ilustra a Dios en las cosas morales.

El propósito exacto por el cual el profeta introduce esta ilustración de las costumbres agrícolas es la disputa del rancho. Notamos que Isaías declara que la habilidad que el granjero muestra al elegir sus tiempos y adaptar sus métodos proviene directamente de Dios; y esto sugiere dos puntos para el tratamiento.

I. EL HOMBRE LLANAMENTE QUIERE A DIOS PARA OBTENER SU PAN DIARIO.

II ¡CUÁNTO MÁS, ENTONCES, QUIERE DIOS PARA ESE PAN QUE ALIMENTARÁ EL ALMA HASTA LA VIDA ETERNA!

Isaías 28:29

La obra de Dios en las mentes y voluntades de los hombres.

La traducción literal de la última cláusula de este versículo es: "Hace maravilloso el consejo, hace grande la sabiduría". El tratamiento de la cosecha por parte del marido, no menos que su preparación del suelo, es un dictado de experiencia bajo la enseñanza divina. Pero estas cosas no son principalmente asuntos de manos y brazos; son asuntos de pensamiento, mente, juicio, voluntad, decisión. La artesanía en una granja es la realización de decisiones mentales y la resolución de la voluntad. Esto es cierto para toda la vida empresarial de los hombres; Las actividades corporales siguen a las actividades mentales, y se nos recuerda que Dios está en los comienzos, las fuentes secretas de las cosas, presidiendo el movimiento del pensamiento y el impulso de la voluntad. La consideración de este tema puede usarse para corregir nuestra disposición constante de cerrar partes de nuestro ser y nuestra vida de Dios, dándole acceso solo a algunos de ellos. Podemos considerar:

I. EL FABRICANTE DE LA MENTE DEL HOMBRE Y SEGURAMENTE LOS CONOCERÁ. El pensamiento de nuestros cuerpos, establecido por sus cinco sentidos en relación con el mundo material, era completamente el pensamiento de Dios. Pero es más difícil darse cuenta de que la dotación de una naturaleza mental es también un pensamiento de Dios. Es más difícil porque nuestra naturaleza mental está sujeta a crecimiento; y podemos separar la idea de crecimiento de Dios. Y aún es más difícil para nosotros darnos cuenta de que la independencia parcial de la criatura, en la confianza del libre albedrío, también es un pensamiento de Dios, porque esa misma independencia nos lleva a sacudir todo sentido de Dios. Sin embargo, el hecho es que nos hizo y nos conoce por completo.

II EL HACEDOR DE LA MENTE DEL HOMBRE Y SEGURAMENTE LOS CONTROLARÁ. Debemos reconocer que tanto la mente como la voluntad están bajo limitaciones estrictas. Los hombres piensan y piensan, pero al final el agente cerebral se descompone, o se superan a sí mismos y hablan una vaga locura. Y para los más fuertes de voluntad, la voz autoritaria llega enseguida y dice: "Hasta aquí llegarás, pero no más allá". Constantemente el hombre grita: "Lo haría, pero no puedo, porque Dios me retiene".

III. EL FABRICANTE DE LA MENTE DEL HOMBRE Y SEGURAMENTE LOS INSPIRARÁ. Esta es su relación amable y servicial con ellos; y esto depende de la actitud en que los hombres se coloquen hacia él. En conclusión, muestre cuál es la actitud correcta; y lo que nos impide tomarlo; y cómo se puede superar el obstáculo. Esto conducirá a una declaración del mensaje del evangelio.

Notas Explicativas de Wesley

Perazim: donde luchó contra los filisteos, 2 Samuel 5:20 . Gabaón: donde luchó contra los cananeos, Josué 10:10 , etc. y luego contra los filisteos, 1 Crónicas 14:16 . Obra extraña: esta obra de traer destrucción total sobre Israel era contraria a la benignidad de su propia naturaleza y a la forma habitual de tratar con su pueblo.