Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 11:12

Bridgeway Bible Commentary

The Messiah’s kingdom (11:1-12:6)

A leading theme of this part of the book is that God preserves a remnant out of the destruction of Israel and Judah. Earlier this remnant was likened to the stump of a tree from which springs new life (see 6:13). The remnant is now identified with the royal line of David (son of Jesse) from which comes the Messiah (11:1). The Messiah reverences God and, having the Spirit of God in unlimited measure, knows how to apply God’s wisdom in ruling God’s people. He is the Prince of Peace who governs with perfect love and perfect justice. He is not deceived by outward appearances, and has a particular concern for those who are the victims of injustice and oppression (2-5).
In the Messiah’s kingdom there is no hate, fear, cruelty or danger, but perfect peace and harmony. People truly know God, and therefore they no longer do evil to each other (6-9).
The blessings of the Messiah’s kingdom were foreshadowed in the return of the Jews from their captivity in Babylon. The prophet pictures God’s people coming from many nations to dwell together under the Messiah’s rule (10-12). The tension that once existed between Israel and Judah is now gone, for the two kingdoms are united again. They work together in overpowering any nation that threatens the peace of the messianic kingdom (13-14). In a migration of people likened to the exodus from Egypt, those held in foreign captivity return to their homeland (15-16).
Just as Moses and his people sang a song of praise to God for his deliverance from Egypt, so the returned exiles sing their praise to God for his deliverance from Babylon. Now that he has forgiven them, they have no need to fear. God’s salvation brings with it confidence, strength, refreshment and joy (12:1-3). Those who have received this salvation not only want to praise God, but they also want to tell others of him and all that he has done (4-6).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And it shall come to pass in that day, that the Lord will set his hand again the second time to recover the remnant of his people, that shall remain, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam and from Shinar, and from Hamath and from me islands of the sea. He will set up an ensign for the nations, and will assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. The envy also of Ephraim shall depart, and they that vex Judah shall be cut off: Ephraim shall not envy Judah, and Judah shall not vex Ephraim. And they shall fly down upon the shoulder of the Philistines on the west; together shall they despoil the children of the east: they shall put forth their hand upon Edom and Moab; and the children of Ammon shall obey them. And Jehovah will utterly destroy the tongue of the Egyptian sea a with his scorching wind will he wave his hand over the River, and will smite it into seven streams, and cause men to march over dryshod. And there shall be a highway for the remnant of his people, that shall remain, from Assyria; like as there was for Israel in the day that he came up out of the land of Egypt."

The highly figurative and symbolical nature of the prophecy continues here. What is depicted is the gathering of the Jews, scattered throughout the earth, following the Roman destruction of Jerusalem, "from the four comers of the earth," along with Gentiles from every nation on earth into the kingdom of God by the preaching of the gospel. This is made certain by the words, "The Lord will set his hand again the second time to recover the remnant of his people that shall remain, there being only two times that God ever did such a thing, once following the Assyrian captivity, and again the second time in the ingathering from the preaching of the gospel. We can find no basis whatever for agreeing with those scholars who speak of the Exodus from Egypt as the first time. In the Exodus, God did not gather his people from "the four comers" but from one nation, not from any scattering or dispersion, but from a concentration in one place, namely, the land of Goshen. This passage speaks of a second gathering from a widespread dispersion: (1) the first following the Assyrian captivity, and (2) the second being the Roman dispersion in A.D. 70.

As Hailey put it, "The first time that God set his hand to recover the remnant involved the Jews under Zerubbabel; and now this passage states that in the days of the Branch (the days of Christ) God would set his hand a second time to recover the remnant from all parts of the earth."Homer Hailey, p. 124,

Paul quoted Isaiah 11:10 here (Romans 15:12) as a reference to the calling of the Gentiles in Christ.

This whole paragraph continues to be a picture "of the Messianic age."T. K. Cheyne's Commentary, p. 79

We should not be surprised that the promise of victory in Jesus Christ is expressed in terms of the personal wishes and desires of a more primitive age of morality than the one to which we are now accustomed.

"Israel's most persistent and bitterest enemies throughout the centuries had been the very peoples mentioned in these closing verses; and "They are here taken as types of the enemies of God's church; and the victory over those enemies promised in Isaiah 11:14,"The Pulpit Commentary, p. 205. is a reference to the spiritual victories in Christ over all of the obstacles in the way of faith.

"There shall be a highway" This subject will come up again in Isaiah, the meaning being that God will open the way for honest and good hearts to come unto him in Christ Jesus. The reference here to smiting such barriers as the Red Sea and the Euphrates actually promises the removal of all tribal and national boundaries. "Under this new order all barriers will be removed by the power of Jehovah,"Homer Hailey, p. 125. so that "Whosoever will may come!"

God's special concern for this "Highway" will be discussed at greater length in Isaiah 35:8 ff.

Barnes' Notes on the Whole Bible

And he shall set up an ensign - See Isaiah 11:10. The Messiah shall stand in view of the nations, as a standard is erected by a military leader. An ensign or standard was usually lifted up on the mountains or on some elevated place (compare Isaiah 18:3); and the meaning here is, that the Messiah would be the conspicuous object around which the nations would rally.

And shall assemble - This word, אסף 'âsaph, properly means, to gather, collect, to assemble together, as fruits are collected for preservation Exodus 23:10; to collect a people together Numbers 21:16; to gather or collect gold; 2 Kings 22:4. It may also mean to gather or collect anything for destruction Jeremiah 8:13; and hence, to take out of the way, to kill, destroy; 1 Samuel 15:6. Here, it is evidently synonymous with the word ‘recover’ in Isaiah 11:11. It cannot be proved that it means that God will “literally” re-assemble all the scattered Jews, for the “collecting them,” or regathering them to himself “as his people,” though they may be still scattered among the nations, is all that the words necessarily imply. Thus when the word is used, as it is repeatedly, to denote the death of the patriarchs, where it is said they were ‘gathered to their fathers,’ it does not mean that they were buried in the same grave, or the same vicinity, but that they were united to them in death; they partook of the same lot; they all alike went down to the dead; Genesis 25:8; Genesis 35:29; Genesis 49:29; Numbers 20:24; Deuteronomy 32:50.

The outcasts of Israel - The name ‘Israel,’ applied at first to all the descendants of Jacob, came at length to denote the ‘kingdom of Israel,’ or of the ‘ten tribes,’ or of ‘Ephraim,’ as the tribes which revolted under Jeroboam were called. In this sense it is used in the Scriptures after the time of Jeroboam, and thus it acquired a technical signification, distinguishing it from Judah.

The dispersed of Judah - ‘Judah,’ also, though often used in a general sense to denote the Jews as such, without reference to the distinction in tribes, is also used technically to denote the kingdom of Judah, as distinguished from the kingdom of Israel. The tribe of Judah was much larger than Benjamin, and the name of the latter was lost in the former. A considerable part of the ten tribes returned again to their own land, with those of the tribes of Judah and Benjamin; a portion remained still in the countries of the East, and were intermingled with the other Jews who remained there. All distinctions of the tribes were gradually abolished, and there is no reason to think that the ‘ten tribes,’ here referred to by the name ‘Israel,’ have now anywhere a distinct and separate existence; see this point fully proved in a review of Dr. Grant’s work on ‘” The Nestorians, or, the Lost Ten tribes,”’ in the “Bib. Rep.” for October 1841, and January 1842, by Prof. Robinson. The literal meaning here then would be, that he would gather the remains of those scattered people, whether pertaining to ‘Israel’ or ‘Judah,’ from the regions where they were dispersed.

It does not necessarily mean that they would be regathered in their distinctive capacity as ‘Israel’ and ‘Judah,’ or that the distinction would be still preserved, but that the people of God would be gathered together, and that all sources of alienation and discord would cease. The meaning, probably, is, that under the Messiah all the remains of that scattered people, in all parts of the earth, whether originally pertaining to ‘Israel’ or ‘Judah,’ should be collected into one spiritual kingdom, constituting one happy and harmonious people. To the fulfillment of this, it is not necessary to be supposed that they would be literally gathered into one place, or that they would be restored to their own land, or that they would be preserved as a distinct and separate community. The leading idea is, that the Messiah would set up a glorious kingdom in which all causes of alienation and discord would cease.

From the four corners of the earth - Chaldee, ‘From the four winds of the earth.’ The Septuagint renders it, ‘From the four wings (πτερύγων pterugōn) of the earth.’ It means, that they should be collected to God from each of the four parts of the earth - the east, the west, the north, and the south. The Hebrew word rendered here ‘corners,’ means properly “wings.” It is applied, however, to the corner, or border of a thing, as a skirt, or mantle 1 Samuel 24:5, 1 Samuel 24:11; Deuteronomy 23:1; and hence, to the boundaries, or corners of the earth, because the earth seems to have been represented as a quadrangular plain; Ezekiel 7:2.

Calvin's Commentary on the Bible

12.And he will lift up an ensign to the nations. This verse contains nothing more than the explanation of the former verse. The language is metaphorical, and admits of two meanings; either that, by giving an ensign, he will terrify adversaries, so that they will not dare to prevent his people from returning, or that he will give an ensign to the wretched exiles not to hesitate to make preparations for their return. But even at the present day this doctrine is highly useful among us; for as an ensign is lifted up in the army, that the soldiers may assemble, and that every one may follow and may keep his proper place, so a banner is here held out to us, that we may assemble to it, namely, the gospel, which the Lord has lifted up among the Gentiles, by which Christ is preached to us. ⁽¹⁸⁸⁾

And will gather together the dispersions of Judah. Hence we ought to conclude, that we cannot be gathered by the Lord unless we assemble to this ensign, and be joined to him by faith; for there is no other way in which he acknowledges us to be his sheep, than when, after having been scattered, we are gathered together, and meet in the same assembly under this ensign; as he says,

My sheep hear my voice and follow me. (John 10:27.)

The word gather is repeated. He will gather together the outcasts of Israel, and will gather together the dispersions of Judah. He shows how efficacious God’s calling will be; for as soon as he shall give the slightest indication that such is his pleasure, he will restore the people. Dispersion is a collective noun, for it means the Jews scattered in all directions; and he appears to allude, as he often does elsewhere, to similar passages in the writings of Moses, in which the Lord promises that he will gather the people, though they were scattered to the farthest parts of the world, and to the four winds of heaven. (Deuteronomy 30:3.) Now, this was done under the direction of Christ. Under the same leader we ought at the present day to expect the restoration of a wretched and scattered Church; for there is no hope of gathering the remnant but by the elect looking to this ensign. We ought frequently, therefore, to call to remembrance those promises, that by relying on them we may more and more strengthen our hearts.

(188) “Set up his standard on an eminence, the signal for the soldiery to assemble round their commander. Caesar terms it vexillum proponere, quod erat insigne, cum ad arma concurri oporteret . B. Gall. See Ammian, Hist., 27:10.” — Rosenmuller.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn to Isaiah, chapter 11, for the beginning of our study this evening.

In the tenth chapter, the closing part of chapter 10 of Isaiah, and again, let me remind you that the chapter distinctions were made by men, not by the authors. But years later, in order that we might be able to ready reference scriptures, in order that you might be able to find them easily, they divided the Bible into chapters and verses. And that is only for our benefit so that we can reference. And so in the dividing of the Bible into the chapters and verses, this is not the way the Bible was written, but is only divided that way for our benefit so that we can find a passage more easily. Rather than saying, "Well, it's in Isaiah," we can say, "Well, it's in Isaiah the eleventh chapter in the first verse." And that way we can find it and it makes it much easier for us. But in the dividing, they did their best to make the proper divisions of chapters, but unfortunately, many times they cut off a thought, more or less, in the middle. And because we are in a habit of reading a book a chapter at a time, sometimes we start the new chapter without reference to the previous chapter in reading the Bible. Or we start just in one area and we just quit at the end of the chapter, and many times the thought is carried over right on into the next chapter.

Now this is one of those areas where the thought in the end of chapter 10 is that God in His judgment is going to cut down the nations like the trees of Lebanon. Just going to hew them down and there's just going to be stumps. God's going to wipe out the nations and all, leaving just sort of stumps. And so with all of these stumps,

There shall come forth [a stem or] a rod [a branch] out of the stem of Jesse, and a Branch shall grow out of his roots ( Isaiah 11:1 ):

So you have the picture now of the nations being leveled. Looking like just a forest that has been cut down; down to the stumps. But out of one, and that is out of Jesse, there is going to be a new life, a new branch coming forth, a stem. And, of course, this is a beautiful prophecy concerning Jesus Christ and the Kingdom Age. As the nations have been leveled as the result of the battle of Armageddon and out of the debris the new life will arise and Jesus the Branch out of the stem of Jesse.

And so this again is a prophecy concerning the Messiah, declaring that He shall come actually from the house of Jesse, which, of course, was the father of king David. And so it is a reaffirmation of God's promise to David that God would build David a house. That out of David's lineage the Messiah would come.

And the Spirit of the LORD shall rest upon him, the spirit of wisdom and understanding, the spirit of counsel and ( Isaiah 11:2 )

Heroic actions would be a better translation of the Hebrew word that is translated might. Not only does He make the right decisions, but He has the power to work these decisions out, to put them into action. A lot of times we may know the right thing to do, but we haven't the capacity to do it. His is not only the counsel, the knowledge of what to do, but the ability to carry it out. "The spirit of counsel and heroic actions."

the spirit of knowledge and the fear of the LORD; And he shall make him of quick understanding in the fear of the LORD: and he shall not judge after the sight of his eyes, neither reprove after the hearing of his ears: But with righteousness shall he judge the poor, reprove with equity for the meek of the earth: and shall smite the earth with the rod of his mouth, and with the breath of his lips shall he slay the wicked ( Isaiah 11:2-4 ).

Now this is a reference to the second coming of Jesus Christ. This branch that is growing out of the roots of the tribe of Judah, the house of Jesse, the lineage of David. When He arises, the anointing of God's Spirit upon Him, and, more or less, is referred to as the sevenfold anointing of the Spirit.

In Revelation you read in the reference to the Holy Spirit there around the throne of God, and the seven spirits which are before the throne of God. A difficult verse to interpret. We know that there is one Holy Spirit. What is the reference to the seven spirits that are there before the throne of God? There have been many suggestions that have been offered as to the possible interpretation of the seven spirits. Some have declared that there are seven archangels such as Michael and Gabriel. And in one of the books of the Apocrypha, the book of Esdras, you have Sanskrit, and Uriel and Raphael, and you have the names of seven what they call archangels or chief angels. And some believe that the seven spirits refer to the seven chief angels or archangels that are before the throne of God. That is one possibility.

Another possibility is that the seven spirits before the throne of God are a reference to the sevenfold working of the Spirit in Jesus Christ. As we find here in the use, this eleventh chapter verses Isaiah 11:2 , and Isaiah 11:3 , as a reference for the interpretation of the sevenfold working of the Spirit in Jesus Christ: the spirit of wisdom, understanding, the spirit of counsel, and the spirit of might, or the heroic actions that we mentioned, the spirit of knowledge, and the fear of the Lord, and of quick understanding--the sevenfold working of the Spirit. So which is the correct interpretation? Well, I just suggest you look into it and pray about it and find out what you're comfortable with. No way you can be dogmatic in that. They are both possible that they are correct, and it's possible that they're both wrong and that there is something else that we'll discover when we get to heaven. We'll say, "Oh, that's what they're talking about seven spirits before the throne. All right, you know."

So I've got a lot of things that are filed up here in a catalog that says, "Wait for further information." And so I hesitate being dogmatic on some of these issues. Where the Bible doesn't speak clearly on a subject it's only sheer presumption for me to speak dogmatically. And I don't like to do that unless there is a clear indication in the scriptures. But those who say that it is the sevenfold or the complete working, seven being the number of completeness, complete working of the Spirit in the life of Christ that's manifest in the life of Christ, use this passage as a reference to that idea.

Now, He is coming to judge the earth and His coming in the brightness of His coming is said that the antichrist, the beast, will be destroyed with the sharp sword that goes forth out of His mouth. Now the Word of the Lord is like a sharp, two-edged sword. And there is such power in the Word of God and God said, "Let there be light: and there was light" ( Genesis 1:3 ). It's known as divine fiat, the ability of God to speak something into existence. The tremendous power in God's Word. God no sooner says it than it exists. It's a reality. The moment God declares it, it comes into existence or into being.

So here is this antichrist, the man of sin, son of perdition, who has demonstrated such marvelous power that all the world is wondering after him. Doing all of these wonders and signs and miracles so that the whole world is enthralled by this man of sin. Creating such a powerful military force that they say, "Who is able to make war with the beast?" ( Revelation 13:4 ) Seemingly to overcome everything that gets in his path. He starts moving down to conquer Africa. He passes through Egypt, gets to the borders of Libya and Ethiopia when the news comes that China is invading from the east. And so he takes his troops and returns from the invasion to Africa to meet this invasion from China. And they meet together there in the valley of Megiddo. And as these tremendous forces of man are in this horrible war there in these plains of Jezreel, the valley of Megiddo, Jesus comes again.

And this man who has deceived the world, this man who has caused the world to stand in awe and wonder at his power and all, this man who the world looks up to as the greatest leader the world has ever seen, the most powerful man who has ever lived, for Satan invests this man with all of his power and with all of his authority. Satan does for him what he volunteered to do for Jesus Christ if Jesus would bow down and worship him. When he took Jesus up into a high mountain, showed Him all the kingdoms of the world and said, "All of these will I give unto thee if You will bow down and worship me. And the glory of them for they are mine. I can give them to whomever I will." Jesus refused it, but this man accepts, and Satan gives to him his throne, his authority. And this man is ruling over the world with the powers of Satan behind him and the whole world stands in awe.

The two witnesses that God has sent that are anointed with power. Elijah and Moses or Enoch, whoever else is Elijah's companion, this man has power to put them to death. And thus, he asserts his power over God. Greater than God. And the whole world is wondering after him and saying, "Who can make war with him?" And Jesus comes and says, "You've had it." And the guy goes. And just the word that goes forth out of the mouth of Jesus Christ is all that's necessary. He doesn't get in a big conflict with him. Doesn't get into battle with him. He just speaks the word and the guy is totally wiped out. Oh, the power of the word of Jesus Christ.

Now He is coming then, He begins to judge, He gathers the nations together for judgment when He returns, Matthew 25:1-46 . Now when He judges, He doesn't call for witnesses. He doesn't need to. He doesn't need for someone to come in and testify against anyone else. In fact, when Jesus was here, John tells us that, "He didn't need that anybody should tell Him about any man, for He knew men, and He knew what was in man" ( John 2:24-25 ). That can be a rather frightening thing if you're on the wrong side of the fence.

To know that here is a man and that's what the woman at the well of Samaria when she went and told her friends. "Come and meet a man who told me everything I've ever done." Oh man, that's sort of heavy. Of course, that's the thing that attracted Nathanael when he met Jesus. He said, "Wow, behold an Israelite in whom there is no guile." He said, "How did you know me?" He said, "Well, when you were over there sitting under the fig tree I saw you." "Oh, truly You are the Messiah, the Son of God." He said, Jesus said, "You believe just 'cause I tell you I saw you on a fig tree? Stick around, you're going to see a lot more than that." But he realized that Christ had this perception, the ability to see right into a man.

And Jesus exercised this perceptive ability, that of being able to see right into it. And so He does not judge by hearing testimony or witness, He knows. I mean, He judges by that thorough, total knowledge that He has of each of us. The Bible says that "everything is naked and revealed before Him with whom we have to do" ( Hebrews 4:13 ). I mean, you can't hide or cover a thing when you stand before the Lord. He looks right through you and He sees everything. His x-ray vision perceives all. I'm thankful that I have the shield of, it's not a lead shield, but it's a blood shield. The blood of Jesus Christ that just wipes out all of the past. And I'm so glad for that forgiveness and that cleansing of the past through the blood of Jesus Christ so that when He looks at me, He sees me pure, righteous and holy. And that's the only way I want it. I want to stay in Christ. I want to abide in Him. I don't want to have to stand before Him and have Him look through me and read me off and all. I like it living in Christ where "there is no condemnation to those who are in Christ Jesus" ( Romans 8:1 ).

So He does not reprove after the hearing of the ears. He doesn't have to have anybody give testimony. "But in righteousness shall He judge the poor, and reprove with equity for the meek of the earth: and will smite the earth with the rod of His mouth." The Bible tells us that in the Kingdom Age, He'll rule with a rod of iron. "And with the breath of His lips shall He slay the wicked."

And righteousness shall be the girdle of his loins, and faithfulness the girdle of his reins ( Isaiah 11:5 ).

Now the conditions that will exist when He reigns upon the earth:

The wolf also shall dwell with the lamb, and the leopard shall lie down with the kid; and the calf and the young lion and the fatling together; and a little child shall lead them ( Isaiah 11:6 ).

We see not the world that God created. We see a world that is suffering the curse because of man's sin. And the curse has spread out into the animal kingdom. It's spread out into the areas, the whole area of the earth. The earth is cursed. "Thorns and thistles shall the ground produce" ( Genesis 3:18 ). The animals at war with each other. That's why nature does not give us a true picture of God. It can declare to us His glory, His power, His majesty, His might, but it doesn't declare His love, because the earth is in rebellion against God. But when Jesus establishes His kingdom, even the animal kingdom will be at peace. And I can see a little child taking a lion by the mane and dragging it around, you know. What a tremendous pet that's going to make. My little daughter... my little daughter, that's been a while. My grown daughter, Cheryl, now a mother, as she was growing up always had a great fascination for lions. Loved to draw lions. She wanted a lion for a pet. Never got it, but the day will come when a little child will lead them about.

The cow and the bear shall feed; their young ones shall lie down together: and the lion shall eat straw like an ox ( Isaiah 11:7 ).

No longer carnivorous.

And a nursing child shall play on the hole of the asp [very poisonous snake], and the weaned child shall put his hand on the cockatrice' den. They shall not hurt nor destroy in all my holy mountain: for the earth shall be full of the knowledge of the LORD, as the waters cover the sea ( Isaiah 11:8-9 ).

Now that's what you're praying for when you pray, "Thy kingdom come. Thy will be done in earth, as it is in heaven" ( Matthew 6:10 ). As I say, you do not see the earth today as God created it, as God intended it. You see the earth as it is suffering as the result of man's rebellion against God. And that is why it is manifestly wrong to blame God for all of the pain and the hurt and the bloodshed and the evil and the hatred that is in the earth today and demonstrated in all of these horrible things. It won't be that way when Jesus comes to reign.

And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for a sign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious ( Isaiah 11:10 ).

Now this is what the disciples were expecting Jesus to do when He came. And that is why they were so upset and disappointed when He was talking to them about the cross, about His death. "But Lord, when are You going to set up Your kingdom? When are You going to make this glorious ensign that all of the Gentiles will come flowing to Jerusalem and all to receive of the benefits and the glory?" But this remains with the second coming of Jesus Christ.

And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left ( Isaiah 11:11 ),

Now, God is gathering now, and has gathered now, the Jews back to Israel. In the process of gathering them back as the nation has been re-established, but not all are going back, not all are even interested in going back. There are many of them that are now leaving Israel because of the prohibitive taxes and inflation. And it's just difficult to live over there right now, and some 22,000 people left Israel last year and moved to other parts of the world because of the difficulty of living there under these trying conditions. So God will gather them the second time. When? When Jesus Christ comes again. Then He's going to gather together His elect from the four corners of the earth.

In verse Isaiah 11:12 :

And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the eaRuth ( Isaiah 11:12 ).

Now in Matthew's gospel chapter 24, those people who take a post-Tribulation rapture position usually use Matthew 24:1-51 as one of their key texts for proving their point. Where Jesus in talking to His disciples about the signs of His coming and the end of the age declares, "Immediately after the tribulation [verse Matthew 24:29 ] of those days shall the sun be darkened, and the moon shall not give her light, and the stars shall fall from heaven, and the powers of the heavens shall be shaken: and then shall appear the sign of the Son of man in heaven: and then shall all the tribes of the earth mourn, and they shall see the Son of man coming in the clouds of heaven with power and great glory. And He shall send His angels with a great sound of a trumpet, and they shall gather together His elect from the four [corners of the earth or from the four] winds, from one end of heaven to another" ( Matthew 24:29-31 ). And they say that that is when the rapture takes place as the Lord at that point gathers together His elect and His elect, they say, is the church.

Now they take that position because they are not thoroughly familiar with the Old Testament and God's dealing with the nation Israel. For Isaiah tells us, and he is referring to this very same event that Jesus referred to, as the elect are gathered together that the elect are actually from the house of Judah and they are the outcasts of Israel. They are not the church. And, of course, also Isaiah further confirms that in the twenty-seventh chapter and in verses Isaiah 11:12 , and Isaiah 11:13 , which, of course, we'll be getting to in a few weeks. "And it shall come to pass in that day, that the Lord shall beat off from the channel of the river unto the stream of Egypt, and ye shall be gathered one by one, O ye children of Israel. And it shall come to pass in that day, that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt" ( Isaiah 27:12-13 ). So it's speaking of the trumpet and the gathering of the people together.

And in verse Matthew 24:31 of Matthew, "And they shall send His angels with a great sound of the trumpet" ( Matthew 24:31 ). Again, a reference to the gathering together of the Jews after His return. As He sets up the ensign and gathers together the Jews from the four corners of the earth where they have been driven in the dispersion. So that gives you a scriptural, clear understanding of Matthew 24:1-51 and shows that the elect cannot be the church.

I do not know why some men persist in their teaching that the church is going to have to go through the Great Tribulation. It is something that it seems that Walter Martin gets on almost every broadcast. He's like on a one-stringed guitar or something. It's about the only thing he can get wound up in. And it's really too bad because he has a very vast knowledge of the cults. Excellent knowledge of the cults. And he is a good teacher, but he seems to constantly be harping on this issue. But it's a harp with only one string and it doesn't make much music. I love Walter Martin. He's a good friend of mine. But we just happen to disagree at this point. And the unfortunate thing is he always puts his programs right around mine and where we only bring up the subject occasionally as we are teaching the whole gospel and declaring to you the whole truth of God, and I'm not out on a bandwagon to defend the position. It's just whenever we go through the Bible in declaring the whole counsel of God, we show you what the Bible teaches. But it seems that he has to harp every single broadcast on this particular issue. But I wish he'd get a few more strings in his harp. I'll hear from him on this and we'll have a good time. We really have a great love for each other. It's just that we have a good time when we get together. It's always exciting. I'm not through with it. We're going to pick it up again when we get to chapter 13. But we've got other things between now and then to talk about. We've got a lot of things to talk about.

So God is gathering together His elect from Israel, from Judah, from the four corners of the earth, Matthew 24:1-51 .

The envy also of Ephraim shall depart, and the adversaries of Judah shall be cut off: Ephraim shall not envy Judah ( Isaiah 11:13 ),

Now, of course, there was great jealousies and envies. There were civil wars between the Northern Kingdom and the Southern Kingdom. Ephraim representing the Northern Kingdom, and Judah, of course, the Southern Kingdom. And there won't be any more conflict between them. They'll be one as in the prophecy of Ezekiel, God said, "When He gathers them back together into the land, they will no longer be two nations but one nation" ( Ezekiel 37:22 ). This division between the northern and southern will be over and they will be one nation on the face of the earth. But rather than being on each other's throat, they will be on those around them.

And they shall fly upon the shoulders of the Philistines toward the west; they shall spoil them ( Isaiah 11:14 )

That's the area of Gaza, the Gaza strip. And, of course, Israel did pounce upon them and destroyed them and took that territory.

They shall spoil them of the east together ( Isaiah 11:14 ):

That would be those of Jordan and the West Bank that they have taken.

they shall lay their hand upon Edom and Moab ( Isaiah 11:14 );

Jordan is modern Moab.

and the children of Ammon shall obey them. And the LORD shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be a highway for the remnant that will come from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came out of the land of Egypt ( Isaiah 11:14-16 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

The return under the Shoot 11:10-16

The rebellion of one Davidic king, Ahaz, would result in the defeat and dispersion of God’s people (Isaiah 8:6-8), but the righteousness of another Davidic king, Messiah, would result in their revival and return to God and the Promised Land.

Dr. Constable's Expository Notes

The standard He lifts up for the nations is the flag of His kingdom; His will be an earthly kingdom. He will assemble under this banner a remnant of Jews from both the Northern and the Southern Kingdoms who will be living all over the earth then. The northern tribes of Israel were not lost, as some cults claim. They have a future as Israel.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And he shall set up an ensign for the nations,.... For the gathering of them, for the calling of the Gentiles, that is, the Lord would do it; he who before is said to set his hand a second time to recover his people, whether among Jews or Gentiles; this he has done in the ministration of the Gospel, in which Christ is lifted up and held forth as the only Saviour of lost sinners, the sole author and glorious Captain of salvation, for them to flee to, and lay hold on; and this he still does, and will continue to do, until all his people are gathered in from the several parts of the world:

and shall assemble the outcasts of Israel; so those of his people among the ten tribes, that were scattered about in various countries, when the Gospel was preached throughout the world by the apostles, were called by it, and gathered into Gospel churches among the Gentiles, of whom the first churches of Christ consisted; and so it will be in the latter day, when all Israel shall be saved:

and gather together the dispersed of Judah; the Jews, scattered about like lost sheep, among each of the nations of the world; some of which were looked up, and found out, and brought into the sheepfold, in the first times of Christianity; and others will be in the latter day:

even from the four corners of the earth: which shows that this cannot intend the return of the Jews from the Babylonish captivity, which was only from one corner of the earth; The Targum is,

"from the four winds of the earth;''

a phrase the same with that in Revelation 7:1.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Advancement of Messiah's Kingdom.

B. C. 740.

      10 And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious.   11 And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea.   12 And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth.   13 The envy also of Ephraim shall depart, and the adversaries of Judah shall be cut off: Ephraim shall not envy Judah, and Judah shall not vex Ephraim.   14 But they shall fly upon the shoulders of the Philistines toward the west; they shall spoil them of the east together: they shall lay their hand upon Edom and Moab; and the children of Ammon shall obey them.   15 And the LORD shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dry-shod.   16 And there shall be a highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt.

      We have here a further prophecy of the enlargement and advancement of the kingdom of the Messiah, under the type and figure of the flourishing condition of the kingdom of Judah in the latter end of Hezekiah's reign, after the defeat of Sennacherib.

      I. This prediction was in part accomplished when the great things God did for Hezekiah and his people proved as an ensign, inviting the neighbouring nations to them to enquire of the wonders done in the land, on which errand the king of Babylon's ambassadors came. To them the Gentiles sought; and Jerusalem, the rest or habitation of the Jews, was then glorious, Isaiah 11:10; Isaiah 11:10. Then many of the Israelites who belonged to the kingdom of the ten tribes, who upon the destruction of that kingdom by the king of Assyria were forced to flee for shelter into all the countries about and to some that lay very remote, even to the islands of the sea, were encouraged to return to their own country and put themselves under the protection and government of the king of Judah, the rather because it was an Assyrian army by which their country had been ruined and that was not routed. This is said to be a recovery of them the second time (Isaiah 11:11; Isaiah 11:11), such an instance of the power and goodness of God, and such a reviving to them, as their first deliverance out of Egypt was. Then the outcasts of Israel should be gathered in, and brought home, and those of Judah too, who, upon the approach of the Assyrian army, shifted for their own safety. Then the old feud between Ephraim and Judah shall be forgotten, and they shall join against the Philistines and their other common enemies, Isaiah 11:13; Isaiah 11:14. Note, Those who have been sharers with each other in afflictions and mercies, dangers and deliverances, ought in consideration thereof to unite for their joint and mutual safety and protection; and it is likely to be well with the church when Ephraim and Judah are one against the Philistines. Then, whatever difficulties there may be in the way of the return of the dispersed, the Lord shall find out some way or other to remove them, as when he brought Israel out of Egypt he dried up the Red Sea and Jordan (Isaiah 11:15; Isaiah 11:15) and led them to Canaan through the invincible embarrassments of a vast howling wilderness, Isaiah 11:16; Isaiah 11:16. The like will he do this second time, or that which shall be equivalent. When God's time has come for the deliverance of his people mountains of opposition shall become plain before him. Let us not despair therefore when the interests of the church seem to be brought very low; God can soon turn gloomy days into glorious ones.

      II. It had a further reference to the days of the Messiah and the accession of the Gentiles to his kingdom; for to these the apostle applies Isaiah 11:10; Isaiah 11:10, of which the following verses are a continuation. Romans 15:12, There shall be a root of Jesse; and he that shall rise to reign over the Gentiles, in him shall the Gentiles trust. That is a key to this prophecy, which speaks of Christ as the root of Jesse, or a branch out of his roots (Isaiah 11:1; Isaiah 11:1), a root out of a dry ground,Isaiah 53:2; Isaiah 53:2. He is the root of David (Revelation 5:5), the root and offspring of DavidRevelation 22:16.

      1. He shall stand, or be set up, for an ensign of the people. When he was crucified he was lifted up from the earth, that, as an ensign of beacon, he might draw the eyes and the hearts of all men unto him,John 12:32. He is set up as an ensign in the preaching of the everlasting gospel, in which the ministers, as standard-bearers, display the banner of his love, to allure us to him (Song of Solomon 1:4), the banner of his truth, under which we may enlist ourselves, to engage in a holy war against sin and Satan. Christ is the ensign to which the children of God that were scattered abroad are gathered together (John 11:51), and in him they meet as the centre of their unity.

      2. To him shall the Gentiles seek. We read of Greeks that did so (John 12:21, We would see Jesus), and upon that occasion Christ spoke of his being lifted up, to draw all men to him. The apostle, from the LXX. (or perhaps the LXX. from the apostle, in the editions after Christ) reads it (Romans 15:12), In him shall the Gentiles trust; they shall seek to him with a dependence on him.

      3. His rest shall be glorious. Some understand this of the death of Christ (the triumphs of the cross made even that glorious), others of his ascension, when he sat down to rest at the right hand of God. Or rather it is meant of the gospel church, that Mount Zion of which Christ has said, This is my rest, and in which he resides. This, though despised by the world, having upon it the beauty of holiness, is truly glorious, a glorious high throne,Jeremiah 17:12.

      4. Both Jews and Gentiles shall be gathered to him, Isaiah 11:11; Isaiah 11:11. A remnant of both, a little remnant in comparison, which shall be recovered, as it were, with great difficulty and hazard. As formerly God delivered his people, and gathered them out of all the countries whither they were scattered (Psalms 106:47; Jeremiah 16:15; Jeremiah 16:16), so he will a second time, in another way, by the powerful working of the Spirit of grace with the word. He shall set his hand to do it; he shall exert his power, the arm of the Lord shall be revealed to do it. (1.) There shall be a remnant of the Jews gathered in: The outcasts of Israel and the dispersed of Judah (Isaiah 11:12; Isaiah 11:12), many of whom, at the time of the bringing of them in to Christ, were Jews of the dispersion, the twelve tribes that were scattered abroad (James 1:1; 1 Peter 1:1), shall flock to Christ; and probably more of those scattered Jews were brought into the church, in proportion, than of those which remained in their own land. (2.) Many of the nations, the Gentiles, shall be brought in by the lifting up of the ensign. Jacob foretold concerning Shiloh that to him should the gathering of the people be. Those that were strangers and foreigners shall be made nigh. The Jews were jealous of Christ's going to the dispersed among the Gentiles and of his teaching the Gentiles,John 7:35.

      5. There shall be a happy accommodation between Judah and Ephraim, and both shall be safe from their adversaries and have dominion over them, Isaiah 11:13; Isaiah 11:14. The coalescence between Judah and Israel at that time was a type and figure of the uniting of Jews and Gentiles, who had been so long at variance in the gospel church. The house of Judah shall walk with the house of Israel (Jeremiah 3:18) and become one nation (Ezekiel 37:22); so the Jews and Gentiles are made of twain one new man (Ephesians 2:15), and, being at peace one with another, those that are adversaries to them both shall be cut off; for they shall fly upon the shoulders of the Philistines, as an eagle strikes at her prey, shall spoil those on the west side of them, and then they shall extend their conquests eastward over the Edomites, Moabites, and Ammonites. The gospel of Christ shall be successful in all parts, and some of all nations shall become obedient to the faith.

      6. Every thing that might hinder the progress and success of the gospel shall be taken out of the way. As when God brought Israel out of Egypt he dried up the Red Sea and Jordan before them (Isaiah 63:11; Isaiah 63:12), and as afterwards when he brought up the Jews out of Babylon he prepared them their way (Isaiah 62:10; Isaiah 62:10), so when Jews and Gentiles are to be brought together into the gospel church all obstructions shall be removed (Isaiah 11:15; Isaiah 11:16), difficulties that seemed insuperable shall be strangely got over, the blind shall be led by a way that they knew not. See Isaiah 42:15; Isaiah 42:16; Isaiah 43:19; Isaiah 43:20. Converts shall be brought in chariots and in litters, Isaiah 66:20; Isaiah 66:20. Some think it is the further accession of multitudes to the church that is pointed at in that obscure prophecy of the drying up of the river Euphrates, that the way of the kings of the east may be prepared (Revelation 16:12), which seems to refer to this prophecy. Note, When God's time has come for the bringing of nations, or particular persons, home to himself, divine grace will be victorious over all opposition. At the presence of the Lord the sea shall flee and Jordan be driven back; and those who set their faces heavenward will find there are not such difficulties in the way as they thought there were, for there is a highway thither, Isaiah 35:8; Isaiah 35:8.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y deberá configurar una insignia - Ver Isaías 11:1. El Mesías estará a la vista de las naciones, como un estándar es erigido por un líder militar. Una bandera o estandarte generalmente se levantaba en las montañas o en algún lugar elevado (compárese Isaías 18:3); y el significado aquí es que el Mesías sería el objeto visible alrededor del cual las naciones se unirían.

Y se reunirá - Esta palabra, אסף 'âsaph, propiamente significa, reunir, recolectar, ensamblar juntos, ya que las frutas se recolectan para su conservación Éxodo 23:1; reunir a un pueblo Números 21:16; recoger o recoger oro; 2 Reyes 22:4. También puede significar reunir o recolectar cualquier cosa para destrucción Jeremias 8:13; y por lo tanto, quitar del camino, matar, destruir; 1 Samuel 15:6. Aquí, evidentemente, es sinónimo de la palabra "recuperar" en Isaías 11:11. No se puede probar que signifique que Dios "literalmente" volverá a reunir a todos los judíos dispersos, para "reunirlos" o reunirlos para sí mismo "como su pueblo", aunque todavía estén dispersos entre las naciones. todo lo que las palabras necesariamente implican. Por lo tanto, cuando la palabra se usa, como lo es repetidamente, para denotar la muerte de los patriarcas, donde se dice que fueron "reunidos con sus padres", no significa que fueron enterrados en la misma tumba o en la misma vecindad , pero que se unieron a ellos en la muerte; participaron del mismo lote; todos descendieron por igual a los muertos; Génesis 25:8; Génesis 35:29; Génesis 49:29; Números 20:24; Deuteronomio 32:5.

Los marginados de Israel - El nombre 'Israel', aplicado al principio a todos los descendientes de Jacob, llegó finalmente a denotar el 'reino de Israel', o de las 'diez tribus' o de 'Efraín', como se llamaba a las tribus que se rebelaron bajo Jeroboam. En este sentido, se usa en las Escrituras después del tiempo de Jeroboam, y por lo tanto adquirió un significado técnico, distinguiéndolo de Judá.

El disperso de Judá - 'Judá', también, aunque a menudo se usa en un sentido general para denotar a los judíos como tales, sin referencia a la distinción en las tribus, es También se utiliza técnicamente para denotar el reino de Judá, a diferencia del reino de Israel. La tribu de Judá era mucho más grande que Benjamín, y el nombre de este último se perdió en el primero. Una parte considerable de las diez tribus regresó nuevamente a su propia tierra, con las de las tribus de Judá y Benjamín; una porción permaneció inmóvil en los países del este, y se mezclaron con los otros judíos que permanecieron allí. Todas las distinciones de las tribus fueron abolidas gradualmente, y no hay razón para pensar que las "diez tribus", aquí denominadas "Israel", tienen ahora en cualquier parte una existencia distinta y separada; vea este punto totalmente probado en una revisión del trabajo del Dr. Grant en "Los Nestorianos, o las diez tribus perdidas", en el "Bib. Reps." para octubre de 1841 y enero de 1842, por el profesor Robinson. El significado literal aquí entonces sería que él reuniría los restos de esas personas dispersas, ya sea pertenecientes a "Israel" o "Judá", de las regiones donde se dispersaron.

No significa necesariamente que se reagruparán en su capacidad distintiva como 'Israel' y 'Judá', o que la distinción aún se conservará, sino que el pueblo de Dios se reuniría, y que todas las fuentes de alienación y la discordia cesaría. El significado, probablemente, es que, bajo el Mesías, todos los restos de ese pueblo disperso, en todas partes de la tierra, ya sea originalmente perteneciente a 'Israel' o 'Judá', deberían reunirse en un solo reino espiritual, constituyendo uno feliz y feliz. gente armoniosa Para el cumplimiento de esto, no es necesario suponer que estarían literalmente reunidos en un solo lugar, o que serían restaurados a su propia tierra, o que serían preservados como una comunidad distinta y separada. La idea principal es que el Mesías establecería un reino glorioso en el que cesarían todas las causas de alienación y discordia.

Desde las cuatro esquinas de la tierra - Chaldee, 'Desde los cuatro vientos de la tierra'. La Septuaginta lo traduce, 'Desde las cuatro alas (πτερύγων pterugōn) de la tierra. 'Significa que deben ser recogidos a Dios de cada una de las cuatro partes de la tierra: el este, el oeste, el norte y el sur. La palabra hebrea traducida aquí "esquinas" significa correctamente "alas". Sin embargo, se aplica a la esquina o borde de una cosa, como una falda o manto 1 Samuel 24:5, 1 Samuel 24:11; Deuteronomio 23:1; y por lo tanto, a los límites o rincones de la tierra, porque la tierra parece haber sido representada como una llanura cuadrangular; Ezequiel 7:2.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

ensamblar . recoger.

parias. disperso. Note estas dos palabras aplicadas respectivamente a Israel y Judá: la primera, masculina; el último, femenino.

reunirse . reunirse.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

12. Y levantará una bandera a las naciones. Este verso no contiene nada más que la explicación del verso anterior. El lenguaje es metafórico y admite dos significados; ya sea que, al dar una insignia, aterrorizará a los adversarios, para que no se atrevan a evitar que su pueblo regrese, o que les dará una insignia a los miserables exiliados para no dudar en hacer los preparativos para su regreso. Pero incluso en la actualidad, esta doctrina es muy útil entre nosotros; porque como se alza una bandera en el ejército, para que los soldados puedan reunirse, y que cada uno pueda seguir y pueda mantener su lugar apropiado, entonces aquí se nos ofrece una pancarta, para que podamos reunirnos con él, a saber, el evangelio, que el Señor ha levantado entre los gentiles, por el cual Cristo nos es predicado. (188)

Y reunirá las dispersiones de Judá. Por lo tanto, debemos concluir que no podemos ser reunidos por el Señor a menos que nos congreguemos en esta bandera y nos unamos a él por fe; porque no hay otra forma en que él nos reconozca como sus ovejas, que cuando, después de haber sido dispersados, nos reunimos y nos reunimos en la misma asamblea bajo esta bandera; como él dice

Mis ovejas oyen mi voz y me siguen. ( Juan 10:27.)

La palabra reunir se repite. Reunirá a los marginados de Israel, y reunirá las dispersiones de Judá. Él muestra cuán eficaz será el llamado de Dios; porque tan pronto como dé la menor indicación de que tal es su placer, restaurará a la gente. La dispersión es un sustantivo colectivo, porque significa que los judíos se dispersaron en todas las direcciones; y parece aludir, como lo hace a menudo en otros lugares, a pasajes similares en los escritos de Moisés, en los cuales el Señor promete que reunirá a la gente, aunque se dispersaron a las partes más lejanas del mundo, y a los cuatro vientos. del cielo. ( Deuteronomio 30:3.) Ahora, esto se hizo bajo la dirección de Cristo. Bajo el mismo líder, en la actualidad deberíamos esperar la restauración de una Iglesia miserable y dispersa; porque no hay esperanza de reunir al remanente sino por los elegidos que buscan este estandarte. Por lo tanto, debemos llamar con frecuencia a recordar esas promesas, para que al confiar en ellas podamos fortalecer cada vez más nuestros corazones.

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos a Isaías, capítulo 11, para el comienzo de nuestro estudio esta noche.
En el décimo capítulo, la parte final del capítulo 10 de Isaías, y nuevamente, permítanme recordarles que las distinciones de los capítulos fueron hechas por hombres, no por los autores. Pero años más tarde, para que podamos tener listas las escrituras de referencia, para que usted pueda encontrarlas fácilmente, dividieron la Biblia en capítulos y versículos.

Y eso es solo para nuestro beneficio para que podamos hacer referencia. Y así, al dividir la Biblia en capítulos y versículos, esta no es la forma en que se escribió la Biblia, sino que solo se divide de esa manera para nuestro beneficio para que podamos encontrar un pasaje más fácilmente. En lugar de decir: "Bueno, está en Isaías", podemos decir: "Bueno, está en Isaías, el capítulo once en el primer versículo". Y así podemos encontrarlo y nos lo pone mucho más fácil.

Pero en la división, hicieron todo lo posible para hacer las divisiones adecuadas de los Capítulos, pero desafortunadamente, muchas veces cortaron un pensamiento, más o menos, en el medio. Y debido a que tenemos el hábito de leer un libro capítulo a capítulo, a veces comenzamos el nuevo capítulo sin hacer referencia al capítulo anterior al leer la Biblia. O comenzamos solo en un área y terminamos al final del capítulo, y muchas veces el pensamiento se traslada directamente al siguiente capítulo.

Ahora bien, esta es una de esas áreas donde el pensamiento al final del capítulo 10 es que Dios en Su juicio va a talar las naciones como los árboles del Líbano. Solo los talaré y solo quedarán tocones. Dios va a acabar con las naciones y todo, dejando sólo una especie de muñones. Y así con todos estos tocones,

Del tronco de Isaí saldrá [un tallo o] una vara [una rama], y de sus raíces brotará un Retoño ( Isaías 11:1 ):

Así que ahora tienes la imagen de las naciones siendo arrasadas. Pareciendo solo un bosque que ha sido talado; hasta los tocones. Pero de uno, y eso es de Jesse, va a salir una nueva vida, una nueva rama que brotará, un tallo. Y, por supuesto, esta es una hermosa profecía acerca de Jesucristo y la Era del Reino. Como las naciones han sido arrasadas como resultado de la batalla de Armagedón y de los escombros surgirá la nueva vida y Jesús el Retoño del tronco de Jesé.

Y entonces, esto nuevamente es una profecía acerca del Mesías, declarando que Él vendrá en realidad de la casa de Isaí, quien, por supuesto, fue el padre del rey David. Y entonces es una reafirmación de la promesa de Dios a David de que Dios le construiría una casa a David. Que del linaje de David vendría el Mesías.

Y reposará sobre él el Espíritu de Jehová, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de ( Isaías 11:2 )

Acciones heroicas sería una mejor traducción de la palabra hebrea que se traduce poder. No solo toma las decisiones correctas, sino que también tiene el poder de llevar a cabo estas decisiones, de ponerlas en acción. Muchas veces podemos saber lo que hay que hacer, pero no tenemos la capacidad para hacerlo. Suyo no es sólo el consejo, el conocimiento de lo que hay que hacer, sino la capacidad para llevarlo a cabo. "El espíritu de consejo y las acciones heroicas".

el espíritu de conocimiento y el temor de Jehová; Y lo hará de entendimiento vivo en el temor de Jehová; y no juzgará según la vista de sus ojos, ni censurará según el oír de sus oídos; sino que juzgará con justicia al pobre, censurará con equidad por los mansos de la tierra: y herirá la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matará a los impíos ( Isaías 11:2-4 ).

Ahora bien, esta es una referencia a la segunda venida de Jesucristo. Esta rama que está brotando de las raíces de la tribu de Judá, la casa de Isaí, el linaje de David. Cuando Él se levanta, la unción del Espíritu de Dios sobre Él, y, más o menos, se conoce como la unción séptuple del Espíritu.
En Apocalipsis lees en la referencia al Espíritu Santo allí alrededor del trono de Dios, y los siete espíritus que están delante del trono de Dios.

Un verso difícil de interpretar. Sabemos que hay un Espíritu Santo. ¿Cuál es la referencia a los siete espíritus que están allí ante el trono de Dios? Ha habido muchas sugerencias que se han ofrecido en cuanto a la posible interpretación de los siete espíritus. Algunos han declarado que hay siete arcángeles como Miguel y Gabriel. Y en uno de los libros de los apócrifos, el libro de Esdras, tienes sánscrito, y Uriel y Rafael, y tienes los nombres de siete a los que llaman arcángeles o ángeles principales. Y algunos creen que los siete espíritus se refieren a los siete ángeles principales o arcángeles que están ante el trono de Dios. Esa es una posibilidad.

Otra posibilidad es que los siete espíritus ante el trono de Dios sean una referencia a la obra séptuple del Espíritu en Jesucristo. Como encontramos aquí en el uso, este capítulo once versos Isaías 11:2 , e Isaías 11:3 , como referencia para la interpretación de la séptuple obra del Espíritu en Jesucristo: el espíritu de sabiduría, de entendimiento, el espíritu de consejo, y el espíritu de poder, o las acciones heroicas que mencionamos, el espíritu de conocimiento, y el temor del Señor, y de entendimiento vivo, la séptuple operación del Espíritu.

Entonces, ¿cuál es la interpretación correcta? Bueno, solo sugiero que lo investigues y ores al respecto y averigües con qué te sientes cómodo. De ninguna manera puedes ser dogmático en eso. Es posible que ambos estén en lo correcto, y es posible que ambos estén equivocados y que haya algo más que descubriremos cuando lleguemos al cielo. Diremos: "Oh, de eso están hablando los siete espíritus delante del trono. Está bien, ya sabes".

Así que tengo muchas cosas que están archivadas aquí en un catálogo que dice: "Espere más información". Así que dudo en ser dogmático en algunos de estos temas. Cuando la Biblia no habla claramente sobre un tema, es pura presunción de mi parte hablar dogmáticamente. Y no me gusta hacer eso a menos que haya una indicación clara en las escrituras. Pero aquellos que dicen que es el séptuplo o la obra completa, siendo siete el número de la obra completa del Espíritu en la vida de Cristo que se manifiesta en la vida de Cristo, usan este pasaje como una referencia a esa idea.

Ahora, Él viene a juzgar la tierra y Su venida en el resplandor de Su venida se dice que el anticristo, la bestia, será destruido con la espada afilada que sale de Su boca. Ahora bien, la Palabra del Señor es como una espada aguda de dos filos. Y hay tal poder en la Palabra de Dios y Dios dijo: "Sea la luz: y fue la luz" ( Génesis 1:3 ).

Se conoce como fiat divino, la capacidad de Dios de hablar algo para que exista. El tremendo poder en la Palabra de Dios. Dios tan pronto como lo dice, existe. es una realidad En el momento en que Dios lo declara, llega a existir oa ser.

Así que aquí está este anticristo, el hombre de pecado, hijo de perdición, quien ha demostrado un poder tan maravilloso que todo el mundo se admira de él. Haciendo todas estas maravillas y señales y milagros para que el mundo entero sea cautivado por este hombre de pecado. Creando una fuerza militar tan poderosa que dicen: "¿Quién podrá hacer guerra contra la bestia?" ( Apocalipsis 13:4 ) Aparentemente para superar todo lo que se interponga en su camino.

Comienza a moverse hacia abajo para conquistar África. Pasa por Egipto, llega a las fronteras de Libia y Etiopía cuando llega la noticia de que China está invadiendo desde el este. Y así toma sus tropas y regresa de la invasión a África para enfrentarse a esta invasión de China. Y se reúnen allí en el valle de Meguido. Y como estas tremendas fuerzas del hombre están en esta horrible guerra allá en estos llanos de Jezreel, el valle de Meguido, Jesús viene de nuevo.

Y este hombre que ha engañado al mundo, este hombre que ha hecho que el mundo se quede asombrado y maravillado por su poder y todo, este hombre a quien el mundo admira como el líder más grande que el mundo jamás haya visto, el hombre más poderoso. que jamás haya vivido, porque Satanás inviste a este hombre con todo su poder y con toda su autoridad. Satanás hace por él lo que se ofreció a hacer por Jesucristo si Jesús se inclinara y lo adorara.

Cuando llevó a Jesús a un monte alto, le mostró todos los reinos del mundo y dijo: "Todos estos te daré si te inclinas y me adoras. Y la gloria de ellos porque son míos. Yo puedo dárselos a quien yo quiero". Jesús lo rechazó, pero este hombre acepta, y Satanás le da su trono, su autoridad. Y este hombre está gobernando sobre el mundo con los poderes de Satanás detrás de él y todo el mundo está asombrado.

Los dos testigos que Dios ha enviado que son ungidos con poder. Elías y Moisés o Enoc, cualquiera que sea el compañero de Elías, este hombre tiene poder para matarlos. Y así, afirma su poder sobre Dios. Mayor que Dios. Y todo el mundo se maravilla por él y dice: "¿Quién podrá hacer guerra contra él?" Y Jesús viene y dice: "Lo has tenido". Y el tipo va. Y solo la palabra que sale de la boca de Jesucristo es todo lo que se necesita. No se mete en un gran conflicto con él. No entra en batalla con él. Él solo dice la palabra y el tipo está totalmente aniquilado. Oh, el poder de la palabra de Jesucristo.

Ahora Él viene entonces, Él comienza a juzgar, Él reúne a las naciones para el juicio cuando Él regrese, Mateo 25:1-46 . Ahora, cuando El juzga, El no llama a testigos. Él no necesita hacerlo. Él no necesita que alguien entre y testifique contra nadie más. De hecho, cuando Jesús estuvo aquí, Juan nos dice que “no necesitaba que nadie le hablara de ningún hombre, porque conocía a los hombres, y sabía lo que había en el hombre” ( Juan 2:24-25 ). Eso puede ser algo bastante aterrador si estás en el lado equivocado de la cerca.

Para saber que aquí hay un hombre y eso es lo que la mujer en el pozo de Samaria cuando fue y le dijo a sus amigos. "Ven y conoce a un hombre que me dijo todo lo que he hecho". Oh hombre, eso es un poco pesado. Por supuesto, eso es lo que atrajo a Natanael cuando conoció a Jesús. Él dijo: "Vaya, he aquí un israelita en quien no hay engaño". Él dijo: "¿Cómo me conociste?" Él dijo: "Bueno, cuando estabas allí sentado debajo de la higuera te vi.

""Oh, verdaderamente Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios." Él dijo, Jesús dijo: "¿Tú crees solo porque te digo que te vi en una higuera? Quédate, verás mucho más que eso." Pero se dio cuenta de que Cristo tenía esta percepción, la capacidad de ver directamente a un hombre.

Y Jesús ejerció esta capacidad perceptiva, la de poder ver bien adentro. Y entonces Él no juzga escuchando testimonio o testigo, Él sabe. Es decir, Él juzga por ese conocimiento completo y total que tiene de cada uno de nosotros. La Biblia dice que “todo está desnudo y revelado delante de Aquel con quien tenemos que ver” ( Hebreos 4:13 ).

Quiero decir, no puedes esconder o cubrir nada cuando estás delante del Señor. Él mira a través de ti y lo ve todo. Su visión de rayos X lo percibe todo. Estoy agradecido de tener el escudo de, no es un escudo de plomo, pero es un escudo de sangre. La sangre de Jesucristo que simplemente borra todo el pasado. Y estoy tan contenta por ese perdón y esa limpieza del pasado a través de la sangre de Jesucristo para que cuando Él me mire, me vea pura, justa y santa.

Y esa es la única forma en que lo quiero. Quiero permanecer en Cristo. Quiero permanecer en Él. No quiero tener que pararme delante de Él y que Él mire a través de mí y me lea y todo. Me gusta vivir en Cristo donde "no hay condenación para los que están en Cristo Jesús" ( Romanos 8:1 ).

Así que Él no reprende después de que los oídos lo escuchen. Él no tiene que tener a nadie que dé testimonio. "Mas con justicia juzgará a los pobres, y con equidad reprenderá a los mansos de la tierra; y herirá la tierra con la vara de su boca". La Biblia nos dice que en la Era del Reino, Él gobernará con vara de hierro. "Y con el aliento de sus labios matará a los impíos".

Y la justicia será el cinto de sus lomos, y la fidelidad el cinto de sus riñones ( Isaías 11:5 ).

Ahora las condiciones que existirán cuando Él reine sobre la tierra:

El lobo morará con el cordero, y el leopardo se acostará con el cabrito; y el becerro y el león joven y el engordado juntos; y un niño los pastoreará ( Isaías 11:6 ).

No vemos el mundo que Dios creó. Vemos un mundo que está sufriendo la maldición por el pecado del hombre. Y la maldición se ha extendido al reino animal. Está esparcido en las áreas, en toda el área de la tierra. La tierra está maldita. “Espinos y cardos producirá la tierra” ( Génesis 3:18 ). Los animales en guerra entre sí.

Por eso la naturaleza no nos da una imagen fiel de Dios. Puede declararnos Su gloria, Su poder, Su majestad, Su fuerza, pero no declara Su amor, porque la tierra está en rebelión contra Dios. Pero cuando Jesús establezca Su reino, incluso el reino animal estará en paz. Y puedo ver a un niño pequeño tomando un león por la melena y arrastrándolo, ya sabes. Qué tremenda mascota que va a hacer.

Mi hijita... mi hijita, eso ha pasado un tiempo. Mi hija mayor, Cheryl, ahora madre, mientras crecía siempre tuvo una gran fascinación por los leones. Le encantaba dibujar leones. Quería un león como mascota. Nunca lo conseguí, pero llegará el día en que un niño pequeño los guiará.

La vaca y el oso se alimentarán; sus crías se echarán juntas; y el león comerá paja como el buey ( Isaías 11:7 ).

Ya no es carnívoro.

Y el niño de pecho jugará en la cueva del áspid [serpiente muy venenosa], y el niño destetado pondrá su mano en la guarida de la basilisco. No harán mal ni dañarán en todo mi santo monte; porque la tierra será llena del conocimiento de Jehová, como las aguas cubren el mar ( Isaías 11:8-9 ).

Ahora, eso es por lo que estás orando cuando oras: "Venga tu reino. Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo" ( Mateo 6:10 ). Como digo, no ves la tierra hoy como Dios la creó, como Dios la planeó. Ves la tierra como está sufriendo como resultado de la rebelión del hombre contra Dios. Y es por eso que es manifiestamente incorrecto culpar a Dios por todo el dolor y el daño y el derramamiento de sangre y el mal y el odio que hay en la tierra hoy y demostrado en todas estas cosas horribles. No será así cuando Jesús venga a reinar.

Y en aquel día habrá una raíz de Isaí, la cual estará por señal del pueblo; a ella buscarán los gentiles, y su reposo será glorioso ( Isaías 11:10 ).

Ahora bien, esto es lo que los discípulos esperaban que hiciera Jesús cuando viniera. Y por eso estaban tan molestos y desilusionados cuando les hablaba de la cruz, de su muerte. "Pero Señor, ¿cuándo vas a establecer tu reino? ¿Cuándo vas a hacer este glorioso estandarte de que todos los gentiles vendrán fluyendo a Jerusalén y todos para recibir los beneficios y la gloria?" Pero esto permanece con la segunda venida de Jesucristo.

Y acontecerá en aquel día, que Jehová volverá a extender su mano por segunda vez para recobrar el remanente de su pueblo, el que hubiere quedado ( Isaías 11:11 ),

Ahora, Dios está reuniendo ahora, y ha reunido ahora, a los judíos de regreso a Israel. En el proceso de reunirlos como nación se ha restablecido, pero no todos están regresando, ni siquiera todos están interesados ​​en regresar. Hay muchos de ellos que ahora se van de Israel debido a los impuestos prohibitivos y la inflación. Y es difícil vivir allí en este momento, y unas 22.000 personas abandonaron Israel el año pasado y se mudaron a otras partes del mundo debido a la dificultad de vivir allí en estas condiciones difíciles. Entonces Dios los reunirá por segunda vez. ¿Cuándo? Cuando Jesucristo venga de nuevo. Entonces Él va a reunir a Sus escogidos de los cuatro ángulos de la tierra.

En el versículo Isaías 11:12 :

Y levantará pendón a las naciones, y juntará los desterrados de Israel, y juntará los dispersos de Judá de los cuatro ángulos de la tierra ( Isaías 11:12 ).

Ahora, en el capítulo 24 del evangelio de Mateo, aquellas personas que toman una posición de rapto posterior a la tribulación generalmente usan Mateo 24:1-51 como uno de sus textos clave para probar su punto. Donde Jesús al hablar a Sus discípulos acerca de las señales de Su venida y el fin de la era declara: "Inmediatamente después de la tribulación [versículo Mateo 24:29 ] de aquellos días, el sol se oscurecerá y la luna no dará su resplandor. , y las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas; y entonces aparecerá la señal del Hijo del hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del hombre que viene en las nubes del cielo con poder y gran gloria.

Y enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos de los cuatro [ángulos de la tierra o de los cuatro] vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro” ( Mateo 24:29-31 ) Y dicen que ahí es cuando se lleva a cabo el arrebatamiento ya que el Señor en ese punto reúne a Sus elegidos y Sus elegidos, dicen, es la iglesia.

Ahora toman esa posición porque no están completamente familiarizados con el Antiguo Testamento y el trato de Dios con la nación de Israel. Porque Isaías nos dice, y se está refiriendo a este mismo evento al que se refirió Jesús, cuando los elegidos son reunidos, que los elegidos son en realidad de la casa de Judá y son los desterrados de Israel. Ellos no son la iglesia. Y, por supuesto, Isaías también confirma eso en el capítulo veintisiete y en los versículos Isaías 11:12 e Isaías 11:13 , a los que, por supuesto, llegaremos en unas pocas semanas.

“Y acontecerá en aquel día, que Jehová batirá desde el cauce del río hasta la corriente de Egipto, y seréis reunidos uno por uno, oh hijos de Israel. Y acontecerá en aquel día, que se tocará la gran trompeta, y vendrán los que estaban a punto de perecer en la tierra de Asiria, y los desterrados en la tierra de Egipto” ( Isaías 27:12-13 ). Así que está hablando de la trompeta y de la reunión del pueblo.

Y en el versículo Mateo 24:31 de Mateo, “Y enviarán sus ángeles con gran voz de trompeta” ( Mateo 24:31 ). Nuevamente, una referencia a la reunión de los judíos después de Su regreso. Mientras alza el estandarte y reúne a los judíos de los cuatro rincones de la tierra adonde han sido arrojados en la dispersión.

Eso le da una comprensión clara y bíblica de Mateo 24:1-51 y muestra que los elegidos no pueden ser la iglesia.

No sé por qué algunos hombres persisten en su enseñanza de que la iglesia tendrá que pasar por la Gran Tribulación. Es algo que parece que Walter Martin se mete en casi todas las transmisiones. Es como en una guitarra de una cuerda o algo así. Es casi lo único en lo que puede involucrarse. Y es realmente una lástima porque tiene un conocimiento muy amplio de los cultos. Excelente conocimiento de los cultos.

Y es un buen maestro, pero parece estar insistiendo constantemente en este tema. Pero es un arpa con una sola cuerda y no hace mucha música. Me encanta Walter Martín. Es un buen amigo mío. Pero resulta que no estamos de acuerdo en este punto. Y lo desafortunado es que él siempre pone sus programas alrededor de los míos y donde solo mencionamos el tema ocasionalmente mientras enseñamos todo el evangelio y les declaramos toda la verdad de Dios, y no estoy en un carro para defender la posición.

Es solo que cada vez que revisamos la Biblia al declarar todo el consejo de Dios, le mostramos lo que la Biblia enseña. Pero parece que tiene que insistir en cada transmisión sobre este tema en particular. Pero desearía que tuviera algunas cuerdas más en su arpa. Escucharé de él sobre esto y lo pasaremos bien. Realmente tenemos un gran amor el uno por el otro. Es solo que lo pasamos bien cuando nos juntamos.

Siempre es emocionante. No he terminado con eso. Vamos a retomarlo de nuevo cuando lleguemos al capítulo 13. Pero tenemos otras cosas de las que hablar de ahora en adelante. Tenemos muchas cosas de qué hablar.

Así Dios está juntando a Sus escogidos de Israel, de Judá, de los cuatro ángulos de la tierra, Mateo 24:1-51 .

Se apartará también la envidia de Efraín, y serán talados los adversarios de Judá: Efraín no tendrá envidia de Judá ( Isaías 11:13 ),

Ahora, por supuesto, hubo grandes celos y envidias. Hubo guerras civiles entre el Reino del Norte y el Reino del Sur. Efraín representando el Reino del Norte, y Judá, por supuesto, el Reino del Sur. Y no habrá más conflicto entre ellos. Serán uno como en la profecía de Ezequiel, Dios dijo: "Cuando los reúna en la tierra, ya no serán dos naciones, sino una sola nación" ( Ezequiel 37:22 ). Esta división entre el norte y el sur terminará y serán una sola nación sobre la faz de la tierra. Pero en lugar de estar en la garganta del otro, estarán en quienes los rodean.

Y volarán sobre los hombros de los filisteos hacia el occidente; los despojarán ( Isaías 11:14 )

Esa es el área de Gaza, la franja de Gaza. Y, por supuesto, Israel se abalanzó sobre ellos y los destruyó y tomó ese territorio.

Juntos los despojarán del oriente ( Isaías 11:14 ):

Esos serían los de Jordania y Cisjordania que han tomado.

sobre Edom y Moab pondrán su mano ( Isaías 11:14 );

Jordan es Moab moderno.

y los hijos de Amón les obedecerán. Y Jehová destruirá del todo la lengua del mar de Egipto; y con su fuerte viento agitará su mano sobre el río, y lo herirá en los siete arroyos, y hará pasar a los hombres con calzado seco. Y habrá camino para el remanente que vendrá de Asiria; como lo fue para Israel el día que salió de la tierra de Egipto ( Isaías 11:14-16 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1. Vara fuera del tallo] RV 'brote del tronco', lo que implica que el árbol ha sido talado. Los asirios han sido comparados en los vv. precede a los cedros, que cuando se talan no arrojan chupones frescos; ahora la casa de David se asemeja a una encina cuya vida permanece en ella después de haber sido talada ( Isaías 6:13 ). De la familia real de Judá, aunque parezca arruinada, surgirá el Gobernante ideal en el futuro. Ya se ha dado a entender ( Isaías 9:7 ), y aquí se dice expresamente, que el Mesías será de la casa de David ( Miqueas 5:2 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 9:8-21, 10, 11 y 12.

En Isaías 9:8 el Espíritu, habiendo dado los grandes hechos principales en cuanto al Mesías, Emanuel, resume la historia general de Israel sin ninguna introducción especial del Mesías hasta hacia el final. Esta profecía cierra con el capítulo 12. Aunque se menciona el orgullo de Efraín, se considera a Jacob o Israel como un todo.

Las diferentes fases del castigo o de la angustia están en los Versículos 8-12 ( Isaías 9:8-12 ), 13-17 ( Isaías 9:13-17 ), 18-21 ( Isaías 9:18-21 ), e Isaías 10:1-4 .

El asirio luego reaparece, como siendo propiamente la vara de Jehová; y se anuncia que cuando Dios haya cumplido todo lo que había determinado con respecto a Sion (un logro que no se revela aquí), quebrará la vara que ha usado, y entonces el remanente buscará a Jehová, y "permanecerá sobre el. Este es el acto final del gran drama de los tratos de Dios con respecto a Israel.

Hay un consumo decretado por Dios para la tierra. Pero cuando por fin el asirio levanta la mano, Jehová entra y lo hiere. Y la ira de Jehová, y su ira contra Israel, que hasta ahora nunca se había apagado, se acabará en la destrucción de esta vara que se engrandeció contra Jehová que la usaba. El versículo 25 ( Isaías 10:25 ) contrasta con Isaías 9:12 ; Isaías 9:17 ; Isaías 9:21 e Isaías 10:4 . Senaquerib fue un tipo de esto. Pero es una profecía de la destrucción de Asiria en los últimos días, cuando cesará la indignación contra Israel.

En consecuencia tenemos, en los capítulos 11, 12, al Mesías y su reino, fuente de la bendición milenaria del pueblo de Dios. Los primeros Versículos del capítulo 11 ( Isaías 11:1-5 ) dan Su carácter; después es el efecto de Su reinado.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Y levantará un estandarte ... - Vuelve a aparecer el pensamiento de Isaías 11:10 . La "señal" es, como antes, "la raíz de Isaí", y los exiliados se reúnen a su alrededor. En hebreo, los "marginados" son hombres, y los "dispersos" son mujeres, por lo que el profeta implica que tanto en el caso de Israel como de Judá, ambos sexos deberían ser igualmente partícipes de las bendiciones de la restauración.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

una canción de acción de gracias

Isaías 11:10 ; Isaías 12:1

La visión del profeta se extiende. Ha visto el efecto de la redención, ya que emana de Jesucristo, sobre toda la creación física; ahora contempla también la recolección de todo Israel. La antigua enemistad entre Efraín y Judá desaparecería. Como dice Pablo después, “Todo Israel será salvo”, Romanos 11:25 .

Así como fueron sacados de Egipto, así serán traídos de todos los países del mundo donde han vivido durante estos siglos cristianos. El regreso de los judíos bajo Esdras incluyó a los de una sola tribu y no puede cumplir los grandes sueños de todos los profetas como aquí en Isaías. El siguiente capítulo es la contraparte de Éxodo 15:1 . Cuando sus enemigos sean abrumados en la gran batalla de Armagedón, las huestes redimidas de Israel estallarán en este himno.

Los sacerdotes cantaron Isaías 12:3 en el último día de la Fiesta de los Tabernáculos, Juan 7:37 . El pequeño pronombre posesivo my es el balde con el que sacamos agua de las profundidades de Dios. Nuestro camino de peregrinación está bordeado por estos pozos de ayuda salvadora.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 11

El rey que viene y su reino

1. El Rey: Quién es y lo que hará ( Isaías 11:1 ) 2. La paz y bendición que Él trae ( Isaías 11:6 ) 3. El recogimiento del Israel esparcido ( Isaías 11:11 ) Es una gran visión de futuro la que se despliega en este capítulo.

Los críticos niegan que la Persona bendita mencionada en los versículos iniciales sea nuestro Señor Jesús. Creen que se refiere a Ezequías o Josías. 2 Tesalonicenses 2:8 muestra que es nuestro Señor. Vincula Isaías 11:1 con Isaías 9:6 .

Una vez más, su venida en humillación y su venida en exaltación están aquí entretejidas. Contemplamos su reinado en justicia. Isaías 11:6 no necesita ser espiritualizado, como se hace tan a menudo. Romanos nos dice ( Romanos 8:18 ) que una creación literal que gime, que sufre dolores de parto hasta ahora, será liberada de sus gemidos y maldiciones.

La hora de la liberación llega con la "manifestación de los Hijos de Dios". Sin embargo, esta manifestación no tiene lugar hasta que el Señor se manifiesta por segunda vez. En el reino venidero que será establecido en la tierra y gobernado por el Rey desde arriba, la creación volverá a su condición original.

La reunión de Israel será de una dispersión mundial. Será "la segunda vez". No significa ni puede significar el regreso de Babilonia, sino el regreso de su exilio actual de casi 2000 años.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En esta sección, los ojos del profeta se elevan hacia la luz de un día lejano. Con el juicio inminente, todavía ve el resultado final de todo. Primero hay una descripción de un Venidero ( Isaías 11:11 ). La descripción del Coming One se divide en dos partes. El primero lo describe como el Renuevo, es decir, como el Hijo de David (versículos 11: 1-9).

Se proclama su venida, se declara su unción por el Espíritu de Jehová, se describe el método de su gobierno y se anuncian los gloriosos resultados. La profecía ahora lo describe como la Raíz, es decir, el Señor de David (versículos 11: 10-15). Nuevamente se anuncia Su Venida, pero esta vez para el izado de un estandarte para que las naciones lo busquen. Nuevamente se describe su reinado. El primer proceso será la reunión del remanente.

A esto le sigue la elevación de la bandera a las naciones. El resultado será la restauración de la unidad entre Efraín y Judá, y su victoria sobre sus enemigos. Todo esto irá acompañado de manifestaciones del poder de Dios como lo habían visto sus padres en relación con el Éxodo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y establecerá una insignia para las naciones ,. Para la reunión de ellos, para el llamamiento de los gentiles, es decir, el Señor lo haría; El que antes se dice que puso su mano por segunda vez para recuperar a su pueblo, ya sea entre judíos o gentiles; Esto lo ha hecho en la ministración del Evangelio, en el que Cristo se levanta y se ha levantado como el único salvador de los pecadores perdidos, la única autor y el glorioso capitán de la salvación, para que huyeran y se mantuvieron; Y esto todavía lo hace, y continuará haciéndolo, hasta que todos sus personas se reúnen de las varias partes del mundo:

y deberá reunir a los marginados de Israel ; para los de su pueblo entre las diez tribus, que se dispersaron en varios países, cuando el evangelio fue predicado en todo el mundo por los apóstoles, fue llamado por ella, y se reunió en iglesias del evangelio entre los gentiles, de los cuales las primeras iglesias de Cristo consistió; Y así será en el último día, cuando todo Israel será salvado:

y reúnen los dispersos de Judá ; Los judíos, dispersos como ovejas perdidas, entre cada una de las naciones del mundo; Algunos de los cuales fueron levantados hacia arriba, y se enteraron, y se llevaron a la resbalón, en las primeras veces del cristianismo; Y otros estarán en el último día:

incluso de las cuatro esquinas de la tierra : lo que muestra que esto no puede tener la intención de la devolución de los judíos del cautiverio babilónico, que fue solo de una esquina de la tierra; El targum es,.

"De los cuatro vientos de la tierra; ''.

Una frase lo mismo con eso en Apocalipsis 7:1.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Dejando ya la liberación local y temporal, el profeta se traslada, por la ley de la sugestión y por ser una transición fácil, de dicha liberación al fin de toda profecía: la liberación eterna que se efectuará bajo el reinado del Mesías, y se refiere no solamente a su primera venida, sino principalmente a la segunda venida de Cristo. El lenguaje y las ilustraciones proceden, sin embargo, del asunto temporal y nacional con que comenzó; pero las glorias descriptas en él pertenecen al reinado del Mesías. él tema del asunto no puede ser Ezequías, como algunos creen, porque éste ya había venido; mientras que “el tronco de Isaí” era todavía futuro (“saldrá”). (cf Miqueas 4:11, etc.; Miqueas 5:1; Jeremias 23:5; Jeremias 33:15; Romanos 15:12).

1. una vara—cuando las orgullosas “ramas” del “Líbano” (cap. 10:33, 34, los asirios) sean desmochadas y las vastas selvas sean cortadas, en medio de esta furia, una aparentemente humilde vara (el Mesías) saldrá de Isaí, la cual retribuirá los daños causados por la “vara” asiria a Israel (cap. 10:5, 6, 18, 19). tronco—liter., el tocón de un árbol cortado cerca de las raíces, que expresa felizmente el decaído estado en que se encontraría la casa real de David, debido a la hostil acometida en contra de ella (cap. 10:18, 19), cuando el Mesías viniese para elevarla a una gloria mucho mayor que la primera. Lucas 2:7 prueba esto mismo (cap. 53:2; Nota, cap. 8:6; cf. Job 14:7), un vástago—un retoño. El es, sin embargo, también la “raiz” (v. 10; Apocalipsis 5:5 22:16. “Raíz y linaje” se combinan mutuamente, Malaquías 3:8; Malaquías 6:12).

2. el espíritu de Jehová—El Espíritu por el cual hablaron los profetas; porque el Mesías había de ser Profeta (cap. 61:1; Deuteronomio 18:15, Deuteronomio 18:18). Se especifican siete dones del Espíritu Santo, para denotar que él los habría de poseer en su plenitud. Cf. “los siete Espíritus” ( Apocalipsis 1:4), es decir, el Espíritu Santo en su perfecta plenitud, pues siete es el número sagrado. Los profetas sólo tuvieron una parte de la “plenitud” que tenía el Hijo de Dios ( Juan 1:16, Juan 3:34; Colosenses 1:19). reposará—permanentemente; no vendrá meramente sobre él en forma pasajera ( Números 11:25). sabiduría—( 1 Corintios 1:30; Efesios 1:17; Colosenses 2:3). inteligencia—unida a la “sabiduría”, que es su fruto. ( Mateo 22:18; Juan 2:25). consejo … fortaleza—la facultad de formar consejos y la de ejecutarlos (cap. 28:29). Consejero (cap. 9:6). conocimiento—de las cosas profundas de Dios ( Mateo 11:27). El conocimiento acerca de él constituye el verdadero conocimiento ( Efesios 1:17). temor de Jehová—el reverencial y obediente temor, que es el primer paso para el logro del verdadero “conocimiento” ( Job 28:28; Salmo 111:10).

3. Y harále entender diligente—liter., “hábil olfateador para el temor de Jehová”. Será dotado de singular sagacidad para discernir el genuino principio religioso del temor de Dios, que yace latente en el corazón del aun no despertado pecador ( Mateo 12:20; Hechos 10; Mateo 16:14) [Horsley]. Pero Maurer traduce: “Se deleitará en el temor de Jehová”. El hebreo significa deleitarse en el olor de alguna cosa ( Éxodo 30:38; Amós 5:21); “oler” es decir, deleitarse en algo. según la vista—según las meras apariencias externas ( Juan 7:24; Juan 8:15; Santiago 2:1; 1 Samuel 16:7). Aquí el Mesías está representado como un juez y gobernador justo. ( Deuteronomio 1:16). argüirá—decidirá, como lo demuestra el paralelismo. por lo que oyeren sus oídos—por meros plausibles rumores, sino por los méritos de cada caso ( Juan 6:64; Apocalipsis 2:23).

4. juzgará—Se encargará de que se haga la justicia imparcialmente. argüirá—decidirá. Pero Lowth traduce: “Creará convicción”. “Juzgar” puede significar aquí gobernar”, como en el Salmo 67:4. Cf. “mansos … tierra” con Mateo 5:5 y Apocalipsis 11:15. tierra—sus habitantes malvados, lo que corresponde paralelamente a “los impíos”, y como antítesis a “los pobres” y “mansos”, esto es, en espíritu, o sea, el piadoso humilde ( Mateo 5:3). Esto da a entender al mismo tiempo que “la tierra” se habrá vuelto extraordinariamente malvada cuando él venga a juzgar y a reinar. Su reinado será, de consiguiente, anunciado con juicios sobre los apóstatas (Salmo 2:9; Lucas 18:8; Apocalipsis 2:27). la vara de su boca—las sentencias condenatorias que procederán de su boca contra los malvados ( Apocalipsis 1:16; Apocalipsis 2:16; Apocalipsis 19:15, Apocalipsis 19:21). espíritu de sus labios—sus decisiones judiciales (cap. 30:28; Job 15:30 Apocalipsis 19:20; Apocalipsis 20:9). El, como Palabra de Dios, ( Apocalipsis 19:13) viene a dar aquel golpe que decidirá sus derechos al reino, usurpado previamente por Satán y la “Bestia”, en la cual delegó aquél su poder. Ese será un día de juicio para la dispensación de los gentiles, así como lo fué en la primera venida para los judíos. Cf. un tipo de la “vara” en Números 17:2.

5. la justicia cinto—( Apocalipsis 1:13; Apocalipsis 19:11). El antitípico sumo sacerdote ( Éxodo 28:4). El cinto ciñe firmemente el resto de los vestidos ( 1 Pedro 1:13). Así también “la verdad” trasmite al carácter firme estabilidad ( Efesios 5:14). En el cap. 59:17, la justicia es su coraza.

6. lobo … cordero—cada animal es pareado con aquel que es su presa natural. Estado de cosas propio del reinado del Príncipe de Paz (Cap. 65:25; Ezequiel 34:25; Oseas 2:18). Estas pueden ser figuras de hombres que, por su carácter, se parezcan a esos animales. ( Ezequiel 22:27; Ezequiel 38:13; Jeremias 5:6; Jeremias 13:23; Mateo 7:15; Lucas 10:3). Sin embargo, la interpretación más probable es que acaso se trate de un cambio literal en las relaciones de los animales con el hombre, y entre ellos mismos, restaurándose así el estado de cosas que existía en el Edén. Cf. Génesis 2:19. Génesis 2:20 con el Salmo 8:6, que describe la restitución al hombre, en la persona del “Hijo del Hombre”, de su perdido dominio sobre el reino animal, para el cual había sido designado como compasivo vicegerente de parte de Dios, en beneficio de sus súbditos irracionales ( Romanos 8:19).

7. pacerán—esto es, juntas, tomado de la segunda cláusula. paja—ya no se alimentarán de carne y sangre.

8. se entretendrá—liter., deleitaráse en jugar. áspid—serpiente fabulosa que se suponía que nacía del huevo de un gallo. El término hebreo quiere decir una clase de víbora más venenosa que el áspid. Bochart supone que se trata del basilisco, el cual se creía que hasta emponzoñaba con su aliento.

9. en todo mi santo monte—Sión, esto es Jerusalén. El asiento del gobierno y del trono del Mesías se menciona en lugar de toda la tierra (Jeremias 3:17). mar—así como el agua del mar penetra en todas las cavidades de sus profundidades, así también el cristianismo penetrará en todos los resquicios de la tierra Habacuc 2:14). Así como los vers. 1-5 describen las cualidades personales del Mesías, y los vers. 6 AL 9 los regeneradores efectos de su venida sobre la creación, así los vers. 10 AL 16, describen los resultados de ella en la restauración de su pueblo, los judíos, y la conversión de los gentiles por medio de aquéllos.

10. raíz—más bien un brote de la raíz (cf. Nota, v. 1; cap. 53:2; Apocalipsis 5:5; Apocalipsis 22:16). estará puesta—permanente y ostensiblemente, como una bandera que es izada para indicar el punto de reunión de un ejército o pueblo (cap. 5:26; Juan 12:32). a los pueblos—las naciones gentiles. será buscada—diligentemente ( Job 8:5). Prestarán leal obediencia al divino Rey (cap. 2:2; 60:5; Malaquías 2:11). Horsley traduce: “los gentiles preguntarán acerca de él; es decir, en un sentido religioso, recurrirán como a un oráculo para consultarlo en las dificultades ( Malaquías 14:16). Cf. Romanos 15:12, que cita este pasaje así: “Los gentiles esperarán en él”. holganza—lugar de descanso (cap. 60:13; Salmo 132:8, Salmo 132:14; Ezequiel 43:7). El santuario en el templo de Jerusalén, era “el lugar de descanso del arca y de Jehová”. Así la Iglesia gloriosa, que ha de ser descrita como un oráculo, al cual recurrirán todas las naciones, estará llena de la visible gloria de Dios.

11. tornará a poner … su mano—emprenderá la obra. De consiguiente, la futura restauración de los judíos tendrá que ser distinta de la posterior a la deportación a Babilonia, y sin embargo se le ha de parecer. La primera fué literal; de consiguiente, así tendrá que ser la segunda. Esta, sin embargo, que está sobreentendida aquí, será de alcances más universales que la primera (cap. 43:5-7; 49:12, 17, 18; Ezequiel 37:21; Oseas 3:5; Amós 9:14; Miqueas 4:6; Sofonías 3:19; Malaquías 10:10; Jeremias 23:8). Parthia—Una de las tres divisiones de Egipto, el Alto Egipto. Etiopía—Al sur de Egipto, ahora Abisinia, o las partes meridionales de Arabia, sobre la costa del Mar Rojo. Persia—especialmente la parte meridional de lo que ahora se llama Susiana. Caldea—la Mesopotamia babilónica, la llanura entre el Eufrates y el Tigris. Aquí fué donde se comenzó a edificar la torre de Babel ( Génesis 10:1). En las inscripciones asirias, Rawlinson distingue tres períodos: 1o., el caldeo, desde 2300 A. de C. hasta 1500, cuando Chedorlaomer es derrotado (Génesis 14); llamado en las tabletas cuneiformes Kudur de Hur, o Ur de los Caldeos, y descripto como conquistador de Siria. El territorio del primer imperio caldeo quedaba en el sur, hacia la confluencia del Tigris y del Eufrates. 2o., el asirio, hasta el 625 A. de C. 3o., el babilónico, desde 625 hasta 538 A. de C., cuando Babilonia fué tomada por Ciro de Persia. Islas de la mar—las lejanas regiones occidentales de ultramar [Jerónimo]. En cuanto al “residuo” destinado por Dios a sobrevivir a los juicios que vendrían sobre la nación, cf. Jeremias 46:28.

12. En la primera restauración, sólo Judá fué restaurada, quizás con algunos de Israel (pertenecientes a las diez tribus); en la futura restauración, se especifica a ambos ( Ezequiel 37:16; Jeremias 3:18). A Israel se le atribuyen los “desterrados” (en el género masculino) en el original hebreo, y a Judá las “esparcidas” (en género femenino), pues los primeros han sido desechados por más tiempo y más de lleno que los últimos, aunque no de una manera definitiva ( Juan 7:35). El masculino y el femenino unidos expresan la universalidad de la restauración.

13. la envidia de Ephraim …—la cual empezó en tiempos remotos ( Jueces 8:1; Jueces 12:1, etc.) Josué había nacido y vivido entre los efraimitas ( Números 13:9; Josué 19:50); el santuario estuvo entre ellos por un tiempo ( Josué 18:1). Desde entonces, los celos fueron aumentando con el tiempo ( 2 Samuel 2:8, etc.; 2 Samuel 19:41; 2 Samuel 20:2; 2 Samuel 3:10); y aun antes de la época de David ( 1 Samuel 11:8; 1 Samuel 15:4), se habían apropiado para sí el nombre nacional de Israel. El resulatado fué la separación ( 1 Reyes 11:26, etc.; 12; cf. 2 Reyes 14:9; Salmo 78:56). los enemigos de Judá—más bien, los adversarios procedentes de Judá, esto es, aquellos que en Judá eran hostiles a los efraimitas [Maurer].—El paralelismo “la envidia de Efraím”, a saber, contra Judá, requiere esto, como también lo que sigue, es a saber, “ni Judá afligirá a Efraím” ( Ezequiel 37:15, Ezequiel 37:17, Ezequiel 37:19).

14. Con sus fuerzas unidas, ellos someterán a sus enemigos ( Amós 9:12). volarán—como aves de rapiña ( Habacuc 1:8). sobre los hombros—Esto alude a un ataque inesperado por la retaguardia. La imagen es lo más apropiada, pues el hebreo por hombros en Números 34:11, se usa también para denotar una costa marítima. Ellos harán una victoriosa invasión de sus fronteras al suroeste de Judá. a los de oriente—hebreo, los hijos del oriente, los árabes, quienes, siempre hostiles, no han de ser reducidos por ningún gobierno regular, pero han de ser únicamente despojados (Jeremias 49:28). Edom—al sur de Judá, desde el Mar Muerto hasta el Mar Rojo. Moab—al este del Jordán y el Mar Muerto. les servirán—tomarán posesión de ellos ( Daniel 11:42). Ammón—al este de Judea, al norte de Moab, entre el Arnón y el Jaboc.

15. Habrá un segundo éxodo, destinado a eclipsar al primero, el de Egipto, en sus maravillas. Así lo expresan las profecías en otras partes (Salmo 68:22; Éxodo 14:22; Malaquías 10:11). La misma liberación provee las imágenes con que se describe el regreso de Babilonia (cap. 48:20, 21). Y secará—liter., la consagrará o condenará a destrucción, porque lo que Dios juzga perece (Salmo 106:9; Nahúm 1:4). la lengua de la mar de Egipto—el brazo Bubastis del Nilo [Vitringa]; mas como el Nilo no era una obstrucción para el Exodo, más bien será la lengua occidental o la confluencia de Herópolis del Mar Rojo. con fortaleza de su espíritu (con viento impetuoso, V. M.)—como el “fuerte viento del Oeste” ( Éxodo 14:21), mediante el cual Dios abrió paso a Israel a través del Mar Rojo. En hebreo “fuerte” significa terrible. Maurer traduce: “Con el terror de su ira”; esto es: Su terrible ira. sus siete brazos—herirá (lo dividirá, hiriéndolo) en siete o sean, muchas corrientes, de forma que sean fácilmente cruzadas [Lowth]. Fué así como Ciro dividió el río Gindes, que retardaba su avance contra Babilonia, en 360 canales, de forma que hasta una mujer lo pudiera cruzar fácilmente [Heródoto, 1.189]. Se trata del río Eufrates, que es una obstrucción para el retorno de Israel procedente de Asiria (v. 16), lo cual es figura de los futuros impedimentos para la restauración de los judíos. con zapatos—Así aparece en el hebreo. Y aun con sandalias podrán pasar por el otrora caudaloso río sin mojarse ( Apocalipsis 16:12).

16. habrá camino—limpio de impedimentos (cap. 19:23; 35:8). de la manera que lo hubo para Israel—(cap. 51:10, 11; 63:12, 13).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 11

Vers. 1-16. Dejando ya la liberación local y temporal, el profeta se traslada, por la ley de la sugestión y por ser una transición fácil, de dicha liberación al fin de toda profecía: la liberación eterna que se efectuará bajo el reinado del Mesías, y se refiere no solamente a su primera venida, sino principalmente a la segunda venida de Cristo. El lenguaje y las ilustraciones proceden, sin embargo, del asunto temporal y nacional con que comenzó; pero las glorias descriptas en él pertenecen al reinado del Mesías. él tema del asunto no puede ser Ezequías, como algunos creen, porque éste ya había venido; mientras que “el tronco de Isaí” era todavía futuro (“saldrá”). (cf Mic 4:11, etc.; Mic 5:1-2; Jer 23:5-6; Jer 33:15-16; Rom 15:12).
1. una vara-cuando las orgullosas “ramas” del “Líbano” (cap. 10:33, 34, los asirios) sean desmochadas y las vastas selvas sean cortadas, en medio de esta furia, una aparentemente humilde vara (el Mesías) saldrá de Isaí, la cual retribuirá los daños causados por la “vara” asiria a Israel (cap. 10:5, 6, 18, 19). tronco-liter., el tocón de un árbol cortado cerca de las raíces, que expresa felizmente el decaído estado en que se encontraría la casa real de David, debido a la hostil acometida en contra de ella (cap. 10:18, 19), cuando el Mesías viniese para elevarla a una gloria mucho mayor que la primera. Luk 2:7 prueba esto mismo (cap. 53:2; Nota, cap. 8:6; cf. Job 14:7-8), un vástago-un retoño. El es, sin embargo, también la “raiz” (v. 10; Apocalipsís 5:5 22:16. “Raíz y linaje” se combinan mutuamente, Zec 3:8; Zec 6:12).
2. el espíritu de Jehová-El Espíritu por el cual hablaron los profetas; porque el Mesías había de ser Profeta (cap. 61:1; Deu 18:15, Deu 18:18). Se especifican siete dones del Espíritu Santo, para denotar que él los habría de poseer en su plenitud. Cf. “los siete Espíritus” (Rev 1:4), es decir, el Espíritu Santo en su perfecta plenitud, pues siete es el número sagrado. Los profetas sólo tuvieron una parte de la “plenitud” que tenía el Hijo de Dios (Joh 1:16, Joh 3:34; Col 1:19). reposará-permanentemente; no vendrá meramente sobre él en forma pasajera (Num 11:25-26). sabiduría-(1Co 1:30; Eph 1:17; Col 2:3). inteligencia-unida a la “sabiduría”, que es su fruto. (Mat 22:18; Joh 2:25). consejo … fortaleza-la facultad de formar consejos y la de ejecutarlos (cap. 28:29). Consejero (cap. 9:6). conocimiento-de las cosas profundas de Dios (Mat 11:27). El conocimiento acerca de él constituye el verdadero conocimiento (Eph 1:17). temor de Jehová-el reverencial y obediente temor, que es el primer paso para el logro del verdadero “conocimiento” ( Job 28:28; Psa 111:10).
3. Y harále entender diligente-liter., “hábil olfateador para el temor de Jehová”. Será dotado de singular sagacidad para discernir el genuino principio religioso del temor de Dios, que yace latente en el corazón del aun no despertado pecador (Mat 12:20; Hechos 10; Mat 16:14) [Horsley]. Pero Maurer traduce: “Se deleitará en el temor de Jehová”. El hebreo significa deleitarse en el olor de alguna cosa (Exo 30:38; Amo 5:21); “oler” es decir, deleitarse en algo. según la vista-según las meras apariencias externas (Joh 7:24; Joh 8:15; Jam 2:1; 1Sa 16:7). Aquí el Mesías está representado como un juez y gobernador justo. (Deu 1:16-17). argüirá-decidirá, como lo demuestra el paralelismo. por lo que oyeren sus oídos-por meros plausibles rumores, sino por los méritos de cada caso (Joh 6:64; Rev 2:23).
4. juzgará-Se encargará de que se haga la justicia imparcialmente. argüirá-decidirá. Pero Lowth traduce: “Creará convicción”. “Juzgar” puede significar aquí gobernar”, como en el Psa 67:4. Cf. “mansos … tierra” con Mat 5:5 y Rev 11:15. tierra-sus habitantes malvados, lo que corresponde paralelamente a “los impíos”, y como antítesis a “los pobres” y “mansos”, esto es, en espíritu, o sea, el piadoso humilde (Mat 5:3). Esto da a entender al mismo tiempo que “la tierra” se habrá vuelto extraordinariamente malvada cuando él venga a juzgar y a reinar. Su reinado será, de consiguiente, anunciado con juicios sobre los apóstatas (Psa 2:9-12; Luk 18:8; Rev 2:27). la vara de su boca-las sentencias condenatorias que procederán de su boca contra los malvados (Rev 1:16; Rev 2:16; Rev 19:15, Rev 19:21). espíritu de sus labios-sus decisiones judiciales (cap. 30:28; Job 15:30 Rev 19:20; Rev 20:9-12). El, como Palabra de Dios, (Rev 19:13-15) viene a dar aquel golpe que decidirá sus derechos al reino, usurpado previamente por Satán y la “Bestia”, en la cual delegó aquél su poder. Ese será un día de juicio para la dispensación de los gentiles, así como lo fué en la primera venida para los judíos. Cf. un tipo de la “vara” en Num 17:2-10.
5. la justicia cinto-(Rev 1:13; Rev 19:11). El antitípico sumo sacerdote (Exo 28:4). El cinto ciñe firmemente el resto de los vestidos (1Pe 1:13). Así también “la verdad” trasmite al carácter firme estabilidad (Eph 5:14). En el cap. 59:17, la justicia es su coraza.
6. lobo … cordero-cada animal es pareado con aquel que es su presa natural. Estado de cosas propio del reinado del Príncipe de Paz (Cap. 65:25; Eze 34:25; Hos 2:18). Estas pueden ser figuras de hombres que, por su carácter, se parezcan a esos animales. (Eze 22:27; Eze 38:13; Jer 5:6; Jer 13:23; Mat 7:15; Luk 10:3). Sin embargo, la interpretación más probable es que acaso se trate de un cambio literal en las relaciones de los animales con el hombre, y entre ellos mismos, restaurándose así el estado de cosas que existía en el Edén. Cf. Gen 2:19. 20 con el Psa 8:6-8, que describe la restitución al hombre, en la persona del “Hijo del Hombre”, de su perdido dominio sobre el reino animal, para el cual había sido designado como compasivo vicegerente de parte de Dios, en beneficio de sus súbditos irracionales (Rom 8:19-22).
7. pacerán-esto es, juntas, tomado de la segunda cláusula. paja-ya no se alimentarán de carne y sangre.
8. se entretendrá-liter., deleitaráse en jugar. áspid-serpiente fabulosa que se suponía que nacía del huevo de un gallo. El término hebreo quiere decir una clase de víbora más venenosa que el áspid. Bochart supone que se trata del basilisco, el cual se creía que hasta emponzoñaba con su aliento.
9. en todo mi santo monte-Sión, esto es Jerusalén. El asiento del gobierno y del trono del Mesías se menciona en lugar de toda la tierra (Jer 3:17). mar-así como el agua del mar penetra en todas las cavidades de sus profundidades, así también el cristianismo penetrará en todos los resquicios de la tierra Hab 2:14). Así como los vers. 1-5 describen las cualidades personales del Mesías, y los vers. 6 al 9 los regeneradores efectos de su venida sobre la creación, así los vers. 10 al 16, describen los resultados de ella en la restauración de su pueblo, los judíos, y la conversión de los gentiles por medio de aquéllos.
10. raíz-más bien un brote de la raíz (cf. Nota, v. 1; cap. 53:2; Rev 5:5; Rev 22:16). estará puesta-permanente y ostensiblemente, como una bandera que es izada para indicar el punto de reunión de un ejército o pueblo (cap. 5:26; Joh 12:32). a los pueblos-las naciones gentiles. será buscada-diligentemente ( Job 8:5). Prestarán leal obediencia al divino Rey (cap. 2:2; 60:5; Zec 2:11). Horsley traduce: “los gentiles preguntarán acerca de él; es decir, en un sentido religioso, recurrirán como a un oráculo para consultarlo en las dificultades (Zec 14:16). Cf. Rom 15:12, que cita este pasaje así: “Los gentiles esperarán en él”. holganza-lugar de descanso (cap. 60:13; Psa 132:8, Psa 132:14; Eze 43:7). El santuario en el templo de Jerusalén, era “el lugar de descanso del arca y de Jehová”. Así la Iglesia gloriosa, que ha de ser descrita como un oráculo, al cual recurrirán todas las naciones, estará llena de la visible gloria de Dios.
11. tornará a poner … su mano-emprenderá la obra. De consiguiente, la futura restauración de los judíos tendrá que ser distinta de la posterior a la deportación a Babilonia, y sin embargo se le ha de parecer. La primera fué literal; de consiguiente, así tendrá que ser la segunda. Esta, sin embargo, que está sobreentendida aquí, será de alcances más universales que la primera (cap. 43:5-7; 49:12, 17, 18; Eze 37:21; Hos 3:5; Amo 9:14-15; Mic 4:6-7; Zep 3:19-20; Zec 10:10; Jer 23:8). Parthia-Una de las tres divisiones de Egipto, el Alto Egipto. Etiopía-Al sur de Egipto, ahora Abisinia, o las partes meridionales de Arabia, sobre la costa del Mar Rojo. Persia-especialmente la parte meridional de lo que ahora se llama Susiana. Caldea-la Mesopotamia babilónica, la llanura entre el Eufrates y el Tigris. Aquí fué donde se comenzó a edificar la torre de Babel (Gen 10:1). En las inscripciones asirias, Rawlinson distingue tres períodos: 1o., el caldeo, desde 2300 A. de C. hasta 1500, cuando Chedorlaomer es derrotado (Génesis 14); llamado en las tabletas cuneiformes Kudur de Hur, o Ur de los Caldeos, y descripto como conquistador de Siria. El territorio del primer imperio caldeo quedaba en el sur, hacia la confluencia del Tigris y del Eufrates. 2o., el asirio, hasta el 625 A. de C. 3o., el babilónico, desde 625 hasta 538 A. de C., cuando Babilonia fué tomada por Ciro de Persia. Islas de la mar-las lejanas regiones occidentales de ultramar [Jerónimo]. En cuanto al “residuo” destinado por Dios a sobrevivir a los juicios que vendrían sobre la nación, cf. Jer 46:28.
12. En la primera restauración, sólo Judá fué restaurada, quizás con algunos de Israel (pertenecientes a las diez tribus); en la futura restauración, se especifica a ambos (Eze 37:16-19; Jer 3:18). A Israel se le atribuyen los “desterrados” (en el género masculino) en el original hebreo, y a Judá las “esparcidas” (en género femenino), pues los primeros han sido desechados por más tiempo y más de lleno que los últimos, aunque no de una manera definitiva (Joh 7:35). El masculino y el femenino unidos expresan la universalidad de la restauración.
13. la envidia de Ephraim …-la cual empezó en tiempos remotos (Jdg 8:1; Jdg 12:1, etc.) Josué había nacido y vivido entre los efraimitas (Num 13:9; Jos 19:50); el santuario estuvo entre ellos por un tiempo (Jos 18:1). Desde entonces, los celos fueron aumentando con el tiempo (2Sa 2:8, etc.; 2Sa 19:41; 2Sa 20:2; 2Sa 3:10); y aun antes de la época de David (1Sa 11:8; 1Sa 15:4), se habían apropiado para sí el nombre nacional de Israel. El resulatado fué la separación (1Ki 11:26, etc.; 12; cf. 2Ki 14:9; Psa 78:56-71). los enemigos de Judá-más bien, los adversarios procedentes de Judá, esto es, aquellos que en Judá eran hostiles a los efraimitas [Maurer].-El paralelismo “la envidia de Efraím”, a saber, contra Judá, requiere esto, como también lo que sigue, es a saber, “ni Judá afligirá a Efraím” (Eze 37:15, Eze 37:17, Eze 37:19).
14. Con sus fuerzas unidas, ellos someterán a sus enemigos (Amo 9:12). volarán-como aves de rapiña (Hab 1:8). sobre los hombros-Esto alude a un ataque inesperado por la retaguardia. La imagen es lo más apropiada, pues el hebreo por hombros en Num 34:11, se usa también para denotar una costa marítima. Ellos harán una victoriosa invasión de sus fronteras al suroeste de Judá. a los de oriente-hebreo, los hijos del oriente, los árabes, quienes, siempre hostiles, no han de ser reducidos por ningún gobierno regular, pero han de ser únicamente despojados (Jer 49:28-29). Edom-al sur de Judá, desde el Mar Muerto hasta el Mar Rojo. Moab-al este del Jordán y el Mar Muerto. les servirán-tomarán posesión de ellos (Dan 11:42). Ammón-al este de Judea, al norte de Moab, entre el Arnón y el Jaboc.
15. Habrá un segundo éxodo, destinado a eclipsar al primero, el de Egipto, en sus maravillas. Así lo expresan las profecías en otras partes (Psa 68:22; Exo 14:22; Zec 10:11). La misma liberación provee las imágenes con que se describe el regreso de Babilonia (cap. 48:20, 21). Y secará-liter., la consagrará o condenará a destrucción, porque lo que Dios juzga perece (Psa 106:9; Nah 1:4). la lengua de la mar de Egipto-el brazo Bubastis del Nilo [Vitringa]; mas como el Nilo no era una obstrucción para el Exodo, más bien será la lengua occidental o la confluencia de Herópolis del Mar Rojo. con fortaleza de su espíritu (con viento impetuoso, V. M.)-como el “fuerte viento del Oeste” (Exo 14:21), mediante el cual Dios abrió paso a Israel a través del Mar Rojo. En hebreo “fuerte” significa terrible. Maurer traduce: “Con el terror de su ira”; esto es: Su terrible ira. sus siete brazos-herirá (lo dividirá, hiriéndolo) en siete o sean, muchas corrientes, de forma que sean fácilmente cruzadas [Lowth]. Fué así como Ciro dividió el río Gindes, que retardaba su avance contra Babilonia, en 360 canales, de forma que hasta una mujer lo pudiera cruzar fácilmente [Heródoto, 1.189]. Se trata del río Eufrates, que es una obstrucción para el retorno de Israel procedente de Asiria (v. 16), lo cual es figura de los futuros impedimentos para la restauración de los judíos. con zapatos-Así aparece en el hebreo. Y aun con sandalias podrán pasar por el otrora caudaloso río sin mojarse (Rev 16:12).
16. habrá camino-limpio de impedimentos (cap. 19:23; 35:8). de la manera que lo hubo para Israel-(cap. 51:10, 11; 63:12, 13).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 11:1 . Vara del tronco de Isaí. Vea la nota sobre Isaías 4:2 . La casa de David había sido destruida por Jehú, y más tarde por la invasión de Acaz: cap. 7. Ahora, una rama surgirá de la raíz de Isaí, a pesar de todas las escisiones de la espada, para cubrir la iglesia.

Esto los rabinos mayores con un consentimiento exponen del Mesías, aunque los judíos modernos aplican la profecía a Ezequías. Esta es la manera de destruir la credibilidad de la revelación divina, porque ninguna de las cosas gloriosas que siguen en este capítulo se cumplió en los días de Ezequías, ni en los días de ninguno de sus sucesores.

Una rama brotará de sus raíces. נצר naitzer, un brote, un cion. Las ramas no crecen de la raíz, sino del árbol. La paráfrasis caldaica agrega: Un rey saldrá de Isaí, y el Mesías será ungido de los hijos de sus hijos.

Isaías 11:2 . El Espíritu del Señor reposará sobre él. Lo hizo en el Jordán, cuando el Mesías fue bautizado; y en los siete dones de sabiduría, entendimiento, consejo, poder, ciencia, temor, rapidez de entendimiento. Apocalipsis 4:5 .

Isaías 11:6 . El lobo también morará con el cordero. Las sibilas, los Voluspa, los poetas de Grecia y Roma, y ​​del mundo oriental, tienen todos los mismos sentimientos que aquí, con mucha mayor fuerza y ​​belleza, expresados ​​por Isaías. A menudo se ha dicho que las profetisas sibilinas tomaron prestados sus versos de Isaías. Desde la ampliación del conocimiento humano, de las antigüedades del norte y de la literatura india, esta noción ya no puede mantenerse.

Se reconoce que las sibilas, o pitonisas de los templos paganos, no pueden tener legítimas pretensiones de inspiración. Por el contrario, sus augures, como dice Isaías 41:23 , eran evidentemente las emanaciones de la sabiduría deliberada de los gobernantes de los templos; o si no, hablaban por influencia diabólica, como la pitonisa que siguió a Pablo y Silas en Filipos.

Hechos 16:16 . Sin embargo, la sibila Cumæan, contemporánea de Abraham y Sibylla Erythræa, como se cita en Salmo 50:3 , no debe clasificarse entre las pitonisas de los templos gentiles. Conocían a Dios y eran devotos adoradores del Dios verdadero, según el pacto de Noé.

Su reputación no ha sido manchada, su persona y su memoria han sido consideradas sagradas por los griegos, los romanos y los cristianos. Los nombres de Justino Mártir, de Clemente de Alejandría, del emperador Constantino, de Lactancio, padre de la literatura refinada, junto con muchos otros de los antiguos, deben tener un gran peso en las edades futuras de la Iglesia. Sin embargo, quedan algunas dudas sobre si esas mujeres fueron realmente inspiradas o si solo convirtieron las tradiciones de los santos patriarcas en versos sagrados. El obispo Horsley, de nuestro tiempo, después de manifestar lo que se sabe de las antiguas sibilas, declina dar su propia opinión sobre este delicado punto.

En cualquier caso, sus versículos difundieron entre los gentiles la promesa que Dios hizo a los padres con respecto al advenimiento de Cristo, el fin del mundo y los terrores de un juicio futuro. De estos rayos dispersos de verdad divina, los poetas paganos obtuvieron sus ideas sobre la renovación de la edad de oro y cantaron los tiempos más felices que se avecinaban en el mundo. En comparación con los profetas hebreos, su luz era oscuridad; pero establecen el hecho de que Dios no se dejó a sí mismo sin testimonio entre las naciones; y son evidencia colateral de la verdad del Apocalipsis, desde Moisés hasta Jesucristo.

Virgilio, en su cuarta Égloga, nos ha dado una selección de los viejos versos cumæanos sobre la esperada edad de oro y el advenimiento del Príncipe. Pero estropea vilmente sus versos adulando a Polión, el cónsul, de que este príncipe debería ser su hijo.

Ille Deûm vitam accipiet, Divisque videbit Permixtos heroas, et ipse videbitur illis: Pacatumque reget patriis virtutibus orbem. Eclog. 4:15.

El hijo llevará la vida de los dioses y será visto por los dioses y los héroes, y los dioses y los héroes verán. A las naciones discordantes atará en paz, y con virtudes paternas gobernará a la humanidad. DRYDEN.

En las siguientes líneas, habla de la reducción de la ferocidad de las bestias salvajes y del cese del veneno en las serpientes.

Nec magnos metuent armenta leones. Eclog. 4:22. Ni los rebaños que mugen temerán a los grandes leones. Occidet et serpens, et fallax herba veneni Occidet. Eclog. 4:24.

La prole de la serpiente morirá. La tierra sagrada Se negarán a soportar las malas hierbas y las plantas venenosas. DRYDEN.

El Poeta cierra esta singular Égloga con la siguiente invocación:

Incipe, parve puer, risu cognoscere matrem: Matri longa decem tulerunt fastidia menstruación. Incipe, parve puer, cui non risere parentes, Nec Deus hunc mensâ, Dea nec dignata cubili est.

Empieza, oh hermoso muchacho, a reconocer a tu madre con una sonrisa. Diez largos meses te dio a luz tu madre, el niño al que los padres nunca sonrieron, ni al dios honrado con su mesa, ni a la diosa con su cama.

Del número de sibilas, y la alta estima en que se han mantenido sus misteriosos libros en diferentes épocas del mundo, ya se ha dado una breve descripción en la segunda y tercera página de la Introducción a esta sección del Comentario. Y a esto podemos agregar ahora, que la objeción de que esos libros fueron falsificados, no parece tener derecho a refutación, siendo imposible forjar las tradiciones de todo el mundo primitivo.

Pero si admitimos que la sibila falsificó sus libros, lo que no es un delicado cumplido para el senado romano, es imposible falsificar las tradiciones india y escandinava, que depositaron sus esperanzas en el Mesías. "La ardiente expectativa de la creación esperaba la manifestación de los hijos de Dios". Romanos 8:19 .

Isaías 11:8 . Aciano. Ver Proverbios 23:32 .

Isaías 11:11 . La segunda vez para recuperar el remanente de su pueblo. Se agrega, desde los cuatro rincones de la tierra, en el siguiente versículo. El versículo dieciséis compara esta segunda reunión con la de Egipto. Aunque nuestros teólogos con un consentimiento entienden este pasaje de la reunión de los judíos bajo el Mesías, por algún Elías o gran profeta, quien persuadirá a los judíos, como el Dr.

Thomas Burnet piensa, creer en Cristo. Sin embargo, tengo muchas dudas de una reunión secular en Jerusalén, porque esa ciudad no tiene navegación porque el templo de Ezequiel parece demasiado grande para ser construido con manos humanas porque el último templo debe ser exaltado sobre las colinas y porque los apóstoles , Pablo y Juan, lo exponen como el templo de la iglesia cristiana. Hebreos 12 ; Apocalipsis 21 .

REFLEXIONES.

Isaías, guiado por el Espíritu, acababa de pintar las calamidades de Israel, y en sentimientos los mismos que Moisés, cuando previó lo que seguiría a la apostasía. Su alma ahora se ablandó con el peso de la venganza; ahora la nube oscura y larga y portentosa se aclaró, y se abrieron visiones del reino y la gloria del Mesías. Vio la rama, o más bien el brote, brotar de la raíz de Isaí, cuyo fruto daría vida al mundo y cuyas hojas sanarían a las naciones.

Et egredietur rex de filis Ishai, dice la paráfrasis caldaica: et Messias de filiis filiorum ejus germinabat. Un rey vendrá de los hijos de Isaí, y el Mesías surgirá de su posteridad. De ahí que quienes comprendan esta profecía de Ezequías, harían bien en considerar que ya nació; que los epítetos son demasiado fuertes para cualquier simple criatura; que no hubo difusión del conocimiento sagrado para cubrir la tierra y convertir a los gentiles; ni hubo gloria permanente o reunión universal del pueblo en su época.

Tampoco se puede entender la profecía de la reunión del pueblo en Judea, después de que Ciro liberó a los hebreos cautivos; porque entonces las familias de Isaí eran solo gobernadores, y el número de los que regresaron fue pequeño. Por tanto, el Caldeo seguramente tiene razón al referir esta profecía más luminosa a la era del Mesías.

A continuación se describe la gloria de su persona. El Espíritu del Señor reposará sobre él; sí, se le dijo a Juan, sobre quien veas descender el Espíritu y permanecer sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo. Juan 1:33 . El Espíritu Santo llenó sin medida su humanidad con los dones y la gracia correspondientes a su misión. Desde el punto de vista moral, tanto como príncipe como como sacerdote, la justicia era el cinto de sus lomos.

Tenemos a continuación la paz y la felicidad de su reino. El lobo morará con el cordero, y el leopardo se acostará con el cabrito. Tanto los paganos como los judíos esperaban que se restaurara la edad de oro; porque con justicia consideraron sus propios tiempos perversos y sangrientos como la edad de hierro. No sabemos lo que será el milenio hasta que llegue; pero ciertamente la era de la justicia seguirá a las edades de la maldad.

El Mesías efectuará el cambio por venganza sobre aquellos que desprecian su misericordia. Herirá la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matará al impío. Aquí la paráfrasis caldea describe los objetos de la ira del Señor por su nombre, para el anticristo. Armillium improbum, “el maligno”, cuyo cuerpo está decorado con brazaletes, anillos y coronas.

Y es muy notable que San Pablo se refiera tan obviamente a la paráfrasis caldaica, cuando dice: Entonces se revelará el inicuo, a quien el Señor consumirá con el espíritu de su boca, y destruirá con el resplandor. de su venida. 2 Tesalonicenses 2:8 . Ahora, no puede haber paz permanente en la iglesia, aquí llamada montaña santa de Dios para distinguirla de los yermos salvajes del mundo, hasta que el inicuo, o desde otro punto de vista, la madre de las rameras, tan magníficamente ataviada, sea destruida.

¿De dónde vienen las guerras? ¿No vienen de las concupiscencias de los hombres? Por tanto, debemos procurar llenar la tierra con el conocimiento de Dios y los corazones de los hombres con el espíritu del amor, antes de que cesen las guerras. Entonces el lobo furioso y el león feroz y codicioso, despojados de su ferocidad, se acostarán con el cordero, emblema de ese espíritu de mansedumbre y paz que se difundirá entre los habitantes de la tierra.

Por último, tenemos la conversión de los gentiles, relacionada con el recogimiento de los judíos. Esta no es una reunión parcial, como de Babilonia, sino de la faz de toda la tierra y debajo de todo el cielo, como Moisés se expresa con respecto a su dispersión. Deuteronomio 27:64. Los nombres de los países se denominan aquí por los nombres de los padres que los habitaron por primera vez. Génesis 10 .

Los hebreos no falsificarían sus venerables escrituras para adoptar los nombres predominantes de los gentiles, aunque esto se hace en la Septuaginta. Cus se llama Etiopía: las islas del mar pueden significar toda Europa: y la frase, volar sobre los hombros de los filisteos, parece importar, que muchos de los judíos bajo los auspicios de algún poder cristiano, regresarán armados. a su propio país, y poseer la tierra dada por juramento a sus padres.

Destruyendo la lengua del mar egipcio, importa, según la Septuaginta, la desolación de su comercio, que luego será desviado hacia tierra santa. Seguramente hay algo en estas profecías que debería mantener viva la esperanza de Israel y elevar el alma del mundo cristiano a esfuerzos confiados en la obra del Señor. Y de acuerdo con nuestro modo de calcular las profecías de Daniel, el tiempo ahora debe estar cerca.

Comentario Completo de Trapp

Y levantará estandarte a las naciones, y reunirá a los desterrados de Israel, y reunirá a los esparcidos de Judá de los cuatro confines de la tierra.

Ver. 12. Y levantará estandarte. ] a Ver Isaías 11:10 . Isaías 11:10 .

Los dispersos de Judá. ] b Véase Juan 7:35 Santiago 1:1 . La palabra dispersa en hebreo es femenina, para mostrar que ningún género o sexo debe ser excluido. Col 3:11

a Elevatio signi est praedicatio crucifixi. - Oecolamp.

b Dispersas oves Iudae. - Piscat.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La propagación del reino del Mesías

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y levantará un estandarte para las naciones, alrededor del cual se congregarán todos los creyentes , y reunirá a los desterrados de Israel, los de su pueblo espiritual, y reunirá a los esparcidos de Judá de los cuatro ángulos, alas o bordes, de la tierra, para que marchen bajo Su estandarte, unidos en espíritu, aunque exteriormente separados por la raza, el idioma y las costumbres.

Comentario Pozos de agua viva

De la cuna a la cruz

Isaías 11:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

El Espíritu Santo en varias partes del Antiguo Testamento nos dio todo lo que necesitamos saber de antemano sobre el nacimiento, la vida, la muerte y la resurrección de nuestro Señor. La Segunda Venida y el Reino de Cristo también fueron dados por el Espíritu en los escritos del Antiguo Testamento, de manera detallada.

Ahora nos limitaremos a esto: "De la cuna a la Cruz". Usaremos solo las Escrituras que nos da el profeta Isaías. No estamos tratando con el nacimiento de Cristo en la medida en que esa parte del tema se presentó en otro estudio.

1. Nuestra Escritura dice: "Y saldrá una vara del tronco de Isaí". Al pensar en esta declaración, debemos recordar que David fue el tronco de Isaí, y que Cristo fue el tronco de David. El linaje que cubre a cada hijo distintivo desde Isaí hasta Cristo se nos da en el Libro de Mateo. Este linaje llega hasta nosotros por medio de Salomón y presenta la línea real que concluye con José, el padre legal pero no real de Cristo.

Si José hubiera sido el padre real de Cristo, el Señor Jesús nunca podría sentarse en el trono de David y prosperar. Esto se establece en un versículo de la Escritura que se encuentra en Jeremias 22:30 , donde se pronuncian las siguientes palabras sobre Conías, hijo de Joacim, rey de Judá. "Escribid a este hombre sin hijos, un hombre que no prosperará en su día; porque ningún hombre de su simiente prosperará si se sienta en el trono de David y reinará más en Judá".

Una segunda genealogía se da en el Evangelio de Lucas en la que Jesucristo se remonta a David y más allá, a través de Natán, el hijo de David. Esta genealogía comienza con Heli, el padre de María, y no cubre la línea real. Jesús, por tanto, es la raíz de Isaí y de David a través de Natán y Heli y María sin ser el hijo de José. Su derecho, judicialmente, al trono de David es, por tanto, doblemente suyo. Tiene ese derecho como hijo de David, a través de Natán. También lo tiene como hijo legal de David, a través de Salomón, ya que por el matrimonio de José con María, Cristo se convirtió en el heredero legal del trono.

2. Nuestra Escritura sugiere que el ojo vigilante de Dios, el Padre, estaba sobre Dios el Hijo cuando creció ante Él como un Renuevo de las raíces de Isaí. Cuando pensamos que la Palabra de Dios está establecida para siempre en el Cielo, y que fue dada a los hombres por el Espíritu; no podemos dejar de pensar también en cómo el Padre ha vigilado la Palabra escrita, a través de muchas traducciones. A través de los siglos que han intervenido desde que se escribió la Biblia, ha sido divinamente guardada de la mutilación. Creemos que tenemos la Biblia, hoy, sin ninguna doctrina o mensaje vital estropeado por los años o las traducciones.

Cuando pensamos en Jesucristo, el Logos hecho carne y morando entre nosotros; no podemos dejar de recordar cómo el ojo de Dios también lo cuidó en los días de su infancia. Tanto la Palabra escrita como Cristo, la Palabra viva, se mantuvieron sagradamente a salvo de cualquier daño en la mano de Dios. Ambos fueron odiados y, sin embargo, conservados; ambos han sido difamados, empujados por una espada humana y, sin embargo, ambos todavía viven, y están vivos para siempre.

Que Jesús creció ante el Padre, y bajo la mirada atenta del Padre, se establece por la palabra del ángel que ordenó a José que huyera a Egipto, cuando Herodes buscó al niño pequeño para matarlo. Los años ocultos desde la cuna hasta el año duodécimo, y desde el año duodécimo hasta el bautismo, pueden estar ocultos para los hombres y para la historia; pero nunca estuvieron ocultos para Dios. No hubo un momento en que Dios no estuviera cuidando a Su Hijo.

Todo esto está certificado por las palabras que pronunció el Padre en el bautismo: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia".

I. EL PREDICADOR DE CRISTO ( Isaías 40:3 )

"Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad en el desierto calzada para nuestro Dios".

Después del nacimiento de Cristo, Dios nos lleva, a través del profeta Isaías, a la hora que precede a Su bautismo y ministerio público.

1. Tenemos ante nosotros la predicación de Juan el Bautista. Recordamos la historia de cómo a Zacarías, el padre de Juan, se le abrieron los labios, mientras él, lleno del Espíritu Santo, profetizó sobre la circuncisión de su niño pequeño Juan, quien luego llegó a ser conocido como Juan el Bautista.

Zacarías dijo: "Bendito sea el Señor Dios de Israel, porque visitó y redimió a su pueblo, y nos levantó un cuerno de salvación en la casa de su siervo David". Luego, volviéndose hacia su hijo y citando Isaías 40:3 , nuestro texto clave, dijo: "Y tú, niño, serás llamado Profeta del Altísimo, porque irás delante del rostro del Señor para preparar sus caminos. . "

2. Tenemos ante nosotros una profecía que proclamó a Jesucristo como Señor y Dios. Los hombres de hoy pueden dudar en atribuir a Jesucristo la dignidad de la Deidad, pero los Profetas de antaño nunca dudaron tanto. Tampoco dudó tanto el ángel que anunció a María el nacimiento de Cristo; ni el Padre mismo dudó tanto.

Isaías, el Profeta, atribuyó una y otra vez la Deidad a Cristo. En este mismo capítulo 40 de Isaías, leemos en Isaías 40:9 un mandamiento acerca de Cristo: "Alza con fuerza tu voz; alzala, no temas; di a las ciudades de Judá: ¡ He ahí tu Dios!" El siguiente versículo continúa: " He aquí, el Señor Dios vendrá".

II. LA UNCIÓN DEL ESPÍRITU ( Isaías 11:1 )

Durante los años en Nazaret, Cristo no fue conocido en gran medida, porque Dios estaba tratando de retrasar la anunciación de su filiación, hasta que llegara la hora de su ministerio público. Por lo tanto, después de treinta años de experiencias casi desconocidas y desconocidas, Jesucristo fue repentinamente impuesto sobre la conciencia del pueblo judío por Su bautismo.

1. El viaje al Jordán. Fueron por lo menos sesenta millas que Cristo siguió su camino, quizás a pie; al lugar donde Juan estaba bautizando en el río Jordán. Juan ya había anunciado que vendría uno después de él, que era preferido antes que él, porque estaba antes que él. En esta declaración, Juan reconoció la Deidad y la eternidad de Cristo, el Hijo de Dios, ya que Cristo no fue antes que Juan en ningún sentido físico; Juan es seis meses mayor que Jesús. Jesús fue, por tanto, sólo ante Juan , en el sentido de que era el Hijo Eterno, sin principio ni fin.

2. El bautismo en el Jordán. Cuando Jesús se acercó a Juan, Juan vaciló, diciendo: "Tengo necesidad de ser bautizado por Ti, ¿y tú vienes a mí?" Jesús respondió inmediatamente: "Dejad ahora que así sea, porque así conviene que cumplamos toda justicia". Entonces, Juan lo sufrió.

3. La venida del Espíritu. Mientras Jesús estaba en las aguas, después de Su bautismo, leemos en la Biblia que oró. Mientras oraba, los cielos se abrieron y el Espíritu descendió en forma corporal, como una paloma, y ​​se posó sobre él. Todo esto se hizo para que se cumpliera, lo que fue escrito por el Espíritu, a través del profeta Isaías: "El Espíritu del Señor reposará sobre él". El Espíritu también había escrito por medio del Profeta en Isaías 42:1 "He aquí mi siervo a quien sostengo; mi escogido, en quien mi alma se deleita; he puesto mi espíritu sobre él".

El Señor evidentemente se detuvo a la orilla del agua después de Su bautismo y reclamó la promesa de la venida del Espíritu como se establece en las referencias anteriores.

La gloria de esta unción del Espíritu se establece en nuestro texto clave: "El Espíritu de sabiduría y entendimiento, el espíritu de consejo y fortaleza, el espíritu de conocimiento y de temor del Señor". Que Dios nos conceda a cada uno de nosotros, que tengamos una unción similar; y el Espíritu reposando sobre nosotros.

III. LOS TRES AÑOS DE MINISTERIO ESTABLECIDOS ( Isaías 61:1 )

Nuestros versículos clave nos proclaman un resumen de los tres años que Cristo pasó entre los hombres, los años entre su bautismo y su ascensión. Si desea resumir la Vida de Cristo, la encontrará aquí en forma resumida. Las palabras de Isaías se citan en el capítulo 4 de Lucas, y luego leemos: "Y comenzó a decirles: Hoy se cumple esta Escritura en vuestros oídos". Notemos algunas de las cosas que Isaías predijo de Cristo:

1. Cristo debía ser ungido para predicar buenas nuevas a los mansos. La palabra "buenas nuevas" sugiere "buenas noticias". La palabra "evangelio" cubre el significado de la palabra "buenas nuevas". Esto es lo que Cristo predicó, y esta misma buena noticia, es lo que nos ha dado para que prediquemos.

2. Cristo iba a ser enviado para vendar corazones quebrantados. El Evangelio es un bálsamo para los corazones cansados, magullados y quebrantados. Dondequiera que iba nuestro Señor, hacía el bien. Sabía decir: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar".

3. Cristo vendría a poner en libertad a los cautivos. Aquí hay un mensaje para hombres y mujeres, tomados cautivos por el diablo y atados por las cadenas del pecado. Jesús vino a liberarlos. Realmente hizo esto, en muchos casos; notablemente, entre ellos, se puede mencionar la liberación de Gadareno y de María Magdalena, quienes habían estado poseídos por demonios.

4. Cristo vendría a dar belleza por cenizas; el aceite de gozo por duelo; el manto de alabanza para el espíritu de tristeza. En otras palabras, vino a proclamar el año agradable del Señor y a consolar a todos los que lloran. La gente de hoy puede imaginar que ser cristiano le roba a uno su gozo. El opuesto es verdad. A su diestra, delicias para siempre; y en su presencia hay plenitud de gozo.

IV. EL DÍA DE LA GRACIA DE DIOS ( Isaías 42:2 )

Algo extraordinario sucedió en Nazaret. Cuando Jesús entró en el templo, se le dio el rollo del profeta Isaías. Se dirigió a esa porción, conocida en nuestra Biblia, como Isaías 61:1 . Leyó esa porción de la Escritura en Isaías que terminaba con las palabras: "El año agradable del Señor". Omitió leer las palabras: "El día de la venganza de nuestro Dios".

Hay otro pasaje notable en Mateo 12:1 , comenzando con Mateo 12:17 . Mateo, por el Espíritu, dijo de ciertas cosas concernientes a Cristo, y luego dijo que esas cosas sucedieron "para que se cumpliera lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: He aquí mi siervo, a quien he escogido; mi amado, en quien Mi alma está complacida: pondré mi Espíritu sobre él, y él mostrará juicio a los gentiles.

"Entonces Mateo registró cómo Cristo citó las notables palabras en Mateo 12:20 : " La caña cascada no quebrará, y el pábilo que humea no apagará, hasta que envíe el juicio a la victoria ". Así tanto Isaías 42:1 e Isaías 61:1 , nos muestran que la vida terrenal de nuestro Señor fue una vida de misericordia y gracia.

1. El día de la gracia comenzó con la venida de Cristo y continúa durante esta era. Con frecuencia en el Libro de Hebreos leemos: "Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones". La expresión "hoy" cubre esta maravillosa época de oportunidades y privilegio para los incrédulos. Dios se apiade del hombre o de la mujer que no es salvo hoy, pero sigue siendo incrédulo a pesar del amor de Dios, a pesar de la Biblia abierta, a pesar del llamado del Espíritu Santo Este es el día en que el Ángel de La misericordia de Dios ruega a los hombres que se salven y huyan de la ira venidera.

2. Nuestro texto clave lleva consigo el pensamiento de que un día de juicio seguirá al Día de la Gracia. Isaías 42:3 dice: "La caña cascada no quebrará, y el pábilo que humea no apagará; sacará juicio a la verdad". En Mateo dice: "Hasta que envíe el juicio a la victoria".

Por lo tanto, vendrá un tiempo en que Cristo dejará la diestra del Padre, descenderá del cielo en llamas de fuego y se vengará de los que no conocen a Dios. Entremos todos en lo encubierto, la hendidura de la Roca de las Edades para nosotros, antes de que caiga la tormenta de la ira de Dios, y antes de que los juicios que están destinados a seguir a este día de Gracia estén sobre la tierra.

V. LA CRUZ DURA DEL CALVARIO ( Isaías 52:14 )

¿No nos asombramos cada vez más de que el Espíritu de Dios, a través del profeta Isaías, haya escrito de antemano tantos detalles del Nacimiento, la Vida, el Ministerio y la Muerte de nuestro Señor?

Estudiemos los comentarios de Isaías:

1. Su rostro estaba tan estropeado más que el de cualquier hombre. Aquellos que vieron a Jesucristo en su hora de angustia y pasión, se asombraron al contemplarlo, cuán diferente se veía, mientras colgaba allí por nosotros, de lo que se veía en los días en que iba entre los hombres, enseñando, predicando, sanando a los hombres. enfermo y resucitando a los muertos. En la cruz, su rostro estaba más estropeado que el de cualquier hombre. Podemos recordar cómo, bajo las órdenes de Pilato, la espalda de nuestro Señor había sido golpeada con esos terribles azotes; podemos recordar cómo la Cruz tosca y rugosa había sido arrojada sobre Sus hombros, y cómo Él había caído bajo su peso; También podemos recordar cómo la corona de espinas había sido presionada sobre Su frente. Después de todo esto, pusieron la Cruz en el suelo y lo extendieron sobre ella:

"Escuche, escucho el golpe sordo de un martillo balanceado bajo.

Están clavando a mi Señor en el Árbol ".

Así fue como Jesús fue crucificado, clavado al madero. Entonces la Cruz cayó en el hoyo que le habían cavado. Ahora, pensamos en esas heridas; de esos nervios tensos; de Su rostro estropeado por el cabello coagulado de sangre, mientras caía sobre el rostro ensangrentado.

2. Su forma fue estropeada más que la de los hijos de los hombres. El cuerpo de Cristo parecía más allá del reconocimiento. Fue esto lo que sorprendió a la gente. Cuando pensamos en cómo Jesucristo sufrió por nosotros, lo poco que hace aparecer todo nuestro sufrimiento por Él.

En el siguiente capítulo de Isaías (53) leemos sobre cómo Cristo fue despreciado y rechazado por los hombres. Lo contemplamos como el Varón de dolores y familiarizado con el dolor. Captamos la visión de Él siendo herido por nuestras transgresiones y molido por nuestra iniquidad. Se nos dice que el castigo de nuestra paz fue sobre él. Sin embargo, sea lo que sea lo que le sucedió en ese terrible día en que el juicio del hombre fue una parodia y la voracidad del hombre una tragedia, decimos que todo se hizo de acuerdo con el propósito del Padre, porque: "Al Señor le agradó quebrantarlo; ha ponlo en duelo ". Fue Dios quien hizo del alma de nuestro Salvador una ofrenda por el pecado.

VI. LA ORACIÓN POR SU REGRESO ( Isaías 64:1 )

El Espíritu Santo a través del profeta Isaías no solo preescribió el Nacimiento, la Vida terrenal, el Ministerio y la Muerte de nuestro Señor, sino que también escribió la historia de la Resurrección y el Retorno de Cristo. Ahora los llevamos a la historia de Su regreso.

1. El significado más profundo de Isaías 53:1 . No podemos dejar de sentir, mientras estudiamos este maravilloso capítulo del Calvario, que las mismas palabras de este capítulo respiran la oración que los Hijos de Israel pronunciarán cuando vean a Cristo venir en las nubes del Cielo.

Sabemos, según Zacarías, que se darán cuenta de las marcas de las heridas en Sus manos.

Es entonces cuando Israel dirá: "Es menospreciado y desechado por los hombres; Varón de dolores, experimentado en dolor; y como si le escondimos nuestro rostro".

Es entonces cuando los Hijos de Israel dirán: "Ciertamente Él llevó nuestros dolores, y cargó con nuestros dolores; sin embargo, lo estimamos herido, herido de Dios y afligido".

Es en ese momento, cuando Cristo regrese, y según el Apocalipsis, cuando "todo ojo le verá", Israel clamará: "Por nuestras rebeliones fue herido, molido por nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz fue sobre Él; y por sus llagas fuimos sanados ". Así que podríamos continuar con el capítulo, pero no es necesario.

2. El grito de asombro de Isaías 63:1 . Cuando Cristo desciende, Israel clama: "¿Quién es este que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra? ¿Este que es glorioso en Su ropa, que viaja con la grandeza de Su fuerza?" (Este es el clamor de Israel.) Luego viene la respuesta del Señor: "Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar.

"Una vez más los Hijos de Israel preguntan:" ¿Por qué eres rojo en tu ropa, y tus vestidos como el que pisa en la grasa del vino? "La respuesta del Señor:" Yo he pisado el lagar solo; y del pueblo no había ninguno conmigo ".

3. Isaías, en nuestro versículo clave, nos da a continuación el clamor de Israel mientras, mirando hacia los cielos, suplican por el regreso de Cristo. Escuche las palabras ( Isaías 64:1 ). ¿Alguna vez escuchaste palabras más tiernas y suplicantes que estas? El Señor oirá este clamor de su pueblo y descenderá para librarlos. La ciudad de Sion ha sido durante mucho tiempo como un desierto, Jerusalén ha sido durante mucho tiempo como una desolación, pero Dios viene e Israel se regocijará.

VII. LAS RESPUESTAS DEL REGRESO DE CRISTO ( Isaías 60:1 )

Isaías ahora da, en estos versículos, un resumen de los eventos que seguirán con fuerza al Regreso de Cristo a Israel y a la tierra. Por supuesto, todos los estudiantes de profecía saben que Cristo restaurará las doce tribus en un reino. También saben que el hombre que se llama el Renuevo se levantará y edificará el templo. Todos saben que la nación de Israel se salvará en un día. ¿Entonces que pasa? Estos eventos conmovedores:

1. La gloria de Israel estallará. Nuestro primer versículo dice: "Levántate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria del Señor ha nacido sobre ti". Será un día glorioso para Israel. Han pasado dos mil trescientos años desde que Judá fue llevado cautivo a Babilonia. Los judíos han sido pisoteados bajo los pies de los gentiles. Sabemos que hay algunos gentiles que hablan con dureza de los judíos.

Sin embargo, debemos recordar que Dios va a quitar los corazones de piedra de Israel y le dará un corazón de carne. En ese día Israel se levantará y resplandecerá. En ese Día habrá llegado su luz y la gloria del Señor habrá nacido sobre ella.

2. La luz de Israel brillará sobre los gentiles. En la actualidad, las tinieblas cubren la tierra, las tinieblas densa se ciernen sobre la gente. Esa oscuridad se hará más profunda a medida que pasen los días, hasta el final. Los malvados y los seductores se volverán cada vez peores; habrá guerras y pestilencias; sin embargo, el Señor vendrá y al venir, disipará las tinieblas.

Es entonces cuando leemos: "El Señor se levantará sobre ti, y su gloria será vista sobre ti. Y los gentiles vendrán a tu luz, y los reyes al resplandor de tu amanecer".

Por tanto, el mundo entero se llenará del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar. Las naciones gentiles vendrán a Jerusalén para adorar al Señor. La nación y el reino que no le sirvan, perecerán y serán completamente devastados.

Aquellos que, antaño, afligieron a Israel, doblarán sus rodillas ante Israel y el Dios de Israel. En ese día Jerusalén será llamada la Ciudad del Señor, la Sión del Santo de Israel. El pueblo de Dios será justo y heredará la tierra para siempre.

UNA ILUSTRACIÓN

"Sobre la cabeza de Cristo hay muchas coronas. Él usa la corona de la victoria; Él usa la corona de la soberanía; Él usa la corona de la creación; Él usa la corona de la providencia; Él usa la corona de la gracia; Él usa la corona de la gloria para cada uno de Su pueblo glorificado le debe su honor, felicidad y bienaventuranza ".

Recuerdo que en una de nuestras reuniones de testimonios, un hombre se levantó y dijo que había recibido una gran bendición en Keswick. Le preguntaron: "¿Qué puedes decir al respecto?" "Bueno", respondió, "puedo decir esto: yo era cristiano antes de venir a Keswick. Cristo era mi Rey, pero me temo que Él era un soberano constitucional y yo era el primer ministro. Ahora Él es el Señor absoluto, y eso ha marcado la diferencia en mi vida y me ha traído una bendición ". Sí, eso hace toda la diferencia en el mundo, "Haz a Jesús Rey". "Corónalo Señor de todo", y conocerás la libertad de la gloria de los hijos del Reino. Rev. WE Moore.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

10-16 Cuando el evangelio debería ser predicado públicamente, los gentiles buscarían a Cristo Jesús como su Señor y Salvador, y encontrarían descanso para el alma. Cuando llegue el tiempo de Dios para la liberación de su pueblo, montañas de oposición se convertirán en llanuras delante de él. Dios pronto puede convertir los días sombríos en gloriosos. Y mientras esperamos que el Señor reúna a su pueblo antiguo y los lleve a su casa en su iglesia, también para traer la plenitud de los gentiles, cuando todos se unan en amor santo, recorramos el camino de santidad que él ha hecho para sus redimidos Esperemos la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para la vida eterna, esperando que él prepare nuestro camino a través de la muerte, ese río que separa este mundo del mundo eterno.

Pett's Commentary on the Bible

La restauración de Israel y Judá ( Isaías 11:11 ).

Y ahora, como después de Isaías 2:5 ; Isaías 9:7 , de repente volvemos a bajar a la tierra. La gloria del reino eterno venidero ha sido revelada. Pero lo que se ha descrito no es solo un mito, se relaciona específicamente con la situación mundial y la posición del pueblo de Dios.

Es algo para disfrutarlo verdaderamente en el futuro. Pero antes de que la creación pueda ser tan bendecida, Su pueblo debe regresar a Él y debe ser restaurado y estar listo para actuar como Su siervo en la difusión de Su verdad, para que la palabra de Yahweh salga de Jerusalén ( Isaías 2:3 ).

Análisis.

a Y sucederá en ese día que el Señor volverá a extender su mano por segunda vez para recobrar el remanente de su pueblo que quedará, de Asiria, de Egipto, de Patros, de Cus y de Elam, y de Sinar, y de Hamat y de las islas del mar (costas) ( Isaías 11:11 ).

b Y levantará estandarte para las naciones, y reunirá a los desterrados de Israel, y reunirá a los esparcidos de Judá, de los cuatro confines de la tierra ( Isaías 11:12 ).

c Y desaparecerá también la envidia de Efraín, y los que afligen a Judá serán exterminados. Efraín no envidiará a Judá, y Judá no irritará a Efraín ( Isaías 11:13 ).

c Y volarán sobre los hombros de los filisteos en el occidente, juntos saquearán a los hijos del oriente. Extenderán su mano sobre Edom y Moab, y los hijos de Ammón los obedecerán ( Isaías 11:14 b).

b Y Yahvé destruirá por completo la lengua del mar de Egipto, y con su viento abrasador agitará su mano sobre el río, y lo herirá en siete arroyos (nahal - lechos de ríos secos), y hará que los hombres marchen sobre él. seco.

a Y habrá un camino para el remanente de su pueblo, que quedará de Asiria, tal como lo hubo para Israel, el día que subió de la tierra de Egipto.

En 'a' el Señor restaurará a su pueblo de Asiria y Egipto, etc. y en el paralelo habrá una calzada para ellos desde Asiria, tal como la había en el día que salieron de Egipto. En 'b' el Señor levantará un estandarte y juntará a él a los desterrados tanto de Israel como de Judá, y en el paralelo Yahvé abrirá caminos para que Su pueblo cruce las barreras hasta su regreso en seco. En 'c' se tratará con los que molestan a Efraín y Judá, y en el paralelo ellos mismos triunfarán sobre ellos.

Isaías 11:11

Y sucederá en ese día que el Señor volverá a extender su mano por segunda vez para recuperar el remanente de su pueblo que quedará, de Asiria, de Egipto, de Patros, de Cus y de Elam, y de Sinar, y de Hamat y de las islas del mar (costas). '

'Una segunda vez' se refiere al cautiverio de Israel en Egipto. Entonces el Señor soberano los libró, ahora los librará de nuevo. Tenga en cuenta que aquí estamos de regreso a la acción de Dios mismo, y que es solo 'el remanente' de Su pueblo lo que Él reúne. Muchos de ellos se han alineado con las naciones. Solo unos pocos regresarán. Vendrán de Asiria y Egipto, las dos naciones más conocidas de entonces, y de más lejos, del Alto Egipto (Pathros), del norte de África (Cus), de más allá de Asiria, de Elam y Sinar (Babilonia), y de Hamat. y de las costas más lejanas.

La difusión revela la conciencia de Isaías del hecho de que Yahweh aún esparcirá a Su pueblo más lejos debido a su constante infidelidad ( Isaías 6:11 ). La dispersión de primero Galilea y luego Samaria es solo el comienzo.

Sin duda, ese regreso de los exiliados tuvo lugar dentro del período intertestamental. Todos los que quisieran hacerlo podían regresar a su tierra natal. Así, en la época de Jesús, los visitantes de todo el mundo llegaban a Jerusalén para las fiestas y podían quedarse allí si lo deseaban. Compárese con Hechos 2:5 , "y en Jerusalén habitaban judíos de todas las naciones debajo del cielo". Y eso es seguido por una lista similar a la de aquí ( Hechos 2:9 ).

Tenga en cuenta que Babilonia no se menciona de manera destacada. Si bien hay exiliados allí (Shinar), son simplemente algunos entre muchos. Babilonia no está específicamente en su punto de mira.

Isaías 11:12

Y levantará estandarte para las naciones,

Y reunirá a los desterrados de Israel,

Y reúne a los dispersos de Judá,

De los cuatro confines de la tierra '.

La insignia aquí no necesariamente debe equipararse con la de Isaías 11:10 . Es una de las imágenes favoritas de Isaías. En Isaías 49:22 se coloca un estandarte / estandarte 'para los pueblos' llamándolos a traer al pueblo de Dios de regreso a la tierra.

El estandarte allí es la señal de Dios para los pueblos. Por lo tanto, es de suponer que aquí se tiene en mente lo mismo. La colocación de un estandarte también se usa para llamar a las naciones a la batalla ( Isaías 5:26 ; Isaías 13:2 ), por lo que el símbolo no tiene una idea fija. Por lo tanto, aquí se pide a las naciones que ayuden en el recogimiento de Israel / Judá de regreso a la tierra.

Notamos que está recordando Isaías 6:12 ; y el nombre de su hijo, Sheer-jashub, "el remanente volverá". Él es muy consciente de que Judá tendrá sus exiliados. Pero no hay ningún énfasis en que estén en Babilonia.

Alternativamente, sin embargo, podemos ver Isaías 11:12 como una recapitulación de Isaías 11:10 . (Podríamos comenzar Isaías 11:12 traduciendo 'así'.

) Entonces podemos ver dos acciones como se describe aquí, el establecimiento de la Bandera para las naciones por un lado en Isaías 11:12 a, como una recapitulación de Isaías 11:10 , y la reunión del remanente de Dios por el otro. en Isaías 11:12 b como recapitulando Isaías 11:11 .

Dos acciones necesarias en los propósitos de Dios. El Alférez para las naciones es entonces el Rey mismo, y el principal, y por lo tanto viene primero, mientras que la reunión de la gente también se describe como ocurriendo.

Pero tenga en cuenta que en Isaías 11:10 Él está establecido como un Alférez para reunir a todas las naciones y pueblos a fin de que puedan buscarlo, un acto de paz, mientras que aquí el propósito del estandarte es llamar a las naciones a enviar a los dispersos de Israel y Judá del exilio, y en ningún otro lugar se dice que se establezca como la bandera alrededor del cual Israel se reunirá. Por eso preferimos la primera interpretación, que también encaja mejor con los análisis.

De cualquier manera, el énfasis está en este punto en el hecho de que el pueblo de Dios se reunirá una vez más, atraído por Él, para servirle una vez más, como Hechos 2:5 nos dice que habían hecho.

(En Isaías 5:26 se coloca un estandarte para 'las naciones lejanas' que llama a las naciones a venir contra Su pueblo. Allí probablemente se piensa principalmente en la invasión asiria, aunque deliberadamente no es específica. En Isaías 13:2 un estandarte se coloca 'en la montaña desnuda' donde nuevamente llama a las naciones a la batalla, pero esta vez con referencia a la destrucción de Babilonia. El principio detrás del estandarte es la soberanía de Yahweh en los eventos mundiales).

La mención de Babilonia en esta etapa bajo el nombre de Sinar enfatiza que Babilonia no se ve todavía como un poder distintivo con su nombre establecido, sino como uno entre otros. Encaja bien con el ministerio anterior de Isaías antes de que el peligro de Babilonia le impresionara más.

Podemos ver en todo esto un doble cumplimiento. En primer lugar, cuando el pueblo se reunió después del exilio y, durante las últimas décadas y siglos, se estableció nuevamente en la tierra como un pueblo unido, y en segundo lugar cuando el Mensaje del Evangelio salió al mundo y el estandarte de Cristo fue levantado, y los judíos de todas las naciones bajo el cielo le respondieron (compare con Hechos 2:5 ), finalmente atrayendo a todos los que Dios ha escogido.

Isaías 11:13

Y se apartará también la envidia de Efraín,

Y los que molestan a Judá serán exterminados.

Efraín no tendrá envidia de Judá,

Y Judá no irritará a Efraín.

Y volarán sobre los hombros de los filisteos al occidente,

Juntos echarán a perder a los niños del este.

Extenderán su mano sobre Edom y Moab,

Y los hijos de Ammón les obedecerán.

Los que envidian a Efraín (o la envidia que tienen de Efraín) se 'irán', no podrán hacer nada contra ellos, y los que molestan a Judá serán exterminados. Y al reunirse, las dos naciones se volverán una. Judá no irritará a Efraín, Efraín no tendrá envidia de Judá. Serán un pueblo.

Luego, en lo que sigue, como anteriormente en Isaías 10:26 , Isaías probablemente tiene en mente la historia pasada después del éxodo cuando los filisteos, los hijos de Oriente ( Jueces 6:3 ), Edom ( Números 20:20 ), Moab y Ammón. ( Jueces 3:13 ) eran enemigos feroces de Israel (véase también 1 Samuel 14:47 ) que buscaban impedir su establecimiento en la tierra o llevarlos a la servidumbre y despojarlos.

Otros ven en esto una referencia a la época de David cuando todas estas tribus y naciones estaban sometidas a él.

La mención de los filisteos como "en el oeste" también sugiere un contraste deliberado con los hijos del este, lo que significa todos sus enemigos alrededor. Esta vez no habrá tal problema. Yahvé los someterá a todos. Y ciertamente en el período intertestamental estas áreas llegaron a manos israelitas. Tampoco se dividirían las dos naciones mismas. Estarían en la tierra como un solo pueblo.

Una vez más, probablemente veremos el doble cumplimiento, el establecimiento literal en la tierra en unidad y control sobre estas naciones que una vez las habían tenido en esclavitud, que se convirtió en una realidad en el período intertestamental, y el triunfo del Evangelio como se tomó. los misioneros judíos (los Apóstoles y discípulos) para 'conquistar' esas naciones y ponerlas en sujeción a Yahweh. La unión de las tribus es entonces un símbolo de la unidad de la verdadera iglesia de Cristo.

Isaías 11:15

Y el SEÑOR destruirá por completo la lengua del mar de Egipto,

Y con su viento abrasador dará la mano sobre el río,

Y lo herirá en siete arroyos (nahal - lechos de ríos secos),

Y hacer que los hombres marchen sobre la tierra seca.

Y habrá un camino para el remanente de su pueblo,

¿Quién quedará de Asiria?

Tal como lo hubo para Israel,

El día que subió de la tierra de Egipto.

El acceso tanto desde Egipto como desde Asiria será posible gracias al poder de Yahvé. Tanto el mar de Egipto como el Éufrates se abrirán para que el pueblo de Dios pueda pasar por tierra seca. De hecho, la lengua del mar de Egipto será completamente destruida para que no pueda obstaculizar más. Está bajo la prohibición. No hay más división, no hay barreras para entrar o salir de Egipto. (Y como sabemos, hasta la construcción del canal de Suez esos 'mares' habían desaparecido). Ya no serán exiliados.

Más adelante también se nos hablará de una carretera entre Egipto y Asiria, ya que son uno con Su pueblo al adorarlo ( Isaías 19:23 ). Tal situación estaba abierta al pueblo de Dios en el Imperio Romano y facilitó la propagación del Evangelio en los días de la iglesia primitiva.

Las descripciones son idealistas, como lo demuestra el río que se divide en siete lechos de ríos secos, secados por el viento abrasador de Yahweh. El siete es habitualmente el símbolo del idealismo. Simplemente está diciendo que por Su poder Él abrirá un camino divinamente perfecto, como lo hizo en el caso de Egipto mucho antes, y lo hará nuevamente.

Todo esto se conecta con los días gloriosos cuando el Evangelio tuvo rienda suelta en Egipto y Asiria y se unieron en la adoración junto con los judíos cristianos en Palestina a principios del siglo de la era cristiana. Tendrá un cumplimiento aún más profundo en los cielos nuevos y la tierra nueva, donde todos son uno.

Note el énfasis en el poder de la mano; la mano del Señor en Isaías 11:11 , la mano de Israel y Judá en Isaías 11:14 , y la mano de Yahweh en Isaías 11:15 . Es Yahvé quien también fortalece su mano. La mano es el medio por el cual se hacen las cosas (compárese con Salmo 44:2 ).

Podemos terminar nuestra mirada a este capítulo considerando la frase final. "Como sucedió con Israel el día que subió de la tierra de Egipto". Habrá un nuevo Éxodo. Será un nuevo comienzo. Lo viejo habrá pasado, lo nuevo habrá llegado.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Cuán bendecido es el relato que se da aquí de la iglesia gentil. A esta misma raíz de Isaí, es decir, Cristo, buscarán los gentiles. Y para que no perdamos de vista a nuestros hermanos mayores, los judíos, aquí el Señor promete poner su mano por segunda vez para recuperarlos. Los intereses de ambos se entrelazarán y, en última instancia, se vincularán. Tan poderosamente obrará el Señor en el cumplimiento, que todos los siete arroyos del Nilo, sí, si el Jordán o el Éufrates estuvieran en el camino; todo debería secarse y dejar de fluir, antes que los arroyos de ese río, incluso el evangelio, que alegra la ciudad de Dios, debería detener la marea de sus bendiciones; por el cual la salvación se da a conocer y se hace efectiva al pueblo del Señor.

Piensa, lector, ¿qué abrumadoras bendiciones fluyen, con Jesús, sobre el alma? Si el Mar Rojo se secó para abrir un paso a Israel, ¿cómo no pasarán los redimidos por la tierra seca, a quien Jesús abrió un camino nuevo y vivo con su sangre? Éxodo 14:29 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y sucederá en ese día.Como este capítulo contiene una profecía general del avance que el reino de Cristo debería hacer en el mundo, y como este avance se haría en diferentes pasos y grados, las diversas partes de esta profecía pueden se supone que apunte a diferentes edades o períodos de tiempo: ver nota sobre Isaías 2:2. “Y tomo esta parte del capítulo”, dice Lowth, “desde Isa 11:10 en adelante, para predecir esos tiempos gloriosos de la iglesia, que serán introducidos por la restauración de la nación judía, cuando abrazarán el evangelio, y ser restaurados a su propio país, de las diversas dispersiones donde están esparcidos. Esta notable escena de la providencia es claramente predicha por la mayoría de los profetas del Antiguo Testamento y por San Pablo en el Nuevo ”. Ver el margen. El obispo Lowth también observa que "esta parte del capítulo contiene una profecía, que ciertamente aún está por cumplirse". El Señor volverá a extender su mano la segunda vez La primera vez a la que esta palabra en segundo lugarrelata, parece ser, o, 1º, La liberación de Egipto, y luego este segundo debe ser el de Babilonia; o, mejor dicho, 2d, La liberación de Babilonia; y luego esta segunda liberación debe ser en los días del Mesías.

Esta última interpretación parece más probable, primero, porque esa primera liberación, como la segunda, se supone que es una liberación del remanente de este pueblo de varios países a los que fueron dispersados: mientras que la salida de Egipto fue una liberación, no de un remanente, pero de toda la nación, y solo de Egipto: 2d, porque esta segunda liberación fue universal, extendiéndose a la generalidad de los desterrados y dispersos, tanto de Israel, o de las diez tribus, como de Judá, o el dos tribus, como es evidente en estos versículos, mientras que la de Babilonia llegaba sólo a las dos tribus, y a algunas de las diez tribus que estaban mezcladas con ellas: 3d, porque esta segunda liberación les iba a ser dada en los días del Mesías, y para acompañar, o seguir, la conversión de los gentiles, como es evidente porIsaías 11:9 , mientras que la salida de Babilonia fue mucho antes de la venida del Mesías y el llamado de los gentiles.

Y de las islas del mar De todos los lugares, tanto lejanos como cercanos, adonde fueron llevadas cautivas las diez tribus o las dos tribus. Pathros era una provincia de Egipto. Los otros lugares aquí nombrados son bien conocidos y se han mencionado antes en nuestras notas sobre otros textos. Y levantará estandarte para las naciones, todas las naciones, judíos y gentiles. Y reunirá a los desterrados de Israel Los de las diez tribus que habían sido expulsados ​​de su propia tierra a lugares extranjeros; y reúne a los dispersos de Judá

Aquí se distinguen de los de Israel. El lector debe observar aquí, que las ideas del profeta con respecto a esta futura liberación espiritual de los judíos e israelitas, están totalmente tomadas de sus liberaciones temporales de Egipto y Asiria.

El Ilustrador Bíblico

Y saldrá una vara del tronco de Isaí

Una profecía sobre el Mesías Príncipe

I. SU SALIDA DE LA CASA DE DAVID ( Isaías 11:1 ).

II. SUS CUALIFICACIONES PARA SU GRAN EMPRESA ( Isaías 11:2 ).

III. LA JUSTICIA Y EQUIDAD DE SU GOBIERNO ( Isaías 11:3 ).

IV. LA PAZ DE SU REINO ( Isaías 11:6 ).

V. LA ADHESIÓN DE LOS GENTILES A EL ( Isaías 11:10 ).

VI. Y con ellos EL RESTABLECIMIENTO DE LOS JUDÍOS que debería unirse con ellos en el reino del Mesías ( Isaías 11:11 ). ( M. Henry. )

La imagen del futuro

El cuadro del futuro que llena el capítulo once es uno de los más extensos que ha dibujado Isaías. En él se despliegan tres perspectivas.

I. UNA PERSPECTIVA DE MENTE (versículos 2-5). La geografía de una mente real en sus tramos de carácter, conocimiento y logros.

II. UNA PERSPECTIVA DE LA NATURALEZA (versículos 6-9). Una visión de la restitución de la naturaleza: el paraíso recuperado.

III. UNA PERSPECTIVA DE HISTORIA (versículos 9-16). La geografía de la redención de Israel. Para esta tercera perspectiva, el capítulo 12. forma una conclusión adecuada, un himno de alabanza en boca de los exiliados que regresan. ( Prof. GA Smith, DD )

Tres grandes ideales

1. La perfecta morada en nuestra humanidad por el Espíritu de Dios.

2. La paz y comunión de toda la naturaleza, cubiertas con el conocimiento de Dios.

3. La travesía de toda la historia por los propósitos divinos de la redención. ( Prof. GA Smith, DD )

Asiria e Israel: un contraste

Debemos conectar la apertura del capítulo undécimo con el cierre del décimo para sentir toda la fuerza del contraste. Allí leemos: "Y cortará la espesura del bosque con hierro y el Líbano caerá por un valiente". Luego viene la profecía de que “saldrá una vara”, etc. El cedro del Líbano era el símbolo del poder asirio. Fue un mal símbolo. Visto desde el punto de vista botánico, representaba muy vívidamente la pompa pasajera de un imperio pagano.

Es del género de los pinos y no envía chupones, y cuando se corta, desaparece. La encina es el símbolo del poder de Israel, y aunque se corta, vuelve a crecer - "del tallo de Isaí saldrá una vara, y un vástago brotará de sus raíces" - de la mismísima tocón más bajo que queda en el suelo. ( J. Parker, DD )

Eterna juventud

¿Cuál es el símbolo de nuestro poder? ¿Es la nuestra una influencia que se puede cortar y nunca revivir? ¿O estamos tan arraigados en el Eterno que, aunque la persecución nos empobrezca y suframos gran privación y agotamiento de todo tipo, sin embargo, resucitaremos en la eterna juventud? ( J. Parker, DD )

Profecía: una muy buena transición

Es una muy buena transición en la profecía (sea retórica o no) y muy común, pasar de la predicción de las liberaciones temporales de la Iglesia a la de la gran salvación, que, en el cumplimiento de los tiempos , debe ser realizado por Jesucristo, de los cuales los otros eran tipos y figuras. ( M. Henry. )

La rama

La palabra traducida como "rama" está en el hebreo Netser. Se dice que la palabra se deriva de una raíz que significa "brillante" o "verde". Y esto concuerda con el carácter del valle en el que se encuentra la ciudad de Netzer o Natsoreth (Nazaret). "Los arbustos y los arbustos aromáticos, y especialmente las brillantes flores silvestres, quitan la desolación del paisaje". Es de este título, entonces, Netser o la Rama, que San Mateo cita cuando dice: “Será llamado Nazareno” ( Mateo 2:23 ). ( Tiempos expositivos. )

La vara del tronco de Isaí

Regresemos al punto más humilde, la línea de partida, y aprendamos que este Hijo de Dios no era solo el hijo de un rey, sino el hijo del padre humilde de un rey. El cristianismo es la religión de la gente común. El Evangelio atrae a todos los hombres, ricos y pobres, en todas las zonas y climas, y es más para los que más lo necesitan. ( J. Parker, DD )

Cristo, el renuevo fructífero

"Un brote de sus raíces da fruto". El brote que brota debajo del suelo se convierte en un árbol, y este árbol obtiene una corona con frutos; y así, un estado de exaltación y plenitud sigue al estado de humillación. ( F. Delitzsch. )

Las calificaciones de Cristo para su oficio de mediador

I. El primer verso del texto predice EL NACIMIENTO Y LA FAMILIA DEL MESÍAS. El Mesías nacería de la casa de David, el hijo de Isaí. Pero, ¿por qué se menciona aquí a Isaí, en lugar de a David, su hijo más ilustre? En parte para señalar el lugar de nacimiento del Mesías. Isaí parece haber vivido siempre en Belén y era conocido como el Belén; mientras que David residió la mayor parte de su vida en Hebrón y Jerusalén.

Jesse estaba en un rango de vida más humilde que el hijo de Jesse; y así Jesús, aunque superior a David, como rey real, siendo el Señor de David, así como el hijo de David, sin embargo, en las circunstancias reales de Su vida, estaba más cerca del humilde rango de Isaí que del estado real de David. También era del tallo de Isaí de donde saldría la vara, de un tallo donde no quedaba nada más que tallo y raíz; no de un árbol noble, con sus amplias ramas.

“Y una rama brotará de sus raíces”. Se insinúa aquí, y en otros lugares se predice más claramente, que la Rama debería surgir de la familia de Isaí, cuando estaba en circunstancias humildes, en un momento en que la casa de David debería ser muy reducida, y que debían formarse escasas expectativas de al principio, pero que con el tiempo debería convertirse en una Rama hermosa y gloriosa.

¿Cómo describe exactamente todo esto el nacimiento y el linaje de Jesucristo? Sin embargo, ¿alguna vez fue la rama tan gloriosa en su crecimiento? ¡Qué frutos nobles han colgado de esa Rama! ¡Qué Iglesias se han agrupado a su alrededor!

II. SUS CUALIFICACIONES COMPLETAS PARA SU OFICINA, como se describe en esta predicción ( Isaías 11:2 ). "El Espíritu del Señor reposará sobre él". Sobre él fue derramada la unción del Santo en toda su plenitud. Pero recuerde, el Espíritu del Señor descansó sobre Él en Su oficio de Mediador. Ahora, este es un cargo público, un cargo que Jesús sostiene para el beneficio de Su pueblo; y por tanto, el Espíritu del Señor reposa sobre él para su pueblo.

1. "El espíritu de sabiduría". Tenía sabiduría en plena medida. Debe haber tenido una comprensión perfecta de Dios en su naturaleza, cualidades, atributos, obras y caminos; Debe haber tenido un conocimiento profundo del único método por el cual el desdichado podía salvarse; Debe haber sabido lo que había en la mente del hombre, porque respondió a los fariseos y saduceos, y conocía las dificultades y dudas de sus discípulos, incluso antes de que les dieran expresión en palabras. ¡Cuán sabias fueron todas Sus provisiones para Su Iglesia! ¡Qué sabio fue Jesucristo para ganar almas! Y recuerda que Él tiene sabiduría para ti.

2. "El espíritu de entendimiento". Esto se amplía en el siguiente versículo. El Salvador tuvo rapidez para comprender lo que podría ser para gloria o deshonra de Su Padre celestial. Ningún oropel podría ocultarle la repugnante deformidad del pecado; ninguna hipocresía podría gritarle el orgullo y la corrupción del fariseo. Cuando Satanás vino con sus tentaciones y cebó su lazo con todos los reinos del mundo en toda su gloria, Cristo comprendió instantáneamente el engaño, y "Vete, Satanás", fue Su lenguaje indignado.

3. "El espíritu de consejo". “Este”, dice nuestro profeta, “es el nombre con el que se le llamará Consejero admirable”. Cristo puede dar el consejo más sabio de la manera más bondadosa. Tiene consejos adaptados a cada caso. Él aconseja al pecador. Él le dice a la Iglesia en un estado de Laodicea: "Te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego, para que seas rico". Aconseja al guerrero cristiano cómo mantener la lucha contra el pecado con una fe perseverante.

4. "El espíritu de poder". Es un Cordero en mansedumbre; Él es el León de la tribu de Judá en fuerza. Su obra requería un espíritu muy impávido, y nunca tembló de miedo, ni tembló de alarma. Y también tiene el espíritu de poder para ti.

5. "El espíritu de conocimiento". En Cristo habita todo conocimiento: el conocimiento de Jehová, Su Padre celestial, de Su santa voluntad, Sus justos reclamos, la bienaventuranza de conocer a Dios como Padre. Y este mismo conocimiento de Su Padre Él puede impartirte.

6. "Y del temor del Señor". “El temor del Señor es el principio de la sabiduría” y también es uno de los logros más elevados de la sabiduría y uno de los mejores efectos del Espíritu Santo en el corazón. ( J. Hambleton, MA )

El reino de cristo

Bien podemos estudiar esta imagen del reinado del Mesías en la tierra, dibujada por una mano divina y pintada con colores que no se desvanecen, porque a través de ella vemos, como no podemos de otra manera, aquello por lo que oramos diariamente. La historia no nos interpreta completamente la profecía. Si sólo supiéramos los cambios en las naciones antes de que llegue el cumplimiento de los tiempos, si pudiéramos estar seguros de dónde, cuándo y cómo reinaría Jesús de una manera terrenal entre los hombres, aún no tendríamos lo que nos proporciona la visión de Isaías.

No vio nada de esto. ¿Y qué vio él? En primer lugar, un bosque imponente, cuyos altos árboles hundieron sus raíces en lo profundo de la tierra, y cuyas ramas se ensancharon hacia el este. Estas eran las naciones orgullosas que oprimían a Israel y parecían lo suficientemente fuertes como para resistir para siempre. Pero iban a perder su gloria. Entre ellos había un muñón que, de su descomposición y humillación, lanzaba un brote pequeño, tierno pero vigoroso.

Esta fue la antigua pero caída casa de David; y el brote verde que brotaba era solo en cumplimiento del antiguo pacto de que siempre debería haber alguien que se sentara en el trono de David. Al mirar, a través de la visión del vidente, vemos que el árbol joven se disuelve en la forma de un Hombre, un Hombre en quien el Espíritu Santo descansa con siete dones de sabiduría, conocimiento, consejo, poder y entendimiento en el temor del Señor.

Este hombre está lleno de justicia, y sus vestiduras están ceñidas de justicia cuando se sienta y juzga entre el pueblo. Y nuevamente, mientras miramos, vemos que el Hombre se disuelve en una montaña, la montaña del Señor que se establecerá en la cima de las montañas en los últimos días. Esta montaña está llena de paz y seguridad. Una vez más, como para expresar en una frase todo el pensamiento y la esperanza del profeta, vemos la tierra entera llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar. Al interpretar esta visión, hay dos verdades en las que bien se puede insistir.

I. EL HECHO PRINCIPAL ACERCA DEL REINO DE CRISTO ES EL MISMO CRISTO, QUE HACE SU REINO AL HABITAR EN LOS CORAZONES DE LOS HOMBRES.

II. SU REINADO ES COMO EL REINADO DEL NIÑO EN MEDIO DE LOS ANIMALES QUE NATURALMENTE SE ODIAN Y DEVORAN EL UNO AL OTRO. Es un reino de inocencia e infantilismo, el poder de la debilidad y la pureza sobre la fuerza bruta. ( EN Packard. )

El reino de Cristo en el mundo es solo la presencia de Cristo en el mundo

El reino de Cristo en el mundo es solo la presencia de Cristo en el mundo, repitiendo sus actos de misericordia y amor, pronunciando sus verdades eternas, quemando la hipocresía y el error con el aliento de su boca, cambiando las voluntades rebeldes en dóciles, limpiando y alegrando todo en todas partes. No hay reino de Cristo del que podamos formarnos una idea que no sea este. Cuando los hombres son santos, por su morada entre ellos, ese es el reinado de Cristo.

Olvidemos los elementos escénicos y dramáticos en las glorias milenarias y simplemente pensemos en el reino como la presencia del Rey. Aquí vemos la diferencia entre Su reinado y el de cualquier monarca terrenal que pueda transmitir su poder a su hijo y él a su posteridad, y así, con precedentes, leyes y tradiciones, puede haber algún enfoque de la seguridad y la paz. Federico el Grande. muere, pero su imperio continúa y lo mantiene en la memoria.

Pero Cristo no tiene sucesores, y no hay familia real excepto la que está formada por todos los que llevan su nombre. Cristo debe estar tan verdaderamente entre los hombres en una edad como en otra, y donde no es una presencia viva y controladora, no hay nada más que un nombre. Lo que llamamos cristianismo, la suma total de las influencias que emanan de Cristo y tocan la compleja vida del hombre, no tiene vitalidad inherente en sí mismo. No puede atenerse a las tradiciones de Aquel que la fundó hace siglos. Solo la presencia perpetua de Cristo hace posible el cristianismo. Lo mismo ocurre con la Iglesia. ( EN Packard. )

El reinado del Mesías

I. LA PERSONA.

II. EL PERSONAJE.

III. EL REINO del Mesías. ( D. Brown, DD )

El tallo de la vara de Isaí

Que esto se refiere al Señor Jesús es indudable.

I. SU DESCENSO. Parece que intervienen tres ideas.

1. Maldad u oscuridad.

2. Progresión. Por más podrido que parezca el árbol, sin embargo, una Rama iba a brotar y brotar de sus raíces. Durante un tiempo, el crecimiento estuvo lejos de ser rápido, pero finalmente apareció como una Planta de renombre eterno, una operación secreta y misteriosa. La metáfora está tomada de la vegetación, ese proceso del Dios obrador de maravillas que nadie puede explicar, pero cuya existencia nadie puede discutir.

II. SUS DOTACIONES PERSONALES Y OFICIALES.

1. Su naturaleza ( Isaías 11:2 ). Ellos eran&mdash

(1) Diversificado en su carácter.

(2) Ilimitado en su rango. El Espíritu le fue impartido sin medida.

(3) Continua en su posesión. "El Espíritu del Señor reposará sobre él".

2. Los fines para los que les fueron conferidas las dotaciones.

(1) Para poder discriminar el carácter de los hombres. “Y lo hará de rápido entendimiento en el temor del Señor”, etc.

(2) Para defender la causa de los oprimidos. “Pero juzgará a los pobres con justicia”, etc.

(3) Para castigar a los que hacen iniquidad. “Y herirá la tierra con la vara de su boca”, etc.

III. EL BENDITO ESTADO DE LAS COSAS QUE SE REALIZARÁN BAJO SU ADMINISTRACIÓN. No nos atrevemos a perder ocho de la verdad, que Él es poderoso para destruir; pero cuán alentador es recordar que el que habla y actúa con justicia también es poderoso para salvar. Y la porción final de esta profecía muestra de qué manera notable se ejercerá Su poder salvador.

1. La condición descrita. “El lobo también morará con el cordero”, etc. Tenemos aquí dos ideas principales.

(1) Paz y armonía.

(2) Seguridad.

2. Para ello se efectuarán las más maravillosas transformaciones.

3. El medio de esta transformación será la difusión universal del conocimiento Divino ( Isaías 11:9 ).

Conclusión&mdash

1. Oremos para que venga el reino del Redentor.

2. Para nosotros, personalmente, lo grandioso es poseer nosotros mismos el conocimiento del Señor. ( Anon. )

El Ilustrador Bíblico

El Señor volverá a extender su mano por segunda vez para recobrar el remanente de su pueblo.

La restauración de los judíos a su propia tierra y la conversión a la fe de Cristo

I. EL ESTADO PASADO Y ACTUAL Y EL CARÁCTER DE LOS JUDÍOS. La historia pasada de los judíos ha sido muy notable, más que la de cualquier otra nación. Han sido notables en su origen; en los eventos milagrosos que les sucedieron; en su separación; en su conservación; y en su castigo.

II. ¿QUÉ SERÁ DE ESTOS HOMBRES PARA EL FUTURO?

1. Cada parte de su historia es maravillosa. Esto nos llevaría a esperar que su historia futura también sea notable. Generalmente encontramos que esta es la regla de la Providencia. La restauración y cristianización de los judíos sería, por tanto, notable y de una pieza con sus otras dispensaciones hacia ellos. No sería tan maravilloso que siguieran siendo castigados como lo están ahora; pero que sean restaurados y convertidos, a pesar de tantos obstáculos en el camino de ambos, ¡qué singular! - que sean honrados en aquellos aspectos en los que han sido más deshonrados, qué notables y cuán dignos de los otros maravillosos acontecimientos de la historia judía!

2. Debemos recordar, y refuerza la consideración anterior, que los judíos son capaces, por los hechos supuestos, de agregar mucho a la ilustración de la gloria de Dios. Al lograr estos eventos, habría una poderosa manifestación de poder y sabiduría, tolerancia y compasión, por no hablar de la verdad. La misma cantidad de tiempo que los judíos han estado bajo la maldición de Dios, y la severidad de su castigo, y el misterio que domina su condición y perspectivas, haría que su liberación y, en consecuencia, la manifestación de la gloria divina, fueran más ilustres cuando fuera necesario. llegó.

3. Con Dios el pasado es prenda del futuro; ¡Y cuán grande es el honor y la bondad de los que hizo partícipes a los judíos en tiempos pasados!

4. Las actuales circunstancias de los judíos presagian un cambio propicio. Hay circunstancias en sus sentimientos y condición que dan a entender que, al menos, su estado temporal será mejorado. Los judíos mismos esperan que algún día serán restaurados; y esta expectativa no es la vaga idea de unos pocos, levantada como refugio del dolor presente, es la idea predominante de la nación judía en todas las épocas, y en ella se persevera, a pesar de la experiencia más dura que debería haber sufrido. humedecer y destruirlo.

Tan fuerte es la impresión, que muchos judíos, al morir, se proponen que sus cuerpos y los de sus amigos sean enterrados en la tierra de sus padres; y algunos se reparan allí en la decadencia de la vida, para que puedan depositar sus huesos dentro de los límites de Canaán, con la plena expectativa de que algún día esa tierra será habitada y formará el sepulcro de sus hijos.

5. Los judíos están visiblemente separados de todas las demás naciones. Esto se predijo de ellos, y se ha realizado sorprendentemente. Ahora bien, ¿cuál es el objeto y el uso de esta notable separación? Posiblemente para hacer que el castigo recaiga más sobre el pecado de los judíos; pero esto no explicará el todo. No explicará la distinción continua, ahora que el castigo es menos severo.

Parece que no hay forma de explicarlo, sino creyendo que algún gran y maravilloso acontecimiento les aguarda en el futuro; y ¿qué puede ser eso sino su restauración y conversión? No puede ser su fusión con otras naciones, porque esto no sería muy maravilloso. No sería digno de una separación tan singular y prolongada; y además, si esto fuera lo que se contemplaba, esperaríamos que hubiera algún acercamiento a la fusión ahora.

6. En sus actividades y modo de vida, los judíos son eminentemente un pueblo móvil. No cuentan ningún país como su hogar. Es su negocio viajar de un país a otro. No están atados a objetivos fijos, como los de la agricultura, de los que no se pueden desprender fácilmente. Incluso en Polonia, donde son más numerosos y estacionarios, se dedican principalmente al comercio y no se les puede persuadir para que se dediquen a otra cosa.

En general, son más notables como comerciantes e intercambiadores de dinero: su propiedad es convertible de la manera más fácil. Están, por así decirlo, sobre el ala: podrían cambiar de domicilio en cualquier momento.

7. Y si, de los judíos mismos, pasamos a la tierra de sus padres, la encontramos en una condición por encima de todas las demás más aptas y probables para cambiar de amo. Está muy parcialmente habitado - habitado, donde hay un pueblo, sólo por el árabe errante, casi tan migratorio como el judío. El gobierno se apresura a disolverse. No es de interés, humanamente hablando, de ninguna nación grande o poderosa obstaculizar el establecimiento de los judíos en Palestina. Más bien les conviene promoverlo. Los judíos son suficientemente capaces de comprar la tierra con dinero, si esta fuera la estipulación.

8. Ahora debemos acudir a las Escrituras y ver lo que declaran sobre el tema. ( JG Lorimer. )

Restauración de los judíos: obstáculos a superar

Todos los obstáculos, incluso los más formidables, para la restauración del pueblo de Dios, serán superados o eliminados por Su poder omnipotente. Esta idea se expresa naturalmente en la división del Mar Rojo y el Éufrates, porque Egipto y Asiria son las dos grandes potencias de las que Israel había sufrido y aún no se había librado. ( JA Alexander. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y sucederá, etc. Otro acontecimiento del reino del Mesías es el llamamiento de los judíos dispersos, los marginados de Israel, los dispersos de Judá y su reunión general para la iglesia. El período es difícil: se divide en dos partes: la primera describe el beneficio mismo de esta vocación y colección, y su manera; Isaías 11:11 y el segundo,el estado del pueblo restaurado. No puede haber ninguna duda sobre el tema de esta profecía. Ciertamente se refiere a los judíos; pero hay más dificultad para determinar el período al que se refiere esta profecía. Hubo dos grupos de judíos dispersos después de la entrega de esta profecía: el del cautiverio babilónico; el otro de los que se dispersaron entre los gentiles, y que fueron llamados a la fe en la primera predicación del Evangelio: un tercero seguirá de aquí en adelante, como aprendemos de otras profecías; y ese universal, de toda la raza judía a la comunión de Cristo en los últimos días. Ver Romanos 11:25y parece que el profeta en este lugar se refiere más inmediatamente a este último y general llamamiento de los judíos; lo cual, según él, evidentemente sucederá después de la vocación de los gentiles: esto parece probable por una variedad de pasajes paralelos en los profetas, y por el emblema utilizado; donde el profeta compara esta liberación de los judíos bajo el Mesías con su gran y completa redención fuera de Egipto.

Ver Isaías 11:15 . Por lo tanto, es mi opinión, dice Vitringa, que esta profecía, en su primer sentido, con respecto a su incipiente cumplimiento, debe referirse a la primera vez que se estableció el reino de Cristo en Canaán; pero en su segundo sentido, con respecto a su perfecta consumación, hasta el fin de los tiempos. El lector debe observar aquí, como prueba de lo que se ha adelantado anteriormente, que las ideas del profeta con respecto a esta liberación futura y espiritual, están totalmente tomadas de las liberaciones temporales de los judíos de Asiria y Egipto. En los versículos 13 y 14 se expone el estado de los judíos convertidos; primero, que se extinguirá toda envidia entre ellos, y un verdadero amor fraternal llenará sus almas; y en segundo lugar,que, unidos a los gentiles, defenderán enérgicamente la causa de Cristo y su reino contra los enemigos y opositores de él. El sentido del versículo 14 no puede entenderse más que en un sentido espiritual y místico, para significar que aquellos que son llamados por el Evangelio y convertidos a Jesucristo, llenos de celo por su gloria, trabajarán con todas sus fuerzas para reducir a la obediencia de Cristo a todo el pueblo limítrofe con la nación judía, y que antes eran enemigos de ella; como los filisteos, amonitas, moabitas, árabes y sirios; ya sea confundiéndolos por la clara demostración de la verdad, o por convicciones racionales y la gracia de Dios, sometiéndolos a la obediencia de Cristo y su iglesia.

Ver 2 Corintios 10:4 . Mateo 11:12 . Volarán sobre los hombros de los filisteos hacia el oeste, es una expresión metafórica, que significa literalmente, que los judíos y efraimitas con un movimiento repentino y rápido, como el de los pájaros, invadirían a los filisteos, que estaban situados hacia el este. y someterlos. Lowth hace el paso, Invadirán los límites de los filisteos hacia el occidente. La historia de la iglesia prueba manifiestamente la terminación de esta profecía en parte; y otras profecías respecto al estado de los judíos evidentemente nos llevan a esperar la perfecta culminación en el buen tiempo de Dios.

El Comentario Bíblico del Expositor

LIBRO 3

PROFECÍAS DE LA ADHESIÓN DE EZEQUÍAS A LA MUERTE DE SARGÓN

727-705 a. C.

LAS profecías con las que nos hemos comprometido (capítulos 2-10: 4) caen antes o durante la gran invasión asiria de Siria, emprendida en 734-732 por Tiglat-pileser II, por invitación del rey Acaz. Nadie tiene ninguna duda al respecto. Pero cuando preguntamos qué profecías de Isaías vienen a continuación en orden cronológico, generamos una tormenta de respuestas. Ya no estamos en el terreno seguro que hemos estado disfrutando.

Según el arreglo canónico, la siguiente profecía es "El ay de los asirios". Isaías 10:5 En el curso de esto, el asirio se jacta de haber derrocado a "Samaria" ( Isaías 10:9) "¿No es Samaria como Damasco? ¿No haré así con Jerusalén y sus ídolos, como hice con Samaria y sus ídolos?" Si "Samaria" significa la ciudad capital del norte de Israel, y el nombre nunca se usa en estas partes de las Escrituras para cualquier otra cosa, y si el profeta está citando una jactancia que el asirio estaba realmente en posición de hacer, y no simplemente imaginando una jactancia, que probablemente haría algunos años después (una opinión completamente improbable, aunque sostenida por un gran erudito), entonces aquí se describe un evento como pasado y que no sucedió durante la campaña de Tiglat-pileser, ni de hecho hasta doce años después.

Tiglat-pileser no requirió sitiar Samaria en la campaña de 734-32. El rey, Peka, fue asesinado por una conspiración de sus propios súbditos; y Oseas, el cabecilla, que tuvo éxito, compró voluntariamente la estabilidad de un trono usurpado mediante homenaje y tributo al rey de reyes. De modo que Tiglat-pileser volvió a casa, satisfecho de haber castigado a Israel llevándose consigo a la población de Galilea.

Durante su reinado no hubo más aparición de los asirios en Palestina, pero a su muerte en 727, Oseas, a la manera de los vasallos asirios cuando el trono de Nínive cambió de ocupantes, intentó deshacerse del yugo del nuevo rey, Salmanassar IV. con las ciudades fenicia y filistea, Oseas negoció una alianza con So, o Seve, el etíope, un usurpador que acababa de lograr establecer su supremacía sobre la tierra de los faraones.

En un año, Salmanassar marchó hacia el sur sobre los rebeldes. Hizo prisionera a Oseas en los límites de su territorio (725), pero, no contento, como su predecesor, con la sumisión del rey, "subió por toda la tierra, subió a Samaria y la sitió. tres años." 2 Reyes 17:5 No vivió para ver el fin del sitio, y Sargón, su sucesor, tomó Samaria en 722. Sargón derrocó el reino y desarraigó al pueblo. Las tribus del norte fueron llevadas al cautiverio, del cual nunca regresaron como tribus.

Evidentemente fue este derrocamiento completo de Samaria por parte de Sargón en 722-721, lo que Isaías tenía detrás cuando escribió Isaías 10:9 . Por lo tanto, debemos fechar la profecía después de 721, cuando no quedó nada como baluarte entre Judá y los asirios. Lo hacemos con desgana. Hay mucho de Isaías 10:5 que se adapta a las circunstancias de la invasión de Tiglat-pileser.

Hay frases y palabras clave que coinciden con las del capítulo 7-9: 7; y toda la oración es simplemente una expresión más elaborada de ese desafío a Asiria, que inspira profecías anteriores como Isaías 8:9 . Además, con la excepción de Samaria, todos los nombres del jactancioso catálogo de los asirios —Carquemis, Calno, Arpad, Hamat y Damasco— podrían haber sido tan justamente ensalzados por los labios de Tiglat-pileser como por los de Sargón.

Pero a pesar de estas cosas, que parecen reivindicar la estrecha relación de Isaías 10:5 con las profecías que lo preceden en el canon, la mención de Samaria como ya destruida nos justifica para divorciarnos de ellas. Si bien permanecen fechados antes del 732, lo ubicamos después del 722.

Entonces, ¿Isaías se quedó callado estos diez años? ¿No hay ninguna profecía más adelante en su libro que trate de Samaria como si todavía estuviera en pie? Además de un discurso al Damasco caído en Isaías 17:1 , que tomaremos más adelante con el resto de los oráculos de Isaías sobre estados extranjeros, hay una gran profecía, el capítulo 28, que comienza con una descripción de los magnates de Samaria recostados. en seguridad ebria en su colina coronada de enredaderas, pero las tormentas de Dios están listas para estallar.

Samaria aún no ha caído, pero está amenazada y caerá pronto. La primera parte del capítulo 28, sólo puede referirse al año en el que Salmanassar avanzó sobre Samaria-726 o 725. No hay nada en el resto del mismo para corroborar esta fecha; pero el hecho de que hay varios giros de pensamiento y habla muy similares a giros de pensamiento y habla en Isaías 10:5 , nos hace más audaces para quitar el capítulo 28 de su conexión actual con 29-32, y colocarlo justo antes de Isaías 10:5 .

Entonces, aquí está nuestro siguiente grupo de profecías, todas datadas de los primeros siete años del reinado de Ezequías: 28, una advertencia dirigida a los políticos de Jerusalén sobre el inminente destino de los de Samaria (fecha 725); Isaías 10:5 , un ay de los asirios (fecha aproximadamente 720), que describe sus jactancias y su progreso en la conquista hasta su repentino choque contra los muros de Jerusalén; 11, de fecha incierta, porque no refleja ninguna circunstancia histórica, sino que está en tal contraste artístico con el 10 que los dos deben tratarse juntos; y 12, un himno de salvación, que forma una conclusión adecuada para 11.

Con estos tomaremos los pocos fragmentos del libro de Isaías que pertenecen a los quince años 720-705, y son como pajitas para mostrar cómo Judá durante todo ese tiempo estaba derivando hacia la alianza con Egipto-20, Isaías 21:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 . Esto nos llevará a 705, y al comienzo de una nueva serie de profecías, la más rica de la vida de Isaías y el tema de nuestro tercer libro.

CAPITULO X

EL ESPÍRITU DE DIOS EN EL HOMBRE Y LOS ANIMALES

HACIA 720 AC

Isaías 11:1 ; Isaías 12:1

DEBAJO del estrépito de Asiria con el que se cierra el capítulo décimo, pasamos al undécimo ante una gloriosa perspectiva del futuro de Israel. El asirio, cuando caiga, caerá para siempre como los cedros del Líbano, que no hacen brotar nuevos brotes de sus tocones quebrados. Pero del tronco del roble de Judea, también derribado por estas terribles tormentas, Isaías ve brotar una hermosa y poderosa Rama.

Asiria, nos diría. no tiene futuro. Judá tiene un futuro, y al principio el profeta lo ve en un vástago de su casa real. La nación será casi exterminada, la dinastía de David cortada en un tocón; "Sin embargo, brotará un retoño del linaje de Isaí, y un sarmiento de sus raíces dará fruto".

El cuadro de este futuro, que llena el capítulo once, es uno de los más extensos que ha dibujado Isaías. En él se despliegan tres grandes perspectivas: una perspectiva de la mente, una perspectiva de la naturaleza y una perspectiva de la historia. Para empezar, está ( Isaías 11:2 ) la geografía de una mente real en sus áreas de carácter, conocimiento y logros.

Tenemos a continuación ( Isaías 11:5 ) una visión de la restitución de la naturaleza, el Paraíso recuperado. Y, en tercer lugar ( Isaías 11:9 ), está la geografía de la redención de Israel, las costas y carreteras a lo largo de las cuales las huestes de la dispersión pasan del cautiverio a una estación de supremacía sobre el mundo.

Para esta tercera perspectiva, el capítulo 12 forma una conclusión adecuada, un himno de alabanza en boca de los exiliados que regresan. La mente humana, la naturaleza y la historia son las tres dimensiones de la vida, y en todas ellas el profeta nos dice que el Espíritu del Señor llenará el futuro con Sus maravillas de justicia, sabiduría y paz. Nos presenta tres grandes ideales: la perfecta morada en nuestra humanidad por el Espíritu de Dios; la paz y la comunión de toda la naturaleza, cubiertas con el conocimiento de Dios; el atravesar toda la historia por los propósitos divinos de la redención.

I. EL MESÍAS Y EL ESPÍRITU DEL SEÑOR

Isaías 11:1

La primera forma, en la que Isaías ve el anhelado futuro de Israel realizado, es la que tan a menudo exalta y hace relucir en el umbral del futuro: la forma de un rey. Es una peculiaridad, que no podemos dejar de señalar acerca de las representaciones dispersas de Isaías de esta brillante figura, que no tienen un vínculo de conexión.

No aluden entre sí, ni emplean una terminología común, incluso la palabra rey ha desaparecido de algunos de ellos. La primera de la serie otorga un nombre al Mesías, que ninguno de los otros repite, ni Isaías dice en ninguno de ellos: Este es Aquel de quien he hablado antes. Quizás la desconexión de estos oráculos sea una prueba tan fuerte como sea necesaria de la opinión que nos hemos formado de que a lo largo de su ministerio nuestro profeta no tuvo ante sí un individuo distinto e idéntico, sino más bien un ideal de virtud y realeza, cuyos rasgos variaban según el condiciones de la época.

En este capítulo, Isaías no recuerda nada de Emanuel ni del Príncipe de los Cuatro Nombres. Sin embargo (además de derivar por primera vez al Mesías de la casa de David), lleva su descripción hacia un estadio que está más allá y en cierta medida implica sus dos retratos anteriores. Emanuel fue solo un Sufridor con Su pueblo en el día de su opresión. El Príncipe-de-los-Cuatro-Nombres fue el Redentor de su pueblo desde su cautiverio, y subió a su trono no solo después de la victoria, sino con la promesa de un gobierno largo y justo brillando por los títulos por los cuales fue proclamado.

Pero ahora Isaías no solo habla extensamente de este reinado pacífico -un avance cronológico- sino que describe a su héroe tan interiormente que también sentimos un cierto avance espiritual. El Mesías ya no es una mera experiencia, como lo fue Emmanuel, ni solo un acto y una promesa externos, como el Príncipe-de-los-Cuatro-Nombres, sino al fin, y con mucha fuerza, un personaje. El segundo verso es la definición de este personaje; el tercero describe la atmósfera en la que vive.

Y reposará sobre él el Espíritu de Jehová, espíritu de sabiduría y entendimiento, espíritu de consejo y fortaleza, espíritu de conocimiento y temor de Jehová; y respirará en el temor de Jehová, en otras palabras, madurez pero también agudeza de mente; decisión moral y energía heroica; piedad en sus dos formas de conocer la voluntad de Dios y sentir la obligación de cumplirla.

No podríamos tener un resumen más conciso de los elementos fuertes de una mente gobernante. Pero es solo como Juez y Gobernante que Isaías se preocupa aquí de pensar en su héroe. No se dice nada de las tiernas virtudes, y sentimos que el profeta todavía permanece en los días de la necesidad de un gobierno inflexible y de purificación en Judá.

Dean Plumptre ha sugerido de manera plausible que estos versículos pueden representar el programa que Isaías presentó a su alumno Ezequías en su acceso al cargo de una nación, a quien su débil predecesor había sufrido para caer en tal abuso de la justicia y laxitud de la moral. Los actos de gobierno descritos son todos de carácter punitivo y represivo. El héroe habla sólo para hacer temblar la tierra: "Y herirá la tierra con la vara de su boca" [¡qué necesidad, después del susurro, indeciso Acaz!], "Y con el aliento de sus labios matará al impío. . "

Esto, aunque es una descripción más completa y ética del Mesías que incluso el capítulo noveno, evidentemente falta en muchos de los rasgos de un hombre perfecto. Isaías tiene que crecer en la concepción de su Héroe, y crecerá con el paso de los años, en ternura. Su capítulo treinta y dos es una imagen mucho más rica, más amable y humana del Mesías. Allí, el vencedor del noveno y justo juez del undécimo capítulo es representado como un hombre, que no solo castigará, sino que protegerá, y no solo reinará, sino que inspirará, que será vida, así como victoria y justicia para su pueblo. " escondite del viento y escondite de la tempestad, como ríos de agua en lugar seco, como sombra de gran peña en tierra árida ".

Una concepción tan limitada a las calificaciones de un monarca terrenal, como esta del capítulo 11, no nos da base para apartarnos de nuestra conclusión anterior, que Isaías no tenía una personalidad "sobrenatural" en su opinión. Sin embargo, la Iglesia cristiana no ha limitado la aplicación del pasaje a los reyes y magistrados terrenales, sino que ha visto su perfecto cumplimiento en la morada en la naturaleza humana de Cristo por el Espíritu Santo.

Pero es notable que para esta exégesis no se haya valido del más "sobrenatural" de los detalles del personaje aquí retratados. Si el Antiguo Testamento tiene una frase para la impecabilidad, esa frase aparece aquí, al comienzo del tercer versículo. En la versión inglesa autorizada se traduce "y lo hará de rápido entendimiento en el temor del Señor", y en la Versión Revisada, "Su deleite estará en el temor del Señor", y en el margen el literal el significado del deleite se da como aroma.

Pero la frase también puede significar: "Respirará en el temor del Señor"; y es una gran lástima que nuestros revisores no hayan dado siquiera al margen a los lectores ingleses ninguna sugerencia de una interpretación tan pintoresca y probablemente tan correcta. Es una definición muy expresiva de impecabilidad-impecabilidad que era el atributo de Cristo solo. Nosotros, por puramente intencionados que seamos, estamos rodeados por una atmósfera de pecado.

No podemos evitar respirar lo que ahora enciende nuestras pasiones, ahora enfría nuestros sentimientos más cálidos y hace que nuestras gargantas sean incapaces de un testimonio honesto o una alabanza gloriosa. Como oxígeno a un fuego moribundo, así la mundanalidad que respiramos es al pecado que llevamos dentro. No podemos evitarlo; es la atmósfera en la que nacemos. Pero de esto solo Cristo de los hombres fue libre. Él era su propia atmósfera ", respirando en el temor del Señor.

"Sólo de Él está registrado que, aunque vivió en el mundo, nunca fue infectado con el pecado del mundo. El estallido de la crueldad de ningún hombre encendió jamás una ira impía en Su pecho; ni la incredulidad de los hombres llevó a Su alma su escalofrío mortal. Ni siquiera cuando fue llevado por el diablo a la atmósfera de la tentación, su corazón palpitó con una ambición rebelde: Cristo "respiró en el temor del Señor".

Pero también a nosotros, a quienes se concede el Espíritu Santo, nos son posibles las corrientes de esta atmósfera. Nosotros también, que enfermamos con el aliento contaminado de la sociedad, y vemos cómo el carácter de los niños que nos rodean se desvanece y el mal oculto en nuestro interior se convierte en llamarada rápida ante los estallidos del mundo; nosotros también podemos, por la gracia de Cristo, "respirar, "como Él," en el temor del Señor ". Recuerda algún día cuando, al salir de tu habitación cerrada y de la ciudad humeante, tocaste las colinas de Dios, y en los pulmones abiertos atravesaste profundas corrientes de aire fresco del cielo.

¡Qué fuerza le dio a tu cuerpo, y qué brillo de felicidad se llenó tu mente! Lo que eso es físicamente, Cristo lo ha hecho posible moralmente para nosotros los hombres. Ha revelado tramos y eminencias de vida, donde, siguiendo sus pasos, también inspiraremos el temor de Dios. Este aire se inspira en cada colina empinada de esfuerzo y en todas las cumbres de la adoración. En el aire más atormentado por la pasión, la oración traerá inmediatamente esta atmósfera alrededor de un hombre, y en las alas de la alabanza el alma más pobre puede levantarse del miasma de la tentación y cantar su canción en el azul con la garganta tan clara como el cielo. alondra.

¿Y qué más puede ser el cielo, sino esto? Dios, se nos dice, será su Sol; pero su atmósfera será Su temor, "el cual es limpio y perdura para siempre". El cielo parece más real como un aire libre moral, donde cada respiración es una inspiración y cada pulso un gozo saludable, donde ningún pensamiento de nuestro interior encuentra aliento sino los de obediencia y alabanza, y todas nuestras pasiones y aspiraciones son de la voluntad. de Dios. El que vive cerca de Cristo, y por Cristo a menudo busca a Dios en oración, puede crear para sí mismo, incluso en la tierra, un cielo así, "perfeccionando la santidad en el temor de Dios".

II. LOS SIETE ESPIRITUS DE DIOS

Isaías 11:2

Este pasaje, que sugiere tanto de Cristo, es también para la Teología y el Arte Cristianos un pasaje clásico sobre la Tercera Persona de la Trinidad. Si los textos del libro de Apocalipsis Apocalipsis 1:4 ; Apocalipsis 3:1 ; Apocalipsis 4:5 ; Apocalipsis 5:6 sobre los Siete Espíritus de Dios no fueron ellos mismos fundados en este texto de Isaías, es cierto que la Iglesia inmediatamente comenzó a interpretarlos por sus detalles.

Si bien solo hay seis espíritus de Dios nombrados aquí, tres pares, sin embargo, para completar el número perfecto, la exégesis del cristianismo primitivo a veces agregó "el Espíritu del Señor" al comienzo de Isaías 11:2 como la rama central. de un candelero de siete brazos; o, a veces, "el entendimiento rápido en el temor de Jehová" al comienzo de Isaías 11:3 se adjuntó como la séptima rama. Comparar Zacarías 4:6

Es notable que casi no hay un solo texto de las Escrituras que se haya impreso más en la doctrina y el símbolo cristianos que este segundo versículo del capítulo once, interpretado como una definición de los Siete Espíritus de Dios. En la teología, el arte y el culto de la Edad Media, dominó la expresión de la obra del Espíritu Santo. Primero, y más originario de su origen, surgió el empleo de este texto en la coronación de los reyes y el cercado de los tribunales de justicia.

Lo que Isaías escribió para Ezequías de Judá se convirtió en la oración, la canción o el ejemplo oficial de los primeros reyes cristianos de Europa. Evidentemente, es el modelo de ese himno real, no de Carlomagno, como se supone habitualmente, sino de su nieto Carlos el Calvo, el " Veni Creator Spiritus ". En una miniatura griega del siglo X, se ve al Espíritu Santo, como una paloma, flotando sobre el rey David, quien despliega la oración: "Da al rey tus juicios, oh Dios, y tu justicia al hijo del rey", mientras coloque a cada lado de él las figuras de la Sabiduría y la Profecía.

La orden de caballería de Enrique III, " Du Saint Esprit " , estaba restringida a los políticos y, en particular, a los magistrados. Pero quizás la identificación más interesante del Espíritu Santo con las virtudes rigurosas de nuestro pasaje se produce en una historia de San Dunstan, quien, justo antes de la misa del día de Pentecostés, descubrió que tres acuñadores, que habían sido condenados a muerte, fueron tener un respiro hasta que termine la Fiesta del Espíritu Santo.

"No será así", gritó el santo indignado, y ordenó su ejecución inmediata. Hubo reproche, pero él, sin duda con el undécimo de Isaías en mente, insistió y fue obedecido. "Ahora espero", dijo, reanudando la misa, "que Dios se complacerá en aceptar el sacrificio que estoy a punto de ofrecer". "Con lo cual", dice el veraz "Hechos de los santos", "una paloma blanca como la nieve, en la visión de muchos, descendió del cielo, y hasta que se completó el sacrificio permaneció sobre su cabeza en silencio, con las alas extendidas e inmóvil. .

"Que puede ser tanta leyenda como tengamos el corazón para hacerlo, pero sin embargo sigue siendo una prueba segura de la asociación, por los medievales discernidores que sabían leer sus Escrituras, del Espíritu Santo con la decisión y la justicia rigurosa del espejo de Isaías". magistrados ".

Pero la influencia de nuestro pasaje puede seguirse hasta esa definición más amplia de la obra del Espíritu, que lo convirtió en la Fuente de toda inteligencia. Los Espíritus del Señor mencionados por Isaías son predominantemente intelectuales; y la Iglesia medieval, utilizando los detalles de este pasaje para interpretar la propia insinuación de Cristo del Paráclito como el Espíritu de verdad, recordando también la historia de Pentecostés, cuando el Espíritu otorgó los dones de lenguas, y el caso de Esteban, quien, en el triunfo de su elocuencia y erudición, se decía que estaba lleno del Espíritu Santo, - consideraba, como Gregorio de Tours expresamente declaró, al Espíritu Santo como el "Dios del intelecto más que del corazón".

"Todos los Concilios fueron abiertos por una misa al Espíritu Santo, y pocos, que han examinado con cuidado las ventanas de las iglesias medievales, no habrán sido golpeados con la frecuencia con la que se ve a la Paloma descendiendo sobre las cabezas de personas milagrosamente instruidas. , o presidiendo discusiones, o flotando sobre grupos de figuras representativas de las ciencias. Para la Iglesia medieval, entonces, el Espíritu Santo era el Autor del intelecto, más especialmente del intelecto gobernante y político; y no cabe duda, después de un estudio de las variaciones de esta doctrina, que los primeros cinco versículos del undécimo de Isaías formaron sobre él el texto clásico de apelación.

Para los cristianos, que se han acostumbrado por el uso de la palabra Consolador a asociar el Espíritu sólo con las influencias suaves y consoladoras del cielo, puede parecer extraño encontrar Su energía identificada con el severo rigor del magistrado. Pero en sus usos prácticos, inteligentes y razonables, la doctrina medieval debe ser muy preferida, por razones tanto de la Escritura como del sentido común, a esas dos corrupciones comparativamente modernas de la misma, una de las cuales enfatiza la influencia del Espíritu en la operación exclusiva de la Biblia. la gracia de las órdenes, y la otra, conduciendo a un extremo opuesto, la disipa en la más vaga religiosidad.

Una de las curiosidades de la teología cristiana es que una influencia divina, afirmada por las Escrituras y creída por la Iglesia primitiva para manifestarse en la conducción exitosa de los cargos civiles y la plenitud del conocimiento intelectual, debería establecerse en estos últimos días con tanta frecuencia. en una especie de oposición "sobrenatural" a la sabiduría práctica y los resultados de la ciencia. Pero podemos volver a Isaías para el mismo tipo de corrección sobre esta doctrina, como él nos ha dado sobre la doctrina de la fe: y aunque no olvidemos el significado más rico que el Nuevo Testamento otorga a la operación del Espíritu Divino, Aprendamos del profeta hebreo a buscar la inspiración del Espíritu Santo en todos los esfuerzos de la ciencia, y no olvidemos que es Su guía únicamente la que nos permite tener éxito en la conducción de nuestros oficios y fortunas.

III. LA REDENCIÓN DE LA NATURALEZA

Isaías 11:6

Pero Isaías no estará satisfecho con el establecimiento de un gobierno fuerte en la tierra y la redención de la sociedad humana del caos. También profetiza la redención de toda la naturaleza. Es uno de esos errores, que distorsionan tanto la poesía como la verdad de la Biblia, suponer que por los osos, leones y reptiles que el profeta ve ahora domesticados en el tiempo de la regeneración, se propone los violentos caracteres humanos que él tan a menudo ataca.

Cuando Isaías habla aquí de las bestias, se refiere a las bestias. El pasaje no es alegórico, sino directo, y forma un paralelo al conocido pasaje del octavo de Romanos. Isaías y Pablo, apóstoles principales de los dos pactos, interrumpen sus magníficas odas sobre el derramamiento del Espíritu, para recordarnos que los beneficios de esto serán compartidos por la creación bruta y poco inteligente. Y, quizás, no hay mayor contraste en las Escrituras que aquí, donde junto a una descripción tan majestuosa de las facultades intelectuales de la humanidad, Isaías coloca un cuadro tan encantador de la docilidad y la alegría de los animales salvajes: "Y un niño pequeño conducirá ellos."

Nosotros, que vivimos en países en los que se ha exterminado a las fieras, no podemos comprender la inseguridad y el terror que provocan en las regiones donde abundan. Un vidente moderno de los tiempos de la regeneración dejaría a los animales salvajes fuera de su vista. Ya no impresionan más la conciencia o la imaginación humanas. Pero una vez lo hicieron de la manera más terrible. La hostilidad entre el hombre y las bestias no sólo formó una vez el principal obstáculo material en el progreso de la raza, sino que sigue siendo para el pensador religioso la parte más patética de ese gemido y dolores de parto de toda la creación, que es un dolor tan pesado. carga sobre su corazón.

Isaías, desde su antiguo punto de vista, está en total concordancia con el orden de la civilización, cuando representa la subyugación de los animales salvajes como el primer problema del hombre, después de haber establecido un gobierno fuerte en la tierra. Lejos de retorizar o alegorizar -por encima de qué formas literarias parecería imposible que el aprecio de algunos de sus comentaristas lo siguiera- Isaías está celebrando fervientemente un momento muy real en el laborioso progreso de la humanidad. Isaías se encuentra donde estaba Hércules, y Teseo y Arturo cuando

"Crecieron grandes extensiones de desierto,

Donde la bestia era cada vez más,

Pero el hombre era cada vez menos hasta que llegó Arthur.

Y el drave

Los paganos, y mató a la bestia, y derribó

El bosque, y dejó entrar el sol, y se hizo

Amplios senderos para el cazador y el caballero,

Y así regresó ".

Pero Isaías resolvería el sombrío problema de la guerra entre el hombre y sus semejantes inferiores de una manera muy diferente a la que estos héroes han dado ejemplo a la humanidad. Isaías no quería que las bestias salvajes fueran exterminadas, sino domesticadas. Allí nuestra imaginación occidental y moderna puede no seguirlo, especialmente cuando incluye reptiles en la regeneración y profetiza de víboras y lagartos como juguetes de niños.

Pero seguramente no hay un hombre genial, que haya visto las variadas formas de vida que se divierten bajo el sol del sur, que no simpatizará con el profeta en su gozosa visión. En un cálido día de primavera en Palestina, sentarse sobre la hierba, junto a un viejo dique o ruina con su cara al sur, es en verdad obtener una vista extasiada de la riqueza de la vida con la que el Dios generoso ha bendecido y bendecido. hizo la morada del hombre alegre.

¡Cómo van y vienen las lagartijas entre las piedras grises, y resplandecen como joyas en el polvo! Y la serpiente tímida que ondula rápidamente a través de la hierba, y la tortuga pausada, con su lomo brillante, y el camaleón, temblando con un nuevo color mientras pasa de ramita a piedra y de piedra a paja, todo el aire mientras está vivo con el ¡Música del grillo y la abeja! Sientes que lo ideal es no destruir estas cosas bonitas como alimañas.

¡Qué pérdida de color implicarían las lagartijas por sí solas! Pero, como Isaías declara, a quien podemos imaginar caminando con sus hijos por los empinados senderos de los viñedos, para ver a las criaturas ir y venir por los diques secos a cada lado, el ideal es hacerlos simpatizar con nosotros mismos, hacer mascotas. de ellos y juguetes para los niños, que de hecho extienden sus manos con alegría a los bonitos juguetes. ¿Por qué tendríamos que luchar o destruir la vida feliz que el Señor ha creado? ¿Por qué lo odiamos y necesitamos defendernos de él, cuando hay tanto sufrimiento que podríamos curar, y tanta semejanza de niños que podríamos divertirnos y divertirnos, y sin embargo no nos deja acercarnos? A estas preguntas no hay otra respuesta que la respuesta de la Biblia:

Esta respuesta bíblica, de la cual el libro del Génesis nos da un final y este texto de Isaías el otro, tampoco es una mera opinión piadosa, que la verdadera historia del trato del hombre con las bestias salvajes por medio del exterminio resulta impracticable. Podemos tomar en base a la autoridad científica algunos hechos como insinuaciones de la naturaleza, que después de todo el hombre es el culpable del desenfreno de las bestias, y que a través de su santificación pueden volver a simpatizar con él mismo.

Charles Darwin dice: "Merece la pena notar que en un período extremadamente antiguo, cuando el hombre entró por primera vez en cualquier país, los animales que vivían allí no habrían sentido un miedo instintivo o heredado hacia él y, en consecuencia, habrían sido domesticados con mucha más facilidad que en la actualidad. " Y da algunos hechos muy instructivos como prueba de esto con respecto a perros, antílopes, manatíes y halcones. Los cuadrúpedos y los pájaros que rara vez han sido molestados por el hombre no le temen más que nuestros pájaros ingleses, las vacas o los caballos que pastan en los campos.

"Los detalles de Darwin son peculiarmente patéticos en su revelación de la total confianza de los brutos en el hombre, antes de llegar a conocerlo. Las personas que han tenido que ver con animales individuales de una especie que nunca ha sido completamente domesticada, son conscientes de que la dificultad de entrenarlos consiste en convencerlos de nuestra sinceridad y buen corazón, y que cuando esto se supere aprenderán casi cualquier truco o hábito. Las conocidas líneas de Burns al ratón de campo recogen la causa de todo esto de una manera muy similar a la de la Biblia.

"Realmente lamento el dominio del hombre

Ha roto la unión social de la naturaleza,

Y justifica esa mala opinión,

Que te hace sobresaltar

A mí, tu pobre compañero nacido en la tierra

Y compañero mortal ".

Cuánto el atractivo de los animales sufrientes para el hombre: la mirada de un caballo o un perro herido con un significado que el habla solo estropearía, los cuentos de bestias de presa que, con dolor, han recurrido al hombre como médico, la aproximación de los pájaros más salvajes. en invierno a nuestros pies como su Providencia, cuánto prueban todo esto el dicho de Pablo de que "la ferviente expectativa de la criatura aguarda la manifestación de los hijos de Dios".

"Y tenemos otras señales, además de las proporcionadas por el dolor y la presión de las propias bestias, del momento en que ellos y el hombre simpatizarán. La historia natural de muchas de nuestras razas de animales domesticados nos enseña la lección de que su crecimiento en la habilidad y el carácter —nadie que haya disfrutado de la amistad de varios perros discutirá la posibilidad de carácter en los animales inferiores— ha sido proporcional al del hombre.

Aunque a los salvajes les gusta tener y domesticar animales, no logran hacerlos avanzar a las etapas de astucia y disciplina, a las que llegan los animales bajo la influencia del hombre civilizado. "No hay ningún caso registrado", dice Darwin, "de perros como sabuesos, spaniels o verdaderos galgos que hayan sido mantenidos por salvajes; son productos de una civilización prolongada".

Estos hechos, si bien pocos, ciertamente apuntan en la dirección de la profecía de Isaías, que no por el exterminio de las bestias, sino por la influencia sobre ellas de la mayor fuerza del carácter del hombre, se puede poner fin a la guerra. cuyo pecado del hombre, según la Biblia, es la causa original.

Los "usos" prácticos de un pasaje de la Escritura como este son claros. Algunos de ellos son la terrible responsabilidad de la posición del hombre como piedra angular de la creación, los efectos materiales del pecado y, especialmente, la religiosidad de nuestra relación con los animales inferiores. Más de una vez los profetas hebreos comparan el trato del Todopoderoso con el hombre con el trato del hombre misericordioso con sus bestias. Isaías 63:13 ; Oseas 11:4 Tanto Isaías como Pablo declaran virtualmente que el hombre desempeña un papel de mediador en las criaturas inferiores.

Decirlo, por supuesto, parecerá una exageración para algunas personas, pero no para aquellos que, además de estar agradecidos de recordar la ayuda en el trabajo y alegrarnos en la tristeza debemos a nuestros humildes semejantes, han tenido la suerte de disfrutar del afecto y la confianza. de un amigo tonto. Los hombres que abusan de los animales inferiores pecan gravemente contra Dios; los hombres que los descuidan pierden algunas de las posibilidades religiosas de la vida.

Si nuestro negocio en la vida es tener a cargo de los animales, debemos magnificar nuestro llamado. Todo cochero y carretero debería sentir algo de sacerdote en él; No debe pensar que la habilidad y la paciencia son demasiado pesadas si le permiten comprender la naturaleza de las criaturas de Dios, cuya esperanza, según las Escrituras y su propia experiencia, está dirigida a sí mismo.

Nuestra relación con los animales inferiores es una de las tres grandes relaciones de nuestra naturaleza. Por Dios nuestro culto; para el hombre nuestro servicio; para las bestias nuestra providencia, y según Isaías y Pablo, la mediación de nuestra santidad.

IV. EL REGRESO Y LA SOBERANÍA DE ISRAEL

Isaías 11:10

Al pasar de la segunda a la tercera parte de esta profecía, no podemos dejar de sentir que descendemos a un punto de vista inferior y a una atmósfera menos pura de ambición espiritual. Isaías, quien acaba de declarar la paz entre el hombre y la bestia, descubre que Judá debe compensar ciertas cuentas contra sus vecinos antes de que pueda haber paz entre el hombre y el hombre. Es un interesante estudio psicológico. El profeta, que ha sabido deshacerse de la desconfianza y el aborrecimiento primigenios del hombre por los animales salvajes, no puede despojarse de los temperamentos políticos de su época.

Admite, de hecho, la reconciliación de Efraín y Judá; pero el primer acto de los hermanos reconciliados, profetiza con júbilo, será "abalanzarse sobre" sus primos Edom, Moab y Ammón, y sus vecinos los filisteos. No necesitamos detenernos más en esta notable limitación del espíritu del profeta, excepto para señalar que, si bien Isaías vio claramente que la propia pureza de Israel no se perfeccionaría si no fuera por su degradación política, todavía no podía percibir ninguna forma de conversión del pueblo. resto del mundo excepto a través de la supremacía política de Israel.

El profeta, sin embargo, está más ocupado con un evento preliminar a la soberanía de Israel, a saber, el regreso del exilio. Sus afirmaciones grandes y enfáticas le recuerdan a Judá, que aún no está cautiva, a través de cuánto cautiverio tiene que pasar antes de que pueda ver el margen del futuro bendito que él le ha estado describiendo. Las palabras de Isaías implican un cautiverio mucho más generalizado que el que había tenido lugar cuando las pronunció, y vemos que todavía se mantiene firme en la vista de esa reducción total de su pueblo, a cuya perspectiva se vio obligado en su visión inaugural. Judá tiene que ser dispersado, como lo ha sido Efraín, antes de que se realicen las glorias de este capítulo.

Posponemos el tratamiento adicional de esta profecía, junto con el himno (capítulo 12), que se le adjunta, a un capítulo separado, que trata de todas las representaciones, que contiene la primera mitad del libro de Isaías, del regreso del exilio. .

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Isaías 11:1

UNA PROFECÍA RENOVADA DE MESÍAS Y DE SU REINO. Este capítulo está estrechamente relacionado con el anterior. Con la destrucción final de Asiria, que, al ser cortada, no envía disparos ( Isaías 10:33, Isaías 10:34), se contrasta la energía de recuperación de Israel, que, aunque igualmente nivelada con el suelo ( Isaías 9:18, Isaías 9:19), volverá a la vida y "renovará su juventud". La recuperación está conectada, o más bien identificada con la venida del Mesías, cuyo personaje está bellamente retratado ( Isaías 11:2). Sigue una descripción elaborada del reino del Mesías ( Isaías 11:6) - una expansión del más breve en Isaías 2:3, Isaías 2:4.

Isaías 11:1

Saldrá una vara del tallo de Jesé. El "tallo" arruinado y arruinado o el stock de Jesse, cortado, y durante siglos oculto a la vista, de repente producirá un brote: un joven retoño verde, veterinario tierno, vigoroso, débil aparentemente, pero florete de vida (comp. Job 14:7, "Existe la esperanza de que un árbol, si lo corta, brote nuevamente, y que su tierna rama no se arrugue. Aunque su raíz se envejece en la tierra, y el caldo de ellos mueren en el suelo; sin embargo, a través del aroma del agua, brotará y producirá ramas como una planta "). "El tallo de Jesé" debe significar la casa de David, porque solo hay un Jesé (Ishai) en las Escrituras: el padre de David. Una rama crecerá de sus raíces. Lo que al principio es un retoño gana fuerza y ​​se convierte en una "rama" (ver Isaías 4:2, donde la palabra utilizada, aunque diferente, es sinónimo).

Isaías 11:2

El Espíritu del Señor descansará sobre él (comp, Mateo 3:16; Lucas 2:40; Lucas 4:1, Lucas 4:14, Lucas 4:18; Juan 3:34, etc.). La naturaleza humana de nuestro Señor requería, y recibía abundantemente, las influencias santificadoras e iluminadoras del Espíritu Santo. Estas influencias no eran transitorias u ocasionales, como en muchos hombres, que más o menos "resisten al Espíritu", sino permanentes y duraderos. Ellos "descansaron sobre" él; de principio a fin nunca renunció, y nunca lo hará, él. El espíritu de sabiduría y comprensión. Las influencias del Espíritu Santo son múltiples y afectan toda la naturaleza compleja del hombre (ver 1 Corintios 12:8). Aquí, se exponen tres pares de gracias, como se manifiesta especialmente en el Mesías a través del poder del Espíritu:

(1) "Sabiduría y comprensión", o aprehensión intelectual y moral (εὐσυνεσία), la capacidad de percibir la verdad moral y abstracta;

(2) "consejo y poder", o el poder de una vez para planear y originar, y también para llevar a cabo el pensamiento en acción;

(3) "El conocimiento y el temor del Señor", o el conocimiento de la verdadera voluntad de Dios, combinada con la determinación de llevar a cabo esa voluntad al máximo ( Juan 4:34; Lucas 22:42; Hebreos 10:7). Es innecesario decir que todas estas cualidades existieron en la mayor perfección en nuestro bendito Señor.

Isaías 11:3

Y lo hará de entendimiento rápido. Esta interpretación del original, aunque defendida por el Dr. Kay, no tiene el respaldo de ningún otro pasaje donde se use la misma palabra. Casi todos los escritores modernos traducen, ya sea "el aliento de sus narices estará en el temor del Señor" (Herder, Ewald, Meier, Cheyne), o "encontrará un dulce sabor en el temor del Señor" (Gesenius, Delitzsch, Rosenmüller, Knobel). No juzgará después de la vista de sus ojos. "Dios calma el corazón". Nuestro Señor "conocía los pensamientos de los hombres" ( Mateo 9:4, etc.) y, por lo tanto, no necesitaba "juzgar según la apariencia" ( Juan 7:24). Así sus juicios siempre fueron justos.

Isaías 11:4

Con justicia juzgará a los pobres (comp. Isaías 32:1, "Un rey reinará en justicia"). Sería característico de la regla del Mesías que los pobres deberían ser escuchados, que la opresión debería cesar y que el juicio ya no sería pervertido a favor de los ricos. Hay un contraste intencionado entre la regla del Mesías a este respecto y la de los príncipes de Judá ( Isaías 1:23; Isaías 3:15; Isaías 10:1, Isaías 10:2). Los países cristianos todavía, en su mayor parte, siguen el ejemplo de su Señor en este particular, si no en ningún otro, con jueces que son incorruptables y tribunales que están libres de apoyarse en los pobres. Reprender; o, declarar (como en Job 16:21). Los mansos de la tierra; más bien, los humildes o los afligidos. Condición baja, no mansedumbre de espíritu, es lo que expresa la palabra utilizada. Él golpeará la tierra. Una ligera alteración del texto produce el significado, se debe herir el terrible (comp. Isaías 29:20), que mejora el paralelismo de las cláusulas. Pero no hay necesidad de ninguna alteración, el paralelismo en Isaías es a menudo incompleto. El Mesías en su venida "golpeará la tierra" en general (ver Malaquías 4:6, y comp. Mateo 10:34, "No vine a enviar paz a la tierra, sino una espada" ), y también castigará especialmente a "los malvados". La vara de su boca ... el aliento de sus labios. "La Palabra de Dios es rápida, poderosa y más aguda que cualquier espada de dos filos, penetrando incluso hasta la división del alma y el espíritu, y de las articulaciones y la médula, y es un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón. "( Hebreos 4:12). Los dichos de Cristo perforan la conciencia y penetran en el alma como ninguna otra palabra que haya salido de una boca humana. En el último día, las palabras de su boca se enviarán a la vida eterna o a la destrucción eterna.

Isaías 11:5

La justicia será la faja de sus lomos, etc .; es decir, "la justicia siempre estará con él, siempre lista para el uso activo, siempre (por así decirlo) preparándolo para la acción". Seguramente, él era "justo en todos sus caminos, y santo en todas sus obras" (Salmo 145:17). Fidelidad (comp. Efesios 6:14, "Tener el lomo ceñido de verdad").

Isaías 11:6

El reino del Mesías, cuando se realice plenamente, será de paz perfecta. "No dañarán ni destruirán en toda su montaña sagrada". Principalmente, sin duda, el pasaje es figurativo, y apunta a la armonía entre los hombres, quienes, en el reino del Mesías, ya no se aprovechan unos de otros (ver especialmente Isaías 11:9). Pero, desde el punto de vista espiritual más elevado, la figura misma se convierte en una realidad, y se ve que, si en los "cielos nuevos y la tierra nueva" hay una creación animal, será apropiado que la armonía prevalezca igualmente entre los inferiores creación. El pecado humano puede no haber introducido la rapiña y la violencia entre las bestias, al menos, los geólogos nos dicen que los animales se aprovecharon unos de otros mucho antes de que la tierra fuera la habitación del hombre, pero aún así la influencia del hombre puede prevalecer para erradicar los impulsos naturales de las bestias y educarlos. ellos a algo más alto. La domesticación ya produce un acuerdo y una armonía que, en cierto sentido, va en contra de la naturaleza. ¿No puede llevarse esto más lejos en el transcurso de los siglos, y la imagen de Isaías tiene un cumplimiento literal? El desprecio de Jerome de la noción como un sueño poético tiene al respecto algo duro y poco comprensivo. ¿No se dará cuenta Dios de todo, y más que todo, del amor y la felicidad que los sueños de los poetas pueden alcanzar?

Isaías 11:6

El lobo ... el leopardo ... el joven león ... el oso son los únicos animales feroces de Palestina, donde el tigre, el cocodrilo, el cocodrilo y el jaguar son desconocidos. Lamentaciones 3:10 muestra que el oso palestino era carnívoro y un peligro para el hombre; Daniel 7:5; Amós 5:19. Un niño pequeño los guiará. La superioridad del hombre sobre la creación bruta continuará e incluso aumentará. Las bestias más poderosas se someterán al control de un niño.

Isaías 11:7

El león deberá comer paja (comp. Isaías 65:25). No hay nada imposible en esto. Los gatos son aficionados a algunos tipos de alimentos vegetales.

Isaías 11:8

El niño que chupa debe jugar en el agujero del asp; más bien, por el agujero, cerca de él. El "asp" es probablemente el Coluber Naje de Egipto, cuyo mordisco es muy mortal. La guarida de la cucaracha. La "cucaracha" es otra serpiente mortal, tal vez la Daboia xanthina (Tristram, 'Hist. Natural de la Biblia').

Isaías 11:9

Mi montaña sagrada Como la Iglesia judía siempre está ligada al "monte santo de Sión", el mesiánico recibe la designación de "la montaña del Señor" ( Isaías 2:3; Isaías 30:29 ; Miqueas 4:2), o "la montaña sagrada" ( Zacarías 8:3). Lo que era físicamente cierto del tipo se transfiere al antitipo, que es "una ciudad asentada en una colina" en cierto sentido. La tierra estará llena del conocimiento del Señor (romp. Habacuc 2:14; Joel 2:28; Mat 28: 1-20: 29). Parece que se pretende un conocimiento fructífero, una conducta orientadora e influyente (ver más abajo, Isaías 54:13, "Todos tus hijos serán enseñados por el Señor, y grande será la paz de tus hijos"). Como las aguas cubren el mar; es decir, "mientras el océano cubre y llena la cama preparada para ello".

Isaías 11:10

LOS JUDÍOS Y LOS GENTILES SE REUNIRÁN EN EL REINO DE MESÍAS. Es característico del "profeta evangélico" que se detiene con seriedad y frecuencia en el llamado de los gentiles (ver Isaías 2:2; Isaías 19:22; Isaías 25:6; Isaías 27:13, etc.). Las profecías a Abraham habían declarado repetidamente que "en él" o "en su simiente", "todas las familias de la tierra deben ser bendecidas" ( Génesis 12:3; Génesis 18:18; Génesis 22:18; Génesis 26:4); y algunos de los salmistas se hicieron eco del alegre sonido y hablaron de Dios como lo adoran generalmente "las naciones" (Salmo 117:1; Salmo 148:11). Pero la idea se había apoderado poco del pueblo elegido en general; y era prácticamente nuevo para ellos cuando Isaías se inspiró para predicarlo de nuevo. Para que sea más apetecible, él une con él la promesa de una gran reunión de los israelitas dispersos de todas partes a la bandera del Mesías, cuando se establece.

Isaías 11:10

Allí habrá una raíz de Jesé. La "raíz" de este lugar es la misma que la "vara" y la "rama" de Isaías 11:1. La "varilla" surge de una "raíz" y está inseparablemente conectada con ella. Que representará una insignia de la gente; más bien, de los pueblos. La "vara" se levantará y se convertirá en una bandera, vista desde lejos, y atraerá la atención de "los pueblos" o "naciones" en general. Los Hechos y las Epístolas muestran cuán rápidamente se cumplió esta profecía. Griegos, romanos, gálatas, capadoeos, babilonios ( 1 Pedro 5:13) vieron la insignia y la buscaron. Su descanso será glorioso; más bien, su lugar de descanso; es decir, su Iglesia, con la que permanece para siempre ( Mateo 28:20). La Shejiná de su presencia hace que la Iglesia sea "gloriosa" (literalmente, "una gloria") en todas las épocas; pero la gloria no aparecerá por completo hasta el tiempo de los "cielos nuevos y la tierra nueva" ( Isaías 65:17; Roy. 21; 22.), cuando morará visiblemente con ella.

Isaías 11:11

El Señor volverá a poner su mano la segunda vez para recuperarse, etc. La primera recuperación fue de la servidumbre en Egipto. Isaías ahora prevé que habrá una dispersión de los israelitas a través de varias tierras distantes, en lugar de una mera transferencia de ellos de una tierra a otra, como en el tiempo de Jacob ( Génesis 46:1). Dios, quien los sacó de Egipto, también algún día "pondrá su mano" para recuperarlos de los diversos países a través de los cuales se habrán dispersado, y restaurarlos a su propia tierra una vez más. El primer cumplimiento de la profecía fue, sin duda, el regreso del cautiverio babilónico. Un cumplimiento secundario puede haber sido la reunión de tantos judíos de todos los sectores en la Iglesia Cristiana ( Hechos 2:9). Es posible que finalmente haya un mayor cumplimiento en una reunión final de Israel en su propia tierra. De Asiria. Asiria se coloca en primer lugar porque Tiglath-Pileser ( 2 Reyes 15:29) y Sargon ( 2 Reyes 17:6 y Sargon ( 2 Reyes 17:6 ya habían llevado a la mayor parte de los judíos). 2 Reyes 18:11), y estábamos cautivos allí cuando Isaías escribió. El transporte de israelitas a los otros lugares mencionados fue posterior a su día. Egipto ... Pathros. Hubo una gran migración de judíos a Egipto en el tiempo de Jeremías (Jeremias 43:7; Jeremias 44:1), y una afluencia constante durante algunas generaciones bajo los primeros Ptolomeos. También hubo una segunda gran migración en la época de Onias. El elemento judío en Alejandría durante algunos siglos antes y después de Cristo fue muy considerable. Pathros era probablemente una parte del Alto Egipto, quizás el nomo Phaturite, que era el distrito de Tebas. Se menciona como la residencia de ciertos judíos en el tiempo de Jeremías (Jeremias 44:1, Jeremias 44:15). De Cush. "Cush" aquí puede ser el africano o el asiático. Estamos un poco a favor de los africanos que escuchamos en las Actas de un eunuco etíope que era judío al servicio de Candace, reina de la Etiopía africana ( Hechos 8:27). Y es contra el asiático que era tan remoto. Sin embargo, colindaba con Elam. De Elam y de Shinar. "Elam" era el tracto fértil de tierra aluvial al este del Tigris, entre ese arroyo y las montañas, paralelo a Babilonia. Su capital era Susa, y en la época de Isaías era un país importante, frecuentemente en guerra con Asiria. Shinar era un antiguo nombre de Babilonia ( Génesis 10:10; Génesis 11:1). La palabra también la usan Daniel ( Daniel 1:2) y Zacarías ( Zacarías 5:11). Algunos lo consideran como "la tierra de los dos volantes". De Hamath. (En esta ciudad, vea la nota a Isaías 10:9.) Desde las islas del mar; Es decir, las islas y costas del Mediterráneo. Durante el período de Macabeo, hubo una expansión gradual de los judíos en el mundo occidental. Se hicieron alianzas con Roma y Esparta (1 Macc. 8: 1; 12: 2-21; 14: 20-23, etc.), y los judíos se familiarizaron con Grecia e Italia. San Pablo encuentra numerosos judíos en Roma y en casi todas las ciudades de Grecia.

Isaías 11:12

Él establecerá una insignia para las naciones (comp. Isaías 11:10). Cristo es el alférez. Dios lo establece para atraer a las naciones a su nivel. Los marginados de Israel ... los dispersos de Judá. "Desterrados" es masculino, "el disperso" femenino. El significado es: "Reunirá a los marginados y dispersos de Israel y Judá, tanto hombres como mujeres".

Isaías 11:13

La envidia también de Efraín se irá. En el reino del Príncipe de la Paz ya no habrá disputas ni celos entre los miembros. Las viejas disputas se dejarán de lado; las tribus del norte y del sur estarán de acuerdo juntas, y habrá paz y armonía en toda la Iglesia. Adversarios de Judá. Si queda algo así entre los efraimitas, la venganza divina "los cortará", para que no haya perturbación abierta de la armonía.

Isaías 11:14

LA IGLESIA UNIDA TRIUNFARÁ SOBRE SUS ENEMIGOS. OBSTÁCULOS FÍSICOS A SU UNIÓN QUE DIOS QUITARÁ. Los enemigos más persistentes de Israel habían sido las naciones fronterizas de los filisteos, los edomitas, los árabes, Moab y Ammón. Ahora se toman como tipos de enemigos de la Iglesia, y se promete la victoria sobre ellos ( Isaías 11:14). Se promete que las dificultades físicas no impedirán el regreso de los exiliados judíos de países distantes ( Isaías 11:15, Isaías 11:16).

Isaías 11:14

Volarán sobre los hombros de los filisteos. No se debe suponer que se pretende una guerra real. Los súbditos del Príncipe de la Paz no desenvainarán la espada. Pero la Iglesia, durante muchos siglos, se enfrentará a enemigos y deberá enfrentarse a ellos con armas legítimas. Es esta guerra de la que habla Isaías ahora. La Iglesia unida será lo suficientemente fuerte como para atacar a sus enemigos por todos lados y se lanzará sobre el país fronterizo de los filisteos como un ave de rapiña. Los echarán a perder del este; o el Beni Kedem. La frase se usa comúnmente en un sentido étnico de los árabes nómadas que habitan los desiertos al este de Jordania, más allá del país amonita y moabita, de cuyas incursiones Palestina sufrió con frecuencia (ver Jeremias 49:28, Jeremias 49:29; Ezequiel 25:4, Ezequiel 25:10).

Isaías 11:15

El Señor destruirá por completo; más bien, se acostará bajo una maldición (Aquila, ἀναθεματίσει). La lengua del mar egipcio. Ya sea el Golfo de Suez o el de Akabah. Dios eliminará esos obstáculos que mantienen a las naciones separadas y evitan las relaciones sexuales. Se cree que ambos abismos se han extendido antiguamente considerablemente más tierra adentro de lo que lo hacen actualmente. Con su poderoso viento; más bien, con la fuerza de su aliento (en fortitudine spiritus sui, Vulgate). ¿Debería estrecharle la mano? Un gesto de amenaza (comp. Isaías 10:32). Sobre el río. "El río" (hun-nahar) es, como siempre, el Éufrates, el gran río de Asia occidental. Y hiere en las siete corrientes; más bien, y golpearlo en siete corrientes; es decir, divida sus aguas entre siete canales, para que pueda ser fácilmente vadeado y dejar de ser una barrera. Calzada en seco; literalmente, en sus zapatos; es decir, sin quitárselos;

Isaías 11:16

Habrá una carretera. Este es el objeto a la vista: el paso libre y sin obstáculos de su gente de las diversas regiones donde se encuentran dispersos ( Isaías 11:11) a su lugar de descanso en Palestina.

HOMILÉTICA

Isaías 11:1

La naturaleza espiritual de las perfecciones del Mesías.

Ciertamente no fue de Isaías que los judíos derivaron su noción de que el Mesías sería un poderoso príncipe temporal, el líder de los ejércitos, que rompería el yugo de Roma de sus hombros y les daría dominio sobre todas las naciones de la tierra. . Isaías, de hecho, lo anuncia como un Rey ( Isaías 32:1), y no pudo hacer menos, ya que él era de hecho "Rey de reyes y Señor de señores". Pero siempre presenta su carácter espiritual, su influencia sobre los hombres como Maestro, sus excelencias morales y mentales. Las calificaciones del Mesías para su alto cargo (como se enumeran aquí) son:

I. SU POSESIÓN DE SABIDURÍA. "Sabiduría" aquí puede ser esa cualidad trascendental por la cual Dios "estableció los cielos" ( Proverbios 3:19; Proverbios 8:27); o posiblemente esa facultad aún más recóndita que Jehová "poseía al principio de su camino, antes de sus obras de antaño" ( Proverbios 8:22). Al distinguirse de los "entendimientos", el "consejo" y el "conocimiento de Dios", aparentemente debe ser supra-mundano y abstracto, un poder del cual es difícil para el hombre formar una concepción. Su esfera no puede ser la vida humana o los asuntos mundanos, sino el mundo puramente intelectual de ideas y conceptos suprasensuales.

II SU POSESIÓN DE ENTENDIMIENTO. Por "comprensión" parece que se refería a la inteligencia moral: el poder de apreciar el carácter moral y juzgar correctamente la conducta moral de los demás. Nuestro Señor poseía esta cualidad en el grado más eminente, nunca juzgó mal el carácter o la conducta de nadie. Su visión infalible le dio una aptitud absoluta para ser el juez final de los hombres, pero fue mucho más allá de lo que necesita cualquier gobernante o rey terrenal.

III. SU POSESIÓN DEL ESPÍRITU DE CONSEJO. Aquí, sin duda, hay una cualidad que necesita un gobernante temporal; pero no fue como un gobernante temporal, o en su mayor parte en asuntos temporales, que se dio el consejo de nuestro Señor. Las máximas de sus labios no eran máximas de la política mundana, sino tales como estas: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia"; "No pienses por la mañana;" "Vende todo lo que tienes y dáselo a los pobres", y cosas por el estilo. Aconsejó a los hombres por su bien espiritual más que por su bien mundano, con miras a un reino espiritual y no temporal.

IV. SU POSESIÓN DE PODER. "Poder", o habilidad para ejecutar sus diseños, es, nuevamente, una cualidad de alto valor para un gobernante terrenal; y si nuestro Señor hubiera usado su poder para fines terrenales, fácilmente podría haber sido todo, y más que todo, lo que los judíos esperaban. Pero alguna vez se contuvo de cualquier exhibición de fuerza física, o poder de organización, o incluso de elocuencia persuasiva, exhibiendo su poder solo para los escudos espirituales, en milagros de misericordia, por los cuales buscaba ganarse las almas de los hombres para sí mismo, o una y otra vez en milagros de poder, mostrados como evidencias de su misión.

V. SU POSESIÓN DE CONOCIMIENTO DE DIOS. Nadie podía conocer la voluntad de Dios tan bien como él, que "estaba en el principio con Dios y era Dios" ( Juan 1:1). Participante de los consejos eternos de su Padre, el instrumento por el cual el Padre trabajó para hacer realidad todas las cosas ( Hebreos 1:2), había sonado todas las profundidades de esa naturaleza que tenía en común con el Padre, y sabía incluso como era conocido. Este fue el conocimiento espiritual del tipo más elevado, y le permitió ser el guía espiritual perfecto del hombre, capaz de presentar ante él la verdadera y "perfecta voluntad de Dios" ( Romanos 12:2) como nunca antes lo fue, o será, capaz

VI. SU POSESIÓN DEL TEMOR DE DIOS. El "miedo" en el Hijo está indudablemente tan mezclado con el amor que puede ser algo muy diferente incluso del miedo que sienten los ángeles, cuando ocultan sus rostros ante el trono. Pero las palabras "Padre" e "Hijo" implican autoridad y sumisión, horror y reverencia. Y la naturaleza humana de Cristo tuvo la misma experiencia del "temor de Dios" que la de sus santos perfeccionados, ya sea en la tierra o en el cielo (Salmo 19:9; Salmo 34:9; Eclesiastés 12:13, etc.). "¿Quién no te temerá, Señor, y glorificará tu nombre?" El "miedo" del Mesías produjo esa obediencia perfecta que lo hizo "santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores" ( Hebreos 7:26), y lo convirtió en nuestro patrón perfecto y nuestro sacrificio meritorio.

Isaías 11:10, Isaías 11:12

La misericordia de Dios al traer a los gentiles a su reino.

En el viejo mundo, cuando "toda carne había corrompido su camino sobre la tierra", Dios envió una destrucción feroz y barrió a toda la raza humana, excepto a ocho personas. Después del Diluvio, prometió, por su propia gracia, que nunca más volvería a destruir a la humanidad (Génesis 9:11-1). Pero estaba abierto a él haber enviado al mundo alguna otra visita igualmente severa, y haber librado una vez más a la tierra de "una semilla de malhechores". La corrupción general del mundo gentil, cuando Cristo vino, fue excesiva. Apenas es posible que la corrupción de los antediluvianos haya sido mayor. Como un historiador moderno resume su relato del paganismo en la venida de Cristo, "la corrupción había alcanzado su marea completa al comienzo del siglo II. Los vicios roían la médula de las naciones y, sobre todo, de los romanos: su nacional la existencia estaba más que amenazada; la enfermedad moral se había convertido en física en sus efectos: un veneno sutil que penetraba en los elementos vitales del estado; y, como antes en las sangrientas guerras civiles, ahora los señores del mundo parecían decididos a destruir ellos mismos por sus vicios. Los hombres fueron despojados de todo lo que era realmente bueno, y, rodeados por todos lados por las gruesas nubes de una conciencia cegada, atraparon con ansia salvaje los placeres sensuales más groseros, en el tumulto salvaje del cual se lanzaron a intoxicación". O tome en cuenta a San Pablo de la condición de los paganos cuando comenzó su predicación: "Como a los hombres no les gustaba retener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada, para hacer las cosas que no son convenientes; ser lleno de toda injusticia, fornicación, maldad, avaricia, malicia; lleno de envidia, asesinato, engaño, debate, malignidad; susurradores, mordaces, enemigos de Dios, rencorosos, orgullosos, jactanciosos, inventores de cosas malas, desobedientes a los padres, sin comprender , que rompen el pacto, sin afecto natural, implacables, inmisericordes: quienes conocen el juicio de Dios, los que cometen tales cosas son dignos de muerte, no solo hacen lo mismo, sino que se complacen en los que los hacen "( Romanos 1:28). Sin embargo, en lugar de destruir esta raza contaminada, Dios tuvo compasión de ellos y se esforzó por buscarlos.

I. LEVANTÓ A CRISTO A ELLOS COMO UN ENSIGNO DE LEJOS. Mediante la manifestación del carácter de Cristo en los Evangelios, él estableció un Patrón que no podían dejar de admirar, que los atrajo irresistiblemente por su pureza y belleza, los hizo odiarse a sí mismos y los puso de rodillas ante el estrado de sus pies.

II Les ofreció su evangelio libremente a ellos desde el principio. "Id discípulos a todas las naciones, bautizándolos". "Predica el evangelio a toda criatura"; "El que crea y sea bautizado será salvo". No había límite, no había favoritismo; ninguna oferta de salvación solo para aquellos que habían actuado de acuerdo con su luz anterior.

III. LEVANTÓ A UN MAESTRO ESPECIAL, ESPECIALMENTE CALIFICADO, PARA SER "EL APÓSTOL DE LOS GENTILES". Es difícil decir qué impresión habría causado el cristianismo en el mundo gentil sin San Pablo, o alguien calificado de manera similar. Posiblemente, podría haber tomado simplemente las dimensiones de una secta judía, que creía que el Mesías había venido. San Pablo, levantado con el propósito, lo elevó por encima de la esfera de la controversia judía a la consideración mundial. Enseñando personalmente en Antioquía, en Éfeso, en Atenas, en Corinto, en Roma, disputando con filósofos, convirtiendo a miembros de la casa de César, le dio una posición entre las religiones del mundo que no podría ser ignorada por los investigadores educados posteriores. El apóstol de los gentiles extendió el cristianismo de Siria a Roma, tal vez a España, y le dio a la atención de las clases educadas que aseguraron, bajo la bendición de Dios, su triunfo final.

Isaías 11:14

El triunfo de la Iglesia sobre sus enemigos.

La Iglesia de Dios siempre tendrá sus enemigos, tanto internos como externos, y sus enemigos externos de vez en cuando reunirán a sus anfitriones, se unirán y lo amenazarán con la destrucción. Grande era el peligro de Israel, y grande su temor, cuando sus enemigos "consultaban juntos con un solo consentimiento, y eran confederados contra ella: los tabernáculos de Edom y los ismaelitas; de Moab y los Hagarenes; Gebal, y Ammón, y Amalec; los filisteos con los habitantes de Tiro; Asshur también se unió a ellos y ayudó a los hijos de Lot "(Salmo 83:5). Sin embargo, el peligro pasó, la confederación falló, las diversas naciones fueron "confundidas y preocupadas; fueron avergonzadas y perecieron" (Salmo 83:17). Así es con la Iglesia. Nuestro Señor ha prometido que "las puertas del infierno no prevalecerán contra él" ( Mateo 16:18); y, en consecuencia, sus enemigos trabajan en vano para efectuar su destrucción. La Iglesia puede tener confianza.

I. DESDE QUE CRISTO ES SU CABEZA. Ella es "su Iglesia", "construida por él", "sobre una roca", es decir, él mismo; comprado por él con su propia sangre; amado, apreciado y purificado por él, para que ella pueda ser presentada a él "sin mancha, sin arrugas, ni nada por el estilo": su ciudad, su cuerpo, su novia.

II DESDE QUE ELLA TIENE UNA PALABRA SEGURA DE PROMESA.

1. En la declaración, "He aquí que siempre estoy contigo, incluso hasta el fin del mundo" ( Mateo 28:20).

2. En el pasaje sobre las puertas del infierno.

3. En las claras declaraciones de la visión apocalíptica, que muestran su triunfo final.

III. DESDE QUE HA PASADO A TRAVÉS DE PELIGROS TAN GRANDES COMO CUALQUIERA QUE PUEDA ENTREGARLA ASÍ.

1. El peligro de las persecuciones imperiales.

2. El peligro de las invasiones bárbaras (godos, hunos, vándalos, etc.).

3. El peligro del mahometanismo.

4. El peligro de las edades oscuras.

5. El peligro involucrado en un juicio privado ilimitado.

6. El peligro de la Revolución Francesa. La mitad de las veces que parecía estar a punto de sucumbir; cada vez que la golpean en el suelo, se levanta, como Antares, renovada y revitalizada.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 11:1

La venida del Mesías.

I. SU ORIGEN. "Del tallo gastado de Ishai brotará un brote, y una rama verde brotó de sus raíces". Del stock de David, ahora muy bajo, el próximo Libertador surgirá con todo el vigor de la juventud. Rara vez viene el gran hombre, sino de alguna cepa de sangre pura y generosa. Como una corriente que, escondida por mucho tiempo bajo tierra, reaparece nuevamente a la luz del día, o alguna veta de mineral precioso, recuperada después de alguna "falla" extensa, por lo que se creía que la raza real y la destreza espiritual de David podrían estar ocultas por siglos, pero debe ilustrarse ante el mundo nuevamente. Así como Dios salva y bendice al mundo por medio de grandes hombres, en cierta medida esto es cierto en el caso de las casas, familias, tribus y naciones. Hay un principio de selección providencial que atraviesa la vida. Aunque los hombres sean de una sola sangre en todas sus tribus, no se puede negar que hay diferentes cualidades en esa sangre. Por lo tanto, la nobleza obliga, y las grandes dotaciones hacen grandes expectativas e implican grandes responsabilidades. La idea de la aparente extinción, aunque destinada a revivir la casa de David, puede recordarnos lo imperecedero de los gérmenes del bien. La casa de David nunca fue restaurada al trono en el sentido visible. Sin embargo, el recuerdo de David persistió, engendró esperanza, inspiró paciencia y se convirtió gradualmente en una de las fuerzas espirituales más poderosas en la conciencia de la nación. Una idea puede pasar por muchos cambios de forma, pero muere no mientras viva la fe y la pasión del corazón en el que surgió.

II Su espíritu. En el modo de pensamiento religioso, un verdadero temperamento de la mente debe rastrearse hasta la inspiración Divina, no menos que la gran habilidad física o mental. ¡Qué significado radica en nuestras expresiones comunes, "un regalo", "un don", "un talento", "una influencia!" Ninguno de ellos, pero es profundamente religioso, si los rastreamos a su significado primario. Sobre este elegido "descansa el Espíritu de Jehová". Y tres caracteres, en el idioma iterativo del hebreo, se dan de este espíritu. Eso es

(1) de la sabiduría,

(2) de coraje,

(3) de reverencia. Las cualidades del estadista, el soldado, el hombre de Dios. "Su respiración está en el temor de Jehová". No puede haber una expresión más simple ni más fuerte de un hombre completamente "animado", como decimos, por principio religioso. Y

(4) tiene los atributos del juez justo. Rápido para reparar las heridas de los oprimidos y los que sufren, su regla de conducta no es el placer de sus ojos y oídos, sino la equidad eterna de aquel que no hace acepción de personas. Como consecuencia de vivir vitalmente en comunión con Dios como en el aire común y necesario que respira, posee una fuerza irresistible. Su mera palabra de juicio hiere la tierra con más fuerza que el cetro del déspota, mientras que su simple aliento destruye a los malvados como una peste. En una palabra, es una imagen sublime de majestad moral. Este rey no necesita las armas de la guerra ordinaria. Tiene una mejor defensa de su trono que las espadas y las lanzas, un mejor conjunto de batalla que la armadura. La justicia y la fidelidad son lo mejor, sus únicos preparativos.

III. LAS BENDICIONES DE SU REGLA. Habrá un crecimiento maravilloso de paz y prosperidad. El progreso de la verdadera cultura está marcado por la sumisión del salvajismo. Los animales salvajes cambian su naturaleza y se vuelven inofensivos para la humanidad. La maldad es feroz; Las pasiones indomables de los hombres son como el lobo, el oso y la serpiente mortal. No habrá pecado ni pecadores en Sión, porque el conocimiento del Dios verdadero será totalmente difuso e inagotable como el océano. ¿A qué estado de vida se refieren estas predicciones? ¿Al advenimiento de Cristo y su reino? Ciertamente; y, sin embargo, cuando Cristo vino, no solo no se estableció la paz universal, sino que la luz de Sión y las glorias de la ciudad sagrada se extinguieron en sangre. Y Cristo mismo abrió una perspectiva sombría del futuro en sus últimas profecías. ¿Dónde, entonces, y cuándo esta escena de dicha? Contentemos con creer que la profecía se refiere a algún estado desconocido para nosotros. La tierra será la tierra, y no el cielo. Este cielo está primero en el alma; allí soñamos con él, no, nos damos cuenta cuando escuchamos las brillantes palabras del profeta y creemos que solo un paso puede llevarnos a un mundo donde todos lo realicen. La profecía ya se ha cumplido para nosotros si Dios ha hecho un cielo de esperanza en corazones de remo. J.

Isaías 11:10

Judá y las naciones.

I. HONOR A LA RAÍZ DE JUDÁ. El vástago del antiguo tronco se honrará por todas partes entre los paganos, debido a las virtudes ya descritas en la sección anterior. Será una pancarta a la que acudirán, un centro de luz y oráculos vivos.

II REDENCIÓN DEL REMANENTE. La poderosa mano de Jehová se extenderá para reunir a los dispersos de los cuatro cuartos de su dispersión. Cuando se levanta el estandarte, los paganos serán dueños de su poder y los cautivos serán liberados.

III. Unidad interna. Las dos grandes tribus permanecerán juntas, pero la enemistad cesará. La destrucción reciente de Samaria había sido causada por esa enemistad; Al cesar, se descubrirá que la unión es la fuerza, y las naciones se someterán a Occidente y Oriente. Y esos grandes vecinos amenazadores, Egipto y Asiria, sentirán el peso de la mano de Jehová y el castigo que inflige la palabra de su boca. Y a medida que el gran río se hunda en siete arroyos forzosos, la compañía de peregrinos fluirá de regreso, un camino hecho para ellos por la mano de su Dios, como en los días de sus antepasados ​​y el éxodo de Egipto. El vástago del viejo tocón puede tomarse como una figura del renacimiento de la verdadera religión en tiempos de decadencia. Y tal avivamiento significa la unión de corazones desgarrados, el reconocimiento de una unidad interna entre todos los fieles, la restauración de la influencia y la consternación del mundo impío. J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 11:10

El resto de Cristo

"Y su descanso será glorioso". Este capítulo comienza con la tensión mesiánica completa. "Saldrá una vara del tallo de Jesé". y la música se hincha, en el ritmo de pensamiento hebreo, en una profecía sublime del reinado de Cristo. Esta "raíz de Jesé" debe ser "una bandera del pueblo", y "a ella buscarán los gentiles". De este modo, se nos lleva a comprender las palabras, "su descanso", que se aplican al triunfo del Salvador.

I. MUCHAS IDEAS O FORMAS DE DESCANSO SON INGLORIAS. Están conectados con la mera conquista militar. Está la paz de la sujeción, o está la paz del compromiso, o está la paz que pertenece al desierto y al desierto, cuando simplemente se los deja en paz. Pero la paz de Cristo es su propia y hermosa paz de la naturaleza. "Te doy mi paz". Su descanso no es artificial. Es el resto de la santa expectativa. Él ve el trabajo de su alma, y ​​está satisfecho.

II ESTA GLORIA ES PROSPECTIVA ASI COMO PRESENTE. "Será glorioso". La edad de oro del evangelio está en el futuro. "De ahora en adelante esperando"; "Debe reinar". Será un descanso glorioso. Porque la verdad conquistará el error. La derecha conquistará el poder. El amor tendrá victoria sobre todas las formas de división y odio. Será; porque Cristo lo ha hablado. Será; porque él tiene todo el poder en el cielo y la tierra. Será por motivos espirituales; para la fuerza moral más poderosa y siempre triunfa al final.

III. ESTE RESTO DE CRISTO ES NUESTRO RESTO TAMBIÉN. No solo hemos recibido perdón a través de la cruz, sino también novedad en la vida. Ahora tenemos descanso, no en su plenitud, sino en su ideal; porque tenemos la mente de Cristo. Tenemos dentro de nosotros el reino y la paciencia de Cristo; Somos uno con el Padre por medio de Cristo. "Yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en uno". - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 11:1

Características de Jesucristo.

La expresión del profeta, "El Espíritu del Señor descansará sobre él", tiene una correspondencia muy estrecha con las referencias del Nuevo Testamento a Jesucristo ( Mateo 3:16; Lucas 4:1, Lucas 4:14, Lucas 4:18; Juan 3:34). Esta posesión plena de nuestro Señor del Espíritu de Dios se reveló, y todavía se encuentra, en estos detalles que indica la profecía.

I. Su perfecta piedad. En él moraba el "temor del Señor" sin medida ( Isaías 11:2), y "se deleitaba en el temor de Jehová"; "el temor de Jehová era fragancia para él" (lecturas enmendadas para ", y lo hará de entendimiento rápido", etc; Isaías 11:3). Él podría decir: "Me encanta hacer tu voluntad ... sí, tu Ley está dentro de mi corazón" (Salmo 40:8). Reverenciar, complacer, obedecer a Dios, consultar su voluntad y estar sujeto a ella, era la ley de su vida y el refrigerio de su espíritu.

II Su PERCEPCIÓN INTUITIVA DE LOS MEJORES Y MÁS ALTOS. En "él estaba el espíritu de sabiduría y comprensión". Distinguió a la vez lo falso de lo verdadero, el espectáculo brillante del bien genuino, el placer pasajero de la alegría permanente, la ganancia ficticia de la herencia invaluable, la vanidad de los honores terrenales de la bendición del favor divino. Cristo vio todas las cosas en las que miró en su naturaleza real y esencial, y en sus verdaderas proporciones. Por lo tanto-

III. SU EXCELENCIA COMO NUESTRA GUÍA. En él estaba "el espíritu de consejo" (ver Homilía sobre 'Consejos principales de Cristo', Isaías 9:6).

IV. Su CONOCIMIENTO DE LO DIVINO Y DEL FUTURO. El hombre caído y degenerado, con la conciencia contaminada y la razón depravada, no podía saber nada de estos dos temas supremos: quería, con urgencia e imperativo, uno que tuviera "el espíritu de conocimiento" en él, y podía decirle clara y finalmente, no lo que adivinó o lo que esperaba, pero lo que sabía. Este Jesús lo hizo. Reveló al Padre Divino a los hombres ( Mateo 11:27; Juan 1:18; Juan 10:15). Y nos dio a conocer la verdad sobre el futuro; sacó a la luz la vida y la inmortalidad ( Juan 5:28, Juan 5:29; Juan 11:25, Juan 11:26; 2 Timoteo 1:10).

V. SU CONOCIMIENTO PROFUNDO DEL CORAZÓN HUMANO. Juzgaba a los hombres, "no por la apariencia externa", no "por la vista de sus ojos o el oído de sus oídos", sino mirando a través del cobertor de la carne, a través de la armería del discurso, en las cámaras secretas de el alma. No solo vio a través de la higuera, sino a través de la carne, y conoció la simplicidad de espíritu de Natanael "Sabía lo que había en el hombre" y lo sabe ahora, discerniendo la vaciedad de las pretensiones de algunos hombres, apreciando la excelencia bajo las dudas y diferencias de algunos hombres. .

VI. SU IMPARCIALIDAD ABSOLUTA. ( Isaías 11:4.) Tenía una medida para los ricos y los pobres, para los poderosos y los mansos; mostró una bondad invariable hacia los más humildes, y mostró una constante disposición a recibir a aquellos que se enriquecieron con riquezas mundanas, o dotados de honor social. El testimonio de sus enemigos era bastante cierto; él "no consideraba la persona de los hombres" (Marco 12:14). Tal es el genio de su evangelio: "la salvación común" (ver 1 Corintios 3:11; Gálatas 3:28; Gálatas 5:6; Efesios 6:8 )

VII. SU RIGUROSA JUSTICIA. ( Isaías 11:4, Isaías 11:5.) Cristo, en su justicia, exigió el servicio espiritual de todos los hombres, y condenó a todos los que lo retenían. Se mostró el determinado enemigo del mal.

1. Lo denunció en términos mordaces cuando estuvo con nosotros (ver Mateo 23:1).

2. Se anuncia a sí mismo como el Juez de todos, que castigará a los impenitentes de acuerdo con sus actos (ver Mateo 25:1).

VIII Su fidelidad. ( Isaías 11:5.) Habiendo amado a los suyos, los amó hasta el final. "Nunca deja ni abandona" a los que le sirven. A lo largo de nuestra fidelidad hacia él, su amor hacia nosotros es constante; en el momento de nuestra flojedad o partida, nos visita en su fidelidad con su amable corrección, para unirnos a sí mismo o para llamarnos a su lado; En la hora de nuestro sufrimiento, hace buena su presencia del apoyo Divino; cuando todo lo terrenal nos falla, el fiel Prometedor cumplirá su palabra y nos recibirá para sí mismo, para que podamos morar en su gloria. — C.

Isaías 11:6

El poder intensivo y extenso del evangelio.

I. EL PODER INTENSIVO DE LA VERDAD DIVINA. Más poder es necesario

(1) actuar sobre cualquier cosa viva que no sea materia inerte e inerte;

(2) actuar sobre una criatura sensible que sobre la vida sin sensación;

(3) actuar sobre la inteligencia y la voluntad (sobre el hombre) que sobre el animal irracional e irresponsable;

(4) en el hombre hundido en la condición moral más baja (con la conciencia cauterizada, dominando las pasiones y los hábitos fijos en el vicio) que en uno que aún no ha elegido su curso, o que ha sido entrenado en los caminos de la virtud. El más alto ejemplo de poder con el que estamos familiarizados es esa influencia espiritual que transforma a aquellos que se han alejado más de Dios, de la verdad y de la justicia, aquellos que son para el mundo moral lo que el tigre, el león o el aspirante. es para el mundo animal El evangelio de Jesucristo tiene este poder. Con una intensidad tan maravillosa, funciona en aquellos a quienes se aplica su verdad, que redime y renueva lo peor, cambiándolos tanto en la vida como en el espíritu para que se pueda decir de ellos que el lobo habita con el cordero, etc. . tan transformados se vuelven, bajo su influencia benigna, que los más inocentes e indefensos no tienen nada que temer, aunque se los coloca completamente dentro de su poder ( Isaías 11:8).

1. Abundan las instancias individuales de la conversión de borrachos notorios, de luchadores salvajes, de cortesanas desvergonzadas, de ateos chiflados, de aquellos que fueron abandonados por todos, y que se abandonaron al pecado sin esperanza, de hombres que eran el terror de sus hombres. tribu o de su distrito, etc. Por lo tanto, no necesitamos y no debemos desesperarnos de aquellos que viven entre nosotros y que actualmente están muy lejos de la verdad y la justicia. El evangelio de Cristo puede cambiar la naturaleza misma de estos: puede domar a los más feroces, puede resucitar a los más caídos, puede liberar a los más esclavizados, puede embellecer a los hijos de hombres más deformados; puede hacerlo por el poder de la verdad y del Espíritu de Dios.

2. Las familias, las sociedades, las comunidades han sufrido una transformación tan completa.

II LA AMPLIA GAMA DEL EVANGELIO DE CRISTO. ( Isaías 11:9.) ¡Qué gran vacío habría si se retiraran las aguas! ¡En qué profundidades debemos mirar hacia abajo! ¡Qué poderosos tramos de arena, arcilla y roca serían revelados! ¡Qué longitudes y anchuras están cubiertas, qué profundidades se llenan ahora con las abundantes aguas del mar! Como conteniendo el elemento de la vida para millones de criaturas vivientes, como suministrando una carretera para las naciones de la tierra, y como proporcionando espacio para la ambición, el coraje y la empresa del hombre, ¡qué gran suficiencia vemos en las aguas del ¡Oceano! Así se demostrará que está con la verdad divina. Se verá que hay una suficiencia, en el evangelio del Salvador, para cubrir toda la tierra, para satisfacer las necesidades de toda la población del mundo. Ninguna tierra tan remota, ningún clima tan rigurosamente frío o abrasador, ningún interior tan impenetrable, ninguna barbarie tan grosera, ningún prejuicio tan empedernido, sino que el evangelio de Cristo lo cubrirá con su poder benigno.

1. Alegrémonos en el fervor de su cumplimiento; Ya se han hecho grandes cosas para la realización de este glorioso estado.

2. Resolvamos tener nuestra parte en su ejecución.

(1) como Iglesia, y

(2) como almas individuales, a cada uno de los cuales Dios ha comprometido alguna palabra para ser pronunciada, algún trabajo por hacer.

Isaías 11:6

La guía de un niño pequeño: sermón de la escuela dominical.

"Y un niño pequeño los guiará". La reducción de la ferocidad de los animales salvajes a tal mansedumbre que un niño pequeño puede conducirlos es una imagen muy bella y poética de la transformación de lo peor de los malvados a la excelencia del espíritu cristiano. Podemos, sin impropiedad, permitir que estas palabras sugieran pensamientos sobre la forma en que la regeneración y el perfeccionamiento del carácter humano se lleva a cabo por la guía del niño pequeño. Dios nos está entrenando a todos; Todos estamos en su gran escuela. Cristo es el gran maestro; La Palabra de Dios es nuestro "libro de referencia". Pero hay otras fuentes de instrucción a sus órdenes. De estos es la vida familiar que él ha instituido, y donde todos podemos aprender las lecciones más valiosas. Podemos considerar cómo somos guiados por el niño pequeño, liderando a veces de malo a bueno, y otras veces de bueno a mejor. El niño pequeño a veces conduce:

I. DESDE LA DISTANCIA LEJOS DEL FLAGRANTE INCORRECTO HACIA EL REINO DE CRISTO. A menudo hemos leído sobre el padre disipado, o impío, o incrédulo, que se ha separado de todos los privilegios sagrados y, tal vez, ha ido lejos en caminos prohibidos, cuando todas las demás influencias han fallado, siendo guiados por el acentos suaves y suplicantes del niño pequeño a los recintos seguros del hogar, o a los servicios del santuario, o al camino y la práctica de la sobriedad, y así al reino de Cristo. A veces no es la voz viva, sino las suplicas recordadas del niño fallecido que viene del otro lado del velo, lo que lleva al vagabundo distante a "venir a sí mismo" y luego a "levantarse e ir al Padre".

II DE FUERA AL REINO ESPIRITUAL. Y esto:

1. Como modelo. Cuando los discípulos discutían entre ellos cuál de ellos debería ser el más grande en el reino, Jesucristo tomó a un niño y lo puso en medio de ellos, y dijo que, excepto que fueron completamente cambiados y se convirtieron en niños pequeños en su espíritu, no podían entrar en ese reino en absoluto. Es el espíritu infantil que nos introduce en el reino de Cristo. Aquellos que se mantienen afuera por dificultades que no pueden resolver, y también quienes están excluidos de la fe y la paz por un sentimiento de indignidad del cual no pueden surgir, solo necesitan tener el espíritu simple e incuestionable de la infancia; solo necesitan darse cuenta de que son los hijos pequeños de Dios, y deben tomar su palabra aun cuando esperan que sus propios pequeños tomen la suya, y "entrarán" y serán bendecidos.

2. Como un motivo. Nos motivan muchos motivos, y nuestras decisiones serias generalmente están determinadas por más consideraciones que una. Hay muchas razones fuertes y urgentes por las cuales un hombre debe rendirse a Dios; pero si todo esto no logra moverlo, que recuerde al niño pequeño (niños) debajo de su techo del cual es responsable, que seguramente absorberá su espíritu y crecerá para ser tal como es; y por su bien, si no es por el suyo, que viva la vida correcta, digna y sabia.

III. EN EL REINO HACIA LA META Y EL PREMIO.

1. El niño pequeño nos recuerda continuamente esas gracias que nuestro Padre celestial espera ver en nosotros. Como estamos satisfechos con la docilidad, la confianza, la obediencia, el afecto de nuestros hijos, y nos duele cuando somos testigos de lo contrario, él se ve afectado por nuestra actitud hacia él.

2. El niño pequeño nos lleva al campo de la utilidad cristiana. La Iglesia Cristiana vio al pequeño niño ignorante, no iluminado, descuidado, en peligro de crecer hasta ser un hombre lejos de la verdad y de Dios, y le permitió poner su mano en su brazo y llevarlo a la escuela donde debería recibir el conocimiento y influencia que necesitaba. Y el niño, por lo tanto, por su debilidad, simplicidad y necesidad, condujo a la Iglesia a la escuela, es para que la Iglesia guíe al niño hacia los caminos de la sabiduría celestial, hacia el reino de Jesucristo, hacia el camino de la utilidad. y servicio sagrado. — C.

Isaías 11:11, Isaías 11:12

El refugio del remanente.

Aquí se hace alusión nuevamente a "el remanente" (ver Isaías 10:20), de quien se habla en el siguiente verso ( Isaías 11:12) como "los marginados" y "los dispersos". " El remanente de una cosa o de una comunidad no es la parte elegida, sino más bien lo que queda cuando todo (cada uno) ha sido elegido, los restos sin forma que quedan cuando todo lo demás ha sido seleccionado y apropiado; los extremos rotos que se arrojan a un lado sin tener en cuenta; los hombres dispersos que caen fuera de rango, desanimados o discapacitados, etc. Significa lo que menos importa entre los hombres. El remanente de Israel era esa parte de la comunidad que quedaba cuando los reyes habían perdido su trono, y los nobles su nobleza, y los sacerdotes su función, y el país estaba perdido. Por más despreciado y rechazado del hombre que este remanente pueda ser, aún debe tener un lugar en el pensamiento y en el propósito de Dios. Lo recordaría, lo "recuperaría", lo "reuniría", manifestaría su favor a los ojos de todas las naciones. Podemos dejar que el tratamiento de Dios del remanente de Israel nos recuerde:

I. QUE LA SOCIEDAD HUMANA SIEMPRE CONTIENE SUS RESTOS, los de muy poca cuenta en su estimación. Siempre podemos encontrar, si los buscamos, aquellos que parecen abandonados, indefensos, que no tienen "futuro", que están más allá de la recuperación; aquellos para quienes no hay nada más que resignación, si no, de hecho, desesperación; aquellos cuya causa nadie defiende, y que no esperan ser recuperados o restaurados. De estos son:

1. Los enfermos irremediables: aquellos que heredan una constitución o reciben heridas que los descalifican para la batalla de la vida, y los colocan a merced de la comunidad de la que son miembros.

2. Aquellos que se han derrumbado, que subieron ansiosamente a la batalla y dieron un buen golpe, pero han sido gravemente heridos; quienes han sobrecargado su fuerza, y quienes se encuentran nerviosos e incapaces, obligados a renunciar a sus deberes en otras manos, su puesto a otros aspirantes.

3. Aquellos que han confundido su vocación, que han seguido una línea de acción más allá de su capacidad, o para la cual no estaban preparados; quienes, en consecuencia, se han detenido y tropezado a lo largo de su curso, y han tenido mala reputación y condena.

4. Aquellos que han sido notablemente desafortunados, que han embarcado todos sus recursos en un esquema que se ha roto, o que han entrado en una relación más seria (quizás la suprema humana) que ha resultado ser un error desastroso; cuyo corazón está casi roto y cuyas esperanzas están bastante arruinadas.

II QUE ESTOS SON LOS OBJETOS DE PECULIAR DIVINE respecto. Algunos de estos están cerca de nosotros; son los pobres que "siempre tenemos con nosotros", que viven con nosotros, adoran en nuestros santuarios, caminan por nuestras calles. A medida que tengamos la oportunidad, debemos asegurarles que no deben tomar la negligencia o el desprecio del hombre como indicando de ninguna manera la mente de Dios. A medida que la madre humana prodiga la riqueza de su ternura y amor a aquel de sus hijos que es el más frágil y el más dependiente de su familia, el Padre Divino se preocupa más por aquellos de sus hijos que más lo necesitan. amabilidad. ¿No fueron los "pequeños", es decir, los débiles, los ignorados, los despreciados, los no amistosos, a quienes nuestro Señor trató con la mayor gracia y a quienes elogió especialmente por nuestra simpatía y socorro (ver Mateo 12:20)? Sobre ellos, si son sus discípulos, él multiplicará sus favores, y sobre ellos derramará su gracia más rica y abundante. Hay "remanentes", "marginados", de otro tipo: aquellos que han caído en la batalla de la tentación; quienes se inclinan con una sensación de vergüenza y deshonra, y que sus compañeros rechazan como maltratados e inútiles. ¿Hay alguna esperanza para ellos en Dios? Sí, hay un amplio espacio en las promesas, porque en el corazón del Divino Salvador, para estas. En su pensamiento, no son restos para ser arrojados al fuego; madera flotante en el río del destino, para lo cual no hay nada más que ser arrastrado por la corriente y arrojado sobre las cataratas; hijos desheredados para quienes no hay nada mejor que olvidar a la familia a la que pertenecen y hacerse felices con las cáscaras del país lejano. No; en el corazón y en la esperanza de Jesucristo, estos son oro para su corona; son barcos que, con carta y brújula, pueden navegar galantemente por el río de la vida y salir a los mares sin costas de una bendita inmortalidad; son hijos e hijas que serán recibidos con la mayor calidez bajo el techo del Padre y sentados a la mesa del Padre. En este mejor sentido, que el remanente sea restaurado.

Isaías 11:13

Condiciones de victoria.

Estos versículos probablemente apuntan al momento en que todo Israel será reunido en el redil del evangelio, y cuando "su plenitud" contribuirá en gran medida a la conversión del mundo gentil (ver Romanos 11:1). Pero podemos tener una visión más práctica del tema si lo consideramos así; tenemos fotos de

I. ANARQUÍA ESPIRITUAL ACTUAL. El pueblo de Dios se dispersó por todas partes, la teocracia se rompió, el templo fue destruido, la Ley no fue observada, los paganos triunfaron, todo esto es una vívida imagen del "reino de Dios" en un estado de disolución: la verdad no reconocida, los mandamientos desobedecidos, la conciencia pervertido, lo Divino será ignorado, Dios mismo desconocido en el mundo.

II EL ÚLTIMO ESTABLECIMIENTO DEL DIVINO REINO. La restauración de Israel como se describe aquí, ya sea en su propia tierra y en sus antiguas instituciones o en su verdadero lugar en el propósito espiritual de Dios, puede hablarnos de esa gran consumación de la esperanza humana, cuando el reino de nuestro Dios será restablecido en la tierra; cuando ese reino, que no es la aplicación de ningún régimen eclesiástico, ni la observancia de ninguna regla de dieta o devoción, sino "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo" ( Romanos 14:17) , tomará el lugar del "reino de este mundo", que es iniquidad, inquietud y muerte.

III. LAS CONDICIONES DE SU LOGRO. Estos son triples.

1. La desaparición de la lucha fratricida. ( Isaías 11:3.) Lo que Judá y Efraín fueron en los viejos tiempos teocráticos, que las iglesias vecinas o los camaradas cristianos han sido el uno al otro durante estos "siglos cristianos". Tristemente, el Señor del amor debe haber menospreciado su herencia, la compra de su pena y su muerte, y haber visto las envidias y los celos, los odios y las crueldades, que han marcado y estropeado la relación sexual de sus discípulos. No se puede esperar el progreso de su bendito reino en ninguna comunidad cuando aquellos cuyas relaciones deben ser embellecidas por la concordia están desfigurados por la enemistad y la lucha. Dejemos que las Iglesias cristianas dejen de esperar cualquier resultado de su predicación o de su oración, siempre y cuando la amargura arruine el corazón y la contención caracterice a la Iglesia (ver Mateo 5:24). No hay esfuerzo, no hay sacrificio, lo que no vale la pena que haga una sociedad cristiana para poder eliminar "la raíz de la amargura" que, mientras permanezca, neutralizará toda devoción y hará todo celo. ser "nada que valga la pena".

2. Cooperación activa entre el pueblo de Dios. "Ellos [Efraín y Judá juntos] volarán ... ellos deletrearán ... ellos pondrán su mano", etc. ( Isaías 11:14). Sus fuerzas unidas debían prevalecer sobre las bandas del enemigo y asegurar la victoria en todos los bandos. Así será en la campaña espiritual. Será cuando todas las Iglesias de Cristo se unan, no de hecho en una amalgama visible, sino en una acción bien concertada, uniéndose sinceramente contra el enemigo común, saliendo juntas contra la ignorancia, la incredulidad, la impiedad, el vicio, la indecisión y todo lo demás. largo tren de pecado; entonces se descubrirá que el enemigo será sometido y se asegurará la victoria.

3. Energía divina trabajando del lado de la verdad, ( Isaías 11:15, Isaías 11:16.) Cuando el Señor interpuso en nombre de Israel en una liberación, y lo haría en otra, por su poder de vencer haciendo el camino desde Egipto y la carretera desde Asiria, entonces se interpondrá en nombre de las fuerzas espirituales que están haciendo su trabajo en el mundo. Hará que sea posible y factible lo que parece imposible e impracticable; permitirá a los campeones de su causa ir a donde les parece imposible penetrar y conquistar donde la victoria parece completamente fuera de su alcance. Por lo tanto

(1) que la oración sea sincera,

(2) deja que el corazón tenga esperanza,

(3) deje que el esfuerzo sea enérgico y persistente. — C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 11:1

Cristo la rama.

"Pero brotará un brote del tallo de Jesé, y un brote fructífero crecerá de sus raíces" (traducción de Henderson; ver Isaías 4:2). La idea es de un tonto que brota de un tocón tallado. La palabra utilizada (netser) sugiere singularmente a Nazaret despreciado, con qué lugar se asoció la vida temprana del Mesías, y de la cual se podría decir burlonamente: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" Wordsworth comenta sobre el contraste sublime en esta profecía y lo anterior: "El poderoso y altivo poder mundano de Asiria, el tipo de impiedad y anticristianismo, será talado, como un gran bosque, en el orgullo de su fuerza y ​​gloria, nunca levantarse de nuevo; pero el espíritu de profecía aquí revela que cuando la casa de David parecía un árbol tallado en un tocón en la tierra, un retoño brotaría del tocón, y una rama que brota de sus raíces dar fruto y eclipsar la tierra. Y así sucedió. En un momento en que la casa de David parecía ser reducida al estado más bajo, cuando la Virgen era una pobre doncella en un pueblo de la despreciada Galilea, y luego por la agencia milagrosa de Dios la Rama brotó del tocón tallado, y creció hasta convertirse en un árbol poderoso, y produjo mucha fruta, y recibió el mundo bajo su sombra ". Se ha sugerido hábilmente que "el cedro del Líbano, el símbolo del poder asirio, debía ser cortado y, al ser del género del pino, que no envía retoños, su caída era irrecuperable. Pero el roble, el símbolo de Israel, y de la monarquía de la casa de David, le quedaba una vida después de haber sido cortado, y la vara o ventosa que brotaría de sus raíces debería florecer una vez más en mayor gloria que antes ". Fijamos la atención en el sentimiento entretenido respecto a los imbéciles, que generalmente son despreciados, que se cree que son cosas débiles y frágiles, de las cuales nunca se espera nada de valor.

I. LA SORPRESA DE LOS INICIOS BAJOS DE CRISTO. Nacido en una familia pobre, en un momento en que la raza de David estaba en su peor humillación; nacido, como uno desplazado por la prisa de la vida, en el patio de una posada; criado en un pueblo despreciado. Había solo unos pocos destellos de gloria descansando en su infancia. Los ángeles anunciaron las noticias de su nacimiento; Los magos le ofrecieron adoración en la cabaña de Belén, pero Herodes, si hubiera podido, habría roto ese tonto, casi antes de que comenzara a mostrar su verdor. Se necesitaría un gran poder de imaginación para imaginar una carrera espléndida y un renombre mundial para ese pobre bebé de Belén. "Llegó a lo suyo, y los suyos no lo recibieron"

II LA ESPERANZA DE LOS PRIMEROS AÑOS DE CRISTO. No necesitamos aceptar las extrañas y tontas leyendas de los Evangelios apócrifos sobre la infancia y la infancia de Jesús. Tenemos un incidente histórico completamente suficiente, que presenta al niño de doce años y nos convence de que se estaba desarrollando una virilidad maravillosa. Su madre observó mucho y reflexionó sobre muchas cosas en su corazón, y la historia del cristianismo ha verificado todas las esperanzas que esa buena madre atesoraba.

III. LA BELLEZA DEL CRECIMIENTO DE CRISTO. El tonto se hizo fuerte, se convirtió en una rama, comenzó a extender sus propias ramas, se convirtió en un árbol cuya belleza atrajo la atención de todos los hombres. Dos pasajes sugieren ilustración y detalle: "Y el Niño creció y se fortaleció en espíritu, lleno de sabiduría; y la gracia de Dios estaba sobre él". "Jesús aumentó en sabiduría y estatura, y en gracia para con Dios y los hombres". Otras sugerencias provienen de las declaraciones: "Todos los que lo escucharon quedaron asombrados por su comprensión y respuestas". y, "descendió con ellos, y vino a Nazaret, y estuvo sujeto a ellos". La inteligencia, la sumisión, la obediencia, fueron los hermosos rasgos de su infancia: la espléndida promesa de años posteriores.

IV. LA INCREÍBLE RIQUEZA DE LA FRUTA DE CRISTO. Cuando el tonto llegó al momento de soportar, superó por completo el viejo árbol de David. Ilustrar su fruto

(1) de santo ejemplo;

(2) de sabia enseñanza;

(3) de curaciones graciosas;

(4) de sufrimientos heroicos;

(5) del triunfo eterno sobre el pecado.

Fruto moral y espiritual que responde a las necesidades de los hombres sedientos y hambrientos. Fruto que era el "Pan de vida". El despreciado árbol de David finalmente envió un retoño, que rápidamente creció hasta convertirse en un árbol, cuyas hojas eran para la curación de todas las naciones, y cuyo fruto era para el avivamiento espiritual de un mundo que estaba "muerto en delitos y pecados". "—RT

Isaías 11:2

Las dotaciones de Cristo por el Espíritu.

La concepción profética del Mesías es la de un hombre, especialmente dotado y preparado para su misión por el Espíritu de Dios. Las figuras que ayudan a la visión profética son David, dotado del espíritu de gobierno y de canto; y Salomón, dotado del espíritu de la sabiduría. Y el Nuevo Testamento nos dice que pensemos que Cristo tiene el Espíritu, no por medida, sino sin medida: la plenitud de Dios que habita en él ( Colosenses 1:19; Colosenses 2:9). Compare el comienzo del sermón de nuestro Señor en Nazaret: "El Espíritu del Señor está sobre mí" ( Lucas 4:18). El punto sugerido es que los dones de Dios están siempre en una adaptación precisa a la obra de un hombre. Aquí, en relación con Cristo, las "cualidades están dispuestas en tres pares, pero todas surgen de una Fuente, el Espíritu de Jehová, que descansa permanentemente sobre él. Son

(1) claridad de percepción moral e intelectual;

(2) la sabiduría y la valentía propias de un gobernante;

(3) un conocimiento de los requisitos de Jehová, y la voluntad de actuar de acuerdo con este conocimiento "(Cheyne).

Cristo fue un maestro, sanador, ejemplo, salvador, jefe de un reino espiritual. Como adecuado para estos puestos y cargos, fue dotado con:

I. SABIDURÍA. Los dones especiales del gobernante, como se llama para juzgar casos difíciles y complejos. En su forma más alta implica la comprensión de las cosas secretas de Dios.

II COMPRENSIÓN. O agudo, rápido discernimiento; la sagacidad que descubre lo correcto, y la palabra correcta para decir, en todas las relaciones humanas.

III. CONSEJO. El poder de formar planes sabios; El claro propósito que le corresponde a un rey para el ejercicio de la soberanía. "Él sabrá cómo administrar los asuntos de su reino espiritual en todas las ramas del mismo, para responder eficazmente a sus dos grandes extremos: la gloria de Dios y el bienestar de los hijos de los hombres".

IV. PODRÍA. La capacidad de llevar los planes a la ejecución. Con los hombres, a menudo encontramos un divorcio entre la habilidad para planificar y el poder para ejecutar.

V. MIEDO A DIOS. La disposición que nos mantiene siempre ansiosos esperando y decididos a hacer la voluntad de Dios. La reverencia y la fe, que es el comienzo de toda sabiduría.

Se pueden encontrar fácilmente ilustraciones de cada uno en la vida del Señor Jesús; y se puede instar a que todas estas dotaciones le hayan dado el poder que reside en la justicia: el poder

(1) marchitar todo mal;

(2) para nutrir todo bien.—R.T.

Isaías 11:3

Los principios del gobierno mesiánico.

Estos se ejemplifican en la administración real de la cabeza del reino mesiánico. La imagen presentada aquí está diseñada para contrastar con la de los jueces injustos mencionados en Isaías 1:23; Isaías 2:14, Isaías 2:15; Isaías 10:1, Isaías 10:2. La figura de vestirse, o vestirse, con atributos morales no es infrecuente en las Escrituras. La faja se menciona como una parte esencial de la vestimenta oriental, y lo que mantiene las otras prendas en su lugar adecuado y califica al usuario para el esfuerzo. Las reglas o características del reino mesiánico o espiritual pueden ilustrarse bajo los siguientes títulos.

I. JUSTICIA COMO ANTE DIOS. Se debe buscar lo absolutamente correcto; y se encontrará en qué

(1) Dios es;

(2) lo que Dios ordena;

(3) lo que Dios aprueba.

Matthew Henry dice: "Será justo en la administración de su gobierno, y su justicia será su cinturón; constantemente lo rodeará y se unirá a él, será su ornamento y honor; se ceñirá a sí mismo para cada acción, ceñirse con su espada para la guerra en justicia; su justicia será su fuerza, y lo hará expedito en sus empresas, como ceñido un hombre con sus lomos ". Compare el reino regido por consideraciones de justicia con los reinos regidos por consideraciones de conveniencia.

II EQUIDAD ENTRE HOMBRE Y HOMBRE. La determinación de que cada hombre obtendrá lo que le corresponde y lo hará. Surgen muchos casos en los que se debe tonificar la justicia estricta considerando las circunstancias. En vista de la debilidad humana, a veces se debe poner lo equitativo en lugar de lo correcto.

III. CASTIGO EFICIENTE DE LOS MALVADOS. La mano fuerte en el malhechor es siempre esencial para un buen gobierno.

IV. Fidelidad al deber. El deber se distingue del derecho en esto, que es algo que estamos obligados a hacer, bajo la autoridad de alguien que tiene el derecho de mandarnos. La "fidelidad" es muy parecida a la "lealtad". Y el Mesías es un Rey teocrático, un Vicegerente de Jehová.

V. PAZ POR TODAS PARTES. Porque, si prevalece la justicia, nadie hará mal a los demás, y nadie tendrá que vengarse de los errores. Los celos, las envidias, la violencia, los deseos, todos se desvanecen antes de avanzar en la justicia; y cuando Jesús, el Rey justo, reina sobre la mente, el corazón y la vida, entonces habrá llegado el día de la gloria, y "no se oirá el sonido de la guerra o la batalla", "se escuchará el mundo".

Isaías 11:9

El año de oro cristiano.

El alivio de Isaías, de las cargas, pecados y penas de su tiempo, es su anticipación de los próximos días del Mesías, que fueron para los antiguos judíos su "año dorado". Las visiones de Isaías se abren paso en sus registros de denuncias malvadas y proféticas, y yacen como charcos de azul en un cielo nublado, o se paran como un oasis de palmeras en un triste desierto. El pensamiento general de este capítulo es que cuando la justicia puede reinar real y completamente, entonces se alcanzará la paz. Tan pronto como el Rey justo pueda alcanzar el trono del dominio universal, el mundo estará en paz de todas sus miserias, y no solo de la guerra. Cuando el Rey perfecto es universalmente reconocido, entonces se establecerá el reino perfecto.

I. LAS ESCRITURAS PROFÉTICAS CREAN UN SER PERFECTO, UN REY IDEAL. Los hombres siempre han estado en la perspectiva de un futuro glorioso: "un buen momento por venir". Pero las imágenes poéticas han sido vagas, y la generalización ha significado debilidad. La profecía bíblica nos presenta:

1. Una persona, un hijo; y se predicen los incidentes reales de su vida, como un verdadero ser humano.

2. Una persona perfecta. Observe las declaraciones de este capítulo y la idea que se formó del Mesías.

3. Una persona con autoridad real. Si es un hombre perfecto, debe ser un rey entre los hombres. Esta idea real fue expuesta

(1) en la teocracia fundada por Moisés;

(2) en el reinado de David;

(3) en la visión de Daniel.

En los tiempos del cautiverio judío, la promesa de tal líder y libertador era necesaria para evitar que los hombres se desesperen por completo. La concepción de una persona perfecta está más allá de nosotros que la concepción de una edad perfecta. Antes de que Cristo viniera, ninguno de los dos se había dado cuenta. Ahora uno tiene. La Persona perfecta ha venido, y tenemos derecho a decir que "con Dios todas las cosas son posibles", viendo que lo que se ha llamado imposible ha sido superado. El Cristo histórico es la realización de lo que los hombres pensaban que era imposible.

II LAS ESCRITURAS PROFÉTICAS SE ESTABLECEN ANTES DE NOSOTROS UNA EDAD PERFECTA, UN REINO IDEAL. Observe las figuras del capítulo; y expresiones tales como "Él tendrá dominio también de mar a mar", y Daniel 7:13, Daniel 7:14. La poesía tiene su "edad de oro", en su mayor parte, en el pasado. La escritura lo tiene en el futuro. Hacia eso nos estamos moviendo. Para ello estamos trabajando. Antiguamente, los hombres fallaban en la fe de que el Rey perfecto vendría, y ahora fallamos en la fe de que el reino perfecto vendrá alguna vez, porque no podemos explicar el cuándo, el cómo y el por qué. Se puede decir: ¿tenemos alguna razón aparentemente buena para nuestra fe que falla? Y se puede instar a que

(1) la edad de oro nunca ha sido alcanzada en parte, en ninguna parte;

(2) no hay signos de su acercamiento; y

(3) no podemos marcar claramente incluso nuestra propia creciente reunión para ello.

La edad perfecta apenas tiene un comienzo débil en nosotros. ¿Pero quién puede discernir la victoria a través del humo de la batalla? Y sin embargo, la victoria puede, en efecto, ser ganada. Con una vista despejada podríamos ver muchas señales de esperanza; como estos:

1. El Rey ha venido y está en conflicto por sus derechos.

2. A veces los creyentes santos casi alcanzan el reino perfecto.

3. En medida limitada se realiza en la Iglesia de Cristo.

4. En su forma más amplia, como un reino de justicia, se extiende por toda la tierra. Y si Dios pudiera darle al mundo el Rey perfecto, también puede darle la edad perfecta. La pregunta práctica es: ¿qué estamos haciendo para acelerar su llegada? La esperanza del mundo radica en la difusión del conocimiento del Señor. En todas partes los heraldos deben ir hasta que la tierra esté llena, tan llena como la cuenca del mar está con las aguas. Debemos, por nosotros mismos, conocer al Señor, y debemos hablar de él, y dar testimonio de él, a los demás; por cada acto de vida y labor piadosa se acerca el "año dorado" - R.T.

Isaías 11:10

El centro de atracción para todo el mundo.

"Una enseña del pueblo; a ella buscarán los gentiles". En forma profética, hemos expresado aquí la verdad que el mismo Mesías expresó cuando dijo: "Y si soy elevado, atraeré a todos los hombres hacia mí". Se cree que toda la humanidad se vuelve para mirar al Crucificado y responde a una atracción irresistible que hace que todos se reúnan a su alrededor, mientras los ejércitos se reúnen sobre una insignia o estandarte, y los clanes se reúnen en el lugar de reunión designado. Nuestro Señor habló, en tres ocasiones separadas, del poder atractivo que vendría de su "elevación".

(1) Juan 3:14. Aquí la idea es general. Levantado en el sentido de ser visto a la vista de los hombres, como lo estaba la serpiente de bronce cuando se instaló en el poste en el medio del campamento.

(2) Juan 8:28. Aquí la idea es que su barco del Mesías sería evidente cuando su vida estuviera completa, y eso no sería hasta que fuera levantado en la muerte.

(3) Juan 12:32. Aquí encontramos prosélitos griegos ansiosos por ver a Jesús. Tal presión en el reino fue prematura. El "maíz de trigo debe caer al suelo y morir". Los griegos y los gentiles deben esperar un poco más. La bandera pronto se levantaría; entonces pueden buscarlo. Es interesante notar que la palabra siríaca para "crucificar" significa "elevar", "elevar", mientras los hombres establecen un estándar. El poder de Cristo desde su cruz —la atracción de Cristo como Alférez— es nuestro tema, y ​​notamos:

I. CRISTO, EN SU CRUZ, SE REVELA ATRACTIVAMENTE A LAS MENTES DE LOS HOMBRES. Solo podemos obtener puntos de vista imperfectos e insatisfactorios al limitar nuestra atención a la obra de Cristo. De esa manera solo podemos esperar formular doctrinas frías y sin vida. Pero nuestros puntos de vista son igualmente imperfectos si limitamos nuestra atención a la persona de Cristo. Entonces no podemos hacer más que alimentar el sentimiento, o poner ante nosotros un ejemplo de imitación. Debemos combinar ambos y dejar que cada uno ilumine al otro. Ilustra el esplendor de la luz combinada de oxi-hidrógeno. ¡Cuánto hizo Cristo de sí mismo! En un hombre sería doloroso egoísmo; ¿Por qué no está en él? Porque su misión era manifestar a Dios a los hombres; entonces debe señalarse a sí mismo. Toda su vida, discurso, acción, sufrimiento, fue una revelación gradual de sí mismo, del profundo misterio de su origen, su reclamo, de Dios en él. Pero lo que necesitamos ver más completamente de lo que lo hacemos es que, aparte de su muerte, al morir, su vida no podría haberlo revelado eficientemente. La muerte solo completa la prueba. Si fracasara en esa hora suprema, una filiación imperfecta nunca podría habernos mostrado el Dios Padre perfecto. Podemos ver que solo la historia de su vida no podría haber sido suficiente, porque:

1. Sus enemigos tergiversaron esa vida y dijeron: "Tiene un demonio".

2. Los discípulos lo malinterpretaron y solo vieron su significado después de su muerte.

3. Los críticos ahora pueden explicar la vida, pero están desconcertados por el misterio de su muerte. Levantado, Cristo está puesto ante nosotros

(1) como el hombre modelo;

(2) como no un simple hombre;

(3) como el Hijo de Dios con poder.

Y si la religión exige amor personal y confianza en el Señor Jesucristo, entonces debemos conocerlo, debemos conocerlo completamente; y solo así podemos conocerlo cuando es "elevado".

II CRISTO, EN SU CRUZ, SE MUESTRA ATRACTIVAMENTE A LOS CORAZONES DE LOS HOMBRES. Los hombres pueden ser impulsados ​​o atraídos por la bondad. El evangelio tiene su majestad de conducir, su "látigo de cuerdas pequeñas". "Conociendo por lo tanto el terror del Señor, persuadimos a los hombres". Pero su gran poder es su poder de atracción; su influencia moral; su restricción de los afectos y de la voluntad. Una voz del "Alférez", de Jesús levantado, siempre nos llama y nos dice: "¿No es nada para ustedes, todos los que pasan? He aquí y ven". El sufrimiento tiene un poder extraño en los corazones humanos. El sufrimiento abnegado nos conmueve de manera extraña. La crucifixión era maldición y vergüenza, pero ponía a Cristo en el ojo del mundo. Ningún tipo de muerte podría levantarlo y obligar al mundo moribundo a mirar. Y Cristo crucificado sigue siendo la suprema persuasión, la atracción irresistible para los hombres. Jesús levantado, un Alférez para la reunión de la gente, puede ser una historia vieja y desgastada, y puede haber perdido algo de su poder de atracción para ti. Ah! eso solo puede ser porque los hombres, y las palabras de los hombres, se pararon frente a él y le quitaron los ojos de encima. Solo verlo. Mire al Alférez, y luego encontrará su alma preguntándose: "¿Para quién, para quién, alma mía, fueron soportadas todas estas penas?" y usted también sentirá "el fuerte y atractivo poder".

Isaías 11:11

La unidad de la raza en el reino del Mesías.

Esta unidad es el gran sueño y la esperanza de la humanidad. Nunca se puede lograr en ningún reino temporal, y podría ser solo una unidad formal y externa si lo fuera. No son posibles las unidades de la mente o del gobierno; pero la unidad del corazón es. Los hombres pueden ser uno en Dios; y uno en ese reino espiritual en el que Dios gobierna. Este versículo se usa como argumento para lo que se conoce como la segunda venida de Cristo. Su fuerza y ​​valor en esa relación que ahora no discutimos. La sugerencia espiritual del pasaje está ahora ante nosotros, y debemos ver que Cristo es el vínculo de la unidad para el mundo, que nunca puede ser uno salvo en su amor, en la vida que da, y en el Padre-Dios él revela. Podemos asegurarnos plenamente de cómo asegurar esta unidad si consideramos los siguientes puntos con respecto a la influencia de Cristo.

I. Atrae a todos. (Ver la homilía anterior).

II EL DESMONTA TODAS LAS SEPARACIONES. De raza, clase, edad, prejuicio, formas religiosas, etc. En él no hay "ni judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer. Él es todo y en todo".

III. ES SUPERIOR A TODAS LAS DIFICULTADES FÍSICAS. Vienen a él de todas partes. El Espíritu de Cristo triunfa sobre las montañas y los mares. Entra en las tierras febriles y gana influencia en las zonas congeladas. Los misioneros van a todas partes predicando a Cristo, y su Espíritu en ellos es su dominio heroico de todas las discapacidades.

IV. PUEDE SATISFACER TODOS LOS CORAZONES. Corazones alegres y tristes. Corazones vacíos y llenos. Corazones solitarios y satisfechos. Corazones muertos y anhelos. Él tiene vida, amor, verdad, descanso, esperanza, paz, a sus órdenes; y de esta gracia da a todos los hombres generosamente. Puede perfeccionar la unidad de la raza ganando el amor universal, el amor supremo, que es la vida de la humanidad, y la garantía de la hermandad. Todos los hombres pueden ser hijos del único Padre en su amor. Todos los hombres pueden ser hermanos, de hecho, por el amor de su filiación común. Cristo es Dios, y nos gana para Dios, y nos gana como Dios — R.T.

Notas Explicativas de Wesley

Naciones: todas las naciones, judíos y gentiles. Desterrados - Que fueron expulsados ​​de su propia tierra, a lugares extranjeros. Israel: de las diez tribus.