Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 26:19

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 26:19. My dead body - "My deceased"] All the ancient Versions render it in the plural; they read נבלותי niblothai, my dead bodies. The Syriac and Chaldee read נבלותיהם niblotheyhem, their dead bodies. No MS. yet found confirms this reading.

The dew of herbs - "The dew of the dawn"] Lucis, according to the Vulgate; so also the Syriac and Chaldee.

The deliverance of the people of God from a state of the lowest depression is explained by images plainly taken from the resurrection of the dead. In the same manner the Prophet Ezekiel represents the restoration of the Jewish nation from a state of utter dissolution by the restoring of the dry bones to life, exhibited to him in a vision, Ezekiel 37:1-14, which is directly thus applied and explained, Ezekiel 37:11-13. And this deliverance is expressed with a manifest opposition to what is here said above, Isaiah 26:14, of the great lords and tyrants, under whom they had groaned: -

"They are dead, they shall not live;

They are deceased tyrants, they shall not rise:"

that they should be destroyed utterly, and should never be restored to their former power and glory. It appears from hence, that the doctrine of the resurrection of the dead was at that time a popular and common doctrine; for an image which is assumed in order to express or represent any thing in the way of allegory or metaphor, whether poetical or prophetical, must be an image commonly known and understood; otherwise it will not answer the purpose for which it is assumed. - L.

Kimchi refers these words to the days of the Messiah, and says, "Then many of the saints shall rise from the dead." And quotes Daniel 12:2. Do not these words speak of the resurrection of our blessed Lord; and of that resurrection of the bodies of men, which shall be the consequence of his body being raised from the dead?

Thy dead men shall live, - with my dead body shall they arise. — This seems very express.

Bridgeway Bible Commentary

Final victory for the godly (26:1-27:1)

Having destroyed the city built by human hands (that is, humankind’s whole ungodly way of life; 25:2), God now builds his city. It is a city for the righteous, an eternal dwelling place for those who have experienced the perfect peace that comes through complete trust in God (26:1-3). Those who trust in him have stability and security, but those who trust in themselves are overthrown. God’s city stands for ever; the world’s city is smashed to the ground and trampled in the dust (4-6).
Godly people long to know God and his ways better, so that they can live righteously according to his directions. They desire this knowledge for others also, because only when people know God can they truly know what righteousness is (7-9). The ungodly do not know God and so cannot live uprightly (10-11). The righteous know that God cares for them, and they respond with loyalty to him, even when they are oppressed by their enemies (12-13). In due course, however, the enemies are destroyed, but the righteous have peace. Their numbers increase, and God’s blessing spreads throughout the land (14-15).
The righteous then recall how they have cried to God in their distress, but have received no apparent answer. All their efforts and all their expectations have come to nothing. They feel the disappointment and frustration of a woman who suffers birth pains but produces no child. Many of the godly have died without seeing any victory (16-18). Their victory must therefore lie in the future, when their bodies will be triumphantly raised from death (19).
God’s people need not fear his wrath, for he will protect them when he carries out his work of judgment on a sinful world (20-21). By contrast his enemies, symbolized here by fierce monsters, will suffer his deadly punishment (27:1).

Coffman's Commentaries on the Bible

How strange it seems that the times of "trouble" should be mentioned here in that proleptic song of the redeemed at the very moment of their being participants in the joys of eternal life! In this, their minds go back to the sorrows and tribulations they suffered during their earth-life; and they find something for which to be thankful even in all that trouble. Rawlinson explained it thus:

"They remember what brought them back to God from the alienation which they confessed (Isaiah 26:13). It was the affliction which they so long endured. Their present bliss is the result of their former woe, and recalls the thought of it."The Pulpit Commentary, p. 415.

"We have brought forth wind" This simply means that all human efforts toward salvation are futile, with no result whatever. We have not been able to defeat our enemies, nor has the entrenched wickedness of mankind diminished.

Isaiah 26:19 speaks of the resurrection. "Thy dead shall live; my dead bodies shall arise. Awake and sing, ye that dwell in the dust… The earth shall cast forth the dead." It is surprising that Barnes applied this resurrection to the resurrection of the state of Israel. "They had been dead, that is, civilly dead in Babylon… `Shall live' means `they shall be restored to their country'."Albert Barnes' Commentary p. 410. Although ingenious, such an explanation seems totally inadequate.

Hailey gave three widely accepted explanations of what this resurrection is: (1) the figurative resurrection of the state of Israel, following their Babylonian captivity; (2) the final resurrection of the body at the end of time; and (3) the spiritual resurrection that occurred in the Messianic age. Hailey favored the third of these explanations as, "The most plausible of the three."Homer Hailey, p. 217.

Others, with whom this writer agrees, accept the second of the above three understandings of this resurrection. "The prophet draws out the implications of Isaiah 25:8 in Isaiah 26:19… yesterday and today's martyrs shall live. Few Old Testament writers were granted this glimpse beyond the grave."The New Layman's Bible Commentary, p. 788 "Though obscure in details, Isaiah 26:19 clearly promises bodily resurrection."The New Bible Commentary, Revised, p. 605.

Some cannot see the final resurrection here because the passage makes no mention of the resurrection of the wicked; but it is a characteristic of the Bible that the "whole truth" on any subject is seldom, if ever, given by any writer; but as Isaiah himself said, "here a little and there a little." See our introduction to this prophecy. Kidner noted this; and in connection with what Isaiah revealed here, he pointed out that Daniel (Daniel 12:2) specifically included the resurrection of the wicked also in what appears to be a simultaneous resurrection. In fact, there are a number of other Old Testament revelations of the resurrection. If this were not true, how? we may ask could the writer of Hebrews have stated that "Some were tortured, not accepting their deliverance; that they might obtain a better resurrection" (Hebrews 11:35).

Christ stated that God's declaration to Moses (Exodus 3:6) that, "I am the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob" is a clear indication of the resurrection; because God is not the God of the dead, but of the living (Matthew 22:28-33). In that same passage, Jesus stated that the refusal of the Sadducees to believe in the resurrection was due to "their ignorance of the scriptures," i.e., the Old Testament.

We feel certain that the passages in this division, namely, Isaiah 25:5 and Isaiah 26:19, as Gleason stated it, "Are a most explicit prediction of the bodily resurrection of believers."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 627.

The prophet did not linger over this world-shaking revelation of a bodily resurrection but went forward at once to give practical admonition and to reiterate the certainty of God's punishment of the wicked.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Thy dead men shall live - Very various interpretations have been given of this verse, which may be seen at length by comparing Vitringa, Rosenmuller, Gesenius, and Poole’s Synopsis. In Isaiah 26:14, the chorus is represented as saying of the dead men and tyrants of Babylon that had oppressed the captive Jews, that they should not rise, and should no more oppress the people of God. In contradistinction from this fate of their enemies, the choir is here introduced as addressing Yahweh (compare Isaiah 26:16), and saying ‘thy dead shall live;’ that is, thy people shall live again shall be restored to to vigor, and strength, and enjoyment. They had been dead; that is, civilly dead in Babylon; they were cut off from their privileges, torn away from their homes, made captives in a foreign land. Their king had been dethroned; their temple demolished; their princes, priests, and people made captive; their name blotted from the list of nations; and to all intents and purposes, as a people, they were deceased. This figure is one that is common, by which the loss of privileges and enjoyments, and especially of civil rights, is represented as death. So we speak now of a man’s being dead in law; dead to his country; spiritually dead; dead in sins. I do not understand this, therefore, as referring primarily to the doctrine of the resurrection of the dead; but to the captives in Babylon, who were civilly dead, and cut off by their oppressors from their rights and enjoyments as a nation.

Shall live - Shall be restored to their country. and be reinstated in all their rights and immunities as a people among the nations of the earth. This restoration shall be as striking as would be the resurrection of the dead front their graves. Though, therefore, this does not refer primarily to the resurrection of the dead, yet the illustration is drawn from that doctrine, and implies that that doctrine was one with which they were familiar. An image which is employed for the sake of illustration must be one that is familiar to the mind, and the reference here to this doctrine is a demonstration that the doctrine of the resurrection was well known.

Together with my dead body shall they arise - The words ‘together with’ are not in the original. The words rendered ‘my dead body’ (נבלתי nebēlâthiy) literally means, ‘my dead body,’ and may be applied to a man, or to a beast Leviticus 5:2; Leviticus 7:24. It is also applied to the dead in general; to the deceased; to carcasses, or dead bodies (see Leviticus 11:11; Psalms 79:2; Jeremiah 7:33; Jeremiah 9:22; Jeremiah 16:18; Jeremiah 26:23; Jeremiah 34:20). It may, therefore, be rendered, ‘My deceased, my dead;’ and will thus be parallel with the phrase ‘thy dead men,’ and is used with reference to the same species of resurrection. It is not the language of the prophet Isaiah, as if he referred to his own body when it should be dead, but it is the language of the choir that sings and speaks in the name of the Jewish people. “That people” is thus introduced as saying “my” dead, that is, “our” dead, shall rise. Not only in the address to Yahweh is this sentiment uttered when it is said ‘thy dead shall rise,’ but when the attention is turned to themselves as a people, they say ‘our dead shall rise;’ those that pertain to our nation shall rise from the dust, and be restored to their own privileges and land.

Awake and sing - In view of the cheering and consolatory fact just stated that the dead shall rise, the chorus calls on the people to awake and rejoice. This is an address made directly to the dejected and oppressed people, as if the choir were with them.

Ye that dwell in dust - To sit in dust, or to dwell in the dust, is emblematic of a state of dejection, want, oppression, or poverty Psalms 44:25; Psalms 119:25; Isaiah 25:12; Isaiah 26:5; Isaiah 47:1. Here it is supposed to be addressed to the captives in Babylon, as oppressed, enslaved, dejected. The “language” is derived from the doctrine of the resurrection of the body, and proves that that doctrine was understood and believed; the sense is, that those wire were thus dejected and humbled should be restored to their former elevated privileges.

For thy dew - This is evidently an address to Yahweh. “His” dew is that which he sends down from heaven, and which is under his direction and control. Dew is the emblem of that which refreshes and vivifies. In countries where it rains but seldom, as it does in the East, the copious dews at night supply in some sense the want of rain. “Thence dew” is used in Scripture as an emblem of the graces and influences of the Spirit of God by which his people are cheered and comforted, as the parched earth and the withered herbs are refreshed by the copious dews at night. Thus in Hosea 14:5 :

I will be as the dew unto Israel;

He shall grow as the lily,

And cast forth his roots as Lebanon.

The prophet here speaks of the captivity in Babylon. Their state is represented as a state of death - illustrated by the parched earth, and the decayed and withered herbs. But his grace and favor would visit them, and they would be revived.

As the dew of herbs - As the dew that falls on herbs. This phrase has, however, been rendered very variously. The Vulgate renders it, ‘Thy dew is as the dew of light.’ The Septuagint: ‘Thy dew shall be healing (ἴαμα iama) unto them.’ The Chaldee, ‘Thy dew shall be the dew of light.’ But the most correct and consistent translation is undoubtedly that which renders the word אורת 'ôroth, herbs or vegetables (compare 2 Kings 9:19).

And the earth shall cast out the dead - This is language which is derived from the doctrine of the resurrection of the body; and shows also that that doctrine was understood by the Hebrews in the time of Isaiah. The sense is, that as the earth shall cast forth its dead in the resurrection, so the people of God in Babylon should be restored to life, and to their former privileges in their own land.

Calvin's Commentary on the Bible

19.Thy dead men shall live. Isaiah continues the same consolation, and addresses his discourse to God, thus shewing that there is nothing better for us than to bring our thoughts to meet in God, whenever we must struggle with temptations; for there is nothing more dangerous than to wander in our thoughts, and to give way to them, since they can do nothing else than toss us up and down and drive us into error. Nothing therefore is safer for us than to betake ourselves to God, on whom alone our hearts can rest; for otherwise we shall meet with many things that tend to shake our faith. The general meaning is, that as God guards believers, though they are like “dead men,” yet they “shall live” amidst death itself, or shall rise again after their decease.

But it may be asked, of what time does Isaiah speak? For many interpret this passage as relating to the last resurrection. The Jews refer it to Messiah’s kingdom, but they are mistaken in thinking that it is immediately fulfilled by the Messiah’s first coming. Christians are also mistaken in limiting it to the last judgment; for the Prophet includes the whole reign of Christ from the beginning to the end, since the hope of living, as we shall immediately see, goes beyond this world. Now, in order to understand more fully the whole of the Prophet’s meaning, we ought first to consider that life is promised, not indiscriminately, but only to “God’s dead men;” and he speaks of believers who die in the Lord, and whom he protects by his power. We know that “God is the God of the living, and not of the dead.” (Matthew 22:32.) Accordingly, if we are God’s people, we shall undoubtedly live; but in the meantime we must differ in no respect from dead men, for “our life is hidden,” (Colossians 3:3,) and we do not yet see those things for which we hope. (Romans 8:23.)

So then he speaks simply of the dead, that is, of the condition of believers, who lie in the shadow of death on account of various afflictions which they must continually endure. Hence it is evident, that this must not be limited to the last resurrection; for, on the contrary, we say that the reprobate, even while they live, are dead, because they do not taste God’s fatherly kindness, in which life consists, and therefore perish in their brutal stupidity. But believers, by fleeing to God, obtain life in the midst of afflictions, and even in death itself; but because they have in prospect that day of the resurrection, they are not said literally to live till that day when they shall be free from all pain and corruption, and shall obtain perfect life; and, indeed, Paul justly argues, that it would be a subversion of order, were they to enjoy life till the appearance of Christ, who is the source of their life. (Colossians 3:3.)

Thus we have said that Isaiah includes the whole reign of Christ; for, although we begin to receive the fruit of this consolation when we are admitted into the Church, yet we shall not enjoy it fully till that last day of the resurrection is come, when all things shall be most completely restored; and on this account also it is called “the day of restitution.” (Acts 3:21.) The only remedy for soothing the grief of the godly is, to cast their eyes on the result, by which God distinguishes them from the reprobate. As death naturally destroys all the children of Adam, so all the miseries to which they are liable are forerunners of death, and therefore their life is nothing else than mortality. But because the curse of God, through the kindness of Christ, is abolished, both in the beginning and in the end of death, all who are engrafted into Christ are justly said to live in dying; for to them all that is evil is the instrument of good. (Romans 8:28.) Hence it follows, that out of the depths of death they always come forth conquerors till they are perfectly united to their Head; and therefore, in order that we may be reckoned among “God’s dead men,” whose life he faithfully guards, we must rise above nature. This is more fully expressed by the word נבלה, (nĕbēlāh,) or dead body

My dead body, they shall arise. As if he had said, “The long-continued putrefaction, by which they appear to be consumed, will not hinder the power of God from causing them to rise again entire.” So far as relates to the phrase, some render it, “With my dead body.” Others explain it, “Who are my dead body.” Others supply the particle of comparison, “Like as my dead body;” but as the meaning is most fully brought out if, without adding or changing anything, we take up simply what the words mean, I choose to view them as standing in immediate connection. At least, this word is inserted for the express purpose that the Prophet may join himself to the whole Church, and thus may reckon himself in the number of “God’s dead men” in the hope of the resurrection. ⁽¹⁸³⁾

As to his mentioning himself in particular, he does so for the sake of more fully confirming this doctrine; for thus he testifies his sincerity, and shews that this confession is the result of faith, according to that saying, “I believed, therefore I spake.” (Psalms 116:10; 2 Corinthians 4:13.) But for this, irreligious men might discourse concerning the mercy of God and eternal life, though they had no sincere belief of them; for even Balaam knew that he spoke what was true, and yet he derived no benefit from his predictions. (Numbers 23:19.) Very differently does the Prophet speak in this passage; for he professes to belong to the number of those who shall obtain life, and then declares that he willingly endures all the troubles and calamities by which the Lord humbles and slays him, and that he chooses rather to endure them than to flourish along with the wicked. In this manner he testifies, that he does not speak of things unknown, or in which he has no concern, but of those things which he has learned by actual experience; and shews that his confidence is so great that he willingly ranks himself in the number of those “dead bodies” which, he firmly believes, will be restored to life, and therefore chooses to be a dead body, and to be so reckoned, provided that he be accounted a member of the Church, rather than to enjoy life in a state of separation from the Church.

This gives greater force to his doctrine, and he contrasts it with the statement which he formerly made ( verse 14) about wicked men, they shall not live; for the hope of rising again is taken from them. If it be objected, that resurrection will be common not only to believers but also to the reprobate, the answer is easy; for Isaiah does not speak merely of the resurrection, but of the happiness which believers will enjoy. Wicked men will indeed rise again, but it will be to eternal destruction; and therefore the resurrection will bring ruin to them, while it will bring salvation and glory to believers.

Awake and sing, ye inhabitants of the dust. He gives the name, inhabitants of the dust, to believers, who are humbled under the cross and afflictions, and who even during their life keep death constantly before their eyes. It is true that they enjoy God’s blessings in this life; ⁽¹⁸⁴⁾ but by this metaphor Isaiah declares that their condition is miserable, because they bear the image of death; for “the outward man” must be subdued and weakened, till it utterly decay, “that the inward man may be renewed.” (2 Corinthians 4:16.) We must therefore be willing to be humbled, and to lie down in the dust, if we wish to share in this consolation.

Accordingly, he bids the dead men “awake and sing,” which appears to be very inconsistent with their condition; for among them there is nothing but mournful silence. (Psalms 6:5.) He thus draws a clear distinction between God’s elect, whom the corruption of the grave and the “habitation in the dust” will not deprive of that heavenly vigor by which they shall rise again, and the reprobate, who, separated from God the source of life, and from Christ, fade away even while they live, till they are wholly swallowed up by death.

For thy dew is the dew of herbs. ⁽¹⁸⁵⁾ He now promises “the dew of herbs,” and thus illustrates this doctrine by an elegant and appropriate comparison. We know that herbs, and especially those of the meadows, are dried up in winter, so that they appear to be wholly dead, and, to outward appearance, no other judgment could be formed respecting them; yet the roots are concealed beneath, which, when they have imbibed the dew at the return of spring, put forth their vigor, so that herbs which formerly were dry and withered, grow green again. In this manner will the nation regain its former vigor after having been plentifully watered with the dew of the grace of God, though formerly it appeared to be altogether withered and decayed.

Such comparisons, drawn from well-known objects, have great influence in producing conviction. If “herbs” watered by “dew” revive, why shall not we also revive when watered by the grace of God? Why shall not our bodies, though dead and rotten, revive? Does not God take more care of us than of herbs? And is not the power of the Spirit greater than that of “dew?” Paul employs a similar argument in writing to the Corinthians, when he treats of the resurrection; but as he applies his comparison to a different purpose, I think it better to leave it for the present, lest we should confound the two passages. It is enough if we understand the plain meaning of the Prophet.

And the earth shall cast out the dead. Others render the clause in the second person, “Thou wilt lay low the land of giants,” ⁽¹⁸⁶⁾ or “Thou wilt lay low the giants on the earth.” I do not disapprove of this interpretation, for the words admit of that meaning; but the former appears to agree better with the scope of the passage, though it makes little difference as to the substance of the doctrine. These words must relate to that consolation of which we have formerly spoken.

(183) Bogus footnote

(184) Bogus footnote

(185) Bogus footnote

(186) Bogus footnote

Smith's Bible Commentary

Shall we turn to Isaiah chapter 26 as we begin our study this evening.

Now Isaiah 26:1-21 goes right along with Isaiah 25:1-12 because it declares,

In that day ( Isaiah 26:1 )

In what day? In the day that the things are transpiring that he wrote about in chapter 25. And what are the things that he was writing about in chapter 25? What are the days that he was writing about? Verse Isaiah 26:8 , "He will swallow up death in victory; and the Lord God will wipe away tears from off all faces; and the rebuke of His people shall He take away from off all the earth: for the Lord hath spoken it. And it shall be said in that day, 'Lo, this is our God; we have waited for Him, and He will save us: this is the Lord; we have waited for Him, we will be glad and rejoice in His salvation" ( Isaiah 25:8-9 ). So it is the day that Jesus establishes His kingdom upon the earth. That day for which we've been praying when we pray, "Thy kingdom come" ( Matthew 6:10 ). So in that day when His kingdom is established.

this song will be sung in the land of Judah; We have a strong city; salvation will God appoint for the walls and bulwarks. Open ye the gates, that the righteous nation which keeps the truth may enter in. For thou wilt keep him in perfect peace, whose mind is stayed on thee: because he trusteth in thee. Trust ye in the LORD for ever: for in the LORD JEHOVAH is everlasting strength ( Isaiah 26:1-4 ):

Beautiful verses of scripture. I love that promise! "Thou wilt keep him in perfect peace, whose mind is stayed on thee." In the New Testament Peter speaks about the peace that passes human understanding. The world cannot understand the peace that we have in Christ Jesus. Jesus said, "Peace I leave with you, My peace I give unto you. Not as the world giveth, give I unto you. Let not your heart be troubled, neither let it be afraid" ( John 14:27 ). And the effect of righteousness, the Bible says, is peace. There is one characteristic or quality that we as Christians should possess, and that is the peace of God in our hearts and lives.

Now in order to have the peace of God, it is first of all necessary to have peace with God and this is only possible through the sacrifice of Jesus Christ. For the scripture said, "For He hath made peace through His blood" ( Colossians 1:20 ). He has made a basis for you to have peace with God by the shedding of His blood and thus the forgiveness of our sins. So that is first and basic that you experience peace with God. No longer rebelling against the law of God, but now seeking to submit to God's law. No longer running from God, but yielding to God. And you then have peace with God as you surrender and receive Jesus Christ.

But it is sad that there are many, many Christians who have peace with God that's been established through Jesus Christ, but they have never entered into that experience of knowing the peace of God as it keeps their hearts, their minds, their lives steadfast in Christ. So it is important that you have more than just peace with God; it is important that you experience the peace of God. Now this is a reference to the peace of God, "Thou wilt keep him in perfect peace."

How can I know that perfect peace of God within my heart living in a world that's so filled with chaos, turmoil, strivings? How can I know that peace? "Whose mind is stayed on Thee." Now you can't really experience the peace of God as you're getting, looking constantly at the things of the world. You have to look away from the trials. You have to look away from the madness of this world and looking to Him. Keep your mind steadfast upon Him. How many times the Lord has to bring my mind back to Him. I start getting all upset. I can so excited, in turmoil. "Look what they're doing! They can't do that. I'm not..." The Lord says, "Hey, wait a minute. Who's running this thing?" "You are, Lord." "Then what are you all excited about?" "I don't know. Just like to get excited, I guess."

But you learn to turn it. You bring the thoughts into captivity unto the obedience of Jesus Christ. And God so often will stop you. You start getting all disturbed over an issue. And God will stop you and say, "Hey, wait a minute. I'm on the throne. I'm in control." And as your mind is turned then towards Him, then the peace of Christ begins to fill your heart and fill your life. Oh, this is such a glorious experience, the peace of God. That perfect peace, that complete peace as my mind is stayed on Him. I just know He's going to take care.

So many, many times the Lord reminds me that this is His church. Problems will come up. I begin to wonder, "Oh, what are we going to do about this? Oh maybe we ought to do this, maybe we ought to do that." And the Lord will speak to me and say, "Whose church is it?" "It's Your church, Lord." He said, "Then just leave it alone. Let me run it. It's My church. Don't worry about it. I'll take care of it." All right! How easy can it be to pastor His church. If I try to pastor my church I'd go absolutely wild. It would be impossible! But it's His church, and as long as I remember that, I'm in good shape. When I forget it, then I really start in a tailspin until the Lord reminds me, "Whose church is it?" And we need to remember that. "Thou will keep him in perfect peace whose mind..." It's His ministry. It's His work. "Whose mind is stayed on Thee, because he trusts in the Lord." And then the commandment, "Trust in the Lord forever, for the Lord Jehovah is our everlasting strength."

For he brings down them that dwell on high; the lofty city, he layeth it low; he layeth it low, even to the ground; he bringeth it even to the dust. The foot shall tread it down, even the feet of the poor, and the steps of the needy. The way of the just is uprightness: thou, most upright, dost weigh the path of the just. Yea, in the way of thy judgments, O LORD, have we waited for thee; the desire of our soul is to thy name, and to the remembrance of thee. For with my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness ( Isaiah 26:5-9 ).

So he begins to speak of the judgments of God. Now he looked forward to the Kingdom Age, the glorious day of the Lord. In that day the perfect peace that we will experience. But before that day of the Lord does come, there is coming a day of judgment, God's judgment upon the earth. And when God's judgments are upon the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. God is going to bring down in judgment those that dwell on high. And so he declares,

Let favor be showed to the wicked ( Isaiah 26:10 ),

And this isn't a request. It's actually just saying, "If you show favor to the wicked."

yet they will not learn righteousness ( Isaiah 26:10 ):

In other words, people, it seems, do not really grow so much in good times as they do in bad times. It seems that when people are blessed, when a nation is blessed, that they forget God. They no longer call upon the Lord. But when hard times begin to come, then people are turning to the Lord. It's so easy to trust in your material prosperity. It's so easy to look at a nation that is strong and prosperous and say, "Well, look at what free enterprise has done for the United States!" And begin to attribute the blessings of God to certain attributes of our nation. Our nation is strong, our nation is powerful, our nation is great because God made it strong and powerful and great; not because we have some superior system to the rest of the world. It isn't a victory of democracy over a dictatorship. And we make a mistake when we look to the characteristics of free enterprise or other things and say, "Well, that's why our nation is strong."

Now in the time of favor, in the time of blessing, the wicked really don't think about God. They don't turn to God. But it's in the time of adversity when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. So, "Let favor be showed to the wicked," that doesn't mean... that isn't a prayer. "Let favor be showed." Like that verse of scripture, "Spare the rod and spoil the child." My son thought that was a commandment. And when I started to use the rod, he said, "But the scripture says, 'Spare the rod and spoil the child.'" But that's a statement. If you spare the rod, you're going to spoil the child. It isn't something that... It's not a commandment, something you're supposed to do. It's a statement of what will happen if you spare the rod. And so here, this is just a statement. "If favor is showed to the wicked, he will not learn righteousness."

in the land of uprightness he will he deal unjustly, and will not behold the majesty of the LORD ( Isaiah 26:10 ).

He will fail to see the glory of God. He won't maintain righteousness.

LORD, when thy hand is lifted up, they will not see: but they shall see, and be ashamed for their envy at the people; yea, the fire of thine enemies shall devour them. LORD, thou wilt ordain peace for us: for thou also hast wrought all our works in us. O LORD our God, other lords beside thee have had dominion over us: but by thee only will we make mention of thy name ( Isaiah 26:11-13 ).

Now this is Israel speaking to the Lord concerning God's dealing with Israel when God's judgment came in the land; He taught the people righteousness. In the time of their prosperity they forgot God. They turned their backs on God and they were devoured by their enemies. Now they are saying, "Lord, other lords beside Thee have had dominion over us." They had been ruled over by other nations; other forces had come in. "But by Thee only will we make mention of Thy name."

For these nations [that once ruled over us] are dead, they shall not live; they are deceased, they shall not rise: therefore hast thou visited and destroyed them, and made all their memory to perish ( Isaiah 26:14 ).

That is, the nations that once lorded over Israel. Now there are some people who use this particular verse to teach the annihilation of the wicked, that God is going to ultimately just annihilate them all. There are other scriptures which would seem to indicate otherwise, especially those in the gospels, the references that Jesus Christ made to Gehenna.

Thou hast increased the nation, O LORD, thou hast increased the nation: thou art glorified: thou hadst removed it far unto all the ends of the earth. LORD, in trouble have they visited thee; they poured out a prayer when thy chastening was upon them ( Isaiah 26:15-16 ).

So in the time that God began to chasten them, they turned to God. They began to pray.

Like as a woman who is in travail, drawing near the time of the delivery of her child, and she cries out of her pangs; so have we been in thy sight, O LORD. We have been with child, we have been in pain, we have as it were brought forth wind; we have not wrought any deliverance in the earth; neither have the inhabitants of the world fallen ( Isaiah 26:17-18 ).

Now God responds to them and declares,

Thy dead shall live, with my dead body shall they arise. Awake and sing, ye that dwell in dust: for thy dew is as the dew of herbs, and the earth shall cast out her dead ( Isaiah 26:19 ).

Now this verse is difficult of understanding and that is why the translators have added some words which are written in the italics. But those words that are in italics are words that the translators have added in order to try to bring some understanding to this particular scripture. As God is responding and saying, "Thy dead," the translators have added men; "shall live," and they've added together with; "my dead body shall they arise. Awake and sing, ye that dwell in the dust: for thy dew is as the dew of herbs, and the earth shall cast out the dead."

Now when Jesus died upon the cross, He descended into hell. This is what the scriptures declare to us in Acts the second chapter. For the promise of God was given to Him, "Thou will not leave my soul in hell, neither will you allow the Holy One to see corruption" ( Psalms 16:10 ). When they asked Jesus for a sign, He said, "A wicked and an adulterous generation seeks after a sign, but no sign will be given to it except the sign of the prophet Jonah. For as Jonah was three days and three nights in the belly of the whale, so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth" ( Matthew 12:40 ).

Paul the apostle tells us in Ephesians 4:1-32 that, "He who has ascended [Christ] is the same one who first of all descended into the lower parts of the earth. And when He ascended, He led the captives from their captivity" ( Ephesians 4:8-9 ). Now prior to the death and resurrection of Jesus Christ, until the price was paid for man's sin, those righteous of the Old Testament period could not enter into heaven when they died, but were kept waiting in the grave.

The best description for this is given to us in Luke's gospel, chapter 16, by Jesus Christ as He told us of a certain rich man who fared sumptuously every day. And the poor man that was brought daily and laid at his gate, full of sores, the dogs came and licked his sores and he survived off of the crumbs that fell from the rich man's table. And the rich man died. "The poor man died," He said, "and was carried by the angels into Abraham's bosom. Moreover, the rich man also died and in hell, he lifted up his eyes being tormented and seeing Abraham afar off. And Lazarus there, the man that he had recognized, the beggar that had been at his gate being comforted by Abraham."

He said, "Father Abraham, have mercy on me and send Lazarus that he might take his finger and dip it in water and touch my tongue. I'm tormented in this heat." Abraham said, "Son, remember you in your lifetime had good things. Lazarus evil. Now he is comforted while you are tormented. And beside this, there is a gulf that is fixed between us. And it is impossible for those that are here to come over there; or those over there to come over here." Now that's pretty straight statement for any of you that are hoping for a second chance after you're dead.

Jesus declared that it was an impossibility to cross that gulf once you were dead. And so he said, "I pray you then, if he can't come to me, send him back that he might warn my brothers. I don't want them to come to this horrible place." And he said, "They have Moses and the prophets. And if they won't believe Moses and the prophets, neither will they believe if one should come back from the dead." So Jesus describes to us what hell was like. The grave, Sheol, Hades.

Now when Jesus died, He descended into Sheol or Hades. And there He preached to those souls that were being held in prison. But here in Isaiah, chapter 61, a prophecy concerning Jesus Christ declares, "The Spirit of the Lord God is upon Me, because the Lord hath anointed Me to preach good tidings to the meek; He hath sent me to bind up the broken hearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to those that are bound" ( Isaiah 61:1 ). Those that were bound in the grave, in the prison, He proclaimed liberty to them. So when He ascended, He led the captives from their captivity.

You see, we are told that those men of faith in the Old Testament all died in faith but they did not receive the promise of resurrection. God having reserved some better thing for us that they apart from us could not come into the completed state. So Abraham and all of those of the Old Testament believing died in faith. But yet, because their sins were not put away, they couldn't enter into the heavenly scene. It took the sacrifice of Jesus Christ to put away sins. Now the blood of bulls and goats could make a covering for sin. It was a temporary covering that looked forward in faith to the work that God was going to do. But it was impossible that the blood of bulls or goats could put away sin. That took the blood of Jesus Christ. And so Jesus, when He shed His blood, made the provision for all men to come unto God and He went down and first of all took those who had died in faith believing and trusting God to send the Messiah and the Savior. He preached to them God's deliverance and God's redemption. And when He ascended, He led them with Him, the captives from their captivity.

And in Matthew's gospel, chapter 27, it said, "And the graves of many of the saints were opened; and they were seen walking through the streets of Jerusalem after His resurrection from the dead" ( Matthew 27:52-53 ). And so I believe that this particular verse is a prophecy that is making reference to that event. That beginning of resurrection when Jesus led the captives from their captivity. And "Thy dead shall live, with my body shall they arise. Awake and sing, ye that dwell in dust: for thy dew is as the dew of herbs, and the earth shall cast out her dead." And that took place at the resurrection of Jesus Christ.

Now the Bible says that, "He who lives and believes in Me," Jesus said, "He who lives and believes in Me shall never die" ( John 11:26 ). "Behold," Paul said, "I'll show you a mystery. We'll not all die, but we'll all be changed, in a moment, in a twinkling of an eye" ( 1 Corinthians 15:51-52 ). A metamorphosis is going to take place with each of us. "For we know that when the earthy tabernacles or the tents, the bodies in which we presently live, are dissolved, that we have a building of God, that is not made with hands, that is eternal in the heavens" ( 2 Corinthians 5:1 ). Now I'm living in this ragged, worn out tent. I'm getting tired of it. But that's all right. One day I'm going to move out of this ragged, worn out tent and I'm moving into a beautiful mansion.

Jesus said, "In my Father's house are many mansions: and if it were not so, I would have told you. And I'm going to prepare one for you" ( John 14:2 ). And so Paul said we have a building of God, a mansion, not made with hands, eternal in the heavens. "So then we who are in these bodies do often groan earnestly desiring to be delivered from them" ( 2 Corinthians 5:2 ). See, the Bible teaches that the real me is spirit, not the body. The body is only a tent in which I'm dwelling temporarily. But the real me is spirit. The body is the medium by which my spirit expresses itself. But I'm looking for the new body. The building of God not made with hands that is eternal in the heavens. "So we know that when this tent is dissolved, we have a building of God not made with hands, eternal in the heavens. So then we who are in this body do often groan earnestly desiring to be delivered. Not that I would be an unembodied spirit, but that I might be clothed upon with the body which is from heaven. For we know that as long as we are in this body, we are absent from the Lord. But we would choose rather to be absent from this body, and to be present with the Lord" ( 2 Corinthians 5:1-2 , 2 Corinthians 5:6 , 2 Corinthians 5:8 ).

So that glorious day when I move out of my tent into my house where I'm to dwell forever. A new building of God that cannot experience pain. Doesn't know what weakness is. Won't need sleep and many other things. So it's exciting to anticipate just what kind of a body will I have. Paul the apostle said, "Some of you will say, "But how are the dead raised and what kind of a body will they have?" And then he gives you the illustration of the difference between planting a seed and the body that comes out of the ground. He said when you plant a seed in the ground, all you plant is the bare grain. But God gives it a body that pleases Him. And the body that is to be is not the body that you planted. All you plant is a bare grain. God gives it a body that pleases Him. So the grain may be wheat or some other grain, but the body that comes forth is not the body that is planted. He said, "So is the resurrection from the dead. We will be planted in weakness but will be raised in power. We are planted in corruption, raised in incorruption. Planted a natural body, raised as a spiritual body" ( 1 Corinthians 15:42-44 ). And so it's quite exciting to me the anticipation of moving into this new house, the building of God that He's been preparing for me. That He's promised that He was going to come and receive me unto Himself. That where He is I can be, too.

Now I couldn't be there in this body. This body wasn't made for that. I wouldn't want to be there in this body to tell you the truth. I don't want to wear glasses forever. I hate glasses. And there's just a lot of things about... Now it's not... I appreciate the body that God gave me. God gave me a strong, healthy body and I appreciate that. I appreciate the fact that I'm rarely ever sick and all. But I can see myself going to pieces. I can see the deterioration that's taking place. I don't have the same strength or stamina anymore. I'm just not what I was. But thank God I'm not what I'm going to be, either. For God has a new body, a building of God not made with hands, eternal in the heavens. So this is a reference to that time of the resurrection of Jesus when He led the captives from their captivity and brought them on in to the glorious heavenly scene now waiting for us.

And so here is an interesting verse now in verses Isaiah 26:20 , and Isaiah 26:21 , as God said,

Come, my people, enter thou into thy chambers, and shut thy doors about thee: hide thyself as it were for a little moment, until the indignation be overpast. For, behold, the LORD cometh out of his place to punish the inhabitants of the earth for their iniquity: the earth also shall disclose her blood, and shall no more cover her slain ( Isaiah 26:20-21 ).

Now this is definitely a reference to the Great Tribulation period, the last three-and-a-half years before the return of Jesus Christ. The period when the earth will be under the power and the control of the antichrist and God's wrath is being poured out upon this earth for its iniquity. "The Lord coming out of His place to punish the inhabitants of the earth for their iniquity." Now what does God say to His people during this period of time? "Come, My people, enter thou into thy chambers, and shut thy doors about thee. Hide thyself as it were for a little moment, until the indignation [or the Great Tribulation] is over. For God is coming out of His place to [What? to] punish the inhabitants of the earth."

Now the fact that this time of God's indignation and wrath is a punishment of the inhabitants of the earth for their iniquity precludes the church bearing a part of it. For we are told, "God has not appointed us unto wrath" ( 1 Thessalonians 5:9 ). So when God comes out of His place to punish the earth for its iniquity, He tells His people, "Come into thy chambers. Shut the doors. Hide thyself for a little while until this indignation is over."

This can have one of two possible interpretations. It is possibly God speaking to the nation Israel, the faithful remnant of the nation Israel that He is going to bear down to the wilderness place that He has prepared for them where they are to be nourished for three-and-a-half years until the Great Tribulation is over. Or it could be a reference to the church. And there is no way by which you can possibly say it is one or the other unless you look at it with a presuppositional view that the church is going through the Great Tribulation and then you'd say it doesn't refer to the church, it refers to Israel. But that's only interpreting from a presupposition position, which I feel is wrong.

So having a presupposition that the Lord is going to take His church out before His judgments and His wrath are poured out upon the earth, I can possibly interpret this as a reference to the church. Where the Lord is saying, "Come, into your chambers! Shut the door." As in Revelation, fourth chapter, "And I saw a door open in heaven: and the first voice I heard was that an angel as of a trumpet; saying, Come up hither, and I will show thee things which must be after these things" ( Revelation 4:1 ). So hide yourself. And the church there with the Lord in heaven while the indignation and the wrath of God is being poured out upon the earth. That is very possible. There's no way you can deny that that is not true. It may refer to Israel. I don't know which it refers to. It could refer to both. But at any rate, a very fascinating passage of scripture whereby God indicates that the time of the Great Tribulation is a time of God's punishment for the iniquity.

Now God has punished my iniquities already. So it is not consistent that God would punish me for my iniquities, because He has already punished His Son for my iniquities. "All we like sheep have gone astray; we turned every one to our own ways; and God hath laid on Him the iniquities of us all" ( Isaiah 53:6 ). Christ bore the punishment for my iniquity. And therefore, it would not be consistent that God would punish me for my iniquities. That's what salvation and the gospel is all about. You don't have to bear the punishment of God for your iniquities. Jesus took it for you. That's the good news that we have for this dying world.

So, "Come, My people, enter thou into thy chambers, and shut the door until the time of indignation is over. Hide yourself for a while." So I take great comfort in that. I take great delight and pleasure. Those who have a post-Tribulation view get no comfort, no pleasure, no joy out of that verse of scripture.

"

Dr. Constable's Expository Notes

A prayer 26:7-19

Isaiah moved from a hymn of praise to a prayer that has two parts: present waiting for God (Isaiah 26:7-10) and future expectation from God (Isaiah 26:11-19).

Dr. Constable's Expository Notes

Was Isaiah referring to national survival or to individual resurrection here? Probably both. [Note: See Chisholm, A Theology . . ., p. 322.] He had been talking about the near-death experiences of Israel in the preceding verses (Isaiah 26:16-18), and he had already revealed that a remnant would enter the Millennium (Isaiah 25:6-10; cf. Ezekiel 37). However, in the same passage the prophet also looked forward to the abolition of death itself (Isaiah 25:7-8). So probably we have both a figurative and a literal resurrection in view, a figurative resurrection of Israel in the future and a literal resurrection of Israelites in the future (cf. Daniel 12:2; Job 19:26). As dew descends, so God would come to the Israelites bringing refreshment and vitality (cf. Psalms 72:6; Hosea 14:5).

Interestingly, Young, who interpreted many of Isaiah’s predictions figuratively, insisted, "The language [of Isaiah 26:19] is not to be taken figuratively" (2:226). [Note: Young, 2:226. See also Archer, p. 627.] He believed, correctly I think, that believers who actually died physically are in view here and that physical resurrection is in view.

Gann's Commentary on the Bible

[For note on eternal life . . See note at Romans 2:7.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Thy dead [men] shall live,.... These are the words of Christ to his church and people, promising great and good things to them after their troubles are over, thereby comforting them under all their trials and disappointments; as that such things should come to pass, which would be as life from the dead; as the conversion of the Jews, and of great numbers of the Gentiles, dead in trespasses and sins; and a great reviving of the interest of religion, and of professors of it, grown cold, and dead, and lifeless; and a living again of the witnesses, which had been slain. And, moreover, this may refer to the first resurrection, upon the second coming of Christ, when the church's dead, and Christ's dead, the dead in him, will live again, and rise first, and come forth to the resurrection of life, and live and reign with Christ a thousand years:

[together with] my dead body shall they arise; or, "arise my dead body"; the church, the mystical body of Christ, and every member of it, though they have been dead, shall arise, everyone of them, and make up that body, which is the fulness of him that filleth all in all, and that by virtue of their union to him: there was a pledge and presage of this, when Christ rose from the dead, upon which the graves were opened, and many of the saints arose, Matthew 27:51 see Hosea 6:2, or, "as my dead body shall they arise" g; so Kimchi and Ben Melech; as sure as Christ's dead body was raised, so sure shall everyone of his people be raised; Christ's resurrection is the pledge and earnest of theirs; because he lives, they shall live also; he is the first fruits of them that slept: or as in like manner he was raised, so shall they; as he was raised incorruptible, powerful, spiritual, and glorious, and in the same body, so shall they; their vile bodies shall be fashioned like unto his glorious body. This is one of the places in Scripture from whence the Jews h prove the resurrection of the dead; and which they apply to the times of the Messiah, and to the resurrection in his days.

Awake and sing, ye that dwell in the dust; this is a periphrasis of the dead, of such as are brought to the dust of death, and sleep there; as death is expressed by sleeping, so the resurrection by awaking out of sleep; which will be brought about by the voice of Christ, which will be so loud and powerful, that the dead will hear it, and come out of their graves; and then will they "sing", and have reason for it, since they will awake in the likeness of Christ, and bear the image of him the heavenly One:

for thy dew [is as] the dew of herbs; the power of Christ will have as great effect upon, and as easily raise the dead, as the dew has upon the herbs, to refresh, raise, and revive them; so that their "bones", as the prophet says, "shall flourish like an herb", Isaiah 66:14:

and the earth shall cast out the dead; deliver up the dead that are in it, at the all powerful voice of Christ; see Revelation 20:13. The Targum is,

"but the wicked to whom thou hast given power, and they have transgressed thy word, thou wilt deliver into hell;''

see Revelation 20:14.

g נבלתי יקומון "quemadmodum corpus meum resurget", Vatablus. h T. Bab. Sanhedrin, fol. 90. 2, Cetubot, fol. 111. 1. Midrash Kohelet, fol. 62. 3. Targum in loc. Elias Levita in his Tishbi, p. 109. says the word נבלה is never used in Scripture but of the carcass of a beast or fowl that is dead and never of a man that is dead, but of him that dies not a natural death, excepting this place, which speaks of the resurrection of the dead; and, adds he,

"I greatly wonder at it, how he (the prophet) should call the bodies of the pure righteous ones a carcass; no doubt there is a reason for it, known to the wise men and cabalists, which I am ignorant of.''

But the words are spoken of one who did not die a natural, but a violent death, even the Messiah Jesus; and so just according to the Rabbin's own observation.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Goodness of God to Israel; Israel Corrected for Sin; Prospects of the Church.

B. C. 718.

      12 LORD, thou wilt ordain peace for us: for thou also hast wrought all our works in us.   13 O LORD our God, other lords beside thee have had dominion over us: but by thee only will we make mention of thy name.   14 They are dead, they shall not live; they are deceased, they shall not rise: therefore hast thou visited and destroyed them, and made all their memory to perish.   15 Thou hast increased the nation, O LORD, thou hast increased the nation: thou art glorified: thou hadst removed it far unto all the ends of the earth.   16 LORD, in trouble have they visited thee, they poured out a prayer when thy chastening was upon them.   17 Like as a woman with child, that draweth near the time of her delivery, is in pain, and crieth out in her pangs; so have we been in thy sight, O LORD.   18 We have been with child, we have been in pain, we have as it were brought forth wind; we have not wrought any deliverance in the earth; neither have the inhabitants of the world fallen.   19 Thy dead men shall live, together with my dead body shall they arise. Awake and sing, ye that dwell in dust: for thy dew is as the dew of herbs, and the earth shall cast out the dead.

      The prophet in these verses looks back upon what God had done with them, both in mercy and judgment, and sings unto God of both, and then looks forward upon what he hoped God would do for them. Observe,

      I. His reviews and reflections are mixed. When he looks back upon the state of the church he finds,

      1. That God had in many instances been very gracious to them and had done great things for them. (1.) In general (Isaiah 26:12; Isaiah 26:12): Thou hast wrought all our works in us, or for us. Whatever good work is done by us, it is owing to a good work wrought by the grace of God in us; it is he that puts good thoughts and affections into our hearts if at any time they be there, and that works in us both to will and to do of his good pleasure. Acti, agimus--Being acted upon, we act. And if any kindness be shown us, or any of our affairs be prosperous and successful, it is God that works it for us. Every creature, every business, that is in any way serviceable to our comfort, is made by him to be so; and sometimes he makes that to work for us which seemed to make against us. (2.) In particular (Isaiah 26:15; Isaiah 26:15): "Thou hast increased the nation, O Lord! so that a little one has become a thousand (in Egypt they multiplied exceedingly, and afterwards in Canaan, so that they filled the land); and in this thou art glorified," for the multitude of the people is the honour of the prince, and therein God was glorified as faithful to his covenant with Abraham, that he would make him a father of many nations. Note, God's nation is a growing nation, and it is the glory of God that it is so. The increase of the church, that holy nation, is therefore to be rejoiced in because it is the increase of those that make it their business to glorify God in this world.

      2. That yet he had laid them under his rebukes.

      (1.) The neighbouring nations had sometimes oppressed them and tyrannised over them (Isaiah 26:13; Isaiah 26:13): "O Lord our God! thou who hast the sole right to rule us, whose subjects and servants we are, to thee we complain (for whither else should we go with our complaints?) that other lords besides thee have had dominion over us." Not only in the days of the Judges, but afterwards, God frequently sold them into the hand of their enemies, or rather, by their iniquities, they sold themselves,Isaiah 52:3-5; Isaiah 52:3-5. When they had been careless in the service of God, God suffered their enemies to have dominion over them, that they might know the difference between his service and the service of the kingdoms of the countries. It may be understood as a confession of sin, their serving other gods, and subjecting themselves to the superstitious laws and customs of their neighbours, by which other lords (for they called their idols baals, lords) had dominion over them, besides God. But now they promise that it shall be so no more: "Henceforth by thee only will we make mention of thy name; we will worship thee only, and in that way only which thou hast instituted and appointed." The same may be our penitent reflection: Other lords, besides God, have had dominion over us; every lust has been our lord, and we have been led captive by it; and it is has been long enough, and too long, that we have thus wronged both God and ourselves. The same therefore must be our pious resolution, that henceforth we will make mention of God's name only and by him only, that we will keep close to God and to our duty and never desert it.

      (2.) They had sometimes been carried into captivity before their enemies (Isaiah 26:15; Isaiah 26:15): "The nation which at first thou didst increase, and make to take root, thou hast now diminished, and plucked up, and removed to all the ends of the earth, driven out to the utmost parts of heaven," as is threatened, Deuteronomy 30:4; Deuteronomy 28:64. But observe, Between the mention of the increasing of them and that of the removing of them it is said, Thou art glorified; for the judgments God inflicts upon his people for their sins are for his honour, as well as the mercies he bestows upon them in performance of his promise.

      (3.) The prophet remembers that when they were thus oppressed and carried captive they cried unto God, which was a good evidence that they neither had quite forsaken him nor were quite forsaken of him, and that there were merciful intentions in the judgments they were under (Isaiah 26:16; Isaiah 26:16): Lord, in trouble have they visited thee. This was usual with the people of Israel, as we find frequently in the story of the Judges. When other lords had dominion over them they humbled themselves, and said, The Lord is righteous,2 Chronicles 12:6. See here, [1.] The need we have of afflictions. They are necessary to stir up prayer; when it is said, In trouble have they visited thee, it is implied that in their peace and prosperity they were strangers to God, kept at a distance from him, and seldom came near him, as if, when the world smiled upon them, they had no occasion for his favours. [2.] The benefit we often have by afflictions. They bring us to God, quicken us to our duty, and show us our dependence upon him. Those that before seldom looked at God now visit him; they come frequently, they become friendly, and make their court to him. Before, prayer came drop by drop, but now they pour out a prayer; it comes now like water from a fountain, not like water from a still. They poured out a secret speech; so the margin. Praying is speaking to God, but it is a secret speech; for it is the language of the heart, otherwise it is not praying. Afflictions bring us to secret prayer, in which we may be more free and particular in our addresses to him than we can be in public. In affliction those will seek God early who before sought him slowly, Hosea 5:15. It will make men fervent and fluent in prayer. "They poured out a prayer, as the drink-offerings were poured out, when thy chastening was upon them." But it is to be feared, when the chastening is off them, they will by degrees return to their former carelessness, as they had often done.

      (4.) He complains that their struggles for their own liberty had been very painful and perilous, but that they had not been successful, Isaiah 26:17; Isaiah 26:18. [1.] They had the throes and pangs they dreaded: "We have been like a woman in labour, that cries out in her pangs; we have with a great deal of anxiety and toil endeavoured to help ourselves, and our troubles have been increased by those attempts;" as when Moses came to deliver Israel the tale of bricks was doubled. Their prayers were quickened by the acuteness of their pains, and became as strong and vehement as the cries of a woman in sore travail. So have we been in thy sight, O Lord! It was a comfort and satisfaction to them, in their distress, that God had his eye upon them, that all their miseries were in his sight; he was no stranger to their pangs or their prayers. Lord, all my desire is before thee, and my groaning is not hidden from thee,Psalms 38:9. Whenever they came to present themselves before the Lord with their complaints and petitions they were in agonies like those of a woman in travail. [2.] They came short of the issue and success they desired and hoped for: "We have been with child; we have had great expectation of a speedy and happy deliverance, have been big with hopes, and, when we have been in pain, have comforted ourselves with this, that the joyful birth would make us forget our misery,John 16:21. But, alas! we have as it were brought forth wind; it has proved a false conception; our expectations have been frustrated, and our pains have been rather dying pains than travailing ones; we have had a miscarrying womb and dry breasts. All our efforts have proved abortive: We have not wrought any deliverance in the earth, for ourselves or for our friends and allies, but rather have made our own case and theirs worse; neither have the inhabitants of the world, whom we have been contesting with, fallen before us, either in their power or in their hopes; but they are still as high and arrogant as ever." Note, A righteous cause may be strenuously pleaded both by prayer and endeavour, both with God and man, and yet for a great while may be left under a cloud, and the point may not be gained.

      II. His prospects and hopes are very pleasant. In general, "Thou wilt ordain peace for us (Isaiah 26:12; Isaiah 26:12), that is, all that good which the necessity of our case calls for." What peace the church has, or hopes for, it is of God's ordaining; and we may comfort ourselves with this, that, what trouble soever may for a time be appointed to the people of God, peace will at length be ordained for them; for the end of those men is peace. And, if God by his Spirit work all our works in us, he will ordain peace for us (for the work of righteousness shall be peace), and that is true and lasting peace, such as the world can neither give nor take away, which God ordains; for, to those that have it, it shall be unchangeable as the ordinances of the day and of the night. Moreover, from what God has done for us, we may encourage ourselves to hope that he will yet further do us good. "Thou hast heard the desire of the humble, and therefore wilt (Psalms 10:17); and, when this peace is ordained for us, then by thee only will we make mention of thy name (Isaiah 26:13; Isaiah 26:13); we will give the glory of it to thee only, and not to any other, and we will depend upon thy grace only to enable us to do so." We cannot praise God's name but by his strength. Two things in particular the prophet here comforts the church with the prospect of:-- 1. The amazing ruin of her enemies (Isaiah 26:14; Isaiah 26:14): They are dead, those other lords that have had dominion over us; their power is irrecoverably broken; they are quite cut off and extinguished: and they shall not live, shall never be able to hold up the head any more. Being deceased, they shall not rise, but, like Haman, when they have begun to fall before the seed of the Jews they shall sink like a stone. Because they are sentenced to this final ruin, therefore, in pursuance of that sentence, God himself has visited them in wrath, as a righteous Judge, and has cut off both the men themselves (he has destroyed them) and the remembrance of them: they and their names are buried together in the dust. He has made all their memory to perish; they are either forgotten or made mention of with detestation. Note, The cause that is maintained in opposition to God and his kingdom among men, though it may prosper awhile, will certainly sink at last, and all that adhere to it will perish with it. The Jewish doctors, comparing this with Isaiah 26:19; Isaiah 26:19, infer that the resurrection of the dead belong to the Jews only, and that those of other nations shall not rise. But we know better; we know that all who are in their graves shall hear the voice of the Son of God, and that this speaks of the final destruction of Christ's enemies, which is the second death. 2. The surprising resurrection of her friends, Isaiah 26:19; Isaiah 26:19. Though the church rejoices not in the birth of the man-child, of which she travailed in pain, but has as it were brought forth wind (Isaiah 26:18; Isaiah 26:18), yet the disappointment shall be balanced in a way equivalent: Thy dead men shall live; those who were thought to be dead, who had received a sentence of death within themselves, who were cast out as if they had been naturally dead, shall appear again in their former vigour. A spirit of life from God shall enter into the slain witnesses, and they shall prophesy again, Revelation 11:11. The dry bones shall live, and become an exceedingly great army,Ezekiel 37:10. Together with my dead body shall they arise. If we believe the resurrection of the dead, of our dead bodies at the last day, as Job did, and the prophet here, that will facilitate our belief of the promised restoration of the church's lustre and strength in this world. When God's time shall have come, how low soever she may be brought, they shall arise, even Jerusalem, the city of God, but now lying like a dead body, a carcase to which the eagles are gathered together. God owns it still for his, so does the prophet; but it shall arise, shall be rebuilt, and flourish again. And therefore let the poor, desolate, melancholy remains of its inhabitants, that dwell as in dust, awake and sing; for they shall see Jerusalem, the city of their solemnities, a quiet habitation again,Isaiah 33:20; Isaiah 33:20. The dew of God's favour shall be to it as the evening dew to the herbs that were parched with the heat of the sun all day, shall revive and refresh them. And as the spring-dews, that water the earth, and make the herbs that lay buried in it to put forth and bud, so shall they flourish again, and the earth shall cast out the dead, as it casts the herbs out of their roots. The earth, in which they seemed to be lost, shall contribute to their revival. When the church and her interests are to be restored neither the dew of heaven nor the fatness of the earth shall be wanting to do their part towards the restoration. Now this (as Ezekiel's vision, which is a comment upon it) may be fitly accommodated, (1.) To the spiritual resurrection of those that were dead in sin, by the power of Christ's gospel and grace. So Dr. Lightfoot applies it, Hor. Hebr. in Joh. 12.24. "The Gentiles shall live; with my body shall they arise; that is, they shall be called in after Christ's resurrection, shall rise with him, and sit with him in heavenly places; nay, they shall arise my body (says he); they shall become the mystical body of Christ, and shall arise as part of him." (2.) To the last resurrection, when dead saints shall live, and rise together with Christ's dead body; for he arose as the first-fruits, and believers shall arise by virtue of their union with him and their communion in his resurrection.

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 26:19 . Mi cuerpo muerto - "Mi difunto"] Todas las Versiones antiguas lo traducen en plural; se lee נבלותי niblothai , mis cadáveres . El siríaco y el caldeo dicen נבלותיהם niblotheyhem, sus cadáveres . Sin un MS. aún encontrado confirma esta lectura.

El rocío de las hierbas - "El rocío de la aurora". Lucis , según la Vulgata; así también el siríaco y el caldeo . La liberación del pueblo de Dios de un estado de la más profunda depresión se explica mediante imágenes claramente tomadas de la resurrección de los muertos. De la misma manera, el profeta Ezequiel representa la restauración de la nación judía de un estado de disolución total mediante la restauración de los huesos secos a la vida, exhibida ante él en una visión, Ezequiel 37:1 , que se aplica y explica directamente de esta manera, Ezequiel 37:11 . Y esta liberación se expresa con una oposición manifiesta a lo que aquí se dice arriba, Isaías 26:14 , de los grandes señores y tiranos, bajo los cuales habían gemido: -

“Están muertos, no vivirán;

Son tiranos difuntos, no se levantarán:"

que deberían ser destruidos por completo, y nunca deberían ser restaurados a su antiguo poder y gloria. Parece por lo tanto, que la doctrina de la resurrección de los muertos era en ese tiempo una doctrina popular y común ; porque una imagen que se asume para expresar o representar cualquier cosa a modo de alegoría o metáfora, ya sea poética o profética, debe ser una imagen comúnmente conocida y entendida ; en caso contrario no responderá a la finalidad para la que se asume. - L

Kimchi refiere estas palabras a los días del Mesías y dice: "Entonces muchos de los santos resucitarán de entre los muertos". Y cita Daniel 12:2 . ¿No hablan estas palabras de la resurrección de nuestro bendito Señor; y de esa resurrección de los cuerpos de los hombres que será la consecuencia de que su cuerpo resucite de entre los muertos?

Tus muertos vivirán , - con mi cuerpo muerto resucitarán. Esto parece muy rápido.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Tus hombres muertos vivirán - Se han dado muy diversas interpretaciones de este verso, que se puede ver en detalle al comparar Vitringa, Rosenmuller, Gesenius y la sinopsis de Poole. En Isaías 26:14, el coro se representa diciendo que los hombres muertos y los tiranos de Babilonia que habían oprimido a los judíos cautivos, que no deberían levantarse, y no deberían oprimir más al pueblo de Dios. A diferencia de este destino de sus enemigos, el coro se presenta aquí dirigiéndose a Yahweh (compárese Isaías 26:16), y diciendo 'tus muertos vivirán', es decir, tu pueblo vivirá nuevamente será restaurado a vigor, y fuerza, y disfrute. Habían estado muertos; es decir, civilmente muerto en Babilonia; fueron separados de sus privilegios, separados de sus hogares, cautivos en tierras extranjeras. Su rey había sido destronado; su templo demolido; sus príncipes, sacerdotes y personas cautivas; su nombre fue borrado de la lista de naciones; y a todos los efectos, como pueblo, habían fallecido. Esta cifra es común, por la cual la pérdida de privilegios y disfrutes, y especialmente de los derechos civiles, se representa como la muerte. Así que ahora hablamos de la muerte de un hombre en la ley; muerto a su país; espiritualmente muerto; muerto en pecados No entiendo esto, por lo tanto, como referido principalmente a la doctrina de la resurrección de los muertos; pero a los cautivos en Babilonia, que estaban civilmente muertos, y separados por sus opresores de sus derechos y disfrutes como nación.

Vivirá - Será restaurado a su país. y ser reinstalado en todos sus derechos e inmunidades como pueblo entre las naciones de la tierra. Esta restauración será tan impactante como lo sería la resurrección de los muertos frente a sus tumbas. Aunque, por lo tanto, esto no se refiere principalmente a la resurrección de los muertos, sin embargo, la ilustración se extrae de esa doctrina e implica que esa doctrina era una con la que estaban familiarizados. Una imagen que se emplea por el bien de la ilustración debe ser familiar para la mente, y la referencia aquí a esta doctrina es una demostración de que la doctrina de la resurrección era bien conocida.

Junto con mi cadáver surgirán - Las palabras "junto con" no están en el original. Las palabras traducidas 'mi cadáver' (נבלתי nebēlâthiy) literalmente significa "mi cadáver" y pueden aplicarse a un hombre o una bestia Levítico 5:2; Levítico 7:24. También se aplica a los muertos en general; al difunto; a cadáveres o cadáveres (ver Levítico 11:11; Salmo 79:2; Jeremias 7:33; Jeremias 9:22; Jeremias 16:18; Jeremias 26:23; Jeremias 34:2). Por lo tanto, puede expresarse como "Mi difunto, mi muerto", y será, por lo tanto, paralelo a la frase "tus hombres muertos", y se usa con referencia a la misma especie de resurrección. No es el lenguaje del profeta Isaías, como si se refiriera a su propio cuerpo cuando debería estar muerto, pero es el lenguaje del coro que canta y habla en nombre del pueblo judío. "Esa gente" se introduce así como diciendo "mi" muerto, es decir, "nuestro" muerto, se levantará. No solo en el discurso a Yahweh se expresa este sentimiento cuando se dice 'tus muertos resucitarán', sino que cuando la atención se vuelve hacia ellos mismos como pueblo, dicen 'nuestros muertos resucitarán', aquellos que pertenecen a nuestra nación deberán levantarse del polvo y ser restaurado a sus propios privilegios y tierras.

Despierta y canta - En vista del hecho de aplauso y consolación que acaba de decir que los muertos se levantarán, el coro llama a la gente a despertarse y alegrarse. Esta es una dirección dirigida directamente a las personas abatidas y oprimidas, como si el coro estuviera con ellas.

Vosotros que habitan en el polvo - Sentarse en el polvo, o habitar en el polvo, es emblemático de un estado de abatimiento, deseo, opresión o pobreza Salmo 44:25; Salmo 119:25; Isaías 25:12; Isaías 26:5; Isaías 47:1. Aquí se supone que debe dirigirse a los cautivos en Babilonia, como oprimidos, esclavizados, abatidos. El "lenguaje" se deriva de la doctrina de la resurrección del cuerpo, y demuestra que esa doctrina fue entendida y creída; el sentido es que esos cables fueron así abatidos y humillados deberían ser restaurados a sus antiguos privilegios elevados.

Para tu rocío - Esta es evidentemente una dirección a Yahweh. "Su" rocío es lo que envía desde el cielo, y que está bajo su dirección y control. El rocío es el emblema de lo que refresca y vivifica. En países donde llueve pero rara vez, como lo hace en el Este, los abundantes rocíos en la noche abastecen en cierto sentido la falta de lluvia. "De allí el rocío" se usa en las Escrituras como un emblema de las gracias e influencias del Espíritu de Dios por el cual su pueblo se anima y consuela, mientras la tierra reseca y las hierbas marchitas se refrescan con los copiosos rocío en la noche. Así, en Oseas 14:5:

Seré como el rocío para Israel;

Crecerá como el lirio

Y extendió sus raíces como el Líbano.

El profeta aquí habla del cautiverio en Babilonia. Su estado se representa como un estado de muerte, ilustrado por la tierra reseca y las hierbas marchitas y marchitas. Pero su gracia y favor los visitaría, y serían revividos.

Como el rocío de las hierbas - Como el rocío que cae sobre las hierbas. Sin embargo, esta frase se ha traducido de manera muy diversa. La Vulgata lo expresa: "Tu rocío es como el rocío de la luz". La Septuaginta: "Tu rocío será sanador (ἴαμα iama) para ellos." El Caldeo, 'Tu rocío será el rocío de la luz'. Pero la traducción más correcta y consistente es, sin duda, la que hace que la palabra אורת 'ôroth, hierbas o vegetales (compárese 2 Reyes 9:19).

Y la tierra echará a los muertos - Este es el lenguaje que se deriva de la doctrina de la resurrección del cuerpo; y muestra también que esa doctrina fue entendida por los hebreos en el tiempo de Isaías. El sentido es que así como la tierra dará a luz a sus muertos en la resurrección, el pueblo de Dios en Babilonia debería ser restaurado a la vida y a sus antiguos privilegios en su propia tierra.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Tus muertos . Tus muertos. Hebreo. methim, como en Isaías 26:14 . Estos son muy diferentes de los muertos en Isaías 26:14 . Son los muertos de Jehová. Estos se levantarán.

mi cadáver lo hará. surgir . mi cadáver (un sustantivo de multitud).

se levantarán (verbo plural): es decir, todos los cadáveres del pueblo de Jehová. Todos estos se despertarán y cantarán ( Salmo 17:15 ).

morar en el polvo . yacer en el polvo: es decir, enterrado en el polvo de la tierra.

como el rocío de las hierbas . como el rocío sobre las hierbas: es decir, revitalizándolas. Compárese con Isaías 66:14 .

y . pero; introduciendo el importante contraste ya expresado en Isaías 26:14 .

echar fuera : o, desechar. No ceder en resurrección. ¿A quién arrojará así la tierra? Vea la respuesta en la palabra que sigue.

los muertos . los Refaim. Ver nota sobre Isaías 26:14 y App-23 y App-25. Estos "no subirán".

Comentario de Calvino sobre la Biblia

19. Tus muertos vivirán. Isaías continúa con el mismo consuelo y dirige su discurso a Dios, mostrando así que no hay nada mejor para nosotros que llevar nuestros pensamientos a Dios, siempre que debamos luchar contra las tentaciones; porque no hay nada más peligroso que deambular por nuestros pensamientos y darles paso, ya que no pueden hacer nada más que arrojarnos de un lado a otro y llevarnos al error. Por lo tanto, nada es más seguro para nosotros que acercarnos a Dios, en quien solo nuestros corazones pueden descansar; de lo contrario nos encontraremos con muchas cosas que tienden a sacudir nuestra fe. El significado general es que, como Dios guarda a los creyentes, aunque son como "hombres muertos", "vivirán" en medio de la muerte misma, o resucitarán después de su muerte.

Pero se puede preguntar, ¿a qué hora habla Isaías? Para muchos interpretan este pasaje como relacionado con la última resurrección. Los judíos lo refieren al reino del Mesías, pero se equivocan al pensar que se cumple inmediatamente con la primera venida del Mesías. Los cristianos también se equivocan al limitarlo al juicio final; porque el Profeta incluye todo el reinado de Cristo desde el principio hasta el final, ya que la esperanza de vivir, como veremos de inmediato, va más allá de este mundo. Ahora, para comprender más completamente todo el significado del Profeta, primero debemos considerar que la vida se promete, no indiscriminadamente, sino solo a los "hombres muertos de Dios"; y habla de creyentes que mueren en el Señor, y a quienes protege con su poder. Sabemos que "Dios es el Dios de los vivos, y no de los muertos". ( Mateo 22:32.) En consecuencia, si somos el pueblo de Dios, sin duda viviremos; pero mientras tanto, no debemos diferir en ningún aspecto de los hombres muertos, porque "nuestra vida está oculta" ( Colosenses 3:3) y todavía no vemos esas cosas que esperamos. ( Romanos 8:23.)

Entonces, él habla simplemente de los muertos, es decir, de la condición de los creyentes, que yacen a la sombra de la muerte a causa de varias aflicciones que deben soportar continuamente. Por lo tanto, es evidente que esto no debe limitarse a la última resurrección; porque, por el contrario, decimos que los reprobados, incluso mientras viven, están muertos, porque no prueban la bondad paternal de Dios, en la que consiste la vida, y por lo tanto perecen en su brutal estupidez. Pero los creyentes, al huir a Dios, obtienen la vida en medio de las aflicciones, e incluso en la muerte misma; pero debido a que tienen perspectivas de ese día de la resurrección, no se dice literalmente que vivan hasta ese día en que estarán libres de todo dolor y corrupción, y obtendrán una vida perfecta; y, de hecho, Pablo argumenta con justicia, que sería una subversión del orden, si disfrutaran de la vida hasta la aparición de Cristo, quien es la fuente de su vida. ( Colosenses 3:3.)

Así hemos dicho que Isaías incluye todo el reinado de Cristo; porque, aunque comenzamos a recibir el fruto de este consuelo cuando somos admitidos en la Iglesia, no lo disfrutaremos completamente hasta que llegue el último día de la resurrección, cuando todas las cosas se restablezcan por completo; y por esta razón también se llama "el día de la restitución". ( Hechos 3:21.) El único remedio para calmar el dolor de los piadosos es poner los ojos en el resultado, mediante el cual Dios los distingue de los reprobados. Como la muerte destruye naturalmente a todos los hijos de Adán, todas las miserias a las que son responsables son precursoras de la muerte y, por lo tanto, su vida no es más que mortalidad. Pero debido a que la maldición de Dios, a través de la bondad de Cristo, es abolida, tanto al principio como al final de la muerte, se dice justamente que todos los que están injertados en Cristo viven muriendo; porque para ellos todo lo que es malo es el instrumento del bien. ( Romanos 8:28.) Por lo tanto, se deduce que de las profundidades de la muerte siempre salen conquistadores hasta que están perfectamente unidos a su Cabeza; y por lo tanto, para que podamos ser contados entre los "hombres muertos de Dios", cuya vida él guarda fielmente, debemos elevarnos por encima de la naturaleza. Esto se expresa más completamente por la palabra נבלה, (nĕbēlāh,) o cadáver

Mi cadáver, se levantarán. Como si hubiera dicho: "La putrefacción larga y continua, por la cual parecen consumirse, no impedirá que el poder de Dios haga que se levanten nuevamente por completo". En lo que respecta a la frase, algunos lo traducen como "con mi cadáver". Otros lo explican: "¿Quién es mi cadáver?" Otros suministran la partícula de comparación, "Como mi cadáver"; pero como el significado se revela más plenamente si, sin agregar o cambiar nada, simplemente tomamos el significado de las palabras, elijo verlas como una conexión inmediata. Al menos, esta palabra se inserta con el propósito expreso de que el Profeta pueda unirse a toda la Iglesia y, por lo tanto, contar con el número de "hombres muertos de Dios" con la esperanza de la resurrección. (183)

En cuanto a mencionarse a sí mismo en particular, lo hace en aras de confirmar más completamente esta doctrina; porque así él testifica su sinceridad, y muestra que esta confesión es el resultado de la fe, de acuerdo con ese dicho: "Creí, luego hablé". (Salmo 116:10; 2 Corintios 4:13.) Pero para esto, los hombres irreligiosos podrían hablar sobre la misericordia de Dios y la vida eterna, aunque no creían sinceramente en ellos; porque incluso Balaam sabía que hablaba lo que era verdad y, sin embargo, no obtuvo ningún beneficio de sus predicciones. ( Números 23:19.) Habla muy diferente el Profeta en este pasaje; porque él profesa pertenecer al número de aquellos que obtendrán la vida, y luego declara que soporta voluntariamente todos los problemas y calamidades por los cuales el Señor lo humilla y lo mata, y que elige soportarlos antes que florecer junto con los malvado. De esta manera testifica, que no habla de cosas desconocidas, o en las cuales no tiene ninguna preocupación, sino de aquellas cosas que ha aprendido por experiencia real; y muestra que su confianza es tan grande que voluntariamente se clasifica en el número de esos "cadáveres" que, cree firmemente, serán restaurados a la vida y, por lo tanto, elige ser un cadáver y ser tan considerado, siempre que que se le considere miembro de la Iglesia, en lugar de disfrutar de la vida en un estado de separación de la Iglesia.

Esto le da mayor fuerza a su doctrina, y la contrasta con la declaración que hizo anteriormente (versículo 14) acerca de los hombres malvados, que no vivirán; porque se les quita la esperanza de levantarse de nuevo. Si se objeta, que la resurrección será común no solo a los creyentes sino también a los reprobados, la respuesta es fácil; porque Isaías no habla simplemente de la resurrección, sino de la felicidad que los creyentes disfrutarán. Los hombres malvados se levantarán de nuevo, pero será para la destrucción eterna; y por lo tanto la resurrección les traerá la ruina, mientras que traerá salvación y gloria a los creyentes.

Despierten y canten, habitantes del polvo. Da el nombre, habitantes del polvo, a los creyentes, que se sienten humillados bajo la cruz y las aflicciones, y que incluso durante su vida mantienen la muerte constantemente ante sus ojos. Es cierto que disfrutan las bendiciones de Dios en esta vida; (184) pero por esta metáfora Isaías declara que su condición es miserable, porque llevan la imagen de la muerte; porque "el hombre exterior" debe ser sometido y debilitado, hasta que se descomponga por completo, "para que el hombre interior pueda ser renovado". ( 2 Corintios 4:16.) Por lo tanto, debemos estar dispuestos a ser humillados y acostarnos en el polvo, si deseamos compartir este consuelo.

En consecuencia, él ordena a los hombres muertos "despertar y cantar", lo que parece ser muy inconsistente con su condición; porque entre ellos no hay nada más que triste silencio. (Salmo 6:5.) De este modo, establece una clara distinción entre los elegidos de Dios, a quienes la corrupción de la tumba y la "habitación en el polvo" no privarán de ese vigor celestial por el cual resucitarán, y los reprobados, que, separados de Dios, la fuente de la vida, y de Cristo, se desvanecen incluso mientras viven, hasta que la muerte los traga por completo.

Porque tu rocío es el rocío de las hierbas. (185) Ahora promete "el rocío de las hierbas", y así ilustra esta doctrina mediante una comparación elegante y apropiada. Sabemos que las hierbas, y especialmente las de los prados, se secan en invierno, de modo que parecen estar completamente muertas y, en apariencia, no se puede formar ningún otro juicio al respecto; Sin embargo, las raíces están ocultas debajo, que, cuando han absorbido el rocío al regreso de la primavera, exaltan su vigor, de modo que las hierbas que antes estaban secas y marchitas, vuelven a ponerse verdes. De esta manera, la nación recuperará su vigor anterior después de haber sido abundantemente regada con el rocío de la gracia de Dios, aunque antes parecía estar completamente marchita y decaída.

Dichas comparaciones, extraídas de objetos conocidos, tienen una gran influencia en la producción de convicción. Si las "hierbas" regadas por el "rocío" reviven, ¿por qué no vamos a revivir también cuando regadas por la gracia de Dios? ¿Por qué nuestros cuerpos, aunque muertos y podridos, no revivirán? ¿Dios no nos cuida más que a las hierbas? ¿Y no es el poder del Espíritu mayor que el del "rocío"? Pablo emplea un argumento similar al escribir a los corintios, cuando trata de la resurrección; pero a medida que aplica su comparación a un propósito diferente, creo que es mejor dejarlo para el presente, para que no confundamos los dos pasajes. Es suficiente si entendemos el significado simple del Profeta.

Y la tierra echará a los muertos. Otros expresan la cláusula en segunda persona: "Descartarás la tierra de los gigantes", (186) o "Descartarás los gigantes en la tierra . " No desapruebo esta interpretación, porque las palabras admiten ese significado; pero el primero parece estar mejor de acuerdo con el alcance del pasaje, aunque hace poca diferencia en cuanto a la sustancia de la doctrina. Estas palabras deben relacionarse con ese consuelo del que hemos hablado anteriormente.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

CIUDAD Y CIUDADANOS

"Una ciudad fuerte ... La nación justa".

Isaías 26:1

Este capítulo se inicia con una canción. Y es muy digno de ello. ¿Qué estamos llamados a estudiar?

I. La ciudad de Dios ( Isaías 26:1 ) .— Esta visión de una ciudad en la que serán reunidos los redimidos se ve más claramente en el Apocalipsis, pero podemos notar que las características de la ciudad son sustancialmente las mismas. en ambos. Y eso se debe a que deben ser válidas para cualquier ciudad. Lo que necesita una ciudad es ser segura y ser libre.

Aquí se habla de la fuerza y ​​la libertad de la ciudad. Tenemos una ciudad fuerte , pero mira en qué consiste esta fuerza. No en muros de piedra y baluartes, sino en la salvación . La religión es la gran salvaguardia. Las iglesias son mejores que los ejércitos; y los ministros, si son fieles, son más necesarios que los policías. Si recordamos que el sentido original de la palabra que se traduce salvación es "amplitud, amplitud, ausencia de restricciones", tenemos la segunda característica de la ciudad, a saber, su libertad.

La antigua ciudad estaba rodeada de murallas, las puertas estaban estrictamente vigiladas y, de noche, o en tiempos de guerra, un pesado rastrillo cerraba la entrada. Pero en la ciudad de Dios las puertas no se cerrarán de día, ni habrá noche allí. Abrid las puertas . Esto es cierto en la Ciudad de Alma Humana. Un cristiano es fuerte en la salvación que Dios le ha designado. Y su vida no debe ser una serie constante de abnegaciones. El es gratis. Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad . A continuación nos describimos:

II. El pueblo de Dios. —Tome los rasgos que menciona nuestro capítulo y aplíquelos a un creyente. Aquí está su retrato.

(1) Él guarda la verdad ( Isaías 26:2 ). Nada que haga o ame una mentira entrará al cielo. Un Dios de verdad odia la falsedad.

(2) Se le mantiene en perfecta paz , y esto por la mejor de las razones, porque confía en ti . La paz perfecta significa paz con Dios, paz con nosotros mismos, paz con toda la humanidad y paz que nunca se romperá. Mi paz os doy .

(3) Confianza eterna. Confía en ti, etc. ( Isaías 26:4 ). Observe cómo, en Isaías 26:3 , se da una razón para la paz y la confianza del creyente: porque… para . La religión es algo razonable.

(4) Honestidad. El camino de los justos es, etc. ( Isaías 26:7 ). En la Biblia se habla mucho de la rectitud. El camino de un hombre indica cómo y hacia dónde camina. Háganse senderos rectos .

(5) Aspiración. Con mi alma, etc. ( Isaías 26:9 ). En la noche y en la madrugada del día el cristiano traspasa los cielos con sus fervientes deseos. La noche a la que nos referimos aquí fue muy probablemente una época de problemas nacionales. Los juicios de Dios estaban en el exterior ( Isaías 26:9 ).

Fue un tiempo en el que los habitantes del mundo podrían aprender la justicia . Si apunta al regreso del cautiverio, entonces podemos notar que este juicio severo enseñó a Judá mucho y con buen propósito.

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos al capítulo 26 de Isaías al comenzar nuestro estudio esta noche.

Ahora Isaías 26:1-21 va junto con Isaías 25:1-12 porque declara,

En aquel día ( Isaías 26:1 )

¿En qué día? En el día en que están sucediendo las cosas sobre las que escribió en el capítulo 25. ¿Y cuáles son las cosas sobre las que estaba escribiendo en el capítulo 25? ¿Cuáles son los días sobre los que estaba escribiendo? Versículo Isaías 26:8 , "Él devorará a la muerte en victoria; y el Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros; y quitará la reprensión de Su pueblo de sobre toda la tierra, porque el Señor lo ha dicho. .

Y se dirá en aquel día: 'He aquí, este es nuestro Dios; en él hemos esperado, y él nos salvará: éste es el Señor; le hemos esperado, nos gozaremos y nos regocijaremos en su salvación” ( Isaías 25:8-9 ). Así que es el día en que Jesús establece Su reino sobre la tierra. Ese día por el cual hemos estado orando cuando orar, "Venga tu reino" ( Mateo 6:10 ) Así en aquel día cuando Su reino sea establecido.

este cántico será cantado en la tierra de Judá; Tenemos una ciudad fuerte; salvación pondrá Dios para los muros y baluartes. Abrid las puertas, para que entre la nación justa que guarda la verdad. Porque tú guardarás en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera, porque en ti ha confiado. Confía en el SEÑOR para siempre: porque en el SEÑOR JEHOVÁ está la fortaleza eterna ( Isaías 26:1-4 ):

Hermosos versos de la escritura. Me encanta esa promesa! "Tú guardarás en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera". En el Nuevo Testamento Pedro habla de la paz que sobrepasa el entendimiento humano. El mundo no puede entender la paz que tenemos en Cristo Jesús. Jesús dijo: "La paz os dejo, mi paz os doy. Yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo" ( Juan 14:27 ). Y el efecto de la justicia, dice la Biblia, es la paz. Hay una característica o cualidad que nosotros como cristianos debemos poseer, y esa es la paz de Dios en nuestros corazones y vidas.

Ahora bien, para tener la paz de Dios, es necesario ante todo tener paz con Dios y esto sólo es posible a través del sacrificio de Jesucristo. Porque la escritura dice: "Porque Él ha hecho la paz a través de Su sangre" ( Colosenses 1:20 ). Él ha hecho una base para que tengas paz con Dios por el derramamiento de Su sangre y así el perdón de nuestros pecados.

Así que eso es primero y básico que experimentes paz con Dios. Ya no se rebela contra la ley de Dios, sino que ahora busca someterse a la ley de Dios. Ya no huyendo de Dios, sino rindiéndose a Dios. Y luego tienes paz con Dios cuando te rindes y recibes a Jesucristo.

Pero es triste que hay muchos, muchos cristianos que tienen paz con Dios que ha sido establecida a través de Jesucristo, pero nunca han entrado en esa experiencia de conocer la paz de Dios que mantiene sus corazones, sus mentes, sus vidas firmes en Cristo. Así que es importante que tengas más que solo paz con Dios; es importante que experimentes la paz de Dios. Ahora bien, esta es una referencia a la paz de Dios: "Tú lo guardarás en perfecta paz.

"
¿Cómo puedo conocer esa paz perfecta de Dios dentro de mi corazón viviendo en un mundo que está tan lleno de caos, agitación, luchas? ¿Cómo puedo conocer esa paz? "Aquellos cuya mente está puesta en Ti". Ahora realmente no puedes experimentar la paz de Dios que vas recibiendo, mirando constantemente las cosas del mundo, tienes que apartar la mirada de las pruebas, tienes que apartar la mirada de la locura de este mundo y mirarlo a Él.

Mantén tu mente firme en Él. Cuántas veces el Señor tiene que traer mi mente de regreso a Él. Empiezo a enojarme. Puedo tan emocionado, en la agitación. "¡Mira lo que están haciendo! No pueden hacer eso. Yo no..." El Señor dice: "Oye, espera un momento. ¿Quién dirige esto?" "Tú lo eres, Señor". "Entonces, ¿qué es lo que te emociona?" "No lo sé. Solo me gusta emocionarme, supongo".
Pero aprendes a girarlo.

Traes los pensamientos en cautiverio a la obediencia de Jesucristo. Y Dios muy a menudo te detendrá. Empiezas a preocuparte por un problema. Y Dios te detendrá y te dirá: "Oye, espera un minuto. Estoy en el trono. Tengo el control". Y a medida que tu mente se vuelve hacia Él, entonces la paz de Cristo comienza a llenar tu corazón y tu vida. Oh, esta es una experiencia tan gloriosa, la paz de Dios.

Esa paz perfecta, esa paz completa cuando mi mente permanece en Él. Sólo sé que Él se va a encargar.
Tantas, muchas veces el Señor me recuerda que esta es Su iglesia. Surgirán problemas. Empiezo a preguntarme: "Oh, ¿qué vamos a hacer al respecto? Oh, tal vez deberíamos hacer esto, tal vez deberíamos hacer aquello". Y el Señor me hablará y dirá: "¿De quién es la iglesia?" “Es Tu iglesia, Señor.

Él dijo: "Entonces déjalo en paz". Déjame ejecutarlo. Es Mi iglesia. No te preocupes por eso. Yo me ocuparé de eso". ¡Muy bien! ¡Qué fácil puede ser pastorear Su iglesia. Si trato de pastorear mi iglesia, me volvería absolutamente loco. ¡Sería imposible! Pero es Su iglesia, y mientras Lo recuerdo, estoy en buena forma. Cuando lo olvido, realmente empiezo en picada hasta que el Señor me recuerda: "¿De quién es la iglesia?" Y debemos recordar eso.

“Tú guardarás en perfecta paz a aquel cuya mente…” Es Su ministerio. es Su obra. "cuyo pensamiento en ti persevera, porque en el Señor confía". Y luego el mandamiento: "Confía en el Señor para siempre, porque el Señor Jehová es nuestra fortaleza eterna".

Porque él derriba a los que moran en lo alto; la ciudad encumbrada, la abate; lo abate hasta el suelo; la lleva hasta el polvo. El pie la hollará, los pies de los pobres, y los pasos de los necesitados. El camino de los justos es la rectitud: tú, enderezísimo, sopesas el camino de los justos. Sí, en el camino de tus juicios, oh SEÑOR, te hemos esperado; el deseo de nuestra alma es tu nombre, y tu recuerdo.

Porque con mi alma te he deseado en la noche; sí, con mi espíritu dentro de mí temprano te buscaré; porque cuando tus juicios estén en la tierra, los habitantes del mundo aprenderán justicia ( Isaías 26:5-9 ).

Entonces comienza a hablar de los juicios de Dios. Ahora esperaba la Era del Reino, el glorioso día del Señor. En ese día la paz perfecta que experimentaremos. Pero antes de que venga ese día del Señor, vendrá un día de juicio, el juicio de Dios sobre la tierra. Y cuando los juicios de Dios estén sobre la tierra, los habitantes del mundo aprenderán justicia. Dios va a derribar en juicio a los que moran en lo alto. Y así declara,

Que se muestre favor a los impíos ( Isaías 26:10 ),

Y esto no es una petición. En realidad, solo está diciendo: "Si muestras favor a los malvados".

mas no aprenderán justicia ( Isaías 26:10 ):

En otras palabras, parece que la gente no crece tanto en los buenos tiempos como en los malos. Parece que cuando la gente es bendecida, cuando una nación es bendecida, se olvidan de Dios. Ya no invocan al Señor. Pero cuando comienzan a llegar tiempos difíciles, entonces la gente se vuelve al Señor. Es tan fácil confiar en tu prosperidad material. Es tan fácil mirar a una nación que es fuerte y próspera y decir: "Bueno, ¡mira lo que la libre empresa ha hecho por los Estados Unidos!" Y comenzar a atribuir las bendiciones de Dios a ciertos atributos de nuestra nación.

Nuestra nación es fuerte, nuestra nación es poderosa, nuestra nación es grande porque Dios la hizo fuerte, poderosa y grande; no porque tengamos algún sistema superior al resto del mundo. No es una victoria de la democracia sobre una dictadura. Y cometemos un error cuando observamos las características de la libre empresa u otras cosas y decimos: "Bueno, por eso nuestra nación es fuerte".
Ahora, en el tiempo de gracia, en el tiempo de bendición, los malvados realmente no piensan en Dios.

No se vuelven a Dios. Pero es en el tiempo de adversidad cuando tus juicios están en la tierra, los habitantes del mundo aprenderán justicia. Entonces, "Que se muestre favor a los impíos", eso no significa... que no es una oración. "Que se muestre el favor". Como ese versículo de las Escrituras, "Evita la vara y despoja al niño". Mi hijo pensó que era un mandamiento. Y cuando comencé a usar la vara, dijo: "Pero la Escritura dice: 'Evita la vara y malcría al niño.

'" Pero eso es una declaración. Si no usas la vara, vas a malcriar al niño. No es algo que... No es un mandamiento, algo que se supone que debes hacer. Es una declaración de lo que Sucederá si no usas la vara. Y aquí, esto es solo una declaración. "Si se muestra favor al impío, no aprenderá justicia".

en tierra de rectitud hará iniquidad, y no contemplará la majestad de Jehová ( Isaías 26:10 ).

No podrá ver la gloria de Dios. No mantendrá la justicia.

SEÑOR, cuando tu mano esté alzada, no verán; pero verán, y se avergonzarán por su envidia del pueblo; sí, el fuego de tus enemigos los devorará. SEÑOR, tú nos darás paz, porque también hiciste en nosotros todas nuestras obras. Oh SEÑOR Dios nuestro, otros señores fuera de ti se han enseñoreado de nosotros; mas en ti solo haremos mención de tu nombre ( Isaías 26:11-13 ).

Ahora bien, este es Israel hablando al Señor sobre el trato de Dios con Israel cuando el juicio de Dios vino sobre la tierra; Enseñó al pueblo la justicia. En el tiempo de su prosperidad se olvidaron de Dios. Dieron la espalda a Dios y fueron devorados por sus enemigos. Ahora dicen: "Señor, otros señores además de ti se han enseñoreado de nosotros". Habían sido gobernados por otras naciones; otras fuerzas habían entrado. "Pero sólo por Ti haremos mención de Tu nombre".

Porque estas naciones [que una vez nos gobernaron] están muertas, no vivirán; han muerto, no resucitarán: por eso los visitaste y los destruiste, y todo su recuerdo hiciste perecer ( Isaías 26:14 ).

Es decir, las naciones que una vez dominaron a Israel. Ahora, hay algunas personas que usan este versículo en particular para enseñar la aniquilación de los malvados, que Dios finalmente los aniquilará a todos. Hay otras escrituras que parecerían indicar lo contrario, especialmente las de los evangelios, las referencias que Jesucristo hizo a la Gehena.

Tú has aumentado la nación, oh SEÑOR, tú has aumentado la nación: tú eres glorificado: tú la has alejado hasta todos los confines de la tierra. SEÑOR, en la angustia te han visitado; derramaron una oración cuando tu castigo estaba sobre ellos ( Isaías 26:15-16 ).

Entonces, en el momento en que Dios comenzó a castigarlos, se volvieron a Dios. Ellos comenzaron a orar.

como mujer que está de parto, acercándose el tiempo del parto, y llora de sus dolores; así hemos sido ante tus ojos, oh SEÑOR. Hemos estado encinta, hemos tenido dolores, hemos tenido como un viento; ninguna liberación hemos hecho en la tierra; ni han caído los habitantes del mundo ( Isaías 26:17-18 ).

Ahora Dios les responde y declara:

Tus muertos vivirán, con mi cuerpo muerto resucitarán. Despertad y cantad, moradores del polvo, porque tu rocío es como el rocío de la hierba, y la tierra arrojará sus muertos ( Isaías 26:19 ).

Ahora bien, este versículo es difícil de entender y es por eso que los traductores han agregado algunas palabras que están escritas en cursiva. Pero esas palabras que están en cursiva son palabras que los traductores han agregado para tratar de traer algún entendimiento a esta escritura en particular. Mientras Dios responde y dice: "Tus muertos", los traductores han agregado hombres; "vivirá", y se han sumado junto con; "Se levantarán de mi cuerpo muerto. Despertad y cantad, vosotros que moráis en el polvo: porque vuestro rocío es como el rocío de las hortalizas, y la tierra arrojará los muertos".

Ahora, cuando Jesús murió en la cruz, descendió al infierno. Esto es lo que nos declaran las escrituras en Hechos el segundo capítulo. Porque la promesa de Dios le fue dada: "No dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que el Santo vea corrupción" ( Salmo 16:10 ). Cuando le pidieron a Jesús una señal, dijo: "La generación mala y adúltera demanda señal, pero señal no le será dada, sino la señal del profeta Jonás.

Porque como estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches, así estará el Hijo del hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches” ( Mateo 12:40 ).

El apóstol Pablo nos dice en Efesios 4:1-32 que, "El que ha ascendido [Cristo] es el mismo que primero descendió a las partes más bajas de la tierra. Y cuando ascendió, llevó a los cautivos de sus cautividad" ( Efesios 4:8-9 ).

Ahora, antes de la muerte y resurrección de Jesucristo, hasta que se pagara el precio por el pecado del hombre, los justos del período del Antiguo Testamento no podían entrar al cielo cuando morían, sino que se les hacía esperar en la tumba.

La mejor descripción de esto nos la da Jesucristo en el evangelio de Lucas, capítulo 16, cuando nos habló de cierto hombre rico que se alimentaba con esplendor todos los días. Y el pobre que era traído diariamente y puesto en su puerta, lleno de llagas, los perros vinieron y lamieron sus llagas y sobrevivió de las migajas que caían de la mesa del hombre rico. Y el rico murió. “Murió el pobre”, dijo, “y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham.

Además, el hombre rico también murió y en el infierno, alzó sus ojos siendo atormentado y viendo de lejos a Abraham. Y allí estaba Lázaro, el hombre que había reconocido, el mendigo que había estado a su puerta siendo consolado por Abraham."
Él dijo: "Padre Abraham, ten piedad de mí y envía a Lázaro para que tome su dedo y lo moje en agua. y toca mi lengua. Estoy atormentado en este calor." Abraham dijo: "Hijo, recuerda que en tu vida tuviste cosas buenas.

Lázaro malvado. Ahora él es consolado mientras tú estás atormentado. Y además de esto, hay un abismo que se ha fijado entre nosotros. Y es imposible que los que están aquí pasen allá; o aquellos de allá que vengan aquí.” Ahora, esa es una declaración bastante directa para cualquiera de ustedes que está esperando una segunda oportunidad después de que esté muerto.
Jesús declaró que era imposible cruzar ese abismo una vez que estaba muerto.

Y él dijo: "Te ruego entonces que si él no puede venir a mí, mándalo de regreso para que pueda advertir a mis hermanos. No quiero que vengan a este horrible lugar". Y él dijo: "Tienen a Moisés ya los profetas. Y si no creen a Moisés ya los profetas, tampoco creerán aunque alguno regrese de entre los muertos". Entonces Jesús nos describe cómo era el infierno. La tumba, Seol, Hades.

Ahora, cuando Jesús murió, descendió al Seol o Hades. Y allí les predicó a aquellas almas que estaban en prisión. Pero aquí en Isaías, capítulo 61, una profecía acerca de Jesucristo declara: "El Espíritu del Señor Dios está sobre mí, por cuanto me ha ungido el Señor para dar buenas nuevas a los mansos; me ha enviado para vendar a los quebrantados de corazón. , para proclamar libertad a los cautivos, y apertura de la cárcel a los presos” ( Isaías 61:1 ). A los que estaban atados en el sepulcro, en la cárcel, les proclamó libertad. Así que cuando ascendió, llevó a los cautivos de su cautiverio.

Verá, se nos dice que esos hombres de fe en el Antiguo Testamento todos murieron en la fe pero no recibieron la promesa de la resurrección. Dios habiendo reservado algo mejor para nosotros que ellos aparte de nosotros no podrían llegar al estado completo. Entonces Abraham y todos los creyentes del Antiguo Testamento murieron en la fe. Sin embargo, debido a que sus pecados no fueron quitados, no pudieron entrar en la escena celestial.

Fue necesario el sacrificio de Jesucristo para quitar los pecados. Ahora la sangre de toros y machos cabríos podía cubrir el pecado. Era una cubierta temporal que esperaba con fe la obra que Dios iba a hacer. Pero era imposible que la sangre de toros o machos cabríos pudiera quitar el pecado. Eso tomó la sangre de Jesucristo. Y entonces Jesús, cuando derramó Su sangre, hizo la provisión para que todos los hombres vinieran a Dios y Él descendió y primero tomó a aquellos que habían muerto en la fe creyendo y confiando en que Dios enviaría al Mesías y al Salvador. Les predicó la liberación de Dios y la redención de Dios. Y cuando ascendió, llevó consigo a los cautivos de su cautiverio.

Y en el evangelio de Mateo, capítulo 27, dice: “Y fueron abiertos los sepulcros de muchos de los santos, y se les vio andar por las calles de Jerusalén después de su resurrección de entre los muertos” ( Mateo 27:52-53 ). Entonces, creo que este versículo en particular es una profecía que hace referencia a ese evento.

Ese comienzo de resurrección cuando Jesús sacó a los cautivos de su cautiverio. Y "Tus muertos vivirán, con mi cuerpo resucitarán. Despertad y cantad, vosotros que moráis en el polvo: porque vuestro rocío es como el rocío de las hortalizas, y la tierra arrojará sus muertos". Y eso tuvo lugar en la resurrección de Jesucristo.

Ahora la Biblia dice que, "El que vive y cree en Mí", dijo Jesús, "El que vive y cree en Mí, no morirá jamás" ( Juan 11:26 ). “He aquí”, dijo Pablo, “les mostraré un misterio. No todos moriremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos” ( 1 Corintios 15:51-52 ). ).

Una metamorfosis va a tener lugar con cada uno de nosotros. “Porque sabemos que cuando se deshagan los tabernáculos de tierra o las tiendas, los cuerpos en que actualmente vivimos, tenemos un edificio de Dios, que no es hecho de manos, que es eterno en los cielos” ( 2 Corintios 5:1 ). Ahora estoy viviendo en esta carpa rota y gastada. Me estoy cansando de eso. Pero eso está bien. Un día me voy a mudar de esta tienda andrajosa y desgastada y me mudaré a una hermosa mansión.

Jesús dijo: "En la casa de mi Padre muchas moradas hay; y si no fuera así, yo os lo hubiera dicho. Y os voy a preparar una" ( Juan 14:2 ). Y entonces Pablo dijo que tenemos un edificio de Dios, una mansión, no hecha de manos, eterna en los cielos. “Así que nosotros, los que estamos en estos cuerpos, solemos gemir muchas veces, deseando ser librados de ellos” ( 2 Corintios 5:2 ).

Mira, la Biblia enseña que el verdadero yo es el espíritu, no el cuerpo. El cuerpo es sólo una tienda en la que habito temporalmente. Pero el verdadero yo es el espíritu. El cuerpo es el medio por el cual mi espíritu se expresa. Pero estoy buscando el nuevo cuerpo. El edificio de Dios no hecho de manos que es eterno en los cielos. “Entonces sabemos que cuando esta tienda se deshaga, tenemos un edificio de Dios no hecho de manos, eterno en los cielos.

Así que los que estamos en este cuerpo gemimos muchas veces deseando ser librados. No para ser un espíritu sin cuerpo, sino para revestirme del cuerpo que es del cielo. Porque sabemos que mientras estamos en este cuerpo, estamos ausentes del Señor. Antes preferiríamos estar ausentes de este cuerpo y estar presentes con el Señor” ( 2 Corintios 5:1-2 ; 2 Corintios 5:6 ; 2 Corintios 5:8 ).

Así que ese día glorioso cuando me mude de mi tienda a mi casa donde voy a morar para siempre. Un nuevo edificio de Dios que no puede experimentar dolor. No sabe lo que es la debilidad. No necesitará dormir y muchas otras cosas. Así que es emocionante anticipar qué tipo de cuerpo tendré. El apóstol Pablo dijo: "Algunos de ustedes dirán: "¿Pero cómo resucitarán los muertos y qué tipo de cuerpo tendrán?" Y luego les da la ilustración de la diferencia entre plantar una semilla y el cuerpo que sale. del suelo

Él dijo que cuando plantas una semilla en la tierra, todo lo que plantas es el grano desnudo. Pero Dios le da un cuerpo que le agrada. Y el cuerpo que ha de ser no es el cuerpo que tú plantaste. Todo lo que plantas es un grano pelado. Dios le da un cuerpo que le agrada. Así que el grano puede ser trigo o algún otro grano, pero el cuerpo que sale no es el cuerpo que se planta. Él dijo: "Así es la resurrección de entre los muertos.

Seremos plantados en debilidad pero resucitaremos en poder. Somos plantados en corrupción, resucitados en incorrupción. Planté un cuerpo natural, resucité como un cuerpo espiritual" ( 1 Corintios 15:42-44 ). Y por eso es muy emocionante para mí la anticipación de mudarme a esta nueva casa, el edificio de Dios que Él ha estado preparando para mí. Que Él está prometió que Él vendría y me recibiría para Él. Que donde Él está, yo también puedo estar.

Ahora no podría estar allí en este cuerpo. Este cuerpo no fue hecho para eso. No me gustaría estar allí en este cuerpo para decirte la verdad. No quiero usar anteojos para siempre. Odio las gafas. Y hay muchas cosas sobre... Ahora no es... Aprecio el cuerpo que Dios me dio. Dios me dio un cuerpo fuerte y saludable y lo aprecio. Aprecio el hecho de que casi nunca estoy enfermo y todo eso.

Pero puedo verme desmoronándome. Puedo ver el deterioro que está teniendo lugar. Ya no tengo la misma fuerza o resistencia. Simplemente no soy lo que era. Pero gracias a Dios tampoco soy lo que voy a ser. Porque Dios tiene un cuerpo nuevo, un edificio de Dios no hecho de manos, eterno en los cielos. Entonces, esta es una referencia a ese tiempo de la resurrección de Jesús cuando Él sacó a los cautivos de su cautiverio y los llevó a la gloriosa escena celestial que ahora nos espera.

Y aquí hay un versículo interesante ahora en los versículos Isaías 26:20 e Isaías 26:21 , como dijo Dios,

Ven, pueblo mío, entra en tus aposentos, y cierra tras ti tus puertas; escóndete como por un momento, hasta que pase la indignación. Porque he aquí que Jehová sale de su lugar para castigar a los moradores de la tierra por su iniquidad; y la tierra descubrirá su sangre, y nunca más cubrirá sus muertos ( Isaías 26:20-21 ).

Ahora bien, esta es definitivamente una referencia al período de la Gran Tribulación, los últimos tres años y medio antes del regreso de Jesucristo. El período cuando la tierra estará bajo el poder y el control del anticristo y la ira de Dios está siendo derramada sobre esta tierra por su iniquidad. “Jehová saliendo de su lugar para castigar a los moradores de la tierra por su iniquidad”. Ahora, ¿qué le dice Dios a su pueblo durante este período de tiempo? "Ven, pueblo mío, entra en tus aposentos, y cierra tras ti tus puertas. Escóndete como por un momento, hasta que pase la ira [o la Gran Tribulación]. Porque Dios sale de Su lugar para [¿Qué? para] castigar a los habitantes de la tierra".

Ahora bien, el hecho de que este tiempo de indignación e ira de Dios sea un castigo de los habitantes de la tierra por su iniquidad impide que la iglesia lleve parte de él. Porque se nos dice: “Dios no nos ha puesto para ira” ( 1 Tesalonicenses 5:9 ). Así que cuando Dios sale de Su lugar para castigar la tierra por su iniquidad, le dice a Su pueblo: "Entra en tus aposentos. Cierra las puertas. Escóndete por un tiempo hasta que pase esta indignación".

Esto puede tener una de dos posibles interpretaciones. Posiblemente sea Dios hablando a la nación de Israel, el remanente fiel de la nación de Israel que Él va a llevar al lugar del desierto que Él ha preparado para ellos, donde serán alimentados durante tres años y medio hasta que la Gran Tribulación ha terminado. O podría ser una referencia a la iglesia. Y no hay forma de que puedas decir que es uno u otro a menos que lo mires con una perspectiva presuposicional de que la iglesia está pasando por la Gran Tribulación y entonces dirías que no se refiere a la iglesia. se refiere a Israel. Pero eso es solo interpretar desde una posición de presuposición, lo que creo que está mal.

Entonces, teniendo la presuposición de que el Señor va a sacar a Su iglesia antes de que Sus juicios y Su ira se derramen sobre la tierra, posiblemente puedo interpretar esto como una referencia a la iglesia. Donde el Señor está diciendo: "¡Entra en tus aposentos! Cierra la puerta". Como en Apocalipsis, capítulo cuarto, "Y vi una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que oí fue la de un ángel como de trompeta, que decía: Sube acá, y te mostraré las cosas que sucederán después de estas cosas". ( Apocalipsis 4:1 ).

Así que escóndete. Y la iglesia allí con el Señor en el cielo mientras la indignación y la ira de Dios se derrama sobre la tierra. Eso es muy posible. No hay forma de que puedas negar que eso no es cierto. Puede referirse a Israel. No se a que se refiere. Podría referirse a ambos. Pero en cualquier caso, un pasaje de las Escrituras muy fascinante por el cual Dios indica que el tiempo de la Gran Tribulación es un tiempo de castigo de Dios por la iniquidad.

Ahora Dios ya ha castigado mis iniquidades. Entonces no es consistente que Dios me castigue por mis iniquidades, porque Él ya castigó a Su Hijo por mis iniquidades. “Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada cual se apartó por su camino; y Dios cargó en Él las iniquidades de todos nosotros” ( Isaías 53:6 ). Cristo llevó el castigo por mi iniquidad.

Y por tanto, no sería consecuente que Dios me castigara por mis iniquidades. De eso se trata la salvación y el evangelio. No tienes que soportar el castigo de Dios por tus iniquidades. Jesús lo tomó por ti. Esas son las buenas noticias que tenemos para este mundo moribundo.

Entonces, "Ven, pueblo mío, entra en tus aposentos y cierra la puerta hasta que termine el tiempo de la ira. Escóndete por un tiempo". Así que me consuela mucho eso. Tengo gran deleite y placer. Aquellos que tienen un punto de vista posterior a la tribulación no obtienen consuelo, ni placer, ni gozo de ese versículo de las Escrituras.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1. Salvación, etc.] la seguridad de la protección divina reemplaza a los baluartes materiales.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Tus muertos ... levántate] RV 'Tus muertos vivirán; mis cadáveres se levantarán. Los pronombres "tu" y "mi" se refieren a Israel. El pasaje parece implicar que para el pueblo de Dios, a diferencia de los paganos ( Isaías 26:14 ), el profeta esperaba una resurrección literal. Algunos piensan, sin embargo, que una restauración nacional, que sobrepasa toda expectativa, se presenta bajo la figura de la resurrección de entre los muertos, como en Oseas 6:2 ; Ezequiel 37:1 . Hierbas] RM 'ligero': es decir, rocío de la mañana ( Salmo 110:3 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 25 y 26.

Los capítulos 25 y 26 toman la forma de un canto, en el que se celebra el efecto de la intervención de Dios. Observemos sus temas principales. Dios es fiel. Él logra Sus propósitos. Él ha reducido a la nada la ciudad del orgullo humano a través de Su poder. Toda la fuerte organización del orgullo del hombre es destruida. Dios ha sido la fortaleza de los pobres entre Su pueblo en el día de su angustia, y el poder del enemigo ha sido abatido.

El hará justicia en Sión para todos los pueblos. Él quitará el velo que está sobre su corazón. La resurrección de los fieles habrá tenido lugar. Digo "los fieles", porque es la muerte sorbida en victoria. Además, 1 Corintios lo aplica así. La reprensión de Su pueblo (Israel) será completamente quitada. El remanente ( Isaías 25:9-12 ) celebra su liberación; habían esperado en Dios, y el poder de Jehová se desplegará a favor de ellos. Moab, su vecino altivo, será sometido. [1]

En el capítulo 26, el remanente canta en alabanza del carácter de esta liberación. Tienen una ciudad fuerte, pero sus baluartes son la salvación de Dios. La fuerza del hombre no tiene cabida aquí; es el pie del pobre que holla la ciudad encumbrada. Es el juicio que el Dios justo ejecuta a sí mismo. El remanente lo había esperado en el camino de sus juicios. La longanimidad de la gracia fue en vano; es sólo cuando los juicios de Dios están en la tierra [2] que los habitantes del mundo aprenderán justicia.

Aun cuando la mano de Jehová se levantó para herir, no vieron. Pero verán, a pesar de sí mismos, y se avergonzarán. El fuego del celo de Jehová los consumirá; no se levantarán. Mas Israel será resucitado, como de los muertos, por el poder de Jehová.

Nota 1

Tenga en cuenta que aquí tiene todos los resultados de este juicio de Dios y lo que está relacionado con él. Los santos resucitan, el poder del mal es derribado de los cielos, la reprensión de Israel es quitada, y el velo que cubre el rostro de todos los pueblos es quitado.

Nota 2

Comprendo que "la tierra" es una esfera más contraída que "el mundo", y que la distinción radica especialmente en que es la esfera en la que los caminos revelados y el gobierno de Dios han sido presentados ante los hombres. Cuando este ha sido el caso con todo el mundo, se convierte en la tierra. La palabra "tierra" se usa para la tierra de Israel y para la tierra en el sentido explicado, y para toda la tierra como escenario ordenado por Dios.

Por lo tanto, cuando se juzgue la escena con la que Dios ya ha tratado, entonces el ancho mundo en general aprenderá justicia; no, aunque debería haber sido llevado allí, mientras prevalece el presente sistema de gracia.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Tus muertos vivirán. - Mejor, tus muertos vivirán; mis cadáveres se levantarán. Las palabras, aunque implican una creencia más o menos distinta en una resurrección, son principalmente como la visión de huesos secos en Ezequiel 37:1 , y como la "vida de entre los muertos" de San Pablo en Romanos 11:15 (comp. . también Oseas 6:2 ), que se utiliza de la resurrección nacional y espiritual.

Porque tu rocío es como rocío de hierbas. - La traducción es sostenible, y expresa el pensamiento de que así como el rocío que cae sobre la planta reseca y marchita la aviva a una nueva vida, así el rocío de la gracia de Jehová (comp. 2 Samuel 23:4 ) debe revivir a los moribundos. energías de su pueblo. La mayoría de los intérpretes, sin embargo, traducen las palabras el rocío de las luces (plural que expresa integridad), el rocío que nace del vientre de la mañana ( Salmo 110:3 ).

Esto, viniendo como lo hace del "Padre de las Luces" (por lo que la LXX., "El rocío que viene de Ti les sanará"), tendrá poder para hacer que la tierra arroje incluso las formas sombrías de los muertos. . El verbo para “echar fuera” es otra forma del que se usa en Isaías 26:18 sobre el parto, y en esta interpretación se usa en el mismo sentido.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Castigado por el sufrimiento

Isaías 26:11

Cuando Dios ordena nuestra paz, un mundo en armas no puede perturbarnos. Nuestra paz resulta de la convicción de que Dios va delante de nosotros y prepara nuestras obras. Pero tenga cuidado de mencionar Su nombre, es decir, darle la gloria.

No temas a tus enemigos. Cuando Dios te devuelva de los confines de la tierra, te liberará de sus afanes y trampas. Derramemos, como sugiere Isaías 26:16 , nuestras oraciones, como un recipiente con su contenido; aunque, como significa el hebreo, esas oraciones no son más que susurros. Es cierto que sin Dios no obramos liberación en la tierra , Isaías 26:18 , pero cuando Él habla, hasta los muertos viven.

Jesús, la resurrección y la vida, habla en Isaías 26:19 . ¡Qué consuelo resulta para aquellos que moran en el polvo de la auto-humillación y la desesperación al mirar al Cristo siempre vivo, de quien fluyen corrientes de energía vivificante a los corazones de los creyentes! Levántate y canta, corazón quebrantado: ahora mismo se quita la piedra de la puerta de tu sepulcro; el rocío de la mañana se derrama sobre ti. Expulsado por la tierra, serás bienvenido por el cielo y protegido en el lugar secreto de Dios hasta que la tormenta se apague.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 26 El cántico de gloria de Judá

1. Alabanza por la fidelidad y misericordia de Jehová ( Isaías 26:1 ) 2. Las experiencias de esperar durante la noche ( Isaías 26:7 ) 3. La seguridad de paz y liberación ( Isaías 26:12 ) 4 .

Garantía de restauración y preservación ( Isaías 26:19 ) Llamamos la atención a los versículos 12-21. Los aniquilacionistas basan en estas palabras la doctrina maligna de que los impíos no son resucitados, sino destruidos. Sin embargo, el hecho es que Isaías 26:13 e Isaías 26:14 no enseñan una resurrección física. La enseñanza es que el señorío de otras naciones sobre Israel se ha ido para siempre. Ningún otro señor se volverá a levantar para dominar a Israel.

La muerte y la resurrección se usan a menudo en el Antiguo Testamento como símbolos de la muerte y resurrección nacional de Israel. Véase Oseas 6:2 ; Ezequiel 37:1 ; Daniel 12:2 e Isaías 26:19 del presente capítulo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Naturalmente, siguiendo esta profecía de alabanza por la actividad de Jehová está el gran cántico que se cantará en el día de la victoria final de Jehová. Es una alabanza por el establecimiento de la ciudad y por la liberación. El profundo secreto de la nueva condición es el secreto de la mente que permaneció en Jehová. En Él está la Roca de las Edades. Ha vencido a los enemigos y ha establecido a los justos.

La canción se funde en una de alabanza a este Jehová. Otros señores han tenido dominio, pero es Jehová quien ha aumentado la nación y ensanchado los límites de la tierra. Una vez más, el cántico se convierte en una alabanza por la liberación. El profeta se refiere al dolor y la aflicción del pasado. La nueva condición es como la resurrección de esa muerte y, por lo tanto, la alabanza es apropiada. Recordando que todavía está hablando en medio del juicio, cuyo proceso debe proceder a la consumación, el profeta pronuncia un llamado final al pueblo de Dios, instándolo a la quietud y la paciencia hasta que pase la indignación.

Exposición de Gill de toda la Biblia

tus muertos [hombres] vivirán ,. Estas son las palabras de Cristo a su iglesia y a la gente, prometiéndose grandes y buenas cosas después de que sus problemas terminan, consolando así en todos sus juicios y decepciones; como que tales cosas deben venir a pasar, lo que sería como la vida de entre los muertos; Como la conversión de los judíos, y del gran número de los gentiles, muertos en traspasos y pecados; y una gran revivencia sobre el interés de la religión, y de los profesores, cultivados fríos y muertos, y sin vida; y una vida de nuevo de los testigos, que habían sido asesinados. Y, además, esto puede referirse a la primera resurrección, sobre la segunda venida de Cristo, cuando la iglesia está muerta, y de los muertos de Cristo, a los muertos en él, vivirán nuevamente, y se levantarán primero, y venir a la resurrección de la vida, y vivir y reinar con Cristo mil años:

[junto con] mi cuerpo muerto, surgen ; O, "Surge mi cuerpo muerto"; La Iglesia, el Cuerpo Místico de Cristo, y a todos los miembros, aunque se han muerto, surjan, todos de ellos, y conforman ese cuerpo, que es la plenitud de él que llena en total, y que en virtud. De su unión para él: había una promesa y presagio de esto, cuando Cristo se levantó de los muertos, sobre la cual se abrieron las tumbas, y muchos de los santos surgieron, Mateo 27:51. Oseas 6:2, o, "como mi cuerpo muerto, surgen" g; Así que Kimchi y Ben Melech; Seguro como se levantó el cadáver muerto de Cristo, por lo que se planteará a todos los de su pueblo; La resurrección de Cristo es el compromiso y la seriedad de ellos; Porque vive, también vivirán; Él es los primeros frutos de ellos que durmieron: o como de la misma manera que fue criado, así que; Como se levantó incorruptible, poderoso, espiritual y glorioso, y en el mismo cuerpo, así que; Sus cuerpos viles serán diseñados como para su glorioso cuerpo. Este es uno de los lugares en las Escrituras de donde los judíos han demuestran la resurrección de los muertos; y que se aplican a los tiempos del Mesías, y a la resurrección en sus días.

despierta y canta, que habita en el polvo ; Esta es una perifrasis de los muertos, de tales, se lleva al polvo de la muerte, y duerme allí; A medida que la muerte se expresa durmiendo, por lo que la resurrección despertó fuera del sueño; que será provocado por la voz de Cristo, que será tan fuerte y poderoso, que los muertos lo escuchen y saldrán de sus tumbas; Y luego "cantarán", y tienen la razón para ello, ya que se despertarán a la semejanza de Cristo, y llevarán la imagen de él el celestial:

para tu rocío [es como] el rocío de hierbas ; El poder de Cristo tendrá un efecto tan grande en, y con la facilidad de criar a los muertos, ya que el rocío tiene sobre las hierbas, para refrescarse, elevar y revivirlos; Para que sus "huesos", como dice el Profeta, "florecerá como una hierba", Isaías 66:14:

y la tierra desechará a los muertos ; Entregar a los muertos que están en ella, en la voz poderosa de Cristo; ver Apocalipsis 20:13. El targum es,.

"Pero los malvados a los que has dado un poder, y han transgrido tu palabra, te entregarás al infierno; ''.

ver Apocalipsis 20:14.

G נבלתי יקומון "Quemadmodum Corpus Meum Resurget", Vatablus. h t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 90. 2, cetubot, fol. 111. 1. Midrash Kohelet, Fol. 62. 3. Targum en LOC. Elias Levita en su Tishbi, P. 109. dice que la palabra נבלה nunca se usa en las Escrituras, sino de la carcasa de una bestia o a las aves que está muerta y nunca de un hombre que está muerto, sino de él que no muere ni una muerte natural, exceptuando este lugar, que habla de la resurrección de la resurrección de los muertos; y, agrega él,.

"Me pregunto enormemente, cómo él (el Profeta) debe llamar a los cuerpos de los justos puros un carcasa; Sin duda hay una razón para ello, conocida por los sabios y los cabalistas, que soy ignorante de. ''.

Pero las palabras se hablan de alguien que no murió un natural, sino una muerte violenta, incluso el Mesías Jesús; y así solo de acuerdo con la propia observación del rabino.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Muertos: una muerte civil, recuperarán su libertad; y aquellos que han dejado este mundo en estado de virtud, serán felices. &mdash- Ruina. Ciro liberó a los judíos, habiendo conquistado Babilonia.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

RELACIONADO CON LOS CAPITULOS 24 Y 25. CANTICO DE ALABANZA DE ISRAEL, DESPUES DE SER REINTEGRADO A SU TIERRA. Así como la derrota de la facción apóstata se describe en el cap. 25, así la paz de los fieles se describe aquí bajo la figura de una bien fortificada ciudadela.

1. Fuerte ciudad—Jerusalén, fuerte por la protección de Jehová, tipo de la nueva Jerusalén (Salmo 48:1), contrastada con la derrota de los impíos enemigos (vv. 4-7, 12-14; Apocalipsis 22:2, Apocalipsis 22:10, etc.). salud … muros—(cap. 60:18; Jeremias 3:23; Malaquías 2:5). Maurer traduce: “Jehová hace que su ayuda sirva de muro”, etc. (cap. 33:20, 21, etc.) antemuro—el foso con los antemurales, obras exteriores.

2. Discurso del pueblo que regresa a las puertas de Jerusalén (tipo de la ciudad celestial, Hebreos 12:22; Salmo 24:7, Salmo 24:9; Salmo 118:19). Antitípicamente ( Apocalipsis 22:14; Apocalipsis 21:25, Apocalipsis 21:27). gente justa—la que no ha apostatado durante la cautividad. Horsley traduce: “La nación del Justo”, es decir, los judíos.

3. pensamiento … persevera—(Salmo 112:7.) Jesús puede crear “perfecta paz” en tu mente, aunque las tormentas de la prueba rujan afuera (cap. 57:19; Marco 4:39); a la manera de una ciudad sólidamente defendida por dentro de una fuerte guarnición, aunque esté sitiada exteriormente ( Filipenses 4:7). “Lo guardarás”. lit., lo guardarás como con una guarnición. Horsley traduce: La hechura (de Dios), (es probable que el hebreo no signifique “pensamiento”, sino “una cosa formada”, Efesios 2:10) tan constantemente “sostenida” o de otra manera, hecha y sostenida (por ti), tú la preservarás (esto es, a la nación justa) en perpetua paz”.

4. el Señor Jehová—Hebreo, Jah, Jehová. La unión de los dos nombres expresa en sumo grado el inmutable amor y poder de Dios (Salmo 68:4). Este pasaje y el cap. 12:2, y los de Éxodo 6:3 y Salmo 83:18, son los cuatro en que la Versión Inglesa retiene el nombre de Jehová del original. Maurer traduce: “Porque Jah (el Eterno e Invariable, Éxodo 3:14) es Jehová, la Roca de los siglos” (cf. cap. 45:17; Deuteronomio 32:15; 1 Samuel 2:2).

5. ciudad ensalzada—Babilonia, representante de la fuerza de los enemigos del pueblo de Dios en todas las épocas (cap. 25:2, 12; 13:14).

6. de los menesterosos—(cap. 25:4), los un tiempo afligidos cautivos judíos. “Hollarála pie”, es una figura que expresa el regocijo por la caída de los enemigos de Dios ( Apocalipsis 18:20).

7. rectitud—más bien, el camino es derecho, esto es, que lo dirige Dios para un próspero resultado, por muchas que sean sus aflicciones en el ínterin (como en el caso de los desterrados judíos); el contexto exige este sentido (Salmo 34:19; Proverbios 3:6; Proverbios 11:5). [Maurer]: así “camino” significa la conducta de Dios para con los justos (Salmo 37:23). Tú, Recto—( Deuteronomio 32:4). pesas—( 1 Samuel 2:3; Proverbios 5:21). Más bien, Tú haces llano el camino del justo [Maurer], eliminando todos los obstáculos (cap. 40:3, 4).

8. el camino de tus juicios—hemos esperado a que tú castigases al enemigo (vv. 9, 10) [Maurer]. Horsley traduce los vv. 7, 8: “La senda del Justo es perfectamente llana; un camino llano tú nivelarás para el Justo, a saber, el sendero de tus leyes, oh Jehová. En ti hemos esperado”. tu nombre … tu memoria—el revelado carácter de Dios per el cual él sería recordado (cap. 64:5; Éxodo 3:15).

9. Con mi alma—lit., Yo … mi alma. en aposición; los judíos fieles hablan aquí individualmente. La derrota del enemigo y la restauración de los judíos han de seguir a la oración por parte de éstos y de todo el pueblo de Dios (cap. 62:1-4, 6, 7; Salmo 102:13). en la noche—(Salmo 63:6; Cantares de Salomón 3:1). del mundo … aprenden … justicia—el residuo que ha quedado después de los juicios (Salmo 58:10; Malaquías 14:16).

10. justicia—más bien, prosperidad, como en el v. 7, que responde a “piedad” en el paralelismo, y como antítesis a “juicios en la tierra” (v. 9); donde prosperidad se aplica al malvado lo mismo que al justo: “él no aprenderá justicia”, por lo tanto es preciso enviar juicios para que “aprenda” [Maurer].

11. se levante tu mano—para castigar a los enemigos del pueblo. A aquellos que no quieren ver, se les hará ver, por dura experiencia (cap. 5:12). los que envidian a tu pueblo—Lowth traduce: “Ellos verán, con confusión tu celo por tu pueblo”. fuego los consumirá—el fuego al cual tus enemigos están sentenciados (cap. 9:18). paz—el favor de Dios, que incluye todas las bendiciones temporales y espirituales como opuestas a sus anteriores pruebas (Salmo 138:8).

13. señores—señores temporales; los reyes paganos ( 2 Crónicas 12:8; 2 Crónicas 28:5), Nabucodonosor, etc., y también espirituales, como los ídolos y las sensualidades ( Romanos 6:16). fuera de ti—a ti solo se debe que nuevamente te demos culto, como a nuestro Señor [Maurer]. “Nosotros somos tuyos únicamente, y celebraremos tu nombre” [Horsley]. Tal es el efecto santificante de la aflicción (Salmo 71:16; Salmo 119:67, Salmo 119:71).

14. Muertos son—Los “otros señores”, los tiranos (v. 13). no vivirán—no volverán a vivir. han fallecido—Hebreo, Refaim, están sin poder alguno, en el mundo de las sombras (cap. 14:9, 10). porque—por cuanto ( Génesis 18:5; Génesis 19:8).

15. extendístelo hasta … términos … tierra—más bien, “Tú has extendido lejos todas las fronteras de la tierra”; Así Vitringa.

16. derramaron—(Salmo 62:8), como recipiente que se vacía de todo su contenido. oración—lit., una oración susurrada (margen Versión Inglesa, un suspiro secreto, como pidiendo la ayuda divina (Jeremias 13:17; Deuteronomio 8:16).

17. Imagen de angustia acompañada de expectación, a la que debe seguir tal gozo que hará que la angustia sea totalmente olvidada. Sión que busca la liberación, aparentemente en vano, pero que en realidad está a punto de ser gloriosamente salvada ( Miqueas 4:9, Miqueas 4:10; Miqueas 5:1; Juan 16:21).

18. parimos como viento—Michaelis lo explica refiriéndolo a la enfermedad llamada empneumatosis. “Viento” es más bien una figura para demostrar que un esfuerzo se ha malogrado. El plural del verbo se halla como contrapuesto al singular “mi”, “tu” (v. 19). Lo que nosotros vanamente intentamos, lo ejecutará Dios. salud ninguna hicimos en la tierra—lit., en la tierra (de Judea) no (hay) seguridad, esto es, no se ha convertido en un lugar de seguridad contra nuestros enemigos. ni cayeron los … del mundo—el mundo en su totalidad, como contrapuesto a “la tierra”, esto es, Judea. El mundo, enemistado con la ciudad de Dios, aun no ha sido sometido. Pero Maurer vincula la voz “cayeron”, con el nacimiento de un niño, del cual, según un modismo árabe, se dice que cae cuando nace; “los habitantes del mundo (de Israel, cap. 24:4, no del mundo en general) aún no han nacido”; es decir, el país se halla todavía desolado, pues aún no ha sido poblado.

19. En contraposición al v. 14, “Ellos (los enemigos de Israel) no vivirán”; “Tus muertos (los de Jehová, a saber los judíos) vivirán”; es decir, primeramente, serán restaurados en sentido espiritual (54:1-3), civil y nacional (v. 15); mientras que los enemigos no lo serán; finalmente, dentro del más amplio alcance de la profecía, serán restaurados literalmente a la vida ( Ezequiel 37:1; Daniel 12:2). junto con mi cuerpo muerto—más bien, mi cuerpo (o cuerpos) muerto (la nación judía personificada, que había estado espiritual y civilmente muerta; o bien la nación considerada como una madre, que habla de los cuerpos de sus hijos individualmente. Nota, v. 9): Los “muertos” (los de Jehová) y “mis muertos” son una misma y sola cosa [Horsley]. Sin embargo, como Jesús es el antitipo de Israel ( Mateo 2:15), la Versión Inglesa da un verdadero sentido, el cual se percibe en la profecía: el cuerpo muerto de Cristo, que es devuelto a la vida, origen de (todo el pueblo de Jehová y especialmente los creyentes, los israelitas espirituales) los que también han de resucitar ( 1 Corintios 15:20). Despertad—( Efesios 5:14) espiritualmente. del polvo—postrados y muertos espiritual y nacionalmente; y también literalmente (cap. 25:12; 47:1). tu rocío—el que cae copiosamente en el oriente y suple en algo la falta de lluvia ( Oseas 14:5). echará los muertos—esto es, los volverá a traer a la vida.

20. éntrate en tus aposentos—Cuando Dios esté por tomar venganza de los impíos, los santos serán encerrados por él en lugar seguro, como lo fueron Noé y su familia en los días del diluvio ( Génesis 7:16) y como a los israelitas les fué recomendado no saliesen fuera de la puerta de sus casas, la noche de la matanza de los primogénitos egipcios ( Éxodo 12:22; Salmo 31:20; Salmo 83:3). Los santos tranquila y confiadamente han de aguardar el resultado final ( Éxodo 14:13).

21. ( Miqueas 1:3; Judas 1:14). descubrirá sus sangres—( Génesis 4:10; Job 16:18; Ezequiel 24:7). Toda la sangre inocente que se ha vertido, y todas las demás injusticias que hasta ahora continuaron aparentemente impunes, serán entonces vengadas ( Apocalipsis 16:6).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 26

Vers. 1-21. RELACIONADO CON LOS CAPITULOS 24 Y 25. CANTICO DE ALABANZA DE ISRAEL, DESPUES DE SER REINTEGRADO A SU TIERRA. Así como la derrota de la facción apóstata se describe en el cap. 25, así la paz de los fieles se describe aquí bajo la figura de una bien fortificada ciudadela.
1. Fuerte ciudad-Jerusalén, fuerte por la protección de Jehová, tipo de la nueva Jerusalén (Psa 48:1-3), contrastada con la derrota de los impíos enemigos (vv. 4-7, 12-14; Rev 22:2, Rev 22:10-12, etc.). salud … muros-(cap. 60:18; Jer 3:23; Zec 2:5). Maurer traduce: “Jehová hace que su ayuda sirva de muro”, etc. (cap. 33:20, 21, etc.) antemuro-el foso con los antemurales, obras exteriores.
2. Discurso del pueblo que regresa a las puertas de Jerusalén (tipo de la ciudad celestial, Heb 12:22; Psa 24:7, Psa 24:9; Psa 118:19). Antitípicamente (Rev 22:14; Rev 21:25, Rev 21:27). gente justa-la que no ha apostatado durante la cautividad. Horsley traduce: “La nación del Justo”, es decir, los judíos.
3. pensamiento … persevera-(Psa 112:7-8.) Jesús puede crear “perfecta paz” en tu mente, aunque las tormentas de la prueba rujan afuera (cap. 57:19; Mar 4:39); a la manera de una ciudad sólidamente defendida por dentro de una fuerte guarnición, aunque esté sitiada exteriormente (Phi 4:7). “Lo guardarás”. lit., lo guardarás como con una guarnición. Horsley traduce: La hechura (de Dios), (es probable que el hebreo no signifique “pensamiento”, sino “una cosa formada”, Eph 2:10) tan constantemente “sostenida” o de otra manera, hecha y sostenida (por ti), tú la preservarás (esto es, a la nación justa) en perpetua paz”.
4. el Señor Jehová-Hebreo, Jah, Jehová. La unión de los dos nombres expresa en sumo grado el inmutable amor y poder de Dios (Psa 68:4). Este pasaje y el cap. 12:2, y los de Exo 6:3 y Psa 83:18, son los cuatro en que la Versión Inglesa retiene el nombre de Jehová del original. Maurer traduce: “Porque Jah (el Eterno e Invariable, Exo 3:14) es Jehová, la Roca de los siglos” (cf. cap. 45:17; Deu 32:15; 1Sa 2:2).
5. ciudad ensalzada-Babilonia, representante de la fuerza de los enemigos del pueblo de Dios en todas las épocas (cap. 25:2, 12; 13:14).
6. de los menesterosos-(cap. 25:4), los un tiempo afligidos cautivos judíos. “Hollarála pie”, es una figura que expresa el regocijo por la caída de los enemigos de Dios (Rev 18:20).
7. rectitud-más bien, el camino es derecho, esto es, que lo dirige Dios para un próspero resultado, por muchas que sean sus aflicciones en el ínterin (como en el caso de los desterrados judíos); el contexto exige este sentido (Psa 34:19; Pro 3:6; Pro 11:5). [Maurer]: así “camino” significa la conducta de Dios para con los justos (Psa 37:23). Tú, Recto-(Deu 32:4). pesas-(1Sa 2:3; Pro 5:21). Más bien, Tú haces llano el camino del justo [Maurer], eliminando todos los obstáculos (cap. 40:3, 4).
8. el camino de tus juicios-hemos esperado a que tú castigases al enemigo (vv. 9, 10) [Maurer]. Horsley traduce los vv. 7, 8: “La senda del Justo es perfectamente llana; un camino llano tú nivelarás para el Justo, a saber, el sendero de tus leyes, oh Jehová. En ti hemos esperado”. tu nombre … tu memoria-el revelado carácter de Dios per el cual él sería recordado (cap. 64:5; Exo 3:15).
9. Con mi alma-lit., Yo … mi alma. en aposición; los judíos fieles hablan aquí individualmente. La derrota del enemigo y la restauración de los judíos han de seguir a la oración por parte de éstos y de todo el pueblo de Dios (cap. 62:1-4, 6, 7; Psa 102:13-17). en la noche-(Psa 63:6; Cantares de Salomón 3:1). del mundo … aprenden … justicia-el residuo que ha quedado después de los juicios (Psa 58:10-11; Zec 14:16).
10. justicia-más bien, prosperidad, como en el v. 7, que responde a “piedad” en el paralelismo, y como antítesis a “juicios en la tierra” (v. 9); donde prosperidad se aplica al malvado lo mismo que al justo: “él no aprenderá justicia”, por lo tanto es preciso enviar juicios para que “aprenda” [Maurer].
11. se levante tu mano-para castigar a los enemigos del pueblo. A aquellos que no quieren ver, se les hará ver, por dura experiencia (cap. 5:12). los que envidian a tu pueblo-Lowth traduce: “Ellos verán, con confusión tu celo por tu pueblo”. fuego los consumirá-el fuego al cual tus enemigos están sentenciados (cap. 9:18). paz-el favor de Dios, que incluye todas las bendiciones temporales y espirituales como opuestas a sus anteriores pruebas (Psa 138:8).
13. señores-señores temporales; los reyes paganos (2Ch 12:8; 2Ch 28:5-6), Nabucodonosor, etc., y también espirituales, como los ídolos y las sensualidades (Rom 6:16-18). fuera de ti-a ti solo se debe que nuevamente te demos culto, como a nuestro Señor [Maurer]. “Nosotros somos tuyos únicamente, y celebraremos tu nombre” [Horsley]. Tal es el efecto santificante de la aflicción (Psa 71:16; Psa 119:67, Psa 119:71).
14. Muertos son-Los “otros señores”, los tiranos (v. 13). no vivirán-no volverán a vivir. han fallecido-Hebreo, Refaim, están sin poder alguno, en el mundo de las sombras (cap. 14:9, 10). porque-por cuanto (Gen 18:5; Gen 19:8).
15. extendístelo hasta … términos … tierra-más bien, “Tú has extendido lejos todas las fronteras de la tierra”; Así Vitringa.
16. derramaron-(Psa 62:8), como recipiente que se vacía de todo su contenido. oración-lit., una oración susurrada (margen Versión Inglesa, un suspiro secreto, como pidiendo la ayuda divina (Jer 13:17; Deu 8:16).
17. Imagen de angustia acompañada de expectación, a la que debe seguir tal gozo que hará que la angustia sea totalmente olvidada. Sión que busca la liberación, aparentemente en vano, pero que en realidad está a punto de ser gloriosamente salvada (Mic 4:9, Mic 4:10-13; Mic 5:1-3; Joh 16:21-22).
18. parimos como viento-Michaelis lo explica refiriéndolo a la enfermedad llamada empneumatosis. “Viento” es más bien una figura para demostrar que un esfuerzo se ha malogrado. El plural del verbo se halla como contrapuesto al singular “mi”, “tu” (v. 19). Lo que nosotros vanamente intentamos, lo ejecutará Dios. salud ninguna hicimos en la tierra-lit., en la tierra (de Judea) no (hay) seguridad, esto es, no se ha convertido en un lugar de seguridad contra nuestros enemigos. ni cayeron los … del mundo-el mundo en su totalidad, como contrapuesto a “la tierra”, esto es, Judea. El mundo, enemistado con la ciudad de Dios, aun no ha sido sometido. Pero Maurer vincula la voz “cayeron”, con el nacimiento de un niño, del cual, según un modismo árabe, se dice que cae cuando nace; “los habitantes del mundo (de Israel, cap. 24:4, no del mundo en general) aún no han nacido”; es decir, el país se halla todavía desolado, pues aún no ha sido poblado.
19. En contraposición al v. 14, “Ellos (los enemigos de Israel) no vivirán”; “Tus muertos (los de Jehová, a saber los judíos) vivirán”; es decir, primeramente, serán restaurados en sentido espiritual (54:1-3), civil y nacional (v. 15); mientras que los enemigos no lo serán; finalmente, dentro del más amplio alcance de la profecía, serán restaurados literalmente a la vida (Eze 37:1-14; Dan 12:2). junto con mi cuerpo muerto-más bien, mi cuerpo (o cuerpos) muerto (la nación judía personificada, que había estado espiritual y civilmente muerta; o bien la nación considerada como una madre, que habla de los cuerpos de sus hijos individualmente. Nota, v. 9): Los “muertos” (los de Jehová) y “mis muertos” son una misma y sola cosa [Horsley]. Sin embargo, como Jesús es el antitipo de Israel (Mat 2:15), la Versión Inglesa da un verdadero sentido, el cual se percibe en la profecía: el cuerpo muerto de Cristo, que es devuelto a la vida, origen de (todo el pueblo de Jehová y especialmente los creyentes, los israelitas espirituales) los que también han de resucitar (1Co 15:20-22). Despertad-(Eph 5:14) espiritualmente. del polvo-postrados y muertos espiritual y nacionalmente; y también literalmente (cap. 25:12; 47:1). tu rocío-el que cae copiosamente en el oriente y suple en algo la falta de lluvia (Hos 14:5). echará los muertos-esto es, los volverá a traer a la vida.
20. éntrate en tus aposentos-Cuando Dios esté por tomar venganza de los impíos, los santos serán encerrados por él en lugar seguro, como lo fueron Noé y su familia en los días del diluvio (Gen 7:16) y como a los israelitas les fué recomendado no saliesen fuera de la puerta de sus casas, la noche de la matanza de los primogénitos egipcios (Exo 12:22-23; Psa 31:20; Psa 83:3). Los santos tranquila y confiadamente han de aguardar el resultado final (Exo 14:13-14).
21. (Mic 1:3; Jud 1:14). descubrirá sus sangres-(Gen 4:10-11; Job 16:18; Eze 24:7-8). Toda la sangre inocente que se ha vertido, y todas las demás injusticias que hasta ahora continuaron aparentemente impunes, serán entonces vengadas (Rev 16:6).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 26:1 . Cuando mataron al ejército de Senaquerib, los hebreos cantaron: Tenemos una ciudad fuerte; sí, una ciudad más fuerte que Jerusalén. Dios es nuestro refugio, una ayuda muy presente en tiempos de angustia. Estamos preservados, mientras Hamat, Arphad y Hena están en llamas, y sus dioses hicieron los primeros trofeos del fuego.

Isaías 26:2 . Abran las puertas para que entren los justos sin miedo, y den gracias a Dios por su salvación. Ya no tememos a los paganos. O contemplando la ruina de Nínive, anticipamos la voz Oh Judá, guarda la fiesta. Regocíjate en el Señor; derriba a los poderosos opresores.

Isaías 26:5 . La ciudad sublime la humilla. Esta ciudad, dicen los críticos, es Jerusalén, Babilonia, Nínive o el mundo entero, o ciudades en general. Grocio dice que es Nínive; y debe tener razón, porque Babilonia nunca había oprimido a Jerusalén. Fue tomada en la época de Isaías por los asirios y reconstruida: cap. 24:12. Nínive era ahora la opresora de la tierra, y los medos y los babilonios la convirtieron en un montón de ruinas, en el año veintinueve de Josías.

Isaías 26:9 . Con mi alma te he deseado en la noche. Este tiempo de guerra y angustia ha sido para mí un tiempo de oración, una temporada de llanto, para que los habitantes aprendan justicia y se vuelvan al Señor: Isaías 26:20 .

Isaías 26:13 . Oh Señor, Dios nuestro, otros señores además de ti se han enseñoreado de nosotros. Cada nación circundante nos ha oprimido sucesivamente, los enemigos espirituales han reinado en nuestros corazones y la tiranía de los demonios es la peor de todas; pero de ahora en adelante sólo mencionaremos tu nombre, que es una torre fuerte y una defensa segura.

Isaías 26:14 . Están muertos, no vivirán. Se dice de los asirios que cuando se inspeccionó el campo, no tenían manos para manejar sus armaduras. Así perecerán los enemigos de la justicia. Hemos llorado en este problema, como una mujer de parto, y hemos perdido inesperadamente nuestros problemas como un parto prematuro.

Sí, bajo esta liberación, se proyecta una salvación mayor. Tus muertos, pecadores muertos en delitos y pecados, oirán tu voz y vivirán. Tú eres, oh Cristo, la resurrección y la vida. Estas son las únicas palabras que pueden consolarnos, cuando la muerte invade nuestra morada.

Isaías 26:19 . Tus muertos vivirán, [junto con] mi cadáver resucitarán. Despertad y cantad, moradores del polvo; porque tu rocío es como rocío de hierbas, y la tierra arrojará muertos. La LXX, “Los muertos resucitarán y resucitarán de sus sepulcros; y los que están en la tierra se regocijarán, porque tu rocío para ellos será rocío curativo; pero la tierra de los impíos caerá.

”El rabino Kimchi asocia este texto con Daniel 12:2 , que habla de la resurrección general en el último día. Y cuando los sangrientos asirios estaban saliendo en tropel para masacrar la mitad de Asia occidental, qué podía ser más consolador que magnificar las esperanzas de una vida por venir. De esta manera, Pablo consoló a los familiares en duelo y a la iglesia de Tesalónica. 1 Tesalonicenses 4:13 .

La Vulgata dice: Vivent mortui tui, interfecti mei resurgent. Tus muertos vivirán, los muertos conmigo (o en mi causa) resucitarán. El Mesías es el que habla aquí; habla para consolar a la iglesia sangrante.

El Dr. Lightfoot no ha pasado por alto este texto, que está lleno de consuelo. Sus palabras son: “Resucitarán con mi cuerpo. Los gentiles, estando muertos en sus pecados, con mi cuerpo, cuando resucite, resucitarán también de su muerte. No, se levantarán de nuevo como parte de mi cuerpo; es decir, como parte de mí mismo y de mi cuerpo místico ". El médico evidentemente entiende las siguientes palabras, "despierta y canta", de la conversión de los paganos.

El erudito Poole habla casi lo mismo que el Dr. Lightfoot. Tus muertos, tus elegidos, a diferencia de los muertos, Isaías 26:14 . Él refiere la resurrección a todo el reino de Cristo, desde el comienzo hasta la consumación final. No pone ningún énfasis en el caldeo, que dice en plural, cuerpos; porque si habla de su propio cuerpo personalmente o colectivamente de los cuerpos de sus santos, no puede ser de gran importancia.

Tu rocío es como rocío de hierbas. Como la lluvia revive la vegetación, después de una sequía oriental, Salmo 1:3 , así las dulces promesas de la gracia avivan y alegran a los santos, cuando los juicios del cielo se difunden en la tierra. David aplica esta palabra a Cristo. Salmo 110 .

Desde el vientre de la mañana tienes "el rocío de tu juventud". El rabino Manasse Ben Israel dice sobre este texto, era la opinión de los antiguos, que la resurrección sería efectuada por un cierto rocío del cielo, que posee una virtud plástica, como está escrito en el Talmud de Jerusalén y en Jelcudi. Bastante claro que el rocío, en la estimación de los rabinos, designa la inmortalidad. El caldeo está de acuerdo con esto. El rocío de la luz es tu rocío, que significa vida eterna.

REFLEXIONES.

El ejército de Senaquerib se presentó ante Jerusalén durante varios meses, como está permitido. Se cerraron las puertas, se numeraron las casas y todo asumió el terror de un asedio. Los militares fueron muertos, pero no a espada; eran como mujeres asustadas, sin esperanza contra una multitud tan grande. Dos tercios de las personas esperaban la muerte y el resto esperaba el cautiverio. ¡Oh, qué tiempos de visitación y guerra trae la maldad sobre la tierra! Pero mientras los impíos se desesperan, los justos tienen esperanza; mientras la ciudad estaba como muerta y lamentándose en el polvo, Isaías estaba componiendo una canción sublime de gozo eterno.

Tenemos una ciudad fuerte: Dios pondrá salvación para muros y baluartes. Vio el brazo protector de JEHOVÁ; vio el muro de fuego, o huestes de ángeles, vigilando tanto de día como de noche. Por tanto, pensó que era hora de cantar: Abrid las puertas, para que la nación justa que guarda la verdad del pacto de Dios, pueda entrar de todos los países, acompañada de gentiles conversos. Él auguró una paz perfecta al hombre cuya mente permanecía en Dios por la piedad habitual, y que no se apartaba a los ídolos ni a los pecados.

¡Oh, qué cielo desciende al alma del creyente, y especialmente cuando su fe resplandece en el fuego! El Señor pesa la senda de los justos, que lo esperan en el camino de sus juicios; y él guarda su ciudad, mientras que la de los impíos es pisoteada. Por lo tanto, mientras reclamamos la protección del pacto de Dios, debemos tener cuidado de mantener el carácter de hombres justos.

Podemos señalar la gran piedad de Isaías, como se ejemplifica en el amor a su país. Él conocía su propia seguridad por el espíritu de profecía, sin embargo, observó y esperó noches enteras en su cama por la salvación que Dios había prometido; y como es el deber del buen hombre, sitió el cielo con fe y oración, mientras que los asirios sitiaron la ciudad.

Las tremendas visitaciones del cielo tienen un efecto excelente al promover la piedad y la reforma en el estado. Mientras los juicios de Dios se extienden por la tierra, la gente aprende a practicar la justicia. Al ver la tormenta, buscan a continuación sus pecados; porque una situación peligrosa nos hace ver nuestra culpa y sentir nuestra miseria, con sentimientos que en otro momento no entrarían en nuestro corazón. Los hombres deseosos de beneficiarse del golpe, entonces repararán sus faltas pasadas, en la medida de lo posible, con los frutos del arrepentimiento, antes de presumir de arrodillarse y pedir perdón.

Tenemos a continuación el lamento del profeta sobre una vasta multitud, sobre quienes esos tremendos juicios no tuvieron efecto. Sea mostrado el favor del impío, pero no aprenderá justicia. Se vuelve lúgubre, vengativo y abatido; tal vez come y bebe en exceso, pensando que mañana morirá; y en el momento en que se retira la mano de la venganza, se ríe de todos sus temores. Así se le muestra el favor en vano.

Y no solo los hombres muy malvados en la vida exterior hacen esto, sino que hay algunos que parecen ser personajes religiosos, que en realidad tienen el mismo corazón. Afligidos por un momento, con los golpes más fuertes de Dios, oran y se doblan bajo la vara; pero tan pronto como se quita, todos sus hábitos anteriores y pecados secretos regresan y encuentran una pronta entrada en sus corazones. ¿Por qué esos hombres deberían ser golpeados más? Se rebelarán aún más y más. Continuamente rompen el pacto con Dios, y él romperá el pacto con ellos, si así podemos hablar.

No obstante, el Señor ordenará paz para su iglesia. Otros señores además de ti, reyes paganos, y especialmente nuestros pecados, se han enseñoreado de nosotros, pero solo mencionaremos tu nombre; porque como los asirios yacían muertos, y después de toda su blasfemia estaban mudos e incapaces de levantarse, así nuestros pecados serán arrojados como una carga a las profundidades del mar. Entonces la nación de Israel aumentó; los que habían huido por miedo regresaron y glorificaron a Dios que los había hecho volver de los confines de la tierra.

Aunque los israelitas lloraron como una mujer encinta en la hora del dolor de la naturaleza, y fueron llamados hombres muertos con respecto a la desesperación y el miedo, sin embargo, deberían vivir. Dios, según Ezequiel, abriría sus tumbas. Sí, deberían revivir; deben despertar del polvo de cilicio y cantar salvación al Señor. Pero el salmista y los santos profetas asociaron sus dolores y gozos con los del Salvador.

Isaías, por tanto, pareció ver una liberación mayor que la de Asiria; las naciones gentiles despiertan de sus pecados para cantar la redención por la expiación y resurrección de Cristo. Por lo tanto, se pide a los fieles que se escondan por un momento, hasta que pase la tempestad, porque seguramente retrocederá sobre el invasor sangriento.

Comentario Completo de Trapp

Tus [hombres] muertos vivirán, [junto con] mi cadáver resucitarán. ¡Despertad y cantad, moradores del polvo! Porque tu rocío es como rocío de hierbas, y la tierra arrojará muertos.

Ver. 19. Tus muertos se levantarán. ] Así no serán tus enemigos. Isa 26:14 Esta puede parecer la respuesta misericordiosa de Cristo a su pobre pueblo abatido; y es, dicen algunos, argumentum a beata resurrectione sumptum, un argumento tomado de la feliz resurrección de los justos; los impíos también serán resucitados en el día postrero, pero no por los mismos medios, ni por el mismo bendito propósito.

Dan 12: 2 Algunos leen las palabras así: "Tu muerto, mi cadáver vivirá"; porque los fieles, dicen, son el cuerpo de Cristo; Efesios 4:12 y por lo tanto, para mostrar esto, "mi cadáver" se agrega aquí por aposición, para mostrar cómo los fieles, estando muertos y sepultados, serán contados, sí, el cadáver de Cristo, etc., y serán resucitados en el último día en virtud de esa ración mística que todavía tienen con Cristo.

Por eso se dice que "duermen en Jesús", que están "muertos en Cristo", el cual "cambiará nuestro cuerpo vil, para que sea semejante a su cuerpo glorioso, de acuerdo con la obra por la cual él es capaz incluso de someter a todos". cosas para sí mismo ". Flp 3:21 Los hebreos llaman a un cadáver Nephesh, es decir, un alma, Números 5:2 ; Números 9:10 ; Num 19:11 Hag 2:14 para notar que volverá a vivir, y que el alma volverá a él.

En este día también llaman al cementerio Bethcaiim, la "casa de los vivientes"; y al volver del lugar de sepultura, cada uno arranca la hierba del suelo dos o tres veces y la echa sobre su cabeza, diciendo: florebunt de civitate tanquam faenum terrae, etc. Sal 92: 12-13 para exponer sus esperanzas de una resurrección, a Tampoco es necesario que parezca "increíble" con nadie "que Dios resucite a los muertos" Hechos 26: 8 considerando lo que sigue: (1.

) "Junto con mi cadáver resucitarán", es decir, con el cuerpo de Cristo resucitado como "primicias de los que duermen". 1Co 15:20 Uno de los rabinos lo leyó: Como mi cadáver, se levantarán. (2.) La fuerza de la voz todopoderosa de Cristo, que dice: "Despertad y cantad los moradores del polvo": levántate y ven, alza la cabeza, porque tu redención está cerca. La resurrección se llama en siríaco el "consuelo".

"Jn 11:24 (3.)" Tu rocío es como rocío de hierbas, y la tierra echará fuera los muertos " , es decir, Qua facilitar herbulas reficit Deus, eadem mortuos animare potest. Dios puede resucitar a los muertos tan fácilmente como refresca las hierbas de la tierra con un rocío vivificante, cuando incluso fueron quemadas hasta la muerte con el calor del Sol. Mira, no tenemos una resurrección anual de hierba, grano, flores, frutos, cada marea primaveral.

Y seguramente si la naturaleza puede producir de una pequeña semilla un gran árbol, o una mariposa de un gusano, o el hermoso pavo real emplumado de un huevo deformado, ¿no puede el Todopoderoso levantar nuestros cuerpos del polvo, quien primero del polvo hizo ¿ellos? ¿O puede la condición de cualquier persona o persona ser tan desesperada que no pueda ayudarlos? La seguridad del poder de Dios, que se manifestará en la resurrección de los muertos, es un excelente argumento para confirmarnos en la certeza de las promesas de Dios, que nunca parecen tan increíbles para la carne y la sangre. Atque haec de Cantico.

a Leo Modena, Hist. de Ritos de los judíos, pág. 238.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Escenas finales de la historia del mundo

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Tus muertos vivirán por el poder de la misericordia de Dios; junto con mi cadáver se levantarán, librados por el poder de Dios. Despertad y cantad, moradores del polvo; porque tu rocío es como rocío de hierbas, la gloria divina imparte su poder celestial al polvo que se pudre de los hombres, y la tierra echará fuera a los muertos. La tierra se ve obligada a entregar a sus víctimas, y los creyentes despiertos se unen al número de los que están viviendo la verdadera vida del Espíritu por el poder de Dios.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

12-19 Cada criatura, cada negocio, de cualquier manera útil para nuestra comodidad, Dios hace que sea así; él hace ese trabajo para nosotros que parecía hacer en contra de nosotros. Habían sido esclavos del pecado y de Satanás; pero por la gracia Divina se les enseñó a buscar ser liberados de todos los antiguos maestros. La causa opuesta a Dios y su reino se hundirá finalmente. Vea nuestra necesidad de aflicciones. Antes, la oración llegaba gota a gota; ahora lo vierten, ahora viene como agua de una fuente. Las aflicciones nos llevan a la oración secreta. Considere a Cristo como el orador que se dirige a su iglesia. Su resurrección de entre los muertos fue un fervor de toda la liberación anunciada. El poder de su gracia, como el rocío o la lluvia, que hace revivir las hierbas que parecen muertas, elevaría a su iglesia del estado más bajo. Pero podemos referirnos a la resurrección de los muertos, especialmente de aquellos unidos a Cristo.

Pett's Commentary on the Bible

Los justos y los injustos ( Isaías 26:5 )

Ahora se comparan los caminos de los justos y de los injustos, y se contrastan sus destinos. Para los injustos, el sepulcro con su oscura existencia a medias, para los justos, resurrección a una nueva esperanza. Termina con la advertencia de que mientras tanto la ira de Dios finalmente se revelará en el mundo, del cual los justos deben esconderse.

Pett's Commentary on the Bible

Porque en contraste con los líderes de las naciones, el pueblo de Dios vivirá y se levantará de nuevo, mientras que antes de esto, el mundo debe enfrentar su juicio ( Isaías 26:16 ).

Isaías ahora aclara el contexto de lo que está diciendo. Se refiere al tiempo de la consumación de todas las cosas cuando todos los que son suyos resucitarán, cuando la muerte ya no será ( Isaías 25:7 ), y cuando Dios habrá triunfado sobre todos. Pero aún no lo es. Su pueblo, habiendo sufrido, debe esperar un poco más para que pasen los problemas y para que Dios lleve a cabo sus juicios antes de que entren en los suyos ( Isaías 26:20 ).

Estas palabras deben haber llegado como una nueva y maravillosa revelación a sus oyentes. Nos hemos revelado tanto sobre la resurrección que ni siquiera podemos comenzar a concebir cuál debe haber sido el impacto de las palabras de Isaías. Porque si bien había indicios sobre la posibilidad en los Salmos, nunca antes se había proclamado tan claramente la idea de una vida futura para todos los que habían muerto fieles a Dios. Y sin embargo, como ocurre con todas las profecías en este momento, fue en términos de una resurrección a la vida en la tierra. Cualquier otra representación habría implicado los pensamientos de las personas en el mundo mítico de los dioses.

Análisis.

a Oh Yahvé, en la angustia te han visitado, derramaron un susurro (¿súplica ahogada?) cuando tu castigo estaba sobre ellos. Así como la mujer encinta, que se acerca al momento del parto, sufre y grita en sus agonías, así lo hemos sido nosotros ante ti, oh Yahvé. Hemos estado encinta, hemos tenido dolores, hemos producido viento. No hemos obrado liberación en la tierra, ni han caído los habitantes del mundo. '

b Tus muertos vivirán, mis cadáveres se levantarán. Despierta y canta, tú que moras en el polvo.

b Porque tu rocío es como rocío de luces, y la tierra arrojará sombras.

a Ven, pueblo mío, entra en tus aposentos y cierra tus puertas tras de ti. Escóndete un momento hasta que pase la indignación. Porque he aquí, Yahvé sale de su lugar para castigar a los habitantes de la tierra por su iniquidad. La tierra también revelará su sangre, y no cubrirá a sus muertos.

En 'a' el pueblo de Dios ha pasado por un gran momento de angustia y dolor, pero está consciente de que no ha producido nada y no ha logrado nada. No han podido librarse ni derribar a los habitantes del mundo habitado. En paralelo, deben esconderse porque Yahweh ahora hará lo que ellos no pudieron hacer. Los habitantes de la tierra ahora serán castigados por su iniquidad, y el derramamiento de su sangre será claro para que todos lo vean.

Mientras tanto, en 'b' Su pueblo tiene la certeza de que aquellos que han muerto fieles a Él vivirán de nuevo. Se levantarán y cantarán de alegría. Y en paralelo, el rocío que caerá sobre ellos será una luz brillante, y la tierra los arrojará (para vivir de nuevo).

Isaías 26:16

'Yahvé, en problemas te han visitado, derramaron un susurro (¿súplica ahogada?) Cuando tu castigo estaba sobre ellos. Así como una mujer encinta, que se acerca al momento de su parto, sufre y grita en sus agonías, así lo hemos sido nosotros ante ti, oh Yahvé. Hemos estado encinta, hemos tenido dolores, hemos producido viento. No hemos obrado liberación en la tierra, ni han caído los habitantes del mundo. '

Isaías no tiene falsas ilusiones sobre su pueblo. Cualquiera de esas ilusiones se había eliminado en el capítulo 6. Pero él mira hacia atrás en su historia y siente su dolor. El "ellos" (en contraste con "nosotros") tiene en mente a la gente del pasado. Posiblemente él tiene especialmente en mente Éxodo 2:23 y el libro de Jueces (ver Jueces 3:9 ; Jueces 3:15 ; Jueces 4:3 ; Jueces 6:6 ) cuando una y otra vez Su pueblo había clamado a Él en su servidumbre. y suplicó liberación, y cuando tuvo que castigarlos una y otra vez por olvidarse de Él y buscar otros dioses.

Entonces habían sufrido verdaderamente como una mujer en el parto, y lo habían 'visitado'. El verbo 'visitado' es apropiado. No fue una búsqueda permanente, sino temporal. Cada vez fue solo una visita, no una estadía larga. Ese era el problema. Y por eso nunca habían llegado al punto de producir algo que valiera la pena.

La palabra para 'susurrar' es inusual, generalmente se usa para susurrar encantamientos. Quizás Isaías estaba tratando de transmitir su punto de vista sobre la naturaleza no espiritual de sus llantos. Trataron a Dios como si fuera simplemente una respuesta mágica a sus necesidades. O quizás fue para resaltar la naturaleza estrangulada de sus oraciones. Compárese con Isaías 29:4 .

Pero la misma situación sigue siendo cierta. La gente ahora es como la gente de entonces, e Isaías vuelve a "nosotros". La imagen es vívida. Han sufrido como en un parto, pero solo han producido viento. Ha sido un embarazo fantasma. No han logrado nada. No se han librado a sí mismos, y ninguno de los habitantes del mundo ha caído. Han fallado en los propósitos de Yahweh.

Todavía están soportando el dolor y la ansiedad sin ningún fruto. Su condición es desesperada. No es de extrañar que los hubiera descrito como un pueblo de labios inmundos, porque habían quebrantado su pacto ( Isaías 6:5 ). Entonces, si Dios agranda la nación no será porque de alguna manera se lo hayan merecido. Y, sin embargo, sorprendentemente lo hará. Será todo Su favor inmerecido, Su gracia.

"Ni los habitantes del mundo han caído". La raíz de la palabra 'caído' se usa en otros lugares en forma de sustantivo (nephel) para indicar un aborto espontáneo y 'nacimiento prematuro' ( Job 3:16 ; Eclesiastés 6:3 ). Por tanto, «caer» bien puede indicar un parto, lo que encajaría admirablemente en el contexto de los dolores de parto. Entonces esto sería una confesión de que no habían producido ninguno de los frutos entre los habitantes del mundo que debían tener. No habían llevado a ninguno de ellos a un nacimiento espiritual.

Pero lo más probable es que la idea sea simplemente que el ascenso de Israel solo podría resultar de la 'caída' de sus adversarios en la tumba, y ellos también han fracasado en eso. Han sido impotentes para liberarse o infligir daño a sus enemigos.

Podemos comparar para este uso de 'caído' cómo se describe al rey de Babilonia como habiendo caído en la tumba ( Isaías 14:11 ; Isaías 14:15 ; Isaías 14:19 ), y se describe a Babilonia por la fuerza como teniendo ' caído 'junto con sus dioses, quebrantado en la tierra ( Isaías 21:9 ), y convirtiéndose así en polvo, un doble contraste con el siguiente versículo.

Isaías 26:19

'Tus muertos vivirán, mis cadáveres se levantarán. Despierta y canta, tú que moras en el polvo. Porque tu rocío es como rocío de luces, y la tierra arrojará sombras.

Yahweh da su respuesta a la confesión de Isaías de la culpa y la indignidad del pueblo. Y que respuesta. Puede que hayan fallado, pero su Dios no fallará. Como un rayo caído del cielo llega la promesa de la resurrección corporal del verdadero pueblo de Dios. Esto contrasta directamente con Isaías 26:14 donde los líderes muertos de las naciones no vivirían, ni se levantarían, sino que permanecerían en la tumba, algo que se enfatiza.

Por lo tanto, no puede verse como nada más que literal, y de hecho se requiere un significado literal. Aquí la tierra arroja 'las sombras' de su pueblo porque el rocío de la luz ha caído sobre ellos. Tales sombras no se pueden retener en la tumba.

Una 'resurrección nacional' figurativa que simplemente significa que Israel regresó a Dios y fue restaurado sería un pobre contraste con Isaías 26:14 , que no significa simplemente que los señores de las naciones se hundirían en el anonimato. Allí, el gran énfasis estaba en el hecho de que literalmente habían muerto y no volverían a vivir. Les habían quitado la vida. Aquí, por lo tanto, en sorprendente contraste se encuentra la situación opuesta. La muerte física se contrasta con la vida física. El pueblo de Dios verdaderamente vivirá de nuevo.

Este marcado contraste está en consonancia con el énfasis de Isaías en estos marcados contrastes. El monte de Yahweh atraería a muchas naciones y resultaría en paz mundial ( Isaías 2:2 ), mientras que el día de Yahweh vendría con espantosa intensidad y resultaría en terror y el temblor de la tierra ( Isaías 2:10 ).

Acaz había rechazado una señal milagrosa y maravillosa, por lo que Dios le daría una señal aún más milagrosa y maravillosa (capítulo Isaías 7:11 ). La ciudad fuerte se levantaría y prosperaría permanentemente, la ciudad de la desolación caería al polvo ( Isaías 26:1 ; Isaías 26:5 ). Por lo tanto, aquí está el contraste de que los líderes de las naciones morirían y no vivirían ni resucitarían, sino que el pueblo de Dios vivirá y resucitará, recibiendo nueva vida.

Anteriormente, Isaías había hablado de la victoria sobre la muerte ( Isaías 25:8 ) en preparación para esto, pero eso podría haberse referido a los vivos, con la sugerencia de que no morirían más. Aquí, sin embargo, la promesa es inequívoca de que los fieles que ya están muertos vivirán corporalmente, porque "la tierra arrojará las sombras".

Y era contextualmente necesario, de lo contrario, el contraargumento podría haber sido que el pueblo de Dios muerto también se había convertido en sombras de forma permanente. La fuerza de todo el pasaje proviene del hecho de que no lo hicieron.

De modo que el fracaso de su pueblo será anulado. A pesar de su fracaso, serán resucitados de entre los muertos. Incluso aunque admitieron que eran totalmente indignos, Dios interrumpe con la promesa de su resurrección. Porque esto no era algo que pudieran merecer. Sería toda la misericordia de Dios.

Fue solo porque era un pensamiento tan estupendo que nunca antes había surgido. Los salmistas no podían creer que la muerte fuera el fin para aquellos que verdaderamente conocían a Dios, pero nunca lo articularon en detalle (ver Salmo 16:10 ; Salmo 17:15 ; Salmo 23:6 ; etc.).

Enoc y Elías también fueron vistos como hombres que nunca habían muerto, pero no fueron vistos como resucitados de entre los muertos. Esto es diferente. Se basa en esos ejemplos pero con un nuevo significado. Todos los justos volverán a vivir.

'Tus muertos vivirán, mis cadáveres se levantarán'. Esto contrasta directamente con 'muertos no vivirán, sombras no se levantarán' ( Isaías 26:14 ). Allí estaban las sombras, pero aquí en las frases paralelas no se describen como sombras sino como cadáveres. Hay una realidad sobre ellos que sobrevive. Entonces estos muertos vivirán.

Están esperando la resurrección. 'Tu' se refiere a Isaías e Israel, 'mi' se refiere a Dios. Los muertos pertenecen a Israel, pero sus cadáveres son Suyos, Él retiene el control sobre ellos. Aquellos que le pertenecen a Él, pero sólo aquellos que son Suyos, se levantarán.

"Despierta y canta, tú que moras en el polvo". La ciudad sublime fue derribada al polvo ( Isaías 26:5 ), pero los derribados al polvo en la muerte como resultado de las actividades de los de la ciudad sublime serán levantados del polvo. Sus enemigos podrían regodearse en el hecho de que se habían convertido en polvo, ya no para tener una existencia significativa, pero en cambio pueden despertar y cantar, porque una nueva vida será suya.

La advertencia original al hombre fue que era polvo y que debido a su pecado volvería al polvo ( Génesis 3:19 ). Así, para aquellos que se levantarán de nuevo, la maldición ha sido eliminada.

"Porque tu rocío es como el rocío de las luces, y la tierra arrojará sombras". Tenga en cuenta el contraste entre 'luces' y 'sombras'. Donde llega la luz, no puede haber más sombra. Así como el rocío que cae da vida a la tierra, así el rocío de la luz de Dios cae para dar vida a sus cadáveres, de modo que la tierra los arroja fuera. No hay lugar para lo que está vivo en la tumba, ni para las luces que brillan entre las sombras. No quiere tener nada que ver con la vida o la luz. La tumba es por las sombras de lo que fueron los hombres.

'El rocío de las luces'. El plural es probablemente un plural de intensidad que se refiere a la luz intensa y la luz divina (compárese con Salmo 104:2 ). Por lo tanto, podemos considerar que esto significa "rocío divino", el rocío de la luz pura de Dios. O puede referirse especialmente a la luz de la vida vista como rocío ( Job 3:16 ; Salmo 56:13 ).

El salmista dijo que los muertos no verán la luz ( Salmo 49:19 ), pero eso no es cierto en este caso, porque el rocío de la intensa luz de Dios asegurará que estos hombres vuelvan a vivir. Alternativamente, puede estar en mente la idea del rocío de la mañana (luces) como conectado con el maná Éxodo 16:14 ( Éxodo 16:14 ), pero el primero parece más probable como un contraste con las sombras.

Sin embargo, de cualquier manera que lo tomemos, el pensamiento central es el rocío vivificante que cae sobre los elegidos de Dios fallecidos, como sobre la vegetación muerta, para que vuelvan a vivir (comparar con Oseas 14:5 ).

Al considerar esta maravillosa revelación, pronto vemos que, por el contexto, era necesaria. Yahweh estaba llamando a los suyos a una gran fiesta, donde se tragaría la muerte para siempre ( Isaías 25:6 ), resultando en la entrada a la ciudad fuerte ( Isaías 26:1 ).

Pero, ¿de qué beneficiaría la ciudad fuerte a los que habían muerto en Dios? ¿No habían seguido el camino de los líderes de las naciones sin esperanza ( Isaías 26:13 )? ¿No se perdieron? No, responde Isaías, porque resucitarán. Tenia que ser. Fue el triunfo final. Era una doctrina esperando suceder.

La indignación venidera ( Isaías 26:20 ).

El pueblo de Yahweh ha sufrido dolor, ansiedad y fracaso. Admiten no haber logrado nada. Ahora se les ha prometido la resurrección. Pero solo puede ser cuando Dios haya cumplido Sus propósitos. Así que ahora, por un tiempo, deben esconderse mientras Yahvé hace lo que no han podido hacer y finaliza Su obra y juicio sobre la tierra habitada. Lo que su dolor no ha logrado, Yahvé lo hará ahora, el establecimiento de la justicia.

No debemos simplemente transferir esta advertencia a lo que vemos como 'el fin de los tiempos' en algún momento en el futuro. Fue una palabra hablada al remanente fiel en los días de Isaías. Es una palabra que se les dice a los cristianos cada vez que se encuentran en una posición en la que los juicios de Dios se revelan en el mundo. Su mano protectora siempre estará con ellos. Es un recordatorio de que a medida que el mundo enfrenta una y otra vez sus juicios, Dios cuidará de los suyos.

Y cada juicio y serie de juicios será 'por un tiempo'. Podemos comparar aquí las palabras de Pablo en 2 Corintios 4:17 . "Nuestra leve tribulación momentánea produce en nosotros cada vez más y más abundantemente un eterno peso de gloria". "Porque los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que nos será revelada" ( Romanos 8:18 ). Y, sin embargo, se aplicará aún más a medida que se acerque el final.

Isaías 26:20

Ven, pueblo mío, entra en tus aposentos y cierra tus puertas tras de ti. Escóndete un momento hasta que pase la indignación. Porque he aquí, Yahvé sale de su lugar para castigar a los habitantes de la tierra por su iniquidad. La tierra también revelará su sangre, y no cubrirá a sus muertos. '

Su pueblo debe esconderse cada vez que sus juicios están en el mundo, porque lo que traerá al mundo en juicios debido a su ira contra el pecado no es para ellos. Se acerca la gloriosa resurrección, pero antes de que tenga lugar la resurrección final, el mundo debe experimentar el juicio. Porque 'la ira de Dios se revela continuamente desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que retienen la verdad con injusticia' ( Romanos 1:18 ).

Por tanto, la resurrección de los justos no puede llegar hasta que termine el tiempo de la indignación, antes de que la ira de Dios haya sido suficientemente revelada en su juicio sobre el mundo. Debido a que Su pueblo no ha traído al mundo Su poder y Su juicio, Él mismo lo hará. Y a la luz de esto, el pueblo de Dios debe entrar en sus aposentos y cerrar las puertas. Deben mantenerse al margen. No deben competir con las pruebas, sino ser prudentes y sensibles.

No se piensa en cultivar el martirio. Porque estos serán tiempos en los que Dios 'vendrá de Su lugar' y castigará al mundo por su pecaminosidad y su mal comportamiento, y el pueblo de Dios no participará en ello. Ningún asesinato, ya sea judicial o privado, quedará impune. La tierra que ha recibido la sangre de las víctimas de los asesinatos ya no la ocultará, ni cubrirá los asesinatos. Más bien los revelará.

Al igual que con Abel, la sangre clamará a Dios por venganza desde la tierra (ver Génesis 4:8 ), y la tierra misma cooperará para llamar la atención sobre los crímenes. Podemos estar seguros de que los pecados de los hombres los descubrirán. Porque cuando se acerca el santo Creador y Juez de todos los hombres, la creación misma se avergüenza de la pecaminosidad del hombre y con alegría juega su papel en darla a conocer. La 'iniquidad' es la pecaminosidad interna de un hombre, la sangre derramada es la evidencia externa de ella.

Cierra las puertas. Compare aquí 'abran las puertas' ( Isaías 26:2 ). Hay un tiempo para abrir y un tiempo para cerrar, un tiempo para marchar y un tiempo para esconderse. Aquí puede haber un indicio de que Noé entró en el Arca para esconderse de la indignación del diluvio, cuando Dios los encerró.

Este no es específicamente un tiempo de tribulación para el pueblo de Dios, porque deben protegerse de él. Es un momento en que la ira de Dios se derrama sobre el mundo. La Biblia anticipa constantemente la tribulación del mundo hasta el tiempo del fin. Cada generación experimenta de una forma u otra los juicios de Dios, y cada generación de cristianos recibe Su protección. Y así continuará hasta el final.

Y una vez que Yahweh ha castigado al mundo lo suficiente por su iniquidad, y le ha dado tiempo suficiente para arrepentirse ( 2 Pedro 3:9 ), la resurrección puede tener lugar.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

No presumo de decidir; pero humildemente hago la pregunta. ¿No es este versículo la dirección de Cristo a su Iglesia, o del Padre a Jesús, en la primera parte? y de Jesús en la parte posterior? Seguramente, como Dios Padre se comprometió con su amado Hijo, cuando lo dio como un pacto al pueblo, para sacarlo de la tumba, y a su pueblo con él, no puede haber nada incorrecto en contemplar a Dios el Padre como una nueva confirmación de su voluntad. promesas del pacto con Cristo, y diciendo: Tus muertos vivirán; primero en gracia y luego en gloria.

Vea esas escrituras, Ezequiel 37:1 ; Apocalipsis 20:6 . Fundado en esta promesa, no supongamos que Jesús esté hablando entonces de los medios de cómo se llevará a cabo este gran evento; Junto con mi cadáver se levantarán.

Juan 11:25 ; 1 Corintios 15:20 ; Juan 5:25 . Entonces, ¿no podemos suponer que después de la promesa viene el cumplimiento, y Cristo llama a su pueblo: Despertad y cantad, moradores del polvo: 1 Corintios 14:15 ; Juan 5:21 .

La figura del rocío de las hierbas, para ilustrar la doctrina de la resurrección, es extraordinariamente hermosa e interesante. Porque las hierbas de nuestros jardines, durante el invierno, son como palos secos. Sus edificios, por lo tanto, en la primavera, son completamente nuevos y como una resurrección. El rocío de la primavera, por lo tanto, es la fuente de su avivamiento. Y tal será el rocío de Jesús sobre los cuerpos de su pueblo, al hacer que la tierra arroje sus muertos, como la tierra arroja las hierbas primaverales.

Y sobre las almas de su pueblo, Jesús está en todos los casos; lo mismo que el rocío del Señor, que no espera al hombre, ni aguarda a los hijos de los hombres. Es totalmente en virtud de nuestra unión con Cristo, que tanto la resurrección de gracia como la de gloria se cumplen y se cumplirán. Job 14:7 ; Miqueas 5:7 ; Romanos 8:11 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Tus muertos vivirán El profeta aquí, hablando en el nombre de Dios, dirige su discurso a la iglesia de Dios y le da un cordial apoyo en esa profunda angustia que él había predicho que sufriría y que se describe en el párrafo anterior. verso. Tus muertos no son como los mencionados en Isaías 26:14 , porque no vivirán, como se dijo allí, sino que los tuyos vivirán. Ciertamente serás liberado de todos tus miedos y peligros. Porque aquí, como observa el obispo Lowth, "La liberación del pueblo de Dios, de un estado de depresión más baja, se explica por imágenes tomadas de la resurrección de los muertos". Y nada es más frecuente, tanto en las Escrituras como en otros autores, que las grandes calamidades se comparen con la muerte, y la liberación de ellas con el avivamiento , unresurrección y vida; y particularmente la cautividad de los judíos en Babilonia, y su liberación de ella, se expresa en gran medida por esta misma semejanza, Ezequiel 37:11 , etc.

“De aquí se desprende”, dice el obispo Lowth, “que la doctrina de la resurrección era en ese momento una doctrina popular y común; pues una imagen que se asume, para expresar o representar cualquier cosa a modo de alegoría, o metáfora, ya sea poética o profética, debe ser una imagen comúnmente conocida y entendida, de lo contrario no responderá al propósito para el que se asume . " Junto con mi cadáver se levantarán. Debe observarse aquí, que las palabras, junto con , son suministradas por nuestra traducción, no habiendo nada para ellas en el hebreo. “Todas las versiones antiguas”, dice el obispo Lowth, “traducen la palabra en plural; ellos leen נבלותי, mis cadáveres ". La Vulgata lo dice, Interfecti mei resurgente, Mis hombres muertos se levantarán.El siríaco y el caldeo leen, sus cadáveres; y la LXX. εγερθησονται οι εν τοις μνημειοις, los que están en sus tumbas serán resucitados. Parece que esta cláusula se agrega simplemente como una ampliación o repetición de la primera, siendo completamente equivalente a ella, y expresando solo que la Iglesia judía, con la que el profeta se relaciona, como miembro de ella, debe ser liberada del cautiverio en Babilonia, pero no que él mismo sufriera personalmente en ese cautiverio o participara en esa liberación.

Así, de manera similar, ( 1 Tesalonicenses 4:17 4:15; 1 Tesalonicenses 4:17 ) el apóstol se conecta a sí mismo con aquellos que deberían ser encontrados vivos en la segunda venida de Cristo, nosotros que estamos vivos , etc., ciertamente no con la intención de significar que él personalmente debería estar vivo en ese momento. Despierta , etc. De vuestro sueño, del sueño de la muerte, vosotros que morais en el polvo, vosotros que estáis muertos y sepultados en la tierra. Por tu rocío El favor y la bendición de Dios sobre ti; es como el rocío de las hierbas que las refresca y revitaliza, y las hace crecer y florecer. Y la tierra echará fuera a los muertosComo un parto abortivo es arrojado del útero, al cual se compara la tumba, Job 1:21 . Pero, como el verbo תפיל, aquí usado, no significa propiamente arrojar , sino arrojar , o hacer caer , estas palabras son por muchos, tanto intérpretes antiguos como posteriores, traducidas de otra manera, a saber, arrojarás , o ella , es decir, la iglesia, derribará la tierra de los gigantes o violentos. Así la Vulgata: Harás arruinar la tierra de los gigantes; y la LXX., η δε γη των ασεβων πεσειται, la tierra de los impíos caerá , o será derribada.El sentido es que la iglesia prevalecerá contra todos los opresores y los derribará: cuando sea abatida, se levantará, pero sus enemigos no.

Comentario Bíblico de Sermón

Isaías 26:19

Este pasaje es muy místico; y puede ser mucho más alto que Isaías quien habla; porque "el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía", y entonces las palabras contendrán el significado evangélico más profundo. "Tus muertos vivirán", dice Cristo a su Iglesia. ¿Y por qué? ¿Cuáles son los medios? ¿Cómo es el proceso? "Junto con mi cadáver se levantarán".

I. Observe la gran verdad que contiene ese argumento. El cuerpo natural del Señor Jesucristo se levantó visible sobre la tierra; pero ese cuerpo visible era el símbolo de otro cuerpo, como real, pero invisible. De ese cuerpo, Cristo es la cabeza, y todos los suyos son miembros.

II. San Pedro nos dice que la vida restaurada del cuerpo enterrado se debe a la misma fuente que el manantial en este mundo de la vida del alma muerta. El Espíritu Santo se nos da a conocer en este como en otros de Sus oficios bajo el emblema del rocío.

III. Se ha dicho que la mejor prueba del carácter de un hombre es cómo se despierta por la mañana. ¡Qué coro de dulces melodías será ese, cuando todo santo que ha dormido se despierte para cantar! Entonces sabremos lo que significa el "cántico de Moisés y del Cordero".

J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 115.

Referencias: Isaías 26:19 . JN Norton, Old Paths, pág. 252; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 184. Isaías 26:20 . JM Neale, Sermones sobre pasajes de los profetas, vol. i .. p. 78. Isaías 26:20 ; Isaías 26:21 .

Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 355; HP Liddon, Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 186. 26 Parker, Christian World Pulpit, vol. xxxi., No. 168. Isaías 27:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xxv., No. 1464. Isaías 27:5 . Preacher's Monthly, vol. VIP. 255.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 26:1. en ese día esta canción se cantará en la tierra de Judá; .

Dios tendría que su gente sería un pueblo cantante. A menudo suspiran; Ellos deberían cantar. Dios hace sus canciones, y nombra la canción para el día, y eso les ayuda a animar el día más oscuro con una música melodiosa.

Isaías 26:1. tenemos una ciudad fuerte; La salvación designará a Dios para paredes y baluartes. .

Jerusalén puede caer, sus paredes pueden ser destruidas hasta que no se deje una piedra sobre otra; Pero aún así, «Tenemos una ciudad fuerte. »En la salvación de Dios, vivimos y estamos a salvo. Nuestro lugar de defensa será las municiones de las rocas. Los propósitos eternos de Dios guardan la seguridad de su pueblo.

Isaías 26:2. abre las puertas, que la nación justa que mantiene la verdad puede entrar en. .

Esta ciudad es para los justos, para aquellos que mantienen la verdad de Dios. Son para morar en esta ciudad; No luchando contra el abierto, no vagando en las llanuras, sino que vive a gusto de las paredes masivas y los baluartes que Dios mismo ha designado en su salvación.

Isaías 26:3. lo mantendrás en perfecta paz, cuya mente se alojó en ti: porque confía en ti. .

Esta es nuestra ciudad; Por la fe, entramos en los propósitos y promesas de Dios, y allí moramos en perfecta paz. El adversario puede sufrir fuera de las paredes; ¿Pero qué hay de eso? Él puede amenazar que él capturará la ciudad; Pero, ¿cómo puede hacerlo cuando el Señor está allí? Este es un verso dulce y dulce; ¡Que todos ustedes tengan la misma médula! «Lo mantendrás en paz perfecta, cuya mente se alojó en ti: porque confía en ti. ».

Isaías 26:4. confía en el Señor para siempre: .

No a veces, pero siempre; no por un cierto número de días durante su temporada de prueba, pero si el juicio debe durar toda la vida, "confía en el Señor para siempre. ».

Isaías 26:4. Porque en el Señor Jehová es una fuerza eterna: .

Si él pudiera fallarte, harías bien por estar buscando otro refugio; Pero como su fuerza es eterna, deja que tu fe sea también eterna. ¿Vive allí un hombre que ha confiado plenamente en Dios y, sin embargo, se ha confundido? ¿Hay uno en cualquier lugar que realmente haya confiado en el poder invisible de Jehová, y, sin embargo, lo ha encontrado fallar en la hora de necesidad? No puede, y no será.

Isaías 26:5. porque los trae que se detiene en lo alto; la ciudad elevada, él lo pierde bajo; Lo pierde bajo, incluso al suelo; Lo trae incluso al polvo. El pie lo pisará, incluso los pies de los pobres, y los pasos de los necesitados. .

Este es siempre el camino de Dios, lo que está excitando el Grande y el orgulloso, y lanzando las obras poderosas de los hombres, para que el que confíe en el hombre, y hace que la carne su brazo, pronto se encuentra en una condición lamentable. Todos los orgullosos, que glorientan en su propio poder, deberán ser como cuando una ciudad está maltratada, y el mismo polvo está lleno de «los pies de los pobres y los pasos de los necesitados. ».

Isaías 26:7. El camino de los recurrentes: tú, la mayoría erguida, Dost pesa el camino del justo. .

Dios hace un camino simple para su propia gente; Y él, conociendo su camino, forma una estimación adecuada de la misma. Déjalos nunca temer por un momento que los condenará debido a la condena de sus semejantes; Se cuide a sí mismo para pesar el camino de los justos, y sus escalas no pueden errarse.

Isaías 26:8. sí, en el camino de tus juicios, oh Señor, ¿nos hemos esperado?; El deseo de nuestra alma es para tu nombre, y al recuerdo de ti. Con mi alma te he deseado en la noche; Sí, con mi espíritu dentro de mí, te buscaré temprano: porque cuando tus juicios estén en la tierra, los habitantes del mundo aprenderán la justicia. .

Notas que la canción que nos ha dado en este capítulo es con respecto a Dios. Estamos dando una oferta de confiar en él, nos dicen cuán seguros son los que lo hacen, se nos muestra cuán inútil se diferencia de él, y ahora el deseo de sus santos es expuesto como estar hacia él, y hacia él solo.

Isaías 26:10. deja que el favor sea shewed a los malvados, pero no aprenderá la justicia: en la tierra de la rectitud se esforzará injustamente, y no contemplará la majestuosidad del Señor. .

Hasta que los hombres se cambien en el corazón, y renovados de la naturaleza, no verán a Dios. Si pudieras transportarlos a la tierra de la rectitud, donde no habría pecado para tentarlos, pero incluso entonces no conocerían al Señor. Aún es el mensaje de nuestro Salvador, «debes nacer de nuevo. "Oh, hombres y mujeres no convertidos, nos miramos a través de nuestras lágrimas, porque eres incapaz de todo lo que es bueno y correcto hasta que el Señor en Pacto Mercy renueve tus corazones, ¡y te lleva a conocerlo! Del hombre impío, está realmente declarado, «en la tierra de la rectitud se esfuzará injustamente, y no contemplará la majestuosidad del Señor. ».

Isaías 26:11. Señor, cuando se levanta tu mano, no verán: pero verán, y se avergonzarse por su envidia en la gente; Sí, el fuego de los enemigos los devorará. .

Hay algunas personas que no verán; y, como lo tiene el viejo proverbio, no hay ninguno tan ciego como los que no verán; Pero algún día se harán para ver, si no a su salvación, luego a su vergüenza y confusión eternos. Se hicieron para ver eso, después de todo, hay un Dios, y que es fuerte para castigar a los impíos, y derrocar a sus adversarios. Rezo para que nadie de ustedes pueda negarse a ver a la luz del Evangelio hasta que se ve obligado a ver por el incendio del Día de Juicio; Sin embargo, ay! Habrá tal.

Isaías 26:12. Señor, esos Wilt ordenan la paz para nosotros: porque también has hecho que todos nuestros trabajos en nosotros. .

Eso es un verso encantador. Aquí hay una ordenación hablada de; porque Dios ha ordenado la paz para su pueblo, y deben tenerlo, y lo tendrán. Por otro lado, su gente ordena la gloria para él, porque declaran, «Tú también también has hecho todas nuestras obras en nosotros. »Así también cantamos, -

«Y cada virtud que poseemos,.

Y cada victoria ganó,.

Y cada pensamiento de la santidad,.

Están solos. ».

Isaías 26:13. Oh Señor nuestro Dios, otros señores al lado de TEE han tenido dominio sobre nosotros: ¡Pero por ti solo hagamos mención de tu nombre. .

«Oh Señor, qué tristeza, cuánto tiempo, cuán gravemente, hicieron a los otros Lords Domininer sobre nosotros; Pero a partir de este tiempo, no sabremos ningún nombre, pero tuyo; Y, cuando lo mencionamos, será por tu gracia, y por tu poder solo, para que incluso pusimos nuestra confianza en tu nombre maravilloso!

Isaías 26:14. están muertos, no vivirán; Ellos están fallecidos, ellos, no se levantarán: por lo tanto, lo visitaremos y los destruimos, e hicieron toda su memoria para perecer. .

Sí, nuestros lujurios están muertos; nunca volverán a vivir, gracias a dios. La espada del Espíritu los ha matado: «Estan fallecidos. »Queremos tener nada más que ver con ellos, deseamos que el mismo recuerdo de ellos deba perecer.

Isaías 26:15. has aumentado la nación, oh Señor, has aumentado la nación: Tú eres glorificado: .

Dios siempre es glorificado en el aumento de su pueblo, por lo tanto, debemos, sobre todas las otras razones, orar por el aumento de la Iglesia porque Dios será glorificado por ello.

Isaías 26:15. lo habíes sacado lejos a todos los extremos de la tierra. Señor, en problemas, ¿lo han visitado, derramaron una oración cuando tu castigo estaba sobre ellos?. .

Eso es cierto de los hipócritas; Pero también es dulcemente cierto de algunos a quienes Dios está llevando a sí mismo. Niño después del niño ha muerto, la pérdida después de la pérdida ha desglosado el negocio; ahora se dirigen a dios. ¡Oh, es una pérdida bendita que nos hace encontrar a nuestro Dios! Lo que ganamos es infinitamente más de lo que hemos perdido. ¡Qué misericordia está dispuesta a que Dios está dispuesto a escucharnos en el momento de los problemas, que toda nuestra postura y rechazo de él no lo hace apagado! Recuerdo a alguien que deseaba contratar un transporte para ir a un cierto pueblo, y él fue al lugar donde podía contratarlo y preguntó el precio; Pensó que era demasiado, así que pasó por la ciudad a otras personas, y descubrió que no podía conseguirlo más barato; Pero cuando volvió al lugar visitado primero, el hombre le dijo: «Oh, no, ¡no! No dejaré a mis caballos para ti. Has estado redondo a todos los demás, y ahora regresas a mí porque no puedes obtener lo que quieres en otro lugar; No tendré nada que ver contigo. "Esa es la forma del hombre de tratar con su prójimo; Pero no es el método del Señor de tratar con nosotros. Cuando tú y yo hemos vuelto a todos los demás, el Señor todavía nos recibe cuando regresamos a él. Sí, al igual que los puertos de refugio están destinados a los barcos en peligro que no habrían puesto allí, excepto por la tormenta y el peligro, tal es la misericordia del Señor Dios en Jesucristo. Si te obliga a aceptarlo, todavía lo estás bien bienvenido. Si te lo llevan por el estrés del clima, puedes entrar, porque el puerto estaba hecho por lo que eres.

Isaías 26:17. como una mujer con un niño, que se acerca a la época de su entrega, tiene dolor, y se debe a su dolor; Así que hemos estado en tu vista, señor. Hemos estado con el niño, hemos estado en el dolor, tenemos, ya que se trajo viento; No hemos forjado ninguna liberación en la tierra; Tampoco los habitantes del mundo caen. .

Ah, no! Todas las agonías de una mente, todos los problemas de un alma, no pueden salvarlo. Este es el trabajo de la gracia; Este es el don de Dios. ¿Qué misericordia es esa promesa tan animada, ya que este próximo verso contiene viene aquí?

Isaías 26:19. Tus hombres muertos vivirán, junto con mi cuerpo muerto, surgen. .

Esa nota de resurrección se presenta como una palabra de confort a la más desagradable, la más desesperada. A medida que los muertos vivirán debido a Cristo, aun así, ¿es la esperanza de que sean conducidos a una muerte de desesperación?. No puedes vivir por tu propio poder; Tus esperanzas se han ido, muerto y enterrado, y tú mismo se encuentran indefensos y perdidos; Pero como el Señor criará a los muertos de sus tumbas, así que le dará esperanza, y bendecirá y salvarte, si vienes y confías en él.

Isaías 26:19. despierta y canta, que habitas en el polvo: porque tu rocío es como el rocío de las hierbas, y la tierra echará a los muertos. Ven, a mi pueblo, entra en tus cámaras, y cierras tus puertas sobre ti: escóndete, ya que era por un momento, hasta que la indignación sea sobrepasada. Porque he aquí, el Señor viene de su lugar para castigar a los habitantes de la Tierra por su iniquidad: la Tierra también revelará su sangre, y no cubrirá más su asesinato. .

La sangre de los asesinados llorará a Dios desde el suelo, al igual que ABEL. El muerto en batalla no será olvidado. Dios vendrá y castigará la tierra por sus iniquidades. Bienaventurados los que se dividen en Cristo, hasta que la indignación sea sobre el pasado.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 26:1. en ese día esta canción se cantará en la tierra de Judá; Tenemos una ciudad fuerte; La salvación designará a Dios para paredes y baluartes. .

Dios es la gran fuente de canción; Él «Giveth canciones en la noche. »Él puede hacer que el corazón se produzca en alabanza. Una parte de la profecía con respecto a la venida de Cristo fue: "Entonces, el hombre cojo saltó como un Hart, y la lengua de los tontos canta. »El Señor podría habernos hecho que no pronunciamos nada más que gemidos si se había complacido; Pero, en lugar de hacerlo, se deleita a llenar nuestras bocas con canciones alegres. Déjanos de nuestro corazón cantar esta canción antigua: «Tenemos una ciudad fuerte. »La Iglesia de Dios es una ciudad que tiene una ciudadanía celestial, y otros privilegios únicos; Y está protegido de manera maravillosa, ya que la promesa en este pasaje ahora se cumple: «La salvación nombrará a Dios para paredes y baluartes. ».

Isaías 26:2. abre las puertas, que la nación justa que mantiene la verdad puede entrar en. .

La ciudad no está cerrada contra los justos; Y si conocemos y amamos la verdad, y especialmente, si lo sabemos y lo amemos, que es la verdad, las puertas siempre están abiertas para nosotros, y podemos entrar en la ciudad, disfrutar de sus privilegios y compartir su protección.

Isaías 26:3. lo mantendrás en perfecta paz, .

«Peace, Peace", que es la forma del hebreo, y significa una doble paz, la perfección de la paz, una gran profundidad de paz, la realidad de la paz, la paz en paz pertenece al hombre que confía en el Señor. ¿Estabas molestado, y preocupado, y perplejo, querido amigo? ¿Estás tirado de un lado a otro como un mar tormentoso? Este versículo le muestra la forma en que puede obtener una paz perfecta: «Will lo mantendrá en perfecta paz".

Isaías 26:3. cuya mente se mantiene en ti: porque confía en ti. Confíe en el Señor por siempre: porque en el Señor Jehová es una fuerza eterna: .

Nada puede ser demasiado difícil para él, porque tiene «fuerza eterna. »Nada puede suceder en el futuro para derrocarlo, porque la suya no está en descomposición, sino la« fuerza eterna. »Aférrame a esa fuerza, hijos de Dios; Incluso puede chupar la miel de esta «ROCA DE EDAD» (ver margen); porque hay dulzura indescriptible en él: «Confíe en el Señor para siempre:» No solo a veces, sino siempre; «Para siempre", porque hay fuerza en Dios para siempre.

Isaías 26:5. porque los trae que se detiene en lo alto; la ciudad elevada, él lo pierde bajo; Lo pierde bajo, incluso al suelo; Lo trae incluso al polvo. El pie lo pisará, incluso los pies de los pobres, y los pasos de los necesitados. .

Ya ves, hay una ciudad que Dios construye, y otra ciudad que se retira. Observe esta solemnedad de verdad: »Porque los trae que se detenga en lo alto; la ciudad elevada, él lo pierde bajo; »Esa ciudad que se alza en la colina de la justicia propia, y se levanta, como lo fue, casi al cielo por el orgullo del hombre, Dios lo derribará. Es parte de la gloria de Dios para levantar lo que está abajo, y arrojar lo que está arriba; Porque cuando los hombres se exaltan, se abonarán; Y cuando se humillan, serán exaltados. «Él le trae incluso al polvo. El pie la pisará. »Oh, si hay alguien aquí que confía en sí mismo, dependiendo de sus propias buenas, y considerando que se salvará de sus propios méritos, tendrás que bajar de ese lugar de tan lugar, amigo mío; ese buen castillo tuyo será; Izquierda sin una piedra sobre otra, y el hijo más pobre de Dios en todo el mundo pondrá su pie sobre el pináculo más alto de su gran palacio. Dios lo derribará para que «los pies de los pobres y los pasos de lo necesitados", lo pisará.

Isaías 26:7. el camino de los sólo es el recto: .

O, como podría estar mejor representado, «el camino del solo es un camino uniforme. »Los justos deberán interponerse de manera constante y segura, mientras que otros se encuentran a sí mismos a veces arriba y otras abajo, y su camino será resbaladizo y peligroso.

Isaías 26:7. tú, la mayoría erguida, Dost pesa el camino del justo. .

Dios nos juzga en peso, no por apariencia; No por lo que parecemos ser, sino por lo que estamos en los saldos del santuario.

Isaías 26:8. sí, en el camino de tus juicios, oh Señor, ¿nos hemos esperado?; El deseo de nuestra alma es para tu nombre, y al recuerdo de ti. Con mi alma te he deseado en la noche; .

Algún pobre espíritu oscuro, confiará, podré unirme a esta expresión del profeta. Es de noche contigo ahora; No estás disfrutando de la luz del rostro de Dios; Pero estar muy agradecido de que puedas decir: "Con mi alma, ¿te he deseado en la derecha?. »Si no eres un hijo de Dios, podrás hacerlo sin Dios; Pero el hecho de que algunos de ustedes no puedan ser felices, excepto que vive a la luz del amor de Dios, demuestra que le perteneces. Un niño puede estar contento sin la sonrisa de un extraño, pero si el que lo está mirando es su padre, solo porque es el hijo de su padre, debe tener la seguridad del amor de ese padre, o de lo contrario no puede ser feliz.

Isaías 26:9. sí, con mi espíritu dentro de mí, te buscaré temprano: porque cuando tus juicios estén en la tierra, los habitantes del mundo aprenderán la justicia. Deja que el favor sea sheed a los malvados, pero no aprenderá la justicia: en la tierra de la rectitud se esforzará injustamente, y no contemplará la majestad del Señor. .

No hay nada tan ciego como aquellos que no verán, y hay un montón de personas sobre esas personas. Dicen que no pueden ver esto, y no pueden ver eso; Pero la verdad es que cerraban voluntariamente los ojos, y ignorar la luz eterna.

Isaías 26:11. Señor, cuando se levanta tu mano, no verán: pero verán, y se avergonzarse por su envidia en la gente; Sí, el fuego de los enemigos los devorará. .

Sabes lo que dijo nuestro Señor Jesús con respecto al hombre rico, «En el infierno, levantó los ojos, estando en tormentos, y Seeth Abraham Awar, y Lázaro en su, Bosom. »No miraría a Lázaro mientras él estaba mintiendo en sus puertas, pero ahora está obligado a mirar a Lázaro acostado en el pecho de Abraham. Él no lo aliviaría, ni le daría ni siquiera una miga de su mesa, pero ahora pide que Lázaro pueda ser enviado, para sumergir la punta de su dedo en el agua, para enfriar su lengua seca. «No verán» ahora; No, «pero ellos verán, verán y se avergüence por su envidia hacia la gente del Señor.

Isaías 26:12. Señor, te hablas de paz para nosotros: .

Podemos ser atacados y asaltados por un rato, podemos ser lanzados de un lado a otro; Pero «Will Wilt Orden Peace para nosotros:».

Isaías 26:12. por ti, también has hecho todas nuestras obras en nosotros. .

No tenemos obras en las que podemos gloria; Porque incluso si tenemos una abundancia de buenas obras, son todos los trabajos de Dios en nosotros, y le damos todos los elogios por ellos; Y porque, por lo tanto, ha forjado en nosotros, esperamos que nos dé paz.

Isaías 26:13. Oh Señor nuestro Dios, otros señores al lado de TEE han tenido dominio sobre nosotros: ¡Pero por ti solo hagamos mención de tu nombre. Están muertos, no vivirán; están fallecidos, no se levantarán: por lo tanto, lo visitaremos y los destruyeron, e hicieron toda su memoria para perecer. Has aumentado la nación, Oh, Señor, tú, has aumentado la nación: Tú eres Glorificado: ¿Lo habías sacado lejos a todos los extremos de la tierra?. .

Los judíos fueron dispersos y disminuidos. Cuando pecaron contra Dios, fueron exiliados; Pero cuando el Señor les devolvió a favor, los multiplicó, y los llevó a casa otra vez.

Isaías 26:16. Señor, en problemas, ¿han visitado, derramaron una oración cuando tu castigo estaba sobre ellos?. .

Y fue bueno para ellos que lo hicieron. El verdadero niño de Dios no se enoja contra su padre cuando lo azota; Pero, siendo castigado, comienza a orar; y bendito es que el castigo que nos lleva a nuestras rodillas: «derramaron una oración cuando tu castigo estaba sobre ellos. ».

Isaías 26:17. como una mujer con un niño, que se acerca a la época de su entrega, está en el dolor, y se produce en sus punzones; Entonces, ¿hemos estado en tu vista, oh Señor?. Hemos estado con el niño, hemos estado en el dolor, tenemos, ya que se trajo viento; No hemos forjado ninguna liberación en la tierra; Tampoco los habitantes del mundo caen. .

Aquí está la pobre iglesia de Dios en problemas de dolor; Ella dice que ha estado decepcionada, sus punzones amargos no la han llevado lo que esperaba. ¿Qué pasará entonces? Dios se interpondiera.

Isaías 26:19. tus hombres muertos vivirán, .

Nos levantaremos con todo lo que pertenecen a Cristo en la primera y bendita resurrección, y todas nuestras esperanzas muertas y nuestras expectativas muertas también aumentarán.

Isaías 26:19. junto con mi cuerpo muerto, surgen. Despierta y canta, que habita en el polvo: porque tu rocío es como el rocío de las hierbas, y la tierra echará a los muertos. .

A medida que las suaves duchas hacen que las bombillas enterradas se resorten, así que la suave gracia de Dios caerá en los corazones de los hombres, y surgirán, aunque parecían estar muertos antes; Y en el último gran día, el sonido de la trompeta del arcángel será como una suave ducha vernal que trae las flores de la tierra, y.

«De las camas del polvo y la arcilla silenciosa,.

A los reinos del día eterno, ».

Los cuerpos de los santos se levantarán. ¡Oh, bendita esperanza! Busquemos su cumplimiento. Hagamos esto una parte de nuestra canción. Hay una ciudad que tiene fundaciones, y hay una resurrección que nos permitirá entrar en esa ciudad, detenerse allí para siempre. Oh, venímos que cantemos de la Nueva Jerusalén, y de las multitudes vestidas de blanco que habitarán allí.

Isaías 26:20. Ven, mi gente, entra en tus cámaras, y cierras tus puertas sobre ti: .

Entra en las cámaras secretas de la comunión con tu Señor, donde se cerrarás del mundo. Entra en las cámaras de defensa, donde Dios te vigilará. Entra en las cámaras de devoción, donde Dios se reunirá con usted.

Isaías 26:20. escúpate a ti mismo, ya que era por un momento, hasta que la indignación sea sobrepasada. Porque he aquí, el Señor viene de su lugar para castigar a los habitantes de la Tierra por su iniquidad: la Tierra también revelará su sangre, y no cubrirá más su asesinato. .

Notas de Referencia de Scofield

tus muertos

Elimine las palabras suministradas, men y, junto con. "Cuerpo" está en plural, "cuerpos". ( Isaías 26:19) con el capítulo 27, constituyen la respuesta de Jehová al lamento de Israel, ( Isaías 26:11). El versículo 19 ( Isaías 26:19) debe leer: "Tus muertos vivirán; mis cadáveres resucitarán" (es decir, los cadáveres del pueblo de Jehová). También se habla de la restauración y el restablecimiento de Israel como nación como una resurrección ( Ezequiel 37:1) y muchos sostienen que en ( Isaías 26:19). Pero dado que la primera resurrección es para participar en el reino ( Apocalipsis 20:4), parece mejor ver que ambos significados están aquí.

El Ilustrador Bíblico

Tus muertos vivirán

La esperanza judía de la resurrección

Concedido el perdón, la justicia, el templo y el Dios que ahora disfrutaban los exiliados que regresaban, la posesión de éstos sólo hace más dolorosa la brevedad de la vida misma.

Esta vida es un vaso demasiado superficial y demasiado frágil para contener, paz y justicia y adoración y el amor de Dios. San Pablo ha dicho: "Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los más miserables de todos los hombres". ¿De qué sirve haber sido perdonado, haber recuperado Tierra Santa y el rostro de Dios, si los queridos muertos quedan en las tumbas del destierro, y todos los vivos deben pasar pronto a ese cautiverio (expresión de Ezequías para la muerte, Isaías 38:12 ) de la que no hay retorno? Debieron ser pensamientos como estos los que llevaron a la expresión de una de las más abruptas y poderosas de las pocas esperanzas de resurrección que contiene el Antiguo Testamento.

Esta esperanza, que aligera Isaías 25:7 , irrumpe de nuevo - sin conexión lógica con el contexto - en los versículos 14-19 del cap.

26. ( Prof. GA Smith, DD )

La resurrección de la vida por venir

I. LA RESURRECCIÓN DE LOS CUERPOS DE LOS CREYENTES. "Tus muertos vivirán", etc.

II. LA CAUSA EFICIENTE DE LA RESURRECCIÓN. "Tu rocío es como rocío de hierbas, y la tierra arrojará muertos". En los países del Este, el rocío es extremadamente denso y abastece casi por completo el lugar de la lluvia. Con frecuencia se menciona en las Escrituras ( Salmo 133:3 ; Oseas 14:5 ).

El "rocío" significa la influencia del Espíritu Santo, que es la gran causa eficiente de la elevación de los cuerpos de los creyentes; no la causa principal - esa es la expiación hecha por nuestro Señor Jesús. Pero el texto agrega: "La tierra echará fuera a los muertos". La palabra "echar fuera" significa dar a luz. La tierra dará a luz a los que ahora están sepultados. Toda la creación a una gime y sufre dolores de parto; pero cuando el Espíritu salga con Su poderosa influencia, la tierra ya no podrá retener a sus muertos.

III. EL GOZO DE ESTA RESURRECCIÓN. Sin duda, el gozo de los santos difuntos es muy grande; pero el gozo será mucho mayor en la resurrección que la Iglesia podrá cantar con propiedad en concierto: "Despertad y cantad, moradores del polvo". Entonces verán establecida la plena gloria de Cristo; verán el pecado y Satanás encadenados; verán el infierno sometido, la muerte completamente tragada. ( RW Sibthorp. )

El polvo de la muerte

Si uno ha visto un lugar de tumbas en Oriente, apreciará los elementos de esta figura, que toma "polvo" por muerte y "rocío" por vida. Con nuestros cementerios húmedos, el moho se ha convertido en el tradicional atavío de la muerte; pero donde bajo el ardiente sol de Oriente las cosas no se pudren en formas inferiores de vida, sino que se desmoronan en un polvo sin savia, que no mantendrá a un gusano vivo, el polvo es el símbolo natural de la muerte.

Cuando mueren, los hombres no van a alimentar con grasa el moho, sino "al polvo"; y allí calla el pie del viviente, y su voz se ahoga, y la luz se espesa y se retira, como si se arrastrase para morir. Las únicas criaturas que comienza el visitante son murciélagos tímidos e inmundos, que revolotean y susurran sobre él como los fantasmas de los muertos. No hay flores en un cementerio oriental; y las ramas marchitas y otros adornos están densamente espolvoreados con el mismo polvo que ahoga, silencia y oscurece todo.

De ahí que la concepción semítica del inframundo estuviera dominada por el polvo. No fue el agua, ni el fuego, ni la escarcha, ni la oscuridad total lo que hizo horrible la prisión infernal, sino que sobre sus pisos y vigas, tallados en las raíces y costillas de las montañas primigenias, el polvo yacía profundo y asfixiante. En medio de todos los horrores que imaginó para los muertos, Dante no incluyó uno más espantoso que el horror del polvo. ( Prof. GA Smith, DD )

Rocío por polvo

Para el polvo hay rocío, e incluso a los cementerios llega la mañana que trae rocío y luz. Como cuando llega el alba, las flores caídas de ayer se ven erguidas y relucientes con el rocío, cada espiga una corona de gloria, así también será la resurrección de los muertos. ( Prof. GA Smith, DD )

Despierta y canta, los que moras en el polvo

El llamado divino a los humillantes morales

Puede dirigirse a esta llamada:

I. Al SENSUALISTA. Todos sus pensamientos y actividades están dirigidos a mimar sus apetitos animales y gratificar sus deseos animales. A tales personas se les puede dirigir con justicia la palabra: "Levántate del polvo". ¿Por qué vivir en el barro, cuando debería y podría vivir en "lugares celestiales"?

II. Al MUNDIAL.

Por mundano me refiero a un hombre que entrega su corazón, energías y tiempo a la acumulación de riquezas; un hombre que no tenía idea del valor más que del dinero; ninguna idea de dignidad aparte del desfile material y las posesiones; un hombre cuya inspiración en todo es el amor al oro. Un hombre así está literalmente en el polvo. Es una larva. Ahora, para tal hombre, el llamado llegó con poder: “Levántate del polvo; apartaos de ese miserable materialismo que aprisiona tu espíritu.

"La vida de un hombre" no consiste en la abundancia de las cosas de este mundo ". CONCLUSIÓN. Todos los hombres no regenerados están en el polvo. “El que es nacido de la carne, carne es” - es carne en experiencia, en carácter, conocida por sus competidores sólo por características carnales o materiales. “El que es nacido del Espíritu, espíritu es”: el espíritu ha sido liberado de la esclavitud de la carne, llamado a su verdadera posición real, y de aquí en adelante se le conoce, no por sus características materiales, sino por su elevada mentalidad y características morales. ( Homilista. )

Almas durmiendo en el polvo

Hay dos sentidos en los que los hombres pueden considerarse muertos mientras aún viven como habitantes de la tierra.

(1) Pueden estar civilmente muertos: completamente privados de todos los derechos y privilegios políticos. A esto se refiere indudablemente el profeta. Ezequiel en una visión los vio como un "valle de huesos secos". Aquí hay un llamado a la restauración. “Tus muertos vivirán” - vivirán políticamente, restaurados a su propio país, restituidos en todos sus derechos, colocados de nuevo entre las naciones de la tierra.

(2) Otro sentido en el que los hombres pueden ser considerados muertos mientras que los habitantes vivos de la tierra es espiritualmente; Observa entonces ...

I. LA CONDICIÓN ESPIRITUAL de los hombres no regenerados. Ellos "habitan en el polvo".

1. Los materialistas científicos están en el polvo. Toda su atención se concentra en sustancias materiales, combinaciones, fuerzas, operaciones, leyes. No tienen mundo exterior más allá de lo tangible y lo visible.

2. Los mercenarios mundanos están en el polvo.

3. Los sensualistas voluptuosos están en el polvo.

4. Los religiosos ceremoniales están en el polvo.

II. EL LLAMADO URGENTE HECHO a los hombres no regenerados. "Despertad y cantad, moradores del polvo". Pero, ¿por qué despierto?

1. Porque el sueño es perjudicial. El sueño físico es refrescante, pero el sueño espiritual es pernicioso; enerva los poderes; es una enfermedad que desperdicia y destruye.

2. Porque el sueño es pecaminoso. Es un pecado contra nuestra constitución, contra la ordenación del cielo, contra el bienestar del universo.

3. Porque es peligroso. En sus sueños sienten que "aumentan en bienes y no tienen necesidad de nada, mientras que son pobres y miserables, ciegos y desnudos". ( Homilista. )

Morando en el polvo

I. UNA INVOCACIÓN O DIRECCIÓN. "Vosotros los que moramos en el polvo". ¿A quién se aplica esta designación y a quién se aplica de hecho?

1. Todos los hombres, sin excepción, pueden describirse como moradores del polvo. Viven en casas de barro; su fundamento está en el polvo; son aplastados ante la polilla. Están hechos de tierra, terrosos.

2. Este discurso es aún más descriptivo de la humanidad, ya que se refiere a su pecado y culpa ante los ojos de Dios. Están hundidos en las profundidades de la servidumbre abyecta.

3. Pero no es a los pecadores en su estado natural a los que se dirigen las palabras de nuestro texto. Dios los dirige a su pueblo escogido, y les dice incluso: "Los que moran en el polvo". Tampoco la expresión es inapropiada. Porque humilde y humilde es el estado espiritual incluso del creyente. Su hogar está en el cielo, su tesoro está allí, su corazón está allí, su Redentor está allí; y aunque desea estar en pensamiento y sentimiento continuamente allí, las influencias opuestas del pecado, Satanás, el mundo y la carne, retardan sus esfuerzos y nublan el sol de sus gozos con tinieblas siempre recurrentes.

¿No es extraño que un heredero de la inmortalidad, un participante en la redención eterna de Cristo, un miembro del cuerpo eterno del Salvador, un ser que está destinado a la gloria eterna beba la copa de la humillación y el sufrimiento en el polvo? Hay otro sentido en el que el pueblo de Dios puede ser descrito por este epíteto. Viven en el polvo, ya que su vida en este mundo es una vida de aflicción.

4. Pero, por último, el discurso contenido en nuestro texto se refiere literalmente a los que moran en el polvo, que residen en la tumba fría y triste.

II. UNA CONVOCATORIA O MANDO. "Despierta y suena". El pasaje no está dirigido a todos los que moran en el polvo, como muestra claramente el contexto, sino solo a aquellos que son el pueblo elegido y dispuesto de Dios. Hay una noche de muerte que no tiene mañana, pero aún es futura, distante e invisible. Todos los que están en sus tumbas oirán la voz del Hijo del Hombre, y saldrán, los que hicieron lo malo y lo bueno. Pero sólo a los justos les dirá la voz de la Omnipotencia: ¡Despierta y canta! Brillante y bellamente sobre ellos amanecerá la mañana de la resurrección.

III. LA RAZÓN POR LA QUE DIOS MANDA A LOS QUE VIVEN EN EL POLVO QUE SE DESPIEREN Y CANTEN. Es porque su rocío es como el rocío de las hierbas. El rocío en países como Judea, donde la lluvia rara vez cae, es el gran agente que fertiliza, fructifica y riega la tierra. Los que moran en el polvo tienen su rocío. Su rocío es la benéfica ley del cielo, que los sella en la tumba, hasta el momento en que la influencia fructífera del Espíritu los vivifique a una vida de resurrección.

IV. EL RESULTADO DEL MANDO, Despierta y canta. La tierra echará fuera a los muertos. El tema nos presenta ...

1. Un terreno de consuelo en medio de todas las angustias de la vida.

2. Un motivo muy poderoso para la santidad y el deber. ( A. Nisbet. )

Tu rocío es como rocío de hierbas

Preservación de la resurrección

I. CONTRA LA DESCOMPOSICIÓN. Una de las grandes dificultades relacionadas con la resurrección es el hecho de que los cuerpos de los muertos se descomponen y que, a menudo, algunas de sus partes forman parte del crecimiento de plantas y animales. Pero esta dificultad no es eliminada por la ley del texto; ¿La ley que gobierna la reproducción de las plantas, y que el apóstol presenta con tanta fuerza en su argumento a los corintios a favor de la resurrección de los muertos?

II. CONTRA LA DEPORTACIÓN. Otros peligros amenazan los cuerpos de los muertos. Estando en la superficie de la tierra y mezclados con sus partículas, necesariamente deben moverse. Los vientos pueden llevarlos a otras regiones; los pájaros, los animales o los hombres pueden llevarlos al extranjero; los ríos pueden hacerlos flotar en sus rápidas corrientes; el océano puede arrojarlos sobre sus poderosas olas. ¿Cómo, pues, se conservarán? Dios ha hecho a propósito muchas de las semillas para que sean llevadas por los vientos, no para que sean destruidas, sino para que puedan ser llevadas a mejores posiciones para su preservación y prosperidad subsecuente.

Y no creeremos en el hecho de que el gran Dios que realiza estas maravillas en las operaciones ordinarias de la naturaleza, sea capaz y esté dispuesto a controlar los vientos, las aves, las bestias, los hombres vivientes, los ríos que fluyen y los océanos agitados, como para ¿Conservar y llevar a lugares más seguros o mejores los gérmenes de esos cuerpos que Él nos ha enseñado que resucitarán en la resurrección del último día?

III.CONTRA LA MIXTA O LA PÉRDIDA DE IDENTIDAD. Tomemos los cientos de plantas que existen a nuestro alrededor (se calcula que hay más de 80.000 tipos en el mundo) con sus millones de semillas. El Dios de la naturaleza nunca los mezcla. Independientemente de lo que pueda ser cierto acerca de la amalgama de plantas en crecimiento, cuando sus semillas o gérmenes se perfeccionan, es imposible mezclarlos para confundirlos. Y piensa que el Dios que obra tales maravillas de certeza infalible en la identificación de los incontables millones de estas variedades de semillas de plantas, cada año y a través de tantos siglos, por más que estén mezcladas, no puede o no lo hará, incluso cuando Él lo ha prometido, preservar la identidad de cada cuerpo humano diferente, de modo que quede estampado con todas las características de su propia individualidad,

IV. CONTRA LA DESTRUCCIÓN POR FUERZAS EXTERNAS. Las semillas de muchas especies resisten el poder destructivo, no solo del frío sino del gran calor, y de la sequía y la humedad, de una manera maravillosa, no solo durante el transcurso de una estación, sino de siglos. Y así como Dios preserva estas creaciones inferiores y más débiles de Él, en medio de la acción tan grande y prolongada de los elementos de destrucción, ¿no preservará más bien contra todos los accidentes y todos los asaltos de las fuerzas de destrucción, esas creaciones más nobles de Su vida? ¿Para qué uso y control se hicieron y preservaron las cosas inferiores de la tierra?

V. CONTRA EL “DIENTE MORRIDO” DEL TIEMPO. En la medida en que se ha desarrollado la ley de la vida, es evidente que el mero transcurso del tiempo no tiene ningún efecto para destruir la vida, mientras las circunstancias sean favorables para su continuación. Algunas tumbas celtas fueron descubiertas no hace mucho tiempo en Francia, que se había llenado hace casi dos mil años. Debajo del plomo de cada cadáver se encontró una teja, y debajo de cada teja un agujero circular cubierto de cemento y que contenía algunas semillas.

Estas semillas fueron plantadas, “pronto vegetaron; y el heliotropo, el trébol y el aciano volvieron a la vida y expandieron sus flores a la luz de la primavera con un despliegue admirable, después de que sus semillas habían dormido dos mil años bajo las almohadas de los muertos en el polvo de la tumba. . " ¿Podemos creer menos en el poder y la voluntad de Dios, con referencia a la preservación a través de los siglos siguientes, de los cuerpos de los hombres que Él hizo a Su propia imagen, y a quienes rescató de la destrucción por la muerte de Su amado Hijo? , ¿quién “ha resucitado de entre los muertos y ha venido a ser primicia de los que durmieron”?

VI. CONTRA EL DESARROLLO PREMATURO. Pero, dice un objetor persistente, si todas estas cosas son ciertas, ¿por qué no tenemos alguna evidencia de ello? ¿Por qué no encontramos que esto aparezca ocasionalmente en el cuerpo? Sabemos que hay plantas en los países tropicales llamadas "plantas de aire", que crecen a partir del sustento que reciben de la atmósfera. Una de estas especies, la planta que vive para siempre, crece en la zona templada; y algunos de nosotros recordamos haber visto estas plantas suspendidas de las vigas de las casas y floreciendo allí.

Supongamos que un hombre que nunca ha visto crecer un roble, pero a quien se le dice que una bellota contiene el germen de un roble, debe sujetar esa bellota al lado de sus plantas aéreas a una viga de su casa, o sujetar diez, o veinte, o cien bellotas allí; y luego, cuando viera crecer sus plantas aéreas, y sus bellotas permanecer secas y sin brotar, debería declararle que "no existía el hecho de que los robles crecieran a partir de bellotas, o que, de todos modos, esas bellotas nunca producirían robles" ; cual seria tu respuesta Le dirías: “Hay una ley de germinación y crecimiento que pertenece a esas bellotas; y siempre que los coloques en la posición en la que se cumple esa ley, crecerán.

Igualmente ignoramos los hechos en que consiste la identidad o germen de un cadáver humano, y qué condiciones son necesarias para traerlo a la vida activa de resurrección; estos son los asuntos del Autor de la existencia. Pero sí sabemos que cualquier cosa que constituya la identidad de la existencia del cadáver, no puede y no se desarrollará en un poder de vida de resurrección, hasta que el gran Guardián del hombre lo ponga en una posición y condición donde las leyes de su desarrollo. se cumplen. ( ND Williamson. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Tus muertos vivirán, & c. Tus muertos vivirán; mi fallecido, se levantarán: despierto, y c.- Pero la tierra se extenderá, como el aborto, los tiranos fallecidos. Lowth. El período actual, que cierra esta confesión, es excelente; donde los piadosos declaran, al comienzo de la liberación que les había sucedido, sus esperanzas ciertas de perfecta liberación. El argumento es manifiestamente su confesión acerca de la resurrección de los muertos, a quienes llaman tus muertos;y la oración se divide en dos partes, entremezclado un apóstrofe. En su confesión, los piadosos expresaron su esperanza del estado de cosas presente y futuro, en oposición al estado del período anterior: esperanza, como declaran con palabras libres y elegantes, así se felicitan mutuamente por ello. Las palabras están concebidas de tal manera que, a la primera aparición, parecen tratar sólo de la resurrección de los muertos, propiamente dicha; y sin embargo, según su sentido primario, describen una resurrección mística, metafórica o parabólica.

Deben observarse las gradaciones en el discurso del profeta; “Tus muertos, dice él, oh Dios, vivirán o revivirán;todos los que hayan muerto en tu comunión, y particularmente en tu causa (los confesores y mártires de la verdadera religión en todos los tiempos), no perecerán, aunque parezca que lo hacen, sino que revivirán y vivirán; Primero, en esta tierra, donde la justicia de la causa por la cual murieron, su eminente santidad y utilidad, será sacada a la luz, será alabada y celebrada con el más honorable recuerdo de sus nombres, en el restaurado, purificado, y estado glorioso de la iglesia; y luego, al final de los tiempos, cuando esa primera resurrección de sus buenos nombres reciba su completa plenitud, ellos vivirán y revivirán, con una justificación completa de su nombre y causa ". Ver Lucas 17:33 ; Lucas 20:38 .

El coro añade una segunda gradación, mi difunto: En el primer sentido se entiende la iglesia, afligida, angustiada, como lo fue en tiempos de los Macabeos; en el sentido místico, la iglesia cristiana, oprimida por las más penosas persecuciones, de modo que la esperanza de su restitución puede parecer casi desesperada; pero sobre esto ampliaremos cuando lleguemos al Apocalipsis. Se añadió en tercer lugar, se levantarán: Para subir, es algo más que a revivir. En el Apocalipsis 11:11 los dos testigos, siendo restablecido, se paró sobre sus pies:Así fue bajo los Macabeos; el estado no sólo revivió, sino que se levantó. Volvió a florecer y emergió más hermoso de lo que había aparecido hasta entonces; ver Isaías 26:15 . Isaías 26:15 . El profeta añade un apóstrofe: Despertad y cantad, moradores del polvo; que debe entenderse como conectado con la primera parte del versículo, y es un rapto extático, como el que abunda nuestro profeta, en el que los confesores piadosos expresan la plenitud y seguridad de su esperanza con respecto a su futura liberación.

Ver Efesios 5:14 . En el segundo miembro de la oración, el profeta agrega: Tu rocío es como rocío de hierbas; es decir, el rocío divino (la palabra eficaz del mandato y la bendición divinos, o el Espíritu vivificante de Dios) es como el rocío que saca por su poder secreto las hierbas de la tierra, o hace las que parecen estar muertos para revivir; y así la tierra, humedecida, por así decirlo, y fecundada por el rocío de la bendición divina, arrojaría a los muertos, encerrada en sus entrañas; es más, esa misma tierra que solía absorber y devorar a los hombres, debería ahora, a su vez, en el momento de la resurrección, por así decirlo, engendrar y producir hombres; porque la idea de la última cláusula se toma del parto de mujeres; (ver Isaías 26:17.) y está ilustrado por Hechos 2:24 .

La conexión de todo el pasaje aparecerá claramente en la siguiente boceto de ella: "Tus muertos, Señor, vivirá, se levantará; más aún, incluso mi fallecido, quien, al parecer, se encontraban en un estado perfectamente desesperada, que deberá despierta y canta, que moras en el polvo, PORQUE tu rocío es como rocío de hierbas.La palabra y el poder de tu Espíritu es un poder vivificante, que brota de las entrañas de la tierra: y que la tierra, como una madre, da a luz los muertos que le han sido encomendados por cierto tiempo. "Esta profecía, en primer lugar, se refiere, como hemos observado, a la resurrección del estado bajo los Macabeos; y en segundo lugar, a la resurrección de la iglesia cristiana de un estado de gran opresión; pero las expresiones en él son demasiado fuertes para dejarnos en un momento de duda, que las ideas y concepciones del profeta fueron tomadas de esa resurrección de la cual todos los hombres participarán, especialmente de la resurrección final de los santos, que es el sentido secundario pero más importante de todos (ver Vitringa).

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXIX

LOS POBRES DE DIOS

FECHA INCIERTA

Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1

Hemos visto que no más que el más leve destello de la reflexión histórica ilumina la oscuridad del capítulo 24, y que el desastre que desciende allí es en una escala demasiado mundial para ser forzado dentro de las condiciones de un solo período en la fortuna de Israel. . En los capítulos 25-27, que naturalmente puede considerarse una continuación del capítulo 24, las alusiones históricas son más numerosas. En efecto, podría decirse que son demasiado numerosos, pues se contradicen entre sí para la perplejidad de los críticos más agudos.

Implican circunstancias históricas para la profecía tanto antes como después del exilio. Por un lado, la culpa de idolatría en Judá, Isaías 27:9 la mención de Asiria y Egipto, Isaías 27:12 y la ausencia del nombre de Babilonia son indicativos de una fecha pre-exílica.

Los argumentos de estilo son siempre precarios: pero llama la atención que algunos críticos, que niegan que los capítulos 24-27 puedan haber venido en su totalidad de la época de Isaías, profesen ver su mano en ciertos pasajes. Luego, en segundo lugar, a través de estos versos que apuntan a una fecha anterior al exilio se tejen, casi inextricablemente, frases del exilio real: expresiones del sentido de vivir en un nivel y en contacto con los paganos; Isaías 26:9 una petición al pueblo de Dios de retirarse de en medio de un público pagano a la privacidad de sus aposentos (Cap. S 20, 21); oraciones y promesas de liberación del opresor ( passim ); esperanzas del establecimiento de Sion y de la repoblación de Tierra Santa.

Y, en tercer lugar, algunos versículos implican que el hablante ya ha regresado a la misma Sion: dice más de una vez, "en este monte"; hay himnos que celebran una liberación realmente lograda, ya que Dios "ha hecho una maravilla. Porque has convertido una ciudadela en un montón, una ciudad fortificada en una ruina, un castillo de extraños para que no sea una ciudad, para que no se vuelva a construir". Tales frases no se leen como si el profeta estuviera creando para los labios de su pueblo un salmo de triunfo contra una liberación futura lejana; tienen en ellos el anillo de lo que ya pasó.

Esta simple declaración de las alusiones de la profecía le dará al lector común una idea de las dificultades de la crítica bíblica. ¿Qué se puede hacer con una profecía que pronuncia las palabras clave y respira la experiencia de tres períodos distintos? Una solución a la dificultad puede ser que tenemos aquí la composición de un judío que ya regresó del exilio a un santuario profanado y a una tierra despoblada, que ha tejido a través de sus originales expresiones de queja y esperanza la experiencia de opresiones y liberaciones anteriores, utilizando incluso el nombres de tiranos anteriores.

En su pasado inmediato ha caído una gran ciudad que oprimía a los judíos, aunque, si se trata de Babilonia, es extraño que no la nombre en ninguna parte. Pero su intención es más religiosa que histórica; busca dar una representación general de la actitud del mundo hacia el pueblo de Dios y del juicio que Dios trae sobre el mundo. Este punto de vista de la composición está respaldado por cualquiera de las dos posibles interpretaciones de ese difícil versículo, Isaías 27:10 : "En aquel día Jehová con su espada, el duro, el grande y el fuerte, visitará a Leviatán, Serpiente Elusiva, y sobre Leviatán, serpiente tortuosa, y matará al dragón que está en el mar.

"Cheyne trata a estos monstruos como personificaciones míticas de las nubes, la oscuridad y los poderes del aire, de modo que el versículo significa que, así como Jehová es supremo en el mundo físico, estará en la moral. Pero es más Es probable que los dos Leviatanes se refieran a Asiria y Babilonia: el "Elusivo", Asiria en el veloz Tigris: el "Tortuoso", Babilonia en el sinuoso Éufrates, mientras que "el Dragón que está en el mar" o "el oeste "es Egipto.

Pero si el profeta habla de una victoria sobre los tres grandes enemigos de Israel a la vez, eso significa que está hablando universal o idealmente: y esta impresión se ve reforzada por los nombres míticos que les da. Tales argumentos, junto con los indudables fragmentos post-exiliados de la profecía, apuntan a una fecha tardía, por lo que incluso un crítico muy conservador, que se muestra satisfecho de que Isaías sea el autor, admite que "la posibilidad de la autoría exílica no se permite para ser negado ".

Si este carácter que atribuimos a la profecía es correcto, a saber. , que es un resumen o relato ideal de la actitud del mundo extraño hacia Israel, y del juicio que Dios tiene preparado para el mundo; entonces, aunque sea exiliado, su lugar en el Libro de Isaías es inteligible. Los capítulos 24-27 coronan adecuadamente la larga lista de los oráculos de Isaías sobre las naciones extranjeras: finalmente formulan los propósitos de Dios hacia las naciones y hacia Israel, a quien las naciones han oprimido.

Nuestras opiniones no deben ser definitivas o dogmáticas sobre este tema de autoría; las tinieblas no se han aclarado ni mucho menos. Pero si finalmente se encuentra seguro que esta profecía, que se encuentra en el corazón del Libro de Isaías, no es del mismo Isaías, eso no tiene por qué asustarnos ni inquietarnos. Tal descubrimiento no suscita ninguna pregunta doctrinal, ni siquiera el de la exactitud de las Escrituras. El hecho de que un libro tenga el nombre de Isaías no significa necesariamente que todo sea de Isaías: y nos sentiremos aún menos obligados a creer que estos Capítulos son suyos cuando encontremos otros Capítulos llamados por su nombre mientras que estos no se dicen. estar por él.

En verdad, hay una dificultad aquí, solo porque se supone que un libro titulado por el nombre de Isaías debe contener necesariamente nada más que lo que es del propio Isaías. La tradición puede haber llegado a decirlo así; pero la Escritura misma, que lleva marcas inconfundibles de otra época que la de Isaías, nos dice que la tradición está equivocada: y el testimonio de la Escritura es sin duda preferible, especialmente cuando traiciona, como hemos visto, razones suficientes por las que una profecía , aunque no el de Isaías, estaba apegado a sus oráculos genuinos e indudables. En cualquier caso, sin embargo, como admite incluso el crítico conservador que hemos citado, "para el valor religioso" de la profecía "la cuestión" de la autoría "es completamente irrelevante".

Percibiremos esto de inmediato cuando nos volvamos ahora para ver cuál es el valor religioso de nuestra profecía. Los capítulos 25-27 se encuentran en la primera fila de la profecía evangélica. En su experiencia de la religión, sus caracterizaciones del pueblo de Dios, sus expresiones de fe, sus esperanzas misioneras y sus esperanzas de inmortalidad, son muy ricas y edificantes. Quizás su característica más destacada es su designación del pueblo de Dios.

En esta colección de oraciones e himnos, el pueblo de Dios no se considera un cuerpo político. Solo una vez se les llama nación y se habla de ellos en relación con un territorio. Solo dos veces son nombrados con los nombres nacionales de Israel y Jacob. Isaías 27:6 ; Isaías 27:9 ; Isaías 27:12 al rey prometido de Isaías, sus imágenes de un gobierno justo, su énfasis en la justicia social y la pureza, su interés en la política exterior de su Estado, sus esperanzas de grandeza nacional y felicidad agrícola.

En estos capítulos, el pueblo de Dios se describe con adjetivos que significan cualidades espirituales. Ya no se alega su nacionalidad, solo su estado de sufrimiento y su hambre y sed de Dios. Los ideales que se presentan para el futuro no son ni políticos ni sociales, sino eclesiásticos. Vimos cuán estrechamente estaba relacionada la profecía de Isaías con la historia de su tiempo. La gente de esta profecía parece haber terminado con la historia y solo está interesada en la adoración.

Y junto con la seguridad del establecimiento continuo de Sión como el centro de un pueblo santo y seguro, que llena una tierra segura y fértil, con la cual, como hemos visto, las indudables visiones de Isaías se contentan, mientras se callan en cuanto a la destino de los individuos que caen de este futuro a través de la muerte, tenemos las esperanzas más abruptas y emocionantes expresadas en la resurrección de estos últimos para compartir la gloria de la comunidad redimida y restaurada.

Entre los nombres aplicados al pueblo de Dios hay tres que estaban destinados a desempeñar un papel enorme en la historia de la religión. En la versión inglesa aparecen como dos "pobres y necesitados"; pero en el original son tres. En Isaías 25:4 : "Tú has sido baluarte para los pobres y baluarte para los necesitados", pobre traduce una palabra hebrea, " dal " , literalmente vacilante, tambaleante, débil, luego delgado o flaco, luego pobre en fortuna y inmuebles; necesitado literalmente traduce el hebreo " 'ebhyon " , latín egenus .

En Isaías 26:6 : "el pie del pobre y las pisadas del necesitado", necesitado, hace " dal ", mientras que pobre hace " ani ", una forma pasiva: forzado, afligido, oprimido, luego desdichado, ya sea bajo persecución. , pobreza, soledad o exilio, y así domesticado, apacible, manso. Estas tres palabras, en sus ideas fundamentales de enfermedad, necesidad y aflicción positiva, cubren entre ellas todos los aspectos de la pobreza física y la angustia. Veamos cómo llegaron también a ser expresión de las más altas virtudes morales y evangélicas.

Si hay algo que distingue al pueblo de la revelación de otras naciones históricas, es la evidencia proporcionada por sus diccionarios del poder de transmutar las experiencias más afligidas de la vida en una disposición virtuosa y un deseo eficaz por Dios. Vemos esto con mayor claridad si contrastamos el uso que los hebreos hacen de sus palabras para los pobres con el del primer idioma que se empleó para traducir estas palabras: el griego en la versión de los Setenta del Antiguo Testamento.

En el temperamento griego había una noble compasión por los desdichados; los primeros griegos consideraban a los mendigos como los peculiares protegidos del cielo. La filosofía griega desarrolló la capacidad de enriquecer el alma en la desgracia; El estoicismo dio una prueba imperecedera de cuán valientemente un hombre podía considerar la pobreza y el dolor como cosas indiferentes, y cuánto beneficio de tal indiferencia podía traer a su alma. Pero en la opinión vulgar de Grecia, la penuria y la enfermedad eran siempre vergonzosas; y los diccionarios griegos señalan la degradación de los términos, que al principio simplemente indicaban desventajas físicas, en epítetos de desprecio o desesperanza.

Es muy sorprendente que no fue hasta que se emplearon para traducir las ideas de pobreza del Antiguo Testamento que el griego. las palabras para "pobre" y "humilde" llegaron a tener un significado honorable. Y en el caso del estoico, que soportó la pobreza o el dolor con tanta indiferencia, no fue precisamente esta indiferencia la que le impidió descubrir en sus tribulaciones la rica experiencia evangélica que, como veremos, recayó en la conciencia viva y los nervios sensibles. del hebreo?

Veamos cómo se desarrolló esta conciencia. En el Este, la pobreza casi nunca significa desventaja física por sí sola: en su tren le siguen mayores discapacidades. Un oriental pobre no puede estar seguro de que se jugará limpio en los tribunales del país. Muy a menudo es un hombre agraviado, con un fuego de justa ira ardiendo en su pecho. Una vez más, y lo que es más importante, la desgracia es para el vivo instinto religioso de los orientales un signo del alejamiento de Dios.

Para nosotros, la desgracia es tan a menudo sólo la crueldad, a veces real, a veces imaginada, de los ricos; el desocupado desahoga su ira contra el capitalista, el vagabundo agita el puño tras el carruaje en la carretera. En Oriente no se olvidan de maldecir a los ricos, pero también recuerdan humillarse bajo la mano de Dios. Con un oriental desafortunado, la convicción es suprema, Dios está enojado conmigo; He perdido su favor. Su alma anhela ansiosamente a Dios.

Por lo tanto, un pobre de Oriente no sólo tiene hambre de comida: tiene más hambre de justicia, más hambre de Dios. La pobreza en sí misma, sin enseñanzas ajenas, desarrolla apetitos más nobles. Lo físico, se vuelve moral, mendigo; pobre en sustancia, se empobrece en espíritu. Fue desarrollando, con la ayuda del Espíritu de Dios, esta conciencia viva y este profundo deseo de Dios, que en Oriente son el alma misma de la pobreza física, que los judíos avanzaron hacia ese sentido de pobreza evangélica de corazón, bendecido por Jesús. en la primera de sus bienaventuranzas como posesión del reino de los cielos.

Sin embargo, hasta el exilio, los pobres eran solo una parte del pueblo. En el exilio, toda la nación se empobreció, y de ahora en adelante "los pobres de Dios pueden llegar a ser sinónimo del pueblo de Dios". Este fue el momento en que las palabras recibieron su bautismo espiritual. Israel sintió la maldición física de la pobreza hasta el extremo de la hambruna. Los dolores, privaciones y terrores que las lenguas simplistas de nuestras cómodas clases medias, mientras cantan los salmos de Israel, se deslizan tan fácilmente como símbolos de su propia experiencia espiritual, los sintieron los hebreos cautivos en todos sus efectos físicos concretos. .

Los nobles y los santos, los mansos y los cultos, los sacerdotes, los soldados y los ciudadanos, las mujeres, los jóvenes y los niños, fueron arrancados del hogar y de la propiedad, privados de la posición civil, encarcelados, encadenados, azotados y muertos de hambre. Aprendemos algo de lo que debe haber sido de las palabras que Jeremías dirigió a Baruc, un joven de buena familia y excelente cultura: "¿Buscas grandes cosas para ti? No las busques, porque he aquí, traeré el mal sobre toda carne. , dice el Señor, sólo tu vida te daré por presa en todos los lugares adonde fueres.

"Imagínese una nación entera sumida en la pobreza de este grado, no nacida en ella sin haber conocido cosas mejores, ni atrofiada en ella con la sensibilidad y el poder de expresión minados, sino sumergida en ella, con la cultura intacta, la conciencia, y recuerdos de la flor del pueblo. Cuando la propia mano de Dios envió fresca de sí mismo el alma de un poeta al "barro grande" de un labrador de Ayrshire, ¡qué revelación recibimos de la angustia, la disciplina y las gracias de la pobreza! Pero en la nación judía, cuando pasó al exilio, había una veintena de corazones con un apetito por la vida tan intacto como el de Robert Burns; y, peor que él, fueron a sentir sus dolores fuera de casa.

El genio, la conciencia y el orgullo bebieron hasta las heces en tierra extranjera la amarga copa de los pobres. Los Salmos y Lamentaciones nos muestran cómo soportaron su veneno. Un estoico griego podría burlarse de la queja y los sollozos, la auto-humillación tan extrañamente mezclada con feroces gritos de venganza. Pero el judío tenía en su interior la conciencia de que no permitirá que un hombre sea estoico. Nunca olvidó que fue por su pecado que sufrió y, por lo tanto, para él el sufrimiento no podía ser algo indiferente.

Con esto, su hambre nativa de justicia alcanzó en cautiverio un punto de hambre; su sentimiento de culpa era igualado por una indignación tan sincera hacia el tirano que lo tenía en sus manos brutales. El sentimiento de alejamiento de Dios aumentó a un grado que solo el exilio de un judío podía excitar: el anhelo de la casa de Dios y el culto lícito solo allí; el anhelo por el alivio que solo los sacrificios del Templo podían otorgar; el anhelo de la presencia de Dios y la luz de su rostro.

"Mi alma tiene sed de ti, mi carne te desea, en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua, como te he mirado en el santuario, para ver tu poder y tu gloria. Porque mejor es tu misericordia que la vida". ! "

"¡Tu misericordia es mejor que la vida!", Es el secreto de todo. Hay algo que excita en el alma un hambre más profunda que el hambre de vida, y de la comida y el dinero que dan vida. Esta pobreza espiritual se engendra más ricamente en la penuria física, es lo suficientemente fuerte como para desplazar lo que la alimenta. La pobreza física de Israel que había despertado estas otras ansias del alma - hambre de perdón, hambre de justicia, hambre de Dios - fue absorbida por ellos; y cuando Israel salió del exilio, "ser pobre" significaba no tanto ser indigente en la sustancia de este mundo como sentir la necesidad del perdón, la ausencia de justicia, la falta de Dios.

Es en este momento, como hemos visto, que Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 fue escrito; y es en el temperamento de este tiempo que las tres palabras hebreas para "pobre" y "necesitado" se usan en los capítulos 25 y 26.

Los exiliados que regresaron seguían siendo políticamente dependientes y abyectamente pobres. Por lo tanto, su disciplina continuó y no les permitió olvidar sus nuevas lecciones. De hecho, desarrollaron aún más los resultados de estos, hasta que en esta profecía encontramos no menos de cinco aspectos diferentes de la pobreza espiritual.

1. Ya hemos visto cuán fuerte es el sentido del pecado en el capítulo 24. Esta pobreza de paz no se expresa tan plenamente en los siguientes capítulos, y de hecho parece desplazada por el sentido de la "iniquidad de los habitantes de la tierra "y el deseo de su juicio. Isaías 26:21

2. El sentimiento de pobreza de la justicia es muy fuerte en esta profecía. Pero es para estar satisfecho; en parte ha quedado satisfecho. Isaías 25:1 "Una ciudad fuerte", probablemente Babilonia, ha caído. "Moab será hollado en su lugar, como se pisa la paja en las aguas del muladar". El juicio completo vendrá cuando el Señor destruya a los dos "Leviatanes" y al gran "Dragón del oeste".

Isaías 27:1 Le sigue la restauración de Israel al estado en el que Isaías Isaías 5:1 cantó tan dulcemente de ella. "'Viña agradable, cantad de ella. Yo, el SEÑOR, su Guardián, la regaré momento a momento; para que nadie la saquee, de día y de noche la guardaré.

"El texto hebreo dice entonces:" La furia no está en mí "; pero probablemente la versión de la Septuaginta ha conservado el significado original:" No tengo muros ". Si esto es correcto, entonces Jehová está describiendo el estado actual de Jerusalén, el cumplimiento de la amenaza de Isaías 5:6 , Isaías 5:6 : "Muros no tengo; ¡Que haya cardos y espinas delante de mí! Con guerra daré zancadas contra ellos; Los quemaré juntos.

"Pero luego se rompe la alternativa más suave de la reconciliación de los enemigos de Judá:" O de lo contrario, que se apodere de Mi fuerza; que haga la paz conmigo, que haga la paz conmigo. "En tal paz Israel se extenderá, y su plenitud se convertirá en la riqueza de los gentiles." En eso pronto Jacob echará raíces, Israel florecerá y reverdecerá. y llenará de fruto la faz del mundo ".

Quizás los gritos más salvajes que surgieron de la hambruna de justicia de Israel fueron los que encontraron expresión en el capítulo 34. Este capítulo es en gran medida una repetición de sentimientos que ya hemos encontrado en otras partes del Libro de Isaías, que ahora es necesario solo mencionar su características originales. El tema es, como en el capítulo 13, el juicio del Señor sobre todas las naciones; y así como el capítulo 13 señala a Babilonia como destino especial, el capítulo 34 señala a Edom.

La razón de esta distinción será muy clara para el lector del Antiguo Testamento. Desde el día en que los gemelos lucharon en el vientre de su madre Rebeca, Israel y Edom estaban en guerra abierta o ardían el uno hacia el otro con un odio que era más intenso por querer oportunidades de gratificación. Es una edición oriental de los peores capítulos de la historia de Inglaterra e Irlanda. No hubo masacres más sangrientas que mancharon las manos de los judíos que las que asistieron a sus invasiones de Edom, y los salmos de venganza judíos nunca son más flagrantes que cuando tocan el nombre de los hijos de Esaú.

La única expresión amable del Antiguo Testamento sobre el enemigo hereditario de Israel es un enigma sin consuelo. El "Oráculo para Duma" de Isaías 22:11 , Isaías 22:11 f. muestra que incluso ese profeta de gran corazón, ante el resentimiento de toda la vida de su pueblo por la total falta de aprecio de Edom por la superioridad espiritual de Israel, podía ofrecerle a Edom, aunque por el momento sumiso e inquisitivo, nada más que una respuesta triste y ambigua.

Edom e Israel, cada uno a su manera, se regocijaron por las desgracias del otro: Israel con una amarga sátira cuando la inexpugnable cordillera de Edom fue tomada traidoramente y arrasada por sus aliados; Abdías 1:4 Edom, con los hábitos hostigadores y saqueadores de una tribu de las tierras altas, aferrándose a las faldas de los grandes enemigos de Judá y cortando a los judíos fugitivos, o vendiéndolos como esclavos, o completando malignamente la ruina de los muros de Jerusalén después su derrocamiento por los caldeos.

Abdías 1:10 ; Ezequiel 35:10 En "la disputa de Sion" con las naciones del mundo, Edom había tomado el lado equivocado, su naturaleza profana y terrenal, incapaz de comprender las demandas espirituales de su hermano y, por lo tanto, le tenía envidia, con la malicia brutal. de ignorancia, y con rencor a ayudar a desilusionar tales afirmaciones.

Esto es lo que debemos recordar cuando leemos los indignados versículos del capítulo 34. Israel, consciente de su llamado espiritual en el mundo, sintió un amargo resentimiento de que su propio hermano fuera tan vulgarmente hostil a sus intentos de llevarlo a cabo. No es nuestro deseo defender el temperamento de Israel hacia Edom. El silencio de Cristo ante el Herodes edomita y sus hombres de guerra ha enseñado a los siervos espirituales de Dios cuál es su actitud adecuada hacia el tratamiento maligno y obsceno de sus pretensiones por parte de hombres vulgares.

Pero al menos recordemos que el capítulo 34, a pesar de toda su fiereza, está inspirado por la convicción de Israel de un destino espiritual y servicio para Dios, y por el resentimiento natural de que sus propios parientes y parientes deben hacer todo lo posible para hacerlos inútiles. Que una hambruna de pan haga delirar a sus víctimas no nos tienta a dudar de la autenticidad de su necesidad y sufrimiento. Como poco debemos dudar o ignorar la realidad o la pureza de esas convicciones espirituales, cuya prolongada inanición engendró en Israel un odio tan febril contra su hermano gemelo Esaú. El capítulo 34, con toda su orgullosa profecía de juicio, lo es. por lo tanto, también un síntoma de ese aspecto de la pobreza de corazón de Israel, que hemos llamado hambre de la justicia divina.

3. POBREZA DEL EXILIO. Pero así como las bellas flores florecen sobre tallos ásperos, así de los severos desafíos de la justicia de Israel surgen dulces oraciones por el hogar. El capítulo 34, la efusión de venganza sobre Edom, es seguido por el capítulo 35, la salida de la esperanza al regreso del exilio y el establecimiento de los redimidos del Señor en Sión. El capítulo 35 se abre con una perspectiva más allá del regreso, pero después de los dos primeros versículos se dirige al pueblo aún en cautiverio extranjero, hablando de su salvación ( Isaías 35:3 ), de los milagros que ocurrirán en ellos mismos ( Isaías 35:5 ) y en el desierto entre ellos y su hogar ( Isaías 35:6 ), de la calzada que Dios construirá, evidente y segura ( Isaías 35:8), y de la llegada final a Sión ( Isaías 35:10 ).

En esa marcha desaparecerán las habituales decepciones e ilusiones de la vida en el desierto. El "espejismo se convertirá en estanque"; y la mata de vegetación que a lo lejos el viajero apresurado busca una señal de agua, pero que al acercarse descubre que es la hierba seca de la guarida de un chacal, serán en verdad juncos y juncos, verdes en agua dulce. De esta exuberante fertilidad surge en el pensamiento del profeta una gran calzada, en la que la poesía del capítulo se concentra y alcanza su punto culminante.

¿No hemos olvidado los de este siglo XIX, con nuestros medios de paso más rápidos, la poesía del camino? ¿Somos capaces de apreciar la utilidad intrínseca o el gracioso simbolismo del camino del rey? ¿Cómo podemos saberlo como lo sabían los escritores de la Biblia o nuestros antepasados ​​cuando hicieron del camino la línea principal de sus alegorías y parábolas de la vida? Escuchemos estos versículos mientras tocan las tres grandes notas en la música del camino: "Y habrá allí una calzada y un camino; sí, el Camino de la Santidad se llamará, porque el inmundo no pasará it ": eso es lo que distingue este camino de todos los demás caminos.

Pero esto es lo que es un camino. Primero, será inequívocamente claro: "El caminante, sí, los necios, no se equivocará en él". En segundo lugar, estará perfectamente seguro. "No habrá allí león, ni subirá sobre él bestia rapaz; no se encontrarán allí". Tercero, traerá una llegada segura y asegurará un alcance completo: "Y los redimidos del Señor volverán y vendrán con cánticos a Sion, y el gozo eterno estará sobre sus cabezas; alcanzarán el gozo y el gozo, y la tristeza y el suspiro huirá ".

4. Entonces Israel debía regresar a casa. Pero para Israel, el hogar significaba el Templo, y el Templo significaba Dios. La pobreza del exilio era, en esencia, pobreza de Dios, pobreza de amor. Las oraciones que expresan esto son muy hermosas, que se arrastran como animales heridos a los pies de su amo y miran hacia Su rostro con grandes ojos de dolor. "Y dirán en aquel día: He aquí, este es nuestro Dios; le hemos esperado para que nos salve; este es el Señor; le hemos esperado; nos regocijaremos y nos alegraremos en su salvación.

. Sí, en el camino de tus ordenanzas, oh Señor, te hemos esperado; a tu nombre ya tu memoria fue el deseo de nuestra alma. Con mi alma te he deseado en la noche; sí, por mi espíritu dentro de mí te busco con la aurora ". Isaías 25:9 ; Isaías 26:8

Una vez le preguntaron a un explorador del Ártico si durante ocho meses de lenta inanición que él y sus compañeros soportaron, sufrieron mucho los dolores del hambre. No, respondió, los perdimos en el sentido de abandono en el sentimiento de que nuestros compatriotas nos habían olvidado y no venían al rescate. No fue hasta que fuimos rescatados y miramos rostros humanos que sentimos cuán hambrientos estábamos. Así ocurre siempre con los pobres de Dios.

Olvidan todas las demás necesidades, como hizo Israel, en su necesidad de Dios. Su pobreza exterior es solo la mala hierba de la viudez de su corazón. "Pero Jehová de los ejércitos hará a todos los pueblos de este monte banquete de manjares, banquete de vinos con lías, gordos con médula, vinos con lías refinados". Solo necesitamos notar aquí —porque surgirá para un tratamiento detallado en relación con la segunda mitad de Isaías— que el centro de la vida restaurada de Israel será el Templo, no, como en los días de Isaías, el rey; que sus dispersos se reunirán de todas partes del mundo al sonido de la trompeta del templo; y que su vida nacional consistirá en la adoración. cf. Isaías 27:13

Estos eran entonces cuatro aspectos de la pobreza de corazón de Israel: hambre de perdón, hambre de justicia, hambre de hogar y hambre de Dios. Para los judíos que regresaban, estas necesidades fueron satisfechas solo para revelar una pobreza aún más profunda, cuya queja y consuelo debemos reservar para otro capítulo.

El Comentario Bíblico del Expositor

LIBRO 5

PROFECÍAS NO RELACIONADAS CON EL TIEMPO DE ISAÍAS

En los primeros treinta y nueve capítulos del Libro de Isaías, la mitad que se refiere a la propia carrera del profeta y a la política contemporánea con eso, encontramos cuatro o cinco profecías que no contienen ninguna referencia al propio Isaías ni a ningún rey judío bajo el cual él trabajó, y pintó tanto a Israel como al mundo extranjero en un estado muy diferente al que se encontraban durante su vida. Estas profecías son el capítulo 13, un oráculo que anuncia la caída de Babilonia, con su apéndice, Isaías 14:1, la promesa de la liberación de Israel y una oda sobre la caída del tirano babilónico; Los capítulos 24-27, una serie de visiones de la ruptura del universo, de la restauración del exilio e incluso de la resurrección de entre los muertos; capítulo 34, la venganza del Señor sobre Edom; y el capítulo 35, Canción de regreso del exilio.

En estas profecías, Asiria ya no es la fuerza mundial dominante, ni Jerusalén la fortaleza inviolable de Dios y Su pueblo. Si se menciona a Asiria o Egipto, es sólo como uno de los tres enemigos clásicos de Israel; y se representa a Babilonia como la cabeza y el frente del mundo hostil. Los judíos ya no gozan de libertad política ni posesión de su propia tierra; están en el exilio o acaban de regresar de él a un país despoblado.

Con estas circunstancias cambiantes, viene otro temperamento y una nueva doctrina. El horizonte es diferente, y las esperanzas que brotan al amanecer sobre él no son exactamente las mismas que hemos contemplado con Isaías en su futuro inmediato. Ya no es el rechazo del invasor pagano; la inviolabilidad de la ciudad sagrada; la recuperación del pueblo del impacto del ataque y de la tierra del pisoteo de los ejércitos.

Pero es el pueblo en el exilio, el derrocamiento del tirano en su propia casa, la apertura de las puertas de la prisión, el trazado de una carretera a través del desierto, el triunfo del regreso y la reanudación de la adoración. Además, hay una promesa de la resurrección, que no hemos encontrado en las profecías que hemos considerado.

Con tales diferencias, no es maravilloso que muchos hayan negado la autoría de estas pocas profecías a Isaías. Ésta es una cuestión que se puede considerar con calma. No toca ningún dogma de la fe cristiana. Especialmente no involucra la otra pregunta, tan a menudo -y, nos atrevemos a decir, tan injustamente- comenzada en este punto: ¿No podría el Espíritu de Dios haber inspirado a Isaías a prever todo lo que las profecías en cuestión predicen, a pesar de que él vivió? ¿Más de un siglo antes de que la gente estuviera en condiciones de comprenderlos? Ciertamente, Dios es todopoderoso.

La pregunta no es: ¿Pudo haber hecho esto? pero uno algo diferente: ¿Lo hizo? ya esto sólo se puede obtener una respuesta de las profecías mismas. Si estos señalan la hostilidad o el cautiverio babilónico como ya sobre Israel, este es un testimonio de la Escritura misma, que no podemos pasar por alto, y al lado del cual incluso rastros incuestionables de similitud con el estilo de Isaías o el hecho de que estos oráculos están relacionados con el propio e indudable de Isaías. las profecías tienen poco peso.

Los "hechos" de estilo serán considerados con sospecha por cualquiera que sepa cómo los emplean ambas partes en una cuestión como ésta; mientras que la certeza de que el Libro de Isaías fue puesto en su forma actual posteriormente a su vida permitirá, -y el propósito evidente de la Escritura de asegurar la impresión moral en lugar de la sucesión histórica lo explicará- que los oráculos posteriores estén vinculados con declaraciones incuestionables de Isaías.

Sólo una de las profecías en cuestión confirma la tradición de que es por Isaías, a saber , el capítulo 13, que lleva el título "Oráculo de Babilonia que Isaías, hijo de Amoz, vio"; pero los títulos son en sí mismos tanto el informe de la tradición, al ser de una fecha posterior al resto del texto, que es mejor discutir la cuestión aparte de ellos.

Por otro lado, la autoría de Isaías de estas profecías, o al menos la posibilidad de que las haya escrito, generalmente se defiende apelando a su promesa de regresar del exilio en el capítulo 11 y su amenaza de un cautiverio babilónico en el capítulo 39. Este es un argumento que no ha sido aceptado de manera justa por aquellos que niegan la autoría Isaiánica de los capítulos 13-14, 23, 24-28 y 35. Es un argumento fuerte, porque si bien, como hemos visto, hay buenas bases para creyendo que Isaías probablemente hizo una predicción de un cautiverio babilónico como se le atribuye en Isaías 39:6 , casi todos los críticos están de acuerdo en dejarle el capítulo 11 a él.

Pero si el capítulo 11 es de Isaías, entonces sin duda habló de un exilio mucho más extenso que el que había tenido lugar en su propia época. Sin embargo, incluso esta capacidad en 11 para predecir un exilio tan vasto no explica los pasajes en 13-14: 23, 24-27, que representan el exilio como presente o como realmente terminado. Nadie que lea estos Capítulos sin prejuicios puede dejar de sentir la fuerza de tales pasajes que lo llevan a decidirse por una autoría exílica o post-exílica.

Otro argumento en contra de atribuir estas profecías a Isaías es que sus visiones de las últimas cosas, que representan un juicio sobre el mundo entero, e incluso la destrucción de todo el universo material, son incompatibles con la esperanza más elevada y final de Isaías de una Sión inviolable. al fin aliviado y seguro, de una tierra libre de invasiones y maravillosamente fértil, con todo el mundo convertido, Asiria y Egipto, reunidos a su alrededor como centro.

Esta cuestión, sin embargo, se complica seriamente por el hecho de que en su juventud Isaías profetizó indudablemente un temblor del mundo entero y la destrucción de sus habitantes, y por la probabilidad de que su vejez sobreviviera a un período cuya abundancia de pecado volvería a hacer naturales predicciones de juicio al por mayor como las que encontramos en el capítulo 24.

Aún así, dejemos que la cuestión de la escatología sea tan oscura como hemos mostrado, queda esta cuestión clara. En algunos Capítulos del Libro de Isaías, que, por nuestro conocimiento de las circunstancias de su época, sabemos que debió haber sido publicado mientras estaba vivo, nos enteramos de que el pueblo judío nunca ha abandonado su tierra, ni perdido su independencia bajo el El ungido de Jehová, y que la inviolabilidad de Sión y la retirada de los invasores asirios de Judá, sin afectar el cautiverio de los judíos, son absolutamente esenciales para la resistencia del reino de Dios en la Tierra.

En otros capítulos encontramos que los judíos han abandonado su tierra, han estado mucho tiempo en el exilio (o de otros pasajes acaban de regresar), y que lo esencial religioso ya no es la independencia del Estado judío bajo un rey teocrático, sino solo la reanudación del culto en el templo. ¿Es posible que un hombre haya escrito estos dos capítulos? ¿Es posible que una edad lo haga? los ha producido? Ésa es toda la cuestión.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXX

LA RESURRECCIÓN

Isaías 26:14 ; Isaías 25:6

OTORGADO el perdón, la justicia, el Templo y el Dios, que ahora disfrutaban los exiliados que regresaban, la posesión de éstos sólo hace más dolorosa la brevedad de la vida misma. Esta vida es un vaso demasiado superficial y frágil para mantener la paz, la justicia, la adoración y el amor de Dios. San Pablo ha dicho: "Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los más miserables de todos los hombres". ¿De qué sirve haber sido perdonado, haber recuperado Tierra Santa y el rostro de Dios, si los queridos muertos son abandonados en las tumbas del exilio y todos los vivos deben pasar pronto a ese cautiverio, del que no hay retorno?

Debieron ser pensamientos como estos, los que llevaron a la expresión de una de las más abruptas y poderosas de las pocas esperanzas de resurrección que contiene el Antiguo Testamento. Esta esperanza, que aligera Isaías 25:7 , irrumpe de nuevo -sin conexión lógica con el contexto- en Isaías 26:14 .

La versión en inglés hace que Isaías 26:14 continúe la referencia a los "señores", a quienes en Isaías 26:13 Israel confiesa haber servido en lugar de Jehová. "Han muerto, no vivirán; han muerto, no resucitarán.

"Nuestros traductores han introducido así en su versión el verbo" ellos son ", del cual el original no tiene rastro. En el original," muertos "y" fallecidos "(literalmente" sombras ") son ellos mismos el sujeto de la oración. un tema nuevo y sin conexión lógica con lo anterior. Por lo tanto, la traducción literal de Isaías 26:14 dice: "Los muertos no viven; las sombras no se levantan; por tanto, las visitas y las destruyes, y perece todo recuerdo de ellas.

"El profeta declara un hecho y extrae una inferencia. El hecho es que nadie ha regresado jamás de entre los muertos; la inferencia, es que es la visitación o sentencia de Dios la que se ha pronunciado sobre ellos, y realmente han dejado de existir. Pero cuán intolerable es este pensamiento en presencia del otro hecho de que Dios aquí en la tierra arriba gloriosamente engrandeció y estableció a su pueblo ( Isaías 26:15 ).

"Has aumentado la nación, Jehová; Has aumentado la nación. Te has cubierto de gloria; Has ampliado todos los límites de la tierra." A esto sigue un verso ( Isaías 26:16 ), cuyo sentido es oscuro, pero palpable. "Se siente" para significar que el contraste que el profeta acaba de pintar entre la muerte absoluta de los muertos y la gloria de la Iglesia sobre el suelo es la causa de gran desesperación y gemido: "Oh Jehová, en El Problema te suplican; ellos derraman encantamientos cuando Tu disciplina está sobre ellos.

"Frente al Problema y la Disciplina por excelencia de Dios, ¿qué más puede hacer el hombre sino acudir a Dios? Dios envió la muerte; en la muerte Él es el único recurso. Los sentimientos de Israel en presencia del Problema se expresan ahora en Isaías 26:17 : "Como la mujer encinta que se acerca al momento de su parto, se retuerce y grita en sus dolores, así hemos sido delante de ti, oh Jehová.

"Tu Iglesia en la tierra está preñada de una vida, que la muerte no permite que venga al nacimiento." Hemos estado encinta; hemos estado en dolores, por así decirlo; hemos traído viento; no hacemos la tierra, "a pesar de todo lo que realmente hemos logrado sobre ella en nuestro regreso, nuestra restauración y nuestro disfrute de Tu presencia -" no hacemos a la tierra salvación, ni nacen los habitantes del mundo ".

Las cifras están en negrita. Israel logra, por la gracia de Dios, todo menos la recuperación de sus muertos; esto, que es lo único que vale la pena llamar salvación, sigue faltando a su gran historial de liberaciones. El Israel vivo ha sido restaurado, pero ¡qué pequeña proporción del pueblo es! Las tumbas del hogar y del exilio no entregan a sus muertos. Estos no nacen de nuevo para ser habitantes del mundo superior.

Las cifras son audaces, pero más audaz es la esperanza que se desprende de ellas. Como cuando suena la trompeta, Isaías 26:19 repica la promesa de la resurrección; repite la promesa, a pesar de toda la experiencia, sin apoyo de ningún argumento, y con la fuerza de su propia música inherente. "¡Tus muertos vivirán! ¡Mis cadáveres se levantarán!" El cambio del pronombre personal es singularmente dramático.

El Israel retornado es el orador, primero hablando para sí misma: "tus muertos", como si estuviera en la tierra despoblada, frente a todas sus casas en ruinas, y solo los sepulcros de las edades permanecen sombríos y firmes, se dirigió a un doble desesperado de sí misma. ; y en segundo lugar hablando de ella misma: "mis cadáveres", como si todos los habitantes de estas tumbas, aunque muertos, fueran todavía suyos, todavía parte de ella, el Israel vivo, y capaces de levantarse y bendecir con su número a su afligida madre. . A estos se dirige ahora: "Despertad y cantad, moradores del polvo, porque un rocío de luces es tu rocío, y la tierra trae muertos".

Si uno ha visto un lugar de tumbas en Oriente, apreciará los elementos de esta figura, que toma "polvo" por muerte y "rocío" por vida. Con nuestros cementerios húmedos, el "moho" se ha convertido en el atavío tradicional de la muerte; pero donde bajo el ardiente sol de Oriente las cosas no se pudren en formas inferiores de vida, sino que se desmoronan en un polvo sin savia, que no mantendrá a un gusano en la vida, el "polvo" es el símbolo natural de la muerte.

Cuando mueren, los hombres no van a alimentar con grasa el moho, sino "al polvo"; y allí calla el pie de los vivientes, y su voz se ahoga, y la luz se espesa y se retira, como si se arrastrase para morir. Las únicas criaturas que comienza el visitante son murciélagos tímidos e inmundos, que revolotean y susurran sobre él como los fantasmas de los muertos. No hay flores en un cementerio oriental; y las ramas marchitas y otros adornos están densamente espolvoreados con el mismo polvo que ahoga, silencia y oscurece todo.

De ahí que la concepción semítica del inframundo estuviera dominada por el polvo. No fue el agua, ni el fuego, ni la escarcha, ni la oscuridad total, lo que hizo horrible la prisión infernal, sino que sobre su piso y vigas, talladas en las raíces y costillas de las montañas primigenias, el polvo yacía profundo y asfixiante. En medio de todos los horrores que imaginó para los muertos, Dante no incluyó uno más espantoso que el horror del polvo. La imagen que los semitas del norte tenían ante ellos cuando volvieron sus rostros hacia la pared era de este tipo.

La casa de las tinieblas

Los hombres de la casa entran, pero no pueden salir,

Los hombres del camino van, pero no pueden regresar.

La casa de cuyos habitantes se retira la luz,

El lugar donde el polvo es su alimento, su alimento arcilla.

La luz no ven; en la oscuridad habitan.

Están vestidos como pájaros, todos con alas batientes.

Sobre la puerta y los postes de la puerta, el polvo es profundo.

O, entonces, un sepulcro oriental, o este su doble infernal, se abría ante los ojos del profeta. ¿Qué más final y desesperado que el polvo y la oscuridad de él?

Pero para el polvo hay rocío, e incluso a los cementerios llega la mañana que trae rocío y luz juntos. La maravilla del rocío es que viene de un cielo despejado y que se vislumbra con el amanecer. Si el oriental mira hacia arriba cuando cae el rocío, no ve nada que agradecer entre él y las estrellas. Si ve rocío por la mañana, es igual de líquido y brillo; parece destilar de los rayos del sol: "el sol, que sale con curación debajo de sus alas".

"El rocío es, pues, doblemente" rocío de luz ". Pero nuestro profeta atribuye el rocío de Dios, es decir, que no resucitará a los muertos, ni a las estrellas ni a la aurora, sino, debido a su poder divino, a esa gloria celestial más elevada que los hebreos. concebido para haber existido antes del sol, y al que llamaron, como llamaron a su Dios, por el plural de majestad: "Un rocío de luces es tu rocío". Cf. Santiago 1:17 Como, cuando llega el amanecer, la caída las flores de ayer se ven erguidas y resplandecientes con el rocío, cada espiga una corona de gloria, así también será la resurrección de los muertos.

No hay sombra de una razón para limitar esta promesa a aquello a lo que se han limitado algunos otros pasajes de resurrección en el Antiguo Testamento: una restauración corporativa del santo Estado o Iglesia. Esta es la resurrección de sus miembros individuales a una comunidad que ya está restaurada, la recuperación por parte de Israel de sus hombres y mujeres muertos de sus tumbas separadas, cada uno con su propia frescura y belleza, en esa gloriosa mañana en la que saldrá el sol de justicia. , con sanación bajo Sus alas: "¡Tu rocío, oh Jehová!"

Con tanta frecuencia se intenta rastrear las esperanzas de resurrección, que rompen el silencio imperante del Antiguo Testamento sobre una vida futura, hasta las influencias extranjeras experimentadas en el exilio, que conviene subrayar el origen y la ocasión de las esperanzas que se expresan. tan abruptamente en este pasaje. Seguramente nada podría estar más inextricablemente entretejido con la fortuna nacional de Israel, ya que nada podría ser más nativo y original para el temperamento de Israel que los versículos que acabamos de exponer.

No necesitamos negar que su residencia entre un pueblo, acostumbrado como estaban los babilonios a creer en la resurrección, pudo haber derretido en los judíos esa reserva que el Antiguo Testamento muestra claramente que exhibían hacia una vida futura. Los propios babilonios habían recibido la mayoría de sus sugerencias sobre el próximo mundo de una raza no semita; y, por tanto, no sería de imaginar nada ajeno a los métodos comprobados de la Providencia si supusiéramos que los hebreos, que demostraron lo que ya hemos llamado la falta semítica de interés en una vida futura, estuvieran intelectualmente templados por sus asociaciones extranjeras con una disposición a recibir cualquier sugerencia de inmortalidad que el Espíritu de Dios pudiera ofrecerles a través de su propia experiencia religiosa.

Que fue este último, que fue la causa efectiva de las esperanzas de Israel de la resurrección de sus muertos, nuestro pasaje pone más allá de toda duda. El capítulo 26 nos muestra que la ocasión de estas esperanzas fue lo que no se suele advertir: la desilusión del exiliado que regresa por la escasa repoblación del territorio sagrado. Una restauración del Estado o de la comunidad no era suficiente: el corazón de Israel quería recuperar en su número a sus hijos e hijas muertos.

Si la ocasión de estas esperanzas fue, pues, un acontecimiento en la propia historia nacional de Israel, y si el impulso que las impulsó fue dado por un instinto tan natural de su propio corazón, Israel estaba igualmente en deuda consigo misma por las convicciones de que el instinto no era en vano. . Nada es más claro en nuestro pasaje que el primer motivo de esperanza de Israel en una vida futura fue su reflexión simple e inexperta sobre el poder de su Dios.

La muerte fue Su castigo. La muerte vino de él y permaneció en su poder. Seguramente Él lo libraría. Esta era una creencia muy antigua en Israel. "El Señor mata y da vida; hace descender al Seol y hace subir". Tales palabras, por supuesto, podrían ser solo una cifra extrema para la recuperación de una enfermedad, y el silencio de un santo tan grande como Ezequías acerca de cualquier otro problema en la vida que no sea la convalecencia de una enfermedad mortal nos hace dudar de si un israelita alguna vez pensó en una resurrección.

Pero aún estaba la omnipotencia de Jehová; un hombre podría descansar su futuro en eso, incluso si no tuviera luz para pensar qué clase de futuro sería. Por tanto, fíjense en nuestro pasaje, cómo la confianza se deriva principalmente de la simple pronunciación del nombre de Jehová, y cómo Él es aclamado como "nuestro Dios". Al profeta le parece suficiente conectar la vida con Él y decir simplemente: "Tu rocío". Así como la muerte es la propia disciplina de Dios, la vida, "tu rocío", también está con él.

Así, en su fundamento, la doctrina del Antiguo Testamento de la resurrección no es más que la convicción de la suficiencia de Dios mismo, una convicción que Cristo se volvió sobre sí mismo cuando dijo: "Yo soy la Resurrección y la Vida. Porque yo vivo, vosotros también viviréis. . "

Si hay algún objeto que en esta imagen de una resurrección no tenemos una persuasión real de la inmortalidad, sino simplemente el deseo natural, aunque imposible, de un pueblo afligido de que sus muertos se levanten hoy de sus tumbas para compartir el regreso y la gloria de hoy, un avivamiento como especial y extraordinaria como la aparición de los muertos en las calles de Jerusalén cuando se llevó a cabo la Expiación, pero de ninguna manera esa resurrección general en el último día, que es un artículo de la fe cristiana; si alguien presenta esta objeción, entonces refiérase a la promesa anterior de inmortalidad en el capítulo 25.

El carácter universal y final de la promesa hecha allí es tan evidente como de aquello por lo que Pablo tomó prestados sus términos para expresar las consecuencias absolutas de la resurrección del Hijo de Dios: "La muerte es absorbida por la victoria". Porque el profeta, habiendo descrito en Isaías 25:6 la restauración del pueblo, a quien el exilio había muerto de hambre con una hambruna de ordenanzas, a "una fiesta en Sion de manjares y vinos con lías bien refinados", da a entender que tan ciertamente como El exilio ha sido abolido, con su escasez de relaciones espirituales, por lo que ciertamente Dios mismo destruirá la muerte: "Y la tragará en esta montaña" (tal vez se imagina, como el sol devora la niebla de la mañana en las colinas) "la máscara del velo, el velo que cubre todos los pueblos,

Destruyó la muerte para siempre, y el Señor Jehová enjugará las lágrimas de todos los rostros, y quitará el oprobio de su pueblo de toda la tierra, porque Jehová lo ha dicho. Y dirán en aquel día: He aquí, este es nuestro Dios; le hemos esperado, y él nos salvará; este es Jehová: le hemos esperado; nos regocijaremos y nos alegraremos en su salvación. ”Así, por encima de todas las dudas, ya pesar de la experiencia humana universal, el profeta depende para la inmortalidad de Dios mismo.

En Isaías 26:3 nuestra versión traduce bellamente: "Le guardarás paz imperfecta al cuyo pensamiento está en ti, porque en ti confía". Esta es una confianza válida tanto para la próxima vida como para esta. "Por tanto, confíen en el Señor para siempre". Amén.

Dios Todopoderoso, te alabamos porque, en la debilidad de todo nuestro amor y la oscuridad de todo nuestro conocimiento antes de la muerte, has puesto la seguridad de la vida eterna en la fe simple sobre ti mismo. Dejemos que esta fe sea nuestra en abundancia. Por tu omnipotencia, por tu justicia, por el amor que nos has concedido, nos levantamos y descansamos en tu palabra: "Porque yo vivo, tú también vivirás". Oh, mantennos firmes en unión contigo mismo, por Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Isaías 26:1

UNA CANCIÓN DE LOS REDIMIDOS EN MOUNT SION. El profeta, habiendo (en Isaías 25:1.) Derramado su propio agradecimiento a Dios por la promesa de la redención final y el triunfo de la Iglesia, procede ahora a representar a la Iglesia misma en el estado glorificado como un canto de alabanza a Dios por lo mismo.

Isaías 26:1

En ese dia. En el "día de Dios" ( 2 Pedro 3:12), el período de la "restitución de todas las cosas" ( Hechos 3:21). En la tierra de Judá; es decir, en la "nueva tierra", cuya ciudad será la "Jerusalén celestial", y en la que morará "el Israel de Dios", el antitipo del que literalmente era la "tierra de Judá". Una ciudad fuerte; literalmente, una ciudad de fortaleza. En el Apocalipsis de San Juan, se representa a la nueva Jerusalén con "un muro grande y alto" ( Apocalipsis 21:12) y "doce puertas", tres a cada lado. La intención es transmitir la idea de seguridad completa. En el pasaje actual, la ciudad tiene "puertas" (versículo 2), pero no tiene "muros", ya que los muros y baluartes son innecesarios, ya que el poder salvador de Dios mismo sería su defensa segura contra todos los enemigos.

Isaías 26:2

Abre las puertas. La orden es dada por Dios a sus ángeles dentro de la ciudad, o quizás algunos ángeles a otros, para "abrir las puertas", y dejar que los santos entren y tomen posesión (comp. Salmo 118:19, Salmo 118:20, que parece representar la misma ocasión, y Salmo 24:7, que habla de otra ocasión en la que se ordenó a los guardianes angelicales que abrieran las puertas de la ciudad celestial. nación que guarda la verdad, literalmente, una nación justa. Un pueblo, formado por todas las familias, naciones y lenguas, que en adelante deberían ser "el pueblo de Dios". Son "justos", limpiados de toda mancha de pecado en la sangre del Cordero: "guardan la verdad" o "guardan fidelidad", ya que en todas las circunstancias se aferran fielmente a Dios.

Isaías 26:3

Lo guardarás, etc .; literalmente, la mente firme que mantendrás en paz, en paz; es decir, "en perfecta paz" (comp. Salmo 112:7, Salmo 112:8). La mente del escritor a lo largo del primer párrafo de su "canción" ( Isaías 26:1) "está funcionando" (como bien observa el Sr. Cheyne) "sobre la seguridad e inamovibilidad de la nueva Jerusalén". Todo es paz y defensa segura del lado de Dios; todo es confianza y perfecta confianza del lado del hombre. Las primeras palabras del verso pueden tomarse de varias maneras: la interpretación anterior (que nos parece la mejor) es la de Delitzsch y Kay.

Isaías 26:4

Confía en vosotros en el Señor. Los fieles se exhortan mutuamente a la confianza perfecta, en la nueva Jerusalén, como en la antigua (ver Salmo 115:9). En el Señor Jehová; literalmente, en Jah Jehorah (comp. Isaías 12:2). Es la fuerza eterna; literalmente, es la roca de las edades. Sin duda, se pretende un cierto refugio durante toda la eternidad (ver el comentario en Isaías 17:10).

Isaías 26:5

El derriba; más bien, él ha derribado. Los redimidos alaban a Dios por sus misericordias pasadas. Derribó a su debido tiempo a todos los orgullosos y nobles que se exaltaron contra él y oprimieron a sus santos, haciendo que las ciudades fueran desoladas ( Isaías 24:10, Isaías 24:12) y entregando sus habitantes hasta la destrucción ( Isaías 24:6). Los que habitan en lo alto; es decir, "que se exaltan a sí mismos". Es la eminencia neta, pero el orgullo, lo que provoca la ira Divina. Los paganos juzgaban de manera diferente (véase Herodes; 7.10, § 4). La ciudad elevada (comp. Isaías 24:10, Isaías 24:12; Isaías 25:2, Isaías 25:3). La "ciudad-mundo" (como se le ha llamado); es decir, la fortaleza idealizada de los adversarios de Dios en este mundo, está destinada.

Isaías 26:6

El pie lo pisará; más bien, pisó abajo. Los pies de los pobres y los pasos de los necesitados; es decir, los pies del pueblo de Dios, los débiles y afligidos de este mundo, pisotearon en última instancia, o llevaron a la destrucción y la ruina, al gran poder mundial, no tanto que salieron victoriosos en una competencia física real, sino que ellos, finalmente triunfó a través del juicio de Dios sobre el poder mundial, que lo dejó en nada y dejó que su pueblo mostrara su desprecio pisoteando las ruinas humeantes.

Isaías 26:7

El camino del justo es la rectitud; o, el camino para los justos es recto. Es una de las principales bendiciones de los justos que Dios "se dirija directamente a sus rostros" (Salmo 4:8), "los guía por un camino sencillo" (Salmo 27:11) , "les muestra la forma en que deben caminar" (Salmo 143:8), de modo que en su mayor parte estén libres de dudas y perplejidad en cuanto a la línea de conducta que les corresponde seguir. Si esto es así en la vida actual, aún más será la condición uniforme de los justos en otra esfera. Entonces Dios con certeza "dirigirá todos sus caminos" ( Proverbios 3:6). Tú, el más recto, pesas; literalmente, oh recto, tú pesas. El término "vertical" se aplica a Dios en Deuteronomio 32:4; Salmo 25:8; y Sal 92:16. Por "pesar el camino de los justos" se entiende mantenerlo, ya que Justice mantiene su balanza recta y nivelada.

Isaías 26:8

Sí, en el camino de tus juicios ... te hemos esperado; más bien, esperamos. Durante los largos años de nuestra aflicción y persecución en el mundo, esperamos con la expectativa constante de que "tus juicios" caerían sobre nuestros perseguidores. No estábamos impacientes. Sabíamos que nos visitarías en el momento decisivo. El deseo de nuestra alma es tu nombre; más bien, el deseo de nuestra alma era tu Nombre. Durante todo el cansado tiempo de espera, te añoramos, y tu Nombre, o más bien lo que tu Nombre indica, tu verdadero ser. En defecto de tu presencia real, deseamos recordarte alguna vez.

Isaías 26:9

En la noche; es decir, "la larga noche de su aflicción". El sentimiento es idéntico al del verso anterior. ¿Te buscaré temprano? más bien te busqué. Para cuando tus juicios, etc. No fue un mero deseo egoísta por el cese de la persecución lo que hizo que los justos anhelaran el tiempo en que los juicios de Dios se manifestarían en la tierra, sino una convicción de que solo se haría una impresión en los perseguidores, y un cierto número de ellos se inducen a aprender la justicia. Un deseo por la conversión de los pecadores a Dios caracteriza a los santos de Dios en general, y nada más que Isaías, quien aquí expresa lo que concibe serán los pensamientos de los redimidos, y naturalmente juzga sus pensamientos y sentimientos por los suyos.

Isaías 26:10

Que se muestre el favor a los impíos. Esta es una explicación adicional de la razón por la cual los justos habían deseado tan fervientemente la venida de los juicios de Dios sobre la tierra. Habían sentido que la misericordia y el vino sufrido por mucho tiempo arrojaron sobre los malvados, y "solo les hicieron daño" (Kay). Cuando "se les mostró el favor", lo hicieron pero persisten en la injusticia. En la tierra de la rectitud tratará injustamente. Incluso un buen ejemplo no convierte al hombre malvado. Aunque vive en una "tierra de justicia", donde se reconoce a Dios y su Ley, donde se profesa la verdadera religión, donde se predica el evangelio, continuará siendo malo, "tratará injustamente"; él no contemplará, ni considerará, la majestad del Señor.

Isaías 26:11

Cuando levanten tu mano, no verán. El original es más gráfico. Corre, "Señor, tu mano está levantada, [pero] ellos no ven. Verán para su vergüenza tus celos por tu pueblo; sí, el fuego devorará a tus adversarios" Los celos de Dios "arden como el fuego" (Salmo 79:9; Sofonías 1:18) en la causa de su pueblo.

Isaías 26:12

Señor, tú nos ordenarás la paz; es decir, de ahora en adelante nos darás una existencia de paz perfecta (ver Isaías 26:3), sin problemas por parte de los adversarios. Porque también has hecho todas nuestras obras en nosotros; más bien, todo nuestro trabajo para nosotros. El "trabajo" previsto parece ser, como observa el Sr. Cheyne, "el trabajo de su liberación".

Isaías 26:13

Otros señores. Los salvados no siempre habían sido fieles a Jehová. Algunos, sin duda, habían sido idólatras, como muchos de los primeros cristianos ( 1 Corintios 12:2; 1 Tesalonicenses 1:9, etc.). Otros habían dado sus corazones por un tiempo a otras vanidades, y se alejaron de Dios. Ahora, en la nueva Jerusalén, confiesan sus faltas y reconocen que solo por la misericordia de Dios, por ti, están en condiciones de celebrar su Nombre.

Isaías 26:14

Están muertos, etc .; literalmente. Muertos, no vivirán (es decir, volverán a la vida); difuntos, no se levantarán. El poder de los dioses ídolos desapareció por completo. Fue para este fin, por lo tanto, que Dios los visitó y destruyó, e hizo que su memoria perecera. ¡Qué extraño parece que los "grandes dioses" a quienes tantos millones adoraban en tiempos pasados ​​—Bel, Asshur, Ammón, Zeus y Júpiter— hubieran muerto tan completamente como para estar casi completamente olvidados!

Isaías 26:15

Has aumentado la nación; es decir, la "nación justa" de Isaías 26:2, no solo el pueblo judío, sino "el Israel de Dios", que deben ser "una gran multitud, que ningún hombre puede contar, de todas las naciones, y parentescos, personas y lenguas "( Apocalipsis 7:9). Lo habías quitado. Esta representación da un muy buen sentido. Hace que los redimidos pasen de pensamiento desde su estado actual de felicidad y gloria a ese tiempo anterior de tribulación y aflicción cuando eran un remanente, dispersos sobre la faz de la tierra ( Isaías 24:13), conducidos a su rincones extremos ( Isaías 24:16), oprimidos y pisoteados por sus enemigos. Pero es dudoso si el hebreo llevará la interpretación. La mayoría de los comentaristas modernos traducen: "Has extendido todas las fronteras de la tierra", que es sin duda el significado más natural de las palabras. Si aceptamos este punto de vista, debemos considerar que la cláusula continúa con la idea contenida en la parte anterior del versículo: la nación aumenta en número y sus fronteras avanzan: es "una multitud que ningún hombre puede contar", y no tiene límites más estrechos que la "nueva tierra", que se le ha dado para su habitación ( Apocalipsis 21:1).

Isaías 26:16

Señor, en problemas te han visitado. Aquí, en cualquier caso, los redimidos vuelven a pensar en su momento de problemas. Recuerdan que lo que los trajo de regreso a Dios de esa alienación que han confesado ( Isaías 26:13) fue la aflicción que tanto tiempo soportaron. Su dicha actual es el resultado de su antiguo dolor, y recuerda su pensamiento. Derramaron una oración; más bien, como en el margen, un discurso secreto o un susurro bajo (Kay); comp. Isaías 29:4. La palabra en otra parte significa "el murmullo de un encanto", pero aquí debe significar la "oración susurrada" de alguien en profunda humillación.

Isaías 26:17

Como una mujer con un hijo (comp. Isaías 13:8; Isaías 21:3). Isaías usa la metáfora para expresar cualquier dolor severo combinado con ansiedad. Así hemos estado en tus ojos; más bien, también hemos estado en tu presencia. Cuando nos visitabas con ira, y ponías tus castigos sobre nosotros.

Isaías 26:18

Tenemos como fue traído viento. Nuestros dolores han sido ociosos, inútiles; no han efectuado nada. No hemos dado liberación (literalmente, "salvación") a nuestra tierra; no hemos efectuado la caída de nuestros enemigos paganos. Esa caída fue obra de Dios ( Isaías 24:16).

Isaías 26:19

COMENTARIO DEL PROFETA SOBRE LA CANCIÓN DE LOS JUSTOS. Habiendo concluido su "canción de los justos" en una clave menor con una confesión de debilidad humana, el profeta procede a animar y alentar a sus discípulos mediante una declaración clara y positiva de la doctrina de la resurrección: "Tus muertos, oh Israel, En Vivo." Luego agrega una recomendación para el presente, una recomendación para la privacidad y la jubilación, hasta que los juicios de Dios que él ha predicho ( Isaías 24:1.) Se muestren sobre la tierra.

Isaías 26:19

Tus muertos vivirán. Todavía no se ha anunciado una resurrección universal de "algunos para la vida eterna, y algunos para la vergüenza y el desprecio eterno" ( Daniel 12:2); pero solo una resurrección de los justos, quizás solo de los justos israelitas. El objetivo es el estímulo, especialmente el estímulo de aquellos a quienes el profeta se dirige directamente: los israelitas religiosos de su época. Es suficiente para ellos en este momento saber que, ya sea que el día del Señor llegue en su momento o no, cuando llegue, tendrán una parte en él. La seguridad se da, y se hace doblemente segura por la repetición. El profeta no dice: junto con mi cadáver se levantarán; porque no hay nada en hebreo que corresponda a "juntos", y la elipse de 'im' con ', aunque sugerido por Kimchi, es imposible; ni es probable que tenga la intención de hablar de su propio cadáver en absoluto. Quizás pueda llamar a las generaciones pasadas de israelitas justos "mis muertos", es decir, los muertos con quienes simpatiza; o el supuesto sufijo personal puede ser meramente paragógico, como argumenta Rosenmüller. En cualquier caso, las dos cláusulas deben considerarse con un significado idéntico: una instancia de "paralelismo sinónimo ... Tus hombres muertos vivirán; mis muertos resucitarán". Despierta y canta; más bien, despierta y grita de alegría (comp. Salmo 35:27; Salmo 67:4, etc.). Vosotros que habitáis en el polvo (comp. Daniel 12:2, "Muchos que duerman en el polvo de la tierra despertarán"). Tu rocío es como el rocío de las hierbas; es decir, refrescante, vivificante, potente para hacer que incluso los huesos muertos vivan. Se puede decir "tu rocío" con referencia a Jehová, porque los cambios en la persona a la que se dirige son frecuentes en Isaías; o con referencia al pueblo de Israel, que significa "el rocío que Jehová derramará sobre ti", es decir, sobre tus muertos.

Isaías 26:20

Ven, pueblo mío ... a tus aposentos. Como cuando llega una tormenta, la prudencia aconseja a los hombres que busquen refugio ( Éxodo 9:19), así que ahora el profeta aconseja a su pueblo que se proteja durante la tormenta que se avecina. Su significado, probablemente, es que deberían retirarse a la privacidad de la comunión con Dios, alejándose de los asuntos públicos y las distracciones de una vida mundana. Cierra tus puertas sobre ti. Por un breve momento (así en Isaías 10:25; y nuevamente en Isaías 54:7, Isaías 54:8). La estimación del tiempo de Dios, debemos recordar, no es como la del hombre (Salmo 90:4; 2 Pedro 3:8).

Isaías 26:21

El Señor sale de su lugar (comp. Miqueas 1:3). En los Salmos, Dios es representado como "inclinando los cielos y bajando", llevándolos, por así decirlo, con él. Aquí (y en Miqueas) abandona su lugar en el cielo, como un rey abandona su propio país cuando procede a vengarse de los rebeldes en otro. Las expresiones son, ambas, acomodaciones a modos humanos de pensamiento. Para castigar a los habitantes de la tierra por su iniquidad; literalmente, visitar la iniquidad del habitante de la tierra sobre él. La tierra también revelará su sangre; literalmente, su sangre; es decir, sus derramamientos de sangre; los numerosos asesinatos cometidos por el hombre en su superficie. Isaías denunció a "asesinos" en su primer capítulo (versículo 27). Los asesinatos de Manasés fueron la causa principal de la primera destrucción de Jerusalén ( 2 Reyes 24:4). La segunda destrucción fue igualmente un juicio por la sangre inocente que había sido derramada sobre la tierra, "desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías, hijo de Barbins" ( Mateo 23:35). El derramamiento de sangre "clama venganza a Dios" ( Génesis 4:10), y será una de las principales causas de la destrucción final del mundo ( Apocalipsis 16:6; Apocalipsis 18:20 ) Y ya no cubrirá más a sus muertos. "No hay nada cubierto que no se revele" en el último día "y oculte que no se sabrá" ( Mateo 10:26). Todos los asesinatos, por secretos que sean, saldrán a la luz, y todos los asesinos, por insospechados anteriormente, serán denunciados y castigados.

HOMILÉTICA

Isaías 26:1

Acción de Gracias el empleo de los santos en la dicha.

El profeta, en este pasaje sublime de su profecía, nos lleva con él dentro del velo, y nos revela las mismas palabras, o, al menos, el tono general y el tono de las declaraciones, que los santos hacen cuando han pasado de tierra al cielo, y estar en la misma presencia de Dios. Las palabras son, como deberíamos haber esperado, principalmente palabras de alabanza y acción de gracias. Los santos alaban a Dios

I. POR LAS BENDICIONES DE SU ESTADO REAL, que es

(1) uno de seguridad completa;

(2) uno de perfecta paz;

(3) una de las confianzas más completas y vivas.

II POR SUS MERCIAS EN EL PASADO.

(1) Hacia ellos mismos;

(2) hacia sus enemigos. Entre sus misericordias para ellos mismos, reconocen

(a) liberación de la malicia de sus enemigos;

(b) dirección de sus propios caminos;

(c) castigos que los trajeron de regreso a Dios cuando se estaban desviando de sus caminos.

III. POR SUS ATRIBUTOS GLORIOSOS. P.ej. "Jehová es la fuerza eterna" ( Isaías 26:4); Él es "el Vertical" ( Isaías 26:7), caída de "majestad" ( Isaías 26:10) y "gloria" ( Isaías 26:15); él es todopoderoso ( Isaías 26:5, Isaías 26:11, Isaías 26:14), todo amable ( Isaías 26:3, Isaías 26:12, Isaías 26:15), un refugio seguro en problemas ( Isaías 26:16). Si bien la ocupación de los santos en la esfera celestial es principalmente para alabar a Dios, también confiesan ante él

(1) sus rebeliones contra él mientras estuvo en esta vida ( Isaías 26:13); y

(2) su impotencia para efectuar cualquier cosa importante por su propia fuerza ( Isaías 26:18).

Es notable que la confesión de debilidad es aquella con la que termina la canción. ¿No debemos concluir que la humanidad, traída a la presencia de Dios, al principio no es penetrada por ningún sentimiento sino por un sentido de su propia impotencia y nada? "Señor, ¿qué es el hombre para que lo tengas en cuenta? ¿Y el hijo del hombre para que lo visites?" (Salmo 8:4), es el grito que se eleva instintivamente a los labios del hombre. Más tarde, puede olvidarse de sí mismo, y estar absorto en la contemplación del Altísimo y Santo, y contentarse con cantar sin cesar las canciones de Apocalipsis, "Salvación a nuestro Dios que se sienta en el trono, y al Cordero" ( Apocalipsis 7:10); "Bendición, y gloria, y sabiduría, y acción de gracias, y honor, y poder, y poder, sean para nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amén" ( Apocalipsis 7:12); "Grandes y son tus obras, Señor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos" ( Apocalipsis 15:3). Feliz por él cuando la autoconciencia desaparece, y Dios es para él "¡Todo en todos!"

Isaías 26:19

La doctrina de las resurrecciones.

La creencia en una vida futura y un juicio futuro fue sostenida por los asirios y babilonios desde un tiempo anterior a la partida de Abraham de Ur de los caldeos. Los egipcios también sostenían una doctrina muy elaborada de una resurrección desde una antigüedad extremadamente remota. Los judíos, por otro lado, no parecen haber tenido nociones definidas sobre el tema hasta el período de la cautividad. Es posible, quizás, explicar el estado indistinto y poco desarrollado de la doctrina entre los primeros israelitas por el efecto sobre ellos de sus experiencias babilónicas y egipcias.

I. La visión babilónica, con la que entraron en contacto en Ur de los caldeos, fue la siguiente. Se esperaba una vida más allá de la tumba; pero la duración de esta vida fue bastante incierta. Merodach, un dios del sol, era el Dayannisi, o "juez de los hombres", y por su favor las almas de los justos fueron recibidas en una morada celestial, donde disfrutaron de la vida y la felicidad. Los malvados descendieron al morir a una región infernal, donde no había disfrute, y (aparentemente) sufrieron diferentes grados de castigo según sus desiertos. El fuego era, quizás, un agente en su sufrimiento.

II La visión egipcia fue mucho más completa y elaborada. Los egipcios sostuvieron que el alma era bastante distinta del cuerpo y que, inmediatamente después de la muerte, descendió al mundo inferior (Amenti) y fue conducida al "salón de la verdad", donde fue juzgada en presencia de Osiris. y de sus cuarenta y dos asesores, los "señores de la verdad" y los jueces de los muertos. Anubis, el hijo de Osiris, quien fue llamado "el director del peso", sacó un par de escalas y, después de colocar en una escala una figura o emblema de la verdad, colocó en el otro un jarrón que contenía las buenas obras de el fallecido, Thoth de pie, con una tableta en la mano, para registrar el resultado. Si las buenas acciones eran suficientes, si pesaban la escala en la que fueron colocadas, entonces al alma feliz se le permitió entrar en "el bote del sol", y fue conducida por buenos espíritus a los campos Elíseos (Aahlu), al "estanques de paz" y las moradas de los bendecidos. Si, por el contrario, las buenas acciones eran insuficientes, si la escala permanecía suspendida en el aire, entonces el alma infeliz fue sentenciada, según el grado de sus desiertos enfermos, a pasar por una ronda de transmigraciones en los cuerpos de los animales. o menos impuro; el número, la naturaleza y la duración de las transmigraciones según el grado de deméritos del difunto, y la consecuente duración y severidad del castigo que merecía o la purificación que necesitaba. En última instancia, si después de muchas pruebas no se alcanzaba la pureza suficiente, el alma malvada, que había demostrado ser incurable, se sometía a una sentencia final a manos de Osiris, juez supremo de los muertos y, al ser condenada a la aniquilación completa y absoluta, se destruía. sobre los pasos del cielo por Shu, el "señor de la luz". La buena alma, después de haber sido liberada por primera vez de sus enfermedades al atravesar la cuenca del fuego purgante custodiada por los cuatro genios con cara de simio, se hizo compañera de Osiris durante un período de tres mil años, después de lo cual regresó de Amenti, re Entró en su antiguo cuerpo, resucitó de entre los muertos y vivió una vez más una vida humana sobre la tierra. Este proceso se repitió una y otra vez, hasta que se completó un cierto ciclo místico de años, cuando, para coronarlo todo, los buenos y bendecidos alcanzaron la alegría final de la unión con Dios, siendo absorbidos por la esencia Divina de la que una vez habían emanado. , y así alcanzar la perfección completa y el verdadero fin de su existencia. Con esta creencia elevada se mezclaron una serie de extrañas supersticiones, que no se reconciliaban fácilmente con el credo principal, pero que ocupaban un lugar importante en los pensamientos de la gente. El alma, a pesar de sus transmigraciones y presencia en Amenti y Aahlu, nunca estuvo en ningún momento completamente separada de su cuerpo, pero aún habitaba la tumba, participaba de las ofrendas que le quedaban e incluso tenía reuniones y conversaciones con las almas pertenecientes a otros cuerpos vecinos En todo momento, podía leer los pasajes del "ritual de los muertos" pintado en su sarcófago, o sus vendajes de momias, o las paredes internas de su tumba, y así podría refrescar su memoria si en cualquier momento en sus largos viajes a través de En el mundo inferior, no pudo recordar en el momento adecuado la invocación o la oración adecuada en circunstancias de peligro.

III. La vista hebrea. Al venir de Babilonia a Egipto, probablemente con solo algunas vagas nociones de una vida futura, en la que las desigualdades de esta vida deberían ser remediadas y la justicia impuesta a todos, los hebreos se pusieron en contacto con el credo complicado y elaborado de Egipto. el tema, un credo que llenaba los pensamientos de los egipcios y dominaba toda su vida, entrando en todas sus relaciones, políticas, sociales y domésticas. Este credo estaba mezclado con todas las complejidades del politeísmo egipcio, implicaba la aceptación del mito de Osirid, el reconocimiento de medio centenar de deidades y la adopción, si se aceptaba, de numerosas prácticas supersticiosas. Cualquiera que haya sido el caso con los individuos ( Josué 24:14; Ezequiel 20:6), los hebreos, como nación, rechazaron el credo egipcio, lo vieron como corruptor y degradante, y lo expresaron aparte en bloque, sin preocuparse de tamizar el trigo de la paja, los granos de oro del barro y la arena en que estaban incrustados. El rechazo de la imaginativa teosofía de Egipto produjo una reacción en la mente hebrea hacia lo material y lo mundano. Parecen haber salido de Egipto con puntos de vista menos definidos sobre el tema de una vida futura que los que sus antepasados ​​habían tenido en Babilonia. Y en sus revelaciones del Sinaí no le agradó a Dios iluminarlas. La luz les fue otorgada gradualmente a través de los salmistas y profetas: por la declaración actual de Isaías, por la visión de Ezequiel, los huesos secos ( Ezequiel 37:1) y la enseñanza que le siguió (versículos 11-14), por Daniel profecía ( Daniel 12:2) ya mencionada, y de lo contrario, hasta que, en la época de los Macabeos, su fe en la resurrección era tan fuerte, y casi tan completa y definida, como la de los cristianos (ver 2 Mac. 7: 9, 14, 23, 29, 36; 12:43, 44).

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 26:1

La visión de la gloria futura.

Parece mejor tomar esto como la imagen de un estado espiritual ideal.

I. LA CIUDAD IMPREGNABLE. Sus muros y obras exteriores son "salvación". Una gran palabra: insinuar negativamente la liberación del enemigo y el opresor; incluyendo positivamente todos los contenidos de paz sagrada, prosperidad y felicidad. Pero la salvación no es nada sin un Salvador; Es la presencia amorosa de Jehová quien ceñe a Jerusalén como un muro. En Zacarías 2:9 se habla de él como un "muro de fuego". En otra imagen magnífica, "Alrededor están los brazos eternos". La idea del jardín del Edén se puede comparar con la de esta ciudad cercada. Un "jardín amurallado, un terreno escogido y peculiar", puede representar la Iglesia mística aquí, el estado celestial de aquí en adelante. La ciudad es creada y fortificada por lo Eterno.

II EL GRITO CELESTIAL La orden se escucha desde el cielo: "¡Abran las puertas!" Como en Isaías 40:1, desde el mismo cuarto, suena la amable palabra, "¡Consolaos, pueblo mío!" La nación justa que guarda fidelidad puede entrar en la ciudad Divina. El pensamiento enfático es que esta ciudad será el escenario de la justicia, un contraste con el estado de "este mundo que pasa". "Ábrete a mí", exclama el salmista, "las puertas de la justicia: entraré a ellos y alabaré a Jehová; la puerta de Jehová en la cual entrarán los justos" (Salmo 118:19, Salmo 118:20). Y de nuevo, en otro pasaje sublime, "¿Quién subirá al monte de Jehová? ¿O quién se parará en su lugar santo? El que tiene las manos limpias y un corazón puro" (Salmo 24:3, Salmo 24:4). Esta justicia de mente y corazón es el regalo de la gracia divina. La pureza en el espíritu humano es a la vez el reflejo de la naturaleza de Dios y la condición de "contemplarlo". Si los hombres son buenos y fieles, es porque sus almas han caminado y conversado con el Dios veraz (Salmo 31:24). Y esto solo lo han aprendido a hacer como resultado del castigo y la experiencia del mal de otras maneras. "La Iglesia siempre fue como un granero ( Mateo 3:12), en el que la paja se mezcla con el trigo, o el trigo dominado por la paja '' Cuando los judíos regresaron del cautiverio, fue purificado corazones; Una gran parte de la suciedad de la idolatría había sido barrida. Y tan universalmente; es "por mucha tribulación", por mucho tamizado en el piso de la vida, que debemos entrar al reino, que el trigo puro de carácter castigado debe ser reunido en el granero celestial.

III. LOS ATRIBUTOS DE JEHOVÁ.

1. La firmeza de su propósito. Las palabras en Isaías 40:3 se expresan de manera diferente: "una mente firme en la que tienes"; "firme es la esperanza que formarás"; "un propósito establecido tú eres propósito". Y este propósito es de paz. Él "piensa en el pensamiento de la paz" (Jeremias 29:11). Por lo tanto, la actitud del creyente es de reposo intrépido y fijo; "No se conmoverá para siempre ... no tendrá miedo a las malas noticias: su corazón está fijo, confiando en Jehová" (Salmo 112:6, Salmo 112:7). Este ser nuestro, en sí mismo frágil, ansioso, febril, necesita calmarse, quedarse; y su único apoyo suficiente debe ser "Jehová, el Santo de Israel, en verdad" ( Isaías 10:20). Lo esencial en la fe es la dependencia habitual; el resultado, la paz inefable ". Paz, paz, "son las palabras enfáticas del profeta". Se abstiene de epítetos; tal paz es indescriptible. "Así que en Isaías 57:19," Paz, paz para el que está lejos, y para el que está cerca ". Y el apóstol cristiano retoma el pensamiento de la profundidad e inutilidad de esta dicha del alma, "La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestras mentes a través de Cristo Jesús" ( Filipenses 4:7).

2. La constancia de su ser. Jah Jehová es una roca de las edades, y se puede confiar para siempre. Uno de los cuatro lugares donde nuestros traductores han conservado el nombre original de Jehová, de los cuales Jab es la forma abreviada ( Éxodo 6:3; Salmo 83:18; Isaías 12:2) . El doble nombre se usa para enfatizar, como en "Paz, paz", arriba; expresa la perfección de su majestad, sabiduría, santidad, que debe reflejar la máxima reverencia y la más absoluta confianza en la mente de los creyentes. Y "Rock, Rock of Israel", etc. es otro de los nombres sagrados del Ser Divino ( Isaías 30:29; ver Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:15, Deuteronomio 32:18, 80, Deuteronomio 32:31, etc.). Activamente, para proteger, para arrojar la sombra fría de su protección sobre el sufrimiento de su pueblo; pasivamente, para resistir el mayor shock y asalto de sus enemigos. La noble imagen de uno de nuestros poetas, demasiado alta para ser aplicada a los mortales, puede aplicarse a él:

"Como un acantilado alto que levanta su forma horrible, se hincha del valle, y a mitad de camino sale de la tormenta, aunque alrededor de su pecho las nubes se extienden, el sol eterno se posa sobre su cabeza".

Contemplemos la naturaleza de Dios; ninguna otra naturaleza produce una satisfacción duradera contra el reposo para el espectador. "Tan pronto como nos apartamos de contemplarlo, no se ve nada más que lo que es fugaz, y luego nos desmayamos de inmediato. Por lo tanto, la fe debe elevarse sobre el mundo mediante avances continuos; porque ni la verdad, ni la justicia, ni la bondad de Dios es temporal y se desvanece, pero Dios sigue siendo siempre como él ".

3. Su poder irresistible. Él derriba a los nobles y orgullosos. Los baluartes, los ejércitos armados, la enorme riqueza, no sirven de nada contra la "influencia moral". Y cuando hablamos así, queremos decir nada menos que la voluntad justa, el propósito fijo del Eterno. Ninguna Babilonia, ninguna Roma, ningún imperio construido sobre la fuerza y ​​el fraude, debe ser un terror para los fieles. Ellos, en el día de la fatalidad, deben "derretirse como la nieve a la mirada del Señor", o ser humillados hasta el polvo. "Vivimos en medio de historias cerradas y en medio de instituciones que caen; hay un hacha tendida en la raíz de muchos árboles; los cimientos de las telas han estado cediendo durante mucho tiempo, y comienza el tambaleo visible. 'La tierra tiembla y los cielos tiemblan'. Los sonidos de grandes caídas y grandes perturbaciones provienen de diferentes partes; las combinaciones antiguas comienzan a romperse; se escucha un gran choque; y es una gran masa que acaba de desprenderse de la roca y ha caído en el abismo de abajo. Un gran volumen el tiempo ahora se está rompiendo, el rollo está doblado para el registro, y debemos abrir otro. Nunca más, nunca, aunque pasen las edades, nunca más debajo del cielo se verán formas y telas, y estructuras y combinaciones que han visto. El mundo está evidentemente al final de una era y está entrando en otra ". pero la "Roca de los siglos" permanecerá, y la Iglesia que descansa sobre él, "para iluminar la ignorancia, luchar contra el pecado y conducir al hombre a la eternidad" (Mozley).

4. Sus justos tratos. Se hace un camino sencillo o recto para los justos, uno libre de obstáculos y oposición, incluso como el camino del Eterno para el cumplimiento de sus propósitos (cf. Proverbios 3:6; Proverbios 11:5; Proverbios 15:19). Incluso se dice que hace su camino "claro con un nivel", es decir, para ser amable. No podría haberles parecido así a los judíos en cautiverio; y a menudo debe parecer, en medio de la perplejidad y la angustia, muy diferente a los hijos de Dios ahora. Sin embargo, lo que parece ser un camino "indirecto" en un país montañoso en realidad puede ser el más corto de un punto a otro. Entonces, con las formas en que el Señor nuestro Dios guía a sus hijos hasta el final. La línea directa que tomarían la prisa y la impaciencia no es realmente el "camino recto" en el mundo del espíritu. Aquí, cuando parecemos estar retrocediendo, podemos estar realmente avanzando; puede parecer que estamos "buscando una brújula", sin embargo, ciertamente podemos avanzar por el camino más seguro y directo.

IV. CANCIÓN DE LA IGLESIA. Una meditación sobre los caminos de Dios y la relación del alma creyente con él. Esperando a Dios Habían observado, por así decirlo, que Jehová avanza por el gran camino del juicio por el cual debía proceder a abrir el reino mesiánico. Anhelando la revelación de él. ¡Oh, que su nombre y su memorial (dos expresiones para una idea) puedan ser conocidos! El Nombre de Dios es Dios revelado, "el lado del Ser Divino vuelto hacia el hombre" (Salmo 20:1; cf. Sal. 30: 1-12: 27; Salmo 63:9). (Para el significado de "memorial", cf. Éxodo 3:15; Salmo 30:4; Salmo 135:13; Oseas 12:5.) El Mesiánico esperanza. Los juicios de Dios, según el pensamiento, deben prepararse para el nuevo reino, para el reino de la justicia en el mundo. Las calamidades son sintomáticas de males que necesitan ser limpiados, si es significativo de la mano de Jehová en el trabajo en reforma, y ​​por lo tanto profético de una nueva era. El reinado en el Monte Sión será introducido por una serie de juicios sobre los incrédulos y los injustos, es decir, los paganos en oposición a los adoradores de Jehová. Esos juicios son una necesidad. La justicia no se aprende, la necesidad de ella, su belleza, no se experimenta, excepto en la escuela del sufrimiento, del castigo divino. El efecto de la riqueza, el honor y el éxito no es llevar a los hombres a Dios y a los caminos de la rectitud y la religión. Ni la misericordia divina, ni el brillante ejemplo de los demás, ni el tono general de la sociedad moral, tienen influencia suficiente para atraer al pecador empedernido a cosas más bellas. En vano la luz se derrama sobre los moralmente ciegos, sobre aquellos que "no contemplarán la majestad de Jehová". En vano su mano se levanta en juicio; su insensibilidad les impide percibirlo, aunque son lo suficientemente agudos en su observación de los intereses insignificantes de la vida sensual. Solo hay una forma de lidiar con tal insensibilidad. Esos juicios serán efectivos. Verán los celos de Jehová por su pueblo (cf. Salmo 69:9), porque el fuego devorará a sus adversarios. Sus celos son como el fuego (Salmo 79:5; Sofonías 1:18). Al consumirlo purifica, al purificarlo consume (cf. Deuteronomio 32:22; Job 20:26; Job 22:20). El remordimiento, la vergüenza, la envidia, la indignación, esos fuegos dentro del seno reflejan el juicio de Dios; resistencia, rebelión, impenitencia, los hacen insaciables. Paz y liberación para los elegidos. El pasado proporciona argumentos de esperanza para el futuro. La Iglesia ha realizado una obra, pero esta es la obra de Jehová en ella y por ella. La liberación de un yugo extranjero fue también su trabajo. Habían sido esclavizados por otros señores (cf. Isaías 63:18), y habían hecho lo que quisieron con Israel. Pero han sido arrastrados al reino de las sombras, y son olvidados. "A partir de los eventos pasados ​​y los beneficios recibidos, debemos razonar sobre la bondad futura de Dios e inferir que cuidará de nosotros para el futuro. Dios no es como el hombre, es capaz de cansarse de hacer el bien o agotado en dar en gran medida; por lo tanto cuanto más numerosos son los beneficios con los que nos ha cargado, tanto más se debe fortalecer y aumentar nuestra fe "(Calvino); cf. Salmo 138:8; Génesis 32:10, Génesis 32:12; Filipenses 1:6. "Solo a ti". Solo bajo el dominio de Jehová se encuentra la paz, la bendición, la libertad.

"Es un hombre libre a quien la verdad libera, y todos son esclavos al lado".

J.

Isaías 26:15

La resurrección de Israel.

La población de Judá ha aumentado y sus fronteras se han extendido. (Por esta causa de regocijo cf. Isaías 9:2; Isaías 49:19, Isaías 49:20; Isaías 54:1, etc .; Miqueas 2:1, Miqueas 2:2; Miqueas 4:7; Abdías 1:19, Abdías 1:20.) Probablemente esté pensando en la población y la fuerza de la tierra en los días de David y Salomón, como es típico de lo que volverá a ser en los tiempos más felices. Pero en realidad un período de tristeza y sufrimiento debe preceder a la gloriosa restauración.

I. EL PERÍODO DE PROBLEMAS Y EXPECTATIVAS. Es una imagen patética del alma en su actitud de suspenso ansioso. Jehová era extrañado y anhelado como la luz que parece detenerse en los oscuros días de invierno. La oración fue derramada; y hubo un período de sufrimiento agudo como el de la madre antes del nacimiento de un hijo. La esperanza fue engañada y decepcionada una y otra vez (cf. Isaías 13:18; Isaías 21:3). Aún así la tierra no fue bendecida, la población aún no fue restaurada. El profeta está pensando en los días posteriores al regreso del exilio.

II LA RESURRECCIÓN O LA GENTE. "Tus muertos vivirán". "Profundamente recuperándose, el profeta clama que los santos de Dios, aunque estén muertos, vivirán", y compartirán los deberes y privilegios de regenerar Israel. El profeta ve, por así decirlo, a sus compatriotas que regresan del inframundo. Así habla Oseas: "Después de dos días, nos revivirá: al tercer día nos resucitará y viviremos a su vista" ( Oseas 6:2); dejó la visión de Ezequiel: el valle de los huesos secos ( Ezequiel 37:1). Con una fe viva que anticipa el evento, hace un llamado a la nueva población para que se despierte y llore. Es como si un rocío hubiera caído sobre la tierra árida. Se considera que este "rocío de luces" es algo sobrenatural, que existe antes del sol. En Salmo 110:3 el rocío ordinario nace de la ducha matutina. "El rocío de la gloria de Dios cae como una semilla celestial en el seno de la tierra; y como consecuencia de esto, la tierra emite de sí misma las sombras que hasta ahora se han mantenido bajo tierra, para que aparezcan vivas de nuevo. en la faz de la tierra "(Delitzsch). Por lo tanto, existe una conexión entre la luz y la vida, que a menudo se encuentra en conjunción en el pensamiento religioso (Salmo 36:9; Job 3:16; Juan 1:4). Como el regreso de la luz de la mañana coincide con el refrigerio de la fuerza y ​​el despertar a un nuevo esfuerzo, así, en todas las parábolas espirituales del avivamiento de la nación o del individuo, la luz trae vida. El renacimiento del conocimiento precede o coincide con la reforma de los modales, la agitación de nuevas actividades, el comienzo de una nueva era. Y esta conexión nunca debe olvidarse, "Y Dios dijo: Que haya luz". Aún así; y la oscuridad de la superstición, del prejuicio, del oscurantismo, debe ser sintomática de la muerte moral. A medida que la luz despierta al durmiente, el durmiente debe prepararse para saludarlo y regocijarse en él. "Despierta, tú que duermes, y levántate de los muertos, y Cristo te alumbrará".

III. REGRESAR A LA COMUNIDAD. Desde esta visión cautivadora, el profeta regresa al presente, con todas sus circunstancias aleccionadoras y en parte deprimentes. "Se ha ganado en nombre de su pueblo la certeza reconfortante de que una gran exhibición de la justicia divina está a punto de tener lugar; y su consejo es retirarse de los condenados a la privacidad de la comunión con Dios" (Cheyne). Mientras se acerca la tormenta del juicio Divino, deje que el pueblo de Dios se acerque a la soledad y la oración (cf. Salmo 27:5; Salmo 31:21; Mateo 6:6 ) La apertura de la puerta de la cámara de oración es, en tiempos de angustia, la apertura de la puerta a otro mundo que no sea este: una escena de serenidad y elevación. En presencia de nuestro Padre que ve en secreto, los problemas de la hora se resuelven o dejan de acosar indebidamente la mente. Lo que amenazó con aplastarnos está superado por la nueva energía del espíritu aquí impartido.

"La oración ardiente abre el cielo, deja caer una corriente de gloria en la hora consagrada del hombre en audiencia con la Deidad; que adora al gran Dios, ese instante se une al primero en el cielo, y pone su pie en el infierno".

Y no es sino por "un pequeño momento" que la ira durará (cf. Isaías 10:24, Isaías 10:25; Isaías 54:7, Isaías 54:8; Salmo 30:6). "Así como Noé, detrás de quien Jehová cerró la puerta del arca, estaba escondido en el arca mientras se derramaba el diluvio de juicio, así la Iglesia debería ser apartada del mundo sin su vida de oración, porque un juicio de Jehová estaba cerca "(Delitzsch).

IV. LA VENIDA DE JEHOVÁ. (Cf. Miqueas 1:3.) ¿Dónde está el "lugar" de Jehová? Es la esfera sobrenatural; y cada gran manifestación de juicio mezclado con misericordia es un "surgimiento de Jehová". Aquí es expresamente para el juicio castigar a los hombres que han incurrido en la culpa de sangre, que es, en otras palabras, el pecado. Sin embargo, en el corazón del juicio aún vive su piedad y consuelo, y "debemos mantenerlo constantemente ante nuestros ojos, cuando los malvados nos matan, se burlan y nos ridiculizan, y nos infligen todo tipo de indignación y crueldad, Dios lo hará por fin dar a conocer que el grito de sangre inocente no se ha pronunciado en vano, porque él nunca puede olvidar a su propia gente "( Lucas 18:7) .— J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 26:9

Buscando a Dios en la noche.

"Con mi alma te he deseado en la noche". Cuando los juicios de Dios están en la tierra, incluso los justos se vuelven más serios. Necesitan el despertar del espíritu que viene de marcar "el camino", el camino seguro, y algunas veces el camino rápido, de los juicios de Dios. Pero la noche debe tomarse en un sentido personal, así como en un sentido nacional.

I. DESEAMOS A DIOS EN LA NOCHE DE NUESTROS DOLORES. Gruesas nubes se ciernen sobre el corazón. Ya no estamos rodeados de cielos brillantes y sonidos agradables. Hemos llegado al lado salvaje de la vida. La mañana de nuestras expectativas ha dado lugar al mediodía de nuestro trabajo y a la tarde de nuestra decepción. El hermoso sueño ha terminado y las alegrías terrenales solo son invitados pasajeros. Al final se han ido. El alma, sentada sola, siente lo poco correspondido que ha sido el amor de Dios. Solo en la oscuridad busca su rostro.

II DESEAMOS A DIOS EN LA NOCHE DE NUESTRAS DUDAS. Estos vendrán. Las viejas evidencias no nos brindan la misma base de fe. Nuevas dificultades se enfrentan cara a cara con el intelecto. Los misterios nacidos de la experiencia oprimen el corazón. Antes, quizás, éramos duros y dogmáticos con todos los que diferían de nosotros; antes de inclinarnos a pensar que la duda era en sí misma un pecado, y no la acción exquisita de una mente sincera. Ahora nos sentamos en la oscuridad y hay un eclipse temporal de fe. Lo que queremos es Dios mismo: el Dios vivo, Dios en Cristo; y estamos agradecidos si podemos "tocarlo". Sentimos cuán bendecida es la religión, incluso cuando nuestras evidencias se oscurecen, y con nuestra alma deseamos a Dios en la noche.

III. DESEAMOS A DIOS EN LA NOCHE DE NUESTRAS SEPARACIONES. Deben venir. Sea el lazo siempre tan tierno, debe cortarse; y debemos decir o mirar adiós, o tal vez escuchar la muerte de un ser querido en una tierra extranjera. Estas tragedias son sobre nosotros todos los días. Nuevos habilitamientos de duelo se ponen cada hora. Ningún "toque de mano desaparecida". ¡Nada debajo del espacio vacío! Entonces el alma grita: "¡Oh Dios, no te alejes de mí!"

IV. DESEAMOS A DIOS EN LA NOCHE DE NUESTRA PROPIA SALIDA. Y ya es de noche. Para el cristiano, que mira a través de la mañana, que cree en el país mejor, y que ve la luz de la nueva Jerusalén parpadeando en el cielo mientras asciende por la oscuridad, aún para él, por muy fuerte que sea. En fe y esperanza, la muerte es una hora oscura. Pero uno solo puede aligerar eso. No amante, conocida, madre o amiga. No. "Cuando paso por el valle de la sombra de la muerte, estás conmigo". - W.M.S.

Isaías 26:16

Oración en apuros.

"Señor, en problemas te han visitado, han derramado una oración cuando tu castigo estaba sobre ellos". Los "otros señores", mencionados en el verso trece, son todos impotentes en la hora de la tribulación. En verdad están muertos, como dice Carlyle. "Estos ídolos tuyos son madera; viertes cera y aceite sobre ellos; las moscas se adhieren a ellos; no son Dios, te digo; son madera negra". Así en la Reforma. Hablando de Lutero, dice: "El tranquilo corazón alemán; modesto, paciente de mucho, por fin había conseguido más de lo que podía soportar. El formalismo, el popeismo pagano y otras falsedades y apariencia corrupta, habían gobernado lo suficiente; y aquí una vez más se encontró a un hombre que le dijo a todos los hombres que el mundo de Dios estaba parado, no en apariencia, sino en realidades; ¡que la vida era una verdad y no una mentira! " Hay idolatrías en todas las épocas; pero los ídolos de rango, fama y placer no sirven de nada en la hora de la angustia.

I. AQUÍ ESTÁ LA RECEPCIÓN. El Señor los recibe. No desprecia su enfoque porque se han mantenido alejados hasta entonces. El gran Padre nunca reprocha al arrepentido que regresa a Israel. No. A diferencia del espíritu orgulloso y resentido del hombre, "el Señor Dios es amable y misericordioso, lento para la ira y de gran bondad". El espíritu arrogante del hombre se resentiría por el acercamiento de alguien que simplemente fue impulsado por el estrés del clima al refugio de su protección.

II AQUÍ ESTÁ LA REALIDAD. Están llenos de fervor. No es un ritual fácil para los labios. Ellos "derramaron" una oración. Muy expresivo de hecho es eso. La roca estaba rota y las aguas fluían. El pobre corazón magullado ya no podía contener su agonía. Hubo confesión. Había esa bendita "apariencia" que por sí misma trae alivio. Estos hombres habían visto derramarse el Jordán hinchado y las corrientes del Líbano llenas de tormentas. Así es que la seriedad del alma a la vez atrae la atención y el interés de Dios. Importa poco si la oración es litúrgica o gratuita, ya sea en el santuario o en el armario, siempre que el alma busque a Dios como el corazón desea los arroyos; y la interpretación literal de "oración" aquí es "discurso secreto".

III. AQUÍ ESTÁ LA DISCIPLINA. "Cuando tu castigo estaba sobre ellos". Esto es muy diferente del castigo autoelegido y autoinfligido. Algunos cristianos de todas las épocas se han convertido en auto-atormentadores: algunos, con los Flagelantes, en la imposición de la tortura física, y algunos en constante introspección: búsqueda dolorosa de sus propios motivos y luto por su propia falta de fe y de sentimiento. Pero este texto habla de la propia disciplina de Dios: una disciplina del Padre y, por lo tanto, una disciplina sabia, amable y segura. Además, no es sino por "una temporada". Leemos, "cuando tu disciplina estaba sobre ellos", lo que, en su propio lenguaje, sugiere que no es una condición duradera. Los judíos regresaron del exilio. Sus castigos por idolatría dieron lugar al perdón y la restauración. Así es ahora. Dios no se deleita en los sufrimientos de sus hijos. "La tribulación produce paciencia"; nuestro "llanto puede durar una noche, pero la alegría viene por la mañana". En el corazón del recinto espinoso se abre una hermosa flor. — W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 26:5, Isaías 26:8

(la segunda mitad)

La justicia del gobierno de Dios.

I. SU AUSENCIA APARENTE. Todavía encontramos en la tierra "a los que habitan en lo alto": los arrogantes, los presumidos, los opresores; hay que ver "la ciudad alta", exaltada en su orgullo de poder, que ataca a los débiles y sufrientes, no teme a Dios ni a los derechos de los hombres. En cada época, debajo de cada cielo, estos hombres y estas ciudades han sido conocidos. Para aquellos que han sido humillados y maltratados, Dios ha parecido ausente; su justicia ha aparecido lejos; su clamor ha sido: "¿Hasta cuándo, Señor, hasta cuándo no te vengarás", etc.? Entre tales sufrientes y perplejos se encuentran los pueblos oprimidos, las iglesias perseguidas, los hombres y mujeres agraviados individualmente.

II SU ASERCIÓN A TIEMPO DEBIDO. La justicia de Dios "no está muerta, sino que duerme". Puede ser más cierto decir que espera con paciencia la hora de la manifestación; entonces desciende; y parece:

1. En el derrocamiento absoluto de la iniquidad. Los altos se ponen bajos, la orgullosa ciudad es derribada ( Isaías 26:5). En lugar de poder hay un debilitamiento total; El arma de la crueldad es arrancada de su mano, las palabras de condena y maldición son sacadas de su boca. En lugar de honor es humillación; el trono se cambia por el polvo de la tierra; y en lugar de gozo impío es una miseria desesperada.

2. En la exaltación de la rectitud ( Isaías 26:6). Aquellos que han sido reducidos a la pobreza y la necesidad por la falta de escrúpulos de los pecadores accederán a su herencia de poder, riqueza, placer o, lo que es mejor que estos, de influencia, de suficiencia, de agradecimiento. Dios, el más recto, allana el camino de los justos ( Isaías 26:7), lo nivela, permite a los justos seguir su camino de actividad fructífera, de adoración divina, de alegría santa.

III. EL EFECTO DE SU ASERCIÓN. "Cuando los juicios de Dios están en la tierra", es decir, cuando la justicia de Dios se ve y se siente en la imposición de castigo sobre el culpable y la nivelación del camino de los justos, entonces "los habitantes ... aprenden la justicia" ( Isaías 26:8).

1. Los devotos son confirmados en su devoción, y se unen a Dios y a su servicio.

2. Los waverers se deciden y deciden unirse con su gente.

3. Los presuntuosos están alarmados y pueden ser despertados y redimidos. Esta es la intención de Dios en, y es el final apropiado de sus juicios Divinos; es nuestra locura y nuestro pecado si permitimos que ese propósito sea derrotado. — C.

Isaías 26:8, Isaías 26:9

Una sed de Dios.

"El deseo de nuestra alma es tu Nombre ... con mi alma te he deseado". La referencia principal aquí es a la esperanza de corazones con problemas para la liberación Divina; pero las palabras del texto sugieren las verdades generales:

I. ESE HOMBRE ESTÁ CONSTITUIDO PARA DESEARSE DESPUÉS DE DIOS. Tenemos muchas indicaciones de esta verdad. Lo encontramos en los hechos que:

1. Los espíritus más nobles entre los pueblos cultivados encuentran su alegría principal en la comunión con él.

2. Los espíritus más dignos entre los pueblos sin cultura han estado sedientos de Dios.

3. La verdad religiosa y el culto divino demuestran una poderosa atracción para la gran mayoría de la humanidad.

4. Se encuentra que todo ser humano posee una capacidad de conocimiento y devoción religiosa.

5. Se descubre que la vida humana sin Dios es constantemente insatisfactoria e inquieta.

II QUE ESTA ASPIRACIÓN DIOSA, ABANDONADA POR EL PECADO, A menudo SE DESPIERTA POR LA AFLICACIÓN. "Te deseé en la noche". Nuestro interés en Dios, reducido por las diversas influencias dañinas y despojadoras de una sociedad pecaminosa, a veces tan reducido como para perderse prácticamente, a menudo se despierta por algún tipo de aflicción. No es hasta que el alma es derribada por la enfermedad, la calamidad, el duelo, la traición y la desilusión, o por el fracaso y el desencanto terrenales, que encuentra su profunda y dolorosa necesidad de un Padre celestial, de un Amigo inagotable, de un tesoro celestial Cuando estamos así heridos y estropeados por el pecado, no es hasta que nuestras almas se ven para ver su pecado en una luz feroz y horrible que anhelamos y clamamos por un Salvador todopoderoso y suficiente; Pero entonces lo hacemos.

III. QUE, DESPERTADO CON ADVERSIDAD, SE CONVIERTE EN UNA HABITUD PERMANENTE DEL ALMA. "Con mi espíritu ... te buscaré temprano". Si encontramos o no esta doctrina en el texto, encontramos esta verdad en la voluntad de Dios; y Dios espera encontrar este hecho en la experiencia humana. Es amargamente decepcionante para el bien, ¿y no es una desilusión para el Bueno? Cuando los que han sido traídos al trono de la gracia por reflexión se encuentran, después de días de consuelo y sol, para dejar el santuario sin ser visitados. , y caminar en su camino, sin Dios, sin oración, sin esperanza. Tales hombres

(1) derrotar los amables propósitos de Dios;

(2) agregar iniquidad a su iniquidad;

(3) ponen en grave peligro su propio futuro (ver Isaías 1:5) .— C.

Isaías 26:10

Culpable insensibilidad.

El hombre sabio y bueno aprenderá algo de todo; El hombre necio y pecador no aprenderá nada de nada. En todos los acentos que Dios pueda hablar, este último no escucha su voz y no presta atención a su voluntad; él es culpablemente insensible a todo tipo de influencia celestial; él es-

I. NO TOCADO POR LA VISITA DE LA BONDAD DE DIOS. Él no "aprende justicia", aunque "Dios le muestre el favor". Dios puede ser, como es, multiplicando sus misericordias hacia él, para que sean como las arenas del mar, innumerables; visitándolo de día y de noche con bondades amorosas continuamente renovadas, acosandolo por detrás y antes con su custodia, poniendo su mano de poder gentil sobre él como guía y bendición. Pero todo está perdido para él: no le importa nada; él no "aprende justicia"; continúa, si no en la opresión, o en el vicio, o en el ateísmo abierto, pero en un olvido culpable, en una indiferencia e ingratitud no filiales.

II NO INFLUENCIADO POR EL EJEMPLO HUMANO. "En la tierra de la rectitud trata injustamente". Alrededor de él hay hombres que adoran a Dios, que trabajan devotamente en su causa, que viven de acuerdo con su voluntad, que ilustran las virtudes cristianas en las transacciones diarias y en las relaciones comunes de la vida, dando el mejor testimonio del poder y la excelencia de la verdad divina, suministrando una fuente de influencia que debe contar en un corazón humano y moldear el carácter humano; pero esto no sirve de nada. El corazón endurecido no se conmueve, su apatía no se altera, su curso no cambia.

III. NO AFECTADO POR LAS EVIDENCIAS DE LA GRANDEZA DE DIOS. "No verá la majestad del Señor". Hay tres formas en que se nos revela la majestad o la grandeza de Dios, todas ellas merecen y exigen nuestra atención más paciente y devota.

1. En el mundo material. En el cielo, en el mar, en la montaña, en la tormenta, en el terremoto, etc. "Con Dios", como se manifiesta así, "es majestad terrible" ( Job 37:22); y el que "no considera las obras del Señor, ni las operaciones de su mano", es culpablemente ciego a la majestad del Señor.

2. En la divina providencia. La majestuosa santidad de Dios se ve en la revelación de su ira contra la impureza, la intemperancia, la violencia, la pasión y todos los demás males; también en la revelación de su aprobación de la justicia y la paz, en el orden de nuestras vidas humanas. Quien no observa esto es un erudito perversamente aburrido en un mundo donde se aprenden lecciones tan simples.

3. En el evangelio de Jesucristo. Allí brilla la majestad del carácter de Dios, y vemos "la luz de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo". En la Encarnación misma, en el carácter de Jesucristo, en la severidad de las penas que soportó, en la profundidad de la vergüenza a la que se agachó, en la terrible grandeza moral de la muerte que murió, en la gloria indescriptible de su celestial misión: allí, de hecho, se ve la majestad del Señor. El que no se detendrá en esto como en aquello que, por encima de todas las demás cosas, es digno de su consideración más paciente y reverente, es uno de "los malvados", con quienes Dios "está enojado".

LECCIONES

1. Seamos agradecidos si estamos escuchando y escuchando la voz de Dios, si estamos abriendo nuestros corazones a la influencia celestial.

2. Prestemos mucha atención al hecho de que una falta de atención culpable conduce a una sordera fatal. C.

Isaías 26:12

El argumento del pasado.

Las grandes cosas están representadas, por la voz profética, que se han hecho, y proporcionan la razón más poderosa para esperar grandes cosas en el futuro.

I. LAS GRANDES COSAS QUE DIOS HIZO POR NOSOTROS.

1. Ha escuchado nuestro grito en el día de la angustia ( Isaías 26:16, Isaías 26:17). Pocas cosas llegan a nuestros corazones más fácilmente que las palabras del salmista: "Lloré al Señor, y él me escuchó". Es grandioso haber sido escuchado de Dios, haber ganado su oído lamentable y haber disfrutado de su consideración misericordiosa; que entre los millones de sus hijos nos ha distinguido y se ha inclinado hacia nosotros su benigno respeto.

2. Ha concedido la liberación total. "Otros señores ... han tenido dominio ... pero [ahora] solo a ti lo celebraremos; están muertos". su propia memoria está pereciendo ( Isaías 26:13, Isaías 26:14). Es posible que hayamos estado bajo el dominio de algún vicio cruel (lujuria, avaricia o intemperancia), o del "mundo" (1 Juan); pero en la misericordia de Dios, estos adversarios espirituales han sido derrotados, asesinados, ya no deben ser temidos, y ahora un Redentor Divino es el Objeto de nuestra adoración; para él vivimos, buscamos su honor, buscamos glorificar su Nombre ( Isaías 26:15), en su servicio santo y ennoblecedor pasamos nuestros días y nuestros poderes.

3. Ha otorgado la ampliación espiritual. ( Isaías 26:15.) "Has aumentado la nación, oh Señor". Para algunos, especialmente para aquellos a quienes redime de la esclavitud del vicio o el crimen, Dios les concede la ampliación material, la mejora de su patrimonio, el alumbramiento de sus vidas, la ampliación de su esfera. A todos los que, con el toque de su mano liberadora, salen del cautiverio espiritual hacia la libertad de sus hijos, les da avance espiritual, aumento del conocimiento, de la alegría, del amor, de la influencia, de la esperanza. A medida que amamos y servimos a Cristo, nos ensanchamos en cada lado: el horizonte de nuestras almas se elimina más allá de sus límites anteriores.

II EL ARGUMENTO DE ELLOS. El hecho de que Dios ha hecho grandes cosas por nosotros, y todo lo que se ha hecho por nosotros ha sido forjado por él ( Isaías 26:12; y ver Salmo 87:7) - es un razón fuerte para esperar otras cosas bondadosas en el futuro. "Nos ordenarás la paz" ( Isaías 26:12). Es un argumento bíblico que la concesión de mayores bendiciones es una seguridad para nosotros para la posesión de las más pequeñas (ver Mateo 6:25; Romanos 8:32; Salmo 56:13 ) Los dones de Dios en el evangelio de Jesucristo,

(1) sus regalos más costosos,

(2) sus dones más valiosos, pueden ser para nosotros una fuerte garantía de que Dios no solo "ordenará la paz" en la vida y la muerte, sino que también nos guiará por todo el camino de la vida y nos recibirá a su presencia y gloria cuando nuestro curso terrenal se ejecuta.

Isaías 26:19

(con Isaías 26:14)

Problemas contrastados.

Tomando Isaías 26:19 como seguramente debe tomarse, en conexión y en contraste con Isaías 26:14, y entendiendo la referencia principal de ambos a las esperanzas de la nación hebrea en En el tiempo de la profecía, llamamos nuestra atención a:

I. EL PROBLEMA DE LA JUSTICIA: LA MUERTE.

1. Tiende a la ruina fatal. Los tiranos de Babilonia, siendo derrocados, no deberían levantarse nunca más, nunca deberían recuperar su posición, eran como hombres muertos cuyo día se había ido irremediablemente y sin remedio. Toda injusticia tiende al mismo problema; conduce a la pérdida, al derrocamiento, a la vergüenza, a una profundidad de ruina de la que no hay recuperación. Finalmente, el culpable (partido, nación) está tan bajo que los que lo miran dicen: "Está muerto; ya no se levantará más".

2. Viaja rápido a la tumba. La violencia culpable (Salmo 55:23; Salmo 140:11) y el vicio vergonzoso ( Proverbios 2:18; Proverbios 9:18) hacen un paso rápido a la tumba .

3. Se hunde en el olvido permanente. Dios hace "perecer su memoria" (ver Salmo 34:16; Proverbios 10:7; Eclesiastés 8:10). A nadie le importa recordar a aquellos cuyas vidas han sido deshonradas por el pecado; sus nombres yacen sin mencionar, y su memoria se desvanece hasta que se pierde en las espesas sombras del tiempo.

4. Se reduce a la muerte que es eterna. "La paga del pecado es muerte".

II EL PROBLEMA DE LA JUSTICIA: REVIVIR. "Tus muertos vivirán". El pueblo de Dios que ha caído hasta parecer totalmente perdido será recuperado y reaparecerá. La justicia es inmortal; no puede ser enterrado, olvidado y perdido.

1. Comúnmente termina en la restauración del poder y la posición. José es encarcelado, pero sale a ser el primer ministro en Egipto. David es conducido a las cuevas, pero sale para sentarse en el trono. El pueblo perseguido de Dios, ya sea en Babilonia, en los valles de Vaudois, en Holanda, en las Tierras Altas de Escocia, en los bosques y rocas de Madagascar, aparece cuando la "mano derecha roja" de la crueldad es derribada, y aparece como los que han surgido de la tumba.

2. Asegura una inmortalidad terrenal, la de un recuerdo duradero: "Los justos serán tenidos en recuerdo eterno" (Salmo 112:6; Proverbios 10:7): eso, también, de permanecer influencia; por el efecto de sus vidas santas y sus verdaderas y fieles palabras descenderán a generaciones distantes.

3. Emite en bendición eterna. Los justos entrarán en la "vida eterna" - C.

Isaías 26:20

El deber de jubilación.

Hay períodos en la historia de una nación, y hay momentos en la vida de un buen hombre, cuando es bueno escuchar y sabio escuchar la advertencia: "Entra en tus aposentos, y cierra tus puertas por ti". Podemos dejar que este lenguaje nos sugiera que deberíamos:

I. Tómese el tiempo para la reflexión del devorador. En tiempos ocupados, aparentemente activos, cuando existe una imperiosa demanda de "trabajo" por parte de todos, existe una necesidad urgente de que este consejo se dé y se tome. Entra en la cámara de meditación solemne y sagrada; considera cuál es tu condición espiritual actual; estima el progreso que estás haciendo en tu curso; reflexiona sobre el paso rápido y constante de tu vida; comprenda que no está lejos el momento en que todo el interés terrenal será nada, y cuando será todo saber que el Juez justo está complacido con el testigo que está dando y el trabajo que está haciendo.

II COMPLEJA CADA DÍA PARA RENDIR SU HORA DE INTERCURSO DIRECTO CON DIOS. No podemos vivir, espiritualmente, de la devoción pública. Nada nutrirá el alma en ausencia de una comunión privada e individual con Dios. "Entra en tu armario, y cuando hayas cerrado tu puerta, reza ... en secreto" ( Mateo 6:1.). Las preocupaciones más apremiantes, domésticas, oficiales o públicas, no excusarán la negligencia de la comunión privada con Dios. Si Daniel, con todas las preocupaciones de Babilonia sobre él, encuentra tiempo para orar tres veces al día regularmente ( Daniel 6:10), podemos obligar a nuestros deberes a dejar espacio para la devoción. Todos los días, que Dios nos hable, y hablemos con él, dentro de las puertas cerradas de nuestra propia cámara.

III. TOMA LA ACTITUD DE LA EXPECTATIVA REVERENTE. Hay momentos en que el hombre no puede hacer nada más de lo que ha hecho, y todo lo que queda es paciente esperando a Dios. "Y ahora, Señor, ¿qué espero? Mi esperanza está en ti". Esta puede ser la actitud:

1. Del diligente, esperando el aumento de Dios en su industria.

2. De los disciplinados, esperando la coronación de Dios de su paciencia; ya sea de los avergonzados, de los enfermos o de los difamados. Es a estos que las palabras del texto son más aplicables; porque son ellos los que deben esperar un poco, "hasta que la indignación sea superada", es decir, hasta que llegue la hora de la liberación y se haya realizado la obra de la redención. Pero también podemos considerar esto como el atributo:

3. Del compañero de trabajo con Cristo, esperando la bendición divina sobre su celo.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 26:1

El baluarte de la salvación.

Se hacen dos sugerencias sobre la asociación de esta figura en la mente de Isaías. Algunos piensan que él tenía en cuenta las circunstancias de la invasión asiria en el tiempo de Ezequías, y diseñado para asegurar a la gente que, por muy jactanciosas que fueran las palabras asirias, y por terrible que pareciera la aparición de los ejércitos asirios, estaban a salvo, porque los La defensa de Dios era mejor que los muros más poderosos, o las torres más altas, o las armas más destructivas. En preparación para el asalto de los asirios, Ezequías había hecho todo lo que estaba en su poder para fortificar y defender Jerusalén; pero, haciendo lo mejor que podía, su confianza todavía estaba en el Señor su Dios; y buscó "muros y baluartes" en la salvación que Dios le prometió por medio de Isaías. Pero otros consideran que esta canción está preparada de antemano, en anticipación de la liberación de Babilonia, y la posesión nuevamente de la ciudad santa, aunque entonces sería, durante muchos años, una ciudad sin muros ni baluartes, e incluso desde puntos de vista humanos. , totalmente dependiente de la defensa divina. J.A. Alexander dice: "La condición y los sentimientos de las personas después de su regreso del exilio se expresan poniendo una canción ideal en sus bocas. Aunque la primera cláusula no significa necesariamente que esto deba cantarse, sino simplemente que podría cantarse, o que sería apropiado para los tiempos y sentimientos de las personas, no es del todo improbable que realmente se haya utilizado para este propósito, lo que podría hacerse más fácilmente ya que está escrito en la forma y forma de los salmos, con que exhibe muchos puntos de semejanza ". Sería bastante en armonía con otras partes de la profecía de las Escrituras considerar a Isaías teniendo en cuenta las circunstancias presentes y futuras; y generalmente es seguro reconocer una referencia histórica inmediata. Las dos asociaciones de la canción, por lo tanto, nos darán nuestros dos puntos para su consideración:

1. La salvación de Dios puede venir en lo que hace por nosotros o fuera de nosotros.

2. La salvación de Dios puede venir en lo que hace por nosotros o dentro de nosotros.

I. DIOS PUEDE DEFENDERNOS POR LO QUE NOS HACE. En el caso de Ezequías, Jerusalén fue salvada por la repentina y abrumadora destrucción del ejército de Senaquerib. En esto podemos encontrar un tipo de todos los casos en que los hombres han sido salvados por el dominio Divino de sus circunstancias. Pero todos estos, que pueden llamarse "salvaciones espectaculares", tienen su diseño principal para permitirnos aprehender esas salvaciones morales y espirituales mucho más altas que se forjan dentro de nosotros. Lo externo tiene poco interés en sí mismo. Nuestro principal interés en los eventos radica en su ilustración, para aquellos que dependen de los sentidos, de los procesos morales y espirituales. La Biblia está llena de registros de las salvaciones externas de Dios. Comienzan con la división del Mar Rojo, cuando a la gente se le ordenó "quedarse quieto y ver la salvación de Dios". Están salpicados por toda la historia de los vagabundeos. Aparecen una y otra vez en la época de los jueces. Asa, Josafat y Ezequías tienen que repetir tales historias de liberación y protección divinas; y los salmistas de todas las edades se unen al coro que sigue la gran canción de Moisés: "El Señor es mi fortaleza y mi canción, y él se ha convertido en mi salvación". Todavía podemos mantener firme nuestra confianza de que Dios está trabajando para nosotros en nuestras circunstancias, e incluso por la incomodidad de nuestros enemigos, y haciéndonos caminos sencillos. El Dios de la providencia está en nuestra vida; y en su regla de los acontecimientos de nuestras vidas, nosotros también podemos ver su salvación. Visión aguda de la obra de Dios en cosas, personas y eventos fuera de nosotros que deberíamos cultivar; pero el cultivo es un trabajo de dificultad extrema en esta era sensual y científica, cuando el hombre, su habilidad y sus triunfos, son honrados de manera tan indebida.

II DIOS PUEDE DEFENDERNOS POR LO QUE HACE DENTRO DE NOSOTROS. Él puede darnos un espíritu de sabiduría y buen consejo, para que la acción que tomemos sea prudente; y de esta manera, a menudo se obtiene seguridad e incluso rescate del peligro. En tiempos de ansiedad, se atribuye menos importancia a lo que hacen nuestros enemigos que a lo que hacemos; y entonces la gracia de Dios en nosotros, la salvación de Dios de nosotros, es lo que más nos preocupa. Nuestra salvación viene por esto: "Él nos fortalece con fuerza en nuestra alma". Se sigue al cumplimiento de esta garantía: "El manso guiará en el juicio, y el manso enseñará su camino". Cuando los exiliados regresaron a una Jerusalén que no tenía muros ni defensas, Dios los mantuvo a salvo al ayudarlos a actuar con prudencia y a evitar ofender a los que los rodeaban. Visto desde esta perspectiva, ¡cuán llenas de vidas son las salvaciones divinas! Toda circunstancia de dificultad y prueba; cada vez de perplejidad, cuando las decisiones, de las cuales dependían las consecuencias más serias, debían tomarse, se consideran un tiempo o una circunstancia en la que Dios nos salvó al dar gracia, sabiduría, guía, prudencia o buen juicio. . Ya sea por ayuda dentro de nosotros o sin nosotros, Dios seguramente demostrará una "Salvación fuerte" a todos los que confían en él.

Isaías 26:3

Perfecta paz sin confianza.

Literalmente, "paz, paz"; la forma superlativa hebrea que significa la "paz más grande o perfecta": paz interior, paz exterior, paz con Dios, paz de conciencia, paz en todo momento, en todo caso, la paz de Dios, la paz que el propio Hijo de Dios conocía, y dejó como legado a sus discípulos. Estas dos últimas expresiones nos dan dos divisiones para nuestro tema.

I. DIOS DA A LOS QUE CONFIAN EN SU PROPIA PAZ.

1. La paz de Dios es el resultado de su armonía interior. No hay conflictos dentro de él. Y esto nos parece algo asombroso, que nunca hacemos lo correcto salvo después de una pelea con el mal en el que hemos salido conquistadores. Como un ser vivo, una persona, debemos pensar en Dios como teniendo mente, voluntad, afectos, emociones, atributos y relaciones con otros fuera de sí mismo. Él es uno. Pero en nuestra idea de la unidad de Dios incluimos la exhaustividad múltiple de Dios; y entendemos que en él hay paz perfecta, porque hay armonía; el juicio nunca entra en conflicto con el sentimiento, nunca lucha contra el deseo. Cada línea tiende al foco del propósito Divino; cada poder se combina para ejecutar el pensamiento Divino. A veces, nuestra idea de la paz divina se ve arruinada por las representaciones que se hacen de la obra de la redención, como si, en relación con ella, su justicia estuviera en antagonismo con su misericordia, y su Ley tomara términos duros con su amor. Seguramente esa redención es obra de la paz divina; es la salida de todo su ser hacia nosotros en la armonía del amor compasivo.

"Silenciosamente, silenciosamente, nevó el pensamiento Divino, y en una voz de extrema paz, el Señor dijo (Mientras contra el seno Divino saltaron las aguas de la vida, brillando, alegrándose), ¿Entra el hombre?"

(R. Buchanan.)

2. La paz de Dios sigue a su superioridad. Hay que acuñar una palabra para expresar este pensamiento. Sentimos que deberíamos estar en paz si pudiéramos superarnos. Dios está arriba: no en el conflicto que conocemos, sino tranquilo en la visión de todo; calmado al ver el final desde el principio; tranquilo como el médico cuando, por encima del paciente, lee el tema de la enfermedad; pacífico como el maestro, que está por encima del niño, y sabe perfectamente lo que le está causando tanto cuidado y trabajo. Una pequeña imagen en la Exposición de Leeds nos mostró cómo el hombre puede sentir la paz de Dios desde su superioridad. Un viejo trabajador agrícola, vestido con su larga bata parcheada y botas nubladas, y agarrando temblorosamente su bastón, miraba hacia una pequeña abertura que aparecía en un cielo pesado, pesado y plomizo. Una gran cara vieja, surcada y llena de años de pobreza, trabajo y cuidado, pero llena de la paz que solo Dios puede dar; las lágrimas brillaban en los ojos y estaban listas para caer; pero las sonrisas se abrían paso, mientras recordaba tristezas en el hogar y cargas pesadas en el corazón, dijo dulcemente: "Más allá está el cielo azul". Sabía que la paz y Dios estaban arriba; Por ahí.

3. La paz de Dios asiste a su justicia y amor. Nada puede perturbar la paz del que siempre hace lo correcto y es amor. La paz y la rectitud van de la mano, hermanas gemelas, a través de toda la creación. Viven, trabajan y mueren juntos. Y en el corazón y en el hogar de Dios han vivido juntos desde la eternidad, antes de que se formaran la tierra y el mundo. Entonces él es el Dios de la paz.

II DIOS DA A LOS QUE CONFIAN EN LA PAZ DE SU HIJO. Una cosa es admirar la paz de Dios, pero otra muy distinta es sentir que puede llegar a ser nuestra, que puede ser la posesión y el poder de un hombre. Los contrastes, Dios, hombre, nos parecen demasiado severos. El paso de descenso es demasiado vasto. Queremos un mediador. Pedimos alguna instancia en la que la paz de Dios se pueda ver en un hombre. Y esa es una de las revelaciones hechas en el Señor Jesucristo. Él es profetizado como el Príncipe de la Paz. Fue el maestro de la paz. El es nuestra paz. Él conocía la paz pasando la comprensión. La paz de Dios era la paz de Dios, porque también venía de la armonía interior, de la superioridad y de las interrelaciones de la justicia y el amor. Pero también era, característicamente, la paz del hombre. Era tal paz mental y corazón como podemos saber; y de Cristo podemos aprender cuáles son sus fuentes. El hombre también puede alcanzar la tranquilidad de la armonía interior. El hombre también puede elevarse por encima de los pequeños disturbios de la vida. El hombre también puede ganar la regla perfecta de justicia y amor. Pero es Cristo quien nos enseña, y nos muestra cómo, y nos da fuerzas para conectar Él revela las tres grandes fuentes de paz para el hombre, y se descubre que son éstas: confianza, sumisión y obediencia. Confía en que dice: "El Señor sabe el camino que yo tomo". Sumisión que dice: "El Señor dio, y el Señor quitó". Obediencia que dice: "Mi carne y mi bebida son hacer la voluntad del que me envió y terminar su trabajo". Estas son las fuentes de paz para el hombre, porque fueron las fuentes de paz para la Cabeza del hombre, el "Hombre Cristo Jesús". No, pero hay un secreto anterior, que este. En Cristo, para el hombre, está la gran paz. Paz con Dios, antes de que podamos tener paz en Dios, y así la paz de Dios gobernando en nuestros corazones. "Tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo"; y su trabajo en nosotros implica un cambio en nosotros, una regeneración y renovación moral, que solo puede encontrar una actividad adecuada en vidas de paz y "dulce razonabilidad". Sí, el hombre puede tener la paz de Dios; porque él es un ser espiritual, hecho a imagen de Dios. El se siente como Dios. El piensa como Dios. Él quiere como Dios. El ama como Dios. Y él puede estar en paz como Dios. Todo, de hecho, dentro de limitaciones y en medidas limitadas; pero las nubes que pasan pueden encontrar un verdadero espejo en una piscina junto al camino, así como en un poderoso lago de montaña. Una gota de rocío mantendrá la luz del sol en su pequeña bola; y el poderoso roble del bosque irá a los límites de la semilla de bellota. Dios puede dar su propia paz eterna al hombre, su criatura. Él lo dará, lo hace, a todos los que confían en él.

Isaías 26:4

El llamado a la confianza continua.

"Confía en el Señor para siempre". Las palabras "para siempre" en los libros proféticos son una figura para "siempre", "continuamente", en todas las condiciones; incluso en momentos en que la confianza parece no tener fundamentos, podemos seguir confiando, porque nuestra confianza realmente está en Dios.

I. NO PODEMOS SEGUIR CONFIANZA SI NUESTRA CONFIANZA ESTÁ EN LAS COSAS. "La moda de este mundo pasa"; "Aquí no tenemos una ciudad permanente; la polilla y el óxido se corrompen, y los ladrones se abren paso y roban". Muy a menudo las cosas no serán "según nuestra mente". A menudo decimos con tristeza que "nada es estable" y "no estamos seguros de nada".

II NO PODEMOS MANTENER LA CONFIANZA SI NUESTRA CONFIANZA ESTÁ EN EL HOMBRE. Porque el dolor de la vida es nuestra decepción en nuestros amigos más queridos. Vivimos hasta la vejez y estamos casi solos; algunos han cambiado, otros están muertos y otros han resultado indignos. "Cesaos del hombre".

III. NO PODEMOS MANTENER LA CONFIANZA SI NUESTRA CONFIANZA ES EN SI MISMO. Las autorrevelaciones que vienen con el avance de los años nos humillan en el polvo. La juventud puede tener sus propias confianzas. Pero el hombre ha aprendido mal la lección de vida si no está listo para decir: "No es en el hombre que camina para dirigir sus pasos".

IV. PODEMOS MANTENER LA CONFIANZA SI NUESTRA CONFIANZA ES EN JEHOVÁ. Porque él es lo que era; él será lo que es y siempre ha sido. Él es una "roca eterna". Ha sido probado abundantemente. Siempre seguros y bendecidos son los que confían en él.

Isaías 26:7

El camino llano del buen hombre.

Este versículo se leería mejor: "El camino de los justos es la igualdad; tú, el más recto, haces incluso el camino de los justos". Esto sugiere los dos temas:

(1) la característica predominante de la conducta del buen hombre;

(2) la ayuda que Dios da para mantener esa característica.

I. La característica predominante de la buena conducta del hombre: la noche. La idea de la palabra puede expresarse en el lenguaje del Nuevo Testamento como "la continuidad del paciente para hacer el bien". El triunfo de la vida del hombre bueno es caminar constantemente, nunca correr y nunca arrastrarse, en el camino de la justicia. La uniformidad puede sugerir "rectitud": la decisión de toda conducta y relación por la sensibilidad a lo que es correcto y amable. O puede sugerir "consistencia", una configuración de todas las acciones en la armonía de los principios divinos. O puede sugerir la corrección de la experiencia variada, ahora de las alturas montañosas de la emoción, y ahora de los valles oscuros de la depresión; el buen hombre aprende a preferir el camino llano. O puede sugerir la tranquilidad de la vida del buen hombre. Fluye como el río suave, que nunca ruge en la inundación, siempre exhalando su bendición, siempre cantando su dulce canción, siempre avanzando hacia el océano de Dios. Pero describir la vida de cualquier hombre como la igualdad nos recuerda de inmediato que la igualdad es algo ganado; No es el estado natural del hombre pecador, es un triunfo de la lucha. El hombre que lo gana al fin debe haber conocido mucha nivelación de montañas, elevación de valles y dejar en claro lugares difíciles. Esto puede ilustrarse con la mano de obra y la habilidad exigidas para hacer un buen camino llano a través de un país de colinas y pantanos. Compare la figura de Bunyan del variado camino de peregrinación de "Christian". Muchos de nosotros solo podemos decir: "Nuestro camino debe ser nivelado, y deseamos que lo sea".

II LA AYUDA QUE DIOS DA PARA MANTENER ESTA CARACTERÍSTICA. Podríamos haber dicho, ganándolo y manteniéndolo; porque solo a través de la gracia podemos ganar la verdadera consistencia de la bondad, o continuar en ella. Isaías consuela a las buenas personas con la seguridad de que Dios siempre está "haciendo pareja" su camino; trabajando con ellos, y trabajando a través de ellos, para este buen fin. Elimina los escollos que son demasiado grandes para ellos. Les revela las cosas que hacen que su camino sea desigual. Él mantiene dentro de ellos el deseo de justicia. Él guía cada esfuerzo práctico después de la bondad y la caridad. Él hace el "camino llano para nuestros pies". Si algún hombre se aferrara a su integridad, puede estar seguro de que Dios está sobre su mano.

Isaías 26:8

Actitud en tiempos de juicio.

"En el camino de tus juicios, oh Señor, te hemos esperado". Las conexiones de este capítulo necesitan una atención sónica y cuidadosa. El profeta, en los doce capítulos anteriores, ha dado visiones de los juicios que estaban listos para caer sobre las naciones que rodean a Israel, juicios en los que Israel debe compartir, ya que Israel había compartido las idolatrías y los males morales que habían llamado esos juicios. adelante. Para la mayoría de las naciones, los juicios divinos resultarían ser desolación y destrucción; Un destino irrecuperable. Para Israel, porque, incluso en su vergüenza y pecado, algunos retenidos por la justicia y Dios, el juicio no sería más que castigo, por medio del cual la nación debería ser purificada y establecida. El neumático debe limpiarse; su lugar ya no se conocería; La base de sus palacios debe ser para la difusión de las redes de pescadores. Babilonia debería ser derribada, incluso al polvo; ninguna cabaña de pastores, ninguna tienda de campaña errante de árabe, debe levantarse sobre sus cimientos; la gloria de Nabucodonosor debería ser el lugar del sátiro y la lechuza y las bestias salvajes del desierto. Pero Israel debería salir de su tiempo de juicio renovando su juventud, purgado de sus idolatrías y dando testimonio, con una voz más clara que nunca, a su gran verdad: "El Señor Jehová es un Señor". El profeta, en su visión, ve estos juicios pasar uno por uno; pero, mirando más allá de ellos, ve al rescate de Israel redimido y salvado, y nos presenta de antemano la canción que se unirían para cantar en los éxtasis de su liberación. Al decirle a la gente la canción que sus más nobles y mejores cantarían cuando las pruebas hubieran llevado a cabo sus bendiciones, Isaías les enseña el espíritu que deberían apreciar, ahora, mientras anticipaban los juicios, o se fatigaban bajo su carga. Poco a poco se alegrarían de que Dios se hubiera aferrado a la oscuridad. Entonces "esperar en él y esperarlo" es la actitud que deben buscar y apreciar.

I. Visto de una manera, las circunstancias por las cuales Israel estaría pasando serían JUICIOS DE DIOS; pero visto de otra manera, solo serían los HECHOS COMUNES ORDINARIOS DE SU VIDA NACIONAL. El crecimiento en poder abrumador de algunas naciones, hasta que se tragaron a todas las naciones más pequeñas a su alrededor, se volvió orgulloso, tiránico y lujoso; perdió la virtud nacional y cayó presa de la empresa y la energía de las naciones más jóvenes y frescas. Este proceso que los israelitas vieron en realidad, en diferentes etapas, en los reinos a su alrededor. Las leyes que lo gobernaron, los resultados finales de la misma, no pudieron discernir, y deben haber estado gravemente desconcertados por ello. Más aún porque tenían que sufrir las invasiones de estas monarquías en ascenso. En esos días difíciles no podría haber sido fácil para un judío mantener firme su fe en Dios. El razonamiento podría explicar tan poco. La iniquidad parecía triunfar sobre el bien. Al parecer, Jehová soltó su mano y dejó al mundo para amotinarse en su propia voluntad. Esos fueron grandes hombres que pudieron superar los desastres y la impotencia de los tiempos, y mantenerse en Dios, y esperar en él, y esperarlo.

II Pero eso fue bastante UNA GENERACIÓN MODELO. Cada época, aunque se expresa en nuevas formas y términos, puede encontrar sus propias perplejidades reflejadas allí. Los primeros tiempos tuvieron sus principales dificultades en las cosas externas, como el engrandecimiento de los conquistadores del mundo y el efecto degradante de los sistemas idólatras. A medida que el mundo envejece, las perplejidades y las pruebas de la fe surgen cada vez más de las condiciones intelectuales y morales; y nos inclinamos a pensar que es mucho más difícil aferrarse a Dios, con paciente espera, en tiempos de confusión mental y moral que cuando la tierra está perturbada con espada, lanza y escudo. Quizás nunca se llamó a los hombres a mantenerse firmes en Dios, y esperarlo en el camino de sus juicios, como se nos llama. Hay dos peculiaridades de nuestro tiempo que, vistas por un lado, son solo hechos de la vida, pero vistas desde el otro lado son juicios de Dios en medio de los cuales debemos esperarlo.

1. La disposición para lograr todas las cosas por esfuerzo humano, aparte de Dios. El hombre, según las enseñanzas actuales, debe ser el Salvador y la Salvación del hombre. Que cada hombre levante a su hermano, según dicen, y la edad de oro del mundo amanecerá; pero la luz que lo ilumine será la brillantez del genio humano, y no la "gloria del Señor".

2. La confusión que el avance del conocimiento parece haber introducido tanto en las doctrinas como en la moral. Algunos de los hombres más grandes de la ciencia han sido hombres reverentes que, mientras buscaban con un espíritu libre todo lo que se puede conocer de la creación, aún sostenían a Dios en los brazos del amor confiado, y encontraban rastros de su obra en todo lo que examinaban. Pero no pocos están demasiado listos para descubrir, a veces incluso listos para fabricar, antagonismos entre la razón y la revelación. E incluso los mejores de nosotros no pueden dejar de ser influenciados por la atmósfera de duda que se ha creado para nosotros. Sabemos lo que significa la lucha mental. Sabemos lo que es buscar la verdad que parece deslizarse más allá de nuestro alcance. Nosotros también caminamos en el camino de los juicios de Dios, y bendecidos si realmente podemos decir: "En el camino de tus juicios, oh Señor, te hemos esperado". Recopilamos dos lecciones de estas consideraciones.

1. El fondo, el fundamento, el resto, de todas las cosas es Dios. La primera verdad que el niño aprende es la verdad de Dios. Dios es la verdad suprema hacia la cual los intelectos humanos y los corazones humanos pueden impulsar su camino tortuoso y luchador. La palabra más simple que los sorbos infantiles pueden pronunciar es "Dios"; La palabra más grande y asombrosa que puede arder en los labios de un arcángel es el Nombre de Dios. Ese hombre sabe algo que sabe un poco de Dios. Ese hombre no sabe nada (todo lo que parece saber no está dentro de la esfera del verdadero ser) que no conoce a Dios. La estabilidad, el descanso, del alma de un hombre es imposible salvo en Dios. "¿Quién es una roca salvo nuestro Dios?" Entonces nuestro trabajo supremo en la vida debe ser conocer a Dios, conocerlo "esperándolo"; para conocerlo en la cara de Jesucristo.

2. Y aprendemos que aquellos que aguantarían por Dios tendrán que "esperar" por él. Dios prueba a los que confían en sus acciones y tratos misteriosos. Se esconde, por así decirlo, detrás de las nubes y la oscuridad que rodea su trono. Incluso debe ser atendido en la "forma de sus juicios". Y tal espíritu de espera solo puede preservarnos en medio de los juicios. Se encuentra en la base misma del carácter noble y regenerado. Y toda la vida es para nosotros según nuestro carácter. "Para el puro, todas las cosas son puras; para el impuro nada es puro". Para el hombre malo e impío, las misericordias más altas se convierten en maldiciones; el personaje egocéntrico puede hacer veneno incluso con la comida de los ángeles. Para los malos, los castigos son ruina, desolación, ay; incluso para las naciones paganas, estas cargas proféticas eran una calamidad irremediable. Pero para el hombre bueno, el hombre centrado en Dios, los castigos no son más que castigos, de los cuales se obtienen "los frutos pacíficos de la justicia". Se ha dicho que "los tratos de Dios son castigos a los impíos, pero castigos a los justos". Más bien debería decirse que no hay diferencia en el trato divino: los juicios vienen tanto del justo como del impío; pero la actitud en la que nos encontramos con los juicios hace toda la diferencia. El hombre impío se magulla "contra los jefes del escudo de Jehová". El hombre piadoso, que "espera en el Señor", se obliga a llevar la vara del castigo de su Padre celestial. Para el hombre impío, la vida es solo hierro y bronce. pero el hombre cristiano, habiendo aprendido de Dios, es lo suficientemente alquimista como para convertir todo lo que toca en el mejor oro. Entonces "confía en el Señor para siempre: porque en el Señor Jehová es la fuerza eterna".

Isaías 26:13

Completa lealtad a Jehová.

Esto puede ser considerado como una parte de la canción que los exiliados cantaban cuando se dejaba claro el camino de regreso a su amada tierra. El camino no sería sencillo hasta que la gran ciudad opresora de Babilonia y la gran dinastía opresora de Nabucodonosor hubieran sido humilladas. Entonces Dios "ordenaría la paz" para su pueblo; y luego la plena y alegre lealtad de la gente de Ms hacia él podría expresarse y manifestarse plena y libremente. La verdad espiritual que responde es que estamos bajo la tiranía de otros señores: "la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida". Incluso mientras luchamos y sufrimos bajo su opresión, el poder de este "cuerpo de pecado y muerte", podemos mantener firme nuestra lealtad a Dios en corazón y propósito; y podemos mirar hacia el tiempo que se acerca rápidamente, cuando Dios mismo logrará nuestra liberación, y luego nuestra lealtad ganará una expresión plena y cordial; solo lo alabaremos, solo lo serviremos, y lo alabaremos y le serviremos como debemos. Obteniendo ilustración de las circunstancias históricas, podemos exponer este punto en sus aplicaciones personales en tres divisiones.

I. TIEMPOS DE OPRESIÓN DE ISRAEL BAJO LAS REGLAS DE HEATHEN. Estos incluyen la opresión bajo el faraón en Egipto; las incursiones de las naciones vecinas en los tiempos de los jueces; la supremacía temporal de los filisteos; la degradante supremacía de los sistemas idólatras extranjeros en la era de los reyes posteriores; el aplastamiento de la vida nacional por parte de los asirios y babilonios engreídos. Israel tenía una experiencia completa del poder del opresor, muchos "otros señores" habían tenido dominio sobre Israel. Estos pueden representar las tiranías de la costumbre social, la opinión predominante, la lujuria corporal, los pecados fácilmente acosados ​​y la persecución mundana, que ahora apenas afectan a los santos de Dios. Si estos tienen un dominio usurpado, con demasiada frecuencia es tan estricto como para casi aplastar todas las expresiones de la vida a Dios.

II EL CORAZÓN DE ALEGIENCIA DE ISRAEL A DIOS EN TIEMPOS DE OPRESIÓN. Los remanentes elegidos, en todas las épocas, mantuvieron la lealtad, aunque tuvieron que esconderla en lugares secretos. Un "diez justo" alguna vez evitó que la nación fuera completamente destruida. Hay una levadura santa entre nosotros ahora.

III. LA LIBERTAD DE ISRAEL PARA LA ALEGANCIA COMPLETA EN LA DIVINA INTERVENCIÓN. Tarde o temprano Dios los librará, y nos librará; y luego podemos abrir nuestros labios, "mencionar su Nombre" y entregarnos abiertamente a él, ya que nos hemos mantenido en secreto para él durante todo el tiempo difícil.

Isaías 26:16

Oración forzada por problemas.

Una de las experiencias humanas más comunes y, a menudo, una de las más dolorosas. El burlador dobla la rodilla cuando la vida se pone en peligro repentino. El grito sin oración poderosamente cuando la muerte los mira a la cara. La falta de oración es solo un logro de buen tiempo. Como los niños que no parecen preocuparse por la madre cuando abunda la salud, sino que corren hacia ella de inmediato cuando le duele la cabeza; así que podemos vivir valientemente sin Dios mientras brilla el sol, pero quererlo cuando las negras nubes de tormenta se acerquen al viento. Deje que el cólera entre en nuestro medio, y casi abyectamente, la nación comienza a pedir días de humillación y oración. Como este tema es algo familiar, las siguientes divisiones pueden dar cierta frescura al tratamiento del mismo.

I. UN ESPÍRITU DE INDEPENDENCIA SE ALIMENTA CON PROSPERIDADES Y ÉXITOS. El hombre común no siente la necesidad de Dios cuando todo va bien con él. No necesita oración, porque no es consciente de nada por lo que rezar. Si el hombre puede estar solo, ¿por qué debemos buscar a Dios? Y el hombre cristiano, que cree en la oración, está bajo la tentación grave y seria de descuidar la oración cuando tiene éxito, y sin preocupaciones. Tan pronto como nos satisfacemos con nosotros mismos, comenzamos a perder nuestro "primer amor". El espíritu de independencia y el espíritu de oración nunca habitaban, y nunca pueden, vivir juntos. La hiedra es pobre si crece independientemente. Su belleza se despliega solo cuando se apoya en otro, en alguien que tiene fuerza independiente.

II UN ESPÍRITU DE DEPENDENCIA SE ALIMENTA CON LAS CALAMIDADES. En mil formas nos llegan, pero su mensaje es siempre el mismo. Nos dicen: "Mira, no puedes, solo". La vida no es todo sol y prosperidad. Debemos tomarlo como un todo, tomarlo como es. Debemos tener en cuenta los problemas. Y para la vida en su conjunto necesitamos a Dios; debemos ser dependientes; Deberíamos ser felices en nuestra dependencia. Jacob, en su ansiedad por conocer a Esaú, se vio obligado a la dependencia y la oración. Joshua, desconcertado ante At, se vio obligado a orar. Josafat, amenazado por enemigos nacionales, vuela a la oración. Ezequías, afectado por la enfermedad y enfrentado a la muerte, vuelve la cara hacia la pared y reza. Luego impresiona la gracia de los caminos Divinos con nosotros. Al velar por nuestros intereses eternos, Dios nos salva nuevamente de los peligros de la independencia, y nos llama a volver a la dependencia, al poner problemas en nuestras vidas, y aprendemos a decir: "Antes de que me afligiera me desviaba, pero ahora voy a seguir tu palabra "- RT

Notas Explicativas de Wesley

Tu - El profeta aquí dirige su discurso al pueblo de Dios y les da un cordial en su angustia. Tus muertos no son como esos, Isaías 26:14 , porque no vivirán; pero la tuya vivirá. Serás librado de todos tus miedos y peligros. Mi cadáver: como yo mismo, que soy uno de estos muertos, volveré a vivir; serás entregado junto conmigo.

Despierta - De tu sueño, incluso del sueño de la muerte, tú que estás muerto y enterrado en el polvo. Tu rocío - El favor y la bendición de Dios sobre ti. El rocío - Que los hace crecer y florecer.