Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 28:17

Bridgeway Bible Commentary

28:1-33:24 HEZEKIAH AND THE ASSYRIANS

Before reading Chapters 28-33, readers should be familiar with the historical background found in the introduction under the heading ‘Judah’s new policies under Hezekiah’. Hezekiah reversed the policies of his father Ahaz. Whereas Ahaz sought help from Assyria to oppose Israel and Syria, Hezekiah sought help from Egypt to oppose Assyria. Isaiah opposed both policies alike. Faith in God, not reliance on foreign powers, is Judah’s only hope for survival. The messages collected in these chapters were probably delivered by Isaiah during the three or four years from Hezekiah’s revolt against Assyria to the miraculous rescue of Jerusalem in 701 BC.

Bad leadership and its results (28:1-29)

Although his rebukes are directed mainly against Judah, Isaiah opens the section with a short message he once preached against Israel. (The reason for this, as Isaiah will soon point out, is that the message is now equally relevant to Judah.)
The nation’s rulers are a lot of drunkards, who live only to enjoy themselves and do not care about the welfare of the people. Because they are heavy wine-drinkers, they are likened to a flourishing vineyard. A severe hailstorm (symbol of the Assyrian invasion) will now destroy the vineyard, and enemy soldiers will trample the grapes underfoot (28:1-4). Nevertheless, the few who remain faithful to God will not be forsaken. God will give them his wisdom and strength, enabling them to come through the crisis successfully (5-6).
At this point Isaiah makes it plain that his prophecy against Israel applies also to Judah. Its leaders also are drunkards, even the religious leaders (7-8). They are annoyed at Isaiah for his persistent teaching, and indignantly ask him if he thinks he is teaching children. They are tired of hearing his same simple message over and over, telling them to turn from their evil ways and trust in God (9-10). Through Isaiah God has promised them true peace and perfect rest. If they refuse to listen to these clear and simple words, God will speak to them in a different language, one that they will not understand. That is, they will hear the foreign language of the Assyrian armies whom God sends against them to punish them (11-13).
Judah has made an agreement with Egypt to rebel against Assyria, but God sees it as a rebellion against him. It is like an agreement with the world of the dead instead of with the living God. It is based on falsehood instead of on God’s truth (14-15). God is the only reliable foundation on whom Judah can build its hopes. If the Judeans trusted in him, they would not need to go running to Egypt for help (16). God will act in righteous judgment against his faithless people. Their alliance with Egypt will be as powerless against Assyria as a temporary shelter is against raging floodwaters (17-18).

Day and night the ferocious Assyrian attack will go on. The people of Judah will find that all their preparation has not been enough to give them the comfort they hoped for (19-20). In the place where David punished his enemies, David’s people will be punished by their enemies. And the more they ignore Isaiah’s warnings, the more difficult it will be for them to escape the punishment (21-22; cf. 1 Chronicles 14:11,1 Chronicles 14:16).

A farmer knows from experience that he must use different methods of planting and threshing for different crops. God likewise uses different methods in his dealings with people, and his actions are always based on his perfect knowledge (23-29).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Therefore thus saith the Lord Jehovah, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious cornerstone of sure foundation: he that believeth shall not be in haste. And I will make justice the line, and righteousness the plummet; and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be annulled, and your agreement with Sheol shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. As often as it passeth through, it shall take you; for morning by morning shall it pass through, by day and by night: and it shall be naught but terror to understand the message."

THE PRECIOUS CORNER STONE

Isaiah had already revealed in Isaiah 8:14 that this stone would also be "a sanctuary, a stone of stumbling, and a rock of offense." Added to the three designations here, we have six adjectives for this Rock.

They are (1) elect; (2) cornerstone; (3) tried; (4) sanctuary; (5) stone of stumbling; and (6) rock of offense. It might also be added that Christ is the stone "from another world," and he is "the living stone" (Zechariah 3:9), and the "growing stone" (Daniel 2:34-35). For an extended discussion of this fantastic stone, see Vol. 6 of my New Testament Series, pp. 337-341.

It should be noted that the way of God's revelation is always, "here a little, and there a little," as mentioned in this very chapter. One must even put two passages of Isaiah together for the information here indicated. Paul also quoted these passages together in Romans 9:33.

We cannot agree with the scholars who interpret this stone as any thing or any person other than Christ. Kelley seemed to think it would be a literal rock upon which would be inscribed, "He that believeth shall not make haste."Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press, 1971), p. 272. Payne thought it "symbolized God's protection."The New Layman's Bible Commentary, p. 790. and Rawlinson wrote that "Jehovah himself would seem to be the Rock."G. Rawlinson, The Pulpit Commentary. No! Such explanations should not even be considered. Only Jesus Christ fulfills the description of this Holy Rock as revealed in the Bible.

Before leaving this little paragraph, we should note the word-play mentioned in this place by Hailey. The priests had mocked Isaiah, saying, "Whom will he make to understand the message!" As the word came to Jerusalem, the message day after day and week after week would be of city after city falling to the Assyrians; but the scoffers would be able to understand the message of judgment and destruction repeatedly delivered to them with reports of many cities falling to Assyria.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Judgment also will I lay to the line - The sense of this is, I will judge them according to the exact rule of law, as an architect frames everything according to the rule which he uses. In other words, there shall be no mercy intermingled. The line is used by a carpenter for measuring; the plummet consists of a piece of lead attached to a string, and is also used by carpenters to obtain a perpendicular line. A carpenter works exactly according to the lines which are thus indicated, or his frame would not be properly adjusted. So God says that he would judge the people of Jerusalem according to the exact rule, without any intermingling of mercy.

And the hail ... - (see the note at Isaiah 28:2). Hail, hailstones, and floods of waters are frequent images of the divine vengeance and wrath Psalms 105:32; Isaiah 22:19; Isaiah 30:30; Ezekiel 13:13; Ezekiel 38:22; Revelation 8:7; Revelation 11:19; Revelation 16:21.

Calvin's Commentary on the Bible

17.And I will lay judgment to the line. The ruinous condition of the Church being such that believers hardly ventured to hope that it would be improved, he shews that God has in his hand the ready means of forming the Church entirely anew. As he lately mentioned a building, so now, by a different metaphor, he shews that there is no reason to fear that God will not at length finish the work of building which has been begun. Yet indirectly he reproves the pride and insolence of those who wished to be accounted pillars of the Church, while they were endeavoring, as far as lay in their power, to raze it to the foundation. Although, in consequence of an almost total extinction of the light of faith, and a frightful corruption of the worship of God, the state of the people was hideous, yet they boasted of their royal priesthood, in the same manner as we see the Papists at the present day shamelessly utter similar boasting, though lamentable confusion cries aloud that the form of the Church has utterly perished among them. For this reason the Prophet describes what will be the reformation of the Church.

Judgment to the line, and righteousness to the measure or plummet. It is probable that קו, (kāv,) a line, and משקלת, (mĭshkōlĕth,) a plummet, mean the same thing, as may be inferred with greater certainty from another passage:

“I will stretch over Jerusalem the rope or line of Samaria, and the plummet of the house of Ahab.” (2 Kings 21:13.)

Yet I do not deny that he alludes to the examination of weights; but both metaphors are taken from buildings, in which the master-builders and masons try everything by a rule, in order to preserve a due proportion in every part. Thus it is said that the Lord administers equal judgment, when he restores the Church, in which otherwise everything is disordered and confused, as in a hideous ruin, when the ungodly are exalted and enjoy prosperity, while the godly are despised and sorrowful.

He makes the same statement concerning “righteousness,” that he will measure or try it by his weights, and will regulate everything by a rule; for by righteousness and judgment he means a proper and lawful administration of the Church, as contrasting with the masks and disguises boasted of by those who fear the title of Bishops. The meaning is, that this foundation is laid, not only that the Church may be commenced, but that it may be perfectly restored, to use a common phrase, “from top to bottom” (De fonds en comble.)

The hail shall sweep away the reliance of falsehood. This second part of the metaphor denotes also a very exact equality. Nothing then will be wanting to the building, if Christ be laid for the foundation; and, on the other hand, if he be not there, all will be vanity and confusion. Now since there was no room for “judgment and righteousness,” but by sweeping away the false confidences, he declares that they shall be all swept away, because the violence of God’s anger shall cast down all loftiness, and the flood shall penetrate all the hiding-places of thoughtless indifference. He therefore threatens that hypocrites, with all their boasting, shall nevertheless perish, even though the Lord preserve the Church; for he does not speak of chastisements, as if the wicked would be corrected by them, because, on the contrary, they become hardened and more obstinate. The cleansing, therefore, he shews, will be such as to drag them forth from their hiding-places and strip them of false and empty confidence; for wicked men think that they are so thoroughly concealed by their falsehood and deceit, that they shall never feel strokes, and therefore they please and flatter themselves amidst their iniquities and crimes; but the waters will easily reach them; that is, the wrath of God, which shall rush down upon them like a deluge, will easily break through their lurking-places.

Smith's Bible Commentary

Chapter 28

Chapter 28. Now the prophet turns to the local present issues. He is now... he's gone off down the road to the end of things. Now he comes back and he begins to speak of the Northern Kingdom, the major tribe was Ephraim there in the Northern Kingdom. And so the nation of Israel is addressed as Ephraim, its major tribe.

Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet ( Isaiah 28:1-3 ):

So Isaiah is here predicting the invasion of the Northern Kingdom by Assyria. The Northern Kingdom was filled with pride. The Northern Kingdom was filled with prosperity. The fat valleys. The Northern Kingdom was filled with a careless attitude as people were seeking mirth and merriment and pleasure, rather than God, and judgment was hanging over their heads. And yet they were giving themselves just to drunkenness. Here they were standing in a critical place in their history. They're about to be devoured by their enemies. The nation is at the end of the road. They're not going to go any further. And yet the attitude of the people is not a serious attitude of repentance towards God and seeking God, but it is an attitude of just seeking pleasure and just drinking and trying not to think of the heavy judgment that was hanging over them.

It seems that people are always oblivious. That is, the general public is oblivious, though doom is hanging over it. And so it will be when Jesus comes. Jesus said, "As it was in the days of Noah, so shall it be at the coming of the Son of man" ( Luke 17:26 ). For the days of Noah, the people were just eating, drinking, the same thing of just going on and pretending like there's nothing wrong. Not realizing that the judgment of God is hanging over them and they're about to be destroyed. Right until the day that Noah went into the ark, the people were going on with just things as usual, drinking and partying and the whole thing. Until Noah was in the ark and it began to rain. And suddenly they woke up. But then it was too late.

Now here is Ephraim. Judgment is hanging over them but they're going on in drunkenness. In their pride and all. And not until Sennacherib comes down with the Assyrian forces, and then it's too late.

We look at the world today and we see people that are just so oblivious to the impending judgment of God that is hanging over the world today. We see all of these forces of evil. We see people so outspoken with their evil, so brazen in their display of evil. Things that people used to be ashamed of and would seek to deny or hide from, now they are parading in the streets with banners. Advertising their sin. And we are ripening towards judgment. And the heavy hand of God is hanging over us and God's judgment is about to fall. And yet people seem to be totally oblivious to it. Going on seeking pleasure. Going on in their pride. And seeking the prosperity not realizing that suddenly it's going to come and God's judgment is going to strike.

So the sad picture of Ephraim and the prophet speaks out against it. Ephraim's going to be trodden underfoot. And within three years from the time of this prophecy it happened. The great and glorious nation that God had favored and blessed was destroyed. And I really feel that the United States is in much the same position. A great and glorious nation which has been blessed of God, but I believe that the heavy cloud of God's wrath hangs over us because of the things that we have allowed and promoted in this land. And it speaks of

The glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day the LORD of hosts will be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people ( Isaiah 28:4-5 ),

But here they were glorying in the crown of glory of the fat valleys and so forth, but they're going to be wiped out. Now even those that were being warned by the prophet just made fun of the prophet.

But they also have erred through wine, and through the strong drink they have gone out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in their vision, they stumble in their judgment ( Isaiah 28:7 ).

And God speaks out against the drinking and how it has perverted their minds. Deadened and dulled their senses. And has turned them out of their way bringing them into error. Causing them to err in their vision and in their judgment. Drinking, it seems, always clouds a person's vision and actually destroys good judgment. Destroys your inhibitions. People do the dumbest things when they're drunk. Things that they would never do when they were sober. But it just always messes up your judgment.

You don't have good judgment when you're drinking. And we recognize that. Our laws recognize that. That's why we have laws that you're not to drive when you've been drinking because it messes up your vision. It messes up your judgment. And yet, here the people were they were giving themselves over to this. Messing up their lives. And God's heavy hand when you need to have clear insight, when you really need to see what's going on, you can't see because you're into the liquor. When you need to have good judgment and make the right moves, you don't have the ability to do so. The liquor has clouded your minds. The prophet speaks very graphically of them.

For all tables are full of vomit and filthiness, there isn't a clean place [around them] ( Isaiah 28:8 ).

But yet they mock at the prophet of God. They say to the prophet of God,

Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts ( Isaiah 28:9 ).

In other words, who is he going to teach? He ought to go down and teach the little babies that have just been weaned from the breasts. Let him teach the preschoolers. Who is he going to teach? For his teaching

Precept is upon precept; line is upon line; here a little, there a little ( Isaiah 28:10 ):

But the prophet declares that God has declared:

For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear ( Isaiah 28:11-12 ).

Now interesting this verse is couched in here and you wonder what in the world is that verse about and what does it have to do with the context? As he's talking about Ephraim and the judgment that is coming and the blurred vision and the distorted judgment because of their drinking and all. And their mockery of his teaching methods saying you ought to be teaching kindergarteners for his teaching is so simple. Line upon line, precept upon precept. And then out of the middle of this, "For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, 'This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing,' and yet they would not hear."

Now, Paul the apostle in writing to the Corinthian church about the abuse of the gift of tongues, as he speaks to them of this gift of tongues, he picks out this little verse and says this is what God was talking about when in Isaiah He said, "For with stammering lips and another tongue will I speak to this people. And this is the rest wherewith I will cause the weary to rest." Interesting. Paul picks that out and interprets that as a reference or a prophecy of the gift of speaking with other tongues that God would pour out upon the church. And that the gift of speaking in tongues would be a restful experience to those who exercised it. "This is the rest wherewith I will cause the weary to rest." And so it would be a very restful experience to those who would exercise the use of that gift. Very interesting, very fascinating.

And I have found that in my own devotional life, when I have a problem and I don't know how to pray over a particular situation, or I have a problem and I want to praise God and I feel a total inadequacy in English, that as I begin to praise the Lord in the Spirit or I begin to pray in the Spirit that it is such a restful experience. And I just find great rest in it. Great peace in it. And so Paul picks this out as a prophecy concerning those that would exercise that gift in their personal devotional life that it would be just a restful experience. And then he gets right back into the subject again.

But the word of the LORD was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken ( Isaiah 28:13 ).

In other words, it was so simple that they would stumble over it. They wouldn't hear it. They wouldn't obey it. And thus, they would be snared and taken.

Wherefore hear the word of the LORD, ye scornful men, that rule the people ( Isaiah 28:14 )

And it not only is Samaria, but now,

in Jerusalem. Because you have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come to us: for we have made lies our refuge, and under falsehood we have hid ourselves: Therefore thus saith the Lord GOD, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then you shall be trodden down by it ( Isaiah 28:14-18 ).

You may say, "Well, we've made an agreement with hell or death and we're in agreement with hell. It's not going to touch us. You warn us, you say judgment; not going to hit us." And made refuge your lies. But God's going to sweep away your refuge and the judgment shall come and you'll be overthrown by it. But in the midst of it, the Lord has set for a foundation a stone, a tried stone, a precious cornerstone. That's a sure foundation. That's something that won't let you down. That's something you can rest in. The sure foundation that God has established. Jesus Christ, the precious cornerstone which was set at naught by the builders, but the Lord has made Him the chief cornerstone.

Now these people are mocking the prophet. They said, "Hey man, don't try to scare us with hell. We've got a covenant with hell. We got an agreement. We've made a covenant with death. And we're in agreement with hell. It doesn't bother us." The prophet says, "Your covenant is not going to stand. It's gonna be broken.

For [he said] your bed is shorter than what you can stretch yourself upon it: and your coverings are narrower than what you can wrap yourself in it ( Isaiah 28:20 ).

There are people who like to mock God and like to scoff at the warnings of God. There are people who seek to find rest in philosophy. There are people who seek to find rest in religion. There are people who are seeking rest in liquor, in pleasure. There are people who are seeking rest in prosperity. But of all of these things it must be said the bed is too short and the blankets are too narrow; you can't find real rest in these things. You'll never find satisfaction in prosperity. You'll never find peace in pleasure. There's only one place of real rest and peace and that is in the sure foundation that God has set. The precious cornerstone, Jesus Christ. The only place you'll ever really find rest is resting in Jesus. In His finished work for your salvation. You'll never find rest in religion.

Now here he speaks about the religious leaders getting drunk. And thus not seeing clearly, their judgment perverted. I think that drinking among the clergy is an abomination. Paul said to Timothy that if a man was to be an overseer in the church, that he was not to be given to wine. And I think that that applies to every minister of God. God said to Moses, "When Aaron and his sons come in before the altar, make sure that they haven't been drinking. For they must be clean who bear the vessels of the Lord."

There's an intimation that the two sons of Aaron that were killed by the fire of God that came out of the altar were killed because they were a little under the influence. When they saw the fire and got all excited, everybody was shouting and they grabbed the little incense burners and took the coals off the fire and began to offer strange fire to God, the fire of God came out from the altar and consumed them. Their judgment was twisted because of their drinking. And thus the warning came after that. And after the death of the two sons, the word of the Lord came to Moses saying, "Go unto Aaron and say unto him, 'Tell your sons and all that when they come in before the Lord that they're not to be drinking.'" God doesn't want any service out of false stimulation, false fire.

So today people are trying to find rest in religious experiences and it is a tragedy that there are churches that will tell you that you can rest in your infant baptism. "You don't have to worry about being saved. Were you baptized when you were a baby? That's all it takes. You were saved when you were baptized." The bed's too short. You can't rest in that. It takes more than having water sprinkled in your face and words mumbled over you when you were a child to save you. It takes an active, believing, trusting faith in Jesus Christ to bring salvation. He that believeth shall find the rest. He'll not be making haste or in frenzy.

Those who tell you that you had an emotional experience twenty-five years ago, you came forward in an altar call, and you wept, that that emotional experience is sufficient. You were saved. I don't care what happened to you twenty-five years ago; I want to know what is your present relationship with God. You can't be saved by past experiences. You are being saved by your present relationship with Him. Past experiences are just that-past experiences. Unless they have been transmitted into my present relationship.

Paul the apostle speaks of his experience on the Damascus Road saying, "Those things which were gain to me, I counted loss" ( Philippians 3:7 ). He was writing thirty years later to the Philippians. I counted them loss there on the Damascus Road. The whole past, man, is junk. And he said, "Yea, doubtless, I do count them thirty years later as I'm writing to you now, those old things which were once gain to me, which I counted loss on the road to Damascus, I still count them but refuse that I may know Him."

But you see, a lot of people twenty-five years ago counted the old life as loss when they came to the knowledge of Jesus Christ. But then in the meantime, they've gone right back. And they're living the old life. They're not serving the Lord. They're not walking with Jesus. They're not living in the Spirit. You ask them about their salvation, "Oh, I had the most glorious experience. I felt this glorious peace and this wonderful warmth that came all over me. And a tingling down my spine and I just sat there and wept before the Lord." What about now? "Oh well, you know, I haven't been to church for years and I really don't see any need of having Christ in my life because, after all, I had that glorious experience then." Oh no, you can't rest in some past experience. You need a vital, living relationship with Jesus today. Jesus said, "Abide in Me and let My words abide in you. For if any man abides not in Me, he is cut off, cast forth like a branch, and is withered; and men gather them together, and cast them into the fire" ( John 15:4 , John 15:6 ). "Abide in Me and let My words abide in you."

So he goes on.

For the LORD shall rise up as in mount Perazim ( Isaiah 28:21 ),

That's where David at mount Perazim smote the Philistines and called the place Perazim because God made a breach there against the Philistines.

he shall be wroth as in the valley of Gibeon ( Isaiah 28:21 ),

That's where Joshua said, "Sun, stand still" ( Joshua 10:12 ), in order that they might have enough time to wipe out their enemies.

that he may do his work, his strange work; and bring to pass his acts, and his strange acts. Now therefore be ye not mockers, lest your bands be made strong: for I have heard from the Lord GOD of hosts a consumption, even determined upon the whole earth. Give ye ear, and hear my voice; hearken, to my speech. Doth not the plowman plow all day to sow? ( Isaiah 28:21-24 )

In other words, hasn't God made all of this preparation and will He not go ahead and carry the thing through? And the whole idea is, yes, God will carry the whole thing through. "

Dr. Constable's Expository Notes

The folly of Judah’s leaders 28:7-22

Isaiah now compared the pride and indulgence of the Ephraimite leaders to that of their Southern Kingdom brethren. The leaders of Judah were even worse. There is some debate among scholars about where reference to Ephraim’s rulers ends and where reference to Judah’s leaders begins. It seems to me that the context favors the change occurring between Isaiah 28:6-7.

Dr. Constable's Expository Notes

The rulers had made a covenant in which they hoped (Isaiah 28:15), but God would make justice and righteousness the measuring standards by which He would act and judge His people. They thought they could avoid the "overwhelming scourge" (cf. Isaiah 10:22; Isaiah 10:26) of their enemy by taking refuge in a treaty (Isaiah 28:15), but God would allow them to be swept away by an adversary (cf. Isaiah 28:2).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Judgment also will I lay to the line,.... A metaphor taken from builders, who in building use the line and plummet to carry on their work even and regular, retaining such stones as agree thereunto, and rejecting such as do not; signifying, that in the spiritual building, where Christ is the foundation and cornerstone, such as are built thereon shall continue and grow up regularly into a holy temple; but those that set at nought this precious stone, and build upon the sandy foundation of their own righteousness, betake themselves to a refuge of lies, and cover themselves in their own hiding places, as well as all such who go on in their sins, shall be rejected by the righteous judgment of God:

and righteousness to the plummet; meaning the same as before; or, "I will lay judgment by the line, and righteousness by the plummet" w; the rule of the divine law, by which it will appear whether their actions are agreeable to it, or the righteousness they trust in answerable to it; or the sense is, that at the same time that God would preserve and secure his own people upon the sure foundation Christ, he would punish others, according to the strict rules of justice, as his righteous law required, and according to the just demerit of sin. Kimchi interprets it, but very wrongly, of the justice and equity that should take place in the reign of Hezekiah, which were wanting at the time of this prophecy; but the preceding prophecy regards Christ, and not Hezekiah; and therefore is rather to be understood of the right and equal distribution of justice and judgment in the administration of government by him:

and the hail shall sweep away the refuge of lies; the lies they made their refuge, Isaiah 28:15 their lying prophets, their idols, their riches, their righteousness, and everything in which they placed their confidence; for all refuges, be they what they will, are lying ones, and will deceive, excepting Christ and his righteousness; all which are easily and at once swept away, with the besom of avenging justice, when God takes it in hand. The phrase denotes the facility and suddenness of the destruction, and the entirety of it, which should be brought about by means of a "hail" storm, the same with that in

Isaiah 28:2 which designs the Assyrian, or rather the Roman army, since the prophecy preceding relates to the times of Christ; and it may be, by the refuge of lies may be meant the temple, in which the Jews greatly placed their confidence, as Cocceius thinks:

and the waters shall overflow the hiding place; the city of Jerusalem, where they hid, and thought themselves safe: a mighty army rushing into a city, and putting the inhabitants to the sword, or to flight, or obliging them to surrender, may be fitly signified by an inundation of water; see Isaiah 8:7 very probably the army of the Romans under Vespasian.

w So Gataker.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Judgments Announced; The Corner-stone in Zion.

B. C. 725.

      14 Wherefore hear the word of the LORD, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem.   15 Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves:   16 Therefore thus saith the Lord GOD, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste.   17 Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place.   18 And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it.   19 From the time that it goeth forth it shall take you: for morning by morning shall it pass over, by day and by night: and it shall be a vexation only to understand the report.   20 For the bed is shorter than that a man can stretch himself on it: and the covering narrower than that he can wrap himself in it.   21 For the LORD shall rise up as in mount Perazim, he shall be wroth as in the valley of Gibeon, that he may do his work, his strange work; and bring to pass his act, his strange act.   22 Now therefore be ye not mockers, lest your bands be made strong: for I have heard from the Lord GOD of hosts a consumption, even determined upon the whole earth.

      The prophet, having reproved those that made a jest of the word of God, here goes on to reprove those that made a jest of the judgments of God, and set them at defiance; for he is a jealous God, and will not suffer either his ordinances or his providences to be brought into contempt. He addressed himself to the scornful men who ruled in Jerusalem, who were the magistrates of the city, Isaiah 28:14; Isaiah 28:14. It is bad with a people when their thrones of judgment become the seats of the scornful, when rulers are scorners; but that the rulers of Jerusalem should be men of such a character, that they should make light of God's judgments and scorn to take notice of the tokens of his displeasure, is very sad. Who will be mourners in Zion if they are scorners? Observe,

      I. How these scornful men lulled themselves asleep in carnal security, and even challenged God Almighty to do his worst (Isaiah 28:15; Isaiah 28:15) You have said, We have made a covenant with death and the grave. They thought themselves as sure of their lives, even when the most destroying judgments were abroad, as if they had made a bargain with death, upon a valuable consideration, not to come till they sent for him or not to take them away by any violence, but by old age. If we be at peace with God, and have made a covenant with him, we have in effect made a covenant with death that it shall come in the fittest time, that whenever it comes, it shall be no terror to us, nor do us any real damage; death is ours if we be Christ's (1 Corinthians 3:22; 1 Corinthians 3:23): but to think of making death our friend, or being in league with it, while by sin we are making God our enemy and are at war with him, is the greatest absurdity that can be. It was fond conceit which these scorners had, "When the overflowing scourge shall pass through our country, and others shall fall under it, yet it shall not come to us, not reach us, though it extend far, not bear us down, though it is an overflowing scourge." It is the greatest folly imaginable for impenitent sinners to think that either in this world or the other they shall fare better than their neighbours. But what is the ground of their confidence? Why, truly, We have made lies our refuge. Either, 1. Those things which the prophets told them would be lies and falsehood to them and would deceive, but which they themselves looked upon as substantial fences. The protection of their idols, the promises with which their false prophets soothed them, their policy, their wealth, their interest in the people; these they confided in, and not in God; nay, these they confided in against God. Or, 2. Those things which should be lies and falsehood to the enemy, who was flagellum Dei--the scourge of God, the overflowing scourge; they would secure themselves by imposing upon the enemy with their stratagems of war, or their feigned submissions in treaties of peace. The rest of the cities of Judah were taken because they made an obstinate defence; but the rulers of Jerusalem hope to succeed better. They think themselves greater politicians than those of the country towns; they will compliment the king of Assyria with a promise to surrender their city, or to become tributaries to him, with a purpose at the same time to shake off his yoke as soon as the danger is over, not caring though they be found liars to him, as the expression is, Deuteronomy 33:29. Note, Those put a cheat upon themselves that think to gain their point by putting cheats upon those they deal with. Those that pursue their designs by trick and fraud, by mean and paltry shifts, may perhaps compass them, but cannot expect comfort in them. Honesty is the best policy. But such refuges as these are those driven to that depart from God, and throw themselves out of his protection.

      II. How God, by the prophet, awakens them out of this sleep, and shows them the folly of their security.

      1. He tells them upon what grounds they might be secure. He does not disturb their false confidences, till he has first shown them a firm bottom on which they may repose themselves (Isaiah 28:16; Isaiah 28:16): Behold, I lay in Zion for a foundation a stone. This foundation is, (1.) The promises of God in general--his word, upon which he has caused his people to hope--his covenant with Abraham, that he would be a God to him and his; this is a foundation, a foundation of stone, firm and lasting, for faith to build upon; it is a tried stone, for all the saints have stayed themselves upon it and it never failed them. (2.) The promise of Christ in particular; for to him this is expressly applied in the New Testament, 1 Peter 2:6-8. He is that stone which has become the head of the corner. The great promise of the Messiah and his kingdom, which was to begin at Jerusalem, was sufficient to make God's people easy in the worst of times; for they knew well that till he came the sceptre should not depart from Judah. Zion shall continue while this foundation is yet to be laid there. "Thus saith the Lord Jehovah, for the comfort of those that dare not make lies their refuge, Behold, and look upon me as one that has undertaken to lay in Zion a Stone," Jesus Christ is a foundation of God's laying. This is the Lord's doing. He is laid in Zion, in the church, in the holy hill. He is a tried stone, a trying stone (so some), a touch-stone, that shall distinguish between true and counterfeit. He is a precious stone, for such are the foundations of the New Jerusalem (Revelation 21:19), a corner-stone, in whom the sides of the building are united, the head-stone of the corner. And he that believes these promises, and rests upon them, shall not make haste, shall not run to and fro in a hurry, as men at their wits' end, shall not be shifting hither and thither for his own safety, nor be driven to his feet by any terrors, as the wicked man is said to be (Job 18:11), but with a fixed heart shall quietly wait the event, saying, Welcome the will of God. He shall not make haste in his expectations, so as to anticipate the time set in the divine counsels, but, though it tarry, will wait the appointed hour, knowing that he that shall come will come, and will not tarry. He that believes will not make more haste than good speed, but be satisfied that God's time is the best time, and wait with patience for it. The apostle from the LXX. explains this, 1 Peter 2:6. He that believes on him shall not be confounded; his expectations shall not be frustrated, but far out-done.

      2. He tells them that upon the grounds which they now built on they could not be safe, but their confidences would certainly fail them (Isaiah 28:17; Isaiah 28:17): Judgment will I lay to the line, and righteousness to the plummet. This denotes,

      (1.) The building up of his church; having laid the foundation (Isaiah 28:16; Isaiah 28:16), he will raise the structure, as builders do, by line and plummet, Zechariah 4:10. Righteousness shall be the line and judgment the plummet. The church, being grounded on Christ, shall be formed and reformed by the scripture, the standing rule of judgment and righteousness. Judgment shall return unto righteousness,Psalms 94:15. Or,

      (2.) The punishing of the church's enemies, against whom he will proceed in strict justice, according to the threatenings of the law. He will give them their deserts, and bring upon them the judgments they have challenged, but in wisdom too, and by an exact rule, that the tares may not be plucked up with the wheat. And when God comes thus to execute judgment,

      [1.] These scornful men will be made ashamed of the vain hopes with which they had deluded themselves. First, They designed to make lies their refuge; but it will indeed prove a refuge of lies, which the hail shall sweep away, that tempest of hail spoken of Isaiah 28:2; Isaiah 28:2. Those that make lies their refuge build upon the sand, and the building will fall when the storm comes, and bury the builder in the ruins of it. Those that make any thing their hiding place but Christ shall find that the waters will overflow it, as every shelter but the ark was over-topped and overthrown by the waters of the deluge. Such is the hope of the hypocrite; this will come of all his confidences. Secondly, They boasted of a covenant with death, and an agreement with the grave; but it shall be disannulled, as made without his consent who has the keys and sovereign command of hell and death. Those do but delude themselves that think by any wiles to evade the judgments of God. Thirdly, They fancied that when the overflowing scourge should pass through the land it should not come near them; but the prophet tells them that then, when others were falling by the common calamity, they should not only share in it, but should be trodden down by it: "You shall be to it for a treading down; it shall triumph over you as much as over any other, and you shall become its easy prey." They are further told (Isaiah 28:19; Isaiah 28:19), 1. That it shall begin with them; they shall be so far from escaping it that they shall be the first that shall fall by it: "From the time it goes forth it shall take you, as if it came on purpose to seize you." 2. That it shall pursue them closely: "Morning by morning shall it pass over; as duly as the day returns you shall hear of some desolation or other made by it; for divine justice will follow its blow; you shall never be safe nor easy by day nor by night; there shall be a pestilence walking in darkness and a destruction wasting at noonday." 3. That there shall be no avoiding it: "The understanding of the report of its approach shall not give you any opportunity to make your escape, for there shall be no way of escape open; but it shall be only a vexation, you shall see it coming, and not see how to help yourselves." Or, "The very report of it at a distance will be a terror to you; what then will the thing itself be?" Evil tidings are a terror and vexation to scorners, but he whose heart is fixed, trusting in God, is not afraid of them; whereas, when the overflowing scourge comes, then all the comforts and confidences of scorners fail them, Isaiah 28:20; Isaiah 28:20. (1.) That in which they thought to repose themselves reaches not to the length of their expectations: The bed is shorter than that a man can stretch himself upon it, so that he is forced to cramp and contract himself. (2.) That in which they thought to shelter themselves proves insufficient to answer the intention: The covering is narrower than that a man can wrap himself in it. Those that do not build upon Christ as their foundation, but rest in a righteousness of their own, will prove in the end thus to have deceived themselves; they can never be easy, safe, nor warm; the bed is too short, the covering is too narrow; like our first parents' fig-leaves, the shame of their nakedness will still appear.

      [2.] God will be glorified in the accomplishment of his counsels, Isaiah 28:21; Isaiah 28:21. When God comes to contend with these scorners, First, He will do his work, and bring to pass his act, he will work for his own honour and glory, according to his own purpose; the work shall appear to all that see it to be the work of God as the righteous Judge of the earth. Secondly, He will do it now against his people, as formerly he did it against their enemies, by which his justice will appear to be impartial; he will now rise up against Jerusalem as, in David's time, against the Philistines in Mount Perazim (2 Samuel 5:20), and as, in Joshua's time, against the Canaanites in the valley of Gibeon. If those that profess themselves members of God's church by their pride and scornfulness make themselves like Philistines and Canaanites, they must expect to be dealt with as such. Thirdly, This will be his strange work, his strange act, his foreign deed. It is work that he is backward to: he rather delights in showing mercy, and does not afflict willingly. It is work that he is not used to as to his own people; he protects and favours them. It is a strange work indeed if he turn to be their enemy and fight against them,Isaiah 63:10; Isaiah 63:10. It is a work that all the neighbours will stand amazed at (Deuteronomy 29:24), and therefore the ruins of Jerusalem are said to be an astonishment,Jeremiah 25:18.

      Lastly, We have the use and application of all this (Isaiah 28:22; Isaiah 28:22): "Therefore be you not mockers; dare not to ridicule either the reproofs of God's word or the approaches of his judgments." Mocking the messengers of the Lord was Jerusalem's measure-filling sin. The consideration of the judgments of God that are coming upon hypocritical professors should effectually silence mockers, and make them serious: "Be you not mockers, lest your bands be made strong, both the bands by which you are bound under the dominion of sin" (for there is little hope of the conversion of mockers) "and the bands by which you are bound over to the judgments of God." God has bands of justice strong enough to hold those that break all the bonds of his law asunder and cast away all his cord from them. Let not these mockers make light of divine threatenings, for the prophet (who is one of those with whom the secret of the Lord is) assures them that the Lord God of hosts has, in his hearing, determined a consumption upon the whole earth; and can they think to escape? or shall their unbelief invalidate the threatening?

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El juicio también lo pondré en la línea - El sentido de esto es que los juzgaré de acuerdo con el estado de derecho exacto, ya que un arquitecto enmarca todo de acuerdo con la regla que usa En otras palabras, no habrá misericordia entremezclada. La línea es utilizada por un carpintero para medir; la plomada consiste en una pieza de plomo unida a una cuerda, y también es utilizada por los carpinteros para obtener una línea perpendicular. Un carpintero trabaja exactamente de acuerdo con las líneas que se indican de este modo, o su marco no se ajustará correctamente. Entonces Dios dice que juzgaría al pueblo de Jerusalén de acuerdo con la regla exacta, sin ninguna mezcla de misericordia.

Y el saludo ... - (vea la nota en Isaías 28:2). Granizo, granizo e inundaciones de aguas son imágenes frecuentes de la venganza y la ira divinas Salmo 105:32; Isaías 22:19; Isaías 30:3; Ezequiel 13:13; Ezequiel 38:22; Apocalipsis 8:7; Apocalipsis 11:19; Apocalipsis 16:21.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

El juicio también lo hará. poner a la línea, & c. . Haré que el juicio sea la línea, y la justicia la plomada.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

17. Y juzgaré la línea. Como la ruinosa condición de la Iglesia es tal que los creyentes apenas se aventuraron a esperar que fuera mejorada, él muestra que Dios tiene en sus manos los medios listos para formar la Iglesia completamente nueva. Como recientemente mencionó un edificio, ahora, con una metáfora diferente, muestra que no hay razón para temer que Dios no termine por fin el trabajo de construcción que se ha comenzado. Sin embargo, indirectamente, reprocha el orgullo y la insolencia de aquellos que deseaban ser considerados pilares de la Iglesia, mientras se esforzaban, hasta donde estaba en su poder, arrasarlo hasta los cimientos. Aunque, como consecuencia de una extinción casi total de la luz de la fe, y una terrible corrupción de la adoración a Dios, el estado del pueblo era horrible, pero se jactaban de su sacerdocio real, de la misma manera que vemos a los papistas. en la actualidad, sin vergüenza, se jactan de manera similar, aunque la confusión lamentable grita en voz alta que la forma de la Iglesia ha perecido por completo entre ellos. Por esta razón, el Profeta describe lo que será la reforma de la Iglesia.

Juicio a la línea y justicia a la medida o caída en picado. Es probable que קו, (kāv,) una línea, y משקלת, (mĭshkōlĕth,) una plomada, signifiquen lo mismo, como puede inferirse con mayor certeza de otro pasaje:

"Extenderé sobre Jerusalén la soga o cuerda de Samaria y la plomada de la casa de Acab". ( 2 Reyes 21:13.)

Sin embargo, no niego que alude al examen de pesas; pero ambas metáforas se toman de los edificios, en los que los maestros constructores y los albañiles intentan todo por una regla, a fin de preservar una proporción debida en cada parte. Por lo tanto, se dice que el Señor administra el mismo juicio cuando restaura la Iglesia, en la que, de lo contrario, todo está desordenado y confundido, como en una horrible ruina, cuando los impíos son exaltados y disfrutan de la prosperidad, mientras que los justos son despreciados y tristes.

Él hace la misma declaración con respecto a la "justicia", que medirá o probará con sus pesos, y regulará todo por una regla; porque por justicia y juicio quiere decir una administración adecuada y legal de la Iglesia, en contraste con las máscaras y disfraces de los que temen el título de obispos. El significado es que este fundamento se establece, no solo para que se pueda comenzar la Iglesia, sino que se puede restaurar perfectamente, para usar una frase común, "de arriba a abajo" ( De fonds en comble .)

El granizo barrerá la dependencia de la mentira. Esta segunda parte de la metáfora denota también una igualdad muy exacta. Entonces nada le faltará al edificio, si Cristo es puesto para el fundamento; y, por otro lado, si él no está allí, todo será vanidad y confusión. Ahora, dado que no había lugar para el "juicio y la justicia", pero al barrer las falsas confidencias, declara que serán barridas, porque la violencia de la ira de Dios derribará todo lo alto, y el diluvio penetrará todo el escondites de indiferencia irreflexiva. Por lo tanto, amenaza con que los hipócritas, con toda su jactancia, perecerán, aunque el Señor conserve a la Iglesia; porque no habla de castigos, como si los impíos fueran corregidos por ellos, porque, por el contrario, se endurecen y se vuelven más obstinados. La limpieza, por lo tanto, muestra, será tal que los saque de sus escondites y los despoje de la falsa y vacía confianza; porque los hombres malvados piensan que están tan completamente ocultos por su falsedad y engaño, que nunca sentirán golpes, y por lo tanto se complacen y se halagan en medio de sus iniquidades y crímenes; pero las aguas los alcanzarán fácilmente; es decir, la ira de Dios, que se precipitará sobre ellos como un diluvio, se abrirá paso fácilmente a través de sus lugares de acecho.

Comentario Bíblico de Smith

Capítulo 28. Ahora el profeta vuelve a los problemas locales actuales. Ahora está... se ha ido por el camino hasta el final de las cosas. Ahora regresa y comienza a hablar del Reino del Norte, la tribu principal era Efraín allí en el Reino del Norte. Y así, a la nación de Israel se le llama Efraín, su tribu principal.

¡Ay de la corona de soberbia, de los borrachos de Efraín, cuya hermosura de gloria es una flor que se marchita, que están sobre la cabeza de los valles gordos de los que están embriagados por el vino! He aquí, el Señor tiene uno poderoso y fuerte, que como turbión de granizo y tempestad devastadora, como torrente de aguas impetuosas que inundan, derribará a tierra con la mano. La corona de soberbia, los borrachos de Efraín, será pisoteada ( Isaías 28:1-3 ):

Así que Isaías está aquí prediciendo la invasión del Reino del Norte por parte de Asiria. El Reino del Norte estaba lleno de orgullo. El Reino del Norte estaba lleno de prosperidad. Los valles gordos. El Reino del Norte estaba lleno de una actitud descuidada ya que la gente buscaba alegría, alegría y placer, en lugar de Dios, y el juicio pendía sobre sus cabezas. Y, sin embargo, se estaban entregando solo a la embriaguez.

Aquí estaban parados en un lugar crítico en su historia. Están a punto de ser devorados por sus enemigos. La nación está al final del camino. No van a ir más lejos. Y sin embargo, la actitud de la gente no es una actitud seria de arrepentimiento hacia Dios y de buscar a Dios, sino que es una actitud de solo buscar placer y solo beber y tratar de no pensar en el pesado juicio que se cernía sobre ellos.

Parece que la gente siempre está olvidada. Es decir, el público en general no se da cuenta, aunque la fatalidad se cierne sobre él. Y así será cuando venga Jesús. Jesús dijo: "Como fue en los días de Noé, así será en la venida del Hijo del hombre" ( Lucas 17:26 ). En los días de Noé, la gente solo comía, bebía, lo mismo de seguir y fingir que no pasaba nada.

Sin darse cuenta de que el juicio de Dios se cierne sobre ellos y están a punto de ser destruidos. Justo hasta el día en que Noé entró en el arca, la gente seguía como siempre, bebiendo y festejando y todo eso. Hasta que Noé estaba en el arca y empezó a llover. Y de repente se despertaron. Pero entonces ya era demasiado tarde.

Ahora aquí está Efraín. El juicio se cierne sobre ellos, pero siguen embriagados. En su orgullo y todo. Y no hasta que Senaquerib venga con las fuerzas asirias, y entonces ya es demasiado tarde.
Miramos el mundo de hoy y vemos personas que son tan ajenas al juicio inminente de Dios que se cierne sobre el mundo de hoy. Vemos todas estas fuerzas del mal. Vemos personas tan francas con su maldad, tan descaradas en su exhibición de maldad.

Cosas de las que la gente antes se avergonzaba y buscaba negar o esconder, ahora desfilan en las calles con pancartas. Publicidad de su pecado. Y estamos madurando hacia el juicio. Y la mano pesada de Dios se cierne sobre nosotros y el juicio de Dios está a punto de caer. Y, sin embargo, la gente parece estar totalmente ajena a ello. Seguir buscando placer. Continuando en su orgullo. Y buscando la prosperidad sin darse cuenta que de repente va a venir y el juicio de Dios va a golpear.

Así que la triste imagen de Efraín y el profeta habla en contra. Efraín va a ser pisoteado. Y dentro de tres años desde el tiempo de esta profecía sucedió. La nación grande y gloriosa que Dios había favorecido y bendecido fue destruida. Y realmente siento que Estados Unidos está en la misma posición. Una nación grande y gloriosa que ha sido bendecida por Dios, pero creo que la nube pesada de la ira de Dios se cierne sobre nosotros por las cosas que hemos permitido y promovido en esta tierra. Y habla de

La hermosura gloriosa, que está sobre la cabecera del valle frondoso, será como flor que se marchita, y como fruto apresurado antes del verano; la cual cuando el que la mira ve, estando aún en su mano se la come. En aquel día Jehová de los ejércitos será por corona de gloria, y por diadema de hermosura, al remanente de su pueblo ( Isaías 28:4-5 ),

Pero aquí estaban gloriándose en la corona de gloria de los valles gordos y demás, pero van a ser aniquilados. Ahora incluso aquellos que estaban siendo advertidos por el profeta simplemente se burlaron del profeta.

Pero también ellos erraron por el vino, y por la sidra se desviaron; el sacerdote y el profeta erraron con la sidra, fueron tragados por el vino, se desviaron del camino con la sidra; yerran en su visión, tropiezan en su juicio ( Isaías 28:7 ).

Y Dios habla en contra de la bebida y cómo ha pervertido sus mentes. Amortiguaron y embotaron sus sentidos. y los ha desviado de su camino haciéndolos errar. haciéndoles errar en su visión y en su juicio. Al parecer, beber siempre nubla la visión de una persona y en realidad destruye el buen juicio. Destruye tus inhibiciones. La gente hace las cosas más tontas cuando está borracha. Cosas que nunca harían cuando estuvieran sobrios.

Pero siempre estropea tu juicio.
No tienes buen juicio cuando estás bebiendo. Y lo reconocemos. Nuestras leyes lo reconocen. Es por eso que tenemos leyes que no deben conducir cuando ha estado bebiendo porque estropea su visión. Confunde tu juicio. Y sin embargo, aquí la gente se estaba entregando a esto. Enredando sus vidas. Y la mano dura de Dios cuando necesitas tener una visión clara, cuando realmente necesitas ver lo que está pasando, no puedes verlo porque estás en el licor. Cuando necesita tener buen juicio y hacer los movimientos correctos, no tiene la capacidad para hacerlo. El licor ha nublado vuestras mentes. El profeta habla muy gráficamente de ellos.

Porque todas las mesas están llenas de vómito y suciedad, no hay lugar limpio [alrededor de ellas] ( Isaías 28:8 ).

Sin embargo, se burlan del profeta de Dios. Dicen al profeta de Dios:

¿A quién enseñará conocimiento? ¿Y a quién hará entender la doctrina? los que son destetados de la leche, y sacados de los pechos ( Isaías 28:9 ).

En otras palabras, ¿a quién le va a enseñar? Él debería bajar y enseñar a los pequeños bebés que acaban de ser destetados de los senos. Que enseñe a los preescolares. ¿A quién le va a enseñar? Por su enseñanza

Precepto sobre precepto; línea sobre línea; un poco aquí, un poco allá ( Isaías 28:10 ):

Pero el profeta declara que Dios ha declarado:

Porque en lengua de tartamudos y en extraña lengua hablará a este pueblo. A los cuales dijo: Este es el reposo con que haréis descansar al cansado; y este es el refrigerio: mas no quisieron oír ( Isaías 28:11-12 ).

Ahora, es interesante que este versículo esté expresado aquí y te preguntas de qué se trata ese versículo y qué tiene que ver con el contexto. Como él está hablando de Efraín y el juicio que viene y la visión borrosa y el juicio distorsionado a causa de su bebida y todo. Y su burla de sus métodos de enseñanza diciendo que deberías estar enseñando a niños de jardín de infantes para su enseñanza es tan simple.

Línea sobre línea, precepto sobre precepto. Y luego, de en medio de esto: "Porque en lengua de tartamudos y en extraña lengua hablará a este pueblo. A los cuales dijo: 'Este es el reposo con que haréis descansar al cansado; y este es el refrigerio,' y, sin embargo, no quisieron oír".
Ahora, el apóstol Pablo, al escribir a la iglesia de Corinto sobre el abuso del don de lenguas, mientras les habla de este don de lenguas, toma este pequeño versículo y dice que esto es de lo que Dios estaba hablando cuando en Isaías Él dijo: "Porque en lengua de tartamudos y en extraña lengua hablaré a este pueblo.

Y este es el reposo con que haré descansar a los que están cansados”. Interesante. Pablo toma eso e lo interpreta como una referencia o una profecía del don de hablar en otras lenguas que Dios derramaría sobre la iglesia. el don de hablar en lenguas sería una experiencia de descanso para aquellos que lo ejercitaran. "Este es el reposo con que haré descansar a los cansados". .

Muy interesante, muy fascinante.
Y he descubierto que en mi propia vida devocional, cuando tengo un problema y no sé cómo orar por una situación en particular, o tengo un problema y quiero alabar a Dios y siento una incapacidad total en inglés, que cuando empiezo a alabar al Señor en el Espíritu o empiezo a orar en el Espíritu es una experiencia tan relajante. Y encuentro un gran descanso en él.

Gran paz en él. Y entonces, Pablo elige esto como una profecía sobre aquellos que ejercitarían ese don en su vida devocional personal que sería solo una experiencia de descanso. Y luego vuelve directamente al tema.

Mas la palabra de Jehová les era mandamiento tras mandamiento, mandamiento tras mandamiento; línea por línea, línea por línea; un poco aquí, un poco allá; para que vayan, y caigan de espaldas, y sean quebrantados, y enredados, y presos ( Isaías 28:13 ).

En otras palabras, era tan simple que tropezarían con él. Ellos no lo escucharían. Ellos no lo obedecerían. Y así, serían atrapados y tomados.

Por tanto, hombres escarnecedores que gobiernan a los pueblos, oíd palabra de Jehová ( Isaías 28:14 )

Y no sólo es Samaria, sino ahora,

en Jerusalén. Porque has dicho: Pacto hemos hecho con la muerte, y con el infierno estamos de acuerdo; cuando pase el turbión del azote, no llegará a nosotros; porque hemos hecho de la mentira nuestro refugio, y en la falsedad nos esconderemos. Por tanto, así dice el Señor DIOS: He aquí que yo he puesto en Sion por fundamento una piedra piedra probada, angular, preciosa, de cimiento firme; el que creyere, no se apresure.

Y pondré el juicio a cordel, y la justicia a nivel; y granizo barrerá el refugio de la mentira, y aguas arrollarán el escondrijo. Y vuestro pacto con la muerte será anulado, y vuestro pacto con el infierno no será firme; cuando pase el turbión del azote, seréis hollados por él ( Isaías 28:14-18 ).

Puedes decir: "Bueno, hemos hecho un acuerdo con el infierno o la muerte y estamos de acuerdo con el infierno. No nos va a tocar. Nos adviertes, dices juicio; no nos va a golpear". E hizo refugio de tus mentiras. Pero Dios va a barrer tu refugio y el juicio vendrá y serás derribado por él. Pero en medio de ella el Señor ha puesto por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa.

Esa es una base segura. Eso es algo que no te defraudará. Eso es algo en lo que puedes descansar. El fundamento seguro que Dios ha establecido. Jesucristo, la preciosa piedra del ángulo, despreciada por los edificadores, pero el Señor la ha puesto por cabeza del ángulo.
Ahora estas personas se están burlando del profeta. Dijeron: "Oye, no trates de asustarnos con el infierno. Tenemos un pacto con el infierno. Tenemos un acuerdo. Hemos hecho un pacto con la muerte. Y estamos de acuerdo con el infierno. no nos molesta". El profeta dice: "Tu pacto no se mantendrá. Será quebrantado.

Porque [dijo] tu lecho es más corto de lo que puedes tenderte sobre él, y tus cobijas son más estrechas de lo que puedes envolverte en él ( Isaías 28:20 ).

Hay personas a las que les gusta burlarse de Dios y les gusta burlarse de las advertencias de Dios. Hay gente que busca descansar en la filosofía. Hay personas que buscan descansar en la religión. Hay gente que busca descanso en el licor, en el placer. Hay personas que buscan descansar en la prosperidad. Pero de todas estas cosas hay que decir que la cama es demasiado corta y las mantas demasiado estrechas; no puedes encontrar verdadero descanso en estas cosas.

Nunca encontrarás satisfacción en la prosperidad. Nunca encontrarás paz en el placer. Solo hay un lugar de verdadero descanso y paz y es en el fundamento seguro que Dios ha puesto. La preciosa piedra angular, Jesucristo. El único lugar donde realmente encontrarás descanso es descansar en Jesús. En Su obra terminada para su salvación. Nunca encontrarás descanso en la religión.
Ahora aquí habla de que los líderes religiosos se emborrachan.

Y así no viendo claramente, su juicio pervertido. Creo que beber entre el clero es una abominación. Pablo le dijo a Timoteo que si un hombre iba a ser un obispo en la iglesia, que no debía ser dado al vino. Y creo que eso se aplica a todo ministro de Dios. Dios le dijo a Moisés: "Cuando Aarón y sus hijos entren delante del altar, asegúrate de que no hayan bebido, porque deben estar limpios los que llevan los vasos del Señor.

"
Hay una insinuación de que los dos hijos de Aarón que fueron asesinados por el fuego de Dios que salió del altar fueron asesinados porque estaban un poco bajo la influencia. Cuando vieron el fuego y se emocionaron, todos estaban gritando y agarró los pequeños incensarios y quitó las brasas del fuego y comenzó a ofrecer fuego extraño a Dios, el fuego de Dios salió del altar y los consumió.

Su juicio fue torcido a causa de su bebida. Y así vino la advertencia después de eso. Y después de la muerte de los dos hijos, la palabra del Señor vino a Moisés diciendo: "Ve a Aarón y dile: 'Di a tus hijos y todo eso cuando entren delante del Señor que no deben beber .'" Dios no quiere ningún servicio por falsa estimulación, falso fuego.
Así que hoy en día la gente está tratando de encontrar descanso en las experiencias religiosas y es una tragedia que haya iglesias que te digan que puedes descansar en tu bautismo infantil.

"No tienes que preocuparte por ser salvo. ¿Te bautizaron cuando eras un bebé? Eso es todo lo que se necesita. Te salvaron cuando te bautizaron". La cama es demasiado corta. No puedes descansar en eso. Se necesita más que rociarte agua en la cara y murmurar palabras sobre ti cuando eras niño para salvarte. Se necesita una fe activa, creyente y confiada en Jesucristo para traer la salvación. El que cree hallará el descanso.

No andará apurado ni frenético.
Aquellos que les dicen que tuvieron una experiencia emocional hace veinticinco años, se presentaron en un llamado al altar y lloraron, que esa experiencia emocional es suficiente. Fuiste salvado. No me importa lo que te haya pasado hace veinticinco años; Quiero saber cuál es tu relación actual con Dios. No puedes ser salvado por experiencias pasadas. Usted está siendo salvado por su relación actual con Él. Las experiencias pasadas son sólo eso, experiencias pasadas. A menos que se hayan transmitido a mi relación actual.

El apóstol Pablo habla de su experiencia en el camino a Damasco diciendo: "Lo que para mí era ganancia, lo he estimado como pérdida" ( Filipenses 3:7 ). Él estaba escribiendo treinta años después a los filipenses. Los consideré pérdida allí en el camino de Damasco. Todo el pasado, hombre, es basura. Y él dijo: "Sí, sin duda, treinta años después, mientras te escribo ahora, las cuento, aquellas cosas viejas que una vez fueron ganancia para mí, las cuales consideré pérdida en el camino a Damasco, todavía las cuento pero niego para que yo pueda conocerlo".

Pero vean, mucha gente hace veinticinco años consideraba la vida vieja como pérdida cuando llegaron al conocimiento de Jesucristo. Pero luego, mientras tanto, han regresado. Y están viviendo la vieja vida. No están sirviendo al Señor. No están caminando con Jesús. No están viviendo en el Espíritu. Les preguntas acerca de su salvación: "Oh, tuve la experiencia más gloriosa. Sentí esta paz gloriosa y esta calidez maravillosa que me invadió.

Y un hormigueo en mi columna vertebral y simplemente me senté y lloré delante del Señor". ¿Y ahora? "Bueno, ya sabes, no he ido a la iglesia durante años y realmente no veo ninguna necesidad de tener a Cristo en mi vida porque, después de todo, tuve esa gloriosa experiencia entonces". Oh no, no puedes descansar en alguna experiencia pasada. Necesitas una relación viva y vital con Jesús hoy. Jesús dijo: "Permaneced en mí y dejad que mi las palabras permanecen en ti.

Porque si alguno no permanece en mí, será cortado, echado fuera como una rama, y ​​se secará; y los recogen, y los echan en el fuego” ( Juan 15:4 ; Juan 15:6 ). “Permaneced en mí, y mis palabras permanezcan en vosotros”.

Así que continúa.

Porque Jehová se levantará como en el monte Perazim ( Isaías 28:21 ),

Allí es donde David en el monte Perazim derrotó a los filisteos y llamó a ese lugar Perazim porque Dios abrió una brecha allí contra los filisteos.

se enojará como en el valle de Gabaón ( Isaías 28:21 ),

Ahí es donde Josué dijo: "Sol, detente" ( Josué 10:12 ), para que tuvieran tiempo suficiente para acabar con sus enemigos.

para que haga su obra, su extraña obra; y llevar a cabo sus hechos, y sus hechos extraños. Ahora, pues, no os burléis, para que vuestras ataduras no se fortalezcan; porque he oído del Señor, DIOS de los ejércitos, una destrucción determinada sobre toda la tierra. Prestad oído, y oíd ​​mi voz; escuchad mi discurso. ¿No ara el que ara todo el día para sembrar? ( Isaías 28:21-24 )

En otras palabras, ¿no ha hecho Dios toda esta preparación y no seguirá adelante y llevará a cabo el asunto? Y la idea general es, sí, Dios llevará a cabo todo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este capítulo debe asignarse ( Isaías 28:1 ) a una fecha anterior a la captura de Samaria por parte de los asirios (722 a. C.) y la caída del reino del norte.

1-6. El lujo y la autocomplacencia de Samaria allanan el camino hacia la ruina.

7-10. Judá también está entregado a la indulgencia y no hace caso de la advertencia del profeta,

11-13 . Por tanto, Jehová enseñará al pueblo mediante invasiones y desastres extranjeros.

14-22. La seguridad de Judá no radica en una diplomacia sin fe, sino en la confianza en Jehová.

23-29. Parábola de la forma de trabajar de Jehová, extraída de la acción del labrador, que conduce sus operaciones de acuerdo con un plan sabio.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

RV 'Yo también haré juicio el cordel y la justicia caerá en picado.' La justicia es la norma por la cual Jehová probará la conducta. El sentido de lo que sigue es que los falsos refugios y alianzas ( Isaías 28:18 ), mediante los cuales los hombres buscan asegurarse, serán barridos.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El capítulo 28 nos presenta los primeros elementos de estas escenas finales en la historia de este maravilloso pueblo. El flagelo viene del norte. Efraín es invadido como por un torrente que se desborda, por una tempestad de granizo que hiere y destruye; es pisoteado. Mas en aquel día Jehová será por corona de gloria al remanente de Su pueblo. El pueblo moralmente embrutecido, no oye. Y esta es la sentencia judicial de Jehová que se vuelve hacia Jerusalén al pronunciarla.

Allí habían hecho un pacto con la muerte y los poderes de las tinieblas, [1] para poder escapar del torrente desbordante. Pero el pacto será anulado, el azote los alcanzará; serán hollados y heridos con esta vara terrible. Tenemos entonces esta revelación, que cuando Efraín sea invadido por este terrible azote, los príncipes de Jerusalén tratarán de preservarse de él haciendo un pacto con el poder del mal.

Pero quedará en nada. Las aguas se desbordarán y barrerán el refugio de la mentira. Jerusalén, al igual que Efraín, sufre las consecuencias del asalto del enemigo. Pero el Mesías es la piedra angular escogida, el fundamento seguro para el remanente; el que cree en El no será avergonzado. Así Efraín es invadida y Jerusalén tomada. Hay una consumación determinada [2] por Jehová sobre toda la tierra.

Nota 1

Dicen insolentemente que han hecho un pacto con el poder del mal, para que, cuando viniera el azote, no se les acercara. Imposible concebir un desafío más abierto a Dios y sus juicios. Históricamente lo habrán hecho al unirse con el hombre de pecado, el Anticristo, cuya venida es según el poder de Satanás; pero aquí se dice desafiando a Dios.

Nota 2

Esta expresión también se usa en otros lugares, como en Daniel, como una especie de fórmula técnica para los tratos del Señor en los últimos días: la terminación de la obra y su abreviatura en justicia. Él juzga completamente, lo llena, pero lo acorta para perdonar al remanente, a los elegidos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

El juicio también pondré a la línea ... - Más bien, hago juicio por una línea, y justicia por una caída en picado. Se continúa con la imaginería arquitectónica. La “piedra angular elegida” alcanzará el estándar de perfección, colocada en cuatro cuadrados ( Apocalipsis 21:16 ); y, por tanto, debe ser el verdadero lugar de refugio; ¿tiempo? la jactancia de los escarnecedores, que el profeta repite en las palabras que siguen, debería resultar falsa.

Verían su lugar de refugio arrasado por las grandes aguas. (Comp. Mateo 7:26 .) Su tratado con la muerte y el Hades debe ser tratado como nulo y sin valor. Deben ser pisoteados por los ejércitos invasores.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Verdad el único refugio

Isaías 28:14

Al comienzo del reinado de Ezequías, los líderes judíos habían hecho una alianza con Asiria, en quien confiaban para protegerlos contra todos y cada uno de los enemigos. Pero el profeta les dijo claramente que se sentirían decepcionados y que cuando el azote asirio pasara por la tierra hacia Egipto, los involucraría también en el desastre, Isaías 28:18 .

Luego estalló con esta sublime descripción de la única base de seguridad que nunca podría fallar. El significado profundo de esta predicción de la piedra angular preciosa se desarrolla en Escrituras posteriores, Mateo 21:42 ; Efesios 2:20 ; 1 Pedro 2:7 .

Cristo fue probado por Satanás y por el hombre: Él es precioso: Él une las paredes de judíos y gentiles que estaban en ángulo recto entre sí. Todas nuestras excusas y profesiones son demasiado breves y demasiado estrechas cuando Dios entra en juicio. Fuera de Cristo no hay paz ni seguridad. Procura construirle un carácter santo de oro, plata y piedras preciosas, 1 Corintios 3:10 , etc.

La Biblia Anotada de Gaebelein

3. Los seis ayes del profeta, las ruinas del juicio y las glorias de la restauración por venir (28-35)

Capitulo 28

El primer ay y el mensaje de seguridad

1. Efraín se dirigió ( Isaías 28:1 ) 2. Jerusalén igualmente corrupta y culpable ( Isaías 28:7 ) 3. El profeta se burló ( Isaías 28:9 ) La respuesta del profeta ( Isaías 28:11 ) 4.

Su pacto con la muerte ( Isaías 28:14 ) 5. El mensaje de seguridad ( Isaías 28:16 ) 6. Cómo juzga Jehová ( Isaías 28:23 ) El primer ay está dirigido contra las diez tribus, Efraín .

El juicio es el que cayó sobre ellos a través de la invasión de Senaquerib. Sin embargo, la gloria también está reservada para las tribus dispersas, así llamadas, perdidas. Un remanente volverá. Isaías 28:5 describe esta gloria.

La profecía aquí y en los capítulos subsiguientes no se cumplió de ninguna manera cuando el asirio entró en la tierra de Israel. Su mayor cumplimiento es en el futuro, cuando Asiria vuelva a invadir la tierra de Israel. Ver capítulo 10. El pacto con la muerte y el pacto con el infierno ( Isaías 28:15 ) deben compararse con Daniel 9:27 .

Es el momento en que la nación judía apóstata entra en un pacto con el príncipe venidero y adora al Anticristo. Este versículo y el mensaje del Señor en Isaías 28:16 son profundamente interesantes.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí comienza el tercer y último círculo de la primera división del libro. Consiste en una serie de profecías sobre el pueblo elegido y el mundo.

En este capítulo tenemos una revelación gráfica de las dificultades con las que tuvo que enfrentarse Isaías y de su inquebrantable lealtad a la verdad. Se divide en cuatro partes. En el primero (versículos 28: 1-6), el profeta anuncia el juicio sobre Efraín. Su gloriosa belleza se consumirá antes del flagelo que se avecina. Sin embargo, este juicio debe avanzar hacia la victoria final de Jehová. La segunda parte (versículos 28: 7-13), revela cómo se recibió el mensaje del profeta.

Se abre con una vívida imagen de una juerga impía, en la que tanto el sacerdote como el profeta son vencidos por la bebida fuerte. Luego se registra su burla del profeta: "¿A quién enseñará conocimiento?" A esto responde declarando que hay otro método de hablar y, además, que había un propósito en el método de vacilación que había adoptado. Luego advierte a los burladores de su insensatez (versículos 28: 14-22), describiendo su falso pacto con la muerte, declarando la palabra de Jehová de que será desanimado e instándolos a que dejen de burlarse. Finalmente (versículos 28: 23-29), mediante una serie de ilustraciones notables extraídas de la agricultura, el profeta declara que los juicios de Dios son metódicos y se mueven perpetuamente hacia un propósito.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Sentencia también me acuesta a la línea ,. Una metáfora tomada de los constructores, quienes en la construcción utilizan la línea y la caída para llevar a su trabajo incluso y regular, reteniendo tales piedras como acuerdan el mismo, y rechazando, como no; significando, que en el edificio espiritual, donde Cristo es la Fundación y la piedra angular, como se construyen, continuarán y crecerán regularmente en un templo sagrado; Pero aquellos que se ponen a nada de esta piedra preciosa, y se basan en la base de arena de su propia justicia, beica a sí mismos a un refugio de mentiras y se cubren en sus propios escondites, así como todos los que continúan en sus pecados, Será rechazado por el juicio justo de Dios:

y justicia a la plomada ; lo que significa lo mismo que antes; O, "Levantaré el juicio por la línea, y la justicia por la plomada" W; la regla de la ley divina, por la cual aparecerá si sus acciones son de acuerdo, o la justicia en la que confían en responsabilidad; o el sentido es que, al mismo tiempo, que Dios preservaría y aseguraría a su propia gente sobre la Fundación Claro, castigaría a otros, según las estrictas reglas de la justicia, como su justa ley requerida, y de acuerdo con el justo demérito. de pecado. Kimchi lo interpreta, pero muy erróneamente, de la justicia y la equidad que deberían tener lugar en el reinado de Ezequías, que querían en el momento de esta profecía; Pero la profecía precedente se refiere a Cristo, y no a Ezequías; y, por lo tanto, se entiende que la distribución correcta e igual de justicia y juicio en la administración del gobierno por parte de él:

y el granizo barrerá el refugio de las mentiras ; Las mentiras hicieron su refugio, Isaías 28:15 sus profetas mentales, sus ídolos, sus riquezas, su justicia, y todo en el que pusieron su confianza; Para todos los refugios, sean lo que lo harán, son mentiros, y engañarán, exceptuando a Cristo y su justicia; todos los cuales son fácilmente arrastrados, con el besom de la justicia de vengas, cuando Dios lo toma en la mano. La frase denota la facilidad y la repentina de la destrucción, y la totalidad de ella, que debe ser provocada por medio de una tormenta "granizo", lo mismo con eso en.

Isaías 28:2 que diseña el ejército asirio, o más bien el ejército romano, ya que la profecía precedente se relaciona con los tiempos de Cristo; Y puede ser, por el refugio de las mentiras puede ser significaba el templo, en el que los judíos pusieron en gran medida su confianza, ya que Cocceius piensa:

y las aguas desbordarán el escondite ; La ciudad de Jerusalén, donde se escondieron, y se consideraban seguros: un poderoso ejército que se apresuraba a caer en una ciudad, y poner a los habitantes a la espada, o al volar, o que los obligaba a rendirse, puede estar firmado con seguridad por una inundación de agua; Ver Isaías 8:7 Muy probablemente el ejército de los romanos bajo Vespasian.

w es tan gatoker.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

La medida. En los días del Redentor, llevarán una vida virtuosa, (Calmet) o los burladores serán tratados con rigor. &mdash- Protección. La pared, (Menochius) o mentiras, (ver. 15; Calmet) de la que dependes, se convertirá en tu confusión. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Los capítulos del 28 al 33 forman casi una profecía continua acerca de la destrucción de Efraím, la impiedad y locura de Judá, el peligro de su liga con Egipto, las estrecheces a que serían reducidos por Asiria, de las que serían librados por Jehová al convertirse a él; el cap. 28 se refiere al tiempo un poco antes del año VI del reinado de Ezequías; lo demás ocurrió no mucho antes del año XIV de su reinado.

1. corona de soberbia—por la orgullosa corona de los ebrios, etc. [Horsley], es decir, Samaria, la capital de Efraím o Israel. “Ebrios” lit., (vv. 7, 8; cap. 5:11, 22; Amós 4:1; Amós 6:1) y metafóricamente, semejantes a ebrios, que corren a su propia destrucción. la flor … de la hermosura—“cuya magnífica belleza u ornamento es una flor que se marchita”. Continuación de la imagen de los “ebrios”. Era costumbre coronarse en los festines con una guirnalda de flores; así Samaria “está sobre la cabeza del valle fértil”; es decir, situada sobre una colina rodeada de ricos valles, como una guirnalda ( 1 Reyes 16:24); pero esa guirnalda se “marchita”, como acontece a menudo, pues Efraím ahora está a punto de ser arruinado (cf. cap. 16:8); esto se cumplió en 721 A. de C. ( 2 Reyes 17:6, 2 Reyes 17:24).

2. un fuerte—el asirio (cap. 10:5). como ímpetu de recias aguas—con violencia (cap. 8:11). derriba a tierra—a Efraím (v. 1) y a Samaria, su corona.

4. la flor caduca—más bien, “la flor marchita”, su magnífica belleza (v. 1.) que está sobre la cabeza del pingüe (fértil) valle, será como los primeros higos [G. V. Smith]. Los higos maduran de ordinario en agosto; pero aquí se refiere a los precoces (hebreo, bikkurah, en español breva) que maduran en junio, y que eran considerados como una golosina (Jeremias 24:2; Oseas 9:10; Miqueas 7:1). la tiene a mano—esto es, inmediatamente, sin demora; lo que describe la avidez del asirio Salmanasar, no sólo para conquistar, sino para destruír completamente a Samaria; mientras que otras ciudades conquistadas fueron a menudo perdonadas.

5-13. El profeta se vuelve ahora hacia Judá con una misericordiosa promesa para el resto (el “residuo”); amonestándolo para que Judá no fuera a compartir la suerte de Samaria, en caso de hacer los mismos pecados que ella. corona—en contraposición a la corona caduca de Efraím (v. 1, 3). las reliquias—(el resto) primaríamente Judá, en el próspero reinado de Ezequías ( 2 Reyes 18:7), típicamente, los electos de Dios; pues él es llamado aquí “la corona y diadema” de ellos y por eso son llamados suyos (cap. 62:3); una hermosa reciprocidad

6. Jehová inspirará justicia a los magistrados de ellos y a los soldados revestirá de fuerza de espíritu. tornar la batalla hasta la puerta—los defensores de su país no sólo repelen al enemigo, sino que lo persiguen hasta las puertas de sus ciudades ( 2 Samuel 11:23; 2 Reyes 18:8).

7. Aunque Judá ha de sobrevivir a la caída de Efraím, con todo, “ellos también” (los hombres de Judá) han perpetrado pecados semejantes a los de Samaria (cap. 5:3, 11) que deben ser castigados por Dios. se entontecieron—tambalearon … vacilaron. Repetición que expresa la frecuencia de su vicio. el sacerdote … el profeta—si los ministros de la religión pecan tan gravemente, ¡cuánto más los otros gobernantes! (cap. 56:10, 12). visión—hasta en la más sagrada función del profeta, cual es la de declararles la revelada voluntad de Dios. juicio—a los sacerdotes se les había encomendado la interpretación de la Ley de Dios ( Deuteronomio 17:9; Deuteronomio 19:17). Era contrario a la ley el que los sacerdotes tomasen vino antes de entrar en el tabernáculo ( Levítico 10:9; Ezequiel 44:21).

9, 10. Aquí se exhibe a los borrachos comentando burlonamente las amonestaciones de Isaías: “¿A quién quiere (Isaías presuntuosamente) enseñar el conocimiento? ¿A quién hará entender Jehová la instrucción? ¿A los recién destetados (tomándonos a nosotros por tales)? Pues (él está repitiéndonos constantemente como a niñitos) precepto sobre precepto”, etc. línea—regla o ley [Maurer]. La repetición de los sonidos hebreos tzav latzav, tzab latzav, qav laqav, qav laqav, expresan el desdén de los remedadores del lenguaje de Isaías, pues éste hablaba tartamudeando (v. 11). La forma en que Dios enseña, ofende, por su simplicidad, el orgullo de los pecadores ( 2 Reyes 5:11; 1 Corintios 1:23). El que ellos tartamudeasen durante sus borracheras y el ser unos niños en lo que atañe al conocimiento de Dios, hacía que fuese preciso hablarles en lenguaje infantil, y como tartamudeando (cf. Mateo 13:13), como justa y misericordiosa retribución.

11. Porque—más bien, Verdaderamente. Esta es la respuesta de Isaías a los mofadores: Vuestras preguntas de borrachos serán contestadas por Dios mediante severas lecciones impartidas por los asirios y los babilonios. El dialecto de éstos, aunque semítico, como el hebreo, era tan diferente de éste, que sonaba para los judíos como el habla de tartamudos (cf. cap. 33:19; 36:11). A los que no quieran entender, Dios les hablará aun más ininteligiblemente.

12. “El (Jehová) que les ha dicho”: Este es el reposo—la alusión puede ser que se refiera primariamente a “reposar” de los aprestos bélicos nacionales, pues los judíos estaban por ese entonces “cansados” a causa de las precedentes calamidades, como la invasión siroisraelita (cap. 7:8; cf. cap. 30:15; 22:8; 39:2; 36:1; 2 Reyes 18:8). Pero espiritualmente, el “reposo” aludido es el que se halla en la obediencia de aquellos mismos mandamientos de Dios (v. 10) de que ellos se mofaban (Jeremias 6:16; Mateo 11:29).

13. pues—esto es, porque “no quisieron escuchar” (v. 12). que vayan …—es el resultado designado para los que por una falla de la voluntad, lejos de aprovecharse del método de Dios para instruir: “precepto sobre precepto”, etc. lo han convertido en un tropiezo ( Oseas 6:5; Oseas 8:12; Mateo 13:14). y caigan—descripción apropiada de los “ebrios” (vv. 7, 8 como lo eran ellos), los cuales al tratar de “ir” hacia adelante caían hacia atrás.

14. burladores—(Nota. vv. 9, 10).

15. dicho—si no con palabras, virtualmente, con vuestra conducta. Concierto—puede que haya una tácita alusión a la confianza que tenían en su “pacto” con los asirios en los primeros años del próspero reinado de Ezequías, antes de que éste hubiese cesado de pagarles el tributo, como si Judá estuviese a cubierto de cualquier daño que pudiera ocurrir en la vecindad de Efraim (v. 1). El sentido plenario lo manifiesta el lenguaje (“el pacto con la muerte—el infierno” o el cheol) aplicado a todo adormecido con los arrullos de una falsa seguridad espiritual (Salmo 12:14; Eclesiastés 8:8; Jeremias 8:11). Unicamente los piadosos tienen pacto con la muerte ( Job 5:23; Oseas 2:18; 1 Corintios 3:22). cuando pasare—el ejército asirio por la Judea, en su avance hacia Egipto, para castigarlo por ser el protector de Samaria ( 2 Reyes 17:4). el turbión—el azote. En lo que precede y lo que sigue hay dos metáforas. Aquí se alude a los hostiles ejércitos asirios, semejantes a una irresistible inundación. la mentira—Ellos no dijeron estas palabras, pero Isaías expresa los sentimientos de los tales por su verdadero nombre ( Amós 2:4).

16. Lit., Vedme aquí como aquel que la ha puesto …; esto es, en mi divino consejo ( Apocalipsis 13:8); nadie fuera de mi podría ponerla (cap. 63:5). piedra—Jesucristo; Ezequías [Maurer], o el templo [Ewald], ellos no se dan cuenta del significado plenario del lenguaje; pues sólo típicamente designan a aquél en quien la profecía recibe su total cumplimiento. Sea que Isaías entendiese o no su fuerza ( 1 Pedro 1:11), el Espíritu Santo determinó claramente que su cumplimiento se verificaría en Cristo únicamente; así en el cap. 32:1; cf. Génesis 49:24; Salmo 118:22; Mateo 21:42; Romanos 10:11; Efesios 2:20. de fortaleza (probada, V. M.)—por el diablo ( Lucas 4:1) y los hombres ( Lucas 20:1), y aun por Dios ( Mateo 27:46); una piedra de probada solidez para soportar la superestructura del edificio de la redención del hombre. La probada rectitud de Cristo comunica su mérito peculiar a su substitutivo sacrificio. La relación con el contexto es que, aunque un “azote” visitará la Judea (v. 15), sin embargo, el misericordioso propósito de Dios para con el residuo de los electos y su reino, cuyo centro será “Sión”, no se frustrará, por cuanto uno y otro descansan sobre el Mesías ( Mateo 7:24; 2 Timoteo 2:19). de precio—lit., de preciosidad. “Ella es pues honor” ( 1 Pedro 2:7), literalmente en griego: El es una preciosidad. de cimiento—( 1 Reyes 5:17; 1 Reyes 7:9; Job 38:6); la piedra colocada en el ángulo donde se juntan dos paredes, y las une; ésta es frecuentemente costosa. no se apresure—no huya precipitadamente como asustado; pero la Versión de los Setenta tiene: No “será confundido”, que, en sustancia, es lo mismo; el que descansa en él no experimentará la vergüenza de un chasqueado, ni huirán presa de repentino pánico (véase cap. 30:15; 32:17).

17. el juicio a cordel—que se usa para trazar calles, etc. Horsley traduce así: “Decidiré en juicio por la regla, y haré justicia por la plomada”. Así como la piedra angular está colocada en forma vertical y en exacta proporción, así también Jehová, en tanto que ofrece su gracia a los creyentes que descansan sobre la piedra fundamental, juzgará a los burlones (v. 15) de acuerdo con la estricta justicia de la Ley (cf. Santiago 2:13). granizo—Juicios divinos (cap. 30:30; 32:19).

18. será anulado—borrado como las letras trazadas sobre tablillas de cera, que se borran con el extremo opuesto del stilus. seréis … hollados—aquí se pasa de la metáfora del “azote” a lo por él significado, a saber, el ejército que huella a sus enemigos.

19. Luego que comenzare a pasar (cuantas veces pasare, V. M.)—“Tantas veces como cruce (esto es, atraviese) os atrapará” [Horsley]; a semejanza de una inundación que se produce periódicamente, sobrevendrán sobre Judá, después de la deportación de las diez tribus, frecuentes y hostiles invasiones. el espanto s … entender lo oído—será motivo de terror aun oír el mero anuncio de lo que sobrevendrá [Maurer] ( 1 Samuel 3:11). Pero G. V. Smith: “Unicamente un duro tratamiento (Horsley, la dispersión) os hará entender la instrucción”; ellos hacían menosprecio de la forma sencilla con que el profeta la inculcaba (v. 9); por lo tanto es preciso que se les enseñe mediante las severas lecciones de la adversidad.

20. Es un dicho proverbial, porque comprobarán que aquello en que basaban su confianza, les va a fallar. En sus asuntos todo será desesperada perplejidad.

21. Perasim—En el valle de Rafaim ( 2 Samuel 5:18, 2 Samuel 5:20; 1 Crónicas 14:11); allí Jehová, por medio de David, brotó como las aguas, y abrió una brecha entre los filisteos, enemigos de David. Este es el significado de Perasim, ocasionando así una repentina y completa derrota. Gabaón—( 1 Crónicas 14:16; 2 Samuel 5:25, margen de la Versión Inglesa). No se trata de la victoria de Josué ( Josué 10:10). extraña—por ser contraria a su pueblo; el juicio no es algo en que Dios se deleite; aunque necesario, con todo es raro en él ( Lamentaciones 3:33). obra—la de castigar la culpa (cap. 10:12).

22. no os burléis—es el pecado que habían cometido (v. 9, 10). ataduras—eran esclavos de Asiria (cap. 10:27); ya era Judá tributaria de Asiria; o: “no sea que vuestro castigo sea todavía más severo” (cap. 24:22). consumación—destrucción (cap. 10:22, 23; Daniel 9:27).

23. Es un llamado de atención a la siguiente ilustración tomada de las faenas agrícolas (Salmo 49:1). Así como el labrador realiza diferentes géneros de trabajo y cada uno en su debido tiempo, y dentro de la debida proporción, así Dios adapta sus medidas a las variadas exigencias de los diversos casos: ora misericordia, ora juicio; ya castigando más temprano, ya más tarde (esto es una respuesta a los que se burlaban de que sus juicios, al ser diferidos para tan lejanos tiempos, en realidad nunca se cumplirían, cap. 5:19); el objeto de los mismos no era destruir a su pueblo, como no es el propósito del agricultor, al trillar el trigo, el destruir la cosecha. Con esto se vindica la “extraña obra de Dios” (v. 21), de castigar a su pueblo. Cf. la misma imagen con Jeremias 24:6; Oseas 2:23; Mateo 3:12.

24. todo el día—enfático; él no está siempre arando; sino que también “siembra”, y esto también de acuerdo con reglas fijas (v. 25). romperá—¿Está siempre gradando?

25. superficie—la superficie del terreno: gradado o nivelado, pasándole la grada. neguilla—más bien, eneldo o hinojo, Nigella romana, cuya semilla es negra y fácil de trillar; en el oriente se usa como condimento y como remedio. La Versión de los Setenta, el “comino” se usaba en la misma forma. pondrá el trigo—¿No plantará el trigo en filas? (Se creía que el trigo produciría una cosecha mayor si se cultivaba con parimonia; Plinio, Historia Natural 18:21; [Maurer] “Siémbrese el trigo regularmente” [Horsley]. Empero Gesenius, lo mismo que la Versión Inglesa, traduce “gordo” o “principal”; esto es, trigo excelente. y la cebada en su señal—más bien: “la cebada en el lugar señalado” [Maurer]. avena en su término?—más bien, “en la orilla (de su campo)” [Maurer].

26. y le enseña a juicio—lo instruye en las prácticas del cultivo de la tierra. Esto fué lo primero que Dios enseñó al hombre ( Génesis 3:23).

27. El agricultor hace uso de la misma discreción en la trilla. El eneldo y el comino, granos tiernos y leguminosos, no son golpeados como el trigo, etc., con el pesado trillo (instrumento de trillar), sino con “un palo”; los instrumentos pesados dañarían la semilla, aplastándola. rueda de carreta—dos ruedas de hierro, con dientes del mismo metal, parecidos a una sierra, unidas por un eje de madera. “El trillo” de oriente se componía de tres o cuatro cilindros, armados por debajo de dientes de hierro o piedras de pedernal, unidos como en una rastra o trineo. Ambos instrumentos cortaban la paja para usarla como forraje, y a la vez separaban el grano. una vara—ésta también se usaba para trillar una pequeña porción de trigo: el mayal ( Rut 2:17).

28. El pan—el grano de que se hace el pan. se trilla—con el trillo (en contraste con el eneldo y el comino, golpeados con la vara), o “pisados” por los cascos de los animales que se hacían trotar sobre la era. [G. V. Smith] ( Deuteronomio 25:4; Miqueas 4:13). Mas—aunque el grano se trilla con un pesado instrumento, con todo, no siempre se trillará así. comprimirá—haciendo pasar por encima la rueda de su trillo [Maurer]. los dientes de su trillo—o sus caballos, empleados para trillar.

29. También esto—La destreza con que el labrador se adapta a las diversas maneras de trillar le fué dada por Dios, como también la pericia (v. 26) con que cultiva y siembra la tierra (vv. 24, 25). Precisa que Dios sea capaz de adaptar sus modos de tratamiento a las diversas necesidades morales de sus criaturas. El objeto que él persigue al enviar una tribulación (palabra derivada del latín tribulum, instrumento para trillar, Lucas 22:31; Romanos 5:3) es el de separar la paja moral del trigo, no el de aplastarlo completamente; “Sus juicios, en general, están en consonancia con nuestras ofensas; de ahí que por la naturaleza de esos juicios podamos, por regla general, descubrir la naturaleza del pecado visitado” [Barnes].

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 28

Vers. 1-29. Los capítulos del 28 al 33 forman casi una profecía continua acerca de la destrucción de Efraím, la impiedad y locura de Judá, el peligro de su liga con Egipto, las estrecheces a que serían reducidos por Asiria, de las que serían librados por Jehová al convertirse a él; el cap. 28 se refiere al tiempo un poco antes del año VI del reinado de Ezequías; lo demás ocurrió no mucho antes del año XIV de su reinado.
1. corona de soberbia-por la orgullosa corona de los ebrios, etc. [Horsley], es decir, Samaria, la capital de Efraím o Israel. “Ebrios” lit., (vv. 7, 8; cap. 5:11, 22; Amo 4:1; Amo 6:1-6) y metafóricamente, semejantes a ebrios, que corren a su propia destrucción. la flor … de la hermosura-“cuya magnífica belleza u ornamento es una flor que se marchita”. Continuación de la imagen de los “ebrios”. Era costumbre coronarse en los festines con una guirnalda de flores; así Samaria “está sobre la cabeza del valle fértil”; es decir, situada sobre una colina rodeada de ricos valles, como una guirnalda (1Ki 16:24); pero esa guirnalda se “marchita”, como acontece a menudo, pues Efraím ahora está a punto de ser arruinado (cf. cap. 16:8); esto se cumplió en 721 A. de C. (2Ki 17:6, 2Ki 17:24).
2. un fuerte-el asirio (cap. 10:5). como ímpetu de recias aguas-con violencia (cap. 8:11). derriba a tierra-a Efraím (v. 1) y a Samaria, su corona.
4. la flor caduca-más bien, “la flor marchita”, su magnífica belleza (v. 1.) que está sobre la cabeza del pingüe (fértil) valle, será como los primeros higos [G. V. Smith]. Los higos maduran de ordinario en agosto; pero aquí se refiere a los precoces (hebreo, bikkurah, en español breva) que maduran en junio, y que eran considerados como una golosina (Jer 24:2; Hos 9:10; Mic 7:1). la tiene a mano-esto es, inmediatamente, sin demora; lo que describe la avidez del asirio Salmanasar, no sólo para conquistar, sino para destruír completamente a Samaria; mientras que otras ciudades conquistadas fueron a menudo perdonadas.
5-13. El profeta se vuelve ahora hacia Judá con una misericordiosa promesa para el resto (el “residuo”); amonestándolo para que Judá no fuera a compartir la suerte de Samaria, en caso de hacer los mismos pecados que ella. corona-en contraposición a la corona caduca de Efraím (v. 1, 3). las reliquias-(el resto) primaríamente Judá, en el próspero reinado de Ezequías (2Ki 18:7), típicamente, los electos de Dios; pues él es llamado aquí “la corona y diadema” de ellos y por eso son llamados suyos (cap. 62:3); una hermosa reciprocidad
6. Jehová inspirará justicia a los magistrados de ellos y a los soldados revestirá de fuerza de espíritu. tornar la batalla hasta la puerta-los defensores de su país no sólo repelen al enemigo, sino que lo persiguen hasta las puertas de sus ciudades (2Sa 11:23; 2Ki 18:8).
7. Aunque Judá ha de sobrevivir a la caída de Efraím, con todo, “ellos también” (los hombres de Judá) han perpetrado pecados semejantes a los de Samaria (cap. 5:3, 11) que deben ser castigados por Dios. se entontecieron-tambalearon … vacilaron. Repetición que expresa la frecuencia de su vicio. el sacerdote … el profeta-si los ministros de la religión pecan tan gravemente, ¡cuánto más los otros gobernantes! (cap. 56:10, 12). visión-hasta en la más sagrada función del profeta, cual es la de declararles la revelada voluntad de Dios. juicio-a los sacerdotes se les había encomendado la interpretación de la Ley de Dios (Deu 17:9; Deu 19:17). Era contrario a la ley el que los sacerdotes tomasen vino antes de entrar en el tabernáculo (Lev 10:9; Eze 44:21).
9, 10. Aquí se exhibe a los borrachos comentando burlonamente las amonestaciones de Isaías: “¿A quién quiere (Isaías presuntuosamente) enseñar el conocimiento? ¿A quién hará entender Jehová la instrucción? ¿A los recién destetados (tomándonos a nosotros por tales)? Pues (él está repitiéndonos constantemente como a niñitos) precepto sobre precepto”, etc. línea-regla o ley [Maurer]. La repetición de los sonidos hebreos tzav latzav, tzab latzav, qav laqav, qav laqav, expresan el desdén de los remedadores del lenguaje de Isaías, pues éste hablaba tartamudeando (v. 11). La forma en que Dios enseña, ofende, por su simplicidad, el orgullo de los pecadores (2Ki 5:11-12; 1Co 1:23). El que ellos tartamudeasen durante sus borracheras y el ser unos niños en lo que atañe al conocimiento de Dios, hacía que fuese preciso hablarles en lenguaje infantil, y como tartamudeando (cf. Mat 13:13), como justa y misericordiosa retribución.
11. Porque-más bien, Verdaderamente. Esta es la respuesta de Isaías a los mofadores: Vuestras preguntas de borrachos serán contestadas por Dios mediante severas lecciones impartidas por los asirios y los babilonios. El dialecto de éstos, aunque semítico, como el hebreo, era tan diferente de éste, que sonaba para los judíos como el habla de tartamudos (cf. cap. 33:19; 36:11). A los que no quieran entender, Dios les hablará aun más ininteligiblemente.
12. “El (Jehová) que les ha dicho”: Este es el reposo-la alusión puede ser que se refiera primariamente a “reposar” de los aprestos bélicos nacionales, pues los judíos estaban por ese entonces “cansados” a causa de las precedentes calamidades, como la invasión siroisraelita (cap. 7:8; cf. cap. 30:15; 22:8; 39:2; 36:1; 2Ki 18:8). Pero espiritualmente, el “reposo” aludido es el que se halla en la obediencia de aquellos mismos mandamientos de Dios (v. 10) de que ellos se mofaban (Jer 6:16; Mat 11:29).
13. pues-esto es, porque “no quisieron escuchar” (v. 12). que vayan …-es el resultado designado para los que por una falla de la voluntad, lejos de aprovecharse del método de Dios para instruir: “precepto sobre precepto”, etc. lo han convertido en un tropiezo (Hos 6:5; Hos 8:12; Mat 13:14). y caigan-descripción apropiada de los “ebrios” (vv. 7, 8 como lo eran ellos), los cuales al tratar de “ir” hacia adelante caían hacia atrás.
14. burladores-(Nota. vv. 9, 10).
15. dicho-si no con palabras, virtualmente, con vuestra conducta. Concierto-puede que haya una tácita alusión a la confianza que tenían en su “pacto” con los asirios en los primeros años del próspero reinado de Ezequías, antes de que éste hubiese cesado de pagarles el tributo, como si Judá estuviese a cubierto de cualquier daño que pudiera ocurrir en la vecindad de Efraim (v. 1). El sentido plenario lo manifiesta el lenguaje (“el pacto con la muerte-el infierno” o el cheol) aplicado a todo adormecido con los arrullos de una falsa seguridad espiritual (Psa 12:14; Ecclesiastés 8:8; Jer 8:11). Unicamente los piadosos tienen pacto con la muerte ( Job 5:23; Hos 2:18; 1Co 3:22). cuando pasare-el ejército asirio por la Judea, en su avance hacia Egipto, para castigarlo por ser el protector de Samaria (2Ki 17:4). el turbión-el azote. En lo que precede y lo que sigue hay dos metáforas. Aquí se alude a los hostiles ejércitos asirios, semejantes a una irresistible inundación. la mentira-Ellos no dijeron estas palabras, pero Isaías expresa los sentimientos de los tales por su verdadero nombre (Amo 2:4).
16. Lit., Vedme aquí como aquel que la ha puesto …; esto es, en mi divino consejo (Rev 13:8); nadie fuera de mi podría ponerla (cap. 63:5). piedra-Jesucristo; Ezequías [Maurer], o el templo [Ewald], ellos no se dan cuenta del significado plenario del lenguaje; pues sólo típicamente designan a aquél en quien la profecía recibe su total cumplimiento. Sea que Isaías entendiese o no su fuerza (1Pe 1:11-12), el Espíritu Santo determinó claramente que su cumplimiento se verificaría en Cristo únicamente; así en el cap. 32:1; cf. Gen 49:24; Psa 118:22; Mat 21:42; Rom 10:11; Eph 2:20. de fortaleza (probada, V. M.)-por el diablo (Luk 4:1-13) y los hombres (Luk 20:1-38), y aun por Dios (Mat 27:46); una piedra de probada solidez para soportar la superestructura del edificio de la redención del hombre. La probada rectitud de Cristo comunica su mérito peculiar a su substitutivo sacrificio. La relación con el contexto es que, aunque un “azote” visitará la Judea (v. 15), sin embargo, el misericordioso propósito de Dios para con el residuo de los electos y su reino, cuyo centro será “Sión”, no se frustrará, por cuanto uno y otro descansan sobre el Mesías (Mat 7:24-25; 2Ti 2:19). de precio-lit., de preciosidad. “Ella es pues honor” (1Pe 2:7), literalmente en griego: El es una preciosidad. de cimiento-(1Ki 5:17; 1Ki 7:9; Job 38:6); la piedra colocada en el ángulo donde se juntan dos paredes, y las une; ésta es frecuentemente costosa. no se apresure-no huya precipitadamente como asustado; pero la Versión de los Setenta tiene: No “será confundido”, que, en sustancia, es lo mismo; el que descansa en él no experimentará la vergüenza de un chasqueado, ni huirán presa de repentino pánico (véase cap. 30:15; 32:17).
17. el juicio a cordel-que se usa para trazar calles, etc. Horsley traduce así: “Decidiré en juicio por la regla, y haré justicia por la plomada”. Así como la piedra angular está colocada en forma vertical y en exacta proporción, así también Jehová, en tanto que ofrece su gracia a los creyentes que descansan sobre la piedra fundamental, juzgará a los burlones (v. 15) de acuerdo con la estricta justicia de la Ley (cf. Jam 2:13). granizo-Juicios divinos (cap. 30:30; 32:19).
18. será anulado-borrado como las letras trazadas sobre tablillas de cera, que se borran con el extremo opuesto del stilus. seréis … hollados-aquí se pasa de la metáfora del “azote” a lo por él significado, a saber, el ejército que huella a sus enemigos.
19. Luego que comenzare a pasar (cuantas veces pasare, V. M.)-“Tantas veces como cruce (esto es, atraviese) os atrapará” [Horsley]; a semejanza de una inundación que se produce periódicamente, sobrevendrán sobre Judá, después de la deportación de las diez tribus, frecuentes y hostiles invasiones. el espanto s … entender lo oído-será motivo de terror aun oír el mero anuncio de lo que sobrevendrá [Maurer] (1Sa 3:11). Pero G. V. Smith: “Unicamente un duro tratamiento (Horsley, la dispersión) os hará entender la instrucción”; ellos hacían menosprecio de la forma sencilla con que el profeta la inculcaba (v. 9); por lo tanto es preciso que se les enseñe mediante las severas lecciones de la adversidad.
20. Es un dicho proverbial, porque comprobarán que aquello en que basaban su confianza, les va a fallar. En sus asuntos todo será desesperada perplejidad.
21. Perasim-En el valle de Rafaim (2Sa 5:18, 2Sa 5:20; 1Ch 14:11); allí Jehová, por medio de David, brotó como las aguas, y abrió una brecha entre los filisteos, enemigos de David. Este es el significado de Perasim, ocasionando así una repentina y completa derrota. Gabaón-(1Ch 14:16; 2Sa 5:25, margen de la Versión Inglesa). No se trata de la victoria de Josué (Jos 10:10). extraña-por ser contraria a su pueblo; el juicio no es algo en que Dios se deleite; aunque necesario, con todo es raro en él (Lam 3:33). obra-la de castigar la culpa (cap. 10:12).
22. no os burléis-es el pecado que habían cometido (v. 9, 10). ataduras-eran esclavos de Asiria (cap. 10:27); ya era Judá tributaria de Asiria; o: “no sea que vuestro castigo sea todavía más severo” (cap. 24:22). consumación-destrucción (cap. 10:22, 23; Dan 9:27).
23. Es un llamado de atención a la siguiente ilustración tomada de las faenas agrícolas (Psa 49:1-2). Así como el labrador realiza diferentes géneros de trabajo y cada uno en su debido tiempo, y dentro de la debida proporción, así Dios adapta sus medidas a las variadas exigencias de los diversos casos: ora misericordia, ora juicio; ya castigando más temprano, ya más tarde (esto es una respuesta a los que se burlaban de que sus juicios, al ser diferidos para tan lejanos tiempos, en realidad nunca se cumplirían, cap. 5:19); el objeto de los mismos no era destruir a su pueblo, como no es el propósito del agricultor, al trillar el trigo, el destruir la cosecha. Con esto se vindica la “extraña obra de Dios” (v. 21), de castigar a su pueblo. Cf. la misma imagen con Jer 24:6; Hos 2:23; Mat 3:12.
24. todo el día-enfático; él no está siempre arando; sino que también “siembra”, y esto también de acuerdo con reglas fijas (v. 25). romperá-¿Está siempre gradando?
25. superficie-la superficie del terreno: gradado o nivelado, pasándole la grada. neguilla-más bien, eneldo o hinojo, Nigella romana, cuya semilla es negra y fácil de trillar; en el oriente se usa como condimento y como remedio. La Versión de los Setenta, el “comino” se usaba en la misma forma. pondrá el trigo-¿No plantará el trigo en filas? (Se creía que el trigo produciría una cosecha mayor si se cultivaba con parimonia; Plinio, Historia Natural 18:21; [Maurer] “Siémbrese el trigo regularmente” [Horsley]. Empero Gesenius, lo mismo que la Versión Inglesa, traduce “gordo” o “principal”; esto es, trigo excelente. y la cebada en su señal-más bien: “la cebada en el lugar señalado” [Maurer]. avena en su término?-más bien, “en la orilla (de su campo)” [Maurer].
26. y le enseña a juicio-lo instruye en las prácticas del cultivo de la tierra. Esto fué lo primero que Dios enseñó al hombre (Gen 3:23).
27. El agricultor hace uso de la misma discreción en la trilla. El eneldo y el comino, granos tiernos y leguminosos, no son golpeados como el trigo, etc., con el pesado trillo (instrumento de trillar), sino con “un palo”; los instrumentos pesados dañarían la semilla, aplastándola. rueda de carreta-dos ruedas de hierro, con dientes del mismo metal, parecidos a una sierra, unidas por un eje de madera. “El trillo” de oriente se componía de tres o cuatro cilindros, armados por debajo de dientes de hierro o piedras de pedernal, unidos como en una rastra o trineo. Ambos instrumentos cortaban la paja para usarla como forraje, y a la vez separaban el grano. una vara-ésta también se usaba para trillar una pequeña porción de trigo: el mayal (Rth 2:17).
28. El pan-el grano de que se hace el pan. se trilla-con el trillo (en contraste con el eneldo y el comino, golpeados con la vara), o “pisados” por los cascos de los animales que se hacían trotar sobre la era. [G. V. Smith] (Deu 25:4; Mic 4:13). Mas-aunque el grano se trilla con un pesado instrumento, con todo, no siempre se trillará así. comprimirá-haciendo pasar por encima la rueda de su trillo [Maurer]. los dientes de su trillo-o sus caballos, empleados para trillar.
29. También esto-La destreza con que el labrador se adapta a las diversas maneras de trillar le fué dada por Dios, como también la pericia (v. 26) con que cultiva y siembra la tierra (vv. 24, 25). Precisa que Dios sea capaz de adaptar sus modos de tratamiento a las diversas necesidades morales de sus criaturas. El objeto que él persigue al enviar una tribulación (palabra derivada del latín tribulum, instrumento para trillar, Luk 22:31; Rom 5:3) es el de separar la paja moral del trigo, no el de aplastarlo completamente; “Sus juicios, en general, están en consonancia con nuestras ofensas; de ahí que por la naturaleza de esos juicios podamos, por regla general, descubrir la naturaleza del pecado visitado” [Barnes].

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 28:1 . La corona del orgullo. Sebaste, la antigua Samaria, está situada en un monte largo de figura ovalada, que tiene primero un valle fructífero y luego un círculo de colinas que lo rodean. Maundrell, pág. 58. La ciudad está hermosamente situada en la cima de una colina redonda, rodeada inmediatamente por un rico valle, y un círculo de otras colinas más allá, lo que sugirió por primera vez la idea de una coronilla, o corona de flores, que llevaban en la cabeza en ocasiones de festividad. Esto expresaba “una corona de orgullo” y la flor marchita de los borrachos. Ver Sab 11: 7-8.

Isaías 28:4 . La fruta apresurada antes del verano. Tan pronto como el boccore o higo temprano se acerca a la perfección, a mediados o finales de junio, que el kermez o higo de verano comienza a formarse, aunque rara vez madura hasta agosto: tiempo en el que el mismo árbol arroja con frecuencia un tercera cosecha, o la fig de invierno. Los viajes de Shaw, pág. 370. Oseas 9:10 .

Isaías 28:11 . Otra lengua. Al ver que se habían burlado de los profetas, el Señor les hablaría por medio de los sátrapas de Caldea y los enviaría a la servidumbre.

Isaías 28:16 . No se apresure, como ocurre cuando una ciudad es asaltada. Cuando los Escipiones revelaron su comisión de destruir Cartago, la gente corrió por las calles llorando a sus dioses, gritando y rasgándose el pelo. No es así con el creyente: bajo todas las calamidades, y en la perspectiva de la muerte, está tranquilo por dentro, confiado en que Dios está haciendo su propia obra.

Isaías 28:17 . Juicio también pondré en la línea. Este hebraísmo se comprende mejor con los textos correspondientes. “Habló Jehová por medio de sus siervos los profetas, diciendo: Por cuanto Manasés ha cometido estas abominaciones, extenderé sobre Jerusalén el cordel de Samaria y la plomada de la casa de Acab; y limpiaré a Jerusalén de sus habitantes, como se limpia un plato.

” 2 Reyes 21:10 . El profeta Jeremías vivió para ver el cordel de medir extendido sobre Jerusalén, como sobre Samaria. Lamentaciones 2:8 ; Amós 8:7 .

El granizo barrerá el refugio de la mentira. La elevación del monte Líbano ocasionó terribles tormentas de granizo en tierra santa, mientras que las nieves derretidas de esa montaña hicieron que el Jordán desbordara sus orillas en Pascua y ahogara los escondites de las llanuras. Tal también debería ser el flagelo desbordante de la invasión caldea. Zacarías 1:5 .

Isaías 28:27 . Un instrumento de trilla. Según lo que han sugerido algunos críticos antiguos y viajeros modernos, este instrumento parece haber consistido en dos ruedas, unidas por muchísimas barras pequeñas, de seis u ocho pies de largo, que se extienden de una circunferencia a la otra. Por lo tanto, a medida que los bueyes avanzaban y retrocedían por la era, apretaba rápidamente el maíz.

La rueda de carro parece ser un instrumento con barras de hierro afiladas, que a la vez trilla el maíz y corta la paja para el ganado. El bastón o mayal y la vara se usaban, según Jerónimo, para infirmiora semina, las clases de grano pequeño o tierno. Harmer.

REFLEXIONES.

Este capítulo comienza con un ay de los borrachos de Efraín. ¡Qué escenas de idolatría, de fiestas lascivas, música fascinante y horrible intemperancia se presentaron a la mente del profeta! Cuando se abandona el culto puro de Dios, los hombres pronto ahogan la voz de la conciencia en vino y sofocan los dictados suaves y más puros de la razón por principios infieles. Así reina el vicio y los modales toman un molde correspondiente.

Pero así como los bueyes fueron coronados con guirnaldas antes de ser sacrificados, así el borracho de Samaria tuvo una alegría tonta por un momento ante el ejército asirio, cuando una tempestad devastadora arrasó sus torres con el suelo.

Cuando los laureles de Samaria se desvanecieron, el Señor se convirtió en una corona de hermosura y una diadema gloriosa para su pueblo en Jerusalén. Su Sion elegida fue protegida, mientras que su rival quedó desolada. El Señor dio un espíritu para guiar al que tenía sabiduría, mientras que otros estaban encaprichados por errar. Así un hombre y una nación deben estar en pie, mientras que el Señor es su consejero y su poder.

Pero incluso estas esperanzas se vieron frustradas en gran medida por el vino; sí, por el vino los profetas erraron en visión, y los sacerdotes en juicio. Sus fiestas y cenas públicas condujeron a excesos que no se pueden nombrar: y cuando la borrachera infecta a los primeros personajes tanto en la iglesia como en el estado, lo que se puede esperar sino una copa de embriaguez del Señor. ¿Y quién puede leer estos tristes presagios de la caída de Israel y no asociar la idea de aprehensión para su propio condado? Confieso francamente, aunque desearía desterrar el pensamiento, la recurrencia del miedo se interpone constantemente.

Cuando contemplo a gran escala el esplendor, los crímenes y la ruina de los imperios, algo dice en el fondo de mi corazón, ¡oh Londres Londres, tu día! ... Ah, me detengo antes de haber dicho demasiado, o imprudentemente imprudente en cosas secretas que pertenecen sólo a Dios. Como Israel, tenemos línea sobre línea, y precepto sobre precepto; sin embargo, seguimos sin conocer a Dios y estamos enamorados de un refugio de mentiras y una seguridad fatal.

Soñamos con adquirir fortunas, engrandecer a nuestras familias y vivir eternamente para disfrutar de nuestras riquezas. Nos jactamos de que no hay miedo a morir, y no hay realidad en la doctrina del castigo futuro, porque con la muerte tenemos un acuerdo. Esta seguridad fatal está próxima a la destrucción, la última señal del descontento de Dios con un pueblo culpable.

Pero cuando el azote desbordante atraviesa la tierra, Dios proporciona refugio a su rebaño. He aquí que yo pongo en Sion por cimiento, piedra, piedra probada, etc. Esta roca es el Mesías, porque el nombre del Señor es una torre fuerte; los justos corren hacia ella y quedan a salvo. Su ciudad en la tierra era una figura de la Jerusalén de arriba, que es la madre de todos nosotros.

Esta roca es una piedra probada y un cimiento seguro. Los patriarcas y profetas han confiado en él, y no fueron confundidos: el que cree en él implícitamente, no se apresure. Esto puede ejemplificarse en Isaías. Cuando toda Jerusalén se desmayaba de miedo a causa de los asirios, él estaba componiendo tranquilamente un cántico de triunfo sobre ellos: cap. 25. En este refugio glorioso, los santos se refugiarán y verán con calma cómo Dios anulará la alianza que los borrachos y los infieles se jactan de haber hecho con la muerte.

Vuelve a este glorioso descanso y santo refugio, oh alma mía. Este firme fundamento no cederá como las arenosas esperanzas de los hombres. Nunca fue sacudido todavía, aunque asaltado por las puertas del infierno; pero sacude y remueve a todas las naciones. Todos los rebeldes que la han asaltado obstinadamente han perecido en su locura.

Se eleva por piedras vivas a la gloria y la perfección. Los profetas y apóstoles son sus cimientos secundarios, todas gemas de exquisita belleza y de gran valor. Sí, todos los creyentes son piedras vivas de este templo viviente. Es un templo católico, y muchas naciones subirán allí para adorar. En una palabra, nunca se moverá, siendo la gloria de toda la tierra. ¡Qué alegría estar sobre los cimientos correctos y protegido bajo las alas de Jehová! Extiende sus brazos circundantes, no de muros y torres, sino de fuerza todopoderosa y amor eterno por los santos.

Aquí, oh alma mía, mirarás desde las ventanas y las elevadas torres de tu Sion, a los hombres que se jactaban de ser más sabios de lo que está escrito, y que te llamaron necio por tu fe. Tenían mil planes de seguridad, pero no en el Señor. Tenían mil refugios, pero no en tu Sión. Ahora los ves tendidos en una cama demasiado corta y cubriéndose con una manta demasiado estrecha. Ahora ha llegado el granizo y no tienen refugio. Ahora llega el diluvio asirio y ellos son arrastrados por el diluvio.

Comentario Completo de Trapp

Pondré también el juicio a la cuerda, y la justicia a la plomada; y granizo barrerá el refugio de la mentira, y las aguas inundarán el escondite.

Ver. 17. Juicio también pondré en la línea. ] O, estableceré juicio por línea, y justicia por caída en picado; es decir, distribuiré tus castigos con tus ofensas, por así decirlo por línea y por nivel, para que los impíos reciban lo que les corresponde y los piadosos no sufran daño. Ver 2Re 21: 12-13 Amós 7:8 . Calvino dice que con esta expresión, tomada de los constructores, el Señor muestra aquí que cuando se coloque la piedra angular antes mencionada, la Iglesia de los fieles edificada sobre ella se elevará a un templo edificado en el Señor, hermoso y uniforme, de acuerdo con Efesios 2:20 .

Y el granizo barrerá el refugio de la mentira. ] O, Shovel away, o, quasi furcillis extrudet, cortará, o quemará tus vanas confidencias, como destruyó a los egipcios con granizo mezclado con fuego.

Y las aguas. ] Ver Isa 28:15 Mateo 7:27 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El falso y el verdadero refugio

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

También pondré el juicio a la línea y la justicia a la caída en picado, siendo considerados los actos de Jehová como la construcción de un edificio contra los escarnecedores de acuerdo con la más estricta venganza de Su Ley; y el granizo barrerá el refugio de la mentira, como la pala quitó las cenizas del altar en el templo, y las aguas desbordarán el escondite, exponiendo y barriendo así el tejido de mentiras construido por los líderes de Judá.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

16-22 Aquí hay una promesa de Cristo, como el único fundamento de esperanza para escapar de la ira venidera. Este fundamento fue puesto en Sion, en los consejos eternos de Dios. Este fundamento es una piedra, firme y capaz de sostener su iglesia. Es una piedra probada, una piedra elegida, aprobada por Dios, y nunca le falló a nadie que la haya probado. Una piedra angular que une todo el edificio y soporta todo el peso; preciosa a los ojos del Señor y de todo creyente; Una base segura sobre la cual construir. Y el que en cualquier época o nación creerá este testimonio, y descansará todas sus esperanzas, y su alma que nunca muere sobre este fundamento, nunca será confundido. El efecto correcto de la fe en Cristo es, calmar y calmar el alma, hasta que los eventos sean programados por Él, quien tiene todo el tiempo en su propia mano y poder. Cualquier cosa en que los hombres confíen para justificación, excepto la justicia de Cristo; o por sabiduría, fuerza y ​​santidad, excepto las influencias del Espíritu Santo; o por felicidad, excepto el favor de Dios; esa protección en la que pensaron refugiarse no será suficiente para responder a la intención. Aquellos que descansan en su propia justicia, se habrán engañado a sí mismos: la cama es demasiado corta, la cubierta demasiado estrecha. Dios será glorificado en el cumplimiento de sus consejos. Si aquellos que profesan ser miembros de la iglesia de Dios, se hacen filisteos y cananeos, deben esperar ser tratados como tales. Entonces no se atreva a ridiculizar las reprensiones de la palabra de Dios, ni los enfoques de los juicios.

Pett's Commentary on the Bible

Isaías advierte severamente sobre el futuro amenazador si no miran al fundamento seguro de Dios ( Isaías 28:14 ).

Los líderes de Judá responden que no temen sus amenazas porque lo han solucionado todo. Tienen un acuerdo con Egipto para ayudarlos, mientras mantienen feliz al rey de Asiria con palabras engañosas. Isaías señala que eso es tener un pacto con la muerte y el sepulcro (Sheol). Lo que deberían estar haciendo es buscar la primera piedra que Dios pondrá en Jerusalén (a Emanuel). Si miraban hacia adelante a su venida, entonces aceptarían su situación actual y no tendrían tanta prisa por ser 'libres'. Como son sus maquinaciones, solo resultarán en un desastre para ellos.

Análisis .

a Por tanto, oíd la palabra de Jehová, hombres desdeñosos que gobiernan a este pueblo en Jerusalén. Porque has dicho: “Hemos hecho un pacto con la muerte, y con el Seol estamos de acuerdo. Cuando pase el azote desbordante, no vendrá a nosotros, porque hemos hecho de la mentira nuestro refugio, y bajo la mentira nos hemos escondido ”( Isaías 28:14 ).

b Por tanto, así dice el Señor Yahvé: “He aquí que yo pongo en Sion por piedra de cimiento, piedra probada, piedra angular preciosa que da cimiento firme, y el que confía no se apresurará ( Isaías 28:16 ).

c Y pondré el derecho por cordel, y la justicia por caída en picado, y el granizo barrerá el refugio de la mentira, y las aguas inundarán el escondite, y tu pacto con la muerte será anulado, y tu pacto con el Seol no desaparecerá. estar de pie ( Isaías 28:17 a).

d Cuando pase el azote desbordante, serás pisoteado ( Isaías 28:18 b).

d Siempre que pase, te llevará a ti, porque mañana tras mañana pasará, de día y de noche ( Isaías 28:19 a).

c Y no será más que terror comprender la noticia. Porque la cama es más corta de lo que un hombre puede estirarse sobre ella, y la manta más estrecha de lo que puede envolverse en ella ( Isaías 28:19 ).

b Porque Jehová se levantará como en el monte Perazim, se enojará como en el valle de Gabaón, para que haga su obra, su extraña obra, y realice su acto, su extraño acto ( Isaías 28:21 ).

a Ahora, pues, no os burléis de los hombres, para que no se fortalezcan vuestras ataduras. Para consumación y determinación he oído de parte del Señor, Yahvé de los ejércitos, en toda la tierra ( Isaías 28:22 ).

En 'a' Yahweh habla a los hombres desdeñosos y en paralelo ellos no deben ser hombres desdeñosos. En 'b' Yahweh coloca una piedra fundamental segura en Sion, y en el paralelo Él se levanta para hacer Su extraña obra y realizar Su extraña acción. En 'c' hará de la justicia Su plomada y barrerá sus falsos acuerdos con la muerte y la tumba porque son incompatibles con Su voluntad y en el paralelo encontrarán incompatibles sus lugares de descanso para que la noticia solo pueda traerles terror. En 'd' serán pisoteados por el azote desbordante que los atraviesa, y en el paralelo, cuando pase, los tomará ya sea de noche o de día.

Isaías 28:14

'Por eso oye la palabra de Yahvé,

Ustedes, hombres desdeñosos, que gobiernan a este pueblo en Jerusalén.

Porque has dicho: "Hemos hecho un pacto con la muerte,

Y con el Sheol estamos de acuerdo.

Cuando pase el azote desbordante,

No vendrá a nosotros

Porque hemos hecho de la mentira nuestro refugio,

Y bajo la falsedad nos hemos escondido ”. '

'Por esta razón.' Es decir, porque han acusado a Isaías de balbuceo y, por lo tanto, no pueden y no quieren entender lo que Dios tiene que decirles y, por lo tanto, están condenados a caer en una trampa. Por tanto, escuchen lo que Yahvé tiene más que decir.

Isaías se dirige a ellos como "hombres desdeñosos". Esta descripción se encuentra regularmente en Proverbios de aquellos que están satisfechos de sí mismos, más allá de la corrección, arrogantes y desdeñosos de la verdad espiritual ( Proverbios 1:22 ; Proverbios 13:1 ; Proverbios 14:9 ; Proverbios 21:24 ; ver también Salmo 1:1 ), como han demostrado ser.

También gobiernan Jerusalén. Se sientan en el lugar del rey davídico, pero es bastante evidente que sus corazones están puestos en otra dirección que no sea el servicio de Yahweh. Deben ser aquellos por quienes la Ley de Dios sale al mundo ( Isaías 2:2 ), pero en cambio miran su propia reputación y propósitos. Por eso Jerusalén estará sujeta a juicio, porque un gran privilegio conlleva una gran responsabilidad.

Las palabras no son las que en realidad habrían dicho, sino la interpretación irónica de Isaías de ellas. Probablemente se habían jactado de su pacto con Egipto, pero Isaías lo interpreta como si hubieran hecho un pacto con la muerte y estando de acuerdo con el Seol (el mundo de la tumba), en otras palabras, como si hubieran recibido garantías de la muerte y el Seol de que lo harían. no los toques (ver Isaías 28:18 . Isaías 28:18 ). Pero si no fueran tontos, se habrían dado cuenta de que no se puede confiar en la muerte ni en el Seol. Más bien sus bocas están bien abiertas para recibirlos

También se jactaron del hecho de que 'cuando el azote desbordante pase a través de él, no vendrá a nosotros', porque realmente creían que Egipto podría cambiar el rumbo de Asiria. Isaías, sin embargo, tenía una opinión diferente. Sabía por Dios que Egipto no tenía ninguna posibilidad contra Asiria. El 'azote desbordante' combina la idea del azote y el desbordamiento de una inundación contra la cual los hombres no tienen esperanzas. Será un flagelo de proporciones aterradoras.

"Porque hemos hecho de la mentira nuestro refugio, y bajo la mentira nos hemos escondido". De nuevo, esto no es lo que dijeron, sino la interpretación de Isaías. Esto puede referirse a su engaño del rey asirio, fingiendo una cosa cuando hacen otra, o más probablemente puede ser la forma en que Isaías indica que su pacto, hecho con Egipto y sus dioses, se basaba en algo que no era más que mentira y engaño. , las reivindicaciones religiosas de Egipto. ¡Y, sin embargo, lo triste era que preferían confiar en ellos que en el Dios viviente y en Su verdad!

Isaías 28:16

Por tanto, así dice el Señor Jehová:

“He aquí que pongo en Sion por piedra de cimiento, piedra probada,

Piedra angular preciosa que da una base segura,

Y el que confía no tendrá prisa.

La respuesta de Dios es contraponer la certeza a la incertidumbre. Declara que solo hay una cosa probada en la que confiar. Y esa es la piedra probada, la piedra angular de gran valor que da una base segura y garantiza la estabilidad del edificio. Esta es la piedra angular de la que dependería todo el edificio. Es la roca eterna ( Isaías 26:4 ) sobre la que se funda la ciudad fuerte.

Pero, ¿qué es esta piedra probada, este fundamento seguro?

1) Probablemente, principalmente en la mente es un anhelo de la roca del hijo de David que viene, 'el ungido de Dios', Emanuel, especialmente como se describe en Isaías 9:6 , porque cuando Él venga todo lo que es falso será barrido ( Isaías 28:17 ), y se le menciona nuevamente en Isaías 32:1 ; Isaías 33:17 .

Esto se relacionaría con el hecho de que, como el próximo Siervo de Yahweh, sería un pacto del pueblo, en contraste con su falso pacto. (Ver Isaías 42:6 ; Isaías 49:8 ; Isaías 55:3 ).

2) Alternativamente (o combinado con 1) el pensamiento puede ser de Dios mismo como el fundamento al que deben mirar y en el que deben creer, en contraste con los fundamentos falsos que están poniendo.

3) Una tercera posibilidad es que la piedra probada sea el monte Sión, su misteriosa morada que está tanto en el cielo como en la tierra, y es el camino a Dios y al cumplimiento de las promesas relativas a Emanuel.

4) En cuarto lugar, la piedra probada y confiada podría ser el enunciado con el que termina la frase, traduciendo 'es decir, el que confía no tendrá prisa'. Este último incluiría los otros tres, porque todo el punto de la declaración es que la fe debe estar en Dios y en Sus promesas, incluida la promesa del Emmanuel venidero.

Cualquiera que sea, confirma que quien confía en lo que Dios ha provisto no tendrá prisa por buscar una seguridad alternativa, ya sea en Egipto o en cualquier otro lugar. Descansarán confiadamente en Él, porque Él proporciona un fundamento firme.

De hecho, como muchas promesas de Dios, podría tener una visión cercana y lejana, teniendo así un significado presente y futuro. Primero podría tener la intención de volver sus pensamientos en Dios y su necesidad de una confianza firme sólo en Él, y su necesidad de estar fundamentados en Él, y luego mirar hacia adelante también a su cumplimiento más amplio en Aquel enviado por Dios a quien Isaías había prometido. , el Emmanuel venidero (Dios con nosotros - Isaías 7:14 ; Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 ), que de hecho está todo ligado a la verdadera fe en Dios.

Ciertamente, podemos ver su cumplimiento supremo en Jesucristo, porque cuando vino de Dios, se convirtió en la piedra fundamental en la que los hombres podían confiar y en la que podían establecerse con confianza y certeza (ver 1 Pedro 2:4 ; Mateo 21:42 ; Romanos 9:33 ; 1 Corintios 3:11 ; Efesios 2:20 ).

La palabra piedra ('bohan') es posiblemente un préstamo egipcio y significa una piedra especialmente dura adecuada para tallar. Lo que se veía tallado en él bien podría haber sido "el que cree no tendrá prisa".

Isaías 28:17

Y haré justicia a la línea,

Y la justicia se desploma,

Y el granizo barrerá el refugio de la mentira,

Y las aguas desbordarán el escondite,

Y tu pacto con la muerte será anulado,

Y tu pacto con el Seol no se mantendrá.

Cuando pase el azote desbordante,

Serás pisoteado por él.

Habiendo puesto su primera piedra, Dios ahora declara que usará la justicia y la rectitud como herramientas con las que medir la población de su ciudad fuerte. Allí no puede haber engaño. Todos deben ser honestos y moralmente verdaderos. Es una ciudad de justicia, la ciudad fiel ( Isaías 1:26 ). Por lo tanto, cada uno que quiera entrar por sus puertas debe ser medido para determinar su mérito para estar allí.

Mientras tanto, sobre esta base, su refugio de mentiras será barrido por el granizo, y el escondite de la falsedad será desbordado por las inundaciones, ambos símbolos regulares del juicio de Dios. Esto posiblemente se refiere a la derrota del ejército de Faraón por parte de los asirios. Compare cómo se describen las actividades de los asirios en estos términos en Isaías 28:2 . Además, el pacto con la muerte será anulado y el acuerdo con el Sheol cancelado, porque el hombre no puede determinar su propio destino. El día de su muerte está en manos de Dios.

"Cuando pase el flagelo desbordante, serás pisoteado". El hecho de que los 'pisoteará' revela que el flagelo desbordante es ciertamente el ejército del rey de Asiria. El símbolo ya no se aplica en sentido figurado.

Isaías 28:19

'Tan a menudo como pasa, te llevará,

Porque mañana tras mañana pasará,

De día y de noche.

Y no será más que terror entender la noticia.

Porque la cama es más corta de lo que un hombre puede estirarse en ella,

Y la cubierta es más estrecha que eso, él mismo se puede envolver en ella '.

El azote desbordante pasará continuamente, mañana tras mañana, día y noche. Los anales asirios, de hecho, informan que sus ejércitos hicieron retornos numerosos y constantes a las mismas áreas, cada regreso fue acompañado por matanzas y pillajes masivos. Los constantes golpes de tales ataques crearían una sensación de terror ya que se anticipó la próxima visita. Y cuando les llegara la noticia del próximo avance, sus corazones se acobardarían dentro de ellos.

"Porque la cama es más corta de lo que un hombre puede estirarse en ella, y la manta es más estrecha de lo que puede envolverse en ella". Habían rechazado el lugar de descanso de Dios ( Isaías 28:12 ) y ahora la cama que se habían hecho era claramente incómoda. Pero habiéndolo preparado, tuvieron que tumbarse sobre él, aunque resultaba desagradable y poco apropiado.

No podían estirarse cómodamente sobre él porque era demasiado corto. No podían acurrucarse sobre él porque su cobertura era demasiado estrecha. Se habían condenado a sí mismos a sufrir una noche de sufrimiento. Cuán diferente era de la primera piedra de Yahweh.

Isaías 28:21

Porque Jehová se levantará como en el monte Perazim,

Se enojará como en el valle de Gabaón,

Para que haga su obra, su obra extraña,

Y provocar su acto, su acto extraño.

Fue en el monte Perazim que Yahvé se levantó en nombre de David contra los filisteos en su primera invasión contra él como rey y los quebró ( 1 Crónicas 14:8 ). Y en Gabaón volvió a intervenir a favor de David para que David consiguiera otra importante victoria ( 1 Crónicas 14:13 ).

Estas liberaciones fueron ocasiones vitales, establecieron a Israel y fueron el fundamento del reinado de David. Entonces Yahweh declara que aquí nuevamente Él se levantará y actuará, pero esta vez será una obra extraña y un acto extraño el que realizará. Porque no será  a favor de  su pueblo, sino en  contra de  ellos. Él obrará y actuará en Su ira para castigarlos, porque Su ira esta vez se dirigirá contra Su propio pueblo y no contra el enemigo.

Cada nación esperaba que sus dioses los favorecieran y derrotaran al enemigo. Judá también esperaba que Yahvé hiciera lo mismo por ellos, aunque sus alianzas demostraron que realmente no tenían mucha confianza en Él para hacerlo. Pero las cosas han llegado a un estado en el que Él no lo hará. Debido a que no confiarían en Él, Él hará lo contrario, para que aprendan a confiar. Él traerá a su enemigo contra ellos. Él hará los arreglos para que sean llevados cautivos, para que puedan enfrentarse a su propia maldad e incredulidad.

Isaías 28:22

'Ahora, pues, no os hagáis burla de los hombres,

Para que no se fortalezcan tus bandas,

Por una consumación, y eso determinado,

¿He oído de parte del Señor, Jehová de los ejércitos,

En toda la tierra '.

Así que Isaías hace una última súplica para que estos hombres dejen de ser hombres desdeñosos, no sea que les venga lo peor. Las bandas que se hacen fuertes pueden referirse a una futura cautividad amenazada, o a que finalmente se unan al estado en el que se encuentran ahora, de modo que no hay esperanza de arrepentimiento. De hecho, ambos están conectados (compare Isaías 6:9 ).

Y esta súplica es a la luz del hecho de que se acerca una consumación, una que está fijada y determinada (compárese con Isaías 10:23 ) que afectará a toda la tierra conocida (o 'toda la tierra'), como se le ha informado. por Aquel que es el Señor soberano, Yahvé de los ejércitos mismo.

La palabra para 'consumación' normalmente significa 'un fin completo' o un 'propósito establecido'. Por lo tanto, el pensamiento aquí es de algo trascendental, propuesto por Dios. A la luz del cautiverio de Israel, esto bien puede significar su conciencia de que Judá enfrenta la misma perspectiva de exilio ( Isaías 39:6 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

A menudo he pensado que, entre todas las apariencias poco prometedoras de las cosas a su alrededor, cuando los hombres pecan con mano enérgica, al menospreciar y despreciar tanto los juicios de Dios como las misericordias de Dios; los menos prometedores se encuentran entre los que se burlan del rico plan de redención de Dios por Cristo. Hay algo verdaderamente espantoso en esto, que parece tener características de peculiar peligro. Bendito sea Dios, hay casos de la soberanía de la gracia en la recuperación de todos los personajes del vasto catálogo del pecado, para que nadie se desespere, mientras que nadie presuma.

Sin embargo, hay algo en la malignidad del burlador que, como la clase de esclava, marca peculiarmente el odio de la mente y hace que uno se sienta muy temeroso de que se entregue a una mente reprobada. Cuán solemne es este último verso: ¡No os burléis, no sea que vuestras ataduras se fortalezcan!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El juicio también pondré a la línea , etc. Ejecutaré un juicio justo, por así decirlo, por una línea y caeré en picado anexa a ella; es decir, con exactitud y cuidado. Castigaré severamente y destruiré por completo a todos los que rechacen esa piedra. Porque la línea y la plomada , o la plomada , no solo se usaba para erigir edificios, sino también para derribarlos; así delimitadas las partes del edificio que iban a ser demolidas. Y el granizo barrerá el refugio de la mentira , etc. Mis juicios (que en las Escrituras se comparan con una tormenta de granizo o lluvia) descubrirán la vanidad de todos tus artificios astutos y malvados, y te barrerán con la escoba de la destrucción a pesar de ellos.

Comentario Bíblico de Sermón

Isaías 28:17

Todos los hombres se saben pecadores contra Dios. También saben que, como pecadores, están en peligro y no están a salvo. De ahí su ansiedad por encontrar algún refugio para la seguridad. Saben que podrían encontrar esto en la forma de abandonar el pecado y volverse al Señor; pero no eligen abandonar sus pecados. Por tanto, no parece haber otro recurso más conveniente que esconderse bajo algún refugio. Nuestro texto habla del "refugio de la mentira". Note algunos de estos refugios.

I. Una esperanza del cielo que no santifica. Una buena esperanza purifica el corazón. Pero ciertamente hay esperanzas satisfechas que no logran purificar el corazón de quienes las sostienen. Esas esperanzas carecen de valor un mero refugio de mentiras.

II. Una vieja experiencia, que es toda vieja, es una mentira.

III. Hay dos formas de justicia propia, la legal y el Evangelio, y ambas son refugios de mentiras. Lo legal depende del cumplimiento del deber, tratando cada vez más de obrar la salvación mediante las obras de la ley. La forma del Evangelio se propone obtener la gracia por las obras. Los hombres tratan de tener un corazón nuevo, no tratando de apartarse de todo pecado, sino orando por él.

IV. El universalismo es un antiguo refugio de mentiras. Nunca salvó a ningún hombre del pecado. No arroja ninguna influencia en esa dirección.

V. Dios declara que "el granizo barrerá el refugio de la mentira". Sin duda, el granizo es el símbolo del disgusto de Dios. Ama demasiado la verdad como para sentir la menor simpatía por las mentiras. Ama demasiado las almas de los hombres como para tener paciencia con agentes tan destructivos. Por lo tanto, aborrece todos estos refugios de mentiras y ha declarado solemnemente que el granizo los barrerá a todos.

VI. Hay un refugio que no es de mentiras. Hay un escondite que las aguas no pueden llegar a abrumar. Se encuentra muy por encima de su curso. Necesitas entrar en tal comunión con Cristo, que Su poder, presencia y plenitud fluyan a través de tu corazón plena y libremente, y sean en ti un pozo de agua que brote para vida eterna.

CG Finney, Sermones sobre temas del Evangelio, pág. 119.

Referencias: Isaías 28:17 . Spurgeon, Sermons, vol. xxv., No. 1501. Isaías 28:20 . WH Langhorne, Penny Pulpit, núm. 1030; Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 244; Revista homilética, vol. viii., pág. 67. Isaías 28:23 .

S. Cox, Expositor, primera serie, vol. i., pág. 88. Isaías 28:24 . Revista homilética, vol. xi., pág. 142. Isaías 28:25 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., No. 1626. Isaías 28:29 . Ibíd., Vol. xii., No. 711.

El Ilustrador Bíblico

Oíd la palabra del Señor, hombres desdeñosos

La respuesta de Isaías

El profeta responde que cuando la tormenta azote la tierra, como seguramente ocurrirá, estos “refugios de mentiras” no resultarán refugio para sus constructores; han sido probados por la caída en picado de la honestidad y la justicia y se ha encontrado que están tan fuera de lugar que deben descender: pero mientras tanto, no, desde la antigüedad, Jehová mismo ha fundado una casa realmente útil para su pueblo, a saber, la antigua constitución y gobierno de los cuales Él mismo es la principal piedra angular; y el hombre que confía en ese fundamento, creyendo que realmente está allí, no se verá impulsado a ningún acto de pánico impaciente, cualquiera que sea el peligro aparente.

( Sir E. Strachey, Bart. )

Gobernantes desdeñosos

Es malo para un pueblo que sus tronos de juicio se conviertan en asientos de escarnecedores. ( M. Henry. )

Desprecio incongruente

Es muy triste que los gobernantes de Jerusalén sean hombres de tal carácter. ¿Quiénes se lamentarán en Sion si son burladores? ( M. Henry. )

Burladores

I. CÓMO ESTOS HOMBRES DESPIDOSOS SE DORMÍAN EN SEGURIDAD CARNAL, e incluso desafiaron a Dios Todopoderoso a hacer lo peor ( Isaías 28:15 ).

II. CÓMO DIOS LOS DESPIERTA DE ESTE SUEÑO, y les muestra la insensatez de su seguridad.

1. Les dice por qué motivos podrían estar seguros. Él no perturba sus falsas confidencias hasta que primero les ha mostrado un fondo firme sobre el cual reposar ( Isaías 28:16 ). Esta base es ...

(1) Las promesas de Dios en general.

(2) La promesa de Cristo en particular ( 1 Pedro 2:6 ).

2. Les dice que sobre estos terrenos sobre los que ahora edificaron no podrían estar seguros, pero sus confidencias ciertamente les fallarían ( Isaías 28:17 ).

III. AQUÍ ESTÁ EL USO Y APLICACIÓN DE TODO ESTO ( Isaías 28:22 ). ( M. Henry. )

Hemos hecho de la mentira nuestro refugio

Refugios de mentiras

Reunamos en clases las excusas de una veintena o más de personas que me han dicho francamente por qué habían decidido no hacerse cristianos.

1. En primer lugar, es una clase que se excusa porque la Iglesia ha defendido el fanatismo, la estrechez y la crueldad. Se dice que en todas las épocas la Iglesia ha incluido hipócritas entre sus miembros. Pero, ¿puede haber algo más injusto que estas excusas? Concedido que Pedro maldijo y negó con vulgares juramentos a su Maestro, ¿qué tiene eso que ver con la belleza del carácter de Cristo o el reclamo de Su reino sobre su vida? Es cierto que Juan Calvino era simplemente un silogismo organizado, un argumento animado, incrédulo como una piedra.

Incluso si se hizo el traidor como Pedro, y se negó a perdonar a su enemigo y se olvidó del Dios que hace que su sol salga sobre los malos y los buenos, ¿cómo su recreación hace que la tuya sea correcta? Aquí está el mundo de los negocios y el comercio. Mañana los comerciantes adulterarán sus mercancías, los comerciantes manipularán las pesas, los empleados robarán dinero del banco, los asistentes robarán a sus empleadores. Ya que no le importa asociarse con hipócritas, retírese mañana por la mañana de los negocios.

Renuncia a todos los médicos, porque algunos son charlatanes. Baja las cortinas de tus ventanas, porque hay manchas en el sol; y abandona el verano, porque hay días de tormenta en julio; y abandona los frutos, porque hay imperfecciones en las manzanas.

2. Hay otra clase que enfatiza la incertidumbre y los desacuerdos sobre el cristianismo. Dado que todo es tan confuso, y en el mejor de los casos solo una probabilidad, no están dispuestos a comprometerse con la vida cristiana. No es necesario que comprendamos todas las doctrinas y la filosofía del deber, para poder cumplir con las obligaciones morales. La vida está gobernada por la probabilidad. Puede haber mil desacuerdos en cuanto a teología, pero no hay desacuerdo en cuanto a lo que es ser cristiano. Se nos pide que mostremos los frutos del amor, la alegría, la paz, la longanimidad, la mansedumbre, la bondad.

3. Hay otros que insisten en que el hecho de convertirse en cristiano restringe al individuo, reduce el alcance de sus placeres, cierra ciertos caminos de felicidad. “Quiero sentirme siempre perfectamente libre”, exclama el joven. "Me temo que podría encontrarme un poco encerrado y confinado al asumir estas obligaciones". Pero convertirse en cristiano es simplemente obedecer las leyes de Cristo.

Esta objeción se basa en una falsa teoría de la libertad. La libertad es obediencia a la ley. Es el pecado lo que estrecha la vida. Es la desobediencia la que encierra a los hombres y los encierra; es la lealtad a las leyes de Dios lo que derriba los muros, hace retroceder los horizontes y hace del alma un ciudadano del universo. ( ND Hillis, DD )

El Ilustrador Bíblico

He aquí, pongo en Sion por fundamento una piedra

La piedra colocada en Sion

El profeta toma prestada su figura de los cimientos enormes y costosos sobre los que descansaba el templo ( 1 Reyes 5:17 ); y el pensamiento que desea imponer es que en Sion hay un elemento de permanencia, un tejido constitucional capaz de resistir todos los choques.

( Prof. SR Driver, DD )

Piedras de fundación

La fuerza de la figura en este verso se ve reforzada por las declaraciones de los viajeros modernos en relación con las inmensas piedras que aún permanecen en los cimientos de los muros antiguos. ( JA Alexander. )

El elemento de la permanencia

El elemento de permanencia que Isaías considera aquí es, por supuesto, la teocracia centrada en Sión, y representada por la dinastía davídica, cuya continuidad había sido prometida desde hacía mucho tiempo por Natán a David 2 Samuel 7:13 ; cf. 2 Samuel 23:5 ; 1 Reyes 11:36 ). Así como el pueblo de Israel, en opinión de Isaías, es indestructible, también lo es la dinastía, que, desde que se estableció, se convirtió en el centro y pivote de la vida nacional. ( Prof. Driver, DD )

¿Es esta profecía mesiánica?

El elemento de seguridad al que apela el profeta se opone al plan de una alianza egipcia y, por lo tanto, debe ser algo que no apunte enteramente a un futuro lejano, sino que tenga alguna referencia a las necesidades presentes. Pero es cierto que se incluye una referencia mesiánica en los términos de la profecía, como se incluyó de manera similar en la promesa de permanencia a la dinastía de David. ( Prof. Driver, DD )

La piedra probada

(Fiesta de San Simón y San Judas): - Es el primer capítulo de los seis que forman el “Libro de los Ayes” (Delitzsch). La profecía mesiánica, aunque llena de consuelo, “vuelve su lado oscuro” - porque lo tiene - a los burladores magnates de Jerusalén ( Isaías 28:14 ). El celo del profeta, manifestado en esta lección, contra el vicio y la incredulidad, puede haber llevado a su elección para esta fiesta de St.

Simón y San Judas. La Iglesia los ha combinado - estos dos apóstoles - en una conmemoración, quizás, entre otras razones, porque compartían en un grado especial el mismo espíritu de celo. San Simón fue llamado el Zelote, puede ser, porque la cualidad del celo era muy marcada en su temperamento; y San Judas tiene el nombre de Tadeo, probablemente por la misma razón. De todos modos, su Epístola es una de denuncia - un "Libro de Ay" contra los impíos.

I. LA IMAGEN.

1. Nadie puede satisfacer la “descripción majestuosamente única” sino Cristo. Se habla del propósito divino como si ya se hubiera cumplido. He aquí, "he puesto" en Sion. Fue decretado eternamente. Es el apogeo y la explicación de la elección y la historia de Israel.

2. No era una figura nueva. El mismo Isaías había hablado de Jehová como “piedra de tropiezo” ( Isaías 8:14 ). Debemos volver a la bendición de despedida de Jacob a sus hijos para encontrar la misma figura en los días patriarcales ( Génesis 49:24 ).

La historia de José fue una imagen del rechazo de "la piedra" y de su triunfo final. El salmista predijo la misma vicisitud ( Salmo 118:22 ). Nuestro Señor aludió a “la piedra” como significando a Sí mismo ( Mateo 21:42 ). S t.

Pedro, cuando fue llevado ante el concilio, denunció a los judíos por despreciar esta "piedra" ( Hechos 4:11 ). El mismo apóstol cita el texto en su primera Epístola (cap. 2: 6) con una variación, y San Pablo una parte de ella ( Romanos 9:33 ).

3. La frecuencia de su uso o referencia muestra una especial adecuación en la denominación. Inmediatamente se sugieren las ideas de solidez y fuerza. Otras ideas están relacionadas con "la piedra" como una figura de nuestro Señor, por Zacarías. Es “una piedra de siete ojos”, lo que significa sin duda que los siete dones del Espíritu reposaron sobre Él y lo presentaron ante nosotros como un Ser lleno de luz y conocimiento.

II. LAS CUALIDADES DE LA PIEDRA.

1. Una piedra “probada”. Echamos de menos esto en la cita del texto en el Nuevo Testamento. Tanto San Pedro como San Pablo citan la LXX, que la omite, y la citan libremente, una de ellas mezclándola con otra profecía. La palabra "probado" puede interpretarse también como "piedra de prueba" o "piedra de prueba". Ambas interpretaciones son verdaderas de Jesucristo. Cristo fue probado y "tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado", ya través de Sus sufrimientos no solo fue probado, sino "aprobado por Dios" ( Hechos 2:22 ).

También es una piedra que pone a prueba a otros, como la piedra de Lidia, de la que se decía que distinguía el metal genuino y detectaba la presencia de aleación, para separar lo verdadero de lo falso ( Lucas 2:34 ). A lo largo de la vida de nuestro Señor vemos, al entrar en contacto con los hombres, este discernimiento de espíritus, pero especialmente durante Su Pasión.

2. Una "piedra angular preciosa". San Pedro dice, “escogido, precioso”, escogido, es decir, de Dios, y precioso tanto en sí mismo como en relación con el edificio del que era la piedra angular. Una piedra angular es la piedra de unión, donde se unen las paredes. La expresión en su sentido más elevado puede indicar la unión entre las naturalezas divina y humana en la Persona Única del Verbo; o, en un sentido menos elevado, puede referirse a la unión de judíos y gentiles en el único Cuerpo de Cristo ( Efesios 2:15 ).

3. Una "base segura". Una piedra fundamental implica un edificio - implica aquí la Iglesia, y la "piedra angular" hace lo mismo ( Efesios 2:20 , ἀκρογωνιαῖος) - la piedra en la esquina extrema. La imagen es algo diferente: una apunta a la base, la otra al ángulo extremo del edificio.

Cristo es “Alfa y Omega, Principio y Fin, Primero y Último” ( Apocalipsis 22:13 ). No hay contradicción entre la afirmación de que la Iglesia está “edificada sobre el fundamento de los apóstoles” y que “no se puede poner otro fundamento” “que el que está puesto, el cual es Jesucristo” ( 1 Corintios 3:11 ).

Cristo es, explica San Agustín, "Fundamentum fundamentorum". Estamos edificados sobre los apóstoles, porque por medio de los apóstoles somos edificados sobre Cristo. Él es un fundamento “seguro”, de modo que las puertas del infierno, aunque luchen contra, no puedan vencer a la Iglesia. El fundamento es "seguramente puesto" por "el Señor Dios mismo".

III. LECCIONES.

1. Así como Cristo es la piedra fundamental, cada cristiano es una piedra edificada sobre él y deriva su vida espiritual de él. San Pedro habla de Cristo como una "piedra viva". El apóstol pasa aquí de la metáfora a la realidad. “Muerto como una piedra” es un dicho común; pero la piedra que desecharon los constructores salió del sepulcro, no sólo viva, sino vivificante. Cada cristiano, “bautizado en un cuerpo” y viviendo en comunión con Cristo, es una piedra viva del contacto con Él ( 1 Pedro 2:5 ). Vea, entonces, que vivimos en unión con Cristo.

2. No solo estamos edificados sobre Cristo, sino que estamos cementados junto con otras piedras en las paredes de la "casa espiritual". Somos miembros de una sociedad divina y no cristianos aislados. Por tanto, el amor a los hermanos es un deber que incumbe a todo cristiano: la unión con ellos y con Cristo, ya que estamos unidos por el Espíritu del Señor.

3. Aunque las piedras vivas se diferencian de las piedras ordinarias en que estas últimas no tienen voluntad ni poder de movimiento, sino que son simplemente pasivas en manos del cantero o albañil; sin embargo, la piedra viva depende para su vitalidad de la entrega absoluta de la voluntad en las manos de Dios, para que pueda ser labrada, moldeada y pulida, por las pruebas de esta vida, como el Maestro. El constructor piensa mejor. ( WH Hutchings, MA )

La piedra fundamental de la Iglesia

I. EL CARÁCTER DE JESUCRISTO COMO SOPORTE Y ORNAMENTO DE SU IGLESIA.

1. Una piedra.

(1) Transmitir la idea de estabilidad. Las esperanzas del pueblo de Dios en todas las edades debían tener el fundamento más sustancial sobre el cual descansar.

(2) Debido a la idoneidad de su durabilidad. Ha perdurado a través de todas las edades hasta el día de hoy, y perdurará hasta el fin de los tiempos.

(3) Los apóstoles también atribuyen vida a esta piedra.

2. "Una piedra probada". Totalmente adaptada para responder a todos los fines para los que está destinada.

3. "Una piedra angular preciosa". Examine sus excelencias. Lo que Salomón dijo sobre la verdadera sabiduría es estrictamente aplicable aquí: "es más preciosa que los rublos". “Preciosa” por la situación que ocupa; porque es el vínculo que une a la Iglesia de Dios en todos los tiempos. Las iglesias patriarcal, levítica y cristiana son todas una en Cristo Jesús. Todo el pueblo de Dios, cualquiera sea su denominación, donde sea que se encuentre, en cualquier época o circunstancia, siente el poder unificador de esta piedra angular. Y une y une a la Iglesia militante y a la Iglesia triunfante.

4. Para completar y dar mayor interés y solidez a las esperanzas de su pueblo, se le llama "un fundamento seguro". Observe quién lo coloca. No por manos mortales, sino por el Fundador del universo. "¡Seguro!" Cuán vanos han sido todos los asaltos de la infidelidad.

II. ES NECESARIO QUE DEBEMOS ASEGURAR NUESTROS CARACTERES, y ver por las pruebas que Dios ha provisto, si hemos edificado sobre este fundamento. Los cristianos están relacionados con Cristo según la analogía de las piedras con el fundamento. ¿Y qué implica esto?

1. Separación de todos los demás fines. Aquellos que están así separados son:

2. Apropiada para el propósito especial por el cual se coloca esta piedra en Sion, a saber, la construcción de una casa espiritual. La forma en que se construyó el templo de Salomón fue un tipo de la forma en que se erigirá este edificio. Cada piedra fue previamente escuadrada y pulida antes de colocarla en su situación permanente. Se dice expresamente de estas piedras, que fueron preparadas antes de ser llevadas allí; de modo que no se oyó ningún sonido de martillo o hacha en la casa.

Esto es para enseñarnos que cada piedra viva, para ocupar un lugar en el templo celestial, debe ser tallada en la cantera de la naturaleza, por el ministerio de la Palabra de Dios, por la comunión cristiana, etc., y cuadriculada y pulida antes de ser colocada en el templo.

3. Estas piedras están dotadas de vida espiritual. Por su conjunción con Cristo, obtienen una vida espiritual y celestial. ¿Te preguntas cuál es el diseño definitivo de todo esto? Es que todas las piedras pueden juntarse y formar una habitación adecuada para la Deidad misma ( Efesios 2:19 ).

III. EL PRINCIPIO POR EL CUAL LLEGAMOS A ESTA PIEDRA VIVA, estamos adheridos al edificio y nos convertimos en partícipes de los privilegios. "El que cree". ¿De qué se habla aquí el creer? Debemos mirar la analogía. Es el reposo del alma sobre el fundamento que Dios ha puesto.

IV. ¿CUÁLES SON LAS VENTAJAS DE ESTA CONFIANZA DEL ALMA A CRISTO? "El que creyere, no se apresure". ( S. Warren, LL. D. )

Jesucristo el único fundamento

I. LAS PROPIEDADES DE ESTA FUNDACIÓN.

1. Es una piedra; para solidez, estabilidad y durabilidad.

2. Una piedra probada.

(1) Su obediencia fue probada, y tras la prueba pareció que era perfecta y universal. Su mansedumbre fue probada por el trato abusivo que recibió de los hombres. Se puso a prueba su paciencia y resignación a la voluntad divina, cuando se puso en su mano la amarga copa de la ira de Dios. Su amor por su Padre y su celo por su honor fueron probados, y se encontró una llama insaciable, que brilló, sin languidecer ni una sola vez, durante toda su vida.

Su amor por los hombres, por los pecadores, por los enemigos, fue probado; intentado al máximo; se puso a prueba si Su propia vida o la de ellos era lo más querido para Él. En resumen, esta piedra fue probada a fondo por Dios y el hombre, y aún se mantuvo firme sin fallas. Jesús también ha sido probado bajo la capacidad de un Salvador, por millones y millones de criaturas depravadas, miserables y arruinadas, que siempre lo han encontrado perfectamente capaz, y perfectamente dispuesto, de salvar hasta lo último a todos los que vienen a Dios por medio de Él. .

(2) Puede traducirse como "piedra de prueba"; o, una "piedra de prueba"; esta es la verdadera piedra de toque de los personajes masculinos. Solo proponles a Jesucristo como un Salvador, y según lo reciban o lo rechacen, podrás conocer su verdadero carácter y su perdición eterna. Esta piedra de toque ha descubierto que muchas virtudes brillantes no son más que escoria. Los fariseos y los escribas tenían entre los judíos un alto carácter de piedad, hasta que se les aplicó esta piedra de prueba; y luego apareció lo que eran.

Esta prueba hizo extraños descubrimientos también en el mundo pagano. Muchos de los sabios de Grecia y Roma tenían una gran reputación por su sabiduría y virtud. Pero cuando se les señaló esta piedra como el único fundamento de sus esperanzas, la rechazaron con orgulloso desdén, y pensaron que era mucho más seguro depender de su propia virtud y mérito, que de la virtud y el mérito de uno que fue crucificado. como un malhechor.

Y así parecía que no eran realmente buenos y virtuosos. Que esta piedra de toque se aplique igualmente a los hombres de esta generación, y descubrirá muchas falsificaciones. Como se trata de una piedra de prueba con respecto al carácter actual de los hombres, también lo será en cuanto a su condenación final y estado eterno.

3. Esta es una piedra preciosa.

4. Esta piedra es un fundamento seguro. “Tal (dice el Sr. Hervey) que ninguna presión puede sacudirse; igual, más que igual a cada peso; incluso al pecado, la carga más pesada del mundo. La Roca de las Edades, como nunca ha fallado, nunca fallará a los humildes penitentes que arrojan su Carga sobre el Señor Redentor; que hacen rodar toda su culpa y ponen todas sus esperanzas en esta base inamovible ". El fundamento es seguro, porque es un nombramiento divino.

5. Esta es una piedra angular. Jesucristo puede ser llamado piedra angular, para significar su importancia peculiar en este edificio espiritual.

II. ESTA PIEDRA ES UN CIMIENTO. Jesucristo debe estar en el fondo de todo, o la superestructura no puede sostenerse. Unir nuestra propia justicia con la Suya en nuestra justificación, es formar un cimiento de piedra sólida y heno, paja y rastrojo, mezclados juntos.

III. ¿SABERÍAS ENTONCES SI ESTÁS REALMENTE CONSTRUIDO SOBRE ESTE FUNDAMENTO SEGURO?

1. ¿Alguna vez ha visto la absoluta insuficiencia de cualquier otro fundamento? Nunca edificarás sobre Cristo, mientras que puedes construir en cualquier otro lugar con esperanzas de seguridad.

2. ¿Alguna vez ha sido consciente de la preciosidad, la excelencia y la estabilidad de este fundamento divino? Si alguna vez ha edificado sobre Cristo, ha sido a la vez un acto de última necesidad y de la más libre elección.

3. ¿Dónde está su dependencia habitual? ¿Está solo sobre Jesucristo? ¿O es sobre otra cosa?

4. ¿Ha sido formado en piedras apropiadas para este reino espiritual? ( S. Davies, MA )

La base segura

I. EL SEÑOR DECLARA QUE HA PONIDO ESTE GRAN FUNDAMENTO. “He aquí, he puesto en Sion una fundación”. Aquí, como en muchas otras partes de las Escrituras, la gran obra de la salvación de los pecadores se remonta a su origen.

II. EL SEÑOR DECLARA LAS BENDITAS PROPIEDADES Y EXCELENCIAS DE ESTE FUNDAMENTO.

III. EL SEÑOR ESTABLECE LA BENDICIÓN DE LOS QUE EDIFICAN SOBRE ÉL. "El que creyere, no se apresure". ( W. Hancock, BD )

El terreno de la esperanza de un pecador

En el contexto anterior, el profeta habla de refugios inseguros. Para llevar a los pecadores a la aprehensión del Salvador, Dios anuncia la declaración del texto.

I. LA IMPORTANCIA QUE DIOS DA A LA DECLARACIÓN que estaba por hacer. Lo presenta con la solemne aseveración: "Por tanto, así dice el Señor". Esto es más evidente por la manera solemne en que Él llama a las mentes de todos a ello. "He aquí, yazco". Convoca así la atención de hombres y ángeles. No puede ser un asunto trivial al que el Dios infinitamente sabio llame así la atención de todos.

La verdad es que está a punto de erigir un templo majestuoso, indeciblemente más glorioso que cualquiera de los templos que alguna vez estuvieron en el monte Moriah. Eran sólo tipos y sombras oscuras de esta espléndida estructura. Es un templo que será edificado para siempre. Sus piedras son piedras vivas, siendo las almas inmortales de los hombres. Se llenará de la gloria del Dios de toda la tierra. Nunca se escribirá en sus paredes “Icabod, la gloria se fue”.

Pero para emplear otra figura del mismo significado, Dios está a punto de construir una ciudad gloriosa. Pero, ¿qué se entiende por templo y ciudad? Se refieren a la Iglesia del Dios viviente, que está edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo la principal piedra del ángulo. Las palabras también hacen referencia a los pecadores de la humanidad. Se puede considerar que Dios puso la piedra fundamental de un plan de gracia para redimirlos del pecado y del infierno.

II. ES DIOS EL QUE HA PUESTO LOS CIMIENTOS EN SION. "Me acuesto". Nadie más tenía el conocimiento suficiente para descubrir un método de aceptación seguro y adecuado. Además, solo Él tenía el poder de sentar ese fundamento. Aquí es cuestión de comodidad. Si lo hubiera colocado otro, ¿cómo podríamos haber tenido la misma evidencia de que estaba a salvo? ¿No podría haber sido rechazado por Dios? Pero ya que es obra del Señor.

¿Quién puede prohibirnos que construyamos sobre ella? ¿Y quién reflexionará sobre su seguridad? Aquí surge una pregunta, y es: ¿Cuándo se colocó este fundamento? Dios habla de ello como si lo estuviera poniendo en el momento en que usó estas palabras. Pero se recordará que no hay sucesión de tiempo con Dios. Fue decretado desde toda la eternidad. Los santos de las dispensaciones anteriores lo buscaron y confiaron en él para su seguridad. Pero nuevamente, este fundamento fue establecido, en el cumplimiento de los tiempos, por la venida de Cristo al mundo y ofreciéndose a sí mismo en sacrificio por el pecado.

III. ESTA PIEDRA SE COLOCA EN SION, - en la Iglesia. Cristo es el fundamento sobre el que está edificado. Sin su misión y muerte, no se hubiera podido erigir ninguna Iglesia. Y de él proceden todas las ordenanzas e instituciones mediante las cuales las bendiciones de la redención se comunican a sus miembros. De él procede igualmente toda la gracia invisible necesaria para reunir, edificar y purificar una Iglesia. Una vez más, es principalmente en las ordenanzas y asambleas de la Iglesia.

IV. SE HA PROBADO LA PIEDRA COLOCADA PARA UN CIMIENTO. Aunque Cristo no había sido probado, el hecho de que Él fuera Dios, así como hombre, habría sido suficiente para garantizar nuestra más firme confianza en Él. Pero, ¿en qué aspectos fue Cristo probado y probado?

1. Como Adán, se probó su inocencia. Su temperamento fue severamente probado, fue probado por sus discípulos.

2. La confianza de Cristo en las promesas que le hizo fue probada en gran manera. Dios le había prometido que para Él sería el recogimiento de la gente, y que las naciones y los confines de la tierra le serían entregados para Su posesión; pero, en lugar de presenciar el cumplimiento de estas promesas, fue rechazado y despreciado por los hombres; y su séquito a menudo ascendía a no más de doce pescadores; y, sin embargo, continuó confiando en que todo se llevaría a cabo a su debido tiempo.

3. También se han probado sus calificaciones para desempeñar el papel de nuestro Salvador.

(1) Su misericordia ha sido probada. Ha sido probado por todos los que le han solicitado liberaciones de cualquier tipo; y siempre lo han encontrado muy tierno.

(2) Se ha probado la disposición de Cristo para escuchar la oración.

(3) Su poder también ha sido probado. Ha demostrado completamente su capacidad para salvar. ¡Qué consuelo hay aquí para los despiertos! Al venir a Cristo en busca de paz y salvación, no corren ningún riesgo.

V. CRISTO ES UNA PRECIOSA PIEDRA ANGULAR.

1. Es fácil ver algunas razones por las que se le llama precioso.

(1) Él es precioso para Dios debido al amor inefable que subsiste entre Él y el Hijo, quien es Su deleite.

(2) Él es precioso para el Padre, igualmente, a causa de la obra de redención que el Padre le dio para hacer, y que emprendió con alegría y cumplió fielmente.

(3) Para los creyentes, Él posee una excelencia trascendente debido a la naturaleza y perfecciones de la Deidad con las que está investido, y porque es un Salvador adecuado y compasivo.

2. Pero, ¿por qué también se le llama piedra angular? Esto parece tener la intención de enseñarnos que Cristo debe ser todo en todos en la obra de nuestra salvación.

VI. CRISTO ES UN FUNDAMENTO SEGURO.

1. Dios lo ha puesto por fundamento, y el fundamento del Señor permanece firme.

2. Que Cristo es un fundamento seguro es evidente por el hecho de que resistió Su prueba.

3. También se manifiesta a partir de las muchas promesas y juramentos que se le hicieron a sí mismo ya su pueblo a través de él.

4. Además de todos los demás motivos de seguridad, recuerde que mientras nuestro primer representante era una criatura, el segundo es el Señor del cielo, el Creador.

VII. EL QUE CREE EN CRISTO, NO SE APRESURARÁ. Este modo de expresión es evidentemente tomado de la idea de una casa a punto de caer: los presos se apresuran a escapar de debajo de ella. Cuando una inundación inesperada ha minado la arena o la tierra sobre la que se construyó la casa, se corre de un lado a otro: todos tratan de garantizar su propia seguridad y de advertir a sus familiares.

Y confusión y prisa mucho mayor que esto acompañará a aquellos que ahora se cubren con mentiras y falsedad. Hay tres tiempos de esta prisa: el tiempo de la muerte, el tiempo de la resurrección y el tiempo del juicio. Estos son tiempos de gran alarma y confusión para todos los que tropiezan con la piedra colocada en Sion; pero el caso es muy diferente con el que confía en el Señor. ( A. Ross, MA )

Fundamento de dios

I. EL HOMBRE NECESITA UNA BASE SOBRE LA QUE CONSTRUIR SUS ESPERANZAS PARA EL TIEMPO Y LA ETERNIDAD. Debido a su naturaleza, la naturaleza del pecado, el carácter de Dios; deberes y responsabilidades del hombre; las facultades y capacidades de su alma inmortal.

II. EL HOMBRE NO PUEDE COLOCAR UNA BASE SUFICIENTE. La historia del mundo muestra que la humanidad alguna vez ha intentado hacer esto. Los diversos sistemas de religión. La razón humana ha sido divinizada. Confianza en la misericordia abstracta de Dios. Credos correctos, buenas obras, todo falla en el momento de la necesidad del hombre.

III. DIOS HA PUESTO UN FUNDAMENTO. Si bien los hombres y los ángeles hubieran fallado, Dios le dio a su Hijo, fundamento para el perdón, la pureza, la paz, el cielo.

IV. ESTA FUNDACIÓN HA SIDO PROBADA.

1. Por persecución - Iglesia e individuo.

2. Por confianza: todas las clases, todos los tiempos, todas las circunstancias, en la vida y en la muerte.

V. LA SEGURIDAD DEL TEXTO. "No se apresure". No hay culpa demasiado profunda para el perdón; ninguna prueba y tentación demasiado grande para consolar la gracia; nada más allá del poder de Cristo. ( JT Murrish. )

El fundamento de dios

I. LA FUNDACIÓN. Cristo. En un sentido muy profundo, Jesucristo es el fundamento de todo el trato Divino con nosotros; e históricamente, desde el día en que apareció en la tierra, ha sido cada vez más manifiesta y completamente el fundamento de toda la historia del mundo. Pero pasando estos aspectos, fijémonos más bien en los que están más inmediatamente en la mente del profeta. Jesucristo es el fundamento puesto para la seguridad de todos los hombres contra toda tempestad o asalto. Podemos considerar el mismo pensamiento bajo aspectos algo diferentes.

1. Él es la base de todos nuestros pensamientos y opiniones, de todas nuestras creencias y conocimientos. En Él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría, y cualquier cosa de hecho sólido que los hombres puedan captar en su pensamiento con respecto a todas las cosas más importantes con las que se relacionan, se encuentra en la vida y muerte de Jesucristo, y en las verdades que eso revela. Él es el fundamento de todo nuestro conocimiento de Dios, de todo nuestro verdadero conocimiento de nosotros mismos, de todo nuestro verdadero conocimiento del deber, de todo nuestro verdadero conocimiento de las relaciones entre el presente y el futuro, entre el hombre y Dios. Y en Su vida, en la historia de Su muerte y resurrección, está el único fundamento para cualquier conocimiento real de los espantosos misterios que se encuentran más allá de la tumba. La certeza está en Él.

2. Él es el fundamento de todo amor reparador.

3. Él es el fundamento de toda vida noble y pura. Él es el patrón fijo al que puede conformarse. De lo contrario, las nociones del hombre sobre lo que es virtuoso y bueno están a merced de las variaciones convencionales de opinión.

4. Como el único motivo suficiente para una vida santa y hermosa, Él es el fundamento. “Si me amáis, guardad mis mandamientos”. Aquellos que encuentran la razón y el motivo de la bondad y la pureza en el amor de Cristo hacia ellos y su amor como respuesta a Cristo, construirán una estructura de vida mucho más hermosa que cualquier otra, que trabajen en la construcción como les sea posible.

II. LA PRECISIÓN PROBADA DE LA FUNDACIÓN. Por ser una piedra probada, es una piedra preciosa. Hay dos tipos de prueba: la prueba de los asaltos de los enemigos y la prueba de la construcción de amigos. Y ambos métodos de prueba se han aplicado y ha resistido la prueba.

III. EL PROCESO DE CONSTRUCCIÓN. La metáfora parece abandonada en las últimas palabras de nuestro texto, pero sólo en apariencia. "El que creyere, no se apresure". El acto de construir es simple fe en Jesucristo. ( A. Maclaren, DD )

El fundamento de Dios para el hombre

Este pasaje representa, en una palabra, el contraste entre la manera de Dios y la manera de hacer las cosas del hombre. El hombre, según sus ideas naturales, está dispuesto a hacer las cosas con sus propios esfuerzos. Lo que tiene y lo que hace, debe y debe producirlo de sí mismo. Debe inventar, debe idear, debe juzgar, debe planificar, debe ejecutar, y Dios debe ser ignorado. Su ciencia debe ser una ciencia de la que se excluye a Dios, y su nombre no debe mencionarse.

Sus teorías sociales deben ser teorías sociales redondeadas y completas en sí mismas, y no se debe permitir que Dios las toque. Su vida moral debe edificarse sobre sus propios cimientos, y Dios no debe ser llamado en busca de ayuda. La forma en que Dios hace las cosas es exactamente lo opuesto a esto. En su manera de hacer las cosas, los hombres también están llamados a hacer todos los esfuerzos que puedan, pero es edificar sobre los cimientos que Él les ha puesto, no para ellos mismos. Les pide que pongan sus esfuerzos en hacer lo que pueden hacer y no en intentar hacer lo que nunca podrán lograr. ( Prof. J. Orr, DD )

La base segura

I. Si la historia nos enseña algo, es sin duda esto: que el HOMBRE NECESITA QUE DIOS LE SIENTA SU FUNDAMENTO, y que no puede prescindir de la ayuda de Dios.

1. En lo que respecta al pensamiento, el hombre está sometido a esta condición muy peculiar: que, por un lado, necesita un fundamento de certeza con respecto a las grandes cuestiones y temas de la existencia, esas grandes cuestiones sobre las que las mentes de los hombres se han preocupado. torturados y perplejos en todas las épocas: las cuestiones de Dios, del alma y del más allá, sobre las cuales edificar su vida; y, por otro lado, no puede darse a sí mismo esta certeza.

Los hombres necesitan una base de seguridad sobre estas grandes cuestiones a fin de que sus vidas individuales, sus instituciones, incluso sus sociedades, puedan construirse sobre una base sólida y estable. “Me atrevo a decir que te sientes como yo”, dice uno de los oradores en una conversación con Sócrates, “cuán difícil, o casi imposible, es lograr cualquier certeza sobre cuestiones como estas en la vida actual.

Y, sin embargo, lo consideraría un cobarde que no probó en lo más absoluto lo que se dice de ellos, o cuyo corazón le falló antes de haberlos examinado por todos lados. Porque debe perseverar hasta que haya logrado una de dos cosas, o debe descubrir o aprender la verdad acerca de ellas; o, si esto es imposible, le haría tomar la mejor y más irrefutable de las teorías humanas, y dejar que esta sea la balsa en la que navega por la vida, no sin riesgo, como lo admito, si no puede encontrar alguna palabra de Dios que lo llevará con mayor seguridad y seguridad ".

2. Lo mismo ocurre con la vida moral. Los hombres buscan construir su propia vida moral y la moralidad de sus sociedades sobre una base que sea independiente de la religión; pero lo poco que han logrado, lo frustrados que han sido sus esfuerzos, podría citarse nuevamente toda la historia para probarlo. Dios pone el fundamento de la verdadera vida moral en esa nueva naturaleza que nos concede en Cristo, en la luz y el poder que nos ha sido impartido a través de Él, y sin este fundamento divinamente establecido, los constructores edifican en vano.

3. ¿Ocurre de otra manera con la religión, con la relación del hombre con Dios, y el estado y la posición de los hombres ante Dios? Aquí también se han encontrado hombres, y se los encuentra todavía, haciendo dolorosos esfuerzos para asegurar su propia paz; andando, como dijo Pablo, para establecer su propia justicia, sin saber que el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. Sin embargo, cuán hueca, temporal e incierta es la paz obtenida con todos esos esfuerzos; ¡Cuán lejos de la gloriosa certeza de reconciliación y aceptación con Dios que puede impartir el Evangelio de Jesús!

II. Es la gran afirmación central de la fe cristiana QUE DIOS HA PUESTO PARA LA HUMANIDAD TAL FUNDAMENTO COMO SE NECESITA, y que este fundamento ha sido puesto en Jesucristo. Con la venida de Cristo al mundo comenzó una nueva era en la historia del mundo, se dio una nueva dirección a los pensamientos de los hombres, se les hizo una nueva revelación de Dios, se les predicó un nuevo evangelio de filiación, un nuevo se arrojó luz sobre la naturaleza humana, las necesidades humanas y el destino humano, se abrieron nuevas esperanzas y perspectivas para la humanidad.

Sobre esta base, la carrera se ha ido construyendo desde entonces. Pero hay quienes nos dicen que esto está pasando, que esto puede haber sido suficiente para el pasado, pero no servirá para el futuro; que esta piedra fundamental se está volviendo obsoleta, y que los hombres deben haber terminado con ella y dejarla atrás. Deben, en obediencia a la verdad y al avance de las ideas del mundo, separarse de ella. Bien, el texto mismo no anticipa que esta piedra colocada por Dios, siendo plantada allí, permanecerá allí sin ser puesta a prueba. No es una piedra que Dios va a colocar, y nadie discute la colocación de ella, que Dios debe colocar, y nadie se niega a edificar sobre ella, que Dios debe colocar, y nadie discute su derecho a colocarla. estar ahí.

III. ESTE TEMA TIENE RELACIÓN CON EL PREDICADOR. Se nos dice en el texto que es Dios quien está poniendo, y ha puesto, esta piedra fundamental sobre la cual todo debe ser edificado. La función del predicador es unirse a este gran propósito de Dios. Su función es exhibir y encomiar esta primera piedra. Es deber del predicador limpiarlo de la basura humana que de vez en cuando se haya amontonado sobre él; apoyarse en él mismo, e inducir a otros a hacerlo también, y levantar su vida, su trabajo, todo, sobre este fundamento.

IV. PERO EL TEXTO ADEMÁS TIENE UNA RELACIÓN CON EL OYENTE. Es un asunto de infinita importancia que los oyentes del Evangelio reconozcan el valor y la importancia de esta piedra que Dios ha puesto; para todos nosotros que debemos llegar a esta piedra y construir nuestras vidas y esperanzas sobre ella. Cuán grande es el consuelo para los que están en tinieblas espirituales y perplejidad al saber que no les corresponde poner la piedra fundamental de su paz espiritual; pero que Dios lo ha puesto por ellos, y que todo lo que tienen que hacer es construir sobre ese fundamento seguro y probado. Jesús mismo se ha identificado con esta piedra y nos ha advertido que los hombres no pueden chocar con Él y no sufrir un daño espiritual grave. ( Prof. J. Orr, DD )

El fundamento de Dios para la estabilidad de su Iglesia

1. Este fundamento fue planeado en los consejos eternos de Jehová.

2. En realidad, fue puesto en la encarnación y los sufrimientos de Jesús.

Cristo.

3. Se proclama en la predicación del Evangelio ( J. Sherman. )

Carácter verdadero

I. CRISTO ES EL FUNDAMENTO DE UN BUEN CARÁCTER.

II. CREER ES CRUZAR UN VERDADERO CARÁCTER.

III. DIOS ES EL JUEZ DE UN VERDADERO PERSONAJE.

1. Lo mide por la ley de la rectitud. Él lavó "juicio" a la línea, etc.

2. Lo prueba mediante la dispensación de Su gobierno. “El granizo barrerá”, etc. En verdad, “nadie puede poner otro fundamento”, etc. ( Homilista ) .

Una piedra probada

Una piedra de prueba

“Una piedra probada”, literalmente, una piedra de prueba; y eso puede considerarse en cualquiera de dos sentidos o en ambos.

1. Es una piedra de prueba, porque resiste todas las pruebas que se le pueden aplicar. No alabes ninguna piedra hasta que la hayas probado. No alabe ninguna doctrina hasta que la haya probado en la plaza del mercado, en la habitación del enfermo, en el valle de la sombra de la más profunda angustia; luego pasa al frente y di el valor de la piedra. Cuando escuche el elogio de la última religión patentada, no preste atención al trivial elogio; es una patente que no ha sido probada; no ha hecho nada por el mundo; no tiene una historia larga, noble y digna detrás de ella; brilla, pero no ha sido probado en la larga noche de dolor, inquietud y tristeza de la vida.

En esto es cierto que antigüedad significa experiencia, usos que pueden emplearse con fines de inferencia y deducción sólida. En este sentido Jesucristo fue una piedra de prueba: fue probado mañana, mediodía y noche, en el frío y en el calor, en toda la variación del cambiante escenario de la vida; y este es el testimonio que hacen de él los que le han seguido en todo momento. “Jesucristo, el mismo ayer, y hoy, y por los siglos”, más precioso cuando más se necesita, más fuerte cuando el enemigo es más importuno, más completo en todos los atributos, facultades y gracia cuando el infierno se reúne para el tremendo ataque final contra Su dignidad y valor. ¿Es demasiado pedir que aquellos que han probado a Cristo y lo han conocido como piedra de prueba lo digan en público, en privado, en silencio, enfáticamente y con gratitud?

2. Entonces, el segundo sentido en el que la prueba sería válida sería que Jesucristo prueba cada carácter. Jesucristo mismo no solo es probado, sino que prueba a todo hombre. Por tanto, muchos le han dejado. Intenta si el corazón se entrega en plena consagración a Su servicio, o si está jugando con la ocasión, cediendo al espíritu de compromiso y concesión. En la Iglesia hay una sola insignia, un símbolo, una contraseña; no es genio, saber, capacidad intelectual, adquisición profunda en temas difíciles, es la Cruz.

Por tanto, muy pocos hombres entienden el cristianismo. Es un cristiano que no tiene yo; se ha negado a sí mismo; se ha dicho "No" a sí mismo. Esta es una conquista que solo se gana en la soledad; esta es una victoria de la que un hombre no necesita hablar, porque toda su vida cuenta la historia con la más simple elocuencia. ( J. Parker, DD )

La piedra probada

I. JESUCRISTO ES LA PIEDRA FUNDAMENTAL DE ESE SISTEMA DE DOCTRINA QUE DIOS HA REVELADO EN SU PALABRA. En todas las épocas del mundo se han encontrado demasiados que emplean todo su tiempo en poner los cimientos, sin poder construir sobre ellos con ningún placer para ellos mismos o ventaja para los demás. Y la razón es que, en lugar de construir sobre la "Roca de las Edades", son para asociar con los cimientos, piedras que solo están diseñadas para la superestructura.

Ahora, el fundamento debe ser puesto por mera gracia, en la expiación del Señor y Salvador Jesucristo. Esta es la principal doctrina del cristianismo y es el fundamento de todas las demás. Esta base es inexpugnable.

II. JESUCRISTO ES UNA PIEDRA DE CIMIENTOS PROBADA. La palabra "probado" tiene tres significados en las Sagradas Escrituras. A veces significa elegir o elegir, a veces probar o poner a prueba, y otras veces aprobar. Respondiendo a estos puntos de vista, Jesucristo fue, desde la eternidad, "escogido por Dios" para ser la base del sistema cristiano, el fundamento de la fe individual y la "piedra angular" de su pueblo creyente en su carácter colectivo y corporativo. En estas capacidades, ha sido sometido a prueba y sometido a prueba de forma abierta, solemne y severa. Y el resultado de todo ha sido Su completa aprobación.

1. Ha sido "probado", en cuanto a apego verdadero y fiel a todos los grandes intereses que hemos mencionado, por los sufrimientos a los que se sometió en apoyo de ellos.

2. Ha sido "probado" en referencia a la fuerza y ​​seguridad del tejido, por el éxito infalible de todos los intentos de construir sobre él.

3. Ha sido "probado" por el fracaso total de todos los intentos de socavar los cimientos o sacudir el edificio. ( H. Clare. )

Jesucristo el fundamento probado

Esto es históricamente cierto y verificable. En ciencia tenemos un proceso llamado verificación. Una ley de la naturaleza, por muy fuerte que parezca ser la inducción que la sustenta, no se considera científicamente o perfectamente establecida hasta que se somete a la prueba de verificación, es decir, hasta que los hombres, mediante el experimento o la nueva experiencia, hayan puesto lo al juicio, y encontró que su inducción sostiene el campo.

Y así, en cierto sentido, podemos decir que ha sido con Jesucristo. Esta piedra ha sido probada por el tiempo, y ahora tenemos siglos de verificación a los que recurrir. De muchas maneras, en casi todas las formas posibles, esta piedra ha sido probada y ha salido victoriosamente de todas ellas. Ha sido probado por los trastornos de la sociedad en tiempos de la mayor convulsión social y política. Ha sido probado por los fuegos de la persecución; porque a menudo la ira y la enemistad del hombre han hecho lo peor contra ella.

Ha sido probado por error y corrupción, por la infidelidad de los mismos constructores, que trataron de quitarlo de su lugar y colocar otra piedra en su lugar. Ha sido probado en el fuego de la controversia y por las corrosivas influencias del escepticismo. Todo lo que podía hacer el intelecto o el ingenio del hombre se ha empleado para destruirlo. Ha sido probado en un aspecto negativo por el fracaso de los hombres en encontrar un sustituto adecuado para él.

Los hombres han intentado desde el principio quitar esta piedra y encontrar un sustituto para ella. Han buscado sustitutos en la ciencia, en la filosofía, en la cultura, pero no han podido encontrarlos. Podría citar las confesiones de muchos de nuestros líderes de la incredulidad moderna que piensan que ven desaparecer los viejos cimientos, pero que confiesan con tristeza que no tienen nada adecuado para poner en el lugar del cristianismo, o para devolver al hombre las esperanzas que tienen. lo privó.

Finalmente, esta piedra ha sido probada de la manera más eficaz de todas por hombres que se acercan a ella e intentan si soportará el peso que necesitan para apoyarse en ella. ¿Y quién que ha probado así la religión de Jesús experimentalmente no ha encontrado que puede hacer todo, o más que todo, por ellos que su vida espiritual más elevada requiere? ( Prof. J. Orr, DD )

La base probada

I. JESUCRISTO ES LA PIEDRA ANGULAR.

1. Él es el fundamento del cristianismo como sistema teológico y religioso.

(1) De toda la doctrina cristiana.

(2) De todas las instituciones auténticas del cristianismo. Él es el fundamento de toda la adoración pública del Dios Todopoderoso.

(3) Así que Él es el pilar y la base de la moralidad del sistema cristiano.

2. Él es el fundamento de la confianza y la salvación personales.

3. Él es la “piedra angular” de la Iglesia en general, de Su pueblo en su carácter asociado.

(1) Como "piedra angular" de su Iglesia, mantiene con ella una relación natural.

(2) Une las distintas partes del edificio.

(3) Apoya el sistema. "Sobre esta roca edificaré Mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella".

(4) Él es el adorno y la gloria de la Iglesia, de manera adecuada, pulcra, graciosa, bellamente "enmarcada en Él, crece hasta convertirse en un templo santo en el Señor", y finalmente se presentará como "una Iglesia gloriosa, sin mancha o arruga o cualquier cosa por el estilo ".

II. JESUCRISTO ES "UNA PIEDRA PROBADA". ( WM Bunting. )

El amigo probado de la humanidad

El destino del hombre depende de su carácter. En él están los gérmenes del Paraíso y los elementos de Tophet. Es una bendición para nosotros saber que Aquel que vino a dar al mundo un carácter nuevo y santo no es un reformador empírico o charlatán, sino alguien que ha sido completamente “probado” en la obra gloriosa.

I. HA SIDO "PROBADO" POR LA MISIÓN QUE EMPRENDIÓ. Vino aquí para dar un conocimiento tal de la naturaleza, el amor, las relaciones y las demandas de Dios que efectuaría una restauración moral del mundo. La salvación consiste en el conocimiento de Dios. Pero en su misión de revelar a Dios, ¿cómo fue probado? Su amor, raíz de toda excelencia, fue probado en sus dos grandes ramas de piedad y filantropía.

Al proseguir su empresa divina, llegó a ser tan completamente víctima de la malignidad humana e infernal que parecía haber sido abandonado por su Padre. ¿No era esto una prueba de su piedad, una prueba de su amorosa confianza en el Padre eterno? Sin embargo, soportó la prueba. También fue probado en Su filantropía. ¿Qué tenía que ganar para sí mismo por su asombroso sacrificio personal? Nada más que la Cruz. Y sin embargo, estos sufrimientos, en lugar de enfriar el ardor o atenuar el brillo de este fuego celestial, lo hicieron más intenso y radiante.

II. HA SIDO "PROBADO" POR RIGUROSAS ESCRUTINIAS DE SUS ENEMIGOS.

1. El escrutinio de sus enemigos contemporáneos lo ha logrado. Vivió su vida pública bajo un sistema de espionaje atento y atento. El ojo del escrutinio maligno lo miraba a cada paso. Se aplicó toda prueba que pudiera inventarse para condenarlo por mal. ¡Pero cuán triunfalmente pasó por la prueba! Incluso Pilato, quien, abrumado por el clamor público, pronunció la sentencia, confesó creer en su inocencia lavándose las manos en audiencia pública. El día de Pentecostés trajo un testimonio nuevo e irresistible de Su rectitud.

2. El escrutinio de sus enemigos sucesivos lo ha logrado. Ha tenido enemigos agudos desde Celso, el epicúreo que escribió su “Logos Alethes”, hasta los críticos hostiles de la actualidad. Strauss de Alemania, y Renan de Francia, hombres de notable habilidad y altos logros, ocupan un lugar destacado entre los que han sometido a Cristo a la más crucial de las críticas hostiles para demostrarle que no es digno de la fe ilimitada del hombre como Hijo de Dios y el Salvador del mundo.

Pero quien haya leído las obras de Neander, Rothe, Tholuck, Ullmann, Dorner, Lange, Hengstenberg, incluidos no pocos autores franceses e ingleses capaces que han respondido a esos críticos hostiles, no siente que Cristo haya resistido bien a los más severos de estos. pruebas?

III. HA SIDO "PROBADO" POR LA INFLUENCIA QUE HA EJERCIDO SOBRE LA HUMANIDAD. Si cada árbol debe ser juzgado por sus frutos, es natural preguntarse, ¿cuál ha sido el fruto de la historia de Cristo en el mundo? Y aquí podemos plantear dos preguntas:

1. ¿Cuál ha sido su influencia sobre sus fieles seguidores? Pregúnteles si Cristo ha sido para ellos según Su Palabra. No tememos la respuesta. Aquellos de sus seguidores que lo han estudiado más profundamente y lo han seguido con mayor lealtad, han pronunciado siempre con el mayor énfasis: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente".

2. ¿Cuál ha sido su influencia general sobre el mundo? ¿Su influencia ha sido tan única como su carácter personal revelado en los evangelistas? Sin duda que sí. Y esta influencia amplia y cada vez mayor es, en general, saludable. Siempre ha estado a favor de la más alta inteligencia, libertad, moralidad, orden social y verdadero progreso. ¡Él está hoy, en la mente de la humanidad, más poderoso y más glorioso que nunca! ¿Por qué esto? Una de las razones es que su carácter responde al más alto ideal de excelencia moral que se eleva a las almas de los hombres.

Otra razón es que su espíritu le da al hombre la vida más elevada. Conclusión: El tema sugiere:

1. Un estímulo para los cristianos. Nuestra religión no es un experimento. Nos apoyamos en uno para nuestra guía y felicidad que ha pasado la prueba de las edades.

2. Una advertencia a los infieles.

(1) A la luz de los pensamientos que hemos propuesto, ¿no parece impía su oposición a Cristo?

(2) Oponerse a Él es enfrentarse a los cielos, a la omnipotencia misma. Oponerse a Él es inútil.

(3) Es inhumano. Al oponerse a Él, estás pecando contra los intereses de tu especie. ¿Quién ha ayudado a tu carrera como lo ha hecho Jesús?

3. Una invitación a todos. Tu carácter es tu casa espiritual, tu mundo espiritual, aquel en el que pasarás una existencia de miseria o de dicha. El único fundamento verdadero de esa casa es Cristo. ( D. Thomas, DD )

Una base de roca

Cuando los hombres de Ely contemplaron la construcción de su catedral, desconfiaron de la inestable y suelta región de los pantanos; y para tener un fundamento cavaron profundamente en el suelo del pantano, y colocaron piedras, argamasa y cemento allí en gran abundancia, y sobre este fundamento erigieron su noble catedral. Se mantuvo de pie década tras década, pero en los últimos años mostró signos de asentarse, y los hombres intentaron remediar su precaria condición sin éxito total.

Pero últimamente hicieron un descubrimiento muy importante, eso lo hemos leído. Cavaron profundamente a través de los cimientos de hormigón que se habían colocado antaño, y allí, a unos seis metros por debajo, encontraron rocas, rocas que siempre habían estado allí, pero que los constructores no habían conocido ni encontrado. Y hoy están las obras a pie para unir la catedral con la roca. Cuando se haya hecho esto, sabrán que la catedral se mantendrá en pie. ( JA Davies, BD )

Los sistemas humanos no tienen fundamento para el alma

Se han ofrecido sistemas a los hombres como base de la vida; pero el tiempo los ha puesto a prueba, y se los ha "hallado deficientes". Los hombres no habían profundizado lo suficiente. El positivismo, el secularismo, el humanitarismo y esos sistemas fracasan porque no son lo suficientemente profundos. No alcanzan ni construyen sobre la roca. Y los hombres han hecho cimientos para sí mismos distintos de los que se han puesto, pero descubren que estos no pueden soportar el peso de todos los años.

El tiempo ha dicho contra sus cimientos; y deben cavar a través de ellos, cavar más profundo y unir sus vidas a la "Roca de las Edades". A través de los fundamentos engañosos establecidos por el hombre de la justicia propia, la voluntad propia y la autosuficiencia, o de una profesión de fe que no tiene sustancia en ella, o de posesiones mundanas e intelectuales, justo a través de ellas deben cavar. hasta que lleguen a la roca, y allí por fe deben fijar y fijar sus vidas en Cristo. ( JADavies, BD )

Construyendo sobre la roca

Preferiría tener una simple chabola de tablas de reparto, si estuviera a salvo sobre la roca, que tener el edificio más pretencioso si solo descansara sobre arenas movedizas. ( Juan Wesley. )

La estabilidad de la fe y la esperanza cristianas

Macaulay una vez imaginó que en un día lejano un "viajero de Nueva Zelanda podría, en medio de una vasta soledad, tomar su posición en un arco roto del Puente de Londres para esbozar las ruinas de St. Paul's". Eso puede suceder. Ni Londres, ni St. Paul's, ni nada que sea humano en la tierra es a prueba de la agitación del tiempo. Cuán bendito es el conocimiento, cuán inspiradora es la certeza de que Aquel en quien estamos edificando nuestro todo por la eternidad seguirá siendo "el mismo ayer, hoy y por los siglos". ( D. Thomas, DD )

Cristo, el único fundamento sólido

Los hombres que están sobre cualquier otro fundamento que no sea la Roca, Cristo Jesús, son como pájaros que construyen sus nidos en los árboles junto a los ríos. El pájaro canta en las ramas y el río canta abajo, pero todo el tiempo las aguas están socavando el suelo alrededor de las raíces, hasta que en una hora insospechada, el árbol cae con estrépito en el arroyo, y luego el nido se hunde, el el hogar se ha ido, y el pájaro es un vagabundo.

Pero los pájaros que esconden a sus crías en las hendiduras de la roca no son molestados, y después de cada invierno que vuelve, encuentran sus nidos esperándolos, y toda su cría de por vida en los mismos lugares, sin ser molestados por corrientes o tormentas. ( HW Beecher. )

Jesucristo una piedra

Dos judíos, uno recientemente convertido a Cristo, el otro fuertemente opuesto y enfurecido contra su hermano por su renuncia al judaísmo, caminaban juntos en un cálido debate. Muy enojado, el oponente de Cristo dijo a su compañero: "En cuanto a tu Jesús de Nazaret, no pienso más en Él que en esta piedra que está en nuestro camino". Entristecido, pero no descorazonado, el discípulo de Cristo dijo, mientras tomaba la piedra y la sostenía en su mano: “Y yo también pienso en Jesucristo como una piedra; pero para mí, Él es la piedra fundamental colocada en Sion, la piedra elegida, la piedra probada, la piedra angular preciosa.

Pero para ti, hermano mío —agregó con profundo pesar—, Jesús es Piedra de tropiezo y Roca de escándalo, que puede caer en juicio sobre ti, así como yo edifico sobre Él con seguridad y misericordia. ( Nye ' s anécdotas. )

El que creyere, no se apresure

La ecuanimidad del creyente

Si observa atentamente las obras de Dios, percibirá lo que podría llamarse un crecimiento pausado. Pero esto no concuerda con nuestras inclinaciones naturales. Con mucho gusto seríamos de inmediato lo que solo podemos llegar a ser gradualmente. Tampoco esta observación se limita en su aplicación a asuntos que son enteramente terrestres. Se puede decir que se mantiene en un grado aún mayor cuando se revisan las preocupaciones espirituales.

Pero Dios, que sabe exactamente lo que es más beneficioso para nosotros, se ha decidido a no hacer una transición repentina. Muchas de las promesas más brillantes de la Biblia se hacen a aquellos que "esperan en el Señor".

I. EL CRISTIANO PROSPERA MEJOR POR NO SER PERMITIDO PARA APRESURARSE EN LAS ADQUISICIONES. El pasaje está dirigido contra cualquier cosa de prisa o bullicio. No declara tanto que el creyente nunca puede avanzar rápidamente, como que nunca se moverá con ese paso agitado que presagia inseguridad. No denota que un paso lento sea inevitable, sino que simplemente implica que no se permitirá lo apresurado y repentino.

Y una pequeña reflexión le convencerá de las ventajas que se derivan de tal arreglo. En casi todo es válido que lo que se hace apresuradamente rara vez se hace bien. En las adquisiciones mentales, más especialmente, lo que es rápido es probable que sea más llamativo que sólido, de modo que lo que se gana con el tiempo se pierde en fuerza. El caso es el mismo en lo que respecta a la religión. Donde el Espíritu de Dios realmente, y con seriedad, toma a un hombre en la mano, no le permitirá apresurarse a través de los preliminares de la justicia; será abatido al polvo, y se aborrecerá a sí mismo por sus innumerables iniquidades; será reducido a la posición de alguien que es plenamente consciente de que, a menos que Dios interfiera, perecerá eternamente.

Y será normalmente después de este proceso cuando el Evangelio en toda su belleza se expanda ante él. Esto es para beneficio del creyente. Tome la experiencia de los cristianos y encontrará que donde el progreso ha sido más rápido, el comienzo ha sido más arduo. Y tampoco es sólo al principio que el cristiano prospera mejor si no se le permite "apresurarse". Llévelo a cualquier otra etapa de su curso y verá que avanza rápidamente al caminar lentamente. Supongamos que está afligido, entonces la paciencia debe tener su obra perfecta.

II. EXAMINE CIERTAS COMODIDADES Y DISFRUTES QUE SE GARANTIZAN AL CREYENTE POR LA PROMESA DE QUE “NO SE APRESURARÁ”. Consideramos que el principal de ellos es que tiene un Protector siempre a mano, de modo que en temporadas de emergencia no necesita correr de un lado a otro en busca de socorro. “Dios es nuestro refugio y fortaleza; una ayuda muy presente en problemas ". El creyente no tiene de qué apresurarse, porque está protegido contra todo asalto; no tiene nada a lo que apresurarse, porque ya está encerrado dentro de una muralla de seguridad.

Es solo haciendo trueques u olvidando mis derechos o mis deberes como cristiano que posiblemente puedo dar lo que se llama un paso en falso. El creyente no debe dar ningún paso sin orar; y si pide el consejo de Dios, no se equivocará. Entonces, con respecto a la terminación de la vida, el creyente puede sentir que es mucho mejor partir y estar con el Señor. A veces puede sentirse tentado a anhelar el momento en que la casa terrenal sea derribada para ser reconstruida por la eternidad; pero no puede olvidar que su tiempo está en manos de Dios; que no sería bueno para él morir mientras su Padre celestial lo considera conveniente que viva; y así reprime lo impaciente en el deseo y no se apresura a emanciparse de la carne.

Anhela, además, el triunfo final del cristianismo, el tiempo "cuando los reinos del mundo se conviertan en reinos del Señor y de Su Cristo". Pero no se mezclará con este anhelo ni una fracción de impaciencia ( H. Melvill, BD )

El antídoto tranquilizador para la prisa

¿No es esto apresurarse, este apresurarse inquieto, girar, cuestionar una imagen bastante precisa de demasiados pensamientos y vidas modernas? Cuántas personas se apresuran vacilantes en cuanto a la doctrina, el deber, etc. Pero nuestra Escritura es el antídoto tranquilizador.

I. OBJETO DE LA FE. “El que cree”; pero debe tener algo o alguien como objeto de fe. Note el objeto de la fe como se revela en nuestras Escrituras.

1. Un objeto dado por Dios.

2. Un objeto seguro.

3. Probado o probado.

4. Precioso, digno.

II. EL RESULTADO DE LA FE. "No" con preocupación, nerviosismo "se apresure".

1. En cuanto a doctrina, Cristo es la verdad.

2. En cuanto al perdón de los pecados, la palabra de Cristo está comprometida.

3. En cuanto al resultado de las cosas, el yelmo se agarra con la mano traspasada.

4. En cuanto a la muerte, Cristo resucitado es el amo de la muerte. ( Wayland Hoyt, DD )

La base objetiva de la fe

1. Dos cosas son necesarias para dar estabilidad a un hombre.

(1) Un principio de fe dentro de su propia mente.

(2) Una base objetiva de fe, real o imaginaria. El hombre cree así en algo. En sí mismo puede ser irreal, pero para él es una realidad. Por tanto, lo sigue con constancia. Quítele la fe en este algo y estará inmediatamente en el mar, sin brújula ni timón, el deporte de los vientos y las olas. Y precisamente en proporción a la grandeza y la durabilidad de aquello sobre lo que descansa su fe, y a la sencillez y plenitud de su fe misma, se encontrará firme e inamovible, lleno de energía, lleno de esperanza, lleno de perseverancia. .

Apelo a la historia de la carrera. Mire a todos aquellos que han sido notables por su fuerza y ​​estabilidad de carácter, y que influyeron por la magia de su firmeza en las mentes de los demás. Todos creían en algo: en su misión, o en su destino, o en su sabiduría, o en el poder de la verdad, o en el progreso de la raza, o en la constancia de la naturaleza, o en el futuro de su país, o en la revelación de Dios.

La fe fue lo que los sostuvo desde el principio hasta el final, lo que impartió consistencia y unidad a todo lo que hacían, y los invistió con una especie de asombro como seres de otro orden superior. Ahora bien, siendo este el caso, puede ver fácilmente la importancia que tiene que el fundamento objetivo de la fe sea algo real, verdadero, Divino; algo que tiene sustancia, de modo que siento que lo tengo agarrado, y no estoy agarrando una sombra; algo que vive fuera de mí por completo, de modo que pueda sentirme independiente de las siempre cambiantes fases de mi propia mente; algo que es seguro en sí mismo, y más allá de la posibilidad de peligro, para que pueda sentir la más perfecta confianza en él.

2. Y ahora viene la pregunta que nadie puede ser más intensamente interesante, al menos para la mente seria, despierta y reflexiva: ¿Dónde se encuentra este fundamento objetivo de la fe? Aquí está la respuesta, y fíjense de quién proviene: “Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí, pongo en Sion una piedra para fundamento, una piedra probada”. Bien se puede agregar: “El que creyere, no se apresure.

”Su fe participará de la estabilidad del fundamento sobre el que descansa. En lo que respecta a su seguridad, está segura. Y luego, en lo que respecta a su propio sentimiento o persuasión de su seguridad, si su fe es simple, impartirá estabilidad no sólo a su estado, sino también a su mente. Traerá una paz segura a su alma. Aquí, entonces, está la base. Examínelo.

(1) Vea lo fuerte que es; no tiene ni un elemento de debilidad. Todo es Divino.

(2) Y mira lo amplio que es. Hay espacio para que construyas, hermano mío.

(3) Vea qué tan accesible es. Tan cerca, que un solo paso te colocará en él. ¡Un solo paso y estás sobre la roca!

(4) Mira cómo lleva el sello de la aprobación Divina: el Padre lo puso; el Padre ha expresado además Su aprobación de la Piedra Viva, al convertirlo en la lápida del ángulo. Y lo que satisfizo la justicia del Padre, bien puede satisfacer tu conciencia. Bien, aquí está el fundamento. Si no crees, seguramente no serás establecido. ( ALR Foote. )

El poder de la fe que establece

(con Isaías 7:9 ): -

I. El primer aspecto en el que se pueden ver estas palabras, es decir, en referencia al PRIMER ESTABLECIMIENTO EN LA PAZ DEL EVANGELIO

II. Un segundo aspecto en el que admiten ser vistos es EN REFERENCIA AL ESTABLECIMIENTO CONTINUADO EN ESE LUGAR. No creo que haya nada en el Evangelio mismo visto como un sistema, o algo en soberanía visto como un principio del procedimiento Divino, o algo en la condición del creyente en este mundo visto como un estado de disciplina, que lo haga imposible. para él, en general, para mantener intacta la paz en la que se estableció por primera vez; eso requiere que se aparte en cualquier medida de esa seguridad en la que lo introdujo su fe temprana, sencilla y afectuosa.

El secreto de la declinación de cualquiera a este respecto se nos ofrece aquí: "Si no creéis", es decir, no sigáis creyendo; porque la fe es una vida, un hábito, "ciertamente no serás establecido", continuar, es decir, estar establecido. A medida que decae la fe, también se verá afectado su sentimiento de estabilidad, de seguridad. Por el contrario, "El que cree" - vive habitualmente en el ejercicio de la fe "no se apresurará", siempre mantendrá un reposo tranquilo e imperturbable.

III. Aún queda un tercer aspecto en el que se pueden ver estos pasajes, a saber, EN REFERENCIA AL DEBER, O LA OBRA DE SANTIFICACIÓN EN GENERAL. Vivimos en un mundo de tentaciones. ¿Necesitamos algún poderoso principio de perseverancia? ¿Cuál es ese principio? Es fe; fe descansando en Cristo, y obteniendo de Él fuerza y ​​estabilidad; fe reconociendo el amor de Dios y gozándolo realmente en el alma; la fe mirando más allá de este escenario actual de cosas, y acercándonos a otro escenario más atractivo. Debo sentir que el dominio del Dios eterno está sobre mí. Tengamos una fe como esta, y bajo su influencia actuaremos nuestra parte en la vida, por difícil que sea:

1. Con tranquilidad; porque no haremos nada precipitadamente, aprenderemos a esperar.

2. Con dignidad; porque haremos todas las cosas como a los ojos de Dios y bajo su protección; y seremos elevados inconmensurablemente por encima de los mezquinos planes y las pequeñas mezquindades de la gente del mundo.

3. Con coherencia; por haber entrado una vez en lo que consideramos el camino de la verdad y el deber, lo seguiremos. ( ALR Foote. )

La ecuanimidad de la fe

La palabra hebrea para "apresurarse" significa con la misma precisión el estar avergonzado o el estar confundido. En consecuencia, cuando San Pablo está discutiendo con los romanos, presenta a Cristo como la piedra fundamental prometida por Isaías, afirmando que “todo aquel que en él cree, no será avergonzado”; y cuando San Pedro exhorta a los extranjeros, les aconseja que se edifiquen “como piedras vivas” sobre la redención prevista en el Evangelio, citando el versículo del profeta como si estuviera así: “El que en él cree no será confundido.

“Hay un significado maravilloso en esta ambigüedad, o más bien, intercambiabilidad de significado. Este será nuestro tema: la deliberación y, por lo tanto, la solidez de todos aquellos que son el "edificio de Dios".

1. Realmente se ha convertido en una obviedad, en lo que respecta a los asuntos temporales y comunes, que la prisa es peligrosa y que la lentitud, en su mayor parte, es seguridad. Si hay un atributo en las obras del Creador mismo más universal que cualquier otro es el de hacer las cosas gradualmente, y nunca despreciar en Su propio gobierno “el día de las pequeñas cosas”. Tomemos ahora el caso del cristiano en el camino del Evangelio.

Sin duda, hay un sentido en el que viaja con la máxima velocidad. En el sentido de la mortalidad, todos estamos "apresurándonos". Pero te limitamos a la peregrinación moral del alma que va hacia el Cielo, con su perfección, ya sea de santidad o de felicidad, y el carácter mismo de un “creyente” mencionado en el texto nos recuerda que debemos evitar las prisas, o bullicio o impaciencia. La fe en su propia naturaleza consiente en viajar lentamente y acepta el intervalo entre el ser "justificado" y el ser "glorificado". No quedaría nadie detrás para ser la "sal de la tierra" si cada nuevo converso "se apresurara" del propiciatorio del arrepentimiento a la tierra de la palma y la corona.

2. Ahora pasamos al “apresurarse” considerado más como una aflicción que como un error, y al “no apresurarse” más como un privilegio que como un deber. Hay tanta promesa como consejo en las palabras que estamos considerando, más especialmente si las combina con la paráfrasis del Nuevo Testamento sobre el ser "avergonzado" y el ser "confundido". No sólo está mal estar impaciente y descuidar los deberes del momento que pasa, es, además, muy angustioso y muy costoso.

¿Cuál es la razón por la que una persona que conoces nunca parece estar a gusto en compañía de otras personas, con una apariencia de aleteo perpetuo y el carmesí subiendo a la cara sin ninguna razón? A menudo es un síntoma de mala salud; pero la mala salud es generalmente el exceso de timidez, una sospecha mórbida que todo el mundo está observando y pronunciando sobre mí. Es una gran aflicción, y muy a menudo más allá de todo control; pero simplemente te lo damos como un signo de ensimismamiento y una muestra de que no hay suficiente de qué depender en uno mismo cuando los rasgos y los modales de tu amigo parecen estar siempre “apresurándose”.

Aplique esa doctrina más arriba, a la naturaleza moral y espiritual, y encontrará las razones de la inestabilidad, la inconstancia, el pánico repentino y la mitad de los desórdenes de la vida cristiana. ( H. Christopherson. )

Insaciable

I. LA PRISA TAN VISTA EN LA SOCIEDAD MODERNA.

1. ¿Con qué prisa están los hombres por acumular riquezas?

2. Cuán ansioso por obtener el reconocimiento público.

3. El mismo espíritu de prisa imprudente ha entrado en la Iglesia cristiana y ejerce allí una influencia nefasta.

II. La prisa tan notoria en la sociedad moderna TIENE VARIAS CAUSAS.

1. Puede surgir de una ambición mal regulada. Los hombres se apresuran por el impulso y la pasión, y la razón a menudo cede al deseo.

2. Existe la prisa de la rivalidad, debido a la tensión de la competencia.

3. Existe la prisa que surge del miedo a la pobreza y las penurias que trae la pobreza.

III. LOS RESULTADOS MALVADOS SON PALPABLES Y GRAVES.

1. The injurious effects physically are very obvious. The imperfect development, the impaired vitality of men are due in no small degree to the restless haste and the rapid pace of life. It has been said that nervous diseases, so common in our time and country, “scarcely exist among barbarians and semi-civilised people, and that the primary cause is civilisation, with all its recent accompaniments, the telegraph, the railway, and the periodical press, which continue to draw each year most severely on the nerves of all classes, and have intensified in ten thousand ways cerebral activity and worry.

El mismo escritor agrega: “A nuestros padres en medicina del siglo pasado, si pudieran sacarlos de sus tumbas, habría que decirles lo que entendemos por nerviosismo”. Los médicos prestarían un servicio aún mayor a la humanidad si, al menos ocasionalmente, subieran al púlpito y tomaran como texto “No te hagas daño”, un discurso que nos ha llegado de las reservas de su observación experimentada sobre lo múltiple y cada vez más corporal y enfermedades mentales debidas a la actividad sobrecargada y la prisa febril de la sociedad.

2. Los males intelectuales de la prisa también son muchos y graves. A través de las teorías ingeniosas pero engañosas lanzadas apresuradamente, con un conocimiento imperfecto, los investigadores se han desviado del camino correcto y los descubrimientos se han retrasado durante muchos años. "Date prisa lentamente" es un consejo sabio. En esta era de inquietud doctrinal, un consejo muy necesario es: Sea lento para separarse de las antiguas creencias, sea cauteloso en la aceptación de nuevas doctrinas. No cierres los ojos a la luz, sino prepárate para recibir la verdad de cualquier parte que venga. Recuerde, sin embargo, que no todo es oro que reluce.

3. Los males morales de la prisa en la conducta de la vida también merecen una seria consideración.

(1) La pérdida de oportunidades para la meditación religiosa.

(2) El egoísmo desarrollado debido al espíritu dominante de prisa.

En la carrera común por los premios y placeres de la vida, el peligro es que cada hombre debería pensar solo en sí mismo y descuidar las demandas y el consuelo de los demás.
Conclusión&mdash

1. Creyendo en Dios, no temblarás por la seguridad de Su arca.

2. No correrá el peligro de adoptar apresuradamente métodos no espirituales para hacer la obra de Cristo. Tentados a incrédulo a apresurarse en la realización de la obra religiosa, recordemos el ejemplo de Jesús. ( A. Cowe, MA )

La característica de nuestro tiempo

Existe una gran diversidad de opiniones sobre el carácter de la época en que vivimos. Si hay que reconocer a un grupo de críticos, nuestro mundo corre hacia la perdición a un ritmo alarmante. Otros observadores son optimistas y esperanzados Teniendo en cuenta que la agitación y la actividad son preferibles al estancamiento y el letargo, estas personas ven muchas cosas realmente alentadoras en el conflicto de opiniones y se inclinan a esperar el nacimiento de una era nueva y más brillante a partir de la agonía de el período por el que estamos atravesando.

Nuestro día es uno en el que los hombres "se apresuran" enfáticamente. En el pasaje al que pertenece el texto, parece haber un contraste entre aquellas personas que construyen algún refugio propio para protegerse de los males de la vida, y aquellas otras que están dispuestas a valerse de ese bien construido y bien construido. -casa fundada que el Señor Dios les ha provisto; y luego la consternación y la decepción de una de las partes, cuando se descubre que sus expectativas los engañan, se contrastan con la tranquila seguridad y la confianza de la otra.

Pero, tomaremos, de la superficie del texto, esta idea: que si un hombre cree en Dios y confía en Dios, y consiente en trabajar sobre las líneas que Dios ha establecido, será salvo de esa inquieta y mundana agitación de la mente que con tanta frecuencia produce tan calamitosos resultados. Observemos, en uno o dos detalles, cómo se producirá este estado de cosas deseable.

I. EN CUANTO A ASUNTOS TEMPORALES. Se me ha dicho que, como está constituida la vida empresarial ahora, es imposible que un hombre, si quiere "mantenerse firme", actúe de acuerdo con los dictados de una conciencia ilustrada; que la competencia es tan intensa y los riesgos tan grandes, y el área de trabajo está tan abarrotada, que un hombre no puede estar bien parado sin recurrir, al menos en algunos asuntos, a trucos, evasiones, subterfugios y tergiversaciones que conmocionan su sentido moral, y que no puede, sin mucha dificultad, persuadirse a sí mismo al principio para practicar.

Ahora bien, ¿por qué los hombres sostienen que es imposible obedecer a la conciencia en asuntos de negocios? La raíz está aquí: en la falta de plena fe en Dios. Si yo creyera que Dios se asocia con el diablo en la administración del mundo, entonces sería bastante consistente para mí tratar de apaciguar a Satanás reconociendo su autoridad coordinada y aceptando sus caminos. Pero si yo creyera que Dios es el Gobernante del universo, que Él está trabajando continuamente y defendiendo continuamente el derecho, me salvaría de estas desviaciones tristes y dolorosas del camino de la rectitud; porque debería estar perfectamente satisfecho de que el que hizo lo correcto, a cualquier precio, y dejó el asunto en manos de Dios, seguramente saldría inofensivo al final.

Gran parte de la inquietud febril de la actualidad surge de una desconfianza real, pero inconfesada y tal vez inconsciente, de los resultados del trabajo honesto y concienzudo. Con demasiada frecuencia se tiene la idea de que el mero trabajo no responde; y ese trabajo debe complementarse y ser exitoso con algo más. Este sentimiento es, en su raíz, la desconfianza en Dios.

II. Pasamos, ahora, a ASUNTOS ESPIRITUALES. Sé que, en un momento como este, debe haber una discusión entre los jóvenes sobre los puntos que afectan el fundamento mismo de nuestra santa religión. Pero no me inclino a hacer de la circunstancia un tema de lamento puro. “Se consigue fácilmente; pronto se separó ”- se aplica tanto a la religión como a otras cosas. Al mismo tiempo, temo esa discusión que nunca parece ir más allá de la discusión.

El propósito por el cual estamos ubicados en el mundo no es que debamos estar siempre haciendo preguntas, y planteando y resolviendo dudas, sino que debemos estar viviendo una vida. Pero, ¿cómo se puede lograr eso, a menos que tengamos principios fijos para comenzar? ¿Deseo ser geómetra? Haré muy poco progreso si me ocupo perpetuamente de discutir y establecer, de ordenar y reorganizar mis axiomas y definiciones.

¿Y cómo voy a ir avanzando con esa vida que será el semillero de mi eternidad, si sigo, mes tras mes, año tras año, sin poder arreglar nada? Contraste con esta vacilación e incertidumbre la condición del hombre que "cree". Cuando le sobreviene una tensión, no tiene que correr impotente de un lado a otro, buscando principios que lo sostengan en la hora de la prueba. Tiene sus principios y están listos para usar. En otras palabras, cree en el Dios vivo y, por lo tanto, no se “apresura”.

III. EL HOMBRE QUE CREE EN UN DIOS VIVO NO ESTARÁ LLENO DE APREHENSIONES NERVIOSAS SOBRE EL FUTURO DEL CRISTIANISMO. Los hombres pueden romperse en pedazos contra la Roca de las Edades, pero la Roca misma nunca se moverá. ( G. Calthrop, MA )

El Ilustrador Bíblico

Juicio también pondré a la línea

Los juicios de dios

I. El Señor CONSIDERA, con la máxima atención, todas las distinciones de caracteres, tiempos y circunstancias; todos los diversos motivos tanto de la indulgencia como de la severidad.

II. ACTÚA de una manera adecuada a Su perfecto conocimiento. ( R. Macculloch. )

Misericordia y juicio

Sobre las rosas de la gracia crecen las espinas de la justicia. Siempre que el Señor muestra Su brazo para pedir misericordia a los creyentes, da un golpe por la espalda a Sus enemigos. ( CH Spurgeon. )

Privilegio y responsabilidad

Un gran privilegio implica una gran responsabilidad. Es un favor muy grande ver el fundamento que Dios ha puesto en Sion y ser exhortado a edificar sobre él; pero a los que rechacen ese fundamento se les exigirá venganza. ( CH Spurgeon. )

Refugios de mentiras y que será de ellas

I. EL SEÑOR JUZGANDO LOS REFUGIOS DEL HOMBRE. Él dice: "Yo también pondré el juicio con cordel, y la justicia con caída en picado". Observe que, por muy descuidadamente que nos juzguemos a nosotros mismos, Dios no nos juzgará así. Su encuesta se realiza con la máxima precisión. Hay tres formas en las que podemos juzgar si nuestras confidencias son refugios de mentiras o no.

(1) Si son lugares seguros para esconderse, están fundados en Cristo. “He aquí, yazco en Sion”, etc.

(2) Si nuestra confianza es correcta, nos llega a través de la fe ( Isaías 28:16 ). Si su esperanza se basa en la vista, el sentimiento o el trabajo, algún día le fallará.

(3) Me parece que en mi texto se propone una tercera prueba. “Poneré el juicio con cordel, y la justicia por caída en picado”. Aquí, entonces, está la prueba de la justicia. Si nuestra esperanza es sólida, es una esperanza santa y santificadora, que nos limpia del pecado y engendra en nosotros todo lo que es verdadero y bueno. Aplicaremos ahora estas pruebas a ciertos refugios que estoy seguro resultarán refugios de mentiras.

1. La primera es la esperanza que algunos hombres basan en su propia bondad moral. No resistirá la primera caída en picado; no se basa en el fundamento que Dios ha puesto. Prueba la segunda piedra de toque en cuanto a la fe. Tu esperanza no se basa en la fe en Jesús; no tienes fe excepto en ti mismo. Además, ¿no es este alegato de bondad moral una falsedad de arriba a abajo? Recuerda que aunque tu vida exterior haya sido correcta, Dios mira el corazón y tiene en cuenta la vida interior.

2. Varias personas se refugian en la noción de destino. Este no resistiría una de las pruebas y seguramente no la última, porque su tendencia es negar toda obligación moral y, por lo tanto, no es amigo de la santidad. Deliberadamente acusa a Dios del pecado de la criatura y hace que el pecador sea la persona herida.

3. El tercer refugio de mentiras al que muchos vuelan es una esperanza basada en doctrinas novedosas. En lo que respecta a mi observación, estas nociones modernas van con la holgura de la vida, con los linajes del corazón del mundo, con la decadencia de la oración y con el retroceso del Dios vivo.

4. Tenemos otra generación de hombres cuyo refugio es que hacen profesión de religión.

5. Permítanme hablar una palabra acerca de ciertos que tienen la esperanza de ser salvos, lo cual no los santifica.

6. Algunos también se refugian en su vieja experiencia. Una verdadera experiencia continúa y crece día a día.

II. IMAGEN LA DESTRUCCIÓN DE ESTOS REFUGIOS DE MENTIRAS. Un hombre se ha sentido muy cómodo en uno u otro de estos refugios durante un buen número de años, pero al fin está envejeciendo y se deja a un lado para pensar; las enfermedades aumentan, la muerte se acerca, y él mira hacia el oscuro futuro. Se encuentra frente a un estado eterno y necesita todas sus confianzas y esperanzas para sostenerlo.

Ahora que pasa? Su espíritu sufre una gran tormenta y ¿cuál es el resultado? ¿Vive en una fortaleza que desafía al huracán? No, su refugio es tan frágil que, según el texto, “el granizo” barrerá los refugios de la mentira. Una verdad fría y dura cae del cielo como una piedra de granizo y se estrella contra el techo de cristal de su falsa confianza. Él mira hacia arriba asombrado y, ¡adentro! otra y otra verdad olvidada desciende con la misma violencia y aplasta a través de toda oposición hasta que golpea su alma.

Abajo cae todo su consuelo y paz mental, como granizo tras granizo destroza toda su esperanza. “Después de todo, nunca nací de nuevo, y la Escritura bien dice: 'Os es necesario nacer de nuevo'. Nunca entregué mi egoísmo y no puedo ser salvo a menos que Cristo sea mi Rey. Realmente no me acerqué a Cristo y arrojé mi alma desnuda sobre Él ". Tenemos ante nosotros otro cuadro impresionante.

"La inundación desbordará su escondite". Imagínese a alguien que, en el tiempo del diluvio de Noé, no elige entrar en el arca, porque no le importa estar atado al camino de liberación de Dios. Quiere una forma más filosófica. Además, no le importa estar encerrado con Noah y un puñado de personas de mente estrecha, que se encierran y excluyen a todos los demás. Tiene visiones más amplias y, por lo tanto, ha encontrado un refugio en la ladera de la colina, en una gran cueva donde miles de personas pueden reunirse y disfrutar de una libertad que se les niega dentro de los límites del arca.

Es completamente absurdo suponer que la inundación llegará alguna vez tan alto como esta cueva elevada. Después de uno o dos días de lluvia extraordinaria, el hombre miraba hacia abajo desde su escondite y veía las aguas que cubrían toda la zona baja y trepaban por los valles pie a pie, y comentaba sobre la abundancia de lluvia, pero se burlaba de la idea de un diluvio general. Sería tranquilo, con la esperanza de que cesara la lluvia, pero mientras continuaba, comenzaría a pensar: “Puede que no esté tan seguro después de todo.

Imagínense su horror cuando la inundación por fin llene el barranco y trepe por la pendiente rocosa. Con labio cruel, buscando su destrucción, el agua amenaza la cueva en la que pensaba morar con tanta seguridad. Por fin penetra en su escondite, trepa hasta el mismo techo, barre sobre su cabeza, y su falsa confianza ha demostrado su ruina. Tal será el fin de todos los que se esconden, pero no se esconden en Cristo.

Les diré de qué manera vendrá este derrocamiento. Primero, la alegría de la mente está empañada por la duda. El hombre no se siente tan tranquilo como solía estar; teme que la Palabra de Dios sea verdad y que las cosas le salgan mal. Pronto la duda se ha infiltrado en su refugio y se ha convertido en un charco de miedo: el hombre está tristemente asustado, y el pavor satura y disuelve toda su alegría. La verdad de la Palabra de Dios llega aún más a su conciencia, y comienza a alarmarse cada vez más: ni permanece mucho tiempo en una sola estancia, porque está cada vez más angustiado, las aguas evidentemente avanzan sobre él y no puede escapar.

Ha llegado a estar completamente consternado, apenas sabe qué será de él; y en poco tiempo, a menos que la misericordia de Dios lo impida y le permita encontrar el verdadero refugio, será empapado de desesperación y arrastrado por el terror. Por fin, no puede creer que haya alguna salvación posible para él.

III. LA LECCIÓN SOBRE ADVERTENCIA. Edifiquemos sobre el fundamento de Dios. Él sabe mejor que nosotros lo que es correcto y seguro. ( CH Spurgeon. )

Las cuidadosas pruebas del carácter de Dios

Un constructor corriente al que se le enviara a examinar una casa probablemente se contentaría con mirar apresuradamente para ver si las paredes eran perpendiculares y si el trabajo era de la cantidad y calidad especificadas en el contrato; podía decirlo casi con los ojos o midiendo con el pie; pero si se quisiera un estudio muy cuidadoso y científico, entonces produciría su plomada y su línea, y probaría todo mediante las pruebas habituales aceptadas de la obra de constructor: de ahí que nuestro texto describe al Señor como juzgando a la línea y la justicia a la caída en picado. ; es decir, prueba deliberadamente nuestras confidencias, compara nuestras esperanzas con nuestra conducta, nuestras creencias con la verdad y nuestras expectativas con los hechos del caso.

Oh, que tuviéramos la gracia de invitar a tal prueba de inmediato orando: “Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón; Pruébame y conoce mis pensamientos." Si el Señor nos ayuda a conocernos a nosotros mismos ahora, al final nos salvará de un triste descubrimiento. ( CH Spurgeon. )

El granizo barrerá el refugio de la mentira

Refugios de mentiras

Es muy notable hasta qué punto los hombres se engañan a sí mismos sobre el tema de la religión. En relación con este tema, más que cualquier otro, encontramos los casos más notables de autoengaño: son a veces tan notables que parecen del todo increíbles.

I. Un refugio falso en el que muchos se entregan es una RELIGIÓN EGOÍSTA. El egoísmo en cualquier forma está en oposición exacta a la religión. No importa el tipo de egoísmo que reviste. La pregunta es, ¿un hombre hace de su propio interés el objeto de la búsqueda? Si es así, tal conducta es exactamente lo opuesto a la benevolencia que Cristo manifestó cuando se entregó por el bien de la humanidad y la gloria de Dios.

Debemos amar a Dios por lo que Dios es, y debemos amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Donde haya religión verdadera, se manifestará en oración, alabanza y obediencia. Se manifestará con respecto a Dios en los esfuerzos por agradarle, honrarle y glorificarle, y en un ferviente deseo de asegurar el amor, la confianza y la obediencia de todos los hombres. No es egoísmo que un hombre tenga la debida consideración por su propia salvación; pero a él le corresponde considerar únicamente su propia salvación, y no preocuparse por la salvación de su prójimo.

Además, esta es la verdadera forma en que un hombre puede asegurarse su propia salvación; cuidando la salvación de los demás. “El que quiera salvar su vida”, dijo Cristo, “la perderá; pero el que pierda su vida por mi causa, la encontrará ”.

II. Otro refugio de mentiras al que la humanidad se dirige es el IMPULSO RELIGIOSO. Ésta es una forma predominante de egoísmo. Este engaño consiste en apelar a los sentimientos en lugar de apelar a la ley de Dios desarrollada en la conciencia y la razón. Personas como estas se consideran muy religiosas, porque sienten profundamente el tema. Deja que se calmen las circunstancias que excitaron sus sentimientos, y verás que no tienen dentro la raíz del asunto.

III. Otros tienen una MERA RELIGIÓN DE OPINIÓN, que es todo lo contrario de una religión de impulso. Estas opiniones no moldean sus vidas.

IV. Otro refugio de mentiras es la RELIGIÓN DEL SECTARIANISMO.

V. Otro refugio de la mentira es TENER EN CUENTA LO EXTERIOR, la realización de ciertas acciones externas sin amor a Dios en el corazón. Hay muchísimos hombres que se creen muy religiosos porque pagan sus deudas. ( CG Finney. )

Refugios de mentiras

Es cierto que, desde la época de Adán hasta el día de hoy, miles se han refugiado de las amenazas de la ira de Dios bajo las mentiras del Maligno.

I. Usted dice: “Si soy elegido, seré salvo, haga lo que pueda; pero si no soy elegido debo ser condenado, haga lo que quiera; y, por lo tanto, no sirve de nada que intente hacer nada ". La elección no es un destino de hierro, sino un amor indecible.

¿Actúa de esta manera con respecto a las cosas carnales? Un amigo te invita a cenar; la mesa se extiende ante ti. Se le pide que se siente. "Detente", dices, "¿Dios no lo sabe todo?" "Sí", dice su amigo. “Bueno”, dices, “Dios sabe si comeré esta comida o no: así que está todo arreglado y no puedo alterarlo; y si no voy a comer esa cena, no puedo comerla, aunque trate de comerla; mientras que, si voy a comerla, debo comerla, aunque me levante y salga de la habitación y trate de ir sin él; y, por tanto, me quedaré quieto y no haré nada.

¿Razonarías así? Si no es así, ¿por qué decir, cuando Dios pone el “Pan de Vida” ante ustedes, “Si he de comer del Pan de Vida, debo hacer lo que pueda; si no voy a participar de él, no puedo, hacer lo que quiera; y, por tanto, me quedaré quieto y no haré nada ”? Si Cristo realmente no se ofrece a salvarte, no tengo nada más que decir, pero admites que sí.

II. "Confío en la misericordia de Dios". Si esa es toda su confianza, es “un refugio de mentiras”. Responde: ¿No es Dios misericordioso? Más misericordioso de lo que puedas concebir, pero de nada servirá confiar en la mera misericordia de Dios. La misericordia de Dios no te salvará hasta que estés dentro de la torre de refugio, Cristo Jesús.

III. "Hacemos lo mejor que podemos". ¡Qué! ¿Haz lo mejor que puedas? Entonces estás a salvo. Si realmente has hecho lo mejor que has podido hasta este momento, estás en este momento tan seguro como el ángel Gabriel. Pero, ¿declararás solemnemente que nunca has pecado? ¡Ah, no! Lo mejor que puedes hacer es mirar lo que otro ha hecho por ti, ¡incluso Jesús!

IV. Algunos se alaban a sí mismos porque creen en Jesucristo y están en el camino al cielo, mientras que no tienen esa fe que es la única que puede salvar el alma. Permítame preguntarle a usted que dice: "Yo sí creo", ¿qué es lo que cree que puede justificarlo? Dices: "Creo que Jesucristo vino al mundo para enseñarnos el camino al cielo". También lo hizo ese joven que vino a Cristo en la antigüedad.

Respondes: "Creo en el gran juicio que está por venir". Lo mismo hizo Félix, cuando Pablo se presentó ante él “y razonó acerca de la justicia, la templanza y el juicio venidero”. Usted responde: "Creo que Jesús fue el que sufrió inocente por los culpables, y que Él es verdaderamente el Hijo de Dios". Judas también. Usted responde: “Creo que Jesús murió para salvar a los pecadores y resucitó a la gloria eterna.

También lo hicieron Ananías y Safira. ¿Preguntan, por fin, qué debo creer para ser salvo? ¿Qué creyó ese ladrón moribundo que fue al cielo? Más que Judas o Satanás. ¿No creyó que Jesús era su propio Salvador, y no confió confiadamente en Él para que lo llevaría en la memoria eterna, y no lo llamó “Señor”?

V. "Debo esperar el tiempo de Dios". La solemne verdad es que Cristo te está esperando. ¿Alguna vez leíste sus propias palabras? "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo". ¿No es eso esperar?

VI. "Sabemos que todo esto es cierto y tenemos la intención de dar la vuelta, pero todavía hay tiempo suficiente". ¡Oh, la irracionalidad de tu curso! ¿Por qué ibas a dar la vuelta?

1. ¿ Porque Cristo te suplica? ¿Y no os suplica ahora tanto? ¿Y no lo entristecerás e insultarás si te demoras?

2. ¿ Porque Dios te lo manda? ¿Y no te manda Él tanto ahora? ¿Y no lo está desobedeciendo y desafiando al demorarse?

3. ¿ Porque te amenaza el peligro? ¿Y no está la muerte a tus espaldas incluso ahora? ( H. Grattan Guinness. )

Refugios de mentiras

Todos los hombres se saben pecadores contra Dios. También saben que, como pecadores, están en peligro. De ahí su ansiedad por encontrar algún refugio para la seguridad. Saben que podrían encontrar esto en la forma de abandonar el pecado y volverse al Señor; pero no eligen abandonar sus pecados. Por tanto, no parece haber otro recurso más conveniente que esconderse bajo algún refugio. Es obvio que los hombres que recurren a la mentira en busca de refugio las consideran no como mentiras, sino como verdad.

Este hecho nos lleva a plantear la pregunta fundamental principal: ¿Tenemos alguna regla o estándar que muestre qué es la verdad y qué es la falsedad? Los hombres tienen innumerables opiniones sobre la religión; ¿Cómo podemos determinar cuáles son verdaderas y cuáles no? Tenemos una prueba infalible. La salvación, para ser real y disponible, debe ser la salvación del pecado. Una vez más, si no engendra oración, no nos unifica con Dios y no nos lleva a la comunión y la simpatía con Él, es una mentira.

Si no produce una mente celestial y expulsa una mente mundana, es una mentira. Aquí debo notar una objeción. Se dice: El Evangelio, de hecho, no hace por los hombres todo lo que pretendes. No hace que los cristianos profesos tengan una mentalidad celestial, estén muertos para el mundo, llenos de amor, gozo y paz. Respondo: He aquí una medicina que, aplicada en una enfermedad determinada, ciertamente curará. Pero debe aplicarse de manera justa. Así ocurre con el Evangelio.

I. Ahora procederé a NOMBRAR ALGUNAS COSAS QUE FALTAN ESTA CARACTERÍSTICA DECISIVA. No salvan el alma del pecado.

1. Una esperanza del cielo no santificante.

2. Una vieja experiencia, todo eso es viejo.

3. Hay dos formas de justicia propia, la legal y la del Evangelio, y ambas son refugios de mentiras. Lo legal depende del cumplimiento del deber, tratando cada vez más de obrar la salvación mediante las obras de la ley. La forma del Evangelio se propone obtener la gracia por las obras.

4. Universalismo.

II. Y ahora TENGA EN CUENTA LO QUE DIOS DICE. "El granizo barrerá el refugio de la mentira, y las aguas inundarán el escondite". Este granizo es el símbolo del disgusto de Dios. Es conveniente que Dios esté disgustado con estos refugios de mentiras. Ama demasiado la verdad como para sentir la menor simpatía por las mentiras. Ama las almas de los hombres demasiado profundamente como para tener paciencia con agentes tan destructivos. Las aguas, declara, desbordarán los escondites. Cada recurso que deja el alma en pecado es un escondite.

1. Toda afectación religiosa es tal, y nada mejor.

2. Así que de toda formalidad religiosa - pasar por las formas de culto, estar en la Iglesia, ser bautizado - de qué sirve todo a menos que su piedad sea instintiva de vida y que la vida sea el alma de la santidad real

3. Mucha gente se esconde en la Iglesia.

4. Otros se esconden bajo la súplica de una naturaleza pecaminosa. Naturalmente, no pueden hacer nada.

5. Algunos esquivan a los profesores de religión. ( CG Finney. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

También pondré el juicio sobre la línea: El profeta, habiendo provisto para la seguridad de los que ponen su confianza en Dios, se prepara para denunciar los juicios listos para los injuriosos e hipócritas burladores de Jerusalén, que se jactaban de haber hecho un pacto. con la muerte y con el infierno, renunciando a toda esperanza de salvación de Dios; y la denuncia de este juicio está comprendida en varios artículos, el primero de los cuales está en el versículo 17, donde Dios testifica que no los perdonará, sino que procederá con ellos de acuerdo con la estricta línea de justicia y severidad; y que suceda que ese pueblo formidable mismo, con quien habían hecho un pacto, traiga sobre ellos una destrucción total y arrasadora: ver Isaías 28:2. ¿Y quién no sabe exactamente cómo cumplieron esto los romanos? El siguiente artículo está compuesto por Isaías 28:18 .

El significado de lo cual es, que el pacto con los romanos, en el que habían depositado tanta confianza, debería romperse y anularse; y debían estar expuestos a la venganza y el poder de los romanos, a los cuales, aunque privados de la ayuda divina, ellos mismos eran completamente desiguales: por lo que debería suceder que este flagelo desbordante los destruyera por completo. El sentido de las expresiones metafóricas en el versículo 20 es que los judíos, habiendo roto su pacto con los romanos, sin duda deberían ser abrumados por este flagelo desbordante, porque eran completamente desiguales con los romanos, cuando fueron privados de la ayuda divina. Sólo esa ayuda podía suplir su defecto; pero Dios estaba decidido a esconder su rostro de ellos y a abandonarlos por completo, la cama seríademasiado cortos para que se estiren y la cobertura demasiado estrecha para que se envuelvan: sus propios poderes y habilidades serían insuficientes para su protección y defensa.

El emblema, cap. Isaías 33:23 es de similar elegancia. Entendida espiritualmente, esta figura puede aplicarse a un hombre que busca ser justificado por su propia justicia, sin aplicarla a la justicia que es por la fe: encontrará el lecho de sus propias obras y méritos demasiado corto y la cobertura demasiado estrecha. El tercer artículo está contenido en el versículo 21, al que se agrega una amonestación en el 22. El significado del 21 es que Dios, como movido por una severa indignación, en este momento desplegaría con temor sus juicios, para destruir a sus enemigos obstinados y profesos, de la misma manera que destruyó a los reyes de Canaán (ver Josué 10:11 ) Y como los filisteos fueron destruidos en el monte Perazim. Ver 2 Samuel 5:20 cap. Isaías 30:30.

La destrucción de la riqueza común judía se llama la obra extraña del Señor ; y seguramente con gran decoro; porque nada podría ser más singular y maravilloso que el hecho de que Dios rechazara tan enteramente a su pueblo y destruyera tan terriblemente su templo y su ciudad. El versículo 22, que contiene la amonestación a los escarnecedores (véase Isaías 28:14 ) y exhortándolos a Isaías 28:14 de la ira venidera, se entendería mejor si se tradujera así: Ahora, pues, no ejerzas más tu desprecio, no sea que tus ligaduras se harán más fuertes; [para que puedas evitar, si no todo, pero una parte de la ira divina.] Porque he oído lo que está decretado y determinado con precisión por el Señor Dios de los ejércitos contra toda la tierra.Las últimas palabras son pronunciadas por el obispo Lowth, Por un decreto completo y decisivo he escuchado del Señor JEHOVÁ, Dios de los ejércitos, en toda la tierra. Ver Vitringa.

El Comentario Bíblico del Expositor

LIBRO 3

PROFECÍAS DE LA ADHESIÓN DE EZEQUÍAS A LA MUERTE DE SARGÓN

727-705 a. C.

LAS profecías con las que nos hemos comprometido (capítulos 2-10: 4) caen antes o durante la gran invasión asiria de Siria, emprendida en 734-732 por Tiglat-pileser II, por invitación del rey Acaz. Nadie tiene ninguna duda al respecto. Pero cuando preguntamos qué profecías de Isaías vienen a continuación en orden cronológico, generamos una tormenta de respuestas. Ya no estamos en el terreno seguro que hemos estado disfrutando.

Según el arreglo canónico, la siguiente profecía es "El ay de los asirios". Isaías 10:5 En el curso de esto, el asirio se jacta de haber derrocado a "Samaria" ( Isaías 10:9) "¿No es Samaria como Damasco? ¿No haré así con Jerusalén y sus ídolos, como hice con Samaria y sus ídolos?" Si "Samaria" significa la ciudad capital del norte de Israel, y el nombre nunca se usa en estas partes de las Escrituras para cualquier otra cosa, y si el profeta está citando una jactancia que el asirio estaba realmente en posición de hacer, y no simplemente imaginando una jactancia, que probablemente haría algunos años después (una opinión completamente improbable, aunque sostenida por un gran erudito), entonces aquí se describe un evento como pasado y que no sucedió durante la campaña de Tiglat-pileser, ni de hecho hasta doce años después.

Tiglat-pileser no requirió sitiar Samaria en la campaña de 734-32. El rey, Peka, fue asesinado por una conspiración de sus propios súbditos; y Oseas, el cabecilla, que tuvo éxito, compró voluntariamente la estabilidad de un trono usurpado mediante homenaje y tributo al rey de reyes. De modo que Tiglat-pileser volvió a casa, satisfecho de haber castigado a Israel llevándose consigo a la población de Galilea.

Durante su reinado no hubo más aparición de los asirios en Palestina, pero a su muerte en 727, Oseas, a la manera de los vasallos asirios cuando el trono de Nínive cambió de ocupantes, intentó deshacerse del yugo del nuevo rey, Salmanassar IV. con las ciudades fenicia y filistea, Oseas negoció una alianza con So, o Seve, el etíope, un usurpador que acababa de lograr establecer su supremacía sobre la tierra de los faraones.

En un año, Salmanassar marchó hacia el sur sobre los rebeldes. Hizo prisionera a Oseas en los límites de su territorio (725), pero, no contento, como su predecesor, con la sumisión del rey, "subió por toda la tierra, subió a Samaria y la sitió. tres años." 2 Reyes 17:5 No vivió para ver el fin del sitio, y Sargón, su sucesor, tomó Samaria en 722. Sargón derrocó el reino y desarraigó al pueblo. Las tribus del norte fueron llevadas al cautiverio, del cual nunca regresaron como tribus.

Evidentemente fue este derrocamiento completo de Samaria por parte de Sargón en 722-721, lo que Isaías tenía detrás cuando escribió Isaías 10:9 . Por lo tanto, debemos fechar la profecía después de 721, cuando no quedó nada como baluarte entre Judá y los asirios. Lo hacemos con desgana. Hay mucho de Isaías 10:5 que se adapta a las circunstancias de la invasión de Tiglat-pileser.

Hay frases y palabras clave que coinciden con las del capítulo 7-9: 7; y toda la oración es simplemente una expresión más elaborada de ese desafío a Asiria, que inspira profecías anteriores como Isaías 8:9 . Además, con la excepción de Samaria, todos los nombres del jactancioso catálogo de los asirios —Carquemis, Calno, Arpad, Hamat y Damasco— podrían haber sido tan justamente ensalzados por los labios de Tiglat-pileser como por los de Sargón.

Pero a pesar de estas cosas, que parecen reivindicar la estrecha relación de Isaías 10:5 con las profecías que lo preceden en el canon, la mención de Samaria como ya destruida nos justifica para divorciarnos de ellas. Si bien permanecen fechados antes del 732, lo ubicamos después del 722.

Entonces, ¿Isaías se quedó callado estos diez años? ¿No hay ninguna profecía más adelante en su libro que trate de Samaria como si todavía estuviera en pie? Además de un discurso al Damasco caído en Isaías 17:1 , que tomaremos más adelante con el resto de los oráculos de Isaías sobre estados extranjeros, hay una gran profecía, el capítulo 28, que comienza con una descripción de los magnates de Samaria recostados. en seguridad ebria en su colina coronada de enredaderas, pero las tormentas de Dios están listas para estallar.

Samaria aún no ha caído, pero está amenazada y caerá pronto. La primera parte del capítulo 28, sólo puede referirse al año en el que Salmanassar avanzó sobre Samaria-726 o 725. No hay nada en el resto del mismo para corroborar esta fecha; pero el hecho de que hay varios giros de pensamiento y habla muy similares a giros de pensamiento y habla en Isaías 10:5 , nos hace más audaces para quitar el capítulo 28 de su conexión actual con 29-32, y colocarlo justo antes de Isaías 10:5 .

Entonces, aquí está nuestro siguiente grupo de profecías, todas datadas de los primeros siete años del reinado de Ezequías: 28, una advertencia dirigida a los políticos de Jerusalén sobre el inminente destino de los de Samaria (fecha 725); Isaías 10:5 , un ay de los asirios (fecha aproximadamente 720), que describe sus jactancias y su progreso en la conquista hasta su repentino choque contra los muros de Jerusalén; 11, de fecha incierta, porque no refleja ninguna circunstancia histórica, sino que está en tal contraste artístico con el 10 que los dos deben tratarse juntos; y 12, un himno de salvación, que forma una conclusión adecuada para 11.

Con estos tomaremos los pocos fragmentos del libro de Isaías que pertenecen a los quince años 720-705, y son como pajitas para mostrar cómo Judá durante todo ese tiempo estaba derivando hacia la alianza con Egipto-20, Isaías 21:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 . Esto nos llevará a 705, y al comienzo de una nueva serie de profecías, la más rica de la vida de Isaías y el tema de nuestro tercer libro.

CAPITULO VIII

EL LUGAR COMÚN DE DIOS

ACERCA DEL 725 AC

Isaías 28:1

El capítulo veintiocho del libro de Isaías es una de las más grandes de sus profecías. Se distingue por esa regia versatilidad de estilo, que coloca a su autor a la cabeza de los escritores hebreos. Agudos análisis del carácter, contrastes realistas entre el pecado y el juicio, ingeniosas réplicas y epigramas, rápidos de desprecio y "una avalancha" de juicios, pero para el tema final, una plácida corriente de argumentos respaldada por una dulce parábola: tales son los encantos literarios de la capítulo, que deriva su grandeza moral de la fuerza con que sus corrientes se dirigen hacia la fe y la razón, como la salvación de estados, políticos y particulares.

El estilo refleja la vida sobre nosotros mismos, y todavía tiene un sabor fresco para los hombres sedientos. Las verdades son relevantes para todos los días en los que abundan el lujo y la intemperancia, en los que hay ojos demasiado febriles por el pecado para ver la belleza en la pura pureza, y mentes tan llenas de conocimiento o intoxicadas con su propia inteligencia, que llaman a las máximas de la moral. razonan el lugar común y desprecian la instrucción religiosa como alimento para los niños.

En algún momento, cuando la gran nube negra volvía a reunirse en el norte, Isaías alzó la voz a los magnates de Jerusalén: "Levanten la cabeza de sus copas de vino; miren hacia el norte. El sol todavía está en Samaria, y sus compañeros bebedores. allí se deleitan en la seguridad. Pero la tormenta se arrastra detrás. Ciertamente perecerán pronto, ni siquiera tú puedes evitar ver eso. Deja que te asuste, porque su pecado es tuyo, y esa tormenta no se agotará sobre Samaria.

No creas que tu inteligente política, la alianza con Egipto o el tratado con la propia Asiria te salvarán. Los hombres nunca se salvan de la muerte y el infierno al hacer convenios con ellos. Burladores de la religión y la justicia, a menos que dejen de ser escépticos y borrachos, y vuelvan de su diplomacia a la fe y la razón, ¡no serán salvos! Esta destrucción que se avecina cubrirá toda la tierra.

Así que deja de correr de un lado a otro en busca de alianzas. "El que creyere, no se apresure". Quédese en casa y confíe en el Dios de Sión, porque Sión es lo único que sobrevivirá ". En la parábola, que cierra la profecía, Isaías ofrece algo de alivio a esta oscura perspectiva:" No pienses en Dios como un mero desastre -monger, hacedor de terrores para los hombres. Él tiene un plan, incluso en caso de catástrofe, y este diluvio, que parece destrucción para todos nosotros, tiene su método, término y frutos, tanto como el labrador desgarrar la tierra o trillar el maíz ".

El capítulo con este argumento se divide en cuatro divisiones.

I. LA ADVERTENCIA DE SAMARIA

( Isaías 28:1 )

Siempre habían sido grandes bebedores en el norte de Israel. Cincuenta años antes, Amós lanzó un juicio fulminante sobre aquellos que confiaban en el monte de Samaria, "recostados en sus sofás y bebiendo vino en cuencos", tanto mujeres como hombres. Sobre estos mismos borrachos de Efraín, ahora empapados y "aturdidos por el vino", Isaías clama su ¡Ay! Soleado el cielo y balsámico el aire en que yacen, tendidos sobre las flores por las cabezas de sus gordos valles, una tierra que tienta a sus habitantes con la seguridad del verano perpetuo.

Pero la rápida tormenta de Dios impulsa el valle: granizo, lluvia y violentos arroyos de cada desfiladero. Flores, guirnaldas y cuerpos mimados son pisoteados en el fango. La gloria del soleado Efraín es como el primer higo maduro que encuentra un hombre, y "cuando aún está en su mano, se lo come". Pero mientras los magnates borrachos y las flores de una tierra fértil son barridos, queda un residuo que puede y soporta incluso esa tormenta, para quien el Señor mismo será por corona, "un espíritu de justicia para el que se sienta por la justicia. y por fuerza a los que hacen retroceder la batalla a la puerta ".

La intención de Isaías es manifiesta y su esfuerzo grande. Es despojar a la pasión de su magia y cambiar las tentaciones de los hombres por su repugnancia, exhibiendo cómo la pasión escuálida se muestra debajo del desastre, y cuán gloriosamente brilla la pureza sobreviviendo a él. Es despojarlos del lujo y la indulgencia de su atractivo empapándolos con la tormenta del juicio, y luego no dejarlos aturdidos, sino despertar en ellos una admiración y envidia moral mediante la presentación de ciertas grandes supervivencias de la justicia sin mancha de tormenta. y valor victorioso.

Isaías primero barre la atmósfera, caliente de pasión contagiosa, con la fría tempestad del norte. Luego, en el claro resplandor después de la lluvia, señala dos figuras, que han preservado a través de la tentación y el desastre, y ahora levantan contra un cielo sonriente, el ideal que esos jueces corruptos y guerreros borrachos han arrastrado al fango: "el que se sienta por la justicia". y el que hace retroceder la batalla a la puerta.

"El escape de la sensualidad, sugiere este pasaje, es doble. Existe la exposición a la naturaleza donde los juicios de Dios barren su camino irresistible; y luego, de la desesperación, que produce el espectáculo sin alivio del juicio, está la recuperación del esfuerzo moral a través de la admiración de aquellas purezas y heroísmos, que por el Espíritu de Dios han sobrevivido.

Cuando Dios ha puesto conciencia en el arte o la literatura de cualquier generación, han seguido este método de Isaías, pero no siempre hasta el final saludable que él alcanza. No basta con mostrarles a los esclavos de Circe el desastre físico que se avecina, cosa que debes empezar por hacer si quieres impresionar a sus mentes brutalizadas. La lección de la "Visión del pecado" de Tennyson y de las "Nuevas sirenas" de Arnold, de que la noche y la escarcha, la descomposición y la muerte, caen por fin en un sentido mimado, es necesaria, pero no suficiente.

Quien se detiene ahí sigue siendo un moralista defectuoso y morboso. Cuando hayas hecho estremecer a los sensuales ante la enfermedad que inevitablemente les aguarda, debes pasar a demostrar que hay hombres que tienen el secreto de sobrevivir a los más terribles juicios de Dios, y alzan sus figuras tranquilas y victoriosas contra la tormenta. cielo. Predica la depravación de los hombres, pero nunca apartándote de las posibilidades que quedan en ellos.

Es la salud de Isaías como moralista que combina los dos. Ningún profeta amenazó jamás con un juicio más inexorable y completo que él. Sin embargo, nunca dejó de decirle al pecador lo posible que era para él ser diferente. Si fuera necesario aplastar a los hombres en el barro, Isaías no los dejaría allí con el corazón de los cerdos. Pero les puso conciencia y envidia de lo puro y admiración de lo vencedor.

Incluso mientras se revolcaban, les señaló las figuras de hombres como ellos, que habían sobrevivido y vencido por el Espíritu de Dios. Aquí percibimos las posibilidades éticas que se encuentran en su doctrina fundamental de un remanente. Isaías nunca aplastó a los hombres por temor al juicio, sin revelarles la posibilidad y la belleza de la virtud victoriosa. Si hubiéramos vivido en esos grandes días, ¡qué ayuda nos habría sido - ¡qué ayuda puede ser todavía! - no solo firme para declarar que la paga del pecado es muerte, sino cuidadoso de hacer que nuestra humillación no sea desesperación. , y que incluso cuando sintamos más nuestra vergüenza e irrecuperación, tendremos la oportunidad de contemplar nuestra humanidad coronada y sentada en el trono del que habíamos caído, nuestra humanidad haciendo retroceder la batalla desde la puerta contra la que habíamos estado desesperadamente. ¡impulsado!

II. EL LUGAR COMÚN DE DIOS

( Isaías 28:7 )

Pero Isaías arrojó sus perlas a los cerdos. Los hombres de Jerusalén, a quienes se dirige, están demasiado profundos en la sensualidad para que sus nobles palabras los despierten. "Incluso el sacerdote y el profeta se tambalean por la sidra"; y la clase que debería haber sido la conciencia de la ciudad, respondiendo: inmediatamente a la palabra de Dios, "tambalea en visión y tropieza en juicio". Se vuelven hacia el mensaje sincero de Isaías con la insolencia de los hombres borrachos.

Isaías 28:9 debe estar entre comillas, porque son la respuesta burlona de los borrachos sobre sus copas. "¿A quién va a enseñar conocimiento, y sobre quién está tratando de imponer 'el Mensaje'", como él lo llama? "¿Los destetados de la leche y extraídos de los pechos?" Somos escolares, que nos trata con sus interminables tópicos y repeticiones.

- "precepto sobre precepto y precepto sobre precepto, línea sobre línea y línea sobre línea, aquí un poquito y allá un poquito". Así también estos bíblicos profetas, sacerdotes y políticos se burlaron de los mensajes de juicio de Isaías, meneando la cabeza imitando su tono sencillo y serio. "Debemos concebir las palabras abruptas, intencionadamente breves, reiteradas y casi infantiles de Isaías 28:10 como dichas en mimetismo, con un movimiento burlón de la cabeza, y en un tono infantil, tartamudo, burlón".

Pero Isaías se vuelve hacia ellos con sus propias palabras: "¡Tú me llamas, Tartamudo! Te digo que Dios, que habla por mí, y de quien en mí te burlas, un día te volverá a hablar en una lengua que en verdad sonará como un tartamudeo. Cuando esos lejanos bárbaros hayan llegado a tus muros y sobre ellos se burlen de ti en tono grosero, entonces oirás cómo Dios puede tartamudear. Será tu amargura recordar cómo por mí te ofreció una vez "un descanso y un refrigerio", que tú rechazaste.

Dios no solo hablará con palabras, sino con hechos, y entonces verdaderamente se te cumplirá el apodo de Su mensaje. Entonces la palabra del Señor será para ustedes 'precepto sobre precepto, precepto sobre precepto, línea sobre línea, línea sobre línea, aquí un poquito y allá un poquito'. Porque Dios hablará con la terrible sencillez y lentitud de los hechos, con el crecimiento gradual del destino, con las monótonas etapas de la decadencia, hasta que, paso a paso, "vayas y tropieces hacia atrás, y seas quebrantado, atrapado y tomado". ¡Has despreciado mi instrucción como si fueran monosílabos dignos de niños! Con monosílabos irritantes de castigo gradual, Dios te instruirá por segunda vez ".

Esta no es solo una respuesta muy inteligente y cínica, sino la declaración de un principio moral. De Isaías deducimos que Dios habla dos veces a los hombres, primero con palabras y luego con hechos, pero en ambas ocasiones de manera muy simple y clara. Y si los hombres se burlan y abusan de la sencillez de los primeros, si ignoran las verdades morales y religiosas por ser elementales y se rebelan contra la silenciosa reiteración de voces sencillas, con las que Dios ve más saludable conducir su educación, entonces serán aturdidos por la vulgar pertinacia con que los efectos de su insolencia se resuelven en la vida.

Los caminos de Dios con los hombres son en su mayoría comunes; esa es la lección más difícil que tenemos que aprender. La lengua de la conciencia habla como la lengua del tiempo, prevaleciendo por tics y momentos; no en la excitación indebida del alma y el cuerpo, no en la excitación de nuestras pasiones ni en alistar nuestras ambiciones, no en truenos ni en visiones asombrosas, sino por preceptos cotidianos de fidelidad, honor y pureza, a los que la conciencia tiene que elevarse. sin alas por la fantasía o la ambición, y terriblemente abrumado por la tristeza de la vida.

Si nosotros, llevados por los apresurados intereses del mundo, y con nuestro apetito estropeado por la riqueza y el picor del conocimiento intelectual, despreciamos las simples admoniciones de la conciencia y de las Escrituras, considerándolas poco interesantes e infantiles, este es el riesgo que corremos: que Dios nos hablará en otra, y esta vez ineludible, una especie de lugar común. Qué es eso lo entenderemos, cuando una carrera de disipación o ambición sin escrúpulos haya privado a la vida de todo interés y alegría, cuando un entusiasmo tras otro se apague y un placer tras otro insípido, cuando todas las pequeñas cosas de la vida nos prediquen de juicio, y "el saltamontes se convierte en una carga", y nosotros, descendiendo lentamente a través de la monotonía y la monotonía de la decadencia, sufrimos el último gran lugar común, la muerte.

No puede haber mayor ironía que para el alma, que ha pecado al buscar con demasiada avidez la sensación, encontrar la sensación ausente incluso en los juicios que se ha provocado. Las "Confesiones" del pobre Heine reconocen, a la vez con el aprecio de un artista y el dolor de una víctima, la sátira con la que el Todopoderoso inflige, en la forma que describe Isaías, sus castigos sobre los pecados de los sentidos.

III. PACTOS CON LA MUERTE Y EL INFIERNO

( Isaías 28:14 )

A las amenazas de destrucción de Isaías, los políticos de Jerusalén respondieron: ¡Hemos comprado la destrucción! Querían decir algún tratado con una potencia extranjera. La diplomacia es siempre oscura, y a esa distancia sus detalles están enterrados para nosotros en una oscuridad impenetrable. Pero podemos concluir con seguridad que fue el tratado de Acaz con Asiria, o algún contra-tratado ejecutado con Egipto desde que este poder comenzó nuevamente a elevarse a la pretensión, o más probablemente aún fue un acuerdo secreto con el poder del sur, mientras que el El tratado abierto con el norte todavía estaba en vigor.

Isaías, por la forma en que habla, parece haber sido ignorante de todo, excepto que la jactancia del político fue una intriga impía y solapada, lograda por mucha estafa y falsa presunción de astucia. Isaías expone este miserable subterfugio en algunas de las frases más poderosas que jamás pronunció. Una diplomacia infiel nunca se puso al descubierto más a fondo, en su miserable mezcla de pedantería política y falsedad.

"Por tanto, oíd la palabra de Jehová, hombres de escarnio, gobernantes de este pueblo que está en Jerusalén".

"Porque habéis dicho: Hemos concertado un pacto con la muerte, y hemos hecho un pacto con el infierno; el 'Azote desbordante", una frase corriente de Isaías que le arrojan en los dientes, "cuando pasa, no vendrá a nosotros, porque hemos puesto la mentira como nuestro refugio, y en la falsedad nos hemos escondido "[el desprecio penetrante del profeta arrastra a su jactancia la conciencia secreta de sus corazones, que después de todas las mentiras formaron la base de esta arreglo político], "por tanto, así ha dicho el Señor Jehová: He aquí, pongo en Sion por cimiento una piedra, piedra probada, piedra angular preciosa de cimiento firme; el que creyere, no se apresure.

"¡No hay necesidad de rápidos correos a Egipto, y preocupación y fiebre de pobres cerebros políticos en Jerusalén! La palabra apresurarse es onomatopéyica, como nuestro alboroto, y, si se puede aplicar el alboroto a la conducción de los asuntos de alto estado, su equivalente exacto en significado.

"Y pondré el derecho por línea, y la justicia por caída en picado, y el granizo barrerá el subterfugio de la mentira, y el secreto se desbordará. Y será cancelado tu pacto con la muerte, y tu pacto con el infierno no se mantendrá. . "

"‘The Overflowing Scourge,"' indeed! "When it passeth over, then ye shall be unto it for trampling. As often as it passeth over, it shall take you away, for morning by morning shall it pass over, by day and by night. Then shall it be sheer terror to realise ‘the Message'!" Too late then for anything else. Had you realised "the Message" now, what rest and refreshing! But then only terror.

"Porque la cama es más corta de lo que un hombre puede estirarse sobre ella, y la manta más estrecha de lo que puede envolverse en ella". Este proverbio parece haber sido borrado del profeta por la creencia de los políticos de que están creando una política estable y tranquila para Judá. Destella un aspecto de inquietud desesperada sobre toda la situación política. Independientemente de cómo hagan su cama, con la ayuda de Egipto o Asiria, no la encontrarán cómoda.

Ninguna inteligencia de ellos puede crear una condición satisfactoria de los asuntos, ningún arreglo político, nada menos que la fe, de absoluta confianza en esa piedra fundamental desnuda colocada en Sión, la seguridad de Dios de que Jerusalén es inviolable.

"Porque Jehová se levantará como en el monte Peratsim; será conmovido como en el valle de Gabaón, para hacer su obra; extraña es esta obra suya, y llevar a cabo su acto, extraño es su acto".

"Ahora, por tanto, no hagas más burlas, no sea que tus ataduras se aprieten, por una tisis, y lo que he determinado he oído de parte del Señor, Jehová de los ejércitos, sobre toda la tierra." Esto termina el asunto. No hay posibilidad de alianza para hombres cuerdos en ninguna parte de este mundo de Asia occidental, tan evidentemente cerca de la convulsión. Solo quedará la primera piedra de Sion. Aférrate a eso.

Cuando los pedantes miembros de la Asamblea General de la Kirk de Escocia, en el año 1650, se aferraban con todas las garras de su dura lógica, pero con muy poco corazón, al "derecho divino de los reyes", e intentaban un estado imposible , cuyo libro de estatutos iba a ser la Confesión de Westminster, y su director ejecutivo, el rey Carlos II, Cromwell, entonces acampado en Musselburgh, les envió esa carta en la que aparece la famosa frase:

"Te lo suplico en las entrañas de Cristo, creo que es posible que estés equivocado. Precepto puede estar sobre precepto, línea puede estar sobre línea", continúa diciendo, "y sin embargo, la Palabra del Señor puede ser para algunos un palabra de juicio, para que caigan hacia atrás, y sean quebrantados, y caigan en lazos y sean apresados. Puede haber una plenitud espiritual, que el mundo puede llamar embriaguez, como en el segundo capítulo de los Hechos. bueno, una confianza carnal en preceptos mal entendidos y mal aplicados, que puede llamarse embriaguez espiritual.

¡Puede haber un pacto hecho con la muerte y el infierno! No diré que el tuyo fue así. Pero juzgue si tales cosas tienen un objetivo político: evitar el flagelo desbordante; o ¿Para lograr intereses mundanos? Y si en él te has aliado con hombres impíos y carnales, y los respetas, o los has atraído de otra manera a asociarse con nosotros, ¿será esto un pacto de Dios y espiritual? Reflexionen ustedes mismos; esperamos que lo hagamos.

Oro para que leas el vigésimo octavo de Isaías, desde el versículo quinto al decimoquinto. Y no te burles de saber que es el Espíritu el que da vida y da vida ".

Cromwell, como hemos dicho, es el mejor comentarista que jamás haya tenido Isaías, y eso por un instinto nacido, no solo de la misma fe, sino de la experiencia de abordar tipos similares de carácter. En esta carta se trata, como Isaías, de pedantes testarudos, que se esfuerzan por afianzar las fortunas nacionales sobre una política de Procusto. La diplomacia de Jerusalén fue muy inteligente; el eclesiástico de la Alianza de Edimburgo era lógico y coherente.

Pero una alianza judía con Asiria y el intento de los escoceses de imponer su pacto a todo el Reino Unido eran igualmente imposibles. En cualquier caso, "la cama era más corta de lo que un hombre podía estirarse en ella, y la manta más estrecha de lo que podía envolverse". Ambos también eran "pactos con la muerte y el infierno"; porque si el intento de los escoceses de asegurar a Carlos II mediante el pacto estuvo libre de la falsedad de la diplomacia judía, era fatalmente seguro, si tuvo éxito, que condujo a la subversión de sus más altos intereses religiosos; y la historia ha demostrado que Cromwell se limitó a aplicarle las fuertes expresiones que usa Isaías de los ominosos tratados de Judá con los paganos sin escrúpulos.

Frente a una idea tan pedante como la de forzar la vida de las tres naciones en el molde del único Pacto, y una locura tan fatal como el intento de comprometer los intereses de la religión al cuidado del rey disoluto y perjuro, Cromwell se mantiene firme en su gran tolerancia de todo menos en la injusticia y en su firme convicción de tres verdades: - que la vida religiosa de Gran Bretaña e Irlanda era demasiado rica y variada para el Pacto; que los intereses nacionales y religiosos tan complicados y preciosos sólo podían decidirse por principios más claros de fe y justicia: y que, probados por estos principios, Carlos y su tripulación no tenían ningún valor para la nación y estaban tan preñados de destrucción, como Isaías sintió que Asiria y Egipto estaban para Judá.

Los gritos de batalla de las dos partes en Dunbar son significativos de la diferencia espiritual entre ellos. El de los escoceses fue "¡El Pacto!" El de Cromwell era el de Isaías, "¡El Señor de los Ejércitos!" Por más lógico, religioso y sincero que pudiera ser el suyo, en el mejor de los casos se trataba de un plan de hombres demasiado estrecho para los acontecimientos y fatalmente comprometido por su asociación con Carlos II. Pero el grito de batalla de Cromwell requirió solo una fe moderadamente sincera de quienes lo adoptaron para asegurar su victoria.

Para ellos significaba exactamente lo que había significado para Isaías, lealtad a una providencia divina, suprema en rectitud, la voluntad de dejarse guiar por los acontecimientos, interpretándolos sin tradición ni esquema, sino sólo por la conciencia. El que entienda esto podrá ver qué bando tenía razón en esa extraña guerra civil, donde ambos afirmaron con tanta sinceridad ser bíblicos.

Cabe preguntarse por qué gastamos tanto argumento comparando el intento de obligar a Carlos II a entrar en la Liga y el Pacto Solemne con el impío tratado de Judá con los paganos. Pero el argumento no ha sido en vano, si ha mostrado cómo incluso los hombres sinceros y religiosos pueden hacer pactos con la muerte, e incluso los credos y las constituciones de la Iglesia se convierten en camas demasiado cortas para que un hombre pueda acostarse sobre ellas, cobertores más estrechos de lo que él mismo puede envolverse. en ellos.

Ni una o dos veces ha sucedido que una constitución antigua y sagrada se haya vuelto, en la providencia de Dios, inadecuada para la vida más amplia de un pueblo o de una Iglesia, y sin embargo, las partes de esa Iglesia o personas se aferran a ella por motivos de pedantería teológica o cobardía eclesiástica. Es seguro que tarde o temprano llegará una crisis, en la que el credo defectuoso debe contraponerse a algún interés de la justicia; y luego hay que tener en cuenta un sinfín de compromisos, que se descubren peligrosamente como "pactos con el infierno".

"Si nosotros, los de esta generación, tenemos que hacer una aplicación pública del capítulo veintiocho de Isaías, es en esta dirección. Hay pocas cosas a las que su famoso proverbio del lecho corto se pueda aplicar más acertadamente que a la Intento sujetar la vida religiosa y el pensamiento de la época actual con demasiado rigor a un credo de la moda de hace doscientos o trescientos años.

Pero las palabras de Isaías tienen una aplicación más amplia. A falta de la fe como la ejemplificó, no hay posibilidad de que el espíritu del hombre se libere de la inquietud. Es así en toda la escala del esfuerzo humano. No tiene poder de paciencia o de esperanza, quien no puede imaginar posibilidades de verdad fuera de sus propias opiniones, ni confiar en una justicia más grande que sus derechos privados. Es aquí muy a menudo donde nos encontramos con la verdadera prueba de nuestra fe.

Si buscamos adecuar la vida únicamente a la concepción de nuestros privilegios, si en la predicación de nuestras opiniones ningún misterio de verdad superior nos sobrecoge al menos con reverencia y cautela; entonces, sean cuales sean los credos religiosos que profesamos, no somos hombres de fe, pero seguramente heredaremos la amargura y la confusión que son la porción de los incrédulos. Si hacemos que el objetivo principal de nuestra política sea generar negocios baratos para nuestro comercio o ser coherentes con los intereses de partido o de clase; si recortamos nuestra conciencia a la opinión popular: si vendemos nuestra honestidad en los negocios o nuestro amor en el matrimonio, para que estemos cómodos en el mundo; entonces, por muy firmemente establecidos en nuestra reputación o bienestar, le hemos dado a nuestra naturaleza espiritual un apoyo totalmente inadecuado para sus necesidades, y nunca encontraremos descanso.

Tarde o temprano, un hombre debe sentir el pellizco de haber cortado su vida por debajo de las exigencias de la conciencia. Solo una generosa lealtad a sus decretos le dejará libertad de corazón y espacio para que su brazo se balancee. Tampoco ninguna filosofía, por comprensiva que sea, ni fantasía poética, por elástica que sea, podrá disponer, explicar o consolarnos sin el complemento de la fe los hechos reales de la experiencia.

Es solo la creencia en el Dios de Isaías, un Dios verdadero y amoroso, Gobernante omnipotente de nuestra vida, lo que puede traernos paz. Nunca hubo un dolor que no encontrara explicación en eso, nunca un pensamiento cansado que no se aferrara a él. No hay intereses tan dispersos ni energías de tan gran alcance que no haya retorno y descanso para ellos bajo la sombra de Sus alas. "El que creyere, no se apresure". "Estad quietos", dice un salmo de la misma fecha que Isaías, "Estad quietos, y sabed que yo soy Dios".

IV. EL TODOPODEROSO: EL TOTALMENTE METODICO

( Isaías 28:23 )

La paciencia de la fe, que Isaías ha predicado con tanta nobleza, ahora procede a vindicar con la razón. Pero la reivindicación implica que su audiencia ya está de otro humor. Por la confianza en su ingeniosa diplomacia, sin prestar atención al hecho de que Dios tiene sus propios propósitos para ellos, se han vuelto hacia la desesperación ante sus juicios. Su desesperación, sin embargo, se debe a la misma falta que su confianza descuidada: el olvido de que Dios obra por consejo y método.

Incluso una calamidad, tan universal y extrema como aquella de cuya certeza el profeta los ha convencido ahora, tiene su medida y su término. Para persuadir a los judíos abrumados y supersticiosos de esto, Isaías emplea una parábola. "Ya sabes", dice, "el labrador. ¿Alguna vez lo has visto seguir 'desgarrando y rompiendo los terrones de su tierra' por mero juego y sin más intención? ¿No lleva el tiempo angustioso al tiempo de la siembra? O otra vez, cuando trilla sus cosechas, ¿trilla para siempre? ¿Trilla es el fin que tiene a la vista? Mira, cómo varía el rigor de su instrumento según la clase de planta que trilla.

Para las plantas delicadas, como los fitches y el comino, no usa el 'trillo' con dientes afilados, ni el rodillo de madera, sino que se golpean los fitches con una vara y el comino con una vara. ' Y en el caso del 'maíz de pan', que necesita 'su rodillo y caballos', no los usa hasta que todo está 'triturado hasta convertirse en polvo ". La aplicación de esta parábola es muy evidente. tan metódico y cuidadoso, ¿no lo será también el Dios que le enseñó? Si el tratamiento violento de la tierra y los frutos es tan medido y adaptado para su mayor fecundidad y pureza, ¿no deberíamos confiar en que Dios tendrá las mismas intenciones en su violencia? Isaías vuelve aquí a su evangelio fundamental: que el Todopoderoso es el Todo-metódico también.

Los hombres olvidan esto. En sus tiempos de actividad piensan que Dios es indiferente; están demasiado ocupados con sus propios planes para dar forma a la vida, como para imaginar que Él tiene alguno. En los días de sufrimiento, nuevamente, cuando estalla el desastre, conciben a Dios solo como fuerza y ​​venganza. Sin embargo, dice Isaías, "Jehová de los ejércitos es maravilloso en sus consejos y excelente en esa clase de sabiduría que hace que las cosas tengan éxito". Esta última palabra del capítulo es muy expresiva.

Literalmente significa adelanto, ayuda, salvación y luego la verdadera sabiduría o perspicacia que los asegura: la sabiduría que lleva a cabo las cosas. Resume espléndidamente el evangelio de Isaías a los judíos, acobardados como perros ante la calamidad venidera: Dios no es mera fuerza o venganza. Sus juicios no son un caos. Pero "es maravilloso en sus consejos", y todos sus caminos tienen por fin "adelanto" o "salvación".

Hemos dicho que esta es una de las mejores profecías de Isaías. Su previsión política fue admirable, cuando él solo de sus compatriotas predijo la visita de Asiria a Judá. Pero ahora, cuando todos están convencidos de ello, ¡cuán maravilloso parece aún enfrentarse a ese nuevo desastre, con la fuerza del mundo entero detrás de él, y declarar su límite! No tiene la tentación, tan fuerte en los profetas del juicio, de ser un simple traficante de desastres y dejar el juicio en el horizonte sin alivio.

Tampoco tiene miedo, como lo han estado otros predictores del mal, del monstruo que ha convocado a la tierra. El secreto de esto es que desde el principio predijo la invasión asiria, no por malicia privada ni simplemente por una previsión política superior, sino porque sabía -y sabía, como nos dice, por inspiración del propio Espíritu de Dios- que Dios requirió tal instrumento para castigar la injusticia de Judá. Si el enemigo fue convocado por Dios al principio, seguramente hasta el final el enemigo estará en la mano de Dios.

Ahora vamos a ver a Isaías dirigirse a este enemigo con el mismo mensaje que ha entregado a los hombres de Jerusalén.

Los Comentarios del Púlpito

SECCION VII. DENUNCIAS RENOVADAS DE ISRAEL Y JUDÁ (CH. 28-31.)

EXPOSICIÓN

Isaías 28:1

UNA ADVERTENCIA A SAMARIA. El profeta tiene ahora su mirada de águila al este sobre el mundo entero y sobre todos los tiempos. Denunció el ay de todas las naciones principales de la tierra (Isaías 13-23.), Miró la destrucción del mundo mismo ( Isaías 24:17) y cantó canciones sobre el establecimiento del reino de Cristo, y la reunión de las naciones en él (Isaías 25-27.). En el presente capítulo vuelve a la condición de las cosas en su propio tiempo y entre su propia gente. Después de una breve advertencia, dirigida a Samaria, se vuelve a considerar la condición de Judá, a la que acusa de seguir el ejemplo de Samaria, de perecer por autocomplacencia y falta de conocimiento ( Isaías 28:7). Luego procede a exponerse en serio con los "gobernantes de Jerusalén", en quienes reside la responsabilidad principal de su futuro.

Isaías 28:1

¡Ay de la corona del orgullo, del borracho! más bien, de los borrachos, los "borrachos de Efraín", o de las diez tribus, estaban a la vez intoxicados con vino ( Amós 4:1; Amós 6:6) y con orgullo ( Amós 6:13). A medida que el aspecto externo de los asuntos se volvió simple y más amenazador a través de los avances de Tiglat-Pileser y Shalmaneser, se entregaron cada vez más a la autocomplacencia y al lujo, se tumbaron en camas de marfil, bebieron vino de los cuencos, festejaron al son de la música. del viol, e incluso inventó nuevos instrumentos de música ( Amós 6:4, Amós 6:5). Al mismo tiempo, dijeron en sus corazones: "¿No nos hemos tomado por nuestra propia fuerza?" ( Amós 6:13). Persistieron en considerarse seguros, cuando incluso la previsión política ordinaria podría haber visto que se acercaba su fin. Cuya gloriosa belleza es una flor que se desvanece; más bien, y a la flor que se desvanece de su gloriosa belleza. La "belleza gloriosa" de Samaria era una belleza de lujo magnífico. "Casas de verano" y "casas de invierno", distintas entre sí ( Amós 3:15); "palacios de marfil" ( 1 Reyes 22:39; Amós 3:15); una gran cantidad de "jardines, viñedos, huertos de higueras y olivares" ( Amós 4:9); residencias de "piedra labrada" ( Amós 5:11); fiestas animadas con "la melodía de los violines" ( Amós 5:23); "camas de marfil" ( Amós 6:4); "vino en cuencos" ( Amós 6:6); "pomadas principales" ( Amós 6:6); constituía un total de refinamiento lujoso más allá del cual pocos habían procedido en ese momento, y que Isaías era capaz de reconocer, desde un punto de vista mundano, como "glorioso" y "bello". Pero la belleza era de un tipo susceptible de desvanecerse, y ya se estaba desvaneciendo bajo el siroco de la invasión asiria. Que están sobre la cabeza de los valles gordos; más bien, que está en la cabeza del rico valle. Samaria fue construida en una colina de forma ovalada, que se alzaba en medio de un valle fértil encerrado por montañas. El profeta identifica el valle con el reino mismo, y luego lo personifica, y considera que su cabeza está coronada por la flor marchita de la belleza de Samaria.

Isaías 28:2

El Señor tiene uno poderoso y fuerte. Dios tiene en reserva un poder poderoso, que desatará sobre Samaria. Los malvados son "su espada" (Salmo 17:13), y son empleados para llevar a cabo sus oraciones. En la actualidad, el "poderoso y fuerte" es el poder asirio. Como una tormenta de granizo, etc. La fuerza terriblemente devastadora de una invasión asiria se expone bajo tres imágenes distintas: una tormenta de granizo, una tempestad de viento furiosa y una inundación violenta, como si tan solo pudiera representarse todo su horror. La guerra es siempre un flagelo horrible; pero en la antigüedad, y con un pueblo tan cruel como los asirios, era una calamidad que sobrepasaba en extremo la terrible que el lector moderno puede concebir. Involucró la quema total de ciudades y pueblos, la destrucción desenfrenada de árboles y cultivos, la matanza de miles en batallas y asedios, la posterior masacre de cientos a sangre fría, el saqueo de todas las clases y la deportación de decenas de miles de cautivos, que fueron llevados a la desesperada servidumbre en una tierra extraña. Con la mano; es decir, "con fuerza", "violentamente". Así en asirio constantemente (compárese el uso del griego χερί).

Isaías 28:3

La corona del orgullo, los borrachos; más bien, de los borrachos (comp. Isaías 28:1). La "corona del orgullo" es apenas "Samaria", como supone Delitzsch, es más bien el espíritu autocomplaciente y jactancioso del pueblo israelita, que será "pisoteado" por los asirios.

Isaías 28:4

Y la belleza gloriosa, etc. Traducir, y la flor que se desvanece de su belleza gloriosa, que está en la cabeza del valle gordo, será como un higo temprano (que viene) antes de la cosecha. Tal "higo temprano" es un manjar tentador, devorado tan pronto como se ve (comp. Oseas 9:10; Nahúm 3:12; Jeremias 24:2, etc.). La "belleza" de Samaria tentaría a los asirios a desearlo tan pronto como lo vieran, y despertaría un apetito que se contentaría con nada menos que la rápida absorción del codiciado bocado. El asedio de Samaria, una vez comenzado, fue presionado sin interrupción y duró menos de tres años ( 2 Reyes 18:9, 2 Reyes 18:10) - un espacio corto en comparación con el de otros asedios pertenecientes a Mismo periodo; p.ej. la de Ashdod, sitiada veintinueve años; el de Tiro, asediado trece años ('Ancient Monarchies', vol. 3.492).

Isaías 28:5, Isaías 28:6

LA CAÍDA DEL COINCIDENTE DE SAMARIA CON UNA OFERTA DE FAVOR A JUDÁ. El destino de su hermana fue la más poderosa de todas las advertencias posibles a Judá contra pisar sus pasos. Samaria había perecido por falta de fe en Jehová. Ella se había vuelto hacia otros dioses; ella había confiado en su propia "gloria" y "belleza"; y ella había confiado en Egipto. Si Judá hiciera exactamente lo contrario, podría salvarse. Si ella tomara a Jehová por su "Corona de gloria" y "Diadema de belleza", él estaba dispuesto a dejarse llevar. Estaba dispuesto a impartir un "espíritu de juicio" a sus gobernantes y "fuerza" a su fuerza armada.

Isaías 28:5

En ese día será el Señor de los ejércitos, etc. Esta es una oferta, y algo más que una oferta. Está implícito que, hasta cierto punto, la oferta sería aceptada. Y claramente el cierre de las nubes alrededor de Samaria fue coincidente con el amanecer de un día más brillante en Judá. Ezequías llegó al trono solo tres años antes de que comenzara el asedio fatal de Samaria. Su adhesión debe haber sido casi contemporánea con esa expedición de Shal-maneser contra Hoshea, cuando "lo encerró y lo encerró en la cárcel" ( 2 Reyes 17:4). Sin embargo, no estaba intimidado por el peligro de su vecino. Comenzó su reinado con una revolución política y una reforma religiosa. Se quitó el yugo de Asiria, al cual su padre se había sometido ( 2 Reyes 18:7), y limpió la tierra de ídolos y adoración de ídolos. Era el amanecer de un día de promesa, como el profeta parece señalar en estos dos versículos. Lamentablemente, el amanecer pronto se nubló ( Isaías 28:7). El residuo de su pueblo; es decir, Judá. Todos admiten que "ellos también", en Isaías 28:7, se refieren a Judá, y sólo a Judá; pero el único antecedente de "ellos también" es esta mención del residuo del pueblo de Dios.

Isaías 28:6

Por un espíritu de juicio. En el capítulo inicial de la profecía de Isaías (versos 15-27) se hizo evidente cuán lejos se había apartado Judá del espíritu del juicio justo. Al que se sienta en juicio; más bien, eso se sienta en el tribunal (Cheyne). Por fortaleza para los que convierten la batalla en la puerta; es decir, "a aquellos que rechazan a un enemigo y lo llevan de regreso a la puerta de su propia ciudad".

Isaías 28:7

El pecado de Judá. La reforma afectada por Ezequías fue solo una reforma a medias. Alejó la idolatría, pero dejó intacta una variedad de males morales, como:

1. La embriaguez. Judá no era un zumbido detrás de Efraín con respecto a este vicio. Los mismos sacerdotes y "profetas" dieron paso a la repugnante costumbre y se emborracharon con las funciones más solemnes de la enseñanza religiosa y las causas auditivas.

2. Desprecio y burla de los verdaderos profetas de Dios. Los funcionarios de las órdenes sacerdotales y proféticas aclararon la enseñanza de Isaías, quienes afirmaron ser tan competentes para instruir a los hombres en sus deberes como él. Parecen haber ridiculizado el modo de su enseñanza: sus palabras clave, como las pensaban, y su insistencia en las minucias.

Isaías 28:7

Ellos también. Judá, no menos que Efraín (ver Isaías 28:1, Isaías 28:3). Se ha cuestionado si se quiere decir intoxicación literal, y sugirió que Judá "imitó el orgullo, la incredulidad y la intoxicación espiritual de Efraín" (Kay). Pero los numerosos pasajes que gravan tanto a los israelitas como a los judíos del período con embriaguez ( Isaías 5:11, Isaías 5:22; Isaías 22:13; Isaías 56:12; Oseas 4:11; Oseas 7:5; Amós 6:6, etc.), se entienden mejor literalmente. Los orientales (por ejemplo, los persas) a menudo se dan a tal indulgencia. Han errado a través del vino; más bien, carrete con vino. Están fuera del camino; o, tambalearse. Los verbos expresan los efectos físicos de la intoxicación. El sacerdote y el profeta. La ley prohibía a los sacerdotes beber cualquier vino o bebida fuerte antes de participar en el servicio del tabernáculo (Le Isaías 10:9), y siempre se entendió que la prohibición se aplicaba a fortiori al templo ( Ezequiel 44:21). Se podría haber esperado que los profetas actuaran en el espíritu de la orden dada a los sacerdotes. Por "profetas" aquí Isaías quiere decir, no personas especialmente llamadas de Dios, sino miembros oficiales del orden profético. De estos, siempre hubo muchos en Judá, que no tenían un fuerte sentido de la religión (ver Isaías 29:10; Jeremias 5:13, Jeremias 5:31; Ezequiel 13:2; Amós 2:12; Miqueas 3:11; Sofonías 3:4, etc.). Erran en la visión; más bien, se tambalean en la visión. Están borrachos, incluso en el ejercicio mismo de su oficio profético, cuando ven y exponen sus visiones. Tropiezan en el juicio; o, se tambalean al pronunciar el juicio (Delitzsch). Las personas con autoridad habían sido especialmente advertidas de no beber vino antes de conocer las causas ( Proverbios 31:4, Proverbios 31:5).

Isaías 28:8

Para que no haya lugar limpio. Este es probablemente el verdadero significado, aunque el profeta simplemente dice: "No hay lugar" (comp. Isaías 5:8).

Isaías 28:9

¿A quién enseñará? Una transición repentina y abrupta. La mejor explicación parece ser la sugerida por Jerome, y seguida por el obispo Lowth y la mayoría de los comentaristas, a saber. que el profeta presenta dramáticamente a sus adversarios como respuesta a él con discursos burlones. "¿A quién cree que está enseñando?" ellos preguntan. "¿Simplemente niños, simplemente destetados de la leche de su madre, y quitados del pecho? ¿Se olvida de que somos hombres adultos, más aún, sacerdotes y profetas? ¡Y qué pobre enseñanza es! "Precepto sobre precepto", etc. La intención es ridiculizar la pequeñez y el carácter vejativo de las interminables e ininterrumpidas reprimendas del profeta (Delitzsch). Conocimiento ... doctrina. Términos técnicos en la enseñanza de Isaías, que sus adversarios parecen haber ridiculizado como "palabras clave". El término traducido "doctrina" significa apropiadamente "noticias" e implica la idea de que el profeta obtuvo la enseñanza así designada por revelación directa de Dios.

Isaías 28:10

Porque el precepto debe ser sobre el precepto; más bien, porque es precepto sobre precepto (Lowth, Cheyne). Toda la enseñanza no es más que una acumulación de precepto sobre precepto, regla sobre regla, un pequeño mandato seguido de otro, aquí un poco, allí un poco. Los objetores profesan encontrar en la enseñanza del profeta nada grandioso, nada amplio, ninguna enunciación de grandes principios rectores; pero una lluvia perpetua de lloviznas de pequeñas máximas y reglas, vejatorio, calambres, confinamiento; especialmente inadecuado para los hombres que habían recibido la formación de sacerdotes y profetas, y podrían haber apreciado una gran teoría o un nuevo punto de vista religioso, pero simplemente se rebelaron ante una enseñanza que les parecía estrecha, infantil y agotadora. Se ha dicho que en el lenguaje de este pasaje "podemos escuchar el fuerte murmullo de los burladores borrachos" (Delitzsch); pero en esto quizás tengamos un exceso de refinamiento. Isaías probablemente nos da, no lo que sus adversarios dijeron de él sobre sus copas, sino los mejores argumentos a los que podrían enfrentarse en sus sobrias horas para despreciar su trineo. Se debe permitir que los argumentos sean inteligentes.

Isaías 28:11

El castigo de Judá. Dios replicará a los judíos el desprecio de su profeta y, como no serán enseñados por sus expresiones, que consideran infantiles y sin refinar, les enseñará con expresiones aún más refinadas, las de los asirios, que serán tan monótono y tan lleno de minucias como el de Isaías.

Isaías 28:11

Con labios tartamudos y con otra lengua. El idioma asirio, aunque era un idioma semítico casi aliado al hebreo, era lo suficientemente diferente como para sonar en los oídos de un judío como si su propia lengua pronunciara mal y bárbara.

Isaías 28:12

A quien dijo; más bien, porque él les dijo. Desde tiempos remotos, Dios había ofrecido a su pueblo "descanso" y "refrescante", o una vida de tranquilidad y paz en Palestina, pero a condición de que le sirvieran fielmente y observaran sus Leyes ( Deuteronomio 28:1). Pero se habían burlado de este "descanso", ya que se habían negado a observar la condición en la que se prometió. Como habían actuado así, Dios ahora trajo sobre ellos la guerra y un conquistador.

Isaías 28:13

La palabra del Señor era para ellos; más bien, será para ellos. Dios ahora les hablará a ellos, no por su profeta, sino por el conquistador asirio, que hará lo que dijeron que Isaías había hecho, es decir, impondrá sobre ellos comando tras comando, regla tras regla, una serie constante de órdenes breves, bajo las cuales ellos se irritará y se inquietará y, por fin, se rebelará, pero solo para ser "atrapado y tomado". No está claro si la referencia es al futuro inmediato y a los asirios propiamente dichos, o si los babilonios no son tomados en cuenta también, y su opresión de Judea señaló. El yugo de Babilonia fue probablemente tan difícil de soportar como el de Asiria; y encontramos que, en el espacio de dieciocho años, produjo al menos tres rebeliones.

Isaías 28:14

EL RENOVACIÓN DE LAS NOBLES DE JUDÁ. El poder de los nobles bajo la posterior monarquía judía es muy evidente a lo largo de la profecía de Isaías. Son ellos, y no el rey, quienes siempre son culpados por un mal gobierno ( Isaías 1:10; Isaías 3:12, etc.) o errores de política ( Isaías 9:15, Isaías 9:16; Isaías 22:15, etc.). Isaías ahora pasa de una denuncia de los sacerdotes y profetas, que se opusieron especialmente a su enseñanza, a una amenaza de los grandes hombres que guiaron el curso de los asuntos públicos. Los grava con ser "hombres de desprecio" (versículo 14), es decir, despreciar a Jehová, y con "una confianza en sí mismo orgullosa e insolente" (Delitzsch). Han hecho, o están a punto de hacer, arreglos secretos que, según creen, protegerán a Judea de sufrir daños a manos de los asirios, y están bastante satisfechos con lo que han hecho, y no temen a ningún mal. Se le dice a Isaías que sus arreglos jactanciosos fracasarán por completo en el momento de la prueba: su "refugio" (Egipto) se encontrará un refugio de mentiras (versículo 17), y el "flagelo desbordante" (Asiria) pasará por la tierra, y llevar todo antes (versículo 18). Entonces se producirá un tiempo de "irritación" y malestar (versículos 19, 20). La ira de Dios se derramará sobre la tierra de manera extraña (versículo 21). Por lo tanto, advierte a los gobernantes que dejen de lado su desprecio de Dios y se humillen, para que no les pase algo peor (versículo 22).

Isaías 28:14

Vosotros hombres despreciativos; literalmente, hombres de desprecio. La palabra utilizada es rara, pero se encontrará en el mismo sentido en Proverbios 1:22 y Proverbios 29:8. Un participio afín ocurre en Oseas 7:5. Que gobierna esta gente. (Sobre la autoridad de los nobles en este período, vea el párrafo introductorio).

Isaías 28:15

Hemos hecho un pacto con la muerte (comp. Job 5:23; Oseas 2:18). Las palabras son una jactancia, expresada de manera algo enigmática, de que han asegurado su propia seguridad mediante algún acuerdo secreto. La naturaleza exacta del acuerdo no están dispuestos a divulgar. Con el infierno estamos de acuerdo. Un "paralelismo sinónimo", que simplemente fortalece la afirmación anterior. Cuando el flagelo desbordante pasará. La invasión asiria se ha comparado con una "inundación" ( Isaías 8:7; Isaías 28:2), y con una "vara" o "bastón" en Isaías 10:24. Aquí las dos metáforas se unen. No vendrá a nosotros. Se encontrarán algunos medios: qué, no dicen, ni para desviar la inundación ni para detenerla. Porque hemos hecho de las mentiras nuestro refugio. Aquí el reportero Divino se aparta del lenguaje de aquellos cuyas palabras está informando, y sustituye su propia estimación de la verdadera naturaleza y el verdadero valor de ese "refugio" en el que depositaron tanta confianza. Parece por Isaías 30:1 y Isaías 36:6 que ese refugio era Egipto. Ahora, Egipto era una "caña magullada", de la que no se podía depender para mantener sus compromisos. Confiar en ella era confiar en las "mentiras" y la "falsedad".

Isaías 28:16

He aquí, yo pongo en Sion como fundamento una piedra. En contraste con el refugio inseguro y el falso fundamento de confianza en el que confiaban los nobles, el profeta presenta la única "Roca" segura en la que se puede colocar la dependencia completa, que declara que Jehová está poniendo, o "ha puesto", en Sión como una piedra probada, una piedra preciosa de esquina, una base segura. Las imágenes, sin duda, provienen de la práctica de los reyes orientales, y en particular de Salomón, para emplear piedras de gran tamaño y peso en las esquinas de los edificios. Algunos de los descubiertos en las esquinas del templo de Salomón por el Fondo de Exploración de Palestina tienen más de treinta y ocho pies de largo y pesan más de cien toneladas. Pero la referencia no puede, por supuesto, ser la estructura material del templo como el verdadero refugio de Israel. Más bien, Jehová mismo parecería ser la Roca ( Isaías 26:4; Isaías 30:29, etc.) destinada; y, por lo tanto, la aplicación a Cristo por parte de los escritores del Nuevo Testamento ( Romanos 9:33; Efesios 2:20; 1 Pedro 2:6) fue natural y fácil. Pero se puede cuestionar si el pasaje fue para el mismo Isaías "Mesiánico", o si significaba más que Dios había establecido su Nombre y su presencia en Jerusalén desde el momento en que el templo fue construido allí, y que fue un error buscar en otro lado titán para él por liberación o seguridad. El que cree no se apresurará. La LXX tener "El que cree no será avergonzado" o "confundido"; y San Pablo ( Romanos 9:33) sigue esta representación. Se conjetura que el hebreo originalmente tenía yabish en lugar de yakhish.

Isaías 28:17

El juicio también pondré a la línea, dijo la justicia a la plomada; más bien, también estableceré justicia para mi gobierno, y justicia para mi plomada; es decir, ejecutaré la justicia y el juicio en la tierra con toda rigor y exactitud. Los burladores habían dado a entender que, por sus ingeniosos dispositivos, escaparían del juicio de Dios ( Isaías 28:15). El granizo (comp. Isaías 28:2). La tormenta de la invasión asiria abrumará a Egipto, que es un "refugio de mentiras", falso e indigno de confianza (vea el comentario en Isaías 28:15). El escondite. El Sr. Cheyne agrega, "de falsedad", suponiendo que una palabra se haya salido del texto. Tal adición parece casi necesaria para completar el paralelismo de las dos cláusulas, y también para el equilibrio entre este versículo y Isaías 28:15.

Isaías 28:18

Y tu pacto con la muerte será anulado; o, aniquilado. Todo el ingenioso arreglo, por el cual pensaron para evitar el peligro de sí mismos y de Judea, quedará en nada. Cuando la plaga desbordante pase, entonces seréis pisoteados por ella. A medida que el profeta continúa, su metáfora se vuelve aún más confusa. "Pisar hacia abajo" era una expresión tan familiar para destruir que, tal vez, su sentido literal fue pasado por alto (comp. Isaías 5:5; Isaías 7:25; Isaías 10:6 ; Daniel 8:13; Miqueas 7:10; Zacarías 10:5, etc.).

Isaías 28:19

Desde el momento en que salga, te llevará; más bien, tan a menudo como pasa, te llevará lejos; es decir, tan a menudo como la inundación de la invasión asiria se extiende por Palestina, disminuirá la población por muerte y cautiverio. Conocemos al menos ocho pasos de la inundación a través de Judea: uno bajo Sargón, dos bajo Senaquerib, tres o cuatro bajo Esarhaddon, y dos bajo Asshur-bani-pal. Puede haber habido más. Mañana por mañana; es decir, con frecuencia, una y otra vez. ¿Pasará? más bien, pasa o pasa. Será una molestia solo entender el informe; más bien, será puro terror entender la doctrina. Hay una alusión a Isaías 28:9. Habían pensado en el desprecio de la "doctrina" de Isaías, cuando él la enseñó de boca en boca; lo entenderán muy bien, y lo encontrarán "nada más que un terror", cuando les impresione la predicación de los hechos.

Isaías 28:20

Para la cama, etc. Tenemos un proverbio: "Como un hombre hace su cama, también debe acostarse en ella". Los judíos se habrán hecho una cama en la que no podrán sentirse cómodos ni cómodos y, en consecuencia, no descansarán. Pero solo tendrán la culpa de ello.

Isaías 28:21

El Señor se levantará como en el monte Perazim. El "Monte Perazim" de este pasaje es probablemente el mismo que el "Baal-Perazim" de 1 Crónicas 14:11, donde David derrotó por completo a los filisteos con la ayuda divina. Esta victoria está conectada con otra sobre la misma nación en el valle de Gabaón ( 1 Crónicas 14:13). Ahora, sin embargo, Dios debía estar del lado de los enemigos de su pueblo, quienes sufrirían como los filisteos habían sufrido en la antigüedad. Este castigo de la propia gente de Ida por la espada de los extranjeros fue un trabajo extraño por parte de Dios, un acto extraño. Pero fue su extraña conducta la que causó la extraña acción de Dios. Se habían convertido, por así decirlo, en filisteos.

Isaías 28:22

No seáis burladores. Como se habían mostrado anteriormente ( Isaías 28:9, Isaías 28:10). Para que tus bandas no se fortalezcan; o, para que tus grillos no se fortalezcan. El profeta considera que Judá sigue siendo, hasta cierto punto, una dependencia asiria, mantenida en lazos ligeros; y advierte a sus compatriotas que un intento de romper los lazos ligeros puede hacer que Asiria los haga más fuertes y pesados. Un consumo ... determinado sobre toda la tierra; más bien, una consumación (comp. Isaías 10:22, Isaías 10:23).

Isaías 28:23

UNA PARÁBOLA PARA LOS CREYENTES DE CONFORT. Isaías siempre tiene cuidado de mezclar promesas con sus amenazas, consuelo con sus denuncias. Al igual que su gran Maestro, a quien profetizó, no quería "romper la caña magullada" ni "apagar el lino humeante". Cuando había buscado las heridas de los hombres con la sonda, tuvo cuidado de verter aceite y vino. Entonces, después de haber denunciado a los pecadores de Judá a través de tres largos párrafos (versículos 7-22), tiene una palabra de consuelo y aliento para los más dispuestos, cuyos corazones espera haber tocado y conmovido por su advertencia. Este consuelo lo pone en forma parabólica, dejándolo a su perspicacia espiritual descubrir el significado.

Isaías 28:23

Déle oído (comp. Salmo 49:1; Salmo 78:1). Un prefacio de este tipo, que requería atención y pensamiento especiales, era apropiado para las ocasiones en que la instrucción se formulaba en forma parabólica.

Isaías 28:24

¿El labrador ara todo el día? La Iglesia de Dios, a menudo llamada viña, se compara aquí con un campo cultivable, y los procesos por los cuales Dios educa y disciplina a su Iglesia se comparan con los empleados por el hombre en el cultivo de tal terreno, y la obtención de una cosecha, de ella. En primer lugar, el suelo debe ser arado, la faz de la tierra "abierta" y los "terrones rotos". Esto, sin embargo, no continúa para siempre; es para un objeto, que la semilla se puede sembrar; y, tan pronto como el terreno esté en condiciones de tener lugar la siembra, la preparación del suelo cesa. ¿Abre y rompe, etc.? El desgarrado logra arar en el orden natural de las cosas, el objeto del desgarrador es romper y pulverizar los terrones.

Isaías 28:25

Cuando dejó en claro su rostro; es decir, nivelado, llevó el suelo a una superficie tolerablemente uniforme ¿No echó al extranjero los fitches? La palabra hebrea traducida "fitches", es decir. "vets": es qetsach, que generalmente se le permite representar a la Nigella sativa, una especie de ranun-cuhs, que se cultiva en muchas partes del Este por el bien de sus semillas. Estos son negros y tienen un sabor aromático. Dioscórides (3:83) y Plinio ( Isaías 19:8) dicen que a veces se mezclaron con pan. Y esparce el comino. "Cummin" (Cuminum sativum) es "una planta umbelífera, algo así como el hinojo". Las semillas, o más bien las bayas, tienen "un sabor cálido amargo, con un sabor aromático". Parecen haberse comido como un condimento con varios tipos de comida. Y echado en el trigo principal; más bien, y poner trigo en hileras. Los asirios conocían los arados de perforación, que depositarían el grano en hileras. Y los rie en su lugar. Cussemeth, la palabra traducida "rie", es probablemente el Holeus sorghum, o "deletreado", que se cultiva en gran parte en Palestina y otras partes del Este, y es el material ordinario del pan comido por las clases más pobres. Para "en su lugar", Kay traduce, "en su propia frontera". El trigo y la cebada y la espelta se sembrarían por separado, de acuerdo con la dirección de Le Isaías 19:19, "No sembrarás tu campo con semillas mezcladas".

Isaías 28:26

Porque su Dios lo instruye. A través de la razón que Dios le ha dado a los hombres, tratan con prudencia y cuidado los trozos de tierra que cultivan.

Isaías 28:27

Para los fitches no se trilla con un instrumento de trilla. La Nigella sativa es una planta demasiado prestamista para ser sometida al tratamiento grosero de un instrumento de trilla o "trineo de trilla". Dichos instrumentos son del carácter más tosco y tosco del Este, y bastante inaplicables a plantas de tela delicada. Karsten Niebuhr describe así las prácticas árabes y sirias: "Quand le grain dolt etre battu, Les Arabes de Yemen posent le bled parterre en deux tangles, epis center epis, apres quoi ils font trainer par-dessus une grosse pierre tiree par deux boeufs "La máquina se hace en seco en Syrie consiste en quelches planches garnies par-dessous d'une quantite de pierres a fusil". Tampoco se gira una rueda de carreta sobre el comino. La alusión es apuntar al modo tosco de trilla practicado en Palestina y en otros lugares, conduciendo un carro con ruedas anchas sobre el grano. Pero los fitches son golpeados con un bastón y el comino con una vara. Canon Tristram dice: "Si bien el comino puede separarse fácilmente de su estuche por una varilla delgada, la vaina más dura del Nigella requiere que un fuerte bastón la golpee".

Isaías 28:28

El pan de maíz está estofado; literalmente pan; pero sin duda se entiende el maíz del que se hace el pan. La mayoría de los críticos consideran que la cláusula es interrogativa: "¿Está magullado el pan de maíz?", Y la respuesta es negativa en el resto de la oración: "No; no continuará tritándola siempre, ni la aplastará con su carretilla". y sus caballos, no lo magullará ". Incluso donde se emplean los modos más duros de trilla, hay moderación en su empleo. Se tiene cuidado de no dañar el grano. Aquí aparece el rumbo principal de toda la parábola. Las aflicciones que Dios envía a su pueblo están adaptadas a su fuerza y ​​a sus necesidades. En ningún caso son tales como aplastar y herir. Solo se usa la violencia necesaria para separar la buena semilla de las cáscaras. Donde el proceso es más severo, todavía el "pan de maíz" no está "magullado".

Isaías 28:29

Esto también (comp. Isaías 28:26). Este trato prudente del labrador con su producto es el resultado de la sabiduría implantada en él por Dios. El profeta no va más allá, pero deja a sus discípulos para llegar a la conclusión de que el propio método de trabajo de Dios será similar. Maravilloso en el consejo (comp. Isaías 9:6). Excelente en el trabajo; más bien, grande en sabiduría (comp. Job 6:13: Job 12:16; Proverbios 2:7; Proverbios 3:21; Proverbios 8:14; Proverbios 18:1; Miqueas 6:9). Proverbios 8:14 es especialmente importante, ya que las mismas dos cualidades se le atribuyen a Dios como en el presente pasaje.

HOMILÉTICA

Isaías 28:1, Isaías 28:3

Los borrachos de Efraín.

Mientras que la Escritura, de principio a fin, defiende el uso moderado del vino para animar y "alegrar el corazón del hombre", es distinta y severa en sus denuncias de embriaguez y juerga desenfrenada. El hijo que era "terco y rebelde, un glotón y un borracho", debía ser llevado por sus padres ante las sidras bajo la Ley judía, y "apedreado con piedras para que pudiera morir" ( Deuteronomio 21:20 , Deuteronomio 21:21). La borrachera y la mezquindad de Nabal juntos causaron que el Señor lo "hiriera que murió" ( 1 Samuel 25:38). Salomón advierte a su hijo contra la embriaguez al recordarle el hecho, que la experiencia había demostrado suficientemente por su tiempo , que "el borracho y el glotón caerán en la pobreza" ( Proverbios 23:21). Los "borrachos de Efraín" son denunciados en términos firmes por Isaías y Amós. A los cristianos se les enseña que los borrachos "no heredarán el reino de Dios "( 1 Corintios 6:10), y dijo:" Si un hombre que se llama hermano sea un borracho, con tal, no, no coma "( Amós 3:5, § 8). En el caso de los "borrachos de Efraín", se puede sospechar que el deseo de ahogar sus preocupaciones en el vino era la raíz de su embriaguez (comp. Isaías 22:13; Proverbios 31:6, Proverbios 31:7). Pero, sin embargo, podemos sentir lástima por quienes actúan, no podemos disculparlos. Las dificultades son un llamado para que usemos al máximo el intelecto con el que estamos dotados por Dios, si es así, de todos modos podemos idear un escape de nuestros problemas, no una razón para nuestra razón de empujar desde su asiento y apresurarse con los ojos vendados ante la calamidad.

Isaías 28:9, Isaías 28:10

Las objeciones de los no creyentes a los que predican la verdad.

El argumento ad hominem, al que recurrieron los adversarios de Isaías, es uno muy generalmente empleado por aquellos que están indispuestos a recibir enseñanza religiosa. "¿Quién eres?", Se le pregunta a la maestra, "¿qué deberías prepararte para enseñarnos? ¿Sobre qué base crees que eres mucho más sabia que nosotros? No somos bebés, no estamos atados al delantal de nuestras madres". cuerdas, no simples niños sin experiencia de la vida. Creemos que probablemente sepamos tanto sobre cualquier tema religioso como usted. ¿Por qué debería imaginar que no lo sabemos? Es difícil cumplir con esta objeción. Al establecerse como maestro religioso, un hombre ciertamente afirma ser más sabio que sus vecinos, y una objeción prima facie de autoafirmación indebida radica decididamente en su contra. Él solo puede cumplir con esta objeción renunciando a todo mérito personal y declarándose a sí mismo un simple portavoz de Uno infinitamente por encima de él, cuya doctrina se le encomienda difundir. Los objetores tendrán que cuestionar el hecho de su comisión o la autoridad de la Persona que lo otorgó. Otro Una línea argumental, y muy común, es convertir la doctrina en sí misma en ridículo. ¿No tiene el maestro nada más que decir que lo que se ha escuchado tan a menudo? Nada más que pequeñas reglas, pequeños preceptos, instrucciones minuciosas de conducta, un toque ¿Aquí, un toque allí, trivialidades aburridas? ¿No tiene un nuevo gran plan para proponer, ninguna forma de salvación de carne, ninguna "Iglesia del Futuro" interesante? Seguramente es ocioso repetir, una y otra vez, las mismas máximas rancias, el mismas reglas muy usadas! ¿Quién escuchará a un arpista que arpa siempre en una cuerda? Se quiere algo nuevo, algo vivo, algo fuera de lo común, si el predicador quiere asegurar la atención; aún más, si él va a afectar la conducta. Desafortunadamente, lo nuevo rara vez es cierto; y, sin duda, la novedad en el tratamiento es hasta cierto punto deseable, ya que el "escriba instruido" debe saber cómo "sacar de su tesoro cosas viejas y nuevas" ( Mateo 13:52), pero son las viejas verdades que solo tienen poder, que solo pueden salvar; y estos deben ser impresos perpetuamente en los hombres, "en temporada y fuera de temporada", cenaron en sus oídos, forzaron su atención, cortaron sus corazones golpe tras golpe, incluso a riesgo de cansarlos.

Isaías 28:14

El juicio preparado para burlarse.

Los "escarnecedores", en el lenguaje de las Escrituras, son aquellos que desprecian a los profetas de Dios, o sus mensajes, o su Santa Palabra, o su Iglesia, o sus ministros. Los hombres se deleitan en tal desprecio porque les parece una cosa tan hermosa, tan grandiosa, tan audaz, tan valiente, tan heroica. Es una cosa pobre, comparativamente, exaltarse a uno mismo contra el hombre; Es magnífico medir la fuerza de uno con Dios y entrar en las listas contra él. Esto puede, sin duda, ser así en un punto de vista, y por un tiempo, mientras Dios elige soportar la contradicción de los pecadores contra sí mismo. Pero nada puede ser realmente grandioso o heroico, lo cual es irracional, absurdo, condenado a terminar en fracaso, vergüenza y ruina. No hay nada admirable en un niño pateando contra las órdenes de un padre sabio, o en un niño que no cumple las reglas de gramática o de conducta que le dio un buen maestro de escuela. Es la verdadera sabiduría de aquellos que se saben débiles, ignorantes, miopes, imperfectos y susceptibles de error, aceptar fielmente el gobierno de una autoridad más fuerte, más sabia y mejor que ellos. Los "burladores" encuentran en poco tiempo que su resistencia a Dios es una locura.

I. SU CONFIANZA A TIERRA LOS CAE. Esta dependencia puede ser

(1) fuerza física: el hecho de que tienen a su disposición y convocan vastos ejércitos, una numerosa policía, un tesoro bien lleno, aliados importantes y similares; o

(2) poder intelectual, conciencia de una reserva de fortaleza mental en sí mismos, una voluntad indomable, un intelecto entusiasta, una imaginación fértil, una gran perspicacia lógica, etc. Pero su dominio de todas esas cosas es incierto. Los ejércitos se rebelan, se derriten por la enfermedad y la deserción, sufren la derrota, se desmoralizan, se rinden; una policía falla y fraterniza con la revolución; un tesoro se agota; los aliados retroceden en la hora del peligro, como lo hicieron los egipcios en la mayor necesidad de Israel; y el poderoso potentado que ha despreciado a Dios y sus leyes se encuentra, junto con sus asesores, avergonzado, derrotado, arruinado. Así que con los "escarnecedores" cuyo orgullo mental los ha hinchado. Dios puede abatirlos en un momento por enfermedad mental, ablandamiento del cerebro, parálisis, sensación de depresión, asco con la vida. Cómo tiembla el ateo calvo, y desea poder retractarse de sus atrevidos discursos, cuando es golpeado por la enfermedad, lisiado, postrado en la cama, quizás paralizado. Dios no siempre lanza sus rayos en esta vida; pero puede hacerlo en cualquier momento, y lo hace con la frecuencia suficiente para dejar a los hombres sin excusa si no se dan cuenta y se benefician de sus advertencias.

II Como PELIGRO EXTERNO AMENAZA. Nadie está a salvo de las peores formas de sufrimiento humano. La ruina temporal puede venir sobre los ricos, la desgracia y la impopularidad sobre el estadista aplaudido por mucho tiempo, la aflicción doméstica, la enfermedad grave, el dolor insoportable, sobre cualquiera. En todos los casos siempre hay hombres que amenazan la muerte. Un "flagelo desbordante" u otro es casi seguro, tarde o temprano, de "pasar", presionarnos y amenazarnos con llevarnos al suelo. El escarnecedor tiembla cuando llega esa hora, y confiesa internamente su impotencia, aunque externamente use un frente de bronce, y profesa no temer ni a Dios ni al hombre.

III. LA CALAMIDAD BAJA POR FIN. Incluso si no se envía un juicio especial para castigar al escarnecedor, por fin llega necesariamente el momento de la vejez, la debilidad, el cansancio; llega a la última muerte; y, algún tiempo antes de la muerte, el miedo a la muerte. El burlador debe dirigirse a ese Dios cuyo mensaje ha despreciado, a cuyos mensajeros ha tratado con desprecio y contundencia. "Se decreta una consumación". ¡Debe "caer en manos del Dios viviente!" Entonces, la locura de esa conducta "valiente" de la que se enorgullecía se hace evidente, y se retractó de sus viejos discursos, se sometió y hizo las paces. Pero las palabras dirigidas a los escarnecedores ( Proverbios 1:22) suenan en sus oídos y lo detienen: "Porque he llamado, y ustedes se negaron; extendí mi mano, y nadie lo miró; ​​pero ustedes han No tomé nada en serio de mi consejo, y ninguno de mis reproches: también me reiré de tu calamidad; me burlaré cuando llegue tu miedo; cuando tu miedo venga como desolación, y tu destrucción venga como un torbellino; cuando venga la angustia y la angustia. sobre ti. Entonces me invocarán, pero no responderé; me buscarán temprano, pero no me encontrarán: por eso odiaron el conocimiento y no eligieron el temor del Señor: ninguno de mis consejo: despreciaron toda mi reprensión. Por lo tanto, comerán del fruto de su propio camino, y se saciarán de sus propios recursos. Porque el alejamiento de los simples los matará, y la prosperidad de los necios los destruirá "( Proverbios 1:24-20).

Isaías 28:24-23

La analogía de lo divino con los métodos humanos de trabajo.

La comparación de Isaías en este capítulo se basa totalmente en el supuesto de una analogía entre los tratos de Dios y los del hombre, cuando estos últimos son tales que están en consonancia con la razón. La razón, el mayor regalo de Dios para el hombre, se supone que es una adulación de cierta calidad en la naturaleza Divina, que se parece mucho a ella. "La razón viene del Señor de los ejércitos". Es la voz de Dios hablando en el alma del hombre. Deje que el hombre lo siga, y sus acciones están divinamente guiadas. El modo de acción de Dios en asuntos paralelos puede extraerse del suyo. El principio general está involucrado en la analogía particular aquí indicada. Al igual que en la cría de seres humanos, así también en la tenencia de Dios de esa Iglesia, que es su "viña" y "campo fructífero", hay tres procesos principales.

I. LA PREPARACIÓN DEL TERRENO. Israel se preparó por el largo curso de la aflicción egipcia, por las "rejas de arado" y las "gradas" de supervisores y jefes de tareas tiránicos, que rompieron y pulverizaron lo que de otro modo hubiera sido un suelo poco agradable y poco prometedor, muy poco apto para dar fruto. Después de haber hecho esta preparación durante cuatrocientos treinta años, le siguió:

II La introducción de la semilla. La revelación de Dios de sí mismo y de su voluntad en el Sinaí fue la siembra de la semilla de su Palabra en la tierra de los corazones de Israel. Cuando hubo preparado suficientemente la tierra, esparció abundantemente la semilla, semilla de varios tipos, que cayó en su "lugar designado" e hizo su trabajo designado, "volviendo los corazones de los desobedientes a la sabiduría de los justos". y diferenciar a los judíos de sus vecinos por un tono moral más alto y una religión más pura que la que prevalecía en otros lugares. Finalmente vino

III. LA REUNIÓN ES DE LA COSECHA. La semilla se siembra por el bien del cultivo que producirá. Dios se reúne continuamente en su cosecha por un proceso análogo al que persiguen los hombres. Necesita buen grano para su cosechador, y para obtenerlo debe separar el grano de las cáscaras y la paja con la que está acompañado. A medida que los hombres usan varios métodos para este objeto, algunos más suaves, otros más severos, también Dios, en la purificación de su grano, tiene muchas variedades de tratamiento. A cada tipo de grano, aplica el tratamiento más adecuado. Algunos tipos son ligeramente golpeados, como con las barras delgadas; otros más fuertemente, como con bastones gruesos; algunos, por otro lado, son trillados, por así decirlo, con arrastre de púas y rodillos, para liberarlos de sus obstáculos. Sin embargo, no se aplica más fuerza de la necesaria, en ningún caso, ni se aplica ninguna fuerza por un tiempo más prolongado del necesario. E incluso en el tratamiento más severo hay gentileza. A Dios le importa que el buen grano nunca sea "magullado".

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 28:1

Condición de Samaria.

I. DENUNCIACIÓN DEL AY. La condición de Samaria era como la de Jerusalén. Y el juicio primero debe caer sobre Samaria, y luego sobre Jerusalén ( Isaías 8:6; cf. Miqueas 1:6). La embriaguez se llama "no como la raíz del mal nacional, sino más bien como su flor. Lo espantoso es que cuando todo está a punto de colapsar, los responsables del estado deben ser entregados a la indulgencia descuidada" ( Cheyne) Samaria es descrita como la ciudad de la "orgullosa corona". Entonces, en Grecia, Atenas fue llamada la ciudad de la corona violeta, y Tebas la "bien coronada". Algunos explican la corona de las torres; otros piensan que la mera belleza de la colina en la que se encuentra la ciudad, con sus terrazas cultivadas, cubiertas de maíz y con higueras y olivos, ha dado lugar a la figura. Pero un gusano está en la raíz de toda esta belleza, y Samaria debe morir. La embriaguez puede representar la sensualidad en general, que mina la raíz de la vida de una nación. La corona, o corona, alude también a la costumbre entre griegos, romanos y judíos de llevar una corona de flores en las fiestas. En el Libro de la Sabiduría leemos:

"Llenémonos de vino y ungüentos costosos: y no pasemos por nosotros ninguna flor de la primavera: coronémonos de capullos de rosas, antes de que se marchiten".

(Sab. 2: 8.)

II La destrucción inminente. Jehová tiene un instrumento inquebrantable para la destrucción. Y, como una tempestad abrumadora e inundación de aguas, la destrucción caerá sobre la devota ciudad. La brillante corona será pisoteada; y la belleza de Efraín se tragará con toda la prisa con la que se devora la especial delicadeza del "higo temprano" (cf. Oseas 9:10; Miqueas 7:1; Habacuc 3:12; Jeremias 24:2). Madura en junio. El conjunto es una imagen de destrucción repentina y absoluta. (Para el rey asirio como agente en la mano de Jehová, cf. 2 Reyes 17:3. Para la tormenta de granizo como símbolo de desolación, cf. Job 27:21; Oseas 13:15. Y para la inundación como una representación de la devastación hostil, cf. Salmo 95:5; Jeremias 46:7, Jeremias 46:8.) En el orden moral , la destrucción repentina siempre está relacionada con una gran impiedad. El triunfo de los impíos es corto; y mientras hablan de paz, llega la destrucción repentina. "Lo que Isaías declaró sobre el reino de Israel se aplica también a todo el mundo. Por su ingratitud, los hombres impiden que toda la bondad que el Señor les ha otorgado alcance la madurez; porque abusamos de sus bendiciones y las corrompemos por nuestra maldad. La consecuencia es que se producen frutos apresurados y de corta duración, que no pueden proporcionarnos una alimentación continua "(Calvin). Persianas de lujo, la ceguera conduce a tropiezos, y actualmente a una caída repentina.

III. CUMPLIMIENTOS DE LA PROMESA MESIANICA. Aquí nuevamente el cielo se despeja y la estrella de la esperanza brilla. Para el remanente convertido, Jehová será como una Corona brillante y una Diadema espléndida. La realeza del Rey Divino será más gloriosa que la famosa belleza de Samaria, cuya corona habrá sido pisoteada en el polvo, y su gobierno será una corona más justa para adornar el asiento Divino. Habrá una verdadera belleza y gloria en los tiempos mesiánicos. Además, habrá un espíritu de justicia y una inteligencia sólida difundida. Los sacerdotes, los líderes espirituales, estarán especialmente imbuidos de él (cf. Deuteronomio 17:8-5; Éxodo 21:22; 2 Crónicas 19:5). Pero la magistratura en general será iluminada e instruida por el Espíritu de Dios. Además, habrá valor en el campo, de modo que los generales y sus soldados podrán regresar la guerra a la puerta, probablemente de la ciudad de donde vinieron sus enemigos ( 2 Samuel 11:23, "Y estábamos sobre ellos, hasta la entrada de la puerta "). En resumen, en el gobierno ideal o mesiánico, habrá un gobierno fuerte tanto interna como externamente, sabiduría y justicia en la administración del hogar, fuerza y ​​valor hacia el enemigo externo. Estos son necesarios para cada imperio y reino; y vienen de Dios "El Señor es nuestra defensa". "Los magistrados no podrán gobernar y administrar justicia en una ciudad, y los generales militares no podrán repeler enemigos, a menos que el Señor los dirija". Para poner nuestra confianza en el mundo es recoger flores, que se desvanecen y se descomponen inmediatamente. Entonces buscamos ser felices sin Dios, es decir, sin la felicidad misma. Si buscamos protección y bien en Dios, entonces ninguna calamidad puede impedirle adornar la Iglesia. Cuando parezca que todo está en vísperas de la destrucción, Dios seguirá siendo una corona de gloria para su pueblo (Calvino) .— J.

Isaías 28:7

Los burladores y el profeta.

Aquí, al parecer, la escena cambia a Jerusalén. Y debemos comparar la imagen de la embriaguez y el lujo con la de Amós 6:1 y Miqueas 2:11.

I. LOS SACERDOTES Y PROFETAS DEL TIEMPO. Se les ve tambaleándose y tambaleándose en medio de, o como provienen, de sus funciones más sagradas. Es una descripción fuerte e indignada de la embriaguez en general (cf. Proverbios 20:1). ¡Qué más humillante que el espectáculo! ¡Tener "poner un enemigo en la boca para robar el cerebro", ser el esclavo de los propios apetitos brutales y un "plato de licor fregado"!

"Ebrius urgeris multis avaro rizos únicos

Atque animi incerto fluitans errore vagaris ".

¡Cuánto peor es el vicio en aquellos que necesitan toda la claridad del cerebro, toda la compostura de los nervios, por el desempeño de su alto cargo! Deben estar "llenos" de otro "espíritu" que este. El efecto de la intoxicación corporal debe ser nublar el juicio, confundir la percepción de la verdad. ¡Y cuán verdaderamente debe aplicarse el proverbio, "Como personas, como sacerdotes"! Si tales son los hábitos de los representantes de la gente, ¿qué deben haber sido las personas mismas?

II El espíritu de la burla. ( Miqueas 2:9, Miqueas 2:10.) "Los borrachos se burlan de Isaiah sobre sus copas. ¿No sabe con qué personas respetables está tratando, no como niños, que necesitan cuerdas de liderazgo? , pero ¿sacerdotes y profetas educados? (Cheyne) Se burlan de él tomando palabras a menudo en su boca. ¿A quién enseñaría el conocimiento? Esto designa la predicación profética (ver Isaías 1:8; Isaías 33:6). ¿Y las noticias? Otra palabra para revelación, para algo "escuchado de Jehová" (versículo 22; cf. Isaías 21:10; Isaías 53:1). Luego ridiculizan sus modales. Él siempre está "tocando la misma cuerda", siempre insistiendo en los mismos lugares comunes de moralidad y religión. "Es una repetición infantil", dicen. Pero, de hecho, el predicador debe seguir insistiendo en algunos puntos principales, ¡así que fácilmente "se nos escapan" ( Hebreos 2:1). "Aquí un poco y allá un poco", es una verdadera descripción de la predicación popular. Puede parecer "necedad" para una comprensión científicamente entrenada; pero a Dios le ha agradado salvar a muchos por medio de eso. El evangelio requiere que lo recibamos como niños pequeños, y poco a poco, un dicho aquí y allá un verso, y nuevamente un proverbio; así es como aprenden los niños pequeños.

III. RESPUESTA DEL PROFETA. Él "repite su propio lenguaje sobre ellos. Sí; será, de hecho, como tú dices. Esta monotonía infantil de hecho sonará en tus oídos. La descripción que des de las revelaciones de Jehová será exactamente aplicable a la lacónica dura. órdenes de un invasor despiadado. Para el asirio, aunque estrechamente relacionado con el hebreo, era lo suficientemente diferente de él tanto en gramática como en vocabulario para parecer una lengua "tartamudeante" o "bárbara" para los contemporáneos de Isaías. El lenguaje diplomático y comercial común de Siria y Asiria era aramea (ver Isaías 36:11) "(Cheyne). (Para la palabra traducida "tartamudeo", es decir, hablar ininteligiblemente, como en una lengua extranjera, cf. Isaías 33:19; Proverbios 1:26; Proverbios 17:5; Salmo 2:4; Salmo 59:9; Job 22:19.) Las lecciones que la gente se niega a escuchar cuando se les enseña en su lengua nativa, se presionarán sobre ellos en el fuertes acentos del bárbaro. "Dado que la paciencia divina se ha perdido sobre ellos, se tomará un camino más fuerte para atraer su atención. ¡Dios truena en sus oídos lo que les parecerá jerga, el idioma de una nación extranjera!" ¡Qué proféticas son las palabras en general! El mal gusto de nuestra parte que hace que la verdad sea desagradable en su simplicidad y gentil persuasión será severamente criticado cuando nos veamos obligados a escuchar acentos roncos y groseros. La carga del profeta había sido de descanso, descanso para los cansados; de refresco por la fe sincera en Jehová ( Isaías 30:15; cf. Miqueas 2:10; Jeremias 6:16). Y ahora las viejas palabras, "línea sobre línea", etc. volverá sobre la memoria y la conciencia, para ser reforzado por la retirada, la huida, la caída y el cautiverio. "El que tiene oídos para oír, que oiga". Si la verdad suena bárbara, es porque no tenemos la verdadera facultad de escuchar. Si no tiene un sabor dulce como la miel, es porque el estómago está desordenado. Si la Palabra no se beneficia, es porque los hombres no la "mezclan con fe", es decir, con disposiciones obedientes y amorosas. Una ignorancia voluntaria y ceguera por sí sola priva de beneficios espirituales; terquedad al apartarse de la luz ofrecida y elegir permanecer en la oscuridad. — J.

Isaías 28:14

Jehová pronuncia juicio.

Se dirigen a los gobernantes o políticos. Están estigmatizados como "hombres de desprecio" (cf. Isaías 28:22; Isaías 29:20; Oseas 7:5). El hábito de desprecio o burla implica una excesiva confianza en uno mismo, por un lado, por el otro desprecio de la religión y de Dios. Pero "no se dejen engañar; no se burlan de Dios". "Se ha encontrado comúnmente", dice Calvin, "en casi todas las épocas, que la gente común, aunque se distingue por su ferocidad y violencia desenfrenadas, no procede a un tono tan miserable como los nobles y cortesanos, u otros hombres astutos , que piensan que superan a los demás en habilidad y sabiduría ". Es una cosa terrible y monstruosa cuando los gobernadores de la Iglesia, no solo están cegados, sino que incluso ciegan a otros, y los excitan a despreciar a Dios y ridiculizar la doctrina divina.

I. FALSA SEGURIDAD. Es un engaño en cuanto a su propia seguridad lo que lleva a los hombres a burlarse de los juicios de Dios. Las clases dominantes pensaron que se habían asegurado contra una invasión asiria. "Tenían sus fortalezas, sus adivinos y profetas, sus diplomáticos, estos últimos casi ocupados con los preliminares para un tratado con Egipto" (Cheyne). Esta seguridad imaginada se expresa bajo una figura audaz. Estar en alianza con la muerte es como estar en alianza con las bestias o las piedras del campo ( Job 5:23; Oseas 2:18). Han hecho, como piensan, un pacto con Hades. Probablemente sea suficiente la alusión a los magos a quienes consultan. Si es así, es lo suficientemente cierto para toda experiencia que los hombres, cuando han desechado las restricciones de la verdadera religión, intentan compensarla incursionando en la superstición. "Los burladores o los librepensadores han conservado una fuerte creencia en los poderes infernales, aunque poco en los supremos" (Cheyne). Ociosamente han hecho de las mentiras su refugio, y por eso piensan estar exentos del "azote de las inundaciones" mientras se extiende por la tierra (cf. Isaías 8:7, Isaías 8:8). Actúan como si hubiera alguna seguridad, excepto "caminar erguido y decir la verdad con el corazón". Sus recursos se mencionan por ellos bajo nombres plausibles, y hay formas que "les parecen correctas". No piensan que son mentiras; pero el profeta arranca el disfraz y los llama por sus nombres propios. "La sustancia esencial de los pensamientos y palabras de los gobernantes se manifiesta al Buscador de corazones" (Delitzsch).

II LA VERDADERA FUNDACIÓN. Una piedra fundamental es, o será, colocada en Sion, más aún, costosa y sólida (cf. 1 Reyes 5:17, "Grandes piedras, piedras costosas, piedras talladas, para sentar las bases de la casa") . La primera piedra del templo tipifica la inmutable verdad de Dios, como se revela de era en era en su santo asiento y oráculo. El creyente descansará de manera segura sobre Dios, y solo aquí se encontrará la verdadera seguridad. (Para la idea general, de. Mateo 7:24, Mateo 7:25. Para la aplicación al Mesías, vea 1 Pedro 2:6; Romanos 10:11; Mateo 21:42; Lucas 20:17, Lucas 20:18; Lucas 2:34; Efesios 2:20.) El reino de Dios en la tierra descansa sobre el Mesías. Fue probado por la tentación y otros sufrimientos, y por eso demostró ser capaz y suficiente para la obra de salvación. Su nombre, su obra, es el elemento más preciado en la fundación de la Iglesia. Y en medio de cada tempestad de juicio que se extenderá sobre el mundo, el que confía en Cristo sentirá que ha edificado sobre una roca que no puede ser sacudida; y no se apresurará, estará libre de agitación y alarma. Hasta que tengamos fe, debemos tener perplejidad y angustia continuas; porque hay un solo Objeto en el que podemos confiar con seguridad: la verdad del Señor, que solo nos dará paz y serenidad mental. La paz es el resultado directo de la fe ( Romanos 5:1), y la fe es un reposo sobre ese fundamento que no sea ninguno ( 1 Corintios 3:11).

III. REVESTIMIENTO DE REFUGIOS FALSOS. Habrá un juicio exacto y severo, calculado por la línea y la plomada del carpintero. El símbolo de granizo de la ira divina (Salmo 105:32; Ezequiel 13:13; Ezequiel 38:22; Apocalipsis 8:7; Apocalipsis 11:19) barrerá el refugio de la mentira, y el escondite del engaño será llevado en el diluvio. Ese "pacto con la muerte" se cancelará, y el "acuerdo con el Seol" no se mantendrá. Habrá repetidas invasiones asirias; y las "noticias" de las cuales los hombres se rieron serán un terror para ellos escuchar (cf. Isaías 28:9). O, habiendo descuidado el mensaje del alma, se verán obligados a escuchar la predicación de los hechos. El proverbio ( Isaías 28:20) representa el estado de angustia que existirá. La historia se repetirá. Como cuando David conquistó a los filisteos en Perazim y Gabaón ( 2 Samuel 5:20; 1 Crónicas 14:16), o como en la escena de Josué 10:10, Jehová se levantará para hacer su trabajo de juicio, un trabajo más adecuado para un pueblo extraño que el de su elección y amor. Dios no se deleita en el juicio; incluso puede llamarse su "trabajo extraño", siendo extraño a la bondad de su corazón. Todo lo que él maneja en sus castigos es llevar a los hombres al conocimiento de sí mismos. Es "lento para la ira" e infinitamente compasivo (Salmo 103:8; Éxodo 34:6). O lo extraño puede ser que ahora procederá a atacar y exterminar a su pueblo, ya que anteriormente tenía sus enemigos. La mano que sienten sus padres para salvación la sentirán ellos para destrucción.

IV. LLAMAMIENTO DE CIERRE. A estos políticos despectivos que desean romper los lazos asirios se les exhorta a cambiar de opinión, y así evitar la destrucción que de otra manera sería infaliblemente decretada por Jehová de los ejércitos. Desearon escapar de sus grillos por una violación de la fe, con la ayuda de Egipto, sin Jehová, y se burlaron de la advertencia del profeta. Por lo tanto, les pide que dejen de burlarse, para que no caigan de su esclavitud actual en una más severa, y no sea que el juicio ciertamente en la mano caiga más sobre ellos. El arrepentimiento oportuno incluso ahora podría abrir una vía de escape. Podemos aplicar la apelación como general. Como Dios nos da "para prever el tema de las formas imprudentes en el tiempo, así, mediante el arrepentimiento podemos evitar el peligro. Despreciar la justicia divina no es coraje, sino locura. Juzgémonos a nosotros mismos para que no seamos juzgados por el Señor; y porque "ese día" vendrá como ladrón en la noche, tengamos siempre aceite en nuestras lámparas, es decir, fe y arrepentimiento en nuestros corazones, sabiduría en la inteligencia, justicia y caridad en nuestras vidas; y meditar diariamente sobre la vanidad y la brevedad de nuestras vidas, la certeza e incertidumbre de nuestras muertes, la exactitud y severidad del juicio venidero, y la inmutabilidad de sus resultados (Sur) .— J.

Isaías 28:23

Conocimiento proverbial.

La actividad del labrador y la trilla se presentan ante el pueblo como una parábola de las tribulaciones de Israel. Al menos, esta es una de las vistas del pasaje.

I. EL PROPÓSITO DE LA AFLICACIÓN. Es de Dios, y el fin siempre a la vista es el bien del alma y su productividad. El labrador no ara por el arado. Abre el suelo, levanta los surcos, rompe los terrones con la rastra y todo para prepararse para la siembra de la semilla. Y hasta ahora el timón es una imagen de Dios y de sus operaciones sobre el espíritu del hombre. Parece haber una severidad del método, pero siempre beneficencia al final. Nuevamente, hay una variedad de métodos en la crianza del alma de Dios. A medida que el agricultor adapta sus planes al suelo y al tipo de grano, selecciona los mejores modos de preparar el suelo, sembrar el grano, recolectar la cosecha, separar el maíz de la paja. "No siempre ara, ni siempre siembra, ni trilla siempre. No trata todas las tierras y todos los granos de la misma manera. Algunos trilla de un modo, otros de otro, pero tendrá cuidado de no romper el granular o destruirlo trillando. Por muy severos que parezcan sus golpes, su objetivo no es aplastar y destruir el grano, sino sacarlo de la paja y salvarlo. En todo esto, él actúa como parte de la sabiduría, porque Dios le ha enseñado qué hacer. Así que con Dios ".

II LA SABIDURÍA DEL DIVINO MARIDO. El profeta parece sorprendido con el poder de la analogía que ha dibujado; y "notamos su gran concepción de la revelación". Es una falta de razón, como nos parece, en lo que sufrimos lo que da lugar a la impaciencia. Detectar la sabiduría en todo lo que sufrimos es conocer la calma y la paz en las profundidades del alma. Aprendamos, entonces:

1. Que hay una razón en el fondo del misterio de todo lo que sufrimos, aunque es posible que no podamos buscarlo y dejarlo claro a nosotros mismos. Por nuestro propio bien, o por el bien de los demás en el esquema de la providencia, debemos sufrir y soportar. Generalmente, quizás, podemos detectar en la naturaleza del castigo la naturaleza del pecado.

2. Podemos esperar variedad de pruebas. Esto significa variedad de experiencia, de conocimiento. Y cada experiencia de este tipo, vivida con diligencia y obediencia, trae un nuevo acceso de esperanza al alma. "Tribulación" es una palabra expresiva; es el proceso de trilla y cribado que debe continuar, para que nos quedemos en la cosecha de la eternidad.

3. No es el diseño de Dios aplastarnos. No siempre reprenderá, ni siempre tendrá moretones, remitirá sus golpes cuando hayan tenido el efecto debido.

4. Con paciencia, entonces, poseamos nuestras almas. Como dice el proverbio hogareño: "La paciencia es un yeso para todas las llagas" y "Todas las cosas se le ocurren al que espera". Podemos estar aquí más para actuar que para actuar; someterse a un período de prueba, cuyo fruto y resultado saldrán a la luz en alguna futura esfera de servicio. — J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 28:12

Descanso y refrigerio.

"A quien él dijo: Este es el descanso con el cual ustedes pueden hacer que los cansados ​​descansen; y este es el refrigerio: sin embargo, ellos no escucharían". La religión está diseñada para brindarnos descanso y refrigerio. Estamos descritos aquí

I. Como cansado, y necesitando descanso. ¡Cansado! ¿No podemos sentir eso? Nos desgastamos El mundo está lleno de preocupaciones que nos inquietan y nos irritan. Perdemos la elasticidad del paso y la alegría del corazón. ¿Cuántos pueden decir: "Estoy muy cansado"? La Biblia entiende al hombre y, por lo tanto, sus palabras son muy ciertas y sus bendiciones son muy bienvenidas. ¿Qué necesitan los cansados? Por qué, antes que nada, descansar. Leemos de Jesús que, cansado, "se sentó en el pozo:" estaba tan exhausto que se le acabaron las fuerzas. Entonces, no solo en un sentido físico necesitamos un dulce sueño y descanso; pero en nuestra vida humana y en nuestra vida espiritual estamos cansados. Lo que necesitamos es descansar en una Persona, descansar en Dios mismo; descansar en el Señor

II COMO DÉBIL Y NECESITA REFRIGERACIÓN Nos agotamos en la peregrinación de la vida. Incluso en relación con los suministros espirituales, nuestras fuerzas de fe, esperanza y coraje fallan. Necesitamos nuevos suministros de gracia y fuerza. Esto esta bien; porque no sería bueno para nosotros poder vivir de la piedad de ayer. Languor vendría sobre nuestros esfuerzos después de la vida Divina si no tuviéramos que buscar el pan diario. Pero viene el refrigerio. Las flores descoloridas de nuestras gracias levantan nuevamente sus cabezas caídas. Todos hemos visto y olido los dulces campos después de las lluvias; Todos hemos notado estas "estaciones de refresco". Entonces en las cosas más altas. Estos hebreos aún encontrarían a Dios. Él volverá a ser rocío para Israel, y tendrán momentos de refrigerio de la presencia del Señor.

III. Como SIN CUIDADO Y SIN VOLUNTAD PARA ESCUCHAR. "Sin embargo, no escucharon". Alguna voz de sirena todavía los está encantando y amortiguando sus corazones al ministerio celestial. Recordemos que escuchamos lo que vamos a escuchar. Esa sigue siendo la función responsable de la humanidad, a saber. para cerrar o abrir los oídos a los mensajes del gran Rey. No es que Dios no hable; porque habla en muchos dialectos: todos los idiomas del evento y las circunstancias humanas están a sus órdenes. Con nosotros sea, "Habla, Señor; porque tu siervo escucha". - W.M.S.

Isaías 28:16

Cristo la piedra angular.

"He aquí, en Sion puse una base, una piedra, una piedra probada, una piedra preciosa de esquina, una base segura". Todos sabemos que esta piedra es Cristo, de quien todos los profetas testificaron. Es históricamente cierto que la Piedra fue colocada en Sion, y lo que tenemos que tratar es la casa. Aquí está la fundación. Firme, como la Roca eterna, con sus raíces en la naturaleza eterna de Dios. La Fundación no se crea; está. Dios envía a su Hijo para ser el Salvador de los hombres. Este fundamento se coloca profundamente en el trabajo y las lágrimas, en la humildad y la indignidad. Se pone en la agonía y el sudor sangriento, la cruz y la pasión. Sin embargo, ahí está. Nadie puede moverlo. Tampoco ninguna alma del hombre puede encontrar otro fundamento. Esta Fundación está designada de tres maneras.

I. ES UNA PIEDRA INTENTADA. Nos recuerdan cosas probadas. La Palabra del Señor es una Palabra probada. Los profetas ya hablan de Cristo como la piedra probada. La visión que tienen de él no es simplemente la de un gran Maestro, sino la de un Redentor Divino, sobre cuya poderosa obra todas las generaciones de hombres pueden descansar para la redención y la vida. Los siglos han pasado y ahora la historia respalda la profecía. Generaciones de saludos difuntos han testificado que Cristo es un amigo que ama en todo momento, una roca que no pueden mover las aguas del dolor, ni siquiera las inundaciones de la muerte.

II ES UNA PIEDRA ESQUINA PRECIOSA. Si; Aquí tiene que venir el peso del edificio, la piedra angular. Precioso; porque hay esta descripción dada en todas partes del Cristo: "A mi lado no hay Salvador". Él es la perla de gran precio. Él es el único fundamento de la Iglesia. Precioso en sí mismo, como santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores. Precioso, por el templo viviente de almas redimidas que él apoya. Precioso a los ojos del Padre, a los ojos de los ángeles y de toda la gran multitud de los redimidos.

III. Una base segura. Eso es lo que todos queremos en religión: certeza. No podemos hacer con una mera "búsqueda" filosófica. Queremos "descansar". No queremos una religión adornada; queremos más bien poder decir: "Sé en quién he creído". Cuando la mente está paralizada por la duda, cuando el corazón tiembla de miedo, experimentamos la miseria más profunda posible para el hombre; porque el cielo sobre nosotros pronto se pierde de vista si la roca debajo de nosotros no es firme y verdadera. El cielo se va cuando la fe se va. Dios mismo declara: "He aquí, yo pongo en Sion ... un fundamento seguro". - W.M.S.

Isaías 28:28

El uso de la tribulación.

"El pan de maíz está magullado". La tribulación debe trillar nuestras vidas. Y cuando la paja se separa del trigo, entonces el maíz debe ser magullado y roto. No es la vida exteriormente pacífica y cómoda la que contiene los elementos del ministerio. El Salvador era un hombre de penas y familiarizado con el dolor. Él se nos acerca como si no fuera de la simiente de los ángeles, sino de la simiente de Abraham. ¡Cómo se lastimaron esas sensibilidades de su naturaleza con la dureza, la frialdad y el abandono de los hombres! ¡Cómo incluso sus discípulos lo lastimaron, abandonándolo y sin siquiera mirarlo con él una hora! "El pan de maíz está magullado". "El Hijo del hombre no vino para ser ministrado, sino para ministrar y dar su vida en rescate por muchos".

I. LA MEJOR VIDA SIGNIFICA DOLOR. Magullado! El maíz no es suficiente. Debe hacerse pan. Es así que el verdadero afecto surge cuando sufrimos por los demás. Así también es con verdadera humildad. Es el corazón magullado el que contiene medicamentos para otros por su propia culpa.

II LA MEJOR VIDA SIGNIFICA LA UTILIDAD. Mantenemos una relación constante con los demás. El hombre puede ser para su hermano pan de pensamiento, a través de largas horas de lucha mental y agonía. También puede ser pan de compasión. Debemos ser "reunidos para el uso del Maestro". Así aprendemos que ser meros quietistas o pietistas no es suficiente. No debemos encender la lámpara de incienso solitaria ante el altar, y permanecer en meditación absorta o incluso devoción, siempre. No. Los discípulos tuvieron que bajar de los momentos de éxtasis de la transfiguración a la tierra común y al deber casero.

III. LA MEJOR VIDA SIGNIFICA OPOSICIÓN AL ESPÍRITU DEL MUNDO. "Sálvanos de ser heridos", es el grito de los hombres de este mundo. "Danos consuelo, tranquilidad, salud, prosperidad externa". Y así, estos están protegidos en cada punto. La tristeza nunca es bienvenida como un ángel. La disciplina nunca se considera un moldeador de carácter.

IV. LA MEJOR VIDA SIGNIFICA EL PROPIO CHASTISMO DE DIOS. Esto está divinamente designado y delicadamente ordenado. Significa sabiduría, previsión y adaptación; Isaías 28:27, "Para que los accesorios no se trillen con un instrumento de trilla, tampoco se gira una rueda de carreta sobre el comino; pero los accesorios se golpean con un bastón, y el comino con una varilla ". Sí, eso es, hay una mano en el trabajo, la mano de un padre.

V. LA MEJOR VIDA SIGNIFICA EL CIELO. "Porque él nunca lo trillará". No. La disciplina, aunque dolorosa, termina en la tumba. La belleza de la perfección espiritual comienza cuando estamos con los santos en la luz. "Estos son los que salieron de la gran tribulación. Ya no tienen hambre. Ya no tienen sed. No habrá noche allí". - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 28:1, Isaías 28:7, Isaías 28:8

El mal del exceso: un sermón sobre la intemperancia.

La alusión aquí es al vicio perverso prevalente de la intemperancia. Los males que están conectados con él, y que constituyen su condena, son tales que pertenecen a otros tipos de exceso, pero especialmente y enfáticamente a él.

I. EL HONOR ES HUMILIZADO POR ÉL. "La corona del orgullo se pisotea bajo los pies" ( Isaías 28:1, Isaías 28:3). La orgullosa ciudad, que era, ¡ay! una ciudad abandonada a la embriaguez, debe ser llevada al polvo. La intemperancia hace que el hombre que ha ocupado el puesto más alto sea despreciado por cada vecino que tenga la virtud común de la sobriedad; toma la corona de honor de la frente; humilla hasta el suelo a las lamentables víctimas del vicio.

II LA BELLEZA ES IMPULSADA POR ÉL. Su "belleza gloriosa se convierte en una flor desvaída" ( Isaías 28:1, Isaías 28:4). El exceso se encuentra, no solo en lo vulgar, en lo analfabeto, en lo incómodo, sino también en lo refinado, en lo consumado, en lo bello, de los hijos e hijas de los hombres. Cuando se encuentra allí, pronto hace su trabajo fatal. Lo bello pronto se ha ido tanto de la forma como del espíritu; la hoja verde se marchita, la exquisita floración se desvanece. De lo que una vez atrajo a todos los ojos, todos los hombres se alejan afligidos, si no repelidos positivamente.

III. LA FUERZA ES PASADA POR ÉL. "Superar con vino" ( Isaías 28:1). ¡El hombre cuya fuerza se compone de tantos elementos —materiales, mentales, espirituales— es golpeado positivamente, vencido, inútil, inútil, ridículo, despreciable, por unos vasos de licor! Es una instancia dolorosa y vergonzosa de fuerza dominada por lo que debería ser capaz de dominar.

IV. LA SABIDURÍA ES ENGAÑADA POR ÉL. "Se han equivocado con el vino ... están fuera del camino ... se equivocan en la visión, tropiezan en el juicio" ( Isaías 28:7). Aquellos que, si sus facultades no estuvieran despejadas, percibirían la verdad y tendrían una visión espiritual, y obtendrían la guía que el Cielo les otorga a quienes la buscan, están tan debilitados en el poder mental, o tan desprovistos de fuerza espiritual, que andan a tientas en la oscuridad. cuando puedan caminar a la luz del Señor.

V. LA INFLUENCIA ES PERDIDA POR ÉL. "El sacerdote y el profeta han errado". Incluso aquellos que, pero por exceso de culpabilidad, podrían haber guiado a la gente de todas las maneras buenas, están atrapados en los trabajos, están contados entre las víctimas y su poder se ha ido, su influencia se pierde. Un profeta borracho es aquel a quien todos se unen para despreciar, y su palabra vale menos que nada para la causa que defiende.

VI. Conduce y desciende a lo que es odioso. ( Isaías 28:8.)

VII. CONSUME A SU CONSUMIDOR. ( Isaías 28:4, Isaías 28:7.) El hombre puede decir que se traga su vino, pero es más cierto decir que muchos de ellos lo "tragan"; porque devora su sustancia, su carácter, su reputación, sus perspectivas. Todo se "come" como la "fruta apresurada antes del verano", rápida y completamente.

VIII DIOS ESTÁ DECIDIDA Y EMPÁTICAMENTE CONTRA ÉL. ( Isaías 28:2.) Se ha pronunciado en contra de él en términos contundentes, y baja una mano pesada sobre él; el enemigo al que llama contra los culpables de exceso es "poderoso y fuerte": pobreza, vergüenza, remordimiento, soledad, muerte prematura y exclusión final de su presencia ( 1 Corintios 6:10) .— C.

Isaías 28:5, Isaías 28:6

Dios nuestra gloria, belleza, etc.

"En ese día", es decir, en el día en que Dios reinará sobre su pueblo, ya sea el día de su regreso a él en obediencia leal, o el día de su regreso a su propia tierra bajo su poder liberador, en ese día Dios lo haría. ser todo para su pueblo elegido; él sería el Objeto y la Fuente de su gloria, su belleza, su justicia, su fuerza. Podemos ver cómo Dios en Cristo es lo mismo para nosotros.

I. NUESTRA GLORIA. "El Señor de los ejércitos será para una corona de gloria". Nos gloriamos en nuestro Dios como el Señor de todo poder y poder, como Aquel cuya mano derecha está llena de justicia, como el Creador fiel, etc .; pero nos gloriamos más en él como el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, en aquel que se compadeció de una raza rebelde "que se dio a su Hijo unigénito, el que cree", etc. En Cristo Jesús las glorias y la grandeza de los El carácter divino se ilustra de manera más brillante.

II NUESTRA BELLEZA "Por una diadema de belleza". En el evangelio Dios tiene

(1) nos reveló las bellezas de su propio personaje; porque en la vida, en el espíritu de Jesucristo, contemplamos la belleza moral trascendente, todas las gracias imaginables perfectamente mezcladas y entremezcladas. Y en eso tiene

(2) invocó la máxima belleza posible en el carácter humano. Se producen en tierras cristianas y por procesos cristianos, no uno o dos personajes humanos exquisitos aquí y allá, sino multitudes de ellos debajo de cada cielo y en cada época; tal que no sea suficiente decir que son buenos o que son útiles; Hay que añadir que son extremadamente hermosas: son diademas, que atraen la vista y deleitan el alma.

III. NUESTRA JUSTICIA. "Por un espíritu de juicio". El hombre que ha "aprendido a Cristo" es un hombre íntegro; para él la injusticia, la injusticia, la deshonestidad, la retención de lo que se debe, de cualquier tipo, no es realmente desagradable, sino imposible: "el espíritu de juicio", el espíritu de equidad y verdad está en él, obtenido de Cristo, implantado por el Espíritu Divino Si este espíritu, que es el Espíritu de Cristo, no está en él, no es de Cristo ( Romanos 8:12).

IV. NUESTRA FUERZA. "Y para fuerza a los que convierten la batalla en la puerta". Los que verdaderamente conocen a Dios en Cristo son "fuertes en el Señor y en el poder de su poder". Dios les comunica algo de la "grandeza de su poder". En fuerza divina son fuertes

(1) para cumplir con el deber;

(2) llevar cargas;

(3) trabajar en el campo del servicio sagrado;

(4) para resistir adversarios espirituales, para "convertir la batalla en la puerta". - C.

Isaías 28:9

Indocilidad

Cuando Dios habla, el hombre bien puede escuchar, cualquier esfuerzo que el Divino Maestro pueda emplear. Pero a menudo se descubre que el hombre es, no solo un erudito inepto, sino incluso involuntario. Tales fueron los que están aquí terriblemente reprendidos.

I. EL DISEÑO DE LA ENSEÑANZA DE DIOS. Dios había estado diciendo, "Este es el resto", etc. ( Isaías 28:12). El final de toda instrucción de Dios es dar descanso a sus eruditos humanos. La paz era la promesa del antiguo pacto ( Números 6:26; Números 25:12). El descanso fue la oferta del gran Maestro ( Mateo 11:28, Mateo 11:29). Descansando en el favor y el amor de Dios estaba la elevada y elevada esperanza que se ofrecía a todos los que aprenderían y serían obedientes; y este sigue siendo el deseo y el diseño de Dios en toda su enseñanza y en toda su corrección.

II LA OBJECIÓN DEL HOMBRE AL MÉTODO DE DIOS. "A quién", se quejan, "¿enseñará conocimiento ... a los que han sido destetados ... ¿debe ser precepto sobre precepto?" etc. ( Isaías 28:9, Isaías 28:10). ¿Somos niños tan pequeños que Jehová nos tratará así? Siempre se han encontrado hombres que se oponen a las formas de Dios de guiarlos. Es demasiado simple y palpable, o es demasiado misterioso; no exige ningún esfuerzo del intelecto, o grava demasiado el pensamiento; es demasiado común, o es demasiado sorprendente, o es demasiado difícil; si él adoptara algún otro método, viniera a ellos de otra manera, ellos escucharían y obedecerían; pero mientras habla no oirán. Especialmente los hombres son lentos para aprender las lecciones simples y repetidas por las cuales Dios les enseña en su providencia, las lecciones que vienen con cada luz de la mañana y con cada sombra de la tarde, con las continuas bondades amorosas de la hora que pasa, con los cambios de la estaciones, con el paso de vecinos y amigos a otro mundo; estas enseñanzas reiteradas no se tienen en cuenta, y la gran lección de reverencia y dedicación no se ha aprendido.

III. LA INDIGNACIÓN DE DIOS EN LA CONTAMACIA HUMANA. La tensión del profeta es una efusión de intensa indignación y aguda reprimenda; la ira de Jehová se encendió contra ellos. Podemos entender que la indocilidad persistente es un pecado muy grave en la estimación de Dios. No escuchar cuando nos habla, ya sea que habla en la providencia, en su Palabra o en las ordenanzas cristianas, es colocarnos bajo su muy alto disgusto.

IV. RETRIBUCIÓN DIVINA. La pena de su perversa indocilidad será que tendrán que aprender por métodos mucho menos agradables que el que despreciaron; La instrucción elemental repetida del profeta hebreo debería dar lugar a los sonidos bárbaros de una lengua extranjera. La locura culpable a menudo encuentra que el castigo lo espera, lo que corresponde demasiado dolorosamente con el pecado. Los judíos exigen un rey porque prefieren lo visible a lo invisible, lo físico a lo espiritual; y ganan uno que es elegido según este preciado principio suyo, y su estatura corporal y su forma visible demuestran ser un sustituto lamentable de la sabiduría del Soberano invisible: la pena se paga en la misma moneda que la transgresión. La interferencia profana de David con los derechos domésticos se castiga con las decepciones más tristes de su propia familia. La retribución, no solo general, sino lo que es particularmente apropiado para nuestro pecado, nos espera un poco más adelante. La desobediencia, y enfáticamente la indocilidad, conduce a la miseria y la vergüenza. Escuche inteligentemente, sin embargo, y siempre que Dios pueda hablar, y apresúrate a obedecer alegremente.

Isaías 28:14, Isaías 28:15, Isaías 28:18

El enamoramiento del pecado.

En un lenguaje fuerte y pictórico, el profeta señala:

I. QUE LOS HOMBRES PECADORES ACTUAN COMO SI PODRÍAN EVITAR LA MUERTE INMEDIATA. Actúan como si dijeran: "Hemos hecho un pacto con la muerte", etc. Todos los días, el barranco y el necio viven como si estuvieran poseídos con el poder de luchar y vencer la fatalidad que se aproxima. El borracho parece decir: "Beberé y no me arruinaré la salud". y el jugador dice: "apostará dinero y no se decepcionará"; y el pícaro dice: "Estafaré y no seré detectado"; y los hombres que "se preocupan por las cosas terrenales" para decir: "Invertiremos todas nuestras esperanzas y encontraremos toda nuestra herencia en este mundo, y no seremos despojados de nuestra porción", etc. Tales hombres parecen animarse con lo que, para todos los que miran, es un enamoramiento transparente.

II QUE LOS HOMBRES PECADOS SE CONVIENEN A SÍ MISMOS DE LO QUE PUEDEN SABER QUE SON TOTALMENTE FALSOS. "Hacen de las mentiras su refugio y se esconden las mentiras de las ubres".

1. Eligen el curso equivocado y se dicen a sí mismos que están actuando bajo compulsión y que no tienen culpa.

2. Suavizan su pecado cubriéndolo con un eufemismo agradable.

3. Colocan entre ellos y la condena de Dios el escudo del ejemplo humano, la frecuencia y popularidad de su vicio; se protegen detrás de sus hermanos, como si Dios no los viera y no los considerara culpables.

4. Permiten que la práctica del mal engendre tal oblicuidad de visión moral que llaman al bien "mal" y al mal "bien"; incluso "se glorían en su vergüenza", así que se han mentido a sí mismos.

III. QUE LOS HOMBRES PECADORES ACTUAN COMO SI PODRÍAN DEFIAR EN EL SUCCOR QUE ES INDEBIDO. Se estiran sobre una cama que es demasiado corta para su estatura; se envuelven con ropa que no los cubrirá ( Isaías 28:20). En su cansancio recurren a placeres que no les dan descanso, y de los cuales se levantan tan cansados ​​como antes. En su tristeza, o en su vergüenza, o en su derrota, recurren a comodidades que no dan alivio para el corazón, y los dejan tristes y con problemas de alma. Muchos años cansados, períodos enteros de la vida, incluso un curso terrenal completo, los hombres pasarán, tratando y fallando lamentablemente de consolarse con falsas comodidades, para encontrar descanso en emociones, vanidades y, a veces, en vicios, que no tienen poder para calmar y satisfacer el alma que solo la verdad y el amor pueden llenar.

IV. ESE DIOS LOS ALREDERÁ UN DÍA DE SU ERROR CULPABLE. ( Isaías 28:18, Isaías 28:19.) El flagelo desbordante vendrá y no pasará por ellos; serán pisoteados debajo de ella. La tormenta abrumadora los mantendrá abrazados a la muerte. Llegará el día de la desilusión, del reproche de uno mismo, de la vergüenza, de la retribución divina: "No se engañen [no se engañen a sí mismos]; no se burlan de Dios: porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". C.

Isaías 28:16

Los juicios de Dios.

Cuando la locura humana ha llegado a tal extremo ( Isaías 28:15), puede estar atento a la llegada del juicio Divino; porque esto no puede demorarse mucho. Y cuando miramos encontramos:

I. LA GRAVEDAD DE LA VISITA DE DIOS.

1. Corresponderá estrechamente con la culpa del hombre, como si se midiera con una línea y una plomada ( Isaías 28:17); será ancho como su ancho, profundo como su profundidad, ampliado a su magnitud; más severa ya que la culpa de los hombres es más desenfrenada, más severa ya que es más grave e inexcusable.

2. Será literalmente destructivo, barriendo el falso refugio ( Isaías 28:18), rompiendo el contrato impío ( Isaías 28:19), causando consternación a medida que avanza en su camino de desolación ( Isaías 28:19), obligando a aquellos que intentan hacer un cambio con ayuda terrenal a conocer la insuficiencia total de sus medidas ( Isaías 28:20), lo que constituye un "consumo" muy elevado de todo lo que ha sido poseído y regocijado en ( Isaías 28:22). Cuando llega "el día del Señor", a menudo se encuentra que es un momento muy terrible, despojando a los ricos y fuertes de su riqueza y poder, humillando a la sociedad o la nación hasta el polvo, causando lamentos, vergüenza, muerte.

II LA APARIENCIA APARENTE DE ÉL. ( Isaías 28:21.) Como, en la persona de David, el Señor "estalló como una brecha de aguas" sobre el enemigo ( 2 Samuel 5:20), entonces aparecerá de repente en juicio contra aquellos que violan sus leyes y rechazan a su Hijo. Las aguas se han estado acumulando durante mucho tiempo, las orillas se han estado aflojando durante mucho tiempo, pero en unos minutos, al final, la presa se rompe y las corrientes de agua corren por el lado del valle, llevando la destrucción en su camino. Lo mismo sucede con la ira acumulada de Dios: esto es "atesorado" por el pecado tras pecado, año tras año (Ram. Isaías 2:5); pero en algún momento de la carrera "estalla" como el ejército de David, como las aguas descendentes, y contempla que todo se ha ido: tesoro, reputación, salud, perspectivas, la vida misma.

III. LA INDISPOSICIÓN DE DIOS A SMITE. Es una obra extraña, un acto extraño, para Dios ( Isaías 28:21). Conferir y sostener la vida, impartir bendiciones, multiplicar riquezas, ampliar la mente, fortalecer y santificar el alma, llenar de esperanza y alegría, este es el trabajo que es natural, agradable y agradable para aquel cuyo Nombre es amor. Pero visitar con pena, herir en lugar de ahorrar, infligir tristeza y humillación, esto es extraño, poco amable, sin alegría para el Padre celestial. "Mientras vivo", dice Dios, "no me agrada la muerte de los impíos". Se deleita en la misericordia, pero está obligado a castigar.

IV. EL PROPÓSITO DE LA MISERICORDIA QUE CORRE POR EL DIVINO JUICIO. ( Isaías 28:16.) En medio de un pasaje donde deberíamos esperar encontrar nada más que la santa indignación, nos encontramos con la intención de bendecir. A pesar de todo lo que provoca ira y merece destrucción, debe colocarse la piedra angular preciosa que nada puede quitar y que sostendrá el tejido más majestuoso de prosperidad y alegría. Dios visita con corrección: severa, continua, completa; sin embargo, tiene un propósito redentor en su mente, y de todas las luchas y discordias surgirá un glorioso templo de verdad y piedad. Aprendemos que los fieles no tienen que temer. "El que cree no se apresurará".

(1) No es necesario alarmarse por su propia seguridad; porque Dios, quien es su refugio, lo esconderá en el pabellón de su poder.

(2) No es necesario dar pasos apresurados o cuestionables, ciertamente no prohibidos o indignos, para la liberación de otros; porque la palabra prometida de Dios es la garantía de la redención suprema. — C.

Isaías 28:23

Discriminación divina.

Hay dos lecciones preliminares que podemos recopilar de estos versículos antes de extraer el principal.

I. QUE EN LOS ACTOS Y LAS INDUSTRIAS DEL HOMBRE PODEMOS ENCONTRAR APTO ILUSTRACIONES DE LA SABIDURÍA DE DIOS. "Escucha y escucha" ( Isaías 28:23). Hay algo que vale la pena observar en la cría humana; Le enseñará al alumno una lección útil respetando los caminos de Dios. No solo de los lirios del campo y de las aves del cielo, sino también de las artes y las industrias del hombre, surgen sugerencias que explicarán la providencia divina y darán descanso a la mente perturbada.

II ESA AGRICULTURA OFRECE UNA PRUEBA DE LA PRESENCIA Y EL PODER DE UNA INTELIGENCIA DIVINA. ¿Cómo es que, mientras los pájaros y las bestias continúan a través de todas las edades sucesivas para satisfacer sus necesidades mediante los mismos procesos inmutables, el hombre siempre avanza? De la caza al pastoreo, del pastoreo a la agricultura, él asciende; y en agricultura muestra una discreción y una versatilidad que son sorprendentes para todos los que tienen ojos para ver y almas para aprender. El hecho es que el hombre es enseñado por Dios. "Su Dios lo instruye", etc. ( Isaías 28:26); proviene de aquel que es "maravilloso en el consejo" ( Isaías 28:29). La inteligencia, la astucia, la inventiva, la paciencia, la previsión, que se manifiestan en la cría, van muy lejos para asegurarnos de que Dios está cerca de nosotros, poniendo su mano sobre nosotros, tocando los resortes de nuestra mente, invocando de nosotros intelectuales. y facultades morales que, aunque inmensamente inferiores, aún son similares a las suyas.

III. QUE DIOS MUESTRA UNA DISCRIMINACIÓN CUIDADOSA EN EL TRATAMIENTO DE SUS HIJOS ERRORES. Esta es la disminución de la ilustración del profeta: el labrador solo ara hasta que esté listo para sembrar; siempre trilla con el instrumento adecuado, ajustando sus medios al carácter del maíz; ordena todo con consideración cuidadosa y discriminatoria de lo que es mejor en el momento particular con el objeto en particular. Tan cuidadosamente, tan sabiamente, tan tiernamente, Dios trata con nosotros.

1. Mezcla misericordias con juicios, luz con sombra, esperanza con miedo: "No siempre reprende". Siembra tanto como arados.

2. Nos coloca en las esferas que nos convienen; algunos en las partes más prominentes del campo, otros en los más humildes ( Isaías 28:25).

3. Aplica su castigo de acuerdo con nuestra naturaleza y nuestro carácter ( Isaías 28:27, Isaías 28:28): a algunos, a los más endurecidos y abandonados, administra sus golpes más severos; a otros, a su pueblo que, aunque su pueblo, todavía tiene mucho que aprender, envía las medidas más suaves y suaves de reprensión; sobre ellos pone su mano con más ternura.

Aprender:

1. Que Dios, en el castigo, está buscando fruto: la cosecha del amor, de la confianza, de la obediencia, del servicio.

2. Que si él trata severamente con nosotros, es porque se necesita severidad para el alto propósito que tiene ante él.

3. Que nunca tratará con demasiada rigor con ninguno de sus hijos. — C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 28:1

El infortunio del borracho.

Sobre este tema existe un grave peligro de decir cosas extravagantes, no calificadas e irracionales. La rectitud o el error abstracto del uso de bebidas fuertes debe decidirse por el juicio individual. Basta ahora con decir que ningún hombre con el espíritu de un patriota, y mucho menos con el espíritu de un cristiano, que es el guardián de su hermano, puede observar el crecimiento de los hábitos de consumo de alcohol en la sociedad moderna sin alarma grave; no madres sin grave ansiedad por sus hijos; no esposas sin profunda preocupación por sus esposos y por ellos mismos. El discurso común sobre la bebida con demasiada frecuencia deja la impresión de que su maldad radica en la bebida misma, y ​​por lo tanto tiende a apartar nuestras mentes del hecho mucho más serio de que el mal de la bebida yace en nosotros y en su relación con nosotros: en la debilidad de la voluntad y la falta de autocontrol y autocontrol.

I. ¿Dónde radica el peligro de la bebida fuerte? Precisamente en su fuerza, en su furia. "La bebida fuerte está furiosa". Allí se produce una elevación y emoción que están más allá de la naturaleza; Según las diferencias de las disposiciones de los hombres, es una elevación o un furor de locura o violencia. Nuestro peligro radica en ceder ante lo antinatural o lo innecesario.

1. Lo antinatural. Cada hombre tiene el deber de desarrollar todas sus facultades hasta el límite de su capacidad. Pero todo hombre tiene el deber de no desarrollar a algunos en descuido de otros; y no excitar a nadie en un grado más allá de su completo y perfecto autocontrol. En la medida en que lo hace, deja de ser un verdadero hombre; una potencia extranjera ha tomado el lugar de su voluntad central, y él es, de hecho, un hombre poseído y gobernado por una fuerza maligna, por un demonio. Esto puede ilustrarse mostrando

(1) el efecto antinatural producido por la bebida fuerte en el marco físico;

(2) el efecto sobre la naturaleza moral, especialmente en las apasionantes pasiones sensuales;

(3) la influencia en los hijos y descendientes de los indulgentes. Este es un punto tan importante, y trae a la vista hechos tan oscuros, pero dolorosos, que se pueden establecer algunos de los cuales se pueden hacer selecciones. Gall relata la facilidad de una familia rusa, donde el padre y el abuelo malo murieron prematuramente por los efectos de la intoxicación, y el nieto manifestó desde la edad de cinco años el gusto más decidido por los licores fuertes. M. Morel dice: "Nunca he visto al paciente curado de su propensión cuyas tendencias a beber se derivaron de la predisposición hereditaria que le dieron sus padres". También da la historia de cuatro generaciones de una familia. Primera generación: el padre, un borracho habitual, asesinado en una pelea en una casa pública. Segunda generación: el hijo heredó los hábitos del padre, lo que dio lugar a ataques de manía, que terminaron en parálisis y muerte. Tercera generación: nieto estrictamente sobrio, pero lleno de miedos hipocondríacos e imaginarios de persecución, y tenía tendencias homicidas. Cuarta generación: bisnieto, inteligencia muy limitada, un ataque de locura cuando tenía dieciséis años, que termina en una estupidez casi equivalente a la idiotez. Con él la raza se extinguió. No podemos concebir ninguna revelación de la falta de naturalidad de la condición y las relaciones producidas por la bebida fuerte más impresionante que esto.

2. Es innecesario; porque no satisface ninguna demanda de la verdadera virilidad; solo las exigencias de un gusto depravado, desordenado y enfermo. Lo mejor que se puede decir es que puede ser un medicamento. Ahora está bien establecido que no es un alimento necesario.

II ¿QUIEN ENTRE NOSOTROS MIENTE EXPUESTO A LAS TENTACIONES DE BEBIDA FUERTE? Esto puede responderse con gran sencillez, simplicidad y fuerza práctica.

1. Los que nacen en una herencia de tendencias de bebida.

2. Aquellos que tienen alguna habilidad para cantar o entretener, y por lo tanto se sienten atraídos a la compañía y tratados por el placer que brindan (compárese el caso del poeta Burns).

3. Aquellos que tienen tiempo libre que pueden pasar en posadas y hoteles.

4. Aquellos que tienen gran energía empresarial y empresa sin la influencia restrictiva del alto principio moral.

5. Aquellos que, teniendo poco placer en ocupaciones inteligentes, buscan emoción en la indulgencia de la pasión corporal.

6. Los que tienen hogares infelices o incómodos.

7. Aquellos cuyo trabajo diario los lleva a las casas donde son tratados para beber. Todos están en peligro especial durante las vacaciones o las temporadas de convivencia, y en tiempos de convalecencia por enfermedad o por problemas familiares. Ninguno de nosotros puede aventurarse a decir, en medio de los atractivos de la vida social moderna, "nunca caeré. Nunca seré un borracho". No se conoce a sí mismo ni a la sutileza del mal, que habla con tanta confianza. Nuestro poder para estar en pie radica en nuestro dominio de Aquel que es más fuerte que nosotros y en la oración: "No nos dejes caer en la tentación, sino líbranos del mal". Todos los días y en todas partes, con nuestros ojos en Dios, deberíamos decir: "Sostennos, y estaremos a salvo".

Isaías 28:5, Isaías 28:6

Belleza, sabiduría y fortaleza para nosotros en Dios.

Los reyes llevan coronas; los reyes deciden las causas y dan juicio; reyes lideran ejércitos a la batalla; así que los reyes deben estar principalmente en el pensamiento del profeta aquí. Pero los reyes son, o deberían ser, los representantes de las naciones que gobiernan; los ideales realizados de la nación, las personas en las que pueden verse mejor. Ezequías fue, en cierto sentido, tal rey. Lo que Dios era para él, Dios lo sería para todo su pueblo; Isaías incluso dice: Dios fue para el resto de su pueblo, para los piadosos de Judá, cuando Samaria fue tomada y el reino de Israel destruido. El profeta primero habla con admiración de ellos, y luego encuentra ocasión para calificar su alabanza (versículos 7, 8). Podemos considerar lo que Dios puede ser para su pueblo, cuando le abren el corazón y la vida a sus entradas y trabajos.

I. EL CARÁCTER PARA LAS BECAS DE LA VIDA VIENE DE DIOS. Del carácter, la simpatía y la gracia de la vida dependen de las uniones y asociaciones. Aquellos que tienen el verdadero poder de ayuda y santificación entre nosotros son aquellos que tienen la "belleza del Señor su Dios sobre ellos". Hay esferas de la vida en las que el talento cuenta; pero en los hogares y la sociedad lo que cuenta es el carácter. Después de ilustrar y hacer cumplir esto, se debe mostrar la importancia de corregir el error del sentimiento, que considera el carácter como un crecimiento y logro puramente humanos. Tan fácilmente decimos: "Carácter, podemos ganar eso nosotros mismos". Tan necesario es demostrar que "el carácter es de Dios". Sale de las circunstancias que Dios proporciona, y de las relaciones en las que Dios nos pone, y a través de penas, rumbos y luchas, que Dios santifica. San Pablo dice: "Soy lo que soy". "Su gracia sobre mí no fue en vano".

II LA SABIDURÍA PARA LOS ASUNTOS DE LA VIDA VIENE DE DIOS. Tenemos habilidades naturales para algunas formas de negocios o profesiones; ¿Pero quién nos dotó de la habilidad natural? Adquirimos habilidad práctica en medio de las experiencias de la vida; pero ¿quién renueva los poderes mentales y la salud corporal y preside las impresiones realizadas? Mil condiciones complejas vienen en cada vida: ¿quién guía a las decisiones correctas, dirigiendo el juicio en forma de verdad? "Esta sabiduría viene de lo alto".

III. LA FUERZA PARA LAS DEMANDAS DE VIDA VIENE DE DIOS. El salmista eleva un corazón agradecido a Dios que "renueva nuestra juventud como el águila". Él "da poder a los débiles, y a los que no tienen poder, aumenta la fuerza". Ninguna experiencia de la vida está más asegurada, ninguna trae un descanso más profundo a nuestros corazones que esto: "cuando somos débiles, entonces podemos ser fuertes" en Dios.

Isaías 28:7

El deterioro moral de los hábitos autocomplacientes.

"Erran en la visión, tropiezan en el juicio". Isaías trata el vino y las bebidas fuertes de la misma manera que lo hacemos ahora. Para él fue el caso más destacado, por lo que podría hacerse del tipo de autocomplacencia, que tiene muchas formas y muchas expresiones. Ciertas degradaciones muy manifiestas siguen a la indulgencia en bebidas fuertes, o en el opio, o en la morfia, y en estos casos se dan ilustraciones opresivas de los males que acompañan indulgencias menores o menos aparentes. Una ley siempre vigente se aplica a todos los casos, tanto pequeños como grandes; pero podemos rastrear más fácilmente el trabajo en grande. Esto puede ser demostrado por algunos relatos cuidadosos del deterioro de la mente y el carácter que siguen a la indulgencia por la bebida en los hombres, y aún más dolorosamente en las mujeres. Se pueden dar historias terribles de la ruina del carácter forjado por fumar opio en China. Y recientemente, se han hecho revelaciones muy dolorosas de la existencia de una morfomanía degradante, especialmente entre las clases altas. Las personas a las que se les ha inyectado morfina debajo de la piel, para aliviar el dolor, encuentran un antojo creado; consienten la pasión, y el resultado es una total impotencia mental y moral, y una muerte segura y terrible. En cierta medida, la ley del deterioro se aplica a la complacencia en comer, beber té, en asuntos de pasión sensual, en el ansia de periódicos, en buscar placer, e incluso en asuntos de juego o de pasatiempo. Tan pronto como se establece la indulgencia en algo, comienza a degradarse. Un hombre pierde su virilidad tan pronto como se le permite a algo ganar el control sobre él; y con la masculinidad perdida viene una visión tenue y un juicio tambaleante. Las consecuencias morales de la autocomplacencia pueden tratarse completamente bajo cuatro divisiones.

I. EFECTOS FÍSICOS EN LOS CUERPOS. Esto debe ser considerado, porque cada día estamos llegando a comprender mejor la estrecha conexión entre las condiciones corporales y los estados morales. El hábito moral queda fuertemente fijado por un sesgo corporal real, una tendencia real de los nervios y los músculos a volver a hacer lo que se hizo una vez.

II EFECTO MORAL EN LOS VOLUNTADES. Hay un debilitamiento real de la fuerza de voluntad. El poder de decir "No" se desvanece y se extingue, y la voluntad se lleva a donde sea que lo lleve el apetito.

III. EFECTO PRÁCTICO EN LA CONDUCTA. Dondequiera que el control moral sea limitado, la conducta se vuelve peligrosa o vergonzosa.

IV. EFECTO FINAL SOBRE EL DESTINO. Cualquiera sea el punto de vista del estado futuro, se encuentran en una terrible desventaja, incluso si se trata de una condición de reforma continua, que comienzan degradados por la autocomplacencia.

Isaías 28:10

Necesidad de la reiteración de la verdad.

"Línea sobre línea". No es difícil exponer las aplicaciones prácticas de este pasaje; pero no podemos estar muy seguros de saber el rumbo original exacto de las palabras. Se han hecho tres sugerencias.

1. Isaías 28:9 Isaías 28:9 puede referirse al favor de Dios para los judíos; entonces Isaías 28:10 describe la abundante revelación que se les hizo, con reglas y deberes relacionados con todas las condiciones y emergencias de la vida.

2. Isaías 28:9 Isaías 28:9 puede referirse a la incapacidad de los líderes y maestros religiosos de los judíos; entonces Isaías 28:10 describe sus métodos de instrucción pueril.

3. Isaías 28:9 Isaías 28:9 puede referirse a la incapacidad de las personas para alcanzar un alto nivel de conocimiento espiritual; entonces Isaías 28:10 describe los métodos elementales de instrucción que se consideran necesarios para ellos. Esto puede considerarse como la explicación más probable. El profeta describe el efecto de la embriaguez, que fue un debilitamiento moral e intelectual. El pecado se representa como una embriaguez debilitante. Es bastante en el método de Isaías quejarse de la incapacidad de las personas para recibir la verdad: Isaías 53:1, "¿Quién ha creído nuestro informe", etc.? Isaías 6:9, "Ciertamente oídlo, pero no lo entendéis; y véalo ciertamente, pero no lo percibo"; Isaías 43:8, "Trae a los ciegos que tienen ojos, y a los sordos que tienen oídos;" Isaías 43:17, "Oh Señor, ¿por qué nos has hecho errar de tus caminos, y endureciste nuestro corazón de tu miedo?" De esta relación del texto surge el pensamiento para su consideración actual. Es esto: las verdades, reclamos y deberes religiosos deben ser reiterados constantemente. El trabajo del maestro cristiano puede expresarse en dos palabras: "simplificar" y "repetir". Tanto la observación como la experiencia demuestran la necesidad de una repetición tan constante. Preguntamos—

I. LAS RAZONES DE ESTE ACUERDO. De hecho, se ha encontrado que es esencial para una enseñanza efectiva en todas las edades. Una generación solo pasa en un grado muy limitado a la posesión del pensamiento y el conocimiento de la generación anterior. Nadie puede avanzar desde la plataforma de logros alcanzada por otro. Cada uno debe alcanzar el conocimiento de la verdad y el sentido del deber, por sí mismo. Esto hace que la Biblia y la enseñanza cristiana sean cosas siempre nuevas. Salomón nos dice que no hay nada nuevo bajo el sol; pero él podría decir con la misma verdad que no hay nada viejo. Podemos ver que debe haber reiteración:

1. Debido a que la integridad moral nunca se alcanza en este lado de la tumba, por lo que siempre hay una esfera para el maestro y una demanda de las viejas verdades. Estamos constantemente pidiendo la renovación de las mismas buenas influencias, y a medida que crecemos en experiencia, nos preocupamos aún más por los primeros principios más simples.

2. Porque el poder de los motivos espirituales siempre puede debilitarse y desvanecerse. La enseñanza cristiana no propone la mera formación de la vida; nutriría, reviviría, reviviría las mismas fuentes de motivo y sentimiento, siempre buscando hacer y mantener el corazón y la voluntad correctos. El médico no solo elimina el sufrimiento, sino que purifica la sangre y busca acelerar la vitalidad. Así como las fuentes y los arroyos, nuestras naturalezas espirituales tienden a perder su volumen e incluso se secan; debe haber la reiteración constante de las duchas para su reposición.

3. Porque las demandas de verdad y deber solo pueden entrar cuando encuentran almas preparadas para ellos; y por lo tanto, la verdad y el deber deben estar siempre de pie ante las puertas de los hombres, esperando su oportunidad. El corazón humano está cerrado a la religión y, cuando se abre, su tendencia es volver a cerrarse. Es como una puerta de primavera, y el pecado y el amor propio han puesto la primavera. Cuando las providencias y las influencias santificadas abren la puerta, la vieja, vieja verdad y el viejo y viejo evangelio deben estar esperando, listos para entrar.

II ALGUNAS COSAS CONECTADAS CON NOSOTROS EN LAS QUE ESTA REITERACIÓN ES EVIDENTEMENTE NECESARIA. ¡Qué alegría sería para los pastores y maestros cristianos si ninguna de sus personas lo necesitara!

1. Ser instado a aceptar las ofertas de la Divina Misericordia. Pero muchas puertas aún están cerradas; entonces el mensaje debe ser pronunciado una y otra vez.

2. Recordar el deber de asistir a la adoración pública y los medios de gracia.

3. Ser persuadido sobre el cultivo de la unidad cristiana; la expresión de un perdón, paciencia y caridad cristianos en las relaciones entre sí.

4. Hacerles cumplir el deber de vigilancia contra las invasiones del espíritu mundano y la pérdida del celo, el fervor y el primer amor cristianos. ¡Qué gozo sería para los maestros cristianos si pudieran "abandonar estos primeros principios y continuar a la perfección con seguridad"! si pudieran imponer la comisión del ministro, como se entiende ahora, porque podrían decir: "¡Señor, tu pueblo ya no necesita precepto sobre precepto, y línea por línea!" Por último, declare: "A menudo se dice del ministerio:" Es la misma historia de siempre; no hay nada nuevo ". Pero la pregunta es: ¿has aceptado el mensaje? ¿Has obedecido la orden? Nunca puede ser viejo hasta que lo hayas hecho, y entonces será tan amado y tan precioso que nunca lo pensarás viejo; será siempre fresco y siempre nuevo. "- RT

Isaías 28:10

Burladores de la religión.

Una explicación diferente a la dada en la homilía anterior es encontrar el favor en los tiempos modernos. Se supone que el pasaje representa a los borrachos que se burlan de Isaías sobre sus tazas. "¿No sabe con qué personas respetables está tratando, no como niños que necesitan guiones, sino sacerdotes y profetas educados? Han captado de Isaías una de sus palabras favoritas (probablemente), y la repiten con desprecio. Siempre interfiere con las recomendaciones morales y políticas; siempre encuentra algún 'pequeño' punto para censurar y corregir "(Cheyne). "Los versículos 9, 10 contienen el lenguaje burlón de los sacerdotes borrachos y los jueces de los judíos, quienes rechazan con desprecio la idea de que deberían requerir las lecciones claras y reiteradas que Jehová enseñó por sus mensajeros. Tal instrucción elemental era adecuada solo para los bebés; fue un insulto a su comprensión suponer que lo necesitaban "(Henderson). El Dr. S. Cox expone esta visión del pasaje de una manera muy llamativa y contundente: "En su relación privada entre ellos, cuando, como nos dice Isaías, 'fueron tragados de vino' ... en sus desvergonzados carruseles, el los falsos sacerdotes, y los profetas que los respaldaron con 'visiones mentirosas', se hicieron un gran deporte al burlarse de Isaías, al ridiculizar al único profeta que se preocupaba más por el bienestar de las personas que por sus aplausos, y amaba más el servicio de Dios. que el placer de los sentidos. Se burlaron de su incorregible simplicidad. Imitaron y burlaron su forma de hablar. "¿A quién enseñaría el conocimiento?" gritaron: "¿Y a quién llevaría un mensaje inteligible? ¿A los destetes de la leche, que acaba de sacar del pecho?" Para ellos, él parecía un moralista intolerable, que los educaba para siempre como si fueran bebés y necesitara la mera leche de la instrucción, y no hombres fuertes capaces de digerir la carne. "Con él", dijeron, "siempre es precepto sobre precepto, línea por línea, línea por línea, aquí un poco y allá un poco. O, tal vez, tal vez, mejor traduzcamos sus palabras, dijeron: "Con él siempre es" pujar y pujar, prohibir y prohibir, un poco aquí y un poco allá ". Lo que realmente enfureció a estos humillantes burladores fue que el profeta los trató como si fueran niños recién destetados, y no maestros en Israel. Estaban cansados ​​de escucharlo repetir los primeros rudimentos de la moralidad y aplicarlos a los pecados y necesidades de la época ". Podemos fijar la atención en este punto: burlarse de la religión y los maestros religiosos representa la última etapa de la apostasía. Hay poca esperanza para los burladores; deben entrar en los fuegos del juicio. Pero, ¿por qué etapas pasan los hombres antes de llegar a este punto de declive? Al responder a esta pregunta, podemos estar atentos a las ilustraciones que ofrece la apostasía de los sacerdotes y gobernantes judíos, y al mismo tiempo hacer las debidas aplicaciones a los peligros de la apostasía, ya que podemos estar expuestos a ellos.

I. El hombre religioso pisa el camino deslizante hacia abajo, cuando comienza a DESACTIVAR LA CULTIVO DEL ALMA PERSONAL. Como nos dice el apóstol Juan, un hombre prospera, solo como prospera su alma. Lo esencial en el hombre bueno no es una conducta bien ordenada, sino la vida regenerada. La nueva vida necesita su cuidado y su alimentación continuamente. Este descuido de la cultura del alma es el "duelo del Espíritu Santo", del cual San Pablo nos advierte tan fervientemente. Es la "partida del primer amor" de la que se queja Cristo resucitado y vivo. Un hombre se equivoca primero en asuntos de devoción privada y hábito cristiano.

II El siguiente paso es el ENTORNO DE LA VOLUNTAD PROPIA EN EL LUGAR DE LA VOLUNTAD DE DIOS. Pierda la sagrada humildad y el miedo que viene con las relaciones cercanas con Dios, y el yo seguramente se hará grande, y la regla de la vida se convierte en los "dispositivos y deseos de nuestros propios corazones". Entonces los errores, tropiezos y andanzas son fáciles; y las formas "anchas" son preferibles a estrechas.

III. Tan pronto como se establece esta condición, surge el deseo de VER Y SABER NADA QUE POSIBLEMENTE PUEDE CONDENARSE Y HUMILDEARSE; y el hombre deja que el polvo cubra su Biblia, la hierba crezca sobre su lugar arrodillado y las excusas lo alejan de la casa de Dios. Al igual que estos sacerdotes y líderes, en el fondo tienen miedo de lo que Isaías de Dios podría decirles. ¿No podemos temer que esta sea la razón secreta del descuido moderno de la adoración de Dios? Los hombres no desean ser advertidos. Temen no ser advertidos. No quieren escuchar la verdad sobre la degradante esclavitud en la que el ídolo siempre tiene a sus víctimas.

IV. Luego viene el comienzo de las etapas casi desesperadas. Continúa un proceso de cegamiento y endurecimiento; y actualmente aquellos que no verían no pueden ver. Entonces un hombre puede escuchar todos los terrores, y no prestar atención a ninguno de ellos; puede escuchar todas las persuasiones del amor eterno y no ser conmovido por ninguno de ellos.

V. Y por fin puede incluso burlarse de la bondad y los hombres buenos; y en su tonto y malvado orgullo puede burlarse incluso de la Palabra de Dios y el profeta de Dios. En verdad, ese hombre debe haber caído, quien una vez conoció la "gloria del Señor", y esperó la voluntad del Señor, y ahora, en sus disturbios, puede burlarse de las cosas sagradas. Impresione que aquellos que descuidan la cultura de la piedad les quitan todas las influencias graciosas y se vuelven tan poseídos por el espíritu maligno del yo que, como el demoníaco en los Evangelios, dicen, incluso a la curación, salvando a Cristo: "¿Qué hemos hecho? que ver contigo? "- RT

Isaías 28:16

La fundación segura.

"Una piedra angular preciosa, una fundación segura" (versión revisada). Es característico de los mensajes proféticos que, aunque se denuncien los pecados graves, y se declare el juicio, en medio del mensaje se hace una palabra de amor, esperanza y alegría por el bien de los verdaderos y fieles. Dios está siempre atento a su remanente elegido. Aquellos que se esfuerzan por ser obedientes y justos en una era degenerada, y en medio de la abundante autocomplacencia, están dentro de su observación, y nunca desearán el estímulo de su sonrisa, ni la palabra de aliento y de ánimo de su promesa. Este texto es un mensaje enviado a esos fieles. Contrasta los fundamentos sobre los cuales descansa la confianza del verdadero Israel con los fundamentos de confianza que aquellos que intentaban modelar para sí mismos que deseaban vivir en pecado y voluntad propia. Cualesquiera que sean las apariencias de las cosas, sus fundamentos seguramente demostrarán en el día del juicio ser "refugios de mentiras". Sin embargo, puede ser despreciado, la antigua Fundación Zion se mantendría firme: una Piedra probada, una Fundación segura, en los días de inundación y tormenta. El mejor de todos los comentarios sobre este texto, y sus versos asociados, se encuentra en la figura con la cual nuestro Señor cerró el Sermón del Monte. Nuestro Señor tradujo la Fundación Zion para nosotros, explicándola tan claramente que nadie necesita malentendidos. El fundamento seguro de Dios es solo esto:

Al escuchar sus palabras y hacerlas. El que construye su vida y su esperanza sobre esa base "nunca será movido".

I. LA FUNDACIÓN-PRINCIPIO DE MORALES Y RELIGIÓN. Por "moral" entendemos las relaciones correctas con nuestros semejantes. Por "religión" entendemos relaciones correctas con Dios. Ambos se basan en el mismo principio fundamental. El profeta habló a los hombres de Jerusalén y Judá, que estaban familiarizados con el templo de Salomón. Les pide que miren sus cimientos y que observen especialmente cómo todo el templo fue criado sobre la majestuosa piedra colocada en la esquina que sobresale en el valle, la piedra maciza que yace en su lugar hoy, tal como la colocaron en la época de Salomón: una piedra angular preciosa, una base segura. Pero les recuerda que el templo, sus cortes y su culto, representaban y simbolizaban al pueblo judío, como una nación consagrada a Dios, y que la piedra fundamental representaba el primer principio esencial de la vida nacional, que era este —Consagración plena a Dios, en confianza, obediencia y justicia. Eran un pueblo comprometido en un pacto con Jehová. Su promesa fue la piedra angular de su vida nacional. Esa promesa expresaron así: "Al Señor nuestro Dios serviremos, y a él solo obedeceremos". Cuando pasaron a una vida de voluntad propia, cambiaron de la verdadera base. Pero mientras ese antiguo templo permaneciera en el centro de la tierra, hablaba, día y noche, su reproche incesante. "Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto". Traducido a la forma cristiana por San Pedro (1 Epist. Isaías 2:6, Isaías 2:8), el fundamento espiritual es Cristo; y debemos construir día a día, piedra por piedra, sobre el principio fundamental que Cristo puso para nosotros en su propia vida consagrada: el principio de obediencia plena a Dios, expresado en un espíritu de humildad y amor confiados e infantiles. Realmente hay un principio antagónico de la vida en esto. Puede obtener varias formas y expresiones, pero son formas asumidas por un cuerpo. El principio es este: la vida para uno mismo, hacer del yo nuestro fundamento.

II LA POSIBILIDAD DE CREAR UNA VIDA NOBLE EN ESTA FUNDACIÓN. Las bases generalmente no hacen más que dar estabilidad a un edificio, pero una base moral hace más que esto: le da carácter a todo lo que se basa en él. Deje que la base de la vida de un hombre sea una determinación para ganar el éxito material, y seguramente tonificará todo lo que hace con energía y perseverancia. La vida tocada e inspirada con este principio de obediencia confiable a Dios no puede dejar de ser noble, porque:

1. Sé puro; el encanto de lo "correcto" estará en todo.

2. Sé generoso; porque vivir fuera de uno mismo y para Dios implica vivir fuera de uno mismo y de los demás.

3. Sé como Dios; por las mismas cosas que Dios aprueba y busca, nosotros también aprobaremos y buscaremos.

III. LA SEGURIDAD DEL CARÁCTER Y LA VIDA AUMENTADA EN ESTA FUNDACIÓN. Esto se expresa en la figura de la última cláusula. Como se repite en las Escrituras, toma tres formas.

1. No se apresurará ni saldrá de su casa cuando la calamidad parezca amenazar.

2. No se avergonzará cuando los ángeles vengan a probar el carácter de la vida.

3. No se confundirá cuando los días de tormenta amenacen con abrumar. Somos cada uno de nosotros levantando un templo, el templo de un personaje, de una vida. Con respecto a nuestro trabajo, bien podemos hacer dos preguntas de búsqueda. ¿Está en la Fundación segura? ¿Lo estamos planteando de una manera que sea digna de la Fundación? —R.T.

Isaías 28:20

La incapacidad del hombre para ordenar su propia vida.

Este versículo es muy posiblemente un proverbio popular, que sugiere una condición de inquietud dolorosa. Matthew Henry da, breve y sugestivamente, su significado tal como lo usó aquí Isaías, y según nos es aplicable: "Aquellos que no construyen sobre Cristo como su fundamento, sino que descansen en su propia justicia, al final demostrarán así: se han engañado a sí mismos; nunca pueden ser fáciles, seguros o cálidos; el led es demasiado corto, la cubierta es demasiado estrecha ". Esta línea de pensamiento puede ser seguida y debidamente ilustrada. Primero haga una imagen justa y verdadera de una vida humana creada por el hombre mismo. Que gane buenas medidas de éxito; y dejar que destaque la envidia de sus semejantes. Veamos la cama en la que se acuesta; y la colcha con la que propone envolverse: una cama fina, una hermosa colcha. Pero todas las creaciones de la vida tienen que ser probadas; deben ser "probados como por fuego". Veamos esta vida humana probada. Pruebas de tiempo; pruebas de éxito; pruebas de problemas; el verdadero hombre, Cristo Jesús, como nuestro estándar, prueba; Las futuras pruebas. ¿Cómo soporta la vida auto ordenada estas pruebas? Es claro

I. QUE LA VIDA AUTO ORDENADA SOLO CUMPLE CON LAS NECESIDADES CORPORALES Y PROPORCIONA CORTO PARA ESTOS.

II SOLO CUMPLE LAS NECESIDADES MENTALES, Y ES CORTO PARA ESTOS.

III. SOLO CUMPLE LAS NECESIDADES SOCIALES Y ES CORTO PARA ESTOS.

IV. NO HACE DISPOSICIONES PARA LAS NECESIDADES ESPIRITUALES Y ETERNAS, y cada año que avanza hace que estas sean cada vez más importantes. Verifique que "no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos". Entonces, ¿qué puede hacer él? ¿Qué debe hacer? (ver Isaías 27:5) .— R.T.

Isaías 28:27

Dios en las cosas materiales ilustra a Dios en las cosas morales.

El propósito exacto por el cual el profeta introduce esta ilustración de las costumbres agrícolas es la disputa del rancho. Notamos que Isaías declara que la habilidad que el granjero muestra al elegir sus tiempos y adaptar sus métodos proviene directamente de Dios; y esto sugiere dos puntos para el tratamiento.

I. EL HOMBRE LLANAMENTE QUIERE A DIOS PARA OBTENER SU PAN DIARIO.

II ¡CUÁNTO MÁS, ENTONCES, QUIERE DIOS PARA ESE PAN QUE ALIMENTARÁ EL ALMA HASTA LA VIDA ETERNA!

Isaías 28:29

La obra de Dios en las mentes y voluntades de los hombres.

La traducción literal de la última cláusula de este versículo es: "Hace maravilloso el consejo, hace grande la sabiduría". El tratamiento de la cosecha por parte del marido, no menos que su preparación del suelo, es un dictado de experiencia bajo la enseñanza divina. Pero estas cosas no son principalmente asuntos de manos y brazos; son asuntos de pensamiento, mente, juicio, voluntad, decisión. La artesanía en una granja es la realización de decisiones mentales y la resolución de la voluntad. Esto es cierto para toda la vida empresarial de los hombres; Las actividades corporales siguen a las actividades mentales, y se nos recuerda que Dios está en los comienzos, las fuentes secretas de las cosas, presidiendo el movimiento del pensamiento y el impulso de la voluntad. La consideración de este tema puede usarse para corregir nuestra disposición constante de cerrar partes de nuestro ser y nuestra vida de Dios, dándole acceso solo a algunos de ellos. Podemos considerar:

I. EL FABRICANTE DE LA MENTE DEL HOMBRE Y SEGURAMENTE LOS CONOCERÁ. El pensamiento de nuestros cuerpos, establecido por sus cinco sentidos en relación con el mundo material, era completamente el pensamiento de Dios. Pero es más difícil darse cuenta de que la dotación de una naturaleza mental es también un pensamiento de Dios. Es más difícil porque nuestra naturaleza mental está sujeta a crecimiento; y podemos separar la idea de crecimiento de Dios. Y aún es más difícil para nosotros darnos cuenta de que la independencia parcial de la criatura, en la confianza del libre albedrío, también es un pensamiento de Dios, porque esa misma independencia nos lleva a sacudir todo sentido de Dios. Sin embargo, el hecho es que nos hizo y nos conoce por completo.

II EL HACEDOR DE LA MENTE DEL HOMBRE Y SEGURAMENTE LOS CONTROLARÁ. Debemos reconocer que tanto la mente como la voluntad están bajo limitaciones estrictas. Los hombres piensan y piensan, pero al final el agente cerebral se descompone, o se superan a sí mismos y hablan una vaga locura. Y para los más fuertes de voluntad, la voz autoritaria llega enseguida y dice: "Hasta aquí llegarás, pero no más allá". Constantemente el hombre grita: "Lo haría, pero no puedo, porque Dios me retiene".

III. EL FABRICANTE DE LA MENTE DEL HOMBRE Y SEGURAMENTE LOS INSPIRARÁ. Esta es su relación amable y servicial con ellos; y esto depende de la actitud en que los hombres se coloquen hacia él. En conclusión, muestre cuál es la actitud correcta; y lo que nos impide tomarlo; y cómo se puede superar el obstáculo. Esto conducirá a una declaración del mensaje del evangelio.

Notas Explicativas de Wesley

Caer en picado - Ejecutaré un juicio justo, por así decirlo, por una línea y caer en picado anexado a él; es decir, con exactitud y cuidado: castigaré severamente y destruiré por completo a todos los que rechacen esa piedra. Porque la línea y la plomada, o la plomada, no solo se utilizó para erigir edificios, sino también para derribarlos; así delimitadas las partes del edificio que iban a ser demolidas.