Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 2:4

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 2:4. Neither shall they learn war any more. — If wars are necessary, how deep must that fall be that renders them so! But what a reproach to humanity is the trade of war! Men are regularly instructed in it, as in any of the necessary arts.

"How to dislodge most souls from their frail shrines

By bomb, sword, ball, and bayonet, is the art

Which some call great and glorious!"

And is this a necessary part of a finished education in civilized society? O Earth! Earth! Earth!

Bridgeway Bible Commentary

Jerusalem as it should be and as it is (2:1-22)

God’s people always looked for the day when Jerusalem would be the religious centre of the world, where people of all nations would go to be taught the ways of God. In that day there would be no more war, but contentment and prosperity (2:1-4). (A note on the new Jerusalem is included in the introduction to Chapters 40-66, where the subject of Jerusalem’s future glory is considered more fully.) Such hope for the future is all the more reason why Judah should walk in the ways of God now (5).
But the people of Judah, instead of leading other nations to know God and enjoy his peace, follow the idolatry and superstitious practices of those nations. Instead of trusting in God, they spend much energy building up their wealth and increasing their fighting force (6-8). Because they proudly trust in their own achievements, God will bring them low. God alone is to be exalted (9-11).
Israel and Judah had always hoped for the time when God would give them victory over all their enemies. Isaiah warns them that before God acts against their enemies, he must act against them (12). All the things they proudly trust in for security, whether natural resources, defence fortifications or prosperous trade, will be destroyed (13-16). Neither arrogant self-confidence nor devotion to idols will save them (17-18).
People will see the worthlessness of the things in which they have trusted, and will flee in a last desperate effort for safety when the day of God’s judgment comes (19-21). They will at last see the uselessness of putting confidence in anything of human origin (22).

Coffman's Commentaries on the Bible

"The word that Isaiah the son of Amoz saw concerning Judah and Jerusalem. And it shall come to pass in the latter days, that the mountain of Jehovah's house shall be established upon the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many peoples shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of Jehovah, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways; and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of Jehovah from Jerusalem. And he will judge between the nations, and will decide concerning many peoples; and they shall beat their swords into plowshares, and their spears into pruning hooks; nation shall not lift up sword against nation, neither shall they learn war any more."

This is one of the most important passages in the Word of God, so important, in fact, that God gave the same message through two different prophets. Micah 4:1-3 has this:

"But in the latter days, it shall come to pass, that the mountain of Jehovah's house shall be established on the top of the mountains, and it shall be exalted above the hills; and peoples shall flow into it. And many nations shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of Jehovah, and to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths. For out of Zion shall go forth the Law, and the word of Jehovah from Jerusalem; and he will judge between many peoples, and will decide concerning strong nations afar off; and they shall beat their swords into plowshares, and their spears into pruning-hooks; nation shall not lift up sword against nation, neither shall they learn war any more."

It is a great hoax among critical commentators in this era of Biblical exegesis to engage in very erudite and scholarly guessing as to who copied whom, whenever very similar, or identical passages are encountered. To us, such scholarly doodlings are ridiculous. All such allegations are founded on the incredible proposition that God could never have given the same message to more than one prophet. Where is any authority for a canard like that? Jesus gave identical, or nearly identical, teachings on many occasions, as witnessed by the two records of the Lord's prayer in Matthew and in Luke, and also his repeated prophecies of his Passion. As An example of the critical comment offered on passages like this, we cite the words of Rawlinson:

"The resemblance of this prophecy to Micah 4:1-3 is so close as to necessitate the conclusion that either one of the two prophets copied from the other or that both copied from an earlier document."G. Rawlinson, The Pulpit Commentary, Vol. 10, p. 30.

The tremendous importance of these passages in Micah and Isaiah is such that there cannot possibly be any wonder that God gave the same message twice. In the first place, this teaching is not talking about the earthly Jerusalem at all, but the "heavenly Jerusalem" which is our mother (Galatians 4:26). God simply was not speaking of the literal Jerusalem, nor of the Law of Moses in any sense whatever in this passage. Moses' law never went forth from Jerusalem, but from Sinai; and "many peoples" have never flowed unto the literal Jerusalem, but unto the spiritual Jerusalem which is Mount Zion (Hebrews 12:22).

That God Himself actually revealed this prophecy to Isaiah is affirmed in Isaiah 2:1, and no believer has a right to understand it any other way.

"It shall come to pass in the latter days" "Whenever the latter times are mentioned in Scripture, the times of the Messiah are always meant; and, with regard to this passage, nothing could be more clear and certain."Robert Lowth, Isaiah with Notes (London, 1837), p. 149.

It is significant that here is revealed the earthly center from which the true authority would be issued, that being here designated as Jerusalem, and not Rome, Salt Lake City, Boston, or any other "source" of true religion.

"Jehovah's house shall be established" This is not a reference to the Jewish temple, but to the Church of Jesus Christ. As an apostle expressed it, addressing a faithful church, "Ye are the temple of God" (1 Corinthians 3:16). Other passages that identify God's "house" are Hebrews 12:18-23 and 1 Timothy 3:5.

Perhaps the most difficult portion of this prophecy to understand is the last portion of it which speaks of beating swords into plowshares and spears into pruning hooks, which is often misunderstood to teach that war shall pass away as an instrument of national policy and that universal peace on earth shall prevail. This is totally in error. Christ himself taught that "there shall be wars and rumors of wars" throughout the current dispensation" (Matthew 24:6). What we actually have, therefore, is a statement of the way it will be among the citizens of the kingdom of God, or the church of Messiah.

Here the prophet is certainly not speaking of the world, for its peoples will war continually, but rather of the all nations and many peoples who will come to Jehovah's house. He is describing the citizens of the new kingdom.Homer Hailey, Commentary on Isaiah (Grand Rapids: Baker Book House, 1985), p. 49.

The fulfillment of this prophecy is seen in the general practice of believers in all generations. Except for the example of the apostate Medieval church's acceptance of war as an instrument used to further their secular ends, God's people have consistently rejected war as an instrument of evangelism or for any other purpose. This is a sure indication that denies authenticity, in the sight of Christ, to the followers of Mohammed.

Homer Hailey's writing on the subject of the swords and plowshares is by far the best that we have encountered on this subject. The new kingdom would not be extended or defended by the weapons of carnal warfare' because the apostle Paul gave us a list of our spiritual weapons in Ephesians 6.

Another most important teaching of these verses is the call of the Gentiles to be co-members with the old Israel in the new kingdom of God which was announced by John the Baptist in Matthew 3. This is the specific teaching of verse 3 in this chapter (above).

An example of the teaching of Millennialists is the following: "All will be governed by Christ's judicial decision; weapons of war will be converted to tools of peace; the Millennial kingdom will be a warless society."Gleason L. Archer, op. cit., p. 613.

All such postulations are founded upon a mistaken view of the Millennium, which contrary to popular superstition has already been in progress ever since the resurrection of Christ. The present dispensation is, without doubt, the Millennium of Scripture; and, as we learn from the Book of Revelation, it is not a time of universal peace, but of conflict. The Four Horsemen of the Apocalypse give the true picture of this Millennium. The White Horse indeed continually goes forth conquering and to conquer in the preaching of the Gospel; but he was followed by the Red Horse of war and carnal conflict. Contrary to the popular current myth, the sacred prophecy did not depict that Red Horse as disappearing from history, but as going all the way to the end, followed by the Black Horse of famine and the Pale Horse of death. See my exposition of this whole sequence in Volume 12 of my New Testament Series of Commentaries, pp. 128-137.

Of course, we are aware of the urgent postulations of critical enemies of the Bible who, because of their a priori dictum that the Messianic hope did not enter the minds of Jewish prophets until after the exile, are determined not to allow the true interpretation of countless Old Testament prophecies that contradict their silly rules. The ultimate hope of the heavenly Messiah was not invented by post-exilic prophets. It shines in the great Protoevangelium of Genesis 3:15, in the prophecy of Jacob that the scepter should not depart from Judah until the coming of Shiloh (Genesis 49:10), and in that magnificent prophecy of Micah 5:2 which speaks of that great Ruler of Israel "whose goings forth have been from of old, even from everlasting!" Pray tell, WHO in heaven and earth could this Ruler be if not the Messiah. NO! As Eiselen pointed out, "One cannot escape the suspicion that specific objections (to prophecies like these we have just cited and to many others in Isaiah...J.B.C.) are meant simply to bolster up the assumption urged by many scholars that the pre-exilic age did not know any Messianic hope."Frederick Carl Eiselen, op. cit., p. 137. Of course, this is a profound fact; and, unless one wishes to be deceived, his first duty is to reject the arbitrary, irresponsible, and unbelieving rules of exegesis laid down by the critical enemies of Christianity.

All of the fog about multiple Isaiah's and the ridiculous late-dating of various chapters in this prophecy are nothing at all except the efforts of unbelievers to identify the genuine prophecies of Isaiah with their post-exilic nonsense about the origin of Messianic Hope, which was most certainly known by Moses in his great prophecy of" A PROPHET LIKE UNTO ME." See our somewhat extensive dissertation on this in Vol. IV of the Pentateuchal Series, pp. 203-210.

That the eighth-century Isaiah did indeed prophecy repeatedly of the Holy Messiah is abundantly testified in the New Testament, where our Lord and the New Testament writers quoted Isaiah, duly crediting him with literally dozens of quotations! One of the great joys which we unhesitatingly promise believers is the study of many of those wonderful Messianic prophecies in this incredibly beautiful prophecy.

Barnes' Notes on the Whole Bible

And he shall judge - Or he shall exercise the office of a judge, or umpire. This “literally” refers to the God of Jacob Isaiah 2:3, though it is clear that the meaning is, that he will do it by the Messiah, or under his reign. One office of a judge is to decide controversies; to put an end to litigations, and thus to promote peace. The connection shows that this is the meaning here. Nations that are contending shall be brought to peace by the influence of the reign of the Messiah, and shall beat their swords into plowshares. In other words, the influence of the reign of the Messiah shall put a period to wars, and reduce contending nations to peace.

And shall rebuke - Shall “reprove” them for their contentions and strifes.

Lowth: ‘Shall work conviction in many peoples.’

Noyes: ‘He shall be a judge of the nations,

And an umpire of many kingdoms.’

He shall show them the evil of war; and by reproving them for those wicked passions which cause wars, shall promote universal peace. This the gospel everywhere does; and the tendency of it, if obeyed, would be to produce universal peace. In accordance with predictions like these, the Messiah is called the Prince of Peace Isaiah 9:6; and it is said that of his peace there shall be no end; Isaiah 9:7.

And they shall beat ... - They shall change the arts of war to those of peace; or they shall abandon the pursuits of war for the mild and useful arts of husbandry; compare Psalms 46:9; Hosea 2:20. A similar prophecy is found in Zechariah 9:10. The following extracts may serve to illustrate this passage: ‘The Syrian plow, which was probably used in all the regions around, is a very simple frame, and commonly so light, that a man of moderate strength might carry it in one hand. Volney states that in Syria it is often nothing else than the branch of a tree, cut below a bifurcation, and used without wheels. The plowshare is a piece of iron, broad but not large, which tips the end of the shaft. So much does it resemble the short sword used by the ancient warriors, that it may, with very little trouble, be converted into that deadly weapon; and when the work of destruction is over, reduced again to its former shape, and applied to the purposes of agriculture.’

Their spears - Spears were much used in war. They were made of wood, with a sharpened piece of iron or other metal attached to the end. The pruning-hook, made for cutting the limbs of vines or trees, is, in like manner, a long piece of wood with a crooked knife attached to it. Hence, it was easy to convert the one into the other.

Pruning-hooks - Hooks or long knives for trimming vines. The word here, however, means anything employed in “reaping or mowing,” a sickle, or a scythe, or any instrument to “cut with,” as well as a pruning-hook. These figures, as images of peace, are often used by the prophets. Micah Micah 4:4 has added to this description of peace in Isaiah, the following:

But they shall sit

Every man under his vine,

And under his fig-tree;

And none shall make them afraid:

For the mouth of Jehovah hath spoken it.

Joel Joel 3:10 has reversed the figure, and applied it to war prevailing over peace:

Beat your plowshares into swords;

And your pruning-hooks into spears.

The same emblems to represent peace, which are used here by Isaiah, also occur in pagan poets. Thus Martial; Epigr. xiv. 34:

Falx ex ense.

Pax me certa ducis placidos conflavit in usus,

Agricolae nunc sum, militis ante fui.

So Virgil; Georg. 1,507:

Squalent abductis arva colonis,

Et curvae rigidum falces conflantur in ensem.

So also Ovid; Fast. 1,699:

Sarcula cessabunt, versique in pila ligones.

Nation shall not lift up ... - This is a remarkable prediction of universal peace under the gospel. The prediction is positive, that the time will come when it shall prevail. But it has not yet been fully accomplished. We may remark, however, in relation to this:

(1) That the tendency of the gospel is to promote the arts, and to produce the spirit of peace.

(2) It will dispose the nations to do right, and thus to avoid the occasions of war.

(3) It will fill the mind with horror at the scenes of cruelty and blood that war produces.

(4) It will diffuse honor around the arts of peace, and teach the nations to prize the endearments of home and country, and the sweet scenes of domestic life.

(5) Just so far as it has influence over princes and rulers, it will teach them to lay aside the passions of ambition and revenge, and the love of conquest and ‘glory,’ and indispose them to war.

(6) The tendency of things now is toward peace. The laws of nations have been established under the gospel. Difficulties can even now be adjusted by negotiation, and without a resort to arms.

(7) Wars are far less barbarous than they were formerly. The gospel has produced humanity, mildness, and some degree of justice even in war. It has put an end to the unmerciful treatment of prisoners; has prevented their being sold as slaves; has taught even belligerents not to murder women and children.

(8) Nothing remains to be done to make peace universal but to send the gospel abroad through every land. When that is done, the nations will be disposed to peace; and the prophet, therefore, has predicted the universal prevalence of peace “only” when all nations shall be brought under the influence of the gospel.

Calvin's Commentary on the Bible

4.And he shall judge among the nations He means that the doctrine will be like a king’s scepter, that God may rule among all nations; for, by a figure of speech in which a part is taken for the whole, the Hebrew word שפט, (shaphat,) to judge, means to govern orto reign. since, therefore, God had not taken more than one nation to be subject to his reign, the Prophet here shows that the boundaries of his kingdom will be enlarged, that he may rule over various nations. He likewise notices indirectly the difference between the kingdom of David, which was but a shadow, and this other kingdom, which would be far more excellent. At that time God ruled over his chosen people by the hand of David, but after the coming of Christ he began to reign by himself, that is, in the person of his only-begotten Son, who was truly God manifested in the flesh. (1 Timothy 3:16.) The prophets sometimes employ the name of David when they are speaking about the kingdom of Christ, and they do so with propriety, that is, with respect to his human nature; for the Redeemer had been promised to spring from that family. (Jeremiah 30:9; Ezekiel 34:23.) But here the Prophet extols his divine majesty from which it is evident how much more excellent is the condition of the new Church than that of the ancient Church, since God hath revealed himself as King in his Son. And again he confirms the calling of the Gentiles, because Christ is not sent to the Jews only, that he may reign over them, but that he may hold his sway over the whole world.

And shall rebuke many nations The word יכח (yakach) sometimes means to expostulate, sometimes to correct, and likewise to prepare; but the ordinary interpretation is most suitable to this passage, in which the Prophet speaks of the reformation of the Church. For we need correction, that we may learn to submit ourselves to God; because, in consequence of the obstinacy which belongs to our nature, we shall never make progress in the word of God, till we have been subdued by violence. Accordingly, Christ makes the beginning of preaching the gospel to be, that the world be reproved concerning sin. (John 16:8.) That the doctrine may not be without profit, Isaiah shows that the stubbornness of our flesh must be subdued; and therefore he attributes to God the office of a reproving judge, that he may try our life, and, by condemning our vices, may effect a reformation of our morals. And, indeed, we see how little effect is produced by the gospel unless where that power of the Spirit is exercised which leads men to repentance.

And they shall beat their swords into ploughshares He next mentions the beneficial result which will follow, when Christ shall have brought the Gentiles and the nations under his dominion. Nothing is more desirable than peace; but while all imagine that they desire it, every one disturbs it by the madness of his lusts; for pride, and covetousness, and ambition, lead men to rise up in cruelty against each other. Since, therefore, men are naturally led away by their evil passions to disturb society, Isaiah here promises the correction of this evil; for, as the gospel is the doctrine of reconciliation, (2 Corinthians 5:18,) which removes the enmity between us and God, so it brings men into peace and harmony with each other. The meaning amounts to this, that Christ’s people will be meek, and, laying aside fierceness, will be devoted to the pursuit of peace.

This has been improperly limited by some commentators to the time when Christ was born; because at that time, after the battle of Actium, the temple of Janus ⁽³⁷⁾ was closed, as appears from the histories. I readily admit that the universal peace which existed throughout the Roman empire, at the birth of Christ, was a token of that eternal peace which we enjoy in Christ. But the Prophet’s meaning was different. He meant that Christ makes such a reconciliation between God and men, that a comfortable state of peace exists among themselves, by putting an end to destructive wars. For if Christ be taken away, not only are we estranged from God, but we incessantly carry on open war with him, which is justly thrown back on our own heads; and the consequence is, that everything in the world is in disorder.

Besides, Isaiah promises that, when the gospel shall be published, it will be an excellent remedy for putting an end to quarrels; and not only so, but that, when resentments have been laid aside, men will be disposed to assist each other. For he does not merely say, swords shall be broken in pieces, but they shall be turned into mattocks; by which he shows that there will be so great a change that, instead of annoying one another, and committing various acts of injustice, as they had formerly done, they will henceforth cultivate peace and friendship, and will employ their exertions for the common advantage of all; for mattocks and pruning-hooks are instruments adapted to agriculture, and are profitable and necessary for the life of man. He therefore shows that, when Christ shall reign, those who formerly were hurried along by the love of doing mischief, will afterwards contend with each other, in every possible way, by acts of kindness.

Neither shall they practice war any more ⁽³⁸⁾ The word למד (lamad) signifies either to be accustomed to, or to learn. But the meaning of the Prophet is plain enough, that they will not train themselves in destructive arts, and will not strive with each other in acts of cruelty and injustice, as they were formerly accustomed to do. Hence we infer that they have made little proficiency in the gospel, whose hearts have not been formed to meekness, and among whom there does not yet reign that brotherly love which leads men to perform kind offices to each other. But this cannot be done before the consciences have been brought into a state of peace with God; for we must begin there, in order that we may also be at peace with men.

Some madmen torture this passage to promote anarchy, (ἀναρχίαν) as if it took away from the Church entirely the right to use the sword, and bring it forward for condemning with great severity every kind of wars. For example, if a prince defend the people entrusted to him, and protect them against injustice, those people say, “It is unlawful for Christians to use the sword.” But it is easy to reply to this; for the Prophet speaks metaphorically about the kingdom of Christ, which leads men, through mutual kindness, to become reconciled to each other. The Scriptures frequently employ a metaphor, in which the thing signified is denoted by a sign; as in that passage,

He who hath not a sword, let him buy one. (Luke 22:36.)

Christ certainly did not intend to induce his followers to fight, but intimated that the time of war was at hand. 0n the other hand, we are told that swords shall cease to exist, or shall be beaten down to serve a different purpose, when hatred and fighting shall be at an end, and when they who formerly were at enmity shall be reconciled to each other.

It may be objected that, in a state of harmony and peace, the sword will no longer be needed. I reply, that peace exists among us just as far as the kingly power of Christ is acknowledged, and that these two things have a mutual relation. Would that Christ reigned entirely in us! for then would peace also have its perfect influence. But since we are still widely distant from the perfection of that peaceful reign, we must always think of making progress; and it is excessive folly not to consider that the kingdom of Christ here is only beginning. Besides, God did not gather a Church — by which is meant an assembly of godly men — so as to be separate from others; but the good are always mixed with the bad; and not only so, but the good have not yet reached the goal, and are widely distant from that perfection which is required from them. The fulfillment of this prophecy, therefore, in its full extent, must not be looked for on earth. It is enough, if we experience the beginning, and if, being reconciled to God through Christ, we cultivate mutual friendship, and abstain from doing harm to any one.

(37) The temple of Janus was built by Numa Pompilius, whose wise and peaceful administration contrasts strongly with the bloody and ferocious wars by which many of the succeeding emperors endeavored to make themselves illustrious. It was expressly intended by its founder that this temple should repress the natural fierceness of the people by discouraging warlike operations. For this purpose the opening or shutting of its doors was made to indicate whether the Roman empire was in a condition of war or peace with the surrounding states. When war raged on all sides, all its doors stood open by night and by day; and the shutting of any one of them declared, that in that direction towards which it looked peace had been restored. Livy tells us, that so remarkable an event as the entire shutting up of this temple, which proclaimed that universal peace existed throughout the empire, had occurred but thrice during the long period of seven hundred years; once under the reign of Numa, next, during the consulship of Titus Manlius, and lastly, after the battle of Actium, in which the Emperor Augustus gained a splendid naval victory over Mark Antony and Cleopatra, queen of Egypt. (Liv. 1:19.) Historians have fixed the date of the latter event with extraordinary precision; and, while their only object was to pronounce a lofty panegyric on Augustus as the peculiar favourite of heaven, they have unintentionally recorded that the temple of Janus was shut up when the Prince of Peace (Isaiah 9:6) was ushered into the world. So striking a coincidence could not fail to attract observation, as belonging to the fullness of the time (Galatians 4:4) at which the Messiah appeared, and as one of the beautiful arrangements of him who is wonderful in counsel and excellent in working. (Isaiah 28:29.) Rarely has chronology proved to be so delightful and instructive. — Ed.

(38) Neither shall they learn war any more. — Eng. Ver.

Smith's Bible Commentary

Chapter 2

Now chapter 2 is introduced again.

The word that Isaiah the son of Amoz saw concerning Judah and Jerusalem ( Isaiah 2:1 ).

And now God takes him off to the future.

And it shall come to pass in the last days [or in the latter days], that the mountain of the LORD'S house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow into it ( Isaiah 2:2 ).

So Isaiah goes from the dark, bleak history and now he jumps forward to a day yet future when Jesus Christ the Messiah comes and establishes the kingdom. And the Jews, as the scripture said, will look upon Him whom they have pierced, and they will recognize Him and they will weep over Him. Weep over their national blindness and their failure to recognize that He was their Messiah. And He will establish His kingdom there on the top of the mountains in Jerusalem.

Traditionally, it is felt that the top of Mount Zion will be the place of the throne of Jesus Christ in the Kingdom Age. And this is going ahead now to the Kingdom Age. All nations show flow unto it.

And many people shall go and say, Come, and let us go up to the mountain of the LORD, to the house of the God of Jacob; and he shall teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the LORD from Jerusalem ( Isaiah 2:3 ).

So the Bible tells us in other passages that the kings of the earth will come to Jerusalem to offer their gifts unto the Lord and to just have celebrations there.

Now who are the kings of the earth that are referred to here? Now you're looking at King Charles. In Revelation, chapter 1, as he speaks of Jesus Christ he said, "Unto Him who loved us, and gave himself for us and hath made us unto our God kings and priests," and we shall reign with Him on the earth. To the church he said, "He that overcometh will I grant that he shall sit with Me on the throne of My kingdom, even as I have sat down at the throne of my Father's kingdom. And they shall rule over the earth with a rod of iron." And then in Revelation chapter 5, as the lamb takes the scroll out of the right hand of Him who is sitting upon the throne when the prayers of the saints are offered before the throne of God, the golden vials full of odors which are the prayers of the saints they sang a new song saying, "Worthy is the lamb to take the scroll and loose the seals, for He was slain and He has redeemed us by His blood out of all the nations, tribes, tongues and people and hath made us unto our God kings and priests and we shall reign with Him upon the earth."

So actually, it's talking about you when it says, "Come, let us go up to the mountain of the Lord to the house of the God of Jacob and He will teach us of His ways and we will walk in His paths." Wouldn't it be exciting to go to Jerusalem and just sit down and let Jesus teach us for a while? You know that sounds so exciting to me. And that's just thrilling to me the concept and the whole idea to realize that we'll be having annual trips to Jerusalem just to sit there and to listen to the Lord expound the love, and the grace, and the goodness of God unto us. The law of the Lord. He will teach us of His ways. "For out of Zion shall go forth the law and the word of the Lord from Jerusalem."

And he shall judge among the nations, and shall rebuke many people: and they shall beat their swords into plowshares, and their spears into pruning hooks: and nation shall not lift up sword against nation, neither shall they learn war any more. O house of Jacob, come, let us walk in the light of the LORD ( Isaiah 2:4-5 ).

Looking forward to that glorious day when Jesus is reigning and the military budgets are used for agricultural development, beating their swords into plowshares and their spears into pruning hooks.

Last year over one trillion dollars were spent throughout the world forging swords and spears, weapons of war. Military budgets of the world totaled over a trillion dollars last year, and this year we're expanding our military budget. There are many who are warning that war is imminent. I have a personal friend who is a high-ranking officer who has kept in touch with me. He's back in the Pentagon right now going through briefings. And he said, "Chuck, we've never been closer to war before. We're on the verge." And he said, "Everybody is scared."

But a day is coming when no one is going to have to fear war anymore. We're not gonna have to fear mass destruction. You're not going to have to fear the exotic poison gases, neutron, hydrogen bombs. They'll study war no more; the war colleges will all be closed. The Lord will reign. Now this is the blessing that is to come, but before the blessing can come there is going to be some rough times.

Therefore thou has forsaken thy people the house of Jacob, because they be replenished from the east, and are soothsayers like the Philistines, and they please themselves in the children of strangers. Their land also is full of silver and gold, neither is there any end of their treasures; their land is also full of horses, neither is there any end of their chariots: Their land also is full of idols; they worship the work of their own hands, that which their own fingers have made ( Isaiah 2:6-8 ):

So the idea of man worshipping and serving the creature rather than the Creator is brought up here. Men worshipping the works of their own hands more than the Creator. What an apt description of humanism. And really, the materialism of the present day where man has placed his value upon the material objects, the works of his own hands rather than upon the Lord. God speaks of this time.

And the mean man bows down, and the great man humbles himself: therefore forgive them not. Enter into the rock, and hide thee in the dust, for fear of the LORD, and for the glory of his majesty. The lofty looks of man shall be humbled, and the haughtiness of men shall be bowed down, and the LORD alone shall be exalted in that day. For the day of the LORD of hosts shall be upon every one that is proud and lofty, and upon every one that is lifted up; and he shall be brought low ( Isaiah 2:9-12 ):

Now this could very well be referring to the time after the exodus of the church, for when the church makes its exodus out of the world, it's gonna be a time of great world prosperity, for a time. At the beginning of the reign of the man of sin, people are gonna be singing, "Happy days are here again," because this man is gonna come in with a program of peace and of economic prosperity, and they will move in to take the wealth of the church that has departed. So they're gonna have this twenty acres and these buildings, my house, my car. They can have it all. And suddenly they're gonna have all this extra thrown in to the whole economy and you won't have the housing shortage in Orange County. There will be a lot of empty houses for people to move into. People can grab a second car, and they're going to really get into a real materialistic kick because of all of these things that have been left. But then, after three and a half years, then God is gonna bring down the proud; God is gonna begin to smite the earth.

For the day of the LORD of hosts shall be upon every one that is proud and lofty, and upon every one that is lifted up; and they will be brought low; and upon all the cedars of Lebanon, those that are high and lifted up, and upon all the oaks of Bashan, and upon all the high mountains, and upon all the hills that are lifted up, and upon every high tower, and upon every fenced wall, and upon all the ships of Tarshish, and upon the pleasant pictures. And the loftiness of man shall be bowed down, and the haughtiness of men shall be made low: and the LORD alone shall be exalted in that day. And the idols he shall utterly abolish. And they shall go into the holes of the rocks, and into the caves of the earth, for fear of the LORD ( Isaiah 2:12-19 ),

Remember in Revelation in the sixth seal it said and they cry unto the rocks and the mountains, "Fall on us and hide us from the face of the Lamb, for the day of His wrath has come and who shall be able to stand"? Going into the holes of the rocks and the caves of the earth, for the fear of the Lord.

and for the glory of his majesty, when he arises to shake terribly the eaRuth ( Isaiah 2:19 ).

God said, "Once more I'm gonna shake this earth until everything that can be shaken shall be shaken until only that which cannot be shaken shall remain." And all of these lofty works of man... Man, I wouldn't want to be in downtown Los Angeles when this shaking takes place; all of these lofty works of man brought low.

In that day a man shall cast his idols of silver, and his idols of gold, which they made each one for himself to worship, to the moles and to the bats; To go into the clefts of the rocks, and into the tops of the ragged rocks, for fear of the LORD, and for the glory of his majesty, when he arises to shake terribly the eaRuth ( Isaiah 2:20-21 ).

You read how that in Athens and Italy there after the earthquakes the people were living outside. They were afraid to go back into the houses because of the shaking and all. It would be the same experience only on a worldwide basis where people will be afraid to move back in the houses. And they would get a cave or something to live in for a while for fear of the shaking that is taking place as God once more shakes the earth terribly.

Cease ye from man, whose breath is in his nostrils ( Isaiah 2:22 ):

In other words, don't trust in man. He has to breathe just like you do. Better to trust in God and put your confidence in Him.

for wherein is man to be accounted of? ( Isaiah 2:22 ) "

Dr. Constable's Expository Notes

The glorious future of Israel presented here is in striking contrast to the condition of the nation in Isaiah’s day described in chapter 1. An almost identical prophecy appears in Micah 4:1-3 (cf. Psalms 2, 46). Perhaps Isaiah quoted Micah here, or Micah quoted Isaiah, or both of them quoted another prophet. [Note: See Delitzsch, 1:111.]

"The last days" is a phrase that describes a distant time from the perspective of the prophet. The Hebrews regarded history as a series of days, the days of their lives. The title of the Books of Chronicles means literally "the words of the days." When these days come to an end, in their last part, human history on this earth will end. New Testament Christians applied this term to the time following Messiah’s coming (Acts 2:17; Hebrews 1:2; James 5:3; 1 Peter 1:5; 1 Peter 1:20; 2 Peter 3:3; 1 John 2:18). Here, it must mean after His second coming, since these conditions did not follow His first coming. [Note: See John H. Sailhamer, "Evidence from Isaiah 2," in A Case for Premillennialism: A New Consensus, pp. 79-102.]

"The expression ’the last days’ (acharith hayyamim, ’the end of the days’), which does not occur anywhere else in Isaiah, is always used in an eschatological sense. It never refers to the course of history immediately following the time being, but invariably indicates the furthest point in the history of this life-the point which lies on the outermost limits of the speaker’s horizon." [Note: Delitzsch, 1:113.]

The term "mountain" is sometimes a symbol of a kingdom, nation, authority, or rule elsewhere in the prophetic writings (e.g., Daniel 2:35; Daniel 2:44-45; Amos 4:1; Revelation 17:9-11). The ancients also regarded mountains as the homes of the gods. If Isaiah was using "mountain" as a figure of speech, he meant that Israel and her God would be the most highly exalted in the earth eventually. This will be the case during Messiah’s earthly reign. The reference to "the mountain of the house of Yahweh" (Isaiah 2:2), however, may indicate that the prophet had a more literal meaning in mind. He may have meant that the actual mountain on which the temple stood would be thrust higher in elevation. This may happen (cf. Ezekiel 40:2; Zechariah 14:4; Zechariah 14:10), but the primary implication seems to be that Israel and Yahweh will be exalted in the world.

"The analogy of streams is particularly apt, because the major traditional oppressors of Israel were associated with great rivers-the Nile, the Tigris, and the Euphrates (cf. Isaiah 8:6-8)." [Note: Grogan, p. 35.]

Israel’s God would be recognized as the God, and she would be seen as the nation among nations. Under the Old Covenant, the Israelites made pilgrimages to Jerusalem three times a year, but in the future the entire world will go there. In that day, Yahweh’s instruction will go forth from Jerusalem to the ends of the earth (Isaiah 2:3). Jerusalem will be Messiah’s capital city at this time. [Note: See John F. Walvoord, Israel in Prophecy, p. 121.] He will judge everyone, and people will live in peace (Isaiah 2:4). There will be a rebellion against Messiah’s rule at the end of the Millennium (cf. Revelation 20:7-10), but this will involve unbelievers fighting against Him, not one another.

"The prophet saw the new Jerusalem of the last days on this side, and the new Jerusalem of the new earth on the other (Rev. xxi. 10), blended as it were together, and did not distinguish the one from the other." [Note: Delitzsch, 1:113.]

Isaiah’s description pictures a return to paradisiacal conditions (cf. Isaiah 11:6-9). The amillennial interpretation of this passage sees the church as fulfilling what Isaiah wrote of Jerusalem and Judah, and the gospel as going out to the whole world, as illustrated by the following quotation.

"Such instruments [as swords, plowshares, spears, and pruning hooks] are mentioned only as symbols" [Note: Young, 1:109.]

"From whence comes peace? From the recognition that God is the source of all good, that our needs and our destiny can be submitted to his judgment, and from the knowledge that he does all things well. . . . Until persons and nations have come to God to learn his ways and walk in them, peace is an illusion." [Note: Oswalt, p. 118.]

Disarmament now is suicide because of man’s greed and aggression. Nevertheless, modern people should trust in the Lord more than in their military power, as the next section emphasizes.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And he shall judge among the nations,.... Or, "it shall judge"; either the mountain of the Lord's house, as Abarbinel thinks, that is, the church; for in the spiritual reign of Christ, in the latter day, the judgment shall be given to the saints of the most High, and they shall possess the kingdom; the power of civil government will be in their hands, and they shall judge the world; for kings will then be nursing fathers to them, and queens nursing mothers. Or the law and word of the Lord, the Gospel, which judges men now, and declares who are condemned, and who are not; and will judge them at the last day: or, "he shall judge", that is, the Messiah, as Aben Ezra, Kimchi, and Ben Melech interpret it; he shall be King over all the earth; the kingdoms of this world will become his, and his dominion will be from sea to sea, and from the rivers to the end of the earth:

and shall rebuke many people; either the church shall rebuke by her ministers, whose work it is to reprove and rebuke for and to convince of both immorality and error; or, the word preached by them, which is the means of the conviction and conversion of sinners; or, Christ by his Spirit, whose office it is to reprove and convince the world of sin, righteousness, and judgment. It is a prophecy of numerous conversions among the Gentiles, in the latter day:

and they shall beat their swords into ploughshares, and their spears into pruning hooks: instruments of war shall be no more used, but shall be turned into instruments of husbandry, much more advantageous and useful to mankind.

Nation shall not lift up sword against nation, neither shall they learn war any more. This clearly proves that this prophecy belongs to future times; for this has never yet had its accomplishment in any sense; not in a literal sense; for though there was an universal peace all the world over, at the birth of Christ, in the times of Augustus Caesar, yet there afterwards were, as our Lord foretold there would be, wars, and rumours of wars, and nation should rise against nation, and kingdom against kingdom, and so it has been, more or less, ever since; nor in a spiritual sense, for though Christ has made peace by the blood of his cross, and came and preached it by his ministers, and wherever the Gospel of peace takes place, it makes men of peaceable dispositions, and reconciles them, as to God and Christ, and the way of salvation by him, so to one another; and it is peace saints are called to, and, when grace is in exercise, it rules in their hearts; and yet there have been sad contentions and quarrels among the people of God, and which yet still continue; but in the latter day glory, or spiritual reign of Christ, this prophecy will be fulfilled in every sense; for after the hour of temptation is over, that shall try all the earth, after the slaying of the witnesses and their rising, after the battle at Armageddon, when the beast and false prophet will be taken and cast alive into the lake of fire, there will be no more wars in the world, nor any persecution of the saints; and then will the peaceable kingdom of Christ appear, and all his subjects, and the members of his church, will live in the utmost unity and harmony together; they shall no more envy and vex one another; and of this peace there will be no end,

Psalms 72:7 these words are applied to the times of the Messiah, both by ancient q and modern r Jews.

q T. Bab. Sabbat, fol. 63. 1. r R. Nachman. Disputat. cum fratre Paulo, p. 41. R. Isaac. Chizzuk Emuna, par. 1. cap. 1. p. 43, 44. Kimchi in Isa. lxv. 19.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Increase of the Church Predicted.

B. C. 758.

      1 The word that Isaiah the son of Amoz saw concerning Judah and Jerusalem.   2 And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the LORD's house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it.   3 And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the LORD, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the LORD from Jerusalem.   4 And he shall judge among the nations, and shall rebuke many people: and they shall beat their swords into plowshares, and their spears into pruning-hooks: nation shall not lift up sword against nation, neither shall they learn war any more.   5 O house of Jacob, come ye, and let us walk in the light of the LORD.

      The particular title of this sermon (Isaiah 2:1; Isaiah 2:1) is the same with the general title of the book (Isaiah 1:1; Isaiah 1:1), only that what is there called the vision is here called the word which Isaiah saw (or the matter, or thing, which he saw), the truth of which he had as full an assurance of in his own mind as if he had seen it with his bodily eyes. Or this word was brought to him in a vision; something he saw when he received this message from God. John turned to see the voice that spoke with him. Revelation 1:12.

      This sermon begins with the prophecy relating to the last days, the days of the Messiah, when his kingdom should be set up in the world, at the latter end of the Mosaic economy. In the last days of the earthly Jerusalem, just before the destruction of it, this heavenly Jerusalem should be erected, Hebrews 12:22; Galatians 4:26. Note, Gospel times are the last days. For 1. They were long in coming, were a great while waited for by the Old-Testament saints, and came at last. 2. We are not to look for any dispensation of divine grace but what we have in the gospel, Galatians 1:8; Galatians 1:9. 3. We are to look for the second coming of Jesus Christ at the end of time, as the Old-Testament saints did for his first coming; this is the last time,1 John 2:18.

      Now the prophet here foretels,

      I. The setting up of the Christian church, and the planting of the Christian religion, in the world. Christianity shall then be the mountain of the Lord's house; where that is professed God will grant his presence, receive his people's homage, and grant instruction and blessing, as he did of old in the temple of Mount Zion. The gospel church, incorporated by Christ's charter, shall then be the rendezvous of all the spiritual seed of Abraham. Now it is here promised, I. That Christianity shall be openly preached and professed; it shall be prepared (so the margin reads it) in the top of the mountains, in the view and hearing of all. Hence Christ's disciples are compared to a city on a hill, which cannot be hid,Matthew 5:14. They had many eyes upon them. Christ himself spoke openly to the world,John 18:20. What the apostles did was not done in a corner,Acts 26:26. It was the lighting of a beacon, the setting up of a standard. Its being every where spoken against supposes that it was every where spoken of. 2. That is shall be firmly fixed and rooted; it shall be established on the top of the everlasting mountains, built upon a rock, so that the gates of hell shall not prevail against it, unless they could pluck up mountains by the roots. He that dwells safely is said to dwell on high,Isaiah 33:16; Isaiah 33:16. The Lord has founded the gospel Zion. 3. That it shall not only overcome all opposition, but overtop all competition; it shall be exalted above the hills. This wisdom of God in a mystery shall outshine all the wisdom of this world, all its philosophy and all its politics. The spiritual worship which it shall introduce shall put down the idolatries of the heathen; and all other institutions in religion shall appear mean and despicable in comparison with this. See Psalms 68:16. Why leap ye, ye high hills? This is the hill which God desires to dwell in.

      II. The bringing of the Gentiles into it. 1. The nations shall be admitted into it, even the uncircumcised, who were forbidden to come into the courts of the temple at Jerusalem. The partition wall, which kept them out, kept them off, shall be taken down. 2. All nations shall flow into it; having liberty of access, they shall improve their liberty, and multitudes shall embrace the Christian faith. They shall flow into it, as streams of water, which denotes the abundance of converts that the gospel should make and their speed and cheerfulness in coming into the church. They shall not be forced into it, but shall naturally flow into it. Thy people shall be willing, all volunteers, Psalms 110:3. To Christ shall the gathering of the people be,Genesis 49:10. See Isaiah 60:4; Isaiah 60:5.

      III. The mutual assistance and encouragement which this confluence of converts shall give to one another. Their pious affections and resolutions shall be so intermixed that they shall come in in one full stream. As, when the Jews from all parts of the country went up thrice a year to worship at Jerusalem, they called on their friends in the road and excited them to go along with them, so shall many of the Gentiles court their relations, friends, and neighbours, to join with them in embracing the Christian religion (Isaiah 2:3; Isaiah 2:3): "Come, and let us go up to the mountain of the Lord; though it be uphill and against the heart, yet it is the mountain of the Lord, who will assist the assent of our souls towards him." Note, Those that are entering into covenant and communion with God themselves should bring as many as they can along with them; it becomes Christians to provoke one another to good works, and to further the communion of saints by inviting one another into it: not, "Do you go up to the mountain of the Lord, and pray for us, and we will stay at home;" nor, "We will go, and do you do as you will;" but, "Come, and let us go, let us go in concert, that we may strengthen one another's hands and support one another's reputation:" not, "We will consider of it, and advise about it, and go hereafter;" but, Come, and let us go forthwith. See Psalms 122:1. Many shall say this. Those that have had it said to them shall say it to others. The gospel church is here called, not only the mountain of the Lord, but the house of the God of Jacob; for in it God's covenant with Jacob and his praying seed is kept up and has its accomplishment; for to us now, as unto them, he never said, Seek you me in vain,Isaiah 45:19; Isaiah 45:19. Now see here, 1. What they promise themselves in going up to the mountain of the Lord; There he will teach us of his ways. Note, God's ways are to be learned in his church, in communion with his people, and in the use of instituted ordinances--the ways of duty which he requires us to walk in, the ways of grace in which he walks towards us. It is God that teaches his people, by his word and Spirit. It is worth while to take pains to go up to his holy mountain to be taught his ways, and those who are willing to take that pains shall never find it labour in vain. Then shall we know if we follow on to know the Lord. 2. What they promise for themselves and one another: "If he will teach us his ways, we will walk in his paths; is he will let us know our duty, we will by his grace make conscience of doing it." Those who attend God's word with this humble resolution shall not be sent away without their lesson.

      IV. The means by which this shall be brought about: Out of Zion shall go forth the law, the New-Testament law, the law of Christ, as of old the law of Moses from Mount Sinai, even the word of the Lord from Jerusalem. The gospel is a law, a law of faith; it is the word of the Lord; it went forth from Zion, where the temple was built, and from Jerusalem. Christ himself began in Galilee, Matthew 4:23; Luke 23:5. But, when he commissioned his apostles to preach the gospel to all nations, he appointed them to begin in Jerusalem, Luke 24:47. See Romans 15:19. Though most of them had their homes in Galilee, yet they must stay at Jerusalem, there to receive the promise of the Spirit,Acts 1:4. And in the temple on Mount Zion they preached the gospel, Acts 5:20. This honour was allowed to Jerusalem, even after Christ was crucified there, for the sake of what it had been. And it was by this gospel, which took rise from Jerusalem, that the gospel church was established on the top of the mountains. This was the rod of divine strength, that was sent forth out of Zion,Psalms 110:2.

      V. The erecting of the kingdom of the Redeemer in the world: He shall judge among the nations. He whose word goes forth out of Zion shall by that word not only subdue souls to himself, but rule in them, Isaiah 2:4; Isaiah 2:4. He shall, in wisdom and justice, order and overrule the affairs of the world for the good of his church, and rebuke and restrain those that oppose his interest. By his Spirit working on men's consciences he shall judge, and rebuke shall try men and check them; his kingdom is spiritual, and not of this world.

      VI. The great peace which should be the effect of the success of the gospel in the world (Isaiah 2:4; Isaiah 2:4): They shall beat their swords into ploughshares; their instruments of war shall be converted into implements of husbandry; as, on the contrary, when war is proclaimed, ploughshares are beaten into swords,Joel 3:10. Nations shall then not lift up sword against nation, as they now do, neither shall they learn war any more, for they shall have no more occasion for it. This does not make all war absolutely unlawful among Christians, nor is it a prophecy that in the days of the Messiah there shall be no wars. The Jews urge this against the Christians as an argument that Jesus is not the Messiah, because this promise is not fulfilled. But, 1. It was in part fulfilled in the peaceableness of the time in which Christ was born, when wars had in a great measure ceased, witness the taxing,Luke 2:1. 2. The design and tendency of the gospel are to make peace and to slay all enmities. It has in it the most powerful obligations and inducements to peace; so that one might reasonably have expected it should have this effect, and it would have had it if it had not been for those lusts of men from which come wars and fightings. 3. Jew and Gentiles were reconciled and brought together by the gospel, and there were no more such wars between them as there had been; for they became one sheepfold under one shepherd. See Ephesians 2:15. 4. The gospel of Christ, as far as it prevails, disposes men to be peaceable, softens men's spirits, and sweetens them; and the love of Christ, shed abroad in the heart, constrains men to love one another. 5. The primitive Christians were famous for brotherly love; their very adversaries took notice of it. 6. We have reason to hope that this promise shall yet have a more full accomplishment in the latter times of the Christian church, when the Spirit shall be poured out more plentifully from on high. Then there shall be on earth peace. Who shall live when God doeth this? But do it he will in due time, for he is not a man that he should lie.

      Lastly, Here is a practical inference drawn from all this (Isaiah 2:5; Isaiah 2:5): O house of Jacob! come you, and let us walk in the light of the Lord. By the house of Jacob is meant either, 1. Israel according to the flesh. Let them be provoked by this to a holy emulation,Romans 11:14. "Seeing the Gentiles are thus ready and resolved for God, thus forward to go up to the house of the Lord, let us stir up ourselves to go too. Let is never be said that the sinners of the Gentiles were better friends to the holy mountain than the house of Jacob." Thus the zeal of some should provoke many. Or, 2. Spiritual Israel, all that are brought to the God of Jacob. Shall there be such great knowledge in gospel times (Isaiah 2:3; Isaiah 2:3) and such great peace (Isaiah 2:4; Isaiah 2:4), and shall we share in these privileges? Come then, and let us live accordingly. What ever others do, come, O come! let us walk in the light of the Lord. (1.) Let us walk circumspectly in the light of this knowledge. Will God teach us his ways? Will he show us his glory in the face of Christ? Let us then walk as children of the light and of the day,Ephesians 5:8; 1 Thessalonians 5:8; Romans 13:12. (2.) Let us walk comfortably in the light of this peace. Shall there be no more war? Let us then go on our way rejoicing, and let this joy terminate in God, and be our strength, Nehemiah 8:10. Thus shall we walk in the beams of the Sun of righteousness.

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 2:4 . Ni aprenderán más la guerra. Si las guerras son necesarias, ¡cuán profunda debe ser la caída que las convierte en tales! Pero, ¡qué reproche a la humanidad es el oficio de la guerra! Los hombres son regularmente instruidos en ella, como en cualquiera de las artes necesarias.

"Cómo desalojar a la mayoría de las almas de sus frágiles santuarios

Por bomba, espada, bala y bayoneta, es el arte

que algunos llaman grande y glorioso".

¿Y es esto una parte necesaria de una educación completa en la sociedad civilizada? ¡Oh, Tierra! ¡Tierra! ¡Tierra!
 

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y él juzgará - O ejercerá el cargo de juez o árbitro. Esto "literalmente" se refiere al Dios de Jacob Isaías 2:3, aunque está claro que el significado es, que lo hará por el Mesías, o bajo su reinado. Una oficina de un juez es decidir controversias; poner fin a los litigios, y así promover la paz. La conexión muestra que este es el significado aquí. Las naciones que luchan serán llevadas a la paz por la influencia del reinado del Mesías, y convertirán sus espadas en rejas de arado. En otras palabras, la influencia del reinado del Mesías pondrá un período a las guerras y reducirá la paz a las naciones contendientes.

Y reprenderá - Deberá "reprenderlos" por sus contiendas y conflictos.

Lowth: "Obtendrá convicción en muchas personas".

Noyes: ‘Será juez de las naciones,

Y un árbitro de muchos reinos ".

Les mostrará el mal de la guerra; y al reprenderlos por esas pasiones malvadas que causan guerras, promoverán la paz universal. Esto lo hace el evangelio en todas partes; y su tendencia, si se obedece, sería producir paz universal. De acuerdo con predicciones como estas, el Mesías se llama el Príncipe de la Paz Isaías 9:6; y se dice que de su paz no habrá fin; Isaías 9:7.

Y vencerán ... - Cambiarán las artes de la guerra a las de la paz; o abandonarán la búsqueda de la guerra por las artes suaves y útiles de la cría; compare Salmo 46:9; Oseas 2:2. Una profecía similar se encuentra en Zacarías 9:1. Los siguientes extractos pueden servir para ilustrar este pasaje: ‘El arado sirio, que probablemente se usó en todas las regiones circundantes, es un marco muy simple, y comúnmente tan ligero, que un hombre de fuerza moderada podría llevarlo en una mano. Volney afirma que en Siria a menudo no es más que la rama de un árbol, cortada por debajo de una bifurcación y utilizada sin ruedas. El arado es una pieza de hierro, ancha pero no grande, que inclina el extremo del eje. Tanto se parece a la espada corta utilizada por los antiguos guerreros, que puede, con muy pocos problemas, convertirse en esa arma mortal; y cuando termina el trabajo de destrucción, se reduce nuevamente a su forma anterior y se aplica a los fines de la agricultura ".

Sus lanzas - Las lanzas se usaban mucho en la guerra. Estaban hechas de madera, con una pieza afilada de hierro u otro metal unido al extremo. El gancho de poda, hecho para cortar las ramas de enredaderas o árboles, es, de la misma manera, un largo trozo de madera con un cuchillo torcido unido a él. Por lo tanto, fue fácil convertir el uno en el otro.

Ganchos de poda - Ganchos o cuchillos largos para recortar las enredaderas. La palabra aquí, sin embargo, significa cualquier cosa empleada en "cosechar o segar", una hoz, o una guadaña, o cualquier instrumento para "cortar", así como un gancho de poda. Estas figuras, como imágenes de paz, a menudo son utilizadas por los profetas. Micah Miqueas 4:4 ha agregado a esta descripción de paz en Isaías lo siguiente:

Pero ellos se sentarán

Cada hombre debajo de su vid,

Y debajo de su higuera;

Y nadie los hará temer:

Porque la boca de Jehová lo ha hablado.

Joel Joel 3:1 ha invertido la cifra y la ha aplicado a la guerra que prevalece sobre la paz:

Batir tus arados en espadas;

Y tus podaderas se convierten en lanzas.

Los mismos emblemas para representar la paz, que son utilizados aquí por Isaías, también ocurren en poetas paganos. Así marcial; Epigr. xiv. 34:

Falx ex ense.

Pax me certa ducis placidos conflavit in usus,

Agricolae nunc sum, militis ante fui.

Entonces Virgilio; Georg 1,507:

Squalent abductis arva colonis,

Et curvae rigidum falces conflantur in ensem.

Así también Ovidio; Rápido. 1,699:

Sarcula cessabunt, versique in pila ligones.

La nación no se levantará ... - Esta es una predicción notable de la paz universal bajo el evangelio. La predicción es positiva, que llegará el momento en que prevalecerá. Pero aún no se ha logrado completamente. Podemos señalar, sin embargo, en relación con esto:

(1) Que la tendencia del evangelio es promover las artes y producir el espíritu de paz.

(2) Dispondrá a las naciones de hacer lo correcto, y así evitar las ocasiones de guerra.

(3) Llena la mente de horror ante las escenas de crueldad y sangre que produce la guerra.

(4) Difundirá el honor en torno a las artes de la paz, y enseñará a las naciones a valorar el cariño del hogar y el país, y las dulces escenas de la vida doméstica.

(5) En la medida en que tenga influencia sobre los príncipes y gobernantes, les enseñará a dejar de lado las pasiones de la ambición y la venganza, y el amor a la conquista y la "gloria", e indisponerlos a la guerra.

(6) La tendencia de las cosas ahora es hacia la paz. Las leyes de las naciones se han establecido bajo el evangelio. Incluso ahora las dificultades pueden ajustarse mediante negociaciones y sin recurrir a las armas.

(7) Las guerras son mucho menos bárbaras que antes. El evangelio ha producido humanidad, suavidad y cierto grado de justicia incluso en la guerra. Ha puesto fin al trato despiadado de los prisioneros; ha impedido que sean vendidos como esclavos; incluso ha enseñado a los beligerantes a no asesinar a mujeres y niños.

(8) No queda nada por hacer para que la paz sea universal, sino enviar el evangelio al extranjero a través de todas las tierras. Cuando eso se haga, las naciones estarán dispuestas a la paz; y el profeta, por lo tanto, ha predicho la prevalencia universal de la paz "solo" cuando todas las naciones serán puestas bajo la influencia del evangelio.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

espadas. lanzas. Puesto por figura retórica Synecdoche (de la parte), para todo tipo de armas; mientras que rejas de arado y podaderas puestas por la misma figura, para todos los implementos de paz. Los signos son Figuras, pero las cosas significadas son literales.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

4. Y juzgará entre las naciones. Quiere decir que la doctrina será como el cetro de un rey, para que Dios pueda gobernar entre todas las naciones; porque, por una figura retórica en la que se toma una parte del todo, la palabra hebrea שפט, (shaphat,) juzgar, significa gobernar o reinar. ya que, por lo tanto, Dios no había tomado a más de una nación para estar sujeta a su reinado, el Profeta aquí muestra que los límites de su reino se ampliarán, para que pueda gobernar sobre varias naciones. También se da cuenta indirectamente de la diferencia entre el reino de David, que no era más que una sombra, y este otro reino, que sería mucho más excelente. En ese momento, Dios gobernó sobre su pueblo elegido de la mano de David, pero después de la venida de Cristo comenzó a reinar por sí mismo, es decir, en la persona de su Hijo unigénito, que era Dios verdaderamente manifestado en la carne. ( 1 Timoteo 3:16.) Los profetas a veces emplean el nombre de David cuando hablan sobre el reino de Cristo, y lo hacen con propiedad, es decir, con respecto a su naturaleza humana; porque al Redentor se le había prometido que surgiría de esa familia. (Jeremias 30:9; Ezequiel 34:23.) Pero aquí el Profeta ensalza su majestad divina de la cual es evidente cuánto mejor es la condición de la nueva Iglesia que la de la Iglesia antigua , ya que Dios se ha revelado como Rey en su Hijo. Y nuevamente confirma el llamado de los gentiles, porque Cristo no es enviado solo a los judíos, para que él pueda reinar sobre ellos, sino para que pueda dominar el mundo entero.

Y reprenderá a muchas naciones. La palabra יכח (yakach) a veces significa exponer, a veces corregir, y también preparar; pero la interpretación ordinaria es más adecuada para este pasaje, en el que el Profeta habla de la reforma de la Iglesia. Porque necesitamos corrección, para que podamos aprender a someternos a Dios; porque, como consecuencia de la obstinación que pertenece a nuestra naturaleza, nunca progresaremos en la palabra de Dios, hasta que la violencia nos haya sometido. En consecuencia, Cristo hace que el comienzo de la predicación del evangelio sea, para que el mundo sea reprendido con respecto al pecado. ( Juan 16:8.) Para que la doctrina no sea sin provecho, Isaías muestra que la terquedad de nuestra carne debe ser sometida; y, por lo tanto, atribuye a Dios el cargo de juez reprobador, para que pueda probar nuestra vida y, al condenar nuestros vicios, puede efectuar una reforma de nuestra moral. Y, de hecho, vemos cuán poco efecto produce el evangelio a menos que se ejerza ese poder del Espíritu que lleva a los hombres al arrepentimiento.

Y convertirán sus espadas en rejas de arado. Luego, menciona el resultado beneficioso que seguirá, cuando Cristo haya traído a los gentiles y a las naciones bajo su dominio. Nada es más deseable que la paz; pero mientras todos imaginan que lo desean, todos lo perturban por la locura de sus deseos; Por orgullo, codicia y ambición, llevan a los hombres a levantarse en crueldad unos contra otros. Dado que, por lo tanto, los hombres son llevados naturalmente por sus malas pasiones para perturbar a la sociedad, Isaías aquí promete la corrección de este mal; porque, como el evangelio es la doctrina de la reconciliación, ( 2 Corintios 5:18), que elimina la enemistad entre nosotros y Dios, por lo que lleva a los hombres a la paz y la armonía unos con otros. El significado equivale a esto, que el pueblo de Cristo será manso y, dejando de lado la ferocidad, se dedicará a la búsqueda de la paz.

Algunos comentaristas han limitado esto incorrectamente al tiempo en que nació Cristo; porque en ese momento, después de la batalla de Actium, el templo de Janus (37) estaba cerrado, como aparece en las historias. Admito fácilmente que la paz universal que existió en todo el imperio romano, en el nacimiento de Cristo, era una muestra de esa paz eterna que disfrutamos en Cristo. Pero el significado del Profeta era diferente. Él quiso decir que Cristo hace tal reconciliación entre Dios y los hombres, que existe un cómodo estado de paz entre ellos, al poner fin a las guerras destructivas. Porque si se nos quita a Cristo, no solo estamos alejados de Dios, sino que continuamos incesantemente una guerra abierta con él, que es justamente arrojada sobre nuestras propias cabezas; y la consecuencia es que todo en el mundo está en desorden.

Además, Isaías promete que, cuando se publique el evangelio, será un excelente remedio para poner fin a las disputas; y no solo eso, sino que, cuando los resentimientos se hayan dejado de lado, los hombres estarán dispuestos a ayudarse mutuamente. Porque no solo dice que las espadas se romperán en pedazos, sino que se convertirán en mantas; mediante el cual muestra que habrá un cambio tan grande que, en lugar de molestarse unos a otros y cometer varios actos de injusticia, como lo habían hecho anteriormente, en adelante cultivarán la paz y la amistad, y emplearán sus esfuerzos para la ventaja común de todo; Los ganchos y las podaderas son instrumentos adaptados a la agricultura, rentables y necesarios para la vida del hombre. Por lo tanto, muestra que, cuando Cristo reinará, aquellos que antes se apresuraron por el amor a hacer travesuras, luego se enfrentarán entre sí, de todas las formas posibles, por actos de bondad.

Tampoco volverán a practicar la guerra (38) La palabra למד (lamad) significa estar acostumbrado o aprender. Pero el significado del Profeta es bastante claro: no se entrenarán en artes destructivas y no lucharán entre sí en actos de crueldad e injusticia, como antes estaban acostumbrados a hacer. Por lo tanto, inferimos que han hecho poca competencia en el evangelio, cuyos corazones no se han formado para la mansedumbre, y entre los cuales aún no reina ese amor fraternal que lleva a los hombres a realizar oficios amables entre sí. Pero esto no puede hacerse antes de que las conciencias hayan sido llevadas a un estado de paz con Dios; porque debemos comenzar allí, para que también podamos estar en paz con los hombres.

Algunos locos torturan este pasaje para promover la anarquía, (ἀναρχίαν) como si le quitara a la Iglesia por completo el derecho de usar la espada, y lo presenten para condenar con gran severidad todo tipo de guerras. Por ejemplo, si un príncipe defiende a las personas confiadas a él y las protege contra la injusticia, esas personas dicen: "Es ilegal que los cristianos usen la espada". Pero es fácil responder a esto; porque el Profeta habla metafóricamente sobre el reino de Cristo, que lleva a los hombres, a través de la bondad mutua, a reconciliarse entre sí. Las Escrituras frecuentemente emplean una metáfora, en la cual la cosa significada se denota con un signo; como en ese pasaje,

El que no tiene espada, que compre una. ( Lucas 22:36.)

Ciertamente, Cristo no tenía la intención de inducir a sus seguidores a pelear, pero insinuó que el tiempo de la guerra estaba cerca. Por otro lado, se nos dice que las espadas dejarán de existir, o serán golpeadas para servir a un propósito diferente, cuando el odio y la lucha terminen, y cuando los que antes estaban en enemistad se reconciliarían entre sí. .

Se puede objetar que, en un estado de armonía y paz, la espada ya no será necesaria. Respondo que la paz existe entre nosotros en la medida en que se reconozca el poder real de Cristo, y que estas dos cosas tienen una relación mutua. ¡Ojalá Cristo reinara por completo en nosotros! porque entonces la paz también tendría su influencia perfecta. Pero como todavía estamos muy distantes de la perfección de ese reinado pacífico, siempre debemos pensar en progresar; y es una locura excesiva no considerar que el reino de Cristo aquí solo está comenzando. Además, Dios no reunió una Iglesia, con lo cual se entiende una asamblea de hombres piadosos, para separarse de los demás; pero lo bueno siempre se mezcla con lo malo; y no solo eso, sino que los buenos aún no han alcanzado la meta, y están muy lejos de esa perfección que se les exige. El cumplimiento de esta profecía, por lo tanto, en toda su extensión, no debe buscarse en la tierra. Es suficiente, si experimentamos el comienzo, y si, al reconciliarnos con Dios por medio de Cristo, cultivamos la amistad mutua y nos abstenemos de hacer daño a nadie.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LOS ÚLTIMOS DÍAS

"Y sucederá en los últimos días".

Isaías 2:2

Estas palabras son en sí mismas de suficiente importancia e interés para justificar que las separemos de su contexto para concentrar nuestra atención en ellas. La expresión 'últimos días' se puede rastrear desde las últimas palabras de Jacob sobre la llegada del Silo ( Génesis 49:1 ) hasta las palabras de Balaam, hijo de Beor ( Números 24:14 ; Números 24:17 ) (y su uso, con una referencia más limitada, en algunas partes de la Escritura), directamente al discurso de St.

Pedro en el día de Pentecostés ( Hechos 2:17 ), y en una de sus cartas ( 1 Pedro 1:20 ). Por lo tanto, tiene su significado asignado con autoridad, especialmente en Hebreos 1:2 : 'Dios, que en tiempos pasados ​​habló a los padres por medio de los profetas, nos ha hablado en estos últimos días por Su Hijo.

'Los' últimos días 'para nosotros son días de misericordia y juicio mezclados, los cuales son elementos prominentes en este capítulo, pero en la primera venida, la misericordia es predominante sobre el juicio, como en el segundo, el juicio se elevará sobre la misericordia. A los ojos de los profetas, 'los últimos días', los días en los que ahora vivimos, fueron:

I. Días para los que los suyos solo eran preparatorios. —¡Cuánto tiempo fue este tiempo de preparación! En cierto sentido, cada generación con todas sus acciones es solo una preparación para la siguiente, y por lo tanto, todas las edades no fueron más que preparaciones para la venida de Cristo.

II. Días en los que se debe manifestar abundante misericordia. - (1) La Iglesia debe ser un objeto conspicuo y, como tal, un centro de unidad para el mundo. Todas las naciones fluirán hacia ella como las aguas de un río. 'He aquí, extenderé la paz a Sion como un río, y la gloria de los gentiles como un arroyo que fluye' ( Isaías 66:12 ).

(2) La Iglesia debe ser la fuente de conocimiento para la humanidad . "De Sion saldrá la ley". (3) El Dios de Jacob debe ser el maestro de paz para las naciones ( Isaías 66:4 ).

III. Días que marcarán el comienzo de la consumación de todas las cosas. —Este es el significado de 'últimos días'. Por muy largos que sean, el período que los cierra pondrá fin a la dispensación final de la misericordia. Cristo vendrá al juicio, los muertos resucitarán, la obra de misericordia estará terminada, y luego, en el sentido judicial más que administrativo de la palabra, 'Él juzgará entre las naciones'.

Ilustración

'El profeta prevé un tiempo en el que las naciones del mundo se apartarán de todas las demás formas de religión a la que se había dado al mundo a través de los judíos. Mucha gente irá y dirá: "Venid, subamos al monte del Señor, a la casa del Dios de Jacob, y él nos enseñará". Este sueño del profeta ya se está cumpliendo, y en todos los países las almas fervientes se están volviendo al Dios que este Libro ha dado a conocer. ¡Qué incentivo para el servicio fiel! "A su tiempo segaremos , si no desmayamos". '

Comentario Bíblico de Smith

Ahora se introduce de nuevo el capítulo 2.

La palabra que Isaías hijo de Amoz vio acerca de Judá y Jerusalén ( Isaías 2:1 ).

Y ahora Dios lo lleva al futuro.

Y acontecerá en los postreros días [o en los postreros días], que el monte de la casa de Jehová será establecido como cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados; y todas las naciones fluirán hacia él ( Isaías 2:2 ).

Así que Isaías pasa de la historia oscura y sombría y ahora salta a un día aún futuro cuando Jesucristo el Mesías venga y establezca el reino. Y los judíos, como dice la Escritura, mirarán a Aquel a quien traspasaron, lo reconocerán y llorarán por Él. Lloren por su ceguera nacional y por no reconocer que Él era su Mesías. Y establecerá allí Su reino sobre la cumbre de los montes en Jerusalén.

Tradicionalmente, se cree que la cima del Monte Sión será el lugar del trono de Jesucristo en la Era del Reino. Y esto está avanzando ahora a la Era del Reino. Todas las naciones muestran flujo hacia él.

Y vendrán muchos pueblos y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, a la casa del Dios de Jacob; y él nos enseñará en sus caminos, y andaremos por sus veredas: porque de Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová ( Isaías 2:3 ).

Entonces la Biblia nos dice en otros pasajes que los reyes de la tierra vendrán a Jerusalén para ofrecer sus ofrendas al Señor y simplemente celebrar allí.
Ahora bien, ¿quiénes son los reyes de la tierra a los que se hace referencia aquí? Ahora estás mirando al rey Carlos. En Apocalipsis, capítulo 1, cuando habla de Jesucristo, dijo: "Al que nos amó, y se entregó a sí mismo por nosotros, y nos hizo para nuestro Dios reyes y sacerdotes", y reinaremos con Él sobre la tierra.

A la iglesia le dijo: "Al que venciere, le daré que se siente conmigo en el trono de mi reino, así como yo me he sentado en el trono del reino de mi Padre. Y gobernarán la tierra con vara. de hierro." Y luego en Apocalipsis capítulo 5, cuando el cordero toma el rollo de la mano derecha de Aquel que está sentado en el trono cuando las oraciones de los santos son ofrecidas ante el trono de Dios, las copas de oro llenas de olores que son las oraciones de los santos cantaban un cántico nuevo que decía: "Digno es el cordero de tomar el rollo y desatar los sellos, porque él fue inmolado y nos ha redimido con su sangre de todas las naciones, tribus, lenguas y pueblos, y ha hecho nosotros a nuestro Dios reyes y sacerdotes y reinaremos con El sobre la tierra.

Entonces, en realidad, está hablando de ti cuando dice: "
Venid, subamos al monte del Señor a la casa del Dios de Jacob y Él nos enseñará Sus caminos y andaremos por Sus veredas". ¿No sería emocionante ir a Jerusalén y simplemente sentarnos y dejar que Jesús nos enseñe por un tiempo? Sabes, eso suena muy emocionante para mí. Y eso es simplemente emocionante para mí, el concepto y toda la idea de darnos cuenta de que vamos a tener viajes anuales a Jerusalén solo para sentarme allí y escuchar al Señor exponer el amor, la gracia y la bondad de Dios para con nosotros. La ley del Señor. Él nos enseñará Sus caminos. "Porque de De Sión saldrá la ley y la palabra del Señor de Jerusalén”.

Y él juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchos pueblos; y ellos convertirán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; y no alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra. Oh casa de Jacob, venid, caminemos a la luz de Jehová ( Isaías 2:4-5 ).

Esperando ese día glorioso cuando Jesús esté reinando y los presupuestos militares se utilicen para el desarrollo agrícola, convirtiendo sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas.
El año pasado se gastaron más de un billón de dólares en todo el mundo forjando espadas y lanzas, armas de guerra. Los presupuestos militares del mundo totalizaron más de un billón de dólares el año pasado y este año estamos ampliando nuestro presupuesto militar.

Hay muchos que están advirtiendo que la guerra es inminente. Tengo un amigo personal que es un oficial de alto rango que se ha mantenido en contacto conmigo. Está de vuelta en el Pentágono ahora mismo pasando por sesiones informativas. Y él dijo: "Chuck, nunca antes habíamos estado más cerca de la guerra. Estamos al borde". Y él dijo: "Todo el mundo está asustado".
Pero llegará un día en que nadie tendrá que temer más a la guerra. No vamos a tener que temer la destrucción masiva.

No vas a tener que temer a los exóticos gases venenosos, neutrones, bombas de hidrógeno. No estudiarán más la guerra; todas las escuelas de guerra estarán cerradas. El Señor reinará. Ahora bien, esta es la bendición que está por venir, pero antes de que la bendición pueda llegar habrá momentos difíciles.

Por tanto, has abandonado a tu pueblo, la casa de Jacob, porque se han llenado desde el oriente, y son adivinos como los filisteos, y se complacen en los hijos de los extraños. Su tierra también está llena de plata y oro, y sus tesoros no tienen fin; también su tierra está llena de caballos, y sus carros no tienen fin; también su tierra está llena de ídolos; adoran la obra de sus propias manos, lo que han hecho sus propios dedos ( Isaías 2:6-8 ):

Entonces, aquí se plantea la idea de que el hombre adora y sirve a la criatura en lugar del Creador. Hombres que adoran las obras de sus propias manos más que al Creador. Qué descripción más adecuada del humanismo. Y realmente, el materialismo de la actualidad donde el hombre ha puesto su valor en los objetos materiales, las obras de sus propias manos en lugar de en el Señor. Dios habla de este tiempo.

Y el hombre mezquino se inclina, y el grande se humilla: por tanto, no los perdones. Métete en la peña, y escóndete en el polvo, por temor de Jehová, y por la gloria de su majestad. La altivez de los ojos del hombre será humillada, y la altivez de los hombres será abatida, y solo Jehová será exaltado en aquel día. Porque el día de Jehová de los ejércitos vendrá sobre todo soberbio y altivo, y sobre todo engreído; y será abatido ( Isaías 2:9-12 ):

Ahora bien, esto bien podría estar refiriéndose al tiempo posterior al éxodo de la iglesia, porque cuando la iglesia haga su éxodo fuera del mundo, será un tiempo de gran prosperidad mundial, por un tiempo. Al comienzo del reinado del hombre de pecado, la gente va a estar cantando, "Los días felices están aquí otra vez", porque este hombre va a venir con un programa de paz y de prosperidad económica, y se moverán para tomar la riqueza de la iglesia que se ha ido.

Entonces van a tener estos veinte acres y estos edificios, mi casa, mi auto. Pueden tenerlo todo. Y de repente van a tener todo este extra en toda la economía y no habrá escasez de viviendas en el Condado de Orange. Habrá muchas casas vacías para que la gente se mude. La gente puede agarrar un segundo auto, y realmente van a entrar en una verdadera patada materialista debido a todas estas cosas que han quedado. Pero luego, después de tres años y medio, Dios derribará a los orgullosos; Dios va a comenzar a herir la tierra.

Porque el día de Jehová de los ejércitos vendrá sobre todo soberbio y altivo, y sobre todo engreído; y serán abatidos; y sobre todos los cedros del Líbano, los que son altos y erguidos, y sobre todas las encinas de Basán, y sobre todos los montes altos, y sobre todas las colinas erguidas, y sobre toda torre alta, y sobre toda muro cercado, y sobre todas las naves de Tarsis, y sobre los hermosos cuadros.

Y la soberbia del hombre será abatida, y abatida la soberbia de los hombres; y Jehová solo será exaltado en aquel día. Y los ídolos abolirá por completo. Y entrarán en las cavernas de las peñas, y en las cuevas de la tierra, por temor de Jehová ( Isaías 2:12-19 ),

¿Recuerdan en Apocalipsis en el sexto sello que dice y claman a las rocas y a los montes, “Caed sobre nosotros y escondednos del rostro del Cordero, porque el día de Su ira ha llegado y quién podrá sostenerse en pie”? Entrando en las cavernas de las rocas y en las cuevas de la tierra, por el temor del Señor.

y para gloria de su majestad, cuando se levante para hacer temblar terriblemente la tierra ( Isaías 2:19 ).

Dios dijo: "Una vez más voy a hacer temblar esta tierra hasta que todo lo que puede ser sacudido sea sacudido hasta que solo quede lo que no puede ser sacudido". Y todas estas nobles obras del hombre... Hombre, no me gustaría estar en el centro de Los Ángeles cuando suceda este zarandeo; todas estas sublimes obras del hombre abatidas.

Aquel día arrojará el hombre a los topos ya los murciélagos sus ídolos de plata y sus ídolos de oro, que se hizo cada uno para adorar; Entrar en las hendiduras de las peñas, y en las cumbres de los peñascos, por temor de Jehová, y por la gloria de su majestad, cuando se levante para hacer temblar la tierra ( Isaías 2:20-21 ).

Leíste cómo en Atenas e Italia, después de los terremotos, la gente vivía afuera. Tenían miedo de volver a las casas por el temblor y todo. Sería la misma experiencia solo a nivel mundial donde la gente tendrá miedo de volver a vivir en las casas. Y obtendrían una cueva o algo para vivir por un tiempo por miedo a la sacudida que está ocurriendo cuando Dios una vez más sacude la tierra terriblemente.

Dejaos del hombre, cuyo aliento está en sus narices ( Isaías 2:22 ):

En otras palabras, no confíes en el hombre. Tiene que respirar como tú. Mejor confiar en Dios y poner tu confianza en Él.

porque ¿en qué se ha de contar al hombre? ( Isaías 2:22 ) "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

2-4. también ocurren con algunas ligeras variaciones en Miqueas 4:1 . El pasaje parece ser tomado de Isaías, porque ( a ) se adapta mejor a su contexto en Miqueas, y ( b ) es más completo en Miqueas, Miqueas 4:4 es parte de él. Si Isaías está citando a Miqueas, este último profeta debe haber dicho las palabras antes de la ocasión a la que se refiere Jeremias 26:18 . Es posible que ambos profetas estén citando alguna predicción antigua y bien conocida sobre el futuro de Sión.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Entre] RV 'entre'. Las naciones someterán sus disputas al arbitraje del Dios de Israel. Aquí se muestra claramente la convicción de la universalidad de la religión de Israel.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 2, 3 y 4.

Así restablecida, Sión, el monte de Jehová, será centro de bendición y paz para todas las naciones ( Isaías 2:1-4 ). Esto pone en boca del profeta la invitación al pueblo para que venga y ande a la luz de Jehová. ¿Por qué ha abandonado a su pueblo? Porque han aprendido los caminos de los paganos.

Bien, el día de Jehová será sobre toda la gloria del hombre, y sobre todos sus ídolos. Pueden cesar del hombre, porque el propio pueblo de Dios en la tierra, el lugar de Su reposo, será juzgado y herido por su Dios (caps. 3, 4). Mas en aquel día el Renuevo de Jehová será glorioso, y será bendita la tierra. El que hiere venda las heridas introduciendo al Mesías, y por Él bendiciendo la tierra.

El remanente será santo cuando la purificación de Jerusalén haya sido consumada por el juicio y el fuego de Jehová. Jerusalén será protegida y glorificada por la manifestación de la presencia de Jehová, como el tabernáculo en el desierto. Tal es la forma en que se presenta con mucha fuerza y ​​claridad la introducción a esta profecía.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Juzgará entre las naciones. - Para “reprimenda”, lea decidir o arbitrar. El Rey Divino ideal debe ser todo, y más que todo, lo que había sido Salomón ( 1 Reyes 10:24 ). Al confiar en Su sabiduría y equidad, las naciones remitirían sus disputas a Su decisión en lugar de al arbitraje de la guerra.

Aquí nuevamente tenemos un cumplimiento parcial, se puede esperar, un “logro que brota y germina” en la historia de la cristiandad. En la medida en que la enseñanza de Cristo ha influido en la política y el derecho internacionales, él ha sido el árbitro supremo de sus disputas.

Y convertirán sus espadas en rejas de arado. - Las palabras invierten la imagen de un profeta anterior, que habló de una época de guerra ( Joel 3:10 ). Isaías debe haber conocido esa predicción, y sin embargo proclama (siguiendo a Oseas 2:18 ) que la paz, no la guerra, es la meta ideal hacia la que tiende el orden del gobierno divino.

(Comp. Zacarías 9:10 ; Lucas 2:14 .)

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

una visión de la paz mundial

Isaías 2:1

Este y los cuatro capítulos siguientes deben clasificarse juntos como una parte distinta de este libro, perteneciente a los primeros años del ministerio de Isaías. Su fecha es el 735 a. C. sobre el tiempo de la ascensión de Acaz al trono. Isaías 2:2 es evidentemente una profecía antigua de algún vidente desconocido, porque Miqueas también la cita.

Esta sección presenta una visión justa del futuro, cuando la ciudad amada debe convertirse en el centro de la vida religiosa del mundo, la sede de la teocracia, el núcleo ardiente de un reino de amor y paz. Apreciamos esta antigua profecía como nuestra estrella guía en la tormenta actual. Pero sólo se puede realizar cuando el Hijo de Dios, cabalgando sobre su caballo blanco, ha sometido a sus enemigos. Entonces Apocalipsis 21:1 y Apocalipsis 22:1 cumplirán este antiguo sueño.

El contraste entre la ciudad ideal y la actual es terrible, Isaías 2:6 . Pero no nos desesperemos. El exaltado Señor, de la diestra del poder, apresura la venida del día de Dios.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 2

La gloria futura de Sion y el día de Jehová

1. Las glorias en los últimos días ( Isaías 2:1 ) 2. Exhortación a caminar en la luz ( Isaías 2:5 ) 3. La corrupción del pueblo ( Isaías 2:6 ) 4.

El día de Jehová ( Isaías 2:10 ) La visión de los versículos 1-4 es completamente futura. Cuando Israel se convierta y tome posesión de la tierra, cuando una vez más una casa de Jehová esté en la tierra de Israel, entonces se cumplirá esta gran predicción. Compare con Miqueas 4: 1-5 5. El Día del Señor (Jehová) es el día de Su manifestación visible para tratar con la tierra en juicio.

Compárese con Isaías 24:1 , etc., Sofonías 1:1 .

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Después de esta amplia declaración del caso entre Jehová y Su pueblo, tenemos el gran llamamiento del profeta para ellos. La primera parte constituye una visión de los últimos días, esa condición hacia la cual procede el juicio. La casa del Señor se establece en el centro de la vida nacional. Su ley procede de Sion a los pueblos de la tierra. y el tema es la paz.

Las condiciones prevalecientes se ven a la luz de esos últimos días, y el profeta exhorta a la gente a caminar en esa luz. Con palabras ardientes describe estas malas condiciones. La gente se ha contaminado con las naciones vecinas. Son ricos y prósperos en todas las cosas materiales. Están inmersos en la idolatría y, en consecuencia, la vida humana, tanto baja como elevada, se degrada. Para realizar la visión de los últimos días, Jehová visitará a Su pueblo en juicio.

Su terror se describe en sí mismo y en su funcionamiento. A medida que Él avanza en juicio, hombres de todas las clases son sometidos y se inclinan ante Él, y sigue la destrucción total de los ídolos. Esta descripción de la corrupción y el juicio prevalecientes termina con otra apelación para que cese.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y juzgará entre las naciones ,. O, "juzgará"; O bien la montaña de la casa del Señor, ya que Abarbinel piensa, es decir, la Iglesia; Porque en el reinado espiritual de Cristo, en el último día, la sentencia se dará a los santos de los más altos, y poseerán el reino; El poder del gobierno civil estará en sus manos, y juzgarán al mundo; Para los reyes, los padres de amamantarán, y las madres de la enfermería de Queens. O la ley y la palabra del Señor, el Evangelio, que juzga a los hombres ahora, y declara que son condenados, y que no son; y los juzgará en el último día: o, "Él juzgará", es decir, el Mesías, como Aben Ezra, Kimchi, y Ben Melech lo interpreta; Será rey sobre toda la tierra; Los reinos de este mundo se convertirán en su suyo, y su dominio será del mar al mar, y de los ríos hasta el final de la Tierra:

y reprenderá a muchas personas ; O la Iglesia se reprenderá por sus ministros, cuyo trabajo es reprender y reprender y convencer tanto la inmoralidad como de error; O, la Palabra predicó por ellos, que es el medio de la convicción y la conversión de los pecadores; O, Cristo por su espíritu, cuya oficina es reprender y convencer al mundo del pecado, la justicia y el juicio. Es una profecía de numerosas conversiones entre los gentiles, en el último día:

y ellos vencerán a sus espadas en arados, y sus lanzas en los ganchos de podar : Los instrumentos de guerra no se utilizarán más, pero se convirtieron en instrumentos de cría, Mucho más ventajoso y útil para la humanidad.

Nation no levantará la espada contra la nación, ni aprendizan de la guerra más . Esto demuestra claramente que esta profecía pertenece a los tiempos futuros; Porque esto nunca ha tenido su logro en ningún sentido; no en un sentido literal; Porque aunque hubo una paz universal en todo el mundo, en el nacimiento de Cristo, en los tiempos de Augustus César, pero luego, después de que nuestro Señor predijo habría, guerras y rumores de guerras, y la nación debería enfriarse. nación, y reino contra el reino, y así ha sido, más o menos, desde entonces desde entonces; ni en un sentido espiritual, porque aunque Cristo ha hecho la paz por la sangre de su cruz, y vino y lo predicó por sus ministros, y dondequiera que tenga lugar el evangelio de la paz, hace que los hombres de disposiciones pacíficas y las reconcilien, Dios y Cristo, y el camino de la salvación por él, para uno a otro; Y es llamado a los santos de paz, y, cuando la gracia está en ejercicio, gobierna en sus corazones; Y, sin embargo, ha habido tristes leyes y peleas entre la gente de Dios, y que aún aún continúan; Pero en la gloria de los últimos días, o el reinado espiritual de Cristo, esta profecía se cumplirá en todos los sentidos; Porque después de que termine la hora de la tentación, eso intentará toda la tierra, después del asesinato de los testigos y su ascenso, después de la batalla en Armageddon, cuando la bestia y el falso profeta serán tomados y arrojados vivos en el lago de fuego, No habrá más guerras en el mundo, ni ninguna persecución de los santos; y luego aparecerá el reino pacífico de Cristo, y todos sus sujetos, y los miembros de su iglesia, vivirán en la máxima unidad y armonía juntos; No serán más envidia y vex; y de esta paz no habrá fin,.

Salmo 72:7 Estas palabras se aplican a los tiempos del Mesías, tanto por Antiguos Q y Modern R los judíos.

q t. Bab. Sabbat, fol. 63. 1. r r. Nachman. Disputa. cum fratre paulo, p. 41. R. Isaac. Chizzuk Emuna, par. 1. gorra. 1. pag. 43, 44. Kimchi en ISA. lxv. 19.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Guerra. Ezequías disfrutó de paz después de la derrota de Senaquerib, como lo hizo el mundo entero con el nacimiento de Cristo. (Calmet) &mdash- Claudentur belli portæ. (Virgilio, c6neid i.)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

1. La inscripción. Lo que vió—la revelación.

2. Le mismo que en Miqueas 4. Como Miqueas profetizó en el reinado de Joatán e Isaías en el de Uzzías, Miqueas se apoya en Isaías, al cual confirma, no viceversa. Hengstenberg, apoyándose en débiles fundamentos, dice que Miqueas cap. 4 es el original. lo postrero de los tiempos—es decir los tiempos del Mesías, especialmente los tiempos por venir, a los cuales se encamina la profecía, cuando “la casa del Dios de Jacob”, a saber, Jerusalén, será el centro al cual las naciones convertidas acudirán en tropel ( Mateo 13:32; Lucas 2:31; Hechos 1:6); donde “el reino” de Israel se considera como establecido, y únicamente el tiempo se mira como incierto (Salmo 68:15; Salmo 72:8, Salmo 72:11). al monte de la casa de Jehová por cabeza, etc.—el templo sobre el Monte Moria, tipo del evangelio, que comienza en Jerusalén y, semejante a un objeto colocado sobre la más alta colina, se hace tan visible que todas las naciones se sienten atraídas hacia él. correrán—como una ancha corriente (cap. 66:12).

3. Si la predicha maldición contra Israel se ha cumplido literalmente, así lo será la prometida bendición. Nosotros los gentiles, así como reconocemos su maldición, debemos reconocer su bendición, y no negársela, al espiritualizarla. El Espíritu Santo será derramado a fin de lograr una conversión general (Jeremias 50:5; Malaquías 8:21, Malaquías 8:23; Joel 2:28). de Jerusalem—( Lucas 24:47), una prenda de las futuras relaciones de Jerusalén con la cristiandad ( Romanos 11:12, Romanos 11:15).

4. juzgará—como árbitro soberano que resolverá todas las controversias (cf. cap. 11:4) Lowth traduce: producirá convicción. Rejas de arado—En el Oriente, éstas se parecen a una espada corta (cap. 9:6, 7; Malaquías 9:10).

5. La conexión es: puesto que el alto destino de Israel es el de ser causa de bendición a todas las naciones ( Génesis 12:3), los hijos de Israel deben andar de una manera digna. ( Efesios 5:8).

6. Ciertamente—Más bien, por cuanto, ya que expresa las razones por las cuales es tan necesaria la exhortación en el ver. 5. tú—transición a Jehová. Transiciones abruptas como ésta son naturales cuando la mente está penetrada de un asunto. henchidos—de supersticiones del Oriente, Siria y Caldea. agoreros—práctica que estaba prohibida ( Deuteronomio 18:10). Filisteos—habilitaban al suroeste de Palestina, opuesto “al Oriente”. descansan—más bien, se dan la mano, es decir, contraen alianzas matrimoniales y nacionales, lo que estaba prohibido ( Éxodo 23:32; Nehemías 13:23, etc.)

7. oro—estaba prohibido acumularlo ( Deuteronomio 17:17). Salomón faltó en esto ( 1 Reyes 10:21, 1 Reyes 10:27). caballos … carros—igualmente prohibidos ( Deuteronomio 17:16). Pero ese rey también desobedeció en eso ( 1 Reyes 20:26). Los caballos se podían utilizar en operaciones de guerra en las llanuras de Egipto, pero no en la montañosa Judea. Dios había dispuesto que Israel se diferenciase lo más ampliamente posible de los egipcios. Su designio era que su pueblo dependiese tan sólo de él más bien que de los medios ordinarios de hacer la guerra (Salmo 20:7). Además, los caballos estaban relacionados con la idolatría ( 2 Reyes 23:11); de ahí su objeción. De ese modo la transición a “los ídolos” (v. 8) resulta natural.

8. ( Oseas 8:4). No se trata tanto de la idolatría en público, que no estaba autorizada en los reinados de Uzzías y de Joatán, como de la privada (véase 2 Reyes 15:4, 2 Reyes 15:35)

9. el hombre—no tanto por su rango social cuanto moral; en oposición a los grandes. Al primero se le llama en hebreo, Adam; a los segundos, ish. se ha humillado—a los ídolos. Todas las clases sociales eran idólatras. no los perdonarás—una amenaza expresada en el modo imperativo en hebreo. Tan identificado está Isaías con la voluntad de Dios que ora por aquello que sabe que constituye el propósito de Dios (véase Apocalipsis 18:6).

10. Forma poética de expresar que los pecados de ellos eran tales que se verían obligados a causa de los juicios de Dios, a buscar un lugar que los ocultase de la ira divina ( Apocalipsis 6:15). polvo—que equivale a las “aberturas de la tierra”, o polvo (v. 19). la presencia espantosa—liter., del rostro aterrador de Jehová.

11. la altivez de los ojos—liter., ojos de orgullo (Salmo 18:27). humillada—por calamidades. Dios vindicará de tal manera su honor “en aquel día” de juicios, que nadie “será exaltado” ( Malaquías 14:9).

12. Los hombres han tenido muchos días; pero al final vendrá “el día de Jehová”, el cual comenzará con el juicio; será un día que no terminará jamás, en el cual Dios será “todo en todos” ( 1 Corintios 15:28; 2 Pedro 3:10). todo—no meramente las personas, como lo expresa la Versión Inglesa, sino todo aquello de que se enorgullecía la nación.

13. cedros … alcornoques—imagen de los nobles y príncipes altivos ( Amós 2:9; Malaquías 11:1; cf. Apocalipsis 19:18). Basán—al oriente del Jordán, al norte del arroyo Jaboc, famoso por sus hermosos alcornoques, sus pastos y ganados. Quizás haya en la voz “alcornoques” alguna alusión a la idolatría de ellos (cap. 1:29).

14. montes altos—que se refieren a los “altos” en que se ofrecían sacrificios ilegalmente, aun en el reinado de Uzzías (Equivalente a Azarías) ( 2 Reyes 15:4.) Asimismo en lugares fuertes, inexpugnables, en los que confiaban más que en Dios.

15. torre … muro—Las torres se levantaban sobre los muros de las ciudades. fuerte—fuertemente fortificado.

16. Tarsis—Tartessus al suroeste de España, no lejos de la desembocadura del Guadalquivir y próximo a Gibraltar. Este también incluye la región adyacente. Era una colonia fenicia; de ahí su conexión con Palestina y la Biblia ( 2 Crónicas 9:21); este nombre se usaba también en un sentido más amplio y equivalía al más lejano oeste, así como nuestras Indias Occidentales (cap. 66:19; Salmo 48:7; Salmo 72:10). Las naves de Tarsis, una frase que llegó a ser equivalente a naves ricacente cargadas y de alto bordo. El juicio será sobre todo aquello que sirve de lujo al hombre (cf. Apocalipsis 18:17). pinturas preciadas—cuya destrucción ha sido ordenada ( Números 33:52). Estas aun pueden verse en los muros de los palacios de Nínive. Cosa notable que mientras todas las otras antiguas naciones civilizadas: Egipto, Asiria, Grecia y Roma han dejado monumentos pertenecientes a las bellas artes, Judea, infinitamente más adelantada que aquéllas a causa de la posesión de las palabras de vida, no dejó nada de aquello. Las bellas artes, como en la Roma moderna, estaban tan frecuentemente asociadas con el politeísmo que Dios requirió de su pueblo que se separase de las otras naciones en éste y otros aspectos ( Deuteronomio 4:15). Pero la traducen de la Vulgata acaso sea mejor: “Todo lo que es hermoso a la vista”; no sólo en cuanto a pinturas, sino en lo que atañe a todos los adornos lujosos; frase comprensiva de todo lo que antecede (cf. Apocalipsis 18:12, Apocalipsis 18:14, Apocalipsis 18:16).

17. Esto es una repetición del ver. 11, a manera de enfática confirmación.

18. ídolos—liter., cosas vanas nonadas ( 1 Corintios 8:4). Esto se cumplió al pie de la letra. Antes del cautiverio de Babilonia, los judíos eran afectos a la idolatría; pero desde entonces nunca más lo fueron. (En cuanto al futuro cumplimiento, véase Malaquías 13:2; Apocalipsis 13:15; Apocalipsis 19:20).

19. El cumplimiento responde exactamente a la amenaza (v. 10). meteránse—los adoradores de los ídolos. cavernas—las que abundan en Judea, tierra montañosa, lugares de refugio en tiempos de alarma ( 1 Samuel 13:6). herir la tierra—y también los cielos ( Hebreos 12:26). Esta es una figura de juicios severos y universales.

20. topos—Otros traducen: ratones. El sentido es bajo el suelo, en las tinieblas. murciélagos—animal impuro ( Levítico 11:19), que vive en las ruinas deshabitadas ( Apocalipsis 11:13).

22. Los grandes (vv. 11, 13), en quienes confía la gente, “serán humillados” (cap. 3:2); por consiguiente, “dejad” de depender de ellos, y depended de Jehová (Salmo 146:3).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 2

Vers. 1-22.
1. La inscripción. Lo que vió-la revelación.
2. Le mismo que en Miqueas 4. Como Miqueas profetizó en el reinado de Joatán e Isaías en el de Uzzías, Miqueas se apoya en Isaías, al cual confirma, no viceversa. Hengstenberg, apoyándose en débiles fundamentos, dice que Miqueas cap. 4 es el original. lo postrero de los tiempos-es decir los tiempos del Mesías, especialmente los tiempos por venir, a los cuales se encamina la profecía, cuando “la casa del Dios de Jacob”, a saber, Jerusalén, será el centro al cual las naciones convertidas acudirán en tropel (Mat 13:32; Luk 2:31-32; Act 1:6-7); donde “el reino” de Israel se considera como establecido, y únicamente el tiempo se mira como incierto (Psa 68:15-16; Psa 72:8, Psa 72:11). al monte de la casa de Jehová por cabeza, etc.-el templo sobre el Monte Moria, tipo del evangelio, que comienza en Jerusalén y, semejante a un objeto colocado sobre la más alta colina, se hace tan visible que todas las naciones se sienten atraídas hacia él. correrán-como una ancha corriente (cap. 66:12).
3. Si la predicha maldición contra Israel se ha cumplido literalmente, así lo será la prometida bendición. Nosotros los gentiles, así como reconocemos su maldición, debemos reconocer su bendición, y no negársela, al espiritualizarla. El Espíritu Santo será derramado a fin de lograr una conversión general (Jer 50:5; Zec 8:21, Zec 8:23; Joe 2:28). de Jerusalem-(Luk 24:47), una prenda de las futuras relaciones de Jerusalén con la cristiandad (Rom 11:12, Rom 11:15).
4. juzgará-como árbitro soberano que resolverá todas las controversias (cf. cap. 11:4) Lowth traduce: producirá convicción. Rejas de arado-En el Oriente, éstas se parecen a una espada corta (cap. 9:6, 7; Zec 9:10).
5. La conexión es: puesto que el alto destino de Israel es el de ser causa de bendición a todas las naciones (Gen 12:3), los hijos de Israel deben andar de una manera digna. (Eph 5:8).
6. Ciertamente-Más bien, por cuanto, ya que expresa las razones por las cuales es tan necesaria la exhortación en el ver. 5. tú-transición a Jehová. Transiciones abruptas como ésta son naturales cuando la mente está penetrada de un asunto. henchidos-de supersticiones del Oriente, Siria y Caldea. agoreros-práctica que estaba prohibida (Deu 18:10-14). Filisteos-habilitaban al suroeste de Palestina, opuesto “al Oriente”. descansan-más bien, se dan la mano, es decir, contraen alianzas matrimoniales y nacionales, lo que estaba prohibido (Exo 23:32; Neh 13:23, etc.)
7. oro-estaba prohibido acumularlo (Deu 17:17). Salomón faltó en esto (1Ki 10:21, 1Ki 10:27). caballos … carros-igualmente prohibidos (Deu 17:16). Pero ese rey también desobedeció en eso (1Ki 20:26). Los caballos se podían utilizar en operaciones de guerra en las llanuras de Egipto, pero no en la montañosa Judea. Dios había dispuesto que Israel se diferenciase lo más ampliamente posible de los egipcios. Su designio era que su pueblo dependiese tan sólo de él más bien que de los medios ordinarios de hacer la guerra (Psa 20:7). Además, los caballos estaban relacionados con la idolatría (2Ki 23:11); de ahí su objeción. De ese modo la transición a “los ídolos” (v. 8) resulta natural.
8. (Hos 8:4). No se trata tanto de la idolatría en público, que no estaba autorizada en los reinados de Uzzías y de Joatán, como de la privada (véase 2Ki 15:4, 2Ki 15:35)
9. el hombre-no tanto por su rango social cuanto moral; en oposición a los grandes. Al primero se le llama en hebreo, Adam; a los segundos, ish. se ha humillado-a los ídolos. Todas las clases sociales eran idólatras. no los perdonarás-una amenaza expresada en el modo imperativo en hebreo. Tan identificado está Isaías con la voluntad de Dios que ora por aquello que sabe que constituye el propósito de Dios (véase Rev 18:6).
10. Forma poética de expresar que los pecados de ellos eran tales que se verían obligados a causa de los juicios de Dios, a buscar un lugar que los ocultase de la ira divina (Rev 6:15-16). polvo-que equivale a las “aberturas de la tierra”, o polvo (v. 19). la presencia espantosa-liter., del rostro aterrador de Jehová.
11. la altivez de los ojos-liter., ojos de orgullo (Psa 18:27). humillada-por calamidades. Dios vindicará de tal manera su honor “en aquel día” de juicios, que nadie “será exaltado” (Zec 14:9).
12. Los hombres han tenido muchos días; pero al final vendrá “el día de Jehová”, el cual comenzará con el juicio; será un día que no terminará jamás, en el cual Dios será “todo en todos” (1Co 15:28; 2Pe 3:10). todo-no meramente las personas, como lo expresa la Versión Inglesa, sino todo aquello de que se enorgullecía la nación.
13. cedros … alcornoques-imagen de los nobles y príncipes altivos (Amo 2:9; Zec 11:1-2; cf. Rev 19:18-21). Basán-al oriente del Jordán, al norte del arroyo Jaboc, famoso por sus hermosos alcornoques, sus pastos y ganados. Quizás haya en la voz “alcornoques” alguna alusión a la idolatría de ellos (cap. 1:29).
14. montes altos-que se refieren a los “altos” en que se ofrecían sacrificios ilegalmente, aun en el reinado de Uzzías (Equivalente a Azarías) (2Ki 15:4.) Asimismo en lugares fuertes, inexpugnables, en los que confiaban más que en Dios.
15. torre … muro-Las torres se levantaban sobre los muros de las ciudades. fuerte-fuertemente fortificado.
16. Tarsis-Tartessus al suroeste de España, no lejos de la desembocadura del Guadalquivir y próximo a Gibraltar. Este también incluye la región adyacente. Era una colonia fenicia; de ahí su conexión con Palestina y la Biblia (2Ch 9:21); este nombre se usaba también en un sentido más amplio y equivalía al más lejano oeste, así como nuestras Indias Occidentales (cap. 66:19; Psa 48:7; Psa 72:10). Las naves de Tarsis, una frase que llegó a ser equivalente a naves ricacente cargadas y de alto bordo. El juicio será sobre todo aquello que sirve de lujo al hombre (cf. Rev 18:17-19). pinturas preciadas-cuya destrucción ha sido ordenada (Num 33:52). Estas aun pueden verse en los muros de los palacios de Nínive. Cosa notable que mientras todas las otras antiguas naciones civilizadas: Egipto, Asiria, Grecia y Roma han dejado monumentos pertenecientes a las bellas artes, Judea, infinitamente más adelantada que aquéllas a causa de la posesión de las palabras de vida, no dejó nada de aquello. Las bellas artes, como en la Roma moderna, estaban tan frecuentemente asociadas con el politeísmo que Dios requirió de su pueblo que se separase de las otras naciones en éste y otros aspectos (Deu 4:15-18). Pero la traducen de la Vulgata acaso sea mejor: “Todo lo que es hermoso a la vista”; no sólo en cuanto a pinturas, sino en lo que atañe a todos los adornos lujosos; frase comprensiva de todo lo que antecede (cf. Rev 18:12, Rev 18:14, Rev 18:16).
17. Esto es una repetición del ver. 11, a manera de enfática confirmación.
18. ídolos-liter., cosas vanas nonadas (1Co 8:4). Esto se cumplió al pie de la letra. Antes del cautiverio de Babilonia, los judíos eran afectos a la idolatría; pero desde entonces nunca más lo fueron. (En cuanto al futuro cumplimiento, véase Zec 13:2; Rev 13:15; Rev 19:20).
19. El cumplimiento responde exactamente a la amenaza (v. 10). meteránse-los adoradores de los ídolos. cavernas-las que abundan en Judea, tierra montañosa, lugares de refugio en tiempos de alarma (1Sa 13:6). herir la tierra-y también los cielos (Heb 12:26). Esta es una figura de juicios severos y universales.
20. topos-Otros traducen: ratones. El sentido es bajo el suelo, en las tinieblas. murciélagos-animal impuro (Lev 11:19), que vive en las ruinas deshabitadas (Rev 11:13).
22. Los grandes (vv. 11, 13), en quienes confía la gente, “serán humillados” (cap. 3:2); por consiguiente, “dejad” de depender de ellos, y depended de Jehová (Psa 146:3-5).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 2:1 . La palabra que vio Isaías. En estos tiempos angustiosos, cuando la iglesia y el estado judíos fueron sacudidos hasta el centro, el Mesías habló al profeta y le mostró la iglesia del nuevo testamento, construida sobre una roca; de lo cual se dice: Dios está en medio de ella, no será conmovida. Salmo 46:5 .

Isaías 2:2 . Sucederá en los últimos días. Los días del Mesías, como esta frase siempre los designa. Oseas 3:5 ; Jeremias 48:47 ; Joel 2:28 ; Ezequiel 38:8 ; Ezequiel 38:16 ; Daniel 10:14 .

La decadencia del judaísmo, sobre quien, dice Pablo, "han llegado los fines del mundo". El monte de la casa del Señor se asentará en la cumbre de los montes, y será exaltado sobre los collados. El profeta Miqueas cita todo este pasaje, con la circunstancia adicional de que Sión, por la maldad de los judíos, debe ser arada como un campo, Isaías 3:12 : que sincroniza el tiempo con el del Mesías.

Los rabinos en sucesión dicen que esta montaña significa Jerusalén. Nuestro Salvador, por el contrario, describe a Jerusalén como un cadáver de las águilas romanas. San Pablo considera que el templo se está desvaneciendo y que Jerusalén está llena de sangre; pero agrega, Jerusalén de arriba es libre, y es la madre de todos nosotros. Habéis venido al monte de Sion, la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial. Gálatas 4:26 ; Hebreos 12:22 .

Algunos sostienen aquí que el verdadero sentido del texto es: "El monte de la casa de Jehová, será establecido EN LA CIMA de los montes"; equivalente a una promesa, que el cristianismo será la religión del mundo.

Isaías 2:3 . De Sion saldrá la ley. La ley nueva y viva, la ley de la fe y el amor, el nuevo pacto en toda su gloria. Aquí le preguntamos al judío, qué otra ley, excepto la ley de Cristo, salió alguna vez de Jerusalén; una ley publicada por un nuevo orden de ministros, los siervos y siervas del Señor. Ver más sobre Miqueas 3:4 .

Isaías 2:5 . Oh casa de Jacob, ven y caminemos a la luz del Señor. Esperemos esos tiempos felices, para que el esplendor de la justicia y la gloria del Mesías se refleje en nosotros, para que ya veamos su día y consideremos que su reino está cerca.

Isaías 2:19 . Entrarán en los agujeros de las rocas. Estas palabras parecen implicar que esconderán sus ídolos en agujeros y cavernas.

REFLEXIONES.

Los judíos dividieron uniformemente los días, edades o dispensaciones en tres; el tiempo de los patriarcas, el tiempo de Moisés y el tiempo del Mesías. Tenemos aquí, por tanto, una profecía muy luminosa, de que habrá un nuevo templo, no en el monte Moriah, sino muy por encima de todas las colinas. Este templo que los santos apóstoles han expuesto en gran parte de la iglesia cristiana, edificado sobre Cristo, el fundamento seguro, y sobre el fundamento secundario de los profetas y apóstoles; un templo contra el cual ni los reyes gentiles ni las puertas del infierno prevalecerán jamás.

También tenemos una profecía de un nuevo pueblo llamado a adorar allí; muchas naciones, incluso los brujos y bárbaros paganos en todas partes de la tierra. Este es el tema común de la profecía hebrea. Su cumplimiento comenzó cuando los gentiles fueron admitidos en la iglesia cristiana, y se completará en la gloria de los últimos días. Será una época gloriosa de oración y predicación. El espíritu y la esposa, sí, el cielo y la tierra dirán: ven, subamos.

Se comprometen al mismo tiempo a guardar los estatutos y juicios que Dios enseñará. Y mientras que antes solían ir y venir; ahora irán y permanecerán en su presencia para siempre.

El carácter del reino del Mesías es justicia y paz. Convertirán sus espadas en rejas de arado. Así es ahora en el corazón y en la iglesia, en la medida en que prevalece el reino de Cristo. El espíritu de piedad aborrece la guerra. La iglesia gime y sufre hasta que la guerra no haya más; y es con mucha duda y timidez que ahora da la más mínima sanción a la guerra, como vara de corrección a los impíos. Ella es consciente de que la salvación por la oración es mejor que la salvación por las armas. No solo aumenta la confianza de una nación en Dios, sino que produce efectos sorprendentes en el corazón de los enemigos.

La profecía se cierra, como es habitual en este tema, con una denuncia del juicio sobre todo el mundo desobediente. En naciones tan ricas como Gran Bretaña, en los barcos de Tarsis, en los cuadros agradables; debe ser, en la mercancía de esos barcos agradables o galantes. Entonces dejemos al hombre y confiemos en Dios. Anuncia el menguante de la luna judía y la caída de las estrellas romanas, que deben esconderse en las cavernas de las montañas de la ira del Cordero. Apocalipsis 6:17 .

Comentario Completo de Trapp

Y juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchos pueblos; y convertirán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en podaderas; no alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra.

Ver. 4. Y juzgará entre las naciones, etc. ] Ver Trapp en " Miq 4: 3 " donde encontraremos que ese profeta tiene las mismas palabras con este αυτολεξει. Lo mismo hizo Abdías con Jeremías, San Marcos con San Mateo, San Judas con San Pedro, la Santísima Virgen en su Magnificat con Santa Ana en su Cántico, etc.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Los gentiles llamados al reino

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y juzgará entre las naciones y reprenderá a muchos pueblos, declarando sus decisiones, desempeñando las funciones de Rey y Juez al gobernar al pueblo bajo Su gobierno espiritual; y ellos, bajo la influencia del Espíritu del Señor, que vive en ellos, convertirán sus espadas en rejas de arado, los cuchillos anchos atados al eje del arado por los labradores orientales, y sus lanzas en podaderas, es decir, enredaderas. cuchillos de aparador.

Nación no levantará espada contra nación, ni aprenderá más la guerra, porque en la Iglesia de Dios tal como realmente existe, bajo el gobierno del Príncipe de Paz, no hay nada más que paz, unidad y amor. Es una descripción maravillosa del reino mesiánico y sus bellezas que se da aquí.

Comentario Pozos de agua viva

Cristo en Isaías

Isaías 2:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Cuando Isaías vio a Cristo en este capítulo, lo vio en Su gloria de la Segunda Venida. Pedro, en el Espíritu, escribió sobre cómo los profetas predijeron los sufrimientos de Cristo y la gloria que vendría después.

En este capítulo 2, a Isaías se le da un anticipo de esa hora maravillosa que aún aguarda a la tierra. Habla de Cristo sobre la tierra, pero no sobre la tierra para sufrir y morir, sino para gobernar y reinar.

Examinemos algunas de las cosas que vio Isaías: 1. Vio la montaña de la Casa del Señor establecida en la cima de la montaña y exaltada sobre las colinas. Este es un maravilloso lenguaje simbólico. Recordamos en el Libro de Daniel, de una piedra que fue cortada del lado de la montaña, sin manos. Daniel vio hasta que la piedra cayó sobre la gran imagen del sueño de Nabucodonosor, y golpeó la imagen en sus pies y rompió en pedazos el hierro, el bronce, la plata y el oro.

Isaías tuvo una visión similar. En Isaías 2:12 ; Isaías 2:14 explica el significado de lo que vio. Todo esto está en consonancia con muchas otras visiones de las Escrituras relativas al regreso de Cristo. En el libro de Apocalipsis, capítulo 6, leemos casi lo mismo que en Isaías 2:19 .

Aquí están las palabras de Isaías: "Y entrarán en los agujeros de las rocas y en las cuevas de la tierra, por temor del Señor y para la gloria de Su Majestad, cuando Él se levante para sacudir terriblemente la tierra. "

2. Vio a todas las naciones fluir hacia la montaña de la Casa del Señor. En explicación de esta parte de la visión leemos: "Y mucha gente subirá y dirá: Venid, y subamos al monte del Señor, ya la Casa del Dios de Jacob". Hay mucho en Isaías relativo a los gentiles que subían a Jerusalén.

Antes de que se cierre la visión de Isaías se nos dice: "Los gentiles vendrán a tu luz, y los reyes al resplandor de tu amanecer". Nuevamente leemos: "Porque la nación y el reino que no te sirvan, perecerá".

Isaías también dijo: "Los gentiles verán tu justicia, y todos los reyes tu gloria".

3. Vio al Señor gobernando entre las naciones. Este es el tercer paso de su visión. "De Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor. El juzgará entre las naciones y reprenderá a muchos pueblos".

4. Vio la tierra en paz. Así habló. "Convertirán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en podaderas: no alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra".

Así os hemos puesto ante vosotros una gran teocracia con Jesucristo, Rey de reyes y Señor de señores. El Señor será coronado con toda autoridad y con todo poder, mientras reina en el trono de David.

I. VER A CRISTO EN EL NACIMIENTO ( Isaías 7:14 )

En otro sermón hablamos sobre esta Escritura y sobre otras Escrituras en Isaías, en relación con el nacimiento de Cristo. Justo ahora queremos enfatizar esto: Isaías vio en el nacimiento de Jesucristo, Dios encarnado. Anunció que el bebé debería llamarse "Emanuel". También dijo en Isaías 9:6 que Su Nombre debería ser "El Padre Eterno" y "El Dios Fuerte".

En un pesebre sobre el heno

Allí, Dios encarnado, yacía una vez:

Del trono del Padre vino

A un mundo hundido en la vergüenza.

"Dios con nosotros". ¿Fueron las palabras más expresivas del significado más profundo del nacimiento de Cristo? ¡Dios encarnado! ¡Dios manifestado en carne! ¡Dios con nosotros! En el Evangelio de Juan leemos: "(Y vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre)". Parece casi más allá de las concepciones humanas que el Hijo eterno; el Verbo que estaba para siempre con Dios y era Dios, debería estar a la moda como hombre, y debería volverse obediente hasta la muerte, la muerte de Cruz.

¡Cuán grande es el magnificat de una multitud de ángeles que alaban al Dios-niño diciendo: "Gloria a Dios en las alturas, y paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres!"

II. VER A CRISTO COMO DIOS ( Isaías 43:3 )

Acabamos de ver cómo Isaías en el Espíritu vio a Cristo el Niño, como Dios. Ahora deseamos dirigir nuestra atención a otra cosa maravillosa que Isaías profetizó que Israel, un día, reconocería a Cristo como Dios.

En el capítulo en el que encontramos nuestro versículo clave, el Señor le dice a Israel: "No temas, porque yo estoy contigo: traeré tu simiente del oriente y te recogeré del occidente; diré al norte Ríndete, y al sur, no te detengas; trae mis hijos de lejos, y mis hijas de los confines de la tierra. En aquel tiempo el Señor dirá a Israel: Vosotros sois mis testigos, dice el Señor, y mi siervo a quien he escogido, para que me conozcáis, creáis y entendáis que yo soy: antes de mí no fue formado Dios. ni lo habrá después de mí ".

Bendecimos a Dios en la anticipación del día en que Israel reconocerá la Deidad de Jesucristo. No sólo lo reconocerán, sino que la Palabra segura dice: "Vosotros sois mis testigos, dice el Señor, de que yo soy Dios".

Casi podemos ver al profeta Isaías lleno del Espíritu Santo, cuando, en lugar de Cristo, llama a Israel diciendo: "Mírenme, y sean salvos, todos los términos de la tierra; porque yo soy Dios, y hay nadie más ".

Ojalá la Iglesia de hoy fuera fiel en aclamar la Deidad de Jesucristo. Cómo inclinamos nuestros rostros avergonzados al escuchar a hombres blasfemar el Santo Nombre de Dios el Hijo, y el Hijo de Dios. Por nuestra parte, lo adoramos y lo coronamos como el Señor de todo.

III. VER LA MUERTE DE CRISTO ( Isaías 53:3 )

El capítulo 53 de Isaías lleva el informe de Dios sobre el Dios encarnado rechazado. Se le llama el "Varón de dolores y familiarizado con el dolor". Isaías, por lo tanto, vio no solo una visión de Dios en la carne, sino de Dios tomando sobre Él un cuerpo para que Él pudiera morir y sufrir al Justo por los injustos.

La visión de Isaías de la muerte de Cristo es la visión de un sacrificio sustitutivo. Once veces en este capítulo 53 de Isaías leemos la palabra "nuestro" y "nosotros" y expresiones que vinculan Su angustia, como una angustia en nuestro lugar.

"Fue herido por nuestras rebeliones". "Por sus llagas fuimos curados". Hizo "Su alma en ofrenda por el pecado". "El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros". Estas son algunas de las palabras en las que Dios le reveló a Isaías el Salvador la muerte por Su pueblo. Necesitamos recordar Su sufrimiento y cómo lo vemos en la Cruz. También debemos recordar que en sus suspiros nacieron nuestros cánticos; en su muerte tenemos nuestra vida.

Pensamos en Él allí, nuestros pecados Él cargó,

Sufrió en angustia solo;

Inclinó su cabeza, expiró en nuestro lugar,

Murió para reclamarnos como suyos,

La Cruz siempre estará ante nosotros como un sacrificio sustitutivo. Isaías 53:1 , siempre seguirá siendo el gran capítulo del Calvario del Antiguo Testamento. Reflexionamos sobre su mensaje; doblamos la rodilla; inclinamos la cabeza; ¡Estamos en tierra santa!

IV. VER LA SALVACIÓN DE CRISTO ( Isaías 45:22 )

Algunos se sorprenderán al encontrar un mensaje del cómo de la salvación en el Libro de Isaías. Los pecadores, sin embargo, necesitaban la salvación entonces, al igual que ahora. Nuestro texto clave dice: "Mírenme, y sean salvos, todos los extremos de la tierra, porque yo soy Dios". Recordamos cómo Pedro dijo en relación con la curación del cojo: "Ni hay salvación en ningún otro; porque no hay otro Nombre bajo el cielo dado a los hombres, en el cual podamos ser salvos".

Cuando la multitud dejó a Cristo, debido a Su mensaje redentor sobre el pan de vida, Él se volvió a Sus discípulos y dijo: "¿También vosotros os iréis?" Pedro respondió: "¿A quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna".

Por lo tanto, estamos con Isaías y su testimonio. Le oímos decir: "Mírame, y serás salvo". Una vez más, el Profeta hace sonar la nota de salvación cuando dice: "Con gozo sacaréis agua de los pozos de la salvación" ( Isaías 12:3 ).

Nuestras mentes ahora van al Señor Jesús mientras le habla a la mujer de Samaria. Él dijo: "Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed; pero el que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; pero el agua que yo le daré será en él un pozo de agua que brotará para la vida eterna". . "

Una vez más el profeta Isaías dice: "He borrado como una nube tus rebeliones" ( Isaías 44:22 ). Esto nuevamente está en línea con la declaración del Nuevo Testamento, "La Sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado". Los creyentes no necesitan preocuparse por sus pecados porque el Señor los ha borrado. Se han ido para siempre.

V. VER LA FIDELIDAD DE CRISTO ( Isaías 49:15 )

La historia que tenemos ante nosotros es la de una madre. El Profeta dice: "¿Puede una mujer olvidar a su hijo de pecho para no tener compasión del hijo de su vientre?" El Profeta también sugiere que la doncella puede olvidar sus adornos, la novia puede olvidar su atuendo, pero hay Uno que nunca olvida, y que nunca abandona, ese Uno es Dios.

Nuestro Señor lleva nuestros nombres grabados en las palmas de sus manos. En el Nuevo Testamento leemos: "Dios es fiel, por quien fuisteis llamados a la comunión con su Hijo".

El libro de Isaías no deja de registrar la fidelidad de Dios a un pueblo rebelde. Isaías nos dice que por un tiempo, parece haberlos abandonado, pero finalmente los reunirá con bondad amorosa. Cuando venga al cielo, su Nombre será llamado "Fiel y Verdadero". Será fiel a todas las promesas que ha hecho. Isaías dice: "Destruirá la muerte con victoria; y el Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros, y quitará la reprensión de su pueblo de toda la tierra". Todo el día el Señor ha extendido sus manos a un pueblo desobediente. Sin embargo, los ha guardado durante todos los años como a la niña de sus ojos.

VI. VER LA BENDITA ESPERANZA DEL REGRESO DE CRISTO ( Isaías 59:19 )

El profeta Isaías ve los días oscuros que marcarán el tiempo del fin. Describe al enemigo entrando como una inundación. Sin embargo, el Espíritu no deja al Profeta en duda sobre el destino final de Israel. Él dice: "Cuando el enemigo venga como un diluvio, el Espíritu del Señor alzará un estandarte contra él. Y el Redentor vendrá a Sion".

Isaías, el vidente gritó: "Vigilante, ¿qué de la noche? Vigilante, ¿qué de la noche?" El atalaya dijo: "Viene la mañana, y también la noche". Estas son las palabras de Isaías, al captar la visión del nuevo día de Dios.

En los primeros días del Profeta, vio al rey Uzías, que había reinado durante tanto tiempo y con tanto éxito, caer bajo la ira de Dios. Fue en el mismo año en que murió el rey Uzías, que Isaías "vio también al Señor * * alto y sublime".

A veces, nos cansamos con nuestra observación y nuestra espera del regreso de Cristo. El mundo parece sumido sin esperanza en el dolor. La depresión está en todas partes. Los corazones de los hombres tiemblan de miedo ante la posibilidad del mañana en la tierra. El pueblo judío todavía está esparcido a nivel nacional entre las naciones. Por tanto, clamamos: ¡Oh, Señor, hasta cuándo! ¡cuánto tiempo! Casi podemos captar la respuesta: "He aquí, vengo pronto".

VII. VER A CRISTO EN EL TRONO DE DAVID ( Isaías 9:6 )

El Libro de Isaías, junto con los otros Profetas, da un testimonio muy definido del restablecimiento del trono de David y de la restitución de las doce tribus bajo un solo rey.

Hay quienes niegan que Cristo se sentará en el trono de David y gobernará la Casa de Jacob. Negar esto es negar la Palabra del Señor por parte del Profeta. Jesús dijo acerca de Su primera venida y Su muerte: "Es necesario que se cumplan todas las cosas que están escritas en la Ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos acerca de Mí". El apóstol Pablo dijo: "Creyendo en todas las cosas que están escritas en la ley y en los profetas".

¿Nos apartaremos entonces de la fe de Cristo y de Pablo y rechazaremos la profecía de Isaías? Que los que la rechacen recuerden cómo está escrito: "Y los que habitan en Jerusalén, y sus gobernantes, porque no lo conocieron, ni las voces de los Profetas que se leían cada sábado, las han cumplido al condenar Él."

Cuando Isaías habla del nacimiento de Cristo y de la entrega del Hijo, rápidamente agrega: "Y el gobierno estará sobre su hombro". Luego afirma: "Del aumento de su gobierno y de la paz no habrá fin, sobre el trono de David y sobre su reino para ordenarlo y establecerlo con juicio y con justicia desde ahora en adelante y para siempre". Entonces el Espíritu, a través del Profeta, agrega: "El celo del Señor de los Ejércitos hará esto".

Qué maravilloso es considerar los nombres que el Espíritu en nuestro texto anunció que debía llevar Jesús, al tomar el gobierno. "Se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz".

UNA ILUSTRACIÓN

Cuán maravillosamente repite Isaías las glorias de Cristo. Un pobre joven italiano, ambicioso de hacer un juego de campanas sin igual en el mundo por su belleza, trabajó duro y durante mucho tiempo en su propio país para llevarlas a la perfección. Fueron colgados en un monasterio en Italia, y toda la campiña quedó encantada con su dulce melodía. El exitoso artista compró una casa en el barrio y durante años pasó sus tardes escuchando la dulce música de sus campanas.

Llegó la guerra; las campanas fueron robadas y se las llevaron, no sabía dónde. Viejo y pobre, se despidió de su Italia natal y partió en busca de la música que tanto amaba. Sus pies cansados ​​tocaron las costas de muchas tierras; por fin llegó a Irlanda.

Una tarde, justo cuando el sol se ponía, navegaba río arriba que corre cerca de Limerick, cuando, impulsado por el céfiro vespertino, le llegó sigilosamente a los oídos el dulce repique de las campanas melodiosas. Se sentó extasiado; sabía que no estaba equivocado y que la fascinante melodía era la música de sus propias campanas, perdidas y queridas desde hacía mucho tiempo. Dirigió su rostro, ahora empapado de lágrimas, hacia la torre de donde venían los encantadores compases; y cuando el barco zarpó hacia el puerto, sus andanzas terminaron. La luz se había desvanecido de sus ojos, sus dedos habían aflojado su agarre y su alma flotaba con la dulce música de sus propias campanas.

Oh, hijo de Dios, ¿has perdido la música que una vez deleitó tu alma? ¿Te ha robado el mundo las campanas de alegría de tu fe y devoción de antaño? No necesitas vagar por el mundo ni esperar hasta la muerte para encontrar la música. Las campanas están en tu alma, y ​​Jesús puede tocarlas en "música tan dulce que los ángeles se inclinarán para escuchar". Si esas campanas han dejado de sonar, hay una razón, que Dios sabe y tú sabes. Deja que el Hijo de Dios te perdone y restaure la música a tu alma. NOSOTROS Biederwolf.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-9 Se predice el llamado de los gentiles, la difusión del evangelio y esa predicación mucho más extensa aún por venir. Que los cristianos se fortalezcan unos a otros y se apoyen unos a otros. Es Dios quien enseña a su pueblo, por su palabra y espíritu. Cristo promueve la paz, así como la santidad. Si todos los hombres fueran verdaderos cristianos, no podría haber guerra; pero nada que responda a estas expresiones todavía ha tenido lugar en la tierra. Hagan lo que hagan los demás, caminemos a la luz de esta paz. Recordemos que cuando florece la verdadera religión, los hombres se deleitan en ir a la casa del Señor e instar a otros a que los acompañen. Los que están en peligro se complacen con extraños a Dios; porque pronto aprendemos a seguir los caminos de las personas cuya compañía mantenemos. No es tener plata y oro, caballos y carros, lo que desagrada a Dios, sino depender de ellos, como si no pudiéramos estar seguros, fáciles y felices sin ellos, y no podríamos estarlo con ellos. El pecado es una desgracia para los más pobres y los más bajos. Y aunque las tierras llamadas cristianas no están llenas de ídolos, en el sentido literal, ¿no están llenas de riquezas idolatradas? ¿Y no están los hombres tan ocupados con sus ganancias e indulgencias, que el Señor, sus verdades y preceptos son olvidados o despreciados?

Pett's Commentary on the Bible

Isaías 2:2 se repite de hecho con variaciones menores en Miqueas 4:1 . Es muy probable que Micah haya recibido las palabras del maestro.

Análisis de Isaías 2:1 .

a La palabra que vio Isaías hijo de Amoz acerca de Judá y Jerusalén ( Isaías 2:1 ).

b Y sucederá en los últimos días, que el monte de la casa de Yahweh se asentará en la cumbre de los montes, y será exaltado sobre los collados, y todas las naciones fluirán hacia él ( Isaías 2:2 ).

c Y muchas naciones irán y dirán: “Venid y subamos al monte de Yahweh, a la casa del Dios de Jacob. Y él nos enseñará sus caminos, y caminaremos por sus sendas ( Isaías 2:3 a).

c Porque de Sion saldrá la instrucción, y la palabra de Jehová de Jerusalén, y juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchos pueblos ( Isaías 2:3 b).

b Y convertirán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas. Nación no alzará espada contra nación, ni aprenderán más la guerra ( Isaías 2:4 ).

a Oh casa de Jacob, venid y caminemos a la luz de Yahvé ( Isaías 2:5 ).

Note que en 'a' tenemos la palabra que Isaías 've' concerniente a 'Judá y Jerusalén' y en el paralelo el llamado a que 'la casa de Jacob' camine en la luz de Yahweh (que Isaías ha visto). En 'b' la Morada de Yahweh es exaltada para que las naciones fluyan hacia ella, y en la nación paralela ya no alza espada contra nación. En 'c' muchas naciones buscan a Yahweh para aprender Sus caminos y caminar en Sus senderos (lo que Israel está fallando en hacer singularmente), y en el paralelo, la palabra sale de Jerusalén y Él juzga entre las naciones.

Pero también podemos ver progresión, ya que Yahweh es exaltado ante las naciones, que fluyen hacia Su Morada para que puedan aprender de Él, y el resultado es que Su palabra sale de Jerusalén para que Él gobierne sobre las naciones y la paz universal. prevalece.

Isaías 2:1

"La palabra que vio Isaías hijo de Amoz acerca de Judá y Jerusalén".

Este título sugiere que al menos algunas de las profecías de Isaías ya estaban escritas antes de que fueran reunidas. Puede cubrir toda la sección hasta Isaías 4:6 o incluso hasta Isaías 5:30 . Como Isaías creía que lo que hablaba era directamente de Dios, esperaríamos que lo pusiera por escrito. Consideró que lo que tenía que presentar era un mensaje perdurable de Dios, y el registro por escrito del mismo serviría para confirmar este hecho.

La Gloriosa Visión ( Isaías 2:2 ).

Isaías 2:2

'Y sucederá en los últimos días,

Que el monte de la casa de Yahvé,

Se asentará en lo alto de los montes,

Y será exaltado sobre las colinas,

Y todas las naciones acudirán a él '.

"En los últimos días" significa una gran distancia hacia adelante y un período indefinido, refiriéndose a los días en que las cosas comenzarán a llegar a su consumación. Los profetas nunca dudaron que al final habría un futuro glorioso para el verdadero remanente entre el pueblo de Dios. Tenía que ser así porque sabían que Dios necesariamente llevaría a cabo Sus propósitos finales y se convertiría en Todo en Todo.

De hecho, todos los escritores del Nuevo Testamento se veían a sí mismos como en estos 'últimos días'. Los vieron como comenzando con la venida de Jesús y el envío del Espíritu Santo, porque vieron estos últimos días como los días del Mesías y los días de la infusión del Espíritu como constantemente prometido por Dios ( Hechos 2:16 ; Hechos 2:36 ; compárese con 1 Corintios 10:11 ; Hebreos 1:2 ; Heb 9:26; 1 Pedro 1:20 ; 1 Pedro 4:7 ; Santiago 4:8 ; 2 Pedro 3:3 que en contexto que estaba aplicando a su propio día aunque reconociendo que podría durar más de mil años; 1 Juan 2:18 ; Judas 1:18 ).

Tenga en cuenta que la descripción aquí no es estrictamente geográfica, sino exaltada. El sitio montañoso de la morada terrenal de Yahweh se levantará y se hará preeminente. Se elevará sobre las montañas. Todos los demás montes y colinas estarán debajo de él, y todas las naciones que lo buscan fluirán hacia él. Cabe señalar que esta no es la exaltación de Jerusalén, es la exaltación de Yahvé en su casa, y es deliberadamente paradójico.

Y como si fueran grandes ríos, las naciones fluirán hacia arriba, contra la naturaleza, atraídas hacia Él. Note cómo esta última promesa demuestra que no solo el remanente de Israel, sino también el remanente de todas las naciones buscaría a Yahweh.

La visión no debe tomarse de forma pedante. Esta no es una montaña ordinaria ni un resultado ordinario. Es el monte de la casa de Yahvé el que se levanta, no Jerusalén. Las otras montañas y colinas son claramente las tierras de las naciones, mientras que los ríos que fluyen hacia arriba representan su sangre vital, sus pueblos (como los grandes ríos eran la sangre vital de las naciones). El pensamiento tiene en mente a las personas receptivas de todas las naciones que están así conectadas con el río de la vida.

Entonces la casa de Dios es exaltada para que todos puedan ver Su gloria y todos puedan venir a Él. Podemos apreciar en la imagen por qué Pablo habló de 'la Jerusalén que está arriba' ( Gálatas 4:26 ), y Hebreos habla del 'Monte Sión, la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial' ( Hebreos 12:22 ). Nuestros ojos no deben estar hacia Jerusalén, sino hacia la Morada celestial de Dios ( 1 Reyes 8:27 ).

Pero las naciones vieron sus montañas como las casas de los dioses. Es por eso que la adoración se llevó a cabo en los lugares altos que originalmente estaban en las montañas, y muchos de sus templos se construirían en las montañas o, como los zigurats, se diseñarían para representar montañas. Así, el sometimiento de todas las montañas al monte de Yahweh indica el sometimiento de todos sus dioses, y luego los pueblos los dejan atrás en el flujo ascendente de los que responden a Dios entre esos pueblos.

Dios está siendo elevado por encima de todo para poder atraer a todos hacia Él (compare Efesios 1:19 donde la idea se Efesios 1:19 en términos del Nuevo Testamento. Ver también Juan 12:32 ). El 'monte de Yahvé' se puede comparar con los 'lugares celestiales' de Pablo.

Que Isaías conecta esto con Jerusalén de alguna manera el siguiente versículo lo deja claro, pero Jerusalén no se menciona significativamente como criada junto con la casa de Yahweh. Jerusalén es más bien el lugar de donde se levanta la morada de Dios y del cual saldrá entonces el testimonio, testimonio que señalará la exaltación de la casa de Yahvé, que se ha elevado sobre todas las cosas, y de allí tomarán Instrucción de Yahweh al mundo.

Jesús bien pudo haber tenido en mente Isaías 2:2 cuando habló del Templo de Su cuerpo, que después de tres días sería levantado ( Juan 2:19 ; Juan 2:21 ).

Tenga en cuenta la redacción cuidadosa. La instrucción de Yahweh, y la palabra de Yahweh, salen de Sion / Jerusalem, pero el mensaje mismo apunta a la exaltada casa de Yahweh en el monte de Yahweh, elevada sobre todos los montes y collados, con las naciones fluyendo hacia Él y Su montaña, no a Jerusalén como tal, (aunque estrechamente conectado en la mente de Isaías con Jerusalén) para que Él les pueda enseñar sus caminos.

Ezequiel en el capítulo 40 en adelante amplió esta visión. Describió el templo celestial descendiendo sobre 'una montaña muy alta' a cierta distancia de Jerusalén en 'la porción santa' lejos de la ciudad ( Ezequiel 45:1 ). Porque para él Jerusalén había sido contaminada y ya no era digna de ser vista como el lugar donde habitaba Yahvé.

Y ve los ríos que fluyen del templo para traer vida al mundo ( Ezequiel 47 ). Ninguna de estas descripciones debe presionarse demasiado literalmente. Hablaban de la actividad triunfal final de Dios sin tratar de definirla demasiado de cerca. Al final, fue más allá de su (y nuestro) entendimiento. Dios finalmente sería buscado en un lugar exaltado más allá y por encima de la Jerusalén terrenal.

Llega la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre, porque la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque así lo busca el Padre. para ser sus adoradores. Dios es Espíritu, y los que le adoran deben adorarle en espíritu y en verdad ”( Juan 4:19 ).

Isaías 2:3

Y muchas naciones irán y dirán:

Venid y subamos al monte de Yahvé,

A la casa del Dios de Jacob.

Y él nos enseñará sus caminos,

Y caminaremos por sus sendas ”.

Porque de Sion saldrá la instrucción,

Y la palabra de Yavé desde Jerusalén,

Y juzgará entre las naciones,

Y reprenderá a muchos pueblos,

Y convertirán sus espadas en rejas de arado,

Y sus lanzas en podaderas.

No levantará espada nación contra nación,

Tampoco aprenderán más la guerra.

Ahora se enfatiza que muchas naciones buscarán entonces a Yahweh. Pero es sus caminos y sus sendas que buscarán, y llegarán al monte exaltado en el cual está la casa de Yahweh. No se dice que estén buscando estrictamente Jerusalén. Están buscando un lugar más alto que Jerusalén, están buscando al Señor exaltado.

Por otro lado, reconocen muy específicamente que están buscando al "Dios de Jacob". Reconocen que su bendición debe llegar a ellos a través del Dios de los padres, el Dios de Israel, a través del pacto abrahámico confirmado a Jacob ( Génesis 12:3 confirmado a Jacob en Isaías 28:14 ), quien ha sido muy exaltado. .

Por lo tanto, esas bendiciones deben llegar primero a ellos a través del pueblo escogido de Dios, Su nación de sacerdotes ( Éxodo 19:6 ), el pueblo del Dios de Jacob, y es por eso que Sion / Jerusalén ahora se describe como el lugar de donde esa verdad saldrá al mundo.

Esta visión idealizada bien pudo haber estado en la mente de Jesús cuando le informó a la mujer de Samaria que la salvación era de los judíos (la casa de Jacob), pero que en el culto futuro incluso la montaña de Jerusalén sería reemplazada ( Juan 4:19 ).

Tal acercamiento con la instrucción de Dios comenzó cuando el testimonio de Israel, dispersado por el exilio, resultó en que muchos gentiles se volvieran al Dios de Israel, y siglos después Su verdad fluiría aún más poderosamente al mundo a través de los seguidores de Jesús. extendiéndose desde Jerusalén hasta los confines del mundo ( Hechos 1:8 ), mientras señalaban a su exaltado Señor. De modo que Jerusalén sería de hecho el punto de partida de la bendición, proclamando al exaltado Señor que se levantó sobre las naciones.

Y todo esto finalmente resultará en el gobierno universal de Dios. Actuará como Juez de las naciones, Aquel que es la Autoridad final y Determinante de la justicia, y como el Árbitro que aconseja y reprende. El resultado será la paz universal y el cese total de la guerra. Las armas se convertirán en instrumentos para el bien y se utilizarán para satisfacer las necesidades del mundo. El cielo no necesita armas. Todo estará bajo Él. Su eterno reino de paz finalmente habrá llegado.

El rey davídico se mantiene aquí en segundo plano. Pero se supondría que su presencia estaba en Jerusalén, y más tarde se ejemplifica en Isaías 9:6 . Se supondría que sería a través de él como ungido de Yahweh que Yahweh impartiría su justicia y reprensión. Esto se aclara abundantemente en otros lugares (por ejemplo, 2 Samuel 7:8 ; Salmo 2 ; Salmo 89:19 ).

Así que el cuadro completo es el de la presentación de la venida del futuro reino eterno en términos que Isaías y el pueblo podrían entender y apreciar hasta cierto punto, simbolizado en la exaltación del monte de la casa de Yahweh sobre todos los montes, con Jerusalén. , al menos inicialmente, su punto de conexión a tierra. El lenguaje y las concepciones extravagantes deberían advertirnos contra tomarlo demasiado literalmente, porque es 'el monte de la casa de Yahweh' el que está siendo exaltado en lugar de Jerusalén.

Tomarlo demasiado literalmente conduciría más tarde a la idea de la inviolabilidad del templo en el Monte del Templo, lo que llevó a Israel por mal camino, y muchas supersticiones posteriores sobre Jerusalén, que incluso afectan a la gente de hoy.

Para nosotros, la visión es aún más profunda. Porque sabemos que el monte de la casa de Yahweh ha sido exaltado hasta el cielo, y que la palabra de Yahweh sigue saliendo de ese templo celestial, del cual somos parte, a través de Su pueblo, y que un día en el nuevo el cielo y la tierra nueva (ver Isaías 66:22 ) todo vendrá bajo Su dominio y las guerras y peleas no serán más.

NOTA. Hay algunos que, de manera bastante prosaica, simplemente equiparan 'montaña de la casa de Yahweh' y 'montaña de Yahweh' con 'Sion' y 'Jerusalén' como si Isaías solo estuviera usando cuatro expresiones para el mismo lugar. Pero como hemos sugerido anteriormente, no lo consideramos permisible en este caso. Porque 'el monte de la casa de Yahweh' se menciona aquí como sinónimo de 'el monte de Yahweh' y 'la casa del Dios de Jacob', con énfasis en su singular exaltación.

El énfasis está en Yahweh, Su montaña y Su casa, vistos como uno juntos, siendo elevado y exaltado, no en la montaña como simplemente un lugar geográfico conectado con una ciudad, sino como elevado para conectarse con el Cielo. Es una visión exaltada. Compárese: "Yo también habito en el lugar santo y alto con el que es de espíritu contrito y humilde, para reavivar el espíritu de los humildes y reavivar el corazón de los contritos" ( Isaías 57:15 ).

Además, si simplemente insistimos en equiparar tales términos, en realidad haríamos imposible que Isaías expresara algo distintivo, mientras que él claramente se está esforzando por hacer precisamente eso aquí. Las declaraciones proféticas van más allá de lo pedante. Compare Isaías 66:1 y la visión de Salomón en 1 Reyes 8:27 .

El antiguo nombre de Sion se podía aplicar tanto al monte santo como a Jerusalén, y a menudo lo era, y sin duda Jerusalén estaba estrechamente asociada con el monte Sión y el monte Sión con Jerusalén ( Isaías 10:12 ; Isaías 24:23 ).

Pero esto se debió a que su pueblo en su gran ciudad, que fue construida sobre más de un monte, fue visto como estrechamente relacionado con Yahweh en su santo monte. 'Monte Sión' en su uso no es el equivalente de Sión. 'Sion' había dejado de ser simplemente el nombre de una montaña en particular, y se había convertido más bien en el nombre de un lugar relacionado con esa montaña, y de hecho pasó a significar también la gente cuando estaba en una tierra lejana ( Zacarías 2:7 ).

Pero el 'monte de Sión' era especialmente el lugar donde Dios tenía su morada terrenal (y en Hebreos 12:22 había vuelto celestial). Era 'la ciudad' a la que miraba Abraham ( Hebreos 11:10 ; Hebreos 11:16 ).

Así que en Isaías 2 es la montaña como se relaciona con Yahweh, 'el lugar donde Yahweh habita' (ver Isaías 8:18 ; Salmo 74:2 ), que está siendo exaltada, no la ciudad de Jerusalén, porque aunque fueron vistas como estrechamente asociados no eran sinónimos.

Fue el error de verlos como uno lo que resultó en la falsa doctrina de la inviolabilidad de Jerusalén que fue tan sólidamente refutada por Nabucodonosor (y más tarde por Tito) de manera práctica.

De hecho, el 'monte Sión' se convirtió tanto en una idea como en un lugar, como el Nuevo Testamento lo aclara aún más ( Hebreos 12:22 ; Apocalipsis 14:1 ). Incluso el salmista podría decir que no se podía mover sino que permanecía para siempre ( Salmo 125:1 ).

Israel sabía muy bien que ningún templo ni montaña podía contener a Yahvé de los ejércitos. Salomón dijo sin rodeos: '¿Morará Dios de hecho en la tierra? He aquí el cielo, y el cielo de los cielos no te puede contener, cuánto menos esta casa que yo he edificado '( 1 Reyes 8:27 comparar Isaías 66:1 ).

Entonces, como concepto, estaba en Jerusalén y, sin embargo, no en Jerusalén. Era el lugar de contacto entre la tierra y el cielo. Ver Isaías 66:1 .

El 'monte Sión' es el lugar donde Dios se manifestará porque es Su morada tanto celestial como terrenal ( Isaías 4:5 ), y se describe como 'el lugar donde habita Yahweh' ( Isaías 8:18 ). Era su morada terrenal porque el templo estaba en el monte Sión, pero cuando se usa así, no solo se usa como el equivalente de Jerusalén.

Se está utilizando así debido a la presencia del templo, que se consideraba que representaba una Morada más grande y un Monte Sión más grande (considérese Miqueas 4:7 ; 1 Reyes 8:27 ). De la misma manera aquí en Isaías es la casa de Yahweh la que está siendo exaltada, no la ciudad.

No hay base para simplemente equiparar 'la montaña de la casa de Yahweh' con 'Sion' y 'Jerusalén' cuando se usa como aquí (aunque posiblemente se hace en Salmo 48:2 , pero luego el énfasis está en ella como la ciudad de la Gran Rey). Es perder la forma en que pensaban aquellos como Isaías. Ezekiel iría un paso más allá. Quitó el monte de la casa de Yahweh de Jerusalén por completo ( Ezequiel 45:1 ). Fin de la nota.

El llamado a responder ( Isaías 2:5 ).

Isaías 2:5

"Casa de Jacob, venid y caminemos a la luz de Yahvé".

Esto es paralelo a la 'venida' de las naciones ( Isaías 2:3 ). Si las naciones van a 'venir' para ser bendecidas por el Dios de Jacob, entonces la casa de Jacob primero debe 'venir' a caminar en Su luz. Este es el primer imperativo. Deben dejar brillar sobre ellos la luz de su instrucción ( Isaías 8:20 ; Salmo 43:3 ; Salmo 119:105 ) para que ellos mismos sean entonces luz para las naciones ( Isaías 9:2 ; Isaías 49:6 ; Isaías 58:8 ; Isaías 60:1 ).

De hecho, caminar a la luz de Yahweh es caminar, no solo a la luz de Su instrucción, sino en la presencia de Aquel que es la luz gloriosa y prevaleciente ( Salmo 27:1 ) de quien los Suyos pueden recibir fuerza interior. ( Salmo 27:1 ).

De modo que Isaías suplica a su pueblo que responda plenamente a Yahvé para que junto con él puedan cumplir con su función divinamente designada como un sacerdocio santo para las naciones, y ser la fuente de Su Instrucción que fluye hacia el mundo.

Note su uso de 'nosotros'. Siempre consciente de su propia pecaminosidad ( Isaías 6:5 ), pero también consciente de la misericordia de Dios en el perdón, anhela que se unan a él en su caminar con Yahvé y en llevar a Yahvé a las naciones.

Este llamado también nos llega a caminar en la luz de Cristo ( 1 Juan 1:7 ), pidiendo que Su luz brille sobre nosotros todos los días, revelando las cosas ocultas, para que podamos llevarlas a Él para la limpieza y el perdón y caminar. en novedad de vida. Debemos caminar como hijos de luz ( Efesios 4:17 ; Efesios 5:8 )

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El profeta Miqueas tenía una comisión similar en su día que cumplir, y la ejecutó casi con las mismas palabras: ver Miqueas 4:1 . Hay varias promesas muy bendecidas entregadas por ambos siervos del Señor, todos los cuales tuvieron misericordia de la prosperidad de Sion, en la dispensación de los últimos días; y en la persona y la salvación del Señor Jesús, se ha cumplido en parte, y quizás ahora, y será cada vez más satisfactorio en la tierra.

El monte de la casa del Señor significa Sion; o quizás más inmediatamente el mismo Cristo, en quien se fundó Sión. Jesús es la piedra fundamental que Jehová puso en Sion, Isaías 28:16 , comparado con 1 Pedro 2:6 . Esta iglesia de Jesús, y en Jesús, debe establecerse; es decir, su durabilidad y permanencia.

Porque las puertas del infierno no prevalecerán contra ella, Mateo 16:18 . ¡Lector! no olvides que todo verdadero creyente en Jesús, es en este mismo día, en sí mismo, un testimonio vivo de esta bendita verdad. De modo que lo que fue predicho, tantos años antes de que Cristo viniera en sustancia de nuestra carne; y lo que ha quedado por cerca de dos mil años desde que Cristo terminó el establecimiento de su iglesia y regresó a la gloria, se convierte ahora en una evidencia preciosa para consolar al pueblo de Dios.

Pero lo que pido particularmente al lector que vigile y se regocije en la confirmación de, es esa parte de la promesa, que todas las naciones fluirán hacia ella. ¡Dulce pensamiento! Jesús es el deseo de todas las naciones; porque los pobres pecadores despertados en todas las naciones, encuentran su falta de él. Por lo tanto, aquí hay una promesa, incluida en esta bendita profecía, de que todas las naciones, tanto gentiles como judías, fluirán hacia Cristo. Vendrán los que están listos para perecer, cuando se toque la gran trompeta.

Y su certeza de venir está asegurada; porque era una de las promesas del pacto de Dios el Padre a Dios el Hijo; Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder, Salmo 110:3 . Pero no debemos detenernos aquí, en nuestra opinión de estos deliciosos versos. Se dice que los muchos que deciden subir a la casa del Señor unen a otros para que los acompañen.

¡Sí! el alma verdaderamente despierta al conocimiento y disfrute de Jesús, nunca amará comer solo su bocado. Sabe que en Jesús hay suficiente para todos; y por eso anhela que todos participen. No dice: Vete, porque le he encontrado bondadoso; pero, vayamos juntos. Lector, marque conmigo la bendición de caminar, vivir y conversar en el evangelio. Sion nunca languideció más que ahora, por la falta de estos avivamientos mutuos en sus sociedades.

¡Oh! que había más celo por los intereses de la iglesia de Cristo, entre el pueblo de Cristo. Y, lector, haga una breve observación más sobre estos versículos, y observe conmigo, con qué confianza se dice, que el Señor enseñará sus caminos y dará gracia para caminar por sus sendas. Seguramente al prestar atención a las ordenanzas, estas cosas se encuentran. El Señor será hallado por los que lo buscan, y esperando en el Señor el pueblo renovará sus fuerzas, Isaías 40:31 ; Salmo 27:7 .

Y que el lector no crea que transmito, si agrego, las bendiciones de la iglesia del evangelio serán, como aquí se dice: la guerra y el derramamiento de sangre cesarían, si se siguiera verdaderamente el espíritu del evangelio. ¡Pobre de mí! ¿Qué causa de dolor es que tantas naciones e individuos tomen el nombre de Cristo, que son enemigos del espíritu de Cristo? ¡Oh, si se lo tomaran en serio! Si alguno no tiene el espíritu de Cristo, llámese a sí mismo como quiera, no es de él, Romanos 8:9 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Él juzgará entre las naciones. Él establecerá y ejercerá su autoridad, en y sobre todas las naciones, no solo dándoles leyes, como lo hacen otros gobernantes, sino haciendo lo que ningún otro puede hacer, convenciendo sus conciencias, cambiando sus corazones, y ordenando sus vidas; y reprenderá a muchos con el poder de su palabra, comparada con una espada de dos filos en la Escritura, y con la gracia de su Espíritu, convenciendo al mundo de pecado; como también con los juicios notables que ejecutará sobre los que son incorregible, y especialmente sobre aquellos de sus implacables enemigos que se oponen a la propagación de su evangelio.

Convertirán sus espadas en rejas de arado. Esta descripción de una paz bien establecida es muy poética. El profeta Joel lo ha invertido y lo ha aplicado a la guerra que prevalece sobre la paz; Transforma tus rejas de arado en espadas, y tus podaderas en lanzas, Joel 3:10 . Y así también el poeta romano:

"Non ullus aratro Dignus honos, squalent abductis arva colonis,

Et curvæ rigidum falces conflantur in ensem ". Virg. Georg. 1: 506.

“El campesino pacífico a las guerras es presionado;

Los campos están en barbecho en un descanso sin gloria.

La llanura que no da pasto al rebaño,

Las guadañas torcidas se enderezan en espadas ". Dryden.

Nación no levantará espada contra nación. La paz se menciona con frecuencia en las Escrituras como el carácter distintivo del reino de Cristo, y él mismo es llamado el príncipe de paz. El diseño y la tendencia de su evangelio son producir una disposición pacífica en la humanidad, sometiendo su orgullo y sus diversas pasiones y concupiscencias, que son las causas de guerras y contiendas, y obrando en ellas la humildad, la mansedumbre, la abnegación y la abnegación. amor verdadero y ferviente a todos los hombres, de donde se sigue necesariamente la paz. Y el evangelio realmente produce este efecto en aquellos que lo reciben correctamente. Los dispone, en la medida en que esté en ellos, a vivir en paz con todos los hombres.Y en cuanto a esa disensión y guerra que la predicación del evangelio ha ocasionado a veces, como se predijo que sucedería, Mateo 10:21 , fue totalmente accidental, surgida de las concupiscencias e intereses corruptos de los hombres, a los que el evangelio se opone; y no fue entre aquellos que recibieron la verdad por amor a ella, sino entre ellos y aquellos que eran enemigos abiertos o falsos amigos para ellos y para el evangelio.

Pero este pasaje presagia que incluso una paz externa y general se establecerá en el mundo bajo el reinado del Mesías, lo que indudablemente, a su debido tiempo, tendrá lugar, es decir, cuando se traerá la plenitud de los gentiles, y todos Israel será salvo, y judíos y gentiles se unirán en un solo redil, bajo Cristo su gran Pastor.

Comentario Bíblico de Sermón

Isaías 2:4

Se nos pregunta cómo, con esos pasajes escritos con rayos de sol en el Libro que consideramos divinos, podemos considerar con complacencia los actos y el carácter de un guerrero.

I. El viejo profeta, se dice a menudo, estaba anticipando el Evangelio o la era cristiana del mundo, y estaba señalando cuál debería ser su condición siempre, lo que algún día será realmente su condición. No me opongo a esta afirmación, excepto por ser demasiado vaga. Las palabras: "Juzgará entre las naciones y reprenderá a muchos", no se pueden diluir en la frase: "Las doctrinas puras y benignas del Evangelio o del cristianismo se difundirán por todo el mundo.

"No hablan del cristianismo, sino de Cristo; no de una doctrina, sino de un Rey. El lenguaje que lo describe aquí no sugiere, en primer lugar, una imagen de tranquilidad y paz". Él juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchas personas; "así se nos representa a nosotros quien, creemos, tomó sobre Él la forma de un siervo, y fue manso y humilde de corazón. Si, entonces, hacemos de Cristo nuestro estándar, debemos honrar a cualquier hombre quien reconoció lo correcto, quien, estamos seguros, fue un hombre justo.

Se ha dicho que este sentido del derecho y el orden es enfáticamente la cualidad de un soldado; y la consecuencia parece ser que la disciplina y el carácter que moldea no merecen nuestra reprobación, sino nuestra admiración e imitación, porque somos hombres cristianos.

II. Sin embargo, es la siguiente cláusula del texto la que está más frecuentemente en boca de la gente. "Observa", se dice, "cuán fuertes son las palabras. No es que las espadas se arrojen a un lado como rejas de arado, o lanzas por podaderas; las primeras deben cambiarse por las últimas, no hay caso. para ellos en su forma original ". Entonces parecería deducirse que el material del que están hechos los instrumentos pacíficos es el mismo del que fueron hechos los instrumentos bélicos, no el primero de hierro, y el otro de alguna sustancia débil y más flexible. Hasta que, entonces, todas las energías de la guerra estén fielmente representadas en los actos y servicios de la paz, la profecía no se cumplirá.

III. Pero está escrito además, "Nación no levantará espada contra nación", etc. Observe que cuando el profeta dice, "Nación no levantará espada contra nación", claramente asume que habrá distintas naciones en el más perfecto condición de la sociedad que se pueda concebir. La distinción de su propia nación le había asegurado que Dios lo había elegido a él y a sus padres, que Él mismo estaba en medio de ellos.

Anhelaba un tiempo en el que cada nación tuviera el mismo terreno estable para su existencia, en el que cada uno sintiera que el Dios de toda la tierra era su Dios. Por lo tanto, estemos seguros de que si alguna vez viéramos una verdadera familia de naciones, como los profetas creían que algún día surgiría del caos que vieron a su alrededor, una familia de naciones que poseerá a Dios como su Padre y a Cristo como su padre. Hermano mayor, esto debe provenir de que cada nación mantenga su propia integridad y unidad.

FD Maurice, Sermones del día de reposo, pág. 78.

Referencias: Isaías 2:4 . H. Melvill, Penny Pulpit, núm. 2188; B. Jowett, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 177. Isaías 2:5 . Revista del clérigo, vol. ix., pág. 280; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 340; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 263; Spurgeon, Mis notas del sermón: Eclesiastés a Malaquías, pág. 216; HP Liddon, Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 167.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 2:1. la palabra que Isaiah el hijo de Amos vio con respecto a Judá y Jerusalén. Y llegará a pasar en los últimos días, que la montaña de la casa del Señor se establecerá en la cima de las montañas, y se exaltará por encima de las colinas; y todas las naciones lo fluirán. .

Lo que grandes esperanzas están encendidas en nuestros pechos por palabras como estas. La iglesia siempre ha sido como una ciudad ubicada en una colina que no puede ser escondida, pero aún así no se conoce en todas las partes del mundo, y nunca se le conoce con la eminencia universal que se adhiere a las cosas de este mundo. Cosas de pompa y espectáculo. Pero llegará el día cuando sea la más alta de lo alto. Se establecerá su montaña «En la parte superior de las montañas", cuando sea más conocida de todos los conocidos, y se convertirá en lo que siempre estaba destinada a ser la metrópolis de todo el mundo, el centro al que fluirán todos los parentes. No solo los judíos solo poseerán los oráculos de Dios, pero todas las naciones lo fluirán.

Isaías 2:3. Y muchas personas irán a decir, vendrán, y nos dejamos subir a la montaña del Señor, a la Casa del Dios de Jacob; y él nos enseñará sus caminos, y caminaremos en sus caminos: por fuera de Sión saldrá la ley, y la Palabra del Señor de Jerusalén. .

En estos días felices que tienen, en una medida, comenzados, pero que en su plenitud aún no nos han amanecido, el espíritu del Señor trabajará en los corazones de las multitudes de los hombres un deseo después de Dios. Estarán dispuestos a adorarlo: ellos dirán: «Subemos a la montaña de Jehová»: estarán ansiosos por aprender lo que enseñaría. Esta será la razón por la que van, «Nos enseñará de sus caminos. »No solo desean aprender, sino que sean rápidos de practicar:« y caminaremos en sus caminos. »A veces tenemos que quejarnos de las masas de la humanidad que abandonan la adoración de Dios por completo; y con demasiada frecuencia aquellos que junto con algunos motivos inferiores, no para que se les enseñe a Dios; E incluso algunos que son, de una manera, enseñados, son lentos para obedecer. El Señor los enseña por sus ministros, pero no caminan en sus caminos. ¡Días bendecidos cuando todo esto se revirtió, y las multitudes se acudirán a la iglesia y a la Cristo!

Isaías 2:4. y él juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchas personas: y vencerán a sus espadas a los arados, y sus lanzas en los ganchos de poda: la nación no elevará la espada contra la nación, ninguno de ellos Aprender la guerra más. .

No salvarán sus armas para uso futuro, o creerán en la teoría de que la mejor manera de preservar la paz debe estar preparada para la guerra; Pero ellos golpearán sus espadas en arados y convertirán a sus lanzas en pruninghooks. El espíritu que creó la guerra será conquistada. «¿De dónde mira y luchas entre ustedes? ¿No llegan, por lo tanto, incluso de tus lujurias? Cuando la lujuria y la envidia y el odio serán destronados y el espíritu de Cristo será dominante sobre el mundo, entonces aprenderán aún más la guerra. "¡Feliz día! ¡COMIENZA DE DÍA MÁS LARGO:! » Deje que cada uno de nosotros trabaje poderosamente según el espíritu que trabaja en nosotros para lograr una consumación tan devolucionalmente para ser deseada.

Isaías 2:5. o house of jacob, ven, y déjanos caminar a la luz del Señor. .

El judío vendrá. Rechazando mucho tiempo al Mesías, pero él con el gentil, y caminará a la luz de Jehová. Ahora el tema cambia. Nos llevan a ver por qué es que un estado feliz de las cosas no se obtiene en este momento, y no se obtuvo en la tierra de Judá. Sin pecado es la causa de la travesura idolatría la creación de algo en el lugar de Dios.

Isaías 2:6. Por lo tanto, has abandonado a tu pueblo la casa de jacob, porque se reponen del este, y son adultos como los filisteos, y ellos se complacen en los hijos de extraños. .

Luego, las naciones tenían a sus adivinos y adivinos, y el pueblo de Dios no debería haberse degradado, pero lo hicieron, y por lo tanto lo habían provocado, y buscaron a los extranjeros y entraron en la liga con ellos, mientras que el Señor tenía Bidden, ya sea un pueblo separado a sí mismo. Siempre va enfermo con aquellos que profesan ser la gente de Dios cuando olvidan su carácter separado y se unen con el mundo.

Isaías 2:7. su tierra también está llena de plata y oro, tampoco hay un final de sus tesoros; Su tierra también está llena de caballos, tampoco hay final de sus carros: su tierra también está llena de ídolos; .

Cómo estas cosas generalmente van juntas. Si una nación prospera y se pone rica, es tan dispuesto a buscar su adoración externa de un tipo llamativo. Entonces debe tener su ritualismo y sus ídolos, porque si los hombres tienen su oro y tienen sus carros, la simple adoración del Dios invisible parece estar debajo de la dignidad de su gusto.

Isaías 2:8. Adoran el trabajo de sus propias manos, lo que sus propios dedos han hecho: y el hombre malo se acerca, y el gran hombre se humilla: por lo tanto, perdónalos. .

Marque el espíritu indignado del profeta, como si hubiera sido un elias, o si tuviera la mente de un John Knox de días posteriores. Parecía como si no pudiera pedir a Dios que perdone una locura tan estupenda, ya que la creación de objetos visibles de adoración, y al alejarse del verdadero Dios invisible. ¡Oh idolatría, qué maldito pecado eres tú, y qué tan rampante eres tú en esta tierra en este día!

Isaías 2:10. Entra en la roca, y escóndete en el polvo, por temor al Señor, y por la gloria de Su Majestad. La sensación elevada del hombre será humillada, y la muerte de los hombres se inclinará, y el Señor solo será exaltado en ese día. Porque el día del Señor de los anfitriones será sobre cada uno orgulloso y elevado, y sobre cada uno que se levante; y se lo llevará bajo: .

Lo que sea que Dios o no lo haga, hay un papel de su procedimiento del que nunca se desvía, a saber, arrojar lo orgulloso y aquellos que se jactan, de sus lugares altos. Él condesciende a los humildes, y tiene una tierna vista al contrito, pero dondequiera que el hombre, la criatura, se atreva a pensar a sí mismo, que Dios le desalineará su brazo para derrocarlo, o darle por una bocanada. se pasará.

Isaías 2:13. y sobre todos los cedros del Líbano, que son altos y levantados, y sobre todos los robles de Bashan, y sobre todas las montañas altas, y sobre todas las colinas que se levantan, y sobre cada torre alta, y sobre cada pared vallada, y sobre todos los barcos de Tarshish, y sobre todas las fotos agradables. .

No importa lo que sea que el hombre se establece, aunque bueno o bueno, si se atreve a traerlo a la competencia con Dios, la mano de Dios está contra él, y él lo romperá en pedazos. Cada vez que Dios sale de su lugar secreto, este es siempre el final. Vino contra Babilonia y contra Nineveh. Ay, pídale al viajero que se ha descendido con obtención de maravillas en esos vastos montículos, «¿Dónde están las Monarquías poderosas ahora?» ¿Dónde está el poder de SennAcherib y donde el Poder de Nabucodonosor? Se han ido. El polvo es su único monumento. Gire, en días posteriores al gran poder de Roma, y ​​mientras uno camina a través de algunos, ese vasto mausoleo de un imperio, donde uno pisa, en cada paso, sobre el polvo del imperio lo que piensa, pero que Dios ha roto el reino de hierro. , e hizo lo que parecía ser un poder omnipotente para pasar de la faz de la tierra?

Ay. Todo eso es genial y todo lo que es alto y todo lo que se exalta por encima de Dios. Ya sea un poder temporal, o un espiritual, se pasará como un sueño de la noche, o una visión del aire, porque el Señor es, y todo lo demás no es nada.

Isaías 2:17. y el altito del hombre se inclinará, y la enfermedad de los hombres se hará baja: y el Señor solo será exaltado es ese día. Y los ídolos que abolirá por completo. Y entrarán en los agujeros de las rocas, y en las cuevas de la tierra, por temor al Señor, y por la gloria de Su Majestad, cuando él se siente para sacudir terriblemente la tierra. En ese día, un hombre lanzará a sus ídolos de plata, y sus ídolos de oro, que hicieron a cada uno para adorar, a los lunares y a los murciélagos; .

El adorador de los ídolos se avergonzará de ellos. El metal precioso no les ahorrará la obra de arte por la cual muchos suplican. «Es cierto que la cosa es profanada e idólatra", digamos, «pero mira la habilidad, el sabor, la artesanía, el metal precioso. »Cuando Dios hace que se desnuda el brazo, huyerán incluso el oro y la plata a los lunares y a los murciélagos.

Isaías 2:21. para ir a las hendiduras de las rocas, y en las cimas de las rocas irregulares, por temor al Señor, y por la gloria de Su Majestad, cuando él se siente para sacudir terriblemente la tierra. Deja de ser del hombre, cuyo aliento está en sus fosas nasales; ¿En qué se debe contabilizar? ».

Qué reproche esto es para Kingcraft y a Priestcraft especialmente. "¿En qué se debe contabilizar?" Puedes poner qué manos lo harás en él, y puedes gírelo con lo que las túnicas, y podrás verte sobre él tu aceite de unción y tus crismos sagrados; Pero, ¿qué es él, después de todo, pero un hombre cuyo aliento está en sus fosas nasales? Cese de él, «¡Por dónde se contabiliza?».

El Ilustrador Bíblico

Y sucederá en los últimos días

La descripción de Isaías de los últimos días

La descripción de “los últimos días”, que en hebreo comienza, “Y ha sucedido. ... se establecerá el monte de la casa de Jehová ”, etc.

es un ejemplo del uso del tiempo perfecto para expresar el futuro cierto. Su explicación parece ser que la estructura de un pasaje como el que tenemos ante nosotros es imaginativa, no lógica: una imagen, no una declaración. El hablante se proyecta completamente a sí mismo en “los últimos días”; él está allí, los encuentra venir; mira a su alrededor para ver lo que realmente está sucediendo, y ve que la montaña de la casa de Jehová está a punto de establecerse —aún en proceso de establecerse— en la cabecera de las montañas; mira de nuevo, y las naciones ya han llegado al lugar preparado para ellos, pero tan frescas que todavía se están llamando unas a otras; y cuando suben, encuentran que el Rey que buscan ya está allí, y ha efectuado algunos de Sus juicios y decisiones antes de que lleguen a su turno. ( Sir E. Strachey, Bart.)

Un epítome de la visión de Isaías

(versículos 2-4): - Isaías, "arrebatado a los tiempos futuros", ve el trono del Señor de Israel establecido en soberanía sobre todas las naciones de la tierra, y ellos se vuelven súbditos dispuestos a Él, y ciudadanos amistosos para cada uno. otro. Las naciones alcanzan la verdadera libertad, porque llegan a someterse a las leyes e instituciones justas, ya la sabia y amable palabra y dirección de ese Rey cuyo servicio es la perfecta libertad; ya la verdadera hermandad, porque dejan sus antiguas enemistades y conflictos, y hacen del mismo Señor su Juez, Árbitro y Reconciliador.

Y todo esto, no por algún dispositivo recién inventado de las naciones, algún resultado nuevo de su propia civilización, sino por la realización del antiguo propósito y plan original de Dios, que su pueblo escogido de los judíos deberían ser los ministros de estos. cosas buenas, y que en ellas sean bendecidas todas las naciones de la tierra, - que “de Sion salga la ley, y de Jerusalén la Palabra de Jehová.

”Esta es la vocación del pueblo hebreo. Esta, dice el profeta, es la clave de todos nuestros deberes como nación, esta es la luz maestra que nos guía a la acción correcta. ( Sir E. Strachey, Bart. )

La supremacía del monte Sion

Transpórtate por un momento al pie del monte Sión. Mientras está allí, observa que no es más que una colina muy pequeña. Bashan es mucho más alto, y Carmel y Sharon lo superan. En cuanto al Líbano, Sión no es más que una pequeña colina comparada con él. Si piensas por un momento en los Alpes, o en los Andes más altos, o en los Himalayas aún más poderosos, este monte Sion parece ser una colina muy pequeña, una simple montaña de arena, insignificante, despreciable y oscuro.

Quédese allí por un momento, hasta que el Espíritu de Dios toque su ojo, y verá que esta colina comienza a crecer. Sube, con el templo en su cima, hasta llegar al Tabor. Continúa creciendo, hasta que el Carmelo, con su verde perpetuo, se queda atrás, y el Salmón, con su nieve eterna, se hunde ante él. Sigue creciendo hasta que los picos nevados del Líbano se eclipsan. Todavía hacia adelante asciende la colina, dibujando con sus poderosas raíces otras montañas y colinas en su tejido; y asciende hacia adelante, hasta que traspasa las nubes llega por encima de los Alpes; y en adelante todavía, hasta que el Himalaya parece ser absorbido por sus entrañas, y las montañas más grandes de la tierra parecen ser como las raíces que brotan del lado de la colina eterna; y allí se eleva hasta que apenas se ve la cima, tan infinitamente por encima de todas las montañas más altas del mundo como por encima de los valles. , la metrópoli de Dios, el palacio real de Jesús Rey? El sol es eclipsado por la luz que brilla desde lo alto de esta montaña; la luna cesa de su resplandor, porque ya no hay noche; pero este monte, elevado en lo alto, ilumina la atmósfera, y las naciones de los que se salvan caminan a su luz. el palacio real de Jesús el Rey? El sol es eclipsado por la luz que brilla desde lo alto de esta montaña; la luna cesa de su resplandor, porque ya no hay noche; pero este monte, elevado en lo alto, ilumina la atmósfera, y las naciones de los que se salvan caminan a su luz. el palacio real de Jesús el Rey? El sol es eclipsado por la luz que brilla desde lo alto de esta montaña; la luna cesa de su resplandor, porque ya no hay noche; pero este monte, elevado en lo alto, ilumina la atmósfera, y las naciones de los que se salvan caminan a su luz.

El monte de Sion ha sobrepasado ahora a todos los demás, y todos los montes y collados de la tierra se han convertido en nada ante ella. Esta es la magnífica imagen del texto. No sé que en todo el ámbito de la poesía haya una idea tan enorme y estupenda como esta: una montaña que se agita, se expande, se hincha, crece, hasta que todas las colinas altas quedan absorbidas, y lo que no era más que un pequeño terreno en ascenso. antes, se convierte en una colina cuya cima enseña hasta el séptimo cielo. Ahora tenemos aquí una imagen de lo que será la Iglesia. ( CH Spurgeon. )

Una visión de las glorias de los últimos días

Antiguamente, la Iglesia era como el monte Sion, una colina muy pequeña. ¿Qué vieron las naciones de la tierra cuando la contemplaron? Un hombre humilde con doce discípulos. Pero ese cerro creció, y algunos miles fueron bautizados en el nombre de Cristo; volvió a crecer y se hizo poderoso. Pero aún así, comparada con los colosales sistemas de idolatría, ella es pequeña. Los hindúes y los chinos se vuelven hacia nuestra religión y dicen: “Es un infante de ayer; la nuestra es la religión de las edades.

“Los orientales comparan el cristianismo con algún miasma que se arrastra a lo largo de las tierras bajas del pantano, pero imaginan que sus sistemas son como los Alpes, superando los cielos en altura. Ah, pero respondemos a esto: “Tu montaña se desmorona y tu colina se disuelve, pero nuestra colina de Sion ha estado creciendo, y es extraño decirlo, tiene vida en sus entrañas, y crecerá en ella, crecerá en ella debe, hasta que todos los sistemas de idolatría serán menos que nada antes de él. " Tal es el destino de nuestra Iglesia, ella debe ser una Iglesia que todo lo conquista, que se eleva por encima de todos los competidores. La Iglesia será como una montaña alta, porque ella será ...

1. Preeminentemente conspicuo.

2. Horrible y venerable en su grandeza.

3. Se acerca el día en que la Iglesia de Dios tendrá supremacía absoluta.

La Iglesia de Cristo ahora tiene que luchar por su existencia; pero llegará el día en que será tan poderosa que no quedará nada para compotar con ella. ¿Cómo se hace esto? Hay tres cosas que asegurarán el crecimiento de la Iglesia.

1. El esfuerzo individual de cada cristiano.

2. Podemos esperar más.

El hecho es que la Iglesia, aunque es una montaña, es un volcán, no uno que lanza fuego, sino que tiene fuego dentro de ella; y este fuego interior de verdad viva, y gracia viva, expande su costado y levanta su cresta, y debe elevarse hacia arriba, porque la verdad es poderosa, y debe prevalecer - la gracia es poderosa y debe vencer - Cristo es poderoso , y debe ser Rey de reyes. Por tanto, hay algo más que los esfuerzos individuales de la Iglesia; hay algo dentro de ella que debe hacerla crecer, hasta que supere las montañas más altas.

3. Pero la gran esperanza de la Iglesia es la segunda venida de Cristo. Cuando él venga, entonces el monte de la casa del Señor será exaltado sobre los collados. Debemos luchar día tras día y hora tras hora; y cuando pensamos que la batalla está casi decidida contra nosotros, vendrá, el Príncipe de los reyes de la tierra. ( CH Spurgeon. )

"Todas las naciones acudirán a ella"

Observa la figura. No dice que llegarán a él, sino que fluirán hacia él.

1. Implica, primero, su número. Ahora es sólo el derramamiento de agua del balde; entonces será como el rodar de la catarata desde la ladera.

2. Su espontaneidad. Deben venir voluntariamente a Cristo; no ser impulsado, no ser animado, no ser forzado a ello, sino ser educado por la Palabra del Señor, para rendirle homenaje voluntario. Así como el río fluye naturalmente cuesta abajo por ninguna otra fuerza que la que es su naturaleza, así la gracia de Dios será tan poderosamente dada a los hijos de los hombres, que no se utilizarán actos del parlamento, ni iglesias estatales, ni ejércitos para hacer una conversión forzada.

3. Pero nuevamente, esto representa el poder de la obra de conversión. Ellos "fluirán hacia él". Imagínese a un idiota tratando de detener el río Támesis. El secularista puede levantarse y decir: “Oh, ¿por qué convertirse a esta religión fanática? Mira las cosas del tiempo ". ( CH Spurgeon. )

El monte de la casa del Señor

El texto llama nuestra atención:

I. HASTA UN PERIODO DE TIEMPO EN QUE OCURRAN LOS ACONTECIMIENTOS DE LOS QUE HABLA. "Los últimos días." La frase significa, generalmente, la edad del Mesías; y así lo entienden tanto los comentaristas judíos como los cristianos. El apóstol ha puesto este significado más allá de toda duda. “Dios, que en tiempos pasados ​​habló a los padres, en estos últimos días nos ha hablado por Su Hijo”.

1. La expresión da a entender que las dispensaciones que vivieron los profetas del Antiguo Testamento no fueron sino preparatorias para una de completa perfección. Todos estos antiguos hombres santos miraban hacia el futuro. El patriarcal fue sucedido por la era mosaica. Profeta vino tras profeta; pero todos miraban hacia adelante. Todas las cosas a su alrededor, y antes de ellas, eran típicamente sombrías.

2. El énfasis que el de los últimos días insinúa, también, las opiniones que tenían de la completa eficiencia de ese sistema religioso que el Mesías iba a introducir. En esa época descansaban todas sus esperanzas de la recuperación de un mundo que veían hundirse a su alrededor; y en la contemplación de este eficiente plan de amor redentor, mitigaron sus dolores. Sintieron que el mundo necesitaba un sistema más eficiente y lo vieron descender con el Mesías del cielo.

3. Los días del Mesías fueron considerados por la Iglesia antigua como “los últimos días”, porque en ellos todos los grandes propósitos de Dios debían desarrollarse y completarse.

II. AL ESTADO DE LA IGLESIA GENERAL DE DIOS EN LOS ÚLTIMOS DÍAS. “El monte de la casa del Señor será establecido en la cumbre de los montes, y será exaltado sobre los collados; y todas las naciones acudirán a él ”. Algunos han considerado esto como una predicción de la reconstrucción real del templo y la restauración del estado político y eclesiástico de los judíos al final de los últimos días de los tiempos del Mesías.

Tal interpretación, si se permite, no interferiría en absoluto con aquello en lo que todos están de acuerdo, que, cualquier otra cosa que pueda significar la predicción, establece, bajo cifras tomadas de las instituciones levíticas, el estado futuro de la Iglesia general de Cristo. Para el principio que lleva a tal interpretación, no tenemos menos autoridad que la del apóstol Pablo, quien uniformemente considera el templo, sus sacerdotes y su ritual como tipos de cosas celestiales; y en un pasaje muy conocido, los utiliza para caracterizar la verdadera Iglesia de Cristo.

“Pero habéis venido al monte Sion ya la ciudad” del Dios viviente, la Jerusalén celestial. El monte de la casa del Señor ya no está cubierto de ruinas, sino establecido en lo alto de las colinas. Aprendemos de ello

1. Que la Iglesia sea restaurada al orden y la belleza evangélicos: será como el monte Sion.

(1) Sion era el lugar del sacrificio. Y en los últimos días se exhibirá aquí el verdadero sacrificio.

(2) El monte Sion era el trono de majestad. Y al venir a la Sión evangélica, llegamos a Dios como el Soberano y Juez universal. En los últimos días, la ley del Evangelio brillará allí con tanta fuerza como la gracia del Evangelio.

(3) Sion era el monte de la santidad. Y en estas arcillas gloriosas serán santos todos los que nombran el nombre de Cristo.

(4) Sion era la residencia especial de Dios. El día de Pentecostés tomó posesión de la Iglesia; pero en los últimos días habrá manifestaciones especiales de Su presencia en demostraciones más ricas de poder vital. A este estado debemos trabajar siempre para llevar a la Iglesia, evitando, nosotros mismos, todo lo que sea incompatible con la verdad en la doctrina y la santidad en la vida. Por las más ricas efusiones de gracia debemos orar con fervor.

2. En este estado, la Iglesia se distinguirá por su celo. “De Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor”. Entonces fue en el mejor estado de la Iglesia judía. El evangelio se predicará en todas las naciones; y hasta que envíes la ley, no dirán: "Venid y subamos al monte del Señor". Vemos así la conexión entre el mejor estado de la Iglesia y este santo celo. Toda la historia lo prueba.

III. PARA CIERTAS OPERACIONES ESPECIALES DE DIOS POR LAS CUALES LOS ESFUERZOS DE SU IGLESIA RESTAURADA PARA BENDECIR Y SALVAR AL MUNDO SERÁN EFECTUADOS. Sin Dios, no todos los esfuerzos de la Iglesia, incluso en su mejor estado, pueden ser efectivos.

1. Juzgará entre las naciones. La palabra "juez" no siempre se usa en su sentido puramente judicial, sino en el de gobierno, el ejercicio del poder real tanto en la misericordia como en el juicio; y en este sentido aquí lo tomamos. Él ordenará los asuntos del mundo de tal manera que se le brinden oportunidades a Su Iglesia para que se esfuerce por su beneficio. Y así está juzgando entre las naciones en nuestros días.

2. Es parte del oficio real mostrar misericordia; y así, también, "juzgará entre las naciones". Esto lo hará quitando las deserciones judiciales que, como castigo por la infidelidad, ha infligido. "Él juzgará entre las naciones". Lo hará judicialmente, pero no para destrucción, sino para corrección. Entonces hay dos tipos de juicios; juicios de ira y juicios de misericordia. Cuando la gracia se da con juicios, estos se vuelven correctivos y saludables.

3. Se añade, por tanto, “y reprenderá a muchos”; o, según la traducción de Lowth, "trabajen convicción entre ellos". ¿Y no podemos esperar que esto se acerque? Incluso mientras espera el período glorioso descrito y prometido en la profecía anterior, la Iglesia está llamada a “andar en la luz del Señor” ( Isaías 2:5 ).

1. Caminen ustedes mismos por esta luz de la verdad.

2. Ponga ante usted la gloria de estas espléndidas escenas y déjelas que le animen a esforzarse cada vez más por difundir la verdad, la santidad y el amor por toda la tierra. ( Richard Watson. )

La gloriosa exaltación y ampliación de la Iglesia

I. LA GLORIA Y EXALTACIÓN. “Se establecerá el monte de la casa del Señor”, etc.

II. LA AMPLIACIÓN. "Todas las naciones acudirán a él".

III. LA PROSPERIDAD de la Iglesia comienza a describirse en Isaías 2:4 . ( J. Mede, BD )

Visibilidad y gloria de la Iglesia

Existen&mdash

I. TIEMPOS EN QUE LA IGLESIA ES VISIBLE PERO NO GLORIOSA.

II. MOMENTOS EN LOS QUE NO ES VISIBLE NI GLORIOSO.

III. MOMENTOS EN LOS QUE DEBE SER VISIBLE Y GLORIOSO. ( J. Mede, BD )

El monte de la casa del Señor

I. EL PERIODO AL QUE SE REFIERE. La referencia no es a la era del Evangelio en su conjunto, sino a un período avanzado de la misma, incluso a la época de la gran prosperidad milenaria. La edad de oro de los griegos y romanos fue el pasado, pero nuestra edad de oro aún está por llegar.

II. LA VIVA VERDAD DECLARADA. “La montaña”, etc. A menudo Sion ha languidecido, pero se convertirá en una alabanza en toda la tierra. En esta sorprendente figura se abrazan dos cosas:

1. Posición elevada.

2. Duración permanente.

III. EL INTERÉS GENERAL DESPIERTO. Tenemos aqui&mdash

1. La invitación dada. “Y mucha gente irá y dirá: Venid, y subamos al monte del Señor, a la casa del Dios de Jacob”.

2. Las consideraciones por las que se aplica. “Y él nos enseñará sus caminos, y caminaremos por sus sendas; porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor”. Es la sede de la instrucción divina por un lado, y el centro de la santa influencia por el otro.

IV. LOS FELICES RESULTADOS DECLARADOS (versículo 4). Este es&mdash

1. Una consumación muy devotamente deseable.

2. Absolutamente cierto en su realización. “Convertirán sus espadas en rejas de arado”.

3. Los medios por los cuales se logrará. Por Dios juzgando o gobernando entre las naciones, y reprendiendo o obrando convicción entre ellas. ( Anon. )

La futura gloria y amplitud de la Iglesia

1. La dispensación del Evangelio fue diseñada para reemplazar la que fue dada por la mano de Moisés; debía ser exaltado por encima de esta colina.

2. El Evangelio también estaba destinado a triunfar sobre todos esos corruptos sistemas de religión que alguna vez han sido recibidos entre los hombres.

3. La afirmación que tenemos ante nosotros también se entiende como una profecía relativa a la plenitud de la Iglesia cuando los judíos serán llamados. Este importante evento es predicho por los escritores sagrados. ( S. Ramsey, MA )

La amplitud de visión de Isaías

Considere lo que significaba esa predicción en la época de Isaías. Vivía dentro de límites y limitaciones bien definidos: el judío no era un gran hombre en el sentido de incluir dentro de sus aspiraciones personales todas las clases, condiciones y propiedades de los hombres; abandonado a sí mismo, podía permitir que los gentiles murieran por miles todos los días sin derramar una lágrima sobre sus cuerpos caídos; vivía entre su propia gente; le bastaba con que los judíos fueran felices, porque los gentiles no eran más que perros. Aquí hay una nueva visión de la naturaleza humana, una gran ampliación de los límites espirituales. ( J. Parker, DD )

La Iglesia del futuro: Goethe e Isaías

Está muy de moda en estos días que aquellos que no creen en la religión cristiana le otorguen su patrocinio. La Biblia está llena de engaños y falsedades, pero ellos la consideran, en general, como un libro que merece atención; partes de él son casi tan buenas como el Rig-Veda. La Iglesia ha sido la esclava del fanatismo y la superstición, sin embargo, encuentran en la historia de la Iglesia algunos pasajes que son inspiradores.

Jesús de Nazaret fue un maestro en cuya doctrina encuentran muchas cosas para corregir; sin embargo, sus contribuciones a la ciencia ética fueron tan ricas que se sienten justificados en otorgarle una aprobación calificada. Es posible que Goethe haya establecido esta moda de patrocinar el cristianismo. En ese templo del futuro que describe en su Cuento, la pequeña cabaña del pescador, por la que simboliza el cristianismo, fue graciosamente admitida.

“Esta pequeña choza, de hecho, se había transfigurado maravillosamente. En virtud de la Lámpara encerrada en ella [la luz de la razón], la choza se había convertido de adentro hacia afuera en plata maciza. Pronto, también, su forma cambió; porque el noble metal hizo a un lado la forma accidental de tablas, postes y vigas, y se extendió hasta convertirse en una noble caja de mano de obra batida y ornamentada. Así se erigió un pequeño y hermoso templo en medio del grande; o, si se quiere, un altar digno del templo.

”Esta es la visión de Goethe de la Iglesia del futuro. Ha sido lo suficientemente magnánimo como para proporcionarle un nicho en el templo perfeccionado del Gran Más Allá; es para servir como una bonita decoración de esa gran estructura, como un delicado trocito de baratijas. Unos veinticinco siglos antes de la época de Goethe, otro poeta, que vivía en algún lugar de las fortalezas de Siria, tuvo visiones del futuro en forma y color muy diferentes a las del filósofo alemán.

A la vista de Isaías de los últimos días, la Iglesia de Dios no es simplemente una característica: proporciona el contorno, llena todo el campo de visión. No es simplemente un rasgo de la imagen, es la imagen. En lugar de poner a la Iglesia en un nicho en el templo del futuro, para mantenerla allí como una especie de reliquia, una curiosidad antigua bien conservada, Isaías insiste en que la Iglesia en el templo y que todas las reservas y fuerzas del bien serán reunidos en él, para celebrar su imperio y decorar su triunfo.

El monte de la casa del Señor, la típica Sión sobre la que se edifica la Iglesia espiritual, debe ser exaltada por encima de todas las demás eminencias. Hacia que todos los ojos se vuelvan; hacia eso llevarán todos los caminos; hacia ese caminarán con alegría todos los pies de los peregrinos. Para los heraldos de su progreso, para los misioneros de sus buenas nuevas, tendrá muchas naciones; dará a todo el mundo la ley que rige y la palabra informativa.

Esta es la visión de Isaías de la Iglesia del futuro. Cuando hayan pasado veinticinco siglos más, será más fácil saber si el hebreo o el alemán fue el mejor vidente. ( Washington Gladden, DD )

La Iglesia del futuro

Isaías nos muestra la Iglesia del futuro solo en líneas generales; el gran hecho que nos da es que en los últimos días la Jerusalén espiritual reunirá en sí todos los reinos del mundo y toda la gloria de ellos. Es posible que, de alguna manera indistinta, completemos este bosquejo; imaginar, si no podemos profetizar, cuál será el alcance y el carácter de la futura Iglesia.

I. ¿ TENDRÁ UN CREDO? Un credo es solo una declaración, más o menos elaborada, de los hechos y principios de la religión aceptados por quienes se adhieren a él. La religión no es un asunto enteramente de las emociones; implica la aprehensión de la verdad. En el futuro, como en el pasado, esta verdad debe afirmarse para ser aprehendida. El credo de un hombre es lo que cree; y debe haber credos mientras haya creyentes.

Sin embargo, es probable que los credos se modifiquen considerablemente con el paso de los años. Ciertamente han ido sufriendo modificaciones, continuamente, a lo largo de los siglos. Debe recordarse, sin embargo, que los cambios por los que ha pasado la ciencia teológica han sido cambios de espíritu más que de fondo, de forma más que de hecho. La verdad esencial permanece. Los grandes cambios en teología son cambios morales.

La teología se vuelve cada vez menos materialista y más ética. Este progreso continuará en el futuro. El credo del futuro contendrá, no tengo ninguna duda, la misma verdad esencial que se encuentra en los credos del presente; pero puede haber una diferencia considerable en su redacción y en el punto de vista desde el que se aborda.

1. Los hombres creerán en el futuro en un Dios personal infinito, el Creador, el Gobernante, el Padre de los hombres. La Fuerza abstracta e impersonal a la que nos conduce el agnosticismo no tiene relación con lo más profundo del hombre, y no puede tener ninguna. Cristo nos ordenó amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, mente y alma. ¿Puede algún hombre ser perfectamente feliz hasta que haya encontrado algún Ser a quien pueda amar de esta manera? El Ser que es digno de ser amado de esta manera, ¿no debe ser a la vez perfecto e infinito? ¿Y es posible que un hombre ame con el corazón, la mente y el alma a cualquier ser, por vasto o poderoso que no tenga corazón, ni mente, ni alma?

2. En cuanto al modo de existencia divina, los hombres aprenderán en el futuro a hablar más modestamente de lo que han hablado en el pasado. Se hará cada vez más evidente que no es posible poner el infinito en términos de finito. Está la doctrina de la Trinidad; hay verdad en él, o debajo de él; pero ¿puede alguien poner esa verdad en proposiciones que sean definidas y no contradictorias?

3. Si uno puede juzgar el futuro por el pasado, no hay razón para temer que la persona de Jesucristo sea menos dominante en la Iglesia del futuro que en la Iglesia del presente.

4. La Iglesia del futuro no negará el hecho del pecado. Sin duda, la organización y las circunstancias se tendrán en cuenta al estimar la conducta humana; pero también se comprenderá claramente el poder de la voluntad humana para controlar las tendencias naturales, para liberarse de las enredaderas circunstancias y para aferrarse a la gracia divina mediante la cual puede vencer el pecado. Se reivindicará la supremacía de la naturaleza moral.

5. El castigo, tal como lo concibe y representa la Iglesia del futuro, no será una imposición arbitraria de sufrimiento, sino la consecuencia natural e inevitable de la desobediencia a la ley. Se descubrirá que la ley moral está incorporada al orden natural, y que sus sanciones se encuentran en ese orden; mientras que, en la obra de la redención, Dios interviene por su gracia personal y sobrenatural para salvar a los hombres de las consecuencias de su propia desobediencia e insensatez. La ley es natural; La gracia es sobrenatural Se hará ver a los transgresores, lo que ahora perciben tan vagamente, que ningún efecto puede estar más estrechamente unido a su causa que la pena del pecado.

6. Cualquiera que sea el credo del futuro, sin embargo, no se le dará el tipo de uso para el cual el credo del presente está destinado a servir. No se establecerá como la plataforma doctrinal sobre la que deben caminar todos los que entran en la comunión de la Iglesia. La Iglesia, como cualquier otro organismo, tiene una idea orgánica, y es la simple lealtad a Jesucristo, Cabeza de la Iglesia. Habrá una sola puerta a esa Iglesia: Cristo será la puerta.

II. ¿CUÁL SERÁ LA POLÍTICA DE LA FUTURA IGLESIA? Es probable que, de los diversos tipos de maquinaria eclesiástica, cada uno de los diversos cuerpos religiosos elija libremente lo que más le guste. Sin duda, la Iglesia tendrá alguna forma de gobierno: no será una turba santa; la anarquía no será considerada como el bien supremo, ni en la Iglesia ni en el Estado. Cualquiera que sea el molde eclesiástico que pueda moldearse la Iglesia del futuro, no existirá entonces ningún sectarismo insignificante.

Las diversas familias de cristianos vivirán juntas tan felizmente como lo hacen ahora las familias bien educadas en la sociedad. Aunque habrá diversidad de formas en el futuro, habrá una verdadera y profunda intercomunión y cooperación entre cristianos de todos los nombres, y nada podrá separar a los que siguen al mismo líder y viajan por el mismo camino.

III. ¿QUÉ TIPO DE OBRA SERÁ REALIZADA POR LA IGLESIA DEL FUTURO? Tendrá muchas formas de trabajar con las que la Iglesia del presente no ha soñado. “El campo es el mundo”, nos ha dicho Cristo; y en ese mejor día la Iglesia habrá aprendido a ocupar el campo.

1. Pablo dijo que como predicador del Evangelio magnificó su oficio. No hay oficio más honorable. Pero no se debe inferir que no hay otra manera de predicar el Evangelio que la expresión formal de la verdad religiosa, en presencia de una congregación. La verdad se difundirá, en ese momento, de muchas otras formas. Porque aunque la voz viva es el mejor instrumento para la proclamación de la verdad, hasta donde llegue, no podrá llegar muy lejos.

El arte de la imprenta se le ha dado al mundo desde ese día; y por esa invención se ha revolucionado todo el asunto de instruir e influir en los hombres. La Iglesia ya se ha apropiado de esta agencia; y sin duda es cierto que se utilizará en el futuro con mayor eficacia que en el pasado. El alcance de la enseñanza tampoco será tan reducido como a veces lo ha sido en el pasado. Aplicar la regla ética del Nuevo Testamento a la conducta de los individuos y a las relaciones de los hombres en la sociedad será la obligación constante del púlpito.

De Sion debe salir la ley por la cual los padres, hijos, vecinos, ciudadanos, obreros, maestros, maestros, alumnos, benefactores, beneficiarios, guiarán su comportamiento. La ciencia, durante mucho tiempo la pesadilla de los teólogos, no perturbará más sus sueños; se entenderá que no puede haber conflicto entre verdades; que la ciencia física tiene sus hechos y leyes, y la ciencia espiritual sus hechos y leyes; que son diversos pero no contradictorios, y que uno es tan positivo y cognoscible como el otro. La hostilidad que existe ahora entre los científicos y los teólogos ya no existirá, porque ambas partes habrán aprendido la sabiduría.

2. Pero la obra de enseñar no será la única obra a la que se dirigirá la Iglesia del futuro. Se pondrán en marcha grandes y sabias empresas para el bienestar de los hombres; muchos de los instrumentos actualmente en uso seguirán utilizándose, bajo formas modificadas, y se diseñarán muchos nuevos. Se entenderá que la ley de la Iglesia es simplemente esta: "Hagamos el bien a todos cuando tengamos oportunidad". ( Washington Gladden, DD )

El imán que atrae a las naciones

La Iglesia está establecida en la cima de la montaña, y todas las naciones fluyen hacia ella. ¡Sí, fluyendo colina arriba! ¡Sí, por la ladera de la montaña! Cuando era niño dije: “Esa es una retórica falsa, un error: fluir hacia la cima de la montaña; no puede ser." Fui al taller de un amigo y vi en el polvo un paquete de limaduras de acero. Y tenía un imán y, al acercarlo a las limaduras de acero, se sintieron atraídas por él y besaron el imán.

Entonces dije: Dame un imán lo suficientemente grande, colócalo en la cima de la montaña, y atraerá a todas las naciones hacia él. Ese imán es el Señor Jesucristo, porque dijo: "Si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí". ( Mons. M. Simpson, DD )

El Ilustrador Bíblico

Y juzgará entre las naciones. .. ni aprenderán más la guerra

El reino de cristo en la tierra

1 .

Cuando se dice que debe "juzgar entre las naciones", debemos observar que el término se usa continuamente en el Antiguo Testamento para referirse al gobierno de un magistrado superior. Bajo la teocracia, los que gobernaban la nación, como leemos en Jueces 2:1 , y en muchos otros lugares, eran llamados "jueces". De uno de ellos se dice: “El Espíritu del Señor descendió sobre Otoniel, juzgó a Israel y salió a la guerra”, actuó como su gobernante supremo.

Y el mismo lenguaje se emplea continuamente de aquellos que gobernaron en Israel, bajo Dios su Rey. La predicción es casi paralela a una en el Salmo setenta y dos con respecto al Mesías: "Él juzgará" - o gobernará - "al pueblo con justicia, y al pobre con juicio". En consecuencia, en nuestro texto se declara que el Mesías debería ser un Gobernante "entre las naciones". Esta regla tendría lugar, según el lenguaje de la profecía, cuando el Redentor viniera a este mundo.

Por eso, cuando nuestro Señor estuvo en la tierra, Él mismo proclamó que "el reino de los cielos se había acercado". Dirigió a sus discípulos a predicar la misma verdad. Y sabemos que vendrá un tiempo, cuando "los reinos del mundo se convertirán en los reinos de nuestro Señor y de Su Cristo". Cuando nuestro Salvador estuvo sobre la tierra, permitió la expresión usada por Natanael: “Rabí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel.

"Cuando llegó triunfante a Jerusalén, y la gente gritó:" ¡Hosannah! Bendito el que viene en el nombre del Señor ”, nuestro Señor no reprimió el júbilo. Todos los creyentes, entonces, ya se han convertido en súbditos de Su Reino, y las Escrituras dicen que Él es su Rey. Tiene un dominio, de hecho, mucho más extenso que el de la Iglesia; Él tiene “todo el poder que se le ha dado en el cielo y en la tierra.

Pero el pasaje que tenemos ante nosotros no se refiere a este dominio universal, que Él ejerce en la providencia, sino que habla del dominio de la gracia, Su dominio limitado a Su Iglesia, porque es un dominio que iba a resultar de la promulgación de Su Palabra de Sión, y un dominio que será coextensivo con la exaltación de Su Iglesia de Sión. “De Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor. Y juzgará entre las naciones ”.

(1) Dado que este dominio iba a ser establecido por la promulgación de la Palabra de Dios, podemos aprender que ninguna otra forma es legítima para la extensión y el establecimiento del Reino de Cristo que esta arma de la verdad.

(2) Hasta que Él establezca Su dominio sobre el corazón de cualquier hombre, ese hombre no es cristiano.

(3) Cristo tiene derecho a gobernar. ( Romanos 14:9. ) Pero aquí se ha dicho, no sólo que juzgará entre multitudes, entre su Iglesia universal, pero, “Él juzgará entre las naciones”, por el cual aprendemos que Él significa todavía para multiplicar los números de su pueblo, hasta que nazcan naciones en un día, y la irreligión y la rebelión contra Cristo en esta tierra serán tan raras como lo son ahora en general.

2. Se agregó, como un acto contemporáneo de Su soberanía, "Él reprenderá a muchos pueblos". Por esa palabra "reprensión" se quiere decir evidentemente, Él los reprenderá por su pecaminosidad.

(1) Dondequiera que Él establece Su dominio sobre cualquier corazón, primero hace que ese corazón se sienta abatido por la carga de su culpa.

(2) Las naciones también serán reprendidas por su pecado. El Evangelio tiende a reprender todos los abusos y males entre la humanidad, en iglesias, gobiernos, etc.

3. Se describe con más detalle el efecto del reinado del Salvador; es la paz universal. "Ellos golpearán", etc. ( BW Noel, MA )

Anomalías en la historia de la cristiandad

Un reflejo obvio que se nos ocurre, al leer esta predicción, o al menos que es probable que se le ocurra a cualquiera que no conozca bien las Escrituras, es que el efecto del Evangelio, saliendo de Sión y de Jerusalén, parecía de el primero en ser todo lo contrario de esta predicción. ¿Cómo se puede decir que el efecto del Evangelio ha sido el de introducir una paz universal, cuando parece que el hombre parte de la historia que ha introducido la confusión y la perturbación universales? Nuestro Señor mismo, cuando estuvo en la tierra, por Su ministerio y vida, solo condujo a una conspiración universal contra Él; y cuando ascendió a su gloria y sus discípulos empezaron a predicar en su nombre, fue la señal de confusión generalizada.

A medida que avanzaba ese Evangelio, fue la señal para una oposición más salvaje, hasta que cada parte del imperio romano se manchó con la sangre de los seguidores de Cristo, hasta que en todas partes hubo una guerra universal entre el menú entre aquellos que eran los defensores del antiguo sistema, y los que proclamaron lo nuevo. Por fin, cuando se conquistó el imperio, fue sólo la ocasión de disturbios aún más amplios y sanguinarios.

Muchos de los que habían perecido a causa de la furia popular, o por interferencia legal, durante los tres primeros siglos, murieron multitudes más, como consecuencia indirecta del Evangelio en las edades posteriores. Cuando el imperio romano fue estremecido por el impacto de los invasores bárbaros, y los reinos feudales de Europa se levantaron en su lugar, en cada uno de esos reinos el castillo de los nobles desafió al castillo de todo buen y gran hombre; las guerras entre naciones vecinas se hicieron interminables; y cuando por fin se consolidaron las monarquías y las grandes monarquías modernas surgieron de esa confusión, fue sólo para ver en cada página de la historia una interminable guerra entre naciones cristianas.

De modo que, por ejemplo, en nuestras propias fronteras, la guerra fronteriza entre Escocia e Inglaterra fue casi interminable; y sin embargo, estas eran naciones cristianas; y las naciones cristianas de Francia e Inglaterra fueron llamadas enemigas hereditarias, y no hubo un monarca de Europa que no se uniera a alguna contienda sanguinaria, para complacer a un ministro, o para gratificar su propia ambición, o por alguna vana pretensión, como corrupta ya que a menudo era falso.

Pero esta no ha sido la única forma en que esta predicción parece haber sido perpetuamente frustrada, porque en realidad ha habido guerras sanguinarias que no han surgido por otra causa que la religión. Las guerras de Bohemia y los Países Bajos, y las guerras civiles de Francia y muchos otros países que durante mucho tiempo asolaron los corazones de las naciones, sin otra causa que una diferencia en la doctrina cristiana, parecen contradecir la profecía de nuestro texto. , más allá de toda disculpa.

E incluso cuando los disturbios de las naciones no se han convertido en una guerra real, ¡cuán lamentables han sido las crueldades ejercidas sobre una creencia profesional en el cristianismo! Vea a los duques de Saboya empapando los valles del Piamonte con la sangre de sus mejores súbditos; vea la furia de los perseguidores católicos romanos que se exhiben en la masacre de San Bartolomé; ver las Dragonades implacables en el sur de Francia; vea las muchas atrocidades que se perpetraron en nuestro propio país durante los reinados de Enrique VII y VIII, y de Carlos I y II.

Lleve sus puntos de vista a las partes del norte de esta isla, y allí verá a Claverhouse y sus compañeros apestando con la sangre de los Covenanters inocentes; cruzar el Canal y ver a los católicos romanos de Irlanda masacrando a miles de protestantes porque eran protestantes, y el regreso igualmente sangriento asegurado por los soldados implacables y de corazón de hierro de Oliver Cromwell. De modo que en todas partes la masacre y la miseria han seguido a la introducción del Evangelio.

¿Es este el cumplimiento de la promesa: "Convertirán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en podaderas; no alzará espada nación contra nación, ni aprenderán más para la guerra"?

1. En primer lugar, observemos que el Evangelio no es responsable de los actos de sus enemigos, y en todos los casos que he mencionado, sus amigos podrían seguir siendo como ovejas en medio de lobos. Podrían "ser sabios como serpientes, inocentes como palomas" y, sin embargo, toda esta matanza podría tener lugar bajo el nombre de religión. Han sido los enemigos del Evangelio, y no sus amigos, quienes han manifestado así una crueldad salvaje y una codicia sin principios hacia sus semejantes.

2. Y observemos, en el siguiente lugar, que la predicción en nuestro texto evidentemente no se cumplirá inmediatamente; iba a tener lugar “en los últimos días”, y esos “últimos días” aún no han transcurrido. ( BW Noel, MA )

Guerra durante los siglos cristianos, aunque la paz predijo

Se puede decir que, por más inocente que haya sido el Evangelio de estos resultados sanguinarios, son hechos de la historia. La predicción fue la paz universal a seguir del Evangelio, y la experiencia ha sido la guerra universal. ¿No parece esto contradecir la predicción? Nada es más concluyente que la respuesta que pueda darse a esta objeción.

1. Se declaró que el Evangelio era de tendencia pacífica. Prohíbe todas las causas de la guerra en el mundo: orgullo, pasión, codicia, etc. Exhorta a todos los que se convierten en súbditos del dominio de Cristo a ser apacibles, mansos y pacientes como lo fue su Maestro.

2. Debe existir la misma tendencia pacífica entre las naciones cristianizadas en algún grado.

3. Esta tendencia no ha sido ni puede contrarrestarse por completo. Es cierto que ha habido guerras vergonzosas; pero no es menos cierto que incluso bajo la influencia parcial del Evangelio, las guerras han asumido en nuestros días una humanidad que nunca antes habían manifestado.

4. La influencia de cada cristiano individual y la tendencia de las instituciones cristianas se combinan para asegurar el cumplimiento de estas perspectivas. Y si es así, ¿no podemos razonablemente regocijarnos en esta bendita doctrina de Cristo? Y si miramos atrás con vergüenza y dolor a la historia de las naciones que se llaman cristianas, busquemos nosotros mismos para manifestar un mejor espíritu y ser hombres de paz. ( BW Noel, MA )

Dios el árbitro

Aquí hay una predicción de arbitraje en caso de guerra. "Él. ... reprenderá a mucha gente. " Lea la palabra "reprensión" - Él arbitrará entre muchas personas; El escuchará su causa; Él reparará sus agravios; Él determinará sus controversias y los hombres aceptarán Su premio como definitivo. ( J. Parker, DD )

Aprendiendo la guerra no más

No aprender la guerra es algo más que no seguir practicándola (Calvino), y significa dejar de saber cómo practicarla. ( JA Alexander. )

Guerra

I. LAS MISERIAS Y LOS CRÍMENES DE GUERRA.

II. LAS FUENTES DE LA GUERRA. Muchos imaginarán que se debe dar el primer lugar a la malignidad y al odio. Pero la justicia de la naturaleza humana requiere que atribuyamos a las animosidades nacionales una operación más limitada de la que se les asigna habitualmente en la producción de la guerra.

1. Uno de los grandes resortes de la guerra es la fuerte y generalizada propensión de la naturaleza humana al amor por la excitación, la emoción, el fuerte interés.

2. Otro principio poderoso de nuestra naturaleza, que es un manantial de guerra, es la pasión por la superioridad, por el triunfo, por el poder.

3. Otro poderoso manantial de la guerra es la admiración por las brillantes cualidades que se manifiestan en la guerra.

4. Otra causa de la guerra es el falso patriotismo.

5. Otra primavera de guerra, la impresión (y las falsas visiones de la guerra) que recibimos en los primeros años de vida. Estas principales causas de la guerra son de naturaleza moral. Pueden resolverse en visiones erróneas de la gloria humana y en excesos de pasiones y deseos que, con la dirección correcta, promoverían los mejores intereses de la humanidad. De estas causas aprendemos que esta costumbre salvaje debe ser reprimida por medios morales, por influencias saludables sobre los sentimientos y principios de la humanidad.

III. LOS REMEDIOS DE LA GUERRA. Sin tomar una posición extrema, debemos atacar la guerra, atacando los principios y pasiones que la engendraron, y mejorando y exaltando los sentimientos morales de la humanidad.

1. Se puede prestar un servicio importante a la causa de la paz comunicando y haciendo cumplir sentimientos justos y elevados en relación con el verdadero honor de los gobernantes.

2. A estas instrucciones deben agregarse los sentimientos justos en cuanto a la gloria de las naciones.

3. Otro método muy importante para promover la causa de la paz es convertir la admiración de los hombres del valor militar en cualidades de verdadera nobleza y dignidad.

4. Que los ministros cristianos exhiban, con mayor claridad, el espíritu pacífico y benévolo del cristianismo. ( WE Channing, DD )

La guerra privada abolida

Hubo un tiempo, no hace mucho, en que la guerra privada era incluso más universal que la guerra pública o internacional en la actualidad. ¡Ciudad contra ciudad! ¡Barón contra barón! Incluso los particulares tienen derecho a resolver sus diferencias mediante un combate judicial si así lo prefieren. El derecho a juicio por combate aún sobrevive en algunos países europeos en forma de duelo. Pero con esa única excepción, la guerra privada ahora ha sido completamente abolida en todo el mundo civilizado.

¿Cómo se ha logrado esta inmensa mejora? Lo que hay que recordar especialmente es que los barones de la Edad Media se sometieron muy a regañadientes y lentamente a la sustitución del arbitraje judicial por la guerra privada. Los reyes no tenían el poder de obligar, y los barones desafiaban continuamente a los reyes. Gradualmente, una opinión pública más ilustrada y moral fue creciendo a favor del método racional y cristiano de resolver disputas.

Por fin se estableció la supremacía de la ley y de los tribunales de justicia. La guerra privada es ahora imposible, tan absoluto es el triunfo del cristianismo en los asuntos internos de la nación. Ahora, un cambio lento e intermitente exactamente similar está desarrollando un mejor orden en la vida internacional. Los gobiernos bárbaros y paganos todavía desafían los dictados de la razón y la conciencia como lo hicieron las ciudades y los barones de la Edad Media.

Pero lenta e intermitentemente se va superando su ferocidad. El arbitraje ya ha sustituido a la guerra en un gran número de casos importantes que, en cualquier período anterior de la historia humana, inevitablemente habrían inundado de sangre al mundo. ( HP Hughes, MA )

Guerra

I. LOS MALOS TERRIBLES DE LA GUERRA. Hay muchos males que tenemos que soportar en esta vida que no podemos evitar. Son imprevistos, indirectos, irresistibles. Las enfermedades, las penas domésticas, la adversidad y otros males caen sobre los hombres; pero nadie puede igualar la guerra.

II. ES IMPOSIBLE SOLUCIONAR LAS DISPUTAS NACIONALES MEDIANTE LA GUERRA. No es necesario ningún argumento para demostrar que la fuerza física nunca puede resolver el bien o el mal de una cuestión. Los batallones más poderosos no siempre están del lado de la causa justa. Y cuando termina una guerra, ¿quién la acepta como solución definitiva a la cuestión en disputa? A menudo, a una guerra sangrienta le siguen conferencias y tratados, y después de un vasto gasto de tesoros y vidas, después de la entrada del dolor en muchos hogares, las medidas a las que se debería haber recurrido al principio son las medidas que deciden la cuestión de cuán a menudo uno lado acepta la paz simplemente porque, por el momento, ya no puede continuar con la guerra.

El único método verdadero para resolver las disputas es la razón, el suministro de explicaciones, el otorgamiento de concesiones, la manifestación de un deseo y propósito de ponerse de acuerdo. Así, dos naciones pueden resolver sus malentendidos sin llamar a un tercero, o pueden llamar a otros para que arbitren entre ellos y acepten acatar su decisión. Un tribunal superior de arbitraje está totalmente de acuerdo con la razón ilustrada y la enseñanza cristiana; parece en el más alto grado posible, y demostraría, en sus operaciones y resultados, una de las mayores bendiciones para las naciones de la tierra.

III. Uno de los deberes más apremiantes de los hombres cristianos es emplear todos los medios posibles para la extinción de la guerra. Debemos oponernos firmemente al mantenimiento de grandes ejércitos permanentes. Debemos fermentar la opinión pública con los principios de paz mediante la prensa, en las relaciones sociales y utilizando nuestro poder como ciudadanos para tratar de purgar nuestra Legislatura tanto como sea posible de las influencias bélicas. No hay ninguna causa en la que la influencia de la mujer pueda ejercerse de manera más adecuada o pueda tener mayor peso. Los predicadores del Evangelio deben predicar la paz. ( W. Walters. )

Paz universal

Permítanme intentar eliminar un engaño que existe sobre el tema de la profecía. Sus cumplimientos son todos seguros, dicen muchos, y por eso no tenemos más que esperarlos en una expectativa pasiva e indolente. Ahora bien, es muy cierto que la Divinidad hará Su obra a Su propia manera, pero si Él elige decirnos que esa manera no es sin la instrumentalidad de los hombres, ¿no podría resultar este sentarse en la mera actitud de los espectadores? ¡Ser la conclusión más perversa y desobediente! La profecía de una paz tan universal como la expansión de la raza humana, y tan duradera como la luna en el firmamento, se cumplirá; pero será provocada por la actividad de los hombres, por la filantropía de cristianos inteligentes.

I. LOS MALOS DE LA GUERRA. La mera existencia de esta profecía es una sentencia de condena a la guerra. Tan pronto como el cristianismo gane una supremacía total en el mundo, la guerra desaparecerá. Hemos escuchado que hay algo noble en el arte de la guerra; que hay algo de generoso en el ardor de ese fino espíritu caballeresco que se enciende en la hora de la alarma y se precipita con deleite entre los más espesos escenarios de peligro y empresa; que borra la guerra, y borra algunos de los nombres más brillantes del catálogo de la virtud humana, y demuele ese teatro en el que se han desplegado algunas de las energías más sublimes del carácter humano.

Uno casi podría reconciliarse con toda la serie de sus calamidades y sus horrores, si no creyera en su Biblia, y aprendiera que en los días de perfecta justicia no habrá guerra; que tan pronto como el carácter del hombre haya si se le hubiera echado encima el último acabado del principio cristiano, todos los instrumentos de guerra serían desechados y todas sus lecciones olvidadas. Pero aparte de este testimonio de la maldad de la guerra, echémosle un vistazo directo, y veamos si podemos encontrar su carácter grabado en el aspecto que presenta a los ojos de un observador atento.

Si el hombre que se encuentra ante ustedes en plena energía de salud, para ser en otro momento puesto por algún objetivo mortal como un cadáver sin vida a sus pies, no hay ninguno de ustedes que no probaría cuán fuertes son los abatimientos de la naturaleza en un instante. espectáculo tan espantoso como la muerte. Pero, en general, la muerte de la violencia no es instantánea y, a menudo, hay un intervalo triste y lúgubre entre su consumación final y el infligir el golpe que la causa.

Un soldado puede ser cristiano, y desde el campo sangriento en el que está tendido su cuerpo, su alma puede volar hacia las orillas de una eternidad pacífica. Pero cuando pienso que los cristianos no forman más que un pequeño rebaño, y que un ejército no es un suelo propicio para el crecimiento de los principios cristianos; cuando los sigo al campo de batalla y pienso, además, que en ambos lados de una contienda exasperada la gentileza del cristianismo no puede tener cabida en casi ningún pecho, pero que casi todos los corazones se iluminan con furia y respiran un vengativo propósito contra un hermano de la especie, no puedo dejar de considerar una de las más terribles calamidades de la guerra, que mientras la obra de la muerte se espesa a lo largo de sus filas, tantos espíritus incorpóreos deben pasar a la presencia de Aquel que se sienta en el trono, en tal postura,

II. Permítanme que dirija su atención a LOS OBSTÁCULOS QUE SE ENCUENTRAN EN EL CAMINO DE LA EXTINCIÓN DE LA GUERRA, y que amenazan con retrasar, por un tiempo, el cumplimiento de esta profecía.

1. El primer gran obstáculo es la forma en que el corazón del hombre se desvía de sus barbaridades y de sus horrores, por el esplendor de sus engañosos acompañamientos. Hay un sentimiento de sublime al contemplar el choque de los ejércitos, como lo hay al contemplar la energía devoradora de una tempestad; y esto eleva y absorbe tanto a todo el hombre, que su ojo está ciego a las lágrimas de los padres afligidos, y su oído está sordo al lamentable gemido de los moribundos y al grito de sus desoladas familias.

Hay una gracia en la imagen de un joven guerrero ardiendo por la distinción en el campo, y atraído por esta generosa aspiración a lo más profundo de la animada multitud, donde, en la cruel obra de la muerte, los opuestos hijos del valor luchan por un recuerdo. y un nombre; y este lado de la imagen es tanto el objeto exclusivo de nuestra consideración, como para ocultar de nuestra vista los cadáveres destrozados de los caídos, y las agonías retorcidas de los cientos y cientos más que han sido depositados en el suelo frío, donde se les deja languidecer y morir.

A cada lado de mí veo causas en acción que van a difundir una coloración más engañosa sobre la guerra y a eliminar sus espantosas barbaridades al trasfondo de nuestras contemplaciones por completo. Lo veo en la historia que me habla del soberbio aspecto de las tropas y la brillantez de sus sucesivas cargas. Lo veo en la poesía que presta la magia de sus números a la narrativa de la sangre y transporta a sus muchos admiradores, ya que con sus imágenes y figuras y sus plumas de caballería que cabecea arroja sus engañosos adornos sobre una escena de matanza legalizada.

2. Pero otro obstáculo para la extinción de la guerra es el sentimiento de que las reglas y promesas del Evangelio que se aplican a un solo individuo, no se aplican a una nación de individuos. Si la paciencia es la virtud de un individuo, la paciencia también es la virtud de una nación. Si la gloria de un hombre es aplazar su ira y pasar por alto una transgresión, esa nación confunde su gloria, que está tan profundamente viva, con el más mínimo insulto, y reúne sus amenazas y sus armamentos ante la más leve sombra de una provocación. .

Si es la magnanimidad de un hombre herido abstenerse de venganza, y si al hacerlo, amontona carbones encendidos sobre la cabeza de su enemigo, entonces esa es la nación magnánima, que, retrocediendo ante la violencia y la sangre, servirá. nada más que enviar su embajada cristiana y preferir su suave e impresionante protesta; y esa es la nación deshonrada la que rechazará la impresionabilidad del llamamiento moral que se le ha hecho.

III. ES ÚNICAMENTE POR LA EXTENSIÓN DEL PRINCIPIO CRISTIANO ENTRE LOS PUEBLOS DE LA TIERRA QUE LAS ATROCIDADES DE LA GUERRA SERÁN ARRANCADAS A LA LARGA DURACIÓN DE ELLA. ( T. Chalmers, DD )

La liberación del mundo de la guerra

Desde la caída, nuestro mundo ha mostrado mucha degradación y miseria; y es lamentablemente cierto que gran parte de su miseria ha sido producida por la acción activa de sus propios habitantes. El hombre ha odiado y oprimido a su prójimo.Pero qué delicioso es pensar que la palabra de inspiración divina nos ha asegurado que es el designio del gran Creador de todas las cosas, rescatar nuestra tierra de su estado de degradación y la maldad y la miseria, y convertirlo de nuevo en el escenario de la santidad, la armonía y la felicidad.

I. LA NATURALEZA DEL MAL QUE DEBE SER ELIMINADO. Se representa que este mal consiste en levantar la espada y aprender el arte de la guerra.

II. EL CARÁCTER DEL CAMBIO A PRODUCIR. “Golpearán”, etc. Llegará el período, en la historia de nuestro mundo, en el que será sometida la operación de esas pasiones impías por las que se ha producido tanta destrucción y miseria; y en el que el principio del amor a Dios ya los hombres predomine deliciosamente en el seno humano.

III. LOS MEDIOS POR LOS CUALES SE REALIZARÁ LA FELIZ TRANSICIÓN. Las espadas se convertirán en rejas de arado y las lanzas en podaderas, y la guerra ya no se aprenderá más, cuando mucha gente irá y dirá: “Venid y subamos al monte del Señor, al casa del Dios de Jacob, porque él nos enseñará sus caminos ”. Por tanto, parece que el cambio será producido por la agencia del Evangelio.

Puede haber otros instrumentos de naturaleza subordinada que se ponen en funcionamiento, como la relación comercial de las naciones entre sí y el conocimiento que pueden adquirir de sus intereses y dependencias mutuas; pero la religión de Jesús será la causa principal de la terminación de las hostilidades en nuestro mundo y la introducción del reino de la paz y la felicidad universales.

El Evangelio de Cristo nos informa de la fuente de donde proceden todas nuestras enemistades y contiendas, incluso del engaño y la desesperada maldad de nuestro corazón. El Evangelio de Cristo, ante todo, reconcilia al hombre con su Dios, y luego obra en él las disposiciones que le llevan a reconciliarse con su prójimo y a "amarle con un corazón puro y fervientemente". El Evangelio de Cristo inculca esos principios de paz y buena voluntad, cuyo reconocimiento compone las diferencias, suaviza los resentimientos, inspira sentimientos de bondad y perdón, e impulsa a obras de beneficencia.

Es el testimonio de la experiencia, además, que nada más que el Evangelio de Cristo se ha opuesto al sistema de guerra y ha disminuido en algún grado la cantidad del mal que ocasiona. La filosofía antigua dignificó con el nombre de virtudes las pasiones impías de las que surgió, y los poetas de la antigüedad la convirtieron en tema de su más alta admiración y de su más dulce alabanza.

El paganismo clásico de Grecia y Roma tenía su dios y la diosa de la guerra, y representaba a sus deidades mezclándose en la refriega y deleitándose en la carnicería del campo de batalla. Pero Jesús apareció en nuestro mundo como el Príncipe de Paz; y uno de los preceptos más deliciosos de su fe mansa y gentil es: "Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios". ¿Qué fue sino el espíritu del cristianismo el que puso fin a los crueles barcos de gladiadores del anfiteatro de Roma? ¿Qué fue sino el espíritu del cristianismo el que sometió la fiereza de los hunos, los godos y los vándalos de antaño, y convirtió a tantos de ellos en soldados de la Cruz y seguidores del Capitán de nuestra salvación? ( W. M ' Kerrow. )

El cese de la guerra un efecto del predominio del cristianismo

A pesar de las referencias que lo acompañen, no podemos dudar en tomar esto como una predicción de los tiempos por venir. Evidentemente, aún no se ha cumplido.

1. Es en conjunto con casi el comienzo de nuestra carrera, que tenemos que contemplar este terrible fenómeno. Pero, ¡qué extraño, para una criatura, haber salido fresca, viva y pura de las manos del benefactor Creador! Lo menos que podemos pensar de ese estado original del hombre es que debe haber existido en su alma el principio de todos los afectos bondadosos, un estado de sentimiento que se habría horrorizado ante la idea de infligir sufrimiento.

Y, de la criatura así originalmente constituida, toda la raza iba a descender. ¿Puede tal naturaleza enfurecerse con malignidad y venganza, y alborotar en sufrimiento y destrucción? Sin embargo, en esta familia original, en el primer grado de descenso, comenzaron la guerra y la matanza. Mientras pensamos en los conflictos mortales de esas edades tempranas, se nos puede ocurrir la idea de la peculiar atrocidad de destruir una vida que, en el curso de la naturaleza, podría haber durado tanto tiempo.

Seres vivientes hendidos o perforados de muerte o envenenados o quemados que podrían haber vivido siete u ocho siglos, para mejorar, para servir a Dios, para ser útiles, ¡para cualquier felicidad que pudiera haber en este mundo o preparación para otro!

2. El mundo comenzó de nuevo en la persona y la familia de un patriarca seleccionado, a quien solo "el Señor había visto justo en esa Generación". Ahora, entonces, por una raza mejor, - si la naturaleza humana fuera intrínsecamente buena, o corrigible por las dispensaciones más espantosas. ¡Pero todo en vano! El diluvio no pudo limpiar la naturaleza del hombre; ni el terrible recuerdo y los memoriales reprimen el surgimiento del egoísmo, el orgullo, la ambición, la ira y la venganza.

3. La historia sagrada, después de apenas relatar algunas sucesiones de nombres en las diferentes ramas de la nueva raza, limita su narrativa al origen y progreso de lo que se convirtió en el pueblo judío: Abraham y su posteridad. Su historia, sin embargo, al proceder hacia abajo, involucra gran parte de la de las naciones circundantes. Y algunas de las historias profanas se remontan al período posterior al diluvio.

¿Y qué es tan llamativo en toda la vista, como guerras y devastaciones? Hay una parte de esta trágica exposición que debemos sacar del relato de la guerra ordinaria, a saber, la guerra de extirpación contra los cananeos. Pero, dejando a un lado esta parte de la historia, piense en el largo curso de conflictos sanguinarios dentro de los límites de la nación seleccionada, entre Israel y Judá.

Además de las matanzas, de batalla y masacre, dentro de cada una por separado, de estas dos divisiones de ese pueblo, agregue, todas sus guerras con Siria y Egipto, con las potencias babilónicas, griegas y romanas, cerradas finalmente, en esa terrible catástrofe, el asedio y destrucción de Jerusalén.

4. Luego, eche un vistazo a la vista más amplia de todo el mundo antiguo; tan lejos en el extranjero y tan alto en el tiempo como la historia lo ha hecho visible. La raza humana se exhibe, en algunas regiones, en forma de numerosos estados pequeños. Pero su pequeñez de tamaño y fuerza no era la medida de sus pasiones. Lo que estamos seguros de leer de ellos es que se atacaron y lucharon entre sí con la ferocidad de las fieras.

Por algún ambicioso "héroe conquistador", un gran número de ellos fueron sometidos y moldeados juntos en un gran reino, en un gran espacio de la tierra, y lo mismo en otro. Y luego, con un tremendo choque, estos imperios entraron en conflicto.

5. ¡ Pero ahora, si pudiéramos tener una gran visión general de la tierra, y a través del tiempo desde ese período hasta este! ¡Qué visión de destrucción! Y para completar el relato, como si toda la tierra sólida no fuera lo suficientemente ancha, el mar se ha teñido de sangre y ha recibido en su oscuro golfo miríadas de muertos, ¡como si no pudiera destruir lo suficiente con sus tempestades y naufragios! Reflexiones

(1) ¡ Qué estado del espíritu de la humanidad, de su corazón e intelecto se revela aquí ante nosotros!

(2) Qué estado de su constitución social, y de su situación nacional, que la masa y la fuerza de las naciones, en la mayor parte del mundo, estén a la absoluta disposición de unos pocos individuos, para este mismo asunto de la guerra. !

(3) ¡ Qué estado del sentido moral, que debería haber una multitud de hombres, líderes y seguidores, capaces de mantenerse totalmente despojados de toda responsabilidad personal por el bien y el mal, en la persecución celosa de tales logros!

(4) ¡ Qué estado del cristianismo, en cuanto a su prevalencia real y vital entre las naciones denominadas cristianas! ( John Foster. )

Guerra

I. ALGUNAS DE LAS CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DE LA GUERRA, SEGÚN SE REGISTRAN EN LA PALABRA DE DIOS.

1. La causa de la guerra ( Santiago 4:1 ). De este pasaje, vemos que así como en las riñas domésticas, así como en las contiendas entre sectas y partidos, así en las contiendas entre nación y nación, todas proceden de las concupiscencias de los hombres, y de esa mente carnal que es enemistad contra Dios. .

2. Aprendemos de la Palabra de Dios que la guerra es un mal tremendo. ¡Qué horror llenó el alma del profeta Jeremías cuando escuchó el rumor de la guerra: “Mis entrañas, mis entrañas! Me duele el corazón; mi corazón hace un ruido en mí; No puedo callar, porque tú has oído, alma mía, sonido de trompeta, alarma de guerra ”( Jeremias 4:19 ).

Vea nuevamente Jeremias 47:2 , cómo el profeta describe la angustia y la angustia de los filisteos ante la llegada de un ejército invasor, una angustia tan grande y tan terrible, que los lleva incluso a olvidar los lazos comunes de la humanidad. Vea nuevamente Deuteronomio 28:50 , cómo Moisés habla de la fuerza devastadora de un ejército invasor; y Joel 2:2 , donde el profeta describe el día del Señor en comparación con un ejército invasor.

3. La Palabra de Dios nos muestra que la guerra es uno de los flagelos de Dios, mediante el cual Él castiga a las naciones culpables por su maldad. En Ezequiel 14:21 , se habla claramente de la espada como uno de los cuatro dolorosos juicios de Dios.

4. La Palabra de Dios nos muestra que solo Él puede poner fin a la guerra. Salmo 46:9. En cada guerra, Dios tiene un diseño especial propio que cumplir, un propósito en el que el ojo de la mortalidad nunca puede perforar, pero hasta que ese propósito sea ejecutado, la guerra nunca terminará. ( Jeremias 47:6. )

5. La Palabra de Dios muestra que la guerra será el precursor inmediato de los terrores de los últimos días. ( Joel 3:9 , etc .; Mateo 24:6. )

6. La Palabra de Dios declara que se acerca un tiempo en el que las guerras cesarán para siempre.

II. LECCIONES PRÁCTICAS.

1. ¿Cuál es nuestro deber actual?

2. La necesidad de estar preparados para las cosas que vendrán sobre la tierra.

3. El horror de ser superado sin estar preparado. Te quedarás sin palabras. ( AWSnape, MA )

Los medios por los cuales se cumplirá esta profecía

I. UNA ESTIMACIÓN ADECUADA DE LAS MISERIAS DE LA GUERRA debe preparar el camino para la paz universal.

II. LA DIFUSIÓN DE LA PALABRA DE DIOS. Nada más que la Palabra de Dios puede efectuar la curación de este malestar moral; nada más que el Espíritu de Dios puede someter los principios nativos del corazón; nada más que la salvación del Evangelio puede eliminar el mal que deploramos. No hay otro remedio que pueda llegar al centro de la enfermedad.

III. LAS ORACIONES DE LOS CRISTIANOS deben acompañar a los demás medios utilizados para el establecimiento de la paz. ( J. Gray, MA )

Guerra para cesar

I. LA INDUSTRIA HUMANA ES UNA CARACTERÍSTICA EN LA IMAGEN BRILLANTE DE FUTURA FELICIDAD. Los habitantes de la tierra a lo largo del milenio, cuando el globo se cubra con su primera belleza, no subsistirán sin alguna medida de trabajo. Deben utilizar la reja de arado y el gancho de podar; y este uso es suficiente para mostrar que la tierra no dará sus frutos, excepto a cambio del trabajo del labrador.

Parece indicar con qué precisión el mundo será devuelto a su condición antes de ser contaminado por el pecado - que se debe alegar o implicar la necesidad de trabajar duro; aunque debe suponerse que todo lo que es doloroso o agotador en el trabajo de parto ha cesado. Estamos muy impresionados por el cuidado que se muestra a lo largo de la Biblia para honrar la industria y representar el trabajo como, en el sentido más amplio, un nombramiento de Dios.

La suposición demasiado común es que el trabajo fue una maldición que provocó la desobediencia, mientras que el trabajo fue designado para el hombre mientras aún disfrutaba plenamente del favor de su Dios. Estamos constituidos de tal manera que el trabajo es indispensable para nuestra felicidad, para el fortalecimiento de nuestras facultades y para la preservación de un tono saludable en nuestro espíritu. No sabemos si ir a las armerías y saquearlas en busca de los materiales de los implementos de la agricultura, no marcará tal aumento en el número de habitantes del mundo, que requeriría un esfuerzo continuo por parte del agricultor para mantener seguir el ritmo de la demanda creciente, de modo que las rejas de arado y las podadoras no se suministran con la suficiente rapidez, y es necesario fabricar espadas y lanzas para cumplir su función.

II. Ciertamente, no habrá más uso para las armas de guerra: "No alzará espada nación contra nación, ni aprenderá más la guerra". Es la afirmación de Isaías, que el cese de la guerra es el resultado de la difusión general de los principios cristianos. Y no hay dificultad en trazar la conexión necesaria entre la soberanía de Cristo y la extinción de la guerra; porque la tendencia de la religión de Jesús es unir al mundo entero en hermandad.

III. LA GUERRA NO SOLO CESARÁ COMO EMPLEO, SINO TAMBIÉN COMO CIENCIA - “Tampoco aprenderán más la guerra”. No sólo disfrutarán de la libertad de la paz, porque la paz puede ser, y con demasiada frecuencia es una temporada en la que se estudia la guerra y se hacen preparativos para futuras batallas; estarán tan seguros de que la paz será permanente, que las artes del ataque y la defensa caerán en el olvido, y toda la gama de tácticas militares pasará del mundo como la ciencia del nigromante, o cualquier otro estudio explotado y reprobado.

No encontramos ningún indicio en las Escrituras, sino todo lo contrario, de que la profesión de soldado no puede armonizar con la piedad. El ángel enviado al centurión romano no dio ningún mensaje sobre la ilegalidad de su vocación. Pero estas admisiones están bastante en armonía con lo que hemos dicho en cuanto a la condena de la guerra, que termina en la frase de que la guerra es una ciencia. Que los hombres no deberían haber sido impulsados ​​simplemente por una pasión repentina a hacer violencia entre ellos, sino que deberían haber estudiado la mejor manera de llevar a cabo la matanza de miles, teniendo sus escuelas y establecimientos en los que muchos puedan ser entrenados en el arte de destrucción: esto, en sí mismo, presenta una imagen de la depravación humana que serviría para el pintor que quisiera exhibirla en los colores más oscuros posibles.

Hay una gran diferencia entre una profecía que debería afirmar la terminación de la guerra como un empleo, y otra que afirma su terminación como ciencia; ya que el primero sólo puede mostrar la existencia de un poder restrictivo, mientras que el segundo indica tal olvido o renuncia a todo lo militar que requiere suponer que la raza humana haya cambiado universalmente y todos los elementos de discordia erradicados de cada pecho. ( H. Melvill, BD )

William Penn

El rey de Inglaterra instó encarecidamente a William Penn (el fundador de Pensilvania), debido al gran respeto del rey por su padre, el almirante Penn, ya que salía con muchos seguidores entre los salvajes conocidos, a que llevara consigo suficientes tropas que deberían ser puesto a su servicio. Se afirmó que William Penn y sus seguidores serían puestos rápidamente en la olla de guerra de los indios ignorantes, si no salía bien armado para protegerse a sí mismo ya su gran colonia.

En el espíritu de su Maestro, el Príncipe de Paz, se negó a llevar soldados; ¡Se fue con las manos abiertas y desarmado hacia los hombres rojos! Cuando se celebró el Consejo de Estado, los hombres rojos creían en las profesiones de amistad de William Penn y, a partir de entonces, siempre vivieron en paz. Cuando los indios discrepaban entre sus diversas tribus, con frecuencia consideraban que sus diferencias las resolvía "justamente" William Penn, o su "padre Onas", como solían llamarlo. ( James Withers. )

Guerra a veces justificable

Una guerra emprendida en legítima defensa es natural y justa, y bajo el derecho de legítima defensa debe incluirse la protección de nuestros compatriotas en tierras lejanas y de nuestros intereses tanto en el futuro como en el presente. Debe llevarse a cabo con una mente seria, con un propósito constante y no sin la esperanza de beneficiar a otras naciones, así como a nosotros mismos; sólo puede justificarse por el evento si deja al mundo mejor de lo que lo encontró.

Hay muchos males para los que la guerra es el único remedio, y no podemos decir que siglos de opresión sean mejores que una lucha por la independencia. La religión de Cristo no sanciona ni anima la guerra. La conciencia de la humanidad reconoce que mientras continúan las guerras, hay algo que no está del todo bien en el mundo; y sin embargo, en determinadas circunstancias, puede ser deber de una nación dar el golpe; la mayor seguridad puede ser la voluntad de afrontar el mayor peligro. ( Prof. B. Jowett, DD )

Los males de la guerra: pérdida de vidas

¡Qué terrible pérdida de vidas humanas conlleva! Se calcula que Alejandro y César provocaron, cada uno de ellos, la muerte de dos millones de la raza humana. La campaña de Bonaparte en Rusia llevó la muerte a quinientos mil seres humanos, y en la gran mayoría de ese número la muerte estuvo acompañada de los sufrimientos más espantosos. En Borodino, en un día, ochenta mil fueron sacrificados en medio de las más horribles crueldades.

Al día siguiente se encontró que una superficie de aproximadamente nueve millas cuadradas estaba cubierta de muertos y heridos; estos últimos, acostados unos sobre otros, desprovistos de ayuda, revolviéndose en su sangre, profiriendo terribles gemidos y suplicando a los que pasaban que pusieran fin a sus insoportables tormentos. Durante el incendio de Moscú, doce mil heridos estaban en los hospitales; y casi todos perecieron en las llamas.

Ninguna lengua o pluma puede describir los horrores del retiro. “Multitudes de estos fugitivos desolados”, dice Sir RK Porter, en su Narrativa de la campaña en Rusia, “perdieron el habla, otros se sintieron presa del frenesí y muchos estaban tan enloquecidos por los extremos del dolor y el hambre que desgarraron a los muertos. los cuerpos de sus compañeros en pedazos, y se deleitaron con los restos ". La última guerra rusa le costó a este país cien mil vidas humanas.

Cientos de miles cayeron víctimas durante la guerra franco-alemana. En una salida de Metz, cuatrocientas esposas quedaron viudas y más de mil niños huérfanos de padre, de un solo regimiento prusiano en el transcurso de una hora. ¡Qué barbaridades se practican! ¡Qué desastrosos resultados siguen! ¡Qué desolación para los distritos fértiles y florecientes del país! ¡Qué plaga para el comercio! ¡Qué aumento de impuestos! ¡Qué corrupción de la moral pública! Es imposible exagerar, en concepción o afirmación, los males de la guerra. ( W. camareros. )

El enorme costo de la guerra

Cuando el ejército de Napoleón marchó hacia Moscú, quemaron todas las casas a lo largo de ciento cincuenta millas. Nuestra guerra revolucionaria le costó al gobierno inglés seiscientos ochenta millones de dólares. Las guerras que surgieron de la Revolución Francesa le costaron a Inglaterra tres mil millones de dólares. La cristiandad, o, como podría pronunciarlo mal para hacer el hecho más espantoso, la cristiandad, ha pagado en veintidós años quince mil millones de dólares por batalla.

Esos fueron los veintidós años, creo, que terminaron en 1820 más o menos. Edmund Burke estimó que las naciones del mundo delgado habían gastado treinta y cinco mil millones de dólares en guerra; pero hizo su cifrado antes de que nuestras grandes guerras americanas y europeas se hundieran. Nunca soñó que en esta tierra, en la última parte de este siglo, en cuatro años, gastaríamos en batalla tres mil millones de dólares. ( T. DeWitt Talmage, DD )

Enorme sacrificio de vida humana a través de la guerra.

En una batalla, bajo Julio César, cayeron cuatrocientos mil. Bajo Jerjes, en una campaña, cinco millones fueron asesinados. Bajo Jengispham, en Herat, murieron un millón seiscientos mil. En Nishar murieron un millón setecientos cuarenta y siete mil. En el sitio de Ostende, ciento veinte mil. En Acre trescientos mil. En el sitio de Troya, cayeron un millón ochocientos dieciséis mil.

Las guerras tártara y africana costaron ciento ochenta millones de vidas. Las guerras contra los turcos y los sarracenos costaron ciento ochenta millones de vidas. Sumado a todo esto, el millón que cayó en nuestro propio conflicto. Luego considere el hecho de que treinta y cinco veces la población actual de la tierra ha caído en batalla. ( T. DeWitt Talmage, DD )

La mayor paz

La mayor paz sólo puede lograrse mediante la completa extinción, lo más rápidamente posible, de los falsos evangelios del materialismo y la fuerza. Los imperios construidos sobre la Fuerza nunca han persistido. Los reinos militares deben desaparecer. Ninguna nación fue más militar que Roma; estaba armado de pies a cabeza; era un gran imperio de lucha y, aunque duró mucho, tuvo que desaparecer. Los siete imperios orientales que precedieron a Roma fueron militares; ellos también han desaparecido. La permanencia del imperio depende de la paz, la justicia social, la libertad y la hermandad. ( J. Clifford, DD )

Christian achier y guerra

No hay ninguna razón por la que un soldado cristiano no deba denunciar la guerra con tanta vehemencia como un médico ataca la enfermedad, como un ministro peca. El éxito significaría en cualquier caso el final de su trabajo, pero en ambos casos sería una consumación devotamente deseable. Cuanto antes se vuelva innecesaria e imposible la profesión de las armas, mejor para todos. ( HP Hughes, MA )

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO DOS

LAS TRES JERUSALEMAS

740-735 a. C.

Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1

DESPUÉS de la introducción general, en el capítulo 1, de las profecías de Isaías, aparece otra porción del libro, de mayor extensión, pero casi tan distinta como la primera. Cubre cuatro capítulos, del segundo al sexto, todos ellos que datan del mismo período más temprano del ministerio de Isaías, antes del 735 aC Tratan exactamente los mismos temas, pero difieren mucho. Una sección (Capítulos 2-4.

) consta de una serie de declaraciones breves, evidentemente no todas pronunciadas al mismo tiempo, porque están en conflicto entre sí, una serie de profecías consecutivas, que probablemente representan las etapas de convicción por las que pasó Isaías en su aprendizaje profético; una segunda sección (capítulo 5) es una repetición cuidadosa y artística, en parábola y oración, de las verdades que ha alcanzado así; mientras que una tercera sección (capítulo 6) es narrativa, probablemente escrita posteriormente a las dos primeras, pero describiendo una inspiración y una llamada oficial, que debe haber precedido a ambas.

Cuanto más se examinan los capítulos 2-6 y se descubre que expresan las mismas verdades en diferentes formas, más se confirma una visión de ellas como ésta, que, se cree, justificará la siguiente exposición. Los capítulos 5 y 6 son apéndices gemelos del largo resumen en 2-4: el capítulo 5 una reivindicación pública y la aplicación de los resultados de ese resumen, el capítulo 6 una reivindicación privada al corazón del profeta de las mismas verdades, por un regreso a el momento secreto de su inspiración original. Podemos asignar 735 a. C., justo antes o inmediatamente después de la adhesión de Acaz, como la fecha de la última de estas profecías. El siguiente es su escenario histórico.

Durante más de medio siglo, el reino de Judá, bajo dos monarcas poderosos y justos, había disfrutado de la mayor prosperidad. Uzías fortaleció las fronteras, extendió la supremacía e incrementó enormemente los recursos de su pequeño Estado, que, es bueno recordarlo, no tenía en su propio tamaño más de tres condados escoceses promedio. Él recuperó para Judá el puerto de Ela en el Mar Rojo, construyó una armada y restauró el comercio con el Lejano Oriente, que comenzó Salomón.

Venció, en la batalla o por el mero terror de su nombre, a las naciones vecinas: los filisteos que habitaban en las ciudades y las tribus errantes de los árabes del desierto. Los amonitas le llevaron regalos. Con las riquezas que Oriente, mediante tributos o mediante el comercio, vertía en su pequeño principado, Uzías fortificó sus fronteras y su capital, emprendió grandes obras de agricultura e irrigación, organizó un poderoso ejército permanente y lo suministró con una artillería de asedio capaz de lanzar honda. flechas y piedras.

"Su nombre se difundió muy lejos, porque fue maravillosamente ayudado hasta que se hizo fuerte". Su hijo Jotam (740-735 a. C.) continuó la política de su padre con casi todo el éxito de su padre. Construyó ciudades y castillos, sofocó una rebelión entre sus afluentes e hizo que sus riquezas fluyeran aún más rápido hacia Jerusalén. Pero mientras Jotam legó a su país una defensa segura y una gran riqueza, y a su pueblo un espíritu fuerte y prestigio entre las naciones, dejó otro legado, que les quitó su valor: el hijo que lo sucedió.

En 735 murió Jotam y Acaz se convirtió en rey. Era muy joven y subió al trono desde el hareem. Llevó a la dirección del gobierno la voluntad petulante de un niño mimado, la mente de una mujer intrigante y supersticiosa. Fue cuando la política nacional sintió la parálisis consecuente que Isaías publicó al menos la parte posterior de las profecías ahora marcadas como los capítulos 2-4 de su libro. "Pueblo mío", grita, "pueblo mío. Los niños son sus opresores, y las mujeres los dominan. Pueblo mío, los que te conducen te hacen errar, y destruyen el camino de tus sendas".

Isaías había nacido en la floreciente nación mientras Uzías era rey. Los grandes acontecimientos del reinado de ese monarca fueron su educación, las esperanzas aún más grandes que provocaron la pasión de su fantasía virginal. Debe haber absorbido como el mismo temperamento de su juventud esta conciencia nacional que se hinchó con tanto orgullo en Judá bajo Uzías. Pero la ascensión de un rey como Acaz, aunque seguramente desataría las pasiones y las locuras fomentadas por un período de rápido aumento en el lujo, no podía dejar de brindar a los enemigos de Judá la oportunidad largamente postergada de atacarla.

Fue una hora tanto de la manifestación del pecado como del juicio del pecado, una hora en la que, mientras la majestad de Judá, sostenida a través de dos grandes reinados, estaba a punto de desaparecer en las locuras de un tercero, la majestad del Dios de Judá. debería ser más notorio que nunca. Isaías había sido consciente de esto en privado, como veremos, durante cinco años. "En el año en que murió el rey Uzías" (740), el joven judío "vio al Señor sentado en un trono alto y sublime.

"Sorprendido en la conciencia profética por el terrible contraste entre una majestad terrenal que durante tanto tiempo había fascinado a los hombres, pero que ahora se hundía en la tumba de un leproso, y la celestial, que se elevaba soberana y eternamente por encima de ella, Isaías había pasado a recibir la convicción de su pueblo. Con el ascenso de Acaz, cinco años más tarde, su propia experiencia política se desarrolló tanto que le permitió expresar en sus efectos históricos exactos los terribles principios de los que había recibido un presentimiento cuando Uzías murió. en los capítulos 2-4 hay un relato de la lucha de su mente hacia esta expresión, es el resumen, como ya dijimos, del aprendizaje de Isaías.

"La palabra que vio Isaías, hijo de Amoz, acerca de Judá y Jerusalén". No sabemos nada de la familia de Isaías ni de los detalles de su crianza. Era miembro de alguna familia de Jerusalén y estaba en íntimas relaciones con la Corte. Se ha creído que era de sangre real, pero poco importa si esto es cierto o no. Un espíritu tan sabio y magistral como el suyo no necesitaba un rango social para adaptarse a esa intimidad con los príncipes que sin duda ha sugerido la leyenda de su ascendencia real.

Lo que importa es la ciudadanía de Isaías en Jerusalén, porque esto colorea toda su profecía. Más que Atenas a Demóstenes, Roma a Juvenal, Florencia a Dante, es Jerusalén a Isaías. Ella es su mirada inmediata y última, el centro y retorno de todos sus pensamientos, la bisagra de la historia de su tiempo, lo único que vale la pena preservar en medio de sus desastres, la cumbre de esas brillantes esperanzas con las que colma el futuro.

Nos ha trazado los rasgos principales de su cargo y algunas de las líneas de su construcción, muchas de las grandes figuras de sus calles, las modas de sus mujeres, la llegada de las embajadas, el efecto de los rumores. Ha pintado su aspecto en triunfo, asedio, hambre y terremoto; la guerra llenando sus valles con carros, y nuevamente la naturaleza arrastrando mareas de fecundidad hasta sus puertas; sus estados de ánimo de adoración, pánico y libertinaje, hasta que los vemos a todos tan claramente como la sombra que sigue al sol, y la brisa, la brisa, a través de los campos de maíz de nuestros propios veranos.

Si toma una observación más amplia de la humanidad, Jerusalén es su torre de vigilancia. Es por su defensa que él lucha durante cincuenta años de habilidad política, y se puede decir que toda su profecía sufre dolores de parto por su nuevo nacimiento. Él nunca se alejó de sus muros, pero ni siquiera los salmos de los cautivos junto a los ríos de Babilonia, con el deseo del destierro sobre ellos, exhiben más belleza y patetismo que los lamentos que Isaías derramó sobre los sufrimientos de Jerusalén o las visiones en las que él describió su futura solemnidad y paz.

No es de extrañar, por tanto, que encontremos las primeras profecías de Isaías dirigidas a su ciudad madre: "La palabra que vio Isaías, hijo de Amoz, acerca de Judá y Jerusalén". Hay poco acerca de Judá en estos capítulos: el país no forma más que una franja de la capital.

Sin embargo, antes de examinar el tema de la profecía, es necesaria una breve digresión sobre la forma en que se nos presenta. No es una composición o argumento razonado lo que tenemos aquí; es una visión, es la palabra que vio Isaías. La expresión es vaga, a menudo abusada y necesita ser definida. La visión no se emplea aquí para expresar ninguna exhibición mágica ante los ojos del profeta de las mismas palabras que iba a hablar a la gente, o cualquier comunicación a sus pensamientos por medio del sueño o el éxtasis.

Son cualidades superiores de "visión" que se despliegan en estos capítulos. En primer lugar, está el poder de formar un ideal, de ver y describir una cosa en el cumplimiento de toda la promesa que hay en ella. Pero estas profecías son mucho más notables para otros dos poderes de visión interior, a los que damos los nombres de percepción e intuición: percepción del carácter humano, intuición de los principios divinos, "conocimiento claro de lo que es el hombre y cómo actuará Dios". una aguda discriminación del estado actual de las cosas en Judá y una convicción irracional de la verdad moral y la voluntad divina.

El significado original de la palabra hebrea saw, que se usa en el título de esta serie, es dividir o dividir; luego, para ver dentro, para ver a través, para adentrarse debajo de la superficie de las cosas y descubrir su verdadera naturaleza. Y lo que caracteriza a la mayor parte de estas visiones es la penetración, la agudeza de un hombre que no se deja engañar por un espectáculo exterior que se deleita en soportar nuestro desprecio, pero que tiene conciencia del valor interior de las cosas y de su futuro. Consecuencias. Poner énfasis en el significado moral de la visión del profeta no es resentir, sino enfatizar su inspiración de Dios.

Isaías mismo estaba seguro de esa inspiración. Fue el Espíritu de Dios el que le permitió ver con tanta claridad; porque veía las cosas con atención, netas sólo como los hombres cuentan con agudeza moral, sino como Dios mismo las ve, en su valor a sus ojos y en su atractivo para su amor y piedad. En esta profecía aparece una expresión sorprendente "los ojos de la gloria de Dios". Era la visión del Todopoderoso Investigador y Juez, ardiendo a través de la simulación del hombre, con la que el profeta se sintió dotado.

Este fue entonces el segundo elemento de su visión: penetrar en los corazones de los hombres como Dios mismo los penetró, y constantemente, sin entrecerrar los ojos ni empañarlos, para ver el bien del mal en su eterna diferencia. Y el tercer elemento es la intuición de la voluntad de Dios, la percepción de qué línea de acción tomará. Este último, por supuesto, forma la prerrogativa distintiva de la profecía hebrea, ese poder de visión que es su clímax; siendo clara la situación moral, para ver cómo actuará Dios al respecto.

Bajo estos tres poderes de visión, Jerusalén, la ciudad del profeta, se nos presenta: Jerusalén en tres luces, en realidad tres Jerusalén. Primero, se muestra Isaías 2:2 una visión de la ciudad ideal, Jerusalén idealizada y glorificada. Luego viene Isaías 2:6 - Isaías 4:1 una imagen muy realista, una imagen de la Jerusalén actual.

Y por último, al final de la profecía Isaías 4:2 , tenemos una visión de Jerusalén como será después de que Dios la haya tomado de la mano, muy diferente del ideal con el que comenzó el profeta. Aquí hay tres motivos sucesivos o fases de la profecía, que, como hemos dicho, con toda probabilidad resumen el ministerio temprano de Isaías, y nos lo presentan primero, como el idealista o visionario; segundo, como realista o crítico; y tercero, como el profeta apropiado o revelador de la voluntad real de Dios.

I. EL IDEALISTA

Isaías 2:1

Todos los hombres que han demostrado a nuestra raza lo grandes que son posibles se han inspirado en soñar con lo imposible. Los reformadores, que al morir estaban contentos de haber vivido para el avance de algunos de sus semejantes, empezaron por creerse capaces de levantar al mundo entero de una vez. Isaías no fue una excepción a esta moda humana. Su primera visión fue la de una utopía, y su primera creencia de que sus compatriotas la realizarían de inmediato.

Él nos presenta una imagen grandiosa de una vasta mancomunidad con centro en Jerusalén. Algunos piensan que lo tomó prestado de un profeta mayor; Micah también lo tiene; puede haber sido el ideal de la época. Pero, en cualquier caso, si no vamos a tomar Isaías 2:5 con desprecio, Isaías lo aceptó como suyo. “Y sucederá en los últimos días, que el monte de la casa del Señor será establecido en la cumbre de los montes, y exaltado sobre los collados, y todas las naciones fluirán a él.

"La propia Jerusalén del profeta será la luz del mundo, la escuela y el templo de la tierra, la sede del juicio del Señor, cuando Él reine sobre las naciones, y toda la humanidad morará en paz debajo de Él. Es un destino glorioso, y como su luz brilla desde el horizonte lejano, los últimos días, en los que el profeta lo ve, ¡qué maravilla que esté poseído y grite en voz alta: "Oh casa de Jacob, venid y caminemos! ¡a la luz del Señor! ». Al corazón esperanzado del joven profeta le parece como si ese ideal se hiciera realidad de inmediato, como si por su propia palabra pudiera llevar a su pueblo a su cumplimiento.

Pero eso es imposible, y eso lo percibe Isaías en cuanto se vuelve del lejano horizonte a la ciudad que tiene a sus pies, en cuanto deja solo el mañana y afronta el hoy. Los siguientes versículos del capítulo, desde Isaías 2:6 adelante, contrastan fuertemente con los que han descrito el ideal de Israel. Allí, Sión está llena de la ley y Jerusalén de la palabra del Señor, la única religión que fluye desde este centro del mundo.

Aquí, en la Jerusalén actual, han traído todo tipo de adoración extranjera y profetas paganos; "Se han llenado de Oriente, y son adivinos como los filisteos, y se dan la mano a los hijos de extraños". Allí todas las naciones vienen a adorar en Jerusalén; aquí su pensamiento y su fe se esparcen sobre las idolatrías de todas las naciones. La Jerusalén ideal está llena de bendiciones espirituales; lo real, del botín del comercio.

Allí, las espadas se convierten en rejas de arado y el. lanzas en podaderas; aquí hay vastos y novedosos armamentos, caballos y carros. Allí solo se adora al Señor; aquí la ciudad está llena de ídolos. La verdadera Jerusalén no podría ser más diferente del ideal, ni sus habitantes como son de lo que el profeta les había llamado confiadamente.

II. El realista

Isaías 2:6 - Isaías 4:1

Por lo tanto, la actitud y el tono de Isaías cambian repentinamente. El visionario se vuelve realista, el entusiasta un cínico, el vidente de la gloriosa ciudad de Dios, el profeta del juicio de Dios. El retroceso es absoluto en estilo, temperamento y pensamiento, hasta las mismas figuras retóricas que usa. Antes, Isaías había visto, por así decirlo, un proceso de elevación en acción, "Jerusalén en la cima de las montañas y exaltada sobre las colinas.

"Ahora no ve más que depresión". Porque el día de Jehová de los ejércitos vendrá sobre todo soberbio y soberbio, sobre todo enaltecido y abatido, y sólo Jehová será exaltado en Ese día. "Nada en la gran civilización, que él había glorificado anteriormente, es digno de preservar. Las altas torres, muros cercados, barcos de Tarsis, tesoros y armaduras todos deben perecer; incluso las colinas levantadas por su imaginación serán hundidas, y "el Señor solo sea exaltado en ese día.

"Este retroceso llega a su extremo en el último versículo del capítulo. El profeta, que había creído tanto en el hombre como para pensar que era posible una comunidad inmediata de naciones, cree ahora tan poco en el hombre que no lo considera digno de ser preservado": Dejaos del hombre, cuyo aliento está en su nariz; porque ¿en qué se le tendrá en cuenta? "

A esta denuncia general se adjuntan algunas descripciones satíricas, en el tercer capítulo, de la anarquía a la que la sociedad de Jerusalén se está reduciendo rápidamente bajo su rey infantil y afeminado. El desprecio de estos pasajes es mordaz; "los ojos de la gloria de Dios" arden a través de cada rango, moda y adorno de la ciudad. El rey y la corte no se libran; los ancianos y los príncipes son rigurosamente denunciados.

Pero, con mucho, el esfuerzo más sorprendente de la osadía del profeta es su predicción del derrocamiento de la propia Jerusalén ( Isaías 3:8 ). Lo que le costó a Isaías pronunciarlo y a la gente oírlo, sólo lo podemos medir en parte. A su apasionado patriotismo debió de parecerle una traición, al ciego optimismo de la religión popular sin duda le pareció la herejía más atroz: afirmar que la ciudad santa, inviolada y casi sin amenazas desde el día en que David le trajo el arca del Señor , y destinada por la voz de sus profetas, incluido el mismo Isaías, a establecerse en las cimas de las montañas, ahora se arruinaría.

Pero la conciencia de Isaías vence su sentido de coherencia, y el que acaba de proclamar la gloria eterna de Jerusalén es provocado por el conocimiento de los pecados de sus ciudadanos para recordar sus palabras e insinuar su destrucción. Pudo haber sido que Isaías se animó en parte a una amenaza tan nueva, por su conocimiento de los preparativos que Siria e Israel ya estaban haciendo para la invasión de Judá.

La perspectiva de Jerusalén, como centro de un vasto imperio sometido a Jehová, por muy natural que fuera bajo un gobernante exitoso como Uzías, se volvió, por supuesto, irreal cuando cada uno de los tributarios de Uzías y Jotam se rebelaron contra su sucesor, Acaz. . Pero Isaías no nos dice nada de estos movimientos externos. Está completamente absorto en el pecado de Judá. Es su creciente conocimiento de la corrupción de sus compatriotas lo que le ha dado la espalda a la ciudad ideal de su ministerio inicial y lo ha convertido en un profeta de la ruina de Jerusalén.

"Su lengua y sus obras son contra el Señor, para provocar los ojos de su gloria". Juez, profeta y anciano, todos los rangos superiores y guías útiles del pueblo, deben perecer. Es un signo de la degradación a la que se verá reducida la sociedad, cuando Isaías, con agudo sarcasmo, imagina a la gente desesperada eligiendo a cierto hombre para que sea su gobernante porque solo él tiene un abrigo a la espalda. Isaías 3:6

Con mayor desprecio, Isaías se vuelve finalmente hacia las mujeres de Jerusalén, Isaías 3:16 ; Isaías 4:1 y aquí quizás el cambio que ha pasado sobre él desde su profecía inicial es más sorprendente. A uno le gusta pensar en cómo los ciudadanos de Jerusalén tomaron esta alteración en el temperamento de su profeta.

Sabemos cuán popular debe haber sido una profecía tan optimista como la del monte de la casa del Señor, y podemos imaginar cómo los hombres y las mujeres amaban el rostro joven, resplandeciente con una luz lejana, y el sueño de un ideal que no tenía pelea con el presente. "Pero qué cambio es este que se ha apoderado de él, que no habla del mañana, sino del hoy, que ha llevado su mirada desde esos horizontes lejanos a nuestras calles, que mira a todos a la cara, Isaías 3:9y hace que las mujeres sientan que ni alfileres ni adornos, ni anillos ni brazaletes escapan a su atención. ¡Nuestro amado profeta se ha convertido en un escarnecedor insolente! "¡Ah, hombres y mujeres de Jerusalén, tengan cuidado con esos ojos!" La gloria de Dios "arde en ellos; los ven de cabo a rabo, y nos dicen que todas sus armaduras y la "apariencia de tu rostro", y tus modas extranjeras son como nada, porque abajo hay corazones corruptos.

Este es tu juicio, que "en lugar de especias dulces habrá podredumbre, y en lugar de un cinto una soga, y en lugar de un cabello bien arreglado, calvicie, y en lugar de un estomago un ceñidor de cilicio, y marcas en lugar de belleza. Los hombres caerán a espada, y tus valientes en la guerra. Y sus puertas se lamentarán y se lamentarán, y ella será desolada y se sentará en tierra ".

Este fue el clímax del juicio del profeta. Si la sal pierde su sabor, ¿con qué será salada? De ahí en adelante no sirve para nada más que para ser arrojado y pisoteado. Si las mujeres son corruptas, el estado está moribundo.

III. EL PROFETA DEL SEÑOR

Isaías 4:2

Entonces, ¿no hay esperanza para Jerusalén? Sí, pero no donde el profeta lo buscó al principio, en sí misma, y ​​no en la forma en que lo ofreció, por la mera presentación de un ideal. Hay esperanza, hay más; hay cierta salvación en el Señor, pero solo viene después del juicio. Comparemos esa imagen inicial de la nueva Jerusalén con esta imagen final, y encontraremos que su diferencia radica en dos cosas.

Allí la ciudad es más prominente que el Señor, aquí el Señor es más prominente que la ciudad; no hay palabra de juicio, aquí el juicio se enfatiza severamente como el camino indispensable hacia el futuro bendito. Un sentido más vívido de la Persona de Jehová mismo, una profunda convicción de la necesidad del castigo: esto es lo que Isaías ha ganado durante su ministerio inicial, sin perder la esperanza ni el corazón por el futuro.

La bienaventuranza vendrá sólo cuando el Señor "haya lavado la inmundicia de las hijas de Sion, y haya limpiado la sangre de Jerusalén de en medio de ella con espíritu de juicio y espíritu de quema". Es un corolario de todo esto que los participantes de ese futuro serán muchos menos que en la primera visión del profeta. El proceso del juicio debe eliminar a los hombres, y en lugar de que todas las naciones vengan a Jerusalén para compartir su paz y gloria, el profeta ahora solo puede hablar de Israel, y solo de un remanente de Israel.

"Los que escaparon de Israel, los que quedaron en Sion, y el que quedó en Jerusalén". Este es un gran cambio en el ideal de Isaías, desde la supremacía de Israel sobre todas las naciones hasta la mera supervivencia de un resto de su pueblo.

¿No hay en esta triple visión un paralelo y un ejemplo para nuestra propia civilización y nuestros pensamientos sobre ella? Todo el trabajo y la sabiduría comienzan en los sueños. Debemos ver nuestras utopías antes de comenzar a construir nuestras ciudades de piedra y cal.

"Se necesita un alma

Mover un cuerpo; se necesita un hombre de alma alta

Mover las masas incluso a un orzuelo más limpio;

Se necesita lo ideal para soplar un centímetro por dentro

El polvo de lo real ".

Pero la luz de nuestros ideales cae sobre nosotros sólo para mostrar cuán pobres por naturaleza son los mortales que están llamados a realizarlos. El ideal se eleva todavía como en Isaías sólo para exhibir la pobreza de lo real. Cuando levantamos nuestros ojos de las colinas de la visión y los apoyamos en nuestros semejantes, la esperanza y el entusiasmo desaparecen de nosotros. La decepción de Isaías es la de todo aquel que baja la mirada de las nubes a las calles.

Sea nuestro ideal siempre tan deseable, aunque estemos tan persuadidos de su facilidad, en el momento en que intentemos aplicarlo seremos desengañados. La sociedad no se puede regenerar de una vez. Hay una expresión que Isaías enfatiza en su momento de cinismo: "La apariencia de su rostro testifica contra ellos". Nos dice que cuando llamó a sus compatriotas para que se volvieran hacia la luz que levantó sobre ellos, no vio nada más que la exhibición de su pecado aclarada.

Cuando llevamos la luz a una caverna cuyos habitantes han perdido la vista por la oscuridad, la luz no les hace ver; tenemos que volver a darles ojos. Aun así, ninguna visión o teoría de un estado perfecto -el error que cometen todos los jóvenes reformadores- puede regenerar la sociedad. Solo revelará la corrupción social y enfermará el corazón del reformador mismo. Porque la posesión de un gran ideal no significa, como muchos imaginan con cariño, trabajo cumplido; significa trabajo revelado, trabajo revelado tan vasto, a menudo tan imposible, que la fe y la esperanza mueren, y el entusiasta del ayer se convierte en el cínico del mañana.

"Dejaos del hombre, cuyo aliento está en su nariz, porque ¿en qué ha de ser contado?" En esta desesperación, por la que debe pasar todo trabajador de Dios y del hombre, muchos corazones cálidos se han enfriado, muchos intelectos se han paralizado. Solo hay una forma de escapar, y esa es la de Isaías. Es creer en Dios mismo; es creer que Él está obrando, que Sus propósitos para el hombre son propósitos salvadores, y que con Él hay una fuente inagotable de misericordia y virtud.

Así, del más negro pesimismo surgirá nueva esperanza y fe, como de debajo de los versos más oscuros de Isaías ese pasaje glorioso repentinamente brota como una primavera incontrolable de los mismos pies del invierno. "Porque aquel día la fuente del Señor será hermosa y gloriosa, y el fruto de la tierra será excelente y hermoso para los que escapan de Israel". Esto es todo lo que se puede decir. Debe haber un futuro para el hombre, porque Dios lo ama y Dios reina. Ese futuro solo se puede alcanzar mediante el juicio, porque Dios es justo.

Para decirlo de otra manera: todos los que vivimos para trabajar para nuestros semejantes o que esperamos elevarlos más alto con nuestra palabra comenzamos con nuestras propias visiones de un gran futuro. Estas visiones, aunque nuestra juventud les da una generosidad y un entusiasmo originales, son, como las de Isaías, en gran parte tomadas prestadas. Los instintos progresivos de la época en que nacemos y los suaves cielos de la prosperidad se combinan con nuestro propio ardor para hacer de nuestro ideal uno de esplendor.

Persuadidos de su facilidad, recurrimos a la vida real para aplicarlo. Pasan algunos años. No solo encontramos a la humanidad demasiado obstinada para ser forzada en nuestros moldes, sino que gradualmente nos damos cuenta de Otro Molder trabajando en nuestro tema, y ​​nos quedamos a un lado con asombro para observar Sus operaciones. Los deseos humanos y los ideales nacionales no siempre se cumplen; Las teorías filosóficas quedan desacreditadas por la evolución de los hechos. Uzías no reina para siempre; el cetro cae sobre Acaz: el progreso se detiene y el verano de la prosperidad llega a su fin.

Bajo cielos más opacos, el juicio sin oro aparece a la vista, cruel e inexorable, aplastando incluso los picos sobre los que construimos nuestro futuro, pero purificando a los hombres y dando también las ganas de un futuro mejor. Y así la vida, que se burló del control de nuestros débiles dedos, se inclina gimiendo ante el peso de una Mano Todopoderosa. Dios también, percibimos cuando enfrentamos los hechos con honestidad, tiene su ideal para los hombres; y aunque trabaja tan lentamente hacia Su fin que nuestros ojos inquietos están demasiado impacientes para seguir Su orden, Él aún revela todo lo que será al corazón humilde y al alma vacía de sus propias visiones.

Asombrados y castigados, miramos hacia atrás desde Su Presencia hacia nuestros viejos ideales. Aún podemos reconocer su grandeza y generosa esperanza para los hombres. Pero ahora vemos cuán completamente desconectados están de los actuales castillos en el aire, sin escaleras desde la tierra. E incluso si fueran accesibles, aún a nuestros ojos, purgados al contemplar los propios caminos de Dios, ya no parecerían deseables. Mire hacia atrás en el ideal temprano de Isaías a la luz de su segunda visión del futuro.

A pesar de su grandeza, esa imagen de Jerusalén no es del todo atractiva. ¿No tiene mucha arrogancia nacional? ¿No es sólo el reflejo imperfectamente idealizado de una época de prosperidad material como la de Uzías? El orgullo está en ello, un falso optimismo, el mayor bien que se puede alcanzar sin conflicto moral. Pero aquí está el lenguaje de la piedad, el rescate con dificultad, el descanso sólo después de una dolorosa lucha y el despojo, la salvación por el brazo desnudo de Dios.

Así que nuestra imaginación para nuestro propio futuro o para el de la raza siempre contrasta con lo que Él mismo tiene reservado para nosotros, prometido libremente por Su gran gracia a nuestros corazones indignos, pero concedido al final solo a aquellos que pasan hacia él. a través de la disciplina, la tribulación y el fuego.

Este, entonces, fue el aprendizaje de Isaías, y su resultado neto fue dejarlo con el remanente para su ideal: el remanente y Jerusalén asegurados como su punto de reunión.

Los Comentarios del Púlpito

SECCION II. DENUNCIA DE LOS JUICIOS DE DIOS SOBRE SU GENTE (CH. 2-5.).

EXPOSICIÓN

Isaías 2:1

TÍTULO DEL CAPÍTULO. En general, se permite que el encabezado pertenezca, no solo a este capítulo, sino a una sección del trabajo, que comienza aquí y termina al final, ya sea Isaías 4:1. o de Isaías 5:1. Es probable que la sección se haya publicado originalmente por separado.

Isaías 2:2

PROFECÍA DE LOS ÚLTIMOS DÍAS. La semejanza de esta profecía con Miqueas 4:1 es tan cercana que requiere la conclusión de que uno de los dos profetas copió del otro, o que ambos copiaron de un documento anterior. La última opinión, que es la adoptada por Rosenmüller, Maurer, De Wette, Meier y el Sr. Cheyne, parece preferible.

Isaías 2:2

En los ultimos dias; literalmente, en la secuela de los días; pero generalmente se usa para un futuro remoto ( Génesis 49:1; Números 24:14; Deuteronomio 4:30, etc.). El monte de la casa del Señor; es decir, la Iglesia, la verdadera Sión, que será el antitipo de la Sión existente y, por lo tanto, recibe sus atributos materiales. Espiritualmente, sería una "montaña", como "una ciudad situada en una colina", que "no podría ocultarse" ( Mateo 5:14); y nuevamente, como ocupando una posición desde la cual ordenaría a toda la tierra. En la cima de las montañas; más bien, en la cima de las montañas; es decir, con preeminencia sobre ellos. La metáfora se extrae del hecho físico común de una alta cordillera que culmina en una sola eminencia suprema. Entonces el monte Hermón se eleva sobre el resto del Antilibanus, Demavend sobre Elburz, Rowandiz sobre Zagros. Las "montañas" sobre las cuales se elevará la verdadera Sión son los reinos, o quizás las religiones, de la tierra. Todas las naciones; literalmente, todas las naciones; es decir, "todas las naciones de la tierra" (comp. Salmo 72:11). Fluirá; o corriente. Se pretende una adhesión constante de conversos de todos los sectores. Estos se representan como una corriente continua hacia la montaña sagrada de la casa de Dios.

Isaías 2:3

Muchas personas; más bien, muchos pueblos. Debes ir; o, establecido. El profeta significa representar a las naciones como animándose unos a otros en el camino. No hay celos entre ellos, porque la "montaña" puede contenerlos a todos. El nos enseñará. Las naciones sienten su ignorancia de Dios y su necesidad de "enseñanza". Solo Dios puede enseñarles acerca de sí mismo ( Romanos 11:33, Romanos 11:34; 1 Corintios 2:10, 1 Corintios 2:11); y "él les enseñará", ya sea directamente, como el Hijo Encarnado, o indirectamente a través de aquellos a quienes ha designado como "maestros" ( 1 Corintios 12:28). De sus caminos; es decir, "algunos de sus caminos", no "todos ellos"; porque en la actualidad "solo sabemos en parte" ( 1 Corintios 13:9), y la mayor parte de sus formas son "descubrimientos pasados" ( Romanos 11:33). Las "formas" aquí mencionadas son, sin duda, reglas para la conducta de la vida, que son prácticamente inagotables. Dios, sin embargo, le enseñará a cada hombre, que honestamente busca aprender, lo suficiente como para permitirle "caminar en su camino". De Sion saldrá la ley; más bien, instrucción o enseñanza. La palabra (torah) no tiene artículo. La instrucción que se pretende es la de la Iglesia de Dios.

Isaías 2:4

Él juzgará entre las naciones. Claramente, esto aún no se ha cumplido. Cómo Dios finalmente "juzgará entre las naciones", o más bien "entre nación y nación", es un misterio que solo el futuro puede revelar. Se ha supuesto que "por sus retribuciones providenciales él decidirá aquellas cuestiones internacionales de las cuales normalmente surge la guerra" (Kay). Pero parece ser al menos tan probable que lleve a las naciones a tal nivel de sabiduría y moderación, que descarte voluntariamente la guerra y acepte decidir cualquier disputa que surja por medio de árbitros. El árbitro entonces, como otros jueces, representaría a Dios y "por él decretaría justicia" ( Proverbios 8:15). Deberá reprender. Rosenmüller traduce: "Los pactos de los árbitros se sientan"; Cheyne, "arbitrará". Aquí de nuevo, como en Isaías 2:3, "personas" deberían ser "pueblos". Golpearán, etc. En un repentino llamado a la guerra, las naciones "golpearon sus arados en espadas y sus podaderas en lanzas" ( Joel 3:10). Harán lo contrario "en los últimos días", cuando Dios habrá "hecho cesar las guerras" (Salmo 46:9) y "hablen paz a las naciones" ( Zacarías 9:10) .

Isaías 2:5

EL CONTRASTE DEL PRESENTE CON EL FUTURO. Después de haberle mostrado a Israel la visión de un futuro muy lejano, cuando la santidad y la paz reinarían sobre la tierra, y "la montaña de la casa del Señor" atraería a todos los hombres, el profeta regresa a las cosas como son, primero exhortando Israel debe "caminar a la luz de Jehová" ( Isaías 2:5) y luego mostrar cuán lejos se han retirado de la luz;

(1) por prácticas mágicas ( Isaías 2:6);

(2) por avaricia comercial ( Isaías 2:6, Isaías 2:7);

(3) por ostentación y lujo ( Isaías 2:7);

(4) por idolatría ( Isaías 2:8).

Siendo ese el caso, el castigo debe venir, lo malo y lo grande deben ser igualmente bajos ( Isaías 2:9) - la gente debe volar a su cueva ( Isaías 2:10), y esconderse sí mismos; deben ser humillados al máximo ( Isaías 2:11).

Isaías 2:5

Oh casa de Jacob. "Casa de Jacob" es la expresión común en Isaías, en lugar de "casa de Israel" (ver Isaías 8:17; Isaías 10:20; Isaías 14:1; Isaías 29:22; Isaías 46:3; Isaías 48:1; Isaías 58:1). No tiene una fuerza particular, simplemente significa "israelitas". Venid y déjanos caminar. Las mismas palabras que las de las "naciones" en el versículo 3: "Venid y subamos". Como las naciones se invitarán entre sí "en los últimos días", el profeta ahora invita a sus compatriotas a caminar con Dios.

Isaías 2:6

Por lo tanto; más bien, para. El profeta, al pedirle a Israel que "camine a la luz del Señor", implica que no están caminando así. Luego procede a dar las razones de esto. No lo son, "porque Dios los ha abandonado o los ha desechado". La primera razón es porque se reponen desde el este (versión revisada, "se llenarán de costumbres del este); es decir, han adoptado una serie de supersticiones sirias, asirias y amonitas; por ejemplo, lugares altos, imágenes y" arboledas , "la quema de sus hijos en honor a Moloch, el uso de la adivinación y el encanto, etc. ( 2 Reyes 15:4; 2 Reyes 16:3, 2 Rey 16: 4; 2 Reyes 17:10, 2 Reyes 17:16, 2 Reyes 17:17, etc.). La mayoría de estas prácticas llegaron a los israelitas de Siria, aunque muchas tuvieron su origen en Asiria o Babilonia. Adivinos, como los filisteos. Los "adivinos" de los filisteos se mencionan en 1 Samuel 6:2. Según la palabra aquí empleada, parecería que predijeron el futuro a partir de observaciones en las nubes y la apariencia general del cielo. Durante el reinado de Uzías, los israelitas se habían puesto en contacto con los filisteos más de lo habitual, a través de su conquista de varias de sus ciudades ( 2 Crónicas 26:6). ves en los hijos de extraños; literalmente, golpee las manos con los hijos de extraños (comp. Job 27:23). Se cree que esto se refiere a golpear las manos en una ganga (Cheyne), y ser una alusión a la actividad comercial de los reinados de Uzías y Jotham ( 2 Reyes 14:22; 2 Reyes 16:6) . Pero quizás no significa más que familiaridad.

Isaías 2:7

Lleno de plata y oro. Los resultados de la actividad comercial, no son cosas malas en sí mismas, sino que probablemente se adquieren con un trato brusco y conducen a una suavidad y lujo indebidos. La Ley había advertido contra "multiplicar en gran medida la plata y el oro" ( Deuteronomio 17:17). Para el hecho de la gran abundancia de los metales preciosos en Judea en este momento, vea 2 Reyes 14:16; 2 Reyes 20:13; 2 Crónicas 32:27; y compare la inscripción de Senaquerib en el Cilindro Taylor. Lleno de caballos ... carros (comp. Miqueas 5:10). No hay razón para creer que los judíos o los israelitas alguna vez poseyeron (a menos que fuera bajo Salomón) una considerable fuerza de caballería o carro. Pero desde la época de David, los caballos y los carros fueron importados por conveniencia y para ser exhibidos por los reyes, los príncipes y los nobles (véase 2Sa 15: 1; 1 Reyes 4:26; 1 Reyes 10:28 , 1Ki 10:29; 1 Reyes 22:31; Eclesiastés 10:7). Al igual que la plata y el oro, eran signos de lujo y ostentación.

Isaías 2:8

Lleno de ídolos. Los historiadores declaran que tanto Uzías como Jotam mantuvieron la adoración a Jehová y rechazaron la idolatría ( 2 Reyes 15:3, 2 Reyes 15:34; 2 Crónicas 26:4; 2 Crónicas 27:2), por lo que debemos considerar el culto a los ídolos de la época como una práctica irregular y privada. (Es, tal vez, aludido en 2 Crónicas 27:2; y el hecho de su prevalencia se afirma en Amós 2:1; Miqueas 5:13.) Quizás el Obispo Lowth está justo al considerarlo principalmente como una continuación de la antigua adoración privada de terafines.

Isaías 2:9

Y el hombre malo se inclina, etc. Así que Ewald y Kay; pero la mayoría de los otros comentaristas dicen: "Por lo tanto, el hombre malo se inclinará, y el gran hombre será humillado, y no los perdonarás" (Rosenmüller, Lowth, Gcsenius, Knobel, Cheyne). La transición de la narrativa a la amenaza se produce mejor al comienzo del verso.

Isaías 2:10

Entra en la roca. Las rocas calizas de Palestina están llenas de extensas cavernas, a las cuales los israelitas a menudo se veían en tiempos de peligro (ver Jueces 6:2; 1 Samuel 13:6; 1 Samuel 22:1 , etc.) El profeta los exhorta a huir allí ahora, pero sin indicar cuál es exactamente el peligro (comp. Isaías 2:19, Isaías 2:21). Escóndete en el polvo. No "el polvo de la humillación" (Kay), sino "el polvo de la tierra" ( Génesis 2:7), puesto aquí para la tierra misma, como en Isaías 2:19. Por temor al Señor; más bien, desde antes del terror de Jehová. Se pretende una manifestación terrible del poder de Jehová, su naturaleza aún se mantiene oculta y envuelta en la oscuridad.

Isaías 2:11

El efecto del juicio que, en Isaías 2:9, se decía que era la humillación de altos y bajos por igual, se declara aquí con especial referencia a los de mente alta y orgullosos, a quienes humillará más que a otros. . Solo el Señor será exaltado; como una torre alta y fuerte (comp. Isaías 12:4; Isaías 33:5).

Isaías 2:12

LA DESCRIPCIÓN DEL DÍA DEL SEÑOR. El profeta, ahora, después de haber anunciado que Dios está a punto de visitar a su pueblo con ira ( Isaías 2:10, Isaías 2:11), continúa describiendo en un lenguaje altamente retórico la visita misma,

(1) en cuanto a su objeto, que es derribar todo lo que se exalta contra Dios ( Isaías 2:12);

(2) en cuanto a su alcance: debe estar sobre árboles, montañas, colinas, torres, muros, barcos, imágenes agradables, ídolos ( Isaías 2:13);

(3) en cuanto a su efecto práctico, que será para alarmar y aterrorizar, para hacer que los hombres vuelen y se escondan, y para producir desprecio por los ídolos en los que tanto tiempo han confiado ( Isaías 2:19).

Isaías 2:12

Porque el día del Señor de los ejércitos será sobre todos; más bien, porque el Señor de los ejércitos tendrá un día sobre todo. El pasaje es exegético de "ese día" en el verso anterior. Ciertamente llegará un "día", o un tiempo, que será enfáticamente "el Señor", un día en el que descenderá al juicio. Orgulloso ... elevado ... levantado (comp. Isaías 2:11). "Las ideas de eminencia, orgullo y oposición a Dios se funden en el Antiguo Testamento" (Cheyne). Y será derribado; más bien, para que pueda ser rebajado (así Gesenius y Cheyne).

Isaías 2:13

Sobre todos los cedros del Líbano. Es habitual tomar esto metafóricamente; y sin duda los hombres a menudo se comparan con los árboles en las Escrituras (Salmo 1:3; Jeremias 17:8; Job 8:16, Job 8:17), y Los "cedros del Líbano" son especialmente símbolos de los grandes y orgullosos ( Ezequiel 31:3). Pero se ha observado bien que todos los detalles de la descripción en el texto deben tomarse literalmente, o todos metafóricamente, y que la mención de objetos tales como "naves de Tarsis" y "imágenes agradables" aboga firmemente por un interpretación literal El día del Señor estaba sobre los cedros cuando Senaquerib "con carros sobre carros subió a la altura de las montañas, a los lados del Líbano, y cortó los altos cedros de los mismos, y los abetos escogidos de ellos" ( Isaías 37:24); Una devastación similar acompañó, es probable, las otras invasiones de los asirios. Sobre todos los robles de Basán. Los "robles de Basán" son celebrados también por Ezequiel ( Ezequiel 27:6) y por Zacarías ( Zacarías 11:2). Es muy probable que los asirios corten madera en Bashan, como lo hicieron en el Líbano y Amanus.

Isaías 2:14

Montañas ... colinas. Es la jactancia de Senaquerib que él "llegó a la altura de las montañas" ( Isaías 37:24).

Isaías 2:15

Sobre cada torre alta. Uzías y. Jotham había prestado mucha atención a las fortificaciones, y especialmente había "construido torres", tanto en Jerusalén como en otras partes de Judea ( 2 Crónicas 26:9, 2 Crónicas 26:10; 2 Crónicas 27:4). Isaías quiere derramar desprecio por estas indicaciones de "confiar en un brazo de carne" y decir que serán inútiles cuando llegue el momento de la calamidad. Cada muro vallado. "En el muro de Ophel" Jotham había "construido mucho" ( 2 Crónicas 27:3). Oseas ( Oseas 8:14) y Micah ( Miqueas 4:11) también notan la confianza de Judá en sus fortalezas y amenazan su destrucción.

Isaías 2:16

Todas las naves de Tarsis. "Naves de Tarsis" significaba originalmente "barcos construidos para navegar a Tarsis"; pero fue utilizado por los escritores posteriores para barcos de cierta clase o tamaño ( 1 Reyes 22:48; Salmo 48:7; Ezequiel 27:25). Tarsis era Tartessus, en España, y los viajes allí eran considerados largos y peligrosos (Herodes; 1.163). En consecuencia, los barcos que se construyeron para el comercio tartésico tenían un tamaño y una fuerza inusuales. Uzías había "construido [es decir, reconstruido] Elath", en el brazo oriental del Mar Rojo, temprano en su reinado ( 2 Reyes 14:22), y sin duda mantuvo una flota allí, como lo había hecho Josafat ( 1 Reyes 22:48). Elath permaneció en posesión de los judíos hasta el reinado de Acaz, cuando fue tomado por Rezin, y restaurado a Edom (ver 'Comentario del orador' en 2 Reyes 16:6). Sobre todas las imágenes agradables; Versión revisada, todas las imágenes agradables. La palabra exacta héroe traducida "imágenes" no aparece en ninguna otra parte del Antiguo Testamento; pero una palabra afín no es infrecuente. De los pasajes en los que aparece esta palabra afín (especialmente Le Isaías 26:1; Números 33:52; Proverbios 25:11; Ezequiel 8:12), Se concluye que las obras de arte, de un tipo u otro, están destinadas. Más de esto apenas se puede determinar. El Dr. Kay piensa que el término incluye "esculturas y pinturas al fresco". Cheyne traduce "todas las deliciosas obras de imágenes". El sentimiento es que el juicio de Dios recaerá en los contenidos más valiosos de los palacios y las grandes casas, no menos que en los bosques y las montañas, los lugares fortificados y la armada nacional. Todos estarán involucrados en una destrucción radical.

Isaías 2:17

La nobleza del hombre. Este verso interrumpe la secuencia de los pensamientos de manera algo incómoda. Es una especie de estribillo (ver Isaías 2:11; y para el uso de estribillos en la poesía hebrea, ver Éxodo 15:1, Éxodo 15:21; Salmo mal. 8 , 15, 21, 31), y tal vez entra por razones rítmicas, en detrimento del sentido.

Isaías 2:18

Y los ídolos los abolirá por completo; más bien, y los ídolos desaparecerán por completo. Si bien la visita recaerá solo parcialmente sobre los otros objetos preciosos para Israel: los cedros, los robles, las montañas y colinas en terrazas, las fortalezas, los barcos y las obras de arte, los ídolos serán totalmente arrastrados por ella. Es imposible decir qué visitación fue exactamente en la mente del profeta; pero si podemos suponer que el cautiverio babilónico estuvo dentro del alcance de la visión profética, debemos pronunciar que la predicción ha recibido un cumplimiento muy notable en este asunto, ya que esa calamidad puso fin a la idolatría de la nación.

Isaías 2:19

Deben entrar en los agujeros de las torres, etc. En las abundantes cuevas de Palestina, ver nota en el pasaje anterior. Sacudir terriblemente la tierra; literalmente, para afligir la tierra. No se dice de qué manera lo asustará. El verbo árabe afín tiene el significado de "sacudir"; pero no está claro que el hebreo tenga este sentido.

Isaías 2:20

En ese día, un hombre lanzará, etc., cuando los ídolos decepcionen a sus mascotas de adoración y demuestren que no pueden salvarlos, son tratados con desprecio e ignominia. El africano supera su fetiche en tales ocasiones. Los israelitas arrojarían los suyos a los topos y los murciélagos. Ídolos de plata ... ídolos de oro (comp. Éxodo 20:23; Salmo 115:4: Salmo 135:15; Isaías 30:22; Isaías 31:7; Oseas 8:4; Oseas 13:2). Un pasaje de Habacuc ( Habacuc 2:19) muestra que a veces la mayor parte del ídolo era de piedra, que estaba recubierta con una capa de uno u otro de los dos metales preciosos; pero parece que normalmente la imagen completa era de oro o plata (comp. Éxodo 32:4, Éxodo 32:24; 1 Reyes 12:28). Sin duda, se pensó que el dios adorado a través de la imagen era más honrado y, por lo tanto, más complacido, por el material más costoso. Que hicieron cada uno para sí mismo; más bien, que ellos (es decir, los fabricantes) han hecho para él. La creación de ídolos era un oficio, como vemos en los Hechos de los Apóstoles ( Hechos 19:24). A los topos; literalmente, a los agujeros de excavación. La metáfora no debe ser presionada. Tirarían a los ídolos en agujeros y esquinas, pozos y cavernas, donde se podría esperar que los topos y los murciélagos sean los únicos visitantes. Alguna idea de la ceguera implícita en cualquier aspecto de los ídolos puede haber provocado las imágenes.

Isaías 2:21

Para entrar en; o, a medida que entran; es decir, "cuando escapen, arrojarán a los ídolos". Las hendiduras de las rocas (comp. Éxodo 33:22, el único otro pasaje de la Escritura donde aparece la palabra). Las cimas de las rocas irregulares; más bien, los alquileres, o grietas. La idea de esconderse de la horrible majestad de Dios se mantiene en todo momento (cf. Isaías 2:10 y Isaías 2:19; y ver también Lucas 23:30).

Isaías 2:22

Cesad del hombre. Este versículo es considerado por muchos como una nota marginal tardía, que accidentalmente se ha introducido en el texto (Diestel, Studer, Cheyne). Se omite en la Septuaginta e interrumpe la secuencia de Isaías 3:1. en Isaías 2:1. algo torpemente Si se retiene, debe considerarse como un llamado a Israel por parte del profeta para que abandone su confianza en el hombre, de donde surgieron todos sus otros errores. Cuyo aliento está en sus fosas nasales; es decir, "cuya vida es un mero aliento; quien, si deja de respirar, deja de vivir". ¿De dónde tiene que ser considerado? o, ¿de qué cuenta es él? Seguramente, de ninguna cuenta en absoluto.

HOMILÉTICA

Isaías 2:1

La esperanza y el miedo a ser llamados como motivos por el predicador.

Ya en el primer capítulo, Isaías apeló a ambos motivos, y aunque en su mayor parte denunció los pecados de Israel y declaró su próximo castigo, se ha ocupado de intercalar entre estas advertencias anuncios de un carácter más alegre (ver particularmente los versículos 9, 19, y 25-27). Ahora, al estar a punto de dedicar casi dos capítulos enteros a las denuncias, los presenta con una de las más gloriosas y alentadoras de todas sus profecías, presentando así una luz que no toda la penumbra de las secciones siguientes puede ocultar por completo, pero que proyecta parte de su resplandor en sus lugares más oscuros. Las razones para mezclar así la luz y la oscuridad, la alegría y la tristeza, la advertencia y la promesa, parecen ser:

I. A LA CUENTA DE LA INTERMIXTURA DE BIEN Y MAL EN EL MUNDO. Las taras siempre se mezclan con la buena semilla. En ninguna nación, en ningún estado de la sociedad, es toda la masa completamente corrupta. Siempre hay "un remanente" ( Isaías 1:9). Más aún, en ningún hombre el personaje es completamente malvado, absolutamente sin puntos redimibles, totalmente perverso. El predicador tiene que tener cuidado para que no "rompa la caña magullada" o "apague el lino humeante" ( Mateo 12:20). Debe nutrir tiernamente lo que hay de bueno en una sociedad o carácter corrupto; y esto solo se puede hacer con anuncios reconfortantes, vistas alegres, palabras de promesa. Por otro lado, nunca hay ningún estado de la sociedad o carácter humano sin alguna contaminación del mal, algunas sombras más oscuras, algunas imperfecciones (por decir lo menos) e imperfecciones. Nunca, por lo tanto, el predicador puede prescindir del motivo del miedo. Nunca debe entregarse por completo a "hablar cosas suaves", de lo contrario seguramente "profetizará engaños" ( Isaías 30:10).

II A CUENTA DEL DOBLE PELIGRO DE DESESPERACIÓN POR UNA MANO, Y DE CONFIANZA POR OTRA. Si todo lo que se predica es la denuncia del pecado, la declaración de la ira de Dios contra los pecadores y las amenazas de su venganza, el alma puede entristecerse a quien Dios no ha entristecido; el tímido puede estar asustado y el penitente "tragado con demasiada pena "( 2 Corintios 2:7). No, se puede producir una desesperación absoluta y perder el alma que buscamos simplemente despertar. Para evitar tal resultado, es necesario establecer constantemente, no solo los juicios de Dios, sino también sus misericordias; no solo su ira, sino su bondad amorosa. Por otro lado, si se exponen estos por sí solos, si se ignora su justicia, si se oculta la severidad de sus juicios sobre los pecadores, es probable que se produzca un sentimiento de exceso de confianza, y luego se produce descuido y laxitud general de la vida. El sabio predicador se mantendrá alejado de ambos peligros, evitará tanto a Scylla como a Charybdis. En todos los casos, hará su apelación a ambos motivos, pero insistirá en el uno o en el otro, según lo requieran las circunstancias del caso. Si tiene motivos para sospechar una confianza excesiva, que es el peligro más habitual, se extenderá sobre los "terrores del Señor"; si, por el contrario, tiene que lidiar con conciencias tiernas y almas demasiado tímidas y desconfiadas, elegirá temas de carácter alegre y hará que sus seguras garantías preponderen a sus advertencias.

Isaías 2:6

Los juicios nacionales son el resultado de los pecados nacionales.

Los tratos de Dios con Israel deben ser vistos como un patrón de sus tratos con las naciones en general. No tiene dos estándares de lo correcto y lo incorrecto, ni dos reglas de acción en circunstancias similares. Él "no hace acepción de personas". Como trató con su propia gente peculiar, así tratará, así como siempre trató, con las otras naciones del mundo.

I. CADA NACIÓN TIENE SU PROBACIÓN. Dios probó a Israel durante el espacio de más de setecientos años por las leyes que les dio, y las circunstancias en las que hizo que fueran colocados ( Éxodo 15:25; Éxodo 16:4; Éxodo 20:20; Deuteronomio 8:2, Deuteronomio 8:16; Jueces 2:22; Jueces 3:1, Jueces 3:4, etc.). Los castigó con enemigos extranjeros, los consoló con liberaciones, los advirtió con sus profetas, los afligió con hambre y pestilencia, les dio "tiempos de refrigerio". Mientras hubiera alguna esperanza de su arrepentimiento y reforma, él soportó con ellos, perdonó sus transgresiones, prolongó su tiempo de prueba, "no los destruyó". Fue solo después de que se agotaron todos los recursos de su misericordia, y no quedó "remedio" ( 2 Crónicas 36:16), que la destrucción cayó y la nación dejó de existir. Y así fue con las otras naciones de la tierra. Dios los levantó, estableció un trabajo para cada uno, les dio leyes, si no por revelación, en cualquier caso a través de su conciencia, y procedió a "probarlos", si harían su voluntad o no. Cada uno cayó a su vez porque se rebeló contra Dios y persistió en su rebelión, hasta que Dios no pudo sufrirlo más. (Vea el ejemplo de Asiria en Isaías 10:5.)

II LA PRUEBA ES REALIZADA EN PARTE POR LA DESTINO DE LOS FAVORES. La paz, la prosperidad, las buenas estaciones y las ricas cosechas, una sucesión de monarcas o ministros capaces, y, nuevamente, el éxito en la guerra, las victorias, las conquistas y la riqueza que a veces fluye a través de las conquistas, son todas ellas bendiciones que Dios otorga. en naciones con el objeto de probarlas. ¿Estarán agradecidos? ¿Harán un buen uso de los favores que se les otorgan? ¿Mantendrán su ecuanimidad y no, como Asiria, se hincharán indebidamente? La disciplina de la prosperidad es extremadamente difícil; y debajo de él las naciones casi siempre se vuelven desenfrenadas y orgullosas. Israel fue juzgado en los tiempos de David y Salomón, y también bajo Uzías y Jotham ( 2 Crónicas 26:6; 2 Crónicas 27:3). Asiria experimentó la libertad condicional durante muchos siglos, desde la época del rey contemporáneo con Acab hasta el gran golpe recibido bajo Senaquerib. Egipto en los primeros días, y Roma en los posteriores, tuvieron períodos aún más largos de prosperidad sin mezclar, y se "elevaron" proporcionalmente. Rara vez, de hecho, encontramos que una nación mejore bajo este tipo de libertad condicional. Casi siempre hay un cambio rápido para peor.

III. LA PRUEBA SE REALIZA ADEMÁS POR LA INFLICACIÓN DE JUICIOS. Dios tiene muchas flechas en su carcaj, muchas plagas por las cuales puede castigar a las naciones, como lo demostró en Egipto (Éxodo 7-12.); pero tres de estos se destacan del resto como instrumentos especiales de su ira: la espada, el hambre y la peste. (Ver 2 Samuel 24:13; 1 Crónicas 21:12; Ezequiel 34:17. En Ezequiel 14:12, se mencionan "cuatro juicios dolorosos", pero "el bestia ruidosa "claramente no está a la par con las otras tres.) Sobre el uso de la espada para castigar a Israel, ver Éxodo 22:24; Le Éxodo 26:17-2; Jueces 3:8, Jueces 3:12; Jueces 4:2; Jueces 6:1; Jueces 13:1; 2 Rey 17:20; 2 Crónicas 36:17; de hambre, ver Le 2 Crónicas 26:19, 2 Crónicas 26:20, 26-29; Dt 28: 22-24; 1 Reyes 18:1; Joel 1:4; Joel 2:3; de pestilencia, ver Números 16:46-4; 2 Samuel 24:15; Ezequiel 14:19; Ezequiel 38:22. De estos tres, el hambre y la peste son los flagelos menores, y se emplean para advertir, aterrorizar, despertar; La guerra tiene a veces el mismo objeto, pero se usa especialmente para destruir. La guerra destruyó Asiria ( Nahúm 3:2), Babilonia (Jer 1: 2 -37; Jer 2: 1 -58; Daniel 5:30, Daniel 5:31), Media , Egipto (ibid; Ezequiel 3:11), Persia ( Daniel 8:3, Daniel 8:20, Daniel 8:21), Grecia, Roma. La guerra sigue siendo el último y más terrible flagelo de Dios, y seguirá siéndolo hasta que llegue el momento feliz, descrito por Isaías en los versículos 24.

Isaías 2:12

Los terrores del día del Señor.

Cada visita del hombre por Dios es típica de su juicio. "Ese día" es, en su sentido más profundo y verdadero, el día en que Cristo vendrá nuevamente para juzgar a los rápidos y a los muertos. De "ese día y esa hora no conoce a nadie" ( Mateo 24:36); y el terror se incrementa por el misterio. El profeta ve a Dios descender para juzgar a Israel. Las características particulares son locales; pero a través de ellos pueden discernirse sin mucha dificultad las características que son recurrentes y que pertenecen especialmente al último y gran día, a saber:

I. ABASTE DE LOS ORGULLOSOS. Las distinciones terrenales quedan en nada cuando la tierra misma llega a su fin. Rango, títulos, dignidades, fracasan. El "hombre malo" y el "gran hombre" ( Isaías 2:9), el más alto y el más bajo en el rango terrenal, están a la par, cuando todos tienen que comparecer ante su Juez. Y el orgullo espiritual es igualmente bajo. Nadie debe sentirse entonces un pecador miserable, un suplicante de misericordia a los pies de Dios, con esperanza solo a través de los méritos y la intercesión del Hijo encarnado. "La nobleza del hombre se doblegará, y la altivez de los hombres se rebajará; y solo el Señor será exaltado en ese día" ( Isaías 2:17).

II DESTRUCCIÓN DE LA MAYOR OBRA HUMANA. Las torres, los muros, los palacios, se hacen añicos y se vuelcan en las grandes temporadas de los juicios nacionales, y caerán con un choque en todas partes el día del juicio final. Las grandes armadas del mundo perecerán en el "calor ferviente"; las obras de arte, las "imágenes agradables" y todas las "deliciosas obras de imágenes" se marchitarán como rollos de pergamino. La civilización acumulada de milenios quedará en nada. Las pirámides y templos de Egipto, los palacios de Persia, los encantadores destellos de Grecia, los anfiteatros de Roma, las magníficas catedrales de la cristiandad, todos se tambalearán hasta su base y serán derrocados. Nada resistirá que la habilidad humana, la invención, la energía, hayan construido; todo desaparecerá y ...

"Al igual que el tejido sin fundamento de una visión, no dejes atrás ningún vestigio".

III. DESTRUCCIÓN DE GRANDES OBJETOS EN LA NATURALEZA. La mancha del pecado del hombre ha pasado sobre la naturaleza misma. El orgullo y la vanidad han empleado productos naturales para la auto glorificación; los metales preciosos han sido prostituidos para usos pecaminosos; El egoísmo ha convertido a las bellezas naturales en propiedad privada, y las ha ganado o las ha ocultado celosamente de la intrusión de la humanidad ordinaria. Por lo tanto, la Naturaleza, como es ahora, se ha vuelto no apta para la habitación del hombre en su condición regenerada; y "la primera tierra" tiene que "pasar" y ser sucedido por el "cielo nuevo y la tierra nueva" de la visión apocalíptica ( Apocalipsis 21:1). Cuál será la cantidad exacta de cambio, no lo sabemos. Pueden permanecer muchas características de la tierra existente: cumbres nevadas puras que el pie del hombre nunca ha pisado; cuevas de glaciares azules que han escapado de sus ojos curiosos; profundos claros del bosque preservados de la profanación de su presencia por la selva espinosa o la riqueza impenetrable de la maleza; pero gran parte de aquello con lo que el hombre está más familiarizado desaparecerá, tal vez todo lo que pueda recordar actos o pensamientos de pecado, y el "cielo nuevo y la tierra nueva" que Dios creará, en tal medida reemplazará a lo viejo, eso " lo primero no será recordado, ni se tendrá en cuenta "( Isaías 65:17).

IV. ALARMA GENERAL, ESPECIALMENTE DEL PECADOR Y EL MUNDO. Los israelitas huyeron a "los agujeros de las rocas y las cuevas de la tierra, del terror del Señor y de la gloria de su majestad" ( Isaías 2:19). En el último día, "los hombres dirán a las montañas: Caed sobre nosotros; y a las colinas, Cúbrenos" ( Lucas 23:30); "Escóndenos del rostro del que se sienta en el trono, y de la ira del Cordero "( Apocalipsis 6:16). El brillo de su presencia será intolerable para aquellos que han "amado la oscuridad en lugar de la luz", y desearán, en cualquier caso, huir de ella. ¡Ay! El vuelo será imposible, la ocultación será imposible; ninguna roca ofrecerá escondites para los impíos de la presencia de Dios. Un único refugio es posible para que los hombres hayan huido antes, con el sincero y sincero llanto.

"Roca de las edades, hendido para mí, ¡Déjame esconderme en ti!"

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 2:1

La era dorada.

I. LA EDAD BENDITA O DORADA UN SUJETO DE PROFECÍA TEMPRANA. Se cree que tenemos en estos versículos un oráculo muy antiguo, primero entregado por el profeta anterior Joel (ver Joel 3:10), y de él repetido por Isaías y Miqueas ( Miqueas 4:1 ) Una esperanza eterna vivió en el corazón de los grandes profetas, como una luz que brilla en un lugar oscuro, en medio de todas las escenas de pecado nacional y depresión. Lo que se ha dicho de la verdadera poesía debe decirse de la profecía: es la "luz que nunca brilló en el mar o la orilla; la inspiración y el sueño del poeta".

II UNA REVIVENCIA DE LA RELIGIÓN SE USARÁ EN LA EDAD DE ORO. Las montañas fueron los primeros asientos de adoración divina, tanto entre judíos como gentiles. Uno de los asientos del gran dios de los griegos, el Monte Licaeos en Arcadia, ordenó, nos dice Pausanias, una vista de casi todo el Peloponeso. Sión era un monte pequeño y humilde, pero se convertirá en un pico que superará a todas las montañas, la "alegría de toda la tierra" (Salmo 48:2), sin rival en la majestad de sus asociaciones Divinas (Salmo 68:16). Los gentiles harán peregrinaciones a esta montaña sagrada. Todo esto describe poéticamente la influencia dominante de la verdadera religión.

1. El renacimiento de la religión significa el renacimiento de la moral. Cuando la conciencia esté realmente despierta, la investigación siempre será: ¿Qué debemos hacer? ¿Cuáles son los caminos y caminos de Dios? ¿Cuáles son los principios de una vida verdadera, justa y bendecida?

2. Significa unidad social. En la visión, los gentiles se ven convergiendo con los judíos en un punto: Sión. Cuanto más profunda es la religión, más sienten los hombres que la verdad no es más que una, pensaban una, una adoración espiritual. El amor de Dios resuelve todas las diferencias en sí mismo.

3. La verdadera religión es un poder auto-difusivo. Sale como luz, como calor, como fama y rumor insensiblemente robando el aire.

III. LA JUSTICIA Y LA PAZ SERÁN LOS EFECTOS DE LA VERDADERA RELIGIÓN. Podemos ver claramente que es así desde el curso de la historia. Con el progreso del cristianismo, la administración de justicia dentro de la esfera de cada nación se ha vuelto más suave, porque es más reflexiva, más respetuosa del valor de la vida individual. No solo eso, la idea de justicia internacional ha ganado terreno. Independientemente de lo que pueda decir cierta escuela de políticos, la conciencia gana terreno en los tratos de nación con nación. No se puede hacer mal a los débiles sin censura. Tanto las naciones como los individuos están más vivos para la voz de la opinión pública y más sensibles a la vergüenza. En nuestro tiempo, la "justicia" ha sido una y otra vez la consigna de nuestra política, y ha llamado la atención y ha superado los clamores de los belicosos y los burlones de los cínicos. Seamos agradecidos por estas cosas. Lo mejor de todo es que la paz y sus ocupaciones reemplazan la guerra y su desperdicio, ya que prevalece la verdadera religión. En esta hermosa imagen, o un ligero boceto de una imagen, vemos al soldado que regresa a sus campos, para que pueda convertir el acero asesino en la azada, la parte, el cuchillo de podar, mientras los arsenales y las escuelas militares están cerrados ( vea el toque agregado por Miqueas 4:4; cf. Salmo 46:9; Oseas 2:20; Zacarías 9:10). Es la imagen de un ideal y un futuro, que aún no se convertirá en un presente real, excepto en el delicioso mundo de los sueños sagrados que hace lo mejor de nuestra vida. Pero para cada uno que trabaja y vive en el verdadero espíritu cristiano, la imagen cada vez más tiende a coincidir con la realidad.

IV. REFLEXIONES DE ESTA PROFECÍA ENTRE LOS GENTILES. Sin duda, una gran colección podría estar hecha de pasajes de alcance similar de la tradición de otras naciones. Los más conocidos son los de los poetas romanos. Virgil, como Joel ( Joel 3:10), invierte las imágenes. Cuando lo correcto y lo incorrecto se confunden, prevalecen las guerras y toda clase de crímenes. El arado no recibe honor; los campos corren hacia las malas hierbas, porque los granjeros han ido a servir como soldados, y las hoces curvas se convierten en la espada rígida ('Georg.', 1.506, sqq.). Ovidio: en tiempo de guerra la espada es más apta que el arado; el buey trabajador da paso al caballo de guerra, mientras las azadas y los rastrillos se convierten en jabalinas ('Fast.', 1.697, sqq.). Luego dibuja la imagen de la paz que trae de vuelta el buey al yugo y la semilla a la tierra arada. Porque "la paz alimenta a Ceres, y Ceres es el hijo adoptivo de la paz". Debemos reservar las imágenes adicionales de la perfección de la edad de oro en los poetas gentiles hasta que lleguemos a Isaías 11:1. A su manera, ellos también reconocieron que un estado de cosas tan feliz solo podía ser provocado por la religión, por el retorno de los hombres a la obediencia a las leyes divinas.

V. LECCIONES MODERNAS. "Vengamos y caminemos a la luz del Eterno". Desde ese punto de vista, se ve claramente lo horrible de la guerra y los desacuerdos nacionales que conducen a ella. Ninguna comprensión sólida puede considerar la guerra como algo más que una necesidad ocasional y temible. La predicación contra la guerra puede hacer un cierto bien. Pero prácticamente caminar en la luz y guiar a otros hacia él es mejor. Todos los lados del tema deben ser mejor entendidos por la mente popular. Las falacias más serias prevalecen. Las energías ahora empleadas para prepararse y continuar la guerra se dedicaron a explorar, dividir y cultivar nuevas regiones, ¡qué bendito fue el resultado! Al luchar con la terquedad de la naturaleza, el hombre puede encontrar una salida para toda su energía pugnaz. Los poetas deberían santificar su arte para glorificar los ideales de paz en lugar de los de la guerra. Nadie puede leer estas líneas sin ser encendido.

"Ah, ¿cuándo todos los hombres serán buenos para ser gobernados por cada hombre, y la paz universal yacerá como un rayo de luz sobre la tierra, y como una línea de rayos sobre el mar, durante todo el círculo del año dorado?"

(Tennyson)

Y que cada trabajador ferviente en cualquier esfera para el bien del hombre, para la gloria de Dios, tome en serio estas palabras:

"Para el que trabaja y siente que trabaja, este mismo gran año está siempre en las puertas".

J.

Isaías 2:5

Purgación por juicio.

La era bendita aún no puede entrar. Si suponemos que el profeta ha estado leyendo el oráculo anterior como una lección sabática del rollo del profeta mayor Joel, agrega la exhortación: "¡Caminemos a la luz de Jehová!" Luego una pausa repentina. Porque recuerda la actual condición corrupta de la nación. No pueden pasar a esa nueva y feliz condición de las cosas como son ahora. La paz solo puede ser el fruto de la justicia. Dios no puede impartir bendiciones para las cuales el corazón no deja espacio.

I. LAS RAZONES DE RECHAZO DIVINO. Las prácticas y modas de la nación son inconsistentes con la religión de Jehová.

1. La magia, la magia, la adivinación y el augurio prevalecen. Estas son prácticas claramente paganas, filisteas. La Ley repudia todo tipo de magia ( Levítico 19:26; Éxodo 22:17). Tales artes se describen bajo varios nombres en Deuteronomio 18:10, Deuteronomio 18:11. El principio era el mismo en todos los casos: el intento de satisfacer la curiosidad y el deseo humanos por medios ilegales. El "espiritualismo" moderno surge de la misma raíz. El camino de la verdadera ciencia está sobre la tierra y lleno de luz; el de la falsa ciencia es subterráneo y oscuro. Los métodos de conocimiento sólido pueden explicarse a todos. El trabajador del bien sale a la luz y odia los procedimientos ocultos que no pueden dar cuenta de sí mismos. El espíritu mágico todavía trabaja contra el verdadero cristianismo, que es la "luz del Eterno". Los ministros cristianos se convierten en magos si enseñan que los cambios pueden ser forjados o las bendiciones aseguradas por la simple administración de sacramentos; o por la mera repetición de una fórmula, como "creo, creeré"; o por la puesta artificial de un estado de ánimo particular. La obediencia, no la imitación de ella, la pureza, no la representación de ella, es requerida por Dios.

2. Riqueza y lujo mal adquiridos. La gente era inmoderadamente amante del dinero. Como Tiro, amontonaron plata como polvo y oro como lodo de las calles ( Zacarías 9:3).

"A la tierra le va mal, a apresurar a los males como presa, donde la riqueza se acumula y los hombres decaen".

El exceso de acumulación siempre significa el desperdicio de la virilidad. Una nación solo es saludable cuando el vigor de su intelecto masculino va a promover los fines ulteriores de la existencia. Esos fines son espirituales. La riqueza debe ser apreciada por el ocio, y el ocio por el bien de la cultura. Cuando el ocio pesa sobre las manos del hombre de negocios, es una señal de que ha sido sobreentrenado en una dirección. Es un triste fracaso ser encontrado apto solo para moler en el molino de hacer dinero. Tal hombre no puede disfrutar de la riqueza cuando la tiene. Necesitamos una concepción más amplia de la verdadera conducta de la vida. Los hombres a menudo pierden más moralmente en su tiempo de descanso de lo que pueden recuperarse en su tiempo de trabajo. Ningún comercio injusto puede producir prosperidad real. Inglaterra ha ganado con cada acto de política justa, como la abolición de las leyes del maíz, el comercio de esclavos. Lo que sea ganancia para la salud de la conciencia nacional es permanente. Cada acto justo es un tónico para el alma.

3. Están llenos de los materiales para la guerra. Su dependencia es de caballos y carros. Cuando una nación confía únicamente en la fuerza física, es otro síntoma de enervación moral. ¡Con qué frecuencia se ha visto esto en la historia! La existencia misma de una gran fuerza armada es un constante provocador de la guerra. Genera una imaginación marcial y un espíritu belicoso. Los celos nacionales se despiertan, y la más mínima ocasión puede incendiar un continente. La gente debe aprender que Jehová no se deleita en las piernas de los hombres, es decir, en los batallones seriados, y que en proporción cuando se apoyan en los ejércitos son infieles a Dios. Deben aprender a decir: "Asshur no nos salvará; no montaremos a caballo: ni diremos más al trabajo de nuestras manos, vosotros sois nuestros dioses: porque en ti el huérfano encuentra misericordia" ( Oseas 14:3).

4. Están llenos de ídolos. Esta es quizás la peor característica de su estado. La prohibición de los ídolos se basa en la naturaleza de nuestro pensamiento. El ídolo define y limita lo que debe dejarse indefinible. Los ídolos fenicios y otros introducidos en Israel trajeron lo Divino a las formas y dimensiones del ser humano, y todas las pasiones humanas más sensuales podrían proyectarse sobre ellos. Y cuando el hombre solo ve a su yo idealizado ante él en la obra del escultor, cae en la adoración de sí mismo. Era bastante diferente con la gran música y la poesía religiosa de los profetas y salmistas. Altas imágenes poéticas por su vaguedad y sugestión conducen a la mente a la verdad más allá y detrás de ellas. Alta música y poesía que siempre necesitamos en la adoración; pero formas demasiado definidas traban el vuelo de la imaginación devota. En general, la idolatría significa amor propio, y siempre debe ser antagónico con la religión pura. "Así el hombre se rebaja a sí mismo, se vuelve indigno de comparecer ante Jehová y pertenecer a su pueblo". Y el juicio es inevitable; no puede haber escapatoria ahora!

II TERROR A LA APROXIMACIÓN DEL JUEZ. "Entra en la roca, y escóndete en el polvo, huyendo ante el terror de Jehová y el esplendor de su majestad". El alma que vive en la mentira como su elemento se aleja de la verdad venidera que debe aniquilarla. Los miedos de los hombres representan para ellos sus locuras y sus pecados.

"Como murciélagos y alimañas corriendo de la luz repentina. Nuestros vicios sórdidos lejos de Dios tomarían su vuelo".

Los ojos que no estaban abatidos en oración, la expresión de imprudencia profana que se reía del Cielo, ahora están marchitos, propensos en el polvo ahora ante la sublimidad solitaria de la Santidad eterna. Los que no hicieron nada de Dios deben aprender que nada puede existir que no existe en Dios.

"Por fin oímos una voz en la ladera. Grito a la cumbre. ¿Hay alguna esperanza? A lo que una respuesta suena desde esa tierra alta, pero en una lengua que nadie puede entender; y en el límite resplandeciente muy retirado, Dios se hace un horrible rosa del amanecer ".

Isaías 2:12

El día del juicio.

Aquí sigue una gran imagen, en la que se establecen algunos pensamientos simples.

I. EL DÍA DE JEHOVÁ. Esto representa cualquier época de luz más clara que revela el valor relativo de las cosas. Las estimaciones falsas de la vida y sus objetos se han convertido por encargo fijo. La imaginación ha estado bajo un engaño. Una falsa idea de grandeza y bondad se ha vuelto tan fija que nada más que una revolución la subvertirá. La crítica de las palabras puede ser desafiada; pero la crítica de los hechos, de los resultados, contra esto no tiene ningún atractivo. No hay reversión del juicio de los acontecimientos. Un gran día de juicio fue, por ejemplo, la Revolución Francesa de hace un siglo. La falsedad de las generaciones fue expiada en sangre. Las instituciones sociales que eran malas, inhumanas, pero que aquellos que habían crecido en ellas consideraban imposibles de alterar, fueron borradas en ese terrible derramamiento de la ira de Dios. La sensación, en medio de un gran error, de que el juicio de Dios no puede demorarse por mucho tiempo, se expresa en el dicho común: "Las cosas deben dar un giro pronto". En la vida del individuo, cada punto de parada o punto de inflexión en el que termina un estilo de vida falso puede verse como un día de juicio y un día de Jehová.

II EL DÍA TRAE CONMIGO A LA IMAGINACIÓN HUMANA. El profeta acumula imágenes para representar la inversión de todos los ideales humanos de grandeza y nobleza. Los gigantescos árboles del Líbano y Bashan, las montañas y las colinas, las torres y las altas murallas, los altos barcos que navegan por los barrios de Tarsis (Salmo 48:8), las torres de villas y casas de placer, se inclinan sobre ellos la violencia de la tormenta. Los vastos y elevados en la naturaleza y en las obras de arte no tienen más valor a los ojos de Dios que los pequeños y humildes. Son indicios de la grandeza del espíritu, y si le damos a tales objetos una grandeza independiente, estamos sufriendo de una ilusión. La grandeza y la belleza están en la mente que ve. No hay tanto que ver de la obra de Dios en una montaña como en una polilla. "La vida aparente en el mosquito más pequeño es maravillosa más allá del Atlas muerto". Los palacios, las calles de una gran ciudad, son signos del alma humana y su grandeza, pero no los signos más verdaderos. Es un error común buscar las señales de la grandeza de un pueblo en sus edificios y logros mecánicos. Pero, ¿de qué fuente provienen la creación y producción de materiales? Esa es la pregunta final. Nuestras obras de arte son obras de la carne y del orgullo, u obras del espíritu forjadas en la humildad y el amor a la verdad. Algunas obras de este tipo en material plástico de piedra, o en lienzo, o en palabras poéticas, aguantan todo cambio. Lo que es falso debe caer tarde o temprano bajo la crítica de Dios y quedar expuesto. Y en la caída de las obras humanas, el Dios eterno se manifiesta nuevamente en su suprema grandeza y gloria. Es nuestra propia falsa imaginación la que lo oculta de nosotros.

III. EL ABANDONO DE LOS IDOLOS. Los ídolos no pueden ayudar a sus adoradores, quienes deben correr para esconderse. Sin embargo, al principio se aferran a ellos. Pero pronto, alarmados, los arrojaron a cualquier rincón, cualquier montón de basura, cualquier guarida sucia de murciélagos y topos. "Lanzar a los murciélagos" es una expresión tan proverbial en Oriente para tirar basura como basura rechazada, como "tirar a los perros" con nosotros. Llega un momento en que los hombres estarán dispuestos a deshacerse de sus objetos más preciados para poder salvarse a sí mismos. Un terror secreto persigue a la falsa conciencia, que en momentos de clara revelación de la verdad se convierte en un punto álgido y se convierte en pánico. El verdadero corazón anhela más de la luz de Dios, lo falso solo puede existir detrás de un velo o pantalla artificial. Cada vez que aparece una luz más grande, las verdades sobre la conducta de la vida se están convirtiendo en moneda corriente; en resumen, el Divino Crítico de nuestra vida está haciendo sentir su censura. ¡Ay de aquellos que se apresuran en cualquier cueva a la mano, sumérgete en el oscurantismo en lugar de enfrentar lo peor, lo que enfrentará será lo mejor!

IV. LA MORAL. "Cesaos del hombre". Si en cualquiera de esos días de revelación todos los ideales orgullosos de la sociedad humana pueden ser descubiertos falsos y descartados como inútiles; si el tiempo de la revelación muestra que hemos estado descansando sobre fardos podridos; si tenemos una conciencia incómoda de que siempre es así; ¡qué vana es la confianza en el ingenio y el trabajo humanos! Las palabras amargas parecen despreciar a cada especie de bestia y satisfacción. Un poeta de nuestro tiempo ha escrito un gran trabajo para mostrar que "nuestro discurso humano es nada, nuestro testimonio humano es falso, nuestra fama y palabras de estimación humana y viento" (Browning, 'Ring and Book'). Pero, ¿cómo podemos dejar de ser hombre? Solo podemos conocer lo verdadero y lo eterno a través de alguna forma de experiencia humana. La respuesta es: el hombre simplemente como hombre, un hecho independiente, no es nada; él y todo su fallecimiento. Al vivir para sí mismo como si no hubiera verdad, ningún bien, más allá, se convierte en una mentira. Si solo vemos al hombre, vemos lo falso; si Dios trabaja en y a través del hombre y su historia, encontramos lo verdadero en lo falso. Trabajando a través de las falsas demostraciones de sentido, podemos alcanzar el espíritu de las cosas, la mente de Dios. Dejamos nuestro control sobre el hecho humano fugitivo, falso si tratamos de estereotiparlo, para que podamos plantar nuestro pie en la constante. Lo divino

"La verdad se ve obligada a manifestarse a través de la falsedad; de donde se divorció. Por el ojo exceptuado, en la rara temporada, porque en el momento feliz, la verdad nos instruye a aborrecer lo falso, y valorar lo verdadero, obtenible de ese modo". J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 2:3

Renacimiento religioso real

"Mucha gente irá y dirá: Venid, y subamos al monte del Señor, a la casa del Dios de Jacob". Aquí está la marea del sentimiento nacional, ya no en el reflujo, sino en la corriente. Dios debe "enseñarles sus caminos, y ellos deben caminar en sus caminos"; porque han descubierto que el placer obtenido por el pecado es un intercambio de paz. La elevación del tipo más verdadero es ser de ellos ahora. Esta es la imagen de su estado elevado. Deben subir a la montaña de la casa del Señor, la altura consagrada de la santidad y la paz.

I. HAY ESPONTANEIDAD DE LA VIDA. "Ven, vámonos". No es mera moda, ni costumbre, ni compulsión de obediencia. La vida siempre dice: "Ven". Leo deleite aquí. Por lo que disfrutamos, invitamos a otros a ver. Cuando ascendemos a la cima de la montaña, y vemos el río sinuoso, como un rayo de plata, y las llanuras salpicadas de aldeas, gritamos "¡Ven!" para otros, para que ellos también puedan deleitarse con la belleza de la escena. Entonces un cristiano sincero no solo dice "¡Ven!" por la urgencia de la salvación, pero también por la belleza y la bendición de la religión. "Oh, prueba y mira", dice, "que el Señor es bueno: bendito es el hombre que confía en él".

II HAY COMUNIDAD SAGRADA. "Vamos a subir". Porque la religión se intensifica en sus experiencias por la fe y la alegría mutuas. La interacción de mente sobre mente y corazón sobre corazón en una gran congregación es maravillosa. "Vamos a subir". Y hermosos eran esos espectáculos en la historia hebrea, cuando los peregrinos iban al tabernáculo o al templo. "Allá suben las tribus", las caravanas festivas se encontraron desde partes distantes, mientras se fusionaban por fin en un camino común hacia la amada Jerusalén. En las fiestas de Pentecostés y Pascua, como en los días de nuestro Salvador, el interés que sentían en estos levantamientos hacia Jerusalén era tanto humano como divino. Los viejos amigos se volvieron a encontrar, mientras jóvenes y doncellas miraban por primera vez la ciudad y el templo de sus padres. En su camino cantaron las canciones de Sión, hasta que en la más noble adoración las tribus reunidas alzaron su alabanza al Señor Dios de Israel.

III. HAY SUBLIMA PROFECÍA. "Muchos irán", sí, y en estos días cristianos, griegos y judíos, unidos y huidos, se han unido en una canción común de liberación. Las sociedades misioneras han fundado iglesias y escuelas en casi todas las costas. "Muchos habrán callos". En verdad, a Cristo será la reunión del pueblo. "Todas las naciones lo llamarán bendito". ¡Qué verificadas han sido las palabras! "Porque de Sión saldrá la Ley y la Palabra del Señor de Jerusalén". - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 2:1

El futuro prometido: un sermón misionero.

I. QUE LA VERDAD DIVINA SABERÁ UN TIEMPO DE ELEVACIÓN GLORIOSA. Los "últimos días" ( Isaías 2:2) pueden ser días distantes, aún pueden estar "lejos", pero están llegando; Estamos avanzando constantemente hacia ellos. La "montaña de la casa del Señor" puede estar baja hoy, pero se elevará; puede ser pero como una colina de la verdad sagrada oscurecida entre las montañas del error. Pero el alto propósito de Dios seguramente se cumplirá a tiempo; El día amanecerá cuando aquellos que contemplan el paisaje espiritual del mundo verán a Sión levantando la cabeza muy por encima de todas esas pequeñas colinas en las que los orgullosos picos de la falsedad habrán disminuido. Hay un poder que puede elevar las colinas y que puede "trillar las montañas" ( Isaías 41:15).

II QUE SU PODER TENDRÁ LA MAYOR EXTENSIÓN POSIBLE. "Todas las naciones fluirán hacia ella". El río del pensamiento humano, la fe, la esperanza, se establecerá en una fuerte corriente a esta alta montaña. La verdad divina no solo ganará un triunfo formal sobre las idolatrías, las supersticiones, las infidelidades del mundo, sino que los corazones humanos de todas partes se regocijarán en su salvación.

III. ESE UN SIGNO DE SU EXALTACIÓN Y EXTENSIÓN SERÁ UN ESPÍRITU PREVALENTE DE INVESTIGACIÓN RELIGIOSA. ( Isaías 2:3.) Los hombres se convencerán del vacío de sus viejas creencias; del carácter insatisfactorio de sus placeres actuales; de la insuficiencia de la luz en la que han estado caminando para conducirlos a la sabiduría y la bendición. Y recurrirán a la única fuente de iluminación y alegría; dirán: "Subamos", etc. ( Isaías 2:3). El corazón hambriento clamará por el pan de vida; el alma sedienta jadeará por las corrientes vivas. Cuando los hombres tienen una ronda, ¿y no encuentran cada vez más en gran medida? Que los errores en los que se han metido no son más que cenizas en la boca, buscarán y aceptarán la abundante provisión que les espera en la "casa del Padre". "en el evangelio de la gracia de Dios.

IV. EL RESULTADO DE ÉL SERÁ LA PREVALENCIA DEL ESPÍRITU Y DE LAS INSTITUCIONES DE PAZ. ( Isaías 2:4.) El amor a la guerra, las instituciones de guerra, la disposición a recurrir a la guerra, el orgullo y la gloria en los logros militares que incluso las naciones cristianas no se avergüenzan de poseer, esto desaparecerá a medida que la voluntad de Dios toma su debido lugar, su lugar exaltado entre la humanidad. La espada dará lugar al arado, no solo en el uso del metal de la nación, sino en el honor y la estimación de la mente de la gente. Y en lugar de que un país desperdicie su fuerza y ​​derroche su energía en el cultivo de la ciencia y en la construcción del motor de la guerra, dedicará su poder mental a la adquisición de aquellas artes que sanan, bendicen y elevan.

V. QUE UNA CONTRIBUCIÓN A SU PRÓXIMA SERÁ ENCONTRADA EN NUESTRA PROPIA FIELIDAD. ( Isaías 2:5.) Si estuviéramos seguros del amanecer de este bendito futuro, tomemos nuestra parte, por humilde que sea, en el trabajo de la iluminación; caminemos a la luz del Señor. Es el crítico y el censor cuya fe les falla; son ellos los que no tienen visiones brillantes de un próximo día de gloria; solo son conscientes de las nubes y no ven luz en el lejano horizonte. Pero aquellos que estudian la voluntad de Dios como se revela en su Palabra, que se apresuran a guardar sus mandamientos, que viven la vida del Maestro e ilustran su Palabra con obras de ayuda y amor, son ellos quienes tienen la seguridad en sus corazones. que "se establecerá el monte de la casa del Señor", que llegará el día en que la verdad será coronada y la "paz universal"

"Acuéstate como un rayo de luz sobre la tierra, y como una línea de rayos sobre el mar, a través de todo el círculo del año dorado".

Para ello es

"Para el que trabaja y siente que trabaja, este mismo gran año está siempre en las puertas".

Isaías 2:5

La sabiduría de caminar en la luz.

El profeta inserta un paréntesis que evidentemente expresa los sentimientos más profundos y fuertes de su corazón. Está oprimido por la insensatez de aquellos que deliberadamente se descarrían en la oscuridad, cuando pueden caminar a la luz de la verdad Divina hacia la meta de la bendición humana; de ahí su ferviente exclamación: "Oh casa de Jacob, venid y déjanos", etc.

I. LA VERDAD DE DIOS LA LUZ DEL ALMA HUMANA. La luz es "lo que se manifiesta" (ver Efesios 5:13). Y a medida que la luz del sol nos aclara nuestras propias personas, nos muestra toda la naturaleza circundante y nos permite encontrar nuestro camino hacia los objetos de nuestro deseo, así la verdad de Dios

(1) nos ilumina en cuanto a nosotros mismos, revelando nuestra naturaleza espiritual y nuestro carácter real;

(2) nos muestra la relación en la que nos encontramos con nuestros compañeros y con nuestro Creador Divino, revelándonos la vida humana y el destino humano; y

(3) nos permite caminar en el camino de la vida eterna, convertirnos en lo que agrada a Dios, y hacer lo que es correcto y bueno a su vista.

II LA SABIDURÍA SUPREMA DE CAMINAR A SU LUZ. Bien puede el hombre de Dios exclamar con fervor incluso apasionado: "Venid y caminemos a la luz del Señor". Por:

1. Es el curso correcto para tomar; cualquier otro debe ser uno de error y de pecado.

2. Es el camino del progreso, que conduce a las alturas de la fuerza, la prosperidad, la santidad.

3. Es el camino a la alegría permanente; otros caminos, aunque pueden abrirse de manera bastante tentadora y pueden prometer delicias entusiastas, conducirán en última instancia al dolor, la vergüenza y la muerte. De esta manera, en la cual la luz del Señor nos guía, se puede entrar con lucha espiritual ( Lucas 13:24), se puede asistir con mucha abnegación ( Mateo 16:24); pero es un camino de la alegría más pura y noble ( Romanos 5:11; Filipenses 3:1; Filipenses 4:4; 1 Pedro 4:13), y termina en gloria eterna ( 1 Pedro 1:3, 1 Pedro 1:4) .— C.

Isaías 2:6

Retribución y sus resultados.

En este noble pasaje profético, tan cargado de grandeza poética como lleno de celo religioso, tenemos nuestro pensamiento dirigido a:

I. Dos PECADOS HEINOSOS QUE PERTENECEN A CADA EDAD Y CLASE. Ellos son estos:

1. Desobediencia. La adivinación a la que se hace referencia ( Isaías 2:6) está expresamente prohibida en la Ley ( Deuteronomio 18:10-5); la alianza con extraños ( Isaías 2:6) también está prohibida ( Éxodo 34:12; Dent; Éxodo 7:2); la multiplicación de plata y oro y de caballos ( Isaías 2:7), por desagradable que nos parezca, fue rechazada a la nación hebrea ( Deuteronomio 17:16, Deuteronomio 17:17). Los judíos estarían bajo una fuerte tentación de ignorar estas prohibiciones; Muchas de las ambiciones inferiores de nuestra naturaleza los instarían a la transgresión. Pero la clara e inconfundible "Ley del Señor" pronunciada en contra de estas cosas. Y como todo hecho, tanto de un tipo más brillante como más oscuro, los exhortó a "obedecer la voz del Señor su Dios", fueron "verdaderamente culpables" en su desobediencia. Dios requiere de los hombres, de todas las edades y tierras, que le obedezcan. No aceptará nada de ningún tipo como sustituto ( 1 Samuel 15:22; Mateo 7:21). Nuestra ignorancia de su propósito al mando no es excusa para no tener en cuenta su voluntad. ¿Cómo pueden los niños pequeños como nosotros esperar comprender la sabiduría del Padre Infinito? Cuando ponemos nuestro pobre juicio en contra de su conocimiento perfecto, nuestros deseos equivocados en contra de su santa voluntad, caemos en el pecado más grave. Nuestra obediencia es ser inteligente y no mecánico, alegre y no rencoroso, instantáneo y no tardío, o no será obediencia en absoluto.

2. La idolatría. Este pecado, tan grave a la vista de Dios, se encuentra en una de tres formas.

(1) En su forma más grosera y degradante, como en Judea en este período (ver. 8, 9), cuando tanto el "malo" como el "gran" se postraron ante la imagen hecha con las manos; o

(2) en la forma menos grosera pero aún degradante de superstición en los ritos "cristianos"; o

(3) en lo que constituye su esencia, a saber. el dar a la criatura el pensamiento, el afecto, la energía, que se deben al Creador. En esta última forma, todos estamos bajo condenación. Le retenemos a aquel de quien somos y a quienes nos debemos y todo lo que tenemos, la devoción y el tributo que reservamos para nuestros vecinos o gastamos en nosotros mismos. Esto es esencialmente idólatra.

II RETRIBUCIÓN DIVINA. Aquí hay cuatro características de la misma.

1. Comienza con la retirada del favor divino, "Dios abandona a su pueblo" ( Isaías 2:6). Deja de hacer que la luz de su semblante caiga sobre ellos; su prosperidad disminuye, su alegría disminuye, su poder disminuye.

2. Bien puede temer que llegue a tiempo. "Por lo tanto, no los perdonarás" ( Isaías 2:9). Dios no puede perdonar ni arrepentirá al arrepentido, y aquellos que son desobedientes o idólatras pueden contar con la venida de sus juicios como la más segura de todas las cosas futuras.

3. Es tal que el más audaz bien puede encogerse. "Entra en la roca y escóndete ... por temor al Señor", etc. ( Isaías 2:10, Isaías 2:19).

(1) Cuando Dios hace que los pecados de la vida de un hombre produzcan sus frutos naturales y apropiados (intemperancia, disolución, deshonestidad, etc., resolviéndose en la penuria, la enfermedad, el desprecio, etc.);

(2) cuando Dios hace que las enormidades especiales sean seguidas por calamidades extraordinarias; o

(3) cuando hace que el pecador endurecido enfrente la muerte, el juicio y la eternidad, entonces viene como Aquel que está en "la gloria de su majestad, sacudiendo terriblemente la tierra". entonces, manifiesta su voluntad y su poder de tal manera que el más audaz y valiente puede encogerse y estremecerse ante su aparición. Sin importar cuán valiente sea el pecado, mientras el justo Dios se demore en hablar y atacar, llegará una hora en que "llamará a las rocas para ocultarlo y a las colinas para cubrirlo", cuando temblará y se encogerá de miedo. toque de la mano del Santo.

4. Es aquello de lo que nada puede escapar.

(1) Ningún hombre. "El día del Señor ... todo el que está orgulloso", etc. ( Isaías 2:12); no solo los humildes, sino los altivos; no solo los indefensos, sino los fuertes y bien fortificados, incluso aquellos que se creen más seguros, sentirán el agudo filo de la espada vengadora ( Isaías 2:17).

(2) nada. Los cedros del Líbano y los robles de Basán, las montañas y las colinas, los barcos cargados de tesoros y las imágenes agradables e incluso los ídolos de confianza, todos sentirán el golpe de la mano poderosa; nada demasiado alto o demasiado fuerte para estar fuera de su alcance ( Isaías 2:13).

III. LA CUESTIÓN. El final del juicio divino es:

1. La humillación de lo que es falso y malo. Los ídolos que habían sido tan honrados serán lanzados a los topos y a los murciélagos ( Isaías 2:20). Cuando Dios aparece en el juicio hay una gran inversión y derrocamiento. Lo que fue primero se convierte en último; lo que era más alto en estima se convierte en objeto de burla y desprecio.

2. La exaltación del Señor mismo. "Solo el Señor será exaltado", etc. ( Isaías 2:17). Y, aunque no ganamos el pensamiento de estos versículos, podemos agregar:

3. La salvación de los penitentes y los fieles. Hay una Roca en la cual, si buscamos su refugio amable ahora, podremos escondernos, y en cuya sombra estaremos a salvo, "porque la boca del Señor lo ha dicho". - C.

Isaías 2:22

Confiando en el hombre.

I. NUESTRA FUERTE TENTACIÓN. Estamos muy tentados a "poner nuestra confianza en el hombre", a "hacer de la carne nuestro brazo"; para:

1. Vemos signos de fortaleza en el hombre. Y lo que es visible tiene más influencia en nuestra naturaleza humana. "Si un hombre no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?" ( 1 Juan 4:20). De la misma manera, confiamos mucho más fácilmente en el hombre que está ante nosotros con signos visibles de salud, riqueza y poder sobre él, que cualquier fuerza invisible que realmente pueda ser más confiable.

2. El afecto humano invita a confiar en el hombre. Hay corazones amorosos a nuestro alrededor, encerrando nuestros espíritus en el abrazo de su afecto; Es natural para nosotros responder a su amabilidad y ofrecerles la plena confianza de nuestras almas. Amamos a los que nos aman; y en quien amamos confiamos.

3. La confianza a menudo se nos ofrece directamente y se nos insta. Quienes deseen, tal vez para sus propios fines, asegurar nuestra confianza en ellos saben cómo emplear artes exitosas para ganar nuestra seguridad. Prácticamente nos dicen: "Confía en mí, aseguraré tu bien, te guiaré en el camino del honor, del disfrute, de la prosperidad". y es muy probable que prevalezcan sus halagos o su importunidad.

4. La confianza en el hombre es contagiosa. Encontramos a nuestros compañeros en cada mano, en cada círculo, apoyando todo el peso de su bienestar en el brazo de los hombres, confiando totalmente en sus amigos y vecinos, arriesgando todo en su integridad; y lo que otros hacen, estamos tentados a hacer también. Las heladas pueden haber sido muy pocas y el hielo puede parecer muy delgado, pero muchos están patinando en su superficie, y creemos que a donde han ido también podemos ir con impunidad.

II NUESTRA SABIDURÍA EN SU PRESENCIA.

1. Nunca debemos confiar en el hombre absolutamente. Debemos "cesar del hombre"; él "no debe ser considerado" de tal manera que sea digno de nuestra confianza implícita. De esto podemos asegurarnos si recordamos:

(1) Su responsabilidad de equivocarse. Los más inteligentes, los más eruditos, los más reflexivos, los más estimados, están equivocados en algunas cosas, a menudo se encuentran equivocados en cosas grandes y graves; no hay hombre cuyo juicio sea siempre sano.

(2) Su inseguridad espiritual. El hombre al que se tiene en alta estima puede ser alcanzado por una tormenta de tentación en la que incluso él naufragará. Los hombres han caído en cuya seguridad sus compañeros contaban con una certeza ilimitada. Ante el amigo a quien honramos por encima de todos los demás, puede haber un curso que terminará en declinación espiritual, o incluso en degradación moral. Los hechos dolorosos de la vida perforan nuestras teorías mientras rompen nuestros corazones.

(3) Su fragilidad física. "Hombre, cuyo aliento está en sus fosas nasales". Hale, fuerte, capaz de realizar un noble trabajo hoy, puede ser reducido a la debilidad e incapacidad mañana; ¡No, antes de que se ponga el sol puede haber tomado el último aliento de vida!

2. Debemos confiar en el Único que es confiable, incluso en el que es la "Verdad", quien es el "Santo", quien es el "Inmortal".

Isaías 2:3

Las atracciones de la Iglesia del evangelio.

La Jerusalén terrenal, que se consideraba una montaña rodeada de montañas, pero superior a todas ellas, está en la mente del profeta, y le da forma a su pensamiento de los tiempos del Evangelio: el establecimiento de la Iglesia Cristiana y la plantación. de la religión cristiana en el mundo. El cristianismo será entonces la "montaña de la casa del Señor", o la "casa de la montaña del Señor", exaltada por encima de todas las demás religiones, e hizo la cita de toda la simiente espiritual de Abraham. "El profeta ve a la Iglesia colocada permanentemente en una posición visible, para ser una fuente de atracción para las naciones vecinas. Para expresar esta idea, utiliza términos que son estrictamente aplicables solo a la habitación local de la Iglesia bajo la antigua economía. En lugar de decir, en la fraseología moderna, que la Iglesia, como sociedad, se hará visible y atraerá a todas las naciones, él representa la montaña sobre la cual el templo se erguía y se fijaba sobre las otras montañas, para ser visible en todas las direcciones "(JA Alexander). T.K. Cheyne se da cuenta de una "antigua creencia en el este de Asia de que había una montaña que se extendía desde la tierra hasta el cielo, en la cima de la cual estaba la morada de los dioses. El profeta quizás alude a esta creencia, que él reconoce como verdadera en esencia , aunque unido por los paganos a una localidad equivocada ". El texto puede ser ilustrado por la costumbre de los israelitas de viajar desde todas partes del país para las fiestas anuales. Manteniendo la figura del profeta, observamos:

I. LA IGLESIA DEL EVANGELIO ES COMO UNA MONTAÑA, ilustra desde la posición visible de Jerusalén, o de Safed. Una montaña se levanta de la llanura; así que la Iglesia del evangelio está en medio del mundo y la gente. Una montaña se eleva sobre la llanura, a la vista de todos; y entonces la Iglesia del evangelio es una cosa tan sorprendente e impresionante que todos los ojos deben estar dirigidos a ella. Los hombres no pueden ser ciegos a eso; los hombres no se atreven a ignorarlo. Como la montaña, es un hecho indestructible, del cual los hombres deben tener en cuenta. Los edificios erigidos para su culto son símbolos de sí mismos; En cada pueblo, pueblo y ciudad, la torre de la iglesia y la torre de la catedral se elevan sobre los edificios de la gente, a la vista de todos. Muestre que, por más que los hombres piensen en disipar los llamados mitos que se han reunido alrededor del Cristo histórico, deben tratar con este hecho de la montaña, la Iglesia del Evangelio existe; debe haber tenido una fuente; debe tener una misión en el corazón. Seguramente es el testigo de la verdad de Cristo.

II LA IGLESIA DEL EVANGELIO SE FIGURA COMO EN LA CIMA DE LAS MONTAÑAS, Otras religiones, otros esquemas sociales y filantrópicos para la elevación de la raza, pueden figurar como montañas. Pero que se reúnan todos, y se descubrirá que el cristianismo se eleva por encima de todos ellos. Su origen, su carácter, sus disposiciones, lo convierten en el más conspicuo, el más importante de todos. Se pueden instituir comparaciones

(1) con religiones hechas por el hombre, paganismo, budismo, etc .; y

(2) con religiones divinas dadas previamente, como el patriarquismo, el mosaismo, etc. Los puntos de superioridad son los siguientes:

1. Revelación de Dios al hombre bajo la figura del Padre.

2. Manifestación de Dios en la persona de su Hijo como prójimo.

3. La redención del hombre por la intervención del amor divino.

4. Provisión perfecta para las necesidades del hombre, como ser espiritual.

5. Dominio adecuado y final de todos los enemigos y males morales del hombre.

Muestre que otras religiones tocan algunas de las necesidades del hombre. El cristianismo está en la "cima de las montañas", porque los alcanza a todos y los trata de manera eficiente.

III. LA IGLESIA DEL EVANGELIO QUE ATRAE A TODAS LAS NACIONES. Serán atraídos, no forzados a ello. Se lo contará a otro. Uno invitará a otro a viajar hacia él. Fluirán hacia él como las corrientes fluyen hacia el mar. "Hay una fábula oriental de una gran montaña de piedra imán, en medio del mar, que atrajo, para su destrucción, todos los barcos que se acercaron a ella. Esta montaña de la casa del Señor es un gran imán espiritual, y atrae almas, no a la destrucción, sino a la vida eterna "(Dr. Edmond). Ilustrar-

(1) de varias naciones atraídas por la predicación de la Iglesia primitiva;

(2) del poder del evangelio predicado en varias tierras paganas ahora;

(3) de su aptitud demostrada para satisfacer las necesidades de todos los pecadores y todos los que sufren. Jesús dijo: "Yo, si soy levantado, atraeré a todos los hombres hacia mí".

Isaías 2:4

Guerra no más.

Parece que el reinado de Uzías fue famoso por la invención de nuevas armas de guerra ( 2 Crónicas 26:11). Isaías, observando esto, contrasta con él el buen tiempo que viene, cuando la justicia gobierna las relaciones de reyes y reinos; y cuando el Mesías, el Príncipe de justicia, y por lo tanto el Príncipe de paz, juzga entre las naciones. Si Cristo realmente reinó, y mantuvo la lealtad de cada hombre y de cada nación, todas las disputas podrían resolverse mediante arbitraje; Si cada hombre, y cada nación, solo quiere lo que es correcto y lo que es amable, no es necesario que haya más guerra. Matthew Henry dice: "El diseño y la tendencia del evangelio son hacer las paces y matar todas las enemistades. Tiene en él las obligaciones e incentivos más poderosos para la paz, de modo que uno podría haber esperado razonablemente que tuviera este efecto; y lo habría tenido si no hubiera sido por esas lujurias de hombres de las cuales provienen guerras y enfrentamientos ". El cristianismo, en cierta medida, ya ha triunfado sobre la guerra y el espíritu de guerra.

I. LOS HORRORES DE LA GUERRA SON RELIEVADOS. Ciertamente, están tan lejos como las naciones civilizadas y cristianas. Compare la guerra antigua y la moderna en respeto

(1) de no dar cuartel;

(2) de licencia desenfrenada para tomar una ciudad;

(3) del tratamiento de los cautivos;

(4) de disposiciones para el cuidado de los heridos;

(5) del entierro respetuoso de los muertos.

"Hasta donde la enseñanza de Cristo ha influido en la política y el derecho internacional, él ha sido el árbitro supremo de sus disputas". "Es innegable que el cristianismo ha contribuido en gran medida a mejorar la condición política de la humanidad, disminuyendo los horrores de la guerra, promoviendo el intercambio mutuo y promoviendo las artes útiles".

II LOS IMPLEMENTOS DE GUERRA SON DEDICADOS A OTROS USOS. La expresión "convertir sus espadas en rejas de arado" es figurativa, y lo que representa se cumple con el hecho de que el comercio y las manufacturas avanzan más rápido que la fabricación de herramientas de guerra. Hubo un tiempo en que los hombres y las energías se daban a la fabricación de armas e implementos de guerra, y cuando los reyes vivían para hacer la guerra. Eso es todo pasado y pasado. Solo una pequeña franja de trabajo humano está relacionada con el material de guerra; y los reyes han descubierto que la prosperidad nacional y la paz nacional van de la mano. Contraste la vida en Inglaterra bajo Edwards, y bajo Victoria. "En estados de la sociedad como el de los hebreos, los campesinos, cuando son convocados al campo, están obligados a proporcionar sus propias armas. Cuando, por lo tanto, eran pobres, y el material para las armas era demasiado costoso para sus recursos, sería ser un pensamiento obvio para convertir el arado, que era delgado, largo y liviano para tal instrumento, en una espada, que era corta y gruesa en comparación con nuestra espada. Cuando la guerra terminara, el cambio podría revertirse fácilmente de nuevo. Una espada, por supuesto, con igual facilidad, se convertiría en una reja de arado. Los ganchos de poda pueden incluir cualquier cosa empleada en la cosecha o el corte; como una hoz o guadaña, así como los cuchillos largos utilizados para podar vides ". Muestre que el comercio, uniendo tierras por interés mutuo, es una esclava del cristianismo en su trabajo de paz.

III. SE COMPROBAN LOS RESIDUOS DEL TIEMPO Y EL PODER EN EL APRENDIZAJE DE LA GUERRA, ilustre desde la formación de nuestro ejército voluntario, cuyos miembros dan sus mejores energías a actividades pacíficas, y solo su tiempo libre para aprender el arte de la guerra. Tenga en cuenta la creciente sensación de que la clase soldado es casi una clase inútil; que el dinero gastado en ellos es un desperdicio; y que la nación sufre por tener tanto de su joven virilidad ociosa y meterse en las travesuras morales de los ociosos. Los resultados que así podemos reconocer han sido alcanzados por el triunfo de los grandes principios cristianos, de paz, hermandad y cuidado por los demás en lugar de por uno mismo. Pero no podemos descansar con ningún logro presente; debemos ser testigos y trabajar para ese glorioso tiempo venidero, cuando el rey ideal es "juzgar entre las naciones", y confiando en su sabiduría y equidad, las naciones remitirán sus disputas a su decisión, en lugar del arbitraje de la guerra. —RT

Isaías 2:5

Caminando en la luz.

Eso está en el camino del deber presente en el que brilla la luz de la revelación. El texto es parte de un discurso enérgico a los judíos para aprovechar los privilegios que tenían. Las perspectivas de un glorioso tiempo de paz no deben evitar que fijen sus pensamientos en su deber inmediato y apremiante. Es correcto para nosotros alegrar nuestras almas con la mirada hacia el descanso y el cielo; pero no debemos perder la oportunidad presente en sueños ociosos. La verdadera forma de ganar lo celestial es vivir en justicia, en verdad y en caridad: "caminar a la luz del Señor". Observamos, al desplegar esta "luz" en la que estamos invitados a caminar, que—

I. DIOS DA LUZ DANDO MANDAMIENTOS. Ilustrar a partir de las grandes leyes naturales escritas en las conciencias y los corazones de los hombres. El Decálogo existía como ley no escrita antes de que el dedo de Dios lo rastreara en las tabletas. También de los diez mandamientos, elaborados por Moisés, y hechos para cubrir todos los detalles más mínimos de la vida y las relaciones de un judío. Y también de los mandamientos dados por el Señor Jesús, y elaborados en detalle por los apóstoles, para aplicarlos a todas las circunstancias y relaciones de los primeros cristianos.

II DIOS DA LUZ REVELANDO PRINCIPIOS. Estos subyacen al Mosaismo, y fueron descubiertos por los judíos más devotos y reflexivos. Estos fueron sacados a la vista por los profetas posteriores. La gran característica del cristianismo es que es una religión de principios más que de mandamientos; y hace su llamamiento a los propósitos y los motivos más que al simple orden de la conducta. El hombre renovado, en quien mora el Espíritu Santo, debe gobernar la vida a la luz de los principios santos.

III. DIOS DA LUZ MANIFESTÁNDOSE. En la persona de su Hijo, quien es la "Luz del mundo"; "La luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo". Dios nos muestra su gloria en la faz de Jesucristo; y caminar en obediencia a Cristo, en dependencia de Cristo, en comunión con Cristo, y con todo el propósito de servir, honrar y glorificar a Cristo, es la manera de "caminar en la luz del Señor" - R.T.

Isaías 2:10, Isaías 2:11

Vergüenza para el pecador.

Podemos soportar más fácilmente el sufrimiento que la vergüenza. El hombre tiene grandes poderes de resistencia física. Pero tememos la vergüenza como no tememos nada más. Había una angustia más aguda en esa vieja y cruel forma de tratar a algunos delincuentes. Los pusieron en la picota. Fueron levantados en un escenario en el mercado. Se colocó un marco alrededor del cuello y las muñecas, que dejó la cabeza y las manos expuestas. Las multitudes se reunieron debajo, y despreciaron al pobre hombre, arrojándole todo tipo de cosas viles, y luego levantando la risa ante su cara sucia y confusa. La vergüenza de tal castigo debe haber sido muy difícil de soportar. El capítulo que tenemos ante nosotros insinúa que este tipo de castigo más intenso, esta vergüenza y humillación, espera a todos los que abandonan o descuidan al Dios viviente, y sirven a los ídolos de su propio placer. La Ley de Dios debe levantarse para reivindicar sus reclamos y ejecutar sus sanciones; debe levantar la mano para golpear. Pero hay algo más solemne que eso; la ley vendrá al pecador un día. Lo mirará con su mirada de pureza interior y amor ultrajado; Será la mirada de su Dios. Eso será un destello de la luz eterna; le revelará la negrura de su corazón, y el orgullo será, de una vez por todas, aplastado; vanas confidencias se le caerán de las manos y, poniéndolas en la cara, llorará con vergüenza: "¡Oh roca, escóndeme del temor del Señor y de la gloria de su majestad!" El miedo a la vergüenza debe disuadir a los hombres del mal.

I. LO CORRECTO E INCORRECTO SE CONFUNDEN EN ESTE MUNDO. "¡Ay de los que llaman al mal bien y al bien mal!", Perturbando así los fundamentos de la moral y confundiendo el testimonio de las conciencias de los hombres. El mal y el bien son opuestos, contradictorios; no se encuentran en ninguna parte, no se mezclan cómo. Pocos hombres cuestionan la distinción entre lo correcto y lo incorrecto, pero muchos preguntan en qué se basa la distinción; y "¿Es posible para nosotros los hombres reconocer claramente la distinción?" ¿No hay matices más finos de circunstancias que ocasionen dificultad y confusión? En este complicado estado de la sociedad, ¿no necesitamos una prueba muy clara, aguda y precisa? ¿Y hay algo así? Ahi esta. Lo correcto, lo verdadero, es todo con lo que podemos asociar la presencia y la inspección de Dios, sin sentir ni sensación de incapacidad ni temor. Para descubrir el contenido y las cualidades de una sustancia, el químico le agregará un poco de líquido de prueba y, por el efecto producido, aprenderá las cualidades. Que podemos hacer para probar lo correcto o incorrecto de cualquier acto de la vida. Agrégale el pensamiento de Dios. Pero el hecho nos mira a la cara que el bien y el mal ahora están tristemente confundidos.

1. A menudo es así cuando los movimientos de la vida se hacen sin consideración adecuada. En tantos emprendimientos simplemente nos lleva la presión de las costumbres sociales, el ejemplo de nuestros vecinos o la influencia de la emoción; y de hecho hemos cruzado la frontera de la derecha antes de darnos cuenta de nuestra posición.

2. A menudo es así porque lo falso puede presentar apariencias que bastarán para engañarnos. "Incluso el mismo Satanás se transforma en un ángel de luz".

3. Y a menudo es así porque el sesgo equivocado de nuestras almas incluso nos hace dispuestos a ver la bondad imaginada en lo falso. Muy a menudo, el error ofrece una gratificación actual de la pasión, y aún así la oposición y afecta su malvado diseño.

II MÁS PRONTO O MÁS TARDE, LA FALSIDAD DE LO FALSO Y LA VERDAD DE LO VERDADERO, DEBEN SER MANIFESTADAS; y esa manifestación debe ser una vergüenza abrumadora para todos los que han servido lo falso. El tiempo de la manifestación se llama "el día de Dios". En cierto sentido, el presente es el día del hombre. Su voz es fuerte ahora; su voluntad es fuerte ahora; sus placeres abundantes; y Dios parece estar quieto. Disturbios equivocados, y Dios parece mantenerse alejado. El pecado gobierna, y con paciencia Dios se contiene. Y sin embargo, la verdad es que el día de Dios es un eterno ahora; siempre está al alcance de la mano. Se puede demostrar que llega el día de Dios

(1) en el tiempo de nuestra conversión;

(2) en la humillación de nuestra primera vista de la cruz;

(3) en el tiempo del remordimiento del pecador;

(4) en tiempos de calamidad nacional;

(5) y en lo que se dice en las Escrituras como "el día del juicio".

Los hombres pueden hacerlo en este tiempo crepuscular de la tierra, engañándose a sí mismos y siendo engañados, en esta luz tenue e incierta, esta sombra y brillo mezclados. Si quieren hacer algo malo, es solo empujarlo un poco más hacia la sombra, y luego no pueden ver bien qué es. Pero los hombres se sonrojarían para cometer sus errores a la luz del día. Esconderán la cabeza avergonzados cuando Dios disipe las sombras y haga que la luz reveladora de su día descanse en sus vidas.

Isaías 2:12

El día del Señor para los orgullosos.

Cualquier momento de juicio específico o misericordia está en las Escrituras llamado "día del Señor". El día del Señor ha llegado para el mundo antediluviano, para Sodoma, para los cananeos, para Babilonia, para Israel. Siempre llega a las naciones, en la corrupción o la calamidad que sigue al pecado nacional. Vendrá mientras el mundo perdure; es decir, mientras Dios necesite, mediante juicios externos, marcar el mal del pecado. El pecado de todos los demás que exige un "día del Señor" es orgullo, confianza en sí mismo, autoafirmación rebelde; y este fue precisamente el pecado de los tiempos en que Isaías escribió. El hombre está hecho para Dios; fue arruinado cuando rompió relaciones con Dios, y en su propia voluntad se separó de Dios. Y no hay esperanza de restauración hasta que el orgullo sea humillado. Por lo tanto, por esta humillación de sí mismo, Dios suplica, y para asegurar esto, Dios envía juicios. Henderson dice: "Estos versículos contienen una especificación de varios de los objetos más distinguidos de la naturaleza y el arte, en orden, metafóricamente, para representar a las diferentes personas u órdenes de hombres elevados por la dignidad del orificio, o que se hacen notables por sus riquezas, o la elegancia y el lujo de sus establecimientos, a quienes los juicios de Dios, de manera más notable, arrojarían a la ruina ". También se ha observado que la iteración enfática de "levantado" es notable como indicativo de que el profeta ve en esa autoafirmación el mal raíz de su tiempo, lo que fue más destructivo del temor del Señor, y seguramente derribó el juicio sobre el delincuente.

I. Un día Dios humilla a la orgullosa nación. Ilustrar desde Babilonia. Nabucodonosor se exaltó y tomó toda la gloria para sí mismo, y Belsasar lo siguió con la misma obstinación; pero llegó un día de oscuridad y terror para Babilonia, de la cual la escritura en la pared daba terribles advertencias. O tome a Jerusalén como representante del reino de Judá. Hinchado de confianza en sí mismo, resistiendo deliberadamente el liderazgo Divino, llegó finalmente un día de vindicación y juicio; sus enemigos entraron como una inundación; la ciudad santa yacía en cenizas, y su pueblo fue asesinado o cautivo. Y no sin una buena razón encontramos una ilustración moderna del día de Dios para las naciones en la Francia napoleónica. Napoleón afirma que ambos "proponen y disponen", y que el día de venganza de Dios en Moscú y Waterloo lo supera.

II EL DÍA DE DIOS HUMILLA AL INDIVIDUO ORGULLOSO. Ese día viene en formas como estas.

1. Un resbalón de la integridad trae desgracia y ruina.

2. La maestría y la arrogancia traen odio, que encuentra la ocasión de herir.

3. Las riquezas toman alas y huyen.

4. La mente se inquieta, como en el caso de Nabucodonosor.

5. La enfermedad y el duelo vienen en su familia. Tarde o temprano amanece un día en el que el hombre arrogante, autosuficiente y despreciador de Dios es tocado en su lugar más tierno y tierno. A ningún hombre se le puede permitir exaltarse a sí mismo contra Dios y prosperar permanentemente. Dé ejemplos de la vida moderna de la caída del orgullo, como los últimos años de la vida de Squire Beckford.

III. LOS HUMILLOS DE DIOS, PARA LAS NACIONES O PARA LOS HOMBRES, PUEDEN SER FUSIONES, O PUEDEN TENER QUE APLASTARSE. El resultado de ellos depende de la forma en que se cumplen y responden. Lo que está diseñado para derretirse puede endurecerse; y un juicio que dice que los moretones solo pueden ser tan maltratados, que debe ser seguido por un juicio que se rompa. Israel no sería humillado por la calamidad después de la calamidad templada, por lo que debe hacerse abrumadora; y Samaria fue tomada, y la vida distinta de Israel, como nación, fue destruida para siempre. Es un pensamiento lleno de dolorosa seriedad, que la calidad y el grado de nuestros problemas dependen de la respuesta actual a aquellos que Dios ha enviado, como castigos, en épocas anteriores. La mano de Dios puede ser pesada sobre nosotros, porque hemos resistido tanto tiempo sus súplicas y sus humildes. El juicio es su trabajo extraño, la misericordia es su deleite; pero si nos resistimos a él, los juicios más pesados ​​son exigidos por la "misericordia".

Isaías 2:20

El asco del hombre hacia sus ídolos.

En Isaías 2:8 el profeta había observado que una característica de los tiempos era la idolatría predominante. Los hombres que, en su propia voluntad y orgullo, se habían alejado del Dios viviente, habían tomado con los ídolos, deidades de su propia imaginación, que respondieron a los dispositivos y deseos de sus propios corazones, y les permitieron mantenerse a sí mismos. -incluso en su religión. La religión divinamente revelada y las religiones hechas por el hombre difieren en esto: la primera exige la rendición de la voluntad propia, la segunda encuentra expresiones y fortalece por la expresión la voluntad propia del hombre. Esa es la verdadera razón por la cual los hombres caen constantemente en la idolatría; los mantiene en la "auto-esfera". El profeta reconoce esto diciendo: "Su tierra también está llena de ídolos; adoran el trabajo de sus propias manos, lo que sus propios dedos han hecho". Entonces, cuando Jehová surge para reivindicarse, el hombre se siente humillado, y una señal de esa humildad seguramente será, que su confianza en sus ídolos indefensos y de moda se ha roto. Él descubre su inutilidad cuando el día de la prueba de Dios viene sobre él, y con disgusto está listo para lanzarlos a los "topos y a los murciélagos", criaturas de la oscuridad. "Dios puede hacer que los hombres se enfermen de esos ídolos que más les han gustado, incluso los ídolos de plata y los ídolos de oro, los más preciosos. Los idólatras aquí tiran sus ídolos porque

(1) se avergüenzan de ellos y de su propia locura al confiar en ellos, o

(2) porque temen que los encuentren en su poder cuando los juicios de Dios están en el extranjero; mientras el ladrón tira sus bienes robados cuando es buscado o perseguido "La idolatría es una ilusión, y cuando eso se disipa de repente, los ídolos serán" arrojados a toda prisa, terror, vergüenza y desprecio desesperado por aquellos que tuvieron los adoró y confió en ellos. "Debe tenerse en cuenta que las palabras del profeta se aplican a las idolatrías características de los tiempos civilizados y modernos, así como de los paganos y antiguos". Los hombres codiciosos hacen de la plata y el oro sus ídolos ". los hombres hacen del placer o la fama sus ídolos. Los padres hacen de los niños sus ídolos. Todos serán desechados cuando Dios se levante para reivindicarse a sí mismo, y su único reclamo de la confianza, el amor y la vida del hombre. La referencia inmediata del profeta probablemente sea el terrible terremoto. eso tuvo lugar durante el reinado de Uzías y el susto que ocasionó.

I. LA IDOLATRÍA ES ENGAÑO. El observador tranquilo ve que la descripción de los ídolos dada en Salmo 115:1. Es estrictamente y perfectamente cierto. Pero el adorador no puede ver esto. Él cree que sus ídolos realmente pueden ayudarlo, y les reza con intensidad apasionada. Entonces el hombre cuyo ídolo es el dinero está engañado. Él piensa que su dinero puede ayudarlo en cualquier circunstancia en la que pueda ser colocado. Pero llega la enfermedad, llega el peligro, llega la peste, llega el terremoto, llega el naufragio, llega el fuego, llega la muerte, y es evidente que se engañó. El dinero es un ídolo indefenso; no puede ayudar a sus devotos en los días de Dios. Señale que la raíz del engaño es la confianza en uno mismo; un hombre quiere confiar en algo que tiene, o que ha hecho, o que ha hecho. Bienaventurado solo aquel hombre cuya confianza está en el Señor su Dios.

II MÁS PRONTO O MÁS TARDE EL ENGAÑO SE DISPULSA. Los días de despertar seguramente vendrán para todos nosotros. El apóstol enseña que todos nuestros fideicomisos y todas nuestras obras deben ser probadas con fuego, "el día las declarará". Ilustra la disipación de los delirios de idolatría:

1. Por la probada impotencia de los ídolos. Los sacerdotes y adoradores de Baal tenían los ojos abiertos en Carmel, cuando "no había nadie que escuchara, ni ninguno que respondiera".

2. Avanzando la inteligencia. Ilustrar de la influencia de la educación en los nativos de la India. La ciencia y la geografía han hecho imposible creer en las leyendas de sus dioses. El engaño es expulsado en gran medida, pero un primer resultado es la infidelidad. El cristianismo solo puede tomar satisfactoriamente el lugar de la idolatría descartada.

3. Por juicios divinos. Ilustra con escenas como los terremotos en Java e Ischia, o la destrucción de Pompeya. O visite el cólera o la peste en una tierra idólatra. Iglesias, templos, ídolos, son abandonados; La impotencia pública y la desesperación preparan el camino para una extensión del mal. Él solo puede estar tranquilo, cuya confianza está en el Dios vivo. Impresiona por el contraste de la calma y la confianza del piadoso salmista (Salmo 91:1): "Ciertamente te librará de la trampa del cazador y de la ruidosa peste porque has hecho al Señor, que es mi refugio, incluso el Altísimo, tu habitación; no te sobrevendrá el mal, ni ninguna plaga se acercará a tu morada. "- RT

Isaías 2:22

La falta de fiabilidad del hombre.

Algunos piensan que este versículo debería comenzar Isaías 3:1 .; pero es una exhortación que sigue naturalmente la humillación de todo orgullo humano y la destrucción de toda la gloria humana. El hombre en su mejor estado es completamente vanidad, por lo tanto, no confíe en el hombre. Dios es desde la eternidad hasta la eternidad, por lo tanto, confía en él. El consejo se da en otra parte de la Escritura: "Maldito sea el hombre que confía en el hombre, y hace carne su brazo, y cuyo corazón se aparta del Señor. Porque será como el brezo en el desierto, y no verá cuando venga el bien. ; pero habitará los lugares resecos en el desierto, en una tierra salada y no habitada '(Jeremias 17:5, Jeremias 17:6). "No confíes en los príncipes, ni en el hijo del hombre, en quien no hay ayuda. Sale su aliento, regresa a su tierra; en ese mismo día sus pensamientos perecen: "La respiración rápida es el símbolo de la vida fugaz ( Génesis 2:7; Génesis 7:22); y la oración del texto se leería mejor" Cese del hombre, en cuyas fosas nasales se respira ". Confiar en el hombre era el pecado de la era de Isaías. Comparar, más tarde, la nación afligida que reserva el socorro de Egipto en lugar de Dios, y por lo tanto bajo el reproche del profeta. Pero el hombre confía es un pecado característico de nuestra época, y también debemos aprender que hay:

I. NO CONFIAR EN EL PODER DEL HOMBRE. Eso está dentro de límites muy estrechos. "No dejes que tu ojo esté en el poder del hombre, porque es finito y limitado, derivado y dependiente; no es de él tu juicio procede. Que no sea él tu miedo, que no sea él tu esperanza; pero mira hacia arriba el poder de Dios, al cual todos los poderes de los hombres están sujetos y subordinados ". Hay tantas cosas que el hombre puede hacer, que no nos damos cuenta, como deberíamos, de que nos falla solo en los puntos de nuestra extrema necesidad, en los momentos en que los problemas abruman, el corazón falla y los miedos están en todos lados. El hombre vino a Cristo con la confianza de que podría ayudar, pero dudando de su voluntad. Podemos buscar a nuestros semejantes en nuestros problemas, confiando en su buena voluntad, pero llenos de temores en cuanto a su capacidad.

II NO CONFIAR EN EL CONOCIMIENTO DEL HOMBRE. Eso, de hecho, es vasto y maravilloso; Y es cada vez mayor. Y sin embargo, es incierto; no podemos fundamentarlo. Lo que los hombres llaman hechos de conocimiento son refutados una y otra vez por el descubrimiento de otros hechos; y lo que los hombres llaman teorías dan lugar a nuevas teorías, a medida que las mentes frescas trabajan sobre los datos antiguos y reúnen nuevos. Aparte de la revelación, los hombres nunca han descubierto una verdad confiable sobre Dios, el hombre, el pecado, la redención o el futuro.

III. SIN CONFIANZA EN EL CARÁCTER DEL HOMBRE. Lo más humillante en la vida humana es el fracaso de la justicia de aquellos a quienes admiramos, confiamos y amamos. El carácter, construido sobre sí mismo, es incierto y está en peligro cada vez que se acerca la tentación. En la mediana edad, el hombre honorable falla con frecuencia

(1) bebida,

(2) deshonestidad, o

(3) sensualidad,

que a veces hemos sentido que podríamos decir, en un momento de emoción, como lo hizo David, "Todos los hombres son mentirosos".

IV. SIN CONFIANZA EN EL EJEMPLO DEL HOMBRE. Siempre es imperfecto; nunca puede ser un modelo absoluto. Solo un hombre nos dio el ejemplo de que debemos seguir sus pasos, y él era el hombre Divino. No podemos seguir a ningún otro hombre por completo. Solo podemos seguir a uno de nuestros compañeros en la medida en que él siga a Cristo, por lo que realmente solo seguimos al Cristo en él.

¿Dónde, entonces, debemos confiar? "Confía en el Señor para siempre, porque en el Señor Jehová es la fuerza eterna". "Ninguno de los que confían en él estará desolado".

Notas Explicativas de Wesley

Él - Cristo establecerá su autoridad entre todas las naciones, no solo dándoles leyes, sino haciendo lo que ningún otro puede hacer, convenciendo sus conciencias, cambiando sus corazones y ordenando sus vidas. Reprensión - Por su palabra y Espíritu, convenciendo al mundo del pecado; y por sus juicios sobre sus enemigos implacables, que obstruyen la propagación del evangelio.