Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 25:9

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 25:9. It shall be said - "Shall they say"] So the Septuagint and Vulgate, in the plural number. They read ואמרת veameru, the Syriac reads veamarta, thou shalt say. They shall say, i.e., the Jews and the Gentiles - Lo, this [Jesus Christ] is our God: we have waited for him, according to the predictions of the prophets. We have expected him, and we have not been disappointed; therefore will we be glad, and rejoice in his salvation.

Bridgeway Bible Commentary

24:1-27:13 FINAL JUDGMENT AND SALVATION

The judgment of various contemporary nations leads the prophet to consider God’s final great judgment on the world. Naturally, his illustrations are taken from the world that he knew, and the nations he mentions are those of his time, but the principles of judgment and salvation that he presents are those of the unchangeable God. They will find their fullest expression in God’s mighty triumph at the end of the world’s history.

Some will mourn, others rejoice (24:1-25:12)

When God judges sinners, he will make no distinctions on the basis of status or class. All who have rebelled against God and ignored his law will be punished (24:1-5). There will be few survivors (6). In a world where people previously lived mainly to enjoy themselves, the most noticeable feature will be an absence of joy and merriment (7-11). The only ones spared in the widespread judgment will be the few who have remained faithful to God. These are compared to the odd grapes left here and there after harvest (12-13).
This remnant then praises God for his salvation. The prophet finds it difficult to share their joyous feelings, for he thinks of the sinful people around him and foresees their terrible punishment (14-16). There will be no way of escape when that day of judgment comes. The world will stagger and fall under the weight of its sins (17-20).
High rank will not save those who have rebelled against God. The rulers of nations will be thrown together like prisoners locked in a crowded dungeon as they await their final punishment (21-22). After all the sinners are removed, God will reign in glory so dazzling that even the sun and moon will appear dark by comparison (23).
At this reminder of the final triumph and glory of God, the prophet breaks forth in a song of praise to him whose victory has been planned from the beginning. When people see God destroy the things they have proudly built, they will turn and praise him (25:1-3). He will give relief to those who are oppressed and will silence the boastful oppressors (4-5).
God will celebrate his victory with a great feast, and introduce an era of joy where all signs of mourning are removed and the possibility of death is gone for ever (6-8). God’s people rejoice in his salvation (9), but his enemies suffer humiliating destruction. Their boasting cannot save them, and all their clever achievements finish in ruin (10-12).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And it shall come to pass in that day, Lo, this is our God, we have waited for him, and he will save us, we will be glad and rejoice in his salvation. For in this mountain will the hand of Jehovah rest; and Moab shall be trodden down in his place, even as straw is trodden down in the water of a dunghill. And he shall spread forth his hands in the midst thereof, as he that swimmeth spreadeth forth his hands to swim; but Jehovah will lay low his pride together with the craft of his hands. And the high fortress of thy walls hath he brought down, laid low, and brought to the ground, even to the dust."

As Payne noted, this passage is offensive to modern ears, as the very idea of a condemned man having been thrown into a pit dunghill filled with water and fighting to swim out of it is by no means something pleasant to think about; but, on the other hand, God reveals to us in passages of this type just how utterly undesirable the status of wicked people is sure to be when God's judgment comes upon them. Moab, in this passage, seems to have been singled out, not as a single nation awaiting God's punishment, but as "A representative of all the obdurately hostile and unbelieving world whose God-resisting peoples shall be mowed down in the final destruction."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 727

All of the figures that God uses in the Bible to describe the final punishment of the wicked are all repulsive: (1) the lake of fire; (2) the perpetual silence; (3) the outer darkness;, (4) where there is weeping and gnashing of teeth; (5) where the fire is not quenched and the worm dieth not; (6) a pool of blood up to the horses bridles for 200 miles! etc. This description is the seventh;, (7) a man trying to swim out of a watered dung hole! Rather than being offended by such descriptions, men should strive to avoid the place or condition described.

"Where is death's sting? where grave thy victory?
Where all the pain?
Now that thy King the veil that hung o'er thee
Hath rent in twain?"Mrs. Chant, Hymn, No. 137 in "Great Songs of the Church": Abilene, Texas: A.C.U. Press).

These precious lines from a hymn are an appropriate way to close our study of this tremendous chapter.

Barnes' Notes on the Whole Bible

And it shall be said in that day - By the people of God. This shall be the language of exultation and joy which they shall use.

Lo, this is our God - This is the language of those who now see and hail their Deliverer. It implies that such deliverance, and such mercy could be bestowed only by God, and that the fact that such mercies had been bestowed was proof that he was their God.

We have waited for him - Amidst many trials, persecutions, and calamities, we have looked for the coming of our God to deliver us, and we will rejoice in the salvation that he brings.

This is the Lord - This is Yahweh. It is Yahweh that has brought this deliverance. None but he could do it. The plan of redeeming mercy comes from him, and to him is to be traced all the benefits which it confers on man.

Calvin's Commentary on the Bible

9.And it shall be said. The verb אמר (āmăr) is indefinite, “He shall say;” but as the discourse does not relate to one or another individual, but to all in general, I chose to render it in a passive form. ⁽¹⁴⁶⁾ This is an excellent conclusion; for it shews that God’s benefits are not in any respect doubtful or uncertain, but are actually received and enjoyed by men. The Prophet declares that the banquet, of which he formerly spoke, ( verse 6,) will not in vain be prepared by God; for men shall feast on it, and possess everlasting joy.

Lo, this is our God. That joyful shout, which he declares will be public, is the actual test and proof, so to speak, of the experience of the grace of God. This passage ought to be carefully observed; for the Prophet shews that there will be such a revelation as shall fix the minds of men on the word of God, so that they will rely on it without any kind of hesitation; and if these things belong, as they undoubtedly do belong, to the kingdom of Christ, we derive from them this valuable fruit, that Christians, unless they are wanting to themselves, and reject the grace of God, have undoubted truth on which they may safely rely. God has removed all ground of doubt, and has revealed himself to them in such a manner, that they may venture freely to declare that they know with certainty what is his will, and may say with truth what Christ said to the Samaritan woman, “We worship what we know.” (John 4:22.) Having been informed by the gospel as to the grace offered through Christ, we do not now wander in uncertain opinions, as others do, but embrace God and his pure worship. Let us boldly say, “Away with all the inventions of men!”

It is proper to observe the contrast between that dark and feeble kind of knowledge which the fathers enjoyed under the law, and the fullness which shines forth to us in the gospel. Though God deigned to bestow on his ancient people the light of heavenly doctrine, yet he made himself more familiarly known through Christ, as we are told;

“No man hath seen God at any time; the only-begotten Son, who is in the bosom of the Father, hath declared him.” (John 1:18.)

The Prophet now extols that certainty which the Son of God brought to us by his coming, when he “sheweth to us the Father.” (John 14:9.) Yet, while we excel the ancient people in this respect, that the reconciliation obtained through Christ makes God, as it were, more gracious to us, there is no other way in which God can be known but through Christ, who is “the pattern and image of his substance.” (Hebrews 1:3.) “He who knoweth not the Son, knoweth not the Father.” (John 14:7.) Though Jews, Mahometans, and other infidels, boast that they worship God, the creator of heaven and earth, yet they worship an imaginary God. However obstinate they may be, they follow doubtful and uncertain opinions instead of the truth; they grope in the dark, and worship their own imagination instead of God. In short, apart from Christ, all religion is deceitful and transitory, and every kind of worship ought to be abhorred and boldly condemned.

Nor is it without good reason that the Prophet employs not only the adverb Lo, but the demonstrative pronoun This, ⁽¹⁴⁷⁾ in order to attest more fully the presence of God, as, a little afterwards, by repeating the declaration of certainty and confidence, he expresses the steadfastness that will be found in those who shall worship God through Christ. It is certain that we cannot comprehend God in his majesty, for he “dwelleth in unapproachable light,” (1 Timothy 6:16,) which will immediately overpower us, if we attempt to rise to it; and therefore he accommodates himself to our weakness, gives himself to us through Christ, by whom he makes us partakers of wisdom, righteousness, truth, and other blessings. (1 Corinthians 1:30.)

This is Jehovah. It is worthy of observation that, when he calls Christ the God of believers, he gives to him the name “Jehovah;” from which we infer that the actual eternity of God belongs to the person of Christ. Besides, since Christ has thus made himself known to us by the gospel, this proves the base ingratitude of those who, not satisfied with so full a manifestation, have dared to add to it their own idle speculation, as has been done by Popery.

We have waited for him. He expresses the firmness and perseverance of those who have once embraced God in Christ; for it ought not to be a temporary knowledge, but we must persevere in it steadfastly to the end. Now, Isaiah speaks in the name of the ancient Church, which at that time had its seat, strictly speaking, among the Jews alone; and therefore, despising as it were all the gods that were worshipped in other countries, he boldly declares that he alone, who revealed himself to Abraham, (Genesis 15:1,) and proclaimed his law by the hand of Moses, (Exodus 20:1,) is the true God. Other nations, which were involved in the darkness of ignorance, did not “wait for” the Lord: for this “waiting” springs from faith, which is accompanied by patience, and there is no faith without the word.

Thus he warns believers that their salvation rests on hope and expectation; for the promises of God were as it were suspended till the coming of Christ. Besides, we ought to observe what was the condition of those times; for it appeared as if either the promise of God had come to nought, or he had rejected the posterity of Abraham. Certainly, though they looked very far, God did not at that time appear to them; and therefore they must have been endued with astonishing patience to endure such heavy and sharp temptations. Accordingly, he bids them wait quietly for the coming of Christ; for then they will clearly perceive how near God is to them that worship him.

The same doctrine ought to soothe us in the present day, so that, though our salvation be concealed, still we may “wait for the Lord” with firm and unshaken hope, and, when he is at a distance, may always say, Lo, here he is. In times of the greatest confusion, let us learn to distinguish him by this mark, This is he. ⁽¹⁴⁸⁾ As to the words, though he says, in the past tense, ⁽¹⁴⁹⁾ “We rejoiced and were glad in his salvation;” yet the words denote a continued act; and, a little before, he had said in the future tense, “He will save us.” The meaning may be thus summed up, “Christ will never disappoint the hopes of his people, if they call on him with patience.”

(146) Bogus footnote

(147) Bogus footnote

(148) Bogus footnote

(149) Bogus footnote

Smith's Bible Commentary

Chapter 25

But O LORD, thou art my God; I will exalt thee, I will praise thy name; for thou hast done wonderful things; thy counsels of old are faithfulness and truth ( Isaiah 25:1 ).

In other words, "God, I'm going to worship You and praise You. These are things that You've determined long ago, but they are faithful, they're true." Jesus said, "I am faithful and true witness" ( Revelation 3:14 ). Jesus confirmed these things are going to come to pass. He that is faithful and true saith. And Jesus, saying much of these same things as Isaiah, declares Himself as the faithful and true witness declaring these very things. God said to Daniel, "Seal up the prophecy for it is sure." It shall surely happen. And so here is Isaiah praising God for His faithfulness. Here is Isaiah praising God for His name and for the wonderful things that He has counseled of old, that He shall bring to pass.

For thou hast made of a city a heap; of a defensed city a ruin: a palace of strangers to be no city; it shall never be built. Therefore shall the strong people glorify thee, the city of the awesome nations will fear thee. For thou hast been a strength to the poor, a strength to the needy in his distress, a refuge from the storm, a shadow from the heat, when the blast of the terrible ones is as a storm against the wall ( Isaiah 25:2-4 ).

God has been and is always a strength to the poor. He is a strength to the needy. He is a refuge from the storm. How many times have we sought and found refuge in Him from the storm. He is a shadow from the heat. He is praising the Lord for being the refuge and the shadow from the heat and the blast from the awesome ones.

Now this could very definitely be a reference to the things that will be taking place at the Great Tribulation and how that God will be the refuge to His children. "Come ye apart, my children, for a while, until the indignation be overpast" ( Isaiah 26:20 ). I cannot believe, I do not believe that the church will be here when this horrible devastation that Isaiah speaks about takes place upon the earth. I do not believe that. I am so deeply convicted of the fact that the Lord has better plans for me.

Jesus said, "Pray always, that you'll be accounted worthy to escape all of these things that are coming to pass upon the earth, and to be standing before the Son of man" ( Luke 21:36 ). He will be a refuge from the storm, a shadow from the heat.

Thou shalt bring down the noise of strangers, as the heat in a dry place; even the heat with the shadow of a cloud: the branch of the awesome ones shall be brought low. And in this mountain shall the LORD of hosts make unto all people a feast of fat things, a feast of wines on the lees, of fat things full of marrow, of wines on the lees well refined. And he will destroy in this mountain the face of the covering cast over all people, and the veil that is spread over all nations. He will swallow up death in victory; and the Lord GOD will wipe away tears from off all the faces; and the rebuke of his people shall he take away from off all the earth: for the LORD hath spoken it ( Isaiah 25:5-8 ).

Now if I just had read you that scripture and we weren't going along in Isaiah and I said, "Where is this scripture found?" And "He will swallow up death in victory." You'll say, isn't that in Corinthians? 1Co 15:1-58? "O death, where is thy sting? O grave, where is thy victory?" ( 1 Corinthians 15:55 ) You see, Jesus has triumphed over death, hell and the grave. And in speaking of the resurrection of Jesus Christ which brings to us the hope of our resurrection, for Paul said:

Now is Christ raised from the dead, and it has become the firstfruits of those who rise from the dead. But some of you will say, How are the dead raised? and with what body will they come? Don't you realize that when you plant a seed into the ground it doesn't come forth into new life until it first of all dies? And then the body that comes out of the ground isn't the body that you planted. Because all you planted was a bare grain, by chance, wheat or some other grain. And God gives to it a body as pleases Him. So is the resurrection from the dead. You are planted in weakness and you're raised in power. You're planted in corruption; you're raised in incorruption. You're sown in dishonor, you're raised in glory. You're planted as a natural body, you're raised as a spiritual body. For there's a natural body, there's a spiritual body. And even as you're born in the image of the earth and have been earthy, so shall you bear the image of the heaven. And of course, the glory of the celestial is one, the glory of the terrestrial is another" ( 1 Corinthians 15:20 , 1 Corinthians 15:35-38 , 1 Corinthians 15:42-44 , 1 Corinthians 15:40 ).

And he goes on and speaks about these things and then he said, "But behold, I'm going to show you a mystery. We're not going to all sleep, but we're all going to have a metamorphosis, a change of body. In a moment, in a twinkling of an eye, at the last trump: for the trump of God shall sound, and the dead shall be raised incorruptible, and we shall be changed" ( 1 Corinthians 15:51-52 ).

And then shall be brought to pass this saying, "O death, where is thy string? O grave, where is thy victory?" For the sting of death was sin but it has been removed through Jesus Christ. Oh, thank God who gives us the victory through our Lord Jesus Christ. And so this glorious Easter proclamation. It all hinges on the resurrection of Jesus Christ. It has brought to us this glorious hope. And in that day, the death will no longer be victorious. It will be swallowed up. It was swallowed up in victory in the resurrection of Jesus Christ. "And the Lord will wipe away all tears."

Now if I read that to you, you'll say, "That's in Revelation, isn't it?" Yeah, seventh chapter. "And God shall wipe away all tears." And then Revelation chapter 22, again, "And God shall wipe away all tears." The glorious day of the kingdom. "And the rebuke of His people shall He take away from off all the earth: for the LORD hath spoken it." I like that. God spoke it. You know it's going to be.

And it shall be said in that day, Lo, this is our God; we have waited for him ( Isaiah 25:9 ),

You've been waiting for the Lord? He will come. Surely He will come.

and he will save us: this is the LORD; we have waited for him, we will be glad and rejoice in his salvation. For in this mountain shall the hand of the LORD rest, and Moab shall be trodden down under him, even as straw is trodden down for the dunghill. And he shall spread forth his hands in the midst of them, as he that swimmeth spreadeth forth his hands to swim: and he shall bring down their pride together with the spoils of their hands. And the fortress of the high fort of thy walls shall he bring down, lay low, and bring to the ground, even to the dust ( Isaiah 25:9-12 ).

So the devastation of chapter 24, the Great Tribulation, and then the glorious triumphs of the Kingdom Age in chapter 25, and then God's restoration of His work on Israel in chapter 26. It's unfortunate that they've made chapter distinctions because these things all flow together. And really we should go on and take chapter 26, but we're not going to until next Sunday night. But we hope that you can remember the sequence that we have here. The Great Tribulation, the beginning of the Kingdom Age, the Lord's victory and glory, and then God's glorious dealing with His people Israel. And it's always exciting. God is faithful to His promises and as we get into chapter 26 and all, we've got God's glorious work in restoration of His people. As the prophets have all foretold when once again God begins to work in their midst.

Shall we stand.

I love the Bible, because you know that it's true. You know that what God has said He has done. And if He has done what He said you know that He will also do what He said He is going to do. You can read it with such confidence, such assurance knowing that it shall indeed be. "Heaven and earth," Jesus said, "will pass away, but My Word will never pass away" ( Matthew 24:35 ). The sureness of the Word of God. And so you can read it and you can map out your life by the Word of God and always be on safe ground. God's Word cannot fail. God's Word will not fail. You can bank on it.

May the Lord be with you and may the Lord strengthen you through this week. And may the Word be as a fire burning within your heart as God ministers to you His truth. And may your life be purged through the Word, cleansed. And may you walk with the Lord in beautiful fellowship. And may God grant to you opportunities of witnessing and serving Him. In Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

The redeemed will rejoice that they are finally in the presence of the God, whose rule and care they had longed to be delivered to for so long (cf. Revelation 6:9-11; Revelation 7:9-12). Finally, hope will have given way to sight, and Old Testament saints will rejoice because they are finally with their Savior (cf. Romans 11:25-26; 1 Corinthians 13:9-10; 1 Corinthians 13:12).

Dr. Constable's Expository Notes

The great joy to come 25:9-12

The last part of this chapter returns to the emphasis of the first part: the joy that will come to God’s people at this time.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And it shall be said in that day,.... When the feast will be made for all the Lord's people; when the veil and covering shall be removed; when death will be swallowed up in victory; when all tears shall be wiped away from the saints; when their rebuke shall be taken away from them; all which will be at the glorious appearing of Christ.

Lo, this [is] our God; and not the idols of the Gentiles, or the works of their hands; but Christ, who is God over all, blessed for ever; Immanuel, God with us: the phrase is expressive of his true and proper deity, of faith of interest in him, and of the joy of it:

we have waited for him, and he will save us: as the Old Testament saints waited for his first coming, and for his salvation, believing that he would be the author of it: so New Testament saints are waiting for his second coming; and to them that look for him, and expect his glorious appearing, who have their loins girt, and their lights burning, and wait for their Lord's coming, will he appear a second time without sin unto salvation; to put them into the possession of salvation he has obtained for them, for which they are heirs, and is nearer than when they believed:

this [is] the Lord, we have waited for him; looking, longing, and hasting to the day of his coming; this they will say, when they shall see him coming in the clouds of heaven; whither the living saints being changed, will be caught up to meet him, and upon meeting him shall thus greet him, and one another:

we will be glad, and rejoice in his salvation; so suitable to them, so full, complete, and perfect, and so much for the glory of God; which was wrought out by him before, and now possessed by them; and is what is called the "joy" of their "Lord", they now "enter" into, Matthew 25:21.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Blessings of the Gospel.

B. C. 718.

      9 And it shall be said in that day, Lo, this is our God; we have waited for him, and he will save us: this is the LORD; we have waited for him, we will be glad and rejoice in his salvation.   10 For in this mountain shall the hand of the LORD rest, and Moab shall be trodden down under him, even as straw is trodden down for the dunghill.   11 And he shall spread forth his hands in the midst of them, as he that swimmeth spreadeth forth his hands to swim: and he shall bring down their pride together with the spoils of their hands.   12 And the fortress of the high fort of thy walls shall he bring down, lay low, and bring to the ground, even to the dust.

      Here is, I. The welcome which the church shall give to these blessings promised in the foregoing verses (Isaiah 25:9; Isaiah 25:9): It shall be said in that day, with a humble holy triumph and exultation, Lo, this is our God; we have waited for him! Thus will the deliverance of the church out of long and sore troubles be celebrated; thus will it be as life from the dead. With such transports of joy and praise will those entertain the glad tidings of the Redeemer who looked for him, and for redemption in Jerusalem by him; and with such a triumphant song as this will glorified saints enter into the joy of their Lord. 1. God himself must have the glory of all: "Lo, this is our God, this is the Lord. This which is done is his doing, and it is marvellous in our eyes. Herein he has done like himself, has magnified his own wisdom, power, and goodness. Herein he has done for us like our God, a God in covenant with us, and whom we serve." Note, Our triumphs must not terminate in what God does for us and gives to us, but must pass through them to himself, who is the author and giver of them: This is our God. Have any of the nations of the earth such a God to trust to? No, their rock is not as our rock. There is none like unto the God of Jerusalem. 2. The longer it has been expected the more welcome it is. "This is he whom we have waited for, in dependence upon his word of promise, and a full assurance that he would come in the set time, in due time, and therefore we were willing to tarry his time; and now we find it is not in vain to wait for him, for the mercy comes at last, with an abundant recompence for the delay." 3. It is matter of joy unspeakable: "We will be glad and rejoice in his salvation. We that share in the benefits of it will concur in the joyful thanksgivings for it." 4. It is an encouragement to hope for the continuance and perfection of this salvation: We have waited for him, and he will save us, will carry on what he has begun; for as for God, our God, his work is perfect.

      II. A prospect of further blessings for the securing and perpetuating of these. 1. The power of God shall be engaged for them and shall continue to take their part: In this mountain shall the hand of the Lord rest,Isaiah 25:10; Isaiah 25:10. The church and people of God shall have continued proofs of God's presence with them and residence among them: his hand shall be continually over them, to protect and guard them, and continually stretched out to them, for their supply. Mount Zion is his rest for ever; here he will dwell. 2. The power of their enemies, which is engaged against them, shall be broken. Moab is here put for all the adversaries of God's people, that are vexatious to them; they shall all be trodden down or threshed (for then they beat out the corn by treading it) and shall be thrown out as straw to the dunghill, being good for nothing else. God having caused his hand to rest upon this mountain, it shall not be a hand that hangs down, or is folded up, feeble and inactive; but he shall spread forth his hands, in the midst of his people, like one that swims, which intimates that he will employ and exert his power for them vigorously,--that he will be doing for them on all sides,--that he will easily and effectually put by the opposition that is given to his gracious intentions for them, and thereby further and push forward his good work among them,--and that on their behalf he will be continually active, for so the swimmer is. It is foretold, particularly, what he shall do for them. (1.) He shall bring down the pride of their enemies (and Moab was notoriously guilty of pride, Isaiah 16:6; Isaiah 16:6) by one humbling judgment after another, stripping them of that which they are proud of. (2.) He shall bring down the spoils of their hands, shall take from them that which they have got by spoil and rapine. He shall bring down the arms of their hands, which are lifted up against God's Israel; he shall quite break their power, and disable them to do mischief. (3.) He shall ruin all their fortifications, Isaiah 25:12; Isaiah 25:12. Moab has his walls, and his high forts, with which he hopes to secure himself, and from which he designs to annoy the people of God; but God shall bring them all down, lay them low, bring them to the ground, to the dust; and so those who trusted to them will be left exposed. There is no fortress impregnable to Omnipotence, no fort so high but the arm of the Lord can overtop it and bring it down. This destruction of Moab is typical of Christ's victory over death (spoken of Isaiah 25:8; Isaiah 25:8), his spoiling principalities and powers in his cross (Colossians 2:15), his pulling down Satan's strong-holds by the preaching of his gospel (2 Corinthians 10:4), and his reigning till all his enemies be made his footstool,Psalms 110:1.

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 25:9 . Se dirá - "Dirán". Así la Septuaginta y la Vulgata , en número plural. Se lee ואמרת veameru , en siríaco se lee veamarta, dirás . Dirán , es decir, los judíos y los gentiles: He aquí, este [Jesucristo] es nuestro Dios: le hemos esperado, según las predicciones de los profetas. Lo hemos esperado y no nos ha defraudado; por tanto, nos alegraremos y regocijaremos en su salvación.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y se dirá en ese día - Por el pueblo de Dios. Este será el lenguaje de júbilo y alegría que usarán.

He aquí, este es nuestro Dios - Este es el lenguaje de aquellos que ahora ven y saludan a su Libertador. Implica que tal liberación, y tal misericordia podrían ser otorgadas solo por Dios, y que el hecho de que tales misericordias hubieran sido otorgadas era prueba de que él era su Dios.

Lo hemos esperado - En medio de muchas pruebas, persecuciones y calamidades, hemos buscado la venida de nuestro Dios para liberarnos, y nos regocijaremos en el salvación que él trae.

Este es el Señor - Este es Yahweh. Es Yahvé quien ha traído esta liberación. Ninguno pero él podía hacerlo. El plan de la misericordia redentora proviene de él, y para él se debe rastrear todos los beneficios que le confiere al hombre.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

hemos esperado. Referencia al Pentateuco ( Génesis 49:18 .)

Comentario de Calvino sobre la Biblia

9. Y se dirá. El verbo אמר (āmăr) es indefinido, "Él dirá;" pero como el discurso no se relaciona con uno u otro individuo, sino con todos en general, elegí presentarlo en forma pasiva. (146) Esta es una excelente conclusión; porque muestra que los beneficios de Dios no son dudosos o inciertos en ningún aspecto, sino que en realidad son recibidos y disfrutados por los hombres. El Profeta declara que el banquete, del cual habló anteriormente (versículo 6), no será en vano preparado por Dios; porque los hombres se darán un festín y poseerán gozo eterno.

He aquí, este es nuestro Dios. Ese alegre grito, que él declara será público, es la prueba y prueba real, por así decirlo, de la experiencia de la gracia de Dios. Este pasaje debe ser cuidadosamente observado; porque el Profeta muestra que habrá tal revelación que fijará las mentes de los hombres en la palabra de Dios, para que puedan confiar en ella sin ningún tipo de vacilación; y si estas cosas pertenecen, como indudablemente pertenecen, al reino de Cristo, derivamos de ellos este valioso fruto, que los cristianos, a menos que quieran para sí mismos y rechacen la gracia de Dios, tienen indudable verdad sobre la cual pueden confiar con seguridad. Dios ha eliminado toda duda y se les ha revelado de tal manera que pueden aventurarse libremente para declarar que saben con certeza cuál es su voluntad, y pueden decir con verdad lo que Cristo le dijo a la mujer samaritana: " Adoramos lo que sabemos ". ( Juan 4:22.) Habiendo sido informados por el evangelio en cuanto a la gracia ofrecida por Cristo, ahora no deambulamos en opiniones inciertas, como lo hacen otros, sino que abrazamos a Dios y su adoración pura. Digamos audazmente: "¡Fuera todos los inventos de los hombres!"

Es apropiado observar el contraste entre ese tipo de conocimiento oscuro y débil que los padres disfrutaron bajo la ley, y la plenitud que nos brilla en el evangelio. Aunque Dios se dignó otorgar a su pueblo antiguo la luz de la doctrina celestial, se dio a conocer más familiarmente a través de Cristo, como se nos dice;

“Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha declarado ". ( Juan 1:18.)

El Profeta ahora ensalza esa certeza que el Hijo de Dios nos trajo con su venida, cuando "nos muestra al Padre". ( Juan 14:9.) Sin embargo, mientras destacamos a los pueblos antiguos a este respecto, que la reconciliación obtenida a través de Cristo hace que Dios, por así decirlo, sea más amable con nosotros, no hay otra forma en que Dios pueda ser conocido pero a través de Cristo, quien es "el patrón y la imagen de su sustancia". ( Hebreos 1:3.) "El que no conoce al Hijo, no conoce al Padre". ( Juan 14:7.) Aunque los judíos, los mahometanos y otros infieles, se jactan de que adoran a Dios, el creador del cielo y de la tierra, adoran a un Dios imaginario. Por obstinados que sean, siguen opiniones dudosas e inciertas en lugar de la verdad; andan a tientas en la oscuridad y adoran a su propia imaginación en lugar de a Dios. En resumen, aparte de Cristo, toda religión es engañosa y transitoria, y toda clase de adoración debe ser aborrecida y condenada audazmente.

Tampoco es sin una buena razón que el Profeta emplea no solo el adverbio Lo, sino el pronombre demostrativo This, (147) para dar fe de la presencia de Dios, como poco después, al repetir la declaración de certeza y confianza, expresa la firmeza que se encontrará en aquellos que adorarán a Dios por medio de Cristo. Es cierto que no podemos comprender a Dios en su majestad, porque él "habita en una luz inaccesible" ( 1 Timoteo 6:16), que nos dominará de inmediato, si intentamos alcanzarlo; y, por lo tanto, se acomoda a nuestra debilidad, se nos entrega a través de Cristo, por quien nos hace partícipes de la sabiduría, la justicia, la verdad y otras bendiciones. ( 1 Corintios 1:30.)

Este es Jehová Es digno de observación que, cuando llama a Cristo el Dios de los creyentes, le da el nombre de "Jehová"; de donde inferimos que la eternidad real de Dios pertenece a la persona de Cristo. Además, dado que Cristo se nos ha dado a conocer por el evangelio, esto prueba la ingratitud básica de aquellos que, no satisfechos con una manifestación tan completa, se han atrevido a agregarle su propia especulación ociosa, como lo ha hecho Popery.

Lo hemos esperado. Expresa la firmeza y perseverancia de aquellos que alguna vez abrazaron a Dios en Cristo; porque no debe ser un conocimiento temporal, sino que debemos perseverar firmemente en ello hasta el final. Ahora, Isaías habla en nombre de la antigua Iglesia, que en ese momento tenía su asiento, estrictamente hablando, solo entre los judíos; y por lo tanto, despreciando a todos los dioses que se adoraban en otros países, declara audazmente que solo él, que se reveló a Abraham, ( Génesis 15:1) y proclamó su ley de la mano de Moisés , ( Éxodo 20:1,) es el Dios verdadero. Otras naciones, que estaban involucradas en la oscuridad de la ignorancia, no "esperaron" al Señor: porque esta "espera" surge de la fe, que se acompaña de paciencia, y no hay fe sin la palabra.

Por eso advierte a los creyentes que su salvación descansa en la esperanza y la expectativa; porque las promesas de Dios fueron como fueron suspendidas hasta la venida de Cristo. Además, debemos observar cuál era la condición de aquellos tiempos; porque parecía que la promesa de Dios había quedado en nada o que había rechazado la posteridad de Abraham. Ciertamente, aunque miraban muy lejos, Dios no se les apareció en ese momento; y, por lo tanto, deben haber sido dotados de una paciencia asombrosa para soportar tentaciones tan pesadas y agudas. En consecuencia, les pide que esperen en silencio la venida de Cristo; porque entonces percibirán claramente cuán cerca está Dios de los que lo adoran.

La misma doctrina debería calmarnos en la actualidad, de modo que, aunque nuestra salvación esté oculta, aún podamos "esperar al Señor" con una esperanza firme e inquebrantable, y, cuando él esté lejos, siempre pueda decir: Lo , aquí está él. En tiempos de la mayor confusión, aprendamos a distinguirlo por esta marca, Este es él. (148) En cuanto a las palabras, aunque dice, en tiempo pasado, (149) " Nos regocijamos y nos alegramos de su salvación "; sin embargo, las palabras denotan un acto continuo; y, un poco antes, había dicho en tiempo futuro: "Él nos salvará". El significado puede resumirse así: "Cristo nunca decepcionará las esperanzas de su pueblo, si lo invocan con paciencia".

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

ACCIÓN DE GRACIAS

'Alabaré tu nombre'.

Isaías 25:1

Isaías vivió en tiempos tristes y degenerados, pero aún era un hombre de espíritu de alabanza y perspectiva esperanzada. Isaías tenía personalmente un espíritu de esperanza porque podía cantar: 'Oh Señor, tú eres mi Dios', y al considerar a Israel, su fe en las misericordias del pacto de Jehová, que seguramente se cumplirían a lo largo de los siglos, lo fortaleció contra abatimiento temporal. Isaías se sintió impulsado a alabar cuando miró hacia atrás y recordó que el Señor ya había 'hecho cosas maravillosas', que Sus 'consejos de antaño' habían sido fidelidad y verdad, y luego trabajó desde los tiempos pasados ​​hacia los tiempos futuros de los tiempos religiosos. experiencia, anticipando el cumplimiento de las promesas mesiánicas cuando Dios haría para todas las personas 'una fiesta de cosas gordas', 'tragaría la muerte en victoria' y 'enjugaría las lágrimas de todos los rostros'.

I. La acción de gracias es propiamente la nota clave de la vida redimida. —Siempre es 'bueno dar gracias al Señor'. La alabanza es hermosa para los rectos. No hay canción en la vida del pecado. El escepticismo no tiene himnología.

Deja que aquellos se nieguen a cantar

Que nunca conoció a nuestro Dios:

Pero los hijos del Rey Celestial

Que suene su alabanza en el exterior.

II. El carácter de la acción de gracias no debe limitarse a una sola vez ni a un solo conjunto de circunstancias. —El 'Día de Acción de Gracias' debería ser todos los días. El espíritu de alabanza debe atravesar toda la vida. Como la luz del sol, debería bañar todas las cosas en gloria.

La vida cristiana es una continua 'fiesta de cosas gordas'. Las bendiciones de la vida son más que sus cargas. Todos estos dones vienen en el camino de la misericordia inmerecida. Whittier canta:

¡Oh favores todos los años renovados!

¡Oh regalos con lluvia y sol enviados!

La recompensa sobrepasa nuestro debido,

La plenitud avergüenza nuestro descontento.

III. Nunca debería suceder que las quejas lleguen al Señor más rápido que el reconocimiento de Su misericordia. —Es una vergüenza recibir a Dios sin enviar ningún salmo de alabanza como respuesta. Alaben los redimidos del Señor. El Señor es digno de ser alabado, y la acción de gracias hará que las bendiciones que ahora están en la mano sean más dulces, mientras que hará que la venida de más recompensas en el futuro sea más segura.

Comentario Bíblico de Smith

Pero oh SEÑOR, tú eres mi Dios; Te exaltaré, alabaré tu nombre; porque has hecho cosas maravillosas; tus consejos antiguos son fidelidad y verdad ( Isaías 25:1 ).

En otras palabras, "Dios, voy a adorarte y alabarte. Estas son cosas que determinaste hace mucho tiempo, pero son fieles, son verdaderas". Jesús dijo: "Yo soy testigo fiel y verdadero" ( Apocalipsis 3:14 ). Jesús confirmó que estas cosas van a suceder. El que es fiel y verdadero dice.

Y Jesús, diciendo mucho de estas mismas cosas que Isaías, se declara a sí mismo como el testigo fiel y verdadero que declara estas mismas cosas. Dios le dijo a Daniel: "Sella la profecía porque es segura". Seguramente sucederá. Y aquí está Isaías alabando a Dios por su fidelidad. Aquí está Isaías alabando a Dios por Su nombre y por las cosas maravillosas que Él ha aconsejado desde la antigüedad, que Él llevará a cabo.

Porque has hecho de una ciudad un montón; de una ciudad defendida una ruina: un palacio de extraños para no ser ciudad; nunca se construirá. Por tanto, el pueblo fuerte te glorificará, la ciudad de las naciones terribles te temerá. Porque has sido fortaleza para el pobre, fortaleza para el menesteroso en su angustia, refugio contra la tempestad, sombra contra el calor, cuando el estruendo de los terribles es como turbión contra el muro ( Isaías 25:2-4 ).

Dios ha sido y es siempre una fortaleza para los pobres. Él es una fortaleza para los necesitados. Él es un refugio de la tormenta. Cuántas veces hemos buscado y encontrado refugio en Él de la tormenta. Es una sombra del calor. Está alabando al Señor por ser el refugio y la sombra del calor y el soplo de los terribles.

Ahora bien, esto definitivamente podría ser una referencia a las cosas que sucederán en la Gran Tribulación y cómo Dios será el refugio para Sus hijos. “Apártense, hijos míos, por un tiempo, hasta que pase la indignación” ( Isaías 26:20 ). No puedo creer, no creo que la iglesia estará aquí cuando se produzca esta horrible devastación de la que habla Isaías sobre la tierra. No creo eso. Estoy tan profundamente convencido del hecho de que el Señor tiene mejores planes para mí.

Jesús dijo: "Orad siempre que seáis tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas que van a suceder sobre la tierra, y de estar en pie delante del Hijo del hombre" ( Lucas 21:36 ). Será un refugio contra la tormenta, una sombra contra el calor.

Harás descender el ruido de los extraños, como el calor en un lugar seco; aun el calor con la sombra de una nube: la rama de los temibles será abatida. Y Jehová de los ejércitos hará en este monte a todos los pueblos banquete de manjares suculentos, banquete de vinos purificados, de gruesos tuétanos, de vinos purificados. Y destruirá en este monte la faz del velo que cubre a todos los pueblos, y el velo que cubre a todas las naciones.

Se tragará a la muerte en victoria; y el Señor DIOS enjugará las lágrimas de todos los rostros; y quitará la reprensión de su pueblo de sobre toda la tierra, porque Jehová lo ha dicho ( Isaías 25:5-8 ).

Ahora, si les hubiera leído esa escritura y no estuviéramos siguiendo con Isaías y dijera: "¿Dónde se encuentra esta escritura?" Y "Se tragará a la muerte en victoria". Dirás, ¿no está eso en Corintios? 1 Corintios 15:1-58 ? "Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? Oh sepulcro, ¿dónde está tu victoria?" ( 1 Corintios 15:55 ) Verás, Jesús ha triunfado sobre la muerte, el infierno y la tumba. Y al hablar de la resurrección de Jesucristo que nos trae la esperanza de nuestra resurrección, pues Pablo dijo:

Ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y se ha convertido en las primicias de los que resucitan de entre los muertos. Pero algunos de vosotros diréis: ¿Cómo resucitan los muertos? ¿Y con qué cuerpo vendrán? ¿No te das cuenta de que cuando plantas una semilla en la tierra, no da nueva vida hasta que primero muere? Y luego el cuerpo que sale de la tierra no es el cuerpo que tú plantaste. Porque todo lo que sembraste fue un grano pelado, por casualidad, trigo o algún otro grano.

Y Dios le da un cuerpo como le agrada. Así es la resurrección de entre los muertos. Estás plantado en debilidad y estás levantado en poder. Estás plantado en la corrupción; eres resucitado en incorrupción. Eres sembrado en deshonra, eres resucitado en gloria. Eres plantado como un cuerpo natural, eres resucitado como un cuerpo espiritual. Porque hay un cuerpo natural, hay un cuerpo espiritual. Y así como naciste a la imagen de la tierra y has sido terrenal, así llevarás la imagen del cielo.

Y por supuesto, la gloria de los celestiales es una, la gloria de los terrestres es otra” ( 1 Corintios 15:20 ; 1 Corintios 15:35-38 ; 1 Corintios 15:42-44 ; 1 Corintios 15:40 ).

Y sigue y habla de estas cosas y luego dice: "Pero he aquí, les voy a mostrar un misterio. No todos vamos a dormir, pero todos vamos a tener una metamorfosis, un cambio". de cuerpo, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la trompeta final, porque se tocará la trompeta de Dios, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados” ( 1 Corintios 15:51-52 ). .

Y entonces se cumplirá este dicho: "¿Dónde está, oh muerte, tu hilo? ¿Dónde está, oh sepulcro, tu victoria?" Porque el aguijón de la muerte era el pecado pero ha sido quitado por medio de Jesucristo. Oh, gracias a Dios que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. Y así este glorioso anuncio de Pascua. Todo depende de la resurrección de Jesucristo. Nos ha traído esta esperanza gloriosa. Y en ese día, la muerte ya no será victoriosa.

Será tragado. Fue absorbido en victoria en la resurrección de Jesucristo. "Y el Señor enjugará todas las lágrimas".
Ahora, si le leo eso, dirá: “Eso está en Apocalipsis, ¿no es así?”. Sí, séptimo capítulo. "Y Dios enjugará todas las lágrimas". Y luego Apocalipsis, capítulo 22, nuevamente: "Y Dios enjugará toda lágrima". El glorioso día del reino. "Y quitará la reprensión de su pueblo de sobre toda la tierra, porque Jehová lo ha dicho". Me gusta eso. Dios lo habló. Sabes que va a ser.

Y se dirá en aquel día: He aquí, este es nuestro Dios; lo hemos esperado ( Isaías 25:9 ),

¿Has estado esperando al Señor? Él vendrá. Seguramente Él vendrá.

y él nos salvará: éste es el SEÑOR; lo hemos esperado, nos gozaremos y nos regocijaremos en su salvación. Porque en este monte reposará la mano de Jehová, y Moab será pisoteado debajo de él, como se pisotea la paja en el estercolero. Y extenderá sus manos en medio de ellos, como extiende sus manos el nadador para nadar; y abatirá su soberbia con el despojo de sus manos.

Y la fortaleza del fuerte alto de tus muros derribará, abatirá, y abatirá por tierra, hasta el polvo ( Isaías 25:9-12 ).

Así que la devastación del capítulo 24, la Gran Tribulación, y luego los gloriosos triunfos de la Era del Reino en el capítulo 25, y luego la restauración de Dios de Su obra en Israel en el capítulo 26. Es desafortunado que hayan hecho distinciones de capítulo porque todas estas cosas fluir juntos. Y realmente deberíamos continuar y tomar el capítulo 26, pero no lo haremos hasta el próximo domingo por la noche. Pero esperamos que pueda recordar la secuencia que tenemos aquí.

La Gran Tribulación, el comienzo de la Era del Reino, la victoria y la gloria del Señor, y luego el trato glorioso de Dios con Su pueblo Israel. Y siempre es emocionante. Dios es fiel a Sus promesas y al entrar en el capítulo 26 y todo eso, tenemos la obra gloriosa de Dios en la restauración de Su pueblo. Como todos los profetas han predicho cuando una vez más Dios comience a obrar en medio de ellos.
¿Nos ponemos de pie?

Me encanta la Biblia, porque sabes que es verdad. Sabes que lo que Dios ha dicho lo ha hecho. Y si ha hecho lo que dijo, sabed que también hará lo que dijo que iba a hacer. Puedes leerlo con tanta confianza, con tanta seguridad sabiendo que así será. “El cielo y la tierra”, dijo Jesús, “pasarán, pero mi palabra nunca pasará” ( Mateo 24:35 ).

La seguridad de la Palabra de Dios. Y así puedes leerlo y puedes trazar tu vida por la Palabra de Dios y estar siempre en terreno seguro. La Palabra de Dios no puede fallar. La Palabra de Dios no fallará. Puedes confiar en ello.

Que el Señor esté contigo y que el Señor te fortalezca durante esta semana. Y que la Palabra sea como un fuego ardiendo dentro de tu corazón mientras Dios te ministra Su verdad. Y que tu vida sea purificada a través de la Palabra, limpiada. Y que camine con el Señor en hermosa comunión. Y que Dios les conceda oportunidades de testificarlo y servirlo. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1. Tus consejos, etc.] RV 'incluso los consejos de antaño' (es decir, formados en la antigüedad) 'en fidelidad y verdad'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 25 y 26.

Los capítulos 25 y 26 toman la forma de un canto, en el que se celebra el efecto de la intervención de Dios. Observemos sus temas principales. Dios es fiel. Él logra Sus propósitos. Él ha reducido a la nada la ciudad del orgullo humano a través de Su poder. Toda la fuerte organización del orgullo del hombre es destruida. Dios ha sido la fortaleza de los pobres entre Su pueblo en el día de su angustia, y el poder del enemigo ha sido abatido.

El hará justicia en Sión para todos los pueblos. Él quitará el velo que está sobre su corazón. La resurrección de los fieles habrá tenido lugar. Digo "los fieles", porque es la muerte sorbida en victoria. Además, 1 Corintios lo aplica así. La reprensión de Su pueblo (Israel) será completamente quitada. El remanente ( Isaías 25:9-12 ) celebra su liberación; habían esperado en Dios, y el poder de Jehová se desplegará a favor de ellos. Moab, su vecino altivo, será sometido. [1]

En el capítulo 26, el remanente canta en alabanza del carácter de esta liberación. Tienen una ciudad fuerte, pero sus baluartes son la salvación de Dios. La fuerza del hombre no tiene cabida aquí; es el pie del pobre que holla la ciudad encumbrada. Es el juicio que el Dios justo ejecuta a sí mismo. El remanente lo había esperado en el camino de sus juicios. La longanimidad de la gracia fue en vano; es sólo cuando los juicios de Dios están en la tierra [2] que los habitantes del mundo aprenderán justicia.

Aun cuando la mano de Jehová se levantó para herir, no vieron. Pero verán, a pesar de sí mismos, y se avergonzarán. El fuego del celo de Jehová los consumirá; no se levantarán. Mas Israel será resucitado, como de los muertos, por el poder de Jehová.

Nota 1

Tenga en cuenta que aquí tiene todos los resultados de este juicio de Dios y lo que está relacionado con él. Los santos resucitan, el poder del mal es derribado de los cielos, la reprensión de Israel es quitada, y el velo que cubre el rostro de todos los pueblos es quitado.

Nota 2

Comprendo que "la tierra" es una esfera más contraída que "el mundo", y que la distinción radica especialmente en que es la esfera en la que los caminos revelados y el gobierno de Dios han sido presentados ante los hombres. Cuando este ha sido el caso con todo el mundo, se convierte en la tierra. La palabra "tierra" se usa para la tierra de Israel y para la tierra en el sentido explicado, y para toda la tierra como escenario ordenado por Dios.

Por lo tanto, cuando se juzgue la escena con la que Dios ya ha tratado, entonces el ancho mundo en general aprenderá justicia; no, aunque debería haber sido llevado allí, mientras prevalece el presente sistema de gracia.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Se dirá en ese día. - Los oradores son, obviamente, la compañía de los redimidos, los ciudadanos de la nueva Jerusalén. Las letanías de súplica se transforman en himnos de alabanza por la gran salvación que se ha realizado para ellos.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

El dolor se convirtió en alegría

Isaías 25:1

Aquí hay un cántico de acción de gracias por la caída de Babilonia. Cuando cayó, un suspiro de alivio recorrió el mundo entero, y las naciones fuertes y terribles sobre las que había ejercido su tiranía reconocieron con gratitud la bondad y la justicia de Jehová. Podemos anticipar, mientras leemos estas palabras resplandecientes, cuál será esa canción cuando la enérgica Babilonia sea derrocada, Apocalipsis 19:1 .

Observe cómo Dios se adapta a nuestra necesidad, ya sea de fortaleza, refugio o sombra. Quítale lo que más necesitas. Así como la nube echa su velo sobre el ardiente sol para mitigar su calor, Dios interviene para reducir los sufrimientos de los suyos. La rama, es decir, el canto exultante de los terribles, su canto de triunfo, será silenciado. De Isaías 25:6 aprendemos que el hambre del hombre por Dios solo puede satisfacerse en Jesús; y de Isaías 25:7 , que el pavor de la muerte y del más allá, que ha caído pesadamente sobre la humanidad como un manto, terminará para siempre, cuando Jesús venga por segunda vez a la salvación.

Compárese con 1 Corintios 15:54 . Dios no solo enjugará las lágrimas de nuestros ojos, sino que las fuentes de lágrimas se Apocalipsis 21:4 , Apocalipsis 21:4 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 25

Alabanza de Israel y bendiciones del Reino

1. La alabanza de la nación liberada ( Isaías 25:1 ) 2. La bendición para todas las naciones durante el Reino ( Isaías 25:6 ) 3. Israel se regocija después de esperar ( Isaías 25:9 ) 4.

Moab y los enemigos de Israel juzgados ( Isaías 25:10 ) En el primer plano de este capítulo se encuentra otro himno de alabanza, que el Israel redimido cantará en “ese día”. Jehová ha hecho cosas maravillosas por su pueblo. Compárese con Isaías 12:5 ; Salmo 46:8 , etc.

Las bendiciones para todas las naciones se describen en Isaías 25:6 . La montaña es Sion ( Isaías 4:5 , Salmo 132:13 ). De allí brotarán corrientes de bendición.

Entonces “se acordarán todos los términos de la tierra, y se volverán al Señor, y todas las familias de las naciones adorarán delante de ti” Salmo 22:27 . Se quitará la oscuridad y se secarán todas las lágrimas. Todo esto no se relaciona con el estado eterno, sino con las condiciones de la tierra.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Inmediatamente después de esta terrible descripción hay una profecía que, en forma de alabanza, declara la actividad de Jehová. El canto primero ofrece alabanza por el juicio tanto en su procedimiento, ya que destruye la ciudad falsa, como en sus resultados, ya que por tal acción Dios se manifiesta como el Ayudante y Auxiliar de los afligidos.

El resultado de esta actividad será la difusión de la fiesta en el monte del Señor y Su iluminación de todas las naciones, seguida por el fin del dolor y la eliminación de las lágrimas.

Por fin, el propio pueblo afligido de Jehová prorrumpirá en un cántico de alabanza al llegar a conocerlo; y sus enemigos, ampliamente conocidos como Moab, finalmente serán vencidos y expulsados.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y se dirá en ese día ,. Cuando se hará la fiesta para todos los pueblos del Señor; Cuando se eliminará el velo y la cubierta; Cuando la muerte será tragada en la victoria; Cuando todas las lágrimas se eliminarán de los santos; Cuando su reproche se le quitará; Todo lo que será en la gloriosa aparición de Cristo.

lo, este [es] nuestro dios ; Y no los ídolos de los gentiles, o las obras de sus manos; Pero Cristo, quien es Dios sobre todos, Bendecido por siempre; Immanuel, Dios con nosotros: la frase es expresiva su verdadera y propia deidad, de fe de interés en él, y de la alegría de ello:

Nos lo hemos esperado, y él nos salvará : Como los santos del Antiguo Testamento esperaron su primera venida, y por su salvación, creyendo que él sería el Autor de él: así que los santos del Nuevo Testamento están esperando su segunda venida; Y a ellos que lo buscan, y esperan que su gloriosa aparecida, que tenga sus lomos, y sus luces ardiendo, y esperan a que venga su Señor, aparecerá una segunda vez sin pecado a la salvación; para ponerlos en posesión de la salvación que ha obtenido para ellos, por lo que son herederos, y está más cerca que cuando creyeron:

este [es] el Señor, lo hemos esperado ; Mirando, anhelando, y apresurando al día de su venida; Esto dirá, cuando lo verán veniendo en las nubes del cielo; A donde se cambian los santos vivos, se verán atrapados para reunirse con él, y al conocerlo, así lo saludarán, y el otro:

Nos alegraremos, y se regocijaremos en su salvación ; Tan adecuado para ellos, tan lleno, completo y perfecto, y mucho para la gloria de Dios; que fue forjado por él antes, y ahora poseído por ellos; y es lo que se llama la "alegría" de su "Señor", ahora "entran" en, Mateo 25:21.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CONTINUACION DEL CAP. 24. ACCION DE GRACIAS POR LA DESTRUCCION DE LA FACCION APOSTATA, Y EL LEVANTAMIENTO DEL TRONO DE JEHOVA EN SION. El retorno de Babilonia y el restablecimiento de la teocracia fueron un tipo y prenda de esto.

1. maravillas—(cap. 9:6). los consejos antiguos—(cap. 42:9; 46:10). Los propósitos planeados mucho tiempo ha. tienen relación con la liberación de su pueblo. la verdad—Hebreo, Amén; que observa el pacto; que es fiel a sus promesas; característica peculiar de Jesús ( Apocalipsis 3:14).

2. la ciudad en montón—Babilonia, tipo del asiento del Anticristo, que tiene que ser destruído en los últimos días (cf. Jeremias 51:37, con Apocalipsis cap. 18, seguido, como aquí, por el cántico de acción de gracias de los santos, en Apocalipsis 19). “Montón” es un cuadro gráfico de Babilonia y de Nínive, tal como se encuentran actualmente. alcázar—Babilonia, considerada por su esplendor como un gran palacio. Pero Maurer traduce: una ciudadela. extraños—extranjeros, cuya capital era preeminentemente, Babilonia, la metrópoli del mundo pagano. “Alejados de la república de Israel, extranjeros a los pactos de la promesa” (cap. 29:5; Efesios 2:12; véase en contraste con esto, Joel 3:17). nunca jamás sea reedificada—(cap. 13:19, 20, etc.)

3. el pueblo fuerte—Esto no puede aplicarse a los judíos, sino a otras naciones sobre las cuales Babilonia había ejercido su crueldad (cap. 14:12), y que adorarán a Jehová, aterradas por el castigo infligido a Babilonia (cap. 23:18). ciudad—no la de Babilonia, que estará para entonces destruida, sino que se dice colectivamente por las ciudades de las naciones circunvecinas.

4. fortaleza al pobre,… al menesteroso—los judíos desterrados de su país (cap. 26:6; 41:17). el calor—las calamidades (cap. 4:6; 32:12). ímpetu—es decir, su ira. turbión—una tempestad de lluvia, o inundación hibernal que se precipita contra la pared de una casa y la derriba.

5. Tradúzcase: “Como el calor en lugar seco [es abatido por la sombra de una nube, así] tú humillarás el orgullo [el grito de triunfo sobre sus enemigos] de los extraños (extranjeros); y como el calor [disminuye] por la sombra de una nube, así el pimpollo (la descendencia) de los robustos será disminuído”. Parkurst traduce el hebreo “rama” por canto jubiloso. Jerónimo traduce la última cláusula así: “Y como cuando el calor debajo de una nube quema, tú harás que la rama de los terribles se marchite”; la rama que se marchita aun bajo la benéfica sombra de una nube tipifica a los malvados, arrastrados a la ruina, no por carencia de medios naturales para prosperar, sino por la acción directa de Dios.

6. en este monte—el de Sión: el reino del Mesías iba a comenzar, y su asiento central (en adelante) lo tendría en Jerusalén, como el país común de todas las naciones (cap. 2:2, etc.). a todos los pueblos—(cap. 56:7; Daniel 7:14; Lucas 2:10). convite—imagen de felicidad (Salmo 22:26; Mateo 8:11; Lucas 14:15; Apocalipsis 19:9; cf. Salmo 36:8; Salmo 36:87). engordados—bocado exquisito, símbolo de las ricas misericordias de Dios en Cristo (cap. 55:2; Jeremias 31:14; Job 36:16). gruesos tuétanos—los más selectos manjares (Salmo 63:5). de purificadas líquidos—vinos dejados mucho tiempo en reposo, es decir, vinos generosos muy añejos, purificados de todo sedimento. (Jeremias 48:11).

7. máscara de la cobertura—descripción tomada del que está de duelo, quien según la costumbre cubría el rostro con un velo ( 2 Samuel 15:30). “Rostro de la cobertura”, es decir, la misma cobertura, como en Job 41:13, “el rostro de su cobertura”, el mismo vestido. La cubierta o velo es la niebla de la ignorancia tocante a un futuro estado, así como tocante al camino de la vida eterna que envuelve a las naciones ( Efesios 4:18) y al judío incrédulo ( 2 Corintios 3:15). El judío, sin embargo, tiene que convertirse antes de que se efectúe la conversión de todas las naciones; porque es “en este monte”, a saber, en Sión, donde se les quitará el velo a estos últimos (Salmo 102:13, Salmo 102:15, Salmo 102:21; Romanos 11:12).

8. Citado en 1 Corintios 15:54, apoyo a la resurrección. Destruirá (tragará, V. M.)—será “abolida” completa y permanentemente ( 2 Timoteo 1:10; Apocalipsis 20:14; Apocalipsis 21:4; Cf. Génesis 2:17; Génesis 3:22). la afrenta—(Cf. Marco 8:38; Hebreos 11:26).

9. “Después de que la muerte haya sido tragada para siempre, el pueblo de Dios, que ha sido librado del dominio de la muerte, dirá al Señor: “He aquí, éste es nuestro Dios, al cual los incrédulos miraron como un mero hombre [Jerónimo]. “Las palabras son tan precisas que nos están mostrando la persona del Hijo de Dios, que nos “salva”. Así como otorgó a Israel salvación temporal, así se aparece a sus elegidos para concederles salvación eterna”. [Vitringa]. Sin embargo, las palabras “Este es nuestro Dios” son aplicables especialmente a los judíos. (Véase Nota al v. 6). “Este es el día… nos gozaremos y alegraremos …” cf. Salmo 118:24, que se refiere a la segunda venida de Jesús (Salmo 118:26 con Lucas 13:35.) “Esperar” es la característica del pueblo de Dios en todas las edades ( Génesis 49:18; Tito 2:13).

10. reposará—como su permanente protector; tocante a “mano” en este sentido, cf. Esdras 7:6, Esdras 7:28. Moab—Mientras Israel es protegido, el enemigo es destruído; Moab representa a todos los enemigos del pueblo de Dios. debajo de él—Mejor dicho, en su mismo lugar o país ( Éxodo 10:23; Éxodo 16:29). en el muladar—o sea, en el agua del montón de estiércol, donde era hollada la paja para convertirla en abono (Salmo 83:10). Horsloy traduce: Ora “en las aguas de Madmenah”, a saber, para la fabricación de ladrillos; o como en la Versión de los Setenta: “así como trillan la era con carros”. (Véase el margen de la Versión Inglesa en Miqueas 4:11).

11. extenderá (Jehová) su mano—para herir por éste y el otro lado, y con tan poco esfuerzo como el del nadador, que extiende sus brazos para abrirse paso a través del agua. [Calvino] ( Malaquías 5:3). Lowth lo atribuye a Moab, la cual, al verse en el trance de hundirse, esforzará todos sus nervios para salvarse; pero Jehová hará que ella se hunda, (esto es, que su orgullo sea abatido), cap. ( Malaquías 16:6). con los miembros de sus manos (“con las tretas de sus manos”, V. M.)—lit., los despojos adquiridos con las tretas de sus manos (las de Moab) [Barnes]. El orgullo de Moab lo mismo que el repentino asimiento de sus manos (por el cual ella procura evitar ahogarse) [Lowth]. “Junto con las coyunturas de sus manos”, es decir, aunque Moab luche con manos y pies contra Jehová [Maurer].

12. la fortaleza—los castillos de Moab, representante de los enemigos del pueblo de Dios [Barnes]. Babilonia [Maurer], la sociedad de los infieles, representada como una ciudad ( Apocalipsis 11:8).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 25

Vers. 1-12. CONTINUACION DEL CAP. 24. ACCION DE GRACIAS POR LA DESTRUCCION DE LA FACCION APOSTATA, Y EL LEVANTAMIENTO DEL TRONO DE JEHOVA EN SION. El retorno de Babilonia y el restablecimiento de la teocracia fueron un tipo y prenda de esto.
1. maravillas-(cap. 9:6). los consejos antiguos-(cap. 42:9; 46:10). Los propósitos planeados mucho tiempo ha. tienen relación con la liberación de su pueblo. la verdad-Hebreo, Amén; que observa el pacto; que es fiel a sus promesas; característica peculiar de Jesús (Rev 3:14).
2. la ciudad en montón-Babilonia, tipo del asiento del Anticristo, que tiene que ser destruído en los últimos días (cf. Jer 51:37, con Apocalipsis cap. 18, seguido, como aquí, por el cántico de acción de gracias de los santos, en Apocalipsis 19). “Montón” es un cuadro gráfico de Babilonia y de Nínive, tal como se encuentran actualmente. alcázar-Babilonia, considerada por su esplendor como un gran palacio. Pero Maurer traduce: una ciudadela. extraños-extranjeros, cuya capital era preeminentemente, Babilonia, la metrópoli del mundo pagano. “Alejados de la república de Israel, extranjeros a los pactos de la promesa” (cap. 29:5; Eph 2:12; véase en contraste con esto, Joe 3:17). nunca jamás sea reedificada-(cap. 13:19, 20, etc.)
3. el pueblo fuerte-Esto no puede aplicarse a los judíos, sino a otras naciones sobre las cuales Babilonia había ejercido su crueldad (cap. 14:12), y que adorarán a Jehová, aterradas por el castigo infligido a Babilonia (cap. 23:18). ciudad-no la de Babilonia, que estará para entonces destruida, sino que se dice colectivamente por las ciudades de las naciones circunvecinas.
4. fortaleza al pobre,… al menesteroso-los judíos desterrados de su país (cap. 26:6; 41:17). el calor-las calamidades (cap. 4:6; 32:12). ímpetu-es decir, su ira. turbión-una tempestad de lluvia, o inundación hibernal que se precipita contra la pared de una casa y la derriba.
5. Tradúzcase: “Como el calor en lugar seco [es abatido por la sombra de una nube, así] tú humillarás el orgullo [el grito de triunfo sobre sus enemigos] de los extraños (extranjeros); y como el calor [disminuye] por la sombra de una nube, así el pimpollo (la descendencia) de los robustos será disminuído”. Parkurst traduce el hebreo “rama” por canto jubiloso. Jerónimo traduce la última cláusula así: “Y como cuando el calor debajo de una nube quema, tú harás que la rama de los terribles se marchite”; la rama que se marchita aun bajo la benéfica sombra de una nube tipifica a los malvados, arrastrados a la ruina, no por carencia de medios naturales para prosperar, sino por la acción directa de Dios.
6. en este monte-el de Sión: el reino del Mesías iba a comenzar, y su asiento central (en adelante) lo tendría en Jerusalén, como el país común de todas las naciones (cap. 2:2, etc.). a todos los pueblos-(cap. 56:7; Dan 7:14; Luk 2:10). convite-imagen de felicidad (Psa 22:26-27; Mat 8:11; Luk 14:15; Rev 19:9; cf. Psa 36:8; Psa 36:87). engordados-bocado exquisito, símbolo de las ricas misericordias de Dios en Cristo (cap. 55:2; Jer 31:14; Job 36:16). gruesos tuétanos-los más selectos manjares (Psa 63:5). de purificadas líquidos-vinos dejados mucho tiempo en reposo, es decir, vinos generosos muy añejos, purificados de todo sedimento. (Jer 48:11).
7. máscara de la cobertura-descripción tomada del que está de duelo, quien según la costumbre cubría el rostro con un velo (2Sa 15:30). “Rostro de la cobertura”, es decir, la misma cobertura, como en Job 41:13, “el rostro de su cobertura”, el mismo vestido. La cubierta o velo es la niebla de la ignorancia tocante a un futuro estado, así como tocante al camino de la vida eterna que envuelve a las naciones (Eph 4:18) y al judío incrédulo (2Co 3:15). El judío, sin embargo, tiene que convertirse antes de que se efectúe la conversión de todas las naciones; porque es “en este monte”, a saber, en Sión, donde se les quitará el velo a estos últimos (Psa 102:13, Psa 102:15-16, Psa 102:21-22; Rom 11:12).
8. Citado en 1Co 15:54, apoyo a la resurrección. Destruirá (tragará, V. M.)-será “abolida” completa y permanentemente (2Ti 1:10; Rev 20:14; Rev 21:4; Cf. Gen 2:17; Gen 3:22). la afrenta-(Cf. Mar 8:38; Heb 11:26).
9. “Después de que la muerte haya sido tragada para siempre, el pueblo de Dios, que ha sido librado del dominio de la muerte, dirá al Señor: “He aquí, éste es nuestro Dios, al cual los incrédulos miraron como un mero hombre [Jerónimo]. “Las palabras son tan precisas que nos están mostrando la persona del Hijo de Dios, que nos “salva”. Así como otorgó a Israel salvación temporal, así se aparece a sus elegidos para concederles salvación eterna”. [Vitringa]. Sin embargo, las palabras “Este es nuestro Dios” son aplicables especialmente a los judíos. (Véase Nota al v. 6). “Este es el día… nos gozaremos y alegraremos …” cf. Psa 118:24, que se refiere a la segunda venida de Jesús (Psa 118:26 con Luk 13:35.) “Esperar” es la característica del pueblo de Dios en todas las edades (Gen 49:18; Tit 2:13).
10. reposará-como su permanente protector; tocante a “mano” en este sentido, cf. Ezr 7:6, Ezr 7:28. Moab-Mientras Israel es protegido, el enemigo es destruído; Moab representa a todos los enemigos del pueblo de Dios. debajo de él-Mejor dicho, en su mismo lugar o país (Exo 10:23; Exo 16:29). en el muladar-o sea, en el agua del montón de estiércol, donde era hollada la paja para convertirla en abono (Psa 83:10). Horsloy traduce: Ora “en las aguas de Madmenah”, a saber, para la fabricación de ladrillos; o como en la Versión de los Setenta: “así como trillan la era con carros”. (Véase el margen de la Versión Inglesa en Mic 4:11-13).
11. extenderá (Jehová) su mano-para herir por éste y el otro lado, y con tan poco esfuerzo como el del nadador, que extiende sus brazos para abrirse paso a través del agua. [Calvino] (Zec 5:3). Lowth lo atribuye a Moab, la cual, al verse en el trance de hundirse, esforzará todos sus nervios para salvarse; pero Jehová hará que ella se hunda, (esto es, que su orgullo sea abatido), cap. (Zec 16:6). con los miembros de sus manos (“con las tretas de sus manos”, V. M.)-lit., los despojos adquiridos con las tretas de sus manos (las de Moab) [Barnes]. El orgullo de Moab lo mismo que el repentino asimiento de sus manos (por el cual ella procura evitar ahogarse) [Lowth]. “Junto con las coyunturas de sus manos”, es decir, aunque Moab luche con manos y pies contra Jehová [Maurer].
12. la fortaleza-los castillos de Moab, representante de los enemigos del pueblo de Dios [Barnes]. Babilonia [Maurer], la sociedad de los infieles, representada como una ciudad (Rev 11:8).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 25:2 . Una ciudad defendida en ruinas. Esta ciudad, en las siguientes palabras, se llama un palacio de extraños; por tanto, era una gran ciudad. En los críticos no encontramos más que conjeturas, como Samaria Ar de Moab Nineveh Babylon. Memphis, la capital de Egipto, era un palacio de extraños, embajadores, etc. pero no tenemos certeza de su ruina, hasta el tiempo de Nabucodonosor.

Fue destruido por una ráfaga de los terribles: Isaías 25:4 . Apenas puede quedar una duda, pero la ciudad a la que se aludía era Nínive, que el ejército babilónico capturó y reconstruyó; porque esas ciudades soportaron muchas contiendas. Ver Isaías 26:5 .

Nínive fue finalmente tomada por los ejércitos unidos de Babilonia y Media, en el año veintinueve del rey Josías. Después de este derrocamiento final, Nínive nunca fue reconstruida. La ciudad turca de Mosul está en el lado opuesto del río Tigris. Ver en Nahum.

Isaías 25:5 . Harás bajar el ruido de los extraños. De esto aprendemos que la ciudad aún no había sido destruida; y que era una ciudad gentil, una ciudad de extraños, que coincide perfectamente con Nínive.

Isaías 25:6 . En este monte el Señor hará un banquete para todos los pueblos. Mientras el profeta habla de las visitaciones de los impíos y de los intervalos de gozo en Jerusalén, no se olvida de mirar, y de mirar constantemente, la gloria superior de Sión en los últimos días. La fiesta de Josías era para los judíos, pero la fiesta del Señor es para todas las personas del mundo gentil.

¿Qué puede ser eso sino la fiesta del evangelio, para los judíos pobres en las calles y callejones de la ciudad, y para los gentiles pobres en las carreteras y vallados? La sabiduría mantiene la casa abierta para las almas hambrientas; y "todavía hay lugar".

Isaías 25:7 . Destruirá en este monte la faz de la cubierta, que veló el lugar santísimo de los ojos vulgares. ¿Y qué es este velo sino la oscuridad del mundo gentil, la densa oscuridad que cubre a la gente? El Señor, por el evangelio, promete abrirles los ojos ciegos y convertirlos de las tinieblas a la luz.

Quitar el muro de separación y darles pleno acceso al lugar santo en Cristo Jesús, y un conocimiento perfecto de todos los misterios de la gran salvación. ¿Qué es esto sino una traducción de las tinieblas a una luz maravillosa? Es la luz de la vida abierta; la gloria de Dios revelada en el rostro de Jesucristo.

Isaías 25:8 . Él se tragará la muerte en victoria, mediante una gloriosa resurrección de entre los muertos, y revirtiendo el estado afligido de la iglesia, en toda la gloria de los últimos días. La serpiente no mastica a su presa, sino que se la traga entera. De la misma manera, por la gloriosa resurrección de los muertos, seremos devorados por la inmortalidad y el gozo eterno. Entonces la iglesia cantará el advenimiento de su Señor. He aquí, este es nuestro Dios; lo hemos esperado. Ha venido; él nos salvará con una salvación eterna.

REFLEXIONES.

Aquí sigue un cántico de alabanza por los juicios de Dios sobre los asirios impíos, y por su bondadoso cuidado en preservar a su pueblo más fiel. Esta canción sigue al capítulo anterior; pero no veo ninguna razón a la que la crítica haya asignado suficiente peso, por la que no pueda seguir a la destrucción del ejército de Senaquerib. Se abre con un acercamiento íntimo a JEHOVÁ. "Oh Señor, tú eres mi Dios"; porque la adversidad, que consume a los malvados, lleva a la iglesia a una unión más estrecha con el brazo de la venganza y el amor protector.

Lo alaba por sus juicios y por su misericordia distintiva. Había convertido a Samaria en un montón de ruinas, mientras que Jerusalén se salvó milagrosamente y resplandecía con sonrisas de mayor gozo por haber estado bajo una nube durante unos meses. Dios era su refugio de la tormenta y una sombra del calor. La explosión de los asirios, aquí llamados los terribles o formidables, y los extraños, que venían con arietes contra la pared, Dios los abatió.

Después de que el ángel de Dios mató a los orgullosos blasfemos, quienes, según el capítulo anterior, habían hecho a los hombres muy pocos, Israel hizo un banquete de manjares y vino en la montaña o templo del Señor, y para toda la gente de las naciones vecinas que subieran. para aprender las maravillas del Señor. Verdaderamente tenían motivos para hacerlo, porque las marcas especiales del amor protector de Dios eran dignas del pacto que había hecho con su pueblo en el Sinaí.

¡Oh, qué fiesta de alegría! ¡Ciento ochenta y cinco mil enemigos muertos en una noche! Los supervivientes de las naciones masacradas verían ahora a los asesinos de la tierra abatidos y a los terribles despojados de todos sus terrores. Seguramente las naciones ahora sabrían que no hay Dios como el Dios de Israel; y seguramente Israel ya no permitiría que exista un ídolo en Jerusalén. Pero ah, como nuestros corazones vanidosos, pronto se olvidaron y se extraviaron.

La destrucción de los asirios tendería mucho a confirmar el crédito de los santos profetas; porque según Isaías, el Señor destruyó entonces el velo y la cubierta de tinieblas sobre todas las naciones; y los asirios, que caminaban como la muerte en triunfo, fueron devorados por la victoria. Por tanto, las lágrimas fueron enjugadas de todos los rostros.

En esta liberación más señal, Dios le dio a su iglesia una promesa de lo que él hará en la destrucción de sus enemigos. De ahí este pasaje, aunque literalmente pertenece a la preservación de Jerusalén, mientras que Moab y Samaria sus enemigos no fueron percibidos; sin embargo, se ha aplicado con justicia a la venganza futura denunciada en todas partes contra el mundo incrédulo. Entonces la iglesia se regocijará en la plenitud del gozo y cantará: He aquí nuestro Dios; lo hemos esperado.

Él nos salvará y nos alegraremos en su salvación. Así nos ha enseñado San Pablo a mejorarlo, diciendo: La muerte es devorada por la victoria. Por lo tanto, el bien y la fragancia de todos los dones anteriores de Dios perduran en excelencia en todas las épocas de la iglesia.

Comentario Completo de Trapp

Y se dirá en aquel día: He aquí, este es nuestro Dios; le hemos esperado, y él nos salvará: este es el SEÑOR; lo hemos esperado, nos alegraremos y nos regocijaremos en su salvación.

Ver. 9. He aquí, este es nuestro Dios, ] sc., Jesucristo, nuestro único Salvador, que es Dios bendito por los siglos, y nuestro Dios por especialidad. Espérelo, porque espera ser misericordioso. Isaías 30:18

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y se dirá en ese día, es decir, el día de la liberación final, al final de los tiempos, He aquí, este es nuestro Dios, Aquel en quien podemos poner nuestra confianza con certeza inquebrantable; lo hemos esperado, y Él nos salvará, ellos dependieron de Él para salvarlos y no se decepcionaron. Este es el Señor; lo hemos esperado; nos alegraremos y nos regocijaremos en Su salvación, que los creyentes experimentarán y disfrutarán en ese momento.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Alabanza por la sujeción de Moab

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

9-12 Con gozo y alabanza, aquellos entretendrán las buenas nuevas del Redentor, que lo buscó; y con una canción triunfante los santos glorificados entrarán en la alegría de su Señor. Y no es en vano esperarlo; porque la misericordia llega al fin, con abundante recompensa por el retraso. Las manos una vez extendidas sobre la cruz, para dar paso a nuestra salvación, finalmente se extenderán para destruir a todos los pecadores impenitentes. Moab está aquí puesto para todos los adversarios del pueblo de Dios; todos serán pisoteados o trillados. Dios derribará el orgullo de los enemigos mediante un juicio humilde tras otro. Esta destrucción de Moab es típica de la victoria de Cristo y el derribo de las fortalezas de Satanás. Por eso, amados hermanos, sed firmes, inamovibles, abundando siempre en la obra del Señor; porque tu trabajo no es en vano en el Señor.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Hay una gran belleza en este versículo, así como una gran gloria; y el creyente entra en la debida comprensión de ello, cuando lo que aquí dice la Iglesia en general, lo sabe, y puede, y lo aplica a sí mismo. Ahora no hay duda de a quién se debe completamente la redención, en la experiencia de esa preciosa alma, de conocer y sentir, bajo el convencimiento del Espíritu Santo, la plaga de su propio corazón, ha huido a Jesús y lo ha encontrado en plena plenitud. -Suficiente y completo Salvador.

Y qué santos triunfos será su porción en ese día, ese día bendito y glorioso, cuando, cerrando el ojo del cuerpo en la muerte, el ojo del alma se abre a la vista de Jesús, y en él, a todas las glorias de la eternidad. ! ¡Oh! la bienaventuranza de la larga espera, sí, el alma largamente ejercitada, cuando este día irrumpe sobre él. Detengo al lector con una breve observación más sobre este versículo, solo para señalar que la palabra salvar, él nos salvará, se deriva de la misma raíz que la palabra Jesús, un Salvador, se deriva: como para dirigir a la Iglesia a su persona idéntica: este es nuestro Dios, este es nuestro Señor! ¡Es una bendición observar esto!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y será dicho en ese día por el pueblo de Dios, en el camino del triunfo y respuesta a sus enemigos; He aquí nuestro Dios. Tus dioses son ídolos insensatos e impotentes; pero nuestro Dios es omnipotente y ha realizado estas grandes y gloriosas obras que llenan de admiración al mundo. Bien podemos jactarnos de él, porque no hay dios como él. Hemos esperado que se manifieste en carne; hemos esperado la venida de nuestro Mesías, o Salvador, prometido desde hace mucho tiempo, y hemos esperado mucho tiempo; y ahora por fin ha venido al mundo, trayendo la salvación con él.

Comentario Bíblico de Sermón

Isaías 25:4

I. Este es un mundo donde las tormentas a menudo se acumulan, y las tempestades en este planeta nunca están fuera de lugar. La tormenta también tiene su misión y su trabajo así como la calma. Ahora, entre los hombres, la adversidad de todo tipo es un agente poderoso para lograr las operaciones espirituales necesarias.

II. Esta es una época de tormentas, y las tempestades aquí no están fuera de temporada. Los días del hombre sobre la tierra son como el invierno de su vida. La muerte es la siembra y la inmortalidad es la primavera, el verano y la cosecha. Cuando llegan la primavera y el verano, la nieve y el granizo están fuera de temporada; pero durante el invierno de nuestro ser, los días que pasamos sobre la tierra, el granizo, la nieve y la lluvia están en temporada.

III. Cada tormenta, sin embargo, se levanta y se guía bajo la mirada y la mano de Dios. El viento tempestuoso no lo sorprende, ni lo domina; solo cumple Su decreto; simplemente cumple Su palabra.

IV. El objeto de toda tormenta es bueno, aunque la experiencia actual de ella no es gozosa, sino dolorosa; y de ahí la necesidad de un refugio, incluso para el hijo de Dios. Es muy cierto que, en última instancia, ninguna tormenta puede dañarlo; pero cualquier tormenta puede inquietarlo terriblemente, si no tiene un refugio en la tormenta, y si no hace un uso pleno y completo de ese refugio. ¿Y dónde está el refugio? "Dios es un refugio para nosotros."

V. Un lugar para ser refugio debe estar fuera de la tormenta; o si está en medio de la tormenta, debe ser más fuerte que la tormenta. Dios es un refugio de la tormenta, un refugio requerido por todos y al que muchos recurren, pero en el que siempre hay lugar un refugio más fuerte que la fuerza concentrada de todas las tormentas que alguna vez han asolado un refugio en el que podemos permanecer hasta que todos las tormentas han terminado, y un refugio que proporciona un refugio eficiente.

S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, cuarta serie, n. ° 13.

Referencias: Isaías 25:6 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 139; Spurgeon, Sermons, vol. xiv., No. 846. Isaías 25:6 . JM Neale, Sermones sobre pasajes de los profetas, vol. i., pág. 66. Isaías 25:7 .

S. Cox, Expositor, segunda serie, vol. iv., pág. 331. Isaías 25:8 ; Isaías 25:9 . Revista del clérigo, vol. xiii., pág. 279. Isaías 25:9 . HP

Liddon, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 1; Ibíd., Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 185; J. Vaughan, Cincuenta sermones, sexta serie, pág. 140; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 69; Obispo Walsham How, Plain Words, segunda serie, pág. 10. Isaías 26:3 . FW Farrar, Penny Pulpit, No. 955 (ver también Esquemas del Antiguo Testamento, p.

187); Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., núm. 1818; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 181; C. White, Literary Churchman Sermons, pág. 181. Isaías 26:4 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 188; Outline Sermons to Children, pág. 87.

El Ilustrador Bíblico

Un festín de cosas gordas

La fiesta del Evangelio

I. LA FIESTA.

1. Las bendiciones espirituales se encuentran aquí, como en otros lugares, bajo el emblema de la fiesta ( Proverbios 9:2 ; Lucas 14:16 ; Mateo 22:4 ). En Cristo, y en Su Evangelio, se hace provisión para nuestro refrigerio en varios aspectos.

(1) La verdad se concede al entendimiento.

(2) Belleza (las amables perfecciones de Dios y Cristo), bondad, amor, esperanza, alegría.

(3) También se hace provisión para el sustento de la vida Divina en el alma Juan 6:32 ; Juan 6:47 ).

(4) En el Evangelio no hay apenas provisión, sino “una fiesta”; Provisión abundante. Una rica variedad de verdades y descubrimientos claros y satisfactorios sobre ellas. Misericordia abundante, para quitar la culpa más agravada y para dar seguridad de perdón, reconciliación y paz. Gracia abundante, para purificar de toda contaminación y enriquecer con santidad y consuelo. Hay una provisión más agradable, rica y deliciosa.

Pero, para quien? Para aquellos que tienen su gusto espiritual rectificado y tienen discernimiento espiritual ( 1 Corintios 2:14 ). "Un festín de cosas gordas". El obispo Lowth dice, "de los manjares"; "De cosas gordas llenas de tuétano", o "de manjares exquisitamente ricos". Las verdades del Evangelio ensanchan, ennoblecen y consuelan la mente; su gracia enriquecedora, vigorizante y reconfortante para el espíritu; sus doctrinas, preceptos, promesas, exhortaciones, dulces y preciosos.

Provisión estimulante y estimulante. “Vinos sobre lías”; o vinos añejos (Lowth). Las verdades del Evangelio brindan la máxima satisfacción y consuelo a los creyentes. "Bien refinado". Refinado de toda mezcla impura y carnal.

2. ¿ Pero dónde se hace la fiesta? “En este monte” Esto se dice en alusión a Judea, un país montañoso, y especialmente a Jerusalén y el monte Sión, cuya primera provisión se hizo. Allí Cristo murió y resucitó, primero se derramó el Espíritu, se predicó el Evangelio y se formó la Iglesia cristiana. Pero la Iglesia cristiana misma se describe a menudo en sentido figurado bajo los términos, Jerusalén y el monte Sión ( Hebreos 12:22 ).

3. ¿Investigamos más para quién se hace esta fiesta y en qué términos pueden participar de ella? Está hecho "para todas las personas", en los términos del arrepentimiento y la fe.

4. A esta fiesta estamos invitados. Pero no conocemos por naturaleza nuestra falta de estas bendiciones, ni el valor de ellas, ni la forma de obtenerlas. Para remediar este mal tenemos:

II. UNA GRACIA PROMESA. "Destruirá el rostro", etc. El "rostro de la cubierta" se pone por un hypallage, para el "cubrimiento de la cara". La expresión hace referencia al velo que estaba sobre el rostro de Moisés, o al del tabernáculo y el templo, ambos emblemáticos de la oscuridad de esa dispensación. Pero mucho más oscura fue la dispensación bajo la que estaban los paganos. También se pretende el velo de la incredulidad ( Romanos 11:32 ); y el del prejuicio.

Estos velos son quitados por la predicación clara y poderosa del Evangelio ( 2 Corintios 3:12 ). Por la circulación de las Escrituras. Por el “espíritu de sabiduría y revelación” ( Efesios 1:17 ). Por el “corazón vuelto al Señor” ( 2 Corintios 3:16 ) y la fe en Jesús ( Juan 12:46 ). Aquí tenemos una profecía manifiesta de la iluminación y conversión tanto de judíos como de gentiles, y de la difusión universal de la religión.

III. EL EFECTO PRODUCIDO (versículo 8). El Mesías, que es la "luz del mundo", es la "luz de la vida".

1. "Se tragará a la muerte en victoria".

(1) La muerte espiritual, introducida por el pecado de Adán, es absorbida por la victoria. Por lo tanto, “el que tiene al Hijo, tiene la vida; y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida.

(2) Muerte temporal.

2. "El Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros". Quitará los sufrimientos y las aflicciones, y sus causas para siempre ( Apocalipsis 21:4 ).

3. “Y la reprensión de su pueblo”, etc. Esto implica que el pueblo de Dios ha estado, y estará más o menos, bajo reproche, en todas las épocas, hasta que llegue el período glorioso aquí mencionado.

IV. EL GOZO Y EL TRIUNFO DEL PUEBLO DE DIOS (versículo 9). Sus enemigos ahora les reprochan: "¿Dónde está tu Dios?" Pero, ¿cuál será entonces la respuesta del pueblo del Señor? “He aquí, este es nuestro Dios”; hemos confiado, esperado, esperado en Él, y ahora Él nos ha salvado. De ahora en adelante tendremos el fruto eterno de Su gloriosa presencia. La presencia de Dios permanecerá con la Iglesia (versículo 10). ( J. Benson, DD )

Una fiesta de gordura

Esta profecía abarca la dispensación del Evangelio. Primero, nos presenta la dispensación del Evangelio en su actual estado de gracia. El profeta dice: "En este monte Jehová de los ejércitos hará a todos los pueblos banquete de manjares". Por "este monte" el profeta se refiere al monte Sión; y desde el monte de Sion literal fue donde salió la Palabra del Señor, predicada en primer lugar por el precursor de Cristo, y luego por el mismo Hijo de Dios encarnado.

Y todas las bendiciones que han fluido a la Iglesia y al mundo nos han llegado desde Jerusalén - esa Jerusalén que es el tipo de la Iglesia cristiana Y observarán que esta dispensación del Evangelio, con sus bendiciones y sus privilegios, se habla de bajo la imagen familiar de una fiesta. Esta imaginería está eminentemente calculada para presentarnos una idea de la plenitud de la gracia del Evangelio.

No es como si Dios estuviera ofreciendo provisión a los hombres hambrientos lo suficiente, como deberíamos decir en el lenguaje común, para mantener juntos el cuerpo y el alma. No es una provisión escasa: no es una provisión simplemente de pan y agua. Ahora, para ver lo que se quiere decir, apliquemos esto, en primer lugar, a la dispensación del Evangelio en su relación con los pecadores a quienes se dirige primero la invitación. Señala, en el primer versículo, que es una fiesta de cosas gordas.

Es una fiesta de vino en las mejores condiciones: vino añejo, posado sobre sus lías, y que debido a su edad ha alcanzado ahora su mejor y más selecto sabor. Ahora, observemos cuán acertadamente ilustra esto la provisión del Evangelio en su aspecto a aquellos a quienes todavía se dirige el mensaje y la invitación. Cuando, por ejemplo, como ministros, somos llamados a entregar esta invitación bajo cualquier circunstancia, sentimos que estamos completamente libres de cualquier limitación en cuanto a las personas, o por cualquier limitación en cuanto a la cuestión de la suficiencia y adaptación a aquellos que son invitado.

No es, quiero decir, una escasa hospitalidad que Dios ha proporcionado. No es tal que el que tiene que entregar la invitación en esta iglesia, o en cualquier otro lugar en medio de las calles de Londres, tenga que considerar: “Bueno, el Evangelio sólo está destinado a una cierta clase de pecadores; el Evangelio solo está destinado a ciertos tipos de pecados; y antes de entregar esta invitación tengo que decidir si este es un caso que conviene, - si este es un caso que está incluido en la disposición que se hace, - si no puedo estar engañando y decepcionando a este hombre.

“No hay tal cosa. Es una fiesta; es una fiesta de cosas gordas; y es una fiesta de los vinos más selectos. ¿Qué significa todo esto cuando nos despojamos de las imágenes, cuando miramos esto no como una hermosa pieza de poesía profética, sino en su realidad, en su relación real con los hombres a quienes se dirige el Evangelio? Significa decir que hay abundante y rica provisión para cada pecador. Significa decir que Dios en Su amor ha provisto para el caso de cada hombre.

Significa que las bendiciones de la salvación que tenemos para ofrecer en Jesucristo no son bendiciones escasas, - que no son bendiciones tales que nos dejen alguna duda sobre si resolverán el caso de este hombre en particular, sino que la salvación que en Cristo es fiesta, y fiesta de cosas gordas. Y luego, nuevamente, adopte el aspecto de este Evangelio hacia aquellos que ya han recibido la invitación y que están, por así decirlo, sentados a la mesa de la fiesta.

Todo creyente que está en Cristo es como un hombre sentado en una fiesta perpetua. Cada día es, en este sentido, un día de fiesta para él. Cada día es un día en el que debe alimentarse de Cristo y nutrir su alma con las ricas y costosas bendiciones de la salvación. Es mejor tener la fe más débil que ser un incrédulo. Pero, ¿es esta la condición en la que Dios quiere que se encuentre su pueblo creyente? Yo digo que no hay tal cosa.

Dios quiere que tú recibas y recibas sin dudar y recibas sin reservas, cuando vengas a Cristo, la plenitud y la gratuidad de Su gracia. Tiene la intención de que le creas cuando dice: "Tus pecados te son perdonados". Él no espera de ti que te contentes con decir: “Ah, en algún momento u otro Dios perdonará mis pecados: hay esperanza de que mis pecados sean perdonados.

Quiere hacerte sentir, y desea que te des cuenta día a día, que no es simplemente pan y agua, sino que es vino y leche. Existe esta continuidad ininterrumpida entre lo que llamamos "gracia" y lo que llamamos muy propiamente "gloria". Observa cómo esto aparece claramente al final del pasaje, porque el profeta fluye de una cosa a otra de la manera más natural posible.

Lo que quiero que señalen en particular, como una de las principales cosas que quisiera inculcarles, es cómo, comenzando con esta Palabra del Señor en Jerusalén, comenzando por quitar el grito de los rostros de todas las personas, -comenzando con la invitación a arrepentirse, creer y recibir la remisión de los pecados a través de nuestro Señor Jesucristo; el profeta continúa con lo que finalmente encontramos al final de la dispensación; con qué naturalidad, como si no hubiera ruptura, como si fuera solo un fluir de gracia hasta que, si puedo expresarlo así, el río de gracia se pierde en la vasta extensión del océano de gloria.

Parece que no hay abismo. De hecho, dondequiera que haya en cualquier joven o en cualquier anciano, en cualquier mujer o en cualquier niño, una obra de gracia - gracia real y salvadora - ese es el principio, y la gloria con todos sus detalles y toda su bienaventuranza. , todas sus compañerismos y todas sus ocupaciones, no serán más que la plena floración y el pleno desarrollo y la plena consumación de esa obra de gracia que se inicia.

Bueno, ya ve, estos están mezclados en el texto; y el apóstol dice que Dios en ese día cumplirá la profecía de Isaías, y que "destruirá la muerte en victoria". No lo hará antes. La muerte no es devorada por la victoria, incluso cuando muere el cristiano triunfante. Pero el apóstol dice, interpretando las palabras del profeta: “Entonces se cumplirá la palabra que está escrita”; es decir, cuando se oiga la voz del arcángel, y suene la trompeta, y cuando los sepulcros entreguen a sus muertos, y cuando los que hayan descendido al sepulcro en cuerpo natural, en deshonra, en corrupción, en la debilidad, resucitará en poder y en incorrupción y en gloria, - “entonces será llevado al pasado el dicho que está escrito: La muerte es devorada por la victoria.

”Y a esto le seguirá el cumplimiento de la declaración del profeta, interpretada por la figura del Apocalipsis. Entonces Dios debe enjugar todas las lágrimas. Las lágrimas, como sabemos, en la tierra, tienen muchas fuentes. Están las lágrimas de la penitencia: no tendremos que derramarlas más. Están las lágrimas de angustia a causa del dolor temporal y el duelo y el sufrimiento corporal: no tendremos que derramarlas más.

Hay lágrimas de ansiedad en medio de todas las preocupaciones urgentes de la vida. Hay lágrimas de desaliento y decepción. No tendremos que deshacernos de ellos más. Hay otra fuente de lágrimas mientras aún estamos en el cuerpo. Usted y yo a menudo hemos derramado lágrimas por otra causa: lágrimas de alegría. ¿Y por qué derramamos lágrimas de alegría? Porque el gozo es a veces tan repentino, es tan profundo, es tan grande, nos domina y nos transporta tan completamente, que el cuerpo débil no puede soportarlo; y el resultado es que las lágrimas corren por nuestras mejillas y, como decimos no pocas veces, “lloramos de alegría.

”No habrá llanto de gozo después de la resurrección. Porque, aunque tengamos el gozo, estaremos capacitados para soportarlo: tendremos el gozo, incluso el gozo de nuestro Señor, pero toda nuestra naturaleza será lo suficientemente fuerte para disfrutar de ese gozo, y así no habrá más lágrimas. ( JC Miller, DD )

"En esta montaña"

La imaginación de un poeta y la visión clara de un profeta de la meta hacia la que Dios conducirá a la humanidad están en su punto más alto en este gran cántico del futuro, cuyas palabras aladas hacen música incluso en una traducción. Sin duda, parte del hecho comparativamente pequeño de la restauración de la nación exiliada a su propia tierra. Pero va mucho más allá de eso. Ve, toda la humanidad asociada con ellos para compartir sus bendiciones.

Es la visión del ideal de Dios para la humanidad. Eso hace que sea más notable que el profeta, con esta amplia perspectiva, insista con tanto énfasis en el hecho de que tiene un centro local. Esa frase "en este monte" se repite tres veces en el himno; dos de los casos tienen al lado de ellos las expresiones “todas las personas” y “todas las naciones”, como para unir el origen local y la extensión universal de las bendiciones prometidas.

Las dulces aguas que se derramarán por el mundo brotan de un manantial abierto "en esta montaña". Los rayos que han de iluminar toda tierra fluyen desde una luz que arde allí. Las esperanzas del mundo para esa edad de oro que los poetas han cantado y hacia la que han trabajado fervientes reformadores sociales, y de la que este profeta estaba seguro, descansan en un hecho definido, hecho en un lugar definido, en un tiempo definido.

Isaías conocía el lugar, pero no sabía qué se debía hacer o cuándo debía ser. Tú y yo deberíamos ser más sabios. La historia nos ha enseñado que Jesucristo cumple la visión buena que inspiró las brillantes palabras del profeta. Podríamos decir, con permisible licencia, que “esta montaña”, en la que el Señor hace las cosas buenas que magnifica este cántico, no es tanto Sión como el Calvario. ( A. Maclaren, DD )

La fuente de la esperanza del mundo

I. ¿DE DÓNDE PROCEDEN LOS ALIMENTOS DEL MUNDO? Los fisiólogos pueden decir, al estudiar la dentición y el aparato digestivo de un animal, de qué se supone que debe vivir, ya sean vegetales o carne, o una dieta mezclada de ambos. Y puedes saber, estudiándote a ti mismo, de qué o de quién estás destinado a vivir. Mira estos corazones tuyos con sus anhelos, sus clamantes necesidades. ¿Algún amor humano satisfará el hambre del corazón de los más pobres de nosotros? ¡No! Mire estas tumultuosas voluntades nuestras que se imaginan que quieren ser independientes y realmente quieren un amo absoluto a quien es una bendición obedecer.

La misma estructura de nuestro ser, nuestro corazón, voluntad, mente, deseos, pasiones, anhelos, todo con una sola voz proclama que el único alimento para un hombre es Dios. Jesucristo trae la comida que necesitamos. “En esta montaña se prepara una fiesta. .. para todas las naciones ". Note, que aunque no aparece en la superficie, y para los lectores ingleses, la fiesta de este mundo, en la que se satisfacen todas las necesidades y se satisfacen todos los apetitos, es una fiesta de sacrificio.

¿Ojalá los hombres serios, que están tratando de curar los males del mundo y aún las necesidades del mundo, y están dejando a Jesucristo y Su religión fuera de su programa, se preguntaran si no hay algo más profundo en el hambre de la humanidad que sus hornos? alguna vez se puede hornear pan.

II. ¿DE DÓNDE VIENE EL DESCUBRIMIENTO QUE DA LUZ AL MUNDO? Mi texto repite enfáticamente, "en esta montaña". El cuadro patético que aquí se insinúa, de un manto oscuro que se extiende sobre el mundo entero, sugiere la idea de duelo, pero aún más enfáticamente la de oscuridad y tristeza. El velo impide la visión y apaga la luz, y esa es la imagen de la humanidad tal como se presenta ante este profeta: un mundo de hombres enredados en los pliegues de un manto oscuro que cubría sus cabezas y los envolvía alrededor, y les impidió ver; los encerró en tinieblas y enredó sus pies, de modo que tropezaron en la penumbra.

Es un cuadro patético, pero no va más allá de las realidades del caso. Hay un hecho universal de la experiencia humana que responde a la figura, y es el pecado. Esa es la cosa negra cuyos pliegues de ébano nos obstaculizan, y nos oscurecen, y excluyen las visiones de Dios y la bienaventuranza, y todo el glorioso azul sobre nosotros. El punto débil de todos estos esquemas y métodos a los que me he referido para ayudar a la humanidad a salir del pantano y hacer a los hombres más felices, es que subestiman el hecho del pecado.

Solo hay una cosa que trata de manera radical el hecho de la transgresión humana; y ese es el sacrificio de Cristo en el Calvario, y su resultado, la inspiración del Espíritu de vida que estaba en Jesucristo, sopló en nosotros desde el trono mismo.

III. ¿DE DÓNDE VIENE LA VIDA QUE DESTRUYE LA MUERTE? "Se tragará a la muerte en la victoria". O, como probablemente la palabra significa más correctamente, "Se tragará la muerte para siempre". Ninguna de las otras panaceas para los males del mundo intenta siquiera lidiar con esa “sombra temida del hombre” que se encuentra al final de todos nuestros caminos. Jesucristo se ha ocupado de eso. ( A. Maclaren, DD )

El hombre necesitado y su provisión moral

I. LA HUMANIDAD ES MORALMENTE FAMILIAR - EL CRISTIANISMO TIENE DISPOSICIONES. “Un banquete de cosas gordas”, etc. La inquietud febril y la carrera ferviente en pos de algo que aún no se ha logrado, muestran el estado de hambre y sed del alma. El cristianismo tiene las provisiones, que son:

1. Adecuado: "para todas las personas".

2. Variado: "vinos y grasas llenas de tuétano".

3. Agradable: "vinos con lías bien afinados".

II. LA HUMANIDAD ES MORALMENTE BENIGNADA - EL CRISTIANISMO TIENE ILUMINACIÓN. “Él destruirá en esta montaña”, etc. Los hombres están envueltos en la tristeza moral; ellos tienen su "entendimiento". .. oscurecido ” Efesios 4:18 ). “El velo está sobre sus corazones” ( 2 Corintios 3:15 ).

La oscuridad física es bastante mala, la oscuridad intelectual es peor, la oscuridad moral es la peor de todas. Es una ceguera al Ser más grande, a las mayores obligaciones y a los mayores intereses. El cristianismo tiene luz moral. Cristo es "la luz del mundo". De hecho, el cristianismo da las tres condiciones de la visión moral: - la facultad visual; abre los ojos de la conciencia; el medio, que es la verdad; y el objeto, que es Dios, etc.

III. LA HUMANIDAD ESTÁ MORALMENTE MUERTA, EL CRISTIANISMO TIENE VIDA. "Se tragará a la muerte en la victoria". Los hombres están “muertos en delitos y pecados” El valle de los huesos secos es una imagen de la humanidad moral. La insensibilidad, el sometimiento total a las fuerzas externas y la ofensividad son algunas de las características de la muerte. El cristianismo tiene vida. Sus verdades con el toque de una trompeta sacan a los hombres de sus tumbas morales. Su espíritu se está acelerando. "Tú te ha dado vida", etc.

IV. LA HUMANIDAD ES MORALMENTE INFELIZ - EL CRISTIANISMO TIENE BENDICIÓN. Hay lágrimas en "todos los rostros". Vaya al mundo pagano, y no habrá nada más que la miseria moral. Toda la creación moral gime: pasiones en conflicto, reflexiones arrepentidas, aprensiones apremiantes, hacen miserable el mundo. El cristianismo proporciona bienaventuranza.

V. LA HUMANIDAD ES MORALMENTE REPRODUCIDA - EL CRISTIANISMO TIENE HONOR. "Y quitará la reprensión de su pueblo de toda la tierra". El hombre se reprende moralmente a sí mismo; es reprendido por su prójimo; es reprendido por su Hacedor. Está bajo "condenación". Y la reprimenda es justa. El cristianismo elimina esto. "Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús". Exalta al hombre al más alto honor. ( Homilista. )

Velos quitados y almas festejadas

I. EL LUGAR ESPECIFICADO. "En esta montaña". A menudo se habla de las montañas en las Escrituras, y se hicieron cosas maravillosas en algunas de ellas. El arca descansaba sobre una montaña; Abraham ofreció a su hijo Isaac en una montaña, etc. La Iglesia puede compararse a una montaña:

1. Por su notoriedad.

2. Por su exposición a tormentas.

3. Por su estabilidad.

4. Porque es hermoso y beneficioso. Las montañas rompen la monotonía del paisaje, son buenas para refugiarse y son ricas en sustancias valiosas. La Iglesia es una cosa de belleza moral y debe ser rica en fe, amor y celo.

II. EL NEGOCIO A HACER EN ESTA MONTAÑA. Deben destruirse las coberturas faciales y los velos. La gente tiene que estar preparada para una fiesta: y con el rostro velado y la boca apagada no pueden ver ni comer. Las mantas que el pecado ha puesto sobre todas las personas son:

1. Ignorancia. El pecado hizo a Adán tan ignorante que trató de esconderse de la presencia de un Dios omnipresente y omnisciente arrastrándose entre los árboles en el Jardín del Edén. Y sus hijos también ignoran a Dios.

2. Vergüenza y miedo servil. Esto aleja a los hombres de Dios como lo hizo con su primer padre.

3. Incredulidad; haciendo que los hombres rechacen a Cristo y se tambaleen ante las promesas de Dios. De miles de mentes, tales coberturas, a pesar de ser gruesas y fuertes, han sido arrancadas y destruidas.

III. LA FIESTA QUE DEBE SEGUIR. La Iglesia no es meramente un lugar de diversión, o una sala de conferencias, sino el lugar del banquete del alma, donde se pueden disfrutar todas las delicias del Cielo. En una fiesta generalmente se encuentra:

1. Variedad.

2. Mucho. Las reservas de Dios nunca se pueden agotar.

3. Se espera buena compañía. En esta fiesta tienes la nobleza de Dios en la tierra, príncipes y princesas, reyes y sacerdotes, y eres favorecido con la presencia del mismo Rey de reyes. En ningún otro lugar fuera del cielo la empresa puede ser más selecta.

4. Aquí todo es gratis. (" V " en Homilist. )

Fiesta de bodas entre Cristo y su Iglesia en Tiro

Estas palabras son proféticas y no pueden tener una ejecución perfecta todas a la vez, pero se ejecutarán gradualmente. Mostraré por qué Cristo, con sus beneficios, prerrogativas, gracias y consuelos, se compara con una fiesta.

I. En cuanto a LA ELECCIÓN DE LAS COSAS. En una fiesta, todas las cosas son de lo mejor; así son las cosas que tenemos en Cristo. Son lo mejor de todo. El perdón por el pecado es un perdón de perdón. El título que tenemos para el Cielo, a través de Él, es un título seguro. El gozo que tenemos por Él es el gozo de todos los gozos. La libertad y la libertad del pecado, que Él compró para nosotros con Su muerte, es la libertad perfecta. Las riquezas de la gracia que tenemos por Él son las únicas riquezas duraderas y duraderas.

II. Hay VARIEDAD. En Cristo hay variedad que responde a todas nuestras necesidades. ¿Somos tontos? El es sabiduría. ¿Tenemos culpa en nuestra conciencia? 7 Él es justicia, y esta justicia nos es imputada, etc.

III. Hay SUFICIENCIA COMPLETA. Hay abundancia de gracia, excelencia y suficiencia en Cristo.

IV. Una fiesta es para EMPRESA. Esta es una fiesta de bodas, en la que estamos contraídos con Cristo. De todas las fiestas, las bodas son las más suntuosas.

V. Para una fiesta tenéis LAS VESTIDAS MÁS ELEGIDAS, como en las bodas del Cordero, “lino blanco y humo” ( Apocalipsis 19:8 ).

VI. Esto fue SIGNIFICADO EN TIEMPO ANTIGUO POR LOS JUDIOS.

1. En la fiesta de la Pascua.

2. El maná fue un tipo de Cristo.

3. La dura roca en el desierto, cuando fue golpeada con la vara de Moisés, pronto brotó agua en abundancia, la cual preservó la vida a los israelitas; así Cristo, la roca de nuestra salvación, cuando Su costado precioso fue corneado con la lanza ensangrentada sobre la Cruz, la sangre brotó, y de tal manera y tal abundancia, que por el derramamiento de ella nuestras almas se conservan con vida.

4. Todas las fiestas anteriores en tiempos pasados ​​eran sólo tipos de esto.

5. En la Santa Cena tienes una fiesta, una fiesta de variedades, no solo pan, sino vino, para mostrar la variedad y la plenitud del consuelo en Cristo.

VII. Debido a que no puede haber fiesta donde el mayor enemigo esté en vigor, ÉL SE TRAGA LA MUERTE EN VICTORIA. ( R. Sibbes, DD )

La fiesta del Evangelio

En la única circunstancia de que la fiesta predicha por el profeta iba a ser una fiesta "para todo el pueblo", hay una referencia obvia a la dispensación del Evangelio; porque las fiestas entre los judíos eran más o menos exclusivas, y en ningún caso, ni siquiera en las ocasiones de más intenso interés y alegría, eran accesibles a los gentiles por invitación abierta e indiscriminada. Además, en el contexto posterior, hay una predicción sobre la conquista de la muerte por parte de los creyentes, que es citada por S.

Pablo ( 1 Corintios 15:1 ), y él lo aplica directamente al resultado más bendito y triunfante de la muerte de Cristo. Esta cita da a toda la predicción un aspecto neotestamentario.

I. QUIÉN SE REPRESENTA QUE HACE ESTA FIESTA. "El Señor de los ejércitos". Este es uno de los nombres de Dios, que evoca la majestad de Su naturaleza. Él habita en medio de los ángeles resplandecientes, controla la marea más tempestuosa de la batalla, prescribe sus cursos a las grandes luces del firmamento; sin embargo, aunque así es todopoderoso, independiente, supremo, hace un banquete para el hombre contaminado y culpable. Tampoco es una fiesta en el sentido corriente del término.

A medida que el mundo está ahora constituido, se puede decir que Él se ha esparcido en tal festín en las riquezas de ese universo que Él ha ideado tan hábilmente y tan generosamente adornado. Hay una fiesta en sus aspectos de belleza y grandeza, en su inmensidad y variedad, en su perfección y magnificencia, en sus maravillosas leyes y diminutas disposiciones. Aún más; Hay un festín en las comodidades, los privilegios y los placeres de la vida civilizada, en los medios para adquirir conocimiento, en la protección de las leyes justas, en las bendiciones de la constitución nacional, en el progreso de las naciones. y en los triunfos o la razón. Pero muy diferente es la fiesta predicha en el texto. Es una fiesta espiritual; una fiesta para los indignos; una fiesta que requería que se hicieran arreglos importantes antes de poder ofrecerla.

II. LA ESCENA DEL ENTRETENIMIENTO. "En esta montaña". “Esta montaña” significa Sión o Jerusalén, que fue el escenario selecto de manifestación y adoración Divina al pueblo elegido. Sion llegó a identificarse con la Iglesia de Dios; y en el Antiguo Testamento se emplea con frecuencia como sinónimo de ella. Se le llama enfáticamente “el monte de la casa del Señor”. Su gran distinción consistía en esto: era el escenario donde la presencia divina se manifestaba en una gloria visible, y donde se respondían las oraciones de los fieles.

En cierto sentido, podría decirse que la fiesta se preparó en el período en que se anunció la predicción del texto. Mientras los judíos creyentes esperaban los servicios espirituales del templo, participaron de esta fiesta. Verdades de indecible importancia ocuparon su atención; sus mentes fueron elevadas, consoladas y tranquilizadas por ellos; y, cuando descendieron del monte sagrado, nuevamente para ocuparse de los deberes y cuidados ordinarios de la vida, debió haber sido con corazones renovados y alegres, con satisfacción consciente y con una tranquilidad establecida.

La plena revelación del Evangelio, sin embargo, fue más apropiada y enfáticamente el momento de la fiesta. Ahora bien, se podría decir que esta revelación completa se hizo en Sión o en Jerusalén. Fue en el templo de Sion donde el niño Redentor fue reconocido por primera vez por el anciano Simeón; allí fue dedicado al Señor por Su madre, María. De vez en cuando, aparecía dentro de sus puertas, dirigiéndose al pueblo; mientras que, en una ocasión memorable, afirmó Su autoridad como su amo expulsando a los mercaderes de palomas y a los cambistas, por quienes había sido profanado imprudentemente.

Allí también, debe recordarse, fue la escena de Su último sufrimiento: allí derramó la sangre de la expiación, y allí abolió la muerte al morir. Cuando dejó nuestro mundo, fue en Jerusalén donde sus apóstoles comenzaron a predicar por primera vez; Fue “en un aposento alto” donde se reunieron unánimes, y oraron, el Espíritu descendió en abundancia, y por medio de un sermón, se agregaron tres mil conversos a la Iglesia.

Jerusalén siguió siendo escenario de asombrosos triunfos. La ciudad de los profetas fue sacudida hasta el centro; se extendió la fiesta de la gracia; la invitación fue anunciada libremente; Multitudes de lejanas tierras paganas escucharon el sonido del Evangelio y se agolparon en la escena del entretenimiento. Hay una peculiaridad con respecto a esta fiesta que debe ser considerada. No es, como otras fiestas, restringido en cuanto a tiempo o lugar; es una fiesta para todos los tiempos y para todos los lugares.

III. LA FIESTA MISMA. Es una fiesta de las mejores cosas. Consideramos que este lenguaje figurativo es sorprendentemente descriptivo de las bendiciones peculiares que ofrece el Evangelio al hombre culpable y arruinado. Esta provisión crece por distribución; como los panes milagrosos del Evangelio, los fragmentos después de cada participación son más abundantes que el suministro original.

IV. LOS INVITADOS PARA QUIEN SE HACE LA FIESTA. "Todos." No hay distinción ni límite. Esta fiesta presenta un marcado contraste con las fiestas que suelen realizar los hombres. Cuando los hombres invitan a un banquete, seleccionan una clase: parientes, amigos o, quizás con más frecuencia, vecinos ricos. Pero la fiesta predicha en el texto, será una fiesta "para todos". La inmensidad de su extensión ilustra sorprendentemente el poder y la misericordia del Divino Animador. Conclusión: - Hay una pregunta de inmensa importancia: ¿Has aceptado la invitación para venir a esta fiesta? ( A. Bennie, MA )

Buen ánimo por Navidad

Dios, en el versículo que tenemos ante nosotros, se ha complacido en describir las provisiones del Evangelio de Jesucristo. Otras interpretaciones son todas planas y obsoletas, y completamente indignas de expresiones como las que tenemos ante nosotros. Cuando contemplamos a la Persona de nuestro Señor Jesucristo, cuya carne es en verdad carne, y cuya sangre es en verdad bebida, ofrecida en el monte escogido, descubrimos entonces una plenitud de significado en estas graciosas palabras de sagrada hospitalidad. Nuestro Señor mismo estaba muy interesado en describir Su Evangelio bajo la misma imagen que la que se emplea aquí.

I. LA FIESTA. Se describe como que consta de viandas de lo mejor, mejor dicho, de lo mejor de lo mejor. Son cosas gordas, pero también son cosas gordas llenas de tuétano. Se ofrecen vinos de los más deliciosos y vigorizantes, vinos con lías, que conservan su aroma, su fuerza y ​​su sabor; pero estos son muy antiguos y raros, ya que se han conservado durante tanto tiempo que se han vuelto bien refinados; por mucho tiempo se han purificado, aclarado y traído a mí el más alto grado de brillo y excelencia.

1. Examinemos las bendiciones del Evangelio y observemos que son cosas gordas y cosas gordas llenas de tuétano:

(1) Justificación completa.

(2) Adopción.

(3) Todo hijo de Dios es objeto de amor eterno, sin principio ni fin.

(4) Unión a Cristo.

(5) Resurrección y vida eterna.

2. Cambiando el curso del pensamiento y, sin embargo, manteniéndome realmente en el mismo tema, permítanme presentarles las copas de vino. Consideraremos que estos simbolizan las alegrías del Evangelio.

(1) Una de las alegrías más queridas de la vida cristiana es la sensación de perfecta paz con Dios.

(2) Una sensación de seguridad.

(3) Comunión con Dios.

(4) Los placeres de la esperanza, una esperanza más segura y firme, más brillante y gloriosa.

(5) Estos gozos del creyente son de origen antiguo. Los vinos viejos se entienden por "vinos bien refinados"; se han mantenido por mucho tiempo sobre las lías, han extraído toda la virtud de ellos y se han limpiado de todo el material más burdo.

(6) La plenitud de su excelencia, porque el vino con lías conserva su sabor y conserva su aroma; y hay una plenitud y riqueza en las bendiciones de la gracia divina que las hace querer en nuestros corazones.

(7) Su naturaleza refinada. Las alegrías del Evangelio son elevadas.

(8) Cuán absolutamente incomparables son las provisiones de la gracia.

II. LA SALA DE BANQUETES. "En esta montaña". Aquí hay una referencia a tres cosas: el mismo símbolo tiene tres interpretaciones.

1. Literalmente, la montaña sobre la que está construida Jerusalén. Aquí se hace referencia al monte del Señor sobre el que se encontraba Jerusalén; la gran transacción que se cumplió en Jerusalén sobre el Calvario ha hecho a todas las naciones una gran fiesta.

2. Con frecuencia se usa Jerusalén como el símbolo de la Iglesia de Dios, y es dentro de los límites de la Iglesia que se realiza la gran fiesta del Señor para todas las naciones. La montaña a veces significa la Iglesia de Dios exaltada a su gloria de los últimos días.

III. EL ANFITRIÓN de la fiesta. En el banquete del Evangelio no hay un solo plato traído por el hombre. Sé que a algunos les gustaría traer algo al banquete, al menos algo a modo de adorno y adorno, para que pudieran compartir el honor; pero no debe ser, el Señor de los ejércitos hace la fiesta, y ni siquiera permitirá que los invitados traigan sus propios vestidos de boda; deben detenerse en la puerta y ponerse el manto que el Señor ha provisto, porque la salvación es toda la gracia de principio a fin.

El Señor provee soberanamente como “Señor de los ejércitos”, y suficientemente como Jehová. Necesitaba la suficiencia total de Dios para proporcionar un festín a los pecadores hambrientos. Si Dios extiende la fiesta, no debe ser despreciado. Si Él provee la fiesta, déjele que tenga la gloria de ella.

IV. LOS INVITADOS.

"Para toda la gente." Esto incluye no sólo al pueblo elegido, los judíos, cuyos oráculos fueron los oráculos, sino que abarca a los gentiles pobres incircuncisos, a quienes Jesús acercó. ( CH Spurgeon. )

Una rica fiesta para las almas hambrientas

Los profetas de la antigüedad profetizaron de la gracia de Cristo que vendría a nosotros ( 1 Pedro 1:10 ); y de éstos, ninguno más que nuestro profeta evangélico.

I. EL HACEDOR Y MAESTRO DE LA FIESTA, el Señor mismo. Es una fiesta real, con la que el rey de Sion agasaja a sus propios súbditos. Particularmente, es el Señor Cristo, el Hijo de Dios, quien, compadeciéndose de la condición de hambre de los pobres pecadores, fue a expensas de esta costosa fiesta para ellos; porque el Hacedor es el mismo que se traga la muerte en la victoria ( Isaías 25:8 ). Se le atribuye un título belicoso, el "Señor de los ejércitos" porque hay un estandarte en la casa de banquetes de Cristo; y esta fiesta mira hacia atrás y hacia adelante a una guerra.

II. LOS INVITADOS A LOS QUE SE OFRECE ESTA FIESTA. Está hecho para "todas las personas". La invitación se da a todos los que se cruzan en su camino, sin distinción ni excepción de ningún tipo de personas.

III. LA CÁMARA DE INVITADOS DONDE SE CELEBRA ESTA FIESTA. “En este monte”, es decir, el monte Sion, es decir, la Iglesia.

IV. EL ASUNTO DE LA FIESTA. Una fiesta importa abundancia y variedad de entretenimiento; y aquí no falta nada que sea adecuado para las almas hambrientas. En este valle del mundo que yace en la maldad, no hay nada para que el alma se alimente más que carroña, nada más que lo que sería aborrecido, excepto por aquellos que nunca estuvieron acostumbrados a lo mejor: pero en esta montaña, hay una “fiesta de cosas gordas ”, las cosas más agradables para quienes las prueban, más nutritivas para quienes se alimentan de ellas; y estos están "llenos de tuétano", lo más satisfactorio para el alma.

En este valle del mundo no hay nada más que aguas fangosas, que nunca podrán saciar la sed del alma, sino que deben arruinarla con la escoria pegándose siempre a ellas; pero aquí, en esta montaña, hay "vinos con lías bien refinados". ( T. Boston, DD )

La fiesta preparada por Jesucristo

I. MUESTRE LA NECESIDAD ABSOLUTA DE ESTA DISPOSICIÓN. Un mundo perdido, por la caída de Adán, el gran pródigo, fue reducido a una condición de hambre. El Rey del Cielo puso a Adán, y su posteridad en él, a una mesa bien cubierta en el paraíso, en este mundo inferior, haciendo un pacto de amistad con él y con ellos en él. Pero el hombre se vio arrastrado a la rebelión contra Dios, Adán y toda su posteridad fueron expulsados ​​de la cámara de invitados, la familia se rompió y se dispersó, sin dejar nada de ellos.

1. En caso de necesidad, Adán nos dejó con corazones hambrientos, como el hijo pródigo ( Lucas 15:16 ). Todo el mundo se encuentra no autosuficiente y, por lo tanto, su alma se aferra a algo sin ella misma para satisfacerlo. También a nosotros nos dejó sedientos de conciencia, abrasados ​​y quemados por el calor.

2. En cuanto al suministro, nos dejó sin ninguna perspectiva, pues se interrumpió toda comunicación con el Cielo. Se declaró la guerra a los rebeldes, por lo que no se pudo transportar provisiones desde allí. Los hijos de Adán, abandonados del cielo, cayeron mendigando a la puerta del mundo, si es así, podrían encontrar descanso y satisfacción en la criatura. El hombre natural nace llorando, vive buscando y morirá decepcionado si no se lo lleva a la fiesta de las cosas gordas.

II. EXPLIQUE CUÁL ES LA DISPOSICIÓN QUE CRISTO HA PREPARADO PARA LAS ALMAS DE TAN FAMOSO MUNDO. Este, en una palabra, es Su precioso yo; el Hacedor de la fiesta es el asunto de ella.

III. CONSIDERE QUÉ TIPO DE FIESTA ES.

1. Es una fiesta sobre un sacrificio ( 1 Corintios 5:7 ).

2. Es una fiesta del pacto ( Hebreos 13:20 ).

3. Es una fiesta de bodas ( Mateo 22:1 ). El Señor Cristo es el Novio, y la hija cautiva de Sion la esposa.

4. Es una fiesta que tiene respeto a la guerra. El Señor de los ejércitos lo hizo. Mira hacia atrás a ese terrible encuentro que Cristo tuvo con la ley, con la muerte, con el infierno y el sepulcro, a causa de sus redimidos, y esa gloriosa victoria que obtuvo sobre ellos, mediante la cual obró la liberación de sus gente. Es provisto y presentado a su pueblo para animarlo y fortalecerlo para la guerra espiritual contra el diablo, el mundo y la carne; y nadie puede participar verdaderamente de ella, excepto aquellos que están resueltos en esa batalla, y están decididos a seguirla, hasta que obtengan la victoria completa en la muerte.

5. Es una fiesta de destete. Hay un tiempo prefijado en el decreto de Dios, en el cual todos los que son Suyos, por gracia convertidora, serán destetados de su alimento natural.

IV. CONFIRMAR QUE TODAS LAS PERSONAS QUE VENGAN, PUEDAN VENIR Y PARTICIPAR DE ESTA FIESTA.

1. Cristo invita a todos sin distinción, incluso a los peores pecadores, a esta fiesta espiritual.

2. ¿Con qué fin envía Jesús a sus mensajeros con la comisión de invitar a todos a venir, si no fueron bienvenidos? ( Mateo 22:9 ).

3. Se toma terriblemente mal cuando alguien se niega a venir.

V. MEJORA PRÁCTICA. ( T. Boston, DD )

La fiesta del Evangelio

En esta fiesta sagrada hay ...

I. GRAN ABUNDANCIA. Las inescrutables riquezas y toda la plenitud, que agradó al Padre habitar en Jesucristo. Aquí los santos reciben grandes cantidades de conocimiento; grados de santidad que los llevarán gradualmente hacia adelante para ser perfectos como su Padre Celestial es perfecto; y consolaciones tan abundantes que los llenen de gozo inefable y lleno de gloria.

II. RICA VARIEDAD. Perdón del pecado, etc. El Espíritu Santo para renovar, santificar, consolar, etc .; fuerza para el cumplimiento del deber, apoyo en la aflicción, etc. Aquí está la leche de la Palabra para los niños, carne fuerte para aquellos cuyos sentidos se ejercitan para discernir el bien y el mal, el agua de vida para los sedientos, el pan de vida para los hambrientos, y los frutos más selectos para los débiles y languideces.

III. EXCELENTE DISPOSICIÓN. "Cosas gordas, llenas de tuétano", etc.

IV. Estos se unen con GRAN FESTIVIDAD Y ALEGRÍA entre los que participan de la fiesta. ( R. Macculloch. )

El Ilustrador Bíblico

Y se dirá en ese día: Este es Dios.

Esperando a Dios en tiempos de oscuridad

Isaías está pensando, en primer lugar, en la victoria de Ezequías sobre Senaquerib.

No fue un día cualquiera que vio la derrota del ejército asirio ante los muros de Jerusalén. Apenas podemos comprender el terror y la consternación con que un judío religioso debió contemplar el crecimiento de esos poderosos despotismos orientales que, alzándose uno tras otro en el gran valle del Éufrates y el Tigris, aspiraban nada menos que a la conquista de lo conocido. mundo. La victoria de un conquistador como Senaquerib significó la extinción de la vida nacional y la libertad personal del pueblo conquistado; significaba a menudo un transporte bastante violento de sus hogares, la separación de sus familias, con todos los acompañamientos degradantes y penales de una completa subyugación.

Significó esto por las ciudades paganas conquistadas; para Jerusalén significó esto y más. El conocimiento y la auto-adoración de Dios mantenidos por instituciones de designación divina, mantenidos solo en ese pequeño rincón del ancho mundo, estaban vinculados a las fortunas del estado judío, y en la victoria de Senaquerib estaría involucrada no meramente una humillación política, pero oscuridad religiosa. Cuando, entonces, sus ejércitos avanzaron por el continente una y otra vez, haciendo de una ciudad un montón y de una ciudad cercada en ruinas, y por fin aparecieron ante Jerusalén, cuando la explosión de los terribles fue como una tormenta contra la muralla. , había una consternación natural en cada alma religiosa y patriótica.

Parecía como si un velo o cubierta, como el que se extendía sobre las cosas santas en el ritual judío, se extendiera cada vez más por todas las naciones a cada paso del avance del monarca asirio, y en esas horas de oscuridad todo verdadero hombres de corazón en Jerusalén esperaban a Dios. Los había liberado de la esclavitud egipcia. Les había dado el reino de David y Salomón. El que había hecho tanto por ellos no los abandonaría ahora.

A Su propia manera, en Su propio tiempo, Él reprendería a este insolente enemigo de Su verdad y Su pueblo, y este anhelo apasionado por Su intervención avivó el ojo y derritió el corazón de Jerusalén cuando por fin llegó. La destrucción de la hueste de Senaquerib fue uno de esos momentos supremos en la historia de un pueblo que nunca podrá ser vivido de nuevo por la posteridad. La sensación de liberación era proporcional a la agonía que la había precedido.

A Isaías y sus contemporáneos les pareció como si un dosel de espesa oscuridad se levantara de la faz del mundo, como si los recuerdos de la matanza y la muerte fueran absorbidos por completo en el absorbente sentido de liberación, como si las lágrimas de la ciudad hubieran sido absorbidas. fue borrado y la reprensión del pueblo de Dios fue quitada de la tierra, y por lo tanto del corazón de Israel brotó una bienvenida proporcional al ansioso anhelo que lo había precedido: “He aquí, este es nuestro Dios; lo hemos esperado; Él nos salvará ". ( HP Liddon, DD )

Dios en la historia

El reconocimiento de la presencia de Dios en los grandes momentos decisivos de la historia humana es natural en todas las épocas para las mentes religiosas. Dios, por supuesto, está aquí en tiempos tranquilos, cuando todo va bien, como si estuviera regulado por una ley inmutable. Pero Su presencia se presenta ante la imaginación de manera más vívida cuando todo parece estar en juego, cuando los recursos humanos ordinarios de confianza y esperanza están claramente cediendo, cuando nada más que un giro brusco y repentino en lo que parece el curso predestinado de los acontecimientos puede evitar algunos. catástrofe fatal.

Esto es lo que sentían nuestros antepasados ​​en tiempos de la Armada Española. Esto es lo que se sintió en todas las mentes religiosas de toda Europa cuando se rompió el poder del Primer Napoleón, primero en Leipsic y luego en Waterloo. ( HP Liddon, DD )

Un pronóstico del juicio final

Pero más allá del presente inmediato que Isaías ve, puede ser indistinto, en un futuro lejano. El juicio de Asiria, como el de Egipto en una época anterior, como el de Babilonia después, presagió algún juicio universal, algún juicio sobre todos los enemigos de Dios. La acción divina visible a pequeña escala fue en sí misma una revelación de los principios sobre los cuales se gobierna el mundo, y que un día se verá que lo gobernaron en el sentido más amplio e inclusivo, y por lo tanto, la predicción de Isaías del cántico que sería ser cantado por Israel en la derrota de Senaquerib es una predicción del cántico que será cantado por los redimidos cuando Cristo nuestro Señor venga al juicio. ( HP Liddon, DD )

Cristo nuestro Dios

Pero entre los días de Ezequías y el juicio final, hay otro evento siempre cercano al pensamiento del profeta: la aparición del gran Libertador en medio de la historia humana: “He aquí, este es nuestro Dios”. Cristo no es para nosotros los cristianos, simplemente o principalmente, el predicador o heraldo de una religión de la que otro ser, distinto de Él, es el objeto. El credo del Evangelio no dice así: "No hay más Dios que Dios, y Cristo es Su profeta". Autor y fundador del cristianismo, es también al mismo tiempo su sujeto y su sustancia. Podemos decir, con verdad, que Cristo es el cristianismo. ( HP Liddon, DD )

Esperando a dios

I. Contempla EL OBJETO GLORIOSO que estamos invitados a contemplar. "He aquí, este es nuestro Dios". Las palabras expresan fuertes emociones de placer, admiración y gozo, que surgen de las misericordiosas interposiciones hechas a favor de Su pueblo, mediante las cuales Jehová se manifestó presente entre ellos. Aunque Dios es invisible a nuestros ojos corporales, lo contemplamos cuando discernimos con sensatez esos efectos visibles que no pueden ser producidos por ningún otro que no sea Su brazo omnipotente.

Entre Él y nosotros subsiste una relación cariñosa recíproca, un afecto tierno mutuo, una relación placentera continua, una concordia sumamente agradable y una unión íntima de interés y designio.

II. Considere EL CONVERTIRSE EN EJERCICIO en el que se empleó la Iglesia. "Lo hemos esperado". La repetición de las palabras insinúa claramente la gran seriedad y perseverante diligencia con que los santos habían esperado en el Señor su Dios. Este deber incluye:

1. Deseo ferviente.

2. Expectativa viva.

3. Santa serenidad mental ( Lamentaciones 3:26 ; Isaías 30:15 ). Esta sagrada tranquilidad del alma reprime esas inquietudes inquietas y pensamientos tumultuosos, que perturban la mente y no son aptos para el correcto desempeño de este o cualquier otro deber.

Compone el alma atentamente para observar cada síntoma del acercamiento divino, cada apariencia de la cual se pueden deducir consecuencias favorables, y cada oportunidad que debe ser mejorada con diligencia. Da un freno oportuno a esa precipitación y prisa que surge de la inquietud por nuestra condición actual y de la dolorosa ansiedad por la liberación inmediata.

III. Asista a LA CONFIANZA SEGURA en Dios que la Iglesia expresó con estas palabras: “Él nos salvará”. En todas las épocas han visto al Señor como su Salvador. La salvación de las manos de sus enemigos, que sin duda se pretendía principalmente en las palabras que tenemos ante nosotros, se emplea como una imagen, para ensombrecer una salvación de una naturaleza infinitamente superior e importante.

IV. Examine LA RESOLUCIÓN CONSECUENTE adoptada por la Iglesia. "Nos alegraremos y nos regocijaremos en su salvación". En esta salvación, que se adapta admirablemente a nuestro carácter y circunstancias, debemos alegrarnos y regocijarnos. ( R. Macculloch. )

Tercer domingo de Adviento

(1) En esta lección hay un entrelazamiento de alabanza y profecía.

(2) Las palabras “le hemos esperado” describen la postura de la Iglesia en todo momento, pero especialmente en esta época. En el Antiguo Testamento, los judíos esperaban la primera venida de Cristo. La luz de la primera profecía se hizo más amplia y brillante a medida que se acercaba el cumplimiento. La Iglesia espera la segunda venida.

I. ¿QUÉ IMPLICA ESPERAR?

1. Fe. Los cristianos creen en la promesa de su venida ( 1 Corintios 1:7 ). Aquellos que han reducido el credo cristiano a sus dimensiones más pequeñas han incluido en él la creencia en la segunda venida de Cristo como Juez.

2. Deseo ( 2 Timoteo 4:8 ; Apocalipsis 22:20 ; Filipenses 3:20 ; Romanos 8:19 ).

3. Paciencia ( Santiago 5:7 ).

4. Preparación.

II. ¿POR QUÉ ESPERAR TAN LARGO?

1. La cuestión se debatió en la Edad Media. ¿Por qué se retrasó tanto la Encarnación? ¿Por qué no se aplicó inmediatamente el remedio a la enfermedad? No nos corresponde a nosotros cuestionar los caminos de Dios; pero, aunque las aceptamos en el espíritu de fe, sin embargo, habiéndolo hecho, debemos ejercitar nuestra razón con reverencia, en la medida de lo posible, en asuntos de fe.

2. Una de las razones de este retraso de la Encarnación se deriva de la condición del hombre. Tuvo que ser humillado por el sentimiento de su pecaminosidad para poder sentir la necesidad de un Libertador. El remedio no sólo tiene que ser garantizado, sino aceptado, y por eso hay que quebrar el orgullo humano. Vemos la misma providencia en los pecadores individuales como en un microcosmos. Dios permite que el hijo pródigo siga su curso descendente hasta que recupere el sentido y la miseria lo lleve al punto de inflexión.

3. Todas las demoras en los acercamientos de Dios son por el bien del hombre para que pueda prepararse para recibirlo. El ministerio del Bautista es una manifestación visible de esta necesidad de preparación.

III. ¿QUÉ ESTAMOS ESPERANDO? “He aquí, este es nuestro Dios”, etc.

1. Se admite que hay una referencia primaria a las maravillosas intervenciones de Dios a favor de su pueblo, ya sea en liberaciones contemporáneas o posteriores. Cualquiera que sea la aplicación histórica, no puede ser más que un tipo del cumplimiento pleno de la profecía en la Persona de Cristo. Él solo "se traga la muerte en la victoria"; y "enjuga las lágrimas de todos los rostros".

2. El texto se cumple con la Encarnación. "Este es nuestro Dios." Señala el misterio de que nuestro Señor es una persona divina y que, por lo tanto, puede "salvarnos". Esto despierta el himno de gozo: "Nos alegraremos y nos regocijaremos en su salvación". Esta no es una mera liberación temporal, sino la libertad de los poderes de las tinieblas: la salvación del alma, el perdón de los pecados, el don de la gracia, la esperanza de la gloria; estos profundos dones interiores despiertan tales cuerdas de alabanza en los redimidos, que todo gozo y acción de gracias por las liberaciones terrenales no son más que un leve preludio de su júbilo.

El gran misterio, “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”; la gran verdad "A ti te ha nacido un Salvador"; la gran experiencia, “alguna vez fuisteis tinieblas, ahora sois luz en el Señor”; por estas se cumple la bendita promesa de que el velo de las tinieblas y el lamento de dolor por medio de Cristo serán quitados, y la voz de el regocijo y la salvación sea en los tabernáculos de los justos.

IV. LECCIONES.

1. El texto nos impresiona el uso correcto del Adviento como una temporada de preparación para la venida de Cristo.

2. Esta preparación debe consistir en el arrepentimiento del pecado y la fe en Cristo.

3. Las palabras del texto expresan la alegría de una ferviente comunión navideña. "Este es nuestro Dios; le hemos esperado ”; porque “el que me come, él también vivirá por mí” ( Juan 6:57 ).

4. Expresan también una verdadera fe en la Encarnación, esa realización de lo Divino y lo humano unidos para siempre en la Persona Única del Hijo de Dios, que conmovió el alma de Santo Tomás cuando clamó: “Mi Señor y mi Dios ! " ( El Pensador. )

Esperando a dios

Entretejida con todas las experiencias humanas está la conciencia de un conflicto, una opresión, un cautiverio. Pero los hombres esperan liberación. Si no fuera así, el esfuerzo se paralizaría y la historia se acabaría. Esta esperanza no es ilusoria; el Dios que ha implantado en los corazones de todos los hombres una anticipación de liberación es un Dios que dará liberación. Pero las liberaciones no llegan cuando los hombres las desean, las esperan, las esperan. A menudo hay una gran demora.

I. DIOS ESPERA mantiene a los hombres.

I. Notemos cuán cierto es esto de la historia de nuestra raza. La carrera está luchando con un gran dolor. Miramos a través de las edades y vemos que cada época tiene su carga de aflicción. Vamos entre los diversos pueblos de la humanidad, y encontramos que no hay una tribu que no exhiba muestras de la lucha. El Dios eterno ha hablado, y Su voz le ha dicho al mundo que el secreto de la tristeza, la lucha y el dolor del mundo es el pecado del mundo.

Y la conciencia honesta repite la verdad de Dios, pero la misma Voz que le dice al mundo del pecado, también habla de un Salvador. ¡Pero cuánto tiempo tuvo que esperar el hombre antes de que su esperanza se hiciera realidad! E, incluso ahora que Cristo ha venido, Su advenimiento resulta ser, no un gran golpe final de triunfo, sino solo el comienzo de otra espera que, tal vez, debe ser aún más larga.

2. Cuán cierto es este principio con respecto a la historia de la Iglesia. Dios se está formando una nueva raza a partir de las ruinas de la antigua. Pero piense cómo la Iglesia ha tenido que esperar.

3. Cuán cierto es este mismo principio de la historia de las naciones. Cada nación reproduce, en menor escala, la historia de la raza; y cada uno tiene su carga y su mal, cada uno tiene su esperanza. Pero las naciones también esperan su liberación de la esclavitud y el dolor. ¡Qué impresionante ejemplo de espera es la historia de los judíos! También nuestra Inglaterra está emergiendo sólo gradualmente de lo que ha sido a lo que será. Entonces, de las diversas nacionalidades de Europa, de las multitudes de Asia, de las tribus del África oscura y el resto, ¡quién se atrevería a pensar que se ha alcanzado la meta de su historia!

4. Pero este principio es aún más cierto con respecto a los hombres individuales. Hombres de ciencia, como Galileo; hombres de empresa, como Colón; hombres de letras, como Milton, que han realizado el trabajo más permanente por el mundo, a menudo no han sido debidamente reconocidos como benefactores hasta que se fueron. ¿No ilustra nuestra propia historia espiritual la misma verdad? ¿Cuánto tiempo pasa, a veces, antes de que alcancemos una paz firme, una fe incuestionable; ¡Cuánto tiempo antes de que obtengamos una fuerza establecida de pureza y seamos perfectos en el amor!

II. ¿POR QUÉ DIOS HACE QUE LOS HOMBRES ESPEREN?

1. It is in accord with God’s universal way of working, so far as we know. We could conceive of a universe in which everything should be immediate and final; but that is certainly not the method of our universe. The records of geology tell of the earth’s slow development; the researches of biology attest the gradual unfolding of life; the annals of history show civilisation, science, and culture only progressing by degrees. So when God, in His providential and spiritual dealings with men, keeps them waiting, this is only in harmony with His general method and plan of work.

2. We must remember the bearing, on this subject, of man’s own free will. Even when on God’s part all is ready, this sometimes interferes to cause long delay.

3. Great moral purposes are served by God’s law of waiting. It accomplishes a three-fold result: it is for the discipline of effort, of patience, of faith. Of course, we may fail to abide the test; but if we yield ourselves to it rightly, God’s principle of delay tends to the working out of one or more of these results.

III. THE WAITING DOES END SOME TIME. Otherwise, the problem would be insoluble, the instincts of man’s own nature would belie themselves, and the very government of God itself would be purposeless. And while, unless man’s own perverseness frustrates God’s designs, the waiting will end some time, it is suggested by these words of Isaiah that the deliverance, when it does come, will be a glad surprise.

It is said that the poet Cowper, so much of whose life had been passed in bitter bondage, and who died at last in despair, wore on his face after death an expression of astonished joy. So it is true of the lesser deliverances of life, that God surprises His people at last with the swift removal of their fears, and with His more abundant benediction. And of the great deliverance which the day of God shall usher in at last, it is said, “As the lightning cometh forth from the east, and is seen even unto the west; so shall be the coming of the Son of Man” Mateo 24:27)&mdashso sudden, so swift, so full! What a paean shall then be sung over a transfigured world! (T. F. Lockyer, B. A.)

Connection between the confidence and the character of the true Christian

I. NOTHING WILL INSPIRE US WITH JOY AND CONFIDENCE IN THE DAY OF JUDGMENT BUT A REAL INTEREST IN JESUS CHRIST. I might go further, and say, that nothing but a good hope of an interest in Christ can give us real, abiding, exalted enjoyment in this life.

II. NONE WILL IN THAT DAY HAVE A REAL INTEREST IN JESUS CHRIST, AND CONSEQUENTLY WILL REJOICE IN HIS SALVATION, BUT THOSE WHO ARE NOW WAITING FOR HIS COMING. This expression of “waiting for Christ,” or other expressions of a like meaning, are frequently used in the New Testament, as descriptive of the character of Christians.

1. To “wait for Christ,” implies a firm belief of His second coming, and of the infinitely momentous consequences which will follow that event. The true Christian is one who “walks by faith, and not by sight.”

2. To “wait for Christ” implies constant endeavour to be prepared for that event.

3. It implies a “patient continuance in well-doing.” (E. Cooper.)

Nativity

I. THE PERSON HERE CELEBRATED: who is made known to us in the prophet’s description of Him, by His actions and by His names. The greatest wonder in this subject is the dignity of the Person who should submit to redeem His Church.

II. THE EXPECTATION OF HIS COMING. However strange it may appear, it is certainly true, that a Saviour was expected both by Jews and heathens, however they might be mistaken with regard to some particular circumstances.

III. LAS OBRAS QUE EL SALVADOR DEBE REALIZAR A SU VENIDA. Los detalles se relatan en el transcurso del capítulo ( Isaías 25:4 ; Isaías 25:6 ).

IV. Con esta esperanza estamos para CONFORTARNOS A NOSOTROS MISMOS Y A LOS OTROS. "Nos alegraremos y nos regocijaremos en su salvación". El día de su nacimiento fue un día bendito: ¡pero cuál será ese otro día! Ese será nuestro nacimiento; porque sólo entonces se puede decir que vivimos, cuando el último enemigo sea conquistado. Cuando vuelva a aparecer, aparecerá como nuestra vida y seremos revestidos de su inmortalidad. ( W. Jones, MA )

La gloriosa aparición del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo

I. ESTO PUEDE DICERSE DE LA ENCARNACIÓN DE DIOS. Emmanuel, Dios con nosotros, en una palabra transmite la misma verdad. Cristo no vino por casualidad; No vino en una corriente pasajera de compasión; pero con una continuidad de propósito Gálatas 4:4 ( Gálatas 4:4 ).

II. EN LA PRESENCIA PERMANENTE DE SU ESPÍRITU, ¿podemos exclamar con gran gozo: "He aquí, éste es nuestro Dios".

III. Otro sentido intermedio en el que podemos considerar que Cristo viene a nosotros - intermedio entre Su ofrenda a Sí mismo y el otorgamiento de las influencias de Su Espíritu - es LA OFERTA GRATUITA DE SU GRACIA EN EL EVANGELIO.

IV. EN SU EJECUCIÓN DE JUICIO EN EL TIEMPO.

1. En verdad se podría decir de Jerusalén, que no quedó piedra sobre piedra; y ahora ella no es Jerusalén; aunque todavía se llama la Ciudad Santa, ¿dónde está su gloria? ¿Dónde están sus hijos?

2. También sobre el anticristo ha surgido el primer brote del juicio actual.

3. Cristo también viene a juicio en el tiempo, por muchos de lo que parecían ser accidentes temporales.

4. Y en sus aflicciones y privaciones, a menudo juzga el abuso de una posesión, o la apreciación deficiente de la misma, y ​​a menudo en misericordia ejecuta este juicio temporal, a fin de que sus efectos sobre la conciencia despierta puedan obviar y hacer que se evite, ese espantoso castigo que no conoce reversión.

V. En cierto sentido, Cristo todavía tiene que venir. TIENE QUE LLEGAR AL JUICIO FINAL. ( I. Hutchin, MA )

Acción de gracias nacional

I. Consideremos LO QUE DEBEMOS ENTENDER AL ESPERAR A DIOS.

1. Se podrían mencionar casi innumerables casos en los que la nación judía evidentemente esperó que Dios fuera su salvación.

2. Lo mismo puede observarse con respecto a la humanidad en general.

(1) Las dificultades inseparables que acompañan a nuestra situación como criaturas dependientes son a veces de naturaleza tan severa y apremiante, acompañadas de consecuencias tan intrincadas, e incluso a los ojos de la sabiduría humana tan claramente productivas de eventos fatales, que la razón nos mostrará naturalmente el necesidad de solicitar alivio de un poder más ilimitado que el nuestro, y no puede, cuando se mejora adecuadamente, sino enseñarnos a apelar a ese Ser Supremo que dispone todas las cosas de acuerdo con el consejo infalible de Su voluntad.

(2) Y si prestamos atención a las satisfactorias instrucciones de la revelación, esto no solo nos mostrará la necesidad de tal dependencia, sino que también nos hará conscientes de su utilidad y ventaja.

II. EN LO QUE SE PUEDE DICHO QUE HEMOS ESPERADO A DIOS.

III. LA NATURALEZA DE ESA SALVACIÓN QUE ÉL HA PRODUCIDO PARA NOSOTROS, y la benéfica tendencia de tal liberación.

IV. ALGUNAS REFLEXIONES ÚTILES.

1. Es nuestro deber reconocer esas intervenciones favorables de la Omnipotencia, mediante las cuales se eliminan las calamidades nacionales o se previenen las angustias nacionales.

2. Sería muy vil e ingrato no regocijarnos en Su salvación que Él nos ha permitido obtener tan oportunamente.

3. Considere las abundantes ventajas que pueden surgir, si no descuidamos neciamente de mejorarlo, de la bendición de la paz. ( RP Finch, MA )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y se dirá: Este verso contiene la proposición de la antistrofa, o parte antifonal de esta doxología, en la que se supone que el pueblo canta en respuesta a la primera parte, que, como hemos observado, era el canto de los ancianos. Debía ser cantado en ese día, o en ese momento, en que Dios había obrado sus maravillas para la salvación de su pueblo. Las expresiones son fuertes y resplandecientes, y se adaptan bien a ese estado mental que es la consecuencia de grandes favores y liberaciones señaladas concedidas por Dios.

El Comentario Bíblico del Expositor

LIBRO 5

PROFECÍAS NO RELACIONADAS CON EL TIEMPO DE ISAÍAS

En los primeros treinta y nueve capítulos del Libro de Isaías, la mitad que se refiere a la propia carrera del profeta y a la política contemporánea con eso, encontramos cuatro o cinco profecías que no contienen ninguna referencia al propio Isaías ni a ningún rey judío bajo el cual él trabajó, y pintó tanto a Israel como al mundo extranjero en un estado muy diferente al que se encontraban durante su vida. Estas profecías son el capítulo 13, un oráculo que anuncia la caída de Babilonia, con su apéndice, Isaías 14:1, la promesa de la liberación de Israel y una oda sobre la caída del tirano babilónico; Los capítulos 24-27, una serie de visiones de la ruptura del universo, de la restauración del exilio e incluso de la resurrección de entre los muertos; capítulo 34, la venganza del Señor sobre Edom; y el capítulo 35, Canción de regreso del exilio.

En estas profecías, Asiria ya no es la fuerza mundial dominante, ni Jerusalén la fortaleza inviolable de Dios y Su pueblo. Si se menciona a Asiria o Egipto, es sólo como uno de los tres enemigos clásicos de Israel; y Babilonia se representa como la cabeza y el frente del mundo hostil. Los judíos ya no gozan de libertad política ni posesión de su propia tierra; están en el exilio o acaban de regresar de él a un país despoblado.

Con estas circunstancias cambiantes, viene otro temperamento y una nueva doctrina. El horizonte es diferente, y las esperanzas que brotan al amanecer sobre él no son exactamente las mismas que hemos contemplado con Isaías en su futuro inmediato. Ya no es el rechazo del invasor pagano; la inviolabilidad de la ciudad sagrada; la recuperación del pueblo del impacto del ataque y de la tierra del pisoteo de los ejércitos.

Pero es el pueblo en el exilio, el derrocamiento del tirano en su propia casa, la apertura de las puertas de la prisión, el trazado de una carretera a través del desierto, el triunfo del regreso y la reanudación de la adoración. Además, hay una promesa de la resurrección, que no hemos encontrado en las profecías que hemos considerado.

Con tales diferencias, no es maravilloso que muchos hayan negado la autoría de estas pocas profecías a Isaías. Ésta es una cuestión que se puede considerar con calma. No toca ningún dogma de la fe cristiana. Especialmente no involucra la otra pregunta, tan a menudo -y, nos atrevemos a decir, tan injustamente- comenzada en este punto: ¿No podría el Espíritu de Dios haber inspirado a Isaías a prever todo lo que las profecías en cuestión predicen, a pesar de que él vivió? ¿Más de un siglo antes de que la gente estuviera en condiciones de comprenderlos? Ciertamente, Dios es todopoderoso.

La pregunta no es: ¿Pudo haber hecho esto? pero uno algo diferente: ¿Lo hizo? ya esto sólo se puede obtener una respuesta de las profecías mismas. Si estos señalan la hostilidad o el cautiverio babilónico como ya sobre Israel, este es un testimonio de la Escritura misma, que no podemos pasar por alto, y al lado del cual incluso rastros incuestionables de similitud con el estilo de Isaías o el hecho de que estos oráculos están relacionados con el propio e indudable de Isaías. las profecías tienen poco peso.

Los "hechos" de estilo serán considerados con sospecha por cualquiera que sepa cómo los emplean ambas partes en una cuestión como ésta; mientras que la certeza de que el Libro de Isaías fue puesto en su forma actual posteriormente a su vida permitirá, -y el propósito evidente de la Escritura de asegurar la impresión moral en lugar de la sucesión histórica lo explicará- que los oráculos posteriores estén vinculados con declaraciones incuestionables de Isaías.

Sólo una de las profecías en cuestión confirma la tradición de que es por Isaías, a saber , el capítulo 13, que lleva el título "Oráculo de Babilonia que Isaías, hijo de Amoz, vio"; pero los títulos son en sí mismos tanto el informe de la tradición, al ser de una fecha posterior al resto del texto, que es mejor discutir la cuestión aparte de ellos.

Por otro lado, la autoría de Isaías de estas profecías, o al menos la posibilidad de que las haya escrito, generalmente se defiende apelando a su promesa de regresar del exilio en el capítulo 11 y su amenaza de un cautiverio babilónico en el capítulo 39. Este es un argumento que no ha sido aceptado de manera justa por aquellos que niegan la autoría Isaiánica de los capítulos 13-14, 23, 24-28 y 35. Es un argumento fuerte, porque si bien, como hemos visto, hay buenas bases para creyendo que Isaías probablemente hizo una predicción de un cautiverio babilónico como se le atribuye en Isaías 39:6 , casi todos los críticos están de acuerdo en dejarle el capítulo 11 a él.

Pero si el capítulo 11 es de Isaías, entonces sin duda habló de un exilio mucho más extenso que el que había tenido lugar en su propia época. Sin embargo, incluso esta capacidad en 11 para predecir un exilio tan vasto no explica los pasajes en 13-14: 23, 24-27, que representan el exilio como presente o como realmente terminado. Nadie que lea estos Capítulos sin prejuicios puede dejar de sentir la fuerza de tales pasajes que lo llevan a decidirse por una autoría exílica o post-exílica.

Otro argumento en contra de atribuir estas profecías a Isaías es que sus visiones de las últimas cosas, que representan un juicio sobre el mundo entero, e incluso la destrucción de todo el universo material, son incompatibles con la esperanza más elevada y final de Isaías de una Sión inviolable. al fin aliviado y seguro, de una tierra libre de invasiones y maravillosamente fértil, con todo el mundo convertido, Asiria y Egipto, reunidos a su alrededor como centro.

Esta cuestión, sin embargo, se complica seriamente por el hecho de que en su juventud Isaías profetizó indudablemente un temblor del mundo entero y la destrucción de sus habitantes, y por la probabilidad de que su vejez sobreviviera a un período cuya abundancia de pecado volvería a hacer naturales predicciones de juicio al por mayor como las que encontramos en el capítulo 24.

Aún así, dejemos que la cuestión de la escatología sea tan oscura como hemos mostrado, queda esta cuestión clara. En algunos Capítulos del Libro de Isaías, que, por nuestro conocimiento de las circunstancias de su época, sabemos que debió haber sido publicado mientras estaba vivo, nos enteramos de que el pueblo judío nunca ha abandonado su tierra, ni perdido su independencia bajo el El ungido de Jehová, y que la inviolabilidad de Sión y la retirada de los invasores asirios de Judá, sin afectar el cautiverio de los judíos, son absolutamente esenciales para la resistencia del reino de Dios en la Tierra.

En otros capítulos encontramos que los judíos han abandonado su tierra, han estado mucho tiempo en el exilio (o de otros pasajes acaban de regresar), y que lo esencial religioso ya no es la independencia del Estado judío bajo un rey teocrático, sino solo la reanudación del culto en el templo. ¿Es posible que un hombre haya escrito estos dos capítulos? ¿Es posible que una edad lo haga? los ha producido? Ésa es toda la cuestión.

CAPITULO XXIX

LOS POBRES DE DIOS

FECHA INCIERTA

Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1

Hemos visto que no más que el más leve destello de la reflexión histórica ilumina la oscuridad del capítulo 24, y que el desastre que desciende allí es en una escala demasiado mundial para ser forzado dentro de las condiciones de un solo período en la fortuna de Israel. . En los capítulos 25-27, que naturalmente puede considerarse una continuación del capítulo 24, las alusiones históricas son más numerosas. En efecto, podría decirse que son demasiado numerosos, pues se contradicen entre sí para la perplejidad de los críticos más agudos.

Implican circunstancias históricas para la profecía tanto antes como después del exilio. Por un lado, la culpa de idolatría en Judá, Isaías 27:9 la mención de Asiria y Egipto, Isaías 27:12 y la ausencia del nombre de Babilonia son indicativos de una fecha pre-exílica.

Los argumentos de estilo son siempre precarios: pero llama la atención que algunos críticos, que niegan que los capítulos 24-27 puedan haber venido en su totalidad de la época de Isaías, profesen ver su mano en ciertos pasajes. Luego, en segundo lugar, a través de estos versos que apuntan a una fecha anterior al exilio se tejen, casi inextricablemente, frases del exilio real: expresiones del sentido de vivir en un nivel y en contacto con los paganos; Isaías 26:9 una petición al pueblo de Dios de retirarse de en medio de un público pagano a la privacidad de sus aposentos (Cap. S 20, 21); oraciones y promesas de liberación del opresor ( passim ); esperanzas del establecimiento de Sion y de la repoblación de Tierra Santa.

Y, en tercer lugar, algunos versículos implican que el hablante ya ha regresado a la misma Sion: dice más de una vez, "en este monte"; hay himnos que celebran una liberación realmente lograda, ya que Dios "ha hecho una maravilla. Porque has convertido una ciudadela en un montón, una ciudad fortificada en una ruina, un castillo de extraños para que no sea una ciudad, para que no se vuelva a construir". Tales frases no se leen como si el profeta estuviera creando para los labios de su pueblo un salmo de triunfo contra una liberación futura lejana; tienen en ellos el anillo de lo que ya pasó.

Esta simple declaración de las alusiones de la profecía le dará al lector común una idea de las dificultades de la crítica bíblica. ¿Qué se puede hacer con una profecía que pronuncia las palabras clave y respira la experiencia de tres períodos distintos? Una solución a la dificultad puede ser que tenemos aquí la composición de un judío que ya regresó del exilio a un santuario profanado y a una tierra despoblada, que ha tejido a través de sus originales expresiones de queja y esperanza la experiencia de opresiones y liberaciones anteriores, utilizando incluso el nombres de tiranos anteriores.

En su pasado inmediato ha caído una gran ciudad que oprimía a los judíos, aunque, si se trata de Babilonia, es extraño que no la nombre en ninguna parte. Pero su intención es más religiosa que histórica; busca dar una representación general de la actitud del mundo hacia el pueblo de Dios y del juicio que Dios trae sobre el mundo. Este punto de vista de la composición está respaldado por cualquiera de las dos posibles interpretaciones de ese difícil versículo, Isaías 27:10 : "En aquel día Jehová con su espada, el duro, el grande y el fuerte, visitará a Leviatán, Serpiente Elusiva, y sobre Leviatán, serpiente tortuosa, y matará al dragón que está en el mar.

"Cheyne trata a estos monstruos como personificaciones míticas de las nubes, la oscuridad y los poderes del aire, de modo que el versículo significa que, así como Jehová es supremo en el mundo físico, estará en la moral. Pero es más Es probable que los dos Leviatanes se refieran a Asiria y Babilonia: el "Elusivo", Asiria en el veloz Tigris: el "Tortuoso", Babilonia en el sinuoso Éufrates, mientras que "el Dragón que está en el mar" o "el oeste "es Egipto.

Pero si el profeta habla de una victoria sobre los tres grandes enemigos de Israel a la vez, eso significa que está hablando universal o idealmente: y esta impresión se ve reforzada por los nombres míticos que les da. Tales argumentos, junto con los indudables fragmentos post-exiliados de la profecía, apuntan a una fecha tardía, por lo que incluso un crítico muy conservador, que se muestra satisfecho de que Isaías sea el autor, admite que "la posibilidad de la autoría exílica no se permite para ser negado ".

Si este carácter que atribuimos a la profecía es correcto, a saber. , que es un resumen o relato ideal de la actitud del mundo extraño hacia Israel, y del juicio que Dios tiene preparado para el mundo; entonces, aunque sea exiliado, su lugar en el Libro de Isaías es inteligible. Los capítulos 24-27 coronan adecuadamente la larga lista de los oráculos de Isaías sobre las naciones extranjeras: finalmente formulan los propósitos de Dios hacia las naciones y hacia Israel, a quien las naciones han oprimido.

Nuestras opiniones no deben ser definitivas o dogmáticas sobre este tema de autoría; las tinieblas no se han aclarado ni mucho menos. Pero si finalmente se encuentra seguro que esta profecía, que se encuentra en el corazón del Libro de Isaías, no es del mismo Isaías, eso no tiene por qué asustarnos ni inquietarnos. Tal descubrimiento no suscita ninguna pregunta doctrinal, ni siquiera el de la exactitud de las Escrituras. El hecho de que un libro tenga el nombre de Isaías no significa necesariamente que todo sea de Isaías: y nos sentiremos aún menos obligados a creer que estos Capítulos son suyos cuando encontremos otros Capítulos llamados por su nombre mientras que estos no se dicen. estar por él.

En verdad, hay una dificultad aquí, solo porque se supone que un libro titulado por el nombre de Isaías debe contener necesariamente nada más que lo que es del propio Isaías. La tradición puede haber llegado a decirlo así; pero la Escritura misma, que lleva marcas inconfundibles de otra época que la de Isaías, nos dice que la tradición está equivocada: y el testimonio de la Escritura es sin duda preferible, especialmente cuando traiciona, como hemos visto, razones suficientes por las que una profecía , aunque no el de Isaías, estaba apegado a sus oráculos genuinos e indudables. En cualquier caso, sin embargo, como admite incluso el crítico conservador que hemos citado, "para el valor religioso" de la profecía "la cuestión" de la autoría "es completamente irrelevante".

Percibiremos esto de inmediato cuando nos volvamos ahora para ver cuál es el valor religioso de nuestra profecía. Los capítulos 25-27 se encuentran en la primera fila de la profecía evangélica. En su experiencia de la religión, sus caracterizaciones del pueblo de Dios, sus expresiones de fe, sus esperanzas misioneras y sus esperanzas de inmortalidad, son muy ricas y edificantes. Quizás su característica más destacada es su designación del pueblo de Dios.

En esta colección de oraciones e himnos, el pueblo de Dios no se considera un cuerpo político. Solo una vez se les llama nación y se habla de ellos en relación con un territorio. Solo dos veces son nombrados con los nombres nacionales de Israel y Jacob. Isaías 27:6 ; Isaías 27:9 ; Isaías 27:12 al rey prometido de Isaías, sus imágenes de un gobierno justo, su énfasis en la justicia social y la pureza, su interés en la política exterior de su Estado, sus esperanzas de grandeza nacional y felicidad agrícola.

En estos capítulos, el pueblo de Dios se describe con adjetivos que significan cualidades espirituales. Ya no se alega su nacionalidad, solo su estado de sufrimiento y su hambre y sed de Dios. Los ideales que se presentan para el futuro no son ni políticos ni sociales, sino eclesiásticos. Vimos cuán estrechamente estaba relacionada la profecía de Isaías con la historia de su tiempo. La gente de esta profecía parece haber terminado con la historia y solo está interesada en la adoración.

Y junto con la seguridad del establecimiento continuo de Sión como el centro de un pueblo santo y seguro, que llena una tierra segura y fértil, con la cual, como hemos visto, las indudables visiones de Isaías se contentan, mientras se callan en cuanto a la destino de los individuos que caen de este futuro a través de la muerte, tenemos las esperanzas más abruptas y emocionantes expresadas en la resurrección de estos últimos para compartir la gloria de la comunidad redimida y restaurada.

Entre los nombres aplicados al pueblo de Dios hay tres que estaban destinados a desempeñar un papel enorme en la historia de la religión. En la versión inglesa aparecen como dos "pobres y necesitados"; pero en el original son tres. En Isaías 25:4 : "Tú has sido baluarte para los pobres y baluarte para los necesitados", pobre traduce una palabra hebrea, " dal " , literalmente vacilante, tambaleante, débil, luego delgado o flaco, luego pobre en fortuna y inmuebles; necesitado literalmente traduce el hebreo " 'ebhyon " , latín egenus .

En Isaías 26:6 : "el pie del pobre y las pisadas del necesitado", necesitado, hace " dal ", mientras que pobre hace " ani ", una forma pasiva: forzado, afligido, oprimido, luego desdichado, ya sea bajo persecución. , pobreza, soledad o exilio, y así domesticado, apacible, manso. Estas tres palabras, en sus ideas fundamentales de enfermedad, necesidad y aflicción positiva, cubren entre ellas todos los aspectos de la pobreza física y la angustia. Veamos cómo llegaron también a ser expresión de las más altas virtudes morales y evangélicas.

Si hay algo que distingue al pueblo de la revelación de otras naciones históricas, es la evidencia proporcionada por sus diccionarios del poder de transmutar las experiencias más afligidas de la vida en una disposición virtuosa y un deseo eficaz por Dios. Vemos esto con mayor claridad si contrastamos el uso que los hebreos hacen de sus palabras para los pobres con el del primer idioma que se empleó para traducir estas palabras: el griego en la versión de los Setenta del Antiguo Testamento.

En el temperamento griego había una noble compasión por los desdichados; los primeros griegos consideraban a los mendigos como los peculiares protegidos del cielo. La filosofía griega desarrolló la capacidad de enriquecer el alma en la desgracia; El estoicismo dio una prueba imperecedera de cuán valientemente un hombre podía considerar la pobreza y el dolor como cosas indiferentes, y cuánto beneficio de tal indiferencia podía traer a su alma. Pero en la opinión vulgar de Grecia, la penuria y la enfermedad eran siempre vergonzosas; y los diccionarios griegos señalan la degradación de los términos, que al principio simplemente indicaban desventajas físicas, en epítetos de desprecio o desesperanza.

Es muy sorprendente que no fue hasta que se emplearon para traducir las ideas de pobreza del Antiguo Testamento que el griego. las palabras para "pobre" y "humilde" llegaron a tener un significado honorable. Y en el caso del estoico, que soportó la pobreza o el dolor con tanta indiferencia, no fue precisamente esta indiferencia la que le impidió descubrir en sus tribulaciones la rica experiencia evangélica que, como veremos, recayó en la conciencia viva y los nervios sensibles. del hebreo?

Veamos cómo se desarrolló esta conciencia. En el Este, la pobreza casi nunca significa desventaja física por sí sola: en su tren le siguen mayores discapacidades. Un oriental pobre no puede estar seguro de que se jugará limpio en los tribunales del país. Muy a menudo es un hombre agraviado, con un fuego de justa ira ardiendo en su pecho. Una vez más, y lo que es más importante, la desgracia es para el vivo instinto religioso de los orientales un signo del alejamiento de Dios.

Para nosotros, la desgracia es tan a menudo sólo la crueldad, a veces real, a veces imaginada, de los ricos; el desocupado desahoga su ira contra el capitalista, el vagabundo agita el puño tras el carruaje en la carretera. En Oriente no se olvidan de maldecir a los ricos, pero también recuerdan humillarse bajo la mano de Dios. Con un oriental desafortunado, la convicción es suprema, Dios está enojado conmigo; He perdido su favor. Su alma anhela ansiosamente a Dios.

Por lo tanto, un pobre de Oriente no sólo tiene hambre de comida: tiene más hambre de justicia, más hambre de Dios. La pobreza en sí misma, sin enseñanzas ajenas, desarrolla apetitos más nobles. Lo físico, se vuelve moral, mendigo; pobre en sustancia, se empobrece en espíritu. Fue desarrollando, con la ayuda del Espíritu de Dios, esta conciencia viva y este profundo deseo de Dios, que en Oriente son el alma misma de la pobreza física, que los judíos avanzaron hacia ese sentido de pobreza evangélica de corazón, bendecido por Jesús. en la primera de sus bienaventuranzas como posesión del reino de los cielos.

Sin embargo, hasta el exilio, los pobres eran solo una parte del pueblo. En el exilio, toda la nación se empobreció, y de ahora en adelante "los pobres de Dios pueden llegar a ser sinónimo del pueblo de Dios". Este fue el momento en que las palabras recibieron su bautismo espiritual. Israel sintió la maldición física de la pobreza hasta el extremo de la hambruna. Los dolores, privaciones y terrores que las lenguas simplistas de nuestras cómodas clases medias, mientras cantan los salmos de Israel, se deslizan tan fácilmente como símbolos de su propia experiencia espiritual, los sintieron los hebreos cautivos en todos sus efectos físicos concretos. .

Los nobles y los santos, los mansos y los cultos, los sacerdotes, los soldados y los ciudadanos, las mujeres, los jóvenes y los niños, fueron arrancados del hogar y de la propiedad, privados de la posición civil, encarcelados, encadenados, azotados y muertos de hambre. Aprendemos algo de lo que debe haber sido de las palabras que Jeremías dirigió a Baruc, un joven de buena familia y excelente cultura: "¿Buscas grandes cosas para ti? No las busques, porque he aquí, traeré el mal sobre toda carne. , dice el Señor, sólo tu vida te daré por presa en todos los lugares adonde fueres.

"Imagínese una nación entera sumida en la pobreza de este grado, no nacida en ella sin haber conocido cosas mejores, ni atrofiada en ella con la sensibilidad y el poder de expresión minados, sino sumergida en ella, con la cultura intacta, la conciencia, y recuerdos de la flor del pueblo. Cuando la propia mano de Dios envió fresca de sí mismo el alma de un poeta al "barro grande" de un labrador de Ayrshire, ¡qué revelación recibimos de la angustia, la disciplina y las gracias de la pobreza! Pero en la nación judía, cuando pasó al exilio, había una veintena de corazones con un apetito por la vida tan intacto como el de Robert Burns; y, peor que él, fueron a sentir sus dolores fuera de casa.

El genio, la conciencia y el orgullo bebieron hasta las heces en tierra extranjera la amarga copa de los pobres. Los Salmos y Lamentaciones nos muestran cómo soportaron su veneno. Un estoico griego podría burlarse de la queja y los sollozos, la auto-humillación tan extrañamente mezclada con feroces gritos de venganza. Pero el judío tenía en su interior la conciencia de que no permitirá que un hombre sea estoico. Nunca olvidó que fue por su pecado que sufrió y, por lo tanto, para él el sufrimiento no podía ser algo indiferente.

Con esto, su hambre nativa de justicia alcanzó en cautiverio un punto de hambre; su sentimiento de culpa era igualado por una indignación tan sincera hacia el tirano que lo tenía en sus manos brutales. El sentimiento de alejamiento de Dios aumentó a un grado que solo el exilio de un judío podía excitar: el anhelo de la casa de Dios y el culto lícito solo allí; el anhelo por el alivio que solo los sacrificios del Templo podían otorgar; el anhelo de la presencia de Dios y la luz de su rostro.

"Mi alma tiene sed de ti, mi carne te desea, en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua, como te he mirado en el santuario, para ver tu poder y tu gloria. Porque mejor es tu misericordia que la vida". ! "

"¡Tu misericordia es mejor que la vida!", Es el secreto de todo. Hay algo que excita en el alma un hambre más profunda que el hambre de vida, y de la comida y el dinero que dan vida. Esta pobreza espiritual se engendra más ricamente en la penuria física, es lo suficientemente fuerte como para desplazar lo que la alimenta. La pobreza física de Israel que había despertado estas otras ansias del alma - hambre de perdón, hambre de justicia, hambre de Dios - fue absorbida por ellos; y cuando Israel salió del exilio, "ser pobre" significaba no tanto ser indigente en la sustancia de este mundo como sentir la necesidad del perdón, la ausencia de justicia, la falta de Dios.

Es en este momento, como hemos visto, que Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 fue escrito; y es en el temperamento de este tiempo que las tres palabras hebreas para "pobre" y "necesitado" se usan en los capítulos 25 y 26.

Los exiliados que regresaron seguían siendo políticamente dependientes y abyectamente pobres. Por lo tanto, su disciplina continuó y no les permitió olvidar sus nuevas lecciones. De hecho, desarrollaron aún más los resultados de estos, hasta que en esta profecía encontramos no menos de cinco aspectos diferentes de la pobreza espiritual.

1. Ya hemos visto cuán fuerte es el sentido del pecado en el capítulo 24. Esta pobreza de paz no se expresa tan plenamente en los siguientes capítulos, y de hecho parece desplazada por el sentido de la "iniquidad de los habitantes de la tierra "y el deseo de su juicio. Isaías 26:21

2. El sentimiento de pobreza de la justicia es muy fuerte en esta profecía. Pero es para estar satisfecho; en parte ha quedado satisfecho. Isaías 25:1 "Una ciudad fuerte", probablemente Babilonia, ha caído. "Moab será hollado en su lugar, como se pisa la paja en las aguas del muladar". El juicio completo vendrá cuando el Señor destruya a los dos "Leviatanes" y al gran "Dragón del oeste".

Isaías 27:1 Le sigue la restauración de Israel al estado en el que Isaías Isaías 5:1 cantó tan dulcemente de ella. "'Viña agradable, cantad de ella. Yo, el SEÑOR, su Guardián, la regaré momento a momento; para que nadie la saquee, de día y de noche la guardaré.

"El texto hebreo dice entonces:" La furia no está en mí "; pero probablemente la versión de la Septuaginta ha conservado el significado original:" No tengo muros ". Si esto es correcto, entonces Jehová está describiendo el estado actual de Jerusalén, el cumplimiento de la amenaza de Isaías 5:6 , Isaías 5:6 : "Muros no tengo; ¡Que haya cardos y espinas delante de mí! Con guerra daré zancadas contra ellos; Los quemaré juntos.

"Pero luego se rompe la alternativa más suave de la reconciliación de los enemigos de Judá:" O de lo contrario, que se apodere de Mi fuerza; que haga la paz conmigo, que haga la paz conmigo. "En tal paz Israel se extenderá, y su plenitud se convertirá en la riqueza de los gentiles." En eso pronto Jacob echará raíces, Israel florecerá y reverdecerá. y llenará de fruto la faz del mundo ".

Quizás los gritos más salvajes que surgieron de la hambruna de justicia de Israel fueron los que encontraron expresión en el capítulo 34. Este capítulo es en gran medida una repetición de sentimientos que ya hemos encontrado en otras partes del Libro de Isaías, que ahora es necesario solo mencionar su características originales. El tema es, como en el capítulo 13, el juicio del Señor sobre todas las naciones; y así como el capítulo 13 señala a Babilonia como destino especial, el capítulo 34 señala a Edom.

La razón de esta distinción será muy clara para el lector del Antiguo Testamento. Desde el día en que los gemelos lucharon en el vientre de su madre Rebeca, Israel y Edom estaban en guerra abierta o ardían el uno hacia el otro con un odio que era más intenso por querer oportunidades de gratificación. Es una edición oriental de los peores capítulos de la historia de Inglaterra e Irlanda. No hubo masacres más sangrientas que mancharon las manos de los judíos que las que asistieron a sus invasiones de Edom, y los salmos de venganza judíos nunca son más flagrantes que cuando tocan el nombre de los hijos de Esaú.

La única expresión amable del Antiguo Testamento sobre el enemigo hereditario de Israel es un enigma sin consuelo. El "Oráculo para Duma" de Isaías 22:11 , Isaías 22:11 f. muestra que incluso ese profeta de gran corazón, ante el resentimiento de toda la vida de su pueblo por la total falta de aprecio de Edom por la superioridad espiritual de Israel, podía ofrecerle a Edom, aunque por el momento sumiso e inquisitivo, nada más que una respuesta triste y ambigua.

Edom e Israel, cada uno a su manera, se regocijaron por las desgracias del otro: Israel con una amarga sátira cuando la inexpugnable cordillera de Edom fue tomada traidoramente y arrasada por sus aliados; Abdías 1:4 Edom, con los hábitos hostigadores y saqueadores de una tribu de las tierras altas, aferrándose a las faldas de los grandes enemigos de Judá y cortando a los judíos fugitivos, o vendiéndolos como esclavos, o completando malignamente la ruina de los muros de Jerusalén después su derrocamiento por los caldeos.

Abdías 1:10 ; Ezequiel 35:10 En "la disputa de Sion" con las naciones del mundo, Edom había tomado el lado equivocado, su naturaleza profana y terrenal, incapaz de comprender las demandas espirituales de su hermano y, por lo tanto, le tenía envidia, con la malicia brutal. de ignorancia, y con rencor a ayudar a desilusionar tales afirmaciones.

Esto es lo que debemos recordar cuando leemos los indignados versículos del capítulo 34. Israel, consciente de su llamado espiritual en el mundo, sintió un amargo resentimiento de que su propio hermano fuera tan vulgarmente hostil a sus intentos de llevarlo a cabo. No es nuestro deseo defender el temperamento de Israel hacia Edom. El silencio de Cristo ante el Herodes edomita y sus hombres de guerra ha enseñado a los siervos espirituales de Dios cuál es su actitud adecuada hacia el tratamiento maligno y obsceno de sus pretensiones por parte de hombres vulgares.

Pero al menos recordemos que el capítulo 34, a pesar de toda su fiereza, está inspirado por la convicción de Israel de un destino espiritual y servicio para Dios, y por el resentimiento natural de que sus propios parientes y parientes deben hacer todo lo posible para hacerlos inútiles. Que una hambruna de pan haga delirar a sus víctimas no nos tienta a dudar de la autenticidad de su necesidad y sufrimiento. Como poco debemos dudar o ignorar la realidad o la pureza de esas convicciones espirituales, cuya prolongada inanición engendró en Israel un odio tan febril contra su hermano gemelo Esaú. El capítulo 34, con toda su orgullosa profecía de juicio, lo es. por lo tanto, también un síntoma de ese aspecto de la pobreza de corazón de Israel, que hemos llamado hambre de la justicia divina.

3. POBREZA DEL EXILIO. Pero así como las bellas flores florecen sobre tallos ásperos, así de los severos desafíos de la justicia de Israel surgen dulces oraciones por el hogar. El capítulo 34, la efusión de venganza sobre Edom, es seguido por el capítulo 35, la salida de la esperanza al regreso del exilio y el establecimiento de los redimidos del Señor en Sión. El capítulo 35 se abre con una perspectiva más allá del regreso, pero después de los dos primeros versículos se dirige al pueblo aún en cautiverio extranjero, hablando de su salvación ( Isaías 35:3 ), de los milagros que ocurrirán en ellos mismos ( Isaías 35:5 ) y en el desierto entre ellos y su hogar ( Isaías 35:6 ), de la calzada que Dios construirá, evidente y segura ( Isaías 35:8), y de la llegada final a Sión ( Isaías 35:10 ).

En esa marcha desaparecerán las habituales decepciones e ilusiones de la vida en el desierto. El "espejismo se convertirá en estanque"; y la mata de vegetación que a lo lejos el viajero apresurado busca una señal de agua, pero que al acercarse descubre que es la hierba seca de la guarida de un chacal, serán en verdad juncos y juncos, verdes en agua dulce. De esta exuberante fertilidad surge en el pensamiento del profeta una gran calzada, en la que la poesía del capítulo se concentra y alcanza su punto culminante.

¿No hemos olvidado los de este siglo XIX, con nuestros medios de paso más rápidos, la poesía del camino? ¿Somos capaces de apreciar la utilidad intrínseca o el gracioso simbolismo del camino del rey? ¿Cómo podemos saberlo como lo sabían los escritores de la Biblia o nuestros antepasados ​​cuando hicieron del camino la línea principal de sus alegorías y parábolas de la vida? Escuchemos estos versículos mientras tocan las tres grandes notas en la música del camino: "Y habrá allí una calzada y un camino; sí, el Camino de la Santidad se llamará, porque el inmundo no pasará it ": eso es lo que distingue este camino de todos los demás caminos.

Pero esto es lo que es un camino. Primero, será inequívocamente claro: "El caminante, sí, los necios, no se equivocará en él". En segundo lugar, estará perfectamente seguro. "No habrá allí león, ni subirá sobre él bestia rapaz; no se encontrarán allí". Tercero, traerá una llegada segura y asegurará un alcance completo: "Y los redimidos del Señor volverán y vendrán con cánticos a Sion, y el gozo eterno estará sobre sus cabezas; alcanzarán el gozo y el gozo, y la tristeza y el suspiro huirá ".

4. Entonces Israel debía regresar a casa. Pero para Israel, el hogar significaba el Templo, y el Templo significaba Dios. La pobreza del exilio era, en esencia, pobreza de Dios, pobreza de amor. Las oraciones que expresan esto son muy hermosas, que se arrastran como animales heridos a los pies de su amo y miran hacia Su rostro con grandes ojos de dolor. "Y dirán en aquel día: He aquí, este es nuestro Dios; le hemos esperado para que nos salve; este es el Señor; le hemos esperado; nos regocijaremos y nos alegraremos en su salvación.

. Sí, en el camino de tus ordenanzas, oh Señor, te hemos esperado; a tu nombre ya tu memoria fue el deseo de nuestra alma. Con mi alma te he deseado en la noche; sí, por mi espíritu dentro de mí te busco con la aurora ". Isaías 25:9 ; Isaías 26:8

Una vez le preguntaron a un explorador del Ártico si durante ocho meses de lenta inanición que él y sus compañeros soportaron, sufrieron mucho los dolores del hambre. No, respondió, los perdimos en el sentido de abandono en el sentimiento de que nuestros compatriotas nos habían olvidado y no venían al rescate. No fue hasta que fuimos rescatados y miramos rostros humanos que sentimos cuán hambrientos estábamos. Así ocurre siempre con los pobres de Dios.

Olvidan todas las demás necesidades, como hizo Israel, en su necesidad de Dios. Su pobreza exterior es solo la mala hierba de la viudez de su corazón. "Pero Jehová de los ejércitos hará a todos los pueblos de este monte banquete de manjares, banquete de vinos con lías, gordos con médula, vinos con lías refinados". Solo necesitamos notar aquí —porque surgirá para un tratamiento detallado en relación con la segunda mitad de Isaías— que el centro de la vida restaurada de Israel será el Templo, no, como en los días de Isaías, el rey; que sus dispersos se reunirán de todas partes del mundo al sonido de la trompeta del templo; y que su vida nacional consistirá en la adoración. cf. Isaías 27:13

Estos eran entonces cuatro aspectos de la pobreza de corazón de Israel: hambre de perdón, hambre de justicia, hambre de hogar y hambre de Dios. Para los judíos que regresaban, estas necesidades fueron satisfechas solo para revelar una pobreza aún más profunda, cuya queja y consuelo debemos reservar para otro capítulo.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXX

LA RESURRECCIÓN

Isaías 26:14 ; Isaías 25:6

OTORGADO el perdón, la justicia, el Templo y el Dios, que ahora disfrutaban los exiliados que regresaban, la posesión de éstos sólo hace más dolorosa la brevedad de la vida misma. Esta vida es un vaso demasiado superficial y frágil para mantener la paz, la justicia, la adoración y el amor de Dios. San Pablo ha dicho: "Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los más miserables de todos los hombres". ¿De qué sirve haber sido perdonado, haber recuperado Tierra Santa y el rostro de Dios, si los queridos muertos son abandonados en las tumbas del exilio y todos los vivos deben pasar pronto a ese cautiverio, del que no hay retorno?

Debieron ser pensamientos como estos, los que llevaron a la expresión de una de las más abruptas y poderosas de las pocas esperanzas de resurrección que contiene el Antiguo Testamento. Esta esperanza, que aligera Isaías 25:7 , irrumpe de nuevo -sin conexión lógica con el contexto- en Isaías 26:14 .

La versión en inglés hace que Isaías 26:14 continúe la referencia a los "señores", a quienes en Isaías 26:13 Israel confiesa haber servido en lugar de Jehová. "Han muerto, no vivirán; han muerto, no resucitarán.

"Nuestros traductores han introducido así en su versión el verbo" ellos son ", del cual el original no tiene rastro. En el original," muertos "y" fallecidos "(literalmente" sombras ") son ellos mismos el sujeto de la oración. un tema nuevo y sin conexión lógica con lo anterior. Por lo tanto, la traducción literal de Isaías 26:14 dice: "Los muertos no viven; las sombras no se levantan; por tanto, las visitas y las destruyes, y perece todo recuerdo de ellas.

"El profeta declara un hecho y extrae una inferencia. El hecho es que nadie ha regresado jamás de entre los muertos; la inferencia, es que es la visitación o sentencia de Dios la que se ha pronunciado sobre ellos, y realmente han dejado de existir. Pero cuán intolerable es este pensamiento en presencia del otro hecho de que Dios aquí en la tierra arriba gloriosamente engrandeció y estableció a su pueblo ( Isaías 26:15 ).

"Has aumentado la nación, Jehová; Has aumentado la nación. Te has cubierto de gloria; Has ampliado todos los límites de la tierra." A esto sigue un verso ( Isaías 26:16 ), cuyo sentido es oscuro, pero palpable. "Se siente" para significar que el contraste que el profeta acaba de pintar entre la muerte absoluta de los muertos y la gloria de la Iglesia sobre el suelo es la causa de gran desesperación y gemido: "Oh Jehová, en El Problema te suplican; ellos derraman encantamientos cuando Tu disciplina está sobre ellos.

"Frente al Problema y la Disciplina por excelencia de Dios, ¿qué más puede hacer el hombre sino acudir a Dios? Dios envió la muerte; en la muerte Él es el único recurso. Los sentimientos de Israel en presencia del Problema se expresan ahora en Isaías 26:17 : "Como la mujer encinta que se acerca al momento de su parto, se retuerce y grita en sus dolores, así hemos sido delante de ti, oh Jehová.

"Tu Iglesia en la tierra está preñada de una vida, que la muerte no permite que venga al nacimiento." Hemos estado encinta; hemos estado en dolores, por así decirlo; hemos traído viento; no hacemos la tierra, "a pesar de todo lo que realmente hemos logrado sobre ella en nuestro regreso, nuestra restauración y nuestro disfrute de Tu presencia -" no hacemos a la tierra salvación, ni nacen los habitantes del mundo ".

Las cifras están en negrita. Israel logra, por la gracia de Dios, todo menos la recuperación de sus muertos; esto, que es lo único que vale la pena llamar salvación, sigue faltando a su gran historial de liberaciones. El Israel vivo ha sido restaurado, pero ¡qué pequeña proporción del pueblo es! Las tumbas del hogar y del exilio no entregan a sus muertos. Estos no nacen de nuevo para ser habitantes del mundo superior.

Las cifras son audaces, pero más audaz es la esperanza que se desprende de ellas. Como cuando suena la trompeta, Isaías 26:19 repica la promesa de la resurrección; repite la promesa, a pesar de toda la experiencia, sin apoyo de ningún argumento, y con la fuerza de su propia música inherente. "¡Tus muertos vivirán! ¡Mis cadáveres se levantarán!" El cambio del pronombre personal es singularmente dramático.

El Israel retornado es el orador, primero hablando para sí misma: "tus muertos", como si estuviera en la tierra despoblada, frente a todas sus casas en ruinas, y solo los sepulcros de las edades permanecen sombríos y firmes, se dirigió a un doble desesperado de sí misma. ; y en segundo lugar hablando de ella misma: "mis cadáveres", como si todos los habitantes de estas tumbas, aunque muertos, fueran todavía suyos, todavía parte de ella, el Israel vivo, y capaces de levantarse y bendecir con su número a su afligida madre. . A estos se dirige ahora: "Despertad y cantad, moradores del polvo, porque un rocío de luces es tu rocío, y la tierra trae muertos".

Si uno ha visto un lugar de tumbas en Oriente, apreciará los elementos de esta figura, que toma "polvo" por muerte y "rocío" por vida. Con nuestros cementerios húmedos, el "moho" se ha convertido en el atavío tradicional de la muerte; pero donde bajo el ardiente sol de Oriente las cosas no se pudren en formas inferiores de vida, sino que se desmoronan en un polvo sin savia, que no mantendrá a un gusano en la vida, el "polvo" es el símbolo natural de la muerte.

Cuando mueren, los hombres no van a alimentar con grasa el moho, sino "al polvo"; y allí calla el pie de los vivientes, y su voz se ahoga, y la luz se espesa y se retira, como si se arrastrase para morir. Las únicas criaturas que comienza el visitante son murciélagos tímidos e inmundos, que revolotean y susurran sobre él como los fantasmas de los muertos. No hay flores en un cementerio oriental; y las ramas marchitas y otros adornos están densamente espolvoreados con el mismo polvo que ahoga, silencia y oscurece todo.

De ahí que la concepción semítica del inframundo estuviera dominada por el polvo. No fue el agua, ni el fuego, ni la escarcha, ni la oscuridad total, lo que hizo horrible la prisión infernal, sino que sobre su piso y vigas, talladas en las raíces y costillas de las montañas primigenias, el polvo yacía profundo y asfixiante. En medio de todos los horrores que imaginó para los muertos, Dante no incluyó uno más espantoso que el horror del polvo. La imagen que los semitas del norte tenían ante ellos cuando volvieron sus rostros hacia la pared era de este tipo.

La casa de las tinieblas

Los hombres de la casa entran, pero no pueden salir,

Los hombres del camino van, pero no pueden regresar.

La casa de cuyos habitantes se retira la luz,

El lugar donde el polvo es su alimento, su alimento arcilla.

La luz no ven; en la oscuridad habitan.

Están vestidos como pájaros, todos con alas batientes.

Sobre la puerta y los postes de la puerta, el polvo es profundo.

O, entonces, un sepulcro oriental, o este su doble infernal, se abría ante los ojos del profeta. ¿Qué más final y desesperado que el polvo y la oscuridad de él?

Pero para el polvo hay rocío, e incluso a los cementerios llega la mañana que trae rocío y luz juntos. La maravilla del rocío es que viene de un cielo despejado y que se vislumbra con el amanecer. Si el oriental mira hacia arriba cuando cae el rocío, no ve nada que agradecer entre él y las estrellas. Si ve rocío por la mañana, es igual de líquido y brillo; parece destilar de los rayos del sol: "el sol, que sale con curación debajo de sus alas".

"El rocío es, pues, doblemente" rocío de luz ". Pero nuestro profeta atribuye el rocío de Dios, es decir, que no resucitará a los muertos, ni a las estrellas ni a la aurora, sino, debido a su poder divino, a esa gloria celestial más elevada que los hebreos. concebido para haber existido antes del sol, y al que llamaron, como llamaron a su Dios, por el plural de majestad: "Un rocío de luces es tu rocío". Cf. Santiago 1:17 Como, cuando llega el amanecer, la caída las flores de ayer se ven erguidas y resplandecientes con el rocío, cada espiga una corona de gloria, así también será la resurrección de los muertos.

No hay sombra de una razón para limitar esta promesa a aquello a lo que se han limitado algunos otros pasajes de resurrección en el Antiguo Testamento: una restauración corporativa del santo Estado o Iglesia. Esta es la resurrección de sus miembros individuales a una comunidad que ya está restaurada, la recuperación por parte de Israel de sus hombres y mujeres muertos de sus tumbas separadas, cada uno con su propia frescura y belleza, en esa gloriosa mañana en la que saldrá el sol de justicia. , con sanación bajo Sus alas: "¡Tu rocío, oh Jehová!"

Con tanta frecuencia se intenta rastrear las esperanzas de resurrección, que rompen el silencio imperante del Antiguo Testamento sobre una vida futura, hasta las influencias extranjeras experimentadas en el exilio, que conviene subrayar el origen y la ocasión de las esperanzas que se expresan. tan abruptamente en este pasaje. Seguramente nada podría estar más inextricablemente entretejido con la fortuna nacional de Israel, ya que nada podría ser más nativo y original para el temperamento de Israel que los versículos que acabamos de exponer.

No necesitamos negar que su residencia entre un pueblo, acostumbrado como estaban los babilonios a creer en la resurrección, pudo haber derretido en los judíos esa reserva que el Antiguo Testamento muestra claramente que exhibían hacia una vida futura. Los propios babilonios habían recibido la mayoría de sus sugerencias sobre el próximo mundo de una raza no semita; y, por tanto, no sería de imaginar nada ajeno a los métodos comprobados de la Providencia si supusiéramos que los hebreos, que demostraron lo que ya hemos llamado la falta semítica de interés en una vida futura, estuvieran intelectualmente templados por sus asociaciones extranjeras con una disposición a recibir cualquier sugerencia de inmortalidad que el Espíritu de Dios pudiera ofrecerles a través de su propia experiencia religiosa.

Que fue este último, que fue la causa efectiva de las esperanzas de Israel de la resurrección de sus muertos, nuestro pasaje pone más allá de toda duda. El capítulo 26 nos muestra que la ocasión de estas esperanzas fue lo que no se suele advertir: la desilusión del exiliado que regresa por la escasa repoblación del territorio sagrado. Una restauración del Estado o de la comunidad no era suficiente: el corazón de Israel quería recuperar en su número a sus hijos e hijas muertos.

Si la ocasión de estas esperanzas fue, pues, un acontecimiento en la propia historia nacional de Israel, y si el impulso que las impulsó fue dado por un instinto tan natural de su propio corazón, Israel estaba igualmente en deuda consigo misma por las convicciones de que el instinto no era en vano. . Nada es más claro en nuestro pasaje que el primer motivo de esperanza de Israel en una vida futura fue su reflexión simple e inexperta sobre el poder de su Dios.

La muerte fue Su castigo. La muerte vino de él y permaneció en su poder. Seguramente Él lo libraría. Esta era una creencia muy antigua en Israel. "El Señor mata y da vida; hace descender al Seol y hace subir". Tales palabras, por supuesto, podrían ser solo una cifra extrema para la recuperación de una enfermedad, y el silencio de un santo tan grande como Ezequías acerca de cualquier otro problema en la vida que no sea la convalecencia de una enfermedad mortal nos hace dudar de si un israelita alguna vez pensó en una resurrección.

Pero aún estaba la omnipotencia de Jehová; un hombre podría descansar su futuro en eso, incluso si no tuviera luz para pensar qué clase de futuro sería. Por tanto, fíjense en nuestro pasaje, cómo la confianza se deriva principalmente de la simple pronunciación del nombre de Jehová, y cómo Él es aclamado como "nuestro Dios". Al profeta le parece suficiente conectar la vida con Él y decir simplemente: "Tu rocío". Así como la muerte es la propia disciplina de Dios, la vida, "tu rocío", también está con él.

Así, en su fundamento, la doctrina del Antiguo Testamento de la resurrección no es más que la convicción de la suficiencia de Dios mismo, una convicción que Cristo se volvió sobre sí mismo cuando dijo: "Yo soy la Resurrección y la Vida. Porque yo vivo, vosotros también viviréis. . "

Si hay algún objeto que en esta imagen de una resurrección no tenemos una persuasión real de la inmortalidad, sino simplemente el deseo natural, aunque imposible, de un pueblo afligido de que sus muertos se levanten hoy de sus tumbas para compartir el regreso y la gloria de hoy, un avivamiento como especial y extraordinaria como la aparición de los muertos en las calles de Jerusalén cuando se llevó a cabo la Expiación, pero de ninguna manera esa resurrección general en el último día, que es un artículo de la fe cristiana; si alguien presenta esta objeción, entonces refiérase a la promesa anterior de inmortalidad en el capítulo 25.

El carácter universal y final de la promesa hecha allí es tan evidente como de aquello por lo que Pablo tomó prestados sus términos para expresar las consecuencias absolutas de la resurrección del Hijo de Dios: "La muerte es absorbida por la victoria". Porque el profeta, habiendo descrito en Isaías 25:6 la restauración del pueblo, a quien el exilio había muerto de hambre con una hambruna de ordenanzas, a "una fiesta en Sion de manjares y vinos con lías bien refinados", da a entender que tan ciertamente como El exilio ha sido abolido, con su escasez de relaciones espirituales, por lo que ciertamente Dios mismo destruirá la muerte: "Y la tragará en esta montaña" (tal vez se imagina, como el sol devora la niebla de la mañana en las colinas) "la máscara del velo, el velo que cubre todos los pueblos,

Destruyó la muerte para siempre, y el Señor Jehová enjugará las lágrimas de todos los rostros, y quitará el oprobio de su pueblo de toda la tierra, porque Jehová lo ha dicho. Y dirán en aquel día: He aquí, este es nuestro Dios; le hemos esperado, y él nos salvará; este es Jehová: le hemos esperado; nos regocijaremos y nos alegraremos en su salvación. ”Así, por encima de todas las dudas, ya pesar de la experiencia humana universal, el profeta depende para la inmortalidad de Dios mismo.

En Isaías 26:3 nuestra versión traduce bellamente: "Le guardarás paz imperfecta al cuyo pensamiento está en ti, porque en ti confía". Esta es una confianza válida tanto para la próxima vida como para esta. "Por tanto, confíen en el Señor para siempre". Amén.

Dios Todopoderoso, te alabamos porque, en la debilidad de todo nuestro amor y la oscuridad de todo nuestro conocimiento antes de la muerte, has puesto la seguridad de la vida eterna en la fe simple sobre ti mismo. Dejemos que esta fe sea nuestra en abundancia. Por tu omnipotencia, por tu justicia, por el amor que nos has concedido, nos levantamos y descansamos en tu palabra: "Porque yo vivo, tú también vivirás". Oh, mantennos firmes en unión contigo mismo, por Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Isaías 25:1

LA CANCIÓN DE ALABANZA DE ISAÍAS SOBRE EL ESTABLECIMIENTO DEL REINO DE DIOS. Como en Isaías 12:1, después de describir la primera creación del reino de Cristo y el llamado de los gentiles, el profeta estalló en canto, a través de la alegría de las noticias que le encargaron anunciar, así que ahora, después de haber proclamado Una vez establecido el mismo reino en el Sión celestial, vuelve a dejarse llevar por la alegría exultante hacia un nuevo Lobgesang, que pronuncia en su propia persona, no como el anterior, en la persona de la Iglesia. Su canción se divide en tres secciones:

(1) Isaías 12:1, una acción de gracias por la liberación;

(2) Isaías 12: 6 -8, una conmemoración de las bendiciones otorgadas; y

(3) versículos 9-12, exultación en la seguridad obtenida.

Isaías 25:1

Tú eres mi Dios; Te exaltaré (comp. Éxodo 15:2 y Salmo 118:28). Para Isaías, el "Cantar de Moisés" parece haber sido un patrón de acción de gracias, del cual se deleitaba en dibujar sus frases cuando estaba empeñado en cantar formalmente alabanzas a Dios. Compare lo siguiente: Éxodo 15:2 con Isaías 12:2, "Él se ha convertido en mi salvación"; lo mismo con Isaías 25:1, "Él es mi Dios; lo exaltaré"; Éxodo 15:6 con Isaías 13:16, "Hath rayed en trozos;" Éxodo 15:7 con Isaías 47:14, "Consumirlos como rastrojo;" Éxodo 15:11 con Isaías 46:5, "¿Quién es como", etc.? lo mismo con Isaías 25:1, "Haciendo maravillas"; Éxodo 15:16 con Isaías 8:13, "Miedo y temor"; Éxodo 15:18 con Isaías 24:23, "El Señor reinará". Cosas maravillosas; tus consejos de antaño son, etc .; más bien, has hecho maravillas, consejos de antaño, fidelidad y verdad. Las maravillas por las que se alaba a Dios fueron decretadas en sus consejos desde toda la eternidad; su realización muestra la "fidelidad" y la "verdad" de Dios.

Isaías 25:2

Has hecho de una ciudad un montón. No se señala ninguna ciudad en particular. El profeta tiene en mente el destino de todas aquellas ciudades que han sido enemigas de Jehová y perseguidores de los santos en la tierra. Una ciudad defendida; es decir, "una ciudad cercada o fortificada". Un palacio de extraños. Como la "ciudad" de este pasaje no es una ciudad individual, el "palacio" no es un palacio individual. Todos los palacios de aquellos que eran "extraños" para Dios y su pacto han dejado de existir, están abrumados por la destrucción general (ver Isaías 24:20). Nunca más se levantarán de sus ruinas.

Isaías 25:3

Por eso te glorificará el pueblo fuerte; más bien, pueblos fuertes. Los juicios de Dios sobre las naciones especialmente hostiles hacia él causarían que algunos de los pueblos paganos se pusieran de su lado. Quizás Persia está destinada principalmente (ver Isaías 44:28; Isaías 45:1, etc .; y comp. Esdras 1:1; Esdras 6:3, etc. .). La ciudad de las naciones terribles; más bien, ciudades de naciones terribles. Aunque el sustantivo es singular, el verbo es plural, lo que muestra que la palabra "ciudad" se usa nuevamente distributivamente.

Isaías 25:4

Los pobres ... los necesitados. Los "pobres y necesitados" son especialmente los santos afligidos, a quienes los impíos de la tierra han herido y oprimido durante tanto tiempo. Dios es siempre una "Fuerza" y un "Refugio" para tales (comp. Isaías 14:30; Isaías 29:19; y vea también Salmo 72:12). Un refugio de la tormenta (comp. Isaías 4:6; y los Salmos passim). Una sombra del calor. La idea se amplía un poco en Isaías 32:2. Quizás su germen se encuentre en Salmo 121:5, Salmo 121:6. Ningún escritor acumula imágenes impactantes con tanta fuerza y ​​belleza como Isaías. Principalmente, toda la imagen hace referencia a lo que Dios habrá hecho por su pueblo cuando llegue la consumación final. En segundo lugar, se brinda un valioso estímulo a todos los que se someten a su prueba y libertad condicional terrenales, a quienes se les enseña dónde buscar un refugio seguro en tiempos de problemas.

Isaías 25:5

Derribarás. El pasado presagia el futuro. Lo que Dios había hecho al "derribar" a los enemigos de sus santos, lo haría una y otra vez. Con la misma facilidad que pudo evitar la sublevación de naciones paganas (extraños) contra su pueblo, atenuaría el calor del sol mediante la interposición de una espesa nube. La rama; más bien, la canción (comp. Isaías 24:16; Job 35:10; Salmo 95:2; Salmo 119:51). El canto de triunfo exultante que los impíos seguramente levantarán cuando consideren que su victoria sobre el pueblo de Dios se completará, se detendrá a mediados de la carrera, y "derribado", o reducido al silencio, por el aplastante derrocamiento previsto en Isaías 24:1.

Isaías 25:6

Las bendiciones del estado final ahora se mencionan, como un tema especial para la acción de gracias. No están enumerados; pero se establece un cierto número, como especímenes a partir de los cuales podemos formar una concepción de la condición general de los "salvados". Estos son:

(1) una fiesta celestial, en la que todos participarán ( Isaías 25:6);

(2) una eliminación del "velo" o "cobertura", que está en esta vida sobre todas las cosas, haciendo que los hombres tengan una visión poco clara y una estimación errónea de su valor;

(3) la abolición de la muerte, que ya no se cierne sobre ellos como algo temible; y

(4) el cese de las lágrimas, o la libertad total de los salvados de todo dolor.

Isaías 25:6

En esta montaña es decir, la Sión celestial: la "montaña de la casa del Señor" ( Isaías 2:2; comp. Isaías 24:23). A toda la gente; más bien, a todos los pueblos. No hay restricción de salvación para ninguna raza o nación en particular: "judíos, griegos, bárbaros, escitas, esclavos, libres" ( Colosenses 3:11), están igualmente invitados, y algunos de ellos entran (comp. Daniel 7:14; Mateo 8:11; Apocalipsis 5:9; Apocalipsis 7:9). La Iglesia de los redimidos contiene hombres y mujeres de todas las "naciones y parientes, pueblos y lenguas". Una fiesta de cosas gordas. De muchos pasajes de la Sagrada Escritura se deduce que hay algo en la bienaventuranza final del hombre que se nos representa mejor en nuestra condición actual por la imagen de una "fiesta", algo muy diferente, sin duda, de la alegría festiva de la cual nuestros antepasados ​​teutónicos esperaban participar en los pasillos de Odin, pero aún así nos lo imaginamos de la manera más adecuada y apropiada por los términos comúnmente usados ​​para describir el banquete terrenal. Nuestro Señor habla de una "cena de matrimonio", a la que invitará a sus amigos ( Mateo 22:2); y la escena de la "cena de las bodas del Cordero", según San Juan en el Apocalipsis "( Apocalipsis 19:7), es el cielo. Al parecer, el hombre participará de una fiesta de sacrificio con su glorificado Señor ( Mateo 26:29) - comerá el "maná celestial", que es "alimento de los ángeles" (Salmo 78:25), y tomará una bebida espiritual que se puede llamar " el fruto de la vid, "derivado de esta vida, alegría y fortaleza" comiendo "y" bebiendo ". Ya se ha observado, en el Comentario sobre Éxodo, que la comida sacrificial en el Sinaí, a la que fueron admitidos los setenta ancianos ( Éxodo 24:9-2), prefigura esta fiesta celestial y arroja cierta luz sobre ella. Todas las ideas groseras y carnales deben, por supuesto, sustraerse de la concepción de la festividad celestial; pero parece ser cierto decir que nuestro autor, y también San Juan y nuestro Señor mismo, implican que en el mundo venidero habrá una fiesta, en la cual Dios será el Anfitrión, y todos los hombres, sacerdotes y laicos por igual, sus invitados , y recibe de él los regalos más selectos y exquisitos, regalos que los harán sumamente felices. Una fiesta de vinos sobre lías. 'El vino que permaneció en sus hielos, y no se vertió en otro recipiente, se consideró que tenía una fuerza especial (ver Jeremias 48:11). Su defecto era una falta de claridad. El vino del banquete celestial debe ser a la vez fuerte y perfectamente claro o "bien refinado".

Isaías 25:7

Él destruirá ... la cara de la cubierta. Según algunos, el "elenco que cubre a todas las personas" es la muerte, y la segunda cláusula del verso es una mera repetición de la primera. Pero, aunque los jefes de los delincuentes estaban cubiertos cuando fueron conducidos a la ejecución ( Ester 7:8), la muerte en sí misma nunca se llama "cobertura". Que el profeta no tenga en cuenta ese "velo" o "cobertura" de conceptos erróneos y prejuicios, de lo cual San Pablo habla como mentir "en los corazones de la nación judía", y que les impide discernir el verdadero sentido de la Escritura ( 2 Corintios 3:15)? Ciertamente, una de las grandes maldiciones de la humanidad mientras está aquí es su incapacidad para ver las cosas como realmente son: sus puntos de vista coloreados, distorsionados, prejuiciosos, de la vida y la muerte, de este mundo y el próximo, de interés propio, deber, felicidad. Este "velo" ciertamente debe ser eliminado; para "ahora vemos a través de un cristal oscuro, pero luego cara a cara; ahora lo sabemos en parte, pero entonces lo sabremos incluso como se nos conoce" ( 2 Corintios 13:12).

Isaías 25:8

Se tragará la muerte en victoria; más bien, abolirá la muerte para siempre. ¡Oseas, un contemporáneo, se inspiró para escribir! "Rescatará a Israel del poder de la tumba; los redimiré de la muerte: Oh muerte, seré tus plagas; oh tumba, seré tu destrucción" ( Oseas 13:14); pero por lo demás, este fue el primer anuncio de que la muerte iba a desaparecer y dejar de ser una posibilidad. Fue un avance enorme en las vagas y vagas concepciones de una vida futura hasta ahora actual ( Job 19:25, Job 19:27; Salmo 17:15) tener tal anuncio hecho como este. Hasta ahora, los hombres habían estado "por miedo a la muerte toda su vida sujetos a la esclavitud" ( Hebreos 2:15). Ahora se les enseñó que, en la vida de resurrección, no habría lágrimas ni posibilidad de muerte. El arrebato gozoso del apóstol, cuando cita el presente pasaje ( 2 Corintios 15:54), es la canción natural de acción de gracias de la humanidad tranquilizada, al reconocer su liberación final del terror indescriptible de la muerte y la aniquilación. El Señor Dios limpiará las lágrimas de todos los rostros. Un comentarista reciente pregunta: "¿Qué lugar queda para las lágrimas?" Pero seguramente la muerte no es la única causa del duelo humano. Nuestros propios pecados, los pecados y sufrimientos de nuestros seres queridos, son los principales provocadores de nuestras lágrimas. Cuando se promete, como aquí y en Apocalipsis 7:17 y Apocalipsis 21:4, que "no habrá más dolor, ni pena ni llanto", se hace la revelación de que habrá no más pecado; porque donde está el pecado, debe estar el dolor. La reprensión de su pueblo la quitará. Estará entre las menores satisfacciones de la condición final de los salvados que ya no están sujetos a reproche. En esta vida tienen que soportar continuamente el reproche, la reprimenda, continuamente (Salmo 74:10; Salmo 89:50, Salmo 89:51, etc.). En la vida de resurrección estarán exentos de cualquier molestia. El Señor lo ha dicho. La palabra de Dios ha salido. No puede haber retractación. Las bendiciones prometidas seguramente se obtendrán.

Isaías 25:9

Después de la acción de gracias por la liberación en el pasado y la conmemoración de las bendiciones en el presente, la confianza se expresa en el futuro.

(1) Los redimidos declaran su alegría de haber "esperado a Dios", haber confiado en él y haber buscado su salvación. Sienten que "tienen su recompensa".

(2) El profeta declara su convicción de que los enemigos de los elegidos de Dios son de ahora en adelante impotentes. Están personificados bajo el nombre de "Moab", y se los considera todavía animados por sentimientos de hostilidad; pero se insiste en su impotencia absoluta para trabajar el mal ( Isaías 25:11, Isaías 25:12).

Isaías 25:9

Se dirá; literalmente, se dirá; es decir, los redimidos generalmente se expresarán así. Lo hemos esperado. Durante todo el tiempo cansado de su opresión y persecución, el remanente piadoso ( Isaías 24:13) estaba "esperando al Señor", es decir, confiando en él, esperando que se levantara y dispersara a sus enemigos, preguntándose que soportó tanto tiempo la "contradicción de los pecadores contra sí mismo" ( Hebreos 12:3), pero se contentó con acatar su determinación de la temporada adecuada para presentarse como su Vengador, y ahora bastante satisfecho de haberlos vengado en su propio buen tiempo y en su propio buen camino. Nos alegraremos y nos alegraremos (comp. Salmo 118:24 y So Salmo 1:4).

Isaías 25:10

En este monte descansará la mano del Señor. La mano protectora de Dios siempre se extenderá sobre la Sión espiritual, la Iglesia de los Redimidos, para defenderla y mantenerla a salvo por toda la eternidad. Moab será pisoteado. Se han dado varias razones para la selección de Moab para representar a los enemigos de los redimidos. Quizás, como los moabitas eran, en general, los más amargos de todos los adversarios de los judíos (ver 2 Reyes 24:2; Ezequiel 25:8), se les considera los representantes más aptos de los judíos. adversarios humanos de Dios. Por la colina del estiércol; más bien, en el agua de un pozo de estiércol. La imagen es, tal vez, seleccionada con referencia consciente a Salmo 83:1; donde el salmista reza para que los "hijos de Lot" y sus ayudantes puedan convertirse en "como el estiércol de la tierra" (Salmo 83:10).

Isaías 25:11

Extenderá sus manos ... como el que nada. Moab se esforzará por salvarse de hundirse en el agua del pozo de estiércol; pero en vano. Dios derribará su orgullo, o rebajará su arrogancia, junto con todas las tramas y trampas que él trama. Parece suponerse una conspiración continua de los enemigos de Dios contra su Iglesia, incluso después de que la Iglesia se establezca en la Sión espiritual bajo la protección directa y el gobierno de Jehová.

Isaías 25:12

La fortaleza de la fortaleza alta ... derribará, etc .; más bien, se inclinó, se tumbó, trajo a la tierra. Parece que aquí se habla de las misericordias pasadas de Dios al humillar el orgullo de los enemigos de la Iglesia, en lugar de otras misericordias del mismo tipo. El Sr. Cheyne sugiere que el verso está fuera de lugar.

HOMILÉTICA

Isaías 25:1

El lugar de acción de gracias en la vida religiosa.

En general, los cristianos están de acuerdo en que la vida religiosa abarca un número considerable de deberes separados de carácter estrictamente religioso. Entre estos, el primer lugar se asigna ordinariamente a la oración; el segundo a la lectura de las Escrituras; el tercero, tal vez, a la meditación; Etcétera. Pero no siempre, o de hecho muy a menudo, se asigna una posición distinta, o una posición muy prominente, a la alabanza y la acción de gracias. Es probable que la oración se convierta en el elemento básico de nuestros ejercicios religiosos, como acción de gracias para acurrucarse en un rincón. Sin embargo, si consideramos el asunto, encontraremos que, por todos los motivos, la acción de gracias tiene derecho al menos a un lugar igual en nuestros saludos con la oración.

I. LA ACCIÓN DE GRACIAS SE INDICA POR NATURALEZA COMO UN DEBER NO MENOS QUE LA ORACIÓN. Es como el Dador de beneficios que el hombre parece haber reconocido primero a Dios. La adoración comenzó con altares y sacrificios (Génesis 4:3-1), que fueron principalmente ofrendas de agradecimiento. Una de las primeras formas de religión fue la adoración al sol, y la razón para seleccionar el sol como objeto de consideración religiosa fue el hecho manifiesto de que del hombre del sol se obtienen tantas y tan grandes bendiciones. La geolatría fue otra forma de adoración muy temprana, y surgió del sentimiento de que la tierra era una madre lactante, que comprendía en sí misma una variedad de influencias benéficas. El mismo nombre "Dios" es probablemente una modificación de la raíz intestinal, o "bueno", y fue dado al Ser Supremo por nuestros antepasados ​​anglosajones, en reconocimiento de su bondad al otorgarnos tantos beneficios. Las primeras expresiones religiosas parecen haber tomado la forma de himnos en lugar de oraciones ( Génesis 14:19, Génesis 14:20; Éxodo 15:1); y los himnos o salmos forman las porciones más antiguas de todos los rituales.

II ACCIÓN DE GRACIAS ES, IGUALMENTE CON LA ORACIÓN, UNIDO A LOS HOMBRES COMO UN DEBER EN LA ESCRITURA. Si se requiere oración en frases tales como "Ora sin cesar" ( 1 Tesalonicenses 5:17); "Quiero que todos los hombres recen en todas partes" ( 1 Timoteo 2:8); "Los hombres siempre deben rezar y no desmayarse" ( Lucas 18:1); "Reza uno por otro" ( Santiago 5:16); la acción de gracias es tan frecuente y positivamente ordenada en pasajes como los siguientes: "Da gracias siempre por todas las cosas" ( Efesios 5:20); "Exhorto a que ... se den gracias a todos los hombres" ( 1 Timoteo 2:1); "Ofrezca sacrificios de alabanzas, dando gracias" ( Hebreos 13:15); "Con acción de gracias, que sus peticiones se den a conocer a Dios" ( Filipenses 4:6).

III. ACCIÓN DE GRACIAS ES, IGUALMENTE CON LA ORACIÓN, ESTABLECIDA ANTES DE NOSOTROS POR LA IGLESIA COMO UN TRABAJO. El ritual de la Iglesia judía era casi completamente de alabanza. El Libro de los Salmos es el 'Manual de devoción' de los israelitas. Nuestra propia Iglesia declara que los objetos por los cuales nos reunimos en la adoración pública son

(1) "dar gracias por los grandes beneficios que hemos recibido de las manos de Dios";

(2) "para exponer su más digna alabanza";

(3) "escuchar su santísima Palabra"; y

(4) "pedir las cosas que son necesarias y necesarias tanto para el cuerpo como para el alma", asignando la acción de gracias y elogiando el lugar más importante. El servicio eucarístico es aquel en el que culmina la adoración cristiana, y ese servicio es, por su propio nombre, un servicio de alabanza. La encarnación de todo el Salterio en nuestro libro de Oración es una fuerte evidencia de la importancia que nuestra Iglesia asigna a la alabanza.

IV. LA ALABANZA ES, EN SU NATURALEZA, UN EJERCICIO RELIGIOSO MAYOR QUE LA ORACIÓN. En la oración nos acercamos a Dios por nosotros mismos, deseando algo de él. En alabanza no tenemos ningún objeto egoísta, sino que deseamos simplemente honrar a Dios al exponer sus cualidades admirables y declarar las razones que tenemos para amarlo y adorarlo. La alabanza es la actitud duradera de los ángeles, que (comparativamente hablando) no tienen ocasión de orar. La oración implica imperfección, deseo, necesidad, defecto de la naturaleza. Los elogios son apropiados cuando se satisfacen todos los deseos, cuando la naturaleza ya no es defectuosa, cuando no se siente la necesidad. Así, la oración pertenece al período de prueba de la existencia del hombre; pero la alabanza sonará a través de las bóvedas del cielo por toda la eternidad. El clamor en la Jerusalén celestial siempre será: "Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. ¿Quién no te temerá, Señor, y glorificará tu Nombre? solo eres santo: porque todas las naciones vendrán y adorarán delante de ti; porque tus juicios se manifestarán "( Apocalipsis 15:3, Apocalipsis 15:4).

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 25:1

Himno de alabanza a Jehová.

I. LA APROPIACIÓN PERSONAL DE DIOS. Esta es una de las grandes marcas de la religión personal y espiritual. Otras naciones han conocido a sus dioses como líderes en la guerra, protectores de hogares y hogares; estaba reservado para Israel y para el cristianismo pensar en el Altísimo y Santo como inquilino del corazón y el alma del creyente. Jehová no es solo "el Dios de mi padre", esto sería meramente una religión tradicional; pero "mi Dios", "mi salvación", esta es una religión personal

. Esto se ve en sus consejos y en la ejecución de ellos.

1. Sus consejos de largo alcance. Los pensamientos de Dios no son inspiraciones improvisadas, accidentales: "felices", como decimos, que surgen sin un orden o método fijo; se originaron "hace mucho tiempo" ( Isaías 22:11; Isaías 37:26). Para Dios nada es repentino o imprevisto; aunque para nosotros puede parecer "lo inesperado siempre sucede". Todas las cosas fueron ordenadas por él antes de la fundación del mundo ( Hechos 15:18). "Todas las maravillas que suceden en contra de las expectativas de los hombres son el resultado de ese orden regular que Dios mantiene al gobernar el mundo, organizando todas las cosas desde el principio hasta el final. Ahora, dado que no entendemos estos decretos secretos, y nuestro los poderes de comprensión no pueden elevarse tan alto, por lo tanto, nuestra atención debe dirigirse a la manifestación de ellos, porque están ocultos de nosotros y exceden nuestra comprensión, hasta que el Señor los revele por su Palabra, en la cual él se acomoda a nuestra debilidad; porque su decreto es inescrutable "(Calvin).

2. La realización fiel de ellos en la historia. La ciudad imperial, la ciudad de los opresores de Israel ( Isaías 24:10), está destruida. Se ha convertido en un montón de piedras ruinosas; y el palacio de los bárbaros nunca más se levantará de esas ruinas. Es simbólico en su destino de orgullo pagano y poder y superstición, y todo lo que se exalta contra el verdadero Dios y la verdadera religión.

III. EL EFECTO DE SUS JUICIOS EN EL HEATHEN. Honrarán al poderoso Dios de Israel. Serán convertidos de la rudeza y la locura a la mansedumbre y la humilde reverencia. Los antiguos opresores se inclinarán ante el miedo. "Están asustados y dan gloria al Dios del cielo" ( Apocalipsis 11:13). Porque en grandes crisis, en días de juicio, la naturaleza de Jehová y su gobierno se manifiesta a los hombres. La sonrisa tranquila e ininterrumpida del día de verano no nos revela a Dios en su poder y beneficencia como el trueno y el rayo, seguido de la lluvia refrescante. Las revoluciones despiertan las conciencias dormidas de la nación; y Dios se revela, no solo por los objetos e instituciones que derroca, sino también por aquellos que están protegidos y fomentados en medio y por los mismos medios de cambio. Se ve que, en las magníficas imágenes del profeta, fue "una fortaleza para los débiles, una fortaleza para los pobres en su angustia, un refugio de la tormenta, una sombra del calor" (cf. Isaías 30:3; Isaías 4:6; Isaías 32:2; Isaías 16:3). Como puede sofocar el calor ardiente al levantar un matorral sombreado de nubes, (Jeremias 4:29, Éxodo 19:9 Salmo 18:12), o decir a las orgullosas olas del mar, "Hasta ahora, y no más!" así disipó las hordas atronadoras de los asaltantes de su pueblo. Entonces, en tiempos posteriores, se encontró con la "explosión de amenazas y matanzas" ( Hechos 9:1) de la boca de un archi-perseguidor, y se volvió, por su poderosa y misericordiosa auto-manifestación, ese archi-perseguidor en un apóstol archi-apóstol. Y para la Iglesia infantil se convirtió en lo que se describe en Salmo 18:4. Detrás de la providencia que "frunce el ceño", la "cara sonriente" está siempre oculta.

IV. EL CONSUMO DEFINITIVO. En esta montaña de Sión, donde habita el profeta, se hará un asiento de la presencia divina, una fiesta de cosas gordas, con vinos sobre lías bien tensas, para todos los pueblos. Serán incorporados al reino de Jehová; muchos vinieron del este y del oeste, y del norte y del sur, para sentarse en el reino de Dios. La fiesta es simbólica de todas las bendiciones espirituales y temporales, como lo es en las parábolas de nuestro Salvador. Es un símbolo de satisfacción: "Los mansos comerán y estarán satisfechos" (Salmo 22:26). La alusión puede ser a la ofrenda de agradecimiento o paz: "Saciaré el alma de los sacerdotes con gordura, y mi pueblo estará satisfecho con mi bondad" (Jeremias 31:14; cf. Le Jeremias 7:31). La comida que siguió al sacrificio fue una ocasión alegre y festiva. Los judíos esperaban que el glorioso tiempo mesiánico sería introducido por una gran fiesta; y de esto, sin duda, el invitado a la mesa del fariseo estaba pensando cuando exclamó: "¡Bendito el que coma pan en el reino de Dios!" Como la fiesta, la edad del Mesías debe ser interminable. Y en un gran estallido de alegría universal, la muerte y la tristeza deben ser tragadas. La muerte está representada por la cobertura o el velo que cubre todas las naciones, o la tela tejida sobre ellas. La cabeza cubierta es un signo de duelo en la antigüedad en general; se retirará (Salmo 21:10; Salmo 55:10). La oscuridad y el olvido están asociados con la muerte; esto dará paso ante la luz de Jehová. La esclavitud al miedo a la muerte se romperá, la muerte misma se abolirá y la vida y la inmortalidad saldrán a la luz ( 2 Timoteo 1:10; 1 Corintios 15:54). La promesa pertenece a la nación judía ( Oseas 13:14) y a todos sus miembros creyentes. Toda pena está más o menos enraizada en las asociaciones de la muerte; esto también cesará, y Jehová enjugará todas las lágrimas de todas las caras. Se eliminarán los reproches que durante tanto tiempo se dirigieron a la gente en su dispersión mundial. Nunca más se burlarán de ellos, "¿Dónde está ahora tu Dios?" (Salmo 79:10). El pecado será erradicado, que ha tenido su fruto en lágrimas, vergüenza y muerte. "La nueva Jerusalén es el trono de Jehová, pero toda la tierra es el glorioso reino de Jehová. El profeta está aquí desde el mismo punto de vista que Pablo en 1 Corintios 15:18 y Juan en la última página del Apocalipsis "(Delitzsch). El último punto en la perspectiva distante sobre la que descansa el ojo es la época conocida como "el día de la redención", la restauración de todas las cosas, cuando el viejo y corrupto orden finalmente dará lugar a lo nuevo, las confusiones del tiempo cesarán. las armonías del mundo eterno (ver Lucas 21:28; Hechos 3:21; Romanos 8:23; Efesios 4:30). Un gran poeta, Burns, dijo que nunca podría leer este pasaje sin lágrimas. De hecho, toca la profundidad del corazón, ya que golpea los tonos completos del evangelio eterno. Porque aquí tenemos el evangelio en la universalidad de su mensaje ("buenas nuevas de gran gozo para todas las personas"): la plenitud de su poder para satisfacer y consolar, en la perspectiva esperanzadora del futuro que abre. "Entonces, dirijamos toda nuestra esperanza y expectativa a este punto, y no dudemos de que el Señor cumplirá todas estas cosas en nosotros cuando hayamos terminado nuestro curso. Si ahora sembramos en lágrimas, cosecharemos de alegría Los reproches de los hombres nos procurarán un día la más alta gloria. Habiendo obtenido aquí el comienzo de esta felicidad y gloria, al ser adoptados por Dios y comenzando a llevar la imagen de Cristo, esperemos firme y resueltamente su finalización. en el último día "(Calvin) .— J.

Isaías 25:9

Canción de los redimidos.

I. EL ESTADO DE LAS PERSONAS ELEGIDAS. Estarán en la realización gozosa de las bendiciones tan esperadas. Se da una breve tensión de su himno:

"¡He aquí, aquí está nuestro Dios! Por él hemos esperado que nos salve; este es Jehová, a quien hemos esperado; ¡exultamos y nos regocijamos en su salvación!"

Como "la corona de la tristeza de un dolor es recordar cosas más felices", la corona de la alegría es el recuerdo de las miserias pasadas en la hora de la liberación. ¡Y cómo intensifica la alegría, la sensación de haber esperado, de haber arado y sembrado, observado y llorado, con vistas al "lejano interés de las lágrimas"! Y finalmente, para ver y saber que en esta experiencia mezclada, una mano ha estado trabajando, una habrá guiado, ¡una misericordia mezclando los ingredientes de la copa de la vida! "¡En verdad eres un Dios que te escondes!" ¡sí, pero en verdad también eres un Dios que a su debido tiempo te revelas para recompensar la paciencia y la fe de tus elegidos, y para derramar confusión sobre tus enemigos! En la montaña sagrada, la mano de Jehová descansará, para proteger a su pueblo, para juzgar a sus enemigos. ¡Hermosa imagen! Como símbolo de protección, cf. Esdras 7:6, Esdras 7:28; Esdras 8:18, Esdras 8:22, Esdras 8:31; Nehemías 2:8.

II El destino de los brezos. Noé parece representar a los paganos en general. Moab, como el orgulloso enemigo de Israel ( 2 Reyes 24:2; Ezequiel 28:8), será pisoteado, abrumado y luchará como un nadador por su vida. Pero su orgullo será humillado; Sus fuertes muros serán derribados, incluso hasta el polvo. De modo que esa mano, que se extiende de manera beneficiosa, como el dosel del cielo ancho, para proteger y bendecir a los elegidos, puede ser apretada en amenaza y venganza sobre los malvados. Hay dos sentidos en los que esa mano puede "descansar" sobre nosotros: ligeramente, mientras la mano del padre descansa sobre la cabeza de un hijo querido, para expresar afecto, aprobación y la promesa de ayuda; o fuertemente, para castigar, abrumar, para "convertir nuestra humedad en la sequía del verano". Escuchar la voz, someterse a la mano del Eterno, esta es la expresión de una piedad genuina. Para retorcerse y luchar y resistir la presión de esa mano, hacer oídos sordos a esa voz, esta es la expresión de la dureza del corazón y la impiedad, trayendo a su vez cierto castigo. "¡Hoy si oyes su voz, no endurezcas tus corazones!" - J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 25:8

La conquista de la muerte por Cristo.

"Se tragará la muerte en la victoria". Aquí la plenitud de la profecía evangélica de Isaías comienza a surgir. En el cuarto verso describió a Jehová como "una fortaleza para los pobres, una fortaleza para los necesitados en su angustia, un refugio de la tormenta, una sombra del calor". y todo esto, dice, Dios lo ha sido. La historia humana respaldará el registro. ¡Pero él será más para los hombres que todo esto! Muerte, que persigue los pasos de los hombres y oscurece incluso sus días con miedo; muerte, que irrumpe en todos los sueños de amistad perfecta y alegría permanente; la muerte, que, como monarca invisible, tiene imperio en tantos senos; la muerte misma será destruida.

I. LA VICTORIA VIENE. No fue entonces. Pero la profecía se cumplió. La muerte tuvo que traer sus botines sagrados y ponerlos a los pies de Cristo durante su ministerio terrenal. Y cuando los hombres se maravillaron de su poderoso poder, Cristo dijo: "No se maravillen de esto, porque todos ... que están en las tumbas oirán la voz del Hijo del hombre, y saldrán".

II LA VICTORIA FUE COMPLETA. La muerte fue tragada por la victoria. Ninguna provincia quedó intacta. Sin demora intervino. No se produjo conflicto. La muerte conocía a su propio Señor y Rey, y devolvió de inmediato su botín. Así entendemos las palabras, "Él llevó cautivo al cautiverio". Los mismos poderes que alguna vez tuvieron el imperio sobre los hombres ahora los despojó. Y como en las procesiones romanas, los príncipes que alguna vez habían malcriado a otros ahora fueron llevados cautivos a las ruedas del carro de un vencedor mayor que ellos, así que la muerte fue llevada cautiva a las ruedas del carro de Cristo.

III. LA VICTORIA ERA PERMANENTE. "Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte ya no tiene dominio sobre él". Ahora que Cristo ha resucitado de entre los muertos, se ha convertido en las primicias de todos los que duermen. El triunfo del Salvador sobre la tumba fue diseñado para dar un gran descanso y alegría de corazón. "Y el Señor Dios limpiará las lágrimas de todas las caras". Es la vida inmortal lo que no solo da preciosidad a la amistad, sino que alivia la tribulación abrumadora. Lamentamos, de hecho, todavía; la lluvia de lágrimas cae del dolorido cerebro; pero no lamentamos como aquellos sin esperanza. Confortamos nuestros corazones con estas palabras de Jesús: "No se turbe vuestro corazón ... En la casa de mi Padre hay muchas mansiones". - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 25:1

Regocijándose en Dios.

Tales palabras como estas solo pueden provenir de una mente iluminada. Hubieran sido imposibles para un sabio pagano. Los dioses de las naciones eran seres en los que ningún hombre sensato podía regocijarse en absoluto, y su personaje no podía haber sido pintado con estos colores. Pero el Dios de Isaías, nuestro Dios, es Uno para quien "la alabanza puede estar continuamente en los labios" de los sabios y puros. Nuestras almas pueden "deleitarse en Dios"; para-

I. SU FIDELIDAD PERMANENTE. "Sus consejos de antaño son la fidelidad y la verdad" (versículo 1). "El consejo del Señor permanece para siempre, los pensamientos de su corazón para todas las generaciones". Lo que ha propuesto y prometido es seguro de cumplimiento. El lapso de tiempo, el paso de los siglos, no hace la menor diferencia en la certeza. El cielo y la tierra pueden pasar, pero su promesa nunca ( Santiago 1:17; Hebreos 13:8). Podemos apoyar todo el peso de nuestra esperanza en su Palabra Divina, y descubriremos que estamos descansando sobre la roca inamovible.

II SU JUSTICIA PERFECTA. (Versículos 2, 5). La poderosa ciudad-imperio podría jactarse de su antigüedad, sus defensas, sus soldados, pero su iniquidad debería recibir su desierto, debería ser humillada hasta el polvo; debería ser un montón, una ruina, un desierto. La justicia de Dios seguramente será vindicada a tiempo. Dios no debe ser juzgado como si unas pocas décadas fueran mucho en su medida. Solo espere su tiempo, y cuando la copa de la culpa humana esté llena, el brazo de la retribución Divina le dará su golpe. Entonces se silenciarán los gritos de la arrogancia impía; será mudo de vergüenza (versículo 5).

III. SU DIVINA COMPASIÓN. (Verso 4.) Cuando la tempestad furiosa de la persecución humana amenaza con alcanzar y destruir a los humildes e indefensos, entonces aparecerá el Misericordioso en su nombre. Él demostrará ser una fuerza para los pobres y los necesitados, una sombra del calor; así como la nube salvadora se refugia del calor abrasador (versículo 5), la interposición divina se liberará de los fuegos consumidores de la ira humana. Y esta piedad amable no es un sentimiento inusual u ocasional en su corazón: es su actitud constante, es su espíritu permanente. En cada época y en cada tierra, él considera a los pobres y necesitados, a los que sufren y a los oprimidos, con una bondad peculiar; él siempre está listo para protegerlos en el pabellón de su poder. Por lo tanto:

1. Deja que el culpable teme. (Versículo 3.) Lo que Dios ha hecho en santa retribución está preparado para hacer de nuevo, y lo hará de nuevo si la negligencia conduce a la impenitencia, y la impenitencia a una rebelión mayor y más arrogante.

2. Que los oprimidos tengan esperanza. La destrucción de la ciudad fuerte del pecado es el alivio y el rescate de lo sagrado. No solo las "personas fuertes", sino también las personas obedientes y humildes, el pueblo de Dios, "glorificarán" su Nombre (versículo 3).

3. Que los redimidos alaben a Dios por su juicio justo y sus liberaciones misericordiosas. "Te alabaré". No solo los liberados del poder y la esclavitud del enemigo humano, sino también aquellos que han sido rescatados y redimidos de la tiranía y la esclavitud del pecado.

4. Que cada hombre reclame un interés personal directo en Dios. Al acercarse a él, por la comunión con él, por la reconciliación con él, por el compromiso gozoso en su servicio, que cada uno de nosotros reclame el derecho de decir con santa exultación: "Oh Señor, tú eres mi Dios".

Isaías 25:6

Provisión divina para el alma humana.

En los reinos vegetal y animal, Dios ha hecho una provisión completa y rica para todas las necesidades y antojos de nuestro cuerpo, para su avivamiento, su alimento, su fuerza, su disfrute. En el evangelio de su gracia, nos ha otorgado la provisión más amplia y generosa para nuestra naturaleza espiritual. En Cristo Jesús, en "la verdad como es en él", y en su santo servicio, tenemos todo lo que necesitamos para:

I. NUESTRA REVIVENCIA ESPIRITUAL. La comida, especialmente el vino, se da para revivir y nutrir. "Dale una bebida fuerte al que está listo para perecer" ( Proverbios 31:6). Muchas vidas humanas han sido salvadas por la taza restauradora administrada con una mano sabia. El vino de la verdad celestial es para un avivamiento de hecho. De aquel que es la "Vid verdadera" ( Juan 15:1) viene esa virtud reanimadora que llama de la muerte espiritual al alma que estaba a punto de perecer en su pecado.

II ALIMENTO. La comida es, sobre todo, para sustento. Participamos de los crecimientos amables y agradables del jardín y el campo para que los desperdicios de nuestro sistema puedan repararse y que la vida pueda preservarse en su plenitud e integridad. Sin el constante refrigerio de "la Palabra de la verdad del evangelio", si no nos sentáramos diariamente a la mesa que Dios nos ha tendido en su sabiduría celestial, nuestras almas pronto se desvanecerían, fallarían y morirían. Mientras comemos del "Pan de vida", mientras bebemos del "río que alegra la ciudad de Dios", encontramos nuestra vida sostenida; "Vivimos para Dios por Jesucristo nuestro Señor".

III. FUERZA. "Una fiesta de cosas gordas llenas de médula". Lo que es amplio, no solo para sostener la vida, sino para aumentar su fuerza. "De vinos sobre lías", vinos que han adquirido, y presumiblemente impartirán, fuerza. En Jesucristo hay de todo para conferir vigor espiritual, virilidad, poder. La comunión con él, el estudio de su vida y su carácter, el servicio activo en su causa, las comunicaciones directas que proceden de su espíritu vigorizante y firme, todos estos ministran a la fuerza espiritual; todos están abiertos a todos los discípulos, de modo que el maestro cristiano tiene derecho a decir, imperativamente, al discípulo: "Sé fuerte en el Señor" ( Efesios 6:10).

IV. ALEGRÍA. El vino y la alegría están estrechamente asociados en las Escrituras (ver Salmo 4:7; Salmo 104:18). La fiesta y la alegría también están íntimamente conectadas. La provisión que se hace en la fiesta del evangelio es una que da una alegría más pura, más verdadera, más varonil y más duradera; porque es la alegría del alma, y ​​es una alegría en Dios.

V. ADAPTACIÓN. El vino de esta fiesta debía ser fuerte para aquellos que querían fuerza: "sobre las lías"; también debía ser "bien refinado" para aquellos que querían eliminar el sabor grueso y deseaban la pureza y la potencia (ver Jeremias 48:11). La misma verdad divina, liberada de los mismos labios, contenida dentro de las mismas cubiertas, tiene fuerza, para aquellos que necesitan ser poderosamente forjados, y refinamiento para aquellos cuyas percepciones morales son claras y cuyo gusto espiritual es fino y culto. Hay todo sobre la mesa de nuestro Señor para satisfacer los variados antojos de estos corazones nuestros.

1. Esta es una fiesta que no estamos en libertad de rechazar; porque "el Señor de los ejércitos lo ha hecho", lo ha preparado con mucho cuidado y a un gran costo.

2. Está abierto a toda alma hambrienta. Está hecho "para todas las personas". Es gratis para todos. "Él, todo el que tiene sed", etc.—C.

Isaías 25:7

Velos espirituales.

Cualquier cosa interpuesta entre el ojo y el objeto de la visión puede llamarse velo; Diseñado con fines de conveniencia o modestia, el velo a menudo ha sido causa de antiestética e inconveniente: se ha abusado casi tanto como se ha utilizado. En las Escrituras, la palabra tiene un significado moral, que indica algo que intercepta la verdad y ciega el alma a la voluntad de Dios y a su propio deber e interés.

I. LA EXISTENCIA DE VELOS ESPIRITUALES. Son los de:

1. La credulidad. A menudo, la mente acepta libremente todo tipo de errores irracionales y supersticiosos, que cubren y cubren la verdad de Dios, haciéndola invisible bajo una masa de errores.

2. Prejuicio. Los hombres que actúan como los judíos en el tiempo de nuestro Señor, determinando de antemano y juzgando independientemente de la evidencia ante sus ojos, decidiendo de antemano cualquier hecho o razón que deba alegarse, seguramente se perderán de su camino. No pueden ver a través del velo del prejuicio.

3. Orgullo intelectual: falta de voluntad para creer cualquier cosa que nuestras facultades finitas no puedan comprender; olvido práctico de que el Padre celestial debe tener muchas más verdades que solo podemos discernir muy débilmente para revelar a sus hijos, que los padres terrenales tienen que hacer inteligibles para sus hijos.

4. Mundanalidad: permitir que los intereses, ocupaciones, gratificaciones, de este mundo asuman una magnitud e importancia a la que no tienen derecho; y permitir que las máximas convencionales de la sociedad pasen la corriente como la verdad celestial, cuando con demasiada frecuencia son engañosas e incluso errores mortales.

5. Pasión. El falso resplandor de la pasión oculta a muchas almas la verdad que de otro modo verían y por la cual vivirían.

II SU ELIMINACIÓN Dios "destruirá ... el velo que se extiende sobre todas las naciones".

1. Es un hecho bendecido, en el futuro lejano, que Dios establecerá. Por los medios que ahora está empleando, y tal vez por formas y métodos de los cuales no tengamos ninguna idea ahora, lo hará realidad; llegará el día en que las naciones caminarán a la luz del Señor; tanto judío ( 2 Corintios 3:16) como gentil ( Isaías 60:3).

2. Podemos contribuir con nuestra parte hacia este tema feliz: hay errores mentales y delirios espirituales que podemos ayudar a exponer, tanto al aclarar palabras como a la acción convincente.

3. Estamos obligados a hacer todo lo posible para guardar cualquier velo que pueda haber sobre nuestros propios ojos. La ceguera espiritual inconsciente es pecado (ver Juan 9:41). Puede ser en parte la desgracia de un hombre, pero en parte es su culpa. Puede haber aquello que lo alivia, pero nada lo disculpará. Debemos acercarnos a Dios (Salmo 139:23, Salmo 139:24) .— C.

Isaías 25:8, Isaías 25:9

La tarde de la expectativa.

De este pasaje podemos ver:

I. SU APLICACIÓN HISTÓRICA PRIMARIA. (Ver Exposición).

II SU APLICACIÓN A LA IGLESIA DE CRISTO. La Iglesia de Cristo es "el Israel de Dios", y podemos esperar que gran parte del lenguaje utilizado por primera vez en referencia a la nación judía sea apropiado e incluso destinado a su servicio. Al igual que el antiguo Israel, la Iglesia se ha encontrado en una gran humillación y angustia, y ha tenido una gran necesidad de consuelo divino en sus días oscuros. En muchas etapas de su historia, la Iglesia se ha sentido oprimida con grandes cargas, acosada por serias dificultades, amenazada por grandes calamidades; y luego la bendita promesa de liberación ha amanecido, y su corazón ha sido eufórico, y palabras de alabanza gozosa como estas en el texto han estado en sus labios. Incluso cuando no hay signos de la venida de Cristo al entregar y revivir el poder, la Iglesia puede "tomar el corazón de la gracia" si es así

(1) fiel en palabra y obra a la carga de su Maestro;

(2) orante y pacientemente expectante, esperándolo con reverente confianza; conscientes del hecho de que nuestros caminos no siempre son los suyos, ni nuestros tiempos elegidos sus tiempos.

Esta actitud sagrada y legítima convertirá la noche del dolor en la tarde de la expectativa; y a su debido tiempo llegará la mañana de la liberación; esto incluirá

(1) la eliminación del reproche: "La reprensión de su pueblo la quitará";

(2) el cese de la angustia espiritual: "limpiará las lágrimas", etc. las lágrimas de una simpatía y arrepentimiento como el de Cristo (ver Salmo 119:136; Jeremias 9:1; Lucas 19:41);

(3) una participación gozosa en la exaltación de Cristo y el establecimiento de su reino: "Alégrate en su salvación".

III. SU APLICACIÓN A LAS ALMAS INDIVIDUALES. Nuestra vida cristiana presenta varios aspectos según el camino por el cual nuestro Señor nos lleva a casa. La vida de algunos puede caracterizarse como la de privilegios abundantes, de otros como la de misericordias multiplicadas, de otros como la de actividades honorables y útiles; En estos casos, el reino celestial puede parecer una experiencia continua aunque exaltada en otra esfera. Pero en otros casos, la vida humana es un trabajo incansable, una lucha incesante, un cuidado opresivo o una tristeza aplastante: la noche en la que perdura el llanto (Salmo 30:5) dura toda la vida. Es en casos como estos que somos "salvados por la esperanza". La esperanza es la estrella de la mañana, que es una bendita promesa de un día eterno. Convierte la noche de cansados ​​problemas en la tarde de la santa expectativa; pone una canción de alegría incluso en los labios del sufrimiento; con calma pero con entusiasmo "impide" que se acerque la mañana; anticipa la hora en que las lágrimas de tristeza se enjuagarán de los ojos que ya no llorarán para siempre, cuando cada carga caerá de cada hombro cargado, cuando el corazón estará "extremadamente contento" en la alegría de la gran salvación de Dios . Que los hijos de la aflicción se consuelen con estas palabras del profeta; pero déjalos

(1) tenga la seguridad de que son hijos de Dios por fe en Jesucristo, y que su título es bueno para la herencia celestial;

(2) espere pacientemente la aparición de Cristo. Si decían: "Nos alegraremos ... en su salvación", deben poder decir: "Lo hemos esperado". - C.

Isaías 25:8

La victoria suprema.

"Se tragará la muerte en la victoria". Los términos del texto no están satisfechos por nada menos que el evangelio de la gracia de Dios; eso, y solo eso, puede decirse realmente que se traga la muerte. Solo se puede decir que Jesucristo "abolió la muerte" ( 2 Timoteo 1:10). Esta es la victoria suprema. Se han logrado grandes conquistas en otros campos: en investigación geográfica: descubrimiento de América, penetración de África, etc .; en las artes útiles: impresión, telegrafía, vapor, etc. en ciencias matematicas; en exploración histórica, etc. Estas cosas, y cosas como estas, han conferido dignidad a nuestra naturaleza y. ampliación de nuestra vida. Pero hay una victoria en comparación con la que incluso estas son pequeñas: el triunfo sobre la muerte. Se ha pensado y escrito sobre la muerte en todas partes como el gran conquistador, ante cuyo brazo prevaleciente todas las fuerzas humanas caen vencidas al polvo. Se ha reconocido que es el maestro de nuestra humanidad. Pero en el evangelio de Jesucristo, la muerte se desafía, se enfrenta cara a cara, se vence, está tan sometida y derrotada que podemos decir realmente que está "tragada por la victoria". En Cristo hay una doble derrota de su poder; porque en él está:

I. VIDA ESPIRITUAL ABUNDANTE AQUÍ. El pecado ha llevado al hombre a la muerte moral y espiritual; los que viven separados de Dios están "muertos mientras viven", porque avanzan hacia la tumba, perdiendo todas aquellas cosas que dan nobleza, excelencia, belleza, alegría real y duradera a la vida humana. Pero conocer a Dios en Cristo Jesús es vida ( Juan 17:3). Y quien entra en toda la plenitud de la vida que está en Cristo tiene esa vida "más abundantemente" ( Juan 10:10). La muerte espiritual se pierde en la amplitud y la plenitud de la vida espiritual: la vida en Dios, con Dios, para Dios; se lo traga la victoria.

II VIDA INMORTAL EN EL MUNDO CELESTIAL. Aquí tenemos el significado de las palabras del texto. Otras religiones además de la de Jesucristo han incluido una promesa de vida en el futuro; pero las esperanzas que han mantenido han sido inciertas, vagas, ilusorias; La vida que han prometido ha sido sombría, irreal, poco atractiva. Sus discípulos deben haber sentido que en su contienda con la muerte la fe se ha encontrado con su rival, y, si no ha sido realmente maltratada, no ha triunfado. En el evangelio de Cristo tenemos un contraste decidido y delicioso con esto. Allí la victoria está completa. Fallecemos, de hecho, de la tierra, de sus escenas, sus compromisos, sus amistades, sus alegrías; pero pasamos a un estado y un mundo donde todo es inmensamente mejor que el presente.

1. Estamos desnudos en el cuerpo, pero estamos vestidos con una casa que es del cielo ( 2 Corintios 5:4).

2. La ignorancia del crepúsculo terrenal la cambiamos por el pleno conocimiento del día celestial ( 1 Corintios 13:12).

3. Desde las delicias rotas y las fatigantes fatigas del tiempo pasamos a la felicidad sin lágrimas y a las actividades incansables de la eternidad.

4. Las penosas separaciones del presente harán más bendecida la unión donde "juntamos manos inseparables" en una amistad inagotable.

5. La aparente ausencia del Padre celestial se perderá en la cercanía consciente que nos hará morar continuamente en su santa presencia, Dios con nosotros y nosotros con él para siempre. La muerte será "tragada por la victoria".

(1) Pasará mucho tiempo antes de que nos encontremos con una fe que nos ofrecerá cosas más grandes que estas.

(2) ¡Qué triste, qué tonto, qué culpable, permanecer espiritualmente, y por lo tanto esencialmente, aparte de él en el conocimiento y servicio de quien representa la vida eterna! —C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 25:1

Derechos personales en Dios.

"Oh Señor, tú eres mi Dios". La diferencia entre el "hombre" y el "hombre piadoso" puede verse en esto. El hombre dice: "Señor, tú eres Dios"; pero el hombre piadoso dice: "Señor, tú eres mi Dios". La diferencia es el asunto de la relación personal consciente; es una cuestión de "apropiación". A primera vista, puede parecer que le resta valor a la majestuosa majestad del Ser Divino que cualquier individuo lo llame "mío". Pero, sea lo que sea lo que podamos hacer de él, se debe admitir que, si bien la revelación de Dios al hombre en la naturaleza es al hombre en su conjunto, al hombre como raza, la revelación de Dios al hombre en un libro y en una persona, Es un estímulo constante para él reconocer y entrar en la alegría de las relaciones personales. Este punto puede ilustrarse de diversas maneras.

I. LA REVELACIÓN MÁS ANTIGUA DE DIOS A LA CARRERA COMO SER MORALES PERMITIÓ LAS RELACIONES PERSONALES. Esto se muestra en la confianza de Dios en Adán y Eva; también en su celebración de la comunión de amistad con ellos, "caminando en el jardín"; y se puede hacer mucho de la afirmación en la genealogía de Lucas, "el hijo de Adán, que era el hijo de Dios" ( Lucas 3:38).

II LOS PATRIARCOS VIVIERON EN LA ALEGRÍA DE LAS RELACIONES PERSONALES CON DIOS. Ilustrado en la familiaridad de Abraham en la intercesión por Sodoma; indicado en el hecho del pacto; y demostrado en la distinción con la que se habla de Dios como el "Dios de Abraham, Isaac y Jacob".

III. LAS ENTREGAS Y LAS REDENCIONES DE LA GENTE DE ISRAEL MOSTRAN UN INTERÉS INMEDIATO Y PERSONAL EN ELLOS POR PARTE DE DIOS. Una instancia sugiere muchas. En las costas más alejadas del Mar Rojo, Moisés canta una canción de acción de gracias en la boca del pueblo, y este es su verso inicial: "El Señor es mi fortaleza y mi canción, y él se ha convertido en mi salvación: él es mi Dios".

IV. CUANDO LA DIOSIDAD PERSONAL ENCUENTRA LA EXPRESIÓN, VEMOS LOS SIGNOS DE LA APROPIACIÓN PERSONAL. (Ver Salmo 118:28; Salmo 145:1.)

V. LA REVELACIÓN COMPLETA DE DIOS AL HOMBRE EN CRISTO JESÚS ES PERMISO E INVITACIÓN PARA TENER RELACIONES PERSONALES. Esa es la revelación de Dios como Padre, una palabra que involucra nuestros derechos individuales en él como sus hijos. Esa es la revelación de una salvación que restaura las relaciones rotas y renueva nuestros derechos en Dios. Pero es precisamente en esta apropiación de Dios que los hombres a menudo se ven obstaculizados. Muchos pueden admitir que "Jesús murió por los pecados del mundo" y "Dios amó al mundo"; pero no hay vida, ni alegría, ni sentido de relación, hasta que podamos decir: "Dios me ama, incluso a mí; y Jesús murió por mí, incluso por mí". R.T.

Isaías 25:1

La verdadera lectura de los tratos divinos.

"Has hecho cosas maravillosas, incluso consejos antiguos, en fidelidad y verdad" (versión revisada). Cuando podemos leer correctamente, el plan Divino y el funcionamiento en los viejos tiempos no son simplemente maravillosos, causando sorpresa por la sabiduría y el poder Divinos; Se ve que lo mejor de ellos es su bondad, adaptación, misericordia y verdad para prometer y prometer. Este es el resultado de una verdadera lectura de la historia, y ninguno de nosotros ha encontrado que esto siga nuestra lectura correcta y digna de nuestras propias vidas y de los caminos de Dios con nosotros. Ahora podemos decir: "Nada bueno nos ha fallado de todo lo que el Señor nuestro Dios ha prometido". "Todas las operaciones de la providencia están de acuerdo con los consejos eternos de Dios (y con la fidelidad y la verdad en sí mismas), todas en consonancia con sus atributos, consistentes entre sí, y seguramente se llevarán a cabo en su estación".

I. A menudo. ERROR EL PROPÓSITO DE DIOS MIENTRAS SE ESTÁ CORRIENDO. Como podríamos confundir cualquier trabajo en progreso. Porque no conocemos la mente del Trabajador; porque sus caminos son diferentes a los nuestros; porque usa agentes y agencias extrañas; y porque deliberadamente mantiene desde nuestro punto de vista su significado, para que pueda alentar la paciencia, la espera y la confianza.

"La incredulidad ciega seguramente errará, y escaneará su trabajo en vano".

Ilustrar por la aparente confusión en el suelo donde se está erigiendo una catedral; y demuestre qué gran error deberíamos cometer sobre el propósito de Dios en José o David, si solo tomáramos partes aisladas e incidentes de sus vidas para estudiarlas. A menudo confundimos el significado de Dios cuando tratamos de leer solo partes de nuestras propias vidas.

II NO ERRAREMOS EL PROPÓSITO DE DIOS CUANDO LO VEMOS EN SUS PROBLEMAS. Eso es verdad. El fin de Dios siempre explica y justifica sus medios. Pero entonces el final aún no está; a menudo está lejos en el futuro, fuera de nuestra visión. Y queremos alguna indicación de Dios ahora. Todo lo que podemos tener es la reivindicación, dada una y otra vez, en la historia. Hemos "visto el fin del Señor, que el Señor es muy lamentable y de tierna misericordia". Y tenemos un buen argumento y una fe bien fundada de que los consejos de Dios son siempre "fidelidad y verdad".

III. NUNCA NECESITAMOS ERROR DE LOS TRATAMIENTOS DE DIOS O EL PROPÓSITO DE DIOS SI LE LEEMOS A LA LUZ DE LO QUE SABEMOS DE DIOS MISMO. La vida para todos nosotros puede estar llena de disparos desconcertantes, pero siempre podemos decir: "Conocemos a Dios". Debe ser correcto, debe ser sabio, debe ser bueno, debe ser lo mejor, ya que él lo ha hecho, quien, siendo amor, debe estar "haciendo que todas las cosas funcionen para bien". La verdadera lectura es leer a la luz de lo que sabemos que es Dios.

Isaías 25:4

Dios nuestra sombra.

"Porque has sido ... una Sombra del calor". El profeta ve, en la misericordia de Dios hacia su pueblo, una razón por la cual las naciones de alrededor, las masas del pueblo, deberían temerle. El hombre comprende por qué se emplea la palabra "miedo". Las entregas de Dios y las defensas de su pueblo implican juicios sobre los grandes reinos que oprimían a Israel; y los juicios son sorprendentes e impresionantes para las masas de personas, que deben actuar sobre el miedo en lugar del amor, o incluso sobre el sentido del deber, porque son como niños que solo están aprendiendo el poder superior de los motivos morales, y mientras tanto deben estar sujetos para forzar, y poner en las formas correctas. Las figuras en este verso son muy fuertes. La "tormenta" es en el original una "tormenta que derriba un muro", o una tormenta tan violenta que derriba los muros delante de ella (Matthew Arnold). En los países orientales se entiende bien el valor de una sombra del sol abrasador; anti Thomson cuenta de un terrible día en barco cuando escapó de la carretera en llamas hacia una oscura habitación abovedada en la parte inferior de Beth-heron, y se dio cuenta de lo que Isaías se imaginó. Otro viajero dice: "Alrededor del mediodía, cuando el calor era muy opresivo, una pequeña nube, apenas observable a simple vista, pasó sobre el disco del sol ardiente. Inmediatamente el calor intenso disminuyó, brotó una suave brisa y nos sentimos refrescados. ". Como figura para Dios, esto puede aplicarse e ilustrarse de diversas maneras. Sugerimos tres líneas de ilustración.

I. DIOS EN LA HISTORIA A MENUDO PROPORCIONÓ UNA SOMBRA. Se pueden obtener puntos de las revisiones de la historia que se dan en Salmo 105:1 .; Salmo 106 .; Salmo 107. La nota clave es: "Entonces clamaron al Señor en sus problemas, y él los salvó de sus angustias".

II DIOS NECESITA SER UNA SOMBRA EN NUESTROS TIEMPOS DE PROSPERIDAD. Pues todo lo que es bueno y grandioso en nosotros está en grave peligro de quemarse en el calor abrasador. Pocos de nosotros podemos permanecer de pie bajo el sol de la prosperidad. ¡Ay de nosotros cuando todos los hombres hablen bien de nosotros! ¡y ay de nosotros cuando todo nos vaya bien! Es muy amable en Dios que él arroje su sombra y nos brinde momentos de tranquilidad y paz; tiempos difíciles deben ser, cuando uno mismo es humillado de su lugar jactancioso.

III. DIOS ESTÁ SEGURO DE SER UNA SOMBRA EN NUESTROS TIEMPOS DE ADVERSIDAD. Entonces David descubrió, y cuando surgieron nuevos problemas, pudo decir: "Huyo a ti para esconderme". Nuestras ansiedades terrenales provienen en parte de las circunstancias, en parte de los enemigos y en parte de nuestros propios seres malvados. Se puede demostrar que, para cada tipo de problema, el único refugio verdadero está en Dios. Termine con esta idea: donde está la sombra, Dios, quien la arroja, debe estar cerca; entonces, si nos mantenemos bien dentro de la sombra, debemos estar cerca de Dios, y tan tranquilos y seguros.

Isaías 25:6

La fiesta de Jehová después de la reconciliación.

La imagen en este texto se basa en la costumbre familiar en el judaísmo de asociar una fiesta de sacrificio con una ofrenda de agradecimiento u ofrenda de paz. Tales fiestas eran ocasiones muy festivas y alegres. Como ejemplo de la costumbre, se puede hacer referencia a la escena de la unción del Rey Saúl. Samuel hizo una fiesta, después del sacrificio, a la que se invitó a unas treinta personas ( 1 Samuel 9:19, 1 Samuel 9:22). "De acuerdo con la Ley Mosaica, las piezas gordas de la víctima debían ser dedicadas a Jehová inmediatamente quemándolas, y la siguiente mejor pieza, el pecho, mediáticamente al dárselo a sus siervos los sacerdotes". el resto fue una base para una fiesta en la que compartieron los concursantes. Los "vinos sobre lías" son aquellos que se conservan por mucho tiempo, que se han vuelto viejos y suaves. "Lleno de médula" indica calidad superior. La primera referencia puede ser la alegría de los cautivos que regresaron cuando Dios permitió un avivamiento de Jerusalén; pero la referencia completa debe ser a las provisiones espirituales de los tiempos mesiánicos. Para "fiestas" como la figura de las bendiciones espirituales, provisiones del evangelio, comp. Salmo 22:26-19; Isaías 55:1; Mateo 8:11; Mateo 25:1; Lucas 13:28, Lucas 13:29; Lucas 14:15. Manteniendo la idea de fiesta después del sacrificio sellando la reconciliación, y trabajando esa idea en relación con los tiempos cristianos, notamos:

I. DIOS DA LA COMUNIÓN CUANDO DA LA RECONCILIACIÓN. La fiesta fue diseñada para asegurar a los fieles que todas las separaciones y enemistades fueron eliminadas, y que Dios ahora estaba en una relación amable y cómoda con ellos. En Oriente, la amistad restaurada se sella comiendo juntos. Se verá de inmediato cómo esta constancia de la comunión divina con las almas renovadas se sella en la comida simbólica de nuestra Cena sacramental. Esa fiesta mantiene la seguridad de las cómodas relaciones de Dios con nosotros. Somos los restaurados y aceptados a quienes Dios les da su amistad.

II DIOS ESTÁ PREOCUPADO POR SUS FUTURAS RELACIONES CON SUS REDIMIDOS. Es importante corregir un sentimiento que pone muy en peligro la vida cristiana correcta, pero rara vez se forma en palabras reales. Se supone que Dios está sumamente ansioso por nuestra salvación, nuestra "conversión" como la llamamos, pero indiferente a lo que somos y hacemos, si solo somos salvos. Esta modificación moderna del error antinomiano se cumple con el hecho de que Dios hace una fiesta para los redimidos, proporcionándoles después de la redención. Dios es el alimento para la vida del alma, y ​​esa vida la aviva.

III. DIOS QUIERE ALEGRÍA DE CARACTERIZAR AQUELLAS RELACIONES CONTINUAS. Por eso se elige la figura festiva. "El gozo del Señor es nuestra fuerza". Los redimidos del Señor deben marchar "cantando a Sion". Las depresiones pueden venir, pero no pueden cumplir. Nuestra vida cristiana debe ser un festín alegre en la abundancia que Dios provee.

Isaías 25:8

Triunfo sobre la muerte.

Aquí hay una primera referencia a la restauración de Judá desde su estado de muerte en cautiverio, y a la limpieza de las lágrimas que los cautivos derramaron cuando colgaron sus arpas sobre los sauces. Pero no podemos olvidar que San Pablo y San Juan han puesto los significados cristianos más ricos en estas bellas y patéticas palabras (1 Cor 4: 1-21: 54; Apocalipsis 7:17; Apocalipsis 21:4). Y la vida para una nación fuera del estado de muerte del cautiverio bien puede tomarse como un tipo de la sublime resurrección de la humanidad del alcance de la muerte física. Nuestro triunfo sobre la muerte está asegurado; y el anticipo se da en la conquista del Señor Jesús sobre la tumba. Él es nuestro conquistador de la muerte, y en él la profecía de este texto tendrá su gran y bendito cumplimiento. Leemos la profecía a la luz de Cristo y de su obra. Y las Escrituras nos enseñan a considerar la resurrección de Cristo como una conquista final de la muerte para nosotros ( Hechos 2:24; 1 Corintios 4:21, 55, 56; Ef 4: 8; 2 Timoteo 1:10; Hebreos 2:14; Apocalipsis 1:18).

I. CRISTO ES EL CONQUISTADOR DE LA MUERTE MISMA. No fue el diseño de Cristo destruir la muerte por completo, y retirar su comisión a la raza humana. Lo dejó aún para morder, pero arrancó su aguijón, el veneno de su desesperanza y la amargura de su conexión con el pecado humano. Moriremos, aunque Cristo haya vencido a la muerte; pero la muerte ahora es solo el mensajero que nos llama a casa; ya no es el carcelero que nos arrastra a nuestro destino. La disolución, o traducción, tal como tenemos indicios en los casos de Enoc y Elijah, puede ser la idea Divina para los seres creados no caídos; pero ciertamente la muerte, como la conocemos, con todas sus circunstancias de maldad, es el resultado inmediato del pecado humano. El cambio de estado y el cambio de mundos pueden ser la muerte en un sentido abstracto; pero la muerte en el miedo, y en medio de sufrimientos, y bajo la enfermedad, y que implica separaciones agonizantes, y terrible con las sombras negras de un futuro desconocido; esta muerte, y esta es la muerte con la que tenemos que hacer, es la pena de la transgresión. "El aguijón de la muerte es el pecado". Lord Bacon, en su ensayo sobre la muerte, casi hace demasiado de los acompañamientos materiales de la misma, y ​​subestima el sentimiento moral en relación con ella. Él dice: "Los gemidos y las convulsiones, y la cara descolorida, y los amigos que lloran, y los negros, y las obsequias, y cosas por el estilo, muestran la muerte terrible. No hay pasión en la mente del hombre tan débil, pero aparea y domina el miedo de la muerte; y por lo tanto, la muerte no es un enemigo tan terrible cuando un hombre tiene tantos asistentes sobre él que pueden ganar el combate por él. La venganza triunfa sobre la muerte; el amor lo desprecia; el honor aspira a ello; el dolor huye a él; y aprende la preocupación eso." Pero esto solo es cierto para ciertas personas, y bajo diversas presiones de emoción. Para la mayoría de nosotros, y especialmente para aquellos que son reflexivos y oprimidos con las cargas de la humanidad, la muerte tiene aspectos de gran amargura. Entonces, ¿en qué sentido podemos pensar en Cristo como el actual conquistador de la muerte? La respuesta es esta: ha vencido el temor a la muerte en nosotros, tanto en lo que respecta a nosotros como a los que nos son queridos. Él ha "liberado a quienes, por miedo a la muerte, fueron sometidos durante toda su vida a la esclavitud". Y lo ha conquistado fijando sus conexiones solo con el cuerpo y separándolo, de una vez y para siempre, de toda relación con el alma renovada y redimida. "El que vive y cree en mí nunca morirá". En Cristo, la muerte se ve obligada a tomar rango con la enfermedad y el dolor, como los siervos de Dios. Su maestría es destruida; su dardo yace roto en el suelo.

II El conquistador de la muerte debe gobernar en su lugar. En Cristo la vida gobierna, la esperanza gobierna, la bondad gobierna, la eternidad gobierna. El hombre puede mirar desesperadamente sus esquemas parcialmente elevados y decir: "¡Ay! Moriré". Pero el hombre cristiano se basa con valentía y esperanza. Él sabe que debajo de todo el espectáculo exterior está elevando una estructura de carácter sobre la cual la muerte no tiene poder, y dice: "Nunca moriré". La diferencia que marca el hecho de dejar que la muerte gobierne nuestros pensamientos, esperanzas y esfuerzos, y dejar que Cristo los gobierne, puede ilustrarse con el cambio realizado en la tierra de Persia, cuando Zoroastro proclamó que Ormuzd, el Bueno, era el verdadero gobernante de humanidad. Cuando llegó Zoroastro, los instintos religiosos de la gente fueron degradados, la divinidad adorada era malévola, el tono moral era bajo, los hábitos sociales eran viciosos, la tierra de Irán estaba cubierta de espinas y malezas; los hombres estaban ociosos, negligentes, como los habitantes hambrientos de Sodoma, entregados a la sensualidad; pensaban que su gobernante divino era malvado, malicioso, cruel; tenían sentimientos aplastantes, desesperantes y desalentadores que siempre siguen la creencia de que la muerte, el representante del mal, gobierna. Zoroastro trajo de vuelta la vieja y perdida verdad que Dios gobierna, no el mal, no la muerte. El mal está sujeto a Dios. El Dios bueno es el Dios de la vida, y la vida es más poderosa que la muerte; de luz, y la luz triunfa sobre la oscuridad. Ormuzd era el dios de la producción, y si sembraban, plantaban y desyerbaban, seguramente ganarían, bajo su bendición, un triunfo glorioso sobre el desperdicio, la esterilidad y la muerte. Todavía no somos libres como deberíamos ser de la idea de que la muerte aún reina. Todavía no hemos abierto completamente nuestros corazones a la gloriosa verdad de que Jesús, el vencedor de la muerte, ahora reina. Por encima de todo, nuestra época quiere rendir su lealtad a Cristo, gobernando en la moral, en la educación, en la literatura, en la ciencia, en la política, en el comercio y en la sociedad; triunfando ahora sobre todas las formas de maldad que la muerte puede simbolizar. — R.T.

Isaías 25:9

Esperando en Dios

"Este es nuestro Dios; lo hemos esperado y él nos salvará". Esperando en Dios Esperando a Dios Esperando cuando todo está oscuro. Esperando quieto, cuando nos rodean conmociones y problemas. Pidiéndonos que lo esperemos, una forma en que el Señor trata con nosotros. Haciendo que sea difícil esperar, una señal de que Dios es más severo con nosotros. Y flotar santificado a nuestra cultura del alma. Estos son temas muy sugestivos para la meditación cristiana.

I. CIRCUNSTANCIAS EN ESPERA. Era un tiempo de espera para los piadosos en Judá cuando Isaías escribió. En su propio país, el lujo y el despilfarro estaban llevando al país a una terrible fatalidad. En las naciones a su alrededor, la copa de la iniquidad se estaba llenando, y juicios abrumadores caían uno tras otro. Todo hombre que creía en el pacto fue puesto en silencio y esperando. Las escenas a su alrededor no podía razonar. Precisamente lo que Dios haría con su pueblo no podría saberlo. Todo sobre él era un misterio doloroso; solo podía esperar, manteniendo firmemente la verdad, la fidelidad y el amor de Dios mientras esperaba. Cuando las circunstancias están en nuestra contra, lo mejor que podemos hacer es esperar.

"Espera su tiempo, así terminará tu noche pronto en un día alegre".

La historia del pueblo antiguo de Dios es una serie de circunstancias de espera. A través de una larga esclavitud egipcia fueron llamados a esperar el día de su liberación. Rodeados de peligros, se pararon a orillas del Mar Rojo y se les ordenó que esperaran la salvación de Dios. Apiñados en la llanura antes del Monte del Sinaí, la gente no pudo esperar con paciencia hasta que Moisés reapareciera. Durante cuarenta años vagaron, esperando la admisión a su tierra prometida. En su primer asedio deben esperar hasta la señal de Dios para los muros que caen. Por fin deben colgar sus arpas en los sauces, en la tierra del extraño, esperando la finalización de sus setenta años de juicio. E incluso hoy, entre nosotros, Israel está en circunstancias de espera, esperando mientras su tierra yace en barbecho; esperando mientras se cumplen los tiempos de los gentiles. Si bien la historia de ese pueblo Israel permanece en los registros, todos pueden saber que Dios hace una parte de su obra de gracia en los hombres, colocándolos en circunstancias de espera. Lo que es cierto de la nación es cierto de sus heroicos hijos e hijas: p. Abraham, Jacob, Moisés, David, Simeón y muchos otros tuvieron que esperar, y a menudo esperar mucho, para cumplir sus esperanzas. Entonces todavía estamos en circunstancias de espera. A menudo hay momentos en que no podemos hacer nada: solo podemos sentarnos en la ventana, como la esposa del marinero, cuando la tormenta llena el cielo y el mar hace que su gemido sea casi desgarrador. Momentos en que nos apartamos de la vida ocupada. Momentos en que nuestro camino parecía estar amurallado, no se abría ninguna puerta, no aparecía ninguna señal de la mano guía; Solo podíamos esperar. Pero esto es cierto, las circunstancias son el arreglo de Dios, y la espera hace la obra de Dios. La vida misma es un gran tiempo de espera. La tierra misma está en circunstancias de espera ( Romanos 8:22).

II ACTITUDES DE ESPERA

1. La actitud de oración, usando esa palabra en su gran sentido de apertura del alma a Dios; la perspectiva, la elevación del alma a Dios; el humilde sentido del yo; el silencio y el clamor hablado por la luz y la ayuda de Dios. La unión de la oración con la espera lo eleva de la simple y aburrida sumisión del esclavo a la agradable espera del niño, quien, estando seguro del amor del Padre, sigue buscando el tiempo del Padre. El trabajo en espera nunca se convierte en un trabajo cansado o amargo, hasta que dejamos de rezar.

2. La actitud de expectativa. Esperar debería convertirse en observar, con fe firme y esperanza asegurada; mirando como el de David, cuando podía expresar su confianza y decir: "Sin embargo, el Señor ordenará su bondad amorosa durante el día". Tal espíritu que los cautivos en Babilonia podrían apreciar. Al abrir sus ventanas hacia el oeste, al arrodillarse, podrían ver surgir el templo, las calles de la ciudad santa se llenan de gente ocupada, y los muros rodean una nación entregada e independiente; y con tales expectativas no podría ser difícil esperar, porque el tiempo de Dios para bendecir nunca está más que a "un pequeño camino".

3. La actitud de continuar en los caminos de la justicia, ya sea que los encontremos paguen o no. Hacer lo correcto, incluso si parece traer sufrimiento. Con el propósito de que nuestra boca no transgreda. Si, mientras esperamos, nos desmayamos en espíritu, tengamos mucho cuidado de nunca desmayarnos de la justicia.

III. CONSOLACIONES EN ESPERA. Podemos estar bastante seguros de que Dios está esperando. Más cerca que nunca de nosotros en las horas de retraso. Si la espera es de Dios, si pertenece a las formas misteriosas del amor divino, incluso los tiempos de espera son bendecidos. Incluso son una agencia amable para la cultura de nuestras almas; y muchas veces se hacen mejores cosas por nosotros en la espera que en los tiempos de sufrimiento. Las grandes lecciones de la confianza perfecta se aprenden en las horas de espera; y "la paciencia consigue su trabajo perfecto" - R.T.

Notas Explicativas de Wesley

Nuestro Dios - Nuestro Mesías, prometido desde hace mucho tiempo, y por quien hemos esperado durante mucho tiempo, ha venido al mundo trayendo la salvación con él.