Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 23:18

Bridgeway Bible Commentary

Judgment on Phoenicia (23:1-18)

Commerce was the source of Phoenicia’s power. Its merchant navy was well known throughout the ancient world, and Phoenician traders sailed to ports far and near. Phoenicia’s own ports, Tyre and Sidon, were among the most prosperous cities of the time, but because of their commercial greed and corruption they too will be destroyed.
The prophet pictures the scene in various places when Tyre falls. Phoenician traders who have sailed to Cyprus are shocked when they hear the news. The sea without Phoenician ships is like a mother without children. Egypt panics on hearing the news, because her valuable grain trade is now ruined (23:1-5).
In former times the Phoenicians made colonies of other countries, but now they are forced to flee to other countries in search of refuge (6-7). The proud people are humiliated, and this humiliation has been brought upon them by God himself (8-9). In the far off port of Tarshish (in Spain) there is confusion and despair, because the city has depended much on Phoenician trade for its well-being. God has now destroyed Phoenicia, and there will be no escape for its greedy merchants (10-12). The nation that God uses to carry out his judgment on Phoenicia is Babylon (Chaldea) (13-14).

After an interval Phoenicia will revive, and will show the same interest as formerly in commercial activities. The prophet likens these activities to those of a prostitute, since they are guided by immoral greed and selfish desires, and give no thought for God’s standards (15-17). Nevertheless, God will receive glory even from Phoenicia. In due course God’s people will benefit from the wealth and merchandise of Phoenicia, and they will dedicate some of this to God (18; cf. Matthew 15:21-28; Acts 21:2-6).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years, it shall be unto Tyre as in the song of a harlot. Take a harp, go about the city, thou harlot that has been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that Jehovah will visit Tyre, and she shall return to her hire, and shall play the harlot with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. And her merchandise and her hire shall be holiness to Jehovah: it shall not be treasured nor laid up; her merchandise shall be for them that dwell before Jehovah, to eat sufficiently, and for durable clothing."

Peake declared that, "This is best referred to Nebuchadnezzar's siege of Tyre (585-577 B.C.)."Peake's Commentary Series, p. 453. This, of course is correct; but the critical dictum about "predictive prophecy" forces such a scholar to date the passage "after the exile," which is ridiculous, there being no evidence for such a thing anywhere on earth. The repeated mention of "seventy years" is significant, that being almost exactly the duration of the Chaldean dynasty that controlled Babylon during their conquest of Assyria and their conquest of Jerusalem and the removal of Judah into captivity. Lowth pointed out that:

"Nebuchadnezzar began his conquests in the first year of his reign; from thence to the taking of Babylon by Cyrus are seventy years, at which time the nations taken by Nebuchadnezzar were to be restored to liberty...Some of the nations were conquered sooner, some later; but the end of the seventy years was the occasion for the deliverance of all of them."Robert Lowth's Commentary, p. 261

In this connection Barnes also noted that "king" in the Bible may and many times does refer to a dynasty rather than to a single monarch.Albert Barnes' Commentary p. 386

The mention of the "song of a harlot" (the end of Isaiah 23:15) is a reference to the custom of ancient harlots who, when they became old, often resorted to the role of a singing beggar to attract gifts, or to induce renewed acceptance by old customers. Isaiah here adopted that ancient custom as a metaphor of what would happen to Tyre after her fall to the Babylonians.

In this connection we might ask, in what way was Tyre a harlot? Well, their very religion was largely Baal-worship, featuring hundreds of both male and female prostitutes; but more is intended here. By pandering to the slave trade, which we have already mentioned, they were prostituting their honor and sacrificing the lives of countless people in order to satisfy the greed and lust of people who desired to own slaves. In a similar way today, some people are pandering to the desire of the wicked for drugs.

Isaiah 23:17 states that Jehovah would restore Tyre and bless the city again after the seventy years; and we might have hope that after such a scourge was lifted, Tyre might have learned her lesson; but no! She returned to her hire and "played the harlot with all the nations of the world" (Isaiah 23:17). "A nation's prosperity is of God; all is in his hand. He controls the destiny both of men and of nations."Homer Hailey, p. 194

The final Isaiah 23:18 speaks of the commerce in which Tyre continued to engage as resulting in benefit to the people of God, and this is another mystery found in this chapter. Is there a reference here to the conversion of citizens of Tyre in the kingdom of Christ? It does not appear that this was ever extensive enough to warrant such a statement as is found here. We like the comment of Hailey who wrote:

"Might not the prophecy mean simply that whatever the motives of tradesmen, Jehovah uses commerce for the good of mankind, consecrating it to that purpose? What we know of God and his ways tends to make this view reasonable."Ibid.

The unreasonable and inaccurate dating of this prophecy often encountered violates the very words of the prophecy. For example, Kelley flatly declared that, "The prophecy of Tyre's restoration probably belongs in the sixth century!"Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press, 1971), p. 259. If so, what about the "seventy years" mentioned three times? Such a date simply does not fit, and it could not possibly be correct.

Barnes' Notes on the Whole Bible

And her merchandise - The prophecy here does not mean that this would take place immediately after her rebuilding, but that subsequent to the seventy years of desolation this would occur.

Shall be holiness to the Lord - This undoubtedly means, that at some future period, after the rebuilding of Tyre, the true religion would prevail there, and her wealth would be devoted to his service. That the true religion prevailed at Tyre subsequently to its restoration and rebuilding there can be no doubt. The Christian religion was early established at Tyre. It was visited by the Saviour Matthew 15:21, and by Paul. Paul found several disciples of Christ there when on his way to Jerusalem Acts 21:3-6. It suffered much, says Lowth, under the Diocletian persecution. Eusebius (Hist. x. 4.) says that ‘when the church of God was founded in Tyre, and in other places, much of its wealth was consecrated to God, and was brought as an offering to the church, and was presented for the support of the ministry agreeable to the commandments of the Lord.’ Jerome says, ‘We have seen churches built to the Lord in Tyre; we have beheld the wealth of all, which was not treasured up nor hid, but which was given to those who dwelt before the Lord.’ It early became a Christian bishopric; and in the fourth century of the Christian era, Jerome (Commentary in Ezekiel 26:7; Ezekiel 27:2) speaks of Tyre as the most noble and beautiful city of Phenicia, and as still trading with all the world. Reland enumerates the following list of bishops as having been present from Tyre at various councils; namely, Cassius, Paulinus, Zeno, Vitalis, Uranius, Zeno, Photius, and Eusebius (see Reland’s Palestine, pp. 1002-101l, in Ugolin vi.) Tyre continued Christian until it was taken by the Saracens in 639 a.d.; but was recovered again by Christians in 1124. In 1280, it was conquered by the Mamelukes, and was taken by the Turks in 1516. It is now under the dominion of the Sultan as a part of Syria.

It shall not be treasured ... - It shall be regarded as consecrated to the Lord, and freely expended in his service.

For them that dwell before the Lord - For the ministers of religion. The language is taken from the custom of the Jews, when the priests dwelt at Jerusalem. The meaning is, that the wealth of Tyre would be consecrated to the service and support of religion.

For durable clothing - Wealth formerly consisted much in changes of raiment; and the idea here is, that the wealth of Tyre would be devoted to God, and that it would be furnished for the support of those who ministered at the altar.

Calvin's Commentary on the Bible

18.But her merchandise and her hire shall be holiness to the Lord. This was another instance of the divine compassion towards Tyre. Though she had been restored, yet she was not converted to God, but continued to follow dishonest practices, so that she justly deserved to be ruined. And indeed she was again punished severely, when Alexander took the city by storm; but still the kingdom of Christ, as Luke informs us, was erected there. (Acts 21:4.) This verse ought therefore to be viewed as contrasted with the former, as if he had said, “And yet the merchandise of Tyre shall be consecrated to God.” Here we have an astonishing proof of the goodness of God, which penetrated not only into this abominable brothel, but almost into hell itself. The restoration of Tyre ought thus to be regarded as a proof of the goodness of God; but the former favor was small in comparison with the second, when God consecrated her to himself.

But a question arises, “Could that which the inhabitants of Tyre obtained by cheating and unlawful methods be offered to God in sacrifice?” For God abhors such sacrifices, and demands an honest and pure conscience. (Proverbs 21:27, Isaiah 1:13.) Many commentators, in expounding this passage, give themselves much uneasiness about this question, but without any good reason; for the Prophet does not mean that the merchandise of Tyre will be consecrated to God while she continues to commit fornication, but describes a time subsequent to her change and conversion. At that time she will not lay up riches for herself, will not amass them by unlawful methods, but will employ them in the service of God, and will spend the produce of her merchandise in relieving the wants of the godly. When he used a word expressive of what was disgraceful, he had his eye on the past, but intimated that she would unlearn those wicked practices, and change her disposition.

It shall not be treasured nor laid up. He describes, in a few words, the repentance of Tyre, who, having formerly been addicted to avarice, has been converted to Christ, and will no longer labor to amass riches, but will employ them in kind and generous actions; and this is the true fruit of repentance, as Paul admonishes, that “he who stole should steal no more, but, on the contrary, should labor that he might relieve the poor and needy.” (Ephesians 4:28.) Isaiah foretells that the inhabitants of Tyre, who formerly, through insatiable avarice, devoured the riches of all, will henceforth take pleasure in generous actions, because they will no longer have an insatiable desire of gain. It is an evidence of brotherly love when we relieve our neighbors, as it is an evidence of cruelty if we suffer them to be hungry, especially when we ourselves have abundance.

Her merchandise shall be for them that dwell before the Lord. He next mentions a proper method of exercising generosity, which is, to employ their wealth in aiding the servants of God. Though he includes all godly persons, yet he alludes to the Levites and priests, some of whom sacrificed, while others made ready the sacrifices, and others kept watch, and, in short, all were ready to perform their duty; and therefore they were said to “dwell before the Lord.” (Numbers 3:1.) The same thing may justly be said of all the ministers of the Church. But as all believers, of whatever rank they are, belong to the sanctuary of God, and have been made by Christ “a royal priesthood,” (1 Peter 2:9; Revelation 1:6,) that they may stand in the presence of God, so I willingly regard this passage as relating to all “the household of faith,” (Galatians 6:10,) to whom attention is especially due; for Paul holds them out as having the highest claims, and enjoins that they shall be first relieved. If the tie which binds us universally to mankind ought to prevent us from “despising our own flesh,” (Isaiah 58:7,) how much more the tie that binds the members of Christ, which is closer and more sacred than any natural bonds?

We ought also to attend to this mode of expression, by which we are said to “dwell before God;” ⁽¹¹⁸⁾ for though there is not now any “Ark of the Covenant,” (Hebrews 9:4,) yet, through the kindness of Christ, we approach more nearly to God than the Levites formerly did. We are therefore enjoined to “walk before him,” as if we were under his eye, that we may follow holiness and justice with a pure conscience. We are enjoined to walk before him, and always to consider him as present, that we may be just and upright.

That they may eat till they are satisfied. ⁽¹¹⁹⁾ The Prophet means that we ought to supply the wants of brethren with greater abundance and generosity than what is customary among men; for when neighbors ought to be relieved, men are very niggardly. Few men perform cheerfully any gratuitous duty, or labor, or kindness; for they reckon that they give up and take from their own property all that they bestow on others. For the purpose of correcting this error, God highly commends cheerfulness; for the command which Paul gives to deacons, “to distribute joyfully,” (Romans 12:8,) ought to be applied to all; and all ought to remember that passage which declares that “God loveth a cheerful giver.” (2 Corinthians 9:7.)

It deserves our attention, also, that the Prophet says that what is bestowed on the poor is consecrated to God; as the Spirit elsewhere teaches, that “with such sacrifices God is well pleased.” (Hebrews 13:16; 2 Corinthians 9:12.) Never was it on his own account that he commanded sacrifices to be made, nor did he ever stand in need of them. But under the law he ordained such exercises of piety; and he now commands us to bestow and spend on our neighbors something that is our own, and declares that all that we lay out on their account ⁽¹²⁰⁾ is “a sacrifice of sweet savor,” (Philippians 4:18,) and is approved and accepted by him. This ought powerfully to inflame us to the exercise of kindness and generosity, when we learn that our alms are so highly applauded, and that our hands, as well as our gift, are consecrated to God.

(118) Bogus footnote

(119) Bogus footnote

(120) Bogus footnote

Smith's Bible Commentary

Now in chapter 23 he takes up his burden against Tyre. Tyre was, of course, a seaport town. It was the area... The people of Tyre were known as Phoenicians. And so you who are versed in your ancient history know of the Phoenicians and the tremendous navy that the Phoenicians possessed. They were merchants. Their ships plied the Mediterranean. In fact, they even went around the Cape Horn to bring back goods, merchandise and all. And the Phoenician navy more or less ruled the seas, and in those days the navies were used primarily for merchandising.

And so Tyre was the commercial capital of the world as far as goods and variety of goods and all. Commercialism more or less centered in Tyre in those days, the city of Tyre. So he is pronouncing now the judgment of God against Tyre, the commercial capital.

It is interesting as you go into the prophecies of Ezekiel that Ezekiel also in chapter 26 declares the destruction of Tyre. The description that Ezekiel gives in chapter 26 is much more detailed than is that of Isaiah. Ezekiel points out that there will be two enemies that will come against Tyre. The first one would break down their walls, destroy their cities, and so forth. The second one would take the rubble and cast it into the midst of the sea. And scrape the dust and cast it into the midst of the sea. And he goes on and he divides the sieges of Tyre between, "he shall do this, he shall do this, he shall do that." And then it turns and the pronoun becomes "they and they and they."

Now, as you look at your secular history, you'll find that Nebuchadnezzar came against Tyre first; after a thirteen-year siege he finally took Tyre. But as the scriptures said, he'll not get any spoil. And Nebuchadnezzar after thirteen years did not take any spoil. Because while he was besieging the city of Tyre, because he basically had a land army and the Phoenicians had all these ships, the people of Tyre during this period of siege actually moved to an island that was about a mile offshore. And they built a whole new city of Tyre on this island, so that by the time Nebuchadnezzar took the city of Tyre, the people had pretty well moved out to this island and thus he didn't take any spoil. Just like Ezekiel said. But then Ezekiel said, "And they shall come and they shall take thy timbers and thy stones and cast them into the midst of the sea: and they will scrape thy dust and throw them in the midst of the sea" ( Ezekiel 26:12 ). That's a strange thing for a prophet to say about the destruction of a city.

So when Alexander the Great, couple hundred years after Nebuchadnezzar, came in his conquest of that area, when he came to the city of Tyre and made a demand that they capitulate to him, they said, "Are you kidding? We're safe. We're out here on this island. There is nothing you can do." Well, he tried to gather a navy from ships in Sidon and so forth, and that invasion was crushed. And so Alexander the Great then launched upon this very interesting campaign of taking the ruins of the old city of Tyre, and he began to throw the rocks, the timbers and all, building a causeway out to the island. Finally taking the dirt and scraping it and dumping it on top so that he could get his machines for besieging the city and all, moving them along this causeway that he built and he fulfilled the weird prophecies of Ezekiel of scraping the dust and all and throwing it into the midst of the sea. And he built the causeway out to Tyre and finally took the city of Tyre, utterly destroying it and the Bible says, "And thy place shall be a place for the spreading of nets" ( Ezekiel 26:14 ).

Now for years people just thought when they saw the ruins of the area Tyre that this was just a peninsula. But upon closer examination they discovered that it is exactly as the historian said, "This is the island city of Tyre." And the peninsula that they thought was a peninsula is actually an artificial causeway that was built by Alexander the Great as he conquered the city of Tyre exactly according to the script. You'd think that Alexander had read the Bible or something. He would just follow the script perfectly as God declared.

The interesting thing when they finally discovered the site of ancient Tyre, when they finally realized, "This is Tyre", they looked up and here were fishermen spreading their nets on the rocks there. Just like Ezekiel said, "And thy place shall be a place for the spreading of nets." So again, God's interesting Word being fulfilled.

Then in Ezekiel 28:1-26 , he takes up this lamentation against the king of Tyre. But as he is speaking against the king of Tyre, the prophecy switches and he begins to address himself unto Satan, the power behind the king of Tyre. "How art," no, that's Isaiah. In addressing himself, Ezekiel says concerning Satan, "Thou was perfect in beauty, perfect in wisdom, perfect in all of thy ways until the day that iniquity was found in thee," and so forth. "And thou hast been in Eden, the garden of God" ( Ezekiel 28:12-13 ). And he is describing Satan.

Now Tyre was the center of the commercial system. God seems to have it in for man's commercial systems. It would seem that God is not interested in men exploiting other men for their own profit. And God comes down hard against Tyre because of its commercialism. In the eighteenth chapter of Revelation, the final great commercial system that is destroyed, again, it says, "Weep and howl, ye merchants for you were made rich and so forth by thy merchandise and all." But it says, "Rejoice ye in heaven for those men who have enslaved other men in debts and so forth are over, you know." So that when we enter into the Kingdom Age you won't find commercialism. Everyone that thirsteth, come and drink, eat freely. Commercialism will be over in the Kingdom Age. And all of us will share together in that kingdom and no one will be exploiting someone else for gain or for profit. And God really has it in for people exploiting others for personal gain or profit. And so he takes up the burden against Tyre, the commercial center.

Howl, ye ships of Tarshish; for it is laid waste, so that there is no house, no entering in: from the land of Chittim it is revealed to them ( Isaiah 23:1 ).

So Tyre is to be laid waste. It was. This great commercial city.

Be still, ye inhabitants of the coast; thou whom the merchants of Zidon, that pass over the sea, have replenished. And by great waters the seed of Sihor, the harvest of the river, is her revenue; and she is the marketplace of the nations. Be thou ashamed, O Zidon: for the sea hath spoken, even the strength of the sea, saying, I travail not, nor bring forth children, neither do I nourish up young men, nor bring up virgins. As at the report concerning Egypt, so shall they be sorely pained at the report of Tyre. Pass ye over to Tarshish; howl, ye inhabitants of the coast. Is this your joyous city, whose antiquity is of ancient days? her own feet shall carry her afar off to sojourn. Who hath taken this counsel against Tyre, the crowning city, whose merchants are princes, whose traffickers are the honorable of the earth? The LORD of hosts hath purposed it, to stain the pride of all glory, and to bring into contempt all the honorable of the earth. Pass through thy land as a river, O daughter of Tarshish: there is no more strength. He stretched out his hand over the sea, he shook the kingdoms: the LORD hath given a commandment against the merchant city, to destroy the strongholds thereof. And he said, Thou shalt no more rejoice, O thou oppressed virgin, daughter of Zidon: arise, pass over to Chittim; there also shalt thou have no rest. Behold the land of the Chaldeans; this people was not, till the Assyrian founded it for them that dwell in the wilderness: they set up the towers thereof, they raised up the palaces thereof; and he brought it to ruin. Howl, ye ships of Tarshish ( Isaiah 23:2-14 ):

Now he speaks here of the Chaldeans or the Babylonians being the conquerors.

Howl, ye ships of Tarshish for your strength is laid waste ( Isaiah 23:14 ).

The great Phoenician navy.

And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten for seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as a harlot. Take a harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the LORD will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. And her merchandise and her hire shall be holiness to the LORD: it shall not be treasured nor laid up; for her merchandise shall be for them that dwell before the LORD, to eat sufficiently, and for durable clothing ( Isaiah 23:15-18 ).

Now in Psalms, a psalm of the Kingdom Age speaks of Tyre bringing her gifts and so forth unto the Lord in the Kingdom Age in one of the kingdom psalms. So ultimately Tyre will be used again only for the supplying of the kingdom of the Lord. "

Dr. Constable's Expository Notes

Unlike a selfish prostitute, however, Tyre would set aside her income to the Lord, and it would benefit those who dwell in the Lord’s presence. The wages of a prostitute were unacceptable offerings to the Lord under the Old Covenant (Deuteronomy 23:18). When the Jewish exiles returned from Babylon, the merchants of Tyre sold them building materials for the second temple (Ezra 3:7), as they had done for the first temple during Solomon’s reign (1 Kings 5:1-12). But the change in the Tyrians’ attitude that this verse promises did not mark them then; they still engaged in commerce for selfish ends. Thus this verse looks beyond the history of ancient Tyre to a time yet future when God will transform hearts and cause Gentiles worldwide to come and worship Him (cf. Isaiah 60:5-9; Revelation 21:24-26). In the future Tyre will have a new status, a new spirit, and a new allegiance (cf. Psalms 87:4). She will join the Ethiopians, Egyptians, Assyrians (Isaiah 18:7; Isaiah 19:18-25), and many other Gentiles in uniting to fulfill God’s glorification of Israel.

"The care of a Phoenician widow once extended to a prophet (1 Kings 17:8-16) will be the norm of coming relationships." [Note: Motyer, p. 189.]

The Judeans should not envy the Tyrians, nor should God’s people of any era envy materialistic idolaters. Ultimately God’s people will enjoy all the wealth of Tyre that will come to her God.

". . . chs. 13-23 seem to be saying that since the glory of the nations (chs. 13, 14) equals nothing, and since the scheming of the nations (chs. 14-18) equals nothing, and since the vision of this nation (chs. 21, 22) equals nothing, and since the wealth of the nations (ch. 23) equals nothing, don’t trust the nations! The same is true today. If we believe that a system of alliances can save us, we have failed to learn the lessons of Isaiah and of history. God alone is our refuge and strength (Psalms 46:2 [Eng. 1])." [Note: Oswalt, pp. 427-28.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And her merchandise, and her hire,.... Or, "but her merchandise", c. not the same as before or, however, not as carried on at the same time, but many ages after, even in the times of the Gospel; for this part of the prophecy respects the conversion of the Tyrians, in the first ages of Christianity; this is prophesied of elsewhere, Psalms 45:12 and was fulfilled in the times of the apostles, Acts 11:19 and so Kimchi and Jarchi say this is a prophecy to be fulfilled in the days of the Messiah m; and then the trade of this people, and what they got by it,

should be holiness to the Lord; that is, devoted, at least, great part of it, to holy uses and service; that is, in defraying of all expenses in carrying on the worship of God, for the maintenance of Gospel ministers, and for the supply and support of the poor saints:

it shall not be treasured, nor laid up: in order to be laid out in pride and luxury; or to be kept as useless, to gratify a covetous disposition; or for posterity to come:

for her merchandise shall be laid up for them, that dwell before the Lord; part of what should be gained by trading, at least, should be laid by for religious uses, as is directed, 1 Corinthians 16:1 even for the relief of poor saints in general, who assemble together before the Lord, for the sake of his worship; and particularly for the support of the ministers of the Gospel, who stand before the Lord, and minister in holy things, in his name, to the people:

to eat sufficiently; that they may have food convenient for them, and enough of it; or, in other words, have a sufficient maintenance, a comfortable supply of food for themselves and families, and raiment also; as follows:

and for durable clothing; that they may have a supply of clothing, and never want a coat to put upon their backs. This prophecy, as it belongs to Gospel times, is a proof of the maintenance of Gospel ministers, that they ought to be liberally provided for; and care should be taken that they want not food and raiment, but have a fulness and sufficiency of both, and that which is convenient for them.

m So in Midrash, Kohelet, fol. 62. 3.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Restoration of Tyre.

B. C. 718.

      15 And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as a harlot.   16 Take a harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered.   17 And it shall come to pass after the end of seventy years, that the LORD will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth.   18 And her merchandise and her hire shall be holiness to the LORD: it shall not be treasured nor laid up; for her merchandise shall be for them that dwell before the LORD, to eat sufficiently, and for durable clothing.

      Here is, I. The time fixed for the continuance of the desolations of Tyre, which were not to be perpetual desolations: Tyre shall be forgotten seventy years,Isaiah 23:15; Isaiah 23:15. So long it shall lie neglected and buried in obscurity. It was destroyed by Nebuchadnezzar much about the time that Jerusalem was, and lay as long as it did in its ruins. See the folly of that proud ambitious conqueror. What the richer, what the stronger, was he for making himself master of Tyre, when all the inhabitants were driven out of it and he had none of his own subjects to spare for the replenishing and fortifying of it? It is surprising to see what pleasure men could take in destroying cities and making their memorial perish with them,Psalms 9:6. He trampled on the pride of Tyre, and therein served God's purpose; but with greater pride, for which God soon after humbled him.

      II. A prophecy of the restoration of Tyre to its glory again: After the end of seventy years, according to the years of one king, or one dynasty or family of kings, that of Nebuchadnezzar; when that expired, the desolations of Tyre came to an end. And we may presume that Cyrus at the same time when he released the Jews, and encouraged them to rebuild Jerusalem, released the Tyrians also, and encouraged them to rebuild Tyre. Thus the prosperity and adversity of places, as well as persons, are set the one over against the other, that the most glorious cities may not be secure nor the most ruinous despair. It is foretold, 1. That God's providence shall gain smile upon this ruined city (Isaiah 23:17; Isaiah 23:17): The Lord will visit Tyre in mercy; for, though he contend, he will not contend for ever. It is not said, Her old acquaintance shall visit her, the colonies she has planted, and the trading cities she has had correspondence with (they have forgotten her); but, The Lord shall visit her by some unthought-of turn; he shall cause his indignation towards her to cease, and then things will run of course in their former channel. 2. That she shall use her best endeavours to recover her trade again. She shall sing as a harlot, that has been some time under correction for her lewdness; but, when she is set at liberty (so violent is the bent of corruption), she will use her old arts of temptation. The Tyrians having returned from their captivity, and those that remained recovering new spirits thereupon, they shall contrive how to force a trade, shall procure the best choice of goods, under-sell their neighbours, and be obliging to all customers; as a harlot that has been forgotten, when she comes to be spoken of again, recommends herself to company by singing and playing, takes a harp, goes about the city, perhaps in the night, serenading, makes sweet melody, and sings many songs. These are innocent and allowable diversions, if soberly, and moderately, and modestly used; but those that value themselves upon their virtue should not be over-fond of them, nor ambitious to excel in them, because, whatever they are now, anciently they were some of the baits with which harlots used to entice fools. Tyre shall now by degrees come to be the mart of nations again; she shall return to her hire, to her traffic, and shall commit fornication (that is, she shall have dealings in trade, for the prophet carries on the similitude of a harlot) with all the kingdoms of the world that she had formerly traded with in her prosperity. The love of worldly wealth is a spiritual whoredom, and therefore covetous people are called adulterers and adulteresses (James 4:4), and covetousness is spiritual idolatry. 3. That, having recovered her trade again, she shall make a better use of it than she had done formerly; and this good she should get by her calamities (Isaiah 23:18; Isaiah 23:18): Her merchandise, and her hire, shall be holiness to the Lord. The trade of Tyre, and all the gains of her trade, shall be devoted to God and to his honour and employed in his service. It shall not be treasured and hoarded up, as formerly, to be the matter of their pride and the support of their carnal confidence; but it shall be laid out in acts of piety and charity. What they can spare from the maintenance of themselves and their families shall be for those that dwell before the Lord, for the priests, the Lord's ministers, that attend in his temple at Jerusalem; not to maintain them in pomp and grandeur, but that they and theirs may eat sufficiently, may have food convenient for them, with as little as may be of that care which would divert them from their ministration, and that they may have, not rich and fine clothing, but durable clothing, that which is strong and lasting, clothing for old men (so some read it), as if the priests, though they were young, must wear such plain grave clothing as old men used to wear. Now, (1.) This supposes that religion should be set up in New Tyre, that they should come to the knowledge of the true God and into communion with the Israel of God. Perhaps their being fellow-captives with the Jews in Babylon (who had prophets with them there) disposed them to join with them in their worship there, and turned them from idols, as it cured the Jews of their idolatry: and when they were released with them, and as they had reason to believe for their sakes, when they were settled again in Tyre, they would send gifts and offerings to the temple, and presents to the priests. We find men of Tyre then dwelling in the land of Judah, Nehemiah 13:16. Tyre and Sidon were better disposed to religion in Christ's time than the cities of Israel; for, if Christ had gone among them, they would have repented,Matthew 11:21. And we meet with Christians at Tyre (Acts 21:3; Acts 21:4), and, many years after, did Christianity flourish there. Some of the rabbin refer this prophecy of the conversion of Tyre to the days of the Messiah. (2.) It directs those that have estates to make use of them in the service of God and religion, and to reckon that best laid up which is so laid out. Both the merchandise of the tradesmen and the hire of the day-labourers shall be devoted to God. Both the merchandise (the employment we follow) and the hire (the gain of our employments) must be holiness to the Lord, alluding to the motto engraven on the frontlet of the high priest (Exodus 39:30), and to the separation of the tithe under the law, Leviticus 27:30. See a promise like this referring to gospel times, Zechariah 14:20; Zechariah 14:21. We must first give up ourselves to be holiness to the Lord before what we do, or have, or get, can be so. When we abide with God in our particular callings, and do common actions after a godly sort--when we abound in works of piety and charity, are liberal in relieving the poor, and supporting the ministry, and encouraging the gospel--then our merchandise and our hire are holiness to the Lord, if we sincerely look at his glory in them. And our wealth need not be treasured and laid up on earth; for it is treasured and laid up in heaven, in bags that wax not old,Luke 12:33.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y su mercancía - La profecía aquí no significa que esto sucedería inmediatamente después de su reconstrucción, sino que después de los setenta años de desolación ocurriría.

Será santidad para el Señor - Esto sin duda significa que, en algún período futuro, después de la reconstrucción de Tiro, la verdadera religión prevalecería allí, y su riqueza prevalecería allí. estar dedicado a su servicio. Que la verdadera religión prevaleció en Tiro posteriormente a su restauración y reconstrucción no puede haber ninguna duda. La religión cristiana se estableció temprano en Tiro. Fue visitado por el Salvador Mateo 15:21 y por Paul. Pablo encontró a varios discípulos de Cristo allí cuando se dirigía a Jerusalén Hechos 21:3. Sufrió mucho, dice Lowth, bajo la persecución de Diocleciano. Eusebio (Hist. X. 4) dice que 'cuando la iglesia de Dios fue fundada en Tiro, y en otros lugares, gran parte de su riqueza fue consagrada a Dios, y fue traída como una ofrenda a la iglesia, y fue presentada para el apoyo del ministerio conforme a los mandamientos del Señor ". Jerónimo dice:" Hemos visto iglesias construidas para el Señor en Tiro; hemos visto la riqueza de todos, que no fue atesorada ni escondida, sino que fue entregada a aquellos que habitaban ante el Señor ". Pronto se convirtió en obispado cristiano; y en el siglo IV de la era cristiana, Jerónimo (Comentario en Ezequiel 26:7; Ezequiel 27:2) habla de Tiro como la ciudad más noble y hermosa de Fenicia, y que todavía comercia con todo el mundo. Reland enumera la siguiente lista de obispos que han estado presentes de Tiro en varios consejos; a saber, Cassius, Paulinus, Zeno, Vitalis, Uranius, Zeno, Photius y Eusebius (ver Reland’s Palestine, págs. 1002-101l, en Ugolin vi.) Tiro continuó cristiano hasta que fue tomado por los sarracenos en 639 d.C .; pero fue recuperado nuevamente por los cristianos en 1124. En 1280, fue conquistado por los mamelucos, y fue tomado por los turcos en 1516. Ahora está bajo el dominio del Sultán como parte de Siria.

No será atesorado ... - Se considerará consagrado al Señor y se gastará libremente en su servicio.

Para los que habitan ante el Señor - Para los ministros de religión. El lenguaje se toma de la costumbre de los judíos, cuando los sacerdotes habitaban en Jerusalén. El significado es que la riqueza de Tiro estaría consagrada al servicio y apoyo de la religión.

Para ropa duradera - La riqueza anteriormente consistía mucho en cambios de vestimenta; y la idea aquí es que la riqueza de Tiro se dedicaría a Dios y que se proporcionaría para el apoyo de quienes ministraron en el altar.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

santidad . santificado.

suficientemente . abundantemente.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

18. Pero su mercancía y su salario serán santidad para el Señor. Esta fue otra instancia de la compasión divina hacia Tiro. Aunque había sido restaurada, no se había convertido a Dios, sino que seguía prácticas deshonestas, por lo que merecía ser arruinada. Y, de hecho, fue castigada de nuevo severamente, cuando Alejandro tomó la ciudad por asalto; pero aún así el reino de Cristo, como nos informa Lucas, fue erigido allí. ( Hechos 21:4.) Por lo tanto, este versículo debe ser visto como contrastado con el primero, como si hubiera dicho: "Y sin embargo, la mercancía de Tiro será consagrada a Dios". Aquí tenemos una prueba asombrosa de la bondad de Dios, que penetró no solo en este abominable burdel, sino casi en el infierno mismo. La restauración de Tiro debería ser considerada como una prueba de la bondad de Dios; pero el primer favor era pequeño en comparación con el segundo, cuando Dios la consagró a sí mismo.

Pero surge una pregunta: "¿Podría ofrecerse a Dios en sacrificio lo que los habitantes de Tiro obtuvieron mediante engaño y métodos ilegales?" Porque Dios aborrece tales sacrificios y exige una conciencia pura y honesta. ( Proverbios 21:27, Isaías 1:13.) Muchos comentaristas, al exponer este pasaje, se inquietan mucho sobre esta pregunta, pero sin ninguna buena razón; porque el Profeta no significa que la mercancía de Tiro será consagrada a Dios mientras ella continúa cometiendo fornicación, sino que describe un tiempo posterior a su cambio y conversión. En ese momento ella no acumulará riquezas para sí misma, no las acumulará por métodos ilegales, sino que las empleará al servicio de Dios y gastará el producto de su mercancía para aliviar las necesidades de los piadosos. Cuando usaba una palabra que expresaba lo que era vergonzoso, tenía el ojo puesto en el pasado, pero insinuó que ella desaprendería esas prácticas perversas y cambiaría su disposición.

No será atesorado ni guardado. Describe, en pocas palabras, el arrepentimiento de Tiro, quien, habiendo sido adicto a la avaricia, se ha convertido a Cristo y ya no trabajará para acumular riquezas, sino que las empleará en acciones amables y generosas; y este es el verdadero fruto del arrepentimiento, como Pablo advierte, que "el que robó no debe robar más, sino que, por el contrario, debe trabajar para aliviar a los pobres y necesitados". ( Efesios 4:28.) Isaías predice que los habitantes de Tiro, quienes anteriormente, a través de una avaricia insaciable, devoraron las riquezas de todos, en adelante disfrutarán de acciones generosas, porque ya no tendrán un deseo insaciable de ganancia. Es una evidencia de amor fraternal cuando aliviamos a nuestros vecinos, ya que es una evidencia de crueldad si sufrimos que tengan hambre, especialmente cuando nosotros mismos tenemos abundancia.

Su mercadería será para los que habitan delante del Señor. Luego menciona un método apropiado para ejercer la generosidad, que es emplear su riqueza para ayudar a los siervos de Dios. Aunque incluye a todas las personas piadosas, alude a los levitas y sacerdotes, algunos de los cuales se sacrificaron, mientras que otros prepararon los sacrificios, y otros vigilaron y, en resumen, todos estaban listos para cumplir con su deber; y por lo tanto se les dijo que "moren delante del Señor". ( Números 3:1.) Se puede decir lo mismo de todos los ministros de la Iglesia. Pero como todos los creyentes, de cualquier rango que sean, pertenecen al santuario de Dios y han sido hechos por Cristo "un sacerdocio real" ( 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6,) para que puedan estar en la presencia de Dios, por lo que de buena gana considero que este pasaje se relaciona con toda la "familia de la fe" ( Gálatas 6:10) a quien se debe prestar especial atención; porque Pablo los sostiene como los que tienen mayores reclamos, y les ordena que primero sean relevados. Si el vínculo que nos une universalmente con la humanidad debería evitar que "despreciemos nuestra propia carne" ( Isaías 58:7), cuánto más el vínculo que une a los miembros de Cristo, que es más cercano y más sagrado que cualquier enlace natural?

También debemos prestar atención a este modo de expresión, por el cual se dice que "moramos delante de Dios"; (118) porque aunque ahora no hay ningún "Arca de la Alianza", ( Hebreos 9:4), todavía, a través de la amabilidad de Cristo, nos acercamos más a Dios que los levitas anteriormente. Por lo tanto, se nos ordena "caminar delante de él", como si estuviéramos bajo su mirada, para que podamos seguir la santidad y la justicia con una conciencia pura. Se nos ordena caminar delante de él, y siempre considerarlo como presente, para que podamos ser justos y rectos.

Para que puedan comer hasta que estén satisfechos. (119) El Profeta significa que debemos satisfacer las necesidades de los hermanos con mayor abundancia y generosidad de lo que es habitual entre los hombres; porque cuando los vecinos deberían ser aliviados, los hombres son muy mezquinos. Pocos hombres realizan alegremente algún deber, trabajo o amabilidad gratuitos; porque creen que se dan por vencidos y toman de su propiedad todo lo que otorgan a los demás. Con el propósito de corregir este error, Dios elogia la alegría; porque la orden que Pablo da a los diáconos, "distribuir alegremente", ( Romanos 12:8) debería aplicarse a todos; y todos deben recordar ese pasaje que declara que "Dios ama al dador alegre". ( 2 Corintios 9:7.)

También merece nuestra atención que el Profeta diga que lo que se otorga a los pobres está consagrado a Dios; como enseña el Espíritu en otra parte, que "con tales sacrificios Dios está muy complacido". ( Hebreos 13:16; 2 Corintios 9:12.) Nunca fue por su propia cuenta que ordenó que se hicieran sacrificios, ni nunca los necesitó. Pero bajo la ley ordenó tales ejercicios de piedad; y ahora nos ordena otorgar y gastar en nuestros vecinos algo que es nuestro, y declara que todo lo que presentamos en su cuenta (120) es " un sacrificio de sabor dulce ”( Filipenses 4:18 ) y es aprobado y aceptado por él. Esto debería encendernos poderosamente al ejercicio de la bondad y la generosidad, cuando aprendemos que nuestras limosnas son tan aplaudidas, y que nuestras manos, así como nuestro don, están consagrados a Dios.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA VOZ DEL MAR

"El mar ha hablado".

Isaías 23:4

Se pide a Zidon que se avergüence porque de repente se queda sin hijos, y esto para una mujer oriental fue una verdadera vergüenza. El profeta, personificando a Sidón como la Ciudad del Mar, describe el mar como un lamento. Es como si el mar recogiera la queja de Zidon por la destrucción de sus hijos y hablara en todas sus multitudinarias olas.

I. Con qué distintos tonos habla el mar. —A veces en el aliento musical de sus olas en la playa, o en el largo recorrido de los guijarros en la recesión de la ola que se retira, o en la tormenta creciente cuando las aguas levantan su voz, o en el rugido furioso de las poderosas olas lejos en el mar. Hablar en susurros y truenos; hablando consigo mismo y con Dios bajo el dosel de la noche. Las voces del mar no son las menos importantes entre las de la naturaleza. A veces nos parece un gran órgano en el que se representa cada nota de alegría, triunfo y angustia.

II. ¿Y qué dicen las olas salvajes? —Somos Suyos, porque Él nos hizo; somos dueños de Su dominio, porque Él solo pisó nuestras crestas; Su voz es como la voz de muchas aguas; Sus pensamientos son profundos como nuestro más profundo abismo; Su trono está detrás del mar de vidrio mezclado con fuego; Su menor palabra prevalece sobre nuestra furia más salvaje. Él vivirá cuando el mar deje de existir, y en Su hogar Sus hijos nunca temblarán ante nuestra ira de levadura, ni serán separados por una expansión revuelta.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora, en el capítulo 23, toma su carga contra Tiro. Tiro era, por supuesto, una ciudad portuaria. Era el área... Los habitantes de Tiro eran conocidos como fenicios. Y así vosotros que sois versados ​​en vuestra historia antigua sabéis de los fenicios y de la tremenda armada que poseían los fenicios. Eran comerciantes. Sus barcos surcaban el Mediterráneo. De hecho, incluso dieron la vuelta al Cabo de Hornos para traer mercancías, mercancías y todo.

Y la armada fenicia más o menos dominaba los mares, y en esos días las armadas se usaban principalmente para el comercio.
Y así, Tiro fue la capital comercial del mundo en cuanto a bienes y variedad de bienes y todo. El comercialismo más o menos centrado en Tiro en esos días, la ciudad de Tiro. Así que ahora está pronunciando el juicio de Dios contra Tiro, la capital comercial.
Es interesante a medida que avanza en las profecías de Ezequiel que Ezequiel también en el capítulo 26 declara la destrucción de Tiro.

La descripción que da Ezequiel en el capítulo 26 es mucho más detallada que la de Isaías. Ezequiel señala que habrá dos enemigos que vendrán contra Tiro. El primero derribaría sus muros, destruiría sus ciudades, etc. El segundo tomaría los escombros y los arrojaría en medio del mar. y raspa el polvo y échalo en medio del mar. Y continúa y divide los sitios de Tiro entre "hará esto, hará esto, hará aquello". Y luego gira y el pronombre se convierte en "ellos y ellos y ellos".

Ahora, al mirar su historia secular, encontrará que Nabucodonosor fue primero contra Tiro; después de un asedio de trece años, finalmente tomó Tiro. Pero como dicen las escrituras, no recibirá ningún botín. Y Nabucodonosor después de trece años no tomó botín. Porque mientras él estaba sitiando la ciudad de Tiro, porque básicamente tenía un ejército de tierra y los fenicios tenían todos estos barcos, la gente de Tiro durante este período de asedio en realidad se mudó a una isla que estaba a una milla de la costa.

Y construyeron una nueva ciudad de Tiro en esta isla, de modo que cuando Nabucodonosor tomó la ciudad de Tiro, la gente ya se había mudado a esta isla y por lo tanto no tomó ningún botín. Como dijo Ezequiel. Pero entonces Ezequiel dijo: "Y vendrán, y tomarán tus maderas y tus piedras, y las echarán en medio del mar; y rasparán tu polvo, y los arrojarán en medio del mar" ( Ezequiel 26:12 ). ). Es extraño que un profeta diga acerca de la destrucción de una ciudad.

Entonces, cuando Alejandro Magno, doscientos años después de Nabucodonosor, vino a conquistar esa área, cuando llegó a la ciudad de Tiro y exigió que capitularan ante él, dijeron: "¿Estás bromeando? Estamos a salvo". Estamos aquí en esta isla. No hay nada que puedas hacer". Bueno, trató de reunir una flota de barcos en Sidón y demás, y esa invasión fue aplastada. Y entonces, Alejandro Magno se lanzó a esta campaña muy interesante de tomar las ruinas de la antigua ciudad de Tiro, y comenzó a tirar las rocas, las vigas y todo, construyendo una calzada hacia la isla.

Finalmente tomando la tierra y raspándola y tirándola encima para que pudiera conseguir sus máquinas para sitiar la ciudad y todo, moviéndolas a lo largo de esta calzada que construyó y cumplió las extrañas profecías de Ezequiel de raspar el polvo y todo y arrojar en medio del mar. Y construyó la calzada hacia Tiro y finalmente tomó la ciudad de Tiro, destruyéndola por completo y la Biblia dice: "Y tu lugar será un lugar para tender redes" ( Ezequiel 26:14 ).

Ahora, durante años, la gente pensaba cuando veía las ruinas del área de Tiro que esto era solo una península. Pero tras un examen más detallado descubrieron que es exactamente como dijo el historiador: "Esta es la ciudad isleña de Tiro". Y la península que pensaron que era una península es en realidad una calzada artificial que fue construida por Alejandro Magno cuando conquistó la ciudad de Tiro exactamente de acuerdo con el guión.

Uno pensaría que Alexander había leído la Biblia o algo así. Simplemente seguiría el guión perfectamente como Dios declaró.
Lo interesante cuando finalmente descubrieron el sitio de la antigua Tiro, cuando finalmente se dieron cuenta, "Esto es Tiro", miraron hacia arriba y aquí estaban los pescadores extendiendo sus redes sobre las rocas. Tal como dijo Ezequiel: "Y tu lugar será lugar de tendido de redes". De nuevo, la interesante Palabra de Dios se está cumpliendo.

Luego en Ezequiel 28:1-26 , retoma este lamento contra el rey de Tiro. Pero mientras habla en contra del rey de Tiro, la profecía cambia y comienza a dirigirse a Satanás, el poder detrás del rey de Tiro. "Cómo arte", no, ese es Isaías. Dirigiéndose a sí mismo, Ezequiel dice acerca de Satanás: "Perfecto eras en hermosura, perfecto en sabiduría, perfecto en todos tus caminos hasta el día en que se halló en ti maldad", y así sucesivamente. “Y has estado en Edén, el jardín de Dios” ( Ezequiel 28:12-13 ). Y él está describiendo a Satanás.

Ahora Tiro era el centro del sistema comercial. Dios parece tenerlo en cuenta para los sistemas comerciales del hombre. Objeciones por las que parece que a Dios no le interesa que los hombres exploten a otros hombres para su propio beneficio. Y Dios ataca duramente a Tiro por su mercantilismo. En el capítulo dieciocho de Apocalipsis, el gran sistema comercial final que es destruido, nuevamente, dice: “Llorad y aullad, mercaderes, porque os habéis enriquecido y demás con vuestras mercancías y todo.

Pero dice: "Alégrate en el cielo porque esos hombres que han esclavizado a otros hombres en deudas y demás han terminado, ya sabes". Para que cuando entremos en la Era del Reino no encuentres comercialismo. Todo el que tenga sed, vengan y beban, coman libremente. El comercialismo terminará en la Era del Reino. Y todos nosotros compartiremos juntos en ese reino y nadie explotará a otra persona para ganar o para obtener ganancias. Y Dios realmente tiene en cuenta que las personas exploten a otros. para ganancia o beneficio personal, y así asume la carga contra Tiro, el centro comercial.

Aullad, naves de Tarsis; porque está desolada, que no queda casa, ni se entra en ella: desde la tierra de Chittim les es revelado ( Isaías 23:1 ).

Así que Tiro será devastada. Fue. Esta gran ciudad comercial.

Estad quietos, habitantes de la costa; tú, a quien llenaron los mercaderes de Sidón, que pasaban por el mar. Y junto a las muchas aguas, la semilla de Sihor, la cosecha del río, es su ingreso; y ella es la plaza de mercado de las naciones. Avergüénzate, Sidón, porque el mar ha hablado, la fuerza del mar, diciendo: No sufro dolores, ni doy a luz, ni crio jóvenes, ni hago crecer vírgenes.

Como la noticia de Egipto, así se entristecerán con la noticia de Tiro. Pasad a Tarsis; aullad, habitantes de la costa. ¿Es esta tu ciudad dichosa, cuya antigüedad es de días antiguos? sus propios pies la llevarán lejos para peregrinar. ¿Quién tomó este consejo contra Tiro, la ciudad coronada, cuyos mercaderes son príncipes, cuyos traficantes son los nobles de la tierra? El SEÑOR de los ejércitos lo ha determinado, para manchar la soberbia de toda gloria, y para abatir a todos los honorables de la tierra.

Pasa por tu tierra como un río, oh hija de Tarsis: no hay más fuerza. Extendió su mano sobre el mar, hizo temblar los reinos; Jehová ha dado mandamiento contra la ciudad mercader, para destruir sus fortalezas. Y él dijo: No te alegrarás más, oh virgen oprimida, hija de Sidón; levántate, pasa a Kittim; allí tampoco tendrás descanso. He aquí la tierra de los caldeos; Este pueblo no existía, hasta que Asiria lo fundó para los que habitan en el desierto: ellos levantaron sus torres, ellos levantaron sus palacios; y lo llevó a la ruina. Aullad, naves de Tarsis ( Isaías 23:2-14 ):

Ahora él habla aquí de los caldeos o los babilonios siendo los conquistadores.

Aullad, naves de Tarsis, porque vuestra fuerza está asolada ( Isaías 23:14 ).

La gran armada fenicia.

Y acontecerá en aquel día, que Tiro será olvidada por setenta años, como los días de un rey; al cabo de los setenta años, Tiro cantará como una ramera. Toma un arpa, recorre la ciudad, ramera olvidada; haz dulces melodías, canta muchas canciones, para que seas recordado. Y acontecerá que después del fin de los setenta años, el SEÑOR visitará a Tiro, y ella volverá a su salario, y cometerá fornicación con todos los reinos del mundo sobre la faz de la tierra.

Y su mercadería y su salario serán santidad a Jehová: no será atesorado ni guardado; porque su mercadería será para los que moran delante de Jehová, para comer en abundancia, y para vestido largo ( Isaías 23:15-18 ).

Ahora en Salmos, un salmo de la Era del Reino habla de Tiro trayendo sus dones y demás al Señor en la Era del Reino en uno de los salmos del reino. Así que, en última instancia, Tiro se usará nuevamente solo para el abastecimiento del reino del Señor. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La perdición de Tiro

Tiro fue un gran centro mercantil del mundo antiguo, y en la época de la monarquía hebrea, el estado principal de Fenicia, padre de muchas colonias y dueña del Mediterráneo. No se sabe a qué sitio de Tiro se hace referencia aquí; pero ver Isaías 23:13 .

1-5. Se difunde la noticia de la caída de Tiro.

6-9. Tiro debe refugiarse en sus colonias distantes, porque Jehová ha propuesto su condenación.

10-14. Pero incluso sus colonias no ofrecerán refugio, porque el poder de Fenicia se romperá por completo. El destino de Caldea sirve como advertencia de la inminente desolación.

15-18. Después de setenta años, Tiro recuperará su prosperidad comercial, pero sus ganancias se consagrarán al servicio de Jehová.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La antigua ocupación será renovada, pero purgada de su mundanalidad.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 19 al 23.

En los capítulos 19 y 20, Egipto será herido en ese día; pero Jehová la sanará. Egipto, Asiria e Israel juntos serán benditos de Jehová. El capítulo 20 nos enseña que será Asiria la que lleve cautivo a Egipto (comparar con Daniel 11 al final). Se observará aquí que, en general, desde el capítulo 13 al 17 hay liberación.

El cetro de los impíos es quebrado ( Isaías 14:5 ). El trono de David se afirmará en misericordia ( Isaías 16:5 ). El asirio es destruido, los filisteos sometidos, Sión fundada por Jehová, Damasco reducida. El último evento introduce los males de los últimos días.

Solamente, como hemos dicho, la reunión de las naciones es para su destrucción ( Miqueas 4:11-13 ). El capítulo 18, retomando el tema del capítulo 17, nos muestra a Israel como estarán en su tierra en los últimos días: oprimidos por los gentiles, pero como resultado serán devueltos a Dios.

Los capítulos siguientes al 18 no hablan, como los anteriores, de la liberación de Israel. sino de la invasión y destrucción de las naciones antes mencionadas: el azote desbordante. Egipto es invadido así como Etiopía, en la que Israel había confiado. Babilonia es vencida-Duma y Cedar destruidas-Jerusalén es devastada-Tiro cae. En resumen, es un derrocamiento universal, cuyo escenario central es la tierra de Canaán, pero en el que está incluido el mundo entero ( Isaías 24:4 ).

Aun los poderes de los cielos son trastornados, así como los reyes de la tierra sobre la tierra, dando lugar al establecimiento de Sión, el monte de Jehová, como centro de poder y bendición, el poder de la serpiente, el dragón que está en el mar, siendo aniquilado.

Después de este esquema, se debe prestar atención a algunos detalles. Se observará que Babilonia y Jerusalén caen (caps. 21, 22), una tras otra, Jerusalén la última. Ahora bien, es bastante evidente que esta conexión de eventos aún es futura. Lo que se dice de Babilonia y Jerusalén puede haber encontrado su ocasión en la captura de Babilonia por Ciro, y en parte en la condición de Jerusalén cuando fue amenazada por Senaquerib.

Pero no hubo ni la conexión ni el orden de los eventos señalados en esta profecía. Pero Babilonia se nombra de una manera que no da idea alguna de su condición. El "desierto del mar" es un término singular para describir una ciudad. Pero una terrible invasión está ante los ojos del profeta, y cae Babilonia. Viene como un torbellino del sur, y el poder de Babilonia ha llegado a su fin; no se nos dice de qué manera.

Jerusalén, el valle de la visión, es devastada. Los persas y los medos, que fueron los invasores del capítulo anterior, reaparecen aquí atacando a Jerusalén. No hay peleas afuera; pero, tomada la ciudad, sus habitantes son atados o asesinados dentro de ella. Además de las revelaciones proféticas, este capítulo contiene también instrucción moral de la más profunda importancia. En primer lugar, toda la sabiduría del hombre es insuficiente para conjurar el mal, si no va acompañada del poder de Dios.

Cuando se trata de la ciudad de Dios, esta sabiduría, ejercida en olvido del Dios que edificó y fundó la ciudad de Su santidad, es pecado imperdonable ( Isaías 22:11 ). Nuevamente, lo que aquí se relata fue, históricamente hablando, hecho por Ezequías, de quien se dice que prosperó en todas sus obras. La bendición externa acompañó sus labores; pero, al mismo tiempo, la condición del pueblo, aun con respecto a estos trabajos, era tal que Dios no podía perdonarlo.

Este es a menudo el caso: la fe exterior en hacer la obra de Dios, bendecido por Él, la corrupción en cuanto al estado del corazón en la cosa, que Dios seguramente juzgará, y el olvido de Dios mismo y de su pertenencia a Él. Es entonces cuando el pueblo de Dios se apoya en los medios humanos. Vemos también aquí a uno que tenía un puesto establecido, según el hombre, en el gobierno de la casa de David, apartado con vergüenza, y tomando su lugar un escogido de Dios, dándosele toda la gloria (una prefiguración notable del escenario aparte del falso Cristo, y el establecimiento del verdadero, en los últimos días).

Esta profecía da lugar a suponer que las naciones atacarán a Jerusalén cuando la Babilonia de la historia sea un desierto. Lo que es Babilonia en aquellos días caerá. No obstante, Jerusalén, el objeto de las profecías, será tomada, su gobierno cambiado; el usurpador debe ceder su lugar al elegido de Dios.

La carga de Tiro nos muestra toda la soberbia de la gloria humana mancillada, y todos los honorables de la tierra despreciados. La ocasión es la captura de Tiro por Nabucodonosor, pero la profecía va más allá, incluso a los días en que sus mercancías serán santificadas a Jehová (cap. 23).

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 23

La carga de Tiro

1. El gran desastre de Tyre ( Isaías 23:1 ) 2. El derrocamiento completo ( Isaías 23:6 ) 3. La futura restauración y degradación de Tyre ( Isaías 23:15 ) Tyre tipifica la expansión comercial y la gloria del mundo.

Detrás de esta gloria comercial se encuentra Satanás, el dios de esta era. Lea Ezequiel 28:11 . Nabucodonosor juzgó a Tiro Ezequiel 29:17 . También se predice un renacimiento de Tiro. Llamamos la atención sobre una declaración en el hermoso Salmo Cuadragésimo quinto, un Salmo milenial.

Cuando aparezca el Rey, rodeado de los suyos, "la hija de Tiro estará allí con un regalo" Salmo 45:12 . Es lo que se indica en la visión de Isaías: "Y su mercadería y su salario serán santidad para el Señor".

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La carga de Tiro comienza con una descripción gráfica de su desolación. Sus puertos están cerrados. Sus fronteras están desoladas. El mar, que había sido su calzada, está abandonado, y Egipto, su aliado, se asusta con el informe. Entonces se contempla la desolación y la pregunta: "¿Quién ha propuesto esto contra Tiro?" es respondido. Esta desolación es el acto de Jehová.

En vista de este hecho, se describe nuevamente el derrocamiento total. El profeta luego declara definitivamente que durante setenta años se olvidará a Tiro. Después de setenta años, Jehová la visitará y la restaurará a una posición de influencia. No hay indicios de que Tiro se haya vuelto en ningún momento a Dios. Según esta profecía, cuando sea restaurada, ella seguirá prostituyéndose con los reyes de la tierra. Su restauración debe estar de alguna manera en la economía de Dios, al servicio de su propio pueblo. No se pretende nada más que esto.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y su mercancía, y su contratación ,. O, "pero su mercancía", c. Sin embargo, no es lo mismo que antes o, sin embargo, no se lleva a cabo al mismo tiempo, sino muchas edades después, incluso en los tiempos del evangelio; Para esta parte de la profecía respeta la conversión de los Tirianes, en las primeras edades del cristianismo; Esto se profetiza en otra parte, Salmo 45:12 y se cumplió en los tiempos de los apóstoles, Hechos 11:19 y así Kimchi y Jarchi dicen que esto es Una profecía que se cumple en los días del Mesías M; y luego el comercio de este pueblo, y lo que obtuvieron,.

debería ser santidad al Señor ; Es decir, dedicado, al menos, gran parte de ella, a usos y servicios sagrados; Es decir, en las dudas de todos los gastos en la realización de la adoración de Dios, para el mantenimiento de los ministros del Evangelio, y para la oferta y el apoyo de los Santos pobres:

no será atesorado, ni se colocará : para ser establecido en orgullo y lujo; o para ser mantenidos tan inútiles, para gratificar una disposición codiciosa; o para la posteridad por venir:

para su mercancía se establecerá para ellos, que habita ante el Señor ; Parte de lo que se debe obtener mediante el comercio, al menos, debe ser puesto por usos religiosos, como se dirige, 1 Corintios 16:1 incluso para el alivio de los santos pobres en general, que se reúnen. Juntos ante el Señor, por el bien de su adoración; y particularmente para el apoyo de los ministros del Evangelio, que se mantienen ante el Señor, y ministran en las cosas santas, en su nombre, a la gente:

para comer lo suficiente ; que pueden tener comida conveniente para ellos, y suficiente de ello; O, en otras palabras, tener un mantenimiento suficiente, un suministro cómodo de alimentos para ellos mismos y para familias, y la vestimenta también; como sigue:

y para ropa duradera ; que pueden tener un suministro de ropa, y nunca quiere un abrigo para ponerse en su espalda. Esta profecía, a medida que pertenece a los tiempos del Evangelio, es una prueba del mantenimiento de los ministros del Evangelio, que deberían proporcionarse generosamente para; y se debe tener cuidado de que no deseen alimentos ni ropa, sino que tengan una plenitud y suficiencia de ambos, y lo que es conveniente para ellos.

M así en Midrash, Kohelet, Fol. 62. 3.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Santificado para el Señor. Esto alude a la conversión de los gentiles. (Challoner) &mdash Continuidad. Literalmente, "vejez". Aquila, "con cambios de vestimenta". (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

PROFECIA RESPECTO A TIRO. El historiador Menandro hace mención de un sitio de Tiro por Salmanasar, por la misma época del sitio de Samaria. Sidón, Acre y la antigua Tiro, en tierra firme, pronto fueron reducidas; pero la Nueva Tiro, como estaba sobre una isla, a media milla de la costa, resistió por cinco años. Es probable que Sargón terminase el asedio. Senaquerib, sin embargo, no la menciona entre las ciudadas conquistadas por los reyes (caps. 36, 37). La expresión “los caldeos” (v. 13), puede ser que envuelva una alusión al sitio por Nabucodonosor, que duró trece años. Alejandro el Grande destruyó la Nueva Tiro después de un asedio de siete meses.

1. Tiro—hebreo, Tsur, esto es, la Roca. naves de Tarsis—barcos de Tiro que regresan de su viaje a Tarsis, o Tartesio, en España, con la que los fenicios mantenían un gran comercio ( Ezequiel 27:12). “Naves de Tarsis” es frase que se usaba para designar a grandes barcos mercantes que hacían largos viajes (cap. 2:16; 1 Reyes 10:22; Salmo 48:7). no quedar casa—Tal fué el caso de la vieja Tiro después del sitio ae Nabucodonosor. ni entrada—No hay casas para que se pueda entrar en ellas (cap. 24:10). [G. V. Smith]. O, Tiro ha sido dejada tan desolada que no hay posibilidad de entrar al puerto [Barnes], el cual había sido apropiado para las “naves” en otro tiempo. Chittim—Chipre, las ciudades de la cual, incluyendo a Citio, en el Sur (de donde procede “Chittim”), eran mayormente fenicias ( Ezequiel 27:6). Las naves de Tarsis, de paso para Tiro, recibieron las nuevas (eso “les fué revelado”) de la caída de esa ciudad. Algún tiempo después, Chittim quería decir las islas y costas del Mediterráneo ( Daniel 11:30).

2. Callad—mudos de espanto, por el terror. Palabras dirigidas a los que, de regreso en el país, fueron testigos oculares de su ruina ( Lamentaciones 2:10). O, en contraste con las ruidosas actividades comerciales que caracterizaban a Tiro en otras épocas, ahora todo es quietud y silencio. isla—estrictamente aplicable a la Nueva Tiro; en costa se refiere a la ciudad situada en tierra firme, la Vieja Tiro (cf. v. 6; cap. 20:6). de Sidón—de la que Tiro era una colonia, fundada cuando Sidón fué conquistada por los filisteos de Ascalón. Sidón significa sitio de pesca; tal fué en su origen. te henchían—de riqueza y con una población industriosa ( Ezequiel 27:3, Ezequiel 27:8, Ezequiel 27:23). Aquí “Sidón”, como la ciudad más antigua de Fenicia, comprende a todas las poblaciones fenicias, situadas en la faja de tierra de la costa. De esa manera, Etbaal, rey de Tiro (Josefo, Antigüedades, Ezequiel 8:3, Ezequiel 8:2), se llama rey de los sidonios ( 1 Reyes 16:31); en las monedas, Tiro era llamada la metrópoli de los sidonios.

3. sementeras—el grano o cosecha, como en 1 Samuel 8:15; Job 39:12. muchas aguas—las anchurosas aguas del mar. Nilo—Sihor, que lit., significa oscuramente coloreado, aplicado a ese río, como la voz egipcia Jeor, y la griega Melas, para expresar los oscuros y turbios colores que adquieren sus aguas con el fertilizante sedimento que deja su anual desborde (Jeremias 2:18). la mies del río—la crecida del Delta; o sea la producción debida al desborde del Nilo. Egipto era el granero del mundo antiguo (Génesis 41-43) feria de gentes—los barcos de Tiro transportaban los productos egipcios que obtenían al cambiarlos por vino, aceite, vidrio, etc., en varios países, con lo cual lograban enormes ganancias ( Ezequiel 27:3). Ninguna ciudad estaba más ventajosamente situada para el comercio.

4. Sidón—llamada, pues en realidad lo era, madre patria de Tiro (v. 12). Aquí equivale a Fenicia en general, para que sintiese la vergüenza de carecer ahora de hijos, cual si nunca lo hubiera tenido (pues en el oriente el no tenerlos, se considera afrentoso). “Nunca estuve de parto, ni di a luz, etc.” “La fortaleza de la mar” es decir, la Nueva Tiro, un fuerte, o sea que estaba edificada sobre una roca (pues Tiro significa) rodeada por el mar ( Ezequiel 26:4; Ezequiel 15:17; y así Venecia fué llamada “Novia del Mar” Malaquías 9:3).

5. En llegando—Cuando la noticia llegue a conocimiento del pueblo egipcio, éste se sentirá profundamente apenado por lo que atañe a Tiro, esto es, por su destrucción. Así opina Jerónimo. “Cuando los egipcios oigan que una nación tan poderosa ha sido destruída, comprenderán que su propio fin está cercano” [Lowth, etc.]

6. Pasaos a Tarsis—Escapaos de Tiro a vuestras colonias, como las de Tarsis (cf. v. 12). Los tirios huyeron a Cartago y a otras partes, durante los sitios de Nabucodonosor y de Alejandro.

7. ¿Son estas silenciosas ruinas todo lo que os ha quedado de vuestra antes alegre ciudad? (v. 12). su antigüedad—Los sacerdotes tirios se jactaban en tiempo de Heródoto de que su ciudad tenía una antigüedad de 2300 años; una exageración, pero daba a entender que ya para entonces era antiquísima. Sus pies—serían llevados cautivos a una tierra enemiga, haciendo el trayecto a pie.

8. ¿Quién decretó esto …?—a lo que responde el v. 9: “El Señor de los ejércitos”. la coronada—la que daba coronas, es decir, la ciudad a la cual debían su origen los reinos dependientes de ella, como el de Tartesio, en España; el de Citio, en Chipre, y el de Cartago, en Africa. ( Ezequiel 27:33). cuyos negociantes—lit., cananeos, afamados como comerciantes ( Oseas 12:7; Margen.)

9. Sean cuales fueren los instrumentos utilizados en abatir a los pecadores ensoberbecidos, Dios, que tiene todos los ejércitos bajo su mando, es la Primera Causa (cap. 10:5-7). envilecer—mejor, profanar, como en Éxodo 31:14, el sábado y otros objetos religiosos dignos de reverencia; así aquí, “la soberbia de toda gloria” puede ser que aluda al templo tirio de Hércules, el más antiguo del mundo, según el historiador Arriano (cap. 2:16); el profeta del verdadero Dios, naturalmente, elegiría para mención el ídolo de Tiro [G. V. Smith]. Sin embargo, esto puede ser una proposición general; la destrucción de Tiro pondrá de manifiesto a todos que Dios eclipsa el lustre de cualquier altanero (cap. 2:11).

10. cual río—en hebreo, el río; a saber, el Nilo. oh hija de Tarsis—Tiro y sus habitantes (cap. 1:8), a causa de la ruina de Tiro, están a punto de llegar a ser los futuros habitantes de su colonia de Tartesio. Para ello saldrían de Tiro, deslizándose como las aguas cuando se abren las compuertas que las detienen [Lowth]. Más bien, Tarsis o Tartesio, y sus habitantes, como frase, significa generalmente que habían sido mantenidos en dura esclavitud, trabajando en las minas de plata y de plomo, próximas a Tarsis, por la ciudad madre ( Ezequiel 26:17); pero ahora la ligadura de sujeción o bien “coyunda” Salmo 2:3, pues así debiera traducirse la palabra “fortaleza”, ha sido quitada, desde que Tiro ya no existe.

11. su mano—de Jehová. los reinos—las ciudades fenicias y sus colonias. Canaán—es decir, el norte de ella, a saber, la Fenicia. En sus monedas el nombre de su país es Canaán.

12. Y dijo—Dios. No te alegrarás—bulliciosamente (v. 7). oprimida—“desflorada”; desechando la figura tomada por la tempestad: los árabes comparan una ciudad que nunca ha sido tomada con una virgen inmaculada (cf. Nahúm 3:5, etc.) hija de Sidón—Tiro; o más bien, hijos de Sidón; esto es, toda la tierra y población de Fenicia (Nota, v. 2). [Maurer]. Chittim—Citio, en Chipre (v. 1). allí no tendrás reposo—Habiendo sido tus colonias severamente tratadas por ti, ahora ellas te retribuirán a ti con la misma moneda (Nota, v. 10). Pero Vitringa lo relaciona con las calamidades que les sucedieron a los tirios posteriormente en sus colonias, a saber, en Sicilia, Córcega, Cartago y España, debidas todas ellas a la primitiva maldición con que Noé maldijo a la posteridad de Canaán ( Génesis 9:25).

13. Mira—un llamado de atención al hecho, tan humillante para Tiro, de que el pueblo de ayer, como era el caldeo, destruiría la más antigua de las ciudades: Tiro. no era—no tenía existencia como nación reconocida. Los caldeos, en tiempos pretéritos, no eran sino un pueblo rudo y depredador ( Job 1:17). Assur la fundó—Los caldeos (“los que habitan en el desierto”) llevaban originalmente vida de nómadas en las montañas de Armenia (Arfaxad, en Génesis 10:22, se refiere a esa región de Asiria, cerca de Armenia), al norte y al este de Asiria propiamente dicha. Puede ser que algunos se hayan establecido en la Mesopotamia y Babilonia muy al principio, y hayan dado origen a los astrónomos llamados caldeos en tiempos posteriores. Pero la mayor parte de ese pueblo había sido trasladada un poco antes del tiempo de esta profecía, de su asiento original, en el norte de la Mesopotamia, y poco más tarde, al sur de Babilonia. “La fundó”, significa la “asignó” (la tierra) a ellos que habían (hasta entonces) habitado en el desierto, como su domicilio permanente (así en el Salmo 104:8). [Maurer]. La política asiria consistió en infundir en la población de la llanura la sangre nueva de los robustos montañeses, con la mira de conseguir reclutas para su ejército. Finalmente, los caldeos, mediante su poderosa casta sacerdotal, lograron la supremacía y la consolidaron, fundando así el imperio caldeo. Horsley atribuye esto a Tiro, fundada por una raza de origen asirio. levantaron sus fortalezas—a saber, las de Babilonia, cuyas torres, dice Heródoto, fueron “construídas” por los asirios [Barnes]. Más bien, los caldeos levantaron las torres del cerco contra Tiro, para atacar las altas murallas, desde las cuales lanzaban los sitiadores proyectiles, como lo demuestran las esculturas asirias [V. G. Smith]. edificaron—Más bien, dejaron al descubierto, a saber, los fundamentos de sus palacios (de Tiro); esto es, los destruyeron completamente (Salmo 137:7).

14. fortaleza—vuestras defensas (cf. Ezequiel 26:15).

15. puesta en olvido—Habiendo perdido su primer renombre, Tiro entraría en la oscuridad. setenta años—(así Jeremias 25:11; Jeremias 29:10). días de un rey—es decir, de una dinastía. La monarquía babilónica duró propiamente tan sólo setenta años. Desde el primer año de Nabucodonosor hasta la toma de Babilonia, por Ciro, pasaron setenta años; para entonces las naciones que le estaban sujetas recobrarían la libertad. Tiro fué tomada a mediados de ese período; pero es clasificada en común con las restantes; pues aunque fueron conquistadas unas más temprano y otras más tarde, sin embargo todas serían igualmente libertadas al fin de ese período. Aquí el término “rey” está empleado por dinastía ( Daniel 7:17; Daniel 8:20). Nabucodonosor, su hijo Evil-Merodac y su nieto Belsasar formaron la totalidad de la dinastía (Jeremias 25:11; Jeremias 27:7; Jeremias 29:10). cantará Tiro … como … ramera —Será para Tiro como la canción de la ramera, es decir, de una ramera que ha sido abandonada, pero que vuelve a llamar la atención con su canto. A los grandes emporios comerciales se los compara frecuentemente con las rameras que buscan muchos amantes; es decir, que cortejan a los clientes de todas las naciones, y admiten a cualquiera por amor a la ganancia ( Nahúm 3:4; Apocalipsis 18:3). La codicia está estrechamente emparentada con la idolatría y la licencia, como lo prueba la conexión ( Efesios 5:5 y Colosenses 3:5; cf. cap. 2:6-8, 16).

16. Aquí tenemos la misma figura para expresar que Tiro volvería a prosperar, y que induciría a las naciones a que estableciesen relaciones comerciales con ella, y que sería la misma alegre y desenfrenada ciudad de antes.

17. visitará—no con ira, sino con misericordia. a su ganancia—imagen de una ramera que lucra con el comercio. Después que la dinastía babilónica hubo desaparecido, Tiro fué reconstruída: lo mismo sucedió después de su destrucción por Alejandro el Magno.

18. su negociación … consagrada—Su tráfico y su ganancia serán al fin (después de la restauración mencionada en el v. 17), consagrados a Jehová. Jesucristo visitó la vecindad de Tiro ( Mateo 15:21); Pablo halló discípulos en ella ( Hechos 21:3); y pronto fué creado en ella un obispado cristiano. Pero la completa evangelización de toda aquella raza, como la de los etíopes (cap. 18), la de los egipcios y la de los asirios (cap. 19), es cosa todavía futura (cap. 60:5). ni se atesorará—sino que se gastará liberalmente en su servicio. para los que estuvieren delante de Jehová—los ministros de la religión. Pero Horsley traduce “los que se sientan delante de Jehová” como discípulos. vistan honradamente—Las mudas de ropa constituían gran parte de la riqueza de los primitivos tiempos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 23

Vers. 1-18. PROFECIA RESPECTO A TIRO. El historiador Menandro hace mención de un sitio de Tiro por Salmanasar, por la misma época del sitio de Samaria. Sidón, Acre y la antigua Tiro, en tierra firme, pronto fueron reducidas; pero la Nueva Tiro, como estaba sobre una isla, a media milla de la costa, resistió por cinco años. Es probable que Sargón terminase el asedio. Senaquerib, sin embargo, no la menciona entre las ciudadas conquistadas por los reyes (caps. 36, 37). La expresión “los caldeos” (v. 13), puede ser que envuelva una alusión al sitio por Nabucodonosor, que duró trece años. Alejandro el Grande destruyó la Nueva Tiro después de un asedio de siete meses.
1. Tiro-hebreo, Tsur, esto es, la Roca. naves de Tarsis-barcos de Tiro que regresan de su viaje a Tarsis, o Tartesio, en España, con la que los fenicios mantenían un gran comercio (Eze 27:12-25). “Naves de Tarsis” es frase que se usaba para designar a grandes barcos mercantes que hacían largos viajes (cap. 2:16; 1Ki 10:22; Psa 48:7). no quedar casa-Tal fué el caso de la vieja Tiro después del sitio ae Nabucodonosor. ni entrada-No hay casas para que se pueda entrar en ellas (cap. 24:10). [G. V. Smith]. O, Tiro ha sido dejada tan desolada que no hay posibilidad de entrar al puerto [Barnes], el cual había sido apropiado para las “naves” en otro tiempo. Chittim-Chipre, las ciudades de la cual, incluyendo a Citio, en el Sur (de donde procede “Chittim”), eran mayormente fenicias (Eze 27:6). Las naves de Tarsis, de paso para Tiro, recibieron las nuevas (eso “les fué revelado”) de la caída de esa ciudad. Algún tiempo después, Chittim quería decir las islas y costas del Mediterráneo (Dan 11:30).
2. Callad-mudos de espanto, por el terror. Palabras dirigidas a los que, de regreso en el país, fueron testigos oculares de su ruina (Lam 2:10). O, en contraste con las ruidosas actividades comerciales que caracterizaban a Tiro en otras épocas, ahora todo es quietud y silencio. isla-estrictamente aplicable a la Nueva Tiro; en costa se refiere a la ciudad situada en tierra firme, la Vieja Tiro (cf. v. 6; cap. 20:6). de Sidón-de la que Tiro era una colonia, fundada cuando Sidón fué conquistada por los filisteos de Ascalón. Sidón significa sitio de pesca; tal fué en su origen. te henchían-de riqueza y con una población industriosa (Eze 27:3, Eze 27:8, Eze 27:23). Aquí “Sidón”, como la ciudad más antigua de Fenicia, comprende a todas las poblaciones fenicias, situadas en la faja de tierra de la costa. De esa manera, Etbaal, rey de Tiro (Josefo, Antigüedades,Eze 8:3, Eze 8:2), se llama rey de los sidonios (1Ki 16:31); en las monedas, Tiro era llamada la metrópoli de los sidonios.
3. sementeras-el grano o cosecha, como en 1Sa 8:15; Job 39:12. muchas aguas-las anchurosas aguas del mar. Nilo-Sihor, que lit., significa oscuramente coloreado, aplicado a ese río, como la voz egipcia Jeor, y la griega Melas, para expresar los oscuros y turbios colores que adquieren sus aguas con el fertilizante sedimento que deja su anual desborde (Jer 2:18). la mies del río-la crecida del Delta; o sea la producción debida al desborde del Nilo. Egipto era el granero del mundo antiguo (Génesis 41-43) feria de gentes-los barcos de Tiro transportaban los productos egipcios que obtenían al cambiarlos por vino, aceite, vidrio, etc., en varios países, con lo cual lograban enormes ganancias (Eze 27:3). Ninguna ciudad estaba más ventajosamente situada para el comercio.
4. Sidón-llamada, pues en realidad lo era, madre patria de Tiro (v. 12). Aquí equivale a Fenicia en general, para que sintiese la vergüenza de carecer ahora de hijos, cual si nunca lo hubiera tenido (pues en el oriente el no tenerlos, se considera afrentoso). “Nunca estuve de parto, ni di a luz, etc.” “La fortaleza de la mar” es decir, la Nueva Tiro, un fuerte, o sea que estaba edificada sobre una roca (pues Tiro significa) rodeada por el mar (Eze 26:4; Eze 15:17; y así Venecia fué llamada “Novia del Mar” Zec 9:3).
5. En llegando-Cuando la noticia llegue a conocimiento del pueblo egipcio, éste se sentirá profundamente apenado por lo que atañe a Tiro, esto es, por su destrucción. Así opina Jerónimo. “Cuando los egipcios oigan que una nación tan poderosa ha sido destruída, comprenderán que su propio fin está cercano” [Lowth, etc.]
6. Pasaos a Tarsis-Escapaos de Tiro a vuestras colonias, como las de Tarsis (cf. v. 12). Los tirios huyeron a Cartago y a otras partes, durante los sitios de Nabucodonosor y de Alejandro.
7. ¿Son estas silenciosas ruinas todo lo que os ha quedado de vuestra antes alegre ciudad? (v. 12). su antigüedad-Los sacerdotes tirios se jactaban en tiempo de Heródoto de que su ciudad tenía una antigüedad de 2300 años; una exageración, pero daba a entender que ya para entonces era antiquísima. Sus pies-serían llevados cautivos a una tierra enemiga, haciendo el trayecto a pie.
8. ¿Quién decretó esto …?-a lo que responde el v. 9: “El Señor de los ejércitos”. la coronada-la que daba coronas, es decir, la ciudad a la cual debían su origen los reinos dependientes de ella, como el de Tartesio, en España; el de Citio, en Chipre, y el de Cartago, en Africa. (Eze 27:33). cuyos negociantes-lit., cananeos, afamados como comerciantes (Hos 12:7; Margen.)
9. Sean cuales fueren los instrumentos utilizados en abatir a los pecadores ensoberbecidos, Dios, que tiene todos los ejércitos bajo su mando, es la Primera Causa (cap. 10:5-7). envilecer-mejor, profanar, como en Exo 31:14, el sábado y otros objetos religiosos dignos de reverencia; así aquí, “la soberbia de toda gloria” puede ser que aluda al templo tirio de Hércules, el más antiguo del mundo, según el historiador Arriano (cap. 2:16); el profeta del verdadero Dios, naturalmente, elegiría para mención el ídolo de Tiro [G. V. Smith]. Sin embargo, esto puede ser una proposición general; la destrucción de Tiro pondrá de manifiesto a todos que Dios eclipsa el lustre de cualquier altanero (cap. 2:11).
10. cual río-en hebreo, el río; a saber, el Nilo. oh hija de Tarsis-Tiro y sus habitantes (cap. 1:8), a causa de la ruina de Tiro, están a punto de llegar a ser los futuros habitantes de su colonia de Tartesio. Para ello saldrían de Tiro, deslizándose como las aguas cuando se abren las compuertas que las detienen [Lowth]. Más bien, Tarsis o Tartesio, y sus habitantes, como frase, significa generalmente que habían sido mantenidos en dura esclavitud, trabajando en las minas de plata y de plomo, próximas a Tarsis, por la ciudad madre (Eze 26:17); pero ahora la ligadura de sujeción o bien “coyunda” Psa 2:3, pues así debiera traducirse la palabra “fortaleza”, ha sido quitada, desde que Tiro ya no existe.
11. su mano-de Jehová. los reinos-las ciudades fenicias y sus colonias. Canaán-es decir, el norte de ella, a saber, la Fenicia. En sus monedas el nombre de su país es Canaán.
12. Y dijo-Dios. No te alegrarás-bulliciosamente (v. 7). oprimida-“desflorada”; desechando la figura tomada por la tempestad: los árabes comparan una ciudad que nunca ha sido tomada con una virgen inmaculada (cf. Nah 3:5, etc.) hija de Sidón-Tiro; o más bien, hijos de Sidón; esto es, toda la tierra y población de Fenicia (Nota, v. 2). [Maurer]. Chittim-Citio, en Chipre (v. 1). allí no tendrás reposo-Habiendo sido tus colonias severamente tratadas por ti, ahora ellas te retribuirán a ti con la misma moneda (Nota, v. 10). Pero Vitringa lo relaciona con las calamidades que les sucedieron a los tirios posteriormente en sus colonias, a saber, en Sicilia, Córcega, Cartago y España, debidas todas ellas a la primitiva maldición con que Noé maldijo a la posteridad de Canaán (Gen 9:25-27).
13. Mira-un llamado de atención al hecho, tan humillante para Tiro, de que el pueblo de ayer, como era el caldeo, destruiría la más antigua de las ciudades: Tiro. no era-no tenía existencia como nación reconocida. Los caldeos, en tiempos pretéritos, no eran sino un pueblo rudo y depredador ( Job 1:17). Assur la fundó-Los caldeos (“los que habitan en el desierto”) llevaban originalmente vida de nómadas en las montañas de Armenia (Arfaxad, en Gen 10:22, se refiere a esa región de Asiria, cerca de Armenia), al norte y al este de Asiria propiamente dicha. Puede ser que algunos se hayan establecido en la Mesopotamia y Babilonia muy al principio, y hayan dado origen a los astrónomos llamados caldeos en tiempos posteriores. Pero la mayor parte de ese pueblo había sido trasladada un poco antes del tiempo de esta profecía, de su asiento original, en el norte de la Mesopotamia, y poco más tarde, al sur de Babilonia. “La fundó”, significa la “asignó” (la tierra) a ellos que habían (hasta entonces) habitado en el desierto, como su domicilio permanente (así en el Psa 104:8). [Maurer]. La política asiria consistió en infundir en la población de la llanura la sangre nueva de los robustos montañeses, con la mira de conseguir reclutas para su ejército. Finalmente, los caldeos, mediante su poderosa casta sacerdotal, lograron la supremacía y la consolidaron, fundando así el imperio caldeo. Horsley atribuye esto a Tiro, fundada por una raza de origen asirio. levantaron sus fortalezas-a saber, las de Babilonia, cuyas torres, dice Heródoto, fueron “construídas” por los asirios [Barnes]. Más bien, los caldeos levantaron las torres del cerco contra Tiro, para atacar las altas murallas, desde las cuales lanzaban los sitiadores proyectiles, como lo demuestran las esculturas asirias [V. G. Smith]. edificaron-Más bien, dejaron al descubierto, a saber, los fundamentos de sus palacios (de Tiro); esto es, los destruyeron completamente (Psa 137:7).
14. fortaleza-vuestras defensas (cf. Eze 26:15-18).
15. puesta en olvido-Habiendo perdido su primer renombre, Tiro entraría en la oscuridad. setenta años-(así Jer 25:11-12; Jer 29:10). días de un rey-es decir, de una dinastía. La monarquía babilónica duró propiamente tan sólo setenta años. Desde el primer año de Nabucodonosor hasta la toma de Babilonia, por Ciro, pasaron setenta años; para entonces las naciones que le estaban sujetas recobrarían la libertad. Tiro fué tomada a mediados de ese período; pero es clasificada en común con las restantes; pues aunque fueron conquistadas unas más temprano y otras más tarde, sin embargo todas serían igualmente libertadas al fin de ese período. Aquí el término “rey” está empleado por dinastía (Dan 7:17; Dan 8:20). Nabucodonosor, su hijo Evil-Merodac y su nieto Belsasar formaron la totalidad de la dinastía (Jer 25:11-12; Jer 27:7; Jer 29:10). cantará Tiro … como … ramera -Será para Tiro como la canción de la ramera, es decir, de una ramera que ha sido abandonada, pero que vuelve a llamar la atención con su canto. A los grandes emporios comerciales se los compara frecuentemente con las rameras que buscan muchos amantes; es decir, que cortejan a los clientes de todas las naciones, y admiten a cualquiera por amor a la ganancia (Nah 3:4; Rev 18:3). La codicia está estrechamente emparentada con la idolatría y la licencia, como lo prueba la conexión (Eph 5:5 y Col 3:5; cf. cap. 2:6-8, 16).
16. Aquí tenemos la misma figura para expresar que Tiro volvería a prosperar, y que induciría a las naciones a que estableciesen relaciones comerciales con ella, y que sería la misma alegre y desenfrenada ciudad de antes.
17. visitará-no con ira, sino con misericordia. a su ganancia-imagen de una ramera que lucra con el comercio. Después que la dinastía babilónica hubo desaparecido, Tiro fué reconstruída: lo mismo sucedió después de su destrucción por Alejandro el Magno.
18. su negociación … consagrada-Su tráfico y su ganancia serán al fin (después de la restauración mencionada en el v. 17), consagrados a Jehová. Jesucristo visitó la vecindad de Tiro (Mat 15:21); Pablo halló discípulos en ella (Act 21:3-6); y pronto fué creado en ella un obispado cristiano. Pero la completa evangelización de toda aquella raza, como la de los etíopes (cap. 18), la de los egipcios y la de los asirios (cap. 19), es cosa todavía futura (cap. 60:5). ni se atesorará-sino que se gastará liberalmente en su servicio. para los que estuvieren delante de Jehová-los ministros de la religión. Pero Horsley traduce “los que se sientan delante de Jehová” como discípulos. vistan honradamente-Las mudas de ropa constituían gran parte de la riqueza de los primitivos tiempos.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 23:1 . La carga de Tiro. Esta fue una de las ciudades más antiguas de Fenicia, situada sobre una roca, a setecientos pasos de la orilla, aunque ahora unida a la tierra por el trabajo del mar. Los sidonios construyeron y fortificaron Tiro para garantizar su seguridad en tiempo de guerra. Fue reconstruido y mejorado por el rey Agenor, padre de Cadmo.

Génesis 11:4 . En el tiempo de Josué se la llamó la ciudad fuerte, y cayó en la suerte de Aser; pero al considerarse inexpugnable, no se intentó ninguna conquista. Después de la destrucción de Troya, Eneas encontró protección con los tirios y navegó a Cartago, y finalmente a Italia. Tiro fue la madre de la navegación, el emporio de las mercancías y cubrió los mares con sus barcos. Tenía parte de su ciudad en la orilla opuesta. Los habitantes, aunque cananeos al principio, por el comercio se convertirían en la actualidad en naciones mixtas.

Nabucodonosor sitió este lugar fuerte durante trece años; durante ese tiempo la población sobrante fue enviada a Cartago ya los puertos griegos. Cuando los tirios no pudieron resistir más, los mercaderes huyeron con sus barcos y riquezas a Cartago. Cuando la ciudad fue tomada por asalto, ocho fueron ejecutados y dos mil crucificados, enfurecidos los conquistadores porque no encontraron recompensa por su largo asedio.

Isaías 23:3 . La semilla de Sihor, el río que limitaba el límite sur de la tierra prometida. 2 Crónicas 13:5 . La cosecha del río, el Nilo. La referencia es a la forma de sembrar maíz, cuando la inundación se retiró. Eclesiastés 11:1 . Las cosechas de los ríos constituyeron la principal fuente de riqueza de Tiro.

Isaías 23:6 . Pasad a Tarsis. La LXX decía, Καρχηδονος, Carthage, y correctamente sin duda. Sin embargo, se da otra opinión, 1 Reyes 10:22 ; que es favorecido por Bochart y por Poole; pero la armada de Hiram, rey de Tiro, y la armada de Tarsis tienen un nombre distintivo.

Cartago era hija de Tiro, construida, según la cronología de Boiste, en el año del mundo 2398, y embellecida por la reina Dido en 2480. Se alzaba en una franja de tierra entre Túnez y Utica, y se convirtió en la metrópoli de una poderosa república. , que comprende Túnez, Cerdeña, Sicilia y gran parte de España. En el espacio de ciento cincuenta años, mantuvo tres guerras púnicas con Roma; y Aníbal, su general, envió un ejército desde España al corazón de Italia y amenazó con fuego las puertas de Roma.

Finalmente, el Senado aprobó el severo decreto Delenda est Carthago. Que se destruya Cartago. Cuando Escipión anunció sus órdenes, los habitantes corrieron por las calles de manera frenética, tirándose del pelo y lanzando gritos desgarradores a sus dioses. Pero Cartago resurgió gracias a las colonias romanas y se convirtió en una gran sede del cristianismo. Finalmente fue arruinado por los árabes, y se fue hasta el día de hoy como Babilonia, en una masa de confusión. BOISTE.

Isaías 23:8 . ¿Quién ha consultado contra Tiro, la ciudad coronada, en cuanto a riquezas, esplendor, arquitectura y comercio? Sus comerciantes eran príncipes, que vivían con estilo regio y estaban cargados de riquezas. ¿Quién podría atreverse a asaltar la inexpugnable fortaleza y devastar a la reina de los mares? Ah, fue tu orgullo lo que hizo que el Señor tomara consejo contra ti y decretara poner el cuello de la virgen bajo el rudo yugo del rey de Babilonia. El consejo de un senado debe actuar siempre en subordinación al consejo del cielo.

Isaías 23:12 . No te regocijarás más, oh virgen oprimida. El título de virgen se aplicó con delicadeza a todas las ciudades primitivas que nunca habían sido asaltadas y devastadas por la conquista. Ahora debes volar en busca de refugio a todas las islas de Chittim, ahora llamadas islas griegas, ya las orillas del mar Mediterráneo, y cantar pidiendo pan.

Isaías 23:14 . Aullad, naves de Tarsis. Estos se extendieron por las costas occidentales de Europa y África. En la crónica sajona, editada por Ingram, 1823, tenemos el relato de un troyano o una colonia fenicia que llegó en cinco barcos largos al norte de Irlanda y al oeste de Escocia. Tha comon de Armenia.

Isaías 23:16 . Toma arpa, anda por la ciudad, ramera. La perfección de tu música y tus melodiosos aires de canción fenicia pueden procurarte una miseria de pan en el exilio. Qué contraste entre las mansiones principescas y la púrpura de Tiro, ahora cambiada por atuendos de vergüenza.

Isaías 23:17 . Sucederá, al cabo de los setenta años, como en Isaías 23:15 . Los días de un rey o la expiración del imperio asirio. Daniel 7:17 ; Daniel 8:20 .

El Señor visitará Tiro y hará que se levante gradualmente; y el pago de sus mercancías será santidad para el Señor. Dado que poco de esto ocurrió después de los setenta años de cautiverio, en la adoración del Dios de Israel, el significado último de esta profecía debe considerar la conversión del pueblo a la religión cristiana. El obispo Lowth agrega aquí, “que después de su destrucción por Nabucodonosor, y después de ser tomada por Alejandro, Tiro recuperó su comercio, riqueza y grandeza.

San Pablo encontró discípulos aquí. Hechos 21:3 . El cristianismo floreció en Tiro hasta que la ciudad fue tomada por los turcos, en el año 639. Fue retomada por los cristianos, en la cruzada de 1124. Pero en 1280 fue conquistada por los mamelucos y arrebatada por los turcos en 1516. Desde ese momento, se ha hundido en la descomposición total, y es una mera roca.

Un viajero francés, que visitó el lugar desde la revolución, comenta: "Vi a los pescadores desplegar sus redes en Tiro". Ver Ezequiel 26:14 . Seguramente, entonces, los santos hombres a quienes se les permitió ver el destino de Tiro, lo contemplaron con los ojos del cielo. Si los profetas hubieran especulado como comerciantes o adivinado como magos, su presunción había sido su destrucción. Del envío de Jeremías a su rollo a Babilonia, podemos inferir que Isaías dio a conocer su visión a Tiro.

REFLEXIONES.

¡Ay, ay! ¡Oh virgen hija de los mares y orgullo de todo oriente! Tus mercaderes eran príncipes; tus ejércitos custodiaban tu país. Ezequiel 27:10 . Tus barcos barrieron los mares, los mástiles de tu puerto eran como un bosque de árboles, tu comercio llegó a Gran Bretaña y enriqueció a las naciones. Tus barcos visitaron la tierra y las islas de Thule (Escocia y sus islas).

¡Por qué, oh virgen, que vive sobre una roca, olvidaste la roca de los siglos! ¿Por qué fuiste sordo a los profetas hebreos? ¿Por qué olvidaste tus relaciones con Dios? ¿Por qué fuiste ciego a la venganza que se libraba sobre todas las naciones occidentales, hasta que al fin aparecieron los destructores debajo de tus muros? Llega un momento en que el arrepentimiento nacional es demasiado tarde.

En la caída de Tiro, las ciudades orgullosas y licenciosas de la tierra pueden ver la nube suspendida sobre sus cabezas, y deberían leer en cada tempestad que sacuda sus torres la instrucción divina. Tiro estaba en alianza con todas las naciones de la tierra, excepto el rey de Babilonia, y poco temía a este rey debido a su situación insular y fuerza marítima. Sin embargo, fíjate cómo cayó desde la cima de su esplendor.

Dios le dio a Nabucodonosor un corazón para perseverar en el asedio hasta que las cabezas de sus soldados se quedaran calvas y sus hombros descoyuntados por las cargas. Sus riquezas, en lugar de salvarla, fueron la bendición que tentó al ejército a perseverar; y todos sus aliados, al suministrarle maíz, no hicieron más que prolongar las dolorosas calamidades del sitio. Cuán inútil es tomar consejo contra el Señor y prometernos seguridad fuera de su protección.

Se debe instruir a los ricos y orgullosos, así como a las ciudades y naciones; porque aunque la escala sea menor, los principios de equidad son los mismos. Leamos, marquemos, aprendamos y digamos internamente las Sagradas Escrituras, para que podamos derivar mil argumentos a favor del arrepentimiento, la piedad y el temor del Señor.

Sobre todo, marquemos los destellos de misericordia detrás de la nube oscura. Cuando el Señor mostrara favor a Sion, mostraría favor a Tiro, los primeros constructores de su templo. Oíd las palabras llenas de gracia: Su mercadería y su salario nunca más serán prostituidos en la prostitución ni para sus ídolos, sino que serán santidad para el Señor. La gloria temporal aún sonreirá en su puerto y comercio, y la adoración de Jehová resonará en sus sinagogas e iglesias.

Que los cristianos asistan a esta trágica escuela; Escuchen la voz de Jehová, para que su paz fluya como un río, y su justicia abunde como las olas del mar, en toda la plenitud de la gracia del pacto.

Comentario Completo de Trapp

Y su mercadería y su salario serán santidad para el SEÑOR; no será atesorada ni guardada; porque su mercadería será para los que moran delante del SEÑOR, para comer en abundancia y para vestimenta duradera.

Ver. 18. No será atesorado. ] Una vez convertidos, dejarán acumular y acumular riquezas, y encontrarán otro uso para ellas, es decir, alimentar y vestir a los ministros de Dios ya los pobres libremente y en abundancia.

Y para ropa duradera. ] La Vulgata lo tiene Vestientur ad vetustatem.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La restauración de TyRev. 15. Y sucederá en ese día, en el momento en que se cumpliría esta profecía, que Tiro será olvidada setenta años, la duración de la supremacía caldea, según los días de un rey, la referencia a este período siendo a partir de un tiempo durante el cual la suerte de Tiro será uniformemente mala. Después del fin de los setenta años, Tiro cantará como una ramera, el destino de Tiro será según el cántico de la ramera, una parte de la cual ahora se cita:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y su mercadería y su salario serán santidad para el Señor, por un carácter de Dios que probablemente muchos de los tirios no estaban al tanto; no será atesorado ni guardado, escondido para su propio uso; porque su mercadería será para los que habitan delante del Señor, sus discípulos, para comer lo suficiente, y para ropa duradera, para ser atendidos de la manera apropiada, con mudas de ropa según la costumbre de la época.

Parece no haber duda de que esta profecía se refiere a la era cristiana. Sabemos que Jesús visitó el barrio de Tiro, Mateo 15:21 , que Pablo encontró allí discípulos, Hechos 21:3 , que luego fue un poderoso obispado cristiano, siendo su catedral una de las más espléndidas de los primeros días. Otros profetas dan otras fases de la profecía sobre Tiro.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

15-18 Las desolaciones de Tiro no iban a ser para siempre. El Señor visitará a Tiro en misericordia. Pero cuando se la pone en libertad, usará sus antiguas artes de la tentación. El amor a la riqueza mundana es idolatría espiritual; y la codicia es idolatría espiritual. Esto dirige a aquellos que tienen riqueza, a usarla al servicio de Dios. Cuando permanecemos con Dios en nuestros llamamientos mundanos, cuando hacemos todo lo que está a nuestro alcance para promover el evangelio, entonces nuestra mercancía y nuestra contratación son santidad para el Señor, si miramos a su gloria. Los cristianos deben hacer negocios como siervos de Dios, y usar las riquezas como sus mayordomos.

Pett's Commentary on the Bible

Después de setenta años, Tiro será restaurado ( Isaías 23:15 ).

Análisis.

a Y sucederá en ese día que Tiro será olvidada setenta años, según los días de un rey ( Isaías 23:15 a).

b Al cabo de los setenta años será para Tiro como en el cántico de la prostituta ( Isaías 23:15 b).

c Toma arpa, anda por la ciudad, ramera, has sido olvidada.

c Haga una melodía dulce, cante muchas canciones para que sea recordado.

b Y sucederá después del final de los setenta años que Yahweh visitará Tiro, y ella volverá a su salario y se prostituirá con todos los reinos del mundo sobre la faz de la tierra ( Isaías 23:17 ). .

a Y su mercadería y su salario serán santidad para Jehová. No será atesorada ni guardada, porque su mercadería será para que los que habitan delante de Yahweh coman lo suficiente y para ropa duradera ( Isaías 23:18 ).

En 'a' Tiro será olvidada por setenta años, por el período de un rey, pero en el paralelo, finalmente será recordada por Yahvé, porque ella se volverá a Yahvé. En 'b', después de los setenta años, saldrá como en el cántico de la prostituta, y en paralelo volverá a ejercer su oficio como prostituta para las naciones del mundo. En 'c' y en paralelo tenemos el canto de la prostituta.

Isaías 23:15

Y sucederá en ese día que Tiro será olvidada setenta años, según los días de un rey. Después de los setenta años será en Tiro como en el cántico de la prostituta, 

Toma un arpa

Ir por la ciudad

Ramera, te han olvidado.

Haz una dulce melodía

Canta muchas canciones

Para que te recuerden.

La destrucción de Tiro tendría efecto durante "setenta años". Entonces ella volvería a comenzar sus caminos de ramera. Ella se levantará de nuevo y se traerá a los recuerdos de la gente. Esto se representa en la forma de lo que probablemente era una canción muy conocida sobre una prostituta que había estado fuera de las calles y había sido olvidada. Así que tomó su arpa y se fue por la ciudad cantando dulces melodías, de modo que pronto fue recordada nuevamente.

El pensamiento central es que ella era una ramera, al igual que Tiro con sus costumbres licenciosas. De hecho, la prostitución es una descripción que se usa regularmente de las ciudades en la Biblia debido al comportamiento que ocurría en ellas y porque eran idólatras (compare Isaías 1:21 ; Nahúm 3:4 ; Ezequiel 23:5 ; Ezequiel 23:7 ; Ezequiel 23:11 ; Ezequiel 23:16 ).

"Setenta años, según los días de un rey". A menudo se sugiere que esto indica una medida precisa como Isaías 16:14 ; Isaías 21:16 , pero el uso del número setenta milita en contra de esto, ni se refiere a un contrato comercial.

La frase aquí sugiere más bien que es un número simbólico. Los reyes rara vez vivían cerca de setenta años, y mucho menos reinar durante ese período (el 'libro de días' que se guardaba con respecto a un rey, y que a menudo se menciona a este respecto, cubría solo su reinado). Por lo tanto, esto probablemente significa 'setenta años, es decir, la vida de un rey', con setenta años claramente indicados como simbólicos y significando la perfección divina del período determinado, como ocurre a menudo con el uso de setenta.

Por otro lado, puede referirse a la duración del reinado de un rey especialmente longevo.

Tiro estaba constantemente sujeto al ataque de los asirios e igualmente constantemente se rebeló cuando surgió la oportunidad. Nunca se resistió a participar en insurrecciones. No está claro a qué incidente se refiere, ya que es muy general y podría aplicarse a cualquier toma importante de la ciudad continental. Pero el período de "setenta años" puede reflejar el período en el que Tiro quedó bajo el dominio de Sidón algunos años después de la captura y destrucción parcial de Tiro por Sargón II en 722 a. C. Por lo tanto, fue "olvidada". El período afectaría gravemente a su posición mundial y su oficio. Recuperó su autonomía alrededor del 630 a. C.

Isaías 23:17

"Y sucederá después de los setenta años que Yahvé visitará Tiro, y ella volverá a su salario y se prostituirá con todos los reinos del mundo sobre la faz de la tierra".

Después de su restauración, Tiro volverá a ocupar un lugar destacado en el comercio mundial y en la adopción de su comportamiento licencioso "en todo el mundo". Ella no habrá aprendido de su juicio.

Isaías 23:18

Y su mercadería y su salario serán santidad para Jehová. No será atesorado ni guardado, porque su mercadería será para que los que habitan delante de Yahvé coman lo suficiente y se les forme ropa duradera.

El contraste con Isaías 23:17 es marcado. Esto claramente mira más allá de Isaías 23:17 hacia el futuro. Tales cambios repentinos se ven en otras partes de Isaías, quien ve todo el futuro como uno. (Ya hemos visto en las cargas cómo al final otras naciones se volverán a Yahweh - Isaías 18:7 ; Isaías 19:19 ).

Dios la cambiará. Entonces, la mercadería y el comercio de Tyre se habrán purificado (por lo tanto, no es el comercio en sí lo que se considera pecaminoso). Será 'santidad para Yahvé', separada para Él y Su servicio. Esto se debió en parte a que Tiro proporcionaría material para el nuevo templo ( Esdras 3:7 ). Pero la descripción va más allá de eso.

El punto es que su egoísta acumulación de riqueza cesará y más bien la pondrá a disposición para suplir las necesidades del pueblo de Dios. Participará de las bendiciones del futuro ( Apocalipsis 21:24 ). También habría en Tiro quienes serían conquistados por Cristo y tendrían su parte en el cielo nuevo y la tierra nueva.

Debemos notar al llegar al final de esta sección que Babilonia y Edom fueron los únicos dos de los diez por quienes Isaías tuvo una carga, cuya destrucción final y completa fue, o será, enfatizada. En los casos de Egipto y Tiro (e incluso de Asiria) se enfatiza su futura restauración. Compare también Etiopía / Sudán ( Isaías 18:7 ).

Por lo tanto, detrás de todos los juicios está la perspectiva de la restauración final para todos, excepto para aquellos que se oponen a Dios desde el principio por su misma naturaleza. Lo que 'Babilonia' representaba, orgullo, arrogancia, rebelión, blasfemia, anti-Yahwismo, lo oculto, debe ser destruido, en cualquier nación en la que estuviera. Y lo que 'Edom' representaba era traición. Como la tribu hermana de Israel que se volvió contra ellos (Esaú / Edom era el hermano de Jacob / Israel) ellos eran los Judas antes de Judas.

(Ezequiel tomará otro enfoque de Isaías con respecto a Tiro. Él enfatiza el final final de Tiro ( Isaías 26:14 ). Pero todo su énfasis está en el juicio. Así vemos que los profetas deben ser vistos más como aprendiendo lecciones del futuro de las naciones que tratando de profetizar todo el futuro. Ambos tenían razón. Tiro dejó de ser una ciudad poderosa, pero su gente continuó, y muchos vinieron a Cristo).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Es digno de mención, que el cautiverio de Tiro fue designado por el Señor, para ser de la misma duración que el de Israel, y bajo el mismo gobierno. ¿Fue esto diseñado (solo hago la pregunta, no determina) que los hijos de Tiro, al mezclarse con el Israel de Dios en cautiverio, pudieran familiarizarse con el Dios de Israel? Es cierto que después de que Tiro comenzó a recuperarse de su ruina y comenzó a comerciar nuevamente, hubo una relación amistosa entre Israel y Tiro.

En los días de Nehemías, algunos hombres de Tiro vivían en Judá, porque el santo varón de Dios se quejaba de que ellos habían profanado el día de reposo vendiendo pescado en el día del Señor, Nehemías 13:16 . Y parecería, por lo que nuestro Señor dijo de Tiro y Sidón, que él lo miró para bien; Mateo 11:21 .

Y en la era posterior, cuando Cristo terminó la redención y volvió a la gloria, los apóstoles, en su dispersión general de la predicación del evangelio, encontraron discípulos en Tiro, Hechos 21:4. Lector, ¿quién dirá, sino que para la conversión de los hombres de Tiro, al traer la herencia del Señor que estaba entre ellos al conocimiento de Jesús, fue designado el derrocamiento de Tiro? ¿Quién calculará hasta qué punto en la hora presente el Señor está cumpliendo su propósito, en las conmociones de la tierra, entre reinos y pueblos, a fin de reunir para sí a sus dispersos, de todas las variedades de la tierra? ¡Oh, qué tema de este tipo se abrirá en el cielo, cuando el Señor haya traído a casa a toda su Iglesia! Entonces toda lengua brotará en esa voz de alabanza, al cantar el cántico de Moisés y del Cordero: Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. Apocalipsis 15:3 .

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

LECTOR, cuán verdaderamente bienaventurado es ver, en el ascenso y caída de las naciones, que el Señor está llevando a cabo sus propios propósitos misericordiosos; que todos los acontecimientos de las naciones, reinos e imperios, están ministrando a ese pequeño puñado de personas, que Dios ha formado para sí mismo, ¡y para mostrar su alabanza! La mente se pierde en el asombro al contemplar el amor, el cuidado y las vigilias del Señor sobre su Israel.

Se dijo de ellos, como rasgo distintivo de carácter, que debían habitar solos y no ser contados entre las naciones. Y uniformemente a través de la Biblia, encontramos que este es el caso. En el propósito de Dios el Padre, ellos siempre han seguido adelante. En el amor, la gracia y el favor de Jesús, todo está hecho para ministrarles. Y en la misericordia, las enseñanzas y las influencias del Espíritu Santo, todas sus tendencias están hacia ellos.

De modo que si el derrocamiento de naciones promueve el bienestar de Israel, el Señor los derroca. Si la prosperidad de las naciones se vuelve necesaria para humillar a Israel, el Señor también hará que esto suceda. En todas las cosas, y por todos los medios, Jehová está transmitiendo sus misericordiosos designios para su Iglesia, y la felicidad final de Sión y de los redimidos del Señor está en el fondo de todas las dispensaciones y providencias que ocurren en todo el mundo.

Lector, piense en esto; lleva el pensamiento contigo a donde quiera que vayas; tráigala a la memoria cualquier historia que lea, de las naciones del pasado, o de las naciones que existen ahora; y mientras el pensamiento solemne está profundamente grabado tanto en tu mente como en la mía, ¡oh! ¿Por la gracia de preguntar y escudriñar diligentemente si somos del verdadero Israel de Dios? Si no somos de este mundo, pero Jesús nos ha escogido del mundo, ¿qué tenemos que ver con sus costumbres, sus placeres y sus búsquedas? Seguramente no podemos tener un testimonio más decidido, que cuando nos sentamos al margen de todas sus preocupaciones innecesarias.

Si Jesús es nuestra porción, entonces nuestra intimidad no será grande con aquellos que tienen su porción solo en esta vida. Oh, cuán dulcemente llama Jesús a sus escondidos, que en verdad moran, pero no pertenecen a los hombres de Tiro y de Sidón, en el día de hoy: Salid de ella, pueblo mío, para que no seáis partícipes de ella. pecados, y que no recibáis de sus plagas.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y su mercadería, etc., será santidad para el Señor. El significado del profeta es extremadamente claro, a saber, “que vendría el tiempo, después de la restauración de Tiro, en el que los tirios, por reverencia al Dios verdadero, le consagrarían sus riquezas y ganancias, y contribuirían de buena gana esa ganancia y riqueza para el apoyo de los maestros de la verdadera religión. En resumen, que los tirios se conviertan a esa religión. El lector observará fácilmente que el pasaje es metafórico ". “Los tirios eran muy adictos al culto de Hércules, como lo llamaban los griegos, o de Baal, como lo denominan las Escrituras; pero, con el paso del tiempo, por medio de algunos judíos y prosélitos, viviendo y conversando con ellos, algunos de ellos también se convirtieron en prosélitos de la religión judía; para que encontremosuna gran multitud de personas de la costa marítima de Tiro y Sidón vino a escuchar a nuestro Salvador; y él, aunque especialmente enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel , sin embargo llegó a las regiones de Tiro y Sidón; y las primicias del evangelio fue una mujer de Tiro, una mujer de Canaán , como la llaman, sirofenicia de nación. Cuando St.

Pablo, en su camino a Jerusalén, llegó a Tiro, encontró allí discípulos, que fueron inspirados por el Espíritu Santo y profetizaron; y con ellos estuvo siete días. En la época de la persecución de Dioclesiano, los tirios eran conversos tan sinceros al cristianismo que exhibieron varios ejemplos gloriosos de confesores y mártires; y cuando pasó la tormenta de la persecución, bajo su obispo Paulinus, construyeron un oratorio, o más bien un templo, para el culto público de Dios, el más magnífico y suntuoso de toda Palestina. Eusebio produce este último acontecimiento como prueba del cumplimiento de la profecía de Isaías; y San Jerónimo es de la misma opinión. A estas pruebas solo agregaremos, que cuando Tiro consagró su mercadería y alquileral Señor, por lo que tuvo el honor de ser erigido en un arzobispado, y el primero bajo el patriarcado de Jerusalén, teniendo catorce obispos bajo su primacía; y en este estado se prolongó durante varios años ”. Obispo Newton.

Notas de Referencia de Scofield

carga

Ver nota 1

( Ver Scofield) - ( Isaías 13:1).

El Ilustrador Bíblico

La carga de Tiro

La profecía contra Tiro: lecciones

El Tarsis de este capítulo es España.

Chittim es la isla de Chipre. La palabra "comerciante" es la misma palabra que se traduce en otros lugares como "cananeo". Los cananeos fueron los hombres más enérgicamente comerciales de su tiempo. Ser comerciante era ser cananeo; ser cananeo era ser comerciante, sustancialmente.

I. El mundo debe llegar, aunque sea lentamente, a reconocer el hecho de que LOS GOBERNANTES MISMOS SON GOBERNADOS; que el Señor reina. Solo puede haber un Supremo. ¡Qué amanecer glorioso es el que brillará sobre las colinas del este cuando el mundo comience a sentirse reinado, gobernado, guiado en toda su marcha de progreso! El mundo se vuelve más cálido con ese reconocimiento. Al principio, el reconocimiento es bastante terrible, pero se vuelve cada vez más beneficioso a medida que las cosas se configuran a sí mismas.

II. El mundo debe llegar a reconocer el hecho de que INCLUSO LOS IMPERIOS DEPENDEN DEL CARÁCTER PARA SU EXISTENCIA. Por Tiro, podemos sustituir Londres, París, Nueva York o los países que indiquen. Sólo la letra de este capítulo es antigua; el principio es siempre enérgico. ( J. Parker, DD )

La actitud del profeta hacia las ciudades y los estados

Cuando el Espíritu de Dios está en un hombre, no le importa ninguna ciudad, por grande que sea, aunque él mismo no tenga dónde recostar la cabeza. Sin embargo, hay un espíritu en él que lo hace más grande que todas las capitales del mundo si se unieran entre sí y se constituyeran en una gran avenida de capitales, cada casa en todo el panorama coronada o estrellada con un cetro empujado desde todos los ángulos. ventana.

A los pescadores galileos no les importaba la pompa de Jerusalén; los viejos profetas con mantos andrajosos sobre sus hombros encorvados lanzaron el juicio más divino contra los reyes orgullosos. ( J. Parker, DD )

El amor de la Iglesia por el patrocinio mundano

La Iglesia ha perdido esta inspiración profética, y ahora se inclina ante la grandeza mundana y cuenta con deleite que un carro y una pareja se han acercado a la puerta de su casa. ¡Hasta qué centavo de indignidad se ha hundido, incluso en su mismo discurso! ¡Ella es ahora una Iglesia influyente, una Iglesia respetable, una Iglesia inteligente, una Iglesia que posee ventajas excepcionales y es muy cuidadosa con su reputación! Entonces el mundo paga su tributo de cobre y le dice a la Iglesia: ¡Compórtate! hagamos lo que queramos, y cante sus himnos y suba al cielo como cualquier otro vapor.

¿Dónde están los hombres que pueden prescindir de comida, ropa, refugio? ¿Dónde están los hombres que rechazarían cualquier oferta de patrocinio? Hijos del trueno, hijos del juicio; hombres que nunca se sientan a comer, sino que toman su manzana mientras se apresuran por el camino para que puedan asistir a su próxima cita para emitir juicio sobre la injusticia, y romper en pedazos con vara de hierro el vaso de impureza. ( J. Parker, DD )

Neumático

La celebridad de Tyre se remonta primero a la época de David. En la era asiria, sin embargo, Tiro ya había alcanzado una especie de supremacía sobre el resto de las ciudades fenicias. Estaba en la costa, a más de veinte millas de Sidón; pero al verse fuertemente presionada por los enemigos, había transferido la verdadera sede de su comercio y riqueza a una isla rocosa, a tres millas más al norte, ya solo 1200 pasos del continente.

El estrecho que separaba esta Tiro insular (Τύρος) de la antigua Tiro (Παλαίτυρος) era, en general, poco profundo, y el canal de navegación en las cercanías de la isla tenía solo unos dieciocho pies de profundidad, por lo que un sitio de la Tiro insular por Alejandro se llevó a cabo mediante la erección de un lunar. Lutero refiere la profecía a este ataque de Alejandro. Pero antes de este evento fue la lucha de Tiro con Asiria y Babilonia, y en primer lugar surge la pregunta: ¿Cuál de estas dos luchas tiene la profecía a la vista? Como consecuencia de las nuevas divulgaciones, por las que estamos en deuda con Asiriología, la cuestión ha entrado en una nueva fase. Sin embargo, hasta el presente, sólo permite una solución hipotética e insatisfactoria. ( F. Delitzsch. )

Los fenicios

Los fenicios eran simplemente portadores e intermediarios. En todos los tiempos no hay ningún ejemplo de una nación tan dedicada a la compra y venta, que frecuentara incluso los campos de batalla del mundo para despojar a los muertos y comprar a los cautivos. ( Prof. GA Smith, DD )

El Ilustrador Bíblico

Y sucederá, después de los setenta años, que el Señor visitará Tiro

El avivamiento de Tiro

En la cuarta y última estrofa, el profeta se detiene en el avivamiento de Tiro en el futuro ideal.

Después de setenta años de retiro forzoso y quietud, Tiro reanudará su actividad anterior, pero con el cambio significativo, que sus ganancias ahora serán consagradas a Jehová, proporcionando alimento y ropa majestuosa al pueblo de Israel que habita en Su presencia inmediata ( Isaías 23:18 ). La figura bajo la cual Isaías expresa este pensamiento, nos parece extraña; pero la reflexión sugiere que la devoción a la ganancia como tal, no aliviada por ningún principio ennoblecedor, es una ocupación indigna, que fácilmente puede degenerar en prostitución espiritual.

El profeta, habiendo hecho uso de la figura una vez, la conserva hasta el final. Separado de su atuendo singular, la verdad que enuncia es importante. Tiro fue preeminentemente, en los días de Isaías, el representante del espíritu del comercio: y el profeta aquí anticipa el tiempo en que este espíritu puede ser elevado y purificado. Isaías se describe a sí mismo el crecimiento futuro de la religión entre las diferentes naciones con las que estaba familiarizado con cifras acordes con las peculiaridades de cada una; en el caso de Tiro, toma la forma de una purificación del espíritu básico del comercio; la antigua ocupación de Tiro no se descarta, sólo se purga de su mundanalidad y se ennoblece. ( Prof. SR Driver, DD )

El espíritu mercenario una prostitución del alma

En la medida en que la actividad comercial, pensando sólo en la ventaja terrenal, no reconoce un límite establecido por Dios y lleva a cabo un tráfico promiscuo con todo el mundo, es una prostitución del alma. ( F. Delitzsch. )

Prostitución fenicia

Además, en los mercados y ferias, especialmente en las fenicias, la prostitución del cuerpo era una vieja costumbre. ( F. Delitzsch. )

Prostitución comercial

La ramera convierte en asunto de tráfico lo que debería ser una relación sagrada: así el comercio une a los hombres simplemente como compradores y vendedores, no como hermanos; y, en consecuencia, rápidamente degenera del interés propio en el egoísmo, a menos que esté perpetuamente contrarrestado por otros objetivos más nobles del hombre. ( Sir E. Strachey, Bart. )

El Ilustrador Bíblico

Y su mercadería y su salario serán santidad para el Señor

Vida mercantil

I. Se nos recuerda que EL MERCADO ES UNA INSTITUCIÓN DIVINA. En este capítulo no es el comercio el que está condenado a la destrucción, sino los comercializadores. Cuando uno piensa en la tendencia innata de la naturaleza humana a intercambiar mercancías, una tendencia que se puede descubrir incluso en niños y bárbaros: la distribución de las necesidades de la subsistencia y el progreso humanos en todas las zonas del globo, cada zona suministra algo que la otra no , y las disposiciones de cada zona, si no esenciales para la vida humana, esenciales para la civilización y el bienestar humanos; las facilidades que la naturaleza ha proporcionado en los ríos, océanos y vientos para transportar estos productos de una parte del globo a otra, y el hecho de que la unidad social y la felicidad de la humanidad solo pueden avanzarse mediante el principio de interdependencia mutua, y que el comercio es esencial para esto, es imposible escapar a la conclusión de que el comercio es una designación divina. El principio es tan antiguo como la raza, tan amplio como el mundo, tan operativo como la vida misma.

II. El capítulo nos recuerda que EL MERCADO ESTÁ BAJO EL ESCRUTINIO DEL JUSTO GOBERNADOR DEL MUNDO. Aunque los comerciantes de Tiro perseguían su carrera diaria por la riqueza y se entregaban a los lujos que su riqueza podía proporcionar, sin importarle absolutamente nada a Dios, Él no los ignoraba. Así que ahora, Dios está tan verdaderamente en el mercado como en el templo, y realmente exige adoración en el puesto de uno, como en el altar del otro.

III. El capítulo nos recuerda que LA PROSPERIDAD MERCANTIL NO ES GARANTÍA DE LA SEGURIDAD DE UN PAÍS. Si la prosperidad comercial hubiera podido salvar a un pueblo, Tiro se habría quedado. Pero, ¿dónde está Tiro ahora? A medida que aumentaba su riqueza, se hundía en el vicio. "Sólo la justicia exalta a una nación".

IV. El capítulo nos recuerda que EL MERCADO DEBE SER SUBSERVIENTE AL TEMPLO. De hecho, este es el gran tema de nuestro texto. ( Homilista. )

La verdadera religión en Tiro

La profecía no significa que esto sucedería inmediatamente después de la reconstrucción, sino posteriormente a los setenta años de su desolación. Después del regreso de los judíos de Babilonia, penetraron en diferentes países y en todas partes se esforzaron por hacer prosélitos a sus habitantes. Que la religión cristiana se estableció en Tiro, no solo se indica por el hecho de que Pablo encontró a varios de sus discípulos allí de camino a Jerusalén ( Hechos 21:3 ), sino por la declaración de historiadores posteriores.

Eusebio dice que cuando se fundó la Iglesia de Dios en Tiro "gran parte de su riqueza estaba consagrada a Dios". Y Jerónimo dice: "Hemos visto iglesias construidas para el Señor en Tiro". Entonces, no solo se ha cumplido la profecía de su destrucción, sino que la profecía en el texto, es decir, su restauración y consagración a Dios, también se ha cumplido hasta cierto punto. ( Homilista. )

Negocio

En relación a este tema existen varios errores populares.

1. Una es aquello que hace de los negocios un fin en sí mismo. La búsqueda de la riqueza por sí misma devora el alma y reduce al hombre a una larva, puede ser una larva hinchada y decorada, todavía una larva.

2. Otro error es el uso del mercado como medio de jubilación definitiva. ¿Qué es esto sino aferrarse a una sombra? El hombre que gasta sus mejores energías y días acumulando riquezas se vuelve completamente incapaz de disfrutar de una vida jubilada.

3. Otro error es el de considerar los negocios y la religión como elementos antagónicos. El hombre es un ser moral, y en todas partes y en todas partes cuando su obligación moral se encuentra con él. No hay más oposición entre los negocios y la religión que entre el cuerpo y el alma. Sólo mediante el cuerpo se puede desarrollar verdaderamente el alma.

4. Hay otro error más digno de mención, el de subordinar la religión a los negocios. Hay hombres que se benefician de la piedad. ( Homilista. )

La servidumbre del mercado al templo

El mercado debe estar subordinado al templo. Esto aparecerá si consideramos las siguientes cosas:

I. LA RELACIÓN DEL HOMBRE CON AMBOS.

1. Su relación con el mercado o con los negocios es material. Pero su parte espiritual está relacionada con la religión. Tiene hambre de conocimiento espiritual, de santidad moral, de comunión con Dios. No vive solo de pan. Ahora bien, como la parte espiritual del hombre es, sin duda, más valiosa que la material, ¿no debería subordinarse el trabajo que es necesario para el segundo al interés del primero?

2. Nuevamente, su relación con el mercado es temporal. ¿Qué tan corta es la vida mercantil del hombre? Pero su relación con los compromisos espirituales es duradera. Por tanto, ¿no debería el mercado subordinarse a los intereses del templo?

II. LA ADAPTACIÓN DEL MERCADO A LA PROMOCIÓN DE LA RELIGIÓN PERSONAL.

1. El comercio es adecuado para promover la disciplina religiosa. Ni la inactividad ni la soledad exclusiva favorecen el desarrollo espiritual. Los deberes del mercado, debidamente cumplidos, tienden a avivar, probar y fortalecer los principios eternos de la virtud. Esos principios, como los árboles, siempre requieren el aire libre y, a menudo, las tormentas para profundizar sus raíces y fortalecer sus fibras. En el mercado, el hombre tiene su integridad, paciencia, fe en Dios puesta a prueba.

2. El mercado no solo es un buen escenario para la disciplina espiritual, sino también para las relaciones espirituales. En él no solo hay intercambio de bienes materiales, sino un intercambio de pensamientos, emociones y propósitos. La mente fluye hacia la mente y las almas de las naciones mezclan sus ideas. ¡Qué inmensa influencia para bien o para mal pueden los hombres ejercer en el mercado! Una mente impía en el mercado puede verter su venenosa influencia en el mundo civilizado.

Por otro lado, ¡qué oportunidad tiene el piadoso de ser útil espiritual! Los apóstoles a menudo iban al mercado a predicar debido a sus oportunidades para difundir la verdad. Parece que el Autor de nuestro ser hizo un intercambio de las comodidades temporales necesarias para nosotros a fin de que podamos intercambiar las comodidades espirituales de los pensamientos verdaderos y los propósitos elevados.

3. Una vez más, es uno de los mejores escenarios para la demostración práctica de la verdad religiosa. ¿Cuándo la piedad parece tener la mejor ventaja? ¿De rodillas en el armario? Nadie lo ve ahí. ¿En el templo, en presencia de la gran congregación, saliendo con cánticos y suspiros? No. Pero en el mercado, algo de vida y fuerza. El hombre que se mantiene firme en el mercado a los principios en medio de la tentación, que no se rebaja a lo mezquino, lo codicioso y lo falso, sino que gobierna su espíritu con calma en medio de las molestias y disturbios de la vida comercial, da una revelación mucho mejor. de religión genuina que está contenida en el sermón más grandioso jamás predicado. El mercado británico es casi el corazón del mundo: dale una pulsación santa y saludable, y su influencia sanitaria se hará sentir a lo lejos.

Conclusión&mdash

1. Los principios de justicia deben gobernarnos en el desempeño de nuestras obligaciones comerciales.

2. La prosperidad espiritual es la única prueba verdadera del éxito comercial. Cuanto más éxito tiene un hombre en la acumulación de riqueza, además del crecimiento de su alma, más desastroso es su negocio. Se convierte en un arruinado moral. Es más, el verdadero hombre está perdido, perdido en el empleado, el tendero, el comerciante. ( Homilista. )

Devoción indebida a los negocios

Hay demasiadas personas en Inglaterra en cuyas lápidas podría estar escrito el epitafio francés: "Nació hombre y murió tendero". ( C. Kingsley, MA )

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Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Isaías 23:18 . Y su mercancía,etc. El significado del profeta es extremadamente claro; a saber, que llegaría el tiempo después de la restauración de Tiro, en el que los tirios, por reverencia al Dios verdadero, consagrarían sus riquezas y ganancias a él, y contribuirían fácilmente con esas ganancias y riquezas al uso y apoyo de la maestros de la verdadera religión: en resumen, que los tirios se convertirían a esa religión. El lector observará fácilmente que el pasaje es metafórico y que, en consecuencia, no se pueden formular objeciones razonables en su contra. VerZacarías 9:1. Salmo 45:12; Salmo 72:10. Los tirios eran muy adictos a la adoración deHércules,como lo llamaban los griegos, o de Baal, como se le denomina en las Escrituras; pero con el paso del tiempo, por medio de algunos judíos y prosélitos que vivieron y conversaron con ellos, algunos de ellos también se convirtieron en prosélitos de la religión judía; de modo que encontramos una gran multitud de personas de las costas marítimas de Tiro y Sidón que vinieron a escuchar a nuestro Salvador; y él, aunque especialmente enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel, sin embargo llegó a las regiones de Tiro y Sidón; y las primicias del Evangelio fue una mujer de Tiro , una mujer de Canaán, como la llaman, sirofenicia de nación, Lucas 6:17 .

Mateo 15:21 . Marco 7:24 . Cuando San Pablo, en su camino a Jerusalén, llegó a Tiro, encontró allí discípulos que fueron inspirados por el Espíritu Santo y profetizaron; y con ellos estuvo siete días, Hechos 21:4. En la época de la persecución de Dioclesiano, los tirios eran conversos tan sinceros al cristianismo que exhibieron varios ejemplos gloriosos de confesores y mártires; y cuando pasó la tormenta de la persecución, bajo su obispo Paulinus, construyeron un oratorio, o más bien un templo, para el culto público de Dios, el más magnífico y suntuoso (hasta el extremo) de toda Palestina y Fenicia. A estos detalles sólo agregaremos que Tiro fue erigido en un arzobispado, y el primero bajo el patriarcado de Jerusalén, teniendo catorce obispos bajo su primacía; y en este estado se prolongó durante varios años.

Vea las disertaciones del obispo Newton. Vitringa ha mostrado en general que esta profecía sobre Tiro tiene una referencia más y mística a la Roma papal, de la que San Juan habla con las mismas palabras de este profeta; Tus mercaderes fueron los grandes hombres de la tierra, Apocalipsis 18:23 . Y se ha esforzado mucho en mostrar cómo exactamente los notables atributos de Tiro, en un sentido místico, pertenecen a la corrupta iglesia romana. Ver Apocalipsis 13 todas partes.

REFLEXIONES.— 1º, Tiro era una ciudad de Fenicia, de gran antigüedad, y el gran mercado comercial de todas las mercancías del este y del oeste. Se encontraba en una isla, a media milla del mar, fuertemente fortificada por el arte y la naturaleza, y considerada inexpugnable: pero cuando Dios tiene una controversia con cualquier pueblo, su fuerza es la debilidad. Tenemos aqui,

1. Su prosperidad. Era un mercado de naciones, enriquecido por el tráfico de todas las personas, cuyos comerciantes acudían allí, poblada al principio por una colonia de Sidón o Sidón, a pocas leguas de Tiro, y por eso la llamaba hija, aunque pronto eclipsó a su ciudad madre. . Allí se llevaron los productos de Egipto, y sus ingresos aumentaron con la cosecha que produjo el río Sihor o Nilo, al desbordarse. Una ciudad, llena de riquezas y, como resultado triste de ella, se volvió orgullosa y altiva. Una ciudad alegre, donde abundaban tanto el placer como los negocios; y sentarse como una reina en los mares, la sede de su imperio, parecía establecida para siempre; sus ciudadanos, grandes como príncipes, y sus mercaderes entre los honorables de la tierra.
2. Su caída por Nabucodonosor, después de un sitio de trece años. Cuando la ciudad no pudo resistir más, los habitantes despojaron el lugar de todo lo valioso y se alejaron, dejando pequeñas casas vacías y una roca desnuda. Los barcos de Tarsis o Tartessus, y más generalmente los barcos del mar de todas las naciones, están llamados a aullar sobre sus desolaciones; el conquistador no deja ninguna casa en pie, ni entra más en el puerto, ya que su comercio está totalmente arruinado.

Desde la tierra de Chittim se les revela, los tirios son informados de los preparativos hechos contra ellos por los babilonios; o no se puede entrar desde la tierra de Quitim, los comerciantes de Grecia e Italia ya no pueden continuar su comercio allí: se les revela que Tiro está destruida. En lúgubre silencio, los habitantes se sentaban asombrados por su derrocamiento, y Sidón, su vecina, y casi relacionada con ella, se avergonzaba de haber puesto tanta confianza en Tiro que no podía ser tomada; pero las olas del mar llevan las nuevas, y esta ciudad orgullosa, tardía la fuerza del mar,tan fortificada y fortalecida por ella, lamenta sus desolaciones; ya no está llena de habitantes, y envía sus colonias a lugares lejanos, pero ahora viuda, privada de sus hijos. Ni la caída de Egipto, aunque un reino tan poderoso, esparciría un terror mayor, o, como se puede leer en las palabras, cuando el informe llegue a los egipcios, sentirán dolor por el informe de Tiro, temblando por sí mismos cuando este baluarte. entre ellos y los caldeos ha caído.

Apresurándose ahora a abandonar el lugar, se ordena a los habitantes que se embarquen para Tarsis, y sus propios pies se la llevarán ; los que fueran apresados ​​por el conquistador, serían llevados cautivos; o esto puede significar sus barcos, cuyos remos y marineros le servirían en lugar de pies para escapar. Rápidos como un río, se insta a los mercaderes de Tarsis, que estaban en Tiro, o al pueblo así llamado, a que se apresuren; porque el lugar ya no es defendible y está a punto de caer. Así, por un tiempo, su alegría debería ser silenciada. La virgen oprimida, la hija de Sidón, que nunca antes había sido conquistada, debe pasar a las islas de Chittim, Grecia o Italia; oa las islas de Córcega, Cerdeña y Sicilia, donde se plantaron las colonias de los tirios; y aun ahíno tendrás descanso, estos países están condenados a caer bajo el yugo de sus enemigos. Nota; (1.) Cuando Dios persigue, no hay forma de huir de nuestra miseria. (2.) Los que se creen más seguros, sienten la angustia más pesada en sus caídas.

3. Si se pregunta quién ha tomado este consejo contra Tiro, la respuesta es, uno que sea plenamente capaz de ejecutar sus designios, el Señor de los Ejércitos, que humillaría su orgullo y mancharía toda la gloria humana; para que otros, advertidos por su caída, sean amonestados de la vanidad de toda posesión temporal y de la insensatez de ser orgullosos y confiar en lo que tan poco puede aprovechar en el día de la ira. Como lo hizo en la antigüedad, cuando Egipto fue herido por su mano poderosa, así ha dado ahora mandamiento al destructor, y se complace en usar la espada caldea.

Aunque este pueblo no fue notable y figura hasta que Asirio lo fundó para los que habitaban en el desierto, quienes expulsaron a los habitantes originales de Mesopotamia, y trasladaron allí a los caldeos, que antes habitaban esparcidos en el desierto; levantaron sus torres, levantaron los palacios de Babilonia, ampliándola y fortificándola grandemente; lo trajo, o lo arruinará; estos caldeos serán instrumentos para ejecutar los juicios divinos.

Segundo, las desolaciones de Tiro no están diseñadas para ser perpetuas.
1. Setenta años están señalados para el término de su cautiverio, como de los judíos, durante los días de un rey o reino; durante tanto tiempo, Nabucodonosor y su familia reinaron antes de que Babilonia fuera tomada; y en la conquista que hizo Ciro, a estas, entre otras naciones cautivas, se les permitió establecerse en su propio país.

2. A su regreso, Tiro es representada bajo el carácter de una ramera, regresando del encierro o recuperándose de una enfermedad, cuando todos sus amantes la habían abandonado; y reanudando todas sus artes anteriores para recuperar su oficio, y comprometer el regreso de sus mercaderes, como una ramera, con el arpa, con su voz y música busca atraer a sus amantes y enriquecerse con el salario de su fornicación: y en la medida en que lo lograría, volvería a ser un mercado general y aumentaría su riqueza, como en sus días anteriores de prosperidad. Nota; (1.) La riqueza de este mundo lleva las sonrisas de una ramera, y con demasiada frecuencia seduce al corazón a la fornicación espiritual. (2.) Aunque nuestro caso nunca se reduzca tanto, no necesitamos ni desesperarnos: cuando Dios cambie nuestro cautiverio, Él puede traer de vuelta nuestra prosperidad perdida.

3. Un estado mejor que el de su prosperidad mundana cierra la profecía. En los días del Mesías, sus ganancias deberían emplearse al servicio de su reino, para apoyar a los predicadores de su Evangelio y ser consagradas a su gloria; lo cual se cumplió, Hechos 21:3 cuando encontramos el cristianismo plantado allí; y, de acuerdo con la costumbre de la iglesia primitiva, sin duda, los habitantes que eran ricos contribuían generosamente a las necesidades de los santos.

Nota; (1.) Si Dios da abundancia, entonces se convierte en una verdadera bendición, cuando tenemos, a través de su gracia, el deseo de emplearla para su gloria. (2.) Los ministros del santuario tienen un derecho justo a un mantenimiento generoso, y aquellos que honran al hacedor al que sirven estarán felices de apoyar a sus ministros por su bien. (3.) Los que se dedican a la obra de Dios, no deben desear grandes cosas en este mundo; si tienen suficiente pan y ropa duradera, no quieren sutilezas ni elegancia.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XVIII

NEUMÁTICO; O EL ESPÍRITU MERCENARIO

702 a. C.

Isaías 23:1

LA tarea, que se impuso a la religión de Israel mientras Isaías era su profeta, fue la tarea, como nos hemos dicho a menudo, de enfrentar a las fuerzas del mundo y de explicar cómo iban a ser llevados cautivos y contribuyentes a la religión. del Dios verdadero. Y ya hemos visto a Isaías explicando la mayor de estas fuerzas: la asiria. Pero además de Asiria, ese imperio militar, había otro poder en el mundo, también nuevo para la experiencia de Israel y también en los días de Isaías crecido lo suficiente como para exigir de la fe de Israel una explicación y crítica.

Se trataba de Comercio, representado por los fenicios, con sus principales sedes en Tiro y Sidón, y sus colonias al otro lado de los mares. Ni siquiera Egipto ejerció tanta influencia en la generación de Isaías como Fenicia; y la influencia fenicia, aunque menos visible y dolorosa que la asiria, fue tanto más sutil y penetrante como en estos aspectos la influencia del comercio supera a la de la guerra. La propia Asiria estaba fascinada por las glorias del comercio fenicio.

La ambición de sus reyes, que en ese siglo habían empujado hacia el sur, hacia el Mediterráneo, era fundar un imperio comercial. El espíritu mercenario, como aprendemos de los profetas anteriores a Isaías, también había comenzado a fermentar la vida de las tribus agrícolas y de pastores de Asia occidental. Para bien o para mal, el comercio se había establecido como una fuerza moral en el mundo.

El capítulo de Isaías sobre Tiro es, por tanto, de gran interés. Contiene la visión del comercio del profeta la primera vez que el comercio creció lo suficiente como para impresionar la imaginación de su pueblo, así como una crítica del temperamento del comercio desde el punto de vista de la religión del Dios de justicia. Ya sea como estudio histórico o como mensaje, dirigido a los temperamentos mercantiles de nuestros días, el capítulo merece una atención especial.

Pero primero debemos impresionarnos con el contraste absoluto entre Fenicia y Judá en el asunto de la experiencia comercial, o no sentiremos toda la fuerza de esta excursión que el profeta de una alta tribu de pastores del interior hace entre los muelles y almacenes de la gran ciudad mercantil en el mar.

El imperio fenicio, se ha señalado a menudo, presenta una analogía muy cercana al de Gran Bretaña: pero aún más enteramente que en el caso de Gran Bretaña, la gloria de ese imperio era la riqueza de su comercio y el carácter de la gente. fue el resultado de sus hábitos mercantiles. Una pequeña franja de tierra, de ciento cuarenta millas de largo y no más de quince de ancho, con el mar a un lado y las montañas al otro, obligó a sus habitantes a convertirse en mineros y marineros.

Los cerros aislaron la estrecha costa del continente al que pertenece y llevaron a las crecientes poblaciones a buscar su destino por el mar. Estos lo tomaron amablemente, porque tenían el instinto nato de los semitas para comerciar. Plantar sus colonias en todo el Mediterráneo, explotar todas las minas al alcance de la costa, establecer grandes depósitos comerciales tanto en el Nilo como en el Éufrates, con flotas que pasaron del Estrecho de Gibraltar al Atlántico y del Estrecho de Bab-el-Mandeb a En el Océano Índico, los fenicios construyeron un sistema de comercio, que no fue excedido en alcance o influencia hasta que, más de dos mil años después, Portugal hizo el descubrimiento de América y logró el paso del Cabo de Buena Esperanza.

Desde las costas de Gran Bretaña hasta las del noroeste de la India, y probablemente hasta Madagascar, fue el alcance del crédito y la moneda fenicios. Su comercio explotó cuencas fluviales tan distantes como las del Indo, el Éufrates, probablemente el Zambesi, el Nilo, el Ródano, el Guadalquivir. Construyeron barcos y puertos para los faraones y para Salomón. Llevaron el arte egipcio y el conocimiento babilónico al archipiélago griego y trajeron de vuelta los metales de España y Gran Bretaña.

¡No es de extrañar que el profeta se entusiasme al contemplar la empresa fenicia! "Y sobre las grandes aguas la semilla de Shihor, la cosecha del Nilo, fue su ingreso; y ella fue el mercado de las naciones".

Pero tras el comercio, los fenicios habían construido un imperio. En casa, su vida política gozaba de la libertad, la energía y los recursos que les proporcionan los hábitos de un extenso comercio con otros pueblos. La constitución de las distintas ciudades fenicias no fue, como a veces se supone, republicana, sino monárquica; y la tierra pertenecía al rey. Sin embargo, el gran número de familias ricas limitó a la vez el poder del trono y salvó a la república de depender de las fortunas de una sola dinastía.

Las colonias en estrecha relación con la madre patria aseguraron un imperio con su vida en mejor circulación y con más reserva de poder que Egipto o Asiria. Tiro y Sidón fueron derrocados con frecuencia, pero resurgieron con más frecuencia que las otras grandes ciudades de la antigüedad, y todavía eran lugares de importancia cuando Babilonia y Nínive estaban en ruinas irreparables. Además de sus familias nativas de riqueza e influencia real y sus florecientes colonias, cada una con su príncipe, estos estados comerciales mantenían a los monarcas extranjeros a su sueldo y, a veces, determinaban el destino de una dinastía. Isaías titula a Tiro "el dador de coronas, el hacedor de reyes, cuyos comerciantes son príncipes, y sus traficantes los honorables de la tierra".

Pero el comercio con resultados políticos tan espléndidos tuvo un efecto maligno sobre el carácter y el temperamento espiritual de la gente. Por los indiscriminados antiguos, los fenicios fueron elogiados como inventores; Se les ha atribuido los rudimentos de la mayoría de las artes y las ciencias, del alfabeto y del dinero. Pero la investigación moderna ha demostrado que ninguno de los muchos elementos de la civilización que introdujeron en Occidente fueron los autores reales.

Los fenicios eran simplemente portadores e intermediarios. En todos los tiempos no hay ningún ejemplo de una nación tan dedicada a la compra y venta, que frecuentara incluso los campos de batalla del mundo para despojar a los muertos y comprar a los cautivos. La historia feninicia, aunque siempre debemos hacer justicia a la gente para recordar que tenemos su historia solo en fragmentos, ofrece pocos signos de conciencia de que hay cosas por las que una nación puede luchar por su propio bien, y no por el dinero que busca. traer.

El mundo, que otros pueblos, aún en la reverencia de la juventud religiosa de la raza, consideraban casa de oración, los fenicios ya lo habían convertido en cueva de ladrones. Traficaban incluso con los misterios y las inteligencias; y su propia religión es en gran parte una mezcla de las religiones de los otros pueblos con los que entraron en contacto. El espíritu nacional era venal y mercenario: el corazón de un asalariado o, como lo describe Isaías con un nombre más básico, el corazón de "una ramera". No hay a lo largo de la historia una encarnación más perfecta del espíritu mercenario que la nación fenicia.

Pasemos ahora a la experiencia de los judíos, cuya fe tuvo que afrontar y dar cuenta de esta fuerza mundial.

La historia de los judíos en Europa los ha identificado tanto con el comercio que nos resulta difícil imaginar a un judío libre de su espíritu o ignorante de sus métodos. Pero el hecho es que en la época de Isaías, Israel estaba tan poco familiarizado con el comercio como es posible que lo esté una nación civilizada. Israel era un territorio del interior. Hasta el reinado de Salomón, el pueblo no tenía ni marina ni puerto. Su tierra no era abundante en materiales para el comercio, casi no contenía minerales y no producía una mayor cantidad de alimentos de los necesarios para el consumo de sus habitantes.

Es cierto que la ambición de Salomón había llevado al pueblo a las tentaciones del comercio. Estableció ciudades comerciales, anexó puertos y contrató una marina. Pero incluso entonces, y nuevamente en el reinado de Uzías, que refleja gran parte de la gloria comercial de Salomón, Israel comerciaba por diputados, y la masa del pueblo permanecía inocente de hábitos mercantiles. Quizás para los modernos, la prueba más impresionante de lo poco que Israel tenía que ver con el comercio se encuentra en sus leyes de préstamos de dinero y de intereses.

La prohibición absoluta que Moisés impuso al cobro de intereses sólo pudo haber sido posible entre un pueblo con el comercio más insignificante. Para el mismo Isaías, el comercio debió parecerle extraño. La vida humana, tal como la describe, se compone de guerra, política y agricultura; sus ideales para la sociedad son los del pastor y el agricultor. Los modernos no podemos disociar el bienestar futuro de la humanidad de los triunfos del comercio.

"Pues me sumerjo en el futuro, hasta donde alcanza la vista el ojo humano,

Vio la visión del mundo y toda la maravilla que sería;

Vi los cielos llenarse de comercio, argosies de velas mágicas,

Pilotos del crepúsculo púrpura, cayendo con costosas balas ".

Pero todo el futuro de Isaías está lleno de jardines y campos ajetreados, de irrigación de ríos y canales: -

"Hasta que el Espíritu sea derramado sobre nosotros desde lo alto, y el desierto se convierta en campo fértil, y el campo fértil sea contado por bosque.

Bienaventurados vosotros, que sembráis junto a todas las aguas, que enviaréis patas de buey y de asno ".

"Y él dará la lluvia de tu simiente, y sembrarás la tierra con ella, y maíz de pan, el fruto de la tierra; y será jugosa y gruesa; en aquel día tu ganado se apacentará en pastos extensos".

¡Imagínense cómo el comercio miraba a los ojos que se posaban con entusiasmo en escenas como estas! ¡Debe haber parecido arruinar el futuro, perturbar la regularidad de la vida con tal violencia que sacudió la religión misma! Con todas nuestras convicciones de los beneficios del comercio, ni siquiera nosotros sentimos mayor pesar o alarma que cuando observamos la invasión de las rudas fuerzas del comercio de algún escenario de felicidad rural: ennegrecimiento del cielo, la tierra y el arroyo; creciente complejidad y enredo de la vida; enorme crecimiento de nuevos problemas y tentaciones; extraños conocimientos, ambiciones y pasiones que palpitan por la vida y tensan el tejido de su simple constitución, como novedosas máquinas, que sacuden el suelo y los fuertes muros, acostumbrados una vez a hacer eco sólo de la simple música de la rueda de molino y la tejedora. lanzadera.

Isaías no temió una invasión de Judá por los hábitos y las máquinas del comercio. No hay ningún presentimiento en este capítulo del día en que su propio pueblo tomaría el lugar de los fenicios como las "rameras" comerciales del mundo, y un judío sería sinónimo de usurero y "publicano". Sin embargo, podemos emplear nuestros sentimientos para imaginar los suyos y comprender lo que este profeta: sentado en el santuario de una tribu pastoril y agrícola, con sus sencillas ofrendas de palomas, corderos y gavillas de maíz, contando cómo sus hogares, campos y Toda la manera rústica de vida estaba sujeta al pensamiento de Dios, y temía y esperaba del vasto comercio de Fenicia, preguntándose cómo también debería ser santificada para Jehová.

En primer lugar, Isaías, como podríamos haber esperado por su gran fe y amplia simpatía, acepta y reconoce esta gran fuerza mundial. Su noble espíritu no muestra timidez ni celos ante él. Ante su vista, ¡qué inmaculada perspectiva se extiende! Sus descripciones dicen más de su aprecio de lo que habrían hecho los elogios prolongados. Se entusiasma con la grandeza de Tiro; e incluso cuando profetiza que Asiria la destruirá, es con el sentimiento de que tal destrucción es realmente una profanación, y como si viviera la gloria esencial en una gran empresa comercial.

Ciertamente, de tal espíritu tenemos mucho que aprender. ¡Cuán a menudo la religión, al enfrentarse cara a cara con las nuevas fuerzas de una generación - el comercio, la democracia o la ciencia - ha mostrado una timidez vil o unos celos más viles, y ha enfrentado las innovaciones con gritos de detracción o desesperación! Isaías lee una lección a la Iglesia moderna con el espíritu preliminar con el que debe afrontar las nuevas experiencias de la Providencia.

Cualquiera que sea el juicio que se deba emitir después, existe el deber inmediato de reconocer francamente la grandeza dondequiera que ocurra. Este es un principio esencial, cuyo olvido ha sufrido mucho la religión moderna. No se gana nada al intentar minimizar las nuevas salidas en la historia del mundo; pero todo se pierde si nos sentamos por miedo a ellos. Es un deber que tenemos para con nosotros mismos, y un culto que la Providencia nos exige, que apreciemos a regañadientes cada magnitud cuya historia nos trae el conocimiento.

Es casi una tarea innecesaria aplicar el significado de Isaías al comercio de nuestros días. Pero no perdamos su ejemplo en esto: que el derecho a criticar los hábitos del comercio y la capacidad de criticarlos de manera sana se obtienen únicamente mediante una apreciación justa de la gloria y utilidad del comercio en todo el mundo. De nada sirve predicar contra el espíritu venal y las múltiples tentaciones y degradaciones del comercio, hasta que nos hayamos dado cuenta de lo indispensable del comercio y de su capacidad para disciplinar y exaltar a sus ministros.

The only way to correct the abuses of "the commercial spirit," against which many in our day are loud with indiscriminate rebuke, is to impress its victims, having first impressed yourself, with the opportunities and the ideals of commerce. A thing is great partly by its traditions and partly by its opportunities-partly by what it has accomplished and partly by the doors of serviceableness of which it holds the key.

Según cualquiera de estos estándares, la magnitud del comercio es simplemente abrumadora. Habiendo descubierto las fuerzas mundiales, el comercio ha construido sobre ellas el más poderoso de nuestros imperios modernos. Sus exigencias imponen la paz; sus recursos son los tendones de la guerra. Si no siempre ha precedido a la religión y la ciencia en la conquista del globo, ha compartido con ellos sus triunfos. El comercio ha reformulado el mundo moderno, de modo que difícilmente pensamos en las viejas divisiones nacionales en las grandes clases sociales que han sido su creación directa. El comercio determina las políticas nacionales; sus mercados se encuentran entre las escuelas de estadistas; sus comerciantes son todavía "príncipes, y sus traficantes los honorables de la tierra".

Por lo tanto, que todos los comerciantes y sus aprendices crean: "Aquí hay algo en lo que vale la pena poner nuestra virilidad, por lo que vale la pena vivir, no solo con nuestro cerebro o nuestros apetitos, sino con nuestra conciencia, con nuestra imaginación, con toda la curiosidad y simpatía de nuestra naturaleza. He aquí una vocación con sana disciplina, con espíritu libre, con inigualables oportunidades de servicio, con una dignidad ancestral y esencial.

"El reproche que se imagina tan ampliamente sobre el comercio es la reliquia de una época bárbara. No lo toleres, porque bajo su sombra, como bajo otros desprecios artificiales y malsanos de la sociedad, pueden crecer esos temperamentos sórdidos y serviles, que pronto hacen que los hombres merezcan el reproche que al principio se les arrojó injustamente. Disipe la influencia vil de este reproche levantando la imaginación sobre la antigüedad y las oportunidades mundiales del comercio-comercio, "cuyo origen", como Isaías tan finamente pone "es de tiempos antiguos; y sus pies la llevan lejos para peregrinar ".

Una apreciación tan generosa de la grandeza del comercio no impide que Isaías exponga el pecado y la degradación que lo acosan.

La vocación de un comerciante se diferencia de los demás en que no hay obligación inherente ni instintiva en él de fines superiores a los de la ganancia financiera, enfatizados en nuestros días en la restricción más peligrosa de la ganancia financiera inmediata. Por supuesto, ninguna profesión está absolutamente libre del riesgo de esta servidumbre; pero otras profesiones ofrecen escapes, o al menos mitigaciones, que no son posibles casi en la misma medida en el comercio.

Artista, artesano, predicador y estadista tienen ideales que generalmente actúan en contra de la compulsión del lucro y tienden a crear una nobleza mental lo suficientemente fuerte como para desafiarlo. Han dado, por así decirlo, rehenes de los ideales celestiales de belleza, erudición precisa o influencia moral, que no se atreven a arriesgar abandonándose a la búsqueda de ganancias. Pero la vocación de un comerciante no está así salvaguardada.

No ofrece esas visiones, esas ocasiones de ser arrebatado a los cielos, que son las glorias inherentes a otras vidas. Los hábitos del comercio hacen que este sea el primer pensamiento: no qué cosas bellas son en sí mismas, no qué son los hombres como hermanos, no qué es la vida como disciplina de Dios, sino qué cosas bellas, hombres y oportunidades valen para nosotros. y en estos tiempos lo que valen inmediatamente, medidos en dinero. En tal absorción, el arte, la humanidad, la moral y la religión se convierten en asuntos de creciente indiferencia.

A este espíritu, que trata a todas las cosas y a los hombres, altos o bajos, simplemente como asuntos de lucro, Isaías le da un nombre muy feo. Lo llamamos espíritu mercenario o venal. Isaías dice que es el espíritu de "la ramera".

La historia de Fenicia justificó sus palabras. Hoy la recordamos por nada que sea grande, por nada que sea original. No dejó arte ni literatura, y sus poblaciones, una vez valientes y hábiles, degeneraron hasta que las conocemos sólo como tratantes de esclavos, proxenetas y prostitutas del imperio romano. Si deseamos encontrar la influencia de Fenicia en la religión del mundo, tenemos que buscarla entre los mitos griegos más sensuales y las prácticas abominables del culto corintio. Con tan terrible literalidad se cumplió la maldición de ramera de Isaías.

Lo que es cierto en Fenicia puede volverse cierto en Gran Bretaña, y lo que se ha visto a gran escala en una nación se ejemplifica todos los días en la vida de las personas. El hombre que está completamente devorado por el celo de la ganancia no es mejor que lo que Isaías llamó Tiro. Se ha prostituido a la codicia. Si día y noche nuestros pensamientos son provechosos, y el hábito, tan fácilmente engendrado en estos tiempos, de preguntarnos solamente: "¿Qué puedo hacer con esto?" Si se permite que crezca sobre nosotros, seguramente sucederá que se nos encuentre sacrificando, como los pobres desdichados, la más sagrada de nuestras dotes y afectos para obtener ganancias, degradando nuestra naturaleza a los pies del mundo por el bien del mundo. oro.

Una mujer sacrifica su pureza por una moneda y el mundo la echa fuera. Pero algunos que no quisieron tocarla han sacrificado honor, amor y compasión por el mismo salario básico, y a los ojos de Dios no son mejores que ella. ¡Ah, cuánta necesidad hay de que estas normas audaces y brutales del profeta hebreo corrijan nuestras propias apreciaciones sociales erróneas!

¡Ahora un engaño muy vano sobre este tema! A menudo se imagina en nuestros días que si un hombre busca la expiación del espíritu venal mediante el estudio del arte, la práctica de la filantropía o el cultivo de la religión, seguramente la encontrará. Esto es falso-plausible y se practica a menudo, pero completamente falso. A menos que un hombre vea y reverencia la belleza en el mismo taller y oficina de su negocio, a menos que sienta a quienes encuentra allí, sus empleados y clientes, como sus hermanos, a menos que mantenga sus métodos comerciales libres de fraude y reconozca honestamente sus ganancias. como una confianza del Señor, entonces ninguna cantidad de devoción a las bellas artes en otras partes, ni perseverancia en la filantropía, ni cariño por la Iglesia evidenciado por suscripciones tan grandes, lo librará del diablo de la mercenaría.

Esta es una alegación de coartada que no prevalecerá en el día del juicio. Solo está viviendo una doble vida, de la cual su arte, filantropía o religión es la parte ocasional y diletante, sin tanta influencia en su carácter como el otro, su vocación y negocio, en el que todavía sacrifica el amor para ganar. Su mundo real, el mundo en el que Dios lo puso, para comprar y vender de hecho, pero también para servir y glorificar a su Dios, lo está tratando solo como un gran almacén e intercambio.

Y tanto es así en la actualidad, a pesar de todo el culto al arte y a la religión que está de moda en los círculos mercantiles, que no vamos demasiado lejos cuando decimos que si Jesús fuera ahora a visitar nuestros grandes mercados y fábricas, en las que la estrecha relación de muchas personas humanas hace que las oportunidades de servicio y testimonio a Dios sean tan frecuentes, azotaba a los hombres de ellas, como azotaba a los traficantes del templo, porque habían olvidado que aquí estaba la casa de su Padre. casa, donde sus hermanos tenían que ser poseídos y ayudados, y la gloria de su Padre revelada al mundo.

Por supuesto, una nación con tal espíritu estaba condenada a la destrucción. Isaías predice la absoluta desaparición de Tiro de la atención del mundo. "Tiro será olvidada setenta años. Entonces", como una pobre desgraciada cuyo día de belleza ha pasado, en vano practicará sus viejos anuncios sobre los hombres. Después del fin de los setenta años será para Tiro como en el cántico de la ramera: Toma arpa, anda por la ciudad, ramera olvidada; haz melodías dulces, canta muchos cánticos, para que se te recuerde. "

Pero el comercio es esencial para el mundo. Tiro debe revivir; y el profeta la ve revivir como ministra de religión, proveedora de la comida de los siervos del Señor y de los accesorios de su adoración. Hay que confesar que no nos sorprende un poco cuando vemos que Isaías continúa aplicando a Commerce su metáfora de una ramera, incluso después de que Commerce se haya puesto al servicio de la religión verdadera.

Él habla de que su salario se dedicó a Jehová, de la misma manera que los de ciertas mujeres notorias de los templos paganos se dedicaron al ídolo del templo. Esto incluso va en contra de las direcciones de la ley mosaica. Isaías, sin embargo, era poeta; y en sus vuelos no debemos esperar que lleve toda la Ley sobre su espalda. Era un poeta, y probablemente ninguna analogía hubiera atraído más vívidamente a su audiencia oriental. Sería una tontería permitir que nuestro prejuicio natural contra lo que podemos sentir como lo insalubre de la metáfora nos cegue a la magnificencia del pensamiento que él reviste en ella.

Todo esto es otra prueba de la cordura y visión lejana de nuestro profeta. Una vez más, encontramos que su convicción de que el juicio está por llegar no enferma su espíritu ni turba su ojo para las cosas bellas y provechosas del mundo. El comercio, con todas sus faltas, es esencial y debe perdurar, es más, demostrará en los días venideros el ministro más provechoso de la religión. La generosidad y sabiduría de este pasaje resultan más sorprendentes cuando recordamos el extremo de la denuncia incondicional a la que otros grandes maestros de religión se han dejado arrojar por su rabia contra los pecados del oficio.

Pero Isaías, en el sentido más amplio de la expresión, es un hombre del mundo, un hombre del mundo porque Dios hizo el mundo y lo gobierna. Sin embargo, incluso desde su vista lejana se ocultaba hasta qué punto en los últimos días Comercio llevaría sus servicios al hombre y a Dios, demostrando, como lo ha hecho, bajo la bandera de otra Fenicia, en toda la extensión del anhelo de Isaías, uno de los de la religión. siervas más sinceras y rentables.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Isaías 23:1

LA CARGA DEL NEUMÁTICO. Los héroes alcanzamos la última de las "cargas": el capítulo final de la serie de profecías denunciadoras que comenzaron con Isaías 13:1. Es una elegía "en tres estrofas o estrofas" (Cheyne), la primera se extiende desde Isaías 13:1 a Isaías 13:5; el segundo, de allí a Isaías 13:9; y el tercero de Isaías 13:10 a Isaías 13:14. Un trasfondo de tristeza, e incluso de pena, prevalece en todas partes, el profeta ve a Tiro como un compañero que sufre con Israel, perseguido y oprimido por el famoso enemigo, Asiria, que estaba empujando sus conquistas en todas partes y recientemente había extendido su dominio incluso. sobre Babilonia ( Isaías 13:13). Esta última alusión fija la fecha de la profecía en un momento posterior a B.C. 710, cuando el monarca asirio, Sargón, conquistó por primera vez el país y tomó el título de rey.

Isaías 23:1

Aullido (comp. Isaías 13:6, 31). La expresión es común en los profetas (ver Jeremias 4:8; Jeremias 25:34, etc .: Ezequiel 21:12; Ezequiel 30:2; Joel 1:5, Joel 1:11, Joel 1:13; Sofonías 1:11; Zacarías 11:2, etc.). Ustedes naves de Tarsis. "Naves de Tarsis" se mencionan por primera vez en relación con el comercio realizado por Salomón. Aparentemente, el término allí designa una cierta clase de barco en lugar de aquellos que se dedican a un comercio en particular. Aquí, sin embargo, se pueden prever naves fenicias, realmente dedicadas al comercio con Tartessus. Tartessus era un asentamiento fenicio muy antiguo en el sur de España, más allá de los Pilares de Hércules, y era el centro de un comercio más importante y lucrativo. En el pasaje actual se dirige a la flota de mercaderes que regresa y se les dice que el puerto al que se apresuran está cerrado, la ciudad desolada. De la tierra de Chittim. "Chittim" aquí, como en Génesis 10:4, y en otros lugares en general, es probablemente Chipre, cuya capital más antigua fue llamada por el gatito griego (ver Joseph, 'Ant. Jud,' 1.6, § 1). El nombre "Chittim" no es una variante improbable de "Khittim", "los hititas", que pueden haber sido los primeros en colonizar la isla. Una flota del Mediterráneo occidental tocaría naturalmente Chipre en su camino hacia Tyro, y allí aprendería la calamidad.

Isaías 23:2

Estate quieto; más bien, guarda silencio, como en el margen. Sería inactivo quejarse o lamentarse. Vosotros habitantes de la isla. Tyro estaba situado en una pequeña isla, que Alexander unió al continente por medio de un topo (Arrian, 'Exp. Alex.,' 2.23). Sin embargo, es incierto si esta isla se entiende aquí, o la franja de la costa fenicia, ya que el hebreo 'i tiene ambos significados. Tú a quien los mercaderes de Zidon ... han reposición. Durante el floreciente período de Tyro, Zidon, aunque en general tenía sus propios reyes, desempeñó un papel secundario para Tiro y, en su mayor parte, accedió a la supremacía tiria. Sus mejores marineros sirvieron en la flota tiria ( Ezequiel 27:8), y sus comerciantes se contentaron con enriquecer la reconocida "ciudad principal".

Isaías 23:3

Por grandes aguas; más bien, en grandes aguas; es decir, en las aguas del Mediterráneo (cf. Salmo 107:23; Ezequiel 27:26). Los buques egipcios transportaron el maíz destinado a la exportación a los puertos en las desembocaduras del Nilo, donde fue transbordado a bordo de embarcaciones fenicias, que lo llevaron en mar abierto a los países que lo necesitaban. Nunca oímos hablar de los egipcios que disputaban el comercio del Mediterráneo con los fenicios y los griegos, aunque a veces tenían buques mercantes en las aguas del Mar Rojo. La semilla de Sihor; es decir, el maíz del valle del Nilo. "Si-her", o más bien "Shihor", es el único nombre propio por el cual se designa al Nilo en las Escrituras hebreas. Significa "la oscuridad", "el turbio", y puede compararse con el moderno "Bahr-el-azrak", usado en el Nilo oriental o abisinio, y con el término "Nilus", si eso significa "la oscuridad". corriente azul ". Ocurre, como el nombre del Nilo, solo en Josué 13:3; 1 Crónicas 13:5; Jeremias 2:18; y el lugar presente Es su ingreso; es decir, "produce una parte de sus ingresos anuales". Y ella es un hombre de naciones (así Gesenius y Ewald). Delitzsch y el Sr. Cheyne traducen: "Es la ganancia de las naciones", "refiriéndose" al maíz que exportaron los tirios.

Isaías 23:4

Avergonzate, oh Zidon. Zidon, la más antigua y venerable de las ciudades fenicias ( Génesis 10:15; Josué 11:8; Josué 19:28; Jueces 18:7; Justin, Jueces 18:3, etc.), se siente avergonzado porque Tire es capturado. La ruina de la ciudad metropolitana sería sentida como una desgracia por todas las ciudades menores, y especialmente por Zidon. El mar ... incluso la fuerza del mar; más bien, la fortaleza del mar; es decir, Tiro ella misma. Tiro declara que ella no tiene hijos, que no tiene ni hijo ni hija, es como si nunca hubiera tenido un parto ni tenido hijos. No trabajo, etc .; más bien, no he hecho el trabajo de parto, ni he dado a luz, ni me he alimentado, etc. Mis hijos están muertos o me han sido arrebatados, es como si nunca los hubiera tenido.

Isaías 23:5

Como en el informe sobre Egipto; más bien, cuando el rumor llegue a Egipto. Estarán muy dolidos. Los egipcios no tenían gran afecto hacia ninguna nación extranjera. Eran un pueblo cuya caridad comenzó y terminó en casa. Pero la caída de Tiro siempre fue un shock para ellos, y se sintió que presagiaba el mal para ellos. El poder asiático, que era lo suficientemente fuerte como para capturar la fortaleza de la isla, sería un enemigo formidable para el propio Egipto, y podría esperarse en ninguna fecha lejana que intentara la conquista del valle del Nilo.

Isaías 23:6

Pasados ​​a Tarsis. El consejo fue bueno, y quizás, tal vez, se haya seguido hasta cierto punto. Cuando Senaquerib atacó a Elulaeus de Sidón, ese monarca huyó a través del mar, probablemente a Chipre. Cuando Alexander finalmente arruinó a Tiro, una parte de la población escapó a bordo de Cartago (Arrian, 'Exp. Alex.', 2.24, § 8). Un escape de este tipo está representado en las esculturas asirias (Layard, 'Monuments of Nineveh', primera serie, pl. 7l).

Isaías 23:7

¿Es esta tu ciudad alegre? literalmente, tu alegre; es decir, ¿puede este miserable montón de ruinas ser el rico y alegre Tiro? Cuya antigüedad es de los días antiguos. Aunque considerado como menos antiguo que Zidon (Justin, 18.3), Tyro, sin embargo, reclamó una antigüedad muy remota. A Heródoto se le dijo que su templo de Hércules (Melkarth) había sido construido dos mil trescientos años antes (Herodes; 2.44). P. Curtius hace que la ciudad haya sido fundada por Agenor, el padre de Cadmo, quien supuestamente vivió trescientos años antes de la Guerra de Troya ('Vit. Alex', 4.4). Sin embargo, debe notarse, por otro lado, que no hay ninguna mención de Tyro en Homero, y ninguna en las Escrituras hasta el tiempo de Josué ( Josué 19:29), sobre B.C. 1300. Sus propios pies la llevarán lejos para quedarse (tan Lowth, Rosenmüller, Gesenius, Ewald, Kay). Otros hacen el pasaje, "cuyos pies solían llevarla lejos para quedarse". En un caso, se señala el próximo vuelo y el exilio, en el otro, la empresa comercial pasada de la ciudad.

Isaías 23:8

¿Quién ha tomado este consejo? ¿Quién puede haber concebido la idea de destruir una ciudad a la vez tan poderosa y tan propicia para la ventaja de otros estados? La respuesta se da en el siguiente verso. La ciudad coronada; es decir, "el dispensador de coronas". Ya sea a los gobernadores de sus colonias, o tal vez a las otras ciudades de Fenicia Propia. No está del todo claro si los reyes de esas ciudades necesitaban la sanción de Tyro para confirmarlos en sus tronos, o no. La palabra hebrea utilizada ciertamente debe traducirse como "coronación" y no "coronada". Cuyos comerciantes son príncipes. En realidad, no soberanos, sino los hombres principales en el estado bajo el rey. Traficantes; literalmente, cananeos. Pero el nombre étnico parece haber adquirido temprano el significado secundario de "comerciantes" (ver Proverbios 31:24; Job 41:6).

Isaías 23:9

El Señor de los ejércitos lo ha propuesto; más bien lo ha aconsejado. La palabra es la misma que la utilizada en la cláusula de apertura de Isaías 23:8. Dios ha concebido la idea de destruir Tiro, por las razones que el profeta procede a especificar:

1. Manchar el orgullo de toda gloria; o, de toda belleza. No es que la "gloria" o la "belleza" le desagraden o provoquen su envidia, como pensaba el pagano (Herodes; 7.10, § 4), sino que aquellos que se "enorgullecen" de su gloria y belleza lo ofenden.

2. Despreciar a todos los honorables de la tierra; es decir, hacer despreciables a los que el mundo honra, aunque no merecen honor.

Isaías 23:10

Pasa por tu alabanza como un río; más bien, desbordar tu tierra, como el Nilo. Sacude toda restricción; es decir, dé rienda suelta a sus deseos, ya no se vea limitado y limitado por las restricciones de las encuestas de metro. Tartessus se dirige, como la colonia principal, y quizás la más oprimida; y en su persona todas las colonias están llamadas a liberarse de la ciudad madre. No hay más fuerza; más bien, no hay más una faja; es decir, no hay nada que necesite restringirlo: ¡el poder de Tiro se ha ido!

Isaías 23:11

Extendió su mano sobre el mar. Por "él" debemos entender a "Jehová" (ver Isaías 23:9). Dios ha herido a Tyro, la gran potencia marítima, destruyó su dominio y liberó a las ciudades sujetas. Sacudió los reinos; es decir, no solo Tiro, sino las otras ciudades de la costa fenicia, cada una de las cuales tenía su propio rey. Contra la ciudad mercante; más bien, contra Canaán. Fenicia se llama "Canaán", como Inglaterra a menudo se llama "Gran Bretaña". Entonces la "mujer sirofenicia" de Marco 7:26 es "una mujer de Canaán" en Mateo 15:22.

Isaías 23:12

Él dijo. Jehová continúa sus amenazas. La virgen oprimida, hija de Sidón, o mejor dicho, la virgen oprimida, hija de Sidón, que él también. Tire, que, según algunos, fue construido por fugitivos de Zidon, o Fenicia en general, de los cuales Zidon, como "primogénito" ( Génesis 10:15), era una especie de madre. Pase a Chittim (comp. Isaías 23:6). Chittim (Chipre) era un refugio más cercano que Tarsis, y mucho más fácilmente accesible; pero, por otro lado, era mucho menos seguro. Sargón y Esarhaddon ambos ejercieron dominio sobre él; y cuando Abdi-Milkut, rey de Sidón, huyó allí durante el reinado de este último, el monarca asirio lo persiguió, lo atrapó y "le cortó la cabeza". Aún así, los príncipes que volaban desde Fenicia cuando los atacaba Asiria lo buscaban con tanta frecuencia que los eruditos cuneiformes lo llaman "el refugio habitual de los reyes fenicios". También allí no tendrás descanso. Chipre se sometió a Sargón, y nuevamente a Esarhaddon. Fue incluido en los dominios de Asshur-bani-pal. Después de la conquista de Tiro por Nabucodonosor, fue anexionada por Egipto (Herodes; 2.182), en la conquista de qué país por los cambises se convirtió en persa. Los fenicios "no descansaron" allí después de que Asiria había encontrado una vez su camino a la isla.

Isaías 23:13

He aquí la tierra de los caldeos (comp. Isaías 13:19; Isaías 47:1, Isaías 47:5; Isaías 48:14, Isaías 48:20). Al igual que Jeremías y Ezequiel, Isaías conoce a la gente como Chahleans (Kasdim), la capital como Babilonia. Kaldi, en las inscripciones, es una palabra rara, y el nombre de una tribu no muy importante. Sin embargo, Berosus usa el término para designar a toda la nación. Este pueblo no era; más bien no lo es; es decir, "ya no es un pueblo" - "ha dejado de existir". Sargón conquistó Babilonia en B.C. 710, y se hizo rey, gobernándolo, junto con Asiria, hasta B.C. 705, cuando se rebeló y recuperó su independencia. Senaquerib lo reconquistó en B.C. 704, y nuevamente en B.C. 700, cuando convirtió a su hijo mayor en virrey. Esarhaddon gobernó sobre ambos países, al igual que Asshur-bani-pal. Aunque más tarde Babilonia reafirmó su independencia y se convirtió en un gran imperio, Isaías estaba justificado, en casi cualquier período de su vida después de B.C. 710, al hablar de ella como inexistente. Hasta que los asirios lo fundaron para los que habitan en el desierto. No hay "hasta" en el original. La cláusula es separada e independiente, no está gramaticalmente conectada con la anterior. Tampoco afirma que los asirios "fundaron" Babilonia para nadie, sino solo que "lo establecieron" o "lo designaron" como habitación para "las bestias del desierto" (comp. Isaías 13:21; Isaías 34:14; Jer 1: 1-19: 39, etc.). El profeta considera que los asirios tienen la intención de reducir a Babilonia a ruinas, y dejarlo vacío y deshabitado. Sus torres; es decir, las torres de asedio necesarias para reducir una ciudad tan fuerte. Se levantaron; más bien, quedaron al descubierto (cf. Habacuc 3:9). Lo llevó a la ruina. "Él" es "el asirio". Se aduce el caso de Babilonia para aumentar la alarma de Tyro, recordando a los habitantes lo que los asirios le habían hecho a una ciudad más grande y más fuerte que la suya. La alusión es probablemente a ciertas severidades de Sargon en B.C. 710, que, sin embargo, son retóricamente exagerados. Nunca fue política de los asirios despoblar o destruir Babilonia.

Isaías 23:14

Aullidos, naves de Tarsis (comp. Isaías 23:1). Los barcos que comerciaban con Tarshish, no los que pertenecen a Tarshish, están destinados. Tu fuerza es arrasada; más bien, tu fortaleza; es decir, el propio neumático. La elegía termina como comenzó, con una declaración del hecho desnudo. La destrucción de la ciudad por parte de Alejandro fue el cumplimiento final y completo de la profecía. Las capturas de Esarhaddou, de Asshur-bani-pal y de Nabucodonosor fueron anticipaciones de la final y cumplimientos parciales de la profecía.

Isaías 23:15

RESTAURACIÓN DE TYRE A LA PROSPERIDAD Y CONVERSIÓN A JEHOVÁ. Después de un intervalo, expresado por el número simbólico de "setenta años", Tiro se levantará de sus cenizas y se convertirá una vez más en un estado próspero, reanudando su antigua ocupación de una "ciudad mercante" y una vez más logrando grandes ganancias, que ella se dedicará al servicio de Jehová. San Jerónimo pensó que esta profecía no se había cumplido en su día. Si es así, no se puede decir que se haya logrado todavía; a menos que, de hecho, se considere que Tiro representa el espíritu comercial que. bajo el cristianismo, no es necesariamente ajeno a la religión, pero a veces se muestra totalmente amigable con la Iglesia, proporcionando formas y medios para diez mil empresas filantrópicas y dignas de alabanza ( Isaías 23:18).

Isaías 23:15

Tyro será olvidado; es decir, "dejará de ocupar los pensamientos de los hombres, como un factor en la política, pasará de sus cálculos y no contará para nada". Setenta años. "Cuarenta años" y "setenta años" son los principales representantes en las Escrituras de un tiempo indefinido. La semana de la creación parece haber dado a siete su carácter casi sagrado, que pasó del número primario al decimal correspondiente. El uso sagrado de "setenta" aparece primero en los "setenta ancianos" que acompañaron a Moisés a la fiesta del pacto en el Sinaí ( Éxodo 24:9). Después de esto, los "setenta talentos" se mencionan como el peso de las ofrendas de bronce para el tabernáculo ( Éxodo 38:29) y los "setenta" shekels como el peso de los cuencos de plata ofrecidos por los jefes de las tribus cuando se estableció el tabernáculo ( Números 7:13-4). El "indefinido" de "setenta" es más evidente en expresiones como la de Génesis 4:24, "Si Caín será vengado siete veces , seguramente Lamec setenta y siete veces "; y el de Mateo 18:22," No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete "." Setenta "también parece ser indefinido en Éxodo 15:27; Números 33:9; Jueces 1:7; Jueces 12:13; 2 Samuel 24:15; 1Re 5:15: 1 Crónicas 21:14, etc. Es absurdo contar los "setenta años" del presente pasaje, como algunos lo hacen, desde la entrada de Nabucodonosor hasta la muerte de Nabonido, porque Tyro tampoco comenzó a olvidarse en el primer momento. año del príncipe, ni ella se recuperó inmediatamente después de la muerte del otro. Según los días de ne rey; o, como los días de un rey. El período, cualquiera que sea su longitud, debe ser Tipo "como los días de un rey"; es decir, inmutable, sin esperanza. Los reyes orientales se enorgullecían de mantener una política inalterada (de. 2 Reyes 25:27; Isaías 14:17). ¿Cantarán Tiro como una ramera? literalmente, será para Tiro como [en] la canción de la ramera. Parece que se quiere decir una canción en particular, parte de la cual el profeta procede a citar en el siguiente verso.

Isaías 23:16

Toma un arpa. Se esperaba que las rameras en el este, y de hecho en el oeste también en la antigüedad (Her; 'Epist.,' 1.14, 1. 25) fueran músicos. El arpa y la guitarra eran sus instrumentos habituales. Ramera olvidada. Direccionando. Tyro como una "ramera", el profeta no parece significar más que eso, sus objetivos eran, o al menos habían sido, egoístas y mundanos, como la separación entre el hombre y Dios. Ella había buscado la riqueza por los placeres que le traía, no para hacer un buen uso de ella. La suya había sido la codicia que es "idolatría" ( Colosenses 3:5).

Isaías 23:17

El Señor visitará a Tiro. En misericordia, no en juicio (cf. Jeremias 27:22; Jeremias 29:10). Ella recurrirá a su contrato; es decir, "a su comercio", a su antiguo modo de vida. Pero con la diferencia observada en Isaías 23:18.

Isaías 23:18

Su mercadería y su salario serán santidad para el Señor. No hay nada intrínsecamente incorrecto o degradante en el comercio. Perseguida correctamente y comprometida con el objetivo de dedicar las ganancias obtenidas a fines buenos y piadosos, la vida comercial puede ser tan religiosa y tan aceptable para Dios como cualquier otra. El mundo ha conocido a muchos comerciantes que eran cristianos, en el sentido más elevado de la palabra. Salomón en sus mejores días era un comerciante ( 1 Reyes 9:27, 1 Reyes 9:28; 1 Reyes 10:22), pero uno que empleaba la riqueza que derivaba del comercio al honor y gloria de Dios No será atesorado ni guardado. Los comerciantes no lo guardarán en sus propios cofres, sino que lo gastarán sabia y religiosamente. Será para los que habitan delante del Señor; es decir, se aplicará a usos religiosos, a la sustentación de ministros, al alivio de los pobres y necesitados entre el pueblo de Dios, y otros propósitos similares. Tal empleo de los logros obtenidos santifica el comercio y lo convierte en algo bueno y bendecido.

HOMILÉTICA

Isaías 23:9

La caída de Tiro, una advertencia contra el orgullo en las glorias de la civilización y el arte.

Al destruir a Tiro, Dios, se nos dice, "con la intención de manchar el orgullo de toda la gloria". La palabra traducida "gloria" también significa "belleza" ( 2 Samuel 1:19; Isaías 4:2; Ezequiel 7:20); y la "gloria" por la que Tyro era reconocido consistía, no en reputación militar o capacidad gubernamental, sino en riqueza, comercio y producción de objetos hermosos, como prendas de vestir, cuencos, piezas de metal y otras obras de arte de éter. Fue sobre la perfección a la que había llevado las artes que pretenden encarnar lo bello, lo que Tire se enorgulleció especialmente. Su jactancia fue: "Soy de una belleza perfecta" ( Ezequiel 27:3). Por su destino nos enseñan

I. QUE EL CULTO DE LO HERMOSO TIENE SUS PELIGROS ESPECIALES A NUESTRA NATURALEZA MORAL. El trabajo artístico parece emanar tan completamente de un hombre mismo, ser tan puramente su propia creación absoluta, que naturalmente genera en él una admiración de sí mismo y una concepción exaltada de sus propios poderes. ¡Cómo no se enorgullecerá de las facultades que le permiten producir obras que envían una emoción de placer a través de las multitudes y que son reconocidas como posesiones para siempre! Una vez más, lo bello es tan encantador, tan atractivo, que puede parecer suficiente para un hombre, y así absorber toda su atención, y excluir todo pensamiento sobre cosas más elevadas y nobles. En nuestro tiempo, el culto se predica como una religión suficiente, y se les pregunta a los hombres qué más pueden desear que deleitar la vista perpetuamente con objetos hermosos: edificios hermosos, muebles hermosos, ropa hermosa, cuadros, estatuas, estatuillas, armoniosas colores, texturas delicadas, luz suave y tenue, formas elegantes, contrastes agradables. Un entrenamiento así produce una raza débil y afeminada; las virtudes robustas no son cuidadas; los hombres se ven envueltos en un sensualismo lujoso y necesitan una voz de advertencia, como la del profeta, para despertarlos de su delicioso sueño a las severas realidades de la vida.

II QUE EL CULTO EXCLUSIVO DE LA HERMOSA PROVOCA LA FALTA DE DIOS Y LA VERDAD. El tipo no está acusado de delitos. Ella no es una "ciudad sangrienta", como Nínive (Nab. Isaías 3:1); ella no está "llena de mentiras y robos". Su castigo no la ataca "por la violencia" que hay en ella, ni por la extrema arrogancia, ni por la hipocresía. Su pecado parece estar en su lujo, en su suavidad, en su "belleza perfecta" ( Ezequiel 27:11). Ella es rica, es hermosa, tiene cosas hermosas sobre ella y está contenta. Ella no quiere más. Lo bello y lo agradable la satisfacen. Pero Dios está enojado por eso. Ni siquiera tendrá lo bello, aunque es una sombra de sí mismo, lo excluyó del primer lugar en los pensamientos de los hombres. Vindicará su propio honor. No sufrirá rival cerca de su trono. Si los hombres están tan envueltos en algo como para olvidarlo, les recordará a sí mismo mediante un juicio terrible, que no puede atribuirse a nadie más que a él ( Isaías 3:8).

Isaías 23:17, Isaías 23:18

La búsqueda de riqueza culpable o digna de elogio según el objeto tenía en mente.

Buscar ganancia por el bien de la ganancia, ya sea con el solo propósito de acumular y acumular, y así tener la satisfacción de sentir que uno es rico (Ella; 'Sat.', 1.1, 11. 66, 67), o gastarlo en uno mismo en lujos y disfrutes de diversos tipos, aunque tal vez beneficioso para la comunidad a la que pertenece un hombre, es perjudicial para su propio carácter moral y una ofensa para Dios. La codicia, nos asegura el apóstol ( Colosenses 3:5), es idolatría, y también lo es el egoísmo de todo tipo. Aquellos que tienen su corazón puesto en cualquier otro fin, excepto agradar a Dios, son idólatras, cualquiera que sea el fin. Dejan que algo, que no es Dios, absorba sus pensamientos, ocupe sus mentes, se enamore de sus afectos. Gradualmente y en silencio, tal vez incluso inconscientemente, pierden el sentido de la presencia de Dios, de su providencia, al fin de su propia existencia. Se vuelven ateos prácticos. Por otro lado, buscar. Ganar con el propósito de hacer un uso correcto de él, gastarlo al servicio de Dios, ya sea directamente en la construcción y dotación de iglesias, o indirectamente en mejorar la condición de la humanidad en general o de cualquier clase especial de hombres, está elevando al carácter moral y agradable a la vista de Dios. Cualquier ocupación que no sea errónea en sí misma se hace honorable y, en cierto sentido, se santifica al perseguirla con este espíritu. Es mejor ser un "publicano", como Zaqueo, por desacreditado que sea el llamado a la vista del hombre, si la mitad de las ganancias obtenidas se dedican a alimentar a los pobres, que seguir el llamado más elevado y asignar todos los ingresos a la persona. yo. La "ganancia" se convierte en "piedad" cuando la gran riqueza, que es el resultado de las altas cualidades empleadas sabiamente y bendecidas por Dios en tal empleo, se le hace una ofrenda, en la persona de su Iglesia o de sus pobres.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 23:1

La caída de Tiro.

I. LA ANTIGUA FAMA DE TYRO. Consagrado a Melkarth, el dios principal de la ciudad, Arrian dice que el templo de la isla, el supuesto sitio de la ciudad antigua, fue el más antiguo en la memoria del hombre. Ezequiel habla de Tiro como "en medio de los mares" ( Ezequiel 27:25, Ezequiel 27:26). Los tirios estaban estrechamente relacionados con los zidonios, esos famosos "cortadores de madera" ( 1 Reyes 5:6). Y tal vez los zidonios de Homero incluyen a los tirios. Además de su renombre por la artesanía forestal, eran hábiles trabajadores en latón y cobre. En la época de Salomón hubo una estrecha relación entre hebreos y tirios, los primeros intercambiaron su maíz y aceite por madera de cedro y metales preciosos de los segundos ( 1 Reyes 9:11, 1 Reyes 9:20-11; 1 Reyes 10:22). La denuncia de los profetas contra Tiro comienza desde el momento en que los tirios y los fenicios comenzaron a comprar cautivos hebreos y a venderlos a los griegos: "Los hijos de Judá y los hijos de Jerusalén habéis vendido a los griegos para que los quitaras. lejos de su doblador ( Joel 3:6; cf. Amós 1:9, Amós 1:10). Una gran gente comercial, plantaron Cartago, y se hicieron dueños de Chipre Encontramos a un Luliya (o Elulaeus) nombrado en Josefo ('Ant.' 9.14. 2) como gobernante sobre Tiro durante este próspero período; él parece haber sido, de hecho, el rey también de Zidon y el soberano de Fenicia. antes de Senaquerib a Chipre ('Registros del pasado', 7.61). Es a la luz de tales relaciones (Fenicia temblando ante el avance de Asiria y advertida por el destino de Babilonia) que debemos leer la profecía o el oráculo.

II El rumor de la enfermedad. Vemos en esta imagen los barcos mercantes de los fenicios que regresan de sus lejanas colonias. España en el Baetis (o Guadalquivir) ... Su último lugar de aterrizaje en el camino a casa es Chipre, la tierra de Chittim (o Citium). Y aquí les llega la noticia de que su puerto y su hogar están desolados. Y de la flota surge un poderoso aullido, mientras que los habitantes de la costa fenicia están mudos de dolor. Egipto también está implicado en el destino de Tiro. En la descripción de Ezequiel de la riqueza de Tiro, leemos: "El lino fino con obras bordadas de Egipto fue lo que extendiste para ser tu vela" ( Ezequiel 27:7). Así que aquí la "semilla de Sihor" (el Nilo) está en la carretera del océano, su comercio es el automóvil, conducido por los fenicios. La costa fenicia era el "granero para el maíz del Nilo", y lo distribuyeron a las naciones. Y ahora Fenicia se dirige a través de Zidon, la antigua ciudad ancestral. La ciudad fue considerada en la antigüedad como femenina, a veces como una hija, a veces como una madre. Así que las monedas de Tyrian llevan la leyenda, "De Tiro, madre de los Zidoniaes" La fortaleza rocosa del mar habla y se queja de que es como una mujer estéril; porque la guerra le ha robado a sus jóvenes y doncellas. En efecto, ella dice: "Estoy destruida; mi riqueza y recursos se fueron, mi comercio fue aniquilado, dejé de plantar ciudades y colonias, y de nutrirlas y fomentarlas con mi comercio". Tiro, una hija del mar, es negada por su propia madre. Como Tiro era un puesto avanzado de Egipto contra los asirios, ella también está "dolorida" por las tristes noticias.

III. LA LAMENTACIÓN SOBRE LOS NEUMÁTICOS. El profeta aconseja al pueblo que migre a sus colonias españolas; porque la capital ya no puede albergarlos. De épocas posteriores tenemos una imagen de una escena similar a la que ahora pasa ante sus ojos. Cuando Alejandro Magno asedió a Tiro, al principio se rieron del rey y del montículo que construyó, "como si pensara vencer a Poseidón," dios del mar; luego, a medida que crecía sorprendentemente, enviaron a sus hijos, esposas y ancianos a Cartago "(Murió; 17:41). Y la LXX. dice que huyeron hacia allí en esta ocasión.

1. Lujo y orgullo avergonzados. El profeta mira en visión un montón de ruinas; Es como el cadáver de una mujer una vez hermosa y orgullosa. Una vez que ella fue la "ciudad alegre, que habitó descuidadamente" ( Sofonías 2:15), y se sintió sin rival. Ella se jactaba de su antigüedad. Los tirios le dijeron a Heródoto (en el siglo V a. C.) que su ciudad ya había sido fundada dos mil trescientos años (Sof 2: 1-15: 44). Sus comerciantes, como los de Venecia en la Edad Media, habían sido considerados iguales a los príncipes y reyes (Jeremias 25:22). Pero la avaricia, la arrogancia, la conducta opresiva hacia otras naciones, la habían humillado.

2. El juicio de Dios. La mano de Jehová debe ser rastreada y sentida en todo esto. Él trae lo bajo altivo, para que los mansos y despreciados puedan ser criados. La belleza, que tiene asociaciones de lo sagrado con la imaginación, no es bella cuando dora y glorifica la infamia. Entonces Jehová lo profana, y. trae desgracia sobre la gracia y el honor de los grandes simplemente mundanos. "Quienquiera que sea el instrumento, sin embargo, el derrocamiento de las ciudades y naciones malvadas, orgullosas y viciosas debe rastrearse hasta el Dios que gobierna en los imperios y reinos de la tierra; y a menudo selecciona las ciudades y los hombres más distinguidos e importantes para darles ejemplos a los demás y mostrar la facilidad con que él puede traer todo a la tierra ". La dispersión de la gente contrasta fuertemente con su propia creencia en su origen arraigado e inmemorial en el suelo de Fenicia.

IV. EMANCIPACIÓN DE LAS COLONIAS TIRIANAS. Tratados con dureza, tal vez, aprovechan la primera oportunidad para deshacerse del yugo de la ciudad madre. Especialmente se menciona a Tartessus. Ahora puede desbordar libremente y sin obstáculos la tierra, incluso cuando, en el momento de la inundación, las aguas del Nilo se extendieron por Egipto ( Amós 8:8; Amós 9:5). No hay "faja"; quizás ya no haya brida en la mano de Tiro para frenar la desafiante independencia de su colonia. Todos los reinos que bordean el mar, especialmente Fenicia y Siria, se han convulsionado con alarma, ya que la mano de Jehová se extendió y se dio la orden de destruir los lugares fuertes de Canaán. Luego, bajo la figura favorita de la mujer, la ciudad ya no parece una doncella inviolada, sino deshonrada y contaminada. Chipre no ofrecerá refugio a los fugitivos, porque se regocijará por la liberación del yugo fenicio y no les dará la bienvenida; o el "brazo largo" del asirio los alcanzará allí. Ningún poder, por bien fundado y extendido que sea, puede resistir el fiat del Todopoderoso. Puede parecer imposible que una ciudad tan celebrada y tan poderosa, tan bien defendida y fortificada, y asociada con muchos aliados y confederados, sea destruida y derribada; pero "todo lo que parece permanente en el gusano se mantiene o cae según la voluntad de Dios, y no hay necesidad de los instrumentos de guerra para derrocar el mejor lugar fortificado, pero la mera expresión de la voluntad de Dios es suficiente" (Calvino ) Advertencia del destino de los Kasdim. Sabemos poco acerca de este pueblo, que tal vez se utiliza para denotar a Babilonia en general, conquistada por Sargón. Esta tierra se ha convertido en un desierto y una guarida de bestias salvajes. Los motores de matanza de los asirios han reducido sus fortalezas a la ruina. Todo alrededor denota la ruina inminente para Tyro.

V. LA RESTAURACIÓN DEL NEUMÁTICO. Al final de los "setenta años", probablemente por un largo período, parece que el comercio revivirá, "pero solo como la esclava de la religión". Esta es la verdad principal en la que debemos pensar, y la oscuridad del pasaje debe dejarse a los exegetas. Volviendo a la ciudad bajo la imagen de la mujer, ahora una mujer resonante, el profeta espera con ansias el momento en que se producirá la alegría de la prosperidad restaurada en los asientos de Tyro. "Cuando comience nuevamente a hacer el amor con todo el mundo, se enriquecerá nuevamente con las ganancias adquiridas por esta relación mundana. La riqueza ya no se almacenará y capitalizará como antes, pero se darán tributos y regalos a Israel, y por lo tanto, ayudar a mantener en abundancia y vestir de manera majestuosa a la nación que habitó antes de Jehová, es decir, cuya verdadera morada estaba en el templo antes de la presencia de Dios (Salmo 27:4; Salmo 84:5) "(Delitzsch). En los tiempos cristianos había una Iglesia en Tiro, visitada por San Pablo ( Hechos 21:3, Hechos 21:4), por lo que su comercio estaba relacionado con la difusión del evangelio.

LECCIONES

1. Dios mezcla la compasión con sus castigos de ciudades, pueblos e individuos. Si es así hacia los malvados, ¡cuánto más hacia los hijos de su adopción y amor! La restauración, los avivamientos de la prosperidad, son de aquel que, como dice el proverbio, "nunca golpea con ambas manos".

2. Hay un espíritu egoísta y corrupto y verdadero y generoso en el comercio. Se contempla un momento en que las riquezas ya no serán absorbidas por unos pocos capitalistas enormes, sino que se difundirán por el bien común. El comercio de mente estrecha es el signo del corazón estrecho; Los mejores traders son aquellos a quienes el amor a su especie les ha enseñado a unir el interés personal con el bien general. La acumulación de una inmensa riqueza difícilmente puede ser el objeto de una ambición cristiana. Apresuremos, orando, enseñando, por ejemplo, el tiempo en que la riqueza no será atesorada ni acumulada:

"Nunca más descansará en montones amontonados, sino que se derretirá lentamente con luz más libre; en muchas corrientes para engordar las tierras bajas, y la luz se extenderá, y el hombre será como el hombre durante toda la estación del año dorado".

3. El comercio y el cristianismo deben ir de la mano. Nuestros marineros y nuestros comerciantes deberían ser los mejores pioneros del evangelio, y nuestros misioneros, los amigos más iluminados del comercio y la civilización. Así que nuestro

"Velas felices ... Teje de tierra a tierra y vuela hacia el cielo Con sedas, frutas y especias, sin peaje, Enriquece los mercados del año dorado".

J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 23:3

La cosecha del río.

Egipto fue la primera de las naciones, y los mástiles de los barcos se alzaban en las altas cañas de los ríos junto a sus orillas. ¡Qué expresivas son las palabras! Hay vida de donde viene el río, vida a lo largo de los bancos de esmeraldas a los que llega el ganado, y en los campos donde se desbordan las aguas.

I. TODAS LAS TIERRAS TIENEN SUS RÍOS. Piense en el Tíber, el Tigris, el Támesis, el Ródano, el Rin, el Nilo, el Níger. Las ciudades se alzan en sus orillas que son, como Tiro, populosas y prósperas. La cosecha es muy grande. Barcos que están cargados de artículos de primera necesidad y lujos, con las obras de arte, el botín del mar y el producto de las lejanas alabanzas, todos suben por el río. ¡Qué maravilla que el río se convierta en un tipo de bendiciones del evangelio, que el profeta nos diga "las aguas vivas fluirán de Jerusalén!"

II Las cosechas son múltiples. Estamos tan acostumbrados a pensar en las gavillas doradas de los campos de maíz cuando mencionamos los ríos, que es probable que olvidemos cuán endeudados estamos con los amplios estuarios que llevan en su seno la riqueza de muchas naciones. ¡Cuán múltiples también son nuestras cosechas bajo el evangelio! Donde eso viene la filantropía vive, y fluye la pureza social, y la justicia es sagrada en sus ríos de justicia, y llega la salvación, liberándonos de la sensualidad y el pecado. Las cosechas? Seguramente el cristiano debería notar cuán amplias y vastas son las aguas del evangelio.

III. SU SECADO ES LA MUERTE. No podemos vivir sin lluvia y ríos. El ganado perece. Verdure se marchita. El hombre mismo muere. Ninguna riqueza puede comprar lo que Dios da tan abundantemente. "¿Tiene la lluvia un padre?" Oh si. No un mero Creador, sino un Padre; porque es rico en evidencias de su cuidado y amor universales. Dios da "la lluvia primera y la última", y a lo largo de los siglos los ríos desembocan en el mar. ¡Entonces la verdad de Dios permanece! El agua viva fluye, y la voz todavía se escucha: "Él, todo el que tiene sed, vengan a las aguas". - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 23:1

Aspectos del juicio divino.

I. SU CERTEZA.

1. La duración del tiempo no es garantía contra su venida; Tiro era una "ciudad alegre, cuya antigüedad era de la antigüedad" ( Isaías 23:7), pero el juicio recaería sobre ella en el tiempo elegido por Dios. Tanto los hombres como las naciones son propensos a pensar que una prolongada continuidad en la comodidad es una promesa suficiente de que nunca será perturbada; la duración engendra una falsa sensación de seguridad. Si los hombres solo pudieran ver las cosas como son, percibirían que el argumento verdadero es exactamente opuesto al que se entregan; cuanto más tiempo haya estado viviendo un hombre en una transgresión no visitada, más tiempo se le debe pagar una penalidad y antes podrá esperar con confianza que llegue la retribución.

2. Las defensas ordinarias no sirven de nada contra ella. El comercio y la consiguiente riqueza de Tiro ( Isaías 23:2, Isaías 23:3), sus reposiciones, de Zidon, y sus enriquecimientos de Egipto no la salvarían; ni la estación alta a la que ella había montado, ni la posición social de sus hijos; para el justo Dios no era nada que la consideraran una "ciudad coronada" ( Isaías 23:8), y que sus mercaderes fueran príncipes. Ninguna defensa que podamos levantar impedirá el juicio de Dios cuando llegue la hora de ejecutar la sentencia. La riqueza no puede compensar la retribución, ni el rango puede interponer su influencia para evitarla; la ciencia no puede enseñarnos cómo eludirlo; y el brazo de afecto es impotente para protegernos de su golpe. No hay ninguna barrera que el hombre pueda levantar que no sea derribada en un momento en que Dios se levante para juzgar.

II Su plenitud y eficacia.

1. Se silencia. ( Isaías 23:2.) Lleva las maldiciones, los clamores, los castigos, las acusaciones difamatorias, las vergonzosas insinuaciones de impiedad y de malignidad a un final vergonzoso. "Dios hace silencio a través de todos ellos".

2. Se dispersa, se disuelve. ( Isaías 23:6, Isaías 23:7, Isaías 23:10.) Envía a los hijos de la iniquidad, del vicio, del crimen, a "los cuatro rincones de la tierra ; " los dispersa por mar y tierra. Las bandas del pecado están rotas, y sus miembros culpables están dispersos por todas partes.

3. Humilla. ( Isaías 23:12.) La hija virgen de Zidon debería ser humillada; Los juicios de Dios llevan al polvo de la humillación a aquellos que han levantado la cabeza y han tratado a los demás con indignidad.

4. Se persigue. ( Isaías 23:12.) "Tampoco tendrás descanso". El castigo del pecado de un hombre lo descubre donde quiera que vaya para escapar de él. Jonás "huye de la presencia del Señor"; pero ¿a dónde huirá el hombre de su presencia o del golpe de sus castigos? Ningún cambio de cielos, de escenas, de sociedad, de ocupaciones, excluirá los recuerdos acusadores del alma, o el escudo de las correcciones incompletas de la mano divina. La violación grave y repetida de los "mandamientos mayores" de Dios se acompaña con castigos que persiguen al alma de un lugar a otro, y de un período a otro, en todo el viaje de nuestra vida.

5. Incapacita. (Verso 4.) Tiro debería perder su poder para fundar colonias y para sostener ciudades; ella se vería reducida a la impotencia y la incapacidad. Este es el destino de aquellos a quienes supera el juicio de Dios. Lo que una vez hicieron con orgullo y alegría ya no lo pueden hacer, a pesar de que expusieron todos sus poderes restantes; "no hay fuerza en su mano derecha". Las energías de la mente, el vigor del alma, el oficio de la mano, todo se ha ido.

III. SUS EFECTOS REMOTOS. Cuando Tiro cayó, las naves de Tarsis tendrían ocasión de lamentarse (versículos 1, 14), Zidon tendría que avergonzarse de su hija (versículo 4) y Egipto sufriría mucho (versículo 5). Lejos al otro lado del mar y la tierra, y muy lejos en los años que vienen y salen, llegan a las tristes consecuencias de la culpa. El moralista más sabio no puede señalar el lugar donde no se encontrarán, ni la calculadora más inteligente indica el momento en que no lo hará.

IV. Su significado divino. "El Señor de los ejércitos lo propuso, manchar el orgullo de toda gloria", etc. (versículo 9). Dios envía el castigo porque es debido; porque, en el ejercicio de su justicia, el pecado debe estar marcado con los signos de su profundo disgusto; pero él envía tales penas como lo hace para obligar a sus súbditos a ver y sentir que la gloria del hombre puede ser dispersada en un momento, y que sobre toda su magnificencia la sombra de la muerte será arrojada por la mano del Divino. el juicio se eleva. Las visitas de Dios son oportunidades del hombre; entonces puede aprender y sentir, como nunca lo haría, que su única sabiduría es el abandono instantáneo de todo mal camino, y el retorno inmediato, en penitencia y fe, a un Salvador que perdona y restaura. C.

Isaías 23:18

Ganancia y devoción.

Se nos recuerda que

I. NO PODEMOS DEVOTAR AL SERVICIO DE DIOS NADA QUE NO HEMOS GANADO HONORABLEMENTE. Se puede decir que el texto, tomado con su contexto (ver Isaías 23:17), no sostiene este pensamiento; que, de hecho, apunta en la dirección opuesta. Pero además de prohibiciones tan explícitas como las de Deuteronomio 23:18, tenemos toda la tensión y el espíritu de la Ley de Dios. Es la gloria de esa Ley que establece, establece, protege, hace cumplir, enfatiza, la pureza del Legislador Divino que si algún pasaje solitario como este parece sancionar lo que es inconsistente con él, estamos bastante seguros de que, ya sea en su interpretación o en nuestra interpretación de la misma, debe haber un error. Se hizo todo lo posible para separar al pueblo de Dios de las impurezas e iniquidades en las que otras naciones habían caído, y en la sanción de las cuales habían presionado incluso sus ritos religiosos. Podemos estar inseguros acerca de muchas cosas en la Escritura, pero estamos bastante seguros de esto, de que no se debe dar el menor semblante en una sola parte a la devoción de ganancias mal ganadas al servicio del Dios santo (ver Hechos 19:18, Hechos 19:19). No solo las "contrataciones" que parecen insinuarse aquí, sino todos los ingresos que se obtienen por medios indignos, sin principios ni conciencia, deben ser totalmente inadecuados para una ofrenda en el altar de Dios.

II QUE NO TENEMOS DERECHO A RETIRAR DEL SERVICIO DE DIOS LOS RECURSOS QUE PODEMOS CONTROLAR. No deben ser "atesorados o guardados". Para mantenerlos de nuevo en uso en el futuro, mantenerlos en reserva para alguna posible emergencia, es:

1. Desobediente. Dios nos exige clara y repetidamente que debemos poner nuestros "talentos" en su servicio y en el de nuestros semejantes; y todos los recursos que podemos tener a nuestra disposición de todo tipo son talentos comprometidos con nuestro cargo.

2. Desconfiado. Indica una falta de fe en la disposición de Dios para satisfacer nuestros deseos que regresan y satisfacer nuestras necesidades a medida que surgen.

3. Egoísta y antipático. Es la acción de alguien que no tiene corazón para sentir los fuertes y apremiantes reclamos de ignorancia, tristeza y degradación en nuestra piedad y nuestra ayuda.

4. Derrochador.

III. QUE DEBEMOS DEVOTAR ALGUNA BUENA PARTE DE NUESTRA SUSTANCIA AL MANTENIMIENTO DE LA ADORACIÓN PÚBLICA. "Para los que moran delante del Señor", etc.

1. Todas nuestras posesiones deben ser ganadas, mantenidas y utilizadas religiosamente; deben ser "santidad para el Señor".

2. Mucho de lo que tenemos a nuestra disposición debe gastarse en el fomento de la filantropía: en la causa de la educación; en la restauración de los enfermos y sufrientes; en el reclamo de los caídos; en la ayuda y rehabilitación de los desafortunados, etc.

3. Algunos de nuestros "medios" debemos aplicar especialmente al mantenimiento de la adoración cristiana y del ministerio cristiano. Es, de hecho, posible dar generosamente hacia la construcción de estructuras sagradas y, al hacerlo, ministrar a nuestra propia importancia; los hombres pueden magnificarse cuando proponen y fingen honrar a Dios. Pero, por otro lado, prestamos un servicio verdadero, aceptable y duradero cuando damos libremente, y de tal manera que fomentemos una generosidad similar en los demás, hacia la adoración a Dios, hacia la publicación de la verdad redentora en el hogar o en el extranjero. , hacia el apoyo de aquellos que emplean todo su tiempo y gastan todas sus fuerzas en el noble trabajo de salvar a los hombres y entrenarlos para el reino de los cielos.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 23:1

La misión de Tiro, el comercial.

Este es el aspecto bajo el cual Tiro es más conocido y recordado. Dean Stanley da una descripción breve pero característicamente sugestiva. "Los restos masivos de las antiguas murallas de Arvad, que casi rodean la isla de la Ruad moderna, dan una idea de las defensas de Tiro. El tamaño limitado de la isla llevó, tanto en Tiro como en Arvad, a los arreglos que debieron haberlos prestado. Una notable excepción a la mayoría de las ciudades orientales y más antiguas. En aras de economizar el espacio estrecho, las casas de ambos fueron construidas, sin miedo a los terremotos, a la altura de muchas historias, recordando, dice Strabo, el aspecto de lo gigantesco. mansiones de la Roma Augusta. Con esta gran masa de edificios que se alza sobre su roca ceñida al mar, Tiro podría considerarse un tipo adecuado de la antigua reina del comercio, y el profeta naturalmente habló de ella como un palacio flotante, como un barco. amarrados por la larga hebra, 'en medio de los mares', con sus 'mástiles de cedro,' sus 'velas de lino fino, azul y púrpura,' sus 'marineros, remeros y pilotos' ". El punto práctico para tener en cuenta es que las naciones comerciales siempre están en peligro de llegar a simplemente usar otras naciones, y así descuidar sus responsabilidades hacia ellos. A este peligro, la Inglaterra comercial está ahora expuesta. Gran parte de la charla del día se da por supuesto que el mundo entero fue creado por el bien de Inglaterra. Se nos recuerda constantemente nuestra individualidad y la misión precisa del individuo; Es posible que se nos recuerde provechosamente que existe una individualidad de las naciones, y que cada nación tiene su misión y responsabilidad por separado. El Dr. Arnold ilustra esto cuando dice: "Hay tres pueblos elegidos por Dios: Roma, Atenas y Jerusalén; dos para las cosas temporales y una para las cosas eternas. Sin embargo, incluso en las cosas eternas se les permitió ministrar. Cultivo griego y La política romana preparó a los hombres para el cristianismo ". "Dios parece haber comunicado todo el conocimiento religioso a la humanidad a través del pueblo judío, y toda la civilización intelectual a través de los griegos". Como ciudad distintivamente comercial, podemos observar:

I. LA MISIÓN DEL NEUMÁTICO EN LA CIVILIZACIÓN. El refinamiento de la sociedad humana se produce mediante el funcionamiento de las leyes de asociación y emulación, al igual que el refinamiento del individuo y la familia. Al ver las cosas que poseen los demás y las formas en que otros toman, nos incitan a mejoras personales, familiares y sociales. Las familias que se encierran de la sociedad mantienen sus modales groseros. Las naciones aisladas por la situación natural se civilizan muy lentamente. Exactamente lo que les sucede a los jóvenes a través del viaje continental le sucede a una nación cuando llega a otras tierras de la mano del comercio. En ninguno de los casos el resultado es totalmente bueno, pero hay una gran parte de bondad en él, porque el crecimiento intelectual y el avance moral siempre van de la mano con las ventajas materiales de la civilización.

II LA MISIÓN DEL NEUMÁTICO EN LA HERMANDAD DE LA CARRERA. La dispersión de las naciones sobre la tierra; el desarrollo de tipos especiales de raza; Las separaciones hechas por los intereses antagónicos y los individuos engrandecidos tienden a destruir el sentido de hermandad mutua. Y solo estas naciones comerciales reviven, al ver claramente cómo la prosperidad de una nación depende de la prosperidad de otra, y cómo el bienestar de toda la familia racial solo puede garantizarse mediante la libertad universal, la paz y la amabilidad. . Tennyson recuerda esto en las líneas:

"Teje de tierra en tierra y vuela hacia el cielo ... Enriquece los mercados del año dorado".

III. SU MISIÓN EN LA DEMANDA DE LA HUMANIDAD PARA EL TRABAJO. Es singular que la idea de felicidad del hombre se haya convertido en "ociosidad". El fin establecido ante un hombre en esta vida es que ya no tendrá necesidad de trabajar. Sin embargo, el trabajo es bueno para el hombre: la idea divina en su creación; la agencia divina para su cultura; y lo inexpresablemente triste de decir sobre cualquier hombre, aquí o allá, es que no trabaja. Y el comercio, al crear constantemente nuevas demandas y enriquecer nuestras tiendas de materia prima, hace el trabajo. Todos los obstáculos al comercio, como los impuestos y la guerra, perjudican a las naciones al poner limitaciones al trabajo. La paz universal significaría una actividad saludable en todo el mundo. Cada hombre usa su habilidad al servicio de su prójimo y recibe, como su regreso, el servicio de su prójimo. Pero hay males que asisten a la difusión del comercio. Especialmente como seguir la parte indebida de la riqueza que poseen los individuos. Shelley habla de ello así:

"El comercio ha marcado el egoísmo, el sello de su poder esclavizador, sobre un mineral brillante, y lo llamó oro; ante cuya imagen se inclina el vulgar grande, el vanamente rico, el miserable orgulloso, la multitud de campesinos, nobles , sacerdotes y reyes, y con sentimientos ciegos reverencian el poder que los convierte en polvo de miseria ".

A esto también debe agregarse la tendencia del comercio a crear intereses egoístas: destruir la idea y el sentimiento del honor personal y nacional, que busca sus reivindicaciones en la guerra, y alentar la noción de que debemos utilizar a otras personas en lugar de servir ellos, siendo el servicio la idea suprema de la humanidad regenerada de Cristo: "Yo estoy entre ustedes como el que sirve". "El Hijo del hombre vino, no para ser ministrado, sino para ministrar".

Isaías 23:2

La dependencia de una nación de otra.

Tire era, según algunas autoridades, una colonia de Zidon. Y la figura en el texto establece un cuerpo corporativo, cada parte depende de la otra. Neumático insular directamente dependiente del continente, y ambos estrechamente relacionados con Zidon. Y aún más, los egipcios no tenían madera en su país para la construcción de barcos en condiciones de navegar, por lo que los fenicios continuaron con su comercio exterior. Algunas de las naciones europeas ahora están presionando para asegurar puertos marítimos, con el fin de aliviar su sensación de dependencia de los demás. La Inglaterra insular hace el comercio de transporte para el mundo, por lo que todas las naciones dependen de ella, y ella a su vez depende del comercio de las naciones. En los distritos de alfarería se nos dijo que la arcilla blanca, de la que se hace la galleta china, se traía desde Cornwall, porque puede transportarse más fácilmente que la arcilla más pesada y el carbón, que son necesarios para el proceso de cocción. . Entonces, incluso Staffordshire depende de Cornwall y Cornwall en Staffordshire. Algunos países nos envían maíz, algo de azúcar, algunas especias, algo de algodón, algo de fruta. Los países varían en su genio. Roma encuentra la ley para el mundo, Grecia encuentra el arte y Palestina encuentra la religión. Para su mayor bienestar, ninguna nación puede separarse de las demás. Vive y prospera por su propia dependencia. Solo notamos

I. QUE ESTA DEPENDENCIA MUTUA TENDE A VERIFICAR EL ESPÍRITU DE GUERRA. La gente de las naciones nunca quiere la guerra. Pueden ser despertados a una fiebre de pasión, y así ser conducidos a la guerra; pero la larga experiencia de todas las épocas demuestra que, quienquiera que salga bien de la guerra, la gente siempre sufre. Las clases de la sociedad quieren la guerra; pero solo para el mantenimiento de intereses egoístas. El mal de la guerra se ve en el cierre de los mercados del mundo. Tal es la dependencia de Inglaterra del maíz extranjero, y casi consume sus tiendas frente a la nueva cosecha, que seis meses de guerra amenazarán la hambruna. Todas las clases, excepto aquellas que comercian con guerra y material de guerra, rezan y luchan por la paz universal. Los verdaderos intereses del hombre apoyan los principios cristianos.

II QUE ESTA DEPENDENCIA MUTUA ENRIQUECE TODAS LAS SECCIONES. Dios ha ordenado su mundo para que nadie sea "suficiente para sí mismo". Y cuanto más parece tener un hombre, más dependiente se vuelve, debido al aumento de sus necesidades. El hombre más independiente es el trabajador ignorante, que puede acostarse en cualquier lugar y comer cualquier cosa; el menos rico, el hombre rico que ha fomentado diez mil deseos y lujos innecesarios. Dios pone la abundancia de una cosa en una tierra, y de otra cosa en otra. Y el intercambio de mercancías enriquece a todos. El mundo es un cuerpo, "y si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él". El interés de una nación es el interés de todos. Dios es el Dios y el Padre de todos.

Isaías 23:9

La constante obra de Dios de humilde orgullo.

"Jehová Sabaoth lo ha ideado para profanar el orgullo de toda gloria". Es posible que se haga referencia a la profanación del templo tiránico de Hércules, que se dice que fue el más antiguo del mundo. Pero la referencia puede ser general, y cualquier caso real ilustraría la verdad general. "Dios no trajo estas calamidades sobre Tiro en una forma de soberanía, para mostrar un poder arbitrario e irresistible; pero lo hizo para castigar a los tirios por su orgullo. Muchos otros pecados, sin duda, reinaron entre ellos: idolatría, sensualidad, y la opresión, pero el pecado del orgullo está sujeto a lo que fue el motivo particular de la controversia de Dios con Tiro, porque él resiste al orgulloso. Que la ruina de Tiro sea una advertencia a todos los lugares y personas para que presten atención al orgullo; proclama a todo el mundo que el que se exalta a sí mismo será humillado ". Thomson, en 'La tierra y el libro', describe a la fuerza la condición actual de Tiro humilde y arruinado: "Esto (un pueblo insignificante) es todo lo que queda de ella. Pero no llores por Tiro; este mismo silencio y reposo son muy elocuentes y enfático en temas de la última importancia para la fe cristiana. Aquí no hay nada de lo que llevó a Josué a llamarla "la ciudad fuerte" hace más de tres mil años ( Josué 19:29); nada de eso poderosa metrópoli que desconcertó al orgulloso Nabucodonosor y todo su poder durante trece años, hasta que cada jefe de su ejército se quedó calvo, y cada hombro se despegó en el duro servicio contra Tyrus ( Ezequiel 29:18); nada en esta miserable carretera y mercados vacíos para recordar una de las veces en que los alegres marineros cantaban en sus mercados; no hay rastro visible de esas murallas imponentes que resistieron tanto tiempo a los esfuerzos del gran Alejandro; todos se han desvanecido como un sueño problemático. y ha sido durante mucho tiempo, Tiro es el testigo de Dios; pero genial, po alegre y populosa, sería la jactancia del infiel ". El punto a ilustrar es que Dios se asegurará de tratar con los individuos y las naciones, para humillar y aplastar el orgullo. Lo hará porque:

I. EL ORGULLO IMPLICA EL PELIGRO DEL PERSONAJE PROPIO DE UN HOMBRE. No puede haber un crecimiento saludable donde está presente. Las virtudes pasivas, tan especialmente recomendadas en el cristianismo, no pueden vivir con orgullo, tan estrechamente relacionado con la satisfacción en uno mismo y el desprecio de los demás. El orgullo es un gusano en el botín del árbol del personaje.

II Orgullo destruye la comodidad de las relaciones de un hombre con sus amigos. El hombre orgulloso trata de mantenerse alejado de sus compañeros. Y sus compañeros están lo suficientemente contentos como para mantenerse alejado de él. Es inconcebiblemente miserable que un "hombre sea colocado solo en medio de la tierra".

III. EL ORGULLO DAÑA LAS RELACIONES DE UN HOMBRE CON DIOS. Se basan en la humildad adecuada de la criatura sumisa y dependiente. Para el hombre, la ley universal es: "Humíllense bajo la poderosa mano de Dios, para que él los exalte a su debido tiempo", o de lo contrario ciertamente deben, como Tiro, ser humillados.

Isaías 23:12

No hay escapatoria de los juicios de Dios.

"Tampoco tendrás descanso". O los colonos no los recibirían, o sus enemigos aún los perseguirían, buscándolos incluso donde habían encontrado refugio. Se hace referencia a esas calamidades que sucedieron a los tirios en sus asentamientos posteriores: Chipre, Sicilia, Cartago y España. Cheyne ilustra la expresión al mostrar que "el largo brazo de Asiria los alcanzó incluso en Chipre, donde Lull, rey de Zidon, ya había buscado refugio". La importancia de Chipre como estación naval fue reconocida por los babilonios quince o dieciséis siglos antes de Cristo. La inscripción de Sargón, rey de Agane, relata cómo "cruzó el mar del sol poniente" y, en el tercer año, conquistó una tierra que difícilmente puede ser otra que Chipre. Chipre también fue conquistada por el Sargón asirio. Los juicios de Dios nunca se agotan en actos que no logran los fines deseados de humillar el orgullo de los hombres y corregir las faltas de los hombres. Continúan hasta que se alcanza su propósito. El punto que debe ilustrarse aquí es que los juicios de Dios no pueden escaparse huyendo del lugar donde descansan los juicios de Dios. El juicio fue sobre los tirios, y afectó a Tiro solo por ellos. Por lo tanto, escapar de Tiro no podría resultar en alejarse de la mano afligida y humilde de Dios. Esto puede ilustrarse eficientemente a partir de la historia de Jonás, quien se apresuró desde los distritos de las tierras altas de Palestina para tomar un barco en Joppa, huir a través del gran mar y alejarse de la presencia del Señor. Él no podría. Dios guarda "los vientos en sus puños y las aguas en el hueco de su mano", y puede enviarlos para ejecutar sus juicios. Y aún así, es una idea fija de los hombres, de los cuales necesitan ser expulsados, que pueden liberarse de sus discapacidades y del juicio Divino como corrección del pecado, cambiando sus circunstancias o yendo de un lugar a otro. Nunca. Dios trata con el robo, y solo en un sentido secundario con sus circunstancias. Mientras pecamos, llegamos al juicio Divino. Si sufrimos y, sin embargo, el mal no se cura, los juicios divinos deben continuar. "Por todo esto, su ira no se desvía, pero su mano aún está extendida". Y a veces la libertad que hemos buscado al cambiar nuestro lugar cambia a una forma de castigo aún más humillante, ya que los tirios soportaron cosas peores en su escape que si se hubieran quedado en casa. Sin embargo, huimos de los problemas, nunca podemos huir de nosotros mismos, y nunca arrojarnos de Dios.

Isaías 23:18

Comercio de la sierva de la religión.

"Su mercadería y su salario serán santidad para el Señor". Esto parece ser una predicción de la conversión de los tirios a la adoración y al servicio del Dios verdadero. "En lugar de acumular sus ganancias, o dedicarlas como regalos al templo de Hércules, como lo habían hecho anteriormente, ahora los consagrarían al apoyo de la verdadera religión". En la línea de cumplimiento, podemos notar que Jesucristo visitó el vecindario ( Mateo 15:21); San Pablo encontró discípulos allí ( Hechos 21:3); y pronto se convirtió en obispado cristiano. La profecía se cumpliría si los cristianos de Tiro enviaran muchachas a Jerusalén; como tales regalos serían considerados como representativos de la "mercancía". Dean Plumptre dice: "Interpretado religiosamente, el profeta ve la admisión de prosélitos para la adoración a Israel en el futuro, como lo había visto probablemente en los días de Ezequías (Salmo 87:4). Interpretado políticamente, el las palabras apuntan a un retorno a la antigua alianza entre Judá y Tiro en los días de Salomón ( 1 Reyes 5:1), y a los dones que involucraba esa alianza (Salmo 45:12) ". Los tirios y zidonios contribuyeron a la construcción del segundo templo ( Esdras 3:7). Comercio. como teniendo en cuenta los intereses puramente mundanos, se llama "prostitución". "Los grandes mercados de comercio a menudo se comparan con las rameras que buscan muchos amantes, es decir, cortejan a los comerciantes y admiten a cualquiera por el bien de la ganancia". El comercio es la sirvienta de la religión cuando ella es ...

I. EL AGENTE DE JUSTICIA. En el sentido de la rectitud y la equidad entre el hombre y el hombre. La religión es el principal apoyo de la rectitud práctica, la verdad a la palabra y la promesa, la toma justa de muestras, los salarios honestos, las ganancias razonables y hacer lo mejor para quienes nos compran y quienes nos venden. Pero la religión se alegra de la ayuda de todos los buenos principios comerciales y todas las buenas costumbres comerciales. La religión se fortalece con el sentido del honor que se encuentra en los hombres comerciales. El comercio honesto ayuda en el trabajo que la religión haría en el mundo.

II EL AGENTE PARA LA CARIDAD En el sentido de consideración gentil por los demás, y ayuda a todos los que están angustiados. La tendencia del comercio es hacia el egoísmo, pero cuando es tocado por el espíritu de la religión, es sensible a las necesidades de los pobres, que siempre se multiplican por el avance de la civilización. La religión inspira a los trabajadores entre los pobres, los que sufren y los discapacitados. El comercio es noble cuando, actuando como sirvienta de la religión, apoya a los trabajadores con su riqueza, ayudando a los hambrientos y marginados a "suficiencia para comer y ropa duradera" - R.T.

Notas Explicativas de Wesley

Santidad: esta es una profecía sobre la conversión de los tirios a la religión verdadera. Acostado - Ya sea por codicia, o por su orgullo y lujo, como lo hacían antes; pero ahora lo distribuirán libremente para usos piadosos y caritativos. Será - Para el apoyo y aliento de los ministros de las cosas santas, quienes enseñarán el buen conocimiento del Señor. Aunque esto no excluye, sino que implica su liberalidad para contribuir a las necesidades de todos los cristianos.