Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 12:6

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 12:6. Thou inhabitant of Zion — Not only the Jewish people, to whom his word of salvation was to be sent first; but also all members of the Church of Christ: as in them, and in his Church, the Holy One of Israel dwells. St. Paul, speaking of the mystery which had been proclaimed among the Gentiles, sums it up in these words: "which is CHRIST IN YOU, the hope of glory; whom we preach, warning every man, and teaching every man in all wisdom, that we may present every man perfect in Christ Jesus;" Colossians 1:27-28. Well, therefore, may the inhabitant of Zion cry oat and shout, and proclaim the greatness of her Redeemer.

Bridgeway Bible Commentary

The Messiah’s kingdom (11:1-12:6)

A leading theme of this part of the book is that God preserves a remnant out of the destruction of Israel and Judah. Earlier this remnant was likened to the stump of a tree from which springs new life (see 6:13). The remnant is now identified with the royal line of David (son of Jesse) from which comes the Messiah (11:1). The Messiah reverences God and, having the Spirit of God in unlimited measure, knows how to apply God’s wisdom in ruling God’s people. He is the Prince of Peace who governs with perfect love and perfect justice. He is not deceived by outward appearances, and has a particular concern for those who are the victims of injustice and oppression (2-5).
In the Messiah’s kingdom there is no hate, fear, cruelty or danger, but perfect peace and harmony. People truly know God, and therefore they no longer do evil to each other (6-9).
The blessings of the Messiah’s kingdom were foreshadowed in the return of the Jews from their captivity in Babylon. The prophet pictures God’s people coming from many nations to dwell together under the Messiah’s rule (10-12). The tension that once existed between Israel and Judah is now gone, for the two kingdoms are united again. They work together in overpowering any nation that threatens the peace of the messianic kingdom (13-14). In a migration of people likened to the exodus from Egypt, those held in foreign captivity return to their homeland (15-16).
Just as Moses and his people sang a song of praise to God for his deliverance from Egypt, so the returned exiles sing their praise to God for his deliverance from Babylon. Now that he has forgiven them, they have no need to fear. God’s salvation brings with it confidence, strength, refreshment and joy (12:1-3). Those who have received this salvation not only want to praise God, but they also want to tell others of him and all that he has done (4-6).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And in that day thou shalt say, I will give thanks unto thee, O Jehovah; for though thou wast angry with me, thine anger is turned away from me, and thou comfortest me. Behold God is my salvation; I will trust, and will not be afraid: for Jehovah, even Jehovah is my strength and song; and he is become my salvation. Therefore, with joy shall ye draw water out of the wells of salvation. And in that day shall ye say, Give thanks unto Jehovah, call upon his name, declare his doings among the people, make mention that his name is exalted. Sing unto Jehovah; for he hath done excellent things: let this be known in all the earth. Cry aloud and shout, thou inhabitant of Zion; for great in the midst of thee is the Holy One of Israel."

In 1924 and for some time previously, critical commentators arrogantly rejected this song as having any right to be in Isaiah at all. Typical of what critics were saying at that time is this blunt, unsupported assertion by Peake, "This is a late appendix."Peake's Commentary Series, p. 444. However, by 1937, such assertions had lost their appeal to most scholars. Dummelow, for example, wrote, "Some scholars doubt its Isaianic authorship and date it after the return from the exile."J. R. Dummelow's Commentary, p. 424. What a difference! In 1924 the radical critics were proclaiming their denials as the gospel truth; but in Dummelow's period such denials were relegated to a far lesser status, being merely what "some scholars" alleged.

However, the advance beyond those radical denials so characteristic of the first half of this century is illustrated by this quotation from Payne:

"The prophet seeks to reassure the inhabitants of Zion and instill into his fellow citizens his own confident faith in the Holy One of Israel. With this phrase, so characteristic of Isaiah, the section is brought to an end."The New Layman's Bible Commentary, p. 1780.

Marvelous! Payne writing only recently did not even mention the former position of critics, but completely ignored them as he should have done. We truly believe that, as time passes, discerning commentators will more and more stop wasting their time by repeating, and discussing the allegations of unbelievers. A great many faithful and discerning scholars today are doing that very thing. Homer Hailey should be added to this list already.

The last three verses here carry repeated instructions to God's people of all ages: (1) give thanks to Jehovah; (2) call upon his name; (3) declare his doings among the people; (4) make mention that his name is exalted; (5) sing unto Jehovah; (6) God hath done excellent things; let this be known in all the earth; (7) Cry aloud and shout, thou inhabitant of Zion; for great in the midst of thee is the Holy One of Israel.

All of this adds up to an elaboration of the Biblical injunction, "Let the redeemed of Jehovah say so" (Psalms 107:2).

The Messianic import of the chapter is further indicated by the expression, "With joy shall ye draw water out of the wells of salvation." On the great day (the last day) of the feast of tabernacles, there was a ceremony connected with drawing water from the Pool of Siloam in a golden pitcher and pouring it upon the sacrifices that day with great rejoicing. Obviously the text in the hymn does not apply to anything ordained in the Law of Moses. And what is said here "can hardly be understood of any benefits provided by the Mosaic dispensation. Our Saviour applied Isaiah's words here to himself and to the effusion of the Holy Spirit" (John 7:37 ff).Robert Lowth's Commentary, p. 218.

This brings us to the conclusion of the first great division of Isaiah's prophecy; and in these brief chapters there has emerged the great majority of the themes that Isaiah will discuss throughout the book, "line upon line, here a little and there a little" as noted in the introduction. Such things as the apostasy of Israel, their rejection as the chosen people, the ruin and captivity of Israel, the return of a remnant, God's judgments upon wicked nations, the salvation of an obedient remnant, the accomplishment of that redemption by the hand of Immanuel (the Messiah), the coming of the Messiah through the Davidic line, the virgin birth of Messiah, the Messiah's character, his endowment, his ability, the nature of God's kingdom, the calling of the Gentiles and their reception into God's fellowship and kingdom along with a remnant of the Jews, etc. etc.

(The End of Division I)

Barnes' Notes on the Whole Bible

Cry out - (צהלי tsahalı̂y). This word is usually applied to the neighing of a horse Jeremiah 5:8; Jeremiah 8:16. It is also used to express joy, pleasure, exultation, by a clear and loud sound of the voice Isaiah 10:30; Isaiah 12:6; Isaiah 14:14; Isaiah 54:1; Jeremiah 31:7; Jeremiah 50:11. It is here synonymous with the numerous passages in the Psalms, and elsewhere, where the people of God are called on to exult, to shout, to make a noise as expressive of their joy Psalms 47:1; Psalms 148:1-14; Psalms 149:1-9; Isaiah 42:11; Isaiah 44:23; Jeremiah 31:7; Zephaniah 3:14; Zechariah 9:9.

And shout - (ורני vāronı̂y). This word properly means to cry aloud Proverbs 1:20; Proverbs 8:3; to cry for help Lamentations 2:19; to raise a shout of joy, to rejoice, or exult Leviticus 9:24; Job 38:7; to praise, or celebrate with joy Psalms 33:1; Psalms 51:15; Psalms 59:17; Psalms 89:13. Here it denotes the joy in view of God’s mercies, which leads to songs of exalted praise.

Thou inhabitant of Zion - Thou that dwellest in Zion; that is, thou who art numbered with the people of God (note, Isaiah 1:8). The margin here is in accordance with the Hebrew - ‘Inhabitress of Zion;’ and the word used here is applicable to the people, rather than to an individual.

For great is the Holy One of Israel - That is, God has shown himself great and worthy of praise, by the wonderful deliverance which he has worked for his people. Thus closes this beautiful hymn. It is worthy of the theme - worth to be sung by all. O, may all the redeemed join in this song of deliverance; and may the time soon come, when the beautiful vision of the poet shall be realized, in the triumphant song of redemption echoing around the world:

‘One song employs all nations; and all cry,

“Worthy the Lamb, for he was slain for us!”

The dwellers in the vales and on the rocks

Shout to each other, and the mountain-tops

From distant mountains catch the flying joy;

Till, nation after nation taught the strain,

Earth rolls the rapturous hosanna round.’

“The Task” Book vi.

Calvin's Commentary on the Bible

6.Shout and sing. He again exhorts the godly to rejoice in the Lord, at the same time reminding them what is the nature of true joy, and on what it is founded. We have no other happiness than to have God dwelling in the midst of us. But for this, our life would be wretched and unhappy, though we should have abundance of other blessings and of every kind of riches. Now, if our heart be set on our treasure, (Matthew 6:21,) this happiness will attract all our feelings.

The Holy One of Israel. He calls him the Holy One, in order to inform us what he intends to prove himself to be to us, while he dwells with us; that is, that not only his majesty may fill our minds with reverence towards him, for it would at the same time overwhelm us with terror; but that he may vouchsafe to make us the objects of his peculiar care, though separated from the rest of the world. He calls him the Holy One, from the effect produced; for, by gathering us to himself, (Ephesians 1:10,) and saving us by his grace, he may be said to sanctify us to be his own property. Accordingly, if God is with us, the conviction of his presence will fill us with inconceivable joy. Hence it follows that, when he is absent, we continue to be exposed to grief and sadness.

By the words, Shout and sing, he means that when God magnifies his power in the midst of us, he gives us occasion for no ordinary joy. Again, by directly addressing the inhabitants of Zion, he intimates that all are not capable of so great a blessing, and at the same time indirectly exhorts them to maintain unity of faith, that, by being united to the Church, we may partake of this blessed joy.

Smith's Bible Commentary

Chapter 12

And in that day ( Isaiah 12:1 ).

This day of the Lord when He returns and establishes His kingdom.

thou shalt say, O LORD, I will praise thee: though thou wast angry with me, thine anger is turned away, and thou comfortedst me ( Isaiah 12:1 ).

This is, of course, the declaration of Israel who had been dispersed in the anger of the Lord. And now as they are returning, they're returning to God, they shall look upon Him whom they have pierced and they shall weep over Him as one weeps over their only son that is lost and all. And this beautiful recognition by the nation Israel that Jesus is indeed the true Messiah. And so they will praise the Lord and they will say, "You were angry with us, but now Your anger is turned away and now You are our comfort."

Behold, God is my salvation ( Isaiah 12:2 );

That's the name Joshua or Jesus. The acknowledgment of Jesus. They're acknowledging that, "God is my salvation." Jehoshua, the name of Jesus.

I will trust, and not be afraid: for the LORD JEHOVAH is my strength and my song; he is become my salvation ( Isaiah 12:2 ).

And the word "Jehovah is salvation" is the name Jesus. So it speaks here very clearly of the recognition of Jesus as the Savior, even as we are told, "Behold, He comes with the clouds; every eye shall see Him" ( Revelation 1:7 ). They also which pierced Him shall mourn and all. The recognition that Jesus, Jehovah, is their salvation, is become my salvation; Jehovah Shua.

Therefore with joy shall ye draw water out of the wells of salvation ( Isaiah 12:3 ).

Jesus stood and cried saying to them, "If any man thirst, let him come unto Me, and drink" ( John 7:37 ). But they refused to come. And so in Revelation the last chapter, Jesus said, "Let him that is athirst come, and drink of the water of life freely" ( Revelation 22:17 ). In that day they will accept the offer and they will draw with joy the water out of the wells of salvation.

And in that day shall ye say, Praise the LORD ( Isaiah 12:4 ),

Now that seems to bug a lot of people because it seems to be an indication the person's getting sort of turned on, and some people object to people getting turned on to the Lord. I have a friend who was a pastor here in Santa Ana and he pastored the Northside Church of Christ. He started coming to some Bible studies that we were holding here in Costa Mesa and he really got turned on to the Lord. And because we were always going around, all the kids in the Bible study and all, were always going around just rejoicing in the Lord saying, "Oh, praise the Lord!" And as he began to see the work of God and as God began to work in a vital way in his life, he started saying, "Oh, praise the Lord!" Well, he finally was called before his church board, and one of the orders that the church board gave to him was don't use the phrase "Praise the Lord" anymore. It's undignified. And he was forbidden by his church board. Well, he didn't last long, because when you see God working so much, it's just awfully hard not to say, "Praise the Lord!" when you really see the work of God being accomplished.

There is a magazine, religious magazine that is filled with satire and sarcasm. It's called the Wittenberg Door published down in San Diego area, El Cajon. And these guys are always panning some segment in the body of Christ, and I understand that the latest pan is against the Charismatics. And in one of the descriptions of them, it refers to them as these people are always going around saying, "Praise the Lord!" Trying to sort of put down the exuberance, the joy, the excitement that we experience when we see God really working. Oh, praise the Lord! In that day they're going to say it, and so I don't see any problem of saying it today. When you really...

They're excited because God is working. They're excited because they are taking now the wells of salvation. They're excited because they have discovered that Jesus is the Messiah. Well, I've discovered that He's the Messiah, so I should have the privilege of going ahead and saying it now. Praise the Lord for the glorious salvation that we have through Jesus Christ.

call upon his name, declare his doings among the people, make mention that his name is exalted. Sing unto the LORD; for he has done excellent things: this is known in all the earth. Cry out and shout, thou inhabitant of Zion: for great is the Holy One of Israel in the midst of thee ( Isaiah 12:4-6 ).

And so this is the glorious acclamation and praise and all that comes when Jesus returns and sets Himself up as the King over the earth. And that whole recognition now as the Lord reigns finally over the earth. As His kingdom has now come and soon His will is to be done here on earth, even as it is in heaven. And we're going to enter in to this glorious new age. Oh, who can't say Praise the Lord to that? When we see the world as God wants it to be. When we dwell together in love. When we dwell together in peace. When we dwell together in just this full openness of love one to another. It's going to be glorious! "

Dr. Constable's Expository Notes

Praise and joy come with realizing that Yahweh is salvation (cf. Exodus 15:20-21; Jonah 2:9). The title "the Holy One of Israel" summarizes whom this hymn of praise honors, as well as what this whole section of the book is about. Only Yahweh is the Holy One of Israel!

Gill's Exposition of the Whole Bible

Cry out, and shout,.... By singing aloud, with the high praises of God in the mouth:

thou inhabitant of Zion: born and brought up there, free of Zion, that is settled and dwells there, and so happy; since there plenty of provisions is had, health is enjoyed, and the inhabitants in the utmost safety and protection, having the greatest privileges and immunities; and therefore have reason to sing and shout for joy, and especially for what follows:

for great [is] the Holy One of Israel in the midst of thee; by "the Holy One of Israel" is meant Christ, the Redeemer and Husband of this church; see Isaiah 48:17 because, as God, he is the God of Israel, the spiritual Israel, and as such is holy, even glorious in holiness; and, as man, sprung from Israel, literal Israel, and as such is holy in his nature, acts, and offices; and is the sanctifier of the whole Israel of God, from whom they receive all their holiness: he is "in the midst" of his church, in the midst of Zion, and the inhabitants of it, to whom he has promised his presence, and grants it, and which causes such joy and gladness, as nothing else can give; and here he is "great", and shows himself to be so, the great God, and our Saviour; a Saviour, and a great one; a great King over the holy hill of Zion; and a great High Priest over the house of God; wherefore greatness should be ascribed unto him, and praise be given him.

Henry's Complete Commentary on the Bible

A Song of Praise.

B. C. 740.

      4 And in that day shall ye say, Praise the LORD, call upon his name, declare his doings among the people, make mention that his name is exalted.   5 Sing unto the LORD; for he hath done excellent things: this is known in all the earth.   6 Cry out and shout, thou inhabitant of Zion: for great is the Holy One of Israel in the midst of thee.

      This is the second part of this evangelical song, and to the same purport with the former; there believers stir up themselves to praise God, here they invite and encourage one another to do it, and are contriving to spread his praise and draw in others to join with them in it. Observe,

      I. Who are here called upon to praise God--the inhabitants of Zion and Jerusalem, whom God had in a particular manner protected from Sennacherib's violence, Isaiah 12:6; Isaiah 12:6. Those that have received distinguishing favours from God ought to be most forward and zealous in praising him. The gospel church is Zion. Christ is Zion's King. Those that have a place and a name in the church should lay out themselves to diffuse the knowledge of Christ and to bring many to him. Thou inhabitress of Zion; the word is feminine. Let the weaker sex be strong in the Lord, and out of their mouth praise shall be perfected.

      II. How they must praise the Lord. 1. By prayer: Call upon his name. As giving thanks for former mercy is a decent way of begging further mercy, so begging further mercy is graciously accepted as a thankful acknowledgment of the mercies we have received. In calling upon God's name we give unto him some of the glory that is due to his name as our powerful and bountiful benefactor. 2. By preaching and writing. We must not only speak to God, but speak to others concerning him, not only call upon his name, but (as the margin reads it) proclaim his name; let others know something more from us than they did before concerning God, and those things whereby he has made himself known. Declare his doings, his counsels (so some read it); the work of redemption is according to the counsel of his will, and in that and other wonderful works that he has done we must take notice of his thoughts which are to us-ward,Psalms 40:5. Declare these among the people, among the heathen, that they may be brought into communion with Israel and the God of Israel. When the apostles preached the gospel to all nations, beginning at Jerusalem, then this scripture was fulfilled, that his doings should be declared among the people and that what he has done should be known in all the earth. 3. By a holy exultation and transport of joy: "Cry out and shout; welcome the gospel to yourselves and publish it to others with huzzas and loud acclamations, as those that shout for victory (Exodus 32:18) or for the coronation of a king," Numbers 23:21.

      III. For what they must praise the Lord. 1. Because he has glorified himself. Remember it yourselves, and make mention of it to others, that his name is exalted, has become more illustrious and more conspicuous; in this every good man rejoices. 2. Because he has magnified his people: He has done excellent things for them, which make them look great and considerable. 3. Because he is, and will be, great among them: Great is the Holy One, for he is glorious in holiness; therefore great, because holy. True goodness is true greatness. He is great as the Holy One of Israel, and in the midst of them, praised by them (Psalms 76:1), manifesting himself among them, and appearing gloriously in their behalf. It is the honour and happiness of Israel that the God who is in covenant with them, and in the midst of them, is infinitely great.

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 12:6 . Tú, habitante de Sion. No sólo el pueblo judío , a quien su palabra de salvación había de ser enviada primero; sino también a todos los miembros de la Iglesia de Cristo: ya que en ellos , y en su Iglesia , habita el Santo de Israel. San Pablo, hablando del misterio que había sido proclamado entre los gentiles, lo resume en estas palabras: "que es CRISTO EN VOSOTROS, la esperanza de gloria, al cual predicamos, amonestando a todo hombre, y enseñando a todo hombre en toda sabiduría , para que presentemos perfecto en Cristo Jesús a todo varón;" Colosenses 1:27 . Bien, pues, que la moradora de Sión grite y grite , y proclame la grandeza de su Redentor.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Gritar - (צהלי tsahalı̂y). Esta palabra generalmente se aplica al relincho de un caballo Jeremias 5:8; Jeremias 8:16. También se usa para expresar alegría, placer, exultación, por un sonido claro y fuerte de la voz Isaías 10:3; Isaías 12:6; Isaías 14:14; Isaías 54:1; Jeremias 31:7; Jeremias 50:11. Es aquí sinónimo de los numerosos pasajes en los Salmos, y en otros lugares, donde el pueblo de Dios está llamado a exultarse, a gritar, a hacer un ruido que exprese su alegría Salmo 47:1; Salmo 148:1; Salmo 149:1; Isaías 42:11; Isaías 44:23; Jeremias 31:7; Sofonías 3:14; Zacarías 9:9.

Y grite - (ורני vāronı̂y). Esta palabra correctamente significa llorar en voz alta Proverbios 1:2; Proverbios 8:3; pedir ayuda Lamentaciones 2:19; lanzar un grito de alegría, regocijarse o exultarse Levítico 9:24; Job 38:7; alabar o celebrar con alegría Salmo 33:1; Salmo 51:15; Salmo 59:17; Salmo 89:13. Aquí denota la alegría en vista de las misericordias de Dios, lo que lleva a canciones de alabanza exaltada.

Tú, habitante de Sion - Tú que moraste en Sion; es decir, tú que estás contado con el pueblo de Dios (nota, Isaías 1:8). El margen aquí está de acuerdo con el hebreo - "Habitante de Sión", y la palabra utilizada aquí es aplicable a las personas, más que a un individuo.

Porque grande es el Santo de Israel - Es decir, Dios se ha mostrado grande y digno de alabanza, por la maravillosa liberación que ha trabajado para su pueblo. Así se cierra este hermoso himno. Es digno del tema, vale la pena ser cantado por todos. Oh, que todos los redimidos se unan en esta canción de liberación; y que pronto llegue el momento, cuando la hermosa visión del poeta se hará realidad, en la canción triunfante de la redención que resuena en todo el mundo:

‘Una canción emplea a todas las naciones; y todos lloran

"Digno del Cordero, ¡porque fue asesinado por nosotros!"

Los habitantes de los valles y las rocas.

Gritar el uno al otro, y las cimas de las montañas

Desde montañas lejanas atrapan la alegría voladora;

Hasta que nación tras nación enseñó la tensión,

La Tierra rueda a la entusiasta hosanna ".

“The Task” Book vi.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

habitante . habitante.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

6. Grita y canta. Nuevamente exhorta a los piadosos a regocijarse en el Señor, al mismo tiempo recordándoles cuál es la naturaleza de la verdadera alegría y en qué se basa. No tenemos otra felicidad que tener a Dios habitando en medio de nosotros. Pero por esto, nuestra vida sería miserable e infeliz, aunque deberíamos tener abundancia de otras bendiciones y de todo tipo de riquezas. Ahora, si nuestro corazón está puesto en nuestro tesoro, ( Mateo 6:21), esta felicidad atraerá todos nuestros sentimientos.

El santo de Israel. Él lo llama el Santo, para informarnos de lo que pretende demostrar ser para nosotros, mientras él habita con nosotros; es decir, que no solo su majestad pueda llenar nuestras mentes de reverencia hacia él, ya que al mismo tiempo nos abrumará de terror; pero para que pueda darnos la seguridad de convertirnos en los objetos de su cuidado particular, aunque separados del resto del mundo. Él lo llama el Santo, por el efecto producido; porque, reuniéndonos para sí mismo ( Efesios 1:10) y salvándonos por su gracia, se puede decir que nos santifica para ser de su propiedad. En consecuencia, si Dios está con nosotros, la convicción de su presencia nos llenará de una alegría inconcebible. Por lo tanto, se deduce que, cuando él está ausente, seguimos expuestos al dolor y la tristeza.

Por las palabras, Grita y canta, quiere decir que cuando Dios magnifica su poder en medio de nosotros, nos da la ocasión para un gozo ordinario. Nuevamente, al dirigirse directamente a los habitantes de Sión, él insinúa que todos no son capaces de una bendición tan grande, y al mismo tiempo los exhorta indirectamente a mantener la unidad de la fe, para que, al unirnos a la Iglesia, podamos participar de Esta bendita alegría.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

CONFIANZA INMEDIATA

'Confiaré y no temeré.'

Isaías 12:2

Naturalmente, cualquier criatura debe ser susceptible de temer.

I. Los grandes misterios de la existencia tienden a producir miedo. - (1) ¿No se ha inclinado y casi temblado toda mente reflexiva ante el gran misterio en el que se pueden resolver tantos otros: la existencia del mal, el pecado, la miseria, en el universo, bajo el gobierno de un Ser infinitamente poderoso e infinitamente benevolente? ? (2) También hay un gran misterio sobre el plan de la Divina providencia en este mundo.

¿Dónde está tu alivio? 'Confiaré y no temeré.' Para Dios no hay misterio, ningún error de cálculo, no hay pérdida. Él está recogiendo la cosecha perpetua, recogiendo el trigo en Su granero, vinculando el presente doloroso con el futuro feliz.

II. Hay ciertas posibilidades, cuyo pensamiento tiende a oscurecer el espíritu con miedo. - (1) Todos miramos hacia adelante, todos luchamos hacia el futuro con más o menos expectativa o deseo. Pero nuestros miedos van con nuestras esperanzas, nuestras aprensiones acompañan estrechamente a nuestras anticipaciones. En la medida en que los hombres han sufrido, sienten que existe la posibilidad de que el sufrimiento continúe o se renueve en los próximos días.

A través del miedo, no solo a la muerte, sino a una multitud de otras cosas, algunos están 'toda su vida sujetos a servidumbre'. Ahora bien, ¿cuál es el remedio? 'Confiaré y no temeré.' La fe se apoya en el Señor. Él conoce nuestro caminar por este gran desierto.

III. Todavía hay una posibilidad terrible, cuya contemplación es más espantosa que la peor de las calamidades terrenales: la posibilidad del fracaso espiritual, que termina en una exclusión final de la presencia de Dios y del gozo de los bienaventurados .

Ilustración

“Confiaré”, dijo San Pedro, y el mar se volvió como una roca bajo sus pies. “Confiaré”, dijo la mujer siro-fenicia, aunque los discípulos dijeron: “Despídela”, y su hija fue sanada. “Tomaré”, dijo Balaam, y se hizo rico por un día, maldito para siempre. “Déjame vivir”, dijo Jonás, y fue arrojado al mar. “Confiaré”, dijo después, y toda Nínive se inclinó ante su palabra.

“Confiaré”, dijo Daniel, y fue liberado. "Voy a salvar mi vida", dijo Pedro, y negó a su Señor. “Confiaré”, dijo después, y lo acostó a dormir; Entonces vino el ángel del Señor y lo sacó de la cárcel. "¿Qué queréis llorar y romper mi corazón?" dijo Paul; " Confiaré ". '

Comentario Bíblico de Smith

Y en aquel día ( Isaías 12:1 ).

Este día del Señor cuando Él regrese y establezca Su reino.

dirás, oh SEÑOR, te alabaré; aunque te enojaste conmigo, tu ira se apartó, y me consolaste ( Isaías 12:1 ).

Esta es, por supuesto, la declaración de Israel que había sido dispersado por la ira del Señor. Y ahora, mientras regresan, regresan a Dios, mirarán a Aquel a quien traspasaron y llorarán por Él como quien llora por su único hijo que está perdido y todo. Y este hermoso reconocimiento por parte de la nación de Israel de que Jesús es de hecho el verdadero Mesías. Y así alabarán al Señor y dirán: "Te enojaste con nosotros, pero ahora Tu ira se ha calmado y ahora eres nuestro consuelo".

He aquí, Dios es mi salvación ( Isaías 12:2 );

Ese es el nombre Josué o Jesús. El reconocimiento de Jesús. Están reconociendo que, "Dios es mi salvación". Jehoshua, el nombre de Jesús.

Confiaré, y no temeré; porque el SEÑOR JEHOVÁ es mi fortaleza y mi canción; él se ha convertido en mi salvación ( Isaías 12:2 ).

Y la palabra "Jehová es salvación" es el nombre Jesús. Así que aquí habla muy claramente del reconocimiento de Jesús como el Salvador, incluso cuando se nos dice: "He aquí, viene con las nubes; todo ojo le verá" ( Apocalipsis 1:7 ). También los que le traspasaron se lamentarán y todo. El reconocimiento de que Jesús, Jehová, es su salvación, se convierte en mi salvación; Jehová Shua.

Por tanto, con gozo sacaréis agua de las fuentes de la salvación ( Isaías 12:3 ).

Jesús se levantó y clamó diciéndoles: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba" ( Juan 7:37 ). Pero se negaron a venir. Y así, en Apocalipsis, el último capítulo, Jesús dijo: "El que tiene sed, venga y beba del agua de la vida gratuitamente" ( Apocalipsis 22:17 ). En ese día aceptarán la oferta y sacarán con alegría el agua de los pozos de la salvación.

Y en aquel día diréis: Alabad a Jehová ( Isaías 12:4 ),

Ahora, eso parece molestar a mucha gente porque parece ser una indicación de que la persona se está excitando, y algunas personas se oponen a que la gente se encienda con el Señor. Tengo un amigo que fue pastor aquí en Santa Ana y pastoreó la Iglesia de Cristo de Northside. Comenzó a asistir a algunos estudios bíblicos que estábamos realizando aquí en Costa Mesa y realmente se encendió con el Señor. Y debido a que siempre andábamos, todos los niños en el estudio de la Biblia y todo eso, siempre andábamos regocijándonos en el Señor diciendo: "¡Oh, alabado sea el Señor!" Y cuando comenzó a ver la obra de Dios y cuando Dios comenzó a obrar de manera vital en su vida, comenzó a decir: "¡Oh, alabado sea el Señor!" Bueno, finalmente fue llamado ante la junta de su iglesia, y una de las órdenes que le dio la junta de la iglesia fue no

Es indigno. Y se lo prohibió la junta de su iglesia. Bueno, no duró mucho, porque cuando ves a Dios trabajando tanto, es terriblemente difícil no decir: "¡Alabado sea el Señor!" cuando realmente ves que la obra de Dios se está realizando.
Hay una revista, una revista religiosa que está llena de sátira y sarcasmo. Se llama la Puerta de Wittenberg publicada en el área de San Diego, El Cajon. Y estos tipos siempre están criticando algún segmento del cuerpo de Cristo, y entiendo que la última panorámica es en contra de los carismáticos.

Y en una de las descripciones de ellos, se refiere a ellos como esta gente siempre andando por ahí diciendo: "¡Alabado sea el Señor!" Tratando de dejar de lado la exuberancia, el gozo, la emoción que experimentamos cuando vemos a Dios realmente obrando. ¡Oh, alabado sea el Señor! En ese día lo van a decir, así que no veo ningún problema en decirlo hoy. Cuando Ud. realmente…
Están emocionados porque Dios está obrando.

Están emocionados porque están tomando ahora los pozos de salvación. Están emocionados porque han descubierto que Jesús es el Mesías. Bueno, he descubierto que Él es el Mesías, así que debería tener el privilegio de seguir adelante y decirlo ahora. Alabado sea el Señor por la gloriosa salvación que tenemos por medio de Jesucristo.

invocad su nombre, proclamad sus obras entre el pueblo, haced mención de que su nombre es exaltado. Cantad al SEÑOR; porque ha hecho cosas excelentes: esto es conocido en toda la tierra. Da voces de júbilo, moradora de Sion, porque grande es el Santo de Israel en medio de ti ( Isaías 12:4-6 ).

Y entonces esta es la gloriosa aclamación y alabanza y todo lo que viene cuando Jesús regrese y se establezca como el Rey sobre la tierra. Y todo ese reconocimiento ahora que el Señor finalmente reina sobre la tierra. Como Su reino ahora ha venido y pronto Su voluntad se hará aquí en la tierra, así como en el cielo. Y vamos a entrar en esta gloriosa nueva era. Oh, ¿quién no puede decir Alabado sea el Señor a eso? Cuando vemos el mundo como Dios quiere que sea. Cuando moramos juntos en amor. Cuando moramos juntos en paz. Cuando moramos juntos en esta plena apertura de amor unos a otros. ¡Va a ser glorioso! "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1. La acción de gracias que ahora sigue es la contraparte del himno de alabanza cantado después del paso del Mar Rojo ( Éxodo 15 ), y se basa en parte en él. Algunos estudiosos dudan de su autoría Isaiánica y la fechan después del regreso del exilio.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 9:8-21, 10, 11 y 12.

En Isaías 9:8 el Espíritu, habiendo dado los grandes hechos principales en cuanto al Mesías, Emanuel, resume la historia general de Israel sin ninguna introducción especial del Mesías hasta hacia el final. Esta profecía cierra con el capítulo 12. Aunque se menciona el orgullo de Efraín, se considera a Jacob o Israel como un todo.

Las diferentes fases del castigo o de la angustia están en los Versículos 8-12 ( Isaías 9:8-12 ), 13-17 ( Isaías 9:13-17 ), 18-21 ( Isaías 9:18-21 ), e Isaías 10:1-4 .

El asirio luego reaparece, como siendo propiamente la vara de Jehová; y se anuncia que cuando Dios haya cumplido todo lo que había determinado con respecto a Sion (un logro que no se revela aquí), quebrará la vara que ha usado, y entonces el remanente buscará a Jehová, y "permanecerá sobre el. Este es el acto final del gran drama de los tratos de Dios con respecto a Israel.

Hay un consumo decretado por Dios para la tierra. Pero cuando por fin el asirio levanta la mano, Jehová entra y lo hiere. Y la ira de Jehová, y su ira contra Israel, que hasta ahora nunca se había apagado, se acabará en la destrucción de esta vara que se engrandeció contra Jehová que la usaba. El versículo 25 ( Isaías 10:25 ) contrasta con Isaías 9:12 ; Isaías 9:17 ; Isaías 9:21 e Isaías 10:4 . Senaquerib fue un tipo de esto. Pero es una profecía de la destrucción de Asiria en los últimos días, cuando cesará la indignación contra Israel.

En consecuencia tenemos, en los capítulos 11, 12, al Mesías y su reino, fuente de la bendición milenaria del pueblo de Dios. Los primeros Versículos del capítulo 11 ( Isaías 11:1-5 ) dan Su carácter; después es el efecto de Su reinado.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Tú, habitante de Sion. - El hebreo es femenino. El habitante es la hija de Sion, la Iglesia restaurada, que tiene a Sion por morada.

Grande es el Santo de Israel ... - El himno termina con el Nombre Divino que es característico de Isaías. La presencia del Santo debía ser un gozo y una bendición para el remanente que era digno de su llamado. Con este himno llega a su fin todo lo que se ha llamado el volumen de las profecías de Isaías de Emmanuel.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

una canción de acción de gracias

Isaías 11:10 ; Isaías 12:1

La visión del profeta se extiende. Ha visto el efecto de la redención, ya que emana de Jesucristo, sobre toda la creación física; ahora contempla también la recolección de todo Israel. La antigua enemistad entre Efraín y Judá desaparecería. Como dice Pablo después, "Todo Israel será salvo", Romanos 11:25 .

Así como fueron sacados de Egipto, así serán traídos de todos los países del mundo donde han vivido durante estos siglos cristianos. El regreso de los judíos bajo Esdras incluyó a los de una sola tribu y no puede cumplir los grandes sueños de todos los profetas como aquí en Isaías. El siguiente capítulo es la contraparte de Éxodo 15:1 . Cuando sus enemigos sean abrumados en la gran batalla de Armagedón, las huestes redimidas de Israel estallarán en este himno.

Los sacerdotes cantaron Isaías 12:3 en el último día de la Fiesta de los Tabernáculos, Juan 7:37 . El pequeño pronombre posesivo my es el balde con el que sacamos agua de las profundidades de Dios. Nuestro camino de peregrinación está bordeado por estos pozos de ayuda salvadora.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO

12 Himno de salvación de Israel

1. Cuándo cantará Israel ( Isaías 12:1 ) 2. Qué cantará Israel ( Isaías 12:2 ) 3. A quién cantará Israel ( Isaías 12:4 ) 4.

El Santo en medio ( Isaías 12:6 ) Es el futuro cántico de alabanza de Israel por la salvación. Lea bajo esta luz el maravilloso significado que tiene este pequeño capítulo. La canción será cantada por el remanente liberado y bendecido "en ese día". En que dia Cuando el Señor se levante para juzgar; cuando se manifiesta en su gloria; cuando devuelva el cautiverio de su pueblo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí tenemos los cánticos del pueblo acerca de las liberaciones logradas por las victorias de Jehová. El primero celebra las bendiciones personales del día descrito, mientras que el segundo expone los resultados de gracia para los pueblos del mundo como resultado de la restauración del pueblo de Dios.

Estas grandes y gloriosas profecías aún no se han cumplido, pero están tan seguras de cumplirse como lo es cada palabra de Dios.

Exposición de Gill de toda la Biblia

gritar, y gritar ,. Cantando en voz alta, con los altos alabanzas de Dios en la boca:

tú habitantes de Zion : Nacido y criado allí, libre de Sión, que se resuelve y habita allí, y tan feliz; Como hay muchas disposiciones, se disfruta de la salud y los habitantes en la máxima seguridad y protección, teniendo los mayores privilegios e inmunidades; Y, por lo tanto, tenga razones para cantar y gritar de alegría, y especialmente para lo que sigue:

para gran [es] el santo de Israel en medio de ti ; por "el Santo de Israel" está significando Cristo, el Redentor y el marido de esta Iglesia; Ver Isaías 48:17 Porque, como Dios, él es el Dios de Israel, el Israel espiritual, y como tal es santo, incluso glorioso en la santidad; y, como hombre, surgido de Israel, Israel Literal, y, como tal, es santo en su naturaleza, actos y oficinas; y es el santificador de toda Israel de Dios, de quien reciben toda su santidad: Él está "en medio de" de su iglesia, en medio de Sión, y los habitantes de ello, a los que ha prometido su presencia, y lo otorga, y lo que causa tal alegría y alegría, ya que nada más puede dar; Y aquí es "grande", y se muestra a sí mismo para ser así, el gran Dios, y nuestro Salvador; un salvador, y un gran; un gran rey sobre la Holy Hill of Sion; y un gran sumo sacerdote sobre la casa de Dios; por lo que la grandeza debe ser atribuida a él, y el alabanza se le dio.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

De ti. Alude al nombre Emmanuel. Cristo predicó, y los suyos no lo recibieron, Juan i. 11., y 26. (Calmet) &mdash- Continúa con nosotros, escondido bajo las especies sacramentales [de la Eucaristía]. (Menochius)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

HIMNO DE ACCION DE GRACIAS DE LOS RESTAURADOS Y CONVERTIDOS JUDIOS. Exactamente como Miriam, después de la liberación del Mar Rojo (cap. 11:16), celebró ese hecho con una oda de alabanza (Éxodo 15).

2. mi fortaleza y mi canción—Términos derivados de Éxodo 15:2; Salmo 118:14. La idea de salvación estaba asociada de manera peculiar a la fiesta de los tabernáculos (véase el v. 3). De ahí el grito ¡Hosanna!—“Salva, te rogamos”, que acompañó la entrada de Jesús en Jerusalén ese día, el 15 del mes séptimo ( Mateo 21:9; cf. Salmo 118:25); lo cual es prenda de la perfecta “salvación” que él brindará a su pueblo en su segunda aparición en Jerusalén ( Hebreos 9:28); “La segunda vez, será visto de los que le esperan para salud”. Cf. Apocalipsis 21:3 : “He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres”. Cf. Lucas 9:33 : “tres pabellones, uno para ti, etc.” (la transfiguración fué una prenda del futuro reino), (Salmo 118:15; Malaquías 14:16). Así como la fiesta de los tabernáculos les recordaba a los judíos sus peregrinaciones en tiendas de campaña, a través del desierto, así la futura iglesia judeocristiana recordará con acciones de gracias las diversas etapas pasadas por donde Dios, finalmente, la condujo al cielo, “a ciudad de población”. (Salmo 107:7). es JAH Jehová—La repetición del nombre denota énfasis, y lo inmutable del carácter de Dios.

3. Sacaréis aguas … de la salud—Figura expresiva en un país cálido. El último día de la fiesta de los tabernáculos, los judíos solían llevar en procesión un ánfora de oro llena de agua de la fuente de Siloé, la cual, en mezclándola con vino, la derramaban sobre el sacrificio que estaba sobre el altar, en medio de gran regocijo. A esta costumbre aluden las palabras de Jesús proferidas “el postrer día de la fiesta” ( Juan 7:2, Juan 7:37). El vertimiento del agua indicaba arrepentimiento ( 1 Samuel 7:6; cf. tocante al arrepentimiento futuro de los judíos, Malaquías 12:10). Ha de haber un posterior derramamiento del Espíritu Santo, a semejanza del primero, el día de Pentecostés ( Joel 2:23). fuentes—no de las meras corrientes, que pueden secarse, sino de las fuentes que fluyen perennemente ( Juan 4:14; Juan 7:38), “De su vientre”; esto es, de dentro de uno mismo—agua viva (cap. 42:18; Salmo 84:6; Malaquías 13:1; Apocalipsis 7:17).

4. haced célebres—hebreo: haced que se recuerden.

5. Cantad—que alude a Éxodo 15:21.

6. oh moradora de Sión—esto es, Sión y su pueblo. en medio de ti—de la literal Jerusalén (Jeremias 3:17; Ezequiel 48:35; Sofonías 3:15, Sofonías 3:17; Malaquías 2:10).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 12

Vers. 1-6. HIMNO DE ACCION DE GRACIAS DE LOS RESTAURADOS Y CONVERTIDOS JUDIOS. Exactamente como Miriam, después de la liberación del Mar Rojo (cap. 11:16), celebró ese hecho con una oda de alabanza (Exodo 15).
2. mi fortaleza y mi canción-Términos derivados de Exo 15:2; Psa 118:14. La idea de salvación estaba asociada de manera peculiar a la fiesta de los tabernáculos (véase el v. 3). De ahí el grito ¡Hosanna!-“Salva, te rogamos”, que acompañó la entrada de Jesús en Jerusalén ese día, el 15 del mes séptimo (Mat 21:9; cf. Psa 118:25-26); lo cual es prenda de la perfecta “salvación” que él brindará a su pueblo en su segunda aparición en Jerusalén (Heb 9:28); “La segunda vez, será visto de los que le esperan para salud”. Cf. Rev 21:3 : “He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres”. Cf. Luk 9:33 : “tres pabellones, uno para ti, etc.” (la transfiguración fué una prenda del futuro reino), (Psa 118:15; Zec 14:16). Así como la fiesta de los tabernáculos les recordaba a los judíos sus peregrinaciones en tiendas de campaña, a través del desierto, así la futura iglesia judeocristiana recordará con acciones de gracias las diversas etapas pasadas por donde Dios, finalmente, la condujo al cielo, “a ciudad de población”. (Psa 107:7). es JAH Jehová-La repetición del nombre denota énfasis, y lo inmutable del carácter de Dios.
3. Sacaréis aguas … de la salud-Figura expresiva en un país cálido. El último día de la fiesta de los tabernáculos, los judíos solían llevar en procesión un ánfora de oro llena de agua de la fuente de Siloé, la cual, en mezclándola con vino, la derramaban sobre el sacrificio que estaba sobre el altar, en medio de gran regocijo. A esta costumbre aluden las palabras de Jesús proferidas “el postrer día de la fiesta” (Joh 7:2, Joh 7:37-39). El vertimiento del agua indicaba arrepentimiento (1Sa 7:6; cf. tocante al arrepentimiento futuro de los judíos, Zec 12:10). Ha de haber un posterior derramamiento del Espíritu Santo, a semejanza del primero, el día de Pentecostés (Joe 2:23). fuentes-no de las meras corrientes, que pueden secarse, sino de las fuentes que fluyen perennemente (Joh 4:14; Joh 7:38), “De su vientre”; esto es, de dentro de uno mismo-agua viva (cap. 42:18; Psa 84:6; Zec 13:1; Rev 7:17).
4. haced célebres-hebreo: haced que se recuerden.
5. Cantad-que alude a Exo 15:21.
6. oh moradora de Sión-esto es, Sión y su pueblo. en medio de ti-de la literal Jerusalén (Jer 3:17; Eze 48:35; Zep 3:15, Zep 3:17; Zec 2:10).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 12:2 . JEHOVÁ es mi fuerza. Lowth lee, Lord, como en inglés; pero en el libro hebreo, Sepher Ikkarim, leemos, “Las escrituras llaman al Mesías JAH o JAOH, nuestra justicia; indicando que él será el Señor mediador, por quien obtendremos la justificación, del nombre; que es de hecho el nombre del NOMBRE, o el nombre esencial de Dios ". Por el Nombre este autor se refiere a JEHOVÁ, que los judíos en su exilio no pronuncian, sino que sustituyen al leer el nombre Adonai o Señor.

Isaías 12:3 . Los pozos de la salvación. Estos se entienden espiritualmente de los pozos o fuentes de las Sagradas Escrituras, y de todos los dones y gracias del Espíritu Santo. Debemos “sacar” el agua, usando los medios para beber. La figura alude a la costumbre hebrea en la fiesta de los tabernáculos, cuando la cola virgen, vestida de blanco, sacó agua del estanque de Siloé con un cántaro de oro y cantó salmos hasta el templo, y luego vertió el agua sobre los sacrificios. 1 Reyes 18:33 .

Isaías 12:4 . Declare sus obras entre la gente. Por esto parece que la conversión de los judíos está estrechamente relacionada con la conversión del mundo pagano; quienes se regocijarán ante los golpes de gracia señalados por los cuales han sido llevados a la fe de Cristo. El gozo será como dice Pablo, como la vida de entre los muertos, un gozo que alegrará al mundo entero.

Isaías 12:6 . Grita, moradora de Sion. Es decir, el monte de Sion, que está arriba, y la madre de todo; o mejor dicho, la iglesia cristiana.

REFLEXIONES.

La renovada gloria de la iglesia exige un canto de arpa y voz más fuertes; un cántico de alabanza indecible glorioso, por la restauración de Sion a un esplendor muy superior al de donde cayó. Pero, oh, ¿cómo vamos a nosotros, comparativamente fríos e indiferentes espectadores de la gloria de Israel, entrar adecuadamente en los sentimientos y anticipar la bienaventuranza de la iglesia hebrea? Imaginemos que vemos a esta nación convertida de la infidelidad y el crimen, emancipada de la sentencia del destierro, y exultante bajo las alas del Mesías, a quien sus padres crucificaron.

Imaginemos que vemos al Señor desposado con ellos en justicia, banqueteándolos con el mejor vino y redoblando sus favores debido a su larga aflicción. Si el gozo de un cautivo es grande en su liberación; y los pobres, al recibir sus tierras en el jubileo, llenaban a la nación con sonido de trompetas y cánticos; ¿Qué será cuando la copa de Israel rebose de toda dicha temporal y espiritual?

Un recuerdo santificado de la ira de Dios por rechazar al humilde Mesías, y un sentido agradecido de su gracia restauradora, contribuyen igualmente a aumentar el gozo, así como la oscuridad de la noche parece aumentar el brillo del día inicial. Se apaga tu ira, y me consuelas. Ángeles, mirad desde el cielo y estudiad su gracia y justicia. Gentiles, mirad desde lejos, y aprended su justicia.

JAH JEHOVÁ es mi fuerza y ​​mi cántico: él es mi salvación. Como todas las cosas estaban en mi contra en mi rebelión, así ahora el cielo y la tierra conspiran para bendecirme a mi regreso. Por tanto, como provoqué al Señor con mi incredulidad, ahora confiaré y no temeré. Y como he bebido durante mucho tiempo las amargas aguas del destierro y la iniquidad, ahora sacaré agua con gozo de los pozos de la vida, que su Espíritu abrirá en el santuario.

Alabad al Señor, gentiles, y ensalzad a una su nombre, porque ha hecho cosas excelentes. Griten, hijos de Sion, porque el Señor es ahora más grande en las demostraciones de su amor en medio de ustedes, que en el desierto y en su antiguo santuario.

Este cántico hermoso y sublime es muy aplicable al cristiano en el día de su conversión. El Señor ha apartado su ira a causa del pecado; ha vuelto su cautiverio y lo ha acercado con la sangre de la cruz. El Señor ha borrado su pecado y ha llegado a ser su salvación. Y como los judíos con un cántaro de oro sacaban agua en la fiesta de los tabernáculos, así el Mesías, cuyo nombre llevaba ese estanque, abrirá pozos de perdón, paz y gozo en el alma creyente. Luego canta una canción nueva, sí, su corazón canta al Señor. Invita a todos los que lo rodean a alabarlo, por su amor, su fidelidad y su verdad.

Comentario Completo de Trapp

Clama y da voces de júbilo, moradora de Sion, porque grande es en medio de ti el Santo de Israel.

Ver. 6. Grita. ] Heb .: Hinni, relinchar como los caballos que están bien alimentados o preparados para la pelea. Iubila quantum potes, valide et totis viribus clama, claram et laectam vocem ede.

Porque grande es el Santo de Israel en medio de ti.] O, Porque el Santo de Israel, que es grande, está en medio de ti. ¿Cómo harías entonces de otra manera que bien?

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Canción de Israel de su redención.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Clama y grita, habitante de Sion, la Iglesia de Dios que recibe su nombre de la montaña donde se encuentra la casa del verdadero culto divino advierte; porque grande es en medio de ti el Santo de Israel, Dador de victoria y Fuente de vida. Así, este maravilloso himno, inspirado en tantos salmos de alabanza en el Antiguo Testamento, especialmente el cantado sobre la entrega de los hijos de Israel a manos del Faraón, Éxodo 15:1 , expone el gozo de los redimidos de los Señor, de la Iglesia Triunfante, al entrar en las bendiciones de la eterna redención.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* Los ejércitos de la ira de Dios. (1-5) La conquista de Babilonia. (6-18) su desolación final. (19-22)

Pett's Commentary on the Bible

Y en ese día dirás:

Den gracias a Yahvé,

Invoca su nombre

Declara sus obras entre los pueblos,

Mencione que su nombre es exaltado.

Cantad a Jehová, porque ha hecho cosas excelentes,

Que esto se sepa en toda la tierra.

Clama y da voces, moradora de Sion,

Porque grande es el Santo de Israel en medio de ti.

La primera parte de la canción se miraba a sí mismos, ahora miran hacia afuera para que el mundo lo alabe. Señalan su actividad y todo lo que ha hecho, y claman que se dé a conocer entre las naciones, para que su nombre sea exaltado por todos los hombres.

"Den gracias a Yahvé, invoquen su nombre". Esto es paralelo a 'canta a Yahweh'. Por lo tanto, es un llamado de gratitud, adoración y alabanza, seguido de una declaración de todo lo que Dios ha hecho para que todo el mundo conozca sus hechos.

Y por último, llama a Israel / Judá, el habitante de Sion, para que cumplan su función y, como un pregonero de la ciudad, griten acerca de su Dios, por la grandeza de Aquel que está entre ellos, 'el Santo de Israel'. '

Así que Isaías termina esta sección con 'el Santo de Israel' que reside entre Su pueblo santificado. Todo lo que han conducido los capítulos 6-11 se resume en esto. El triunfo y el propósito de Dios están completos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Este es un hermoso cierre de esta entusiasta canción góspel. Y que el lector observe esa expresión, que dice la causa por la cual deben surgir tales gritos de santo gozo; porque grande es el Santo de Israel en medio de su pueblo. No sólo grande y glorioso es Jehová en sí mismo; pero grande y misericordioso también en ellos. Ésta es la causa bendita y adicional de alegría. Y algunos han observado, y muy propiamente también se hace la observación, que como la palabra que se traduce habitante, podría haberse traducido habitante; es decir, la Iglesia y las mujeres de Sion; He aquí un llamado a ambos sexos, así como a todos los rangos y órdenes, a unirse al coro, como lo expresa el salmista en uno de los Salmos de Aleluya: Dejad que tanto los jóvenes como las doncellas; Ancianos y niños, todos alaben el nombre del Señor, porque sólo su nombre es excelente; y su gloria está sobre la tierra y el cielo,Salmo 148:12

REFLEXIONES

¡Mi alma! ¿Cómo estás sintonizado de corazón para cantar este dulce cántico de la Iglesia y unir tu nota débil en el himno de la salvación con todos los redimidos del Señor? Seguramente nadie puede ser más consciente que tú, que fuera de Cristo, la ira de Jehová debe arder para siempre contra el pecado y la rebelión de tu naturaleza; y si la ira del Señor se aparta y él te consuela; ¿No es esto en Jesús, y por Jesús, y solo por amor a Jesús? ¿Y no puedes, alma mía, mirar hacia arriba y decir con la Iglesia, tanto arriba como abajo: He aquí, Dios es mi salvación? Porque, ¿no es Jesús el libertador todopoderoso, por su sangre y justicia, del pecado y la tristeza, a la santidad y al gozo? ¿No es su mano santa y su brazo glorioso los que han obtenido la victoria? Dios el Padre no lo ideó en gracia; y Dios el Hijo lo compre; y

¿Dios el Espíritu Santo lo aplica a tus necesidades y circunstancias? Y consciente de tu interés personal en él, no gritarás y dirás; He aquí, Dios es mi salvación; confiaré y no temeré, porque el Señor Jehová es mi fuerza y ​​mi cántico; él también es mi salvación.

¿Y no estarás, pues, alma mía, sacando agua continuamente de los pozos de la salvación? Jesús mismo es el pozo, es decir, el pozo de agua viva, del cual todo el que bebe vivirá para siempre. Y él es un pozo abierto, una fuente no sellada para todos sus redimidos. Aquí se encuentra la vida para vivificar a los pecadores y para mantener la vida dada a los cuerpos languidecientes y moribundos de sus santos. ¡Señor! a estos pozos de salvación, incluso a ti mismo, bendito Jesús, oraría por gracia, todos los días, cada hora por venir; para que por las fuentes de tu palabra, y por las ordenanzas, por la influencia de tu Santo Espíritu, mi alma sea como un huerto regado de día en día, cuyas aguas nunca faltan; para que Jesús mantenga viva la gracia que ha dado, aviva cuando esté descompuesto, refréscalo cuando languidece, y guárdalo y perfeccionalo para vida eterna.

¡Oh! para que la gracia venga así, y para llamar a otros para que vengan, y que los padres a los hijos puedan declarar su verdad. ¡Acá, pobres pecadores sedientos y hambrientos, venid acá a Jesús, el pozo de la salvación, y no bebáis más de los estanques de vuestra propia justicia! Sólo en Jesús encuentra satisfacción la sed del alma; y el que de él bebe, no tendrá sed jamás, sino que Jesús será en él un pozo de agua que brotará para vida eterna. Amén.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

En aquel día diréis , etc. Aquí tenemos la segunda parte del cántico evangélico, cuyo tema, como en el primero, es la alabanza de Dios. En la primera parte, los creyentes se animan a alabar a Dios; aquí se invitan y se animan mutuamente a hacerlo, y se les representa como proponiendo difundir su alabanza y atraer a otros para que se unan a ellos en ella. Alabado sea el Señor, invocamos su nombre Dado que dar gracias por misericordias anteriores es una forma modesta de suplicar misericordias futuras, solicitar misericordias nuevas y futuras se acepta con gracia como un reconocimiento agradecido de las misericordias que hemos recibido. Declarar , etc. Hablando y escribiendo. No solo debemos hablar con Dios, sino hablar con otros acerca de él; no solo invocar su nombre, pero (como dice el margen) proclamar su nombre. Que los demás sepan de nosotros algo más de lo que sabían antes acerca de Dios y de aquellas cosas por las cuales él se ha dado a conocer. Sus obras o maravillas; como el obispo Lowth traduce עלילתיו.

Las obras de redención y salvación están destinadas especialmente; estas y sus otras obras maravillosas debemos declarar; entre el pueblo entre las naciones, para que sean puestos en comunión con Israel y con el Dios de Israel. Cuando los apóstoles predicaron el evangelio a todas las naciones, comenzando en Jerusalén, entonces se cumplió esta escritura. Haga mención en hebreo, הזכירו, Registre , o haga que se recuerde, que su nombre es exaltado Se vuelve más ilustre y conspicuo que nunca, en y por la encarnación y vida, doctrina y milagros, muerte y resurrección y ascensión de su Hijo, y la efusión de su Espíritu, en dones y gracias, sobre los discípulos y siervos del Mesías.Cantad al Señor; porque ha hecho cosas excelentes para su pueblo, a quien dio una maravillosa prueba de su amor, ya quien engrandeció y engrandeció. El obispo Lowth traduce la expresión original, שׁאית עשׁה, ha realizado una obra estupenda. Al hacer de su Hijo un sacrificio por nuestros pecados.

Esto se conoce o se dará a conocer; en toda la tierra. El conocimiento de esta gloriosa obra ya no se limitará a la tierra de Israel y Judá, como hasta ahora, sino que se publicará en todas las naciones. Clama y grita en un regocijo santo y un transporte de alegría; oh moradora de Sión hebreo, שׁבת, moradora , eres hija de Jerusalén, tú la iglesia del Dios viviente, representado bajo el emblema de una mujer. Recibe el evangelio para ti mismo y publícalo a otros con aclamaciones fuertes; porque grande es el Santo de Israel en medio de ti, manifestándose a ti, apareciendo y haciéndote maravillas, y enriqueciéndote con sus dones y gracias en gran abundancia.

Notas de Referencia de Scofield

confianza

( Ver Scofield) - (Salmo 2:12).

El Ilustrador Bíblico

Y en aquel día diréis: Alabado sea el Señor

Alabanza congregacional

I. A QUIENES SON LLAMADOS AQUÍ PARA ALABAR A DIOS. Los habitantes de Sión y Jerusalén, a quienes Dios había protegido de una manera peculiar de la violencia de Senaquerib ( Isaías 12:6 ). Aquellos que han recibido favores distintivos de Dios deben ser más adelante y celosos al alabarlo. La Iglesia del Evangelio es Sión; Cristo es el Rey de Sion; aquellos que tienen un lugar y un nombre que deben dedicarse a difundir el conocimiento de Cristo y traer a muchos a Él.

II. CÓMO DEBEN ALABAR AL SEÑOR.

1. Por la oración. "Invoquen su nombre". Así como dar gracias por la misericordia anterior es una forma decente de pedir más misericordia, por lo tanto, pedir más misericordia se acepta graciosamente como un reconocimiento agradecido de las misericordias que hemos recibido.

2. Al predicar y escribir, debemos hablar con otros acerca de Él, no solo “invocar su nombre”, sino (como dice el margen) “proclamar su nombre”; que otros sepan algo más de nosotros que antes acerca de Dios y de aquellas cosas por las cuales Él se ha dado a conocer. “Declara sus obras” - Sus “consejos”, por lo que algunos lo leen. La obra de redención está de acuerdo con el consejo de Su voluntad y en esa y otras obras maravillosas que Él ha hecho, debemos prestar atención a Sus “pensamientos que están hacia nosotros.

Declare a estos “entre el pueblo”, entre los paganos, para que puedan entrar en comunión con Israel y el Dios de Israel. Cuando los apóstoles predicaron el Evangelio a “todas las naciones, comenzando desde Jerusalén”, entonces se cumplió esta Escritura, que sus obras se declararían entre el pueblo y que lo que él había hecho se supiera en toda la tierra.

3. Por un regocijo santo y transporte de alegría. "Grita y grita".

III. POR LO QUE DEBEN ALABAR AL SEÑOR.

1. Porque se ha glorificado a sí mismo. “Su nombre es exaltado”, se vuelve más ilustre y conspicuo, y todo buen hombre se regocija en eso.

2. Porque ha engrandecido a su pueblo. Él "ha hecho cosas excelentes" por ellos, lo que los hace lucir grandes y considerables.

3. Porque es y será grande entre ellos. ( M. Henry. )

El Ilustrador Bíblico

Clama y da voces, habitante de Sion

El entusiasmo arrebatado debería caracterizar la religión

Aquí hay un llamado al entusiasmo, al éxtasis y lo que generalmente se denominaría locura.

Aún así, las palabras están aquí, y son perfectamente claras en cuanto a su significado y propósito, y se da una razón para el grito y el grito; esa razón es - "porque grande es el Santo de Israel en medio de ti". Los hombres se han enfurecido con las liberaciones terrenales, y con razón, y han llevado a paroxismos de agradecimiento y alegría, ¿por qué no en su naturaleza religiosa? Está registrado por Plutarco que cuando los romanos liberaron a cierto pueblo de la tiranía de los macedonios y los espartanos, el grito de los liberados fue tan grande que disipó el aire, y los pájaros que volaban a través de ese plano del hemisferio cayeron. asombrado.

¿Hemos rasgado alguna vez el aire con nuestros gritos y gritos de alegría y agradecimiento? Nuestro cristianismo puede haber sido formal y nuestro ateísmo puede haber sido el ateísmo de la respetabilidad. La respetabilidad nunca puede ser seria. Está limitado por una palabra más pequeña. Si Sydney Smith dijo que la Iglesia muere de dignidad, podemos aplicarnos la reprimenda a nosotros mismos y preguntarnos si no estamos cayendo en el letargo a través del opio de la respetabilidad.

¿Estamos llamados al silencio? ¿Quién puede describir el sentimiento de quienes fueron encarcelados durante el motín indio? ¿No hay una página en la historia de esa rebelión que hace que cada corazón humano se estremezca de emoción? Recordamos cómo los europeos estaban encerrados, asediados e investidos, y al alcance de la mano de la extinción; y recordamos haber oído hablar de la aproximación de los libertadores y de los que sufrían al ser escuchados por los acordes de la música; oyeron el pibroch y la consigna, y sus corazones volvieron a venir, y cada soldado era un héroe, y cada mujer una santa, y mientras llegaban los libertadores, ¿se podría haber dicho a los que habían estado encerrados en el terror y la oscuridad: Ahora conténganse; evita todo lo sensacional, y mantén una actitud decorosa y adecuada en todas las cosas: ¿qué respuesta le habrían dado a tu dirección tonta e inoportuna? Debemos pasar por una cierta clase de circunstancias antes de que podamos comprender los sentimientos de aquellos que expresan gratitud por la liberación.

El canto de la Iglesia debe ser fuerte, alegre y dulce; todos los instrumentos debían acompañarlo ahora el estruendo de las campanas, ahora el estruendo de las trompetas, ahora el canto de los laúdes, y ahora el latido de los tambores; hombres fuertes, mujeres amables, niños alegres deberían unir sus voces en un alegre estallido de alegría religiosa. Gracias a Dios por la música. Eso unirá a la Iglesia cuando la teología la divida. No hay ningún argumento discutible en la música.

La vanidad de la opinión no es tocada por la música. El demonio de la herejía se queda sin oportunidad en la música. Se ignora la crítica pedante. El corazón lo tiene todo a su manera. Todo es armonía. Todo es alabanza. Todo es amor. Si alguna vez se desplaza o reemplaza la predicación, ¡que sea por la música! ( J. Parker, DD )

"Tú, habitante de Sion"

El hebreo es femenino: la apelación es al corazón de una mujer - ¡Grita y grita, hija de Sion! Sin el elemento femenino, la Iglesia no tiene encanto y sin la Divina Pasión. La mujer debe guiarnos, en canto, música, alabanza, y por el contagio de su entusiasmo debe calentar a los demás en un celo receptivo y cooperativo. ( J. Parker, DD )

El precedente de Dios con su pueblo

Entre el antiguo pueblo de Dios, Jehová concedió Su presencia inmediata y manifiesta, tanto en la continuación de Su gloria visible entre los querubines como, en ocasiones extraordinarias, de una manera extraordinaria. No se esperan indicaciones tan milagrosas de la presencia Divina en estos últimos días. Ahora que Dios nos ha bendecido con una revelación, tan clara, tan completamente adaptada a nuestras necesidades, y en todas sus doctrinas y preceptos tan manifiestamente divinos, que nuestra propia conciencia no puede sino reconocerla como la verdad, ha retirado esas señales milagrosas de Su favor por el cual mantuvo la confianza de su antiguo pueblo, requiriendo que caminemos por fe y no por vista.

La gloria de la Sión espiritual no consiste en las manifestaciones externas de la Deidad, sino en la presencia real, aunque invisible, del Rey de Sión, de acuerdo con Su misericordiosa promesa: “He aquí, estoy contigo siempre”. Está presente por Su Espíritu en los corazones de todos Sus fieles seguidores. ¿Qué está implícito en esta promesa del Santo de Israel en medio de Sión?

1. Que Dios está siempre con su pueblo para fortalecerlo y sostenerlo.

2. Dios, por medio de Cristo, está siempre presente con su pueblo para socorrerlo y defenderlo.

3. Jehová está siempre presente con Su pueblo para guiarlo y dirigirlo.

4. Dios está siempre con su pueblo para consolarlo.

5. Jehová está siempre presente con Su pueblo para ordenar una bendición sobre los medios designados de Su gracia. Sin esto, las Escrituras son letra muerta. ( W. Ramsay. )

La Iglesia del Dios viviente

Los países civilizados tienen muchas instituciones de tipo voluntario con fines útiles. Sin embargo, hay una institución en el mundo, donde los hombres están bajo obligación directa con Aquel que ha establecido la institución, a saber, la Iglesia de Dios, en relación con la cual se hace el llamado ferviente en el texto.

I. ESTA IGLESIA NOS PRESENTA EL CAMINO, BAJO LA MANO DE DIOS, A LA VERDADERA BONDAD PERSONAL. Los hombres idean muchas recetas para corregir males y excitar a la virtud. Pero Sion logra todos estos resultados con un método simple. Estar en la Iglesia de Dios es estar en el camino de toda bondad. Que se regocijen los habitantes de Sión, porque se le conceden todas las bendiciones espirituales del reino de Dios.

II. Se sigue otra conclusión lógica, a saber, que TODOS NOSOTROS DEBEMOS ESTAR EN ESE SIÓN. Debemos estar en él, no porque la Iglesia misma lo exija; no porque el ministro lo requiera; no porque las influencias que nos rodean lo hayan inculcado. Debemos pertenecer a la Iglesia porque Dios, quien fundó la Iglesia y nos creó, nos ha impuesto esta obligación. Y no debemos ser simplemente visitantes de Su Iglesia, o asistentes ocasionales, y especialmente no ser patrocinadores.

Debemos ser habitantes, habitando en ella; estando en ella con toda nuestra alma, y ​​cumpliendo con las obligaciones que incumben a sus habitantes, si queremos ser hombres puros. Y este no es un mandato irrazonable.

1. La forma en que vino la palabra es significativa e instructiva.

2. Otra consideración es que, "Grande es el Santo de Israel en medio de ella". Esa es la gloria culminante y coronada de la Sión de Dios.

Reflexiones prácticas

1. Debemos ver que esta Sión es un hogar de gran dignidad. Es más que un hogar, es el reino de Dios.

2. Si esta es la Sión de Dios, entonces ¿qué tenemos que hacer para estar en Su Sión y sentir los placeres que corresponden a los miembros de Su Sión? Debemos obedecerle. Es Su presencia, Su poder, Su relación con nosotros, lo que da santidad a la casa y al servicio de Dios.

3. Permíteme hablar una palabra a cualquiera que esté sin Dios y sin esperanza de vida eterna. Este Rey te llama de la rebelión; Él te llama a la paz y la buena voluntad hacia Él. ( J. Hall, DD )

El carácter, privilegio y deber del pueblo de Dios

I. EL CARÁCTER que aquí se da del pueblo de Dios, expresado en el lenguaje del Antiguo Testamento, en el sentido de que se les llama habitantes de Sión. Para entender el significado de las palabras “habitante de Sión”, como una descripción del pueblo de Dios en cada época, primero debemos recordar que Sión era literalmente una colina en la tierra de Judea. Había una colina en la parte sur de la tierra prometida, sobre la cual, o en parte de la cual, se construyó la ciudad de Jerusalén, y esta colina tenía dos picos, uno llamado Sion propiamente dicho, y el otro llamado Monte Moriah, y mientras Jerusalén estaba en uno de estos picos, o Sión propiamente dicha, el templo fue construido por cita en el otro de estos picos, o el monte Moriah, pero el conjunto en conjunto se llamó la colina de Sion, del monte Sion, y por consiguiente en el 2 nd Salmo leemos, "Sin embargo, he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sion", y otra vez, “Hermoso para la situación, el gozo de toda la tierra; es el monte de Sion ”, que muestra claramente que se trataba de una colina en la tierra de Judea.

Pero, como he dicho, en un pico o cima de esta colina se colocó el templo de Salomón, y de ahí que la palabra "Sión" surgiera como una forma común de hablar para ser trasladada de la montaña al templo, la característica más destacada en la montaña, y en este sentido creo que lo tenemos en el Salmo 87: "El Señor ama las puertas de Sion más que todas las moradas de Jacob". Entendiendo, entonces, por la palabra “Sion” el templo, un “habitante de Sion” ahora evoca la idea de una persona que vive dentro y alrededor del templo; y, de hecho, la voluntad de Dios era que todo su pueblo antiguo viviera tanto como pudiera en el templo y sus alrededores.

Pero debemos recordar que el templo estaba destinado a ser un tipo de la naturaleza humana de nuestro Señor, o de Dios en nuestra naturaleza ( Juan 2:19 ). Un habitante de Sion es aquel que está muy en contra de Cristo.

II. EL PRIVILEGIO conectado con este personaje. "Grande es el Santo de Israel en medio de ti". El Santo de Israel, o el Dios que salió y entró entre el pueblo de Israel, el Dios que los sacó de la tierra de Egipto, y a través de una variedad de vicisitudes los llevó finalmente a la Canaán de la promesa, no fue aparte del Señor Jesucristo 1 Corintios 10:9 ).

Pero es particularmente un privilegio de todos los habitantes de Sion, que tengan la protección de Él en todo momento, quien es el Todopoderoso, y quien es, "por tanto, capaz de prevalecer contra toda oposición". Grande es el Santo de Israel en medio de ti. Estas últimas palabras transmiten la idea de una guarnición, que, al estar en el centro mismo de un lugar fortificado, contiene hombres armados dispuestos a salir corriendo de este punto central, siempre que sean llamados o requeridos.

Entonces Cristo, el Santo, está en medio de la Iglesia, en medio del creyente individualmente, porque está bastante preparado para salir corriendo a cualquier punto donde su pueblo sea débil y desprotegido. Si alguno de los miembros del pueblo de Dios es pobre en este mundo, no necesita recurrir a métodos ilegales para conseguirles a ellos y a sus familias pan para comer y ropa para ponerse, porque su Padre Celestial sabe que necesitan estas cosas, y Él les dará. a ellos, en el uso de los medios lícitos puestos en su poder.

Da a entender a Dios reconciliado en Cristo para proveer para sus almas. Les proporcionará los medios de la gracia. Pero una vez más, forma parte del privilegio del pueblo de Dios, que al final vean la grandeza de la gloria de Dios. Ahora Dios dice que la mismísima grandeza de Su gloria resplandece en la obra de la redención, que hay más de ese gran Dios invisible presentado a las criaturas inteligentes, por la obra de la redención, que por cualquier obra que Dios haya creado.

III. EL DEBER que Dios espera de su pueblo, como consecuencia de su comprensión de esto. "Grita y grita". Y aquí se nos enseña

1. Ese valor es nuestro deber: el valor. "Grita y grita". ¿Por qué? Porque no hay condenación para los que están en Cristo Jesús.

2. Alegría.

3. Sosteniendo la Palabra de vida.

Observaciones finales&mdash

1. ¡ Cuán por debajo de sus privilegios viven algunos cristianos profesantes!

2. El privilegio siempre precede al deber.

3. Las palabras se dirigen a personas. ( J. Muir, DD )

Alegría leal

Hablando de los primeros días del reinado de la Reina María, el Sr. Froude dice: “Cuando los lores con el alcalde y los heraldos fueron a la Cruz en Cheapside para proclamar a María como Reina, no había razón para quejarse de una audiencia silenciosa. Pembroke se destacó por leer, y no pudo más que pronunciar una frase antes de que su voz se perdiera en el grito de alegría que retumbó en el aire. «Dios salve a la reina», sonó desde diez mil gargantas.

—Dios salve a la reina —gritó el propio Pembroke cuando hubo terminado, y se levantó la gorra con joyas y arrojó su bolso entre la multitud. La buena noticia se esparció como un rayo por Londres, y los corazones reprimidos de los ciudadanos se derramaron en un torrente de júbilo. Por encima de los gritos humanos, las largas y silenciosas campanas de la iglesia volvieron a cobrar vida: primero comenzó San Pablo, donde la feliz casualidad los había salvado de la destrucción; luego, uno por uno, cada repique que se había salvado recogió el sonido; y durante la tarde y la noche de verano, y todo el día siguiente, las lenguas de metal de la torre y el campanario dieron voz a la alegría de Inglaterra ".

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

En ese día dirás: Isaías concluye esta noble profecía, con una doxología eucarística de boca de aquellos que quieran participar de las bendiciones de la gran redención antes especificada. Esta doxología es doble; en la primera parte, los fieles en su propio nombre y persona, alaban a Dios y lo bendicen por los beneficios de la Salvación y el consuelo que Cristo les ha conferido; Isaías 12:1 . En la segunda parte, se exhortan mutuamente y se animan a sí mismos ya los demás a alabar y celebrar a su Dios y redentor; Isaías 12:3 . En lugar de fuerza en Isaías 12:2 . Vitringa lee alabanzas. Se cree que el tercer verso se refiere a Éxodo 15:27y el significado de esto es, "Que los creyentes, que ya habían obtenido parte en la salvación de Cristo Jesús, sean más deseosos de la sabiduría verdadera y saludable; la busquen con la mayor diligencia, para su mayor iluminación, progreso y confirmación en fe y esperanza; y debe satisfacer en gran medida este su santo deseo, su sed espiritual, de los pozos o fuentes puros.de la palabra de gracia y salvación, abierta a ellos por maestros sabios y fieles, para su mayor gozo, placer y consuelo: de estos pozos debe fluir la doctrina de la Salvación, deben beber de ella plenamente, y al final, el velo habiendo sido removido, debe entender los secretos de la ley y los profetas, que hasta ahora les habían sido escondidos. "Ver el cántico de Moisés sobre la liberación de los israelitas del Faraón y los egipcios; los cánticos de Zacarías y María, Lucas 1. 1 Pedro 1:3 . Apocalipsis 15:3 y Vitringa.

REFLEXIONES.— 1º, Mientras Israel escapaba del Mar Rojo, cuando vieron los cadáveres flotantes de los egipcios, cantaron alabanzas por su liberación; con mayor gozo el pueblo fiel de Dios adorará el poder y la gracia de su exaltado Señor.

1. Por el bendito cambio que ha pasado. Aunque te enojaste conmigo, tu ira se apagó, y me consolaste; no es que debamos imputar a Dios nuestras debilidades, como esa ira, que habita en nuestro pecho, tiene lugar en el suyo: hablamos a la manera de los hombres; La ira de Dios es su justo propósito de castigar el pecado. Hemos merecido castigo por nuestros pecados; pero cuando Dios nos vuelve a sí mismo, sentimos una bendita alteración y, ya no aterrorizados como antes, nos regocijamos en el consuelo de su salvación.

Nota; (1.) Todo verdadero creyente reconocerá la frecuencia y la justicia con que sus pecados provocaron la ira y la indignación de Dios contra él. (2.) Cuanto más profundos tengamos de nuestra propia culpa, más ensanchados estarán nuestros corazones con amor y nuestros labios con alabanza, cuando experimentemos la sensación de que su favor regresa. (3.) El perdón y la reconciliación del alma del pecador con Dios, es solo a través de la sangre y el mérito infinito del Redentor.

2. Triunfarán en la fuerza que se les asigne . He aquí, con asombro y amor lo relato: Dios es mi salvación; Jesús se entregó a sí mismo por mí, capaz de salvar perpetuamente; y de él solo dependo, renunciando a toda otra esperanza: confiaré con tranquilidad y confianza, y no tendré miedo; aunque la tentación y la aflicción peleen contra mí; porque el Señor Jehová es mi fuerza y ​​mi cántico; que, si bien pago como tributo agradecido por sus misericordias, aumenta mis propios consuelos; él también ha llegado a ser mi salvación; No puedo desear nada más; él es toda mi salvación y todo mi deseo.

Nota; (1.) Los que tienen a Dios como su fuerza, no deben temer a quienes son sus enemigos. (2.) La confianza en el poder y el amor de Cristo mantendrá la mente tranquila en medio de cada tormenta. (3.) Si Dios es nuestra salvación, merece ser nuestro cántico; sí, toda alma fiel, si fuera posible, pensaría que la eternidad es demasiado corta para pronunciar sus alabanzas.

3. Por lo que Dios ha hecho, se nos anima a esperar lo que seguirá haciendo; Por tanto, sacaréis agua con gozo de los pozos de la salvación, o del Salvador: en Cristo están las aguas vivas, en él habita toda plenitud para el uso de su pueblo creyente; tienen libre acceso a él en todo momento; y es tanto su deber como su deleite, por la fe, obtener de él continuas provisiones de gracia, en el ejercicio de la oración, la meditación, la palabra y los sacramentos. ¡Seguramente benditas son las personas que se encuentran en tal caso!

2º, Aquellos que han aprendido la alabanza de Dios y conocen la bendición del empleo, estarán solícitos para incitar a otros a unirse al agradecido servicio. En ese día de la conversión del alma, y ​​especialmente en el gran día en que la gloria del Redentor se manifestará en su dominio universal, diréis, alabad al Señor, invocad su nombre, en todo acto de culto religioso debido al exaltado Jesús; declare sus obras entre el pueblo, busque difundir el conocimiento de su gracia, la plenitud de su expiación, el poder de su Espíritu, la gloria de la posesión comprada; hacer mención que su nombre es exaltadosobre todos los principados y potestades, y todo nombre que se nombra, no solo en este mundo, sino en el venidero; y así sea ensalzado en todo corazón, por toda lengua. Cantad al Señor cánticos de alabanza en voz alta, con melodía en el corazón; porque ha hecho cosas excelentes; Él se ofreció a sí mismo en sacrificio perfecto en nuestro lugar, venció el pecado, la muerte y el infierno por nosotros, llevó cautivo nuestro cautiverio, abrió las puertas del cielo y preparó tronos para su pueblo fiel en la gloria eterna: esto se sabe en toda la tierra, por la palabra del evangelio predicada en todas las naciones.

Clama y da voces de júbilo con voz de júbilo triunfal, moradora de Sion, iglesia de los fieles redimidos; porque grande es en medio de ti el Santo de Israel; allí se deleita en establecer su morada, y debe reinar hasta que todo enemigo sea subyugado y toda alma fiel llevada a casa. El fin esperado vendrá, y en su reino eterno hará las más plenas demostraciones de su excelente grandeza a sus santos glorificados, y será objeto de su eterna alabanza. ¡Amén y amén!

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO X

EL ESPÍRITU DE DIOS EN EL HOMBRE Y LOS ANIMALES

HACIA 720 AC

Isaías 11:1 ; Isaías 12:1

DEBAJO del estrépito de Asiria con el que se cierra el capítulo décimo, pasamos al undécimo ante una gloriosa perspectiva del futuro de Israel. El asirio, cuando caiga, caerá para siempre como los cedros del Líbano, que no hacen brotar nuevos brotes de sus tocones quebrados. Pero del tronco del roble de Judea, también derribado por estas terribles tormentas, Isaías ve brotar una hermosa y poderosa Rama.

Asiria, nos diría. no tiene futuro. Judá tiene un futuro, y al principio el profeta lo ve en un vástago de su casa real. La nación será casi exterminada, la dinastía de David cortada en un tocón; "Sin embargo, brotará un retoño del linaje de Isaí, y un sarmiento de sus raíces dará fruto".

El cuadro de este futuro, que llena el capítulo once, es uno de los más extensos que ha dibujado Isaías. En él se despliegan tres grandes perspectivas: una perspectiva de la mente, una perspectiva de la naturaleza y una perspectiva de la historia. Para empezar, está ( Isaías 11:2 ) la geografía de una mente real en sus áreas de carácter, conocimiento y logros.

Tenemos a continuación ( Isaías 11:5 ) una visión de la restitución de la naturaleza, el Paraíso recuperado. Y, en tercer lugar ( Isaías 11:9 ), está la geografía de la redención de Israel, las costas y carreteras a lo largo de las cuales las huestes de la dispersión pasan del cautiverio a una estación de supremacía sobre el mundo.

Para esta tercera perspectiva, el capítulo 12 forma una conclusión adecuada, un himno de alabanza en boca de los exiliados que regresan. La mente humana, la naturaleza y la historia son las tres dimensiones de la vida, y en todas ellas el profeta nos dice que el Espíritu del Señor llenará el futuro con Sus maravillas de justicia, sabiduría y paz. Nos presenta tres grandes ideales: la perfecta morada en nuestra humanidad por el Espíritu de Dios; la paz y la comunión de toda la naturaleza, cubiertas con el conocimiento de Dios; el atravesar toda la historia por los propósitos divinos de la redención.

I. EL MESÍAS Y EL ESPÍRITU DEL SEÑOR

Isaías 11:1

La primera forma, en la que Isaías ve el anhelado futuro de Israel realizado, es la que tan a menudo exalta y hace relucir en el umbral del futuro: la forma de un rey. Es una peculiaridad, que no podemos dejar de señalar acerca de las representaciones dispersas de Isaías de esta brillante figura, que no tienen un vínculo de conexión.

No aluden entre sí, ni emplean una terminología común, incluso la palabra rey ha desaparecido de algunos de ellos. La primera de la serie otorga un nombre al Mesías, que ninguno de los otros repite, ni Isaías dice en ninguno de ellos: Este es Aquel de quien he hablado antes. Quizás la desconexión de estos oráculos sea una prueba tan fuerte como sea necesaria de la opinión que nos hemos formado de que a lo largo de su ministerio nuestro profeta no tuvo ante sí un individuo distinto e idéntico, sino más bien un ideal de virtud y realeza, cuyos rasgos variaban según el condiciones de la época.

En este capítulo, Isaías no recuerda nada de Emanuel ni del Príncipe de los Cuatro Nombres. Sin embargo (además de derivar por primera vez al Mesías de la casa de David), lleva su descripción hacia un estadio que está más allá y en cierta medida implica sus dos retratos anteriores. Emanuel fue solo un Sufridor con Su pueblo en el día de su opresión. El Príncipe-de-los-Cuatro-Nombres fue el Redentor de su pueblo desde su cautiverio, y subió a su trono no solo después de la victoria, sino con la promesa de un gobierno largo y justo brillando por los títulos por los cuales fue proclamado.

Pero ahora Isaías no solo habla extensamente de este reinado pacífico -un avance cronológico- sino que describe a su héroe tan interiormente que también sentimos un cierto avance espiritual. El Mesías ya no es una mera experiencia, como lo fue Emmanuel, ni solo un acto y una promesa externos, como el Príncipe-de-los-Cuatro-Nombres, sino al fin, y con mucha fuerza, un personaje. El segundo verso es la definición de este personaje; el tercero describe la atmósfera en la que vive.

Y reposará sobre él el Espíritu de Jehová, espíritu de sabiduría y entendimiento, espíritu de consejo y fortaleza, espíritu de conocimiento y temor de Jehová; y respirará en el temor de Jehová, en otras palabras, madurez pero también agudeza de mente; decisión moral y energía heroica; piedad en sus dos formas de conocer la voluntad de Dios y sentir la obligación de cumplirla.

No podríamos tener un resumen más conciso de los elementos fuertes de una mente gobernante. Pero es solo como Juez y Gobernante que Isaías se preocupa aquí de pensar en su héroe. No se dice nada de las tiernas virtudes, y sentimos que el profeta todavía permanece en los días de la necesidad de un gobierno inflexible y de purificación en Judá.

Dean Plumptre ha sugerido de manera plausible que estos versículos pueden representar el programa que Isaías presentó a su alumno Ezequías en su acceso al cargo de una nación, a quien su débil predecesor había sufrido para caer en tal abuso de la justicia y laxitud de la moral. Los actos de gobierno descritos son todos de carácter punitivo y represivo. El héroe habla sólo para hacer temblar la tierra: "Y herirá la tierra con la vara de su boca" [¡qué necesidad, después del susurro, indeciso Acaz!], "Y con el aliento de sus labios matará al impío. . "

Esto, aunque es una descripción más completa y ética del Mesías que incluso el capítulo noveno, evidentemente falta en muchos de los rasgos de un hombre perfecto. Isaías tiene que crecer en la concepción de su Héroe, y crecerá con el paso de los años, en ternura. Su capítulo treinta y dos es una imagen mucho más rica, más amable y humana del Mesías. Allí, el vencedor del noveno y justo juez del undécimo capítulo es representado como un hombre, que no solo castigará, sino que protegerá, y no solo reinará, sino que inspirará, que será vida, así como victoria y justicia para su pueblo. " escondite del viento y escondite de la tempestad, como ríos de agua en lugar seco, como sombra de gran peña en tierra árida ".

Una concepción tan limitada a las calificaciones de un monarca terrenal, como esta del capítulo 11, no nos da base para apartarnos de nuestra conclusión anterior, que Isaías no tenía una personalidad "sobrenatural" en su opinión. Sin embargo, la Iglesia cristiana no ha limitado la aplicación del pasaje a los reyes y magistrados terrenales, sino que ha visto su perfecto cumplimiento en la morada en la naturaleza humana de Cristo por el Espíritu Santo.

Pero es notable que para esta exégesis no se haya valido del más "sobrenatural" de los detalles del personaje aquí retratados. Si el Antiguo Testamento tiene una frase para la impecabilidad, esa frase aparece aquí, al comienzo del tercer versículo. En la versión inglesa autorizada se traduce "y lo hará de rápido entendimiento en el temor del Señor", y en la Versión Revisada, "Su deleite estará en el temor del Señor", y en el margen el literal el significado del deleite se da como aroma.

Pero la frase también puede significar: "Respirará en el temor del Señor"; y es una gran lástima que nuestros revisores no hayan dado siquiera al margen a los lectores ingleses ninguna sugerencia de una interpretación tan pintoresca y probablemente tan correcta. Es una definición muy expresiva de impecabilidad-impecabilidad que era el atributo de Cristo solo. Nosotros, por puramente intencionados que seamos, estamos rodeados por una atmósfera de pecado.

No podemos evitar respirar lo que ahora enciende nuestras pasiones, ahora enfría nuestros sentimientos más cálidos y hace que nuestras gargantas sean incapaces de un testimonio honesto o una alabanza gloriosa. Como oxígeno a un fuego moribundo, así la mundanalidad que respiramos es al pecado que llevamos dentro. No podemos evitarlo; es la atmósfera en la que nacemos. Pero de esto solo Cristo de los hombres fue libre. Él era su propia atmósfera ", respirando en el temor del Señor.

"Sólo de Él está registrado que, aunque vivió en el mundo, nunca fue infectado con el pecado del mundo. El estallido de la crueldad de ningún hombre encendió jamás una ira impía en Su pecho; ni la incredulidad de los hombres llevó a Su alma su escalofrío mortal. Ni siquiera cuando fue llevado por el diablo a la atmósfera de la tentación, su corazón palpitó con una ambición rebelde: Cristo "respiró en el temor del Señor".

Pero también a nosotros, a quienes se concede el Espíritu Santo, nos son posibles las corrientes de esta atmósfera. Nosotros también, que enfermamos con el aliento contaminado de la sociedad, y vemos cómo el carácter de los niños que nos rodean se desvanece y el mal oculto en nuestro interior se convierte en llamarada rápida ante los estallidos del mundo; nosotros también podemos, por la gracia de Cristo, "respirar, "como Él," en el temor del Señor ". Recuerda algún día cuando, al salir de tu habitación cerrada y de la ciudad humeante, tocaste las colinas de Dios, y en los pulmones abiertos atravesaste profundas corrientes de aire fresco del cielo.

¡Qué fuerza le dio a tu cuerpo, y qué brillo de felicidad se llenó tu mente! Lo que eso es físicamente, Cristo lo ha hecho posible moralmente para nosotros los hombres. Ha revelado tramos y eminencias de vida, donde, siguiendo sus pasos, también inspiraremos el temor de Dios. Este aire se inspira en cada colina empinada de esfuerzo y en todas las cumbres de la adoración. En el aire más atormentado por la pasión, la oración traerá inmediatamente esta atmósfera alrededor de un hombre, y en las alas de la alabanza el alma más pobre puede levantarse del miasma de la tentación y cantar su canción en el azul con la garganta tan clara como el cielo. alondra.

¿Y qué más puede ser el cielo, sino esto? Dios, se nos dice, será su Sol; pero su atmósfera será Su temor, "el cual es limpio y perdura para siempre". El cielo parece más real como un aire libre moral, donde cada respiración es una inspiración y cada pulso un gozo saludable, donde ningún pensamiento de nuestro interior encuentra aliento sino los de obediencia y alabanza, y todas nuestras pasiones y aspiraciones son de la voluntad. de Dios. El que vive cerca de Cristo, y por Cristo a menudo busca a Dios en oración, puede crear para sí mismo, incluso en la tierra, un cielo así, "perfeccionando la santidad en el temor de Dios".

II. LOS SIETE ESPIRITUS DE DIOS

Isaías 11:2

Este pasaje, que sugiere tanto de Cristo, es también para la Teología y el Arte Cristianos un pasaje clásico sobre la Tercera Persona de la Trinidad. Si los textos del libro de Apocalipsis Apocalipsis 1:4 ; Apocalipsis 3:1 ; Apocalipsis 4:5 ; Apocalipsis 5:6 sobre los Siete Espíritus de Dios no fueron ellos mismos fundados en este texto de Isaías, es cierto que la Iglesia inmediatamente comenzó a interpretarlos por sus detalles.

Si bien solo hay seis espíritus de Dios nombrados aquí, tres pares, sin embargo, para completar el número perfecto, la exégesis del cristianismo primitivo a veces agregó "el Espíritu del Señor" al comienzo de Isaías 11:2 como la rama central. de un candelero de siete brazos; o, a veces, "el entendimiento rápido en el temor de Jehová" al comienzo de Isaías 11:3 se adjuntó como la séptima rama. Comparar Zacarías 4:6

Es notable que casi no hay un solo texto de las Escrituras que se haya impreso más en la doctrina y el símbolo cristianos que este segundo versículo del capítulo once, interpretado como una definición de los Siete Espíritus de Dios. En la teología, el arte y el culto de la Edad Media, dominó la expresión de la obra del Espíritu Santo. Primero, y más originario de su origen, surgió el empleo de este texto en la coronación de los reyes y el cercado de los tribunales de justicia.

Lo que Isaías escribió para Ezequías de Judá se convirtió en la oración, la canción o el ejemplo oficial de los primeros reyes cristianos de Europa. Evidentemente, es el modelo de ese himno real, no de Carlomagno, como se supone habitualmente, sino de su nieto Carlos el Calvo, el " Veni Creator Spiritus ". En una miniatura griega del siglo X, se ve al Espíritu Santo, como una paloma, flotando sobre el rey David, quien despliega la oración: "Da al rey tus juicios, oh Dios, y tu justicia al hijo del rey", mientras coloque a cada lado de él las figuras de la Sabiduría y la Profecía.

La orden de caballería de Enrique III, " Du Saint Esprit " , estaba restringida a los políticos y, en particular, a los magistrados. Pero quizás la identificación más interesante del Espíritu Santo con las virtudes rigurosas de nuestro pasaje se produce en una historia de San Dunstan, quien, justo antes de la misa del día de Pentecostés, descubrió que tres acuñadores, que habían sido condenados a muerte, fueron tener un respiro hasta que termine la Fiesta del Espíritu Santo.

"No será así", gritó el santo indignado, y ordenó su ejecución inmediata. Hubo reproche, pero él, sin duda con el undécimo de Isaías en mente, insistió y fue obedecido. "Ahora espero", dijo, reanudando la misa, "que Dios se complacerá en aceptar el sacrificio que estoy a punto de ofrecer". "Con lo cual", dice el veraz "Hechos de los santos", "una paloma blanca como la nieve, en la visión de muchos, descendió del cielo, y hasta que se completó el sacrificio permaneció sobre su cabeza en silencio, con las alas extendidas e inmóvil. .

"Que puede ser tanta leyenda como tengamos el corazón para hacerlo, pero sin embargo sigue siendo una prueba segura de la asociación, por los medievales discernidores que sabían leer sus Escrituras, del Espíritu Santo con la decisión y la justicia rigurosa del espejo de Isaías". magistrados ".

Pero la influencia de nuestro pasaje puede seguirse hasta esa definición más amplia de la obra del Espíritu, que lo convirtió en la Fuente de toda inteligencia. Los Espíritus del Señor mencionados por Isaías son predominantemente intelectuales; y la Iglesia medieval, utilizando los detalles de este pasaje para interpretar la propia insinuación de Cristo del Paráclito como el Espíritu de verdad, recordando también la historia de Pentecostés, cuando el Espíritu otorgó los dones de lenguas, y el caso de Esteban, quien, en el triunfo de su elocuencia y erudición, se decía que estaba lleno del Espíritu Santo, - consideraba, como Gregorio de Tours expresamente declaró, al Espíritu Santo como el "Dios del intelecto más que del corazón".

"Todos los Concilios fueron abiertos por una misa al Espíritu Santo, y pocos, que han examinado con cuidado las ventanas de las iglesias medievales, no habrán sido golpeados con la frecuencia con la que se ve a la Paloma descendiendo sobre las cabezas de personas milagrosamente instruidas. , o presidiendo discusiones, o flotando sobre grupos de figuras representativas de las ciencias. Para la Iglesia medieval, entonces, el Espíritu Santo era el Autor del intelecto, más especialmente del intelecto gobernante y político; y no cabe duda, después de un estudio de las variaciones de esta doctrina, que los primeros cinco versículos del undécimo de Isaías formaron sobre él el texto clásico de apelación.

Para los cristianos, que se han acostumbrado por el uso de la palabra Consolador a asociar el Espíritu sólo con las influencias suaves y consoladoras del cielo, puede parecer extraño encontrar Su energía identificada con el severo rigor del magistrado. Pero en sus usos prácticos, inteligentes y razonables, la doctrina medieval debe ser muy preferida, por razones tanto de la Escritura como del sentido común, a esas dos corrupciones comparativamente modernas de la misma, una de las cuales enfatiza la influencia del Espíritu en la operación exclusiva de la Biblia. la gracia de las órdenes, y la otra, conduciendo a un extremo opuesto, la disipa en la más vaga religiosidad.

Una de las curiosidades de la teología cristiana es que una influencia divina, afirmada por las Escrituras y creída por la Iglesia primitiva para manifestarse en la conducción exitosa de los cargos civiles y la plenitud del conocimiento intelectual, debería establecerse en estos últimos días con tanta frecuencia. en una especie de oposición "sobrenatural" a la sabiduría práctica y los resultados de la ciencia. Pero podemos volver a Isaías para el mismo tipo de corrección sobre esta doctrina, como él nos ha dado sobre la doctrina de la fe: y aunque no olvidemos el significado más rico que el Nuevo Testamento otorga a la operación del Espíritu Divino, Aprendamos del profeta hebreo a buscar la inspiración del Espíritu Santo en todos los esfuerzos de la ciencia, y no olvidemos que es Su guía únicamente la que nos permite tener éxito en la conducción de nuestros oficios y fortunas.

III. LA REDENCIÓN DE LA NATURALEZA

Isaías 11:6

Pero Isaías no estará satisfecho con el establecimiento de un gobierno fuerte en la tierra y la redención de la sociedad humana del caos. También profetiza la redención de toda la naturaleza. Es uno de esos errores, que distorsionan tanto la poesía como la verdad de la Biblia, suponer que por los osos, leones y reptiles que el profeta ve ahora domesticados en el tiempo de la regeneración, se propone los violentos caracteres humanos que él tan a menudo ataca.

Cuando Isaías habla aquí de las bestias, se refiere a las bestias. El pasaje no es alegórico, sino directo, y forma un paralelo al conocido pasaje del octavo de Romanos. Isaías y Pablo, apóstoles principales de los dos pactos, interrumpen sus magníficas odas sobre el derramamiento del Espíritu, para recordarnos que los beneficios de esto serán compartidos por la creación bruta y poco inteligente. Y, quizás, no hay mayor contraste en las Escrituras que aquí, donde junto a una descripción tan majestuosa de las facultades intelectuales de la humanidad, Isaías coloca un cuadro tan encantador de la docilidad y la alegría de los animales salvajes: "Y un niño pequeño conducirá ellos."

Nosotros, que vivimos en países en los que se ha exterminado a las fieras, no podemos comprender la inseguridad y el terror que provocan en las regiones donde abundan. Un vidente moderno de los tiempos de la regeneración dejaría a los animales salvajes fuera de su vista. Ya no impresionan más la conciencia o la imaginación humanas. Pero una vez lo hicieron de la manera más terrible. La hostilidad entre el hombre y las bestias no sólo formó una vez el principal obstáculo material en el progreso de la raza, sino que sigue siendo para el pensador religioso la parte más patética de ese gemido y dolores de parto de toda la creación, que es un dolor tan pesado. carga sobre su corazón.

Isaías, desde su antiguo punto de vista, está en total concordancia con el orden de la civilización, cuando representa la subyugación de los animales salvajes como el primer problema del hombre, después de haber establecido un gobierno fuerte en la tierra. Lejos de retorizar o alegorizar -por encima de qué formas literarias parecería imposible que el aprecio de algunos de sus comentaristas lo siguiera- Isaías está celebrando fervientemente un momento muy real en el laborioso progreso de la humanidad. Isaías se encuentra donde estaba Hércules, y Teseo y Arturo cuando

"Crecieron grandes extensiones de desierto,

Donde la bestia era cada vez más,

Pero el hombre era cada vez menos hasta que llegó Arthur.

Y el drave

Los paganos, y mató a la bestia, y derribó

El bosque, y dejó entrar el sol, y se hizo

Amplios senderos para el cazador y el caballero,

Y así regresó ".

Pero Isaías resolvería el sombrío problema de la guerra entre el hombre y sus semejantes inferiores de una manera muy diferente a la que estos héroes han dado ejemplo a la humanidad. Isaías no quería que las bestias salvajes fueran exterminadas, sino domesticadas. Allí nuestra imaginación occidental y moderna puede no seguirlo, especialmente cuando incluye reptiles en la regeneración y profetiza de víboras y lagartos como juguetes de niños.

Pero seguramente no hay un hombre genial, que haya visto las variadas formas de vida que se divierten bajo el sol del sur, que no simpatizará con el profeta en su gozosa visión. En un cálido día de primavera en Palestina, sentarse sobre la hierba, junto a un viejo dique o ruina con su cara al sur, es en verdad obtener una vista extasiada de la riqueza de la vida con la que el Dios generoso ha bendecido y bendecido. hizo la morada del hombre alegre.

¡Cómo van y vienen las lagartijas entre las piedras grises, y resplandecen como joyas en el polvo! Y la serpiente tímida que ondula rápidamente a través de la hierba, y la tortuga pausada, con su lomo brillante, y el camaleón, temblando con un nuevo color mientras pasa de ramita a piedra y de piedra a paja, todo el aire mientras está vivo con el ¡Música del grillo y la abeja! Sientes que lo ideal es no destruir estas cosas bonitas como alimañas.

¡Qué pérdida de color implicarían las lagartijas por sí solas! Pero, como Isaías declara, a quien podemos imaginar caminando con sus hijos por los empinados senderos de los viñedos, para ver a las criaturas ir y venir por los diques secos a cada lado, el ideal es hacerlos simpatizar con nosotros mismos, hacer mascotas. de ellos y juguetes para los niños, que de hecho extienden sus manos con alegría a los bonitos juguetes. ¿Por qué tendríamos que luchar o destruir la vida feliz que el Señor ha creado? ¿Por qué lo odiamos y necesitamos defendernos de él, cuando hay tanto sufrimiento que podríamos curar, y tanta semejanza de niños que podríamos divertirnos y divertirnos, y sin embargo no nos deja acercarnos? A estas preguntas no hay otra respuesta que la respuesta de la Biblia:

Esta respuesta bíblica, de la cual el libro del Génesis nos da un final y este texto de Isaías el otro, tampoco es una mera opinión piadosa, que la verdadera historia del trato del hombre con las bestias salvajes por medio del exterminio resulta impracticable. Podemos tomar en base a la autoridad científica algunos hechos como insinuaciones de la naturaleza, que después de todo el hombre es el culpable del desenfreno de las bestias, y que a través de su santificación pueden volver a simpatizar con él mismo.

Charles Darwin dice: "Merece la pena notar que en un período extremadamente antiguo, cuando el hombre entró por primera vez en cualquier país, los animales que vivían allí no habrían sentido un miedo instintivo o heredado hacia él y, en consecuencia, habrían sido domesticados con mucha más facilidad que en la actualidad. " Y da algunos hechos muy instructivos como prueba de esto con respecto a perros, antílopes, manatíes y halcones. Los cuadrúpedos y los pájaros que rara vez han sido molestados por el hombre no le temen más que nuestros pájaros ingleses, las vacas o los caballos que pastan en los campos.

"Los detalles de Darwin son peculiarmente patéticos en su revelación de la total confianza de los brutos en el hombre, antes de llegar a conocerlo. Las personas que han tenido que ver con animales individuales de una especie que nunca ha sido completamente domesticada, son conscientes de que la dificultad de entrenarlos consiste en convencerlos de nuestra sinceridad y buen corazón, y que cuando esto se supere aprenderán casi cualquier truco o hábito. Las conocidas líneas de Burns al ratón de campo recogen la causa de todo esto de una manera muy similar a la de la Biblia.

"Realmente lamento el dominio del hombre

Ha roto la unión social de la naturaleza,

Y justifica esa mala opinión,

Que te hace sobresaltar

A mí, tu pobre compañero nacido en la tierra

Y compañero mortal ".

Cuánto el atractivo de los animales sufrientes para el hombre: la mirada de un caballo o un perro herido con un significado que el habla solo estropearía, los cuentos de bestias de presa que, con dolor, han recurrido al hombre como médico, la aproximación de los pájaros más salvajes. en invierno a nuestros pies como su Providencia, cuánto prueban todo esto el dicho de Pablo de que "la ferviente expectativa de la criatura aguarda la manifestación de los hijos de Dios".

"Y tenemos otras señales, además de las proporcionadas por el dolor y la presión de las propias bestias, del momento en que ellos y el hombre simpatizarán. La historia natural de muchas de nuestras razas de animales domesticados nos enseña la lección de que su crecimiento en la habilidad y el carácter —nadie que haya disfrutado de la amistad de varios perros discutirá la posibilidad de carácter en los animales inferiores— ha sido proporcional al del hombre.

Aunque a los salvajes les gusta tener y domesticar animales, no logran hacerlos avanzar a las etapas de astucia y disciplina, a las que llegan los animales bajo la influencia del hombre civilizado. "No hay ningún caso registrado", dice Darwin, "de perros como sabuesos, spaniels o verdaderos galgos que hayan sido mantenidos por salvajes; son productos de una civilización prolongada".

Estos hechos, si bien pocos, ciertamente apuntan en la dirección de la profecía de Isaías, que no por el exterminio de las bestias, sino por la influencia sobre ellas de la mayor fuerza del carácter del hombre, se puede poner fin a la guerra. cuyo pecado del hombre, según la Biblia, es la causa original.

Los "usos" prácticos de un pasaje de la Escritura como este son claros. Algunos de ellos son la terrible responsabilidad de la posición del hombre como piedra angular de la creación, los efectos materiales del pecado y, especialmente, la religiosidad de nuestra relación con los animales inferiores. Más de una vez los profetas hebreos comparan el trato del Todopoderoso con el hombre con el trato del hombre misericordioso con sus bestias. Isaías 63:13 ; Oseas 11:4 Tanto Isaías como Pablo declaran virtualmente que el hombre desempeña un papel de mediador en las criaturas inferiores.

Decirlo, por supuesto, parecerá una exageración para algunas personas, pero no para aquellos que, además de estar agradecidos de recordar la ayuda en el trabajo y alegrarnos en la tristeza debemos a nuestros humildes semejantes, han tenido la suerte de disfrutar del afecto y la confianza. de un amigo tonto. Los hombres que abusan de los animales inferiores pecan gravemente contra Dios; los hombres que los descuidan pierden algunas de las posibilidades religiosas de la vida.

Si nuestro negocio en la vida es tener a cargo de los animales, debemos magnificar nuestro llamado. Todo cochero y carretero debería sentir algo de sacerdote en él; No debe pensar que la habilidad y la paciencia son demasiado pesadas si le permiten comprender la naturaleza de las criaturas de Dios, cuya esperanza, según las Escrituras y su propia experiencia, está dirigida a sí mismo.

Nuestra relación con los animales inferiores es una de las tres grandes relaciones de nuestra naturaleza. Por Dios nuestro culto; para el hombre nuestro servicio; para las bestias nuestra providencia, y según Isaías y Pablo, la mediación de nuestra santidad.

IV. EL REGRESO Y LA SOBERANÍA DE ISRAEL

Isaías 11:10

Al pasar de la segunda a la tercera parte de esta profecía, no podemos dejar de sentir que descendemos a un punto de vista inferior y a una atmósfera menos pura de ambición espiritual. Isaías, quien acaba de declarar la paz entre el hombre y la bestia, descubre que Judá debe compensar ciertas cuentas contra sus vecinos antes de que pueda haber paz entre el hombre y el hombre. Es un interesante estudio psicológico. El profeta, que ha sabido deshacerse de la desconfianza y el aborrecimiento primigenios del hombre por los animales salvajes, no puede despojarse de los temperamentos políticos de su época.

Admite, de hecho, la reconciliación de Efraín y Judá; pero el primer acto de los hermanos reconciliados, profetiza con júbilo, será "abalanzarse sobre" sus primos Edom, Moab y Ammón, y sus vecinos los filisteos. No necesitamos detenernos más en esta notable limitación del espíritu del profeta, excepto para señalar que, si bien Isaías vio claramente que la propia pureza de Israel no se perfeccionaría si no fuera por su degradación política, todavía no podía percibir ninguna forma de conversión del pueblo. resto del mundo excepto a través de la supremacía política de Israel.

El profeta, sin embargo, está más ocupado con un evento preliminar a la soberanía de Israel, a saber, el regreso del exilio. Sus afirmaciones grandes y enfáticas le recuerdan a Judá, que aún no está cautiva, a través de cuánto cautiverio tiene que pasar antes de que pueda ver el margen del futuro bendito que él le ha estado describiendo. Las palabras de Isaías implican un cautiverio mucho más generalizado que el que había tenido lugar cuando las pronunció, y vemos que todavía se mantiene firme en la vista de esa reducción total de su pueblo, a cuya perspectiva se vio obligado en su visión inaugural. Judá tiene que ser dispersado, como lo ha sido Efraín, antes de que se realicen las glorias de este capítulo.

Posponemos el tratamiento adicional de esta profecía, junto con el himno (capítulo 12), que se le adjunta, a un capítulo separado, que trata de todas las representaciones, que contiene la primera mitad del libro de Isaías, del regreso del exilio. .

El Comentario Bíblico del Expositor

LIBRO 3

PROFECÍAS DE LA ADHESIÓN DE EZEQUÍAS A LA MUERTE DE SARGÓN

727-705 a. C.

LAS profecías con las que nos hemos comprometido (capítulos 2-10: 4) caen antes o durante la gran invasión asiria de Siria, emprendida en 734-732 por Tiglat-pileser II, por invitación del rey Acaz. Nadie tiene ninguna duda al respecto. Pero cuando preguntamos qué profecías de Isaías vienen a continuación en orden cronológico, generamos una tormenta de respuestas. Ya no estamos en el terreno seguro que hemos estado disfrutando.

Según el arreglo canónico, la próxima profecía es "El ay de los asirios". Isaías 10:5 En el curso de esto, el asirio se jacta de haber derrocado a "Samaria" ( Isaías 10:9) "¿No es Samaria como Damasco? ¿No haré así con Jerusalén y sus ídolos, como hice con Samaria y sus ídolos?" Si "Samaria" significa la ciudad capital del norte de Israel, y el nombre nunca se usa en estas partes de las Escrituras para cualquier otra cosa, y si el profeta está citando una jactancia que el asirio estaba realmente en posición de hacer, y no simplemente imaginando una jactancia, que probablemente haría algunos años después (una opinión completamente improbable, aunque sostenida por un gran erudito), entonces aquí se describe un evento como pasado y que no sucedió durante la campaña de Tiglat-pileser, ni de hecho hasta doce años después.

Tiglat-pileser no requirió sitiar Samaria en la campaña de 734-32. El rey, Peka, fue asesinado por una conspiración de sus propios súbditos; y Oseas, el cabecilla, que tuvo éxito, compró voluntariamente la estabilidad de un trono usurpado mediante homenaje y tributo al rey de reyes. De modo que Tiglat-pileser volvió a casa, satisfecho de haber castigado a Israel llevándose consigo a la población de Galilea.

Durante su reinado no hubo más aparición de los asirios en Palestina, pero a su muerte en 727, Oseas, a la manera de los vasallos asirios cuando el trono de Nínive cambió de ocupantes, intentó deshacerse del yugo del nuevo rey, Salmanassar IV. con las ciudades fenicia y filistea, Oseas negoció una alianza con So, o Seve, el etíope, un usurpador que acababa de lograr establecer su supremacía sobre la tierra de los faraones.

En un año, Salmanassar marchó hacia el sur sobre los rebeldes. Hizo prisionera a Oseas en los límites de su territorio (725), pero, no contento, como su predecesor, con la sumisión del rey, "subió por toda la tierra, subió a Samaria y la sitió. tres años." 2 Reyes 17:5 No vivió para ver el fin del sitio, y Sargón, su sucesor, tomó Samaria en 722. Sargón derrocó el reino y desarraigó al pueblo. Las tribus del norte fueron llevadas al cautiverio, del cual nunca regresaron como tribus.

Evidentemente fue este derrocamiento completo de Samaria por parte de Sargón en 722-721, lo que Isaías tenía detrás cuando escribió Isaías 10:9 . Por lo tanto, debemos fechar la profecía después de 721, cuando no quedó nada como baluarte entre Judá y los asirios. Lo hacemos con desgana. Hay mucho de Isaías 10:5 que se adapta a las circunstancias de la invasión de Tiglat-pileser.

Hay frases y palabras clave que coinciden con las del capítulo 7-9: 7; y toda la oración es simplemente una expresión más elaborada de ese desafío a Asiria, que inspira profecías anteriores como Isaías 8:9 . Además, con la excepción de Samaria, todos los nombres del jactancioso catálogo de los asirios —Carquemis, Calno, Arpad, Hamat y Damasco— podrían haber sido tan justamente ensalzados por los labios de Tiglat-pileser como por los de Sargón.

Pero a pesar de estas cosas, que parecen reivindicar la estrecha relación de Isaías 10:5 con las profecías que lo preceden en el canon, la mención de Samaria como ya destruida nos justifica para divorciarnos de ellas. Si bien permanecen fechados antes del 732, lo ubicamos después del 722.

Entonces, ¿Isaías se quedó callado estos diez años? ¿No hay ninguna profecía más adelante en su libro que trate de Samaria como si todavía estuviera en pie? Además de un discurso al Damasco caído en Isaías 17:1 , que tomaremos más adelante con el resto de los oráculos de Isaías sobre estados extranjeros, hay una gran profecía, el capítulo 28, que comienza con una descripción de los magnates de Samaria recostados. en seguridad ebria en su colina coronada de enredaderas, pero las tormentas de Dios están listas para estallar.

Samaria aún no ha caído, pero está amenazada y caerá pronto. La primera parte del capítulo 28, sólo puede referirse al año en el que Salmanassar avanzó sobre Samaria-726 o 725. No hay nada en el resto del mismo para corroborar esta fecha; pero el hecho de que hay varios giros de pensamiento y habla muy similares a giros de pensamiento y habla en Isaías 10:5 , nos hace más audaces para quitar el capítulo 28 de su conexión actual con 29-32, y colocarlo justo antes de Isaías 10:5 .

Entonces, aquí está nuestro siguiente grupo de profecías, todas datadas de los primeros siete años del reinado de Ezequías: 28, una advertencia dirigida a los políticos de Jerusalén sobre el inminente destino de los de Samaria (fecha 725); Isaías 10:5 , un ay de los asirios (fecha aproximadamente 720), que describe sus jactancias y su progreso en la conquista hasta su repentino choque contra los muros de Jerusalén; 11, de fecha incierta, porque no refleja ninguna circunstancia histórica, sino que está en tal contraste artístico con el 10 que los dos deben tratarse juntos; y 12, un himno de salvación, que forma una conclusión adecuada para 11.

Con estos tomaremos los pocos fragmentos del libro de Isaías que pertenecen a los quince años 720-705, y son como pajitas para mostrar cómo Judá durante todo ese tiempo estaba derivando hacia la alianza con Egipto-20, Isaías 21:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 . Esto nos llevará a 705, y al comienzo de una nueva serie de profecías, la más rica de la vida de Isaías y el tema de nuestro tercer libro.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Isaías 12:1

LA CANCIÓN DE ACCIÓN DE GRACIAS DE LA IGLESIA UNIDA. En cada una de sus liberaciones, la Iglesia es perseguida para alabar a Dios. En algunas partes de la Iglesia, en cada ocasión se acostumbra cantar un "Te Deum". El himno de alabanza israelita ordinario parece haber sido el trigésimo sexto salmo ( 1 Crónicas 16:34, 1 Crónicas 16:41; 2Ch 5:13; 2 Crónicas 7:3; Esdras 3:11; Jeremias 33:11; Jeremias 1 Mac. 4:24); pero en ocasiones extraordinarias se cantaron agradecimientos especiales ( Éxodo 15:1; 1 Samuel 7:1 - 29, etc.). Isaías ahora está inspirada para dar una canción patrón, adecuada para que la Iglesia la cante cuando se reencuentre, se amplíe y se restaure a su favor.

Isaías 12:1

En ese dia. En el día de la liberación y restauración. Aunque estabas enojado; literalmente, porque estabas enojado. Kay comprende una verdadera plenitud para la disciplina severa, que los había verificado y no les permitió deslizarse suavemente hacia la ruina. Pero quizás el idioma sea más bien el del pasaje: "Padre, te agradezco que hayas escondido estas cosas de los sabios y prudentes, y las hayas revelado a los bebés" ( Mateo 11:25), donde está solo la última cláusula que expresa el verdadero objeto de la acción de gracias. Consolado más bien se ha consolado, ya que el efecto continuó.

Isaías 12:2

Dios es mi salvación (comp. Salmo 27:1; Salmo 38:22, etc.). El empleo de la "salvación" abstracta para el "Salvador" concreto es extremadamente común. El señor Jehová; literalmente, Jah Jehová, una combinación que ocurre solo aquí y en Isaías 26:4, donde nuevamente se usa como un estímulo para la confianza perfecta. Es mi fuerza ... la salvación. Esto se cita de la canción de Moisés ( Éxodo 15:2), que el profeta tiene en sus pensamientos.

Isaías 12:3

Con gozo sacarás agua. El profeta interrumpe la canción para dar una promesa reconfortante. La "salvación" otorgada a la Iglesia será como un pozo inagotable, del cual todos los que se acercan pueden extraer continuamente. Compare la promesa de nuestro Señor a la mujer de Samaria en Juan 4:14.

Isaías 12:4

Declare sus acciones entre la gente; literalmente, entre los pueblos (comp. Salmo 9:11; Salmo 77:12; Salmo 107:22; Salmo 118:17). Siempre se considera uno de los principales deberes del hombre dar testimonio de la bondad de Dios para con los demás. Aquí se llama a Israel a publicar las misericordias y grandes obras de Dios para los gentiles. Su nombre es exaltado. Dios está en su nombre, y su nombre expresa su naturaleza. Como no hay nada tan exaltado en todo el universo como Dios, tampoco hay un nombre tan exaltado como su Nombre. Por lo tanto, su Nombre está protegido por un mandamiento expreso.

Isaías 12:5

Cantad a Jehová; porque ha hecho cosas excelentes. Esta es otra cita, muy ligeramente modificada, de la canción de Moisés, en la que estas palabras eran parte del estribillo ( Éxodo 15:1, Éxodo 15:21). Esto es conocido; más bien, que esto se sepa; es decir, publíquelo, haga ruido en el extranjero.

Isaías 12:6

Grita y grita, habitante de Sion; es decir, lanzar un "grito" que puede escucharse por todas partes, un grito que será un "grito" de regocijo. El "habitante" traducido de lana es femenino y designa a toda la comunidad o Iglesia que habita en la colina sagrada. Porque grande es el Santo de Israel en medio de ti. La gloria suprema de la Iglesia es la presencia de su Señor en medio de ella, una presencia continua ("Estoy contigo siempre"), eficaz ( Juan 15:4), pero invisible ( 1 Pedro 1:8). La Iglesia siempre debe proclamar esta presencia y regocijarse en ella.

HOMILÉTICA

Isaías 12:1

Acción de gracias cristiana: sus principales características.

Hay tanta alusión en esta canción de acción de gracias a la "canción de Moisés", que se supone que Isaías tiene la intención de hacer alguna comparación entre los dos. Sin embargo, la ocasión de su emisión es tan diferente, y su escala y método de construcción tan separados, que es difícil establecer en detalle cualquier comparación entre los dos que no parezca forzada y antinatural. La canción de Moisés es un estallido de gratitud por una misericordia temporal particular; La acción de gracias de la Iglesia es un flujo constante de agradecimiento y alabanza por los continuos beneficios espirituales. Por lo tanto, la canción puede considerarse mejor en sí misma, como un modelo a tener en cuenta, y en sus puntos principales seguidos, por la Iglesia en todas las edades. Podemos considerar por separado

(1) su forma;

(2) su materia;

(3) su tono y espíritu.

I. LA FORMA APROPIADA PARA AGRADECIMIENTO. La forma empleada por Isaías es poética. Su canción consta de dos estrofas, una de seis, la otra de siete líneas. Las líneas tienen casi la misma longitud y varían, sin embargo, entre tres y cuatro pies. El pie predominante es el yámbico; pero hay una mezcla de anapatests y trochees. Los detalles de la forma no son importantes y no se pueden transferir fácilmente de una poesía tan peculiar como la hebrea a la poesía de los tiempos y países modernos. Lo que es principalmente importante es el simple hecho de que la acción de gracias sea un poema. Por supuesto, no obliga a la Iglesia a expresar acción de gracias de ninguna otra manera, pero es un fuerte argumento para el uso predominante de la poesía para tal expresión. Y el instinto de la Iglesia, ha estado de acuerdo. Desde el principio, ella hizo de los Salmos de David su "libro de alabanza" especial. Ella ha encontrado en otras partes de la Escritura varios cánticos enmarcados en el mismo modelo hebreo, y los ha adoptado en sus servicios. Ella ha aceptado de uno de sus más nobles santos el glorioso poema del "Te Deum". Ella ha encontrado un himno de alabanza, digno de uso frecuente, en los Apócrifos. Y además, ha sido prolífica con cientos y miles de canciones sagradas, escritas en varios idiomas, y en más variedades de metros de las que se pueden contar, con lo cual sus miembros se deleitan en alabar a Dios en la congregación.

II LA MATERIA APROPIADA PARA AGRADECIMIENTO. El Día de Acción de Gracias es por bendiciones o beneficios recibidos; y el tema principal de la acción de gracias siempre debe ser una mención, más o menos completa, de las bendiciones o beneficios particulares por los cuales se siente el agradecimiento. Moisés en su "canción" se detiene un poco en el paso del Mar Rojo por Israel, y la destrucción del anfitrión del Faraón que siguió ( Éxodo 15:1, Éxodo 15:4-2, Éxodo 15:12). La Iglesia, según Isaías, conmemora su liberación de la ira de Dios (versículo 1), su posesión de la salvación (versículo 2) y la presencia del Santo de Israel en medio de ella (versículo 6). En su liberación están incluidos todos los beneficios espirituales del pasado, en su salvación todas las alegrías y bendiciones del futuro; en presencia del Santo está su continuo deleite y felicidad reales, un deleite y felicidad que las palabras son débiles de pintar. Lo más notable en la representación de Isaías es la ausencia de toda referencia a las bendiciones temporales. Los beneficios espirituales absorben todo el pensamiento y la atención de los miembros de la Iglesia, y solo se celebran en su canción de regocijo.

III. EL TONO Y EL ESPÍRITU SE REFIEREN A LA ACCIÓN DE GRACIAS. El Día de Acción de Gracias puede ser formal, frío y superficial, o puede ser sincero, cálido y lleno de fervor. La canción de acción de gracias de Isaías es un modelo de elogio cordial, celoso y sincero. Eso expresa

(1) gratitud por favores pasados;

(2) alegría en la salvación presente;

(3) confianza y confianza en el cuidado protector de Dios para el futuro;

(4) ansiedad por dar a conocer sus misericordias y hacer que su nombre sea alabado más ampliamente;

(5) admiración de sus obras;

(6) adoración de su majestad.

La brusquedad que lo caracteriza es un signo de vehemencia; Los repetidos llamamientos a otros para que se unan indican un fuerte deseo de simpatía. En conjunto, el tono se parece al de algunos de los salmos posteriores, que tal vez se escribieron sobre el mismo período (ver Salmo 113:1; Salmo 117:1; Salmo 134:1 ; Salmo 149:1).

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 12:1

Un himno de alabanza.

Algunos críticos dicen que el lenguaje y el tono del pensamiento son tan diferentes aquí de los de Isaías, que el himno no puede ser de su pluma. La teoría parece bastante probable que un copista o lector, que contempló con alegría el cumplimiento de las palabras en Isaías 11:15, Isaías 11:16, sobre la liberación del exilio babilónico, complementó el oráculo con estas palabras jubilosas ".

I. EL CORAZÓN COMPLETO BUSCA ALIVIO EN UNA CANCIÓN RELIGIOSA. Si está cargado con el sentimiento de culpa, debe tener su letanía de dolor y depreciación. El dolor en la mente, la sensación de sufrimiento solitario, se traduce fácilmente en la imagen de la ira de Dios. Como Madame de Stael comenta justamente: "Cuando sufrimos, nos convencemos fácilmente de que somos culpables, y las penas violentas acarrean problemas incluso en la conciencia". Y cuando cesa el sufrimiento, parece como si una nube hubiera pasado del cielo y la ira de Dios se hubiera disipado. El que había sido el juez ahora aparece como el Salvador; el corazón que había estado temblando como la caña magullada ahora es fuerte como si los pies estuvieran basados ​​en roca eterna. Aunque abatido en extremo, "escribiendo cosas amargas contra sí mismo", actualmente está lleno de jactancia y triunfo en el sentido de poseer a Dios, más aún, de estar poseído por Dios. Hay una larga gama de sentimientos religiosos; En momentos críticos, el corazón puede atravesar todos los tonos de la escala. En la vida simple de sentir, el espíritu religioso se expande. El hábito de la flor, del pájaro, del niño, abrirse al sol, cantar en primavera, es el reflejo del alma. No sufrimos nuestros recuerdos de un invierno largo y triste para estropear nuestro disfrute del aliento genial, los olores, las vistas y los sonidos de la primavera. Tampoco debería persistir la sensación de las largas luchas, las estaciones doblemente invernales de la ocultación del rostro de Dios del alma, en aquellos momentos en que el Sol de justicia regresa con la curación en sus alas, y la salvación es por el momento un hecho, ya no es un hecho. esperanza.

II LA APTITUD Y LA BELLEZA DE LA ACCIÓN DE GRACIAS. Retener las gracias de un benefactor terrenal, cuya mano nos ha extraído de un estado de peligro o necesidad, es mostrar un alma deformada. Sellar la fuente de la expresión religiosa gozosa es la forma de no tener nada que expresar. Porque si la expresión sigue naturalmente al sentimiento, entonces el cultivo de la expresión religiosa tiende a formar y enriquecer el sentimiento mismo. No se recomienda nada artificial; pero es bueno reconocer que el sentimiento, no menos que el pensamiento, sigue siendo más pobre de lo necesario sin entrenamiento y labranza. Este salmo probablemente pertenece al período al que pertenece la última sección del salterio; son canciones de liberación, canciones de regreso del exilio, ya que las que les preceden inmediatamente se refieren a la dispersión. Si este último nos calma por la profunda comprensión del sufrimiento y la simpatía con el alma en su aparente soledad y exilio de Dios, no menos, tal vez, los salmos del retorno nos educan en la esperanza, recordándonos que estamos en camino a Dios , que nuestro exilio espiritual llega a su fin, y "cada invierno cede a la primavera" - J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 12:3

Una religión de bendición.

"Por tanto, con gozo sacaréis agua de los pozos de salvación". La religión no es solo seguridad, es bendición, la más alta bendición. No debemos tener miedo y temblar por "nuestro estado", sino recordar que "el amor perfecto expulsa el miedo". Un hombre realmente religioso descubre que no puede prescindir del evangelio para satisfacer todo su ser. No es religioso porque "debería ser", o debe ser, para ser salvo; él es religioso porque también es la verdadera alegría.

I. EL AGUA DEBE SER SORTEADA. Ciertamente. Los pozos de la verdad son profundos y claros, pero debemos llegar aquí en un sentido para dibujar. Es bastante cierto que la mujer de Samaria en el pozo de Jacob le dijo al Salvador: "Dame esta agua, que no tengo sed, ni vengo a sacarla", y que Jesús le dijo que el agua que debería darle debería estar en ella. "un pozo de agua que brota en la vida eterna". Pero al mismo tiempo, debemos recordar que Jesús habló una parábola sobre "el tesoro escondido en un campo". Las ideas son ambas verdaderas. Para el cristiano hay una bendición oculta, pero necesita ser descubierta por la Palabra y el Espíritu de Dios. Cada meditación silenciosa, cada lectura en oración de la página sagrada, es una extracción de agua de los pozos de salvación.

II EL AGUA SERÁ ALEGREMENTE SORTEADA. No "debe ser", sino "será". No puedes ordenar el "placer"; puedes "deber". Puedes hacer que el niño o el hombre lean las Escrituras, pero solo la vida interior los llevará a sacar agua "con alegría". Al estudiante de arte le encanta pasear por las galerías extranjeras y contemplar los más altos ideales del arte. Escuchamos música tan diferente cuando la amamos y nos deleitamos. Y un alma vivificada ama la religión por sí misma.

III. EL AGUA DEBE SER DISTRIBUIDA CUANDO SE DRENA. Podemos "dar" la copa así como beber de la copa. Es el agua que es tan preciosa, no la copa de madera o el cáliz dorado que la contiene. No son las nuevas "teorías" y "puntos de vista" y "opiniones" las que son preciosas, sino la Palabra del Dios viviente, que es el agua pura de la vida, y de quien beberá; porque la Palabra escrita conduce a la Palabra viva: Jesucristo, el Salvador de los hombres.

IV. LOS MUCHOS POZOS SON ALIMENTADOS POR UNA FUENTE. Historia o profecía; Evangelio o epístola; precepto o promesa; el registro del Paraíso perdido, en Génesis; o la historia del Paraíso recuperada, en el Apocalipsis; todos estos están llenos de la misma fuente Divina. Es el Espíritu el que testifica de Cristo; porque "el testimonio de Jesús" es el tema de la historia y "el espíritu de profecía". ¡Muchos pozos! Si; pero "todas mis fuentes están en ti" - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 12:1

Reconciliación con Dios.

Estas palabras pueden tener:

I. UN CUMPLIMIENTO NACIONAL. Los judíos podrían haber tomado estas palabras en sus labios después del desconcierto de Senaquerib, o, con un significado más completo más adelante, después del regreso del cautiverio y la reconstrucción de los muros de Jerusalén ( Nehemías 6:15, Nehemías 6:16). Otras naciones, después de sufrimientos retributivos y liberaciones o restauraciones de señales, pueden usar apropiadamente este lenguaje reverente.

II EL CUMPLIMIENTO EN LAS CIRCUNSTANCIAS DE MUCHAS VIDAS INDIVIDUALES.

1. Hay declinación espiritual. Un hombre ha estado viviendo profesamente al servicio de Dios, pero su devoción se ha ido apagando, su obediencia se ha vuelto laxa, su utilidad ha disminuido y puede que haya quedado reducida a la nada.

2. Luego viene la corrección Divina. Dios le habla en castigo amoroso; envía la aflicción que tiene la intención de despertarlo de su poco entusiasta en el servicio y la causa de Cristo.

3. Luego viene la convicción y enmienda de su parte; un regreso a la vida más alta y digna que vivió antes.

4. Y luego se elimina el castigo. (Salmo 103:8, Salmo 103:9.) La ira de Dios es visible, sensible y conscientemente "rechazada"; el Padre celestial lo "consuela" con su amoroso favor; y sigue a continuación:

5. La canción de alabanza agradecida y alegre.

III. SU CUMPLIMIENTO EN LA EXPERIENCIA DE CADA HOMBRE BUENO. En el caso de cada uno que entre en la herencia completa de esas bendiciones mesiánicas que son el tema de profecía en este capítulo, se encontrará:

1. Una sensación de desagrado divino; razón suficiente para decir: "Oh Señor, estás enojado conmigo". La palabra "ira" en su sentido honorable es ciertamente referible a la mente Divina. No debemos identificar la irritación defectuosa de la que a menudo somos conscientes con la "ira" que se aplica aquí y en otros lugares al Supremo. Ese sentimiento, a la vez santo y doloroso, que un padre fiel siente hacia su hijo cuando ha hecho algo vergonzosamente incorrecto, es el sentimiento, profundizado, refinado, ennoblecido por la divinidad, que el Padre celestial y el Gobernante justo sienten hacia nosotros cuando pecamos contra él y en contra de su santa Ley. Podemos llamarlo por el nombre que sea más significativo o apropiado para nuestro propio pensamiento, pero, sin importar cómo se denote, nos toca reconocer el hecho, ser afectados y afligidos por el hecho, que Dios, el santo y amoroso, siente hacia aquellos que han violado sus leyes intencionalmente o que deliberadamente rechazan sus oberturas de misericordia, un grave disgusto divino. Está dolido, afligido, enojado. Nos culpa, nos condena, nos sostiene para ser des erving de retribución.

2. La eliminación de la ira de Dios. Se necesitan dos cosas para esto:

(1) arrepentimiento y

(2) fe (ver Hechos 20:21);

el giro del corazón, y por lo tanto de la vida, del egoísmo y del pecado; y la aceptación cordial de Jesucristo como la propiciación por nuestro pecado y el soberano de nuestra alma. Sin estos no tenemos derecho a buscar el alejamiento de la ira de Dios; con estos podemos estar perfectamente seguros de ello.

3. Un sentido permanente del favor divino. "Me consoló". El "consuelo" de Dios no siempre es simultáneo con el ejercicio de su misericordia; puede haber un intervalo de corta duración entre el acto del perdón divino y ese bendito sentido de reconciliación que llamamos "garantía de salvación" (Salmo 32:1, Salmo 32:2, Salmo 32:7, Salmo 32:11). Que nadie se desanime porque no se encuentra poseído de paz interior y alegría sagrada tan pronto como su corazón se vuelve hacia Dios y hacia su salvación. Que tal persona continúe preguntando, buscando, confiando, esperando, y a su debido tiempo la luz brillará en el alma. No siempre viene como un rayo, en un momento la negrura de la oscuridad y al siguiente una luz deslumbrante, pero a menudo como llega el día de regreso; primero unas pocas horas de la mañana, luego la oscuridad se volvió gris, luego la luz cada vez más profunda a medida que avanzaban las horas, por fin el brillo total del mediodía.

4. Una vida de gratitud cantada. "En ese día", y durante todos los días restantes, hasta que la noche de la muerte marque el comienzo de la mañana interminable de la inmortalidad, el corazón consolado dirá: "Oh Señor, te alabaré".

Isaías 12:2

La grandeza de la bondad de Dios.

Tenemos en estas palabras la exuberancia del sentimiento sagrado. Nos remiten a:

I. EL ACTO SUPREMO DE LA BONDAD DE DIOS. "Dios es mi salvación". Ha sido maravillosamente amable con nosotros en el otorgamiento: en los dones de nuestro ser, de nuestra naturaleza espiritual con sus variadas capacidades, de nuestra naturaleza física con todos sus órganos de actividad y disfrute, de nuestras relaciones humanas, de una vivienda rica y hermosa. -lugar, etc. Pero sentimos que su mayor amabilidad está en la liberación, en lo que se llama "salvación". Aquí, nuevamente, hay un ascenso en la escala de la bondad Divina; porque más que la salvación de los problemas, de la enfermedad, de la muerte, del cautiverio personal o de la servidumbre política, está la salvación del pecado; y en la era mesiánica esta liberación espiritual alcanza su punto más alto; porque incluye no solo el lado negativo del rescate del mal presente, sino también el lado positivo del enriquecimiento con el bien correspondiente. Abarca:

1. La redención del pecado: su castigo y su poder (su esclavitud y su contaminación).

2. Restauración a Dios, a su favor y a su semejanza.

3. La esperanza de una vida más elevada e interminable en otro mundo.

II LA CONTINUACIÓN DE SU MAYOR REGALO PARA IMPACTAR LA FUERZA ESPIRITUAL.

Él "no abandona el trabajo de sus propias manos". Habiéndonos redimido del poder y la condena del pecado, y nos ha elevado al estado de filiación y herencia, nos sostiene en nuestra vida nueva y bendecida. "El Señor Jehová es nuestra fortaleza". Él imparte la fuerza necesaria para el mantenimiento en nuestro curso por

(1) los privilegios del evangelio;

(2) la disciplina de su santa providencia;

(3) las influencias directas de su propio Espíritu.

III. LA RESPUESTA DE NUESTROS CORAZONES AL DIVINO AMOR.

1. La gratitud que encuentra la expresión en la canción sagrada. "El Señor ... es mi canción" (ver Salmo 119:54). El hombre cristiano debe llevar en su corazón un sentido del amor redentor de Dios que siempre debe estar listo para alabar; su vida debería ser una canción de agradecimiento por la salvación del Señor.

2. La confianza que excluye la ansiedad. "Confiaré y no temeré."

(1) Muchas son las ocasiones de temor y ansiedad humanos: el mantenimiento honorable de la familia; la preservación de nuestra integridad personal, tanto moral como espiritual; el fiel cumplimiento del deber en el puesto que nos hemos comprometido a llenar; el adorno de nuestra profesión cristiana; nuestro paso por la puerta de la muerte, etc.

(2) Somos totalmente insuficientes de nuestra parte para enfrentarlos y triunfar sobre ellos ( 2 Corintios 3:5).

(3) Pero, confiando en Dios, podemos avanzar sin ansiedad, seguros de su ayuda Divina (Salmo 27:1; Salmo 56:11; Salmo 118:6; Hebreos 13:5, Hebreos 13:6) .— C.

Isaías 12:3

El gozo de la salvación de Cristo.

Estas palabras de profecía deben haber sido particularmente preciosas para quienes las escucharon por primera vez. Nos suenan muy musicales, pero deben parecer aún más melodiosos para el oído oriental. Sabemos que el agua es una cosa inestimable, pero solo ellos que han vivido o viajado en países tropicales aprecian todo lo que significa la sequía o las corrientes refrescantes. Y a medida que las palabras reúnen dulzura y excelencia para el oído a medida que se asocian con lo que más valoramos, podemos estar seguros de que las palabras "agua" y "pozos" tuvieron un sonido muy atractivo para la gente de Palestina, y que esto El pasaje tenía (como deberíamos decir) un "anillo de oro" en la audiencia de los judíos. Puede traer ante nosotros la alegría que brota de la salvación de Jesucristo en las diversas etapas de nuestra experiencia.

I. PAZ PROFUNDA Y MÁS BENDITA. Se dice que la sensación más exquisita que disfruta el hombre mortal se experimenta en el cese repentino del dolor insoportable. De manera similar, podemos decir verdaderamente que la satisfacción más profunda del alma se siente en una conciencia bendecida de la eliminación de la condenación Divina; en otras palabras, en un sentido de pecado perdonado. La "paz de Dios" no solo "sobrepasa el entendimiento", sino que es una calma más verdadera y profunda que cualquier otra que nazca de las circunstancias externas o del favor humano. Esto frecuentemente pasa a:

II LA ALEGRÍA QUE SE CONVIERTE EN SANTO RAPTO. "Siendo justificados por la fe, tenemos paz con Dios ... y no solo eso, sino que también nos gozamos en Dios a través de nuestro Señor Jesucristo" ( Romanos 5:1, Romanos 5:11). El sentido del amor paternal de Dios, la convicción de que el pecado, la condenación, la muerte, el infierno, todas las cosas realmente malvadas y dañinas, se quedan para siempre, y que ante nosotros hay un camino siempre ascendente de sabiduría, justicia y alegría. Despertar en el alma un deleite entusiasta comparado con el cual las emociones y deleites de la tierra son asuntos muy pobres.

III. LAS ALEGRES ACTIVIDADES DEL ALMA EN TODO SU CURSO CRISTIANO. Con alegría "sacamos agua". En las actividades que son claramente cristianas encontramos un deleite positivo, una fuente de satisfacción que no perjudica, sino que ennoblece; que no palidece ni se desvanece, sino que permanece y se profundiza. En el curso de nuestra experiencia cristiana tenemos:

1. La alegría de la alabanza; de derramar nuestra confianza y gratitud en la música sagrada, "cantando y haciendo melodía en el corazón".

2. La alegría de la comunión; manteniendo una alegre comunión con el Padre celestial, con el Divino Amigo de nuestros espíritus; manteniendo relaciones reverentes y alegres con él, tanto en la adoración social como en la hora de la soledad; teniendo, también, "comunión unos con otros" felices y alegres.

3. La alegría de la esperanza; la ansiosa anticipación de una bendición y gloria que seguirá a la lucha y el sufrimiento de este tiempo presente. Aprender

(1) la locura de rechazar esta herencia de alegría;

(2) el error grave y travieso de dar una impresión sin alegría del servicio cristiano. — C.

Isaías 12:4

Exultación y actividad.

Hay una tensión jubilosa en estos versículos; sin embargo, no sin un sentido de algún deber sagrado a realizar. Aprendemos-

I. QUE LA IGLESIA DE CRISTO PUEDA HABLAR BIEN EN LOS ACENTOS DE EXULTACIÓN. Los términos de la profecía no parecen estar satisfechos con nada menos que las bendiciones mesiánicas; encajan perfectamente en el estado al que Cristo nos ha llamado; pertenecen a ese "reino de los cielos" del cual el Hijo del hombre tenía mucho que decir (ver Mateo 13:1). La Iglesia puede exultarse en eso:

1. Dios ha hecho grandes cosas por ella, en

(1) la preparación grande y larga, a través de muchas edades, para su redención;

(2) el acto supremo de la revelación divina en la persona de su Hijo;

(3) el maravilloso sacrificio de sí mismo que hizo en su nombre ( 2 Corintios 8:9);

(4) los elevados privilegios a los que lo ha convocado: servicio sagrado, filiación cariñosa, herencia de corazón entusiasta.

2. Dios mismo, el poderoso y victorioso, está habitando en medio de esto. "Grande es el Santo". Si la familia está orgullosa de su honrado padre, el ejército de su invencible capitán, la nación de su ilustre soberano, ¡cuánto más se regocijará la Iglesia en su Señor todopoderoso y victorioso! Él es grande en todos los elementos de grandeza: en majestad externa, en excelencia intrínseca, en vencer la energía, en la belleza trascendente, en el carácter eterno de su reino.

II ESA EXULTACIÓN BIEN PASAR PRONTO EN ACTIVIDAD SANTA Y BENEFICIOSA. Mezclando con estos acentos de triunfo, y armonizándose con ellos, está la voz de la exhortación, "el llamado a la actividad útil" Alabado sea el Señor "; "Invoca su nombre"; "Declara sus acciones;" "Sé esto conocido [que esto se sepa] en toda la tierra". La grandeza de Jehová solo podía ser conocida entre las naciones por el testimonio unido y continuo del pueblo de Dios. Las glorias de su gracia, tal como brillan en la faz de Jesucristo, deben ser vistas por todos los pueblos; pero deben ser reflejados de las vidas y publicados por los labios de sus fieles servidores. Es el privilegio y el deber de la Iglesia llevar el conocimiento de su Nombre y verdad a los confines de la tierra. Es bueno regocijarse, "cantar de alegría", disfrutar de una piadosa exultación; es mejor actuar de tal manera que las naciones vecinas (ciudades, distritos, calles, hogares) saquen de los pozos de esta gran salvación las aguas de la vida eterna; mejor, tanto porque

(1) comunicamos bendición por eso, y porque

(2) ganamos un aumento del valor espiritual al hacerlo. — C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 12:2

Santa alegría en Dios.

En cada historia nacional hay un evento increíblemente grande. A Termópilas para Grecia; un Leipsic para Alemania; un Moscú para Rusia; Un Waterloo para Inglaterra. Los judíos tuvieron un gran evento, supremo en su influencia en su vida nacional. Por su relación con ese evento, Dios incluso sería conocido. "Yo soy el Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud". Todas las otras liberaciones, realizadas después, fueron tratadas pero como recordatorios de esto. Todas las canciones de acción de gracias, cantadas sobre las redenciones posteriores, se modelaron a partir de la "canción de Moisés", de la cual el coro fue cantado por decenas de miles, dirigido por los timbales y bailes de las mujeres, en las costas más alejadas del mar. Y había mucho en ese evento que le permitía ocupar un lugar en los pensamientos de generaciones. Fue la liberación lo que, de una vez y para siempre, aseguró al mundo el hecho de que Dios, el Dios vivo y verdadero, era el Dios de la raza judía. Difícilmente se puede imaginar la emoción y el triunfo de esa época. La nación más poderosa de ese día se levantó, en un paroxismo de furiosa venganza, para perseguir y destruir lo que consideraba una multitud de esclavos que huían. ¿Qué esperanza podría haber para tal multitud, cuando el propio rey, una hueste de guerreros armados, caballos encabritados, carros poderosos, los persiguió; cuando las aguas sin senderos de un gran mar se agitaban y rodaban ante ellos, y las montañas los rodeaban al otro lado? Si estuviéramos leyendo una historia humana común, tal historia solo podría haber terminado de alguna manera de esta manera: "Y las multitudes asustadas de fugitivos fueron presionadas una y otra vez en las aguas despiadadas, o fueron despiadadamente cortadas y asesinadas por los ejércitos que avanzaban". Pero estamos leyendo una página de la historia sagrada. Están las palabras: "Quédate quieto y mira la salvación de Dios"; y he aquí, esas aguas son detenidas en su flujo; ruedan hacia atrás en montones hinchados; el lecho oceánico yace desnudo; y esos "esclavos" cruzan constantemente el camino más extraño que jamás haya pisado los pies mortales. Los carros y jinetes del faraón se lanzan valientemente hacia el camino que no fue hecho para ellos. El Mar Rojo brillaba con los estandartes y brillaba con los escudos de los guerreros; y luego, arrastrando las ruedas, suavizando las arenas, agitando las olas, y el orgullo de Egipto se rompe: "Los carros y jinetes del faraón los arrojó al mar". Dios fue magnificado ese día, magnificado en la liberación, y magnificado en el juicio. Ese día fue la salvación de su pueblo, y se pararon a orillas del diluvio, uniéndose en un grito triunfante y diciendo: "Cantad al Señor, porque él ha triunfado gloriosamente". Los versos que preceden al texto aluden a esta escena. Las bendiciones espirituales del reinado del Mesías se describen bajo la figura de este pasaje del mar. De todas las dispersiones espirituales, cautiverios y cautiverios, el Mesías traerá a su pueblo. El texto es parte de una canción para ser cantada por los rescatados espiritualmente, una canción formada, en parte, sobre el modelo de esa canción más antigua de Moisés. De esto deducimos que un espíritu de gozo humilde y confiado en Dios es el espíritu apropiado para las almas redimidas.

I. RAZONES PARA MANTENER UN ESPÍRITU DE SANTA ALEGRÍA EN DIOS. Con demasiada frecuencia, los aspectos sombríos de la experiencia cristiana son habituales, y los jóvenes toman nociones innecesariamente oscuras de la vida piadosa. El modelo de la cristiandad no es la tranquila hermana de la misericordia, sino la madre que se niega a sí misma, la hermana mayor amable, reflexiva y activa, el hombre fuerte, cuyo rostro brillante y palabras alegres y risa sin pecado pueden encender la alegría de quienes lo rodean. . La Biblia está llena de canciones. Su rostro puede, de hecho, asentarse en la gravedad más severa, en la severidad de la indignación justa, en la ternura de la simpatía; pero el rostro de la Biblia también puede sonreír. Las ondas cruzan las ondas, y las olas saltan sobre las olas, en la superficie de su mar; Puede despertar nuestra facultad de canto, puede llenar nuestra vida de alegría en Dios. Sin embargo, es bueno para nosotros distinguir entre "felicidad" y "alegría". Sería cierto decir que la religión no promete felicidad, promete alegría. Incluso sería cierto decir que la religión no promete felicidad porque promete alegría. La "alegría" es mucho más profunda, mucho más satisfactoria y bendecida, que el que la tiene nunca pedirá felicidad. Observe la distinción en el significado de las palabras. La "felicidad" es el placer en algo que puede "pasar" o "suceder"; placer en cosas fuera de nosotros, en circunstancias, en excitaciones, y por eso no puede ser permanente e inmutable. Todos los días no pueden estar soleados. Todas las vidas no pueden ser indoloras y sin dolor. Todas las circunstancias no pueden por favor. El que quiere la felicidad tiene que depender de las condiciones variables de una tierra llena de pecado y, por lo tanto, llena de tristeza. La simple felicidad con demasiada frecuencia solo prueba "como el crujir de espinas debajo de una olla". Pero "alegría" significa "saltar", placer que brota de una fuente dentro de nosotros, en corrientes que refrescan las circunstancias del desierto que nos rodean y las hace "florecer como una rosa". Placer que irradia sus rayos sagrados, como de un sol central de felicidad que habita en nuestro corazón, y que dora todo lo que nos rodea, hace que la luz sea más brillante, las nubes se dispersen o se enrojezcan con glorias carmesí, y hasta la noche. hoy. El hombre cristiano no tiene seguridad de mera felicidad. Debe compartir la herencia común de sol y sombra, salud y enfermedad, amistad y pérdida, placeres y decepciones, éxito y fracaso. Pero puede estar seguro de la alegría. "El que cree en mí", dijo el Señor Jesús, "de su vientre correrá ríos de agua viva". Y cerca de nuestro texto leemos: "Con gozo sacaréis agua de los pozos de salvación". Se dice que la única gran razón para la alegría es que "Dios se ha convertido en nuestra salvación". Nos alegramos en Dios

(1) como el Inmutable;

(2) como el Todopoderoso;

(3) como el que todo lo ama;

(4) como el redentor.

Es, como hemos visto, un recuerdo de liberaciones que expresa la alegría confiada de nuestro texto. ¿Y qué tenemos que decir sobre los regalos otorgados, las enfermedades curadas, los corazones rotos consolados, las ataduras del mal rotas? Mantenemos la palabra "salvación" demasiado exclusivamente para el perdón de los pecados y la reconciliación con Dios; queremos que incluya todas las liberaciones, rescates y recuperaciones de Dios multiplicados y repetidos. Matthew Henry dice: "Dios es mi salvación; no solo mi salvador, por quien soy salvo, sino mi 'salvación', en quien estoy a salvo. Tendrá la gloria de todas las salvaciones que se han forjado en mí, y de él solo esperaré todas las futuras salvaciones que pueda necesitar ". La salvación del pueblo antiguo de Dios no fue solo la liberación de Egipto, sino que junto con otras mil liberaciones dispersas a lo largo de su historia. Y así nos alegramos en Dios porque él nos salva de todas nuestras ataduras. Nos salva del orgullo, de las lujurias internas, de los males externos. Nos salva de la avaricia y la codicia, y nos aferramos al mundo, y a las envidias, y las críticas, y los perdones, y la caridad en su defecto. Las almas nunca pueden cantar que tengan tales grilletes; pero él proclama "libertad al cautivo y apertura de la prisión a los que están atados".

II LA INFLUENCIA DESTACADA QUE UN ESPÍRITU DE SAGRADA ALEGRÍA EN DIOS, EXISTIRÍA EN NOSOTROS MISMOS, Y EN AQUELLOS A NOSOTROS. En la vida ordinaria, los hombres de temperamento optimista y optimista suelen ser los hombres exitosos. Abatidos, dudando que los hombres logren pero poco. El vigorizante de la esperanza hace a los hombres más poderosos que sus dificultades. Es lo mismo en la vida cristiana. La duda y el miedo obstaculizan. La esperanza aplaude. Joy pone la canción en el trabajo. ¿Debería un cristiano vivir en una clave menor? Las canciones lanzadas de esta manera nunca se animarán a sí mismo, ni a nadie sobre él. Los cristianos alegres son una alegría para ellos mismos y para todos a su alrededor. Las casas se iluminan por ellos; los niños aprenden a mirar sus caras y a escuchar sus palabras; nuestras iglesias se regocijan en los miembros de alma soleada. Todos se alegran en el hombre cuya presencia parece decir: "Cantad al Señor una nueva canción". Tales cristianos permitimos que todos busquemos ser.

"Peregrinos en el camino

A la ciudad de Sion, canta;

Canta, regocijándote todos los días

En Cristo el "Rey eterno".

R.T.

Isaías 12:2

Fe y miedo.

"Confiaré y no tendré miedo", en esta expresión nos recuerda

(1) de nuestra responsabilidad de temer, y

(2) del poder de la fe para vencer el miedo.

I. NUESTRA RESPONSABILIDAD DE TENER MIEDO.

1. Como criaturas dependientes.

2. Debido a los grandes misterios de la existencia que nos rodean: misterios de Dios; de sí mismo; del pecado de providencia; de juicio; del futuro.

3. En vista de la posibilidad de nuestro propio fracaso de la bondad.

II El poder de la fe para vencer el miedo. La confianza puede

(1) cumplir las promesas;

(2) ver visiones satisfactorias o Dios mismo.

El que está "para nosotros es más que todos los que pueden estar en nuestra contra". "Esta fe, esta simple creencia creyente en Dios, mantendrá el alma en silencio a la vista de todos los misterios y de todas las posibilidades oscuras de la vida y la muerte. Cuando la razón tiene la culpa, cuando la sabiduría busca el camino y cae en la zanja, cuando la fuerza tiembla y se hunde en la debilidad, la fe mantiene el corazón en silencio y confianza. ¿De dónde tiene este poder? Porque descansa en declaraciones Divinas, más profundas y más amplias que las leyes naturales; en promesas Divinas, más seguras que las colinas; en Poder divino, más fuerte que la gravitación y el barrido de diez mil mundos; no, en una Persona divina, en quien toda la fidelidad, el poder y el amor moran para siempre "(Dr. A. Raleigh) .— RT

Isaías 12:3

Los pozos de salvación

Una imagen muy expresiva en un país cálido. Los pozos se tratan en contraste con las cisternas, que solo almacenan el drenaje del suelo. Los pozos se alimentan de manantiales y depósitos atesorados en el corazón de la tierra. Dentro del castillo de Carisbrooke hay un pozo profundo, que garantizaba un suministro constante para la guarnición, por muy cerca que el castillo pudiera ser asediado. La salvación es como un pozo; De ahí viene el "agua viva". No es como una cisterna hecha por el hombre, que solo contiene una cantidad limitada, y es probable que falle en la hora suprema de la necesidad. Puede haber una referencia a la costumbre asociada con una de las grandes fiestas. En el último día de la Fiesta de los Tabernáculos, algunos dicen que cada día, los judíos solían traer agua en una jarra dorada de la fuente de Siloé, y verterla, mezclada con vino, sobre el sacrificio en el altar, con gran regocijo. . Ilustrando la alegría de encontrar agua fresca y viva en países cálidos ", se dice que mientras los ingenieros franceses estaban aburridos por el agua en el desierto africano, los árabes observaron en silencio y asombro, hasta que vieron la preciosa corriente que brotaba, y entonces su alegría no conocía límites; y dulces y preciosas como las aguas refrescantes son ahora para el cansado y trabajador niño del desierto, tan preciosas fueron para las personas a quienes se dirigieron originalmente las palabras del profeta; y la promesa a ellos de un suministro indefinido de ese elemento sería muy apreciado por ellos, y bien calculado para inspirar su gratitud y alegría ". La idea del texto puede darse así: de los pozos de salvación en Dios, quien es la fuente de todo bien para su pueblo, sacarás agua con alegría. Matthew Henry sugiere tres buenos temas para la meditación.

1. Las promesas de Dios, reveladas, ratificadas y entregadas en sus ordenanzas, son pozos de salvación; pozos del Salvador (así que algunos lo leen), porque en ellos el Salvador y la salvación se nos dan a conocer y nos son entregados.

2. Es nuestro deber por fe extraer agua de estos pozos, aprovechar el beneficio y la comodidad que nos atesoran, como aquellos que reconocen que todas nuestras fuentes frescas están allí y todas nuestras corrientes frescas. ser de allí (Salmo 87:7).

3. El agua debe extraerse de los pozos de salvación con mucho placer y satisfacción. Es la voluntad de Dios que nos regocijemos ante él, y nos regocijemos en él ( Deuteronomio 26:11); estar alegre en su casa de oración ( Isaías 56:7) y celebrar sus fiestas con alegría ( Hechos 2:46) ". Como el agua de pozo, la salvación es:

I. TODO FRESCO. Y tan agradable siempre.

II NUNCA ABUNDANTE. Plenitud para quien quiera. Compara cisternas, o wadys de desiertos. La salvación es una fuente perenne, una "marea perpetua; fluye para ti, para mí, para todos".

III. SIEMPRE LIBRE. Nadie puede sellar esta fuente.

IV. SIEMPRE DANDO SALUD. Restaurando, requickening. Es la curación de los enfermos, la fuerza de los discapacitados, la vida de los "muertos en delitos y pecados". ¿Qué puede superar el poder para alegrarnos nuestro sentido de la aptitud y la plenitud de la salvación "grande" y "común"?

Isaías 12:4

El nuevo nombre de Dios el antiguo glorificado.

"Invoca su nombre", que es, en Mesías, "Jehová Jesús", "Emanuel Jesús" o "Dios con nosotros salvándonos de nuestros pecados". Invocar el Nombre de Dios es darle públicamente la gloria que es su dúo.

I. EL VIEJO NOMBRE ES DIOS EL PROVEEDOR. El Dios que cumple y suple todos los deseos humanos comunes. "Dios de Abraham, Isaac y Jacob". El Dios o al que Jacob podía decir: "Me alimentó toda mi vida". El Dios "en cuya mano está nuestro aliento, y de quién son todos nuestros caminos". "Quien le da a cada uno su carne a su debido tiempo". "Quien nos corona con bondad amorosa y misericordias tiernas: quien satisface nuestra boca con cosas buenas".

II EL NUEVO NOMBRE ES DIOS EL SALVADOR. Quien "redime nuestra vida de la destrucción". Quien "entrega desde bajar al pozo". Quien "se dio un rescate por nosotros". Quien trajo "la liberación de los cautivos, y la apertura de la prisión a los que están atados". Quien es "capaz de salvar hasta lo sumo". Quien es "exaltado Príncipe y Salvador, para dar arrepentimiento a Israel y remisión de pecados".

III. EL NUEVO NOMBRE SOLO CUENTA CON DIOS QUE PROPORCIONA LA NECESIDAD MÁS HERMOSA Y LA CONDICIÓN MÁS SENCILLA DEL HOMBRE. No solo está en problemas; Él está en pecado. Manchado, magullado, degradado por él, en peligro a través de él, indefenso por él. El hombre en pecado no puede salvarse a sí mismo; ningún compañero de mercado puede salvarlo. El héroe de Bosra, que habla con rectitud, solo es "poderoso para salvar" ( Isaías 63:1) .— R.T.

Isaías 12:5

Dios honró a través de sus misericordias.

"Cantad a Jehová, porque él ha hecho cosas excelentes". Un término comprensivo, que resume todo lo que Dios había hecho por su pueblo a lo largo de las edades, el hebreo indica un eco de Éxodo 15:1, "ha triunfado gloriosamente". Al revisar los maravillosos trabajos de Dios, podemos considerarlos desde tres puntos de vista.

I. Son cosas que debemos admirar.

II SON LAS COSAS QUE DEBEMOS ESTUDIAR.

III. Son cosas que debemos sentir. Por su gracia hacia nosotros como frágiles, y su misericordia hacia nosotros como pecadores. La gran gloria de Dios es su misericordia. Cristo es la encarnación de la misericordia. "¡Oh, si los hombres alabaran al Señor por su bondad y por sus maravillosas obras para con los hijos de los hombres!" Tu misericordia "perdura para siempre" - R.T.