Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 21:12

Bridgeway Bible Commentary

Edomites and Arabs (21:11-17)

The prophet has a short message for the people of Edom, who cry out from their stronghold in Mt Seir, asking how much longer they must be oppressed. The answer is not encouraging. They will get a brief relief from their sufferings, but then they will be oppressed again (11-12).
Wandering Arabs also will suffer from the cruel attacks of the invaders. Thirsty and hungry, they will flee from place to place looking for safety and shelter (13-15). But whatever refuge they find will be only temporary, and within a year even the bravest of the Arab tribal peoples will virtually be wiped out (16-17).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE BURDEN OF EDOM (Isaiah 21:11-12)

"The Burden of Dumah. One called unto me out of Seir, Watchman, what of the night? Watchman, what of the night? The watchman said, The morning cometh, and also the night: if ye will inquire, inquire ye; turn ye, come."

Dumah is usually understood as some kind of a name for Edom, due to the mention of Seir in the passage, which city was the capital of Edom. No one knows exactly how this designation came about. Dumah was one of the twelve sons of Ishmael who settled in Arabia, but he may have moved into Edom (Genesis 25:14). The Septuagint (LXX) rendered Isaiah 21:14 as the "burden of Thaeman" another great Edomite city.

It is not known if there was actually an appeal to Isaiah from Seir in this passage, or if it is prophetically projected and honored with the reply here given.

What is the reply? Yes, the morning cometh, but the night also! There will be morning and an end of the long night for Judah, but for Edom there will continue to be night and darkness. If Seir would really have relief, let them turn to the Lord; let them repent and return to the God of their fathers.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The watchman said - Or rather “saith;” indicating that this is the answer which the prophet returned to the inquiry from Idumea.

The morning cometh - There are signs of approaching day. The ‘morning’ here is an emblem of prosperity; as the light of the morning succeeds to the darkness of the night. This refers to the deliverance from the captivity of Babylon, and is to be supposed as having been spoken near the time when that captivity was at an end - or nearly at break of day after the long night of their bondage. This declaration is to be understood as referring to a different people from those referred to in the expression which immediately follows - ‘and also the night.’ ‘The morning cometh’ - to the captive Jews; ‘and also the night’ - to some other people - to wit, the Idumeans. It “might” mean that the morning was to be succeeded by a time of darkness to the same people; but the connection seems to demand that we understand it of others.

And also the night - A time of calamity and affliction. This is emphatic. It refers to the Idumeans. ‘The morning cometh to the captive Jews; it shall be closely succeeded by a night - a time of calamity - to the taunting Idumeans.’ During the captivity of the Jews in Babylon, the Idumeans invaded and took possession of the southern part of Judea. The prophet here refers to the fact, perhaps, that on the return of the Jews to their native land, they would revenge this by expelling them, and by inflicting punishment on the land of Edom. For a full proof that calamities came upon the land of Idumea, see Keith “On the Prophecies.” Art. “Idumea,” and the notes at Isaiah 34:0)

If ye will inquire, inquire ye - If you choose to ask anything further in regard to this, you can. The sense is probably this: ‘You Idumeans have asked respecting the night in derision and reproach. An answer has been given somewhat agreeably to that inquiry. But if you seriously wish to know anything further respecting the destiny of your land, you can ask me (Isaiah) or any other prophet, and it will be known. But ask it in seriousness and earnestness, and with a suitable regard for the prophetic character and for God. And especially if you wish a more favorable answer to your inquiries, it is to be obtained only by forsaking sin and turning to God, and then you may come with the hope of a brighter prospect for the future.’ The design of this is, therefore:

(1) to “reprove” them for the manner in which they had asked the question;

(2) to assure them that God was willing to direct humble and serious inquirers; and

(3) to show in what way a favorable answer could be obtained - to wit, by repentance. And this is as true of sinners now as it was then. “They” often evince the reproachful and taunting spirit which the Idumeans did. “They” hear only a similar response - that prosperity and happiness await the Christian, though now in darkness and affliction; and that calamity and destruction are before the guilty. They “might” have the same answer - an answer that God would bless them and save them, if they would inquire in a humble, serious, and docile manner.

Return - Turn from your sins; come back to God, and show respect for him and his declarations.

Come - “Then” come and you shall be accepted, and the watch man will also announce “morning” as about to dawn on you. This seems to be the sense of this very dark and difficult prophecy. It is brief, enigmatical, and obscure. Yet it is beautiful; and if the sense above given be correct, it contains most weighty and important truth - alike for the afflicted and persecuted friends, and the persecuting and taunting foes of God. With reference to the interpretation here proposed, which supposes, as will have been seen:

(1) a state of excited feeling on the part of the Jews toward the Idumeans, for the part which they took in the destruction of their city;

(2) the prospect of speedy deliverance to the Jews in Babylon; and

(3) a consequent desolation and vengeance on the Idumeans for the feelings which they had manifested in the destruction of Jerusalem, see the prophecy of Obadiah, Obadiah 1:8-21 :

Shall I not in that day, saith the Lord,

Even destroy the wise men out of Edom,

And understanding out of the mount of Esau?

And thy mighty men, O Teman, shall be dismayed,

To the end that every one of the mount of Esau

May be cut off by slaughter.

For thy violence against thy brother Jacob shame shall cover thee,

And thou shalt be cut off for ever.

In the day that thou stoodest on the other side;

In the day that the stranger carried away captive his forces;

And foreigners entered into his gates, and cast lots upon Jerusalem;

Even thou wast as one of them.

But thou shouldest not have looked on the day of thy brother

In the day that he became a stranger;

Neither shouldest thou have rejoiced over the children of Judah

In the day of their destruction;

Neither shouldest thou have spoken proudly in the day of distress.

For the day of the Lord is near upon all the heathen;

As thou hast done, it shall be done unto thee;

Thy reward shall return upon thine own head, etc.

In this prophecy these circumstances are all to be found;

(1) the hostility of the Edomites against Jerusalem, and the part which they took in the destruction of the city, in Isaiah 21:10-14;

(2) the fact of the deliverance of the Jews from captivity, in Isaiah 22:17;

(3) the consequent vengeance upon the Idumeans Isaiah 34:5-6.

This remarkable coincidence in an independent prophecy is a strong circumstance to prove that the interpretation above proposed is correct. In regard to the general reasons for the interpretation here proposed, and the lessons which the prophecy is suited to convey, I may be permitted to refer to my “Practical Sermons,” pp. 325-341.

Calvin's Commentary on the Bible

12.The morning cometh. This means that the anxiety will not last merely for a single day, or for a short time, as if the watchman had replied, “What I tell you to-day, I will tell you again to-morrow; if you are afraid now, you will also be afraid to-morrow.” It is a most wretched condition when men are tortured with anxiety, in such a manner that they hang in a state of doubt between death and life; and it is that dismal curse which the Lord threatens against wicked men by Moses,

“Would that I lived till the evening; and in the evening, would that I saw the dawn!” (Deuteronomy 28:67.)

The godly indeed are beset with many dangers, but they know that they and their life are committed to the hand of God, and even in the jaws of death they see life, or at least soothe their uneasy fears by hope and patience. But the wicked always tremble, and not only are tormented by alarm, but waste away in their sorrows.

Return, come. These words may be explained in two ways; either that if they run continually, they will lose their pains, or in this way, “If any among you be more careful, let them go to Dumah, and there let them tremble more than in their native country, for nowhere will they be safe.” But since God always takes care of his Church, nowhere shall we find a safer retreat, even though we shall compass sea and land.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn to Isaiah, chapter 21.

Isaiah begins this particular prophecy and addresses it to Babylon which was referred to as,

The desert of the sea. As whirlwinds in the south pass ( Isaiah 21:1 )

Or in the Negev. We call them sun devils out in Arizona. You've seen those whirlwinds that have been created by the sun out there in the desert and they move along and pick up dust and weeds and trash. "As whirlwinds in the south pass,"

so it cometh from the desert, from an awesome land. A grievous vision is declared unto me; The treacherous dealer dealeth treacherously, and the spoiler spoileth. Go up, O Elam: besiege, O Media; all the sighing thereof have I made to cease. Therefore are my loins filled with pain ( Isaiah 21:1-3 ):

And he speaks of the response upon himself. So interestingly enough, 200 years before the event, when at this point in history, Media was just a small tribe and Persia was known as Elam by its tribal name, before Babylon has even become the first major world empire. While Assyria was in its period of ascendancy historically, he prophesies the destruction of Babylon by a combination of Media and Persia.

Now there is no way, absolutely no way, that any man in that day could foresee the two little tribal provinces of Media and Persia or Elam becoming a major world power that would destroy the tremendous empire of Babylon. This, of course, is just another one of those what we call internal proofs of inspiration. These fulfilled prophecies or these predictions that are made that are so unlikely at the time that they are made and yet was so completely fulfilled.

Now it is interesting the effect that this particular vision had upon Isaiah. And it was interesting that oftentimes when God would speak to a prophet that it would seem to have a physical effect upon him. Sometimes of just great weakness, just sort of a physically draining experience to have that kind of a close relationship with God. God speaking to you, showing you things and the effect would just be physically very draining.

Daniel speaks of how that after a set of visions that the Lord had given to him, how that on his bed his head was just sort of spinning and how he just felt that he was, "My beauty is turned into ugliness" ( Daniel 10:8 ). And just the presence of God and all, it had a very powerful adverse physical effect upon him. And Isaiah here describes that "my loins filled with pain."

pangs have taken hold upon me, the pangs of a woman that travaileth: I was bowed down at the hearing of it; I was dismayed at the seeing of it. My heart panted, fearfulness affrighted me: the night of my pleasure hath he turned into fear ( Isaiah 21:3-4 ).

And so this is the physical reaction that Isaiah had to seeing this vision of the Medo-Persian Empire conquering the Babylon Empire. He bowed over. He was in pain like a woman that was in labor and his heart panted. He began to have this... of course, he describes it; he was filled with fear, and it had a very adverse physical effect.

Now it is interesting here that he begins to describe a little bit of the circumstances by which Babylon is to be conquered. Now he expands this further in the forty-fifth, forty-fourth and forty-fifth chapters of Isaiah, he expands more on the destruction of Babylon, even there naming the conquering king or general. Calling him by name a hundred and fifty years before he's born. Telling how that the very method by which the city would be taken. How that the river Euphrates would be diverted and how that they would come in onto the banks of the river and through the levied gates that would be unlocked. And when we get to that forty-fifth chapter we will again take a little time to show you as you get into the historical record by Xenophon and you take a look at the conquering of Babylon by Cyrus. And it is exactly as Isaiah described a hundred and fifty years before Cyrus was born, naming him, and two hundred years before Babylon fell. Gives you details.

Now here he indicates that it is suddenly in the midst of their revelry. "The night of pleasure he has turned into fear." You remember the night that Babylon fell, Belshazzar was having this great feast with all of his lords. Actually, they were celebrating the invincibility of Babylon. Though the city was encircled by their enemies, because the walls were three hundred feet high, eighty feet thick, they figured that there was no way anybody could conquer Babylon. And thus, it was just sort of a smear to their enemies who were outside and they had this great feast. In that while they were drinking, while they were getting pretty drunk, he ordered the vessels that were taken by his grandfather Nebuchadnezzar in the siege of Jerusalem brought in and they drank the wine out of the vessels of gold and silver that had been sanctified to the service of God in the temple. And they began to praise the gods of gold and silver. And so he describes here, "The night of my pleasure," the banqueting and all, "he has turned into fear."

Prepare the table ( Isaiah 21:5 ),

The big feast that they had.

watch in the watchtower, eat, drink: arise, ye princes, and anoint your shield ( Isaiah 21:5 ).

For suddenly in the midst of the banquet, the cry comes. Now, the anointing of the shield was the greasing of the shields so that the sword would glance off of it. It was harder to pierce through a greased shield. There is more of a tendency of the spear or sword to glance off of a greased shield. So that was the idea of the anointing of the shield. But suddenly the cry comes from the watchtower in the midst of the banquet. "Anoint your shields."

For thus hath the Lord said unto me, Go, set a watchman, let him declare what he sees. And he saw a chariot with a couple of horsemen, a chariot of asses, and a chariot of camels; and he hearkened diligently with much heed: And he cried, A lion: My Lord ( Isaiah 21:6-8 ),

Now it is interesting that when Daniel had his vision of the world governing empires and he saw them as beasts, the lion was representative of Babylon. So he cried, "A lion: My Lord,"

I stand continually upon the watchtower in the daytime, and I am set in my ward whole nights: And, behold, here cometh a chariot of men, with a couple of horsemen. And he answered and said, Babylon is fallen, is fallen; and all the graven images of her gods he hath broken unto the ground. O my threshing, and the corn of my floor: that which I have heard of the LORD of hosts, the God of Israel, have I declared unto you ( Isaiah 21:8-10 ).

So Isaiah's declaring, "Hey, what I heard from God I've declared unto you. I saw this guy coming and he was crying, 'Babylon is fallen, is fallen!'" Of course, this reminds us over into the book of Revelation when the destruction of spiritual and commercial Babylon takes place. We read of these angels that declare, "Babylon is fallen, is fallen!" That great religious system that caused people to commit spiritual fornication, idolatry, and so forth. And so this one little aspect, "Babylon is fallen, is fallen" has a twofold fulfillment, at the fall at the time of the Medo-Persian invasion, but then also in the future as it is picked up by the angel in Revelation.

In verses Isaiah 21:11 , and Isaiah 21:12 I don't understand the vision that he had. It's concerning Dumah, which is Edom.

He calleth to me out of Seir ( Isaiah 21:11 ),

Mount Seir, which marked the borders of Edom.

Watchman, what of the night? Watchman, what of the night? The watchman said, The morning comes, and also the night: if ye will inquire, inquire: return, come ( Isaiah 21:11-12 ).

Now, I frankly don't understand what the watchman was saying. Or the, what he... what was he indicating? I don't know. So I'll just leave it.

Next we get:

The burden on Arabia. In the forest in Arabia shall ye lodge, O ye travelling companies of Dedanim ( Isaiah 21:13 ).

Dedan, of course, is one of the tribes. The Dedanim, being plural, would be the peoples of the tribe of Dedan.

Now Saudi Arabia was originally made up of two major tribal families. Those of Sheba and those of Dedan. So when you move into the book of Ezekiel and you read the prophecies in Ezekiel of the coming invasion of Israel by Russia with her allies, it is important to note that though Iran does come with Russia in the invasion of Israel, Saudi Arabia does not.

So evidently, you know, right now... and to me this is very important, because one of the major concerns of our government today is the oil supply that comes to the United States from Saudi Arabia. We are dependent upon those oil supplies for our whole industry, economy and everything else. And so there's quite a bit to do right now in government circles on how much aid, military aid, we should give to Saudi Arabia. The F-15, shall we equip them? You know. Two thousand tow missiles for antitank missiles and so forth. And everytime we speak of aiding Saudi Arabia, Israel begins to lobby, because Israel is fearful that these weapons that we are giving to Saudi Arabia could very well be used against Israel. And thus, they seek to lobby against any aid that we might be giving to Saudi Arabia.

But there is concern, great concern, that Russia may seek to move into Saudi Arabia to take those oil supplies and thus to cut us off from our much-needed oil that we get from Saudi Arabia. Obviously, Russia does not take Saudi Arabia because Saudi Arabia is not. In fact, they are listed as not being with Russia in Russia's invasion of Israel. And so Israel really doesn't need to worry about an invasion from Saudi Arabia from the scriptures.

In fact, Saudi Arabia is listed with those nations, of which the United States is perhaps one, because it speaks of the "merchants of Tarsus" which are thought to be England, and "the young lions thereof" ( Ezekiel 38:13 ). Now the United States could conceivably be a young lion from England. Break off from England and one of the young lions. Canada, Australia. They say unto Russia, "What are you doing invading this little land of Israel? That isn't fair. That isn't right." But Saudi Arabia joins with the objection with the United States and with England and the break off nations of England.

So as we look at the major decisions that are being made today in the State Department and in our government that are dealing with these very issues and these very nations that have been predicted in the Bible, having a biblical background helps tremendously. I am really excited over the number of military officers that are now beginning to look to the Bible as sort of a guideline for these days. Somehow they've gotten hold of a lot of my tapes that deal with these subjects of the Middle East and so forth. They've been listening to them and they have been actually using the Word of God as sort of a guideline. I was told of this one commander in the Navy who used to just have no time for God, no time for the Bible. I mean, it's just so much stuff that he didn't need to get involved with and was very antagonistic. But got hold of a tape and God got hold of his heart and they said that on his desk there's always an open Bible. And as he's going over the plans and so forth and developing strategies, he's always looking now to the Bible and seeking guidance from the Bible. And this was shared by another military officer who is in a Bible study with him and there in Hawaii. There's just a big bunch of military officers that get together and study the Word of God now and are looking to the Bible as a guideline for these days. And that's very wise, because surely God has set things out.

He said to Amos, "I won't do anything unless I tell my prophets in advance" ( Amos 3:7 ). And God has told us in advance of the situations that would be existing today. So if Israel would read the Bible, they would realize they have no fears of Saudi Arabia. Because Saudi Arabia will take up their part when Russia invades. Russia's the thing that they need to be concerned about, not Saudi Arabia. Iran, yes.

Now at this particular time, Israel is not so worried about Iran. In fact, people have wondered how Iran was able to keep these phantom jets going. Because when they kicked out the United States they didn't have any more spare parts. And with this hostage situation and all, they... Iraq was surprised that Iran, they thought that Iran would crumble. That they would soon no longer be able to fly the phantoms because they didn't have the technicians to keep them in repair. They didn't have the spare parts to repair them and they figured the Iranian Air Force would be put out of commission very quickly and that they would then be able to just control the whole scene. What is happening, and what most people don't know, what is happening is that Israel is repairing. They're flying these jets to Israel. Israel is repairing all these phantoms for them.

So there is an underground kind of an alliance still between Iran. Israel feels a debt to Iran because during all of the oil crises and so forth, they supplied Israel with all of their oil needs. Now Israel is trading off the repair of the jets and all for oil needs and all. But Israel is keeping the Iranian Air Force going. And some of the Israeli officers were sharing that with me when we were over in Israel this last time, how that they're flying these jets in and out from Iran almost everyday and they're keeping them. And that's the big surprise of the war is how the Irani Air Force could keep going. And that's how they're doing it. And I trust I'm not revealing any great military secrets and get in trouble for it. But that's what's happening.

Now Israel, though still underground, is friendly toward Iran. If they would only read the Bible, they would realize that Iran is the one to watch, not Saudi Arabia. That in the end, when the conflict comes, Saudi Arabia will join in the protest-not in the fighting-just in the protest of Russia's invasion of Israel. So the fact that these things are all moving in that direction right now makes, of course, the Bible extremely relevant to our own world in which we live and the current decisions that are being made by the State Department and all of those guys that deal with world strategy. How much support shall we give to Saudi Arabia and all of this. And yet the Bible lays out the whole story of the future.

Now this burden that he has for Dedanim, one of the tribes of Arabia.

The inhabitants of the land of Tema brought water to him that was thirsty, they prevented with their bread him that fled. For they fled from the swords, from the drawn sword, and from the bent bow, and from the grievousness of war ( Isaiah 21:14-15 ).

Now this prophecy of Isaiah had an immediate fulfillment.

For thus hath the Lord said unto me, Within a year, according to the years of a hireling, and all the glory of Kedar shall fail: And the residue of the number of archers, the mighty men of the children of Kedar, shall be diminished: for the LORD God of Israel hath spoken it ( Isaiah 21:16-17 ).

Within a year and within a year Sargon in 716 B.C. conquered Saudi Arabia. So that prophecy could be checked off as one that was fulfilled. "

Dr. Constable's Expository Notes

The oracle against Edom 21:11-12

Compared to the second oracle in the first series of five, this one reveals greater ignorance about what is coming.

Dr. Constable's Expository Notes

The watchman responded that there was hope, but there were also more bad things coming. When morning came, it would still seem like night. The Edomites could request further information about the future again later.

Edom would experience a kind of darkness that would last a long time before her night would pass, even though better times would come. Therefore it was foolish for Judah to trust in her.

Gill's Exposition of the Whole Bible

The watchman said, the morning cometh, and also the night,.... Not only a morning, but a night; and as sure as the morning comes, so shall the night; there wilt be a constant succession of morning and night; as a morning of prosperity, so a night of adversity: the morning of the Gospel dispensation was coming on, or of Christ's coming in the flesh, which was attended with joy and cheerfulness; like the morning, it dispersed the shadows of the law, introduced light, which gradually and irresistibly spread itself over the Gentile world; but then followed a night of darkness to the Jews, blindness happened to them, which still continues; and to the Arabians, Saracens, and Turks, when the bottomless pit was opened by Mahomet, which let out smoke and locusts in the eastern part of the world; and to the western part, when the Romish antichrist established himself as universal bishop: a morning came on again at the Reformation, and a night will follow, which is now begun; it is already a time of darkness, coldness, sleepiness, and of error and heresy, which will issue in an eventide, in a dark night: if it be asked what time it is with us, or how far we are gone toward the night? the answer is, we are in and toward the close of the Sardian church state; we are in the twilight, or in that part of time which is neither day nor night, Zechariah 14:6 the slaying of the witnesses is yet to come, which, with the general spread of Popery all over Christendom, will make it entire night; after which will come on the morning of the spiritual reign of Christ, when the light of the Gospel will be spread everywhere, and joy and gladness will attend the saints in all places; and it will be a time of great prosperity, both spiritual and temporal; which will be succeeded by another night of coldness, deadness, and carnal security, and will last till the second and personal coming of Christ; which will bring on the morning of a glorious resurrection to the saints, after which there will be no more night to them, though there will be an eternal one to the wicked. The Targum is,

"the prophet said, there is a reward for the righteous, and punishment for the wicked;''

and so the Jews elsewhere d interpret it of the morning of redemption to the righteous, and of the night of darkness to the wicked; or, as they sometimes express it e, the morning is for the righteous, and the night for the wicked; the morning for Israel, and the night for the nations of the world. Dumah they sometimes f make to be the angel appointed over spirits, who they suppose gather together, and say to him, "watchman", c.

if ye will inquire, inquire ye seriously and in good earnest, diligently and constantly, with all humility and reverence, by prayer to God and by searching the Scriptures, and by application to the watchmen, the ministers of the word, who make it their business to study it, and have the mind of Christ:

return, come; return by repentance, and come to God, who receives backsliders, heals their backslidings, and loves them freely; or, "come again", to the watchman, and to the Lord, and renew your inquiries till you get satisfaction.

d Gloss. in T. Bab. Sanhedrin, fol. 94. 1. & in Bava Kama fol, 3. 2. e T. Hieros. Taaniot, fol. 64. 1. & Kimchi in loc. f T. Bab. Sanhedrin, fol. 94. 1.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Watchman Interrogated.

B. C. 714.

      11 The burden of Dumah. He calleth to me out of Seir, Watchman, what of the night? Watchman, what of the night?   12 The watchman said, The morning cometh, and also the night: if ye will enquire, enquire ye: return, come.

      This prophecy concerning Dumah is very short, and withal dark and hard to be understood. Some think that Dumah is a part of Arabia, and that the inhabitants descended from Dumah the sixth son of Ishmael, as those of Kedar (Isaiah 21:16; Isaiah 21:17) from Ishmael's second son, Genesis 25:13; Genesis 25:14. Others, because Mount Seir is here mentioned, by Dumah understand Idumea, the country of the Edomites. Some of Israel's neighbours are certainly meant, and their distress is foretold, not only for warning to them to prepare them for it, but for warning to Israel not to depend upon them, or any of the nations about them, for relief in a time of danger, but upon God only. We must see all creature confidences failing us, and feel them breaking under us, that we may not lay more weight upon them than they will bear. But though the explication of this prophecy be difficult, because we have no history in which we find the accomplishment of it, yet the application will be easy. We have here,

      1. A question put by an Edomite to the watchman. Some one or other called out of Seir, somebody that was more concerned for the public safety and welfare than the rest, who were generally careless and secure. As the man of Macedonia, in a vision, desired Paul to come over and help them (Acts 16:9), so this man of Mount Seir, in a vision, desired the prophet to inform and instruct them. He calls not many; it is well there are any, that all are not alike unconcerned about the things that belong to the public peace. Some out of Seir ask advice of God's prophets, and are willing to be taught, when many of God's Israel heed nothing. The question is serious: What of the night? It is put to a proper person, the watchman, whose office it is to answer such enquiries. He repeats the question, as one in care, as one in earnest, and desirous to have an answer. Note, (1.) God's prophets and ministers are appointed to be watchmen, and we are to look upon them as such. They are as watchmen in the city in a time of peace, to see that all be safe, to knock at every door by personal enquiries ("Is it locked? Is the fire safe?"), to direct those that are at a loss, and check those that are disorderly, Song of Solomon 3:3; Song of Solomon 5:7. They are as watchmen in the camp in time of war, Ezekiel 33:7. They are to take notice of the motions of the enemy and to give notice of them, to make discoveries and then give warning; and in this they must deny themselves. (2.) It is our duty to enquire of the watchmen, especially to ask again and again, What of the night? for watchmen wake when other sleep. [1.] What time of the night? After a long sleep in sin and security, is it not time to rise, high time to awake out of sleep? Romans 13:11. We have a great deal of work to do, a long journey to go; is it not time to be stirring? "Watchman, what o'clock is it? After a long dark night is there any hope of the day dawning?" [2.] What tidings of the night? What from the night? (so some); "what vision has the prophet had to-night? We are ready to receive it." Or, rather, "What occurs to night? What weather is it? What news?" We must expect an alarm, and never be secure. The day of the Lord will come as a thief in the night; we must prepare to receive the alarm, and resolve to keep our ground, and then take the first hint of danger, and to our arms presently, to our spiritual weapons.

      2. The watchman's answer to this question. The watchman was neither asleep nor dumb; though it was a man of Mount Seir that called to him, he was ready to give him an answer: The morning comes. He answers, (1.) By way of prediction: "There comes first a morning of light, and peace, and opportunity; you will enjoy one day of comfort more; but afterwards comes a night of trouble and calamity." Note, In the course of God's providence it is usual that morning and night are counterchanged and succeed each other. Is it night? Yet the morning comes, and the day-spring knows his place, Psalms 30:5. Is it day? Yet the night comes also. If there be a morning of youth and health, there will come a night of sickness and old age; if a morning of prosperity in the family, in the public, yet we must look for changes. But God usually gives a morning of opportunity before he sends a night of calamity, that his own people may be prepared for the storm and others left inexcusable. (2.) By way of excitement: If you will enquire, enquire. Note, It is our wisdom to improve the present morning in preparation for the night that is coming after it. "Enquire, return, come. Be inquisitive, be penitent, be willing and obedient." The manner of expression is very observable, for we are put to our choice what we will do: "If you will enquire, enquire; if not, it is at your peril; you cannot say but you have a fair offer made you." We are also urged to be at a point: "If you will, say so, and do not stand pausing; what you will do do quickly, for it is no time to trifle." Those that return and come to God will find they have a great deal of work to do and but a little time to do it in, and therefore they have need to be busy.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El vigilante dijo: O mejor dicho "saith;" indicando que esta es la respuesta que el profeta devolvió a la pregunta de Idumea.

Llega la mañana - Hay signos de que se acerca el día. La "mañana" aquí es un emblema de prosperidad; como la luz de la mañana sucede a la oscuridad de la noche. Esto se refiere a la liberación del cautiverio de Babilonia, y se supone que se ha hablado cerca del momento en que ese cautiverio llegó a su fin, o casi al final del día después de la larga noche de su esclavitud. Debe entenderse que esta declaración se refiere a personas diferentes de las mencionadas en la expresión que sigue inmediatamente "y también la noche". "Llega la mañana" a los judíos cautivos; ‘Y también la noche’, para otras personas, a saber, los íduos. "Podría" significar que la mañana sería seguida por un tiempo de oscuridad para las mismas personas; pero la conexión parece exigir que la comprendamos de los demás.

Y también la noche - Un tiempo de calamidad y aflicción. Esto es enfático. Se refiere a los íduos. ‘La mañana llega a los judíos cautivos; será seguido de cerca por una noche, una época de calamidad, para los burlones idumeos. Durante el cautiverio de los judíos en Babilonia, los idumeos invadieron y tomaron posesión de la parte sur de Judea. El profeta aquí se refiere al hecho, quizás, de que al regresar los judíos a su tierra natal, se vengarían de esto expulsándolos e infligiendo castigos en la tierra de Edom. Para una prueba completa de que calamidades llegaron a la tierra de Idumea, ver Keith "Sobre las profecías". Arte. "Idumea" y las notas en Isaías 34)

Si va a preguntar, pregunte - Si decide preguntar algo más sobre esto, puede hacerlo. El sentido es probablemente el siguiente: ‘Ustedes, los íduanos, han preguntado respetando la noche con burla y reproche. Se ha dado una respuesta algo agradable a esa pregunta. Pero si realmente deseas saber algo más sobre el destino de tu tierra, puedes preguntarme a mí (Isaías) o cualquier otro profeta, y se sabrá. Pero pregúntelo con seriedad y seriedad, y con una consideración adecuada por el carácter profético y por Dios. Y especialmente si desea una respuesta más favorable a sus preguntas, debe obtenerse solo abandonando el pecado y recurriendo a Dios, y luego puede venir con la esperanza de una perspectiva más brillante para el futuro. 'El diseño de esto es, por lo tanto:

(1) "reprobarles" la manera en que habían formulado la pregunta;

(2) para asegurarles que Dios estaba dispuesto a dirigir indagadores humildes y serios; y

(3) para mostrar de qué manera se puede obtener una respuesta favorable, es decir, por arrepentimiento. Y esto es tan cierto para los pecadores ahora como lo era entonces. "Ellos" a menudo evidencian el espíritu de reproche y burla que hicieron los idduanos. "Ellos" solo escuchan una respuesta similar: que la prosperidad y la felicidad esperan al cristiano, aunque ahora en la oscuridad y la aflicción; y esa calamidad y destrucción están ante el culpable. Ellos "podrían" tener la misma respuesta: una respuesta de que Dios los bendeciría y los salvaría, si preguntaran de una manera humilde, seria y dócil.

Retorno - Apártate de tus pecados; vuelve a Dios y muestra respeto por él y sus declaraciones.

Ven - " Entonces" ven y serás aceptado, y el vigilante también anunciará "mañana" a punto de amanecer. Este parece ser el sentido de esta profecía muy oscura y difícil. Es breve, enigmático y oscuro. Sin embargo, es hermoso; y si el sentido anterior es correcto, contiene la verdad más importante e importante, tanto para los amigos afligidos y perseguidos como para los enemigos perseguidores y burladores de Dios. Con referencia a la interpretación aquí propuesta, que supone, como se habrá visto:

(1) un estado de excitación por parte de los judíos hacia los íduos, por la parte que tomaron en la destrucción de su ciudad;

(2) la posibilidad de una pronta liberación a los judíos en Babilonia; y

(3) una consecuente desolación y venganza en los íduos por los sentimientos que habían manifestado en la destrucción de Jerusalén, ver la profecía de Abdías, Abdías 1:8:

¿No debo en ese día, dice el Señor,

Incluso destruye a los sabios de Edom,

¿Y entendimiento del monte de Esaú?

Y tus valientes, oh Temán, quedarán consternados.

Hasta el final que cada uno del monte de Esaú

Puede ser cortado por la matanza.

Porque tu violencia contra tu hermano Jacob, la vergüenza te cubrirá,

Y serás cortado para siempre.

En el día que te pones del otro lado;

En el día en que el extraño se llevó cautivo a sus fuerzas;

Y los extranjeros entraron por sus puertas, y echaron suertes sobre Jerusalén;

Incluso tú eras como uno de ellos.

Pero no deberías haber mirado el día de tu hermano

En el día en que se convirtió en un extraño;

Tampoco debiste alegrarte por los hijos de Judá

En el día de su destrucción;

Tampoco deberías haber hablado con orgullo en el día de la angustia.

Porque el día del Señor está cerca de todas las naciones;

Como has hecho, se te hará a ti;

Tu recompensa volverá sobre tu propia cabeza, etc.

En esta profecía, todas estas circunstancias se encuentran;

(1) la hostilidad de los edomitas contra Jerusalén, y la parte que tomaron en la destrucción de la ciudad, en Isaías 21:10;

(2) el hecho de la liberación de los judíos del cautiverio, en Isaías 22:17;

(3) la consiguiente venganza sobre los íduos Isaías 34:5.

Esta notable coincidencia en una profecía independiente es una circunstancia fuerte para demostrar que la interpretación propuesta anteriormente es correcta. Con respecto a las razones generales de la interpretación aquí propuesta, y las lecciones que la profecía es adecuada para transmitir, se me puede permitir referirme a mis "Sermones prácticos", págs. 325-341.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Viene la mañana, etc. Este puede ser el oráculo del silencio implícito en el nombre "Dumah" (ver arriba y comparar Salmo 94:17 ; Salmo 115:17 ).

si queréis preguntar. Isaías no tuvo respuesta. Él guarda silencio, pero da a entender que pueden volver a preguntar.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

12. Llega la mañana. Esto significa que la ansiedad no durará simplemente por un solo día, o por un corto tiempo, como si el vigilante hubiera respondido: “Lo que te digo hoy, te lo volveré a decir mañana; si tienes miedo ahora, también tendrás miedo mañana ”. Es una condición muy miserable cuando los hombres son torturados con ansiedad, de tal manera que cuelgan en un estado de duda entre la muerte y la vida; y es esa maldición triste que el Señor amenaza contra los hombres malvados por Moisés,

“Ojalá hubiera vivido hasta la noche; y por la tarde, ¡ojalá viera el amanecer! ( Deuteronomio 28:67.)

De hecho, los piadosos están acosados ​​por muchos peligros, pero saben que ellos y sus vidas están comprometidos con la mano de Dios, e incluso en las fauces de la muerte ven la vida, o al menos alivian sus inquietos temores con esperanza y paciencia. Pero los malvados siempre tiemblan, y no solo son atormentados por la alarma, sino que se desvanecen en sus penas.

Regresa, ven. Estas palabras pueden explicarse de dos maneras; ya sea que si corren continuamente, perderán sus dolores, o de esta manera, “Si alguno de ustedes tiene más cuidado, déjelos ir a Dumah, y allí déjelos temblar más que en su país natal, porque en ningún lugar estarán seguro." Pero dado que Dios siempre cuida a su Iglesia, en ningún lugar encontraremos un retiro más seguro, a pesar de que debemos rodear el mar y la tierra.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA CARGA DE DUMAH

"Vigilante, ¿qué hay de la noche? ... Llega la mañana".

Isaías 21:11

Isaías fue eminentemente el profeta patriota de Judá. Siempre estuvo en su torre de vigilancia vigilando los movimientos de las naciones circundantes, así como los más altos intereses de su propio pueblo. En este capítulo pronuncia sus destinos. En este caso, escucha el grito de necesidad de Edom y lo responde. Nosotros notamos-

I. El anuncio de un grito lastimero. —'Seir 'era una cadena montañosa en Edom — la herencia de Esaú — así llamada, posiblemente, por su apariencia rugosa y serrada , o más probablemente por el terrible silencio de sus salvajes soledades. Desde aquellas rocas silenciosas y dentadas, donde los centinelas de Edom solían vigilar al enemigo, la voz pareció llegar a Isaías como el atalaya-profeta de Jerusalén.

La cercanía de la relación entre los descendientes de Esaú y Jacob solo se sumó a la amargura del odio que surgió entre ellos. Los edomitas eran el terror constante del pueblo de Judá en su frontera sur. Así, Edom simbolizó para ellos el mundo pecaminoso y hostil que los rodeaba. De ahí la fuerza de la figura (Isaías 63) del gran Conquistador y Libertador procedente de Edom.

Fue de la tierra del enemigo más empedernido del pueblo judío que Isaías escuchó este grito: "¿Qué tan lejos está la noche?" o '¿Cuánto más durará?' La repetición del llanto en forma condensada muestra además la intensidad del anhelo por la mañana. Así Isaías traza profundamente en el corazón de Edom una miseria y un anhelo por la luz y el gozo que solo Dios puede enviar.

II. La respuesta dada a ese grito. —La respuesta fue enigmática, pero dolorosamente significativa. Les llegaría un rayo de amanecer, pero sólo para profundizar de nuevo en la oscuridad. Su historia sería la alternancia del amanecer y el oscurecimiento de la noche. Eso, en forma breve y enigmática, era todo lo que el profeta podía decir ahora. Pero con un corazón que podía compadecerse del grito de aquellos a quienes, como mero patriota, le habría resultado más difícil de compadecer, cerró su respuesta con un estallido de gracioso estímulo: `` Si queréis preguntar, preguntad: volved, venid ''. .

En otras palabras, 'Si eres sincero, sigue pidiendo, sí, y al pedir vuelve tu corazón a Aquel a quien has abandonado'. Repita la pregunta seria hasta que se le envíe una respuesta más completa y amable '. Aquí el patriota se pierde en el profeta y evangelista. En estas palabras finales tenemos el Evangelio de Isaías para desolar a Edom.

Ahora, así como Isaías escuchó el llanto triste de Edom, o San Pablo el llanto necesitado de Macedonia, que los centinelas cristianos escuchen el llanto necesitado de un mundo hostil pero triste. Debajo de toda su hostilidad podemos rastrear su miseria. ¿No arrojaremos el alegre mensaje de amor y misericordia al mundo desde nuestras torres de vigilancia, y así enfrentarnos a su enemistad y miseria con la historia de la Cruz?

Ilustración

'Para aquellos que miran el cielo oriental, parados en el monte de la visión que ofrece la Palabra de Dios, solo hay una respuesta: "La mañana viene, pero también la noche". La mañana de la gloria milenaria y de la cámara nupcial; del regreso a casa de los santos y la revelación de Jesucristo; pero la noche de indecible dolor para el siervo que conoció la voluntad del Señor y no la hizo, y para el mundo que no quiere que este Hombre reine sobre él. Sin embargo, si los individuos se vuelven de las tinieblas a la luz y de Satanás a Dios, recibirán una herencia entre los hijos de la mañana '.

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos a Isaías, capítulo 21.
Isaías comienza esta profecía en particular y la dirige a Babilonia, a la que se refiere como,

El desierto del mar. Como torbellinos en el paso del sur ( Isaías 21:1 )

O en el Negev. Los llamamos demonios del sol en Arizona. Has visto esos torbellinos que ha creado el sol en el desierto y se mueven y recogen polvo, maleza y basura. "Como torbellinos en el paso del sur",

así que viene del desierto, de una tierra terrible. Una visión dolorosa me es declarada; El negociante traicionero traiciona a traición, y el saqueador despoja. Sube, oh Elam; sitia, oh Media; todos sus suspiros he hecho cesar. Por eso mis lomos se llenan de dolor ( Isaías 21:1-3 ):

Y habla de la respuesta sobre sí mismo. Curiosamente, 200 años antes del evento, cuando en este punto de la historia, Media era solo una pequeña tribu y Persia era conocida como Elam por su nombre tribal, antes de que Babilonia se convirtiera en el primer gran imperio mundial. Mientras que Asiria estaba históricamente en su período de ascendencia, profetiza la destrucción de Babilonia por una combinación de Media y Persia.

Ahora, no hay manera, absolutamente ninguna manera, de que cualquier hombre en ese día pudiera prever que las dos pequeñas provincias tribales de Media y Persia o Elam se convertirían en una gran potencia mundial que destruiría el tremendo imperio de Babilonia. Esto, por supuesto, es solo otro de esos que llamamos pruebas internas de inspiración. Estas profecías cumplidas o estas predicciones que se hacen que son tan improbables en el momento en que se hacen y, sin embargo, se cumplieron tan completamente.

Ahora bien, es interesante el efecto que esta visión en particular tuvo sobre Isaías. Y fue interesante que a menudo, cuando Dios le hablaba a un profeta, parecía tener un efecto físico sobre él. A veces de una gran debilidad, una especie de experiencia físicamente agotadora para tener ese tipo de relación cercana con Dios. Dios hablándote, mostrándote cosas y el efecto sería físicamente muy agotador.

Daniel habla de cómo después de una serie de visiones que el Señor le había dado, cómo en su cama su cabeza daba vueltas y cómo sentía que estaba, "Mi hermosura se ha convertido en fealdad" ( Daniel 10:8 ). Y solo la presencia de Dios y todo, tuvo un efecto físico adverso muy poderoso sobre él. E Isaías describe aquí que "mis lomos se llenaron de dolor".

dolores se apoderaron de mí, dolores de mujer que da a luz; me postré al oírlo; Yo estaba consternado al verlo. Mi corazón jadeó, el temor me asustó: la noche de mi placer se ha convertido en temor ( Isaías 21:3-4 ).

Y entonces esta es la reacción física que tuvo Isaías al ver esta visión del Imperio Medo-Persa conquistando el Imperio de Babilonia. Se inclinó. Estaba dolorido como una mujer que estaba de parto y su corazón jadeaba. Empezó a tener esto... claro, lo describe; estaba lleno de miedo, y tuvo un efecto físico muy adverso.
Ahora, es interesante aquí que comienza a describir un poco las circunstancias por las cuales Babilonia será conquistada.

Ahora amplía esto aún más en los capítulos cuarenta y cinco, cuarenta y cuatro y cuarenta y cinco de Isaías, amplía más la destrucción de Babilonia, incluso nombrando allí al rey o general conquistador. Llamándolo por su nombre ciento cincuenta años antes de que nazca. Contando cómo ese mismo método por el cual la ciudad sería tomada. Cómo se desviaría el río Éufrates y cómo entrarían en las orillas del río y a través de las puertas levadas que se abrirían.

Y cuando lleguemos a ese capítulo cuarenta y cinco, nuevamente nos tomaremos un poco de tiempo para mostrarles a medida que ingresan al registro histórico de Jenofonte y echan un vistazo a la conquista de Babilonia por Ciro. Y es exactamente como lo describió Isaías ciento cincuenta años antes de que naciera Ciro, nombrándolo, y doscientos años antes de que cayera Babilonia. Te da detalles.
Ahora aquí indica que de repente está en medio de su jolgorio.

"La noche de placer la ha convertido en miedo". Recuerdas la noche en que cayó Babilonia, Belsasar estaba teniendo esta gran fiesta con todos sus señores. En realidad, estaban celebrando la invencibilidad de Babilonia. Aunque la ciudad estaba rodeada por sus enemigos, debido a que los muros tenían cien metros de alto y veinticinco metros de espesor, pensaron que no había manera de que nadie pudiera conquistar Babilonia. Y así, fue una especie de difamación para sus enemigos que estaban afuera y tuvieron esta gran fiesta.

Mientras bebían, mientras se emborrachaban bastante, mandó traer los vasos que tomó su abuelo Nabucodonosor en el sitio de Jerusalén y bebieron el vino de los vasos de oro y plata que habían sido santificados para el servicio de Dios en el templo. Y comenzaron a alabar a los dioses de oro y plata. Y así describe aquí, "La noche de mi placer", el banquete y todo, "se ha convertido en miedo".

Preparar la mesa ( Isaías 21:5 ),

La gran fiesta que tuvieron.

velad en la atalaya, comed, bebed: levantaos, príncipes, y unged vuestro escudo ( Isaías 21:5 ).

Porque de repente, en medio del banquete, llega el clamor. Ahora, la unción del escudo fue el engrasado de los escudos para que la espada rebotara. Era más difícil atravesar un escudo engrasado. Hay más tendencia a que la lanza o la espada reboten en un escudo engrasado. Así que esa fue la idea de la unción del escudo. Pero de repente llega el grito de la atalaya en medio del banquete. "Unge tus escudos".

Porque así me ha dicho el Señor: Ve, pon un centinela, que declare lo que ve. Y vio un carro con dos jinetes, un carro de asnos, y un carro de camellos; y escuchó diligentemente con mucha atención: Y clamó: Un león: Señor mío ( Isaías 21:6-8 ),

Ahora bien, es interesante que cuando Daniel tuvo su visión de los imperios que gobernaban el mundo y los vio como bestias, el león representaba a Babilonia. Así que gritó: "Un león: mi Señor",

Yo estoy continuamente sobre la atalaya durante el día, y estoy sentado en mi guardia noches enteras: Y he aquí, aquí viene un carro de hombres, con un par de jinetes. Y él respondió y dijo: Ha caído, ha caído Babilonia; y todas las imágenes talladas de sus dioses las ha derribado en tierra. Oh trilla mía, y grano de mi era: lo que oí de Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, os lo he declarado ( Isaías 21:8-10 ).

Así que Isaías está declarando: "Oigan, lo que escuché de Dios les he declarado. Vi a este hombre venir y estaba llorando: '¡Ha caído, ha caído Babilonia!'". Por supuesto, esto nos recuerda en el libro de Revelación cuando se lleva a cabo la destrucción de la Babilonia espiritual y comercial. Leemos de estos ángeles que declaran: "¡Ha caído, ha caído Babilonia!" Ese gran sistema religioso que hizo que la gente cometiera fornicación espiritual, idolatría, etc.

Y así, este pequeño aspecto, "Ha caído, ha caído Babilonia" tiene un cumplimiento doble, en la caída en el momento de la invasión medo-persa, pero luego también en el futuro cuando es recogido por el ángel en Apocalipsis.

En los versículos Isaías 21:11 e Isaías 21:12 no entiendo la visión que tuvo. Se trata de Dumah, que es Edom.

Me llama desde Seir ( Isaías 21:11 ),

el monte Seir, que marcaba los límites de Edom.

Vigilante, ¿qué hay de la noche? Vigilante, ¿qué hay de la noche? El centinela dijo: La mañana viene, y también la noche: si queréis preguntar, preguntad: volved, venid ( Isaías 21:11-12 ).

Ahora, francamente no entiendo lo que decía el vigilante. O el, lo que él... ¿qué estaba indicando? No sé. Así que lo dejaré.
A continuación obtenemos:

La carga sobre Arabia. En el bosque de Arabia os alojaréis, oh compañías de viaje de Dedanim ( Isaías 21:13 ).

Dedan, por supuesto, es una de las tribus. Los Dedanim, siendo plural, serían los pueblos de la tribu de Dedan.
Ahora, Arabia Saudita estaba compuesta originalmente por dos grandes familias tribales. Los de Sabá y los de Dedán. Entonces, cuando pasa al libro de Ezequiel y lee las profecías en Ezequiel sobre la próxima invasión de Israel por parte de Rusia con sus aliados, es importante señalar que aunque Irán viene con Rusia en la invasión de Israel, Arabia Saudita no lo hace. .

Evidentemente, ya sabes, en este momento... y para mí esto es muy importante, porque una de las principales preocupaciones de nuestro gobierno hoy en día es el suministro de petróleo que llega a los Estados Unidos desde Arabia Saudita. Dependemos de esos suministros de petróleo para toda nuestra industria, economía y todo lo demás. Y entonces, hay mucho que hacer en este momento en los círculos gubernamentales sobre cuánta ayuda, ayuda militar, deberíamos dar a Arabia Saudita.

Los F-15, ¿los equipamos? Sabes. Dos mil misiles de remolque para misiles antitanques y demás. Y cada vez que hablamos de ayudar a Arabia Saudita, Israel comienza a cabildear, porque Israel teme que estas armas que le estamos dando a Arabia Saudita muy bien puedan usarse contra Israel. Y por lo tanto, buscan cabildear contra cualquier ayuda que podamos estar dando a Arabia Saudita.
Pero existe la preocupación, una gran preocupación, de que Rusia pueda intentar ingresar a Arabia Saudita para tomar esos suministros de petróleo y así cortarnos el petróleo que tanto necesitamos y que obtenemos de Arabia Saudita.

Obviamente, Rusia no acepta Arabia Saudita porque Arabia Saudita no lo es. De hecho, figuran como no estar con Rusia en la invasión de Israel por parte de Rusia. Y entonces, Israel realmente no necesita preocuparse por una invasión de Arabia Saudita de las escrituras.

De hecho, Arabia Saudita está en la lista de esas naciones, de las cuales Estados Unidos es quizás una, porque habla de los "mercaderes de Tarso" que se cree que son Inglaterra, y "los leoncillos de ella" ( Ezequiel 38:13 ). . Ahora bien, es posible que Estados Unidos sea un león joven de Inglaterra. Separarse de Inglaterra y uno de los jóvenes leones.

Canadá, Australia. Le dicen a Rusia: "¿Qué estás haciendo invadiendo esta pequeña tierra de Israel? Eso no es justo. Eso no está bien". Pero Arabia Saudita se une a la objeción con los Estados Unidos y con Inglaterra y las naciones escindidas de Inglaterra.

Entonces, al observar las principales decisiones que se están tomando hoy en día en el Departamento de Estado y en nuestro gobierno que se ocupan de estos mismos problemas y estas mismas naciones que han sido predichas en la Biblia, tener un trasfondo bíblico ayuda enormemente. Estoy realmente emocionado por la cantidad de oficiales militares que ahora están comenzando a mirar a la Biblia como una especie de guía para estos días. De alguna manera se han apoderado de muchas de mis cintas que tratan estos temas del Medio Oriente y demás.

Los han estado escuchando y en realidad han estado usando la Palabra de Dios como una especie de guía. Me hablaron de un comandante de la Armada que solía no tener tiempo para Dios, ni tiempo para la Biblia. Quiero decir, son tantas cosas en las que no necesitaba involucrarse y era muy antagónico. Pero se apoderó de una cinta y Dios se apoderó de su corazón y dijeron que en su escritorio siempre hay una Biblia abierta.

Y mientras repasaba los planes y demás y desarrollaba estrategias, siempre miraba la Biblia y buscaba la guía de la Biblia. Y esto lo compartió otro oficial militar que está en un estudio bíblico con él y allá en Hawai. Hay un gran grupo de oficiales militares que se reúnen y estudian la Palabra de Dios ahora y están mirando a la Biblia como guía para estos días. Y eso es muy sabio, porque seguramente Dios ha dispuesto las cosas.

Le dijo a Amós: "No haré nada sin antes avisar a mis profetas" ( Amós 3:7 ). Y Dios nos ha adelantado de las situaciones que estarían existiendo hoy. Entonces, si Israel leyera la Biblia, se daría cuenta de que no le teme a Arabia Saudita. Porque Arabia Saudita tomará su parte cuando Rusia invada. Rusia es lo que les debe preocupar, no Arabia Saudita. Irán, sí.

Ahora, en este momento en particular, Israel no está tan preocupado por Irán. De hecho, la gente se ha preguntado cómo Irán pudo mantener estos aviones fantasma en marcha. Porque cuando echaron a Estados Unidos ya no tenían repuestos. Y con esta situación de rehenes y todo eso, ellos... Irak estaba sorprendido de que Irán, pensaron que Irán se derrumbaría. Que pronto ya no podrían volar los fantasmas porque no tenían los técnicos para mantenerlos en reparación.

No tenían las piezas de repuesto para repararlos y pensaron que la Fuerza Aérea iraní quedaría fuera de servicio muy rápidamente y que luego podrían controlar toda la escena. Lo que está pasando, y lo que la mayoría de la gente no sabe, lo que está pasando es que Israel lo está reparando. Están volando estos aviones a Israel. Israel está reparando todos estos fantasmas para ellos.
Así que todavía hay una especie de alianza clandestina entre Irán.

Israel siente una deuda con Irán porque durante todas las crisis del petróleo y demás, abastecieron a Israel con todas sus necesidades de petróleo. Ahora Israel está intercambiando la reparación de los jets y todo por las necesidades de petróleo y todo. Pero Israel mantiene en marcha la Fuerza Aérea iraní. Y algunos de los oficiales israelíes compartieron eso conmigo cuando estuvimos en Israel la última vez, cómo están volando estos aviones dentro y fuera de Irán casi todos los días y se los quedan.

Y esa es la gran sorpresa de la guerra: cómo la Fuerza Aérea de Irán pudo continuar. Y así es como lo están haciendo. Y confío en no estar revelando grandes secretos militares y meterme en problemas por ello. Pero eso es lo que está pasando.
Ahora Israel, aunque todavía en la clandestinidad, es amistoso con Irán. Si solo leyeran la Biblia, se darían cuenta de que Irán es el que hay que vigilar, no Arabia Saudita. Que al final, cuando llegue el conflicto, Arabia Saudita se sumará a la protesta, no a la lucha, sólo a la protesta por la invasión de Rusia a Israel.

Entonces, el hecho de que todas estas cosas se estén moviendo en esa dirección en este momento hace, por supuesto, que la Biblia sea extremadamente relevante para nuestro propio mundo en el que vivimos y las decisiones actuales que están tomando el Departamento de Estado y todos esos tipos que se ocupan con la estrategia mundial. ¿Cuánto apoyo le daremos a Arabia Saudita y todo esto? Y, sin embargo, la Biblia presenta toda la historia del futuro.
Ahora esta carga que tiene por Dedanim, una de las tribus de Arabia.

Los habitantes de la tierra de Tema trajeron agua al sediento, previnieron con su pan al que huía. Porque huyeron de las espadas, de la espada desenvainada, y del arco tenso, y de los rigores de la guerra ( Isaías 21:14-15 ).

Ahora bien, esta profecía de Isaías tuvo un cumplimiento inmediato.

Porque así me ha dicho el Señor: Dentro de un año, como los años de un jornalero, y toda la gloria de Cedar perecerá; y el resto del número de los flecheros, los valientes de los hijos de Cedar, será disminuido: porque Jehová Dios de Israel lo ha dicho ( Isaías 21:16-17 ).

Dentro de un año y dentro de un año Sargón en 716 aC conquistó Arabia Saudita. Para que esa profecía pudiera ser marcada como una que se cumplió. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El destino de Edom

Un oráculo sobre Edom, aquí simbólicamente llamado Dumah ('silencio'), debido al silencio y la desolación que le aguardan. La profecía, como la que sigue, se refiere a una época en que los pueblos en cuestión estaban en peligro, probablemente a causa de los asirios; y, como Sargón estaba haciendo la guerra en estos distritos tanto en 720 como en 711 a. C., las dos profecías pueden referirse a cualquiera de estos años.

11, 12. A los inquisitivos edomitas, el profeta les da una respuesta enigmática: mientras el futuro inmediato parece brillante, la calamidad es inminente.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Si lo desea, etc.] sugiriendo la posibilidad de que haya otra respuesta en otro momento.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 19 al 23.

En los capítulos 19 y 20, Egipto será herido en ese día; pero Jehová la sanará. Egipto, Asiria e Israel juntos serán benditos de Jehová. El capítulo 20 nos enseña que será Asiria la que lleve cautivo a Egipto (comparar con Daniel 11 al final). Se observará aquí que, en general, desde el capítulo 13 al 17 hay liberación.

El cetro de los impíos es quebrado ( Isaías 14:5 ). El trono de David se afirmará en misericordia ( Isaías 16:5 ). El asirio es destruido, los filisteos sometidos, Sión fundada por Jehová, Damasco reducida. El último evento introduce los males de los últimos días.

Solamente, como hemos dicho, la reunión de las naciones es para su destrucción ( Miqueas 4:11-13 ). El capítulo 18, retomando el tema del capítulo 17, nos muestra a Israel como estarán en su tierra en los últimos días: oprimidos por los gentiles, pero como resultado serán devueltos a Dios.

Los capítulos siguientes al 18 no hablan, como los anteriores, de la liberación de Israel. sino de la invasión y destrucción de las naciones antes mencionadas: el azote desbordante. Egipto es invadido así como Etiopía, en la que Israel había confiado. Babilonia es vencida-Duma y Cedar destruidas-Jerusalén es devastada-Tiro cae. En resumen, es un derrocamiento universal, cuyo escenario central es la tierra de Canaán, pero en el que está incluido el mundo entero ( Isaías 24:4 ).

Aun los poderes de los cielos son trastornados, así como los reyes de la tierra sobre la tierra, dando lugar al establecimiento de Sión, el monte de Jehová, como centro de poder y bendición, el poder de la serpiente, el dragón que está en el mar, siendo aniquilado.

Después de este esquema, se debe prestar atención a algunos detalles. Se observará que Babilonia y Jerusalén caen (caps. 21, 22), una tras otra, Jerusalén la última. Ahora bien, es bastante evidente que esta conexión de eventos aún es futura. Lo que se dice de Babilonia y Jerusalén puede haber encontrado su ocasión en la captura de Babilonia por Ciro, y en parte en la condición de Jerusalén cuando fue amenazada por Senaquerib.

Pero no hubo ni la conexión ni el orden de los eventos señalados en esta profecía. Pero Babilonia se nombra de una manera que no da idea alguna de su condición. El "desierto del mar" es un término singular para describir una ciudad. Pero una terrible invasión está ante los ojos del profeta, y cae Babilonia. Viene como un torbellino del sur, y el poder de Babilonia ha llegado a su fin; no se nos dice de qué manera.

Jerusalén, el valle de la visión, es devastada. Los persas y los medos, que fueron los invasores del capítulo anterior, reaparecen aquí atacando a Jerusalén. No hay peleas afuera; pero, tomada la ciudad, sus habitantes son atados o asesinados dentro de ella. Además de las revelaciones proféticas, este capítulo contiene también instrucción moral de la más profunda importancia. En primer lugar, toda la sabiduría del hombre es insuficiente para conjurar el mal, si no va acompañada del poder de Dios.

Cuando se trata de la ciudad de Dios, esta sabiduría, ejercida en olvido del Dios que edificó y fundó la ciudad de Su santidad, es pecado imperdonable ( Isaías 22:11 ). Nuevamente, lo que aquí se relata fue, históricamente hablando, hecho por Ezequías, de quien se dice que prosperó en todas sus obras. La bendición externa acompañó sus labores; pero, al mismo tiempo, la condición del pueblo, aun con respecto a estos trabajos, era tal que Dios no podía perdonarlo.

Este es a menudo el caso: la fe exterior en hacer la obra de Dios, bendecido por Él, la corrupción en cuanto al estado del corazón en la cosa, que Dios seguramente juzgará, y el olvido de Dios mismo y de su pertenencia a Él. Es entonces cuando el pueblo de Dios se apoya en los medios humanos. Vemos también aquí a uno que tenía un puesto establecido, según el hombre, en el gobierno de la casa de David, apartado con vergüenza, y tomando su lugar un escogido de Dios, dándosele toda la gloria (una prefiguración notable del escenario aparte del falso Cristo, y el establecimiento del verdadero, en los últimos días).

Esta profecía da lugar a suponer que las naciones atacarán a Jerusalén cuando la Babilonia de la historia sea un desierto. Lo que es Babilonia en aquellos días caerá. No obstante, Jerusalén, el objeto de las profecías, será tomada, su gobierno cambiado; el usurpador debe ceder su lugar al elegido de Dios.

La carga de Tiro nos muestra toda la soberbia de la gloria humana mancillada, y todos los honorables de la tierra despreciados. La ocasión es la captura de Tiro por Nabucodonosor, pero la profecía va más allá, incluso a los días en que sus mercancías serán santificadas a Jehová (cap. 23).

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 21

Las cargas del desierto del mar, de Duma y Arabia

1. La carga del desierto del mar (Babilonia) ( Isaías 21:1 ) 2. La carga de Dumah ( Isaías 21:11 ) 3. La carga sobre Arabia ( Isaías 21:13 ) La Se predice la caída de Babilonia, porque se menciona a Media. Este evento fue más de dos siglos en el futuro. Isaías contempla el avance de las huestes persas. Así es la profecía, "la historia escrita de antemano".

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En este capítulo tenemos profecías sobre Babilonia, Duma y Arabia. Con respecto a Babilonia, el profeta ha visto la visión del torbellino barriendo contra ella, y es tan terrible que se llena de horror. Babilonia, totalmente inconsciente, se describe como entregada a la juerga. El profeta por orden de Jehová ha estado en la torre de vigilancia y ahora ha visto al enemigo venir contra Babilonia. Hace de ésta la ocasión de advertir a su propio pueblo.

Muy breve pero muy contundente es la carga de Dumah. El profeta ha escuchado una voz inquisitiva exigiendo la hora de la noche. Con palabras breves, responde, declarando que ve la mañana y la noche, e invitando a una mayor investigación.

La carga de Arabia consiste en una visión y una interpretación. La visión es de un pueblo fugitivo. La interpretación es del juicio que vendrá sobre los hijos de Cedar dentro de un año.

Exposición de Gill de toda la Biblia

El vigilante dijo, la mañana viene, y también la noche ,. No solo una mañana, sino una noche; Y así, como llega la mañana, así que la noche; Habrá una sucesión constante de la mañana y la noche; Como una mañana de prosperidad, por lo que una noche de adversidad: la mañana de la dispensación del evangelio estaba llegando, o de la venida de Cristo en la carne, asistida con alegría y alegría; Como la mañana, dispersó las sombras de la ley, introdujo la luz, que gradualmente e irresistiblemente se propagó sobre el mundo gentil; pero luego siguió una noche de oscuridad a los judíos, les sucedió la ceguera, lo que aún continúa; y a los árabes, los sarracenos y los turcos, cuando el foso sin fondo fue abierto por Mahomet, que dejó escapar el humo y las langostas en la parte oriental del mundo; y a la parte occidental, cuando el anticristo romés se estableció a sí mismo como obispo universal: una mañana se produjo nuevamente en la Reforma, y ​​seguirá una noche, que ahora ha comenzado; Ya es un momento de oscuridad, frialdad, somnolencia y de error y herejía, que se emitirá en un eventide, en una noche oscura: si se le pregunta qué hora es con nosotros, o hasta qué punto nos fuimos hacia la noche. ? La respuesta es, estamos dentro y hacia el cierre del estado de la iglesia sardiana; Estamos en el crepúsculo, o en esa parte del tiempo, que no es el día ni la noche, Zacarías 14:6 El asesinato de los testigos está por venir, que, con la difusión general de Popery. En toda la cristiandad, lo hará toda la noche; Después de lo cual vendrá en la mañana del reinado espiritual de Cristo, cuando la luz del Evangelio se distribuirá en todas partes, y la alegría y la alegría asistirán a los santos en todos los lugares; Y será un momento de gran prosperidad, tanto espiritual como temporal; que será sucedido por otra noche de frialdad, muerte y seguridad carnal, y durará hasta la segunda y personal de Cristo; que traerá la mañana de una resurrección gloriosa a los santos, después de lo cual no habrá más noche para ellos, aunque habrá un eterno a los malvados. El targum es,.

"Dijo el profeta, hay una recompensa por los justos, y el castigo por los malvados; ''.

Y así, los judíos en otro lugar, lo interpretan de la mañana de la redención a los justos, y de la noche de la oscuridad a los malvados; o, como a veces lo expresan E, la mañana es para los justos, y la noche de los malvados; La mañana para Israel, y la noche de las naciones del mundo. Dumah, a veces, hagan ser el ángel designado sobre los espíritus, a quienes suponen que se reúnen, y le dicen: "Watchman", C.

Si lo investigarás, pregire a seriamente y en buenas seres, con diligencia y constantemente, con toda la humildad y la reverencia, por la oración a Dios y al buscar las Escrituras, y Por solicitud a los vigilantes, los ministros de la Palabra, que lo convierten en su negocio para estudiarlo y tener la mente de Cristo:

devuelve, ven ; Regreso por el arrepentimiento, y ven a Dios, que recibe backsliders, cura sus ascensores y los ama libremente; o, "venga de nuevo", al vigilante, y al Señor, y renovar sus consultas hasta que obtenga satisfacción.

d brillo. En t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 94. 1. En Bava Kama Fol, 3. 2. e t. Hieros. Taaniot, fol. 64. 1. Kimchi en LOC. f t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 94. 1.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Noche. En lugar de alegría, debo anunciar cosas espantosas. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

REPETICION DE LAS SEGURIDADES DADAS EN LOS CAPITULOS 13 Y 14 A LOS JUDIOS QUE ESTARIAN CAUTIVOS EN BABILONIA, DE QUE SU ENEMIGO SERIA DESTRUIDO Y ELLOS LIBRADOS. El profeta no narra el suceso, pero se figura gráficamente que está de atalaya en Babilonia y contempla los acontecimientos según se van sucediendo.

1. desierto—la campiña entre Babilonia y Persia. Esta fué en otro tiempo un desierto, y tenía que volver a serlo. de la mar—La llanura estaba cubierta con el agua del Eufrates, lo que semejaba un “mar” (Jeremias 51:13, Jeremias 51:36; así el cap. 11:15, el Nilo), hasta que Semíramis levantó grandes diques para canalizarla. Ciro eliminó esos diques, con lo cual todo el país volvió a ser un vasto desierto pantanoso. torbellinos … del mediodía—o Sur ( Job 37:9; Malaquías 9:14). El viento del sur sopla sobre Babilonia procedente de los desiertos de Arabia, y su violencia es tanto mayor cuanto que en todo su curso nada lo contrarresta a través de la llanura ( Job 1:19). desierto—La llanura existente entre Babilonia y Persia. tierra horrenda—la Media. Para defenderse de ella Nitocris hizo construir sus grandes obras (Heródoto 1:185). Cf. en cuanto a “horrenda” aplicada a un desierto, por estar lleno de peligros desconocidos, con Deuteronomio 1:19.

2. El prevaricador prevarica—se refiere a las estratagemas militares empleadas por Ciro para tomar a Babilonia. Se puede traducir se le recompensa con perfidia; en ese caso el objeto del verbo es Babilonia, a la que se le retribuye con su misma moneda: el cap. 33:1 y Habacuc 2:8, favorecen este concepto. Sube—Isaías recita de manera abrupta la orden que Dios imparte a los persas, instrumentos de su venganza (cap. 13:3, 17). Persa (Elam, V. M.)—En el hebreo aparece Elam, una provincia de Persia, donde primitivamente se establecieron ( Génesis 10:22), al este del Eufrates. El nombre de Persia no estuvo en uso hasta la cautividad; significa jinete; Ciro primeramente ejercitó a los persas en la equitación. Ello es una nota de autenticidad de que el nombre no se halló antes de Daniel y Ezequiel [Bochart]. su gemido—el “gemido” causado por Babilonia (cap. 14:7, 8).

3. Isaías se imagina que se halla entre los expatriados en Babilonia y no puede menos que conmoverse ante las calamidades que les han sobrevenido. Así le pasó con Moab (cap. 15:5; 16:11). angustias—(Cf. cap. 13:8; Ezequiel 30:4, Ezequiel 30:19; Nahúm 2:10). oyendo—El hebreo puede significar: Tan agobiado me ví que no pude oír; tan acongojado me sentí que no pude ver ( Génesis 16:13; Salmo 69:23). [Maurer]

4. Pasmóse—“se me aturdió” [Barnes]. la noche de mi deseo—El profeta se figura que es uno de los comensales en el festín de Belsasar la noche en que Babilonia iba a ser tomada por sorpresa. De aquí su expresión mi deseo o placer (cap. 14:11; Jeremias 51:39; Daniel 5).

5. Pon la mesa—esto es, prepara el festín de Babilonia, durante el cual Ciro abrió las compuertas de los diques de desagüe, hechos por Semíramis, a fin de reducir el Eufrates a un solo canal y hacer que inundasen la campiña; de modo que pudo entrar en Babilonia por el cauce del río. Isaías representa en primer lugar al rey ordenando que se prepare el festín. Lo repentino de la irrupción del enemigo está gráficamente expresado por lo rápido del cambio de lenguaje, que se convierte en una alarma dirigida a los príncipes de Babilonia. “Levantaos”, etc. (cf. 22:13). Maurer traduce: “Ellos prepararon la mesa”, etc. Mas véase cap. 8:9. mira del atalaya—Más bien, poned el centinela. Hecho esto, creyeron que podían banquetear con entera seguridad. Babilonia tenía muchas atalayas sobre sus murallas. ungid el escudo—Esto se hacía para impedir que el cuero del escudo se endureciese y se agrietase. “Aprestaos para la defensa”; la mención del “escudo” indica únicamente que se trata de los calaveras babilónicos, a los que se invita a prepararse para la inminente defensa de sí mismos. Horsley traduce: “Empuñad el ungido escudo”. 6. Las instrucciones de Dios a Isaías para que ponga un centinela que refiera lo que vea. Pero como en el vers. 10 se representa al mismo Isaías como uno que “declaraba”, para Horsley el centinela es el mismo profeta, y así traduce: “Ea, que el que está sobre su guarda diga lo que ve”.

7. vió un carro—Más bien, un cuerpo de jinetes, a saber: algunos cabalgan a pares sobre caballos (lit., pares de jinetes, esto es, de dos en dos), otros en asnos, otros en camellos (cf. v. 9; cap. 22:6). El “carro” no es apropiado para que sea tirado por “asnos”, como traduce la Versión Inglesa; el hebreo significa sencillamente en el v. 7 lo mismo que en el v. 9, “un cuerpo de hombres a caballo”. Los persas usaban asnos y caballos en la guerra [Maurer]. Horsley traduce: “Uno a quien conducen en un carro tirado por un asno y un camello, en compañía de dos jinetes”. El hombre es Ciro; el carro tirado por un camello y un asno, uncidos juntamente y conducidos por dos postillones, uno montado sobre el asno y el otro sobre el camello, es el ejército mixto de medos y persas, con sus respectivos jefes. El cree que los más antiguos carros militares eran conducidos por hombres que montaban sobre las bestias que de ellos tiraban; el v. 9 favorece esta creencia.

8. como un león—Más bien “(el centinela) gritó: “Yo soy como un león” (cap. 62:5; Salmo 11:1). El punto de comparación con “un león” se halla (por la sonoridad del grito) en Apocalipsis 10:3. Pero aquí se trata más bien de su vigilancia. Los párpados del león son cortos, de suerte que aun estando dormido parece estar alerta o despierto; de ahí el que se le pintase en las puertas de los templos, como símbolo de vigilancia, guardando el edificio. Hor. Apollo. [Horsley].

9. carro de hombres—carros que conducen hombres; o más bien, el mismo cuerpo de jinetes, soldados de caballería de dos en dos, como en el v. 7. [Maurer]. Pero según Horsley, se trata de “un hombre conducido en un carro en compañía de dos jinetes”. La primera mitad de este versículo describe lo que el centinela ve; la segunda, lo que el centinela dice, como consecuencia de lo que ve. En el intervalo entre el v. 7 y el 9, la derrota de Babilonia por los jinetes o por el hombre que va en el carro, se cumple. La derrota era menester que fuese anunciada al profeta por el centinela, a causa de la gran extensión de la ciudad. Heródoto ( Apocalipsis 1:131) dice que una parte de la ciudad fué tomada algún tiempo antes de que la otra se impusiera de la noticia. y dijo (respondió V. M.)—no a algo dicho precedentemente, sino con referencia al asunto que ocupa la mente del escritor, inferido del precedente discurso; proclamó ( Job 3:2; Margen de la Versión Inglesa, Daniel 2:26; Hechos 5:8). Cayó, cayó—La repetición expresa énfasis y certidumbre (Salmo 92:9; Salmo 93:3; cf. Jeremias 51:8; Apocalipsis 18:2). ídolos—Bel, Merodac, etc. (Jeremias 50:2; Jeremias 51:44, Jeremias 51:52). Los persas no tenían imágenes, ni templos, ni altares, y trataban de locos a los que las hacían (Heródoto 1:131); de consiguiente, “rompieron contra el suelo las imágenes babilónicas”.

10. Trilla mía—esto es, mi pueblo (los judíos) oprimidos por Babilonia. paja (grano V. M.)—de mi era—hebreo, hijo mío de la era; esto es, pueblo mío, tratado como el trigo extendido sobre la era para trillarlo; ello indica también que mediante la aflicción, un residuo (el grano) sería separado de los impíos (barcia o tamo). [Maurer]. Horsley traduce: “Oh tú, objeto de mis irremisibles proféticas penas”. Véase cap. 28:27, 28. Algunos, fundándose en Jeremias 51:33, hacen de Babilonia el objeto de la trilla; pero es evidente que Isaías se dirige a sus paisanos, como lo demuestran las siguientes palabras, no a los babilonios.

11, 12. UNA PROFECIA DIRIGIDA A LOS IDUMEOS QUE VITUPERABAN A LOS AFLIGIDOS JUDIOS QUE ESTABAN EN LA CAUTIVIDAD DE BABILONIA. Uno que sale de Seir pregunta: ¿Qué hay de la noche? ¿Hay esperanza de que llegue la aurora de la liberación? Isaías responde: La mañana comienza a alborear (para nosotros); pero la noche viene también (para vosotros). Cf. Salmo 137:7. Los cautivos hebreos serían libertados, y el insolente Edom, castigado. Si el idumeo quiere volver a preguntar, puede hacerlo; si desea una respuesta de paz para su país, entonces “volved (que se arrepientan) y venid” [Barnes].

11. Duma—Tribu y región de Ismael, en la Arabia ( Génesis 25:14; 1 Crónicas 1:30); ahora se le llama Duma la Pétrea, situada en los confines de Arabia y el desierto de Siria. Aquí se toma la parte por el todo de Edom. Vitringa piensa que “Duma”, en hebreo “silencio”, se emplea aquí por Idumea, para denotar que ésta pronto iba a ser reducida a silencio o a ser destruída. Seir—La principal montaña de Idumea, al sur del Mar Muerto, en la Arabia Pétrea. “Danme voces de Seir,” “Hay un llamado de Seir”. El me, se refiere a Isaías. De la misma manera, el pagano Balac y Ocozías recibieron oráculos de un profeta hebreo. Guarda—el profeta (cap. 62:6; Jeremias 6:17), es llamado así, porque vigilando desde una atalaya, a semejanza de un centinela, anuncia los sucesos futuros que ve en su profética visión ( Habacuc 2:1). ¿qué de la noche?—“¿Qué noticias tenemos tocando al estado de la noche?” O más bien: “¿Cuánto resta de la noche?” ¿Cuánto ha transcurrido de ella? [Maurer]. La noche significa una calamidad ( Job 35:10; Miqueas 3:6), que entonces, a causa de las guerras entre Egipto y Asiria, pesaba dolorosamente sobre Edom o sobre Judá (si como piensa Barnes, la pregunta está hecha como mofándose de los sufrimientos de los judíos en Babilonia). La repetición de la pregunta indica, según la primera opinión, la ansiedad de los idumeos.

12. Respuesta del profeta: La mañana (la prosperidad) viene, y después la noche (la adversidad). Aunque vosotros, oh idumeos, tengáis un destello de prosperidad, éste pronto será seguido de nueva adversidad. En otras palabras, como Barnes, “La prosperidad viene (para los judíos), la que pronto será seguida por la adversidad (para vosotros) los idumeos, que os regocijáis por la caída de Jerusalén y os habéis apoderado de la parte meridional de su tierra, en sn ausencia, durante la cautividad, y ahora los escarnecéis con vuestra pregunta” (cap. 34:5-7). Abdías 1:10 favorece esta opinión. si preguntareis, preguntad—Si resolvéis preguntadme otra vez, hacedlo. (En Génesis 43:14; 2 Reyes 7:4; Ester 4:16 ocurre una frase semejante). volved, venid—“Convertíos a Dios, (y entonces) venid” [Gesenius]; entonces recibiréis una respuesta más favorable.

13-17. PROFECIA DE QUE ARABIA SERIA INVADIDA POR UN ENEMIGO EXTRANJERO DENTRO DE UN AÑO. Esto sucedería probablemente durante las guerras entre Asiria y Egipto; Idumea y Arabia quedaban un tanto sobre la línea intermedia de avance.

13. sobre—esto es, tocante a. monte—no un monte de árboles, sino una región de espeso matorral, escarpado e impenetrable; pues la Arabia no tiene bosques de árboles. oh caminantes—las caravanas. Seréis arrojados a causa del miedo del enemigo a rutas no frecuentadas (cap. 33:8; Jueces 5:6; Jeremias 49:8, son paralelos de este pasaje). Dedanim—situada en el norte de Arabia ( Génesis 25:3; Jeremias 25:23; Ezequiel 25:13; Ezequiel 27:20; otra “Dedanim” ocurre en Génesis 10:7).

14. Tema—nombre de una tribu afín y de un oasis en aquella región (Jeremias 25:23). Los temanitas dan agua a los desfallecidos y sedientos dedanitas, el acto más importante de la hospitalidad en las ardientes tierras del Oriente, donde el agua es tan escasa. socorred—esto es, anticipaos a las necesidades de los fugitivos dedanitas, suministrándoles pan ( Génesis 14:18). su pan—“el del fugitivo”, es decir, el pan que se le debe, el pan necesario para su sustento. Así “tu sepulcro” (cap. 14:19) [Maurer].

15. huyen—los dedanitas y otros árabes.

16. años de mozo de soldada—(Véase nota cap. 16:14). Cedar—tribu nómada (Salmo 120:5). Con este nombre se designa el Norte de la Arabia Pétrea y el Sur de la Arabia Desierta, tomadas por la Arabia en general.

17. las reliquias … serán apocadas—el residuo de los guerreros árabes, famosos como arqueros, dejado después de la invasión, será pequeño.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 21

Vers. 1-10. REPETICION DE LAS SEGURIDADES DADAS EN LOS CAPITULOS 13 Y 14 A LOS JUDIOS QUE ESTARIAN CAUTIVOS EN BABILONIA, DE QUE SU ENEMIGO SERIA DESTRUIDO Y ELLOS LIBRADOS. El profeta no narra el suceso, pero se figura gráficamente que está de atalaya en Babilonia y contempla los acontecimientos según se van sucediendo.
1. desierto-la campiña entre Babilonia y Persia. Esta fué en otro tiempo un desierto, y tenía que volver a serlo. de la mar-La llanura estaba cubierta con el agua del Eufrates, lo que semejaba un “mar” (Jer 51:13, Jer 51:36; así el cap. 11:15, el Nilo), hasta que Semíramis levantó grandes diques para canalizarla. Ciro eliminó esos diques, con lo cual todo el país volvió a ser un vasto desierto pantanoso. torbellinos … del mediodía-o Sur ( Job 37:9; Zec 9:14). El viento del sur sopla sobre Babilonia procedente de los desiertos de Arabia, y su violencia es tanto mayor cuanto que en todo su curso nada lo contrarresta a través de la llanura ( Job 1:19). desierto-La llanura existente entre Babilonia y Persia. tierra horrenda-la Media. Para defenderse de ella Nitocris hizo construir sus grandes obras (Heródoto 1:185). Cf. en cuanto a “horrenda” aplicada a un desierto, por estar lleno de peligros desconocidos, con Deu 1:19.
2. El prevaricador prevarica-se refiere a las estratagemas militares empleadas por Ciro para tomar a Babilonia. Se puede traducir se le recompensa con perfidia; en ese caso el objeto del verbo es Babilonia, a la que se le retribuye con su misma moneda: el cap. 33:1 y Hab 2:8, favorecen este concepto. Sube-Isaías recita de manera abrupta la orden que Dios imparte a los persas, instrumentos de su venganza (cap. 13:3, 17). Persa (Elam, V. M.)-En el hebreo aparece Elam, una provincia de Persia, donde primitivamente se establecieron (Gen 10:22), al este del Eufrates. El nombre de Persia no estuvo en uso hasta la cautividad; significa jinete; Ciro primeramente ejercitó a los persas en la equitación. Ello es una nota de autenticidad de que el nombre no se halló antes de Daniel y Ezequiel [Bochart]. su gemido-el “gemido” causado por Babilonia (cap. 14:7, 8).
3. Isaías se imagina que se halla entre los expatriados en Babilonia y no puede menos que conmoverse ante las calamidades que les han sobrevenido. Así le pasó con Moab (cap. 15:5; 16:11). angustias-(Cf. cap. 13:8; Eze 30:4, Eze 30:19; Nah 2:10). oyendo-El hebreo puede significar: Tan agobiado me ví que no pude oír; tan acongojado me sentí que no pude ver (Gen 16:13; Psa 69:23). [Maurer]
4. Pasmóse-“se me aturdió” [Barnes]. la noche de mi deseo-El profeta se figura que es uno de los comensales en el festín de Belsasar la noche en que Babilonia iba a ser tomada por sorpresa. De aquí su expresión mi deseo o placer (cap. 14:11; Jer 51:39; Daniel 5).
5. Pon la mesa-esto es, prepara el festín de Babilonia, durante el cual Ciro abrió las compuertas de los diques de desagüe, hechos por Semíramis, a fin de reducir el Eufrates a un solo canal y hacer que inundasen la campiña; de modo que pudo entrar en Babilonia por el cauce del río. Isaías representa en primer lugar al rey ordenando que se prepare el festín. Lo repentino de la irrupción del enemigo está gráficamente expresado por lo rápido del cambio de lenguaje, que se convierte en una alarma dirigida a los príncipes de Babilonia. “Levantaos”, etc. (cf. 22:13). Maurer traduce: “Ellos prepararon la mesa”, etc. Mas véase cap. 8:9. mira del atalaya-Más bien, poned el centinela. Hecho esto, creyeron que podían banquetear con entera seguridad. Babilonia tenía muchas atalayas sobre sus murallas. ungid el escudo-Esto se hacía para impedir que el cuero del escudo se endureciese y se agrietase. “Aprestaos para la defensa”; la mención del “escudo” indica únicamente que se trata de los calaveras babilónicos, a los que se invita a prepararse para la inminente defensa de sí mismos. Horsley traduce: “Empuñad el ungido escudo”. 6. Las instrucciones de Dios a Isaías para que ponga un centinela que refiera lo que vea. Pero como en el vers. 10 se representa al mismo Isaías como uno que “declaraba”, para Horsley el centinela es el mismo profeta, y así traduce: “Ea, que el que está sobre su guarda diga lo que ve”.
7. vió un carro-Más bien, un cuerpo de jinetes, a saber: algunos cabalgan a pares sobre caballos (lit., pares de jinetes, esto es, de dos en dos), otros en asnos, otros en camellos (cf. v. 9; cap. 22:6). El “carro” no es apropiado para que sea tirado por “asnos”, como traduce la Versión Inglesa; el hebreo significa sencillamente en el v. 7 lo mismo que en el v. 9, “un cuerpo de hombres a caballo”. Los persas usaban asnos y caballos en la guerra [Maurer]. Horsley traduce: “Uno a quien conducen en un carro tirado por un asno y un camello, en compañía de dos jinetes”. El hombre es Ciro; el carro tirado por un camello y un asno, uncidos juntamente y conducidos por dos postillones, uno montado sobre el asno y el otro sobre el camello, es el ejército mixto de medos y persas, con sus respectivos jefes. El cree que los más antiguos carros militares eran conducidos por hombres que montaban sobre las bestias que de ellos tiraban; el v. 9 favorece esta creencia.
8. como un león-Más bien “(el centinela) gritó: “Yo soy como un león” (cap. 62:5; Psa 11:1). El punto de comparación con “un león” se halla (por la sonoridad del grito) en Rev 10:3. Pero aquí se trata más bien de su vigilancia. Los párpados del león son cortos, de suerte que aun estando dormido parece estar alerta o despierto; de ahí el que se le pintase en las puertas de los templos, como símbolo de vigilancia, guardando el edificio. Hor. Apollo. [Horsley].
9. carro de hombres-carros que conducen hombres; o más bien, el mismo cuerpo de jinetes, soldados de caballería de dos en dos, como en el v. 7. [Maurer]. Pero según Horsley, se trata de “un hombre conducido en un carro en compañía de dos jinetes”. La primera mitad de este versículo describe lo que el centinela ve; la segunda, lo que el centinela dice, como consecuencia de lo que ve. En el intervalo entre el v. 7 y el 9, la derrota de Babilonia por los jinetes o por el hombre que va en el carro, se cumple. La derrota era menester que fuese anunciada al profeta por el centinela, a causa de la gran extensión de la ciudad. Heródoto (Rev 1:131) dice que una parte de la ciudad fué tomada algún tiempo antes de que la otra se impusiera de la noticia. y dijo (respondió V. M.)-no a algo dicho precedentemente, sino con referencia al asunto que ocupa la mente del escritor, inferido del precedente discurso; proclamó ( Job 3:2; Margen de la Versión Inglesa, Dan 2:26; Act 5:8). Cayó, cayó-La repetición expresa énfasis y certidumbre (Psa 92:9; Psa 93:3; cf. Jer 51:8; Rev 18:2). ídolos-Bel, Merodac, etc. (Jer 50:2; Jer 51:44, Jer 51:52). Los persas no tenían imágenes, ni templos, ni altares, y trataban de locos a los que las hacían (Heródoto 1:131); de consiguiente, “rompieron contra el suelo las imágenes babilónicas”.
10. Trilla mía-esto es, mi pueblo (los judíos) oprimidos por Babilonia. paja (grano V. M.)-de mi era-hebreo, hijo mío de la era; esto es, pueblo mío, tratado como el trigo extendido sobre la era para trillarlo; ello indica también que mediante la aflicción, un residuo (el grano) sería separado de los impíos (barcia o tamo). [Maurer]. Horsley traduce: “Oh tú, objeto de mis irremisibles proféticas penas”. Véase cap. 28:27, 28. Algunos, fundándose en Jer 51:33, hacen de Babilonia el objeto de la trilla; pero es evidente que Isaías se dirige a sus paisanos, como lo demuestran las siguientes palabras, no a los babilonios.


11, 12. UNA PROFECIA DIRIGIDA A LOS IDUMEOS QUE VITUPERABAN A LOS AFLIGIDOS JUDIOS QUE ESTABAN EN LA CAUTIVIDAD DE BABILONIA. Uno que sale de Seir pregunta: ¿Qué hay de la noche? ¿Hay esperanza de que llegue la aurora de la liberación? Isaías responde: La mañana comienza a alborear (para nosotros); pero la noche viene también (para vosotros). Cf. Psa 137:7. Los cautivos hebreos serían libertados, y el insolente Edom, castigado. Si el idumeo quiere volver a preguntar, puede hacerlo; si desea una respuesta de paz para su país, entonces “volved (que se arrepientan) y venid” [Barnes].
11. Duma-Tribu y región de Ismael, en la Arabia (Gen 25:14; 1Ch 1:30); ahora se le llama Duma la Pétrea, situada en los confines de Arabia y el desierto de Siria. Aquí se toma la parte por el todo de Edom. Vitringa piensa que “Duma”, en hebreo “silencio”, se emplea aquí por Idumea, para denotar que ésta pronto iba a ser reducida a silencio o a ser destruída. Seir-La principal montaña de Idumea, al sur del Mar Muerto, en la Arabia Pétrea. “Danme voces de Seir,” “Hay un llamado de Seir”. El me, se refiere a Isaías. De la misma manera, el pagano Balac y Ocozías recibieron oráculos de un profeta hebreo. Guarda-el profeta (cap. 62:6; Jer 6:17), es llamado así, porque vigilando desde una atalaya, a semejanza de un centinela, anuncia los sucesos futuros que ve en su profética visión (Hab 2:1-2). ¿qué de la noche?-“¿Qué noticias tenemos tocando al estado de la noche?” O más bien: “¿Cuánto resta de la noche?” ¿Cuánto ha transcurrido de ella? [Maurer]. La noche significa una calamidad ( Job 35:10; Mic 3:6), que entonces, a causa de las guerras entre Egipto y Asiria, pesaba dolorosamente sobre Edom o sobre Judá (si como piensa Barnes, la pregunta está hecha como mofándose de los sufrimientos de los judíos en Babilonia). La repetición de la pregunta indica, según la primera opinión, la ansiedad de los idumeos.
12. Respuesta del profeta: La mañana (la prosperidad) viene, y después la noche (la adversidad). Aunque vosotros, oh idumeos, tengáis un destello de prosperidad, éste pronto será seguido de nueva adversidad. En otras palabras, como Barnes, “La prosperidad viene (para los judíos), la que pronto será seguida por la adversidad (para vosotros) los idumeos, que os regocijáis por la caída de Jerusalén y os habéis apoderado de la parte meridional de su tierra, en sn ausencia, durante la cautividad, y ahora los escarnecéis con vuestra pregunta” (cap. 34:5-7). Oba 1:10-21 favorece esta opinión. si preguntareis, preguntad-Si resolvéis preguntadme otra vez, hacedlo. (En Gen 43:14; 2Ki 7:4; Esther 4:16 ocurre una frase semejante). volved, venid-“Convertíos a Dios, (y entonces) venid” [Gesenius]; entonces recibiréis una respuesta más favorable.


13-17. PROFECIA DE QUE ARABIA SERIA INVADIDA POR UN ENEMIGO EXTRANJERO DENTRO DE UN AÑO. Esto sucedería probablemente durante las guerras entre Asiria y Egipto; Idumea y Arabia quedaban un tanto sobre la línea intermedia de avance.
13. sobre-esto es, tocante a. monte-no un monte de árboles, sino una región de espeso matorral, escarpado e impenetrable; pues la Arabia no tiene bosques de árboles. oh caminantes-las caravanas. Seréis arrojados a causa del miedo del enemigo a rutas no frecuentadas (cap. 33:8; Jdg 5:6; Jer 49:8, son paralelos de este pasaje). Dedanim-situada en el norte de Arabia (Gen 25:3; Jer 25:23; Eze 25:13; Eze 27:20; otra “Dedanim” ocurre en Gen 10:7).
14. Tema-nombre de una tribu afín y de un oasis en aquella región (Jer 25:23). Los temanitas dan agua a los desfallecidos y sedientos dedanitas, el acto más importante de la hospitalidad en las ardientes tierras del Oriente, donde el agua es tan escasa. socorred-esto es, anticipaos a las necesidades de los fugitivos dedanitas, suministrándoles pan (Gen 14:18). su pan-“el del fugitivo”, es decir, el pan que se le debe, el pan necesario para su sustento. Así “tu sepulcro” (cap. 14:19) [Maurer].
15. huyen-los dedanitas y otros árabes.
16. años de mozo de soldada-(Véase nota cap. 16:14). Cedar-tribu nómada (Psa 120:5). Con este nombre se designa el Norte de la Arabia Pétrea y el Sur de la Arabia Desierta, tomadas por la Arabia en general.
17. las reliquias … serán apocadas-el residuo de los guerreros árabes, famosos como arqueros, dejado después de la invasión, será pequeño.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 21:1 . El desierto del mar. El ejército que invadió Babilonia no vino directamente contra ella; pero Ciro hizo una ruta tortuosa y reunió parte de su ejército de los desiertos y montañas hacia el mar Caspio. Otros llaman mar a Babilonia, porque en Pascua, tiempo de las primicias, Sir 24:25, los ríos Pisón o Tigris, etc. desbordó sus orillas, por las nieves que se derriten en las montañas de Armenia.

El obispo Lowth ha aliviado mucho esta profecía de la caída de Babilonia con la siguiente traducción. Como la tempestad del sur, precipitándose violentamente, del desierto viene, del terrible país. ¡Una visión espantosa! Me ha sido revelado: el saqueador es saqueado, el destructor es destruido. Sube, oh Elam; forma el asedio, oh Media. He puesto fin a todas sus aflicciones. Por tanto, mis lomos están llenos de dolor; la angustia se apoderó de mí, como la angustia de la mujer de parto.

Estoy convulsionado y no puedo oír. Estoy asombrado de no poder ver. Mi corazón está desconcertado; los terrores se han apoderado de mí; la noche que anhelaba, se ha convertido en horror. Se extiende la mesa, se pone la guardia: comen, beben. Levantaos, príncipes, y ungid el escudo; porque así me ha dicho el Señor. Ve, pon un centinela en su puesto; todo lo que vea, te lo informe.

Y vio un carro con dos jinetes; un jinete sobre un asno y un jinete sobre un camello; y observó diligentemente con extrema diligencia. Y el que miraba la guardia gritó en voz alta: Oh mi señor, mantengo mi posición todo el día; y en mi sala he continuado todas las noches. Y he aquí viene un hombre, uno de los dos jinetes; y él respondió y dijo que Babilonia ha caído, ha caído; y todos los ídolos esculpidos de sus dioses fueron derribados por tierra.

Isaías 21:2 . El traidor traicionero trata traicionero. Babilonia asumió títulos espléndidos: aquí el Señor le da el verdadero. En su dominio del imperio universal, la mera existencia de las naciones vecinas era un crimen. Ella robó y asesinó a la tierra. Ahora los medos recibieron el encargo divino de estropear al saboteador.

Isaías 21:7 . Un par de jinetes. Se trata de una catacresis, una figura que pone indebidamente una cosa por otra; porque estos jinetes resultan ser un asno y un camello Darío y Ciro.

Isaías 21:8 . Un león, mi señor. Este animal se usó antiguamente para denotar un rey y un conquistador. Quizás el profeta no consideró prudente hablar con más claridad.

Isaías 21:11 . Dumah. La LXX lo escribe Idumea. Estando ahora bajo el yugo babilónico, preguntan con gran y redoblado entusiasmo acerca de Babilonia. Vigilante, ¿qué pasa con la noche? vigilante, qué de la noche. ¿Tendremos paz o guerra, prosperidad o nuevas calamidades, vida o muerte?

Isaías 21:12 . Viene la mañana de alegría y reposo; pero también viene la noche de tinieblas y aflicción. Estas palabras son breves y, en consecuencia, oscuras. El caldeo da una paráfrasis, que se convierte en un vigilante para pronunciar en tiempos calamitosos. “El profeta respondió: Dios recompensará al justo, y los impíos serán víctimas de su ira; por tanto, si quieres convertirte, conviértete mientras puedas ".

REFLEXIONES.

¡Qué vista tan sorprendente tenemos de nuevo de la caída de Babilonia! Los medos y persas que vemos tenían una alta comisión para ejecutar la sentencia dictada en la corte del cielo. Por eso la providencia les sucedió en todas sus medidas. Los judíos cautivos, como todas las demás naciones, se unieron voluntariamente al ejército invasor; y cesó todo su suspiro. Por otro lado, los dolores, el horror y los dolores de parto cayeron sobre la ciudad culpable.

La noche del placer, la mesa suntuosa, la comida y la bebida, la misma noche que la ciudad fue tomada, están claramente marcadas; y la consiguiente confusión de la corte orgullosa, infiel y borracha, cuando los guardias los alarmaron con un grito. Levantaos, príncipes, y ungid el escudo; porque los escudos estaban ungidos con aceite, para que el golpe pudiera detenerse con mayor facilidad. El profeta, habiendo visto así en visión la caída de Babilonia ciento sesenta años o más antes de que ocurriera, echó a continuación una mirada de anhelo sobre su propio país, como previendo su cautiverio, y exclamó, oh mi era.

Tenemos otra profecía contra el monte Seir y Duma, habitados por los edomitas y los árabes al sur. Escuche a uno que tiembla por su país pecador preguntarle al profeta como atalaya, qué piensa de su situación. Él responde: Viene la mañana de la prosperidad, en la cual los hombres se desenvuelven en el pecado y se olvidan de Dios; luego viene la noche de la visitación. Por lo tanto, si deseaban evitar el castigo, ya era hora de despertar, preguntar y volver al Señor.

El sentido dado por Grocio parece muy desviado. Supone que un soldado idumeo escapó de Babilonia para ser el centinela; y viajando de noche, sus compatriotas le preguntaron qué novedades. Él dice, Babilonia ha caído, y les pide que regresen y escapen del peligro. Pero Idumea estaba demasiado lejos de Babilonia para admitir esta idea caprichosa. Además, la caída del opresor colocó a toda la nación bajo Cyrus, famoso por su humanidad.

La próxima profecía es contra los descendientes de Dedán, un hijo de Abraham por Keturah. Dios advierte antes de atacar, pero aquí la advertencia fue corta; porque benoth shanah significa antes de que termine el presente año. Esta profecía sin duda fue cumplida por los enjambres del ejército de Senaquerib.

Comentario Completo de Trapp

El atalaya dijo: Viene la mañana, y también la noche; si queréis preguntar, preguntad; volved, venid.

Ver. 12. El atalaya dijo: Viene la mañana, y también la noche. ] Esta es una respuesta corta y cortante: qd, diga que aún es de mañana y un día despejado; sin embargo, tan seguro como la noche sigue al día, vendrá un cambio del cual tendrás poco consuelo. a

Si preguntareis,] sc., Del Señor por mí, a quien llamáis centinela, con desdén; pero yo profeso serlo, es decir, ser un profeta, y lo tomo por un honor.

Pregúntate. ] Hágalo en serio y no con sarcasmo. "No seáis burladores, para que no se incrementen vuestras ataduras". Isaías 28:22

Regreso. ] A Dios por el verdadero arrepentimiento.

Venir. ] Ven a nosotros que somos su pueblo. Y todo esto lo entrega un elegante Asyndeton b en plazos breves y rápidos, importando que hay que darse prisa si se quiere evitar el peligro mencionado. Habent aulae suum cito, cito; deben ser ágiles para encontrar el favor en la corte del cielo. Es inseguro empezar siempre a vivir. ¡Cuántos son quitados en sus ofertas y ensayos antes de que hayan preparado sus corazones para adherirse a Dios! Castigemus ergo mores et moras. Levántate, pues, y hazlo, para que el Señor esté contigo.

a Non omnium dierum sol occidit. Nescis quid serus vesper vebat.

b Una figura retórica que omite la conjunción.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Contra Edom y Arabia

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El atalaya, es decir, el profeta a quien se volvían en su aflicción, dijo: Viene la mañana y también la noche, es decir, tan pronto llega la aurora, será devorada una vez más por la noche y la destrucción; si queréis preguntar, preguntaréis, es decir, en vano, mientras continúen en su enemistad contra el Señor. ¡Vuelve, ven! Porque sólo si se convirtieran al Dios de Israel escaparían de la desgracia que les amenazaba.

Esta profecía se cumplió exactamente, porque Idumea fue sumergida de una aflicción en la siguiente, con apenas un amanecer de mejores días para aliviar la noche. El camino de salvación para Edom como para todas las demás personas es el del arrepentimiento.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

11,12 Los profetas y ministros de Dios están como vigilantes en la ciudad en un tiempo de paz, para ver que todo esté a salvo. Como vigilantes en el campo en tiempo de guerra, para advertir de los movimientos del enemigo. Después de un largo sueño en pecado y seguridad, es hora de levantarse, de despertarse. Tenemos mucho trabajo por hacer, un largo viaje por recorrer; Es hora de remover. Después de una larga noche oscura, ¿hay alguna esperanza de que amanezca? ¿Qué noticias de la noche? ¿Qué pasa esta noche? Nunca debemos estar seguros. Pero muchos hacen preguntas curiosas a los vigilantes. De buena gana tendrían buenas preguntas resueltas, o difíciles profecías interpretadas; pero no buscan el estado de sus propias almas, el camino de la salvación y el camino del deber. El vigilante responde a modo de profecía. Primero llega una mañana de luz, paz y oportunidad; pero luego viene una noche de problemas y calamidades. Si hay una mañana de juventud y salud, vendrá una noche de enfermedad y vejez; Si una mañana de prosperidad en la familia, en el público, sin embargo, debemos buscar cambios. Es nuestra sabiduría mejorar la mañana presente, en preparación para la noche que viene después. Pregunta, vuelve, ven. Se nos insta a hacerlo rápidamente, ya que no hay tiempo para jugar. Aquellos que regresen y vengan a Dios, encontrarán que tienen mucho trabajo por hacer, y muy poco tiempo para hacerlo.

Pett's Commentary on the Bible

Capítulo 21 Las cargas en el desierto del mar, en Duma y en Arabia.

Ahora llegamos a las segundas cinco de las diez cargas. Y aquí nos detenemos para notar la forma cuidadosa en que se ha elaborado la profecía. Como la primera de las diez, esta sexta carga se refiere a Babilonia. Pero mientras el primero se refería a una Babilonia triunfante, luego humillada, esta vez se trata de una Babilonia derrotada desde el principio. La tercera carga hablaba de Moab y su búsqueda de refugio de Asiria, y terminaba con la referencia de tiempo "tres años como los años de un asalariado" ( Isaías 16:14 ).

La octava carga habla de Arabia y una búsqueda de refugio de Asiria, y termina de manera similar, "dentro de un año según el año de un asalariado" ( Isaías 21:16 ). En ambos casos se enfatiza la escasez de los que quedarán. La cuarta carga, aunque dirigida a Siria, se especializó en Israel, el pueblo de Dios, su destrucción y su esperanza final.

La novena carga, dirigida al valle de la visión, recae sobre Judá, el pueblo de Dios, aunque la concentración está en su destrucción. Sin embargo, la esperanza siempre está ahí si se arrepienten. Y finalmente la quinta carga se refiere a Egipto, el antiguo e importante país del sur con sus grandes pretensiones sobre sí mismo, que fue el único que buscó la supremacía sobre esa parte del mundo hasta que la gran amenaza llegó desde el norte.

Y esta carga resultará finalmente en liberación. Y la décima carga tiene que ver con Tiro, el gran e importante país del norte que desde tiempo inmemorial había gobernado los mares, con sus grandes reclamos similares, y esta carga también termina en liberación. Claramente hay alguna forma de patrón aquí.

Pett's Commentary on the Bible

La carga de Dumah (Edom) - ( Isaías 21:11 ).

En su temor ante la noticia de la caída de Babilonia, Edom clama al único que parece ser capaz de proclamar el futuro de manera confiable, Isaías, el profeta de Judá, y su respuesta es que si ella pregunta a Yahvé, primero debe apártate de sus viejos caminos y ven a él.

Análisis.

a La carga de Dumah. Me llama fuera de Seir ( Isaías 21:11 a)

b “Vigilante, ¿qué pasa con la noche? Vigilante, ¿qué pasa con la noche? ( Isaías 21:11 b).

b El atalaya dijo: “Viene la mañana y también la noche” ( Isaías 21:12 a).

a “Si quieres preguntar, pregunta. Vuélvete, ven ”( Isaías 21:12 b).

En 'a' el grito le llega desde Edom pidiendo su ayuda, y en paralelo, si querían preguntar, primero deben volverse y luego venir. En 'b' se le pregunta como atalaya de Yahweh qué traerá la noche, y en el paralelo advierte que viene la mañana y viene la noche.

Isaías 21:11

'La carga de Dumah. Uno me llama desde Seir, “Vigilante, ¿qué hay de la noche? ¿Vigilante qué de la noche? ”. El atalaya dijo: “Viene la mañana y también la noche. Si va a preguntar, pregunte. Date la vuelta, ven. "

Que Dumah aquí representa una sección de Edom (tenga en cuenta las consonantes similares dm. Hay un juego de palabras) aparece en la mención de Seir. La palabra dumah significa "silencio". La idea parece ser que Edom espera en silencio lo que viene, mientras se encoge de miedo en su fortaleza Seir (ver Génesis 32:3 ; Génesis 36:20 ; Génesis 36:30 ; Números 24:18 ). Aquí no hay una nación de la que depender, sino una que tiene miedo y espera sin nada que ofrecer más que preguntas y dudas.

En su miedo, llama al centinela de Yahvé (compárese con Isaías 21:6 ; Isaías 21:8 ), el único que ella cree que puede ofrecer iluminación en las circunstancias. Ella reconoce que solo él puede profetizar la verdad y quiere saber qué traerá la oscuridad que se avecina.

Esta llamada pudo haber sido por un mensajero especial enviado a Jerusalén. La fama de Isaías como profeta se estaba extendiendo claramente. Entonces, con el crepúsculo del juicio que Isaías 21:4 tiene en mente, le pregunta al centinela de Yahweh qué va a traer la noche. La ruina de Babilonia amenaza a todos sus antiguos aliados. Entonces, ¿qué les va a pasar a todos, y especialmente a ella? Básicamente está admitiendo que sus propios dioses no pueden decirle nada, y por eso busca a Yahweh.

La respuesta de Isaías es que llega la mañana, pero luego llega la noche. Tienen razón en preocuparse por la noche. Sabía lo que significaba velar tanto por la mañana como por la noche ( Isaías 21:8 ). Por tanto, que también Edom vigile y espere. Pero ella había consultado a Yahvé por medio de su siervo. Bueno, si ella realmente quisiera conocer el camino de Yahweh, si encontraría seguridad, si prosperaría en el futuro, si encontraría confianza y confianza, que se apartara de sus caminos y de sus dioses y que viniera a Yahweh (' Date la vuelta, ven.

') Porque si ella desea consultar a Yahvé, eso es lo que se requiere. Es una oferta para que ella se una al pueblo de Dios. Pero luego descubrimos que ella lo rechaza, resultando finalmente en un juicio terminal (34; Isaías 63:1 ). 'Y también la noche' resulta ser definitivo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

La carga de Dumah es breve, pero expresiva; un centinela es interrogado por un hombre del monte Seir, una región poseída por los edomitas, los hijos de Esaú, ¿qué pasa con la noche? repite la pregunta y el vigilante da una respuesta; aunque no se dice más, ni de la causa ni del suceso, en la indagación; sin embargo, es parte de las Escrituras que, bajo la enseñanza del Espíritu Santo, puede ser sumamente provechosa.

Un hombre de Seir es un gentil, un forastero, un extranjero: ¿hace preguntas acerca del Dios de Israel? Esté listo todo centinela fiel para dar respuesta: Háblale de la noche del pecado y de la noche de la muerte; Háblale de Jesús, la cierva de la mañana. Propóngale todas esas cosas innumerables de gracia y salvación que están en la persona, sangre y justicia del Señor Jesucristo; y ver si pregunta más; porque entonces ciertamente la obra es del Señor, quien es admirable en sus consejos y excelente en sus obras; Isaías 28:29 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

La carga de Dumah o Idumea, como aparece al mencionar el monte Seir, que sigue. Esta profecía, “por la incertidumbre de la ocasión en que fue pronunciada y por la brevedad de la expresión”, se reconoce como extremadamente oscura. La opinión generalizada de los intérpretes parece ser que se refiere al tiempo de alguna calamidad común, que el profeta previó oprimiría a Judea y los países vecinos, como suponen la invasión de los asirios, o la dominación tiránica de los babilonios. Durante esta calamidad, el profeta presenta a los idumeos, preguntándole sobre la calidad y duración de la misma. Él les informa en respuesta que “la calamidad pronto pasará de Judea, y que la luz de la mañana debería levantarse para los judíos, mientras que los idumeos serán oprimidos por una nueva e inesperada aflicción; para que lo que debería ser un tiempo de luz para los judíos, debe ser para ellos un tiempo de tinieblas. El profeta, previendo que apenas creerían en sus palabras, les advierte que el asunto estaba arreglado, ya que lo encontrarían cuanto más acertadamente lo indagaran ". De acuerdo con esta visión general del pasaje, las expresiones particulares se pueden interpretar de la siguiente manera:Vigilante Así llaman al profeta, ya sea con seriedad o con desprecio, porque los profetas fueron llamados así por Dios y por el pueblo de los judíos; ¿ Qué hay de la noche? ¿Qué estás seguro de decirnos sobre el estado de la noche? ¿Qué tan avanzado está? ¿No observa señales de que se acerca la mañana? Es decir, ¿qué observa de nuestra angustia y calamidad actuales? ¿Hay alguna apariencia de su partida y de la proximidad de la mañana de la liberación? El profeta responde enigmáticamente: La mañana viene la liberación de los judíos; y también la noche A los idumeos: a ellos les alumbraré; te dejaré en tinieblas.

Así San Jerónimo y la paráfrasis de Caldea. Ver Dodd. O el significado de la respuesta del profeta puede ser, “que la liberación de los judíos vendría en su tiempo señalado; pero que el día de su prosperidad sería sucedido por una noche oscura de adversidad; o que, después de una breve continuación de la prosperidad que se acercaba a los edomitas, les sobrevendría una ruina terrible, de la cual el profeta no vio fin ”. Scott. La última cláusula, Si queréis preguntar , etc., es tomada por algunos como una exhortación a los edomitas, a considerar sus caminos, a arrepentirse y volverse a Dios. Lowth lo parafrasea de esta manera: "Si en verdad preguntas y haces preguntas con seriedad, consulta a Dios primero, pide su misericordia y luego vuelve, y obtendrás una respuesta más favorable".

Comentario Bíblico de Sermón

Isaías 21:11

El profeta parece presentarse a sí mismo con el desprecio de la gente de la tierra a la que se le ha encargado advertir. "Vigilante, ¿qué hay de la noche?" ¿Qué nuevo informe de aflicción tienes que desenrollar, tú que te has colocado como observador autorizado y censurador de nuestras acciones? Pero el vigilante profético, el tranquilo comisionado del cielo, responde adoptando sus propios lenguajes: "Sí, viene la mañana (la verdadera mañana de esperanza y paz), y también la noche (la noche real y terrible de la venganza de Dios): si queréis (si estáis en serio) indaga, indaga. Obtén el conocimiento que buscas, el conocimiento del camino de la vida; y actuando sobre este conocimiento, arrepiéntete y vuélvete al Señor tu Dios ".

I. Considere la pregunta. (1) Algunos preguntan el informe de la noche con total descuido en cuanto a la respuesta. (2) Algunos preguntan con desprecio. (3) Algunos lo preguntan con horror y angustia de corazón.

II. ¿Cuál es todavía el deber de quien ocupa el puesto trascendental de centinela en la Ciudad de Dios? (1) No se apartó de la pregunta, cualquiera que sea el espíritu que le fue formulado. (2) Pronunció con igual seguridad una amenaza y una promesa. (3) Insistió en la necesidad de cuidado en el estudio y la indagación sincera de la naturaleza de la verdad. (4) Resumió todo con una invitación ansiosa, cordial y reiterada al arrepentimiento y la reconciliación con un Dios ofendido pero perdonador.

Por lo tanto, el versículo único podría considerarse como un resumen de los deberes de la oficina ministerial. Que Dios conceda a sus ministros un deseo genuino de cumplir con ese oficio, a su pueblo la misma ansiedad por recibir sus labores.

W. Archer Butler, Sermones doctrinales y prácticos, segunda serie, pág. 342.

Referencias: Isaías 21:11 ; Isaías 21:12 . S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. no; S. Cox, Exposiciones, cuarta serie, pág. 336 (véase también An Expositor's Note-book, p. 201). Isaías 22:23 .

Linterna del predicador, vol. ii., pág. 429; JN Norton, Todos los domingos, pág. 45. Isaías 23:4 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 390. Isaías 24:1 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 212. Isaías 25:6 . Analista del púlpito, vol. ii., pág. 541.

El Ilustrador Bíblico

La carga de Dumah

La carga de Dumah

Al igual que Moab, Edom había formado parte de los dominios de David, pero en los días de la agitación y la debilidad ambos se habían rebelado.

¿Qué pasa con Edom ahora? Cuando Moab estaba a punto de caer, cuando Asiria estaba esparciendo devastación por todas partes, ¿cuál sería el destino de Edom? El profeta escucha el llamamiento que se le dirige como atalaya de Dios y con ansiosa repetición. Las palabras: “Vigilante, ¿qué pasa con la noche? ¿Cuánto de la noche ha pasado? contener el grito de perplejidad y una demanda de luz y guía. Pero la respuesta es un oráculo de silencio.

Aún no se le ha de decir a Edom cuál es la voluntad de Dios con respecto a su futuro. Se le asegura que habrá alternancias de luz y oscuridad para ella como para todos en el tiempo de su probación. Mientras tanto, la paciencia debe tener su trabajo perfecto; y después de un rato puede volver a preguntar. Una profecía posterior muestra la obra del juicio divino en esta tierra. ( Buchanan Blake, BD )

Dumah

Se encontraba al sur de Palestina, lindando así con la herencia de Judá. Era un distrito montañoso salvaje, habitado por una raza cuyo carácter reflejaba la naturaleza accidentada de su entorno. Estaban constantemente en guerra con sus vecinos, especialmente los judíos, y dedicaban gran parte de su tiempo a hacer incursiones en el sur de Palestina en aras del saqueo y la conquista. A causa de estas invasiones, y también porque se unieron a los caldeos contra los judíos, se pronunciaron contra ellos las denuncias más amplias.

Con el tiempo, estas denuncias fueron seguidas de desastres, por lo que los edomitas se convirtieron en un pueblo vencido y finalmente se incorporaron a la nación judía. Luego, cuando en un período posterior toda esa región pasó a manos de griegos y romanos, se la conoció con el nombre griego de Idumea, siendo Dumah el antiguo nombre hebreo. Por lo tanto, la "carga de Dumah" significa la profecía sobre el destino de Idumea o Edom. ( D. Merson, MA, BD )

El oráculo de Dumah

La tierra de Edom le suplica también una visión. Judá será rescatado. El profeta ha visto a la hueste persa en su variada disposición: tropas de carros y jinetes chocando contra las puertas de bronce de la idólatra Babilonia, extinguiendo sus fiestas con sangre, saliendo de ella con el grito de victoria. Es una buena noticia para Judá, pero ¿qué será para Edom? Es como si la voz de Esaú gritara una vez más: “Tienes una sola bendición, Padre mío.

Bendíceme, también a mí, Padre mío. Y mientras el profeta está de pie con imaginación en la cima de la colina, oye una voz que lo llama desde Seir, la fortaleza de los edomitas, un grito agudo y agitado: “Vigilante, ¿qué tan lejos en la noche? Vigilante, ¿a qué hora de la noche? ¿Todavía persiste la oscuridad, se acerca la mañana? Bien podría estar Edom aterrorizado; los hijos de Esaú se habían comportado con Judá en su hora de aflicción con un odio maligno que la había herido en el corazón.

En Abdías, en Amós, en Ezequiel, en Jeremías, puedes leer los rastros de su crimen. Cuando los judíos huyeron ante los avances de Nabucodonosor, los edomitas, fieles a su miserable destino, su mano contra todo hombre y la mano de todo hombre contra ellos, habían masacrado e interceptado cruelmente a los indefensos fugitivos, y habían instado a Nabucodonosor a destruir la Ciudad Santa. A esto alude el triste Salmista del Exilio cuando dice: “Acuérdate, oh Señor, contra los hijos de Edom, en el día de Jerusalén, cómo clamaron: '¡Abajo, abajo, hasta el suelo.

Por lo tanto, naturalmente, en la próxima hora de la emancipación de Judá, el profeta no tiene mucho consuelo que brindar a estos crueles y traicioneros hijos del desierto. Todo lo que puede decirles a los edomitas al principio es un mensaje enigmático del que no se puede hablar mucho. Pero luego, después de esta respuesta severa y dudosa, como si se ablandara un poco, el centinela grita: “Si queréis preguntar de nuevo, preguntad”, y luego, muy brevemente, “Vuelve, ven.

" En otras palabras. "El oráculo para ustedes, hijos de Edom, no es un vaticinio acerca de un mero futuro terrenal". Puede resumirse en dos palabras: en la advertencia, "Arrepentíos", y en la invitación, "Ven". ( Dean Farrar, DD )

Edomitas y judíos: un mundo hostil que ataca a la Iglesia

Puede ayudarnos al verdadero significado de esta pregunta, si tenemos en cuenta la relación en la que los edomitas estaban con los judíos. Esa relación fue una de las más cercanas, si tenemos respeto al origen o al nacimiento; pero si respetamos la amistad, entonces los sentimientos que existían entre ellos eran del tipo más hostil. Descendientes de un linaje común, mantuvieron vivas las animosidades familiares. Los edomitas, que eran descendientes de Esaú, odiaban a los israelitas a causa de la conducta engañosa de su padre Jacob.

La visión de la prosperidad de los hijos de Jacob perpetuó el antiguo rencor en el pecho de los hijos menos favorecidos de Esaú; y sus temporadas de adversidad se convirtieron en ocasiones de amargas burlas. Estas dos naciones se han asociado en nuestras mentes, una con el pueblo de Dios, la otra con sus enemigos. Los hijos de Jacob fueron elegidos, con preferencia a los hijos de Esaú, para ser el medio de llevar las bendiciones divinas a todas las naciones.

En consecuencia, los edomitas estaban llenos de envidia y odio hacia sus hermanos, no perdieron la oportunidad de atacarlos con el espíritu más envenenado, y por lo tanto pueden ser considerados con justicia como un tipo del mundo hostil que ataca a la Iglesia de Dios. Aquí, entonces, parece que tenemos una pista para la interpretación del pasaje que tenemos ante nosotros. Si consideramos a la nación judía como un tipo de la Iglesia o pueblo de Dios, y a los edomitas como un tipo del mundo hostil, tenemos aquí una pregunta dirigida a la Iglesia por el mundo, y tenemos la respuesta de la Iglesia. ( D. Merson, MA, BD )

Vigilantes orientales

Era costumbre en las regiones del Oriente en la antigüedad, erigir torres de vigilancia elevadas, tan altas que estuvieran por encima de todos los edificios circundantes, y colocar centinelas en ellas, que debían observar todo lo que estuviera a su alcance e informar en consecuencia. El diseño de esta costumbre era evitar la aproximación de un enemigo imprevisto. El centinela en su alta torre observaba a lo lejos la concentración de ejércitos y la concentración de huestes; podía ver en el lejano horizonte el resplandor de las armas y el ondear de los estandartes de la guerra; y luego dio una advertencia y la gente se preparó para el evento.

Hay una alusión muy frecuente a esta costumbre en las Escrituras; y es en referencia a él, que los ministros de la Iglesia de Dios son descritos como los "atalayas" del Señor. Es su deber estar sobre los muros y sobre las torres de vigilancia de la Iglesia para que puedan ver el peligro que se aproxima y dar advertencia para que el pueblo no perezca ( Isaías 62:6 ; Ezequiel 33:2 , etc.). ( MH Seymour, MA )

Sereno

Una palabra diferente a la de Isaías 21:6 , y que significa no el que espía o mira, sino el que guarda o guarda ( Salmo 130:6 ). ( Prof. Driver, DD )

La carga

La carga es en dos aspectos:

1. De los profetas que lo portan. La Palabra del Señor es una pesada carga hasta que sean liberados de ella; no hay descanso para la conciencia sobrecargada. El ministerio es una cuestión tanto de honor como de carga. ¿No hay ninguno que se sienta atraído por el honor, pero que no se entrometa en la carga?

2. De las personas que lo sufrirían. Los juicios de Dios son pesados ​​sobre quienquiera que los impongan. Es cierto de ellos lo que el filósofo dijo de sí mismo, Perieram nisi periissem: están deshechos que no se deshacen. La seguridad es el mismísimo suburbio del infierno. Un corazón insensible es el yunque del diablo, sobre él modela todos los pecados y los golpes no se sienten. ( T. Adams. )

La carga de Dumah

I. EL CARÁCTER DADO AQUÍ DEL PROFETA.

II. LA IMPORTUNIDAD DE LAS PERSONAS QUE SE APLICAN A ÉL.

III. SU RESPUESTA.

1. Podemos ofrecer la respuesta del profeta a cualquiera que se perpleja a sí mismo oa otros con preguntas sobre el estado actual de los asuntos de este mundo.

2. Los malvados, andando según sus propias concupiscencias y consejos, a veces, de manera burlona, ​​preguntan a los ministros: “¿Qué hay de la noche? ¿Qué pensáis de mi estado y mis perspectivas? ¿Qué pasa con la verdad de la religión? ¿Qué hay de los usos y la importancia de la piedad? Mi maldad prospera, y dijiste que sería mi ruina; mis vicios son agradables, y dijiste que serían amargos; mi mente está tranquila, y usted dijo que debería ser acosado en conciencia. ¿Dónde está la verdad de tus palabras? ¿Dónde está la severidad del juicio? - ¿Qué evidencia de un día de retribución? " La terrible respuesta de nuevo es: "la mañana viene, y también la noche".

3. La respuesta del profeta fue dada a personas en problemas; y así aplicado, su importancia es diversa. A algunos que nos demandan, en tiempos de su angustia, "Vigilante, ¿qué hay de la noche?" la respuesta es: El tiempo pasa rápido y tus penas pasan rápidamente con él. Para otros, “La mañana viene”, pero todavía es una noche profunda para ustedes, muchos y pesados ​​dolores aún los esperan. Su condición espiritual es tal, que nuestro Padre Celestial procurará traerlo a Él mediante muchas visitaciones dolorosas; en verdad odioso para la voluntad natural, pero sumamente saludable para la salud del alma.

O quizás, como se han aprobado a sí mismos ante Dios en la temporada de la prosperidad, es el placer divino experimentar con ustedes en el horno de fuego de la adversidad, para ver si “la tribulación puede apartarlos del amor de Cristo”. Para otros, de nuevo, la respuesta es: Es la hora séptima, la medianoche de tu aflicción ya ha pasado, y si pasa un poco, ya has sufrido el extremo de tu porción terrenal de aguante; todo lo que sigue será comparativamente ligero, y obrará para vosotros un peso de gloria mucho más excelente y eterno, si con paciencia poseéis vuestras almas. ( A. Williams, MA )

El informe y el consejo del vigilante

I. ¿A QUIÉN SE REFIERE EL VIGILANTE?

II. LA INVESTIGACIÓN INSTITUIDA.

1. Todo el estado del mundo exige de los siervos de Dios que consideren con oración y diligencia las señales y los movimientos de los tiempos.

2. Hay preguntas personales que deberían presionar a todos los que están correctamente impresionados con un sentido de responsabilidad para con Dios. “¿Cómo está pasando el período de mi libertad condicional? ¿Cuál es el progreso de la noche, que será sucedida por un mañana que no conoce cambio ni final? ¿Cómo acelera la noche en la que se determinará la salvación de mi alma?

III. EL INFORME DEL VIGILANTE EN RESPUESTA A LA PREGUNTA. "Viene la mañana, y también la noche". Este informe es el más completo y puede transmitir las siguientes ideas:

1. Que no habrá nada resuelto o permanente: se pueden esperar cambios.

(1) Siempre ha habido una mezcla de luz y oscuridad en la Iglesia, en sus percepciones de la verdad y en los eventos relacionados con ella.

(2) Así, en el caso del cristiano individual, en tiempos de dolor y angustia: la oscuridad ha aparecido rodear su camino; sin embargo, no le han faltado destellos de comodidad y luz.

2. Pero el informe, sin duda, está diseñado para indicar un período de gozo venidero para los creyentes, de miseria y ay de los malvados: para el que viene la mañana, para la otra noche.

3. Hay otra observación en el informe del vigilante que merece atención, a saber, que se dice que la mañana y la noche se juntan; “Viene la mañana, y también la noche”. A muchos les puede parecer extraño que se diga que estos períodos son simultáneos. Pero si nos fijamos en los personajes a los que se dirigen así, la dificultad desaparece. Aquel que será un tiempo de luz y consuelo para los justos, será un tiempo de oscuridad y consternación para los impíos.

De hecho, es en parte así en el actual estado imperfecto de cosas. Las mismas bendiciones de los impenitentes se convierten en maldiciones; su día de misericordia y gracia se convierte en una noche de oscuridad y calamidad; mientras que, por otro lado, todo lo que parece noche y angustia al pueblo de Dios, es un medio de mayor luz y gozo para ellos. Su dolor se convierte en gozo; su tribulación produce paciencia, experiencia y esperanza.

IV. LOS CONSEJOS QUE DA EL VIGILANTE EN CONSECUENCIA DEL INFORME.

1. La investigación es el primer deber recomendado. No buscamos nada y no esperamos nada mientras haya indiferencia. Fue el gran pecado del profeso pueblo de Dios de la antigüedad, que "no consideraron". Sólo cuando podamos despertar un espíritu de investigación seria podremos esperar un bien duradero de nuestros esfuerzos.

2. Pero para una investigación diligente, se recomienda volver a Dios. De hecho, toda consulta es para este propósito, y sería inútil si no resultara en una devolución real a su Padre.

3. El profeta cierra con una observación más, y se usa a modo de aliento: "Ven". ( T. Dealtry, DD )

El informe y el consejo del vigilante

I. EL INFORME DEL VIGILANTE.

1. Como se puede suponer que respete los asuntos públicos de nuestro país.

2. El estado de virtud y piedad entre nosotros.

II. EL CONSEJO DEL VIGILANTE. La condenación de Dumah no estaba inevitablemente fijada; todavía estaría complacida con una mañana de oportunidades; y la única base segura de esperanza era regresar a Dios. Tenemos como nación algo de la mañana de Dumah: un espacio más lejano para la reflexión y el arrepentimiento. Debe ser el momento más grandioso para saber lo que espera un Dios ofendido. "Preguntar; regreso; venir." Las preguntas, las que regresan, las que vienen, tan amablemente y oportunamente instadas a Dumah, en su noche, nos son recomendadas en todos los terrenos, ya sean humanos o divinos.

1. Nada puede ser más apropiado y apropiado en sí mismo.

2. Es el tema de un mandato divino.

3. En la paciencia y tolerancia de Dios, y en el método maravilloso que Él ha ideado para el perdón y la salvación de un pueblo culpable, tenemos un fuerte llamado y un motivo muy poderoso para "preguntar, volver y venir".

4. Y hay consecuencias importantes y felices que resultan de que un pueblo pecador pregunte, regrese y venga a Dios. ( N. Hill. )

"Vigilante, ¿qué hay de la noche?"

I. CONSIDERE LA PREGUNTA.

1. Algunos preguntan el informe de la noche con total descuido en cuanto a la respuesta.

2. Algunos preguntan con desprecio.

3. Algunos preguntan con horror y angustia de corazón.

II. ¿CUÁL ES AÚN EL DEBER DE AQUEL QUE OCUPA EL MOMENTOSO POSICIÓN DE VIGILANTE EN LA CIUDAD DE DIOS?

1. No se apartó de la pregunta, sea cual fuere el espíritu que le fue formulado.

2. Pronunció con igual seguridad una amenaza y una promesa.

3. Insistió en la necesidad de cuidado en el estudio y la indagación sincera de la naturaleza de la verdad.

4. Resumió todo con una ansiosa, cordial y reiterada invitación al arrepentimiento y reconciliación con un Dios ofendido pero perdonador. Por lo tanto, el versículo único podría considerarse como un resumen de los deberes de la oficina ministerial. ( W. Archer Butler, DD )

El desafío del mundo y la respuesta de la Iglesia

I. Este es EL DESAFÍO DEL MUNDO PARA LA IGLESIA. De en medio de esa oscuridad que, por la limitación de nuestro conocimiento, nos envuelve a todos; y de en medio de esa doble oscuridad que envuelve a los que no han sido tocados ni cambiados por el amor de Cristo Jesús, este desafío viene continuamente a la Iglesia. Este es&mdash

1. El grito del escepticismo. El escepticismo de nuestros días es, en algunos casos, evidentemente el error de espíritus nobles pero descarriados, quienes, habiendo descubierto que en algunos asuntos de creencias acerca de los cuales se habían creído muy seguros, estaban totalmente equivocados, y en otros Los casos han quedado desconcertados en busca de certeza, han renunciado demasiado apresuradamente a toda esperanza de obtener saris de facción y descanso con respecto a muchas de las cuestiones más trascendentales de la vida humana. Sin embargo, existe un escepticismo más superficial. Se dirige a la Iglesia en tonos de igual incredulidad, pero respirando el espíritu de vanidad, hostilidad y desprecio.

2.El grito de la mundanalidad del mundo. Hombres que viven solo para esta vida, hagan la pregunta. Existe una conexión terriblemente estrecha entre la mundanalidad y el escepticismo del tipo burlón y despectivo. La tendencia de una vida en la que no hay consideración por Dios y la eternidad, es producir una incredulidad mucho más devastadora que esa incredulidad que es el resultado de un pensamiento equivocado. Y con toda la temeridad salvaje o el desprecio arrogante o la indiferencia imperturbable de los viejos tiempos, preguntan: “¿Qué hay de la noche? Ustedes, profetas de las tinieblas, que tienen una visión tan sombría de la condición del mundo, que nos advierten de una oscuridad perpetua para aquellos que viven tan descuidadamente, ¿qué hay de la noche? Tú que profesas creer que tu religión puede hacer cosas tan grandes, ¿dónde están las señales de su poder? y de la realizacion de su trabajo? ¿Qué signos de la disipación de las tinieblas de que hablas y de la llegada del día?

3. El grito de la agonía del mundo. De las tinieblas del pecado que excluye de la vida todo gozo, pureza y esperanza, del dolor que los aplasta, los hombres apelan a la Iglesia de Dios. Preguntan por las causas de esta oscuridad y por los medios por los cuales puede eliminarse. Pero hay muchos que son conscientes de que la agonía que sienten es atribuible a su pecado; y en el sentido de su alienación de Dios preguntan a la Iglesia, suplicantes: ¿Qué hay de la noche? No es simplemente la aprehensión de la oscuridad, sino la conciencia de ella, la oscuridad de ser pecador. "¡Oh, dinos si hay perdón, paz, pureza y descanso para los corazones culpables, azotados por tormentas, contaminados y cansados!"

4. El grito de la esperanza del mundo. Muchos han sentido el amanecer de un nuevo día en sus propios corazones, y ahora oran continuamente: “Venga tu reino”. Aunque tienen luz dentro, ven la oscuridad a su alrededor. Pero debido a lo que ellos mismos han experimentado, no pueden desesperar del caso de la humanidad.

II. LA RESPUESTA QUE SE ENCARGA A LA IGLESIA, y que está obligada a entregar urgente y confiadamente. "Viene la mañana, y también la noche".

1. El mensaje de la Iglesia al mundo es un mensaje de misericordia y severidad mezclados, de gozo y de triste importancia. Observamos lo que el cristianismo ha hecho y está haciendo en el mundo; y el resultado del examen es una convicción profunda y creciente de que las evidencias del cristianismo nunca fueron tan fuertes o convincentes como hoy.

(1) Y esta es nuestra respuesta al escepticismo. Cuenta el cristianismo. Vea lo que ha hecho por las naciones, ¡qué por una sola vida!

(2) Esta también es nuestra respuesta al clamor de los mundanos. Por más ciegos que sean los hombres al hecho, por más incapaces que sean de leer los signos de los tiempos, ciertamente el curso de la historia humana proclama “la mañana viene”; la mañana de un día que revelará la falsedad de todo modo de vida que implique el olvido de Dios; la mañana de un día en que todo corazón no consagrado a Dios declarará su insatisfacción, y cuando todo deseo de maldad acariciado revelará su apetito insaciable, con el grito: "Vanidad de vanidades, todo es vanidad".

(3) Y este es el mensaje de la Iglesia a los agonizantes: “La mañana viene” del día en que las heridas de la humanidad serán curadas para siempre; cuando el dolor de los hombres se convierta en gozo. Ya vemos signos de esto, en la mejora actual de la condición del hombre que produce el cristianismo.

(4) Y en el resplandor de esa mañana, que muchas señales anuncian que vienen para el mundo, los esperanzados encontrarán todo, y más que todo, lo que sus corazones siempre han anhelado, y más de lo que su imaginación jamás soñó.

2. ¡Pero ay! si es cierto que llega la mañana, no es menos necesario que agreguemos, "y también la noche". El amanecer del día de Cristo dejará a algunos en una oscuridad más profunda.

3. Por tanto, cerramos con el urgente llamamiento personal del profeta: “Si queréis preguntar, preguntad: volved, venid”. Sea este el comienzo de una investigación seria en cuanto a las afirmaciones del cristianismo, y no tememos por el resultado. Estime el valor del mundo y compare con el valor del favor y la vida de Dios; y solo puede haber un problema. Sea este el día de la búsqueda ferviente de la luz, la paz y el perdón de Dios; y la agonía de un corazón turbado y la carga de una conciencia culpable serán quitadas, y el espíritu conocerá la vida y la libertad de Cristo Jesús. “Indagad”, y en esta verdad, tal como está en Jesús, encontraréis todo lo que necesitáis. ( T. Stephenson. )

La carga de Dumah

I. ESFUERZO PARA EXPLICARLO.

II. EXPONGA LAS LECCIONES QUE ENSEÑA; o aplíquelo a los amigos y enemigos de Dios.

1. Tenemos una ilustración de la conducta de un mundo burlón; un mundo dispuesto a menudo no a razonar, sino a burlarse de la religión; un mundo que siempre encuentra ocasiones, en algún estado peculiar de la Iglesia, o en algún aspecto de la religión, para la exhibición de ironía o desprecio.

2. Tenemos en la respuesta del atalaya, “La mañana viene”, una ilustración de los tiempos de luz y prosperidad en la Iglesia destinada a suceder a los de calamidad. Podemos aplicarlo al cristiano individual en medio de una calamidad. Por tanto, también es de la Iglesia universal. En sus horas más oscuras, era cierto que amanecían días más brillantes. Así es ahora. La noche del pecado será sucedida por un día largo y luminoso. Solo hay una cosa que es cierta en la historia futura de este mundo: su conversión a Dios y a la religión verdadera.

3. De la misma manera tenemos una ilustración de un tercer hecho importante: la noche de la calamidad que se avecina sobre un mundo pecador y burlón.

4. Queda otra idea. Es decir, si usted, el despreciador, pregunta con humildad; si vienes con la debida reverencia y te apartas de tus pecados, la luz fluirá a lo largo de tu camino; y el sol de la prosperidad subirá por tu cielo y derramará su resplandor del mediodía también sobre ti. ( A. Barnes, DD )

"Vigilante, ¿qué hay de la noche?"

I. EL VIGILANTE TÍPICO DE TODO VERDADERO EMBAJADOR DE LA CRUZ.

1. Ocupó un terreno ventajoso. Fue seleccionado para el cargo; colocado en una posición adecuada, donde, sin obstáculos, podría llevar a cabo sus observaciones.

2. Poseía conocimiento del terreno que inspeccionaba, un simple entusiasta no haría, ni un novato, ni un enemigo; un patriota sería lo mejor, con la cabeza despejada y un corazón cálido.

3. Esperaría obediencia implícita a sus gritos. Si dijo "¡Todo bien!" la gente puede descansar; si, "¡A las armas!" la gente debe estar despierta. Aplique estos puntos al oficio del ministerio cristiano.

II. EL BUSCADOR DEL VIGILANTE TÍPICO DEL BUSCADOR ANSIOSO DESPUÉS DE LA SALVACIÓN.

1. Estaba dolorosamente consciente de la oscuridad. Todo pecador despierto siente la oscuridad de la ignorancia, el peligro y la culpa, y se pregunta qué de la noche, ¿cómo y cuándo terminará?

2. Estaba ansioso por la luz. El ansioso buscador de la salvación anhela que la Luz del mundo, la luz del glorioso Evangelio, brille en su corazón.

III. LA RESPUESTA DEL WATCHMAN COMO TÍPICA DEL ASCENSO Y PROGRESO DEL ALMA EN LA RELIGIÓN.

1. Viene la mañana, la mañana del día, de vida nueva, de gloriosa oportunidad.

2. "También la noche". El día no durará para siempre, trabajemos mientras se llama día. ( FW Marrón. )

El interrogatorio del mundo y la respuesta de la Iglesia

I. CUANDO LA NOCHE CUELGA MÁS PESADAMENTE EN LA IGLESIA, TODAVÍA CUELGA MÁS PESADAMENTE EN EL MUNDO. La opresión asiria yacía como una nube sobre Judá, pero al caer sobre Judá proyectó una nube aún más pesada sobre Edom. El mundo está tan ligado a la Iglesia que, consciente o inconscientemente, se levanta con el levantamiento de la Iglesia, cae con la caída de la Iglesia, se regocija en la libertad de la Iglesia, suspira en la servidumbre de la Iglesia, se ilumina con el sol de la Iglesia, es ensombrecido por las nubes de la Iglesia.

Y esto, toma el mundo en qué aspecto puedas, como el mundo de la sociedad, el mundo de los negocios, el mundo del placer. ¿Cuál es la lección práctica? No abandone la Iglesia porque la Iglesia pueda estar envuelta en la adversidad; si lo hace, le aguarda una adversidad más profunda en el barrio al que se repara. Y la misma ley es válida en un sentido más amplio. Estamos rodeados de misterio. Algunas personas, impacientes con las tinieblas de la fe, se refugian en las mayores tinieblas de la incredulidad.

Inquietos bajo las nubes de Judá, buscan alivio en medio de las nubes más densas de Edom. Nunca ha habido mayor error que suponer que debido a que el cristianismo está ligado a problemas, el abandono de la fe es el abandono del misterio.

II. Y el hecho es que el mundo se da cuenta de esto; porque nota como el siguiente pensamiento que deducimos del pasaje, QUE EN MEDIO DE ESTA NOCHE COMÚN, QUE ENVUELVE TANTO LA IGLESIA Y EL MUNDO, EL MUNDO VUELVE A LA IGLESIA EN BUSCA DE LUZ. Es muy sugerente que en la presión general de la penumbra general, el edomita sea representado como un atractivo para el judío, un representante del Dios judío. ¿No había nadie a quien consultar más cerca de casa?

¿Dónde estaban los videntes de Idumea? A lo largo de todas las edades, el principio es el mismo. Siempre, en medio de la nube que nos rodea a todos, el mundo plantea sus preguntas a la Iglesia. A veces, de hecho, la pregunta es irónica. A veces resulta curioso. Sin embargo, a menudo la pregunta es seria.

III. Y así llegamos a la siguiente lección sencilla, QUE CUANDO EL MUNDO PREGUNTA A LA IGLESIA, LA IGLESIA DEBE ESTAR LISTA PARA RESPONDER. Eso implica ...

1. Que la Iglesia tiene una respuesta que dar. Es concebible que, en algunos casos, los cristianos profesantes no tengan respuesta. Cuando surge la pregunta, se quedan perplejos; les avergüenza, les desconcierta. ¿Cuál es la razón? Con una clase, falta de percepción de la dificultad. Y para otra clase, el motivo puede ser que, sintiendo la presión de la dificultad, no han obtenido una solución por sí mismos. Por lo tanto, cuando nos enfrentemos a las preguntas del mundo, asegurémonos de tener material para responder.

2. Y demos la respuesta que tenemos. Dejemos que la posesión de la verdad sea seguida por la comunicación de la misma, tan a menudo como surja la oportunidad.

IV. Y sin embargo, recordemos siempre que MIENTRAS LA IGLESIA DEBE ESTAR LISTA PARA CONTESTAR LAS PREGUNTAS DEL MUNDO, LA NATURALEZA DE LA RESPUESTA DEBE ESTAR CONDICIONADA POR EL ESTADO MORAL DEL INTERCAMBIO. Mire una vez más al profeta. Mientras la actitud de Edom sea una actitud de indagación general, el profeta solo tiene una declaración general. “La mañana viene”, dice, “y también la noche.

”Es cuando esta actitud de indagación general pasa a la actitud de arrepentimiento personal, que promete una revelación personal y particular correspondiente. “Limpiad vuestros corazones”, dice, “reformad vuestros caminos, vuélvete al Señor y luego regresa, y te diré más”. Y aquí pasamos del deber y la responsabilidad de quienes son cuestionados al espíritu y carácter de quienes los cuestionan.

Preguntas si el dolor pasará, la duda se disolverá, la providencia se desplegará, las Escrituras se volverán claras, el cielo se ganará. Nuestra respuesta es, "Sí, en la experiencia de algunos"; si en su experiencia no podemos decirlo hasta que sepamos más. Si lo tuyo es la conciencia sensible, el corazón tierno, la voluntad sumisa, si te apesadumbras por el pecado, si te vuelves a la justicia, si te apegas a Dios, entonces podemos saberlo. Para ti la noche se va, pero si la noche no se desvanece en tu propio corazón, es inútil, es insignificante, preguntar cómo transcurre la noche en otra parte.

¡Cuán aptos son algunos hombres para desviar la atención del estado de las cosas en el interior dirigiéndola al estado de las cosas en el exterior: las perspectivas de los vecinos, las palabras de las Escrituras, las controversias de la Iglesia, los misterios de la Providencia! El que conocerá la doctrina debe hacer la voluntad. ( WA gris. )

El amanecer que viene

(Una homilía de Navidad) (con Romanos 13:12 ): - “La noche está avanzada; el día está cerca ". De no ser por el hecho de que se conmemora la Navidad, no deberíamos tener respuesta a esa pregunta salvo una: "Aunque llega la mañana, también viene la noche". Es sólo el advenimiento de Cristo, y la profecía latente en ese advenimiento, lo que nos permite agregar la plena seguridad de la fe: "La noche está avanzada, y el día que no tiene noche se acerca".

1. Para que pueda ver que ambas respuestas a la pregunta que el mundo y la Iglesia se han estado planteando durante tanto tiempo son verdaderas, y en qué sentido lo son, consideremos hasta qué punto se ha cumplido la respuesta de San Pablo; si el día que él previó no llegó realmente, sino también si este día no fue seguido por una noche y la promesa de su amanecer encapotado. Cuando se paró en su atalaya y contempló el horizonte, tenía muchas razones para creer que la noche del paganismo estaba muy avanzada; que el día del Señor, el día en que Cristo tomaría para sí Su gran poder y gobernaría en toda la tierra, estaba cerca.

Pero si miramos hacia atrás en el período que esperaba con tanta esperanza, podemos ver que el final aún no estaba, aunque parecía tan cerca; que, aunque llegó la mañana, también llegó la noche. El día apostólico, o era, apenas había terminado cuando la noche regresó apresuradamente; y en unos pocos siglos los dogmas y supersticiones, los vicios y crímenes del paganismo se encontrarían en la misma Iglesia, donde, lamentablemente, todavía quedan muchos de ellos.

Sin embargo, incluso en “la edad de las tinieblas había un remanente que tenía luz en sus viviendas y no perdió del todo la esperanza. Y cuando el día de la Reforma amaneció en Europa, Lutero y sus compañeros tenían pocas dudas de que el verdadero día del Señor había llegado por fin, que había surgido una luz que renovaría rápidamente la faz de la tierra. Y había llegado un día, pero no el gran día de Cristo. El final aún no había llegado.

En sus espacios más amplios, incluso Europa sigue sumida en la oscuridad, la oscuridad de la superstición, la sensualidad o la indiferencia; mientras que en África, Asia con sus abundantes millones y América del Sur, solo podemos discernir puntos de luz distantes y parpadeantes que están casi perdidos en la oscuridad circundante. De modo que cuando a nuestro turno preguntemos: “Vigilante, ¿qué hay de la noche? ¿Casi se ha ido? ¿Pasará pronto? nosotros, también, a menudo no podemos oír más que la vieja respuesta: “Si viene la mañana, también lo hará la noche.

“Intentamos tener esperanza, pero el veredicto de la historia está en nuestra contra. La analogía está en nuestra contra. ¡Cuánto tiempo se tardó en hacer el mundo! ¡Cuán lentamente se fue construyendo, centímetro a centímetro, antes de que estuviera listo para el pie del hombre! ¡Y cuán intolerablemente lento es el crecimiento y desarrollo del hombre! La razón y la experiencia están en nuestra contra. Piense en cómo es el mundo, cómo una nación hace la guerra a la nación y la clase a la clase, lo común y descarado que es el vicio incluso entre aquellos que deberían estar mejor fortalecidos contra él por la educación y la posición, cuánto de nuestra virtud no es más que una egoísmo prudente y calculador! Piense en lo difícil que sabemos que es apartar un solo corazón del egoísmo y la autocomplacencia, y fijarlo en el amor y la búsqueda de todo lo que es verdadero y justo, bueno y bondadoso; ¡Cuán lentamente avanzamos en la piedad incluso cuando tenemos la gracia de Dios para ayudarnos y estamos trabajando juntos con Él! Y luego dime si no debes decir: “Puede que esté amaneciendo, pero tan ciertamente como llega el día, también llegará la noche; aún deben pasar muchos días y muchas noches, muchas alternancias de luz y oscuridad deben barrer la faz de la tierra, antes de que el gran día del Señor pueda levantarse y brillar sobre nosotros ”.

2. Si esa es su conclusión, tengo buenas noticias para usted. El mismo significado y mensaje del Adviento es que todas estas mañanas y tardes están conduciendo gradualmente al día del Señor; que Él se está preparando para la venida de Su reino en las tinieblas tanto como en la luz, por cada noche por la que pasamos así como cada día, por cada desilusión y cada aplazamiento de la esperanza así como por cada cumplimiento.

Muchas formas de maldad, crueldad y vicio son imposibles ahora que eran posibles, e incluso comunes, antes de que el Hijo de Dios y el Hijo del hombre habitaran entre nosotros; es más, incluso antes de que la Reforma llevara a través de Europa una luz mediante la cual tales actos de oscuridad fueron reprendidos. El hombre individual puede estar un poco más alto, ya sea en sabiduría o en bondad, que en la antigüedad; pero el número de hombres capaces de pensamientos elevados, nobles limosnas y vidas dedicadas al servicio de la verdad y la justicia, incomparablemente mayor.

El mundo tardó mucho en crearse, y es posible que aún tarde más en rehacer; pero su recreación a imagen de Dios es tan cierta como su creación. La oscuridad de la ignorancia y la superstición aún puede estar pesadamente sobre los espacios más grandes del mundo; pero los puntos de luz aumentan rápidamente. Mientras contamos el tiempo, el final aún no es; pero como Dios cuenta el tiempo, el final no está lejos. ( S. Cox, DD )

Responsabilidad nacional

El profeta no tiene aquí nada que predecir; su función es solamente repetir la advertencia a menudo desatendida de que todas las cosas en este universo de Dios continúan por ley inmutable y en sucesión regular; "La mañana", como en la aparente revolución del sol alrededor de la tierra, así también en las revoluciones de estados, reinos e imperios, "la mañana viene, y también la noche". Causas semejantes producen acontecimientos semejantes; el curso de la providencia puede predecirse a partir de la acción de aquellos con quienes trata.

¿Y qué es la historia sino la exhibición de esta gran pero tan olvidada verdad? por ejemplo , Egipto, Babilonia, Medo-Persia, Grecia, Roma. En cada caso podemos rastrear claramente su caída más o menos rápida a la operación de la misma ley eterna de justicia; retribuyendo a cada uno las iniquidades de cada uno, y haciendo de esas iniquidades la causa misma de su derribo. Entonces, ¿qué probabilidad hay de que no se vuelva a aplicar el mismo principio? ¿De que no se lleve a cabo en el caso de naciones y reinos en los que sentimos más que un interés anticuario? A ellos también vendrá, como la mañana, así también la noche.

Por supuesto, es muy difícil evaluar las fortunas, calcular el destino probable de cualquier nación de la que nosotros mismos formamos parte. La mente humana, al igual que el ojo humano, debe ver las cosas algo a distancia para ponerlas en la perspectiva debida y apreciar sus proporciones exactas. Pero esta dificultad no afecta nuestro poder de evaluar los principios de conducta sobre los que vemos actuar a los hombres o las naciones.

Esos principios son amplios y están claramente marcados, y es fácil percibir hasta qué punto se practica la justicia y el trato correcto, la verdad y la sobriedad, la auto-devoción por el bien común y la filantropía real, no fingida; o, por otro lado, cómo Lejos la opresión y la cobardía, el lujo y el vicio, la falsedad y el egoísmo, son los verdaderos gobernantes de la nación. La verdadera función de los profetas hebreos era despertar la conciencia de la nación sobre lo que decían.

Si, entonces, deseamos adquirir alguna idea del futuro probable del gran imperio al que pertenecemos, será bueno revisar cuidadosamente los aspectos de la vida que prevalecen en él, y ver de qué manera las obligaciones eternas de la Divinidad. se observan la ley, o hasta qué punto se desprecian y violan. ( Arzobispo Reichel, D. D. )

"Vigilante, ¿qué hay de la noche?"

I. BUENOS HOMBRES QUE SUFREN. Los judíos piadosos estaban ahora sumidos en el más profundo dolor. Era su noche. Los buenos tienen a menudo una noche. El sufrimiento físico, las dificultades seculares, los duelos sociales, las tentaciones espirituales, las imperfecciones conscientes, a menudo convierten el cielo de un buen hombre en noche.

II. HOMBRES MALVOS MURIENDO. La voz del monte Seir fue: "¿Qué hay de la noche?" El lenguaje es sarcástico y despectivo. Los malvados, en lugar de simpatizar con los buenos en sus sufrimientos, a menudo los tratan con burlas despiadadas. El espíritu se ve ahora en varias preguntas que se dirigen a la Iglesia.

(1) ¿Dónde está tu felicidad superior?

(2) ¿Dónde están los triunfos de tu causa?

(3) ¿Dónde está tu superioridad espiritual sobre otros hombres?

III. EL GRAN DIOS HABLANDO CON AMBOS. “Viene la mañana y también la noche”.

1. Su voz para el bien. "La mañana viene". Hay una mañana para la Iglesia en esta tierra. Hay una mañana para los buenos en la eternidad.

2. La voz de los malvados. "La noche viene". “¿Dónde está Edom ahora? Viene la noche, pecador: las sombras ya se están acumulando ”, etc. ( Homilista ) .

"¿Qué hay de la noche?"

I. “Vigilante, ¿qué pasa con la noche” de SENTIDO Y PECADO? “La mañana viene” - la mañana de la impecabilidad. "También la noche". Peca ahora, peca entonces; pecado sobre pecado, pecado por los siglos de los siglos.

II. “Vigilante, ¿qué hay de la noche” de SUFRIMIENTO Y DOLOR? "La mañana viene". "Dios enjugará todas las lágrimas de sus ojos". “También la noche”, la noche del sufrimiento y la tristeza eternos.

III. “Vigilante, ¿qué hay de la noche” de BURLAS Y MISTERIO? “La mañana viene”, cuando el misterio burlón se desvanecerá. “Verán su rostro”. “También la noche” - “las tinieblas de afuera”, la negra profunda, donde el alma vaga por siempre sin Cristo, inquieta, perdida.

IV. “Vigilante, ¿qué hay de la noche” de SOLEDAD Y SEPARACIÓN? En este mundo nunca nos hemos conocido. Los hombres de ciencia nos dicen que en este universo no hay dos átomos en contacto real. “La mañana viene”, la mañana del encuentro por primera vez en la nunca separación de la revelación de Dios. “Ahora vemos en un espejo oscuramente”, etc. “También la noche”, la noche de una separación eterna.

Que se rastree otra ley natural en este mundo espiritual. Si quitaras todas las fuerzas contrarias y opuestas de una bala de cañón propulsada, y si aseguraras un vacío perfecto en un espacio ilimitado, mediante vis inercias, la bola continuaría para siempre. Si esta es la primera ley del movimiento en mecánica, es realmente la primera ley del movimiento en la ira de Dios sobre un alma perdida eternamente separada. ( J. Bailey, MA )

Visiones del día y la noche

La gran belleza y poder de la Palabra de Dios radica en esto, que nunca es obsoleta ni obsoleta.

I. LA PREGUNTA en nuestro texto. La noche es el emblema de la ignorancia, el dolor, el pecado, el crimen, el peligro y el desastre; como en la noche natural hay diferentes grados de luz y sombra, de penumbra y oscuridad, así sucede con la noche espiritual.

II. LA RESPUESTA. "La mañana viene".

1. A las naciones.

2. A las personas. Viene al pecador despierto y aceptado en forma de perdón y liberación del poder y la carga del pecado y la culpa. A otros les llega en forma de liberación de algún dolor secreto, instintivo, pero aplastante, que ha oprimido al pobre corazón durante años; lo cual los ha hecho, algunos por debilidad física y otros por debilidad espiritual, caminar por un largo período en la oscuridad y la oscuridad, clamando: “¡Oh! ¿Cuando terminará?"

3. A otros les llega la mañana en los últimos años; a los ancianos, los afligidos, los moribundos.

4. “Y viene la noche”, cuando el amor, la compasión y la paciencia de Dios de los que tanto se ha abusado se agotará por fin; cuando el alegato de misericordia se cambie por el castigo de la justicia, y el escudo del Abogado ceda ante la espada del Vengador. Viene a las naciones; llega a los individuos. ( G. Davenport. )

Alternaciones de mañana y noche

Viene la mañana en la aparición del Mesías, el Príncipe; y también la noche de la exclusión de los judíos. Viene la mañana en la difusión del Evangelio entre las naciones gentiles; y también la noche, en las diez persecuciones que asolaron a la Iglesia. Llega la mañana, en el reinado de Constantino el Grande sobre el imperio romano; y también la noche de la blasfemia y persecución arrianas. Viene la mañana, en la reforma de la religión del papado; y también la noche de un terrible dominio que cae.

Viene la mañana, más luminosa y gloriosa que todas las anteriores, en la gloria de los últimos días; y también la noche de otro dominio que cae antes del juicio general. Y entonces estallará una mañana sobre el universo, que nunca estará nublado. ( W. Taylor. )

La carga de Dumah

I. LA PREGUNTA DEL MUNDO. En primer lugar, se trata de una pregunta formulada por los edomitas del monte Seir al centinela de Israel. Vale la pena señalar que un pueblo animado por sentimientos tan hostiles debería, por lo tanto, abrir la comunicación con los objetos de su hostilidad. Se pueden dar dos expiaciones. Puede ser que hayan hecho la pregunta de forma burlona con un espíritu de burla, o puede que la hayan hecho con seriedad con un espíritu de ansiosa indagación. Cualquiera de estos puntos de vista se ajustará a las condiciones históricas.

I.Si adoptamos el primero, debemos suponer que los judíos estaban en cautiverio y los edomitas prosperaron, y sabemos por la historia que prosperaron durante el cautiverio babilónico. En ese momento, tomaron posesión de una parte del territorio judío en el sur. Palestina, habiéndosele permitido establecerse allí como recompensa por sus servicios a los babilonios durante la lucha que precedió al cautiverio.

Mientras ocupaban este nuevo asentamiento, sus fortunas subieron, y en la exuberancia del éxito tomaron represalias contra sus hermanos ahora oprimidos, tanto como para decir: Tú que te jactaste de ser el favorito especial del Cielo, ¿dónde está ahora tu Dios? Tu noche de opresión ha durado bastante, ¿hay alguna señal de liberación? ¡Seguramente es hora de que tu Dios muestre Su mano! La imagen es algo como esto: en el monte Seir, la eminencia más alta de la tierra, los edomitas son convocados, eufóricos por su fugaz prosperidad; mientras que en tierra extranjera están los judíos cautivos, gimiendo bajo el yugo del opresor, y su atalaya o profeta de pie en su atalaya, ansiosos por atrapar el primer rayo de liberación.

De uno a otro pasa la burla, grita: "Vigilante, ¿qué hay de la noche?" Y el centinela responde: “Viene la mañana y también la noche. No se engañen a sí mismos, burlándose de los edomitas, su prosperidad momentánea se convertirá en una noche de tristeza y nuestras calamidades actuales serán seguidas por un día glorioso. La mañana de la liberación llegará a los judíos cautivos, pero la noche de la desolación a los edomitas burlones.

"El incrédulo todavía lanza la pregunta con una mirada de desprecio:" Vigilante, ¿qué hay de la noche? " “Dinos qué avances estás haciendo, etc. No faltan en estos días hombres que afecten a desprestigiar el esfuerzo cristiano y misionero. Miren, dicen ellos, lo poco que se ha logrado con estos medios en el pasado y lo mucho que queda por hacer. En lugar del Evangelio, intentemos la civilización, la expansión del comercio y la difusión más amplia del conocimiento, y pronto amanecerá.

Ahora bien, si esto fuera así, de hecho sería un cargo grave. ¡Pero cuáles son los hechos! Que admitiera que las marcas visibles del progreso cristiano no son abrumadoras; al mismo tiempo, nadie que ponga sus ojos en la tierra puede dejar de ver que las naciones más avanzadas en civilización y lo que se llama cultura moderna son también las más cristianas.

2. Pensemos en la pregunta como si se formulara con un espíritu de ansiosa indagación. En este caso, los judíos que alguna vez estuvieron cautivos deben ser considerados como un pueblo próspero, que vive en su propia tierra, y los edomitas, que alguna vez fueron prósperos, como un pueblo oprimido. En su angustia, lloran a aquellos a quienes antes se burlaban. Pero su grito tiene un significado diferente ahora que se han cambiado las tornas. “¿Qué de la noche?” Significa ahora un ferviente deseo de saber cuánto tiempo es probable que duren sus calamidades.

Como si hubieran dicho: Ha sido una noche de terrible adversidad para nosotros, dinos, tú que eres un centinela en Sion, ¿está casi pasada esa noche? Hemos sufrido mucho y anhelamos un alivio. ¿Están nuestros sufrimientos casi llegando a su fin? Si se adopta este punto de vista, sigue siendo una cuestión dirigida por el mundo a la Iglesia; ya no, sin embargo, en forma de burla, sino con un espíritu de ansiosa indagación. Hay momentos en la historia de las naciones y los individuos impíos en los que, en medio de los problemas, se ven obligados a rendir homenaje a la Iglesia y pedirle consejo.

Hay en la Biblia varios casos en los que los inicuos consultaban a los ministros de Dios en tiempos de calamidad. ¡Y no hemos visto ejemplos de hombres que invocan a Dios en la hora de la calamidad, que nunca se arrodillaron ante Él en la hora de su prosperidad! Cuando se hace una pregunta así con un motivo verdadero, eso en sí mismo es una indicación para el centinela de que la mañana está llegando. Es deber del centinela espiritual declarar al pueblo todo el consejo del Rey, discernir sabiamente las señales de los tiempos, para poder impartir la instrucción necesaria.

II. LA RESPUESTA DE LA IGLESIA, ya sea que la pregunta se haga a modo de burla o con un espíritu ferviente. En cualquier caso, el investigador tiene la seguridad de que la mañana de una gloriosa liberación llegará a la Iglesia oprimida, mientras que una noche de terrible desolación caerá sobre sus enemigos.

1. Esta profecía se cumplió inequívocamente en la historia posterior de los edomitas. Llegó la mañana, como dijo el centinela, y durante un breve período los edomitas fueron un pueblo floreciente en la tierra de Seir; pero se negaron a preguntar, no regresaron, se alejaron más del camino de la justicia, y la larga noche de desolación los alcanzó. La profecía al respecto, en Isaías 34:12 , se ha cumplido literalmente. Y esta es la condenación inevitable de aquellos que no mejorarán el día de su visitación misericordiosa: "la noche viene".

2. Pero si bien el mensaje del centinela para los enemigos del Evangelio es de aflicción y advertencia, él tiene un mensaje de aliento para el pueblo de Dios. "La mañana viene". ¡Noche y mañana! A diferencia del aire, y sin embargo, van de la mano. Lo que será mañana para algunos, noche para otros.

3. Una vez más, el atalaya dice: "Si queréis preguntar, preguntad". Dirigidas originalmente a los inquisitivos edomitas, las palabras todavía se aplican a sus sucesores modernos, ya sea que hagan sus preguntas en broma o en serio. El espíritu inquisitivo aquí no encuentra rechazo, porque es una señal saludable. La historia registra casos de hombres que estudiaron las evidencias cristianas para refutarlas y terminaron por convertirse en cristianos devotos.

La religión, lejos de eludir la investigación, la invita. Y si hay una solución segura a sus perplejidades que aguardan al investigador crítico, también hay una respuesta que satisfará al investigador después de la salvación.

4. Hay otra clase de personas a quienes se extiende la comisión del vigilante. A ellos les dice, "regresen", una palabra que podría tomar para referirse a los descarriados.

5. El texto contiene una palabra más: una palabra de aliento para todos. Esta palabra es "ven"; una palabra que Jesús, cuando estuvo en la tierra, nunca se cansó de pronunciar, y que ha dejado atrás como la invitación de la Iglesia a los privilegios del Evangelio. ( D. Merson, MA, BD )

Los vigilantes nocturnos Monte Seir

La doble pregunta y la respuesta dudosa se adaptan bien a los aspectos cambiantes de la naturaleza en una tierra de montaña. Para los habitantes de tales países, las preguntas sobre los vientos y las nubes, la mañana y la noche, son tan familiares como las palabras de saludo diario. Y la condición variable de la sociedad humana, el avance y la decadencia de las naciones, los encubrimientos y revelaciones de la Providencia, están bien ilustrados por la oscuridad y el día, las sombras y el sol entre las montañas.

Tal fue la historia de la nación hebrea bajo la guía especial de la providencia divina en la antigüedad. Así ha sido y sigue en la historia de los pueblos y opiniones del mundo europeo. Los días buenos y gloriosos de Samuel, David, Salomón y Ezequías, fueron seguidos por los días oscuros y malos de Saúl, Jeroboam, Acab, Manasés: Atanasio y Agustín, Lutero y Calvino, Cranmer y Knox, Whitefield y Wesley, los grandes campeones de la verdad y la reforma, encontraron su sombra oscura y su contraparte en Arrio y Pelagio, Loyola y la Inquisición, Voltaire y la Revolución Francesa.

El amanecer brillante de un día mejor siempre ha estado cubierto de nubes oscuras y enojadas. Y, sin embargo, la providencia de Dios es más sabia y poderosa que las políticas del hombre. La noche que viene con la mañana es parcial y temporal, aunque por un tiempo parece devorar el día y cortar las esperanzas de la humanidad. En los períodos más oscuros de la historia humana, solo necesitamos la clara visión de la fe para ver que se acerca el día. Siempre es la manera de Dios sacar la luz de las tinieblas, el gozo del dolor, el descanso del cansancio, para el alma que espera y anhela. ( D. marzo, DD )

Pecado el gran silenciador

La palabra Dumah significa "silencio", "la tierra de la desolación silenciosa". Es un pensamiento muy sugerente. El pecado es el gran silenciador. El fin del pecado es el silencio. Seguramente eso fue cierto en el caso de Edom. Era cierto en el momento en que habló el profeta, y sería cierto aún más completamente en las edades por venir. Los viajeros nos dicen que si queremos saber cómo la Providencia puede convertir una tierra fértil en yermo, y convertir una ciudad defendida en un montón, por la iniquidad de sus habitantes, solo tenemos que mirar a Edom, con sus colinas y llanuras limpias. de cada vestigio de vegetación, y sus palacios en ruinas, una vez el hogar de hombres ocupados, ahora la guarida de los buitres y la guarida de los escorpiones, todo sonido humano desapareció: la voz de la alegría, la voz de la alegría, la voz del novio , la voz de la novia! Pero, ¿por qué ir a Edom por una ilustración? Mira más cerca de casa.

Ve a cualquier cementerio de la ciudad. Atraviesa las puertas de hierro que dividen a esas multitudes extrañamente contrastadas, la multitud de los vivos y la congregación de los muertos. ¡Qué quieto! Todo puede estar ordenado, todo arreglado: paseos sinuosos, bordes floridos, arbustos extendidos, montículos cubiertos de hierba, monumentos escarpados blancos y limpios, pero todo tan quieto, sin sonido ni movimiento en ninguna parte, excepto el viento que se estremece entre los tejos y el El campanario mesurado del reloj campanario da su recordatorio cada hora de que nosotros también estaremos quietos, quietos como la multitud debajo. ¿Qué hace esa quietud? Pecado. El pecado es el gran silenciador y la muerte es el clímax del silencio que produce. ( WA gris. )

El silencio de dios

Realmente es una respuesta terrible, porque no puede haber nada tan terrible para nosotros en la tierra como saber que Dios no tiene nada que decirnos. "¡Oh Dios mío!" gritó Martín Lutero, "hiéreme de hambre, de miseria, de pestilencia, de todas las enfermedades dolorosas de la tierra, antes que tú me calles". Sin embargo, Dios a veces guarda silencio ante los hombres inicuos y las naciones inicuas; Lo es por su castigo. “Efraín se volvió a los ídolos. Déjalo en paz ". ( Dean Patter, DD )

Monte Seir; falsas confidencias

¡No confíes demasiado en tu monte Seir! Toda alma malvada tiene su monte Seir en quien confiar; los que no tienen la seguridad de descansar en el cielo, tienen sus refugios y montañas de ayuda en la tierra. David así lo devuelve sobre los malvados ( Salmo 11:1 ). "En el Señor he puesto mi confianza: ¿cómo, pues, decís a mi alma: Huye como un pájaro a tu monte?" ¿Por qué buscar ayuda ajena, que se ha asentado en el seno mismo del reposo? Las riquezas son un monte Seir para los codiciosos; descansan sobre ellos.

El honor es un monte Seir para los ambiciosos, contra todos los asedios de los rivales. Sensualidad a la voluptuosidad, frente a todos los disturbios de una conciencia clamorosa. El orgullo, el engaño, la borrachera son un monte Seir para quienes los aman; pero, ¡ay, qué inseguro! Si es más fuerte contra la mano del hombre y más alejado de ella, pero más cerca de la mano de Dios en el cielo; aunque no reconocemos ningún lugar procul a Jove, o procul a fulmine, - lejos de Dios, o de Su trueno.

Pero decimos que no es la navegación más segura en lo alto del mástil; vivir en la altura montañosa de una finca temporal no es ni sabio ni feliz. Hombres parados a la sombra de humildes valles, miran hacia arriba y se maravillan ante la altura de las colinas, y les parece bien vivir allí, como Peter pensaba en Tabor; pero cuando con los miembros cansados ​​han ascendido y encuentran los rayos del sol derritiendo sus espíritus, o las ráfagas frías del viento haciendo que sus tendones se endurezcan, los destellos de los relámpagos o los truenos poniendo en peligro sus cabezas avanzadas, entonces confiesan, controlando sus nervios. presunción orgullosa, el valle bajo es el más seguro; porque el rocío fructífero que cae primero sobre las colinas se queda al menos allí, pero desciende a los valles.

Y aunque en tal promontorio un hombre ve más y se ve más lejos, sin embargo, en el valle, donde ve menos, disfruta más. Ten cuidado, entonces, no sea que al elevar tu monte Seir en alto, dejes tu alma. Si edificamos nuestras casas con injusticia, y nuestras cámaras sin equidad, aunque sean tan fuertes como el monte Seir, no podrán resistir en el terremoto del juicio. Dios amenaza tanto a Joacim ( Jeremias 22:15 ). No pienses que tus casas son fortalezas, cuando tus almas están desarmadas de las armas cristianas: la fe y la obediencia. ( T. Adams. )

Burladores edomitas

Te señalaré cuatro clases de estos edomitas, escarnecedores, porque justamente los comparo con ellos.

1. Ateos: aquellos que voluntariamente, violentamente, se han extinguido la luz del sol de la Escritura, la luz de la luna de la criatura, es más, las chispas y cenizas de la naturaleza, que con mayor seguridad, como invisibles y no escondidos de sus propios corazones, podría actuar pródigamente las obras de las tinieblas

2. Epicures: que no niegues un Dios y un día de juicio, sino que lo pongas lejos ( Amós 6:3 ), con: Dame el presente, toma la esperanza de los gozos futuros.

3. Libertinos: que ni afirmen la noche, ni la posterguen, sino que sobre todo prevalezca la fuerza del pecado; y, venga el dolor, la muerte, la tumba, el infierno, deben tener sus placeres.

4. Personas profanas comunes: que se permitirán llevar la librea de Dios, aunque sirvan al diablo. ( T. Adams. )

Vigilante, ¿qué pasa con la noche? -

El deber de examinar los signos de los tiempos

I. Lo primero que, en referencia a esta pregunta, sugieren las palabras que tenemos ante nosotros, es que ES DEL MISMO SEÑOR LA QUE SE DEBE HACER LA INVESTIGACIÓN. Su ojo solo ve debajo de todo el cielo; y sólo conoce el fin desde el principio. Nada puede ser más absolutamente falaz que cualquier simple cálculo de las probabilidades humanas con respecto al progreso futuro de la verdad divina, con respecto al curso que puede estar destinado a seguir.

Cuando Jesús de Nazaret fue condenado a muerte ignominiosa, sus pocos y oscuros discípulos se dispersaron aterrorizados, y cuando el puñado de campesinos y pescadores que habían sido los compañeros de su ministerio fueron encerrados, inadvertidos y desconocidos, en un aposento alto en Jerusalén, ¿quién podría haber previsto que el toque de trompeta, tocado por esta banda pequeña y débil, sacudiría a la poderosa Jericó de ese paganismo universal que luego se extendió y esclavizó a la tierra ignorada? Cuando, mil quinientos años después, un monje agustino pobre y demacrado se agotaba en su celda lúgubre en el terrible conflicto de una conciencia despierta, que todas sus austeridades farisaicas no podían satisfacer ni calmar, quién podría haber previsto eso en ese soltero, el Señor estaba entrenando a un soldado, que debía enfrentarse, sin ayuda, el gigantesco poder del hombre de pecado, y liberar a la mitad de Europa de su yugo irritante y destructivo? Pero si la sagacidad humana se hubiera visto así desconcertada por un lado por triunfos inesperados a la causa de la verdad, ¿no habría sido igualmente confundida por el otro por derrotas inesperadas? Cuando el día de la luz del Evangelio irrumpió con tan glorioso esplendor sobre el mundo en los tiempos apostólicos, ¿quién se habría atrevido a anticipar que un día tan brillante iba a ser sucedido por las edades oscuras, los largos, lúgubres, tristes siglos durante los cuales el ¿Qué pocos testigos restantes profetizaron vestidos de cilicio, en medio de cadenas, azotes, encarcelamientos y muerte? Una vez más, cuando la Reforma luterana, como un fuerte viento del norte despejado, barrió de las naciones la densa nube de la superstición papal, y revelando una vez más a sus ojos asombrados el Sol de justicia oculto durante mucho tiempo, que habría pensado que la horrible nube volvería a extender sus oscuros pliegues sobre tantos de sus campos antiguos, y que los hombres, eligiendo la oscuridad en lugar de la luz , me encantaría tenerlo así? Es al Señor al que debemos volvernos si deseamos saber qué hay en el vientre del tiempo.

II. Por muy desalentador que pueda parecer el aspecto de las cosas, en muchos puntos, “LA MAÑANA LLEGA” - un día de brillo y gozo sin precedentes, cuando el reino y el dominio debajo de todo el cielo serán entregados al Hijo del Hombre, y cuando, emancipado de la contienda y la confusión de guerras incesantes, y disfrutando y exhibiendo un anticipo y un emblema del estado celestial, el resto de Sión será glorioso.

III. DEBEMOS GOZAR CON TREMBLING, PORQUE MIENTRAS LLEGA LA MAÑANA, LLEGA TAMBIÉN LA NOCHE. Cuando llegue el año de la retribución por la controversia de Sion, será una noche para sus adversarios y opresores; pero para la misma Sion será un día brillante y glorioso. ( R. Buchanan, DD )

La oficina del vigilante

I. Un vigilante debe estar DEBIDAMENTE AUTORIZADO Y NOMBRADO A LA ESTACIÓN. No le corresponde a ningún hombre subir a la atalaya a placer, dar su ronda por las calles, o desafiar a los ciudadanos, a menos que pueda mostrar una comisión regular para el servicio. Ezequiel, con todo su celo por su país y amor por su propio pueblo, no pudo ocupar el puesto de centinela entre ellos hasta que el Dios de Israel lo hizo uno ( Ezequiel 3:17 ).

Por tanto, un llamado, una comisión, es indispensable para el ejercicio de cualquier oficio en la Iglesia de Cristo, especialmente del oficio del ministerio. Pero cuando se da la llamada y se concede la cita, el vigilante debe, sin contradecir, volver a su palco.

II. Un centinela debe ser SAGACIOSO Y DE VISTA RÁPIDA. Un simplón, o un ciego ( Lucas 6:39 ), sería totalmente inadecuado para un centinela. No podía divisar al enemigo mientras se acercaba a la ciudad, ni penetrar en sus maliciosos designios, ni alarmar a los ciudadanos del peligro inminente. En consecuencia, los ministros de Cristo están representados en el Apocalipsis como "llenos de ojos"; y necesitan todos los ojos que se les atribuyen, para que se ocupen de sí mismos y velen por los demás.

III. VIGILANTE. Un vigilante indolente y somnoliento es el oficial más peligroso en una ciudad, especialmente en un período de guerra. Porque, mientras los hombres duermen, el enemigo puede ocupar las puertas o subir los muros. Los ministros de Cristo deben estar muy atentos al velar por el pueblo; y otros oficiales deben esforzarse en vigilar junto con ellos. Porque, "mientras los hombres duermen", el enemigo siembra la cizaña del error, la herejía y la división.

IV. ENÉRGICO. Un vigilante enérgico, siempre alerta, para detectar a los desordenados y reprimirlos en sus primeras apariciones, es una bendición eminente en su posición. Con los esfuerzos enérgicos de un vigilante activo, se puede prevenir mucho desorden y tumulto en las calles de una ciudad, especialmente durante la noche. Por lo tanto, el ministro de Cristo debe mostrar una determinación firme y enérgica de suprimir el desorden y el vicio de todo tipo, aunque le costará muchos problemas y la contienda de las lenguas en su contra, para lograr su objetivo.

También es parte del deber constitucional de todo buen ciudadano, ayudar al vigilante, por todos los medios a su alcance, para reprimir el motín y detener a los rebeldes. Deje que los miembros privados de la Iglesia se ocupen de esto.

V. Los Vigilantes deben estar FIJOS. Deben ocupar su puesto, mantener su puesto y en ningún caso descuidar su deber. Los ministros de Cristo, de la misma manera, deben ser “firmes, inamovibles”, etc. ( 1 Corintios 15:58 ). Deben “velar, mantenerse firmes en la fe, abandonarse a sí mismos como hombres y ser fuertes”.

VI. Los vigilantes deben ser VALIENTES. Un cobarde sería, de todos los demás, la persona más inadecuada para un vigilante, especialmente en la noche, y cuando el enemigo está en las puertas. Sin duda, tal debería ser una calificación prominente del ministro de Cristo y de todos los que gobiernan en la Iglesia junto con él. Un humor refinado, tramposo, contemporizador, para agradar a los hombres, y el temor de ofender en el desempeño de un deber positivo, es totalmente inadecuado para la condición de aquellos cuya principal atención es agradar y honrar a Dios.

VII. Los vigilantes deben ser FIEL. No deben traicionar su confianza, confabulando con los desordenados, ni exponer la ciudad, guardando silencio, mientras perciben que se acerca el peligro. Esta parte del carácter del vigilante puede estar a menudo pervertida, como, de hecho, ¿qué parte de ella puede no estarlo? Los hombres pueden hacer un gran ruido y alardear de ser fieles y honestos, quienes, en verdad, no tienen tanto en el corazón como para gratificar su propia vanidad, interés, orgullo, humor o planes de acción favoritos.

¿Pero la fidelidad pretendida por este particular respeto principal? trato sencillo y honesto con la conciencia de los hombres. El siervo fiel del Señor debe advertir al transgresor del error de sus caminos y del peligro de persistir en el error.

VIII. Los centinelas deben ser FRANCOS EN EL SERVICIO PÚBLICO, ya sea para informar al ciudadano de la hora de la noche, o para guiarlo en su camino. Los centinelas del Antiguo Testamento dieron la hora de la noche bajo esa dispensación y se dispusieron a recopilar toda la información ( 1 Pedro 1:11 ). Los centinelas del Nuevo Testamento deben continuar investigando la mente del Espíritu; para que puedan decir qué de la noche, cuál es la parte de la profecía que se aplica a los tiempos presentes, y cuáles son las señales de la luz que rompe la gloria venidera.

Este es un departamento muy tierno y útil del centinela espiritual. Él debe guiar a los desconcertados, alentar y proteger a los que se encuentran en peligro, y decirles, según su mejor información, acerca del Amigo de los pecadores. ( W. Taylor. )

Aspectos de la época

I. El cristiano todavía tiene ante sí LA INCREDULIDAD Y LA IRRELIGIÓN DE LA NOCHE, y sin embargo hay rayas de amanecer soleado.

II. El cristiano tiene MUCHO EN SU PROPIA HISTORIA QUE HABLA DE LA NOCHE, y sin embargo allí también hay mañana.

III. El cristiano ve que EN LAS NACIONES DONDE EL PURO EVANGELIO DE CRISTO IMPULSA AL PUEBLO, TENEMOS LA ESPERANZA DEL MUNDO.

IV. EL HOMBRE SIN CRISTO PUEDE PREGUNTAR: "¿QUÉ HAY DE LA NOCHE?" así como el cristiano. ( WM Statham. )

Una indagación trascendental

I. Veamos cómo se aplicará esta pregunta al MUNDO EN GENERAL El mundo comenzó con una mañana brillante y sin pecado. Pero al principio de la historia de nuestra raza, el poder del tentador fue ejercido con tanto éxito, que la brillante mañana fue reemplazada por un día de nubes oscuras y tormentas desoladoras. Con el crecimiento de la población mundial, la oscuridad que se extendía creció hasta que Dios no pudo soportar más la iniquidad del mundo.

Después del diluvio, el mundo comenzó de nuevo desde otra cabeza. Los viejos crímenes, las viejas corrupciones recuperaron rápidamente su dominio. Llegaron y pasaron largos siglos. Los cielos morales se volvieron más oscuros a medida que pasaba el tiempo y a medida que los habitantes del mundo aumentaban en número. Aquí y allá solo había un rayo de luz brillando en medio de la abundante oscuridad. Fuera de Judea no había mucho para disipar la oscuridad.

Grecia, algo ilustrada, proporcionó un Sócrates y un Platón. Pero Grecia, debido a sus crímenes y vicios, pronto se arruinó. Los que alguna vez fueron magníficos imperios, Egipto, Asiria, Grecia y Roma, estuvieron igualmente involucrados en la noche moral del error y el pecado, y su grandeza, una vez tan imponente, y su gloria, una vez tan brillante, han pasado. De hecho, en todas las edades sucesivas y entre todos los pueblos de la tierra, la oscuridad ha prevalecido.

¿Qué perspectiva hay para este mundo oscurecido por el pecado? Podemos responder con las palabras del profeta: "La mañana viene". La larga noche de cautiverio, de error, de maldad, de violencia dará lugar al día glorioso, en el que los redimidos del Señor en todas partes se regocijarán en esa libertad con la que Dios libera a su pueblo.

II. ¿Cómo se aplicará la consulta de nuestro texto al TIEMPO DE ISAÍAS? De hecho, fue para el pueblo elegido una época de oscuridad. Los judíos estaban cautivos en Babilonia. Isaías tuvo una visión más grandiosa y vio otra mañana. Vio el amanecer y habló del advenimiento del Mesías prometido, quien sería la luz y la gloria del mundo. La visión que vio Isaías también se nos permite ver. Vemos el cumplimiento completo de muchas de las predicciones del profeta. Y están las señales, que no fallarán, de que sus más grandiosas visiones se harán realidad.

III. ¿Cómo será esta pregunta, "Vigilante, qué de la noche?" aplicar a nuestros PROPIOS TIEMPOS?

1. Mire por un momento los avances que se han realizado en nuestro tiempo en la ciencia y en el arte.

2. La nuestra ha sido una época de progreso moral.

3. El progreso religioso del mundo es notable.

4. Todo lo que nos rodea hay signos de mejora.

IV. ¿Cómo será esta pregunta, "Vigilante, qué de la noche?" aplicar a NOSOTROS MISMOS PERSONALMENTE?

1. Está la noche del escepticismo, o escepticismo parcial, en la que algunos están envueltos. Para el investigador serio y sincero, la respuesta debe ser: "La mañana viene".

2. Hay una noche de mundanalidad. Para los mundanos espera la mañana. Cristo está a la puerta y llama. Él es la luz y la vida de los hombres.

3. Hay una noche de dolor penitencial. Para todo despierto, arrepentido y creyente, llega la mañana.

4. Está la noche del sufrimiento. Viene la mañana, cuando las heridas de los afligidos serán curadas, y su dolor se convertirá en gozo.

5. El obrero cristiano a veces puede preguntar: "Vigilante, ¿qué hay de la noche?" Aprenda a trabajar fielmente y a esperar.

6. Mientras llega la mañana para todos los que escuchan y obedecen voluntariamente el Evangelio, también llega la noche para los desobedientes e incrédulos. ( DDCurrie. )

Tinieblas paganas y luz del evangelio

1. Hay algo que nos alienta en el interés que ahora tienen las misiones en comparación con hace un siglo. Podemos señalar con justicia lo que se hace por las misiones como una prueba de la vitalidad y el poder de los principios cristianos, evidencia a la vez de la influencia que el cristianismo ejerce sobre sus discípulos y prueba de su triunfo final.

2.Pero mirando la noche oscura del paganismo en respuesta a la pregunta: ¿Qué hay de la noche? apenas es posible presentar su condición en colores demasiado oscuros. Hablamos de la maldad de nuestra población local, y ya es bastante mala; pero si recuerdas cuánto se ha hecho para desanimarlo; cómo la reprende una opinión pública sana; cómo el cristianismo se enfrenta a él y crea una atmósfera contraria a su existencia, de modo que los que lo practican se sienten avergonzados; y cuando consideras, por otro lado, cómo en muchas partes del paganismo la maldad está realmente deificada, cómo los mismos dioses a los que adoran son encarnaciones del vicio y personificaciones de toda pasión maligna; cómo en muchos casos el libertinaje y la crueldad se imponen como parte de sus ritos religiosos, - cuando piensas en todo eso, puedes entender que la maldad en el hogar no es nada comparada con la que existe en las tierras paganas. Para algunas mentes, la consideración más conmovedora de todas es la deshonra que le hacen al Todopoderoso sus creencias y ceremonias religiosas.

3. Pero, ¿es el Evangelio un remedio apropiado para los males de los que hablamos? Quieres que el mundo vuelva a Dios, y nada más que el Evangelio de Cristo será suficiente para eso. Dejemos que los hombres digan lo que quieran, el mundo no es hoy lo que era cuando el cristianismo amaneció. Luego quedó envuelto en una oscuridad total, una oscuridad que se podía sentir. Ahora la luz del Evangelio está penetrando las partes más oscuras de la tierra, y muchas naciones del mundo están siendo penetradas y moldeadas por la influencia que ejerce. Además, está avanzando.

4. Cuando la Iglesia emprende su trabajo con el celo y el entusiasmo que debe suscitar; cuando agota sus recursos y pone a prueba todos sus nervios para lograr el éxito; cuando ora y trabaja y se afana por ello; cuando le da la mayor parte de su propiedad; cuando envíe a sus hijos más nobles y ponga sus mejores energías, entonces, ¡quizás, pueda comenzar a hablar de esperar la conversión del mundo! Piensen en lo que Cristo ha hecho por ustedes, y luego esfuércense por interesarse activamente en esta estupenda obra y hagan algunos sacrificios por su extensión. ( W. Landels, DD )

Pregúntate: vuelve, ven

Preguntar; regreso; venir

I. CONSULTAR.

1. ¿Dónde? ¿Dónde debería preguntar un pueblo, sino a su Dios? ( Isaías 8:19 ).

2. ¿Cómo? Con humildad, reverencia y deseo de conocimiento.

3. ¿Cuándo? En la mañana de tus años. El diablo es un falso sacristán, y pone el reloj demasiado lento, que llega la noche antes de que nos demos cuenta. No te demores, entonces, hasta que tus montones de usura, montones de engaños, montones de blasfemias, hayan hecho que Dios se esconda y no sea encontrado. Hay un sera nimis hora, tiempo demasiado tarde, en el que Esaú cayó desafortunadamente, cuando "buscó la bendición con lágrimas y no pudo encontrarla".

II. VUELVA de sus pecados mediante el arrepentimiento.

III. Vuelve a casa con Dios por obediencia. ( T. Adams. )

Destino determinado por la conducta

Para nosotros, ¿qué necesitamos de los oráculos? Nuestro futuro será en todas las cosas esenciales exactamente como las hacemos. La luz del sol o la sombra de nuestras vidas está menos en nuestro entorno que en nosotros mismos. El oráculo de Dios para el hombre no es el silencio; San Pablo lo dio hace mucho tiempo, Dios le dará a cada uno según sus obras, etc. Romanos 2:6 ). ( Dean Farrar, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

La carga de Dumah : las naciones vecinas que insultaban al pueblo de Dios por las calamidades comunes a las que estaban expuestos junto con ellos, aunque se jactaban de ser el pueblo elegido y favorito del Señor, el profeta presenta a los idumeos, en el tiempo de calamidad común, preguntarle a un profeta judío sobre la calidad y duración de esa calamidad; no del todo irreligioso, pero dudoso. El profeta, a quien se refiere el mismo Isaías, les informa que la calamidad pronto pasará de los jueces, y que la luz de la mañana se levantará para los judíos, mientras que los idumeos serán oprimidos por una nueva e inesperada aflicción; para que lo que deba ser un tiempo de luzpara los judíos, debería ser para ellos un tiempo de tinieblas. El profeta, previendo que apenas creerían en sus palabras, les advierte que el asunto está arreglado, ya que lo encontrarían cuanto más acertadamente lo indagaran. La escena de la profecía debe fijarse en el tiempo del cautiverio babilónico.

La profecía, además de la inscripción, contiene dos partes; el primero respeta la persona del profeta, Isaías 21:11 . El segundo, el asunto en sí; a saber, la pregunta de alguna persona o personas entre los idumeos sobre el estado de su calamidad común, y la respuesta del profeta a su pregunta. Fuera de Seir, o monte Seir, significa Idumea. ¿Y la noche?significa: "¿Qué tienes seguro de decirnos sobre el estado de la noche? ¿Qué tan avanzado está? ¿No observas que nada de la mañana se acerca y está a punto de ahuyentar esta problemática oscuridad de la noche?" es decir, "¿Qué observas de nuestra angustia y calamidad actuales? ¿Hay alguna apariencia de su partida, y de la proximidad de la mañana de la liberación?" El profeta responde enigmáticamente, la mañana viene, es decir; liberación a los judíos; y la noche, a los idumeos; "A ellos les daré luz; a ustedes los dejaré en tinieblas". Entonces St.

Jerónimo y la paráfrasis de los caldeos. Algunos conciben que la última cláusula es una exhortación a los idumeos para que consideren sus caminos, se arrepientan y se vuelvan a Dios. Schultens traduce el versículo 12, El centinela dijo: Ha llegado la mañana, y ahora la noche; si os hincháis de rabia, seguís hincharos; Vuelve, ven.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Isaías 21:1

LA CARGA DEL DESIERTO DEL MAR. Esta es una "carga de Babilonia" corta y algo vaga, pero muy poética. Probablemente sea una profecía anterior a Isaías 13:1. y 14; y quizás la primera revelación hecha a Isaías con respecto a la caída de la gran capital caldea. No muestra conciencia del hecho de que Babilonia es el destructor predestinado de Judá, y expresa más bien la simpatía (versículos 3, 4) que el triunfo. Entre los críticos recientes, algunos suponen que se refiere a la captura de Sargon de la ciudad en B.C. 710; pero la objeción a este punto de vista, por la ausencia total de toda referencia a Asiria como el poder conquistador, y la mención de "Elam" y "Media" en su lugar, es absolutamente fatal para él. No puede haber ninguna duda razonable de que se pretende el mismo asedio que en Isaías 13:1; donde también se mencionan los medios ( Isaías 13:17); y no hay motivos reales para cuestionar que el hecho del que el profeta es conocido es el asedio y captura de Babilonia por Ciro el Grande que destruyó el imperio babilónico.

Isaías 21:1

El desierto del mar. La autoría isaiana de este título es dudosa, ya que "el desierto del mar" es una expresión en otro lugar totalmente desconocido para los escritores bíblicos. Algunos consideran que "el mar" es el Éufrates, en cuyo caso "el desierto del mar" puede ser la zona de desechos al oeste del Éufrates, que se extiende desde allí hasta las fronteras orientales de Palestina. Como torbellinos en el sur pasan; más bien, como torbellinos en el país del sur, arrastrándose. El "país del sur" es el que está inmediatamente al sur de Judea. Su responsabilidad ante los torbellinos se observa en Zacarías 9:14 y en Job 37:9. Viene Que viene El Dr. Kay dice: "La visita de Dios"; Rosenmüller, "un ejército numeroso". ¿Pero no es más bien la "visión grave" del próximo verso? Del desierto El gran desierto que limita con Palestina en el este, una "tierra terrible". Al otro lado, al venir de Baby-Ionia a Palestina, parecía apurar la visión que le fue dada al profeta para ver.

Isaías 21:2

Una visión penosa; literalmente, una visión dura; sin embargo, no es "difícil de interpretar" (Kay), sino "difícil de soportar", "grave", "calamitoso". El traidor traficante vende traicionero; más bien, tal vez, el ladrón roba (Knobel); o, el hombre violento usa la violencia (Rosenmüller). La idea de la infidelidad sale del hebreo ocasionalmente, y no es adecuada aquí, más especialmente si lo que se pretende es el ejército de Ciro. Sube, oh Elam. El descubrimiento de que Ciro, en el momento de su conquista de Babilonia, llevaba el título de "Rey de Ansan", no "Rey de Persia", junto con la probabilidad de que "Ansan" fuera parte de Elam, presta un interés peculiar a estas palabras. Isaías no podía describir a Ciro como "Rey de Persia", y al mismo tiempo ser inteligible para sus contemporáneos, ya que Persia era un país completamente desconocido para ellos. Al usar el término "Elam" en su lugar, usa el de un país conocido por los hebreos ( Génesis 14:1), contiguo a Persia y, en el momento de su expedición contra Babilonia, sujeto a Ciro. Asedio, Oh Media. Habiendo dado a "Elam" el primer lugar, el profeta asigna a Media el segundo. Once años antes de atacar Babilonia, Cyrus había hecho la guerra a Astyages (Istuvegu), rey de los medos, lo había capturado y se había convertido en rey de la nación, sin apenas oposición (ver el 'Cilindro de Nabonido'). Por lo tanto, los medos naturalmente formarían una parte importante de la fuerza que lideró contra Babilonia. Todos sus suspiros he hecho cesar. El "suspiro" causado por Babilonia a las naciones, a los cautivos y a los reyes cuyas puertas de la prisión se mantuvieron cerradas ( Isaías 14:17), Dios tiene en sus consejos decidido a poner fin.

Isaías 21:3

Por lo tanto, mis lomos están llenos de dolor, etc. (comp. Arriba, Isaías 15:5; Isaías 16:9). El profeta está horrorizado por la visión que se le muestra: por la devastación, la ruina, la carnicería ( Isaías 13:18). No se detiene a considerar qué tan merecido es el castigo; quizás no sepa aún cómo, al golpear a Babilonia, Dios vengará especialmente los sufrimientos de su propia nación (vea el párrafo introductorio). Fui postrado en la audiencia, etc .; más bien, estoy tan angustiado que no puedo escuchar; Estoy tan aterrorizado que no puedo ver.

Isaías 21:4

Mi corazón jadeó; más bien, mi corazón tiembla o revolotea. La noche de mi placer; es decir, "la noche, en la que no voy a disfrutar de un sueño tranquilo y placentero".

Isaías 21:5

Prepare la mesa, etc. Con brusquedad lírica, el profeta se aleja de sus propios sentimientos para dibujar una imagen de Babilonia en el momento en que es atacada. tie usa infinitivos históricos, la forma más viva de narrativa. Trasladan, colocan la mesa en la mesa, ponen el reloj, comen, beben; Es decir, habiendo cubierto la mesa, se comprometen a vigilar a unos pocos y luego se entregan a festejar y deleitarse, como si no hubiera peligro. Es imposible no pensar en la fiesta de Belsasar, y las descripciones de los historiadores griegos (Herodes; 1.191; Xen; 'Cyrop.', 7.23), que marcan en todo caso la fuerza de la tradición de que, cuando Babilonia fue tomada, su los habitantes se dedicaban a la juerga. Levántense, príncipes, y unjan el escudo. En medio de la fiesta entra a los juerguistas uno desde el exterior, con estas palabras: "Levántate, sal del banquete; toma tus escudos; ungelos; ármate". Virg dice que los escudos estaban engrasados ​​con grasa o aceite antes de ser usados ​​en la batalla; 'AEneid', 7.625, y otros lugares. Se pensaba que las armas del enemigo mirarían más fácilmente desde una superficie aceitada.

Isaías 21:6

Ve, pon un vigilante. El evento no debe ser inmediato, debe ser observado; e Isaías no es para observarse a sí mismo, sino para establecer al vigilante. Además, el vigilante espera mucho antes de ver algo (versículo 8). Estas características inusuales de la narrativa parecen marcar un logro remoto, no cercano, de la profecía.

Isaías 21:7

Y vio ... escuchó; más bien, él verá ... él escuchará (Kay). Debe esperar y observar hasta que vea cierta vista; entonces él debe escuchar con atención, y escuchará el choque de la ciudad que cae. Un carro con una pareja de jinetes; más bien, una tropa de jinetes montando dos y dos. Así es exactamente como los asirios representaban a una fuerza de caballería. Los carros no están destinados ni aquí ni en Isaías 21:9. No fueron empleados por los persas hasta un período tardío de su historia. Un carro de asnos y un carro de camellos; más bien, hombres montados en culos y camellos. Es bien sabido que ambos animales fueron empleados por los persas en sus expediciones para llevar el equipaje (Herodes; 1.80; 4.129; Xen; 'Cyrop.', 7.1, etc.). Pero ninguno de los animales estaba unido a un carro.

Isaías 21:8

Y él gritó: un león; más bien, lloró como un león; es decir, con una voz alta y profunda (comp. Apocalipsis 10:3). El vigilante, después de una larga espera, se impacienta y ya no puede contenerse. Se queja de su largo y vano reloj. Mi señor; más bien, oh Señor. El vigilante dirige su queja a Jehová.

Isaías 21:9

Y he aquí, aquí viene, etc. Nuestros traductores hacen que las palabras sean del vigilante. Pero es mejor tomarlos como la declaración del profeta de un hecho: "Y he aquí, en ese momento llega una tropa de hombres, montando dos y dos", la señal que debía vigilar ( Isaías 21:7) , o más bien la primera parte. Debemos suponer que debe seguir el resto de la señal, y que el vigilante escuche atentamente. De repente oye el sonido de una ciudad saqueada, y exclama: Babilonia ha caído, ha caído, etc. Todas las imágenes grabadas de sus dioses las ha destrozado. Documentos recientes, pertenecientes a la época de Ciro, y que tratan de su captura de Babilonia, muestran que esta expresión no debe entenderse literalmente. Ciro no era un iconoclasta; no se rompió en pedazos, ni destruyó ni insultó de ningún modo a los ídolos babilónicos. Por el contrario, los mantuvo en sus varios santuarios, o los restauró donde habían sido desplazados; se profesó un adorador de los principales dioses babilónicos —Bel, Nebo y Merodach— reparó el templo de Merodach; rezó a Bel y Nebo para alargar sus días; hizo que su hijo, Cambises, participara en la gran ceremonia religiosa con la que los babilonios abrieron el año nuevo. Así, su conquista de Babilonia no trajo sobre sus dioses una destrucción física, sino solo moral. La victoria persa los desacreditó y los degradó. Proclamó a Asia occidental que el sistema idólatra que prevaleció durante tanto tiempo en la región entre el monte Zagros y el Mediterráneo ya no estaba en ascenso, sino que estaba a merced de otra religión muy diferente, que condescendió a otorgarle tolerancia. Tal fue el resultado permanente. Sin duda también hubo, en el saqueo de la ciudad, muchos daños causados ​​a muchos de los ídolos por un soldado codicioso, que pudo haber llevado muchas imágenes de oro o plata, y dividido otras que no eran portátiles, y despojado las planchas de metal precioso de los ídolos de "latón, hierro, madera y piedra" ( Daniel 5:6).

Isaías 21:10

Oh mi trilla y el grano de mi piso. Estas son las palabras del profeta a Israel. Sus castigos han estado "trillando" a Israel, separando el grano de la paja, y lo harán aún más a medida que pase el tiempo. El mensaje del profeta es para el consuelo de aquellos que habrán pasado por el proceso y se convertirán en los verdaderos "hijos de la era": trigo puro, apto para ser recogido en el cosechador de Dios ( Mateo 3:12 )

Isaías 21:11, Isaías 21:12

LA CARGA DE DUMAH. Esta breve "carga" probablemente debe entenderse como pronunciada con referencia a Edom, que el profeta prefiere llamar "Dumah", es decir, "silencio", en referencia a la desolación que él ve venir sobre el país. Tal juego de palabras es muy habitual en Oriente. Isaías ya ha dado una instancia de ello en el nombre bajo el cual ha designado Heliópolis ( Isaías 19:18).

Isaías 21:11

Dumah Había al menos dos pueblos de este nombre; pero ninguno de ellos está en el distrito de Seir. Es mejor, por lo tanto, considerar que "Dumah" aquí representa a Edom, o Iaumaea (así la LXX; Jarchi, Rosenmüller, Kay, Cheyne y otros). Él me llama; más bien, uno me llama; es decir, parece escuchar una llamada del Monte Seir, como de alguien que me pregunta. No es necesario suponer que la investigación se realizó realmente. Mount Self, o el distrito sur-sureste del Mar Muerto, era el corazón del país idumeo, que desde allí se extendía vagamente hacia el este y el oeste. ¿Qué hay de la noche? es decir, a qué hora, o mejor dicho, ¿qué reloj de la noche es? ¿Podemos considerar que "la noche está muy avanzada y el día que nos ocupa? Edom había ofendido a Sargón al unirse a Ashdod, y probablemente estaba en ese momento oprimido por Sargón en consecuencia.

Isaías 21:12

Llega la mañana y también la noche. Una respuesta oracular, pero probablemente significa

(1) que un tiempo más brillante pronto amanecería sobre el pueblo edomita; y

(2) que a este tiempo más brillante seguiría un regreso de la miseria y la aflicción. Podemos entender (conjeturalmente) la "mañana" de la primera parte del reinado de Senaquerib, cuando Edom estaba en paz con Asiria, simplemente pagando un tributo moderado, y la "noche" del período posterior en el mismo reinado del rey, cuando el país sufrió otra invasión asiria, en la cual los tesoros del rey y sus dioses fueron llevados a Nínive. Si indagan, indagan; vuelve, ven. Algunos toman esto muy literalmente, como significado: "Si quisieras investigar más sobre el significado de esta respuesta, hazlo; regresa a mí; ven de nuevo". Pero esto implica que los edomitas habían enviado un mensajero real para hacer la investigación de Isaías 21:5, lo cual es improbable. Otros entienden un reproche a Edom: "Si van a recurrir a Dios en el momento de la angustia, háganlo; pero luego hagan más: regresen a él por completo; vengan y sean uno con Judá".

Isaías 21:13

LA CARGA DE ARABIA. Edom tendrá compañeros en la desgracia entre las tribus árabes en sus fronteras, Dedan, Tema y Kedar. La guerra entrará en su territorio, alterará su comercio ( Isaías 21:13), causará huida y privación ( Isaías 21:14, Isaías 21:15), y dentro de un año disminuirá considerablemente el número de sus hombres de combate ( Isaías 21:16, Isaías 21:17). La fecha de la profecía es incierta, pero apenas puede ser anterior a B.C. 715, cuando Sargón hizo una expedición a Arabia.

Isaías 21:13

La carga sobre Arabia; más bien, en Arabia. La frase varía de su forma habitual, probablemente porque no es Arabia en general, sino solo algunas de las tribus más septentrionales, en las que está a punto de caer la calamidad. En el bosque ... os alojaréis. La palabra utilizada se traduce comúnmente como "bosque"; pero Arabia no tiene bosques, y el héroe que significa debe ser "matorral". Los arbustos espinosos y arbustos son comunes en todas las partes de Arabia. El significado general es que las caravanas tendrán que abandonar los caminos trillados y obtener el refugio y la ocultación que la escasa maleza del desierto podría permitirse. Ustedes, las compañías viajeras de Dedanim. Los Dedanim, o Dedanitas, se encontraban entre los principales comerciantes de la península Arábiga. Tenían tratos comerciales con Tiro, que suministraban con marfil, ébano y "ropa preciosa para carros" ( Ezequiel 27:15, Ezequiel 27:20). Este comercio lo llevaron a cabo por medio de grandes caravanas, las "compañías viajeras" del presente pasaje. Se cree que tuvieron sus principales asentamientos en las costas del Golfo Pérsico, donde la isla de Dadan puede ser un eco de su nombre.

Isaías 21:14

Los habitantes de la tierra de Tema trajeron agua; más bien, traer? agua, oh habitantes. Tema se identifica razonablemente con el moderno Taima, un pueblo del Hauran, en la ruta de la caravana entre Palmira y Peira. Se exhorta a sus habitantes a llevar agua a los sedientos sedientos, mientras pasan por esta ruta con sus "compañías itinerantes". (Para otras menciones de Tomé, que no deben confundirse con Teman, ver Job 6:19 y Jeremias 25:23.) Con su pan impidieron que huyera. Varios comentaristas toman esta cláusula como imperativa, como la última, y ​​dicen: "Con su pan, encuentre al fugitivo"; pero el texto hebreo existente parece requerir la representación de la versión autorizada. El Dr. Kay entiende que el profeta quiere decir que los hombres de Tema no necesitaban exhortación; ya por su propia voluntad habían dado su pan a los dedanitas fugitivos.

Isaías 21:15

Porque huyeron; más bien, han huido. Los dedanitas han sido atacados con espada y arco, y han huido de sus asaltantes. Probablemente el enemigo era Asiria, pero no se ha encontrado ningún rastro de la guerra en los monumentos asirios.

Isaías 21:16

Dentro de un año, de acuerdo con los años de una contratación (vea el comentario en Isaías 16:14). Toda la gloria de Kedar fracasará. "Kedar" es un nombre de mayor nota que Dedan o Tome. Parece que se usa aquí como inclusivo de Dedan, tal vez como una designación de los árabes del norte en general. Los habitantes de Kedar, como los de Dedan, comerciaban con Tyro ( Ezequiel 27:21). Vivían en parte en tiendas de campaña (Salmo 120:5; Jeremias 49:29), en parte en aldeas ( Isaías 42:11), y eran ricos en rebaños y rebaños y en camellos. Aunque no se mencionan en las inscripciones de Sargón, Senaquerib o Esarhaddon, los contemporáneos de Isaías, ocupan un lugar destacado en los del hijo y sucesor de Esarhaddon, Asshurbanipal, con quienes llevaron a cabo una guerra de considerable duración junto con los Nabathaeans. .

HOMILÉTICA

Isaías 21:3, Isaías 21:4

La tristeza del derrocamiento de una nación.

Una nación es creación de Dios, no menos que un individuo. Y es un trabajo mucho más elaborado. Qué previsión, qué diseño, qué sabiduría múltiple, no debe haber sido requerido para la planificación del carácter nacional de cada pueblo, para repartirles sus dones y aptitudes especiales, para la distribución a cada uno de su lugar en la historia, para ¡La conducta de cada uno a través de los muchos siglos de su existencia! Es triste ser testigo de la desaparición de una nación. Muy profundamente Isaías siente su tristeza. Sus "lomos están llenos de dolor"; los dolores que se apoderan de la indirecta son "como los dolores de una mujer que trabaja"; está "tan agonizante que no puede oír", "tan aterrorizado que no puede mirar" (versículo 3). "Su corazón late", como un pájaro asustado; el terror lo abruma; no puede dormir por pensar en la terrible calamidad; "La noche de su placer se convierte en miedo". La tristeza de tal calamidad es doble. Consiste

(1) en el hecho;

(2) en las circunstancias.

I. La tristeza del hecho. Lloramos a un individuo que se nos fue, ¡cuánto más una nación! ¡Qué espacio en blanco se crea! ¡Qué artes e industrias no son destruidas ni controladas! ¡Qué posibilidades de logros futuros no se cortan! Nuevamente, un individuo solo es eliminado; él todavía existe, solo en otro lugar. Pero una nación es aniquilada. Tiene solo una vida. "No hay curación de su hematoma" ( Nahúm 3:19), no se transfiere a otra esfera. De la existencia ha pasado a la inexistencia, y nada puede recordarlo. Es como un sol extinguido en medio del cielo.

II LA TRISTEZA DE LAS CIRCUNSTANCIAS. El fin de una nación viene necesariamente por la violencia, desde adentro o desde afuera, desde afuera más comúnmente. Un huésped feroz invade sus fronteras, se extiende sobre sus campos fértiles, pisotea sus cultivos, agota sus graneros, consume su ganado, quema sus pueblos y aldeas, lleva a todas partes la ruina y la desolación. La lesión sin sentido se agrega a la lesión que la guerra no puede sino infligir: los árboles frutales se talan ( Isaías 16:8), las obras de arte se destruyen, la buena tierra se "estropea" a propósito ( 2 Reyes 3:10). Y si las cosas inanimadas sufren, mucho más las animadas. Las bestias de carga son impresionadas y trabajadas hasta la muerte; los caballos reciben heridas de miedo y gritan de dolor; el ganado perece por falta de cuidado; las bestias de presa aumentan a medida que disminuye la población y se convierten en un terror para el escaso remanente ( 2 Reyes 17:25). No solo los hombres armados caen por miles en una lucha justa, sino que (en tiempos bárbaros) la masa de guerrilleros de la población sufre casi por igual. "Todos los que se encuentran son atravesados, y todos los que están unidos a ellos son asesinados por la espada" ( Isaías 13:15). Incluso las mujeres y los niños no se libran. Las vírgenes y las matronas se usan vergonzosamente ( Isaías 13:16); los niños son lanzados despiadadamente al suelo ( Isaías 13:16; Salmo 137:9); cada pasión humana a la que se le permite un curso gratuito, se perpetran los excesos más terribles. Sin duda, en los tiempos modernos, la civilización y el cristianismo tienden a aliviar en cierto grado los horrores de la guerra; pero en una guerra de conquista, cuando se apunta a la destrucción de una nacionalidad, es casi seguro que ocurran escenas espantosas, suficientes para entristecer a todos menos a los completamente insensibles. Debería ser la determinación sincera de cada cristiano esforzarse de todas las maneras posibles para mantener a su propio país libre de la culpa de tales guerras.

Isaías 21:11, Isaías 21:12

Poco entusiasta recurriendo a Dios en vano.

Hay muchos que, en la hora de angustia, recurren a Dios y a sus ministros con la pregunta: "Vigilante, ¿qué pasa con la noche? Vigilante, ¿qué pasa con la noche?" Están ansiosos por estar seguros de que el tiempo oscuro de sus problemas está por terminar y que la luz está a punto de amanecer en su horizonte. Y hasta ahora creen en los ministros de Dios como para pensar que pueden, mejor que otros, darles una respuesta a su pregunta. En consecuencia, importunan a sus clérigos con preguntas como estas: "¿Esta enfermedad, o el efecto de este accidente, o este tiempo de trabajo flojo, durará mucho tiempo? ¿Es probable que haya mucho más? libre de nuestros problemas rápidamente? Para ellos, el "vigilante" tenía la mejor respuesta con cierta reserva, o incluso con cierta oscuridad, en la medida en que da una respuesta directa a sus preguntas. "Sin duda, el problema pasará en el tiempo: puede ser antes, puede ser más tarde; solo Dios conoce los tiempos y las estaciones que ha puesto en su propio poder". Pero puede aprovechar la oportunidad de la investigación para dar una lección muy clara. "Si preguntas, pregunta: vuelve, ven;" es decir: "No se desanimen, no se peleen por la zarza. Si se arrojan sobre Dios con un propósito, hágalo para cada propósito; mire a él, no solo por una respuesta a una pregunta, sino por todo Regresa a él, ven ". "El espíritu y la novia" siempre dicen: "Ven" ( Apocalipsis 22:17). Cristo mismo ha dicho, más enfáticamente, Ven ( Mateo 11:28). Si regresan y vienen, ya no serán Edom, sino Israel; ya no son extraterrestres y extraños, sino "conciudadanos con los santos y de la familia de Dios" ( Efesios 2:19). Que el grito, entonces, suene incesantemente en sus oídos: "Vuelve, ven".

Isaías 21:15

El dolor de la guerra.

La pena de la guerra se siente especialmente en la derrota. Kedar fue el más turbulento de los hijos de Ismael ( Génesis 25:13). "Su mano" como la de su padre, "estaba en contra de cada hombre, y la mano de cada hombre en su contra" ( Génesis 16:12). Mientras sus "hombres poderosos", armados con sus formidables arcos, puedan devastar y saquear a los habitantes de los distritos más pacíficos a su gusto, y llevar mucho botín a su solidez en las partes rocosas del desierto ( Isaías 42:11), no se sintió el "dolor de la guerra". Más bien, "los habitantes de la roca cantaron y gritaron desde la cima de la montaña" ( Isaías 42:11). Pero por fin la corriente de la batalla había cambiado. Kedar fue atacado, invadido, saqueado. La "espada desenfundada" y el "arco doblado" de los hombres de Asshur fueron vistos en los recovecos de Arabia, y los asaltantes, al convertirse en asaltados, descubrieron, aparentemente para su sorpresa, que la guerra era algo "grave". ¿No se "repite la historia"? ¿No hemos escuchado en nuestros días que las naciones agresivas, que han llevado las llamas de la guerra a la mitad de Europa o la mitad de Asia, se quejan amargamente, cuando llegó su turno de ser atacados, de la "pena" de la invasión? Los griegos dijeron: "Sufrir lo que uno ha hecho es el derecho más estricto y estricto". pero esto a menudo no es claramente percibido por las víctimas. Son solo "los caminos de Dios" los que son "iguales"; los hombres tienden a ser siempre "desiguales" ( Ezequiel 18:25).

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 21:1

Caída de Babilonia.

Algunos comentaristas recientes piensan que la descripción se refiere al asedio de Babilonia en B.C. 710 por Sargon el Asirio. El Rey de Babilonia en ese momento era Merodach-Baladan, quien envió cartas y un regalo a Ezequías cuando estaba enfermo ( Isaías 39:1; 2 Reyes 20:12). El profeta bien puede lamentarse por la caída de Babilonia, ya que es probable que arrastre con reinos más débiles.

I. EL SONIDO DE LA TEMPESTAD. ¡Qué sublime poesía han encontrado los profetas en la tempestad! Quizás estamos más impresionados por la percepción del oído que por la del ojo, por la sensación de poder vago, vasto y abrumador que trabaja a través de todos los cambios del mundo. El barrido de una tempestad desde el país seco del sur de Judá es como la reunión de un moles belli, y esto, nuevamente, indica que Jehová de los ejércitos está agitando su poder en el mundo sin ser visto. Por lo tanto, sus flechas salen como un rayo, su trompeta toca ( Zacarías 9:14). Este movimiento proviene de la tierra terrible, el desierto, la guarida de serpientes y otras criaturas horribles.

II LA VISIÓN DE LA CALAMIDAD. La marcha del conquistador bárbaro está marcada por la crueldad y la devastación. El corazón del profeta está dominado dentro de él. Se retuerce con angustia como en las visiones de la marea par la imagen de la caída de Babilonia pasa ante su mente. Contempla una escena de rivalidad. Hay fiesta y alegría. Se nos recuerda esa descripción que De Quincey presentó como un ejemplo de lo sublime: "Belsasar el rey hizo un gran banquete a mil de sus señores, y bebió vino antes que mil" ( Daniel 5:1); y de la descripción de Byron de la víspera de la batalla de Waterloo en Bruselas. De repente se da una alarma; los muros han sido asaltados, el palacio está amenazado; los banqueros deben comenzar desde el sofá e intercambiar el atuendo de lujo por el escudo y la armadura. La impresión de la imagen se ve reforzada por las descripciones en Heródoto y Jenofonte ('Cyrop.', 7.5), ya sea que se refieran al mismo evento o no. Es la imagen de la facilidad descuidada y el lujo sorprendido por el terror repentino. "Vamos contra ellos", dice Cyrus en Jenofonte. "Muchos de ellos están dormidos, muchos intoxicados, y todos ellos no aptos para la batalla". La escena, entonces, puede usarse parabólicamente para imponer esas lecciones de templanza, vigilancia, sobriedad y oración que inculca nuestra religión.

III. El vigilante. La palabra de Jehová ordena que se coloque un vigilante, el profeta "dividiéndose en dos personas": su propia persona y la del especulador o explorador sobre la altura de la torre de vigilancia. Entonces Habacuc "se para sobre su reloj y lo coloca sobre la torre" ( Habacuc 2:1). ¿Y qué ve el profeta? Caballería montando dos al lado, algunos en caballos, otros en asnos, otros (con el equipaje) en camellos. Esto lo ve; pero no oye noticias auténticas de cosas distantes, aunque tensa la oreja con la máxima tensión. Luego gime con los tonos profundos del león impaciente. ¿Cuánto tiempo va a permanecer en su puesto? No podemos dejar de pensar en la fina apertura del 'Agamenón' de Esquilo, donde el cansado guardián soliloquiza:

"Los dioses a los que les pido liberación de estas labores, vigilan la duración de un año, por lo cual, durmiendo en el techo del codo del Atreidai, como un perro, sé de poderosos grupos estelares el conjunto, y los que traen a los hombres el invierno y verano."

(Traducción de R. Browning).

Mientras espera "la señal de la antorcha y el resplandor del fuego", también Isaías espera ciertas noticias sobre Babilonia. Y, apenas se pronuncia la queja, se realiza el deseo. El vigilante ve un escuadrón de caballería, que cabalga dos a la par, y la verdad destella sobre él: ¡Babilonia ha caído! Las imágenes, símbolos del poderío de la ciudad, protegidas por los dioses que representaban, se tiran al suelo y se rompen. Lo que se sintió en tales circunstancias puede ser recogido por el estudiante de historia griega a partir de la terrible impresión que se hizo, en vísperas de la expedición a Sicilia, por el descubrimiento de la mutilación de las estatuas de los Hermai. Todo ha terminado con Babilonia.

IV. EL ANGUÉS DEL PATRIOTA. "¡Oh, mi trillado y aventado!" ¡Pobre Israel, que ya ha sufrido tanto por los asirios, con qué gusto el profeta habría anunciado mejores noticias! La era es una imagen de sufrimiento, y no se limita a los hebreos. Se puede encontrar en la antigua tradición griega y en la poesía griega moderna. Ninguna imagen, de hecho, puede ser más expresiva (comp. Isaías 41:15; Miqueas 4:12, Miqueas 4:13; Jeremias 51:33). "Pero el amor también participa en la trilla y frena la ira".

V. LECCIONES GENERALES. El ministro cristiano también es un observador. Debe escuchar y debe mirar. Hay oráculos para ser escuchados por el oído atento, saliendo del corazón de las cosas, insinuaciones en la distancia para ser atrapados por el ojo despierto y penetrante. "Aquellos a quienes Dios ha designado para vigilar no están somnolientos ni miopes. El profeta también, con este ejemplo, exhorta y estimula a los creyentes a la misma clase de atención, para que con la ayuda de la lámpara de la Palabra puedan obtener un distante vista del poder de Dios ". - J.

Isaías 21:11, Isaías 21:12

El vigilante.

I. LA LLAMADA DESDE SEIR. Los edomitas se preguntan: "¿Pronto amanecerá la luz? ¿Qué hora es?" Al igual que el enfermo que se tira en la cama, anhelan las primeras noticias de que la noche de la tribulación ha pasado.

II LA RESPUESTA ENIGMÁTICA. "Llega la mañana y también la noche". Había "hombres sabios" en Edom, y probablemente la respuesta está formulada en el estilo que amaban. Qué significa eso? No podemos sino conjeturar. Puede significar que la próxima luz de prosperidad y alegría pronto se apagará en la noche de la calamidad nuevamente. O, el amanecer de alegría para algunos será la noche de la desesperación para otros. "Cuando llegue la mañana, todavía será de noche" (Luther). Incluso si amanece, se tragará de nuevo inmediatamente por la noche. Y en lo que sigue, también oscuro, parece ser una pista de que solo en el caso de la conversión de Edom puede haber una respuesta de consuelo y de esperanza. El diseño puede ser:

(1) "reprobarles la manera en que habían formulado la pregunta;

(2) para asegurarles que Dios estaba dispuesto a dirigir preguntas humildes y serias;

(3) para mostrar de qué manera se puede obtener una respuesta favorable, a saber. por arrepentimiento ".

III. SOLICITUD.

1. Histórico "La historia estaba bastante de acuerdo con tal respuesta. El período de juicio asirio fue seguido por el caldeo, el caldeo por el persa, el persa por el griego y el griego por el romano. Una y otra vez había un rayo de luz por la mañana. amanecer para Edom (¡y qué brillo en la era de Herodes!), pero fue tragado directamente por otra noche, hasta que Edom se convirtió en una Duma absoluta, y desapareció de la historia de las naciones ". Herodes el Grande, "Rey de los judíos", era hijo de Autipater de Edom, quien se convirtió en procurador de Judea. Bajo el dominio de Mussulman en el siglo VII d. C. las ciudades de Edom cayeron en la ruina, y el laud se convirtió en una desolación (comp. Ezequiel 35:3, Ezequiel 35:4, Ezequiel 35:7, Ezequiel 35:9, Ezequiel 35:14). La famosa ciudad de Petra, construida en la roca, fue descubierta en nuestro tiempo por Burckhardt, 1812.

2. General. La perspectiva profética sobre el mundo en cualquier época es del mismo carácter general. La noche lucha con la mañana en los conflictos y cambios de las naciones, en las controversias de la verdad con el error. En los capítulos finales del Evangelio de San Mateo no encontramos una perspectiva de brillo sin mezclar, muy lejos de eso. El cristianismo llamará a la existencia enormes hipocresías organizadas; la sombra atiende de cerca a la luz. En la conversión del imperio bajo Constantino, en la Reforma, etc. "Llegó la mañana y también la noche". La historia sigue una línea espiral; vuelven los viejos errores, reviven las supersticiones deterioradas; entonces otra vez el día se rompe. Y así con el individuo; La luz que obtenemos en épocas felices debe ceder ante nuevas dudas o temores, nuevamente para ser disipada por una fe confusa. Tal es la condición de nuestra vida; habitamos en el claroscuro, el crepúsculo de la intuición; nosotros "vemos como en un vaso, enigmáticamente". Pero la esperanza y el esfuerzo nos quedan; y la esperanza de la luz eterna de Jehová, la gloria de Dios, la salida del sol que ya no se pondrá; el fin del luto; el "un día" que no será ni día ni noche; el tiempo de la tarde cuando habrá luz ( Isaías 60:19, Isaías 60:20; Zacarías 14:7) .— J.

Isaías 21:13

Las tribus de Arabia.

I. EL DESTINO DE LOS DEDANITOS. Sus caravanas deben esconderse en los espinos lejos de los caminos trillados. Estos dedanitas pertenecen a Edom (Jeremias 49:8; Ezequiel 25:13). Eran comerciantes y, entre otros, comerciaban con los ricos Tyres ( Ezequiel 27:15). Y probablemente el significado es que, en su camino desde Tiro, se verían obligados a acampar en el desierto, debido a la amplia guerra que se extendía de norte a sur.

II LA SIMPATÍA DEL PROFETA. Llama a la gente de Tema para que suministren agua y pan a los fugitivos sedientos y hambrientos. Tema yacía en la ruta entre Palmira y Petra. La tribu estaba entre los descendientes de Ismael. En estas tristes escenas, brilla la luz de la bondad humana en el corazón del profeta, reflejada en la imagen de la hospitalidad temanita.

"Estas son las preciosas gotas de bálsamo que destilan guerras lamentables".

La hospitalidad todavía se encuentra en un flujo generoso entre los árabes de estas regiones, y le recuerda al caminante cuán cerca de Dios está el hombre en los lugares más desolados. Donde hay un corazón humano amoroso, de hecho hay una fuente y un oasis en el desierto de la vida. Y esta escena nos recuerda lo bueno que sale del mal, incluso lo más amargo; La vista de los guerreros voladores, mostrando el arco doblado y la ola de guerra, toca la primavera de la simpatía y la misericordia en los corazones salvajes de allá.

III. LA PROFECÍA DE DOOM. En un año, "como los años de un asalariado", es decir, rápidamente, sin demora y sin tiempo de gracia, la gloria de Kedar habrá llegado a su fin, las poderosas tribus de arqueros nómadas se reducirán a un remanente. Esas carpas, "negras pero hermosas", de las cuales cantaba el bardo de los Cánticos (Cantares de los Cantares 1:5), esos espléndidos rebaños y los famosos "carneros de Nebaioth", desaparecerán o se derretirán en una fracción de los números anteriores De nuevo, la noche se pone en Edom, después de un breve amanecer.

IV. LA PALABRA DEL DIOS DE ISRAEL.

1. Estos eventos debían ocurrir por cita divina.

2. El Dios de Israel es el Dios verdadero.

Tomemos en serio el dicho, en medio de todo lo que es más triste en los destinos de las naciones e instituciones, "Dios lo ha hecho, Dios lo ha dicho". El Dios verdadero que se reveló a los padres y se manifestó a los hombres en Cristo, es el Ser cuya voluntad se da a conocer en el curso de la historia. Y en medio de sus castigos más pesados ​​tenemos este consuelo, que castiga suavemente y no "entrega a los hombres a la muerte" (Salmo 118:18). - J

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 21:11

Una pregunta trascendental.

"Vigilante, ¿qué hay de la noche?" Esta es la pregunta que siempre ocupa mentes serias. Que la oscuridad del pecado está aquí, los hombres sabios notan, sin desperdiciar el pensamiento metafísico sobre cómo o por qué. Aquí está el pecado. En eso todos están de acuerdo. ¿Hay salvación también?

I. VISIÓN PROFÉTICA. Isaías ve. A lo lejos, en el horizonte del mundo, contempla una luz creciente; y, anticipando eso, él mismo puede revelar verdades que iluminarán la oscuridad de Israel. Toda liberación es una profecía del gran Libertador; Todos los retornos de Israel son presagios de aquel día en que para Cristo será la reunión del pueblo.

II DECLARACIÓN PROFÉTICA "Llega la mañana". Siempre una nota musical que. Para el que sufre en la cámara de la aflicción, anhelando los primeros rayos del día; al barco desmantelado en el lejano mar melancólico; a los oprimidos que esperan la liberación; al idólatra Israel al regresar al Dios verdadero y viviente. "Llega la mañana". Un pensamiento para meditar en todas las largas y fatigadas noches de desilusión, desafecto, duda y juicio. "El llanto puede durar una noche, pero la alegría llega por la mañana". ¡Paciencia, pobre corazón! La mañana llega al penitente Peter y al dudoso Thomas. "Llega la mañana". No solo para Israel, bate para el mundo. Las naciones que se sentaron en la oscuridad han visto una gran luz. Isaías tenía razón.

III. CONSEJO PROFÉTICO "Si preguntas, pregunta". Pero haz más que eso. "Regresa, ven". Esta es la condición en la que descansa la gloria de la mañana. "Regreso." Renuncia a tu amor por la oscuridad y "ven". Dios espera perdonar y bendecir. "Ven." La curiosidad de la investigación puede pertenecer a meros estados intelectuales del ser. El regreso del alma significa un gran cambio moral. Debemos sentir la verdad de estas palabras: "Llega la mañana y también la noche". Porque la mañana no será mañana a menos que el velo de la noche sea quitado de nuestros corazones. — W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 21:1

El efecto de los juicios de Dios sobre el bien y el culpable.

Nos reunimos, preliminarmente:

1. Que Dios usa no solo fuerzas elementales sino agentes humanos para el cumplimiento de sus propósitos justos. Los vientos y las olas son sus ministros; pero a veces, como aquí, los torbellinos que invoca no son los aires del cielo sino las pasiones y agitaciones de las mentes humanas.

2. Que el mayor poder humano no es nada en su poderosa mano. Babilonia era un "gran poder" de hecho en la estimación humana en ese momento, pero solo necesitaba el torbellino de la santa indignación de Dios para barrerlo. Con respecto a los juicios del Señor, marcamos:

I. SU EFECTO EN EL CULPABLE.

1. La brusquedad y sorpresa de su derrocamiento. "Prepara la mesa ... come, bebe", dicen en el palacio. Pero incluso mientras están festejando, llega el grito del vigilante en las paredes: "Levántense, príncipes, y unjan el escudo" ( Isaías 21:5). Cuán a menudo, cuando los impíos están en medio de sus injustas exacciones o sus placeres ilegales, llega el golpe que golpea el arma de su mano, la copa de sus labios (ver Daniel 5:30; Hechos 12:22, Hechos 12:23; Lucas 12:20)!

2. La integridad de su caída. "Babilonia ha caído, ha caído" ( Isaías 21:9) - caído por completo, nunca más para levantarse; su tiranía hecha pedazos, sus fuegos de persecución apagados. Cuando Dios se levanta para juzgar, sus enemigos no son simplemente derrotados, sino que se dispersan.

3. La humillación de su orgullo. "Babilonia ha caído". La palabra sugiere un descenso sin gloria de un alto asiento de asunción y es ciertamente descriptiva de la destrucción del poder babilónico. Sabemos que Dios quiere humillar a los altivos, y que nada es más seguro para asegurar la humillación que el espíritu de orgullo ( Proverbios 16:18; Proverbios 17:17; Isaías 10:33; Lucas 14:11).

4. La reprensión de su impiedad. "Las imágenes grabadas que ha roto", etc. Como la idolatría fue visitada con los signos de la ira de Dios, la impiedad, la codicia, la mundanalidad absorbente, que son idolatría en forma moderna, deben esperar recibir las pruebas de su desagrado.

II SU EFECTO SOBRE EL BIEN.

1. Alivio misericordioso de la opresión. "He dejado de suspirar por eso". La caída del tirano es la liberación de los oprimidos; de ahí la estrecha conexión entre los juicios divinos y la alabanza humana. Cuando Dios, en su providencia, trae crueldad, injusticia, desconsideración a su destino, hace que los suspiros y la tristeza huyan. Aún queda mucha tiranía antes de que todas las cargas hayan sido quitadas de los cargados, y antes de que todos los suspiros cesen de los pesados.

2. Conversión ceño resentido a la compasión. La visión que vio el profeta, aunque fue de triunfo sobre sus enemigos, excitó su compasión; fue "una visión grave" ( Isaías 21:2). Incluso se "inclinó al escucharlo", "consternado al verlo" ( Isaías 21:3). La noche que amaba (la noche de su placer), en lugar de traerle la alegría sagrada de la comunión con Dios y la inspiración profética, le trajo dolor y angustia comprensivos. Así, la ardiente indignación patriótica se convirtió en una compasión humana. Puede tomarse, de hecho, como una anticipación de esa magnanimidad cristiana que "ama a sus enemigos y ora por ellos que a pesar de ello la usan y la persiguen". Cuando los juicios de Dios sobre nuestros enemigos ablandan nuestros espíritus y provocan sentimientos más amables y generosos, entonces sirven a un extremo aún mayor que cuando hacen cesar nuestros suspiros y sonar nuestras canciones. — C.

Isaías 21:10

Tribulación.

No hay poca ternura en esta dirección o invocación Divina; nos recuerda que el amor de Dios puede depositarse sobre nosotros cuando parece haber menos razones para pensarlo si juzgamos su sentimiento por nuestras circunstancias externas. Pensamos naturalmente en:

I. TRIBULACIÓN. El instrumento por el cual se trilló el maíz (tribula) nos ha dado la palabra con la que estamos tan familiarizados. Para algunos, habla de enfermedad, debilidad o dolor persistentes. a otros de deprimente decepción; a otros de duelo y consecuente desolación; a otros de pérdida y la inevitable lucha con la pobreza; a otros de fragilidad humana o incluso traición y del espíritu herido que sufre ese golpe penetrante. El corazón conoce su propia amargura, y cada alma humana tiene su propia historia peculiar que contar, sus propios problemas especiales que soportar. Pero este sufrimiento humano solo se llama apropiadamente tribulación cuando se reconoce que el mal que ha venido es enviado (o permitido) de Dios como castigo Divino, cuando se entiende que el Padre Divino tiene un interés paternal en el bienestar de su hijos, que está buscando su mayor bien, y que está pasando su trilla sobre "su piso" en el ejercicio de una disciplina benigna y santa.

II SEPARACIÓN. Cuando la "tribula" pasó sobre el maíz cosechado, separó el grano valioso de la paja sin valor; uno era entonces fácilmente distinguible del otro. La tristeza, la persecución, el juicio, la tribulación, es un "discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón". Antes de que llegue, lo genuino y lo pretencioso pueden mezclarse indistinguiblemente; después de que ha llegado, es evidente quiénes son los discípulos leales y verdaderos, y quiénes son los que no tienen más que "el nombre para vivir". No podemos estar seguros del "espíritu de nuestra mente" o del carácter real de los demás hasta que nosotros, o ellos, hayamos estado en la sala de trilla, y el instrumento Divino de la trilla haya hecho su trabajo decisivo y discriminatorio. Viene, como Cristo mismo, "para juicio"; y luego muchos de los que se suponía que no debían ver tenían una verdadera visión de Dios y de su verdad, mientras que muchos de los que habían imaginado que vieron eran ciegos (ver Juan 9:39).

III. SIMPATÍA. Israel en Egipto puede haberse considerado impío e incluso olvidado de Dios; pero hubiera sido un error pensarlo ( Éxodo 3:7). Los judíos en Babilonia pueden haberse imaginado descuidados de Jehová; pero se equivocaron si pensaban así. "Oh mi trilla", etc. exclama la voz comprensiva del Señor. Cuando tengamos la tentación de lamentar nuestra condición impía y olvidada, debemos controlarnos como el salmista tuvo que hacer (Salmo 73:1.), O seremos injustos e incluso ingratos; "A quien el Señor ama, castiga". La marca de la tribulación es el signo del amor y el cuidado de los padres.

IV. PREPARACIÓN. El proceso de trilla preparó el maíz para el granero, y también para la mesa, y por lo tanto para el cumplimiento de su verdadera función. Cuando Dios nos estira en su piso y nos hace pasar por el proceso de tribulación, es para que podamos ser refinados y purificados; para que podamos ser "reunidos para su uso" tanto en la tierra como en el cielo; para que podamos estar preparados para un trabajo tan elevado y esferas más nobles para las que no deberíamos haber sido aptos, si no nos hubiera sometido al tratamiento que "no es alegre sino grave" en ese momento.

Isaías 21:11, Isaías 21:12

Burla, réplica y obertura.

1. Consideramos que esto es una burla amarga por parte de Idumaean. "Vigilante", dice, "¿qué hay de esta larga noche de calamidad nacional por la que estás pasando? ¿Dónde está el Dios de David, de Josías y de Ezequías? ¿Qué pasa con esas promesas de liberación Divina que han sido tu confianza"? etc.?

2. Luego tenemos la tranquila réplica del profeta. Él dice: "'Llega la mañana'. Es posible que no veas nada más que oscuridad; pero para mí, en mi torre de vigilancia, hay aparentes rayas grises del amanecer. Veo a lo lejos, pero acercándose, una gloriosa liberación y regreso: una ciudad repoblada, muros reconstruidos, un templo reabierto , un día de reposo honrado, un pueblo regenerado y alegre ". Llega la mañana y también la noche:" para nosotros la mañana, para ti la noche. El sol que brilla sobre ti es un sol poniente; está inclinado hacia el oeste . El oscuro manto de la derrota, el cautiverio, la destrucción, pronto cubrirá tus cielos; tienes pocas razones para triunfar. Estamos abajo, pero estamos subiendo; tú estás arriba, pero estás bajando ".

3. Y luego viene la obertura del profeta. "No quiero", dice, "obtener una victoria estéril de las palabras. Si te acercas a mí en espíritu, no de burla, sino de indagación, deseando realmente conocer la mente de Dios, responderé a tu pregunta: "Si indagan, indaguen: regresen, vengan". "Así como el burlón Idumaean asaltó así a la Iglesia judía, el escéptico europeo asalta a la Iglesia cristiana, y tenemos:

I. EL TRIUNFO TRANQUILO DEL SCOFFER. "¿Qué", dice el burlón, "de esta larga noche por la que pasa la Iglesia? Han pasado dieciocho siglos desde que Jesucristo declaró que su cruz atraería a todos los hombres hacia él; pero la barbarie todavía se encuentra en la isla y el continente, la idolatría aún prevalece entre los millones de asiáticos, el cristianismo corrupto todavía engaña a los pueblos de Europa, y la infidelidad, la inmoralidad, el crimen y la impiedad aún penden, como nubes furiosas, sobre la "Inglaterra cristiana". ¿Qué hay de esta larga noche de cristiandad? Del mismo modo, el crítico hostil habla sobre la vida cristiana individual. "¿Qué pasa con esta larga noche de enfermedad prolongada, de disputas infructuosas con dificultades financieras, de deshonor inmerecido, de pérdidas repetidas en el círculo familiar por la muerte, etc.?"

II EL TRANQUILO TRANQUILO DEL ABOGADO CRISTIANO. Él dice: "'Llega la mañana'. La barbarie está desapareciendo constantemente antes de la civilización cristiana; la superstición está siendo colmada por la duda; la incredulidad se encuentra insatisfecha con sus cáscaras huecas; la religión sincera y práctica está atacando, por cientos de agencias, a la inmoralidad y la irreligión; las Iglesias de Cristo están poniendo en la fuerza, y hay un sonido de victoria en el aire, hay rayos de luz de la mañana en el cielo. Por otro lado, hay signos de que derrocar y una total incomodidad superarán y abrumarán las profanas dudas del burlador. hombre cristiano oprimido, a pesar de que el llanto debe durar toda la noche de esta vida mortal, "la alegría viene en la mañana" del día eterno ".

III. LA SOBRETURACIÓN DEL ABOGADO CRISTIANO. No se contenta con una réplica efectiva. Su misión no es silenciar, sino convencer y ayudar. Él sabe que debajo de la burla hay dudas o incredulidad, y esto es algo demasiado serio y demasiado triste como para dejarlo sin respuesta. Entonces él dice: "Si 'indagan', indaguen. Entren en la corte de investigación con un espíritu sincero y honesto; no se engañen sosteniendo una o dos objeciones modernas ante sus ojos y declarando que no hay nada que hacer. ser visto. Tener en cuenta toda la evidencia de la profecía; del milagro; de la vida, el carácter, la verdad, las obras de Jesucristo; de los efectos de su evangelio en el mundo, en los corazones humanos, los hogares, las vidas; en el hombre , sobre la mujer, sobre el esclavo, el pobre, el prisionero, etc. Compare esto con lo que tiene que considerar del otro lado, y luego decida si esta redención en Jesucristo no es del cielo. O, de nuevo, si tiene cualquier duda seria sobre la eficacia de la verdadera piedad y su valor real para un hombre a medida que avanza en la vida, pregunte, pero tenga cuidado de a quién le pregunta. Pregúntele a alguien que haya tenido una amplia y variada experiencia de la vida; pregúntele a alguien que ha visto muchos hombres, en quienes los hombres han confiado y que conocen los pensamientos de sus corazones; tome el testimonio de los hombres hom religion no ha sido un mero nombre o una mera ceremonia, sino una convicción sólida y un poder vivo; y descubrirá, en una investigación tan justa, que no es solo una estancia y socorro, sino que es el pilar y la fuerza del alma humana en los trabajos y conflictos de la vida ". - C.

Isaías 21:13

Nuestros males y sus remedios.

En esta "carga" sobre Arabia podemos detectar una imagen o, al menos, encontrar una sugerencia de:

I. LAS ENFERMEDADES DE LAS QUE LA CARNE ES HEREDERA.

1. Ser rechazado de nuestro curso. Las caravanas de Dedan están obligadas a abandonar su camino y encontrar refugio en los bosques o en los refugios pedregosos del desierto ( Isaías 21:13). Continuamente nos vemos obligados a cambiar nuestra ruta como viajeros a lo largo del camino de la vida. Marcamos nuestro rumbo y nos pusimos en camino, pero el obstáculo irresistible se enfrenta y estamos obligados a desviarnos hacia algún otro camino, o esperar con esperanza hasta que se elimine el obstáculo.

2. Estar limitado para las necesidades de la vida. Los refugiados se ven reducidos a tal estrecho que se alegran de recibir el pan y el agua que traen "los habitantes de la tierra de Tema" ( Isaías 21:14). Aunque Dios ha hecho que esta tierra sea lo suficientemente grande y abundante para una población mucho mayor, incluso ahora existe sobre ella, sin embargo, debido principalmente a la locura o iniquidad humana, aunque a veces a la desgracia, los hombres se ven reducidos a dificultades tan extremas que las necesidades comunes están más allá de su alcance. Entre esta exigencia y la condición de competencia, ¡cuántos grados de necesidad y cuántos miles de hijos de necesidad se pueden encontrar!

3. Ser atacado y perseguido por los enemigos de nuestro espíritu. ( Isaías 21:15.) Hay poderes adversos desde abajo: los "principados y poderes" del reino de las tinieblas; hay poderes hostiles que nos rodean: hombres sin principios e impíos, prácticas malvadas e instituciones dañinas en la sociedad; pero nuestros peores enemigos son aquellos que son "de nuestra propia casa", aquellos que están dentro de las cámaras de nuestras propias almas: malos hábitos, propensiones malvadas, esas inclinaciones hacia la locura y el pecado que nos persiguen incluso cuando se ha librado la batalla principal y won.

4. Encontrar nuestra vida opresiva y gravosa para nosotros. "Según los años de un empleado" ( Isaías 21:16). El tiempo así contado se calcula con extremo cuidado; No hay peligro de que no se cuente un solo día. El asalariado está impaciente por el tiempo pasado para que pueda soltar el yugo y recibir su salario. ¿Cuántos hay para quienes la vida es una carga tan pesada, que están tan oprimidos por el trabajo, o agobiados con cuidado, o abrumados por el dolor, que esperan con alegría, si no con entusiasmo, su hora de la tarde, cuando es la noche? de muerte los liberará de su lucha!

5. Estar claramente debilitado fatalmente. "La gloria de Kedar fracasará", disminuyeron los arqueros y los hombres poderosos ( Isaías 21:16, Isaías 21:17). Hasta cierto punto, la vida humana significa, no solo disfrute, sino aumento; desde ese punto significa disminución, al principio inconsciente, pero luego sensible y doloroso; finalmente, disminución fatal: en la capacidad de disfrute, en la comprensión intelectual, en la resistencia física, en la fuerza del carácter. La gloria de la vida se va; las facultades del alma y del cuerpo están palpablemente disminuidas; la muerte se acerca. Bat podemos tomar en nuestra vista

II RECURSOS DIVINAMENTE PROPORCIONADOS.

1. Perseguir el camino directo hacia la meta que se nos plantea, de la cual ningún enemigo necesita hacernos desviarnos.

2. Confiando en el fiel Prometedor.

3. Escondiéndose en el pabellón del poder divino y asegurando la poderosa ayuda del Espíritu divino.

4. Buscar y encontrar el consuelo del Espíritu Santo.

5. En espera de la juventud inmortal de la tierra celestial.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 21:2

Naciones que trabajan las providencias de Dios.

La referencia de esta "carga" es a Babilonia, que fue la sucesora de Asiria en la ejecución de los juicios divinos sobre los judíos. Babilonia es llamada "el desierto del mar", como una figura poética, sugerida por el hecho de que sus masas de gente eran como un desierto marino; o porque era un país plano y lleno de lagos, como pequeños mares. Fue abundantemente regado por las numerosas corrientes del río Eufrates. El profeta, que escribió cuando Babilonia era la nación en ascenso y triunfo, ve en visión su terrible caída y humillación. No se puede asegurar a qué asedio de Babilonia se refiere, pero se puede decir mucho de la sugerencia de Cheyne, que la depresión bajo la cual escribe Isaías se explica mejor al referir la visión al primer asedio de Babilonia, cuando Merodach-Baladan era rey, cuyos intereses estaban en armonía con los de Ezequías, y cuya humillación Isaías consideraría perjudicial para Judá. Al observar los movimientos de estas varias naciones, Asiria, Babilonia, Elam, Media, Judá, meditamos sobre:

I. IDEAS CORRECTAS DE LA PROVIDENCIA DE DIOS. No hablamos de la providencia tan libremente como lo hicieron nuestros padres, porque tenemos puntos de vista menos impresionantes sobre el gobierno y el control divinos. Como lo expresa el Dr. Bushnell, "nuestra edad está en el punto de apogeo de todas las nociones robustas del Ser Divino". Estamos más interesados ​​en el funcionamiento ordinario de la Ley, que en los continuos ajustes y calificaciones de la Ley por parte del Legislador siempre permanente. Sin embargo, si nuestros ojos se abrieran, podríamos ver signos manifiestos de lo que nuestros padres llamaron "providencia" en las esferas personales, familiares y nacionales de hoy. La idea apropiada de la providencia puede expresarse así: es Dios usando para propósitos morales eventos comunes y, por lo tanto, ajustando, arreglando y ajustando esos eventos. La providencia que ordena o controla a las naciones es "Dios en la historia". Y las ilustraciones de la anulación divina que vemos en las grandes esferas de los reinos mundiales, están diseñadas para convencernos de la realidad de esa anulación en los pequeños detalles de nuestra vida personal.

II LA PROVIDENCIAL DISTINGUIDA DE LO MILAGROSO. La distinción está en nuestra aprehensión; No podemos concebir la distinción tal como la reconoce Dios. Como por "providencial" queremos decir que Dios interviene para reajustar el orden habitual de los acontecimientos materiales, es evidente que a veces puede usar fuerzas con las que estamos familiarizados, y luego llamamos a su trabajo "providencial"; pero en otras ocasiones puede usar fuerzas con las que no estamos familiarizados, y luego llamamos a su trabajo "milagroso". No tiene por qué ser difícil reconocer recursos en Dios más allá de lo que le ha complacido explicarle al hombre. Dios no se ha agotado al hacer revelaciones al hombre. Si pudiéramos ver claramente, deberíamos ver que "providencial" y "milagroso" son términos convertibles.

III. LA RELACIÓN DE LA PROVIDENCIA CON EL DERECHO MORAL. Esto se puede poner en una oración. Es el ejecutor de sus sanciones. Las recompensas de la obediencia y las penas de la desobediencia no son cosas diferidas hasta algún día aún lejano. Están operando continuamente en todas las esferas, privadas y públicas. Ann lo que llamamos "providencia" es la agencia en su distribución. Pero nuestra "providencia" difiere del "destino", o la concepción pagana de las "furias", porque es el trabajo de un Ser infinitamente sabio y bueno, que actúa sobre el conocimiento integral y el buen juicio.

IV. LA RELACIÓN DE LA PROVIDENCIA A LAS NACIONES. Aquí tomamos un solo punto. Las naciones tienen una vida corporativa, por lo que son, por así decirlo, individuos, con un carácter y una acción individuales distintos. Así como Dios usa al hombre individual para sus propósitos, también usa a la nación individual. Para conocer las características de las naciones, vea Grecia, Roma, Alemania, Francia, etc. La expresión natural del carácter o genio de una nación se convierte en la agencia providencial para llevar a cabo los propósitos de Dios. Ilustra el genio conquistador de Babilonia bajo Nabucodonosor haciendo la obra de Dios en la destrucción del reino de Judá. El hecho de que una nación empleada como ejecutor todavía esté bajo el control de Dios, se muestra en el juicio de Dios a esa nación por los males que se manifiestan al hacer ese trabajo ejecutivo. Se pueden encontrar ilustraciones eficientes en los movimientos y empresas de las naciones europeas durante el siglo pasado. — R.T.

Isaías 21:3

Simpatía de los cuerpos con angustia mental.

El profeta solo está viendo en una visión algo que va a suceder poco a poco. Pero la escena que se le presenta es tan terrible que no puede deleitarse en ella, aunque es el derrocamiento de la ciudad de un enemigo. Está profundamente angustiado, y la angustia mental encuentra su respuesta en los dolores corporales más agudos. Los "lomos" se refieren en las Escrituras como el asiento de los dolores más agudos ( Ezequiel 21:6; Nahúm 2:10). La ilustración más familiar de la simpatía entre el cuerpo y la mente es la expresión de la emoción mental por las lágrimas. Los ministros y oradores públicos saben, por amarga experiencia, cómo la excitación nerviosa se relaciona con el dolor corporal agudo y la depresión corporal grave. La conexión puede verse en Job, en Ezequías, en el apóstol Pablo y en David, quien, con vigorosas figuras poéticas, describe la angustia corporal que acompañó sus meses de contención, en su dureza e impenitencia: "Cuando guardé silencio, mis huesos envejecieron a través de mis rugidos pinzas todo el día ".

I. EL ALMA Y EL CUERPO SON PAREJOS. Nuestra condición normal es la perfecta armonía de los dos, de modo que el alma solo usa el cuerpo para propósitos buenos y correctos; y el cuerpo responde perfectamente a todas las demandas que el alma le impone. Combatir la idea de que el cuerpo es malo, o que el mal yace en la materia, por lo que nuestro gran esfuerzo debería ser liberarnos de nuestros cuerpos. El verdadero triunfo es ganar el uso de nuestro cuerpo o, como dice el apóstol Pablo, obtener "el cuerpo para el Señor y el Señor para el cuerpo".

II El cuerpo puede dominar el alma. Esta es la condición anormal en la que los hombres han pasado. Están prácticamente gobernados por "sensaciones" que dominan la voluntad, por lo que la masa de hombres son meramente cuerpos animados, en los que el alma es silenciada y aplastada. Ilustrar por los demoníacos en el tiempo de nuestro Señor, en quienes el hombre fue estrellado por el vicio.

III. EL ALMA DEBE CONTROLAR EL CUERPO. Esta es la condición y relación normal recuperada; y energizar el alma para un dominio y uso completo y eficiente del cuerpo es precisamente el trabajo de la redención divina. El Espíritu de Dios que mora en el interior es una nueva vida para el alma, en cuyo poder puede vencer al cuerpo y al mundo. — R.T.

Isaías 21:9

El trabajo del iconoclasta.

"Caído, caído es Babilonia, y todas las imágenes de sus dioses las ha destruido". Investigaciones recientes han revelado el hecho de que hubo tres asedios de Babilonia durante el tiempo de Isaías, en B.C. 709 por Sargón, y en 703 y 691 por Senaquerib. El Sr. George Smith, al escribir el último de estos tres asedios, dice: "Babilonia ahora estaba totalmente entregada a una furia militar enfurecida; sus muros fueron derribados, sus templos demolidos, su gente abandonada a la violencia y la esclavitud, los templos saqueados , y las imágenes de los dioses sacadas y rotas en pedazos ". Herodoto es nuestra autoridad para la supuesta aversión de los medos y los persas a todas las imágenes. "No solo pensaron que era ilegal usar imágenes, sino que imputaron locura a quienes lo hicieron". Pero las investigaciones modernas no confirman la declaración de Heródoto, y necesitamos ver en la destrucción de los ídolos babilónicos no más que los signos de una conquista humillante y abrumadora. Ciro ha sido considerado hasta ahora como persa y monoteísta; ahora se argumenta que él era un Elamite y un politeísta. Ilustrando el tema, notamos:

I. ALGUNOS TRABAJOS DE VIDA DE HOMBRES SE ESTÁN CONSTRUYENDO. Hacen negocios; encontraron familias; comienzan teorías; comienzan organizaciones; ellos construyen iglesias; ellos inician sociedades. Tales hombres están llenos de esquemas. Moisés funda una nación. David organiza un reino. Pablo establece una sociedad cristiana en el mundo gentil. Wesley comienza una secta.

II ALGUNOS TRABAJOS DE VIDA DE LOS HOMBRES SE ESTÁN MANTENIENDO. No pueden comenzar. No son fértiles en recursos. Las dificultades iniciales los aplastan. Pero la perseverancia silenciosa, el buen trabajo fiel, les permite sostener lo que otros han comenzado.

III. EL TRABAJO DE VIDA DE ALGUNOS HOMBRES SE ESTÁ ROMPIENDO Como era el de Carlyle. Rompió las farsas de la sociedad, y las presunciones e hipocresías del pensamiento moderno. Entonces Mahomet rompió el cristianismo corrupto. El escéptico es un iconoclasta; pero él se derrumba por el placer de derrumbarse. El crítico es un iconoclasta; pero él solo ataca al mal. El reformador a menudo debe ser un iconoclasta; pero se desmorona solo para poder reconstruir. A veces las cosas llegan a tal punto que no pueden ser reformadas, y luego "la destrucción viene del Señor", cualesquiera que sean los agentes que use; como en el viejo mundo, Sodoma, cautiverio de Israel, destrucción de Babilonia, etc.—R.T.

Isaías 21:10

El pueblo de Dios trillado y aventado.

Isaías estaba familiarizado con los procesos de trilla y aventar, y lo que estaba en su mente puede ser presentado a los nuestros. En el este, el piso de trilla se prepara en algún lugar nivelado, en terreno elevado. El suelo se golpea duro, se pone arcilla sobre él y se enrolla; Esto pronto se seca al calor del sol, y hace un piso limpio y firme. A veces, los caballos o los bueyes, atados y guiados en círculo, pisan los granos de maíz; pero el plan más general es usar una especie de trineo hecho de tablas gruesas, de cuatro o cinco pies de largo, con muchos pedazos de sílex o hierro firmemente asentados en la madera de la superficie inferior. Esto se dibuja sobre las gavillas, ya que se colocan en el piso de trilla, por un cubo de bueyes. El aventado se realiza levantando el montón con una pala larga, para que el viento pueda separar la paja más ligera del grano más pesado. La palabra familiar "tribulación", se recordará, está tomada de la palabra latina tribulum, una pesada trilla. La comparación de la opresión severa o la aflicción con la trilla es común. Podemos resolver la situación diciendo: La vida es el piso de Dios; su pueblo es el grano puesto sobre él; las dispensaciones de la providencia son los afilados instrumentos de trilla; pero su trabajo solo prueba cuán ansioso está Dios por el bien final de su pueblo; y sobre su separación y refinamiento él preside ansiosa y amorosamente. La referencia del texto es a Judá, que sufre bajo la opresión babilónica. Isaías ve la caída de Babilonia, y con gusto habría informado que el éxito de sus enemigos sería un alivio permanente para Judá; ¡pero Ay! solo ve más problemas, y aún más problemas, en la tienda para su país.

I. TRATAR Y GANAR SIEMPRE ESTÁN SIEMPRE PROCESOS DE PRUEBA. Aplastan y cortan y magullan; Parecen desaparecer mientras nosotros arrojamos cosas sin valor. Y los tratos providenciales de Dios que responden prueban la fe, la paciencia, la resistencia, la sumisión. Lo intentan solo porque deben serlo. Ningún hombre lastimaría su maíz, si pudiera separarse de su cáscara de una manera más simple y fácil. Cuando pensamos en el trabajo que Dios haría en nosotros: obtener el grano de bondad completamente libre de la cáscara del mal, entonces la maravilla es que, incluso con tales instrumentos trillantes de problemas, sufrimiento, humillación, desilusión, como él usa, Él todavía puede lograr un resultado tan grandioso. Solo la gracia divina puede hacer que tales medios sean adecuados para tal fin. En esto habito más.

II TRILLAR Y GANAR SON PROCESOS QUE TIENEN UN FIN GRACIOSO A LA VISTA. Ese fin se afirma de diversas maneras. Es "santidad"; es nuestra "santificación"; es saber cómo usar correctamente estos "vasos de nuestros cuerpos"; es "semejanza con Cristo"; es "reunión para la herencia de los santos en la luz"; es la "libertad de la justicia". Dios tendría el grano limpio, libre de toda paja, polvo o paja; debe ser "reunirse para el uso del Maestro". Los fines de la trilla divina son los fines más buscados por la redención divina. Dios forma un pueblo para sí mismo; mediante trillaciones providenciales y aventuras, las embellece por sí mismo.

III. EL PROCESO DE PRUEBA PUEDE NACER SI MANTENEMOS EL FIN GRACIOSO A LA VISTA. "Ninguna aflicción por el presente parece ser alegre, sino dolorosa". Sin embargo, el hijo de Dios cede sumisamente, canta su estribillo tranquilo y dice: "Nuestra leve aflicción, que no es sino por un momento, nos genera un peso de gloria mucho más eterno". Incluso en vista de otros tiempos de trilla, Judá puede estar callado; serían solo las trillaciones de Dios, con miras al bien final.

Isaías 21:11

La respuesta del vigilante.

"Dumah", que significa "silencio", es probablemente un nombre profético místico para Edom. Parece que Edom estaba en este momento en una condición de humillación y depresión que está bien representada por la noche. A medida que pasa la noche, Edom llama a Isaías, como el profeta-vigilante, preguntándole cuánto más durará la oscuridad. Isaías no puede devolver una respuesta cómoda y satisfactoria; solo puede decir: "Si esta noche de problemas pasa, solo dará lugar a otra". El profeta prevé un breve día de prosperidad seguido de una nueva noche de problemas. "Las palabras resumen todo el futuro de Edom, sujeto como lo fue a un conquistador tras otro, elevándose de vez en cuando, como bajo Herodes y los romanos, y luego hundiéndose en su actual desolación".

I. LAS NOCHES DE VIDA TIENEN SU MISIÓN. Resisten, en la vida privada, los tiempos en que nos apartan del trabajo activo, obligados a descansar. En la vida nacional representan los tiempos en que las empresas nacionales son controladas por calamidades, invasiones, plagas, hambrunas, etc. Se descubre que la noche tiene un lugar importante y necesario en la economía de la naturaleza. Isaac Taylor, de una manera muy interesante, ha demostrado que una o dos noches absolutamente oscuras en un año son esenciales para el bienestar de la vegetación. Los tiempos de descanso son importantes para el crecimiento individual, y se descubre que las calamidades nacionales influyen directamente en la conquista de los males nacionales y la cultura de las virtudes nacionales. Podemos agradecerle a Dios que en nuestra vida moral él nunca da días continuos, sino que alivia el esfuerzo excesivo por las noches recurrentes.

II LAS NOCHES DE VIDA TIENEN SUS CREENCIAS, allí están la luna y las estrellas que brillan en ellas; y actualmente dan lugar al "día llamativo". El dolor nunca es intenso por más de un tiempo. La luz del amor, la amistad y la simpatía alivia la oscuridad del sufrimiento. Las calamidades nacionales desarrollan la unidad y la energía nacionales, que actualmente se presentan en el triunfo y la estabilidad nacionales; Como bien se ilustra en la noche de Prusia cuando fue humillada por Napoleón I. De esa noche surgió la unidad alemana y la recuperación del territorio alemán. "Nuestra leve aflicción, que es solo por un momento".

III. LAS NOCHES DE VIDA TIENEN SUS DEVOLUCIONES. Son como los túneles en algunos de nuestros ferrocarriles. Apenas nos quedamos sin uno y disfrutamos del cielo abierto, el aire libre y la luz del sol, antes de apresurarnos a gritar a otro. "Si hay una mañana de juventud y salud, habrá una noche de enfermedad y vejez; si una mañana de prosperidad en la familia, en el público, debemos buscar cambios". Y tales retornos de experiencias de prueba son tan esenciales para nuestro entrenamiento moral, que es la calamidad más grave para un individuo o una nación, que se les debe evitar entonces: "Debido a que no tienen cambios, por lo tanto se olvidan de Dios". "Moab ha estado en el caso desde su juventud, y no se ha vaciado de una vasija a otra, ni ha entrado en cautiverio; por lo tanto, su gusto permaneció en él, y su olor no ha cambiado". Solo del mundo celestial y sin pecado se puede decir: "No hay noche allí". Estos dos pensamientos pueden sugerir una conclusión efectiva. Ninguna explicación puede servir para algo más que la vida que ahora nos rodea. No podemos conocer el significado de Dios para nosotros hasta que toda la vida esté ante nosotros, y podamos unir las misiones de la oscuridad y la luz. Bien, nuestro Señor calmó nuestro inquieto deseo de leer el misterio de la vida al decir: "Lo sabrán de aquí en adelante". Y David se apartó del misterio y dijo: "Cuando esté despierto, estaré satisfecho con tu semejanza". Y nadie puede saber los significados de una vida si fija la atención solo en sus noches. Son los tonos de la imagen, necesarios para resaltar la imagen, pero no son la imagen. Debemos elevarnos a la perspectiva de Dios, de quien se dice: "La oscuridad y la luz son iguales para ti".

Isaías 21:15

El dolor de la guerra.

"Porque antes de que las espadas hayan huido, antes de la espada desenvainada, y antes del arco doblado, y ante la presión de la guerra". Las cifras implican que la gente es conquistada, su campamento o ciudad tomada, y perseguidos y atacados por un enemigo implacable y sediento de sangre. Como este tema es familiar, y las ilustraciones están listas para ser manejadas, solo se necesitan divisiones. Se puede demostrar la tristeza de la guerra.

I. EN LOS SACRIFICIOS DEMANDA.

II EN LAS VIDAS DESTRUYE.

III. EN EL TESORO PERDIDA. La guerra franco-alemana de 1870 le costó a Francia £ 371, 000, 000 y Alemania al menos £ 47, 000, 000. La guerra civil estadounidense costó £ 330, 000, 000. La guerra de Crimea le costó a Inglaterra £ 167, 000, 000 .

IV. EN LAS PASIONES SE ENGENDA,

V. EN LAS ALIENACIONES NACIONALES DEJA DETRÁS,

VI. EN LOS SUFRIMIENTOS DETALLES. En la guerra franco-alemana, ciento treinta mil soldados murieron en los campos de batalla o en los hospitales, y miles más perdieron miembros y salud. ¡Qué lamento de dolor de miles de hogares y corazones que tales hechos traen a nuestros oídos!

VII. EN LOS RESULTADOS SE ASEGURA. Que generalmente son más insignificantes en comparación con el gasto y la pérdida. ¡Habla de la gloria de la guerra! La Biblia nos recuerda cuánto más sabio y cuánto más cierto es hablar de su dolor.

Isaías 21:17

La seguridad de la Palabra Divina.

"Lo harán, porque el Señor Dios de Israel lo ha dicho". Esta oración insinúa que Dios, como el Dios de Israel, tiene una disputa con Kedar y en; al mismo tiempo que su poder y omnisciencia asegurarán el cumplimiento de la amenaza.

I. EL DIVINO RECONOCIMIENTO. "Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver". "Él conoce el fin desde el principio". Dios puede estar complacido de dejar al hombre su libertad, y aún así puede conocer al hombre y a cada uno de ellos, para ver de antemano cómo actuará cada uno en circunstancias dadas; y los planes Divinos pueden basarse en tales conocimientos previos y estimaciones previas.

II LAS DIVINAS UTTERANCIAS SON RASGADAS EN TAL AVANCE. Puede que Dios no esté contento de contarnos todo lo que sabe, pero podemos tener una confianza perfecta en lo que dice. La revelación es limitada, pero es absolutamente cierta dentro de sus limitaciones, porque se basa en un conocimiento completo y adecuado.

III. EL TIEMPO PROPORCIONA LA ARMONÍA DE LA TENSIÓN Y LOS EVENTOS. Porque la declaración se hizo a la vista del evento. Para Dios, lo inesperado nunca sucede, y su Palabra nunca falla. Los hombres hacen, en su libertad, exactamente lo que Dios, al inspeccionar su trabajo, anticipó que harían. "No dejará que ninguna de sus palabras caiga al suelo".

IV. LA CONFIANZA EN LAS UTTERANCIAS DE DIOS INCLUYE LA ORDEN PRÁCTICA DE NUESTRA CONDUCTA. Esto se aplica a las anticipaciones proféticas; ¡Pero cuánto más a los anuncios de principios siempre en funcionamiento! No hay excepciones a las grandes leyes de justicia, que son la Palabra de Jehová para los hombres. "Dios ha dicho" es suficiente para nosotros y puede dar forma a las vidas. Sucederá si el "Señor Dios de Israel lo ha dicho".

Notas Explicativas de Wesley

La noche - La noche ha pasado sin ningún daño, y la luz de la mañana se acerca; pero aunque llega la mañana, se habrá ido, y volverá la noche, y con ella tus temores. Ven ... Si quieres preguntar, pregunta: percibo que tu peligro no ha pasado, y habrá ocasión para más preguntas. Por tanto, vuelve, ven. Ven a mí a la mañana siguiente, y así de la mañana a la mañana.