Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 16:13

Bridgeway Bible Commentary

Devastation in Moab (15:1-16:14)

The place names mentioned in these two chapters indicate that the attack on Moab comes from the north, most likely from Assyria. The attack is swift and ruthless, and towns fall in a night. Wherever a person looks, there is mourning (15:1-4). Even Isaiah weeps as he sees the people fleeing pitifully, rushing along the streets, across the streams and over the fields that have been damaged by the invading armies. They take with them whatever precious possessions they can carry (5-7). There has already been plenty of bloodshed, but Isaiah sees that more is to come (8-9).
In desperation Moab’s leaders send an urgent request to Jerusalem, asking the Judean leaders to allow Moab’s fleeing and scattered refugees to enter Judah. With their request they send a gift of lambs as an expression of appreciation for the help they hope to receive (16:1-4a). The messengers from Moab try to win the Judeans’ favour by declaring their confidence in Judah’s future. They express the hope that Judah will conquer all enemies, and that the dynasty of David will continue to prosper till it achieves fully its ideals of faithfulness, love, righteousness and justice (4b-5).
However, the Judean rulers, remembering the Moabites’ insults in the past, do not trust them. They refuse to help, no matter how much the Moabites weep and wail (6-7). Nevertheless, Isaiah feels pity for them as he sees their country ruined and their vineyards destroyed in the devastation of war (8-11). Moab’s hour of judgment has come, and all the Moabites’ prayers to their gods will not save them (12-14).

Coffman's Commentaries on the Bible

"This is the word that Jehovah spake concerning Moab in time past. But now Jehovah hath spoken, saying, Within three years, as the years of a hireling, the glory of Moab shall be brought into contempt, with all his great multitude; and the remnant shall be very small and of no account."

The obvious meaning here is that God's prophecies against Moab given in time past (either by Isaiah, or by others, or by both) are about to be fulfilled. "In three years precisely the glory of Moab shall be brought low, and only an insignificant remnant shall survive."Footnote is not available The way in which Isaiah distinguished between "three years exactly," and "about three years" is interesting. By specifying, "as the years of a hireling," he meant that, "The hired servant serves for the three years exactly. The master sees to it that it shall be no less; the servant takes care that it shall be no more.Footnote is not available

Barnes' Notes on the Whole Bible

This is the word - This is the substance of the “former” predictions respecting Moab. This has been the “general course” or sense of the prophecies respecting Moab, during all its history.

Since that time - Formerly; from former times. There had been a course of predictions declaring in general that Moab should be destroyed, and the prophet says here that he had expressed their general sense; or that “his” predictions accorded with them all - for they all predicted the complete overthrow of Moab. He now says Isaiah 16:14 that these general prophecies respecting Moab which had been of so long standing were now to be speedily accomplished. The prophecies respecting Moab, foretelling its future ruin, may be seen in Exodus 15:15; Numbers 21:29; Numbers 24:17; Psalms 60:8; Psalms 108:9; Amos 2:2; Zephaniah 2:9. It “may,” however, be intended here that the former portion of this prophecy had been uttered by Isaiah himself during the early part of his prophetic life. He is supposed to have prophesied some sixty or more years (“see” Introduction, Section 3); and it may be that the prophecy in the fifteenth and the previous part of the sixteenth chapter had been uttered during the early part of his life without specifying the time when it would be fulfilled; but now he says, that it would be accomplished in three years. Or it may be that some other prophet had uttered the prediction which he now repeats with additions at the close. The fact that Isaiah had done this on some occasions seems probable from the beginning of Isaiah 2:0, which appears to be a quotation from Micah 4:1-3 (see the Analysis to Isaiah 15:1-9, and the notes at Isaiah 2:2).

Calvin's Commentary on the Bible

13.This is the word. This concluding sentence is the ratification of the prophecy. It means that he has pronounced the decree of God himself, and that he has brought nothing forward that did not proceed from the Lord, and thus, laying aside the person of a man, he introduces God speaking in this manner.

Smith's Bible Commentary

Let's turn to Isaiah chapter 16 as we continue our study through the prophecy of Isaiah.

Now, in these next few chapters that we are covering here in Isaiah, behind the scenes Assyria is arising as a strong powerful military force. Assyria with its capital city of Nineveh is becoming extremely powerful and beginning to develop a tremendous army that will soon be on a campaign of subjugating the world. And so the prophet Isaiah begins to address himself to some of the various countries roundabout-to Moab, to Syria, to Ephraim, and all because these nations, Egypt, Ethiopia, are to be in conflict and in battle with the Assyrians. And so behind these next chapters you have to see the clouds of war rising from Assyria as they are going to soon begin their sweep down into this area of the world. And Isaiah is addressing now the nations concerning the destruction that is sure to come during this Assyrian invasion.

And the first nation that he addresses himself to is the nation of Moab, which is the present-day Jordan. It lies on the east of the Jordan River from Mount Gilead actually on south to Mount Seir.

Send ye the lamb to the ruler of the land from Sela ( Isaiah 16:1 )

Now Sela is the word rock and from it the word petra and the city of Petra which happens to be in the area of Moab.

to the wilderness, unto the mount of the daughter of Zion. For it shall be, that, as a wandering bird cast out of the nest, so the daughters of Moab shall be at the fords of Arnon. Take counsel, execute judgment; make thy shadow as the night in the midst of the noonday; hide the outcasts; bewray not him that wandereth. Let mine outcasts dwell with thee, Moab; be thou a covert to them from the face of the spoiler: for the extortioner is at an end, the spoiler ceaseth, the oppressors are consumed out of the land. And in mercy shall the throne be established: and he shall sit upon it in truth in the tabernacle of David, judging, and seeking judgment, and hasting righteousness ( Isaiah 16:1-5 ).

And then he begins his lament over Moab because of their great pride. Now, as we mentioned earlier as we were studying the prophecies of Isaiah, there's a unique characteristic in... well, it isn't unique because it is in many of the prophets, where they will be talking about a situation that is close at hand, but there seems to be a dual fulfillment of the prophecy and it reaches on out to another era and it spans into another time. And so, there is often what we call the near fulfillment and the far fulfillment of this prophecy.

Now many Bible scholars in the far fulfillment of this prophecy, as God is commanding Moab to "meet the wandering bird that is cast out of the nest, at the fords of Arnon and to hide the outcast and betray not him that wanders. And let the outcast dwell with thee, Moab," there are many Bible scholars who see this in its fulfillment as yet to come when in the midst of the seven-year period that God has yet to reckon to the nation Israel. For in Daniel the ninth chapter, the angel said unto Daniel, "There are seventy sevens determined upon the nation Israel, to finish the transgressions, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the prophecy, and to anoint the Most Holy One" ( Daniel 9:24 ).

No one understands from the time the commandment goes forth to restore and rebuild Jerusalem to the coming of the Messiah the Prince will be seven sevens and sixty-two sevens and the walls will be built again in troublous times. But the Messiah will be cut off without receiving the kingdom. And the people will end up by being dispersed. Now Daniel said, "The prince of the people that shall come will make a covenant with Israel for the seventieth week." Or for this last week, this last period of seven years, but in the midst of the seven years, he will break the covenant and set up an abomination which causes desolation.

The disciples came to Jesus one day and they said, "Lord, what will be the sign of Your coming and the end of the age?" And Jesus began to tell them the signs that they should watch for, the things that would be transpiring in the earth which would be a warning to them that they were approaching the end of the age. And as Jesus is talking to them about the various signs, He does speak to them, talking again to the Jews, "When you see the abomination of desolation, that was spoken of by Daniel the prophet, standing in the holy place, then flee to the wilderness. And if you happen to be on the roof of your house, don't even bother grabbing a coat as you're going through. Just get out of there as quickly as you can. And if you are out in the field working, don't even return to your house, but get down to the wilderness just as quickly as possible."

So the Lord is warning them that the sign of the abomination of desolation. Now He said, "He that has wisdom understand." Because He said, "There is going to be a time of Great Tribulation such as the world has never seen before or will ever see again." Now, we are told in the book of Revelation, chapter 12, that John saw these various characters, or these various symbolisms. He saw a woman clothed with the moon and the stars. Twelve stars and the moon. And she was travailing, ready to bring forth a child. And he saw this great dragon that was seeking to devour the child as soon as it was born. And he speaks of how the woman brought forth the child which was caught on up into heaven to his throne. And so the dragon sought to make war against the remnant of the woman's seed, but God gave to her the wings of an eagle to bear her to the wilderness place where she is to be nourished for three-and-a-half years.

From a prophetic standpoint, what this is all talking about is that God has one more seven-year cycle to fulfill in the history of the nation of Israel. The sixty-nine seven-year cycles were fulfilled from the time of the commandment to restore and rebuild Jerusalem to the coming of Jesus Christ. The sixty-nine seven-year cycles were fulfilled actually to the day. For in March 14, 445 B.C. Artaxerxes gave the commandment to Nehemiah to restore and rebuild Jerusalem and 173,880 days later, 483 years on the Babylonian calendar, 360 days in the year, Jesus on April the sixth, 32 A.D. made His triumphant entry in Jerusalem. Fulfilled right on the letter.

But the angel said," There are seventy sevens." Now Jesus in being cut off, the Messiah will be cut off. Jesus was cut off. But in being cut off, in His being cut off, He made, through His death upon the cross, He made reconciliation for iniquity. He made an end of our sins. But He did not set up the everlasting kingdom, nor was the most holy place anointed, nor were the prophecies all fulfilled. So a part of those prophecies are yet remaining and they will take place at the end of the seventieth seven-year cycle. So there is one missing seven-year cycle that Jesus, when He was talking with His disciples, declared that it was a yet future thing.

When the church is taken out of the earth, it will then immediately give rise to the antichrist. Sometime after the church is removed, I believe that it will pretty much coincide with the removal of the church, for "that which hinders shall hinder until it is taken out of the way" ( 2 Thessalonians 2:7 ); and then shall that "man of sin be revealed, the son of perdition" ( 2 Thessalonians 2:3 ) who comes forth with all kinds of lies and deceit and guile. In Revelation chapter 4 you see the church taken up into heaven. "I saw a door open in heaven: and the first voice was as of a trumpet saying, 'Come up hither, and I will show things which will be after' [the church thing]. And immediately I was caught away by the Spirit into heaven; and there I saw the throne of God and the emerald type of rainbow about the throne of God. The twenty-four lesser thrones of the elders and the cherubim as they were worshipping God and the elders as they join in the worship, falling on their faces and casting their crowns on the glassy sea" ( Revelation 4:1-4 , Revelation 4:10 ). Declaring the worthiness of God to receive the praise and the worship.

And then in chapter 5 he saw the scroll with seven seals in the right hand of Him that was sitting upon the throne. Heard the angel say, "Who's worthy to take the scroll and loose the seal? The title deed to the earth. Who's worthy to take this title deed? To reclaim the earth. The day of redemption has come. Who is worthy?" And John began to sob because no man was worthy in heaven, in earth, under the sea to take the scroll or even to look thereon. And the elders said, "Don't weep, John. Behold, the Lion of the tribe of Judah hath prevailed to take the scroll, and loose the seal." And John saw. Turned and he saw Him as a lamb that had been slaughtered. And he saw Him as He stepped forth and took the scroll out of the right hand of Him that sat upon the throne. And immediately the twenty-four elders took little golden bowls that were full of incense odors, the prayers of the saints. Offer them before God. And they sang a new song, saying, "Thou art worthy to take the scroll, and loose the seal thereof: for Thou was slain and You have redeemed us by Your blood out of all of the nations, tribe, kindred, tongues and people. And You have made us unto our God kings and priests: and we shall reign with You upon the earth" ( Revelation 5:9-10 ).

The song of the redeemed church in heaven. Only the redeemed church can sing that song. That is not the song of Israel; it's out of all of the families of the people on the earth. That is not the song of angels; it's only the song of the redeemed church. "Thou wast slain, and hast redeemed us by Thy blood." Angels can't sing that song, but they can sing the chorus, and so they join in. A hundred million strong plus millions and millions as they sing, "Worthy is the Lamb to receive glory and power and might and dominion and glories and thrones," and so forth. But we sing the verse.

And so we get into chapter 6. "And he opened the first seal and the angel said, 'Come.' And I saw, and a white horse with his rider came forth conquering and to conquer" ( Revelation 6:1-2 ). The antichrist, the revelation of the antichrist, it immediately follows the glorious acclamation of the worthiness of Christ to take the scroll and loose the seals. So the introduction of the antichrist upon the earth. And one of the first orders of business of the antichrist as he is putting together the earth once again that has been ravaged by war when Russia invades the Middle East. So now he's starting to put the pieces together because Russia has been soundly and thoroughly defeated in her invasion of the Middle East. He starts to put the pieces together again and the first thing he does is make a covenant with the nation of Israel.

Now the Bible doesn't say that the covenant includes the rebuilding of the temple, but that is my own personal feeling and opinion, and it's very strong. That this covenant that he makes with the nation Israel includes their giving to them the privilege of the rebuilding of their temple. And when they rebuild their temple, they will not build it on the site of the Mosque of Omar, or that which is commonly called the Mosque of Omar, which in reality is the Dome of the Rock Mosque.

I believe that they'll leave the Dome of the Rock Mosque intact. I believe that they will build a wall on the north side of the Dome of the Rock Mosque. And in that large area of some fifteen acres or so they will make provision for the Jews to build their temple, which many of their scientists now believe is above the site of Solomon's temple. Just last June one of the archaeologists and scientists in Israel came out with a very interesting article that was published in the Jerusalem Post in which he declared and gave his findings for believing that the temple of Solomon actually was north of the Dome of the Rock Mosque. Which if they can prove and all, which they are seeking to do, it will be a tremendous kind of a boon for those Jews that are wanting to rebuild their temple, because it means they can build it without having a holy war. All the Moslems of the world marching against them. It would be very easy just to put a wall and there is a verse in Ezekiel that talks about putting a wall along to separate. And in the eleventh chapter of the book of Revelation where the Lord gave unto John a ruler and said, "Now go measure the new temple and the court." He said, "Don't measure the outer court because it's been given to the heathens." And the Dome of the Rock Mosque stands in what would have been the outer court of Solomon's temple if Solomon's temple was there on the north side.

So he'll make a covenant with the nation Israel. But in the midst of the seven-year period, after three-and-a-half years, he will come to Jerusalem and according to what Paul tells us in Second Thessalonians, and Jesus spoke about in Matthew 24:1-51 , and Daniel spoke about in chapter 9, he will stand in the rebuilt temple and declare himself to be God. And he will demand that they worship him as God. Now according to the scriptures, according to Jesus, this is the sign for the Jews to flee out of Jerusalem. Get out of there as quickly as you can, because the antichrist, the man of sin, is going to now demand that the Jews worship him as God. And though they had initially hailed him as the Messiah, at this point they're going to realize that they were mistaken and deceived by this man. And Jesus said, "Get out of there as quickly as you can. Don't bother taking anything with you."

And according to Revelation, God will give to them wings of an eagle to bear them to a wilderness place where they will be nourished for three-and-a-half years. And the antichrist will send out an army after them, but the earth will open up and swallow his army. And so we begin to see the prophetic scene take place. Now where are they going to the wilderness and where will they be fleeing? Here's where this prophecy of Isaiah begins to unfold.

Send ye the lamb to the ruler of the land from Petra to the wilderness, unto the mount of the daughter of Zion. For it shall be, that, as a wandering bird cast out of the nest, so the daughters of Moab shall be at the fords of Arnon. Take counsel, execute judgment; make thy shadow as the night in the midst of the noonday; hide the outcasts; betray not him that wandereth. Let mine outcasts [God says, "mine outcasts"] dwell with thee, Moab; be thou a covering to them from the face of the spoiler [or from the antichrist]: for the extortioner [the antichrist] is at an end, the spoiler ceaseth, and the oppressors are consumed out of the land. [And what will happen?] And in mercy shall the throne be established: and he [that is, Jesus] shall sit upon it in truth in the tabernacle of David, judging, and seeking judgment, and hastening righteousness ( Isaiah 16:1-5 ).

Now one further note should be made about this before we move on. And that is, the day that the antichrist comes, or the man of sin, the son of perdition, the beast, one of the many names that the scripture gives to him, the spoiler, the extortioner, the day that he comes and stands in the rebuilt temple and declares that he is God in the midst of the seven-year period, the day that that takes place, it will be from that day 1,290 days until Jesus comes again with His church to set up His kingdom upon the earth. So we're moving down towards this final sequence of events. We are reading constantly of Russia's threat to move into the Middle East because of her own oil needs. And that will be the event that will more or less trigger this final sequence of events. For as Russia moves in, God will soundly defeat Russia. It will give rise to the ten nations of Europe out of which will arise this man of sin who will make a covenant with the nation of Israel for seven years. But in the midst of the seven-year period, he'll break the covenant by coming into the temple declaring that he is God, demanding that he is worshipped as God, stopping the daily sacrifices and prayers. And 1,290 days later, Jesus coming again with the church to establish God's kingdom upon the earth.

So at this point the Jews are to flee to the wilderness. God is telling Moab, "Open up your arms. Receive them. Cover them. Keep them safe from the extortioner and from the spoiler and all. And hide them. Don't betray them until this time of indignation is over passed." Time of great tribulation. And of course, until the King comes to sit upon the throne of David and to establish it in righteousness.

Now he turns to Moab at the immediate condition. Moab has been filled with pride.

he is very proud: filled with haughtiness, and his pride, and his wrath ( Isaiah 16:6 ):

Now notice: pride, very proud. Haughtiness, pride, these words in the Hebrew are all a little different, but they come from the same base or root word. It is like using the word boast, boastfulness, boasting, and the boaster, and so forth. It's the same root word in the Hebrew as it speaks of the great pride of Moab.

Therefore shall Moab howl for Moab, every one shall howl: for the foundations of Kirhareseth shall ye mourn; surely they are stricken ( Isaiah 16:7 ).

And so it tells about how that this tremendous... the vineyard for which Moab was famous were going to be trampled under the soldiers that were to come. They would no longer be trampling... the people would no longer be trampling the grapes in the winepresses. Now there was a cry that the people used to sort of as they would stomp the grapes in the winepresses they would cry, "Haddad! Haddad! Haddad!" With every, you know, "Haddad! Haddad! Haddad!" as they were stepping down the grapes and crushing them. And so the prophet is saying this cry Haddad! will no longer be heard in the winepresses, but it will be heard by the marching of the soldiers that are trampling down the vineyards. They will be coming marching to the, "Haddad! Haddad! Haddad! Haddad!" and it will be a not a sign of, not a shout of rejoicing, but a sound of the conquering armies of the Assyrians who shall destroy the marvelous vineyards of Moab.

And in verses Isaiah 16:13 , and Isaiah 16:14 he declares that this judgment against Moab will actually come within a three-year span of time. And within three years, Assyria conquered over Moab. And as the result, Moab will become, though she was very proud and all, she'll become very small and feeble. "

Dr. Constable's Expository Notes

Isaiah concluded this oracle by announcing Moab’s imminent ruin (cf. Isaiah 15:1). The preceding verses describe an earlier revelation that the prophet received, but now he learned that Moab’s invasion would be within three years. A hired man would count down the three years day by day, and the Judeans would do the same as they anticipated the degrading of Moab’s glory and population. Only a remnant would survive.

The fulfillment came when Assyria invaded Moab sometime between 715 and 713 B.C. or, perhaps, when Sennacherib destroyed it in 701 B.C.

"The grief of the judge of all the earth is one of the two striking truths of this oracle. The other is that all this total loss and suffering arises from the single sin of pride (Isaiah 16:6)." [Note: Motyer, p. 151.]

Gann's Commentary on the Bible

the word that Yahweh spoke-- A short prose appendix is added to what was expressed poetically. The introductory phrase marks this as new and more immediately relevant information.

in the past -- Isaiah had spoken this prophecy in the past, but now adds more relevant information that it will come to pass within three years.

Gill's Exposition of the Whole Bible

This [is] the word that the Lord hath spoken concerning Moab,.... That is, this prophecy now delivered out is what comes from the Lord; it is the word of the Lord, and not of man, and so shall certainly come to pass; when this word was spoken follows:

since that time; from eternity, as some, and so refer it to the decree of God within himself; or from the time that Moab was in being, or a nation, as others; or from the time that Balak hired Balaam to curse Israel, so Jarchi; or rather from the time that the Lord made known his mind and will, concerning this matter, to the prophet Isaiah: for it should be rendered, "this is that word which the Lord spake concerning Moab then" i; that is, at the time or year in which Ahaz died, Isaiah 14:28 and is observed, to distinguish it from what the prophet spoke, or was about to speak, now or from this time, concerning him, as in the next verse Isaiah 16:14.

i So Noldius, Ebr. Concord. Part. p. 473. No. 1586.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Pride of Moab; The Threatening against Moab; The Doom of Moab.

B. C. 725.

      6 We have heard of the pride of Moab; he is very proud: even of his haughtiness, and his pride, and his wrath: but his lies shall not be so.   7 Therefore shall Moab howl for Moab, every one shall howl: for the foundations of Kir-hareseth shall ye mourn; surely they are stricken.   8 For the fields of Heshbon languish, and the vine of Sibmah: the lords of the heathen have broken down the principal plants thereof, they are come even unto Jazer, they wandered through the wilderness: her branches are stretched out, they are gone over the sea.   9 Therefore I will bewail with the weeping of Jazer the vine of Sibmah: I will water thee with my tears, O Heshbon, and Elealeh: for the shouting for thy summer fruits and for thy harvest is fallen.   10 And gladness is taken away, and joy out of the plentiful field; and in the vineyards there shall be no singing, neither shall there be shouting: the treaders shall tread out no wine in their presses; I have made their vintage shouting to cease.   11 Wherefore my bowels shall sound like a harp for Moab, and mine inward parts for Kir-haresh.   12 And it shall come to pass, when it is seen that Moab is weary on the high place, that he shall come to his sanctuary to pray; but he shall not prevail.   13 This is the word that the LORD hath spoken concerning Moab since that time.   14 But now the LORD hath spoken, saying, Within three years, as the years of a hireling, and the glory of Moab shall be contemned, with all that great multitude; and the remnant shall be very small and feeble.

      Here we have, I. The sins with which Moab is charged, Isaiah 16:6; Isaiah 16:6. The prophet seems to check himself for going about to give good counsel to the Moabites, concluding they would not take the advice he gave them. He told them their duty (whether they would hear or whether they would forbear), but despairs of working any good upon them; he would have healed them, but they would not be healed. Those that will not be counselled cannot be helped. Their sins were, 1. Pride. This is most insisted upon; for perhaps there are more precious souls ruined by pride than by any one lust whatsoever. The Moabites were notorious for this: "We have heard in both ears of the pride of Moab; it is what all their neighbours cry out shame upon them for. He is very proud; the body of the nation is so, forgetting the baseness of their origin and the brand of infamy fastened upon them by that law of God which forbade a Moabite to enter into the congregation of the Lord for ever,Deuteronomy 23:3. We have heard of his haughtiness and his pride. It is not the rash and rigid censure of one of two concerning them, but it is the character which all that know them will give of them. They are a proud people, and therefore they will not take good counsel when it is given them. They think themselves too wise to be advised; therefore they will not take example by Hezekiah to do justly and love mercy. They scorn to make him their pattern, for they think themselves able to teach him. They are proud, and therefore will not be subject to God himself nor regard the warnings he gives them. The wicked, in the pride of his countenance, will not seek after God. They are proud, and therefore will not entertain and protect God's outcasts; they scorn to have any thing to do with them." But this is not all:-- 2. "We have heard of his wrath too (for those that are very proud are commonly very passionate), particularly his wrath against the people of God, whom therefore he will rather persecute than protect. 3. It is with his lies that he gains the gratifications of his pride and his passion; but his lies shall not be so; he shall not compass his proud and angry projects as he hoped he should." Some read it, His haughtiness, his pride, and his wrath, are greater than his strength. "We know that, if we lay at his mercy, we should find no mercy with him, but he has not power equal to his malice. His pride draws down ruin upon him; for it is the preface to destruction, and he has not strength to ward it off."

      II. The sorrows with which Moab is threatened (Isaiah 16:7; Isaiah 16:7): Therefore shall Moab howl for Moab. All the inhabitants shall bitterly lament the ruin of their country. They shall complain one to another: Every one shall howl in despair, and not one shall either see any cause or have any heart to encourage his friend. Observe,

      1. The causes of this sorrow. (1.) The destruction of their cities: For the foundations of Kir-haraseth shall you mourn. That great and strong city, which had held out against a mighty force (2 Kings 3:25), should now be levelled with the ground, either burnt or broken down, and its foundations stricken, bruised and broken (so the word signifies); they shall howl when they see their splendid cities turned into ruinous heaps. (2.) The desolation of their country. Moab was famous for its fields and vineyards; but those shall all be laid waste by the invading army, Isaiah 16:8; Isaiah 16:10. See, [1.] What a fruitful pleasant country they had, as the garden of the Lord, Genesis 13:10. It was planted with choice and noble vines, with principal plants, which reached even to Jazer, a city in the tribe of Gad. The luxuriant branches of their vines wandered, and wound themselves along the ranges on which they were spread, even through the wilderness of Moab. There were vineyards there. Nay, they were stretched out, and went even to the sea, the Dead Sea: the best grapes grew in their hedge-rows. [2.] How merry and pleasant they had been in it. Many a time they had shouted for their summer fruits, and for their harvest, as the country people sometimes do with us when they have cut down all their corn. They had had joy and gladness in their fields and vineyards, singing and shouting at the treading of their grapes. Nothing is said of their praising God for their abundance, and giving him the glory of it. If they had made it the matter of their thanksgiving, they might still have had it the food and fuel of their lusts; see therefore, [3.] How they should be stripped of all. "The fields shall languish, all the fruits of them being carried away or trodden down; they cannot now enrich their owners as they have done, and therefore they languish. The soldiers, called here the lords of the heathen, shall break down all the plants, though they were principal plants, the choicest that could be got. Now the shouting for the enjoyment of the summer fruits has fallen, and is turned into howling for the loss of them. The joy of harvest has ceased; there is no more singing, no more shouting, for the treading out of wine. They have not what they have had to rejoice in, nor have they a disposition to rejoice; the ruin of their country has marred their mirth." Note, First, God can easily change the note of those that are most addicted to mirth and pleasure, can soon turn their laughter into mourning and their joy into heaviness. Secondly, Joy in God is, upon this account, far better than the joy of harvest, that it is what we cannot be robbed of, Psalms 4:6; Psalms 4:7. Destroy the vines and the fig-trees, and you make all the mirth of a carnal heart to cease, Hosea 2:11; Hosea 2:12. But a gracious soul can rejoice in the Lord as the God of its salvation even when the fig-tree does not blossom and there is no fruit in the vine, Habakkuk 3:17; Habakkuk 3:18. In God therefore let us always rejoice with a holy triumph, and in other things let us always rejoice with a holy trembling, rejoice as though we rejoiced not.

      2. The concurrence of the prophet with them in this sorrow: "I will with weeping bewail Jazer, and the vine of Sibmah, and look with a compassionate concern upon the desolations of such a pleasant country. I will water thee with my tears, O Heshbon! and mingle them with thy tears;" nay (Isaiah 16:11; Isaiah 16:11), it appears to be an inward grief: My bowels shall sound like a harp for Moab; it should make such an impression upon him that he should feel an inward trembling, like that of the strings of a harp when it is played upon. It well becomes God's prophets to acquaint themselves with grief; the great prophet did so. The afflictions of the world, as well as those of the church, should be afflictions to us. See Isaiah 15:5; Isaiah 15:5.

      III. In the close of the chapter we have, 1. The insufficiency of the gods of Moab, the false gods, to help them, Isaiah 16:12; Isaiah 16:12. "Moab shall be soon weary of the high place. He shall spend his spirits and strength in vain in praying to his idols; they cannot help him, and he shall be convinced that they cannot." It is seen that it is to no purpose to expect any relief from the high places on earth; it must come from above the hills. Men are generally so stupid that they will not believe, till they are made to see, the vanity of idols and of all creature-confidences, nor will come off from them till they are made weary of them. But, when he is weary of his high places, he will not go, as he should, to God's sanctuary, but to his sanctuary, to the temple of Chemosh, the principal idol of Moab (so it is generally understood); and he shall pray there to as little purpose, and as little to his own case and satisfaction, as he did in his high places; for, whatever honours idolaters give to their idols, they do not thereby make them at all the better able to help them. Whether they are the dii majorum gentium--gods of the higher order, or minorum--of the lower order, they are alike the creatures of men's fancy and the work of men's hands. Perhaps it may be meant of their coming to God's sanctuary. When they found they could have no succours from their own high places some of them would come to the temple of God at Jerusalem, to pray there, but in vain; he will justly send them back to the gods whom they have served,Judges 10:14. 2. The sufficiency of the God of Israel, the only true God, to make good what he had spoken against them. (1.) The thing itself was long since determined (Isaiah 16:13; Isaiah 16:13): This is the word, this is the thing, that the Lord has spoken concerning Moab, since the time that he began to be so proud, and insolent, and abusive to God's people. The country was long ago doomed to ruin; this was enough to give an assurance of it that it is the word which the Lord has spoken; and, as he will never unsay what he has spoken, so all the power of hell and earth cannot gainsay it, or obstruct the execution of it. (2.) Now it was made known when it should be done. The time was before fixed in the counsel of God, but now it was revealed: The Lord has spoken that it shall be within three years,Isaiah 16:14; Isaiah 16:14. It is not for us to know, or covet to know, the times and the seasons, any further than God has thought fit to make them known, and so far we may and must take notice of them. See how God makes known his mind by degrees; the light of divine revelation shone more and more, and so does the light of divine grace in the heart. Observe, [1.] The sentence passed upon Moab: The glory of Moab shall be contemned, that is, it shall be contemptible, when all those things they have gloried in shall come to nothing. Such is the glory of this world, so fading and uncertain, admired awhile, but soon slighted. Let that therefore which will soon be contemptible in the eyes of others be always contemptible in our eyes in comparison with the far more exceeding weight of glory. It was the glory of Moab that their country was very populous and their forces were courageous; but where is her glory when all that great multitude is in a manner swept away, some by one judgment and some by another, and the little remnant that is left shall be very small and feeble, not able to bear up under their own griefs, much less to make head against their enemies' insults? Let not therefore the strong glory in their strength nor the many in their numbers. [2.] The time fixed for the execution of this sentence: Within three years, as the years of a hireling, that is, at the three years' end exactly, for a servant that is hired for a certain term keeps account to a day. Let Moab know that her ruin is very near, and prepare accordingly. Fair warning is given, and with it space to repent, which if they had improved, as Nineveh did, we have reason to think the judgments threatened would have been prevented.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Esta es la palabra - Esta es la sustancia de las predicciones "anteriores" con respecto a Moab. Este ha sido el "curso general" o el sentido de las profecías con respecto a Moab, durante toda su historia.

Desde ese momento - Anteriormente; de tiempos pasados. Hubo un curso de predicciones declarando en general que Moab debería ser destruido, y el profeta dice aquí que había expresado su sentido general; o que "sus" predicciones acordaron con todos ellos, porque todos predijeron el derrocamiento completo de Moab. Ahora dice Isaías 16:14 que estas profecías generales que respetan a Moab, que habían sido tan antiguas, ahora se cumplirían rápidamente. Las profecías sobre Moab, que predicen su ruina futura, se pueden ver en Éxodo 15:15; Números 21:29; Números 24:17; Salmo 60:8; Salmo 108:9; Amós 2:2; Sofonías 2:9. "Puede", sin embargo, pretender aquí que la primera parte de esta profecía haya sido pronunciada por el mismo Isaías durante la primera parte de su vida profética. Se supone que él ha profetizado unos sesenta o más años ("ver" Introducción, Sección 3); y puede ser que la profecía en el decimoquinto y la parte anterior del capítulo dieciséis se haya pronunciado durante la primera parte de su vida sin especificar el momento en que se cumpliría; pero ahora dice que se lograría en tres años. O puede ser que algún otro profeta haya pronunciado la predicción que ahora repite con adiciones al final. El hecho de que Isaías haya hecho esto en algunas ocasiones parece probable desde el comienzo de Isaías 2, que parece ser una cita de Miqueas 4:1 (vea el Análisis de Isaías 15:1, y las notas en Isaías 2:2).

Comentario de Calvino sobre la Biblia

13. Esta es la palabra. Esta oración final es la ratificación de la profecía. Significa que ha pronunciado el decreto de Dios mismo, y que no ha presentado nada que no proceda del Señor, y por lo tanto, dejando de lado a la persona de un hombre, presenta a Dios hablando de esta manera.

Comentario Bíblico de Smith

Volvamos al capítulo 16 de Isaías mientras continuamos nuestro estudio a través de la profecía de Isaías.
Ahora, en estos próximos capítulos que estamos cubriendo aquí en Isaías, detrás de escena, Asiria está surgiendo como una fuerza militar fuerte y poderosa. Asiria, con su ciudad capital de Nínive, se está volviendo extremadamente poderosa y comienza a desarrollar un tremendo ejército que pronto estará en una campaña para subyugar al mundo.

Y así, el profeta Isaías comienza a dirigirse a algunos de los diversos países circundantes: Moab, Siria, Efraín y todo porque estas naciones, Egipto, Etiopía, estarán en conflicto y en batalla con los asirios. Y así, detrás de estos próximos capítulos, debe ver las nubes de guerra que se elevan desde Asiria, ya que pronto comenzarán a barrer esta área del mundo. E Isaías se dirige ahora a las naciones con respecto a la destrucción que seguramente vendrá durante esta invasión asiria.

Y la primera nación a la que se dirige es la nación de Moab, que es el actual Jordán. Se encuentra al este del río Jordán desde el monte de Galaad, de hecho al sur hasta el monte Seir.

Enviad el cordero al gobernante de la tierra desde Sela ( Isaías 16:1 )

Ahora Sela es la palabra roca y de ella la palabra petra y la ciudad de Petra que está en el área de Moab.

al desierto, al monte de la hija de Sión. Porque será, que como ave errante arrojada fuera del nido, así serán las hijas de Moab en los vados de Arnón. Toma consejo, ejecuta juicio; haz tu sombra como la noche en medio del mediodía; esconder a los marginados; no rechaces al que se extravía. Que mis desterrados moren contigo, Moab; sé para ellos una protección contra el saqueador; porque el ladrón ha terminado, el saqueador cesa, los opresores son consumidos de la tierra.

Y en misericordia se afirmará el trono, y en él se sentará con verdad en el tabernáculo de David, juzgando, y buscando juicio, y apresurando la justicia ( Isaías 16:1-5 ).

Y luego comienza su lamento por Moab a causa de su gran orgullo. Ahora, como mencionamos anteriormente mientras estudiábamos las profecías de Isaías, hay una característica única en... bueno, no es única porque está en muchos de los profetas, donde estarán hablando de una situación que está cerca. a la mano, pero parece haber un cumplimiento dual de la profecía y se extiende a otra era y se extiende a otro tiempo. Y así, a menudo hay lo que llamamos el cumplimiento cercano y el cumplimiento lejano de esta profecía.

Ahora, muchos eruditos de la Biblia en el cumplimiento lejano de esta profecía, ya que Dios le está ordenando a Moab que "salga al encuentro del pájaro errante que ha sido arrojado fuera del nido, en los vados de Arnón y que esconda al descarriado y no traicione al que erra. junto a ti morará el desterrado, oh Moab”, hay muchos eruditos de la Biblia que ven esto en su cumplimiento aún por venir cuando se encuentre en medio del período de siete años que Dios aún tiene que contar a la nación de Israel.

Porque en el capítulo nueve de Daniel, el ángel le dijo a Daniel: "Hay setenta siete determinados sobre la nación de Israel, para poner fin a las transgresiones, y poner fin a los pecados, y expiar la iniquidad, y traer la justicia eterna. , y para sellar la profecía, y para ungir al Santísimo" ( Daniel 9:24 ).

Nadie entiende desde que sale el mandamiento de restaurar y reconstruir Jerusalén hasta la venida del Mesías Príncipe serán siete sietes y sesenta y dos sietes y los muros serán reedificados en tiempos angustiosos. Pero el Mesías será cortado sin recibir el reino. Y el pueblo acabará dispersándose. Ahora Daniel dijo: "El príncipe del pueblo que ha de venir hará un pacto con Israel para la septuagésima semana.

" O para esta última semana, este último período de siete años, pero a la mitad de los siete años, romperá el pacto e instalará una abominación que causa desolación.
Los discípulos se acercaron a Jesús un día y le dijeron: "Señor , ¿cuál será la señal de tu venida y del fin de la era?" Y Jesús comenzó a decirles las señales que debían esperar, las cosas que estarían aconteciendo en la tierra que les serían una advertencia de que estaban acercándose al fin de la era.

Y mientras Jesús les está hablando acerca de las diversas señales, les habla, hablando de nuevo a los judíos: "Cuando veáis la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel, de pie en el lugar santo, entonces huid al desierto. Y si te encuentras en el techo de tu casa, ni siquiera te molestes en agarrar un abrigo mientras lo atraviesas. Solo sal de allí lo más rápido que puedas.

Y si estáis en el campo trabajando, ni siquiera volváis a vuestra casa, sino bajad al desierto tan pronto como podáis.
Así que el Señor les está advirtiendo que la señal de la abominación desoladora. Ahora Él dijo , "El que tenga sabiduría entienda." Porque Él dijo: "Va a haber un tiempo de Gran Tribulación como el mundo nunca antes ha visto ni volverá a ver." Ahora, se nos dice en el libro de Apocalipsis, capítulo 12, que Juan vio estos varios personajes, o estos varios simbolismos.

Vio a una mujer vestida con la luna y las estrellas. Doce estrellas y la luna. Y ella estaba dando a luz, lista para dar a luz un niño. Y vio a este gran dragón que buscaba devorar al niño tan pronto como naciera. Y habla de cómo la mujer dio a luz al niño que fue arrebatado al cielo a su trono. Y así el dragón trató de hacer guerra contra el remanente de la simiente de la mujer, pero Dios le dio alas de águila para llevarla al lugar desierto donde será alimentada por tres años y medio.

Desde un punto de vista profético, de lo que se trata todo esto es de que Dios tiene un ciclo más de siete años que cumplir en la historia de la nación de Israel. Los sesenta y nueve ciclos de siete años se cumplieron desde el tiempo del mandamiento de restaurar y reconstruir Jerusalén hasta la venida de Jesucristo. Los sesenta y nueve ciclos de siete años se cumplieron realmente hasta el día. Porque el 14 de marzo de 445 a. C. Artajerjes dio la orden a Nehemías de restaurar y reconstruir Jerusalén y 173.880 días después, 483 años en el calendario babilónico, 360 días en el año, Jesús el seis de abril de 32 d.

D. hizo su entrada triunfal en Jerusalén. Cumplido justo en la carta.
Pero el ángel dijo: "Hay setenta sietes". Ahora Jesús al ser cortado, el Mesías será cortado. Jesús fue cortado. Pero al ser cortado, al ser cortado, Él hizo, a través de Su muerte en la cruz, Él hizo la expiación por la iniquidad. Él puso fin a nuestros pecados. Pero Él no estableció el reino eterno, ni fue ungido el lugar santísimo, ni todas las profecías se cumplieron.

Entonces, una parte de esas profecías aún están pendientes y tendrán lugar al final del septuagésimo ciclo de siete años. Entonces, falta un ciclo de siete años en el que Jesús, cuando estaba hablando con sus discípulos, declaró que era algo aún futuro.

Cuando la iglesia sea sacada de la tierra, inmediatamente dará lugar al anticristo. Algún tiempo después de que la iglesia sea removida, creo que coincidirá bastante con la remoción de la iglesia, porque “lo que estorba, estorbará hasta que sea quitado de en medio” ( 2 Tesalonicenses 2:7 ); y entonces se manifestará aquel “hombre de pecado, hijo de perdición” ( 2 Tesalonicenses 2:3 ) que sale con toda clase de mentiras y engaños y engaños.

En Apocalipsis capítulo 4 ves a la iglesia llevada al cielo. "Vi una puerta abierta en el cielo: y la primera voz era como de trompeta que decía: 'Sube acá, y mostraré las cosas que serán después' [la cosa de la iglesia]. E inmediatamente fui arrebatado por el Espíritu al cielo, y allí vi el trono de Dios y el arco iris en forma de esmeralda alrededor del trono de Dios, los veinticuatro tronos menores de los ancianos y los querubines mientras adoraban a Dios y los ancianos cuando se unían en la adoración, cayendo sobre sus rostros y arrojando sus coronas sobre el mar de vidrio" ( Apocalipsis 4:1-4 ; Apocalipsis 4:10 ). Declarando la dignidad de Dios para recibir la alabanza y la adoración.

Y luego en el capítulo 5 vio el rollo con siete sellos en la mano derecha de Aquel que estaba sentado en el trono. Escuché al ángel decir: "¿Quién es digno de tomar el rollo y desatar el sello? El título de propiedad de la tierra. ¿Quién es digno de tomar este título de propiedad? Para reclamar la tierra. El día de la redención ha llegado. ¿Quién es digno?" Y Juan comenzó a sollozar porque ningún hombre era digno en el cielo, en la tierra, debajo del mar de tomar el rollo o incluso de mirarlo.

Y los ancianos dijeron: "No llores, Juan. He aquí, el León de la tribu de Judá ha vencido para tomar el rollo y desatar el sello". Y Juan vio. Se volvió y lo vio como un cordero que había sido sacrificado. Y lo vio cuando se adelantó y tomó el rollo de la mano derecha del que estaba sentado en el trono. E inmediatamente los veinticuatro ancianos tomaron tacitas de oro que estaban llenas de olores de incienso, las oraciones de los santos.

Ofrecerlos delante de Dios. Y cantaban un cántico nuevo, diciendo: Digno eres de tomar el rollo y desatar su sello; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido de todas las naciones, tribus, tribus, lenguas y pueblos. Y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos contigo sobre la tierra” ( Apocalipsis 5:9-10 ).

El cántico de la iglesia redimida en el cielo. Solo la iglesia redimida puede cantar esa canción. Esa no es la canción de Israel; es de todas las familias de la gente sobre la tierra. Esa no es la canción de los ángeles; es sólo el cántico de la iglesia redimida. "Tú fuiste inmolado, y nos has redimido con tu sangre". Los ángeles no pueden cantar ese cántico, pero pueden cantar el coro, y entonces se unen. Cien millones fuertes más millones y millones mientras cantan: "Digno es el Cordero de recibir la gloria y el poder y la fortaleza y el dominio y las glorias y tronos", etc. Pero cantamos el verso.

Y así llegamos al capítulo 6. “Y abrió el primer sello y el ángel dijo: 'Ven.' Y vi, y un caballo blanco con su jinete salió venciendo y para vencer” ( Apocalipsis 6:1-2 ). El anticristo, la revelación del anticristo, sigue inmediatamente a la gloriosa aclamación de la dignidad de Cristo para tomar el rollo y desatar los sellos.

Así la introducción del anticristo sobre la tierra. Y una de las primeras órdenes del día del anticristo mientras está reconstruyendo la tierra una vez más que ha sido devastada por la guerra cuando Rusia invade el Medio Oriente. Así que ahora está empezando a juntar las piezas porque Rusia ha sido derrotada total y completamente en su invasión del Medio Oriente. Comienza a juntar las piezas nuevamente y lo primero que hace es hacer un pacto con la nación de Israel.

Ahora, la Biblia no dice que el pacto incluye la reconstrucción del templo, pero ese es mi propio sentimiento y opinión personal, y es muy fuerte. Que este pacto que hace con la nación de Israel incluye darles el privilegio de la reconstrucción de su templo. Y cuando reconstruyan su templo, no lo edificarán en el sitio de la Mezquita de Omar, o la que comúnmente se llama la Mezquita de Omar, que en realidad es la Mezquita de la Cúpula de la Roca.

Creo que dejarán intacta la Mezquita de la Cúpula de la Roca. Creo que construirán un muro en el lado norte de la Mezquita de la Cúpula de la Roca. Y en esa gran área de unos quince acres más o menos harán provisiones para que los judíos construyan su templo, que muchos de sus científicos ahora creen que está por encima del sitio del templo de Salomón. Apenas en junio pasado, uno de los arqueólogos y científicos en Israel salió con un artículo muy interesante que se publicó en el Jerusalem Post en el que declaró y dio sus hallazgos por creer que el templo de Salomón en realidad estaba al norte de la Mezquita de la Cúpula de la Roca. .

Lo cual, si pueden probar y todo lo que están tratando de hacer, será una gran ayuda para aquellos judíos que desean reconstruir su templo, porque significa que pueden construirlo sin tener una guerra santa. Todos los musulmanes del mundo marchando contra ellos. Sería muy fácil simplemente poner un muro y hay un versículo en Ezequiel que habla de poner un muro para separar. Y en el capítulo once del libro de Apocalipsis, donde el Señor le dio a Juan una regla y le dijo: "Ahora ve y mide el nuevo templo y el atrio.

Él dijo: "No midas el atrio exterior porque ha sido entregado a los paganos." Y la Mezquita de la Cúpula de la Roca se encuentra en lo que habría sido el atrio exterior del templo de Salomón si el templo de Salomón estuviera allí en el lado norte.

Entonces él hará un pacto con la nación de Israel. Pero a la mitad del período de siete años, después de tres años y medio, vendrá a Jerusalén y según nos dice Pablo en 2 Tesalonicenses, y de lo que habló Jesús en Mateo 24:1-51 , y Daniel habló en el capítulo 9, se parará en el templo reconstruido y se declarará Dios.

Y exigirá que lo adoren como Dios. Ahora bien, según las Escrituras, según Jesús, esta es la señal para que los judíos huyan de Jerusalén. Sal de ahí lo más rápido que puedas, porque el anticristo, el hombre de pecado, va a exigir ahora que los judíos lo adoren como Dios. Y aunque inicialmente lo habían aclamado como el Mesías, en este punto se van a dar cuenta de que estaban equivocados y engañados por este hombre. Y Jesús dijo: "Sal de ahí lo más rápido que puedas. No te molestes en llevar nada contigo".

Y según Apocalipsis, Dios les dará alas de águila para llevarlos a un lugar desierto donde serán alimentados durante tres años y medio. Y el anticristo enviará un ejército tras ellos, pero la tierra se abrirá y se tragará a su ejército. Y así comenzamos a ver la escena profética. Ahora, ¿adónde van al desierto y a dónde van a huir? Aquí es donde esta profecía de Isaías comienza a desarrollarse.

Enviad el cordero al gobernante de la tierra desde Petra al desierto, al monte de la hija de Sión. Porque será, que como ave errante arrojada fuera del nido, así serán las hijas de Moab en los vados de Arnón. Toma consejo, ejecuta juicio; haz tu sombra como la noche en medio del mediodía; esconder a los marginados; no traiciones al que se extravía. Que mis desterrados [Dios dice, "mis desterrados"] habiten contigo, Moab; sé para ellos una protección contra el rostro del saqueador [o del anticristo]: porque el ladrón [el anticristo] ha llegado a su fin, el saqueador cesa, y los opresores son consumidos de la tierra.

[¿Y qué sucederá?] Y en misericordia se afirmará el trono, y él [es decir, Jesús] se sentará sobre él en verdad en el tabernáculo de David, juzgando, y buscando juicio, y apresurando la justicia ( Isaías 16:1-5 ).

Ahora se debe hacer una nota adicional sobre esto antes de continuar. Y eso es, el día que venga el anticristo, o el hombre de pecado, el hijo de perdición, la bestia, uno de los tantos nombres que le da la escritura, el saqueador, el extorsionador, el día que venga y se levante. en el templo reconstruido y declara que él es Dios en medio del período de siete años, el día que eso suceda, será desde ese día 1,290 días hasta que Jesús venga de nuevo con su iglesia para establecer su reino sobre la tierra .

Así que nos estamos moviendo hacia esta secuencia final de eventos. Constantemente leemos sobre la amenaza de Rusia de trasladarse al Medio Oriente debido a sus propias necesidades de petróleo. Y ese será el evento que más o menos desencadenará esta secuencia final de eventos. Porque a medida que Rusia se acerque, Dios derrotará rotundamente a Rusia. Dará origen a las diez naciones de Europa de las cuales surgirá este hombre de pecado que hará un pacto con la nación de Israel por siete años.

Pero en medio del período de siete años, romperá el pacto al entrar al templo declarando que él es Dios, exigiendo que sea adorado como Dios, deteniendo los sacrificios y oraciones diarias. Y 1.290 días después, Jesús regresa con la iglesia para establecer el reino de Dios sobre la tierra.
Entonces, en este punto, los judíos deben huir al desierto. Dios le está diciendo a Moab: "Abre tus brazos.

Recibirlos. Cubrelos. Manténgalos a salvo del extorsionador y del spoiler y todo. Y ocultarlos. No los traicionéis hasta que pase este tiempo de indignación". Tiempo de gran tribulación. Y por supuesto, hasta que el Rey venga a sentarse en el trono de David y lo establezca en justicia.
Ahora se vuelve a Moab en el momento inmediato . Moab se ha llenado de orgullo.

es muy orgulloso: lleno de altivez, y de su orgullo, y de su ira ( Isaías 16:6 ):

Ahora fíjense: orgullo, muy orgulloso. Altivez, orgullo, estas palabras en hebreo son todas un poco diferentes, pero vienen de la misma palabra base o raíz. Es como usar la palabra jactancia, jactancia, jactancia y el jactancioso, etc. Es la misma raíz de la palabra en hebreo que habla del gran orgullo de Moab.

Por tanto, Moab aullará por Moab, todos aullarán: por los cimientos de Kirhareseth os enlutaréis; ciertamente están heridos ( Isaías 16:7 ).

Y así habla de cómo esta tremenda... la viña por la cual Moab era famoso iba a ser pisoteada por los soldados que habían de venir. Ya no estarían pisoteando... la gente ya no estaría pisoteando las uvas en los lagares. Ahora había un grito que la gente solía hacer como cuando pisaban las uvas en los lagares y gritaban: "¡Haddad! ¡Haddad! ¡Haddad!" Con cada, ya sabes, "¡Haddad! ¡Haddad! ¡Haddad!" mientras pisaban las uvas y las aplastaban.

¡Y entonces el profeta está diciendo este grito Haddad! ya no se oirá en los lagares, sino que se oirá por la marcha de los soldados que pisotean las viñas. Ellos vendrán marchando al "¡Haddad! ¡Haddad! ¡Haddad! ¡Haddad!" y no será una señal, ni un grito de júbilo, sino un sonido de los ejércitos vencedores de los asirios que destruirán las maravillosas viñas de Moab.

Y en los versículos Isaías 16:13 e Isaías 16:14 declara que este juicio contra Moab en realidad vendrá dentro de un lapso de tres años. Y dentro de tres años, Asiria conquistó Moab. Y como resultado, Moab se volverá, aunque era muy orgullosa y todo, se volverá muy pequeña y débil. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1. RV 'Envíen los corderos para el gobernante de la tierra desde Sela que está hacia el desierto,' etc. Mesa, rey de Moab, había rendido a Israel tributo de corderos y carneros ( 2 Reyes 3:4 ). El profeta aquí ordena a los moabitas que envíen tributos a Judá y así obtener protección al renovar su lealtad al pueblo de Dios; o quizás en este v. se describe a los jefes moabitas exhortándose unos a otros a dar este paso. De Sela ] en Edom, donde los moabitas fugitivos se han refugiado.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Desde ese momento] RV 'en el pasado'. La expresión puede denotar un tiempo anterior en la vida del hablante ( 2 Samuel 15:34 ), o un pasado más lejano ( Isaías 44:8 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 15, 16, 17 y 18.

En los capítulos 15 y 16 se juzga a Moab. Se les advierte que el trono de David será establecido, y el opresor será exterminado de la tierra. En el capítulo 17 tenemos la invasión de los ejércitos del norte, las naciones reunidas. Damasco es derrocado. Israel será como unas cuantas bayas en las ramas más altas. No obstante, mirarán a su Hacedor, y las naciones reunidas perecerán ante el poder manifestado de Dios.

El bosquejo de esta última invasión de Israel da lugar a una profecía breve pero muy clara de su condición en los últimos días, y que está contenida en el capítulo 18. Serán restaurados por medio de alguna nación poderosa, fuera de los límites [1] de sus entonces relaciones nacionales; pero Jehová se mantiene aparte de Su propia relación con ellos, aunque ordenando todas las cosas. Entonces, cuando Israel comience a retoñar como una vid en la tierra, serán entregados como presa a las naciones. Empero en aquel tiempo serán traídos como ofrenda a Jehová, y ellos mismos traerán también ofrenda.

Nota 1

Los ríos de Cus, Nilo y Éufrates.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 16

Continúa la carga de Moab

1. El llamado de Dios a Moab para que se arrepienta ( Isaías 16:1 ) 2. El orgullo y el juicio de Moab ( Isaías 16:6 ) Los capítulos quince y dieciséis forman una sola profecía. La tierra de Moab limitaba con la tierra de Israel. Los hechos históricos relacionados con Moab se pueden estudiar y seguir a través de los siguientes pasajes: 1 Samuel 14:47 ; 2 de Samuel 8: 2; 2 Reyes 1:11 ; 2 Reyes 3:4 ; 2Cr 20: 1-37; 2 Reyes 8:20 ; 2 Reyes 24:2 .

El profeta menciona con frecuencia el pecado y el juicio de Moab. Ver Amós 2:1 . Un gran juicio pasado de Moab se describe en 15: 1-9. El llamado en el capítulo 16: 1 a enviar un cordero no tiene nada que ver con Aquel que es "el cordero de Dios". La exhortación se aclara al leer 2 Samuel 8:2 y 2 Reyes 3:4 .

Cristo, sin embargo, está a la vista en el versículo 5, capítulo 16 ( Isaías 16:5 ). Se dejará un remanente de Moab y en el tiempo del fin encontramos a Moab mencionado nuevamente. Lea Isaías 11:14 y Daniel 11:41 . La ruina final de Moab se describe en Isaías 25:10 .

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Continuando con la profecía acerca de Moab, el profeta procede a describir cómo en su angustia apelará a Judá por santuario ( Isaías 16:1 ). Esto será rechazado, y la angustia de Moab será tan grande que hasta el profeta se lamentará al verlo. Él declara que esta visitación de Moab es en cumplimiento de una antigua profecía, y por fin el límite de tiempo está realmente fijado (versículos 16: 6-14).

Exposición de Gill de toda la Biblia

esta [es] la palabra que el Señor ha hablado con respecto a Moab ,. Es decir, esta profecía ahora entregada es lo que viene del Señor; Es la Palabra del Señor, y no del hombre, y sin duda pasará a pasar; Cuando esta palabra se habló sigue:

desde ese tiempo ; de la eternidad, como algunos, y así lo remételo al decreto de Dios dentro de sí mismo; o desde el momento en que Moab estaba en ser, o una nación, como otros; o desde el momento en que Balak contrató a Balaam para maldecir a Israel, por lo que Jarchi; O, más bien, desde el momento en que el Señor cometió su mente y voluntad, con respecto a este asunto, al profeta Isaías: porque debería ser prestado: "Esta es esa palabra que el Señor habló con respecto a Moab entonces" I; Es decir, en ese momento o año en el que murió AHAZ, Isaías 14:28 y se observa, para distinguirlo de lo que habló el profeta, o estaba a punto de hablar, ahora o desde este momento. , con respecto a él, como en el próximo verso Isaías 16:14.

Yo tan neldius, EBR. Concordia. Parte. pag. 473. No. 1586.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Ese momento. Hace mucho tiempo, Salmo xcii. 2.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CONTINUACION DE LA PROFECIA TOCANTE A MOAB.

1. cordero—Consejo que da el profeta a los moabitas que huyeron hacia el sur a Idumea, de que envíen al rey de Judá el tributo de corderos que antiguamente pagaban a Israel, práctica de la cual habían desistido ( 2 Reyes 3:4). Es probable que David impusiese este tributo antes de la separación de Judá e Israel ( 2 Samuel 8:2). De consiguiente se le recomienda a Moab que se gane el favor y la protección de Judá pagando ese tributo al rey judío. Esto es un tipo de la necesidad de someterse al Mesías (Salmo 2:10; Romanos 12:1) enseñoreador de la tierra—a saber, de Idumea, o sea el rey de Judá; Amasías se había hecho señor de Idumea y de Sela ( 2 Reyes 14:7). desde la Piedra del desierto—“Desde Pétrea hasta (liter., hacia) el desierto” [Maurer]. Petra, que en griego significa “roca”, es la capital de Idumea y de la Arabia Pétrea. En este lugar las moradas están en su mayor parte labradas en la roca. El país de los alrededores era un vasto campo “desierto”, común a todos para el pastoreo, al que los moabitas habían huído de la invasión proveniente del oeste (cap. 15:7).

2. que se huye de su nido—Mejor: “Como nidada arrojada fuera” (en oposición a un “ave que vaga”, o más bien, aves que vagan), esto es, una nidada que acaba de emplumecer y que es arrojada del nido en que nació [Horsley]. Cf. 10:14; Deuteronomio 32:11. las hijas de Moab—esto es, los habitantes de Moab. Así 2 Reyes 19:21; Salmo 48:11; Jeremias 46:11; Lamentaciones 4:22 [Maurer]. en los vados—tratando de cruzar el fronterizo río de Moab para escapar del país. Ewald y Maurer hacen de “vados” una expresión poética que significa “los moradores de Arnón”, que corresponde a la cláusula paralela de igual sentido que “hijas de Moab”.

3-5. Gesenius y Maurer, etc., miran estos versículos como un mensaje de los moabitas fugitivos dirigido a los judíos, pidiendo protección; y así traducen, v. 4; “Permite que mis proscriptos de Moab habiten contigo, oh Judá”. La protección les será rehusada por los judíos a causa del orgullo de Moab (v. 6). Vitringa lo interpreta como un consejo adicional dado a Moab, además del de pagar el tributo: Da, oh Moab, asilo a los judíos proscriptos que buscan refugio en tu tierra (vv. 3, 4); así cualquier rey que se siente en el trono de David usará a su vez de “misericordia” contigo (v. 5). Isaías prevé que Moab será demasiado orgulloso para pagar tributo o reconciliarse con Judá, albergando a sus proscriptos (v. 6); por lo tanto se ejecutará con ella el juicio que merece. Sin embargo, como a Moab se le representó poco antes como proscripta en Idumea, parece incongruente que sea invitada a dar asilo a los judíos proscriptos. Así que parece más bien que es una predicción del ruinoso estado de Moab cuando su pueblo pidiera asilo a los judíos; porque le sería negado a causa de su orgullo. pon tu sombra en medio del día como la noche—emblema de un sombrío resguardo en contra del deslumbrante calor del mediodía (caps. 4:6; 25:4; 32:2). No entregues a los que … errantes—No vendas los fugitivos a su perseguidor. Más bien: “Moren contigo (Judá) los proscriptos de Moab” [Horsley].

4. porque el atormentador—probablemente, el opresor asirio. fenecerá—Cuando Moab pida asilo a Judá, éste estará en condiciones de otorgárselo, porque el opresor asirio habrá sido arrojado del país.

5. Si Judá acoge a la suplicante Moab, permitiéndole permanecer en Idumea, semejante acto redundará en bendición para el mismo Judá y su “trono”. en misericordia … juicio … justicia—este lenguaje tan divinamente trazado es apropiado para aplicarlo a los “últimos días” bajo el reinado del Rey Mesías, cuando Jehová “hará retornar el cautiverio de Moab” (Salmo 72:2; Salmo 96:13; Salmo 98:9; Jeremias 48:47; Romanos 11:12). y apresure—pronto en ejecutarlo.

6. hemos—los judíos. Hemos desechado su súplica a causa de su orgullo. sus mentiras—falsa jactancia. no serán firmes—resultarán vanas (cap. 25:10; Jeremias 48:29; Sofonías 2:8). “No será así; sus mentiras no tendrán tal efecto”.

7. Por tanto—Toda esperanza de que los judíos le concedan asilo se frustrará. fundamentos—esto es, las ruinas, debido a que al derribar las casas, sólo quedan los fundamentos (cap. 58:12). En el lugar paralelo de Jeremias 48:31, se halla “hombres” quienes son los fundamentos o sostenes de una ciudad. Kir-hareseth—liter., una ciudadela de ladrillos. en gran manera heridos—uniéndolo con “gemiréis” diría más bien: “Gemiréis completamente heridos” [Maurer y Horsley].

8. campos—los viñedos ( Deuteronomio 32:32). las vides de Sibma—cerca de Hesbón: a saber, se agostan. señores de gentes—los príncipes gentiles, los asirios, etc., quienes invadieron a Moab y destruyeron sus vides. Así Jeremías en el pasaje paralelo (Jeremias 48:32) de su profecía. Maurer opina que las palabras siguientes requieren más bien que se les traduzca así: “Sus brotes (los vinos obtenidos de la vid de Sibma) vencían (por su exquisito gusto y fuerza) a los señores de las naciones” ( Génesis 49:11, Génesis 49:22). llegado hasta Jazer—(los brotes de la vid) llegaron hasta Jazer, distante veinticuatro kilómetros de Hesbón. extendídose—con exuberante lozanía por el desierto de Arabia, rodeando a Moab. la mar—el Mar Muerto o algún lago cercano a Jazer, ahora seco. En Jeremias 48:32 se le llama el mar de Jazer; véase la nota, sobre ese versículo (Salmo 80:8).

9. lamentaré—su desolación aunque pertenezco a otra nación (Nota, cap. 15:5). con lloro de Jazer—como llora Jazer. caerá la algazara—a través de tus frutos estivales y de tus lujuriantes vides se oirá el vocerío (el grito de combate, en lugar del grito gozoso de los vendimiadores, común en la vendimia) (v. 10; Jeremias 25:30; Jeremias 51:14). En el pasaje paralelo (Jeremias 48:32) las palabras expresan sustancialmente el mismo sentido. “El despojador ha caído sobre tus frutos estivales”.

10. gozo—que se experimenta en la recolección de una rica cosecha. Como no habrá, cosecha, ni vendimia, debido a la desolación de la tierra, tampoco habrá gozo.

11. mis entrañas—En las Escrituras, éstas son el asiento de una anhelante compasión. Significa el asiento interior de las emociones, el corazón, etc. (cap. 63:15; cf. cap. 15:5; Jeremias 48:36). sonarán como arpa—del mismo modo como suenan sus cuerdas cuando se las pulsa con el plectro o la mano.

12. cuando Moab pareciere—“Cuando Moab parezca (delante de sus dioses; cf. Éxodo 23:15); cuando esté cansado (esto es, cuando se haya fatigado con la observancia de sus fatigosos ritos, 1 Reyes 18:26, etc.) en los altos (cf. cap. 15:2), y vaya a su santuario (del ídolo Quemos, en el Monte Nebo) a orar, no prevalecerá”: ningún resultado obtendrá con sus oraciones [Maurer]

13. desde aquel tiempo—más bien, “respecto a ese tiempo” [Horsley] y Barnes traduce “antiguamente”, en contraste con “mas ahora” (v. 14); es decir, en otro tiempo se profirieron profecías anteriores contra Moab ( Éxodo 15:15; Números 21:29) de las que Isaías ha dado la sustancia; pero ahora se señala un tiempo preciso y fijo.

14. Dentro de tres años como años de mozo—Así como un asalariado tiene fijado el tiempo que ha de servir, tanto que ni él ni su patrono permitirán que se lo alargue o acorte, así el límite dentro del cual Moab ha de caer, está inalterablemente fijado (cap. 21:16). En cuanto al tiempo, se cumplió cuando los asirios se llevaron en cautividad a Israel. Las ruinas de Eleale, Hesbón, Medeba, Dibón, etc., todavía existen para confirmar la inspiración de la Escritura. La particularidad de la exacta especificación de los lugares, hecha 3.000 años ha, confirmada por las investigaciones modernas, es un fuerte testimonio en favor de la verdad de la profecía.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 16

Vers. 1-14. CONTINUACION DE LA PROFECIA TOCANTE A MOAB.
1. cordero-Consejo que da el profeta a los moabitas que huyeron hacia el sur a Idumea, de que envíen al rey de Judá el tributo de corderos que antiguamente pagaban a Israel, práctica de la cual habían desistido (2Ki 3:4-5). Es probable que David impusiese este tributo antes de la separación de Judá e Israel (2Sa 8:2). De consiguiente se le recomienda a Moab que se gane el favor y la protección de Judá pagando ese tributo al rey judío. Esto es un tipo de la necesidad de someterse al Mesías (Psa 2:10-12; Rom 12:1) enseñoreador de la tierra-a saber, de Idumea, o sea el rey de Judá; Amasías se había hecho señor de Idumea y de Sela (2Ki 14:7). desde la Piedra del desierto-“Desde Pétrea hasta (liter., hacia) el desierto” [Maurer]. Petra, que en griego significa “roca”, es la capital de Idumea y de la Arabia Pétrea. En este lugar las moradas están en su mayor parte labradas en la roca. El país de los alrededores era un vasto campo “desierto”, común a todos para el pastoreo, al que los moabitas habían huído de la invasión proveniente del oeste (cap. 15:7).
2. que se huye de su nido-Mejor: “Como nidada arrojada fuera” (en oposición a un “ave que vaga”, o más bien, aves que vagan), esto es, una nidada que acaba de emplumecer y que es arrojada del nido en que nació [Horsley]. Cf. 10:14; Deu 32:11. las hijas de Moab-esto es, los habitantes de Moab. Así 2Ki 19:21; Psa 48:11; Jer 46:11; Lam 4:22 [Maurer]. en los vados-tratando de cruzar el fronterizo río de Moab para escapar del país. Ewald y Maurer hacen de “vados” una expresión poética que significa “los moradores de Arnón”, que corresponde a la cláusula paralela de igual sentido que “hijas de Moab”.
3-5. Gesenius y Maurer, etc., miran estos versículos como un mensaje de los moabitas fugitivos dirigido a los judíos, pidiendo protección; y así traducen, v. 4; “Permite que mis proscriptos de Moab habiten contigo, oh Judá”. La protección les será rehusada por los judíos a causa del orgullo de Moab (v. 6). Vitringa lo interpreta como un consejo adicional dado a Moab, además del de pagar el tributo: Da, oh Moab, asilo a los judíos proscriptos que buscan refugio en tu tierra (vv. 3, 4); así cualquier rey que se siente en el trono de David usará a su vez de “misericordia” contigo (v. 5). Isaías prevé que Moab será demasiado orgulloso para pagar tributo o reconciliarse con Judá, albergando a sus proscriptos (v. 6); por lo tanto se ejecutará con ella el juicio que merece. Sin embargo, como a Moab se le representó poco antes como proscripta en Idumea, parece incongruente que sea invitada a dar asilo a los judíos proscriptos. Así que parece más bien que es una predicción del ruinoso estado de Moab cuando su pueblo pidiera asilo a los judíos; porque le sería negado a causa de su orgullo. pon tu sombra en medio del día como la noche-emblema de un sombrío resguardo en contra del deslumbrante calor del mediodía (caps. 4:6; 25:4; 32:2). No entregues a los que … errantes-No vendas los fugitivos a su perseguidor. Más bien: “Moren contigo (Judá) los proscriptos de Moab” [Horsley].
4. porque el atormentador-probablemente, el opresor asirio. fenecerá-Cuando Moab pida asilo a Judá, éste estará en condiciones de otorgárselo, porque el opresor asirio habrá sido arrojado del país.
5. Si Judá acoge a la suplicante Moab, permitiéndole permanecer en Idumea, semejante acto redundará en bendición para el mismo Judá y su “trono”. en misericordia … juicio … justicia-este lenguaje tan divinamente trazado es apropiado para aplicarlo a los “últimos días” bajo el reinado del Rey Mesías, cuando Jehová “hará retornar el cautiverio de Moab” (Psa 72:2; Psa 96:13; Psa 98:9; Jer 48:47; Rom 11:12). y apresure-pronto en ejecutarlo.
6. hemos-los judíos. Hemos desechado su súplica a causa de su orgullo. sus mentiras-falsa jactancia. no serán firmes-resultarán vanas (cap. 25:10; Jer 48:29-30; Zep 2:8). “No será así; sus mentiras no tendrán tal efecto”.
7. Por tanto-Toda esperanza de que los judíos le concedan asilo se frustrará. fundamentos-esto es, las ruinas, debido a que al derribar las casas, sólo quedan los fundamentos (cap. 58:12). En el lugar paralelo de Jer 48:31, se halla “hombres” quienes son los fundamentos o sostenes de una ciudad. Kir-hareseth-liter., una ciudadela de ladrillos. en gran manera heridos-uniéndolo con “gemiréis” diría más bien: “Gemiréis completamente heridos” [Maurer y Horsley].
8. campos-los viñedos (Deu 32:32). las vides de Sibma-cerca de Hesbón: a saber, se agostan. señores de gentes-los príncipes gentiles, los asirios, etc., quienes invadieron a Moab y destruyeron sus vides. Así Jeremías en el pasaje paralelo (Jer 48:32-33) de su profecía. Maurer opina que las palabras siguientes requieren más bien que se les traduzca así: “Sus brotes (los vinos obtenidos de la vid de Sibma) vencían (por su exquisito gusto y fuerza) a los señores de las naciones” (Gen 49:11-12, Gen 49:22). llegado hasta Jazer-(los brotes de la vid) llegaron hasta Jazer, distante veinticuatro kilómetros de Hesbón. extendídose-con exuberante lozanía por el desierto de Arabia, rodeando a Moab. la mar-el Mar Muerto o algún lago cercano a Jazer, ahora seco. En Jer 48:32 se le llama el mar de Jazer; véase la nota, sobre ese versículo (Psa 80:8-11).
9. lamentaré-su desolación aunque pertenezco a otra nación (Nota, cap. 15:5). con lloro de Jazer-como llora Jazer. caerá la algazara-a través de tus frutos estivales y de tus lujuriantes vides se oirá el vocerío (el grito de combate, en lugar del grito gozoso de los vendimiadores, común en la vendimia) (v. 10; Jer 25:30; Jer 51:14). En el pasaje paralelo (Jer 48:32) las palabras expresan sustancialmente el mismo sentido. “El despojador ha caído sobre tus frutos estivales”.
10. gozo-que se experimenta en la recolección de una rica cosecha. Como no habrá, cosecha, ni vendimia, debido a la desolación de la tierra, tampoco habrá gozo.
11. mis entrañas-En las Escrituras, éstas son el asiento de una anhelante compasión. Significa el asiento interior de las emociones, el corazón, etc. (cap. 63:15; cf. cap. 15:5; Jer 48:36). sonarán como arpa-del mismo modo como suenan sus cuerdas cuando se las pulsa con el plectro o la mano.
12. cuando Moab pareciere-“Cuando Moab parezca (delante de sus dioses; cf. Exo 23:15); cuando esté cansado (esto es, cuando se haya fatigado con la observancia de sus fatigosos ritos, 1Ki 18:26, etc.) en los altos (cf. cap. 15:2), y vaya a su santuario (del ídolo Quemos, en el Monte Nebo) a orar, no prevalecerá”: ningún resultado obtendrá con sus oraciones [Maurer]
13. desde aquel tiempo-más bien, “respecto a ese tiempo” [Horsley] y Barnes traduce “antiguamente”, en contraste con “mas ahora” (v. 14); es decir, en otro tiempo se profirieron profecías anteriores contra Moab (Exo 15:15; Num 21:29) de las que Isaías ha dado la sustancia; pero ahora se señala un tiempo preciso y fijo.
14. Dentro de tres años como años de mozo-Así como un asalariado tiene fijado el tiempo que ha de servir, tanto que ni él ni su patrono permitirán que se lo alargue o acorte, así el límite dentro del cual Moab ha de caer, está inalterablemente fijado (cap. 21:16). En cuanto al tiempo, se cumplió cuando los asirios se llevaron en cautividad a Israel. Las ruinas de Eleale, Hesbón, Medeba, Dibón, etc., todavía existen para confirmar la inspiración de la Escritura. La particularidad de la exacta especificación de los lugares, hecha 3.000 años ha, confirmada por las investigaciones modernas, es un fuerte testimonio en favor de la verdad de la profecía.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 16:1 . Enviad el cordero de Sela al desierto, al monte de la hija de Sion. Envía el tributo de los corderos de todas las ciudades de Moab y busca alianza con la casa de David, con quien Dios ha renovado ahora sus promesas. Esta es tu mejor sabiduría y tu primer deber. Así se insinúa en el quinto versículo, porque el rey de Judá se sentará en el trono en el tabernáculo de David.

Este tributo se explica completamente en 2 Reyes 3:4 , donde se dice que Mesa, rey de Moab, se negó a pagar el tributo e involucró a su país en una gran angustia.

Isaías 16:14 . Pero ahora el Señor ha hablado, diciendo: Dentro de tres años la gloria de Moab, tan grande en población, en fortalezas, en rebaños y manadas, será despreciada y degradada en toda su multitud de personas y ganado. Parece que los profetas habían advertido a Moab antes de esta denuncia final de Isaías. Y podría ser que el profeta visitó Moab y les dio la advertencia; pero si no, lo tenían por escrito.

El remanente será muy pequeño y débil. Moab se recuperó de esta visitación, pero no de su antigua gloria. Continuó aumentando durante ciento veinte años, cuando, cinco años después de la caída de Jerusalén y el incendio del templo, (ante lo cual no pudo ocultar su alegría, Salmo 137:7 ), Nabucodonosor le dio un derrocamiento final, como habían predicho los profetas. Amós 2:1 ; Jeremias 48 .

REFLEXIONES. CAP. 15, 16.

Tenemos en estos dos capítulos la voz de advertencia y la elegía subsiguiente de nuestro principesco profeta. Apesadumbrado por los pecados de Moab, satirizó su orgullo, pero al mismo tiempo busca salvarla de la ruina. Y qué podía hacer sino abrir los ojos a la tormenta inminente y derramar desprecio sobre el carácter indefenso de sus dioses.

El profeta mostró a Moab el tremendo ejército de los caldeos, que se extendía por el país; un ejército cuyo carácter era despreciar todo fuerte. Los golpes del cielo despiertan el poder de la conciencia. Los spoilers venían contra un spoiler. El haber manchado de sangre las aguas de Dimon fue una visita por la abundancia de sangre que había derramado Moab, cuando ella, tanto vil como débil, se había unido a Filistea y Amalec en sus guerras.

Su orgullo, el proverbio de las naciones, debe ser abatido. Ah, en vano, oh Moab, subirás a la casa de Bajith; tu templo de Baal-Meon, que durante tanto tiempo ha alardeado. Tus dioses serán ciegos a tu miseria y sordos a tus gritos. Tu rey volará al desierto, tus consejeros estarán confundidos, tus soldados sin fuerzas. Ay, ay, la alegría de la cosecha y los gritos de la vendimia no volverá a oír. Benefíciese, por tanto, de estas advertencias; escóndete bajo las alas de Jehová, y inclínate a la sombra del trono de David.

Pero, ¿por qué el ilustre profeta de los hebreos habla con palabras tan extrañas? ¿Hay algo en las tablas de la historia universal que pueda justificar esos sombrosos descubrimientos? No; ¿Hay algo más en las tablas que matanza, quema y destrucción? No son todos grandes conquistadores como los grandes ríos, que a veces ahogan y asolan el país que sólo deben regar y enriquecer.

Comentario Completo de Trapp

Esta es la palabra que el SEÑOR ha hablado acerca de Moab desde entonces.

Ver. 13. Esta es la palabra que ha hablado el Señor. ] Y por tanto es seguro y cierto; porque la palabra del Señor "no puede ser quebrantada" Juan 10:35

Desde ese momento, ] es decir, desde que Balaam, contratado por Balac (dicen los hebreos), no maldijo a los israelitas como lo hubiera hecho, sino a los moabitas, como se le hizo. Ex tunc.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Orgullo y ruina de Moab.

La invitación del Señor también fue enviada a Moab, porque Él quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. La apelación, sin embargo, fue infructuosa y, por lo tanto, la profecía del castigo se reanuda una vez más.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Esta es la palabra que el Señor ha hablado acerca de Moab desde ese tiempo, es decir, la profecía registrada hasta ahora se había hecho algún tiempo antes. El profeta añade ahora el tiempo exacto de su cumplimiento:

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-14 Aquellos que no serán aconsejados, no pueden ser ayudados. El orgullo arruina más almas que cualquier otro pecado. Además, los muy orgullosos suelen ser muy apasionados. Con las mentiras, muchos buscan obtener la satisfacción del orgullo y la pasión, pero no deben abarcar proyectos orgullosos y enojados. Moab era famoso por los campos y viñedos; pero serán arrasados ​​por el ejército invasor. Dios pronto puede convertir la risa en duelo y la alegría en pesadez. En Dios, regocijémonos siempre con el triunfo sagrado; En las cosas terrenales, regocijémonos siempre con temblor santo. El profeta mira con preocupación las desolaciones de un país tan agradable; Causa dolor interno. Los falsos dioses de Moab no pueden ayudar; y el Dios de Israel, el único Dios verdadero, puede y hará bien lo que ha dicho. Hazle saber a Moab que su ruina está muy cerca y prepárate. Las declaraciones más terribles de la ira divina, descubren la forma de escapar de aquellos que toman la advertencia. No hay escapatoria, sino sometiéndose al Hijo de David y dedicándonos a él. Y, por fin, cuando llegue el momento señalado, toda la gloria, la prosperidad y la multitud de los impíos perecerán.

Pett's Commentary on the Bible

Capítulo 16 Moab, sus refugiados en el estrecho desesperado, busca refugio en Edom y considera refugio en Judá, pero decide no hacerlo.

Dios estaba listo para proporcionar a Moab un refugio seguro en Judá, pero ellos prefirieron permanecer en Edom en lugar de tener que someterse a los requisitos de Yahweh.

Pett's Commentary on the Bible

La petición a Judá nunca se actualiza debido al orgullo de Moab, con tristes resultados ( Isaías 16:6 ).

Análisis de Isaías 16:6 .

a Hemos oído hablar del orgullo de Moab (es muy orgulloso), incluso de su arrogancia, su orgullo y su ira. Sus jactancias no son nada

b Por tanto, Moab aullará por Moab. Todos aullarán. Llorarás por las tortas de pasas de Kir-hareseth, completamente herido

c Porque languidecen los campos de Hesbón y la vid de Sibma. Los señores de las naciones derribaron sus plantas escogidas. Llegaron hasta Jazer y se adentraron en el desierto. Sus ramas se extendieron al exterior, pasaron sobre el mar

c Por tanto, lloraré con el llanto de Jazer, por la vid de Sibma, te regaré con mis lágrimas, oh Hesbón y Eleale, porque en tus frutos de verano y en tu cosecha se acabó el grito, y se quitó la alegría. y alegría del campo fértil, y en las viñas no habrá canto, ni ruido de alegría, ningún pisador pisará vino en los lagares. He hecho cesar el grito

b Por lo cual Mis entrañas suenan como arpa para Moab, y mis entrañas para Kir-heres. Y sucederá que cuando Moab se presente, cuando se canse en el lugar alto, y venga a su santuario a orar, no prevalecerá.

a Esta es la palabra que habló Jehová acerca de Moab en el pasado. Pero ahora Yahweh ha hablado diciendo: “Dentro de tres años, como los años de un jornalero, y la gloria de Moab será despreciada, con (a pesar de) toda su gran multitud, y el remanente será muy pocos y no poderoso ( Isaías 16:13 ).

En 'a' se habla del orgullo de Moab y de sus jactancias, y en paralelo sus jactancias resultarán en vano porque serán despreciados y serán pocos en número. En 'b' el resultado será que Moab aullará y lamentará la falta de sus ritos religiosos, y en paralelo el corazón de Yahweh sonará como un arpa lúgubre, porque cuando Moab se agote en sus lugares altos y venga a su santuario para rezar, no prevalecerán.

En 'c' hay llanto porque fallan los campos de Hesbón y la vid de Sibma, y ​​las plantas escogidas que llegaron a Jazer serán derribadas, mientras que en paralelo, siguiendo el orden inverso, hay llanto en Jazer, y el La vid de Sibma y Hesbón se regará con sus lágrimas porque la cosecha de grano y vid ha fallado y no hay alegría en la cosecha allí.

Isaías 16:6

'Hemos oído hablar del orgullo de Moab.

Está muy orgulloso.

Incluso de su arrogancia, su orgullo y su ira.

Sus jactancias no son nada.

Por tanto, Moab aullará por Moab.

Todos aullarán.

Llorarás por las tortas de pasas de Kir-hareset,

Totalmente afligido.

Sobre la base de la primera interpretación anterior, este es el comentario de Isaías sobre por qué Moab no aceptó la oferta. Su orgullo se ofende. No quieren someterse al hijo de David. No quieren depositar su confianza en el pacto. Preferirían quedarse en Edom donde son apreciados y no hay requisitos estrictos, a pesar de que no es tan seguro ni agradable como en Judá. Por lo tanto, dice Isaías, sufrirán por su orgullo y continuarán aullando y llorando.

Podrían haber tenido pacto de amor, rectitud, verdad y justicia. En cambio, se aferran a su orgullo, su arrogancia y su ira, aunque sus jactancias realmente no valen nada. El caso es que al final no quieren someterse a Yahvé.

Sobre la base de la segunda interpretación anterior, esto parecería ser un rechazo de sus súplicas por parte de Judá. Los motivos se basan entonces en el comportamiento de Moab en el pasado, el orgullo, la arrogancia y la ira que previamente han mostrado hacia Judá. Y se habían jactado contra Judá, pero ahora su jactancia ha quedado en nada. Por lo tanto, se les dejará aullar y hacer lo que puedan. Debemos recordar que proteger a los moabitas sería ofender al rey de Asiria y correr el riesgo de una invasión.

"Las tortas de pasas de Kir-hareset". Las tortas de pasas pueden referirse a un aspecto importante de la adoración de sus dioses ( Oseas 3:1 compare con Jeremias 44:19 ). La sugerencia podría ser que se han negado a someterse a Yahweh, pero ahora no tienen a dónde acudir.

O los pasteles de pasas pueden haber sido un manjar reconocido por el que Kir-hareseth era famoso (compárese con 1 Crónicas 12:40 ).

Isaías 16:8

Porque languidecen los campos de Hesbón,

Y la vid de Sibma.

Los señores de las naciones,

Han destruido sus plantas escogidas.

Llegaron hasta Jazer,

Vagaron por el desierto.

Sus ramas se extendieron por el extranjero,

Pasaron sobre el mar.

Moab tiene motivos para aullar porque los campos de su ciudad capital languidecen al igual que la vid escogida de Sibma. Esto se debe a que 'los señores de las naciones' (compárese con Isaías 13:4 ), los líderes aliados asirios, han destruido sus plantas escogidas.

Llegaron hasta Jazer y se adentraron en el desierto. Sus ramas se extendieron al exterior, pasaron sobre el mar. ' Esto presumiblemente se refiere a la elección de las plantas. Jazer estaba más allá del límite norte, con el desierto al este y el mar al oeste. La imagen es de la vid extendiéndose en todas direcciones, lo que significa la exportación de sus productos. Pero ahora no habrá más exportaciones. Sus medios de prosperidad se han ido.

(Una traducción alternativa es 'sus plantas escogidas han quebrantado a los señores de las naciones', es decir, los ha emborrachado y los ha dejado indefensos, refiriéndose a la realeza local vecina. Pero lo anterior parece más probable).

Isaías 16:9

Por tanto, lloraré con el llanto de Jazer,

Por la vid de Sibma,

Te regaré con mis lágrimas,

Oh Hesbón y Eleale,

Porque en tus frutos de verano y en tu cosecha,

El grito ha fallado

Y la alegría se quita,

Y gozo del campo fértil,

Y en los viñedos no habrá canto,

Ni ruido de alegría,

Ningún pisador pisará vino en las prensas.

He hecho cesar el grito.

Aquí se representa a Dios llorando junto con aquellos que ya no reciben el vino debido a la pérdida de Moab. Aunque ha llegado el juicio sobre Moab, Dios no se complace en él. Siente a los que deben sufrir. Han fallado los gritos, la alegría y el regocijo. No habrá cantos ni ruidos de alegría ni pisadas de vino. Porque Yahvé ha hecho cesar el grito. Se enfatiza la profundidad de la pérdida de Moab, tanto en la riqueza como en la felicidad, y se enfatiza en tres repeticiones. Y es Yahvé quien lo ha hecho, porque Él hace todas las cosas. Pero fue con el corazón triste.

Note el orden inverso de los nombres a Isaías 16:8 , Jazer, Sibmah, Heshbon, un dispositivo favorito de Isaías. Elealeh estaba estrechamente relacionada con Hesbón (véase Isaías 15:4 ).

Isaías 16:11

Por eso suenan mis entrañas como arpa por Moab,

Y mis entrañas para Kir-heres.

Y sucederá que cuando Moab se presente,

Cuando se fatiga en lo alto,

Y vendrá a su santuario a orar,

No prevalecerá.

Se enfatiza la autenticidad del dolor de Yahweh por Moab. Su mismo ser interior es como el sonido lúgubre del arpa a causa de la desgracia de Moab. Habían tenido la oportunidad de entrar en el pacto y lo habían rechazado. Todo lo que ahora está abierto para ellos es una oración infructuosa a dioses falsos. Se cansarán de suplicar a sus dioses, tanto en los lugares altos como en sus templos, pero no lograrán nada. No prevalecerán. Sus dioses no oirán. (Esto contrasta con Yahweh, quien librará a Jerusalén).

Isaías 16:13

'Esta es la palabra que habló Yahvé acerca de Moab en el pasado. Pero ahora Yahweh ha hablado diciendo: “Dentro de tres años, como los años de un jornalero, y la gloria de Moab será despreciada, con (a pesar de) toda su gran multitud, y el remanente será muy pocos y no poderoso.

La visión profética de la destrucción de Moab se ha dado anteriormente, ahora está determinado el tiempo de su cumplimiento. Yahweh ha hablado y dentro de tres años todo lo que Moab se glorió será despreciado, y esto a pesar de su gran número de personas. Los que queden serán pocos y débiles. Hasta aquí el orgullo de Moab.

Como los años de un jornalero. El período de tiempo se fija por contrato y es seguro al día. No quiere que "tres años" tenga su significado habitual de un período de tiempo indeterminado.

De todo esto se desprende claramente que Moab no habría sido un pueblo seguro en el que confiar. Además, está claro que habiendo tenido la oportunidad de confiar en Yahvé, se han negado a hacerlo. Por tanto, su destino está sellado.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aquí está el final de la historia de Moab, y es una historia terrible. El propósito del Señor, y el tiempo de ejecutar su propósito, están ambos determinados: así ha sido en todas las épocas, y así es, y debe cumplirse. Qué observación tan solemne, pero hermosa, hace el apóstol Pedro sobre este tema, al final de una de sus epístolas: había estado observando, con mucho dolor de mente, cómo los burladores profanos despreciaban las amenazas del Señor a los pecadores, y acerca la observación con una palabra de consuelo al pueblo del Señor: Amado (dice él) no ignores esto que un día es con el Señor como mil años; y mil años como un día.

El Señor no se demora en cuanto a su promesa, como algunos la consideran negligencia, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Y luego el apóstol agrega un pasaje de las Escrituras más impactante, y una ferviente exhortación de él, a la que le ruego al lector que se refiera, 2 Pedro 3:10 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Esta es la palabra que el Señor ha dicho Esta profecía, hasta ahora relatada; desde ese tiempo Desde el comienzo de la revelación de Dios para mí acerca de Moab hasta ahora; o, mejor dicho, hace un buen rato , porque así el hebreo, מאז, meaz , significa Isaías 44:8 , y en otros lugares. Este juicio, dice el profeta, fue denunciado contra Moab en tiempos pasados, particularmente por Amós, ( Amós 2:1 ,) y ahora está confirmado, y se especifica el tiempo particular cuando se cumplirá. Porque ahora el Señor ha hablado . Me ha hecho este nuevo descubrimiento de su mente; diciendo: Dentro de tres años Para ser calculado, al parecer, desde el momento de la entrega de esta profecía;como los años de un asalariado , es decir, dentro de los tres años contados con precisión; porque los asalariados son muy puntuales en observar el tiempo por el que son contratados; y la gloria de Moab será despreciada. Su fuerza y ​​riqueza, y otras cosas en las que se glorían, serán despreciadas para los que antes los admiraban; con toda esa gran multitud Con el gran número de su pueblo, del cual se jactaban.

Y el remanente será muy pequeño y débil en comparación con lo que era antes. Vitringa opina que esta profecía se entregó al mismo tiempo que la precedente, es decir, en el año en que murió Acaz, momento en el que los israelitas, así como los judíos, necesitaban mucho la bondad de los moabitas. ; de modo que tuvo su finalización en el tercer año del rey Ezequías, es decir, desde la muerte de su padre, que fue realmente el cuarto año de su reinado, cuando Salmanasar, viniendo contra los efraimitas, atacó repentinamente a los moabitas y saqueó y destruyó sus ciudades: ver 2 Reyes 18:9 . Esta es también la opinión del obispo Lowth, como se expresa en la nota sobre Isaías 15:1. Sin embargo, puede entenderse de algún otro gran golpe dado a los moabitas; quizás por Senaquerib, o por su hijo Esar-haddon; (en cuyo caso Isaías debió haber entregado esta profecía algunos años después;) de ese golpe, sin embargo, en poco tiempo se recuperaron y florecieron nuevamente, y continuaron haciéndolo, hasta que Nabucodonosor completó su destrucción de acuerdo con la profecía de Jeremias 48:1 , etc.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Esta es la palabra —desde aquel tiempo, etc.— Esta es la palabra que habló Jehová acerca de Moab hace mucho tiempo. Lowth. El profeta había descrito la futura calamidad de Moab; pero, como la terminación de las profecías a menudo se hacía a gran distancia, sucedió que los hombres descuidaron, o al menos menospreciaron, aquellas profecías que no vieron cumplidas en su propio tiempo. Para que esto no suceda en el presente caso, agrega, que esta profecía se cumplirá en breve, es más, incluso dentro de tres años. En este pasaje, o epílogo de esta notable profecía, el profeta primeros nos informa, que lo que aquí denuncia no es nueva, sino que había sido desde hace mucho tiempo revelado a él oa otros profetas; Isaías 16:13 . VerAmós 2:1 . En segundo lugar, que esta profecía se cumplirá dentro de tres años; Isaías 16:14 .

Los años, como los años de un asalariado, significan "un número preciso de años", determinado de la misma manera que los de una persona que se contrata a sí mismo por un tiempo determinado. Ver el cap. Isaías 21:16 . Vitringa opina que esta profecía se pronunció al mismo tiempo que la precedente; es decir, en el año en que murió Acaz, tiempo en el que tanto los israelitas como los judíos tenían mucha necesidad de la bondad de los moabitas; de modo que tuvo su finalización en el tercer año del rey Ezequías, es decir, desde la muerte de su padre, que fue realmente el cuarto año de su reinado, cuando Salmanezer, viniendo contra los efraimitas, atacó repentinamente a los moabitas y saqueó y destruyó sus ciudades. Ver 2 Reyes 18:9 . Místicamente, dice Vitringa, los moabitasaquí puede significar aquellos falsos cristianos que, una vez injertados en la verdadera iglesia, han degenerado en una superstición vacía; y, en lugar de amigos, se convierten en los verdaderos enemigos del verdadero Israel de Dios.

REFLEXIONES.— 1º, Para evitar la ruina amenazada, el profeta les advierte qué pasos tomar; para hacer justicia y tener misericordia; y los deja imperdonables si rechazan la amonestación.

1. Les aconseja que envíen el tributo que les impuso David, que fue pagado en corderos y carneros, desde Sela, su capital, hasta el desierto, el camino más cercano que conducía a Sion, al gobernante de la tierra, a Ezequías, legítimo sucesor de David; o, oh gobernante de la tierra, el rey de Moab, cuyo deber era pagarlo, y que corría el peligro de ser expulsado de su país; porque será, o de lo contrario será; si no se hace esta justicia, entonces, como un pájaro errante, deberían ser expulsados ​​de sus casas a las fronteras de su país, y en consternación, sin saber adónde huir.

2. Les aconseja que tengan misericordia de los desterrados de Israel, quienes, ante la invasión de los asirios, deberían huir para esconderse de su furor. Deben protegerlos y cuidarlos, como una espesa sombra, del abrasador calor de la persecución; ocúltalos de sus enemigos, y nunca los traiciones si los persiguen, sino déjalos habitar seguros en su tierra hasta que la tiranía haya pasado, lo que no debería durar mucho; si el de Salmanezer, quien, después de devastar el país, regresó; o el de Senaquerib, cuyo ejército fue destruido tan rápidamente. Nota; (1.) El pueblo de Dios a menudo es perseguido y expulsado de sus hogares; pero Dios está con ellos, y los encontrará a escondidas de la tormenta. (2.) Los que son bondadosos con los marginados de Dios lo encontrarán recompensando abundantemente el favor.

3. Sería su interés y su deber actuar así. A medida que Dios estableciera el trono de Ezequías y lo mantuviera por mucho tiempo en el tabernáculo de David, ejecutando juicio justo y prontamente administrando justicia a los necesitados, podría devolver la bondad a Moab cuando llegaran sus angustias. Nota; Debemos estudiar para complacer a cada hombre, ya que no sabemos qué necesidad podemos tener de su ayuda antes de morir.

2º, Porque Moab rechazó con altivez el consejo profético, su perdición está cerca.
1. Sus pecados fueron grandes y notorios; con altivez y orgullo trató a los pobres refugiados de Israel, y con ira los persiguió en lugar de protegerlos. Pero sus mentiras, o su fuerza, no serán así. Tiene intenciones maliciosas contra Israel; pero Dios defraudará sus artimañas, o quebrantará su poder, para que sus malvados propósitos no se lleven a cabo. Nota; (1.) El orgullo a los ojos de Dios es sumamente abominable. (2.) Es una misericordia para el pueblo de Dios, que el poder de sus enemigos no sea proporcional a su malicia.

2. Se aumentarían los dolores de Moab; sus fortalezas más fuertes arrasadas con el suelo, y su tierra fértil devastada. La vid de Sibma, que extiende sus zarcillos hasta Jazer, una ciudad en Galaad, y hasta el Mar Muerto, los límites de su país, ahora languidece, derribada por los señores de las naciones, el ejército asirio; y los campos fértiles de Hesbón, que ya no son alegres con los cánticos de los segadores, ni los gritos de los que pisan el lagar, en la triste soledad y el silencio yacen desolados y estériles. El profeta, mientras denuncia el juicio, llora por su ruina, y, como las cuerdas temblorosas del arpa, sus entrañas anhelan con compasión por ellos. Nota; (1.) El dolor y el pecado son hermanas gemelas. (2.) Las miserias incluso de los malvados mueven un corazón compasivo a compadecerse de ellos.

3. Todas las solicitudes a sus dioses ídolos serían en vano: aunque iban de un lugar alto a otro, como Balac en la antigüedad, hasta que se fatigaran con los sacrificios, sus miserias no cesaban; y tan infructuosas serían sus oraciones ante el santuario de Chemosh. El decreto se había emitido desde ese momento, la fecha de la profecía en el primer año de Ezequías, y ahora era irreversible. Nota; (1.) Cuando la oración es el grito extorsionado del sufrimiento, y no la voz de la tristeza arrepentida, no es de extrañar que sea rechazada. (2.) Hay un momento en que la oración llega demasiado tarde para sacar provecho: será en vano llamar cuando la puerta esté cerrada.

4. El día de la ejecución está fijado para la destrucción de Moab, cuando su gloria sea despreciable, su multitud de soldados cortada y el remanente débil e incapacitado para hacer frente a sus invasores. En tres años, como los años de un asalariado, que espera con fervor el vencimiento de su contrato, el pueblo de Dios podría esperar el cumplimiento de la profecía. Pero ahora el Señor ha hablado acerca de un evento cercano, que fue una advertencia para ellos y un preludio de su ruina final.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XVII

ISAÍAS A LAS NACIONES EXTRANJERAS

736-702 a. C.

Isaías 14:24 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 23:1

El centro del Libro de Isaías (capítulos 13 al 23) está ocupado por una serie de profecías largas y breves que son una fuente fecunda de perplejidad para el lector consciente de la Biblia. Con el regocijo de quien atraviesa caminos llanos y contempla vastas perspectivas, ha pasado por los primeros capítulos del libro hasta el final del duodécimo; y puede esperar disfrutar de una experiencia similar cuando alcance esos otros tramos claros de visión desde el vigésimo cuarto hasta el vigésimo séptimo y desde el trigésimo hasta el trigésimo segundo.

Pero aquí se pierde entre una serie de profecías oscuras en sí mismas y sin relación evidente entre sí. Los súbditos de ellos son las naciones, tribus y ciudades con las que en los días de Isaías, por guerra o tratado o temor común frente a la conquista asiria, Judá estaba entrando en contacto. No hay ninguno de los nombres familiares de la tierra y las tribus de Israel que se encuentran con el lector en otras oscuras profecías e iluminan su oscuridad con el rostro de un amigo.

Los nombres y alusiones son extraños, algunos de ellos nombres de tribus extintas hace mucho tiempo y de lugares que ya no es posible identificar. Es una jungla de profecía, en la que, sin mucho Evangelio o luz geográfica, tenemos que andar a tientas, agradecidos por un destello ocasional de lo pintoresco: una tormenta de arena en el desierto, las ruinas abandonadas de Babilonia atormentadas por bestias salvajes, una vista de los canales de Egipto o los puertos de Fenicia, un atisbo de una incursión árabe o de una grave embajada de Etiopía.

Pero para comprender el Libro de Isaías, para comprender al propio Isaías en algunas de sus actividades y esperanzas más grandes; debemos atravesar este matorral. Sería tedioso y poco rentable buscar en cada rincón. Proponemos, por tanto, dar una lista de los diversos oráculos, con sus fechas y títulos, para la orientación de los lectores de la Biblia, luego tomar tres textos representativos y recopilar el significado de todos los oráculos que los rodean.

Primero, sin embargo, hay que dejar de lado dos de las profecías. El capítulo veintidós no se refiere a un Estado extranjero, sino a la propia Jerusalén; y la gran profecía que abre la serie (capítulos 13-14: 23) trata del derrocamiento de Babilonia en circunstancias que no surgieron hasta mucho después de la época de Isaías, y por lo tanto, debe ser considerada por nosotros junto con profecías similares al final. de este volumen. (Ver Libro V)

Todo el resto de estos Capítulos s-14-21 y 23-se refieren al propio día de Isaías. Fueron pronunciados por el profeta en varios momentos a lo largo de su carrera; pero la mayoría de ellos evidentemente datan de inmediatamente después del año 705, cuando, a la muerte de Sargón, hubo una rebelión general de los vasallos asirios.

1. Isaías 14:24 JURAMENTO DE JEHOVÁ de que el Asirio será quebrantado. Fecha probable, hacia el 701.

2. Isaías 14:28 -ORÁCULO PARA FILISTIA. Advirtiendo a Filistea que no se regocije porque un rey asirio haya muerto, porque uno peor se levantará: "De la raíz de la serpiente saldrá un basilisco. Filistea será derretida, pero Sión permanecerá". La inscripción a este oráculo ( Isaías 14:28 ) no es genuina.

El oráculo habla claramente de la muerte y el ascenso de los reyes asirios, no judíos. Puede atribuirse a 705, la fecha de la muerte de Sargón y la adhesión de Senaquerib. Pero algunos sostienen que se refiere al cambio anterior en el trono asirio: la muerte de Salmanassar y el ascenso de Sargón.

3 Isaías 15:1 - Isaías 16:12 -ORÁCULO PARA MOAB. Una larga profecía contra Moab. Este oráculo, ya sea originalmente por él mismo en un período anterior de su vida, o más probablemente por un profeta más antiguo, Isaías adopta y ratifica, e insinúa su cumplimiento inmediato, en Isaías 16:13 : "Esta es la palabra que habló Jehová sobre Moab hace mucho tiempo.

Pero ahora Jehová ha hablado, diciendo: Dentro de tres años, como los años de un asalariado, y la gloria de Moab será despreciada con toda la gran multitud, y el remanente será muy pequeño y sin importancia. "Las fechas Tanto la publicación original de esta profecía como su reedición con el apéndice son bastante inciertas. Este último puede caer alrededor del 711, cuando Moab fue amenazado por Sargón por complicidad en la conspiración de Ashdod o en 704, cuando, con otros estados, Moab llegó bajo la nube de la invasión de Senaquerib.

La profecía principal es notable por su vívida imagen del desastre que se ha apoderado de Moab y por la simpatía hacia ella que expresa el profeta judío; por la mención de un "remanente" de Moab; por la exhortación a ella de enviar tributo en su adversidad "al monte de la hija de Sion"; Isaías 16:1 para hacer un llamamiento a Sion para que proteja a los desterrados de Moab y defienda su causa: "Trae consejo, toma una decisión, haz tu sombra como la noche en medio del mediodía; esconde a los desterrados, no confundas al vagabundo;" para una declaración del Mesías similar a las de los capítulos 9 y 11; y por la oferta a los moabitas oprimidos de la seguridad de Judá en los tiempos mesiánicos ( Isaías 16:4 ).

Pero hay un gran obstáculo para esta perspectiva de que Moab se eche a la sombra de la arrogancia de Judá-Moab. "Hemos oído hablar del orgullo de Moab, que es muy orgulloso", Isa. 16: 6, cf. Jeremias 48:29 ; Jeremias 48:42 ; Sofonías 2:10 cuyo orgullo no solo mantendrá a este país en ruinas, sino que evitará que los moabitas prevalezcan en la oración en su propio santuario ( Isaías 16:12 ), una admisión muy notable acerca de la adoración de otro dios que no sea Jehová.

4. Isaías 17:1 -ORÁCULO PARA DAMASCO. Una de las primeras y más nítidas profecías de Isaías. Del tiempo de la liga de Siria y Efraín contra Judá, entre 736 y 732.

5. Isaías 17:12 SIN TÍTULO. El estallido de los pueblos sobre Jerusalén y su dispersión. Esta magnífica pieza de sonido, que analizamos a continuación, se suele entender de la carrera de Senaquerib sobre Jerusalén. Isaías 17:14 es un resumen preciso de la repentina ruptura y "retirada de Moscú" de su ejército.

Las huestes asirias se describen como "naciones", como lo hace Isaías en otros lugares más de una vez. Isaías 22:6 ; Isaías 29:7 Pero en todo esto no hay una razón final para referir el oráculo a la invasión de Senaquerib, y también se puede interpretar de la confianza de Isaías en la derrota de Siria y Efraín (734-723).

Su proximidad al oráculo contra Damasco sería entonces muy natural, y se mantendría como una profecía paralela a Isaías 8:9 : "Alborotad, pueblos, y seréis quebrantados; y escuchad, todos vosotros. de las distancias de la tierra: ceñíos, y seréis quebrantados; ceñíos, y seréis quebrantados ", profecía que sabemos que pertenece al período de la liga siro-efraimita.

6. Isaías 18:1 SIN TÍTULO. Un discurso a Etiopía, "tierra del susurro de alas, tierra de muchas velas, cuyos mensajeros van y vienen sobre los ríos en sus esquifes de juncos". El profeta le dice a Etiopía, emocionada por la noticia del avance asirio, cómo Jehová descansa tranquilamente hasta que los asirios estén listos para la destrucción.

Cuando los etíopes vean su repentino milagro, enviarán su tributo a Jehová, "al lugar del nombre de Jehová de los ejércitos, el monte Sion". Es difícil saber a qué marcha hacia el sur de Asiria atribuir esta profecía: ¿la de Sargón o la de Senaquerib? Porque en el tiempo de ambos, un etíope gobernaba Egipto.

7. Isaías 19:1 -ORÁCULO PARA EGIPTO. Los primeros quince versículos ( Isaías 19:1 ) describen el juicio como a punto de caer sobre la tierra de los faraones. Los últimos diez hablan de los resultados religiosos para Egipto de ese juicio, y forman la más universal y "misionera" de todas las profecías de Isaías.

Aunque se han expresado dudas sobre la autoría de Isaías de la segunda mitad de este capítulo en cuanto a su universalismo, así como a su estilo literario, que se considera "un pálido reflejo" del propio Isaías, no hay una razón final. por negarle el crédito a Isaías, mientras existen insuperables dificultades para relegarlo a la fecha tardía que a veces se le pide.

Sobre la fecha y autenticidad de esta profecía, que son de gran importancia para la cuestión de las opiniones "misioneras" de Isaías, vea la introducción de Cheyne al capítulo y las notas de Robertson Smith en "Los Profetas de Israel" (p. 433). Este último lo sitúa en 703, durante el avance de Senaquerib hacia el sur. El primero sugiere que la segunda mitad pudo haber sido escrita por el profeta mucho más tarde que la primera, y dice con justicia: "Difícilmente podemos imaginar un 'final como un cisne' para el profeta moribundo".

8. Isaías 20:1 SIN TÍTULO. También sobre Egipto, pero en narrativa y de una fecha anterior al menos a la segunda mitad del capítulo 19. Cuenta cómo Isaías caminó desnudo y descalzo por las calles de Jerusalén en busca de una señal contra Egipto y contra la ayuda que Judá esperaba obtener de ella en los años 711-709, cuando el tartán, o comandante en jefe asirio, llegó al sur para someter a Ashdod.

9. Isaías 21:1 -ORÁCULO POR EL DESIERTO DE TESEA, anunciando pero lamentando la caída de Babilonia. Probablemente 709.

10. Isaías 21:11 -ORÁCULO PARA DUMAH. Dumah, o Silencio - Salmo 94:17 ; Salmo 115:17 , "la tierra del silencio de la muerte", la tumba, probablemente se usa como un anagrama de Edom y una señal enigmática para los sabios edomitas, a su manera, del tipo de silencio bajo el que se encuentra su tierra. -el silencio de la rápida decadencia.

El profeta escucha este silencio finalmente roto por un grito. Edom ya no puede soportar las tinieblas. "A mí se me llama desde Seir, Vigilante, ¿cuánto de la noche? ¿Cuánto de la noche? Dijo el vigilante: Viene la mañana, y también la noche: si queréis preguntar, preguntad, vuelve." ¿Qué otra respuesta es posible para una tierra en la que parece haberse asentado el silencio de la decadencia? Sin embargo, puede darles una respuesta más adelante, si regresan. Fecha incierta, quizás entre 704 y 701.

11. 21: 13-17 -ORÁCULO PARA ARABIA. De Edom el profeta pasa a sus vecinos los Dedanitas, mercaderes ambulantes. Y como vio la noche en Edom, así, mediante un juego de palabras, habla de la tarde en Arabia: "en el bosque, en Arabia", o con las mismas consonantes, "al anochecer". En el momento de la inseguridad de la invasión asiria, los mercaderes ambulantes tienen que apartarse de sus grandes caminos comerciales "por la tarde para alojarse en la espesura".

Allí entretienen a los fugitivos, o (porque el sentido no está del todo claro) son ellos mismos como entretenidos a los fugitivos. Es una imagen de la "gravedad de la guerra", que ahora estaba sobre el mundo, fluyendo incluso por esos distantes caminos desérticos. Pero las cosas aún no han llegado a lo peor. Los fugitivos no son más que los heraldos de los ejércitos, que "dentro de un año" asolarán a los "hijos de Cedar", porque Jehová, el Dios de Israel, lo ha dicho. Así lo dijo el profeta de Israel. la pequeña Jerusalén toma posesión incluso de los desiertos lejanos en el nombre del Dios de su nación.

12. Isaías 23:1 -ORÁCULO PARA LLANTAS. Elegía sobre su caída, probablemente cuando Senaquerib llegó al sur sobre él en 703 o 702. Para ser considerado más a fondo por nosotros.

Estos, entonces, son los oráculos de Isaías para las Naciones, que tiemblan, intrigan y descienden ante el poder de Asiria.

Hemos prometido reunir las circunstancias y el significado de estas profecías en torno a tres textos representativos. Estos son-

1. "¡Ah !, el estruendo de los pueblos, las multitudes, como el estruendo de los mares, retumban; y el estruendo de las naciones, como el estruendo de impetuosas aguas se precipitan; las naciones, como el estruendo de muchas aguas se precipitan. Pero él lo reprende, y huye lejos, y es perseguido como la paja en los montes ante el viento y como el polvo arremolinado ante el torbellino ". Isaías 17:12

2. "¿Qué, pues, responderá a los mensajeros de una nación? Que Jehová fundó Sion, y en ella hallarán refugio los afligidos de su pueblo". Isaías 14:32

3. "En aquel día Israel será la tercera parte de Egipto y de Asiria, bendición en medio de la tierra, porque el SEÑOR de los ejércitos los ha bendecido, diciendo: Bendito sea mi pueblo Egipto, y la obra de mis manos Asiria. y mi heredad Israel ". Isaías 19:24

I.

El primero de estos textos muestra toda la perspectiva del profeta llena de tormenta, el segundo de ellos la roca solitaria y el faro en medio de la tormenta: Sion, su propia atalaya y refugio de su pueblo; mientras que el tercero de ellos, mirando hacia el futuro lejano, nos dice, por así decirlo, del firme continente que se levantará de las aguas: Israel ya no es un faro solitario, "pero en ese día Israel será un tercio de Egipto ya Asiria, bendición en medio de la tierra.

"Estos tres textos nos dan un resumen del significado de todas las oscuras profecías de Isaías a las naciones extranjeras: un océano tormentoso, una roca solitaria en medio de él y el nuevo continente que surgirá de las aguas alrededor de la roca.

La inquietud de Asia occidental bajo el dominio asirio (desde 719, cuando la victoria de Sargón en Rafia extendió ese dominio a las fronteras de Egipto) encontró desahogo, como vimos, en dos grandes explosiones, para las cuales la mina fue colocada por la intriga egipcia. . La primera explosión ocurrió en 711 y se limitó a Ashdod. El segundo tuvo lugar a la muerte de Sargón en 705 y fue universal. Hasta que Senaquerib marchó hacia el sur de Palestina en 701, hubo prisas de un lado a otro por todo el oeste de Asia, consultas e intrigas, embajadas e ingenierías desde Babilonia hasta Meroe en la lejana Etiopía, y desde las tiendas de Cedar hasta las ciudades de los filisteos.

Para estos Jerusalén, la única capital inviolable desde el Éufrates hasta el río de Egipto, era el centro natural. Y el único hombre de Jerusalén con visión de futuro y corazón firme era Isaías. Ya hemos visto que había suficiente dentro de la ciudad para ocupar la atención de Isaías, especialmente a partir del 705 en adelante; pero para Isaías, los muros de Jerusalén, a pesar de lo queridos que eran y abarrotados de deberes, no limitaron sus simpatías ni marcaron el alcance del evangelio que tenía que predicar. Jerusalén es simplemente su atalaya. Su campo, y esta es la gloria peculiar de la vida posterior del profeta, su campo es el mundo.

Hasta el día de hoy, el viajero puede ver qué tan bien adaptada estaba Jerusalén para ser la torre de vigilancia del mundo. La ciudad se encuentra sobre la gran cordillera central de Palestina, a una altura de dos mil quinientos pies sobre el nivel del mar. Si asciende la colina detrás de la ciudad, se encuentra en uno de los grandes miradores de la tierra. Es un puesto de avanzada de Asia. Al este se elevan las colinas rojas de Moab y las tierras altas de Galaad y Basán, sobre las cuales las tribus errantes de los desiertos árabes más allá todavía empujan sus campamentos más destacados.

Un poco más allá del horizonte se encuentran los caminos inmemoriales desde el norte de Siria hasta Arabia. En unas pocas horas de caminata a lo largo de la misma cordillera central, y aún dentro del territorio de Judá, puede ver al norte, sobre un desierto de colinas azules, la cresta nevada de Hermón; sabes que Damasco se encuentra un poco más allá, y que a través de ella y alrededor de la base del Hermón se abre una de las carreteras más largas del mundo antiguo: la principal carretera de caravanas desde el Éufrates hasta el Nilo.

Quédese mirando por un momento, mientras que por ese camino se adentran en su mente pensamientos del gran imperio cuyas tropas y comercio solía llevar. Luego, llevando estos pensamientos con usted, siga la línea del camino a través de las colinas hasta la costa occidental, y así hacia el gran desierto egipcio, donde puede esperar hasta que le haya traído la imaginación del imperio del sur al que viaja.

Luego, levantando un poco más los ojos, déjelos retroceder nuevamente de sur a norte, y tendrá todo el oeste, el nuevo mundo, abierto para usted, a través de la franja de neblina amarilla que marca las arenas del Mediterráneo. Incluso ahora es una de las perspectivas más completas del mundo. Pero en los días de Isaías, cuando el mundo era más pequeño, los lugares altos de Judá revelaban o sugerían todo.

Pero Isaías fue más que un espectador de este vasto teatro. Él era un actor en eso. La corte de Judá, de la cual durante el reinado de Ezequías fue el miembro más prominente, estaba en conexión más o menos estrecha con las cortes de todos los reinos de Asia occidental; y en aquellos días, cuando las naciones estaban ocupadas con intrigas contra su enemigo común, esta pequeña ciudad y fortaleza de las tierras altas se convirtió en un lugar de reunión de pueblos.

De Babilonia, de la lejana Etiopía, de Edom, de Filistea y, sin duda, de muchos otros lugares también, llegaron embajadas al rey Ezequías o para preguntar a su profeta. La aparición de algunos de ellos aún vive para nosotros en las descripciones de Isaías: figuras "altas y relucientes" de etíopes Isaías 18:2 , con quienes podemos identificar los cuerpos ágiles, de piel sedosa y negro brillante de las tribus actuales de el Alto Nilo.

Ahora bien, el profeta debe haber hablado mucho con estos extraños, porque muestra un conocimiento completo y exacto de sus diversos países y formas de vida. Las condiciones agrícolas de Egipto; sus rangos sociales y sus industrias (capítulo 19); los puertos y mercados de Tiro (capítulo 23); las caravanas de los árabes nómadas, como en tiempos de guerra huyen del desierto abierto y buscan la espesura Isaías 21:14 -Isaías nos las pinta con un realismo vivo.

Vemos cómo este estadista del más pequeño de los Estados, este profeta de una religión que se confesó en unos pocos kilómetros cuadrados, conocía el ancho mundo y cómo amaba la vida que lo llenaba. No son meros términos geográficos con los que Isaías tachona densamente estas profecías. Él mira y pinta para nosotros, tierras y ciudades llenas de hombres: sus oficios, sus castas, sus religiones, sus temperamentos y pecados acosadores, sus estructuras sociales y políticas nacionales, todo rápido y dócil a la brisa y la sombra de la tormenta que viene del norte.

Hemos dicho que en nada se manifiesta tanto la fuerza legal del estilo de nuestro profeta como en los vastos horizontes que, con el uso de unas pocas palabras, nos llama. Algunas de las mejores de estas revelaciones se hacen en esta parte de su libro, tan oscura y desconocida para la mayoría. ¿Quién podrá olvidar esas descripciones - de Etiopía en el capítulo dieciocho? - "¡Ah! La tierra del susurro de alas, que bordea los ríos de Cus, que envía heraldos sobre el mar, y en vasijas de caña sobre la faz de ¡Las aguas! Viajad, mensajeros veloces, a un pueblo ágil y brillante, a una nación temida desde siempre, a un pueblo fuerte, fuerte y pisoteador, cuya tierra dividen los ríos "; ¿O de Tiro en el capítulo 23? - "Y sobre las grandes aguas la semilla de Shihor, la cosecha del Nilo, era su ingreso; y ella era el mercado de las naciones". ¡Qué extensión de mar! ¡Qué flotas de barcos! ¡Qué cargas flotantes de grano! ¡Qué concurrencia de mercaderes moviéndose en majestuosos muelles debajo de altos almacenes!

Sin embargo, estos son solo segmentos de horizontes, y quizás el profeta alcance la cúspide de su poder de expresión en el primero de los tres textos, que hemos dado como representante de sus profecías sobre naciones extranjeras. Aquí, tres o cuatro líneas de maravilloso sonido repiten el efecto de la furia del mundo inquieto al levantarse, tormentas y romperse sobre la firme voluntad de Dios. La fonética del pasaje es maravillosa.

La impresión general es la de un océano tormentoso que llega a la orilla y luego se estrella en un largo silbido de rocío y espuma sobre sus barreras. Los detalles son dignos de mención. En Isaías 17:12 tenemos trece sonidos M pesados, además de dos B pesados, hasta cinco N, cinco H y cuatro sibilantes. Pero en Isaías 17:13 predominan los sibilantes; y ante la aguda reprensión del Señor, el gran estruendo de Isaías 17:12 dispersa en un largo yish-sha'on .

El uso ocasional de una vocal prolongada en medio de tantas consonantes apresuradas produce exactamente el efecto ahora del levantamiento de una tormenta en el mar y ahora de la pausa de una gran ola antes de estrellarse en la orilla. Ah, el estruendo de los pueblos, las multitudes, como el estruendo de los mares, retumban; y el estruendo de las naciones, como el estruendo de las impetuosas aguas, se precipitan; las naciones, como el estruendo de muchas aguas, se precipitan. Lo frena "-una palabra corta y aguda con ahogo y resoplido-" y huye lejos, y es perseguido como paja en las montañas ante el viento, y como polvo arremolinado ante un torbellino ".

Así sonó la ira del mundo a Isaías cuando se estrelló en pedazos contra la firme providencia de Dios. Para aquellos que pueden sentir la fuerza de tal lenguaje, no es necesario agregar nada a la visión del profeta de la política del mundo exterior durante estos veinte años, ya sea que partes de él amenazaran a Judá en su propia fuerza, o todo el poder de la tormenta que había en él. se levantó con Asiria, ya que en todo su diluvio se precipitó sobre Sion en el año 701.

II.

Pero en medio de esta tormenta, Sión permanece inmóvil. Es sobre Sion donde la tormenta se convierte en impotencia. Esto se hace explícito en el segundo de nuestros textos representativos: "¿Qué, pues, responderá a los mensajeros de una nación? Que Jehová fundó Sion, y en ella hallarán refugio los afligidos de su pueblo". Isaías 14:32 Este oráculo fue extraído de Isaías por una embajada de los filisteos.

Presa del pánico ante el avance asirio, habían enviado mensajeros a Jerusalén, como hacían otras tribus, con preguntas y propuestas de defensas, fugas y alianzas. Obtuvieron su respuesta, las alianzas son inútiles. Todo lo humano está cayendo. Aquí, solo aquí, está la seguridad, porque el Señor lo ha decretado.

¡Con qué luz y paz brotan las palabras de Isaías a través de ese mar inquieto y hambriento! Cómo le cuentan al mundo por primera vez, y lo han estado contando desde entonces, que, además de toda la lucha y contienda de la historia, hay refugio y seguridad de los hombres, que Dios mismo ha asegurado. La turbulenta superficie de la vida, las naciones agitadas con inquietud, los reyes de Asiria y sus ejércitos llevando al mundo ante ellos, no son todos. El mundo y sus poderes no lo son todo. La religión, en los mismos dientes de la vida, le construye un refugio para los afligidos.

El mundo parece completamente dividido entre la fuerza y ​​el miedo. Isaías dice: No es verdad. La fe tiene su ciudadela permanente en medio, una casa de Dios, donde ni la fuerza puede dañar ni el miedo entrar.

Esta fue la respuesta provisional de Isaías a las naciones: al menos Sión es segura para el pueblo de Jehová.

III.

Sin embargo, Isaías no pudo contentarse con una respuesta provisional tan estrecha: Sión al menos está segura, pase lo que pase con el resto de ustedes. El mundo estaba allí, y había que lidiar con él y justificarlo, incluso había que salvarlo. Como ya hemos visto, este fue el problema de la generación de Isaías; y haberlo eludido habría significado el fracaso de su fe para clasificarse como universal.

Isaías no lo eludió. Dijo con valentía a su pueblo ya las naciones: "La fe que tenemos cubre esta vida más vasta. Jehová no es solo el Dios de Israel. Él gobierna el mundo". Estas profecías a las naciones extranjeras están llenas de revelaciones de la soberanía y providencia de Dios. Puede parecer que el asirio crece en gloria; pero Jehová está mirando desde los cielos, hasta que esté maduro para la tala.

Isaías 18:4 Los estadistas de Egipto pueden ser perversos y obstinados; pero el SEÑOR de los ejércitos agita su mano contra la tierra: "temblarán y se estremecerán". Isaías 19:16 Egipto obedecerá sus propósitos (capítulo 17). La confusión puede reinar por un tiempo, pero se levantará una señal y un centro, y el mundo se reunirá en orden alrededor de la voluntad revelada de Dios.

La audacia de tal afirmación de su Dios se vuelve más sorprendente cuando recordamos que la fe de Isaías no era la fe de un pueblo majestuoso o conquistador. Cuando hizo su reclamo, Judá todavía era tributaria de Asiria, un pequeño principado de las tierras altas, que no podía esperar resistir por medios materiales contra las fuerzas que habían derribado a sus vecinos más poderosos. Era. ninguna experiencia de éxito, ningún mero instinto de estar del lado del destino, lo que llevó a Isaías a pronunciar tan resueltamente que no solo su pueblo debería estar seguro, sino que su Dios reivindicaría sus propósitos sobre imperios como Egipto y Asiria.

Fue simplemente su sensación de que Jehová era exaltado en justicia. Por lo tanto, mientras que dentro de Judá solo se salvaría el resto que se puso del lado de la justicia, fuera de Judá, dondequiera que hubiera injusticia, sería reprendido, y dondequiera que la justicia, sería vindicada. Ésta es la supremacía que Isaías proclamó para Jehová en todo el mundo.

Cuán espiritual era esta fe de Isaías, se ve en el siguiente paso que dio el profeta. Mirando hacia el mundo atribulado, no se limitó a afirmar que su Dios lo gobernaba, sino que dijo enfáticamente, lo que era una cosa mucho más difícil de decir, que todo sería consciente y voluntariamente de Dios. Dios gobierna esto, no solo para restringirlo, sino para hacerlo suyo. El conocimiento de Él, que es hoy nuestro privilegio, será mañana la bendición del mundo entero.

Cuando señalamos el deseo judío, tan a menudo expresado en el Antiguo Testamento, de someter al mundo entero a Jehová, se nos dice que es simplemente una prueba de la ambición religiosa y los celos. Se nos dice que este deseo de convertir al mundo no imprime a la religión judía como una religión universal y, por lo tanto, presumiblemente divina, que el celo de los mahometanos por imponer sus principios a los hombres a punta de espada es una prueba de la verdad del Islam.

Ahora bien, no debemos preocuparnos por defender la religión judía en cada detalle, incluso como lo propone un Isaías. Es un artículo del credo cristiano que el judaísmo era una dispensación menor e imperfecta, donde la verdad sólo se revelaba a medias y la virtud se desarrollaba a medias. Pero al menos hagamos justicia a la religión judía; y nunca le haremos justicia hasta que prestemos atención a lo que sus más grandes profetas pensaban del mundo exterior, cómo simpatizaban con esto y de qué manera se proponían someterlo a su propia fe.

En primer lugar, entonces, hay algo en la forma misma del trato de Isaías a las naciones extranjeras, que hace que las viejas acusaciones de exclusividad religiosa se hundan en nuestras gargantas. Isaías trata a estos extranjeros al menos como hombres. Tome sus profecías sobre Egipto o sobre Tiro o sobre Babilonia - naciones que eran los enemigos hereditarios de su nación - y lo encontrará hablando de sus desgracias naturales, su decadencia social, sus locuras y desastres nacionales, con la misma piedad y con la misma compasión. consideraciones puramente morales con las que ha tratado su propia tierra.

Cuando llegan a Jerusalén noticias de esos dolores lejanos, este profeta de gran corazón se conmueve y llora. Exhala a tierras lejanas elegías tan hermosas como las que ha derramado sobre Jerusalén. Muestra un interés tan inteligente por sus evoluciones sociales como lo hace por las del Estado judío. Da una imagen de la industria y la política de Egipto tan cuidadosa como sus imágenes de la moda y el arte de gobernar de Judá.

En resumen, al leer sus profecías sobre naciones extranjeras, percibirás que ante los ojos de este hombre la humanidad, rota y esparcida en sus días como estaba, se levantó un gran todo, cada parte del cual estaba sujeta a las mismas leyes de justicia, y merecía del profeta de Dios el mismo amor y piedad. A algunas tribus les dice decididamente que ciertamente serán aniquiladas, pero ni siquiera se dirige a ellas con desprecio ni con odio.

El gran imperio de Egipto, la gran potencia comercial de Tiro, habla con un lenguaje de respeto y admiración; pero eso no le impide plantearles el sencillo asunto que planteó a sus propios compatriotas: si sois diplomáticos injustos, intemperantes, impuros, mentirosos y gobernantes deshonestos, ciertamente moriréis delante de Asiria. Si eres justo, templado, puro, si confías en la verdad y en Dios, nada podrá moverte.

Pero, en segundo lugar, él, que así trató a todas las naciones con las mismas estrictas medidas de justicia y la misma plenitud de piedad con que trató a los suyos, seguramente no estuvo lejos de extender al mundo los privilegios religiosos con los que tan frecuentemente se ha identificado. Jerusalén. En su vejez, al menos, Isaías esperaba el momento en que las oportunidades religiosas particulares del judío deberían ser la herencia de la humanidad.

Para su antiguo opresor Egipto, para su nuevo enemigo Asiria, él anticipa la misma experiencia y educación que han hecho de Israel el primogénito de Dios. Al dirigirse a Egipto, Isaías concluye un sermón misionero, apropiado para ocupar su lugar junto al que Pablo pronunció en el Areópago a la civilización griega más joven, con las palabras: "En aquel día Israel será la tercera parte de Egipto y Asiria, una bendición en medio de la tierra, porque el SEÑOR de los ejércitos los ha bendecido, diciendo: Bendito sea Egipto mi pueblo, y Asiria obra de mis manos, e Israel mi heredad.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Isaías 16:1

LA CARGA DE MOAB (CONTINUACIÓN). Esta porción de la "carga" se divide en tres secciones. En la sección 1 (desde Isaías 16:1 hasta el final de Isaías 16:5) se hace una oferta de misericordia a Moab bajo ciertas condiciones, a saber. que ella regrese a su lealtad a la casa de David y muestre amabilidad con los israelitas fugitivos. En la sección 2 ( Isaías 16:6) se supone que rechazó esta oferta, y se la amenaza (como en Isaías 15:1) con un castigo severo. En la sección 3 (que consiste en Isaías 16:13 y Isaías 16:14) se fija el tiempo para que la visita principal caiga sobre ella.

Isaías 16:1

Envía el cordero al señor de la tierra; más bien, el cordero del gobernante de la tierra: el cordero (o corderos, kar se usa colectivamente) debido al gobernante como una marca de sujeción. En el tiempo de Acab, Mesha había pagado un tributo a Israel de cien mil corderos y cien mil carneros anualmente ( 2 Reyes 3:4). El profeta recomienda que este, u otro similar, homenaje ahora se le rinda al Rey de Judá. Israel habiendo sido absorbido por Asiria. De Sela. Se considera que Moab se refugió en Edom y, por lo tanto, se le ordena que envíe su tributo desde la capital edomita, Sela (equivalente a "Petra") o "Sela", aquí no es un nombre propio, sino un colectivo acostumbrado a designar las partes rocosas de Moab, a las que ella misma se había asociado (como en Jeremias 48:28). La última suposición es, en general, la más probable. Al desierto; literalmente, hacia el desierto; es decir, por el camino del desierto. Al ser considerado el enemigo en posesión del extremo norte del Mar Muerto, se le recomienda a Moab que envíe su tributo alrededor del extremo sur, y así a través del "desierto de Judá", a Jerusalén.

Isaías 16:2

Porque será; más bien, y lo será. Habiendo pagado el tributo, Moab recuperará algo de confianza. Su población revoloteada regresará y se reunirá en los vados del Amén, lista para volver a cruzarla. Como un pájaro errante expulsado del nido; más bien, como un pájaro errante (o, pájaros errantes) - "como un nido disperso" (o, "cría de polluelos"). Las hijas de Moab. La población de Moab en general, como "la hija de Sión" ( Isaías 16:1) es la población de Jerusalén en general.

Isaías 16:3

Tome consejo, ejecute juicios, etc. Según la mayoría de los críticos, estas son las palabras de los moabitas, o de un embajador moabita en Jerusalén, y son un llamado a Judea para que proteja a los fugitivos de Moab. Sin embargo, algunos, como el Dr. Kay, sostienen que las palabras son del profeta, dirigidas a Moab, y la llaman a tratar a los amables fugitivos de Judea. Haz tu sombra como la noche (comp. Isaías 4:6). En la tierra caliente de Moab, el sol es un enemigo, y "la sombra de una gran roca" es un refugio bienvenido.

Isaías 16:4

Que mis marginados moren contigo, Moab. El cambio de un acento permitirá que este pasaje sea traducido. Que los marginados de Moab moren contigo; y así lo representa la LXX; the Syriac, de Lowth, Gesenius, Hitzig, Ewald y Mr. Cheyne. Delitzsch y el Dr. Kay están de acuerdo con la versión autorizada. Para el extorsionador está llegando a su fin. Esto parece ser una razón por la cual se debe brindar la protección solicitada: no será por mucho tiempo: el opresor está a punto de recibir el castigo. Se le llama "el extorsionador", como el mayor tributo posible de las tierras conquistadas. Tal exacción era característica de Asiria ( 2 Reyes 15:19; 2 Reyes 18:14; 'Inscripciones asirias,' passim). El spoiler cesa; literalmente, la devastación cesa.

Isaías 16:5

Y en la misericordia se establecerá el trono; más bien, y habrá un trono establecido en misericordia. Una visión mesiánica llega al profeta en relación con la desaparición del opresor. Habrá un día, no sabe qué tan pronto o qué tan tarde, un trono establecido en la misericordia, y "Uno se sentará sobre él en verdad, quien. Ocupará la tienda [o 'casa'] de David, como uno quien juzga y busca justicia, y se apresura en [el reinado de] la justicia ".

Isaías 16:6

Hemos oído hablar del orgullo de Moab. Comienza una nueva sección. Moab no ha aceptado la oferta de misericordia realizada en Isaías 16:1 y, por lo tanto, se denuncia nuevamente. Su "orgullo" le impidió renovar su sujeción a la casa de David y, por lo tanto, es su orgullo el que está especialmente condenado. Sus mentiras no serán así; más bien, de nada valen sus alarde de etiquetas. El resultado no se corresponderá con ellos.

Isaías 16:7

Todos aullarán; más bien, todo esto aullará; es decir, toda la nación colectivamente (comp. Herodes; 8:99; 9:24). Por los fundamentos de Kir-Hareseth lloraréis. La palabra aquí traducida "fundamentos" siempre se traduce como "banderas" o "banderas de vino" ( 2 Samuel 6:19; Entonces 2 Samuel 2:5; Oseas 3:1). Y esta interpretación es más agradable al contexto que los "fundamentos", ya que es la pérdida de los productos del suelo la que se ve amenazada en los siguientes tres versículos. "Kir-Hareseth" es probablemente el mismo lugar que el "Kir-Moab" de Isaías 15:1. Fue una de las principales ciudades de Moab (ver 2 Reyes 2:25).

Isaías 16:8

Los campos de Heshbon (ver el comentario en Isaías 15:4). Todo el Mishor, o Belka, en el borde del cual se encuentra Hesbdn, es cultivable y capaz de producir buenas cosechas. Los moabitas almacenaban agua en depósitos (Cantares de los Cantares 7:4) e hicieron de su país un jardín. La vid de Sib-mah. "Sibmah" se menciona en Números 32:8 y Josué 13:19 entre las ciudades de los rubenitas. Según Jerome ('Comentario en Esaiam'), estaba a menos de media milla de distancia de Hesbón. Jeremías sigue a Isaías lamentando la destrucción de sus viñas (Jeremias 48:32). Los señores de los paganos han destruido las plantas principales de los mismos. "Los señores de los paganos" son probablemente los asirios, quienes practicaron la destrucción de los árboles frutales en el país de un enemigo, con el solo propósito de hacer travesuras. Es deseable descartar este sentido muy satisfactorio para el extraño de que "las plantas elegidas han destruido, es decir, embriagado, los señores de los paganos" (Cheyne). La representación de la versión autorizada está respaldada por Gesenius, Ewald, Rosenmüller, Meier, dud Dr. Kay. Han venido hasta Jazer; más bien, ellos (las vides) llegaron a Jazer; es decir, la vid de Sibmah fue cultivada hasta Jazer. Jazer se encontraba a unas doce millas al norte de Heshben, en el territorio de Gad ( Números 32:35). Probablemente se identifica con Es Szir, que se encuentra en la posición requerida, y conserva un rastro del nombre. Vagaron por el desierto; más bien, se desviaron al desierto; es decir, el cultivo fue empujado hacia el este hacia la barra media o desierto real. Sus ramas están estiradas; o, sus retoños se extienden al extranjero; es decir, los brotes jóvenes o los resbalones son tomados por los cultivadores y se extienden más y más. Incluso se transportan a través del Mar Muerto, y se plantan en su costa occidental. El Sr. Cheyne supone que el profeta se refiera a los "viñedos de En-gedi" (canción de Salomón Isaías 1:14).

Isaías 16:9

Por lo tanto, lloraré (comp. Isaías 15:5, y veré la Homilética en ese verso). Con el llanto de Jazer. "Con lágrimas tan genuinas como las de Jazer" (Kay). O Heshbon y Elealeh (sobre la estrecha conexión de estas dos ciudades, vea el comentario en Isaías 15:4). Por los gritos, etc .; más bien, porque en tus frutos de verano y en tu cosecha caen gritos. El "grito" que se pretende es el del enemigo invasor, que reemplaza la canción de alegría ordinaria de los antiguos (ver Isaías 16:10).

Isaías 16:10

El campo abundante; Hebreo, Carmelo. La palabra carmelo parece designar "jardín" o "suelo de huerta" en general, sin referencia al grado de fertilidad. Por lo general, nuestros traductores lo traducen como "campo fructífero", lo cual es correcto si consideramos que "fructífero" es equivalente a "productor de fruta". Sin cantar ... sin gritos. Aquellos que hayan escuchado las canciones antiguas en el norte de Italia y en otros lugares apreciarán la tristeza de este silencio. Los caminantes no pisarán vino en sus prensas. Las prensas de vino estaban en o cerca de los viñedos. Consistían en dos tanques, o dos embalses cortados en la roca, uno encima del otro, con un pasaje de comunicación entre ellos. Las uvas se colocaron en la cuba o depósito superior, y fueron aplastadas por los pies descalzos de los añejos. A veces, hasta siete personas "pisotearon la prensa de vino" juntas. Era habitual que cantaran mientras pisaban (Jeremias 25:30; Jeremias 48:33). He hecho cesar sus gritos antiguos. El profeta es el portavoz de Dios. Accidentalmente, por así decirlo, aquí traiciona la personalidad que está detrás de él. No fue él, sino Dios, quien causó la invasión que redujo el silencio de los antiguos.

Isaías 16:11

Mis entrañas sonarán como arpa para Moab; es decir, vibrarán con emociones de dolor (Kay).

Isaías 16:12

Cuando se ve que Moab está cansado; más bien, cuando Moab se muestra y se ha cansado. Los paganos "pensaron ser escuchados por sus muchas palabras" ( Mateo 6:7). Se esforzaron por cansar a sus dioses para que les concedieran sus oraciones ( 1 Reyes 18:26), y con frecuencia demandaban cansarse de ellos mismos. En el lugar alto. Los "lugares altos" (bamoth) eran comunes a los moabitas, con las otras naciones de Siria y Palestina. Mesha, en su inscripción, habla de haber reconstruido una ciudad llamada "Beth-Bamoth" ( Isaías 1:27), que debe haber sido una "ciudad de lugares altos"; e incluso llama a la estela que dedica a Chemosh, en la que está escrita su inscripción, una bamah o "lugar alto". Que él vendrá a su santuario ... pero no lo hará, etc .; más bien, y ha entrado en su santuario, que él no prevalecerá.

Isaías 16:13

Esta es la palabra, etc. La tercera y última sección comienza aquí. Esta profecía, dice Isaías, es una, no ahora entregada por primera vez, pero existente anteriormente. Cuánto tiempo antes, se va bastante vago.

Isaías 16:14

Pero ahora. "Ahora", se ha hecho una adición a la profecía. Isaías está autorizado a anunciar que dentro de tres años, contado lo más estrictamente posible, el juicio pronunciado recaerá sobre Moab; su "gloria" se convertirá en vergüenza, su "multitud" será cortada, y solo quedará un "remanente", débil, pequeño e impotente. Como los años de un asalariado. Contada con la máxima exactitud. Un asalariado no consentiría servir un día más de lo que lo obligaba su contrato, ni su consentimiento maestro de que debería cumplir un día antes. Con toda esa gran multitud. No tenemos medios para estimar con precisión la población de Moab. El área entera de la región donde habitaban los moabitas parece no tener más de mil quinientas millas cuadradas. Sin embargo, la mayor parte era extremadamente fértil; y quizás tengamos justificación para permitirle una población de doscientos por milla cuadrada, que es aproximadamente la de Alemania. Esto daría trescientos mil habitantes, de los cuales los varones adultos serían setenta y cinco mil. Débil; literalmente, no poderoso; es decir, todo lo contrario, muy débil. Moab parece haber ofrecido una resistencia muy leve a Asshur-bani-pal.

HOMILÉTICA

Isaías 16:1

El ofrecimiento de misericordia de Dios al pecador.

Casi nunca Dios castiga el pecado con una visita repentina y sin previo aviso, o sin previo aviso al pecador de lo que viene sobre él. Y esta advertencia casi siempre va acompañada de una oferta de misericordia. Dios "no se complace en la muerte del que muere" ( Ezequiel 18:32); él "no quiere que ninguno perezca, sino que todos deben arrepentirse" ( 2 Pedro 3:9). Y por eso advierte a los hombres. Él advirtió incluso al mundo impío antes del Diluvio por la predicación de Noé; advirtió a los ninivitas por Jonás; ahora advirtió a los moabitas por medio de Isaías; advirtió a los judíos de los tiempos posteriores por Juan el Bautista, por su Hijo, por los apóstoles. Y todo igualmente en vano. ¿Con qué frecuencia no vemos en casos de este tipo—

I. LA OFERTA REALIZADA. A veces, por un despertar interno de la conciencia, más a menudo al predicar o enseñar desde afuera, el pecador se sobresalta, alarma, hace ver su pecado y siente su peligro. Se le ofrece misericordia si se arrepiente y enmienda; se le presenta un curso de conducta por el cual puede recuperarse. Pero el curso es desagradable; implica dolor y problemas. El orgullo debe ser humillado en el polvo, la confesión y la restitución deben hacerse, los pecados de las mascotas deben ser entregados, la abnegación debe ser intentada, a menudo todo el curso de la vida vivida hasta ahora tiene que ser alterado, y una nueva partida hecho desde un nuevo comienzo. Para el hombre natural, esto parece difícil, como para Moab la reanudación de una posición tributaria; parece intolerable, imposible, no se puede pensar. Y, después de una lucha más larga o más corta, se alcanza la segunda etapa:

II La oferta fue rechazada. El pecador desea misericordia y perdón, pero no consentirá en pagar el precio. El sufrimiento inmediato, aunque no de gran gravedad, parece más difícil de superar que la perspectiva de un sufrimiento intenso en el futuro. O tal vez se halague de que el sufrimiento futuro se puede escapar. Él piensa que puede arrepentirse más tarde; o duda si Dios castigará tan severamente como lo ha amenazado; o incluso duda si hay algún Dios en absoluto. Por un motivo u otro, rechaza la oferta que le hizo, la deja a un lado, deja de pensar en ella, prácticamente la rechaza. Y luego viene el resultado final:

III. EL DESVÍO DE LA OFERTA CASTIGÓ. El castigo puede ser en esta vida o en la próxima. El de las naciones debe estar en esta vida; la de los individuos puede estar en cualquiera o en ambos. Por lo general, está en ambos. Nuestro pecado nos descubre. Consecuencias físicas desagradables siguen a la mayoría de las indulgencias pecaminosas. Otros traen pérdida de carácter y respeto de los hombres. Otros, nuevamente, conducen a la pobreza y la ruina terrenal. Es probable que a todos les sigan arrepentimientos y remordimientos interminables, sentimientos tan dolorosos como los conocidos por el hombre. Además, la conciencia del desierto enfermo no puede sino despertar un miedo al juicio venidero, un miedo que, a medida que se acerca la muerte, a menudo se convierte en un temor constante y agonizante. A todo esto hay que agregar el castigo que en otro mundo espera a aquellos que han rechazado las ofertas de Dios en esto: el castigo que se nos oculta en la Escritura bajo las imágenes del "gusano eterno" y el "fuego que nunca se apagará". " Seguramente valga la pena que los pecadores se pregunten si el disfrute que obtienen de sus pecados es realmente de suficiente valor para compensar todo este peso después del sufrimiento. ¿No actuarían de manera más prudente, tan bien como de manera más virtuosa, si aceptaran la oferta de misericordia de Dios tan pronto como se les presentara, y abandonaran sus pecados de inmediato, y se arrepintieran y se volvieran a Dios?

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 16:1

El rey en Sion.

"He puesto a mi Rey sobre mi colina sagrada de Sión" (Salmo 2:1.). El Gobernador del mundo destinado, extenderá el ala de su gobierno suave y la protección sobre las naciones en su acoso y desesperación, como ahora sobre Moab.

1. LA LLAMADA A LOS FUGITIVOS. Han huido a Edom, hasta Petra, cerca del monte Hor. Era una región rodeada de acantilados rocosos. Sela en sí significa roca o acantilado. Entre Petra, cuyas ruinas, el guía árabe de Seetzen dijo que debía llorar cada vez que las veía, y Jerusalén se encuentra un desierto, a través del cual deben pasar los rebaños de tributos.

1. Demanda de homenaje. "Envíen los corderos del príncipe de la tierra desde los barrios del desierto de Sela al monte de la hija de Sión". Anteriormente se decía que Mesha, el Rey de Moab, era un "maestro de ovejas", y rendía un tributo anual de cien mil corderos y cien mil carneros, con lana, al Rey de Israel hasta el muerte de Acab ( 2 Reyes 3:4). Lo que luego fue enviado a Samaria ahora debe ser enviado a Jerusalén. Bajo la forma de esta demanda se significa un llamamiento a la gente de Moab para que se presente a la casa de David como su esperanza femenina de seguridad. Espiritualmente, el llamamiento puede interpretarse como el llamado a las naciones y a los hombres a someterse al gobierno espiritual del Mesías, como Rey y Salvador ungido del mundo.

2. Efecto de la convocatoria. Las "hijas" de Moab, es decir, sus ciudades y pueblos, se ven en conmoción. Flotan, como pájaros expulsados ​​de sus nidos, en los vados del Arnon, el río principal de Moab. El primer efecto de la "trompeta larga" es el miedo y la agitación. El nombre de Judá es un hechizo de terror; se siente que la mano de Jehová se extiende y se agita en amenaza sobre las naciones, y se vuelven como mujeres (cf. Isaías 19:16). Exige a sus rebaños y su mercancía. ¿Obedecerán? En obediencia solo será su salvación. ¿Escucharán estos fugitivos temblorosos, que buscan escapar a orillas de Arnon, la voz oportuna de un abogado? ¡Cuán fácilmente estas imágenes históricas sugieren una aplicación espiritual! La primera impresión de la voz Divina es la del miedo; a continuación hay dudas; luego la elección crítica, la aceptación de las ofertas Divinas, o la recalcitración y el rechazo. El Dios misericordioso, el Salvador de los hombres, nos llevaría a los fugitivos de los problemas del mundo a sus brazos. ¿Corremos hacia él como una Torre fuerte y estaremos a salvo, o buscaremos por caminos peligrosos otro curso, solo para precipitarnos en nuevos problemas? "Hoy si oyes su voz, no endurezcas tus corazones".

II LA RESPUESTA DE MOAB.

1. Apelan a Sion para obtener consejo y arbitraje. Al poderoso vecino y soberano se le pide que intervenga entre las partes contendientes como árbitro, para que los oprimidos injustamente puedan ser socorridos. Y aquí hay una imagen sublime del Juez y Protector. Que sea "una sombra como la noche en la luna alta". En nuestro clima frío del norte, nuestros poetas toman prestadas principalmente imágenes de la temporada invernal para representar angustia. Hablamos de la helada invernal de la calamidad, el viento cruel, las nieves de la adversidad, etc. No así el hebreo; Para él, la temporada de calor es típica de todo lo que es más cruel en el sufrimiento físico o mental. Por lo tanto, por oposición, la sombra de la gran roca, o la sombra profunda como la noche, recuerda todo lo que está más agradecido en la liberación y el reposo. De un gran hombre se dice proverbialmente, en Oriente: "Al igual que el sol, él se calentó en el frío, y cuando Sirius brilló, entonces fue su frescura y sombra". Y en la Sunna se enumeran siete clases de hombres buenos, a quienes "el Señor eclipsará con su sombra, cuando ninguna sombra sea como la suya" (cf. Isaías 30:2, Isaías 30:3 ; Isaías 32:2). Entonces, que los marginados estén ocultos, los vagabundos protegidos fielmente, y Sión arroje su registro sobre la tierra de Moab, y lo proteja del spoiler.

2. Exaltan al gobierno de Judá. "La opresión ha cesado, el botín ha terminado, los torturadores han desaparecido de la tierra". Vemos qué es una buena administración a la luz de la amarga experiencia de la tiranía y sus males asociados. Observe las imágenes fuertes de la regla dura: presión, aplicada para extraer la médula de los huesos de la gente, por así decirlo; cazar y echar a perder (cf. Isaías 10:6); pisoteando y pisoteando la multitud de los pobres. Estos tiranos exhiben todo "el desprecio del hombre orgulloso, el opresor contumamente". La iniquidad es su pasatiempo, su juego. "Lo buscan, ponen trampas y ginebras para los hombres buenos, como lo hace el cazador para las bestias salvajes. Se niega la libertad de expresión, y los hombres se convierten en delincuentes por una palabra" ( Isaías 29:20, Isaías 29:21). Son infieles a los fieles, rompen tratados, desprecian las ciudades, no consideran a ningún hombre ( Isaías 31:1, Isaías 31:8). La naturaleza parece llorar bajo la imposición, y la sociedad y el comercio languidecen. Las carreteras están desiertas del comerciante y del viajero. Las glorias del Líbano, la belleza de Sharon, los claros fructíferos de Bashan y Carmel, son deshonrados y lloran simpatizando con el hombre. ¿Hay una ofensa más odiosa en la tierra de Dios que el tirano, que el despotismo y todo su horrible egoísmo? "La inhumanidad del hombre hacia el hombre hace llorar incontables miríadas". Pero estas cosas han pasado, están pasando o pasarán. Amanece una nueva era con el establecimiento del trono de David. Este trono simboliza:

(1) Gracia o gracia. La palabra representa todo lo que es bueno en principio, benévolo en propósito, benigno y sanador en esfuerzo administrativo. Ningún rey realmente gobierna, excepto Dei gratis, por el favor de Dios, ni es rey a menos que ilustre el espíritu benigno del gobierno Divino.

(2) Fidelidad o verdad. Él es el extremo opuesto a esos traicioneros que rompen el pacto, que han hecho que la tiranía sea odiosa y despreciable. Sus palabras son reales porque son verdaderas y la expresión de un carácter veraz. El carácter del mentiroso y el hipócrita mancha la corona más que cualquier mancha.

(3) Justicia. "Un juez que busca tanto el derecho como el experto en justicia". Un celo ardiente en su temperamento por el derecho, y la costumbre de hacerlo prevalecer. Tales son los signos de los tiempos mesiánicos: el amanecer del reino de Dios sobre la tierra. La tienda de David que había caído y arruinado se levanta de nuevo, y se construyó como en los días antiguos ( Amós 9:11). Y alberga a un rey en quien se hace realidad el ideal de Jehová.

III. REBUKE DE MOAB. Parece mejor tomar lo que sigue como la expresión del profeta, siguiendo el hilo de la meditación. Hemos escuchado lo que Moab podría haber dicho, y debería haber dicho; ¡pero Ay! Su orgullo y arrogancia acostumbrados serán su ruina. Su insolencia y falta de sinceridad también están estigmatizadas, como en Jeremias 48:30, Jeremias 48:31, "Conozco su ira, dice el Señor; pero no será así; sus mentiras no afectarán Por lo tanto, aullaré por Moab y clamaré por todo Moab; mi corazón llorará por los hombres de Kir-Heres ". Algunos toman las palabras como dadas del trono en respuesta. "Si Moab continúa mostrando tan poca penitencia, no puede ser asistido; y, por lo tanto, el profeta, por más que lo aflija, debe dejar a Moab a sus castigos posteriores" (Ewald). Parece que deberíamos considerar el lenguaje de Moab aquí como poco sincero y, por lo tanto, inaceptable. Podemos recordarnos la lección espiritual: "Dios se acerca a los humildes, pero reconoce a los orgullosos lejos". Es el orgullo lo que nos mantiene alejados de las bendiciones que se pueden obtener al agacharse; Es el orgullo el que nos hace ciegos a las oportunidades, insensibles a las amargas lecciones de la experiencia, y nos deja abiertos a más castigos. J.

Isaías 16:7

Lamento sobre Moab.

I. LA LAMENTACIÓN AUTOMÁTICA DE MOAB. "Moab se lamentará por Moab; todo se lamentará". En su miseria y angustia, ella reflexiona sobre su belleza. Una tierra justa es como una bella doncella, y su desolación excita la conmovedora autocompasión. "No conozco un dolor mayor", dijo Dante, "que recordar el momento feliz en medio de la angustia". La imagen de la antigua felicidad de Moab. El viñedo y todas sus asociaciones alentadoras representan los encantamientos encantadores de la tierra. Estos ya no se pueden disfrutar en los campos heridos y caídos de Kir-Hareseth y Heshbon. Una vez una enredadera espléndida arrojó sus ramas nobles y sus brotes detrás de los límites de la tierra hacia el norte, hacia Jazer, cerca del Mar Muerto. Los señores de los paganos lo han derrotado.

II LA SIMPATÍA DEL PROFETA CON EL LAMENTO. Él también lamentará la noble vid de Sibmah; él llorará a Hesbón y Elealeh con sus lágrimas, mientras piensa en el alboroto salvaje que cayó sobre la cosecha de fruta y maíz. En la ironía del dolor, usa una forma de hablar muy expresiva. El hedad fue el grito que levantaron los viñadores de las uvas. Fue un poderoso grito que desgarró el cielo, dando a todo volumen la alegría y el agradecimiento del corazón rústico de los cultivadores (cf. Jeremias 25:30). Hubo otro grito de diferente importancia, uno que cayó como una rodilla sobre la oreja: el grito de una hueste de invasores, de Jeremias 51:14, estallando en las frutas de verano y la cosecha (Jeremias 48:32). Luego, en lugar del rico flujo de la uva pisada, habrá "la lluvia roja que hace crecer la cosecha de batalla". El silencio de la desolación sucede a los sonidos de regocijo. Hay un silencio "más terrible que los sonidos más severos". Es el silencio de escenas llenas de vida y resonando con alegres canciones y gritos. El profeta, mientras reflexiona, encuentra

"Recuerdo despertar con todo su tren ocupado, hincharse en su corazón y convertir el pasado en dolor".

La alegría y la alegría se retiran de los campos frutales, y en los viñedos no hay júbilo ni gritos; ningún traidor pisa el vino en las prensas, y el grito de los añejos termina.

"Los sonidos de la población fallan; no hay murmullos alegres que fluctúen en el vendaval ... Tus deportes huyen y todos tus encantos se retiran; en medio de tus bombines se ve la mano del tirano, y la desolación entristece todo tu verde".

El corazón más profundo del profeta está conmovido, sus sentimientos vibran como las cuerdas de un arpa al sonido de los males de Moab. De la misma manera, Jeremías compara su corazón con la flauta. El poeta y el profeta son, en efecto, órganos de las penas del mundo. Y, de hecho, estas penas se vuelven música incluso en el peor de los casos, cuando son interpretadas por el corazón de aquel que simpatiza con el amor universal y eterno. Son las "lágrimas más sagradas" que se "derraman para el dolor de los demás", y les confunden el arco iris de la esperanza rara vez deja de brillar. Entonces aquí.

III. Un destello de esperanza. Se entristece por Moab, porque Moab no conoce al Dios viviente. Pero "cuando Moab, bajo la presión de las futuras calamidades del futuro, aparece de nuevo, como ahora en su templo de ídolos, o cansado, retorciéndose las manos en vano, y en completa desesperación, se avergonzará de su dios Chemosh". y aprende la verdadera humildad en Jehová ". Entonces Ewald, quien piensa que las últimas palabras, necesarias para completar el sentido, se han perdido. Como los sacerdotes de Baal llamando a su dios desde la mañana hasta el mediodía, y diciendo: "¡Oh Baal, escúchanos!" y cuando no hubo voz, ni ninguna que respondiera, saltando sobre el altar, llorando y cortándose con cuchillos, los moabitas, en el extremo de su desesperación, apelarán a Chemosh. ¿Qué es más triste en la vida de la superstición que este recurso apasionado a cualquier medio, por irracional que sea, para obtener un favor de las deidades de santuarios y santuarios especiales? Como si la verdadera ayuda nunca estuviera cerca; ¡como si, siendo descuidado, pudiera haber esperanza en otra parte! Calvino observa: "Si bien los idólatras tienen sus templos y lugares de culto ordinarios, si les ocurre alguna calamidad poco común, van a otro templo más sagrado que el resto, esperando que allí sean más favorecidos con la presencia de su dios. En De la misma manera, los papistas de hoy en día, cuando se ven reducidos a un peligro poco común (porque esta falla ha existido en todas las épocas), piensan que obtendrán más fácilmente su deseo corriendo a San Claude o a María de Loreto. , o a cualquier otro ídolo celebrado, que si se reunieran en alguna iglesia vecina. Resuelven que sus oraciones extraordinarias se ofrecerán en una iglesia a una gran distancia. Es en este sentido que el profeta aplica el término santuario a la mayoría muy celebrado entre los moabitas, y dice que lo harán sin ninguna ventaja ". Uno no puede evitar pensar en esas melancólicas peregrinaciones a Lourdes, ese foco de superstición en nuestros propios tiempos. Entonces, ¿los hombres continúan cortándose cisternas que no retienen agua? y tan necesaria aún es la palabra viva de la profecía, para recordarle al mundo que solo en una relación espiritual genuina con lo Eterno, solo en una fe y adoración que es independiente del lugar, porque siempre fijado en el corazón, puede el verdadero consuelo y ayuda ser encontrado.

IV. RATIFICACIÓN DE LA PROFECÍA. Es la palabra que Jehová habló hace mucho tiempo sobre Moab. Y ahora habla con un efecto solemne, que en tres años, como los años de un asalariado, la gloria de Moab quedará en desgracia, junto con toda la multitud de los grandes; solo quedará un remanente muy pequeño. Los días o años del jornalero o asalariado son estrictamente medidos, ni más ni menos (así en Isaías 21:16; cf. Isaías 20:3). "Del tiempo de trabajo, el arrendatario no remite nada, y el trabajador no cede nada". La declaración debe ser tomada en su exactitud. Como el trabajador sabe que su tiempo está designado, y puede buscar el final de su trabajo cuando llegue la sombra ( Job 7:1, Job 7:2), ya que la vida misma seguramente debe llegar a está cerca ( Job 14:6), con la paciencia de Dios, con la iniquidad de las naciones y los hombres, con cada abuso y opresión; no, así es con cada nación e institución.

"Tienen su día y dejan de existir; pero tú, oh Señor, eres más que ellos".

"Después del lapso de casi tres mil años", dice Barnes, "cada viajero sucesivo que visita Moab, Idumaea o Palestina, hace algo para confirmar la precisión de Isaías. Se encuentran localidades con el mismo nombre o las ruinas de las ciudades". en la misma posición relativa que él dijo que estaban, y las ruinas de ciudades que alguna vez fueron espléndidas, columnas rotas, muros en ruinas, viñedos pisoteados, templos medio demolidos y fragmentos rotos y consumidos por el tiempo, proclaman al mundo que esas ciudades son lo que dijo que serían, y que estaba bajo la inspiración de Dios ". ¡Y cuán poderosamente regresan a nosotros de tales escenas esas "verdades que despiertan, para perecer nunca!" En medio de la penumbra, la palabra de profecía brilla como una luz en un lugar oscuro. Su voz prevalece en tiempo extra; imparte calidez al corazón en medio de los rigores de la Providencia; recuerda con su persuasiva tensión verdades de largo alcance; enseña que mientras

"El orgulloso imperio del comercio se apresura a decaer rápidamente, mientras los océanos barren el lunar laborioso"

el estado o el individuo que posee fortaleza moral puede ser bendecido en la pobreza; que hay un bien que no depende de la fertilidad de una tierra o de la fortaleza de sus fortalezas, que sobrevivirá a la desolación de sus campos, la caída de sus reyes, el derrocamiento de sus ídolos.-J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 16:10

Un fracaso de la cosecha.

"He hecho cesar sus gritos antiguos". ¿Por qué? Porque la cosecha ha caído. En los viñedos no hay gritos, ya que todas las frutas están arruinadas y marchitas. Así es con cada cosecha que es malvada. Los hombres esperan mucho, y ¡he aquí! a menudo llega a nada. La gloria se va si Dios se olvida.

I. VIVIMOS PARA EL FUTURO. Pocos viven solo en la hora presente. Algunos acumulan propiedades, esperan días de retiro y tranquilidad; algunos van a campos de guerra lejanos para recoger los laureles de la victoria y ganar lo que el mundo llama fama; y algunos buscan reservas de riqueza intelectual, para asegurar la lejana corona de la erudición y el renombre aprendido. Pero la cosecha falla. Los celos y la envidia hacen su trabajo; y se retira al embajador, o la mente se debilita; Por cansancio o debilidad, la victoria anticipada se convierte en una derrota. De una forma u otra, ya sea a través de eventos externos o de experiencias internas, cuando Dios no vive en el corazón y su gloria es olvidada, la cosecha falla.

II BUSCAMOS ALEGRÍA EN LA COSECHA. Ese es el momento de la música y la alegría, o, como dice el profeta, de cantar y gritar. Es una época de ramas extendidas y arboledas de color púrpura. Y Dios quiso que tengamos gozo en la cosecha. Todas las actividades inocentes terminan en bendición, si buscamos primero el reino de Dios y su justicia. Pero si no, entonces hay opacidad, tristeza y fracaso; porque el Señor de la cosecha no está allí. La cosecha falla, porque él es el verdadero Vine, y nosotros somos las ramas, y cada rama separada de él se corta y se marchita.

III. BUSCAMOS FRUTAS ASÍ COMO LAS HOJAS. Esa es una oración notable: "Los traidores no pisarán vino en sus prensas". ¡Nada más que hojas! ¡Qué oración tan significativa! Todo parecía prometer bien. Estaba el tierno verde de la primavera y el rico follaje del verano, pero ninguna flor se ocultaba bajo el exuberante follaje. Así sucede con todas las simples convicciones y resoluciones, con todas las sensaciones pasajeras y los sentimientos excitados. Siempre debemos recordar que el fin de la religión es fruto. Servicio fructífero, sacrificio fructífero. Y sin estos, sea lo que sea, la cosecha falla. — W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 16:1

La sabiduría de los más débiles.

El profeta le aconseja a Moab que "haga que la sumisión se encuentre" con Judá ( Isaías 16:1) y que le muestre tal amabilidad en el día de su angustia ( Isaías 16:3, Isaías 16:4) como se recordará en el día en que la prosperidad y el poder volverán a ser su parte.

I. LA SABIDURÍA DE LA COMUNIDAD DÉBIL.

1. Sumisión al mayor poder bajo su reclamo legal. "Envía el cordero al gobernante de la tierra": paga el tributo que se debe y que será aceptado como una ofrenda apropiada para que los más débiles presenten y los más fuertes puedan reclamar. En aquellos días, generalmente se reconocía que "el poder era correcto" y que el potentado más fuerte podía exigir tributo del más débil, lo que a cambio generaba un cierto protectorado. Incluso en estos días, cuando se han establecido felizmente algunas ideas de justicia internacional, generalmente se reconoce que una nación fuerte no puede permitirse el lujo de tener una pequeña provincia en su vecindario inmediato en una condición de independencia absoluta de la misma. Considera que tiene derecho a reclamar su presentación, recibiendo protección a cambio. Sin duda, es la sabiduría de la comunidad más débil, en todos los ámbitos, someterse a los más fuertes, llegar a un acuerdo, dar lo que exige y aceptar lo que ofrece.

2. Bondad al mayor poder en el día de su juicio. ( Isaías 16:3, Isaías 16:4.) Una política miope aconsejaría la rebelión, recomendaría que la hora de la depresión de su vecino se use para golpear mortal y tirar del yugo; pero muy a menudo una sabiduría más profunda y una sagacidad más verdadera percibirán que el poder fuerte se doblará, pero no se puede romper, que llegará el día ( Isaías 16:4) cuando se sacudirá a sus opresores y recuperará su supremacía , y que, por lo tanto, el camino correcto a seguir es brindar toda la amabilidad posible en su hora oscura y angustiosa, siendo una sombra del calor, un refugio para los marginados, un hogar para el exilio. Asegúrate de que tu rival o tu enemigo sean atacados con una enfermedad mortal antes de desafiarlo, incluso en el terreno bajo de la política; en el terreno más elevado de la rectitud, presta ayuda al poder más noble cuando sea derribado, y tu magnanimidad no será olvidada en el día de su renacimiento.

II LA SABIDURÍA DEL HOMBRE DÉBIL. Esto corresponde estrechamente con el de la comunidad.

1. Conozca de inmediato cada reclamo que honestamente se prefiere. Es, sin duda, correcto resistir las afirmaciones que se hacen injustamente. El juez, el magistrado, es una autoridad ordenada por Dios, y ante su tribunal podemos apelar. Pero si no podemos disputar un reclamo que se hace, hacemos bien en "enviar el cordero" para pagar el tributo de inmediato. De lo contrario, abrimos las esclusas a través de las cuales fluirán muchas aguas de sufrimiento sobre nosotros (ver Mateo 5:25).

2. Gana el favor de la stroker en el día de su angustia. Un hombre insensato se regocijará por el grande cuando falla; dirá: "Se ha convertido en uno de nosotros" y lo tratará con indignidad. Un hombre sabio solo dará la bienvenida a ese día de desconcierto porque le permite ofrecer socorro a los desafortunados, abrir de par en par la puerta de su hospitalidad, ser una sombra del calor sobre el que caen los rayos abrasadores; y llegará el momento en que el que sea así ayudado podrá ofrecer una recompensa de bienvenida, y a cambio del refugio temporal "recibirá a las habitaciones eternas" ( Lucas 16:9).

III. LA SABIDURÍA DEL ALMA HUMANA EN SU RELACIÓN CON CRISTO. Esto es:

1. Para cumplir con su derecho reclamo; no, de hecho, enviar un cordero a Sion, como en la antigüedad, para tales ofrendas que no nos pide. "Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado". Humildad de corazón; fe en el Hijo de Dios, el Divino Redentor; la presentación de nuestro corazón y vida a su santo servicio; la ofrenda del espíritu obediente y sumiso; este es el homenaje a traer a sus pies. Y también:

2. Mostrar amabilidad a su pueblo. Nuestro Señor es urgente con nosotros para que demostremos amabilidad a todos los que llevan su Nombre, especialmente a los débiles, los pobres y los despreciados, los abatidos y los marginados, los "pequeños" de su rebaño. Cualquier acto de amor que podamos hacer por cualquiera de ellos será considerado como un acto de bondad que se muestra directamente al Señor mismo ( Mateo 25:34) .— C.

Isaías 16:5

Los fundamentos del poder.

¿Sobre qué base descansa el poder? ¿Qué lo asegurará a aquellos que lo han ganado, o en manos de quién cae? Nos fijamos en los fundamentos de:

I. SOBERANÍA HUMANA. El trono de Judá debía ser restaurado, y debería ser "establecido en misericordia" o benignidad. El que se sentó sobre él debería "sentarse en la verdad", "juzgar y buscar juicio, y odiar la justicia"; es decir, comprometido en la administración de justicia, tratando de actuar con justicia y actuando, no con un retraso problemático, sino con una rapidez apreciable. Estos son los dos fundamentos sobre los cuales la soberanía descansa en todas partes y siempre: benignidad y justicia. El trono puede depender de siglos de gobierno indiscutible, puede estar fortificado por la tradición venerable y las leyes antiguas, puede estar protegido por miles de mosquetes; pero no tiene una base segura, es seguro que será derrocado en última instancia, si es injusto en la promulgación o duro en la ejecución. Justicia, justicia entre hombre y hombre, entre clase y clase, entre secta y secta: una imparcialidad amplia e ininterrumpida; Esta gran virtud, y su sierva más excelente, la benignidad —la amabilidad en la forma, la simpatía mostrada hacia los desafortunados, la consideración hacia los pobres y los no amigos— son los pilares en los que solo la soberanía humana estará segura. Un estadista inglés ha dicho bien que "la justicia y la misericordia son los atributos supremos de la Deidad, pero todos los hombres en todas partes las comprenden; no hay habla ni lenguaje en el que no se escuche su voz, y no se pueden ejercer en vano" con Los millones de la humanidad.

II LA REGLA DE CRISTO. Jesucristo dice ser soberano del mundo. "¿Entonces eres un rey?" dijo el procurador asombrado. "Dices que soy un rey", respondió el Hijo del hombre. Y su palabra ha sido justificada por el evento, ya que ahora está gobernando sobre vastas multitudes de almas humanas. ¿Sobre qué descansa su poder? Sobre estos fundamentos: justicia y misericordia.

1. Él, el Señor de la verdad, de la santidad, del amor, tiene derecho al homenaje de nuestras mentes, al asentimiento de nuestra conciencia, a la gratitud sin medida y al amor devoto de nuestros corazones.

2. Él, que está lleno de bondad, de paciencia, de ternura, de donación benéfica y propósito gracioso, continuará reinando sobre aquellos que voluntariamente se han inclinado bajo su influencia espiritual. "En misericordia" se establecerá su "trono".

III. INFLUENCIA INDIVIDUAL. Los hombres codician el poder; hacen bien en hacerlo. Si lo buscan para poder ejercer una influencia preciosa y útil en las mentes y en la vida de los demás, su ambición no es otra que una aspiración honorable y loable. Su posesión por parte de cualquier hombre debe estar de acuerdo con "la habilidad que Dios le da" (la facultad original con la que su Creador lo ha dotado), y de acuerdo con las circunstancias favorables que Dios ha lanzado a su alrededor. Pero, teniendo esto en cuenta, el poder que ejercerá un hombre y la duración de su ejercicio debe depender de la medida de estas dos grandes cualidades morales, benignidad y rectitud. En la misericordia, en la bondad, en la amplitud de la beneficencia, en la preparación y la realidad de la simpatía, en la autenticidad y la grandeza del amor que se olvida a sí mismo, se establecerá el trono de cada hombre. Pero el que se sentaría mucho tiempo en el trono, el que continuaría ejerciendo poder con los hombres, el que retendría su influencia sobre los hombres, debe ser un hombre justo y amable y gentil; debe "buscar el juicio", debe "apresurarse a la justicia", obviamente debe esforzarse por hacer lo que es correcto entre el hombre y el hombre; debe aprovechar con entusiasmo la oportunidad de enderezar las cosas torcidas, de restaurar lo que está mal, de levantando lo que ya no debería ser rebajado. — C.

Isaías 16:6

Arrogancia culpable y compasión encomiable.

I. LA CULPA DE LA ARROGANCIA. ( Isaías 16:6.) Moab era orgulloso, arrogante, insolente, jactancioso; ella se levantó en un desprecio despectivo de Judá, de la ciudad de Dios; y el profeta de Jehová habla de su arrogancia como una gran ofensa a los ojos del supremo eliminador. No hay nada más enfático o condenado repetidamente en las Escrituras que la arrogancia de corazón o el orgullo espiritual; Es una ofensa muy rango en la estimación del Santo. Y bien que así sea; porque ¿qué puede ser más lastimosamente incorrecto, más completamente impropio, que las criaturas tan débiles, ignorantes y dependientes que somos como nosotros deberían afirmarnos contra el Dios de quien vinimos y en quien vivimos? Debe recordarse que no solo existe la arrogancia de un desafío idólatra, como el de Moab, sino también, como se encuentra con demasiada frecuencia entre nosotros,

(1) la arrogancia de la incredulidad, el producto del orgullo intelectual;

(2) la arrogancia de la impiedad: la atrevida determinación del alma de vivir sin Dios, para retrasar toda atención a sus demandas soberanas hasta una hora tardía de la vida;

(3) la arrogancia del vicio: la resolución imprudente de arrebatar el placer prohibido e impuro, cualesquiera que sean las leyes divinas que se rompan, cualquier corazón humano que se amargue y se despoje la vida humana, cualesquiera que sean las consecuencias penales.

II La profundidad de su incomodidad.

1. Esto se ve en la tristeza de las circunstancias de Moab. Sus habitantes fueron "afectados" ( Isaías 16:7) con un golpe aplastante (ver Isaías 5:1 .; también Isaías 5:8). Quizás la característica culminante se ve en los gritos de la casa de la cosecha que se intercambia por los gritos de los soldados del enemigo que toman posesión del botín ( Isaías 16:9).

2. También se ve en los signos de la miseria prevaleciente. "Moab aullará por Moab; todos aullarán ( Isaías 16:7). Cada uno por sí mismo y todos los unos por los otros;" la gente a la ciudad, la ciudad a las provincias ". La tierra debe ser lleno de llanto ". El orgullo viene antes de una caída; "El que se enaltece a sí mismo será humillado". Estos son pasajes de muestra, que representan un gran número y una gran variedad de declaraciones Divinas de que la arrogancia tendrá un final desastroso. Por supuesto, la forma especial que toma el pecado generalmente determinará el castigo particular que se producirá. Pero seguramente vendrá derrota, humillación, angustia; y de esta angustia, el elemento más intolerable probablemente será un remordimiento lacerante, en el cual el alma se golpeará a sí misma porque no rindió, como podría haberlo hecho, en el día de la oportunidad.

III. LA COMPASIÓN DE LOS JUSTOS. ( Isaías 16:9.) El profeta está tan impresionado con la deplorable condición de Moab que su corazón es tocado poderosamente en su nombre. Él "lamenta" por ello; su corazón "suena como un arpa" por eso. La indignación humana contra el pecado hace bien en pasar por la pena por el dolor y la ruina que conlleva el pecado. Esto es verdaderamente como Dios, cristiano. "Dios amó tanto", con el amor de una compasión infinita, este mundo arruinado por el pecado, "que dio a su Hijo unigénito". Jesucristo, cuando vio la ciudad condenada de David, se movió con una tierna compasión por los problemas que se avecinaban, "lloró sobre ello". Que la santa gracia de la indignación tenga su debida participación en el carácter cristiano; el alma que no la tiene está seriamente queriendo: pero que de ninguna manera excluya de las cámaras del corazón a ese huésped celestial: la compasión como la de Cristo. Tengamos una gran y generosa lástima por los caídos, por los culpables, por aquellos que sufren las amargas punzadas de auto-reproche; y permita que la tristeza comprensiva pase rápidamente a una sabia y amable ayuda, que lo llevará de regreso del "país lejano" del pecado y la vergüenza al hogar de justicia y gozo del Padre.

Isaías 16:12

Oración inútil.

Moab "vendrá a su santuario a rezar, pero no prevalecerá". Hay dos tipos de oración inútil:

I. LA ORACIÓN QUE SE DIRIGE A LOS SERES NO EXISTENTES. ¡Cuán lamentable es que, como consecuencia de la influencia cegadora del pecado, los hombres deberían haber gastado tanto pensamiento y esfuerzo en la devoción que debe haber sido absolutamente estéril de todo buen resultado! Es doloroso pensar en la multitud de sacrificios, incluso sacrificios humanos, que se han ofrecido bajo cada cielo, en los trabajos que se han realizado, en las peregrinaciones que se han realizado, en las torturas que se han infligido, en los privaciones que han sido soportadas, de las observancias que han pasado, y, si no menos importante, de las oraciones que han sido presentadas de corazones llenos y agobiados, que han sido desperdiciadas, en la medida en que los devotos han estado haciendo su apelar a un oído que no puede oír, a una mano que no puede ayudar.

II LA ORACIÓN QUE SE DIRIGE INESPERAMENTE A DIOS. Es casi igualmente triste pensar que debe haber habido, y debe haber, una gran cantidad de devoción dirigida vana e infructuosamente al Dios viviente. Ahi esta

(1) el formato de oración: la oración que sale de los labios fingidos, en la cual los hombres "honran a Dios con sus labios, pero sus corazones están muy lejos de él" ( Isaías 29:13);

(2) la oración de orgullo (ver Lucas 18:9);

(3) la oración de impenitencia (Salmo 66:18; Proverbios 15:29; Proverbios 28:9; Isaías 1:15);

(4) la oración de incredulidad ( Hebreos 11:6);

(5) la oración de irreverencia ( Hebreos 5:7);

(6) la oración que es inaceptable debido a la naturaleza de la solicitud. Si le pedimos a Dios su interposición en el espíritu de venganza en lugar de generosidad, o si pedimos enriquecimiento material o honores terrenales en lugar del favor divino y el progreso espiritual, podemos estar pidiendo lo que nuestro Padre celestial negará en misericordia. a nosotros mismos Porque él puede saber que lo que más anhelamos resultaría ser lo más travieso que pudiéramos poseer. Puede valer la pena mirar también:

III. La oración que no parece prevalecer, pero que no es ineficaz. Hay muchos actos de devoción que no producen ningún resultado inmediato deseado, pero están lejos de ser vanos e infructuosos. Tales son:

1. Las oraciones que no son súplicas en absoluto: aquellas que comienzan y terminan en comunión; aquellos en los que el corazón reverente y amoroso del niño humano encuentra un gozo santo y satisfactorio al tener comunión con el Padre celestial, el espíritu redimido con su gracioso Salvador, su Amigo inmutable.

2. Las oraciones que no son respondidas en el momento, pero después de alguna espera paciente.

3. Las oraciones que se responden de una manera completamente diferente a la esperada por el alma. Como el profeta del Señor cumplió con la solicitud de Naamán de una manera que lo sorprendió e incluso lo enojó, el mismo Señor a menudo responde a nuestras solicitudes de una manera que nos sorprende e incluso nos "ofende". Deberíamos preferir el toque inmediato de su poderosa mano, renovando, limpiando, ampliando, iluminando. Pero en lugar de esto, emplea una instrumentalidad simple y común, o alguna disciplina desagradable, que produce el cambio que 'se desea'. Así, en el himno de Newton:

"Le pedí al Señor que creciera en fe, amor y toda gracia".

Pero en lugar de "el poder restrictivo de su amor" sometiendo el pecado y dando descanso, vienen los ataques desde afuera y las luchas internas; y cuando el espíritu perturbado y cuestionador pregunta: "¿Por qué es esto?" la respuesta viene

Estas pruebas internas que empleo

De ti mismo y orgullo para liberarte,

Y rompe tus planes de alegría terrenal,

Para que puedas buscar todo lo tuyo en mí ".

-C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 16:1

Recuperando pasos falsos.

La palabra "cordero" en este versículo debería traducirse como "corderos". De 2 Reyes 3:4 aprendemos que el tributo que Mesha, rey de Moab, rindió al rey de Israel fue de cien mil corderos y cien mil carneros con la lana. A la muerte de Acab, Mesha se negó a pagar este tributo y afirmó su independencia. En vista de la exposición de Moab a los ataques de Asiria, este fue un paso falso, y se insta a Mesha a volver sobre ese paso, y de inmediato enviar el tributo como un signo de lealtad renovada. La urgencia del caso se muestra en el consejo de enviar el homenaje a la parte sur del Mar Muerto, porque el extremo norte ya estaba bloqueado por los asirios. Esto introduce el tema de volver sobre nuestros pasos falsos para deshacer los errores que hemos cometido; retrocediendo de nuestros caminos deliberados y comenzando una vez más de la manera correcta.

I. ESTE ES UN TRABAJO ABSOLUTAMENTE NECESARIO. Su necesidad se puede argumentar desde estos puntos de vista:

1. Es debido a Dios que debemos probar nuestra sinceridad por reparación como un signo de arrepentimiento.

2. Es debido a aquellos a quienes hemos perjudicado que, cuando estamos en lo correcto, debemos eliminar y deshacer lo incorrecto.

3. Es debido a nosotros mismos que debemos limpiar de la memoria y la conciencia el mal pasado, en la medida en que se puedan eliminar sus malas consecuencias. Nunca es suficiente para un hombre "dejar de hacer el mal"; está dispuesto a eliminar, en la medida de lo posible, los problemas de su mal pasado; y la amargura más intensa que un buen hombre puede conocer surge del hecho de que no puede curar las heridas que ha causado, o comprobar el mal funcionamiento de las influencias que ha ejercido, o el ejemplo que ha demostrado. Cuando se le suplicó con respecto a su intensa seriedad religiosa, se dice que John Newton respondió: "¿Cómo puede callarse el viejo blasfemo?" Sintió que la vida no era lo suficientemente larga o que los poderes eran lo suficientemente grandes como para deshacer el mal hecho por un joven impío y vicioso. Y, además, si en la vida nos desviamos de los senderos de la rectitud, descubriremos que ya no hay vuelta a esos senderos; debemos hacer una cosa: debemos retroceder por el mal camino que hemos elegido.

II PERO ESTO ES EL TRABAJO MÁS DIFÍCIL. En los sentidos más grandes o más pequeños a los que se ha hecho referencia. Y eso porque:

1. Implica graves auto humillaciones. Ninguno de nosotros puede decir fácilmente: "Me equivoqué".

2. Porque nos expone al desprecio de los que no tienen principios, quienes consideran todo el retroceso de los pasos como un signo de debilidad, y no pueden entender el heroísmo de conquistar el yo más bajo. En el sentido de deshacer el mal que se ha hecho, es muy difícil, porque los problemas de nuestras palabras y acciones están fuera de nuestro alcance. Es como si dejáramos veneno en la fuente de un río, y luego, en remordimiento, tratamos de limpiar esa fuente. Se puede hacer, pero lejos del valle se ha llevado el veneno, y ninguno puede revivir a los pobres peces muertos que nacen en la corriente. El apóstol Pablo nunca pudo deshacer los errores de aquella época en que perseguía con tanta amargura a los discípulos del Nazareno.

III. TODAVÍA ESTE SIEMPRE ES TRABAJO REMUNERAMENTE ESPERABLEMENTE. Tiene sus recompensas especiales.

1. Satisface nuestro sentido del deber.

2. Descansa una conciencia que de otro modo reprocharía sin cesar.

3. Nos hace las manos limpias para aparecer ante Dios.

4. Nos permite recibir la seguridad de la aceptación divina.

5. Se convierte en nuestro testigo de la justicia. Restitución, reparación, retrocediendo humildemente de la manera deliberada que pudimos haber tomado, enfrente la respuesta divina graciosa. Dios seguramente sonríe al hombre que es lo suficientemente valiente como para corregir los errores, y reconoce la necedad de su manera obstinada.

Isaías 16:3

Justicia práctica

No parece seguro si este consejo está dirigido a Moab en relación con las personas que huyen para refugiarse de la invasión de Senaquerib, o a Israel en relación con los marginados de Moab. Sea lo que sea, el punto del consejo es que deben actuar con amabilidad, consideración y caridad. La justicia es como "religión pura y sin mancha"; está haciendo algo: "visitar a los huérfanos y a las viudas en su aflicción". "El que hace justicia es justo, como él es justo". "Si conoces estas cosas, feliz eres si las haces". La justicia absoluta, como ante el Dios que todo lo busca, no es una posibilidad humana; pero la Escritura usa el término en referencia a los hombres. El salmista dice: "Juzgame según mi integridad y según mi justicia que está en mí". Y nuestro Señor suplicó así: "Excepto que tu justicia exceda la justicia de los escribas y fariseos, en ningún caso entrarás en el reino de los cielos".

I. LA JUSTICIA PUEDE SER MÁS SENTIMIENTO. Una ilusión de sentimientos emocionados, como ocurre con demasiada frecuencia con personas que se dedican a las "teorías de santidad". El peligro del sentimiento es que con demasiada frecuencia satisface, y en el disfrute placentero de él, a un hombre no le importa dar a la justicia su debida expresión. Nunca crecieron frutos en el árbol del sentimentalismo, y sus hojas no tienen virtud para la curación de las naciones.

II LA JUSTICIA PUEDE SER UNA PROFESIÓN. Se asume en nuestro ser cristianos. Es el estado en el que estamos llamados. Está garantizado en nuestra regeneración. ¿Por qué, entonces, no podemos estar satisfechos con esta profesión? Porque tal justicia es, en el mejor de los casos, algo que pertenece a una clase, y no al individuo; y la única justicia que vale la pena tener es algo que el individuo tiene para sí solo.

III. LA JUSTICIA DEBE SER UNA PRÁCTICA. "Así como él [Cristo] es justo"; y su justicia era claramente conducta, y el espíritu de conducta. La justicia es verdad, fraternidad, servicio, caridad, abnegación, pureza; es como Dios, y Dios es justo en todas sus obras. Es bueno para nosotros tener y valorar los sentimientos correctos y las buenas resoluciones, pero la pregunta que debemos hacernos es esta: si tenemos la oportunidad, ¿damos estas buenas resoluciones? ¿Encontramos para estos buenos pensamientos y sentimientos una expresión práctica? El mensaje enviado a David a menudo ha sido mal entendido y mal utilizado. En relación con la construcción del templo, Dios dijo: "Hiciste bien que estaba en tu corazón". Pero olvidamos que David fue tan lejos como se le permitió, al dar expresión práctica a lo que había en su corazón; hizo preparativos para lo que él mismo podría no lograr.

Isaías 16:5

La justicia obstaculizó o aceleró.

Aquí hay una posible referencia al rey Ezequías, y de él se dice que "buscar el juicio y perseguir la justicia" deberían ser características. La expresión "justicia precipitada" es muy sugerente. Cheyne traduce, "es rápido en justicia". El siguiente pensamiento puede ser elaborado e ilustrado: el establecimiento de la justicia en la tierra es el propósito de Dios, y hacia el logro de ese propósito, el cumplimiento rápido de él, todo buen hombre debe trabajar. Pero, ¿cuáles son los hechos de la vida que no podemos dejar de observar?

I. LA JUSTICIA TIENE OPONENTES ACTIVOS. Los que destronarían a Dios atacan la justicia, que es el espíritu y la demanda de su gobierno.

II La justicia se ve obstaculizada por resistores robustos. Con quien es mucho más difícil tratar que con oponentes activos. Simplemente bloquean el camino de las ruedas de carro de Dios.

III. LA JUSTICIA SE RETRASA POR EL INDIFERENTE DÉBIL. Quien no pone fuerza ni en el bien ni en el mal.

IV. LA JUSTICIA TIENE HASTENERS MÁS ANTIGUOS. Los hombres y mujeres que luchan por ello, son testigos de ello, sufren por ello. Cuyas vidas enteras no hacen sino repetir el gran clamor con el que cierra el Libro de Dios: "Ven, Señor Jesús, ven pronto"; "Aun así, ven, Señor Jesús" - R.T.

Isaías 16:9, Isaías 16:10

La tristeza de una tierra silenciosa.

Estos versículos nos presentan la imagen de un país del cual, en las estaciones apropiadas, no hay cosecha ni canción vintage. "La alegría es quitada, y la alegría del campo abundante; y en su viñedo no habrá canto, ni habrá gritos". En cada época y en cada tierra, la alegría de la gente ha encontrado expresión en la alegría de la cosecha, y ninguna imagen de aflicción, deseo y desolación podría ser tan efectiva como este simple de los campos de cosecha del cual no surge ninguna canción. Meditativamente tratados, consideramos:

I. UNA TIERRA SIN ALEGRÍA EN ELLA. Esa debe ser una tierra en la que no descansa ninguna bendición divina; y debe ser la imagen de ...

II UNA VIDA SIN ALEGRÍA EN ELLA. Esa debe ser una vida en la que no descansa ninguna sonrisa divina. Somos como los pájaros, solo podemos cantar bajo el sol de Dios. Inexpresiblemente triste es la vida humana sin Dios. "El gozo del Señor es nuestra fuerza". pero la tristeza del agnosticismo, el ateísmo, el comtismo, el secularismo, es la prueba suficiente de que estos nunca pueden tomar el lugar de la religión para el hombre, que querría cantar de alegría. Deje que tales sistemas prevalezcan, y la canción de la tierra cesaría. Desde la tierra silenciosa y sin canciones iría un grito de corazón a los grandes cielos, diciendo:

"¡Oh por una visión! ¡Oh por la cara!"

R.T.

Isaías 16:12

Oración que puede no prevalecer.

La referencia inmediata de este versículo es a las oraciones vanas y sin esperanza de Moab, ofrecidas en su momento de angustia a su dios ídolo Chemosh. Los ídolos son solo dioses para los días soleados, cuando sus adoradores no quieren nada. No prevalece obtener ayuda de ellos cuando la vida está llena de calamidades y cuando los corazones duelen. Pero la expresión nos recuerda que la oración ofrecida al Dios verdadero no siempre prevalece, al menos, prevalece para asegurar lo preciso que se pide; aunque esto se produce, no por la incapacidad divina, sino por la sabiduría y el amor divinos. Es posible que nuestra oración no siempre prevalezca con Jehová, por razones como las siguientes:

I. PORQUE LA ACTITUD DE ÉL QUE LO OFRECE ES INCORRECTA.

1. Él puede exigir, y que Dios nunca lo permita.

2. Puede que no tenga las manos limpias; y el hombre debe dejar sus malas acciones antes de buscar a Dios.

3. Puede ser implacable con su hermano; y si no perdonamos a nuestro hermano su transgresión, Dios no escuchará nuestras oraciones por el perdón de los nuestros.

4. Puede fallar en esa importunidad que es ante Dios el signo de la seriedad.

5. Puede pedir con intenciones puramente egoístas: consumir la bendición buscada en sus deseos.

II PORQUE LA ORACIÓN ES SOLO UN GRITO DE DESESPERACIÓN. No es una vuelta tranquila y pensativa a Dios, sino solo un sentimiento: "Nadie puede ayudarme, veamos si incluso Dios puede". No hay nada en ese clamor al que Dios pueda responder. Para que la oración prevalezca con Dios debe haber algo de confianza en ella.

III. PORQUE EL BUEN MOMENTO DE DIOS PARA BENDICION PUEDE NO HABER LLEGADO. La oración a menudo solo parece no prevalecer, porque la respuesta se retiene hasta que llegue el mejor momento de Dios. Y los retrasos divinos son pruebas de sinceridad e inspiraciones para la importunidad. "Aunque se demore, espere; seguramente vendrá, no se demorará".

IV. PORQUE OTRAS ORACIONES PUEDEN ORAR CONTRA NUESTRAS ORACIONES. Las oraciones de otras personas y la voz de algunas cosas en nosotros mismos. La iniquidad de Sodoma estaba llorando fuertemente contra la oración de Abraham, y Abraham no pudo prevalecer. Jerusalén estaba llorando fuertemente contra el Señor Jesús, y su oración no podía prevalecer. Las enfermedades de temperamento de San Pablo lloraban con fuerza contra su oración para que se quitara la espina en la carne; y prevalecieron, no Pablo, y la espina permaneció penetrante. Aquí hay un secreto oculto revelado. ¿Por qué tantas veces hemos parecido rezar solo para sentir los cielos como latón sobre nosotros? Deberíamos saber si podríamos escuchar todas las oraciones que se elevan a Dios, y saber cuántas y qué tan fuertes son las oraciones que se declaran en nuestra contra. Dios los pesa a todos, y la respuesta para nosotros es siempre lo mejor, en general. — R.T.

Notas Explicativas de Wesley

Desde ... Desde el comienzo de la revelación de Dios para mí acerca de Moab, hasta ahora.