Verse-by-Verse Bible Commentary
Hebrews 8:11

Clarke's Commentary

Verse Hebrews 8:11. They shall not teach every man his neighbour — Under the old covenant, properly speaking, there was no public instruction; before the erection of synagogues all worship was confined at first to the tabernacle, afterwards to the temple. When synagogues were established they were used principally for the bare reading of the law and the prophets; and scarcely any such thing as a public ministry for the continual instruction of the common people was found in the land till the time of John the Baptist, our Lord, and his apostles. It is true there were prophets who were a sort of general teachers, but neither was their ministry extended through all the people; and there were schools of the prophets and schools of the rabbins, but these were for the instruction of select persons. Hence it was necessary that every man should do what he could, under that dispensation, to instruct his neighbour and brother. But the prophecy here indicates that there should be, under the Gospel dispensation, a profusion of Divine light; and this we find to be the case by the plentiful diffusion of the sacred writings, and by an abundant Gospel ministry: and these blessings are not confined to temples or palaces, but are found in every corner of the land; so that, literally, all the people, from the least to the greatest, know and acknowledge the only true God, and Jesus Christ whom he has sent. Almost every man, at least in this land, has a Bible, and can read it; and there is not a family that has not the opportunity of hearing the Gospel preached, explained, and enforced.

Some have thought that from the least to the greatest is intended to signify the order in which God proceeds with a work of grace; he generally begins with the poor, and through these the great and the high often hear the Gospel of Christ.

Bridgeway Bible Commentary

A new priest and a new covenant (8:1-13)

Only once a year could the Levitical high priest enter God’s symbolic dwelling place (the Most Holy Place), but Christ the great high priest lives in the actual presence of God for ever (8:1-2). Levitical priests offered animal sacrifices, but Christ offered himself. He did not make this offering as a Levitical priest (for he was not of the family of Aaron), but the work of the Levitical priests pictured his work. The sacrifices they offered were a picture of Christ’s sacrifice of himself (3-5).
The old priesthood failed along with the old covenant. Therefore, a new and greater priesthood is necessary for a new and greater covenant. The new priesthood is Christ’s (6-7).
God never intended the old covenant to be permanent. It was given for Israel’s benefit, but it failed to produce the promised blessings, because the people failed to obey its commandments. The new covenant cannot fail, because it depends not on people’s obedience to a set of laws, but on God’s grace in changing people from within. He gives them inner spiritual life that makes them loyal to him and enables them to do his will (8-10). Priests are no longer necessary to mediate between people and God, because all believers know God personally. They have direct fellowship with him, because he has taken away their sins (11-12).

Jeremiah made these statements about the new covenant more than six hundred years before the time of Christ (see Jeremiah 31:31-34). This demonstrates that even in Old Testament times God showed that the old covenant was only temporary (13).

Coffman's Commentaries on the Bible

For this is the covenant that I will make with the house of Israel After those days, saith the Lord; I will put my laws into their mind, And on their heart also will I write them: And I will be to them a God, And they shall be to me a people: And they shall not teach every man his fellow-citizen, And every man his brother, saying, Know the Lord: For all shall know me, From the least to the greatest of them. For I will be merciful to their iniquities, and their sins will I remember no more. In that he saith, A new covenant, he hath made the first old. But that which is becoming old and waxeth aged is nigh unto vanishing away.

Here is given the balance of Jeremiah's prophecy of the new covenant, recorded in Jeremiah 31:31-34. Although said to be made "with the house of Israel," this new covenant has a much wider application than the old, the new Israel being in no way limited to the physical descendants of Abraham (Galatians 3:29, etc.); and yet, significantly, Israel is not excluded. The more spiritual nature of the new covenant is stressed, being founded upon the spirit rather than upon the letter; but perhaps the most astounding thing in the prophecy is the statement that there will be no need to teach men, saying, "Know the Lord," since all will already know him. How can such a thing be? Only by the requirement that one must know the Lord BEFORE he can enter his kingdom, can these words be true. This focuses attention upon the vast difference between the old and new covenants with regard to the manner of entering them. Men were physically born into the old covenant, circumcised the eighth day, and thus grew up as members of that religious community; and, as a result, all manner of irreligious and unconverted persons were legally associated with the old Israel. Thus it can never be in the new covenant. Infant membership in the new covenant is impossible, for one must know the Lord before he can enter the kingdom. As the apostle John expressed it,

But as many as received him, to them gave he the right to become children of God, even to them that believe on his name: who were born, not of blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of man, but of God (John 1:12-13).

Only in the light of what is required BEFORE a person can become a child of God, and which requirement totally excludes infants and all others not of accountable age, do the words of Jeremiah's remarkable prophecy become clear.

Nigh unto vanishing away affords the strongest possible evidence that Hebrews was written before the destruction of Jerusalem and the cessation of the temple services; for if those events had already happened, it would be absolutely unaccountable how the author could have made such a statement as this. What a remarkable proof of his inspiration came in the sudden, total, and summary removal of all the salient features of the old economy when Jerusalem was destroyed so soon after these words were written. Our author said that it was "nigh unto vanishing away"; and within a span of five years, all that impressive ceremonial was utterly wiped away from the face of the earth, never to appear again!

Barnes' Notes on the Whole Bible

And they shall not teach every man his neighbor ... - That is, no one shall be under a necessity of imparting instruction to another, or of exhorting him to become acquainted with the Lord. This is designed to set forth another of the advantages which would attend the new dispensation. In the previous verse it had been said that one advantage of that economy would be, that the Law would be written on the heart, and that they who were thus blessed would be regarded as the people of God. Another advantage over the “old” arrangement or covenant is here stated. It is, that the knowledge of the Lord and of the true religion would be deeply engraved on the minds of all, and that there would be no necessity for mutual exhortation and counsel. “They shall have a much more certain and effectual teaching than they can derive from another.” “Doddridge.” This passage does not refer to the fact that the true religion will be universally diffused, but that among those who are interested in the blessings of the new covenant there would be an accurate and just knowledge of the Lord. In some way they would be so taught respecting his character that they would not need the aid to be derived from others. All under that dispensation, or sustaining to him the relation of “a people,” would in fact have a correct knowledge of the Lord. This could not be said of the old dispensation, for.

(1)Their religion consisted much in outward observances.

(2)It was not to such an extent as the new system a dispensation of the Holy Spirit.

(3)There were not as many means as now for learning the true character of God.

(4)The fullest revelations had not been made to them of that character. That was reserved for the coming of the Saviour, and under him it was intended that there should be communicated the full knowledge of the character of God.

Many mss., and those among the best, here have πολίτην politēn - “citizen;” “fellow-citizen,” instead of πλησίον plēsion, “neighbor,” and this is adopted by Griesbach, Tittman, Rosenmuller, Knapp, Stuart, and by many of the fathers. It is also in the version of the Septuagint in the place quoted from Jeremiah. It is not easy to determine the true reading, but the word “neighbor” better agrees with the meaning of the Hebrew - רץ rēà - and there is strong authority from the mss. and the versions for this reading.

And every man his brother - Another form of expression, meaning that there would be no necessity that one should teach another.

Saying, Know the Lord - That is, become acquainted with God; learn his character and his will. The idea is, that the true knowledge of Yahweh would prevail as a characteristic of those times.

For all shall know me - That is, all those referred to; all who are interested in the new covenant, and who are partakers of its blessings. It does not mean that all persons, in all lands, would then know the Lord - though the time will come when that will be true; but the expression is to be limited by the point under discussion. That point is not that the knowledge of the Lord will fill the whole world, but that all who are interested in the new dispensation will have a much more full and clear knowledge of God than was possessed under the old. Of the truth of this no one can doubt. Christians have a much more perfect knowledge of God and of his government than could have been learned merely from the revelations of the Old Testament.

Calvin's Commentary on the Bible

11.And they shall not teach, etc. We have said that the third point is as it were a part of the second, included in these words, I will put my laws in their mind; for it is the work of the Spirit of God to illuminate our minds, so that we may know what the will of God is, and also to bend our hearts to obedience. For the right knowledge of God is a wisdom which far surpasses the comprehension of man’s understanding; therefore, to attain it no one is able except through the secret revelation of the Spirit. Hence Isaiah, in speaking of the restoration of the Church, says, that all God’s children would be his disciples or scholars. (Isaiah 28:16.) The meaning of our Prophet is the same when he introduces God as saying, They shall know me. For God does not promise what is in our own power, but what he alone can perform for us. In short, these words of the Prophet are the same as though he had said, that our minds are blind and destitute of all right understanding until they are illuminated by the Spirit of God. Thus God is rightly known by those alone to whom he has been pleased by a special favor to reveal himself.

By saying, From the least to the greatest, he first intimates that God’s grace would be poured on all ranks of men, so that no class would be without it. He, secondly, reminds us that no rude and ignorant men are precluded from this heavenly wisdom, and that the great and the noble cannot attain it by their own acuteness or by the help of learning. Thus God connects the meanest and the lowest with the highest, so that their ignorance is no impediment to the one, nor can the other ascend so high by their own acumen; but the one Spirit is equally the teacher of them all.

Fanatical men take hence the occasion to do away with public preaching, as though it were of no use in Christ’s kingdom; but their madness may be easily exposed. Their objection is this: “After the coming of Christ every one is to teach his neighbor; away then with the external ministry, that a place may be given to the internal inspiration of God.” But they pass by this, that the Prophet does not wholly deny that they would teach one another, but his words are these, They shall not teach, saying, Know the Lord; as though he had said, “Ignorance shall not as heretofore so possess the minds of men as not to know who God is.” But we know that the use of teaching is twofold; first, that they who are wholly ignorant may learn the first elements; and secondly, that those who are initiated may make progress. As then Christians, as long as they live, ought to make progress, it cannot surely be said, that any one is so wise that he needs not to be taught; so that no small part of our wisdom is a teachable spirit. And what is the way of making progress if we desire to be the disciples of Christ? This is shown to us by Paul when he says, that Christ gave pastors and teachers. (Ephesians 4:11.) It hence appears that nothing less was thought of by the Prophet than to rob the Church of such a benefit. ⁽¹³⁵⁾ His only object was to show that God would make himself known to small and great, according to what was also predicted by Joel 2:28. It ought also in passing to be noticed, that this light of sacred knowledge is promised peculiarly to the Church; hence this passage belongs to none but to the household of faith. ⁽¹³⁶⁾

(135) It is a sufficient answer to the fanatics here alluded to, that their conclusion from his text militates against the practice of the apostolic Church as established by Christ himself, he having sent apostles, evangelists, pastors and teachers. — Ed.

(136) The 12^th verse is passed over. It differs in words, though not in substance, both from the Hebrew and the Sept. It is indeed the latter version with the addition of these words, “and their iniquities.” The nouns are in the singular number in Hebrew, “unrighteousness” and “sin.” When the Apostle quotes again the passage in Hebrews 10:17, he leaves out “unrighteousness,” and mentions only “sins and iniquities.” There is also a shade of difference as to the first verb. In Hebrew remission or forgiveness is its meaning, but here the idea is mercy. The Apostle no doubt considered that the truth was essentially conveyed in the Greek version. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 8

Now of the things which we have spoken this is the essence: We have such a high priest, who is set on the right hand of the throne of the Majesty in heavens; he is a minister of the sanctuary, and of the true tabernacle, which the Lord pitched, and not man. For every high priest is ordained to offer gifts and sacrifices: wherefore it is of necessity that this man have somewhat also to offer [that is the ministry of the priest to offer the gifts and the sacrifices]. For if he were on earth, he should not be a priest, seeing that there are priests that offer the gifts according to the law: Who serve unto the example and the shadow of heavenly things, as Moses was admonished of God when he was about to make the tabernacle: See, said the Lord, that you make all things according to the pattern that was shown you on the mount ( Hebrews 8:1-5 ).

The reason why there had to be such complete carefulness in the making of the tabernacle, that he makes it exactly according to the plan that God gave to Moses on the mount, is that the tabernacle is a model of heaven. You want to know what heaven is like? Do you want to know what it looks like and all? then study the tabernacle. The Holy of Holies is a model of the throne of God in heaven. The cherubim there in the tabernacle overshadowing the mercy seat. And so it is a model of the heaven.

Jesus didn't enter into the earthly temple that had been built by Herod the Great. He didn't enter into the Holy of Holies of the earthly temple, but He entered into the heaven, of which the earthly temple was a model. The earthly temple is not the real McCoy. It is just a model of what is real. So Jesus didn't enter into the model, He entered into the real thing. The earthly temple is only a shadow or a model of that which is in heaven. Our great High Priest entered directly into the heavens, of which the earthly tabernacle was only a model, and there He is representing me before God in heaven, not before a model of that whole thing in the Holy of Holies in the temple here on the earth. These things were to serve as an example and a shadow of the heavenly things.

That is why, though oftentimes we get bogged down in Leviticus, if we understand as we are reading in Exodus and Leviticus, we are reading about the temple and the dimensions and the things that were in it. And you go into Leviticus and read about the offerings, then you'll understand more about heaven and the heavenly things. And just to read it as a part of an old dead system that can destroy you. It's like Latin language. In my Latin book in high school someone had written, "Latin is a language dead, as dead as dead can be. First it killed the Romans and now it is killing me." The earthly system was now being abrogated, passing away, because the real has come. The earthly was only pointing forward to when the real should come. Once the real had arrived, no longer necessary for the model, that can be set aside. Now the reality is here.

But now hath he obtained a more excellent ministry, by how much also he is the mediator of a better covenant, which was established upon better promises ( Hebrews 8:6 ).

Now as you go back in Exodus chapter 19, and you read the covenant that God made with the nation of Israel, in the giving of the law, the establishing of the priesthood. This covenant that God made with Israel was predicated upon the people's faithfulness and the people's obedience. Verse Hebrews 8:5 of chapter 19, "Now therefore," God said, "if you will obey my voice indeed..." "If," conditional, the covenant just isn't a straight out, flat covenant, unilateral. It is a conditional covenant. "If you will obey my voice indeed and keep my covenant, then ye shall be a peculiar treasure unto Me above all the people. For all the earth is mine, and ye shall be unto Me a kingdom of priests, and a holy nation. These are the words which thou shalt speak," God said to Moses, "to the children of Israel." "And so Moses came down and called for the elders and all and told them of the people, and the people said, 'All that the Lord hath spoken we will do.' And so Moses returned the words of the people of the Lord" ( Exodus 19:5-8 ). Moses went back to the Lord and said, "Hey, they said they will do everything You say." They said that, but they didn't. But you see, the covenant was "if" you will obey my commands, "if," but they did not. And therefore, the first covenant was broken, not by God but by man, because it was predicated upon man's obedience, man's faithfulness. But man was not obedient or faithful.

Now Christ has been the mediator of a new covenant, which is a better covenant, because it is established on better promises. Why? Because the new covenant is not predicated upon my faithfulness. The new covenant is predicated upon God's faithfulness. The new covenant is not predicated upon my work. The new covenant is predicated upon God's work. And because the new covenant is predicated upon the faithfulness and the work of God, it shall stand. It's good. I can enjoy it and be blessed by it, because it isn't conditioned upon me. It is conditioned upon God and His faithfulness. So, the new covenant is a better covenant. The New Testament superior to the Old Testament, or the new covenant superior to the Old Testament, because it is based upon better promises of the work that God has wrought through Jesus Christ, that finished work. Once and for all, offering the sacrifice, and now my just believing in Him. And that is the condition, my believing in Him.

As I believe in Him, He then takes over and begins to work in my life, conforming me into His image. It is not a license to just go out and live a careless, reckless life, just sinning whenever I feel like it. In this new covenant, God begins a work in me. And continues that work in me, of conforming me into that image of Jesus Christ, and actually helping me to be what I could never be by the law. To live a better life that I could ever live, because now I'm living the life of the Spirit, and it is the Spirit of life in Christ conforming me into the image of Christ. You see, laws are only for the lawless. If you live by the right principles, if you're living like Jesus, you don't need laws. You don't need someone telling you what you should or shouldn't do. You do it, because it's now written in my heart and it's something that comes from my heart. It's not an outward yoke that is put upon me, but this new covenant that God has established, not in the tables of stone, but in the fleshly tablets of my heart. So we'll get to that in a minute. We're jumping ahead.

If the first covenant had been faultless [had it been perfect], then there would be no reason sought to have a second covenant ( Hebrews 8:7 ).

If the first covenant could bring man into a righteous state before God, then you wouldn't need another covenant. But it could not, and that's why you needed a New Testament.

For finding fault with them, he said, Behold, the days come, saith the Lord, when I will make a new covenant with the house of Israel and with the house of Judah: Not according to the covenant that I made with their fathers in the day that I took them by the hand to lead them out of the land of Egypt; because they continued not [if you keep my commandments] in my covenant ( Hebrews 8:8-9 ),

It's not going to be like that one predicated upon my obedience.

and I regarded them not, saith the Lord ( Hebrews 8:9 ).

They broke the covenant, so I did not keep the covenant, because they broke it.

For this is the covenant that I will make with the house of Israel after those days, saith the Lord; I will put my laws into their mind, and write them in their hearts: and I will be to them a God, and they shall be to me a people ( Hebrews 8:10 ):

You see, it's God's work now. He's going to put His law in my mind and He's going to write it in my heart. What does that mean? It means that God is going to express His will in my life, as I seek Him and as I submit my life to Him, God expresses His will for my life by putting the desire in my heart to do that which He wants done. He puts it into my mind to do something.

I was driving north to Ventura, driving up the freeway through Hollywood. Came to Sunset Boulevard, and I thought, "Beautiful day. I don't have to be in Santa Barbara at any particular time. Why not go the Pacific Coast Highway, slower, but much more beautiful. Just flip the top down and I'll cruise up through Malibu around Point Magu."

So I wound all the way down Sunset Boulevard to Pacific Coast Highway. And as I turned on Pacific Coast Highway there was a young couple there hitchhiking, so I picked them up because I was by myself. I had a chance to witness to them all the way to Ventura, where we pulled off the road and they accepted Jesus Christ as Lord and Savior.

I went on to Santa Barbara. When I got to Santa Barbara I got a phone call, "Chuck, you've got to come to Santa Ana right away." So I jumped in my car and came right back to Santa Ana. But who put it in my mind, "Why not go by the beach?" Now that would be a natural thing for me to think, because I love the beach. But God said, "I will write my law in their mind." It was just a flash in my mind, why not go the coast route? Enjoy a beautiful day, take a leisure drive. Who put that in my mind? The Lord wrote His law in my mind, because He knew a young couple from Montana were desperate and needed God. I'll write my law in their hearts.

You see, I thought, "I love the beach and I love driving up by Malibu, and I love that whole drive up by Zuma Beach and the whole thing. Why not?" God put it in my heart. I thought, "Wow, this is..." and I love to so that I did it, because that's what I wanted and love to do. I wasn't thinking, "Oh, I've got to go by Malibu and Zuma..ugh." No! It was the desire of my heart. That's where God wrote His law. And as I turned and wound down Sunset Boulevard, God was saying, "Good boy!" Oh, He has made it so easy writing His law right on the fleshly tablets, right in our minds. Not on a table of stone, saying, "Thou shalt...thou shalt not." Now it is, "Oh boy, I'd like to do that. Hey, that would be great." And then all of a sudden I discover that is exactly what He wanted, that is what He had in mind. I'm following the plan of God. Oh, but it's so much fun. Surely if it's God's plan it has to be miserable. I have to be struggling under this heavy cross and just trying my best to rise up under the agony and pain. No way! Jesus said, "My yoke is easy my burden is light. You will find rest for your soul. I'll write my law in your mind and on the fleshly tablets of your heart." That puts it in my reach.

And they shall not teach every man his neighbor, and every man his brother, saying, Know the Lord: for all shall know me, from the least to the greatest. For I will be merciful to their unrighteousness, and their sins and their iniquities will I remember no more ( Hebrews 8:11-12 ).

Now see, this is God, this isn't me. It's not on my faithfulness now. It's on God's work in my heart, God's work in my mind, God's work in my life. I will know Him. He will reveal Himself. He will be merciful to my failures and He will not remember my iniquities anymore.

In that he saith, A new covenant, he made the first old. Now that which decays and waxes old is ready to vanish away ( Hebrews 8:13 ).

And the old covenant soon vanished. Right after this, the priesthood was over, 70 A.D., the end of the old covenant. And even those Jews today who are orthodox, or claim to be orthodox, are not obedient to the old covenant, because there is no priest. There is no high priest. There is no offering for their sins. They are not keeping covenant with God, no matter how religiously they may watch their diets or keep the Sabbath or offer their prayers at the Western Wall or at the tomb of David or at the tomb of Rachel or at the tomb of Abraham. The old decayed, passed away with the destruction of Jerusalem in 70 A.D. This was written just six years before the destruction of Jerusalem. So his declaration, "Now that which decays and waxes old is ready to vanish away," was fulfilled within six years. It vanished away.

But ours is an everlasting covenant, this new covenant that God has. A covenant established upon better promises, upon a high priest who does not die, does not change, who does not have to offer sacrifices for His own sins before He offers for me. But once and for all offered the sacrifice before God, by which I am saved to the uttermost as I come to God by Him.

Shall we pray.

Father, we thank you for our great High Priest, Jesus Christ. Who has passed into heaven for us, not into the earthly tabernacle, but, Lord, right there before Your throne, right there on your right hand. And how grateful we are, Father, that You have given to us such a great High Priest who loves us and who has washed us and cleansed us from our unrighteousness and who has changed our hearts and who has changed our minds and who has changed our nature. Through whom we have been born again by the Spirit of God into a spiritual life. Thank You, Father, for the walk and the life in the Spirit that we experience through Jesus Christ our Lord. Amen.

Jesus said, "Come unto me all ye that labor and are heavy laden. Take my yoke upon you and learn of Me." The purpose of these Sunday evening studies is to fulfill the third part of that command of Jesus to learn of Him. The reason why He said, "Learn of Me," is that He knows that the more you know Him, the more you will love Him. Because the more you will realize how much He loves you and all that He has done for you. So we encourage you to continue your reading faithfully. Next week the ninth and the tenth chapters as we continue through the Bible learning about Jesus Christ. For He declared Himself that the volume of the book was written about Him. "Lo, I have come as it is written of Me in the volume of the book to do Thy will, O Lord." And so coming and learning of Him we grow in grace and in knowledge of our Lord and Savior.

And so may the Lord be with you and may the Lord bless you and keep His hand upon your life and watch over you and strengthen you and guide you this week. As He lays upon your heart His desires and His plans, as He plants in your mind His will and His purpose. And may you just have a beautiful week walking in the Lord, obedient unto Him, doing His will. In Jesus' name. "

Contending for the Faith

And they shall not teach every man his neighbour, and every man his brother, saying, Know the Lord: for all shall know me, from the least to the greatest.

And they shall not teach every man his neighbor, and every man his brother, saying, Know the Lord: The term "teach" (didasko) is "used of those who enjoin upon others to observe some ordinance, to embrace some opinion, or to obey some precept" (Thayer 144). Paul is referring to the act of one person teaching his neighbor about the Lord. The word "neighbour" (plesion) is not restricted to an individual who lives close by but to "a member of the Hebrew race" (Thayer 519) or a fellow citizen. The word "brother," on the other hand, means a relative.

The second benefit is that everyone has an opportunity to know God. The Hebrews were physically born a child of God; thus, they had to be taught to "Know the Lord," even though they were already in the family of God.

for all shall know me, from the least to the greatest: Paul is not suggesting that Christians will not teach people about the Lord or the Lord’s ways, for they will. He instructs Titus to "speak thou the things which become sound doctrine" (Titus 2:1). Jude writes: "Beloved, when I gave all diligence to write unto you of the common salvation, it was needful for me to write unto you, and exhort you that ye should earnestly contend for the faith which was once delivered unto the saints (Judges 1:3). Jesus instructs the apostles to teach others:

Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost: Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and, lo, I am with you alway, even unto the end of the world. Amen (Matthew 28:19-20).

The meaning of Paul’s words, then, is that in the Christian age, a person learns to "Know the Lord" before obeying Him. When he learns to know God, then he obeys the gospel and becomes a child of God. The superiority of the New Covenant is that everyone in the Christian age has an equal opportunity to know God through Jesus Christ: "Jesus Christ, the same yesterday, and to day, and for ever" (13:8).

Dr. Constable's Expository Notes

The better covenant 8:6-13

The writer proceeded to explain the superiority of the New Covenant that Jesus Christ ratified with His blood (death) that is better than the Old Mosaic Covenant that He terminated when He died. He first explained the reason for the change in covenants (Hebrews 8:6-9), then he quoted the four superior promises of the New Covenant (Hebrews 8:10-12), and finally he underlined the certainty of the change (Hebrews 8:13).

Dr. Constable's Expository Notes

God gave the promise of a new covenant because the people of Israel had failed Him. He also did so because the Old Mosaic Covenant did not have the power to enable them to remain faithful to God. The New Covenant has the power whereby God’s people may remain faithful, namely, the presence of God living within the believer (i.e., the Holy Spirit). This is one way in which it differs from the Old Covenant (Hebrews 8:9). [Note: For a helpful essays on the new covenant, see J. Dwight Pentecost, Thy Kingdom Come, pp. 164-77; John F. Walvoord, Major Bible Prophecies, pp. 176-91; and Bruce A. Ware, "The New Covenant and the People(s) of God," in Dispensationalism, Israel and the Church, pp. 68-97.]

God promised that the New Covenant would enable the Israelites to do four things. They would know and desire to do God’s will (Hebrews 8:10 b), enjoy a privileged, unique relationship with God (Hebrews 8:10 c), know God directly (Hebrews 8:11), and experience permanent forgiveness of their sins (Hebrews 8:12). These are the "better [i.e., unconditional] promises" the writer referred to earlier (Hebrews 8:6).

". . . new covenant promises are not yet fully realized. The promises in Jeremiah, Isaiah, and Ezekiel describe a people who have the law written in their hearts, who walk in the way of the Lord, fully under the control of the Holy Spirit. These same promises look to a people who are raised from the dead [cf. Ezekiel 37], enjoying the blessings of an eternal inheritance with God dwelling with them and in them forever." [Note: Craig A. Blaising, "The Fulfillment of the Biblical Covenants," in Progressive Dispensationalism, pp. 208, 209.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 8

THE WAY TO REALITY ( Hebrews 8:1-6 )

8:1-6 The pith of what we are saying is this--it is just such a high priest we possess, a priest who has taken his seat at the right hand of the throne of majesty in the heavens, a high priest who is a minister of the sanctuary and of the real tabernacle, which the Lord, and not man, founded. For every high priest is appointed to offer gifts and sacrifices. It is therefore necessary that he should have something which he might offer. If then he had been upon earth, lie would not even have been a priest, for there already exist those who offer the gifts the law lays down, men whose service is but a shadowy outline of the heavenly order, just as Moses received instructions when he was about to complete the tabernacle--"See," it says, "that you do everything according to the pattern that was shown to you on the mountain." But, as things are, he has obtained a more excellent ministry, in so far as he is also the mediator of a better covenant, a covenant which was enacted on the basis of superior promises.

The writer to the Hebrews has finished describing the priesthood after the order of Melchizedek in all its glory. He has described it as the priesthood which is for ever, without beginning and without end; the priesthood that God confirmed with an oath; the priesthood that is founded on personal greatness and not on any legal appointment or racial qualification; the priesthood which death cannot touch; the priesthood which is able to offer a sacrifice that never needs to be repeated; the priesthood which is so pure that it has no necessity to offer sacrifice for any sins of its own. Now he makes and underlines his great claim. "It is." he says, "a priest precisely like that that we have in Jesus."

He goes on to say two things about Jesus. (i) He took his scat at the right hand of the throne of majesty in the heavens. That is the final proof of his glory.

"The highest place that heaven affords

Is his, is his by right,

The King of kings, and Lord of lords,

And heaven's eternal light."

There can be no glory greater than that of the ascended and exalted Jesus. (ii) He says that Jesus is a minister of the sanctuary. That is the proof of his service. He is unique both in majesty and in service.

Jesus never looked on majesty as something to be selfishly enjoyed. One of the greatest of the Roman Emperors was Marcus Aurelius; as an administrator he was unsurpassed. He died at fifty-nine, having worked himself to death in the service of his people. He was one of the Stoic saints. When chosen to succeed in due time to the imperial power, his biographer Capitolinus tells us, "he was appalled rather than overjoyed, and when he was told to move to the private house of Hadrian, the Emperor, it was with reluctance that he departed from his mother's villa. And when the members of the household asked him why he was sorry to receive the royal adoption, he enumerated to them the toils which sovereignty involved." Marcus Aurelius saw kingship in terms of service and not of majesty.

Jesus is the unique example of divine majesty and divine service combined. He knew that he had been given his supreme position, not jealously to guard it in splendid isolation, but rather to enable others to attain to it and to share it. In him the supreme majesty and the supreme service met.

Now there enters into the picture a thought that was never far from the mind of the writer to the Hebrews. Religion to him, remember, was access to God; therefore the supreme function of any priest was to open the way to God for men. He removed the barriers between God and man; he built a bridge across which man could go into the presence of God. But we could put this another way. Instead of talking about access to God we might talk about access to reality. Every religious writer has to search for terms which his readers will understand. He has to present his message in language and in thoughts which will get home because they are familiar or at least will strike a chord in the reader's mind. The Greeks had a basic thought about the universe. They thought in terms of two worlds, the real and the unreal. They believed that this world of space and time was only a pale copy of the real world. That was the basic doctrine of Plato, the greatest of all the Greek thinkers. He believed in what he called forms. Somewhere there was a world where there was laid up the perfect forms of which everything in this world is an imperfect copy. Sometimes he called the forms ideas. Somewhere there is the idea of a chair of which all actual chairs are imperfect copies. Somewhere there is an idea of a horse of which all actual horses are inadequate reflections. The Greeks were fascinated by this conception of a real world of which this world is only a flickering, imperfect copy. In this world we walk in shadows; somewhere there is reality. The great problem in life is how to pass from this world of shadows to the other world of realities. That is the idea of which the writer to the Hebrews makes use.

The earthly Temple is a pale copy of the real Temple of God; earthly worship is a remote reflection of real worship; the earthly priesthood is an inadequate shadow of the real priesthood. All these things point beyond themselves to the reality of which they are the shadows. The writer to the Hebrews even finds that idea in the Old Testament itself. When Moses had received from God instructions about the construction of the tabernacle and all its furnishings, God said to him: "And see that you make them after the pattern for them, which is being shown you on the mountain" ( Exodus 25:40). God had shown Moses the real pattern of which all earthly worship is the ghost-like copy. So then the writer to the Hebrews says that the earthly priests have a service which is but a shadowy outline of the heavenly order. For shadowy outline he combines two Greek words, hupodeigma ( G5262) , which means a specimen, or, still better, a sketch-plan, and skia ( G4639) , which means a shadow, a reflection, a phantom, a silhouette. The earthly priesthood is unreal and cannot lead men into reality; but Jesus can. We can say that Jesus leads us into the presence of God or we can say that Jesus leads us into reality; it means the same thing. When the writer to the Hebrews spoke of reality he was using language that his contemporaries used and understood.

In the highest that this world can offer there is some imperfection. It never quite reaches what we know the thing might be. Nothing we ever experience or achieve here quite reaches the ideal that haunts us. The real world is beyond. As Browning had it: "A man's reach should exceed his grasp, or what's a heaven for?" Call it heaven, call it reality, call it the idea or the form, call it God--it is beyond.

As the writer to the Hebrews saw it, only Jesus can lead us out of the frustrating actuality into the all-satisfying real. So he calls him the mediator, the mesites ( G3316) . Mesites comes from mesos ( G3319) , which, in this case, means in the middle. A mesites ( G3316) is, therefore, one who stands in the middle between two people and brings them together. When Job is desperately anxious that somehow he should be able to put his case to God, he cries out hopelessly: "There is no umpire, mesites ( G3316) , between us" ( Job 9:33). Paul calls Moses the mesites ( G3316) ( Galatians 3:19) in that he was the one between who brought the law from God to men. In Athens in classical times there was a body of men--all citizens in their sixtieth year--who could be called upon to act as mediators when there was a dispute between two citizens, and their first duty was to effect a reconciliation. In Rome there were arbitri. The judge settled points of law; but the arbitri settled matters of equity; and it was their duty to bring disputes to an end. Further, in legal Greek a mesites ( G3316) was a sponsor, a guarantor or a surely. He went bail for a friend who was on trial; he guaranteed a debt or an overdraft. The mesites ( G3316) was the man who was willing to pay his friend's debt to make things right again.

The mesites ( G3316) is the man who stands between and brings together two other parties in reconciliation. Jesus is our perfect mesites ( G3316) ; he stands between us and God. He opens the way to reality and to God and is the only person who can effect reconciliation between man and God, between the real and the unreal. In other words, Jesus is the only person who can bring us real life.

THE NEW RELATIONSHIP ( Hebrews 8:7-13 )

8:7-13 For, if the first covenant, which is so well known to you, had been faultless there would have been no need to seek any place for a second one. It is to censure them that he says: "Look you the days are coming, says the Lord. when I will consummate a new covenant with the house of Israel and with the house of Judah. It will not be the same as the covenant which I made with their fathers, when I laid my hand on them to lead them forth from the land of Egypt; this must be so because they did not abide by my covenant, and I let them go their own way, says the Lord. It will be different because this is the covenant which I will make with the house of Israel after these days, says the Lord. I will put my laws into their mind and I will inscribe them upon their hearts. I will be to them all that a God should be to them, and they will be to me all that a people should be to me. And no one will teach his fellow-citizen and no one will teach his brother, saying, 'Know the Lord,' for all will know me, small and great alike, because I will graciously forgive their iniquities and I will not remember their sins any more." In that he calls the covenant new, he has rendered the first covenant out of date; and that which is out of date and ageing into decay is near to final obliteration.

Here Hebrews begins to deal with one of the great biblical ideas--that of a covenant. In the Bible the Greek word that is always used for a covenant is diatheke ( G1242) and there was a special reason for the choice of this rather unusual word. Ordinarily a covenant is an agreement entered into by two people. It is dependent on conditions on which they mutually agree; and if either should break the conditions the covenant becomes void. It is sometimes used in that simple sense in the Old Testament. For instance, it is used of the league that the Gibeonites wished to make with Joshua ( Joshua 9:6); of the forbidden league with the Canaanites ( Judges 2:2); and of David's covenant with Jonathan ( 1 Samuel 23:18). But its distinctive use is to describe the relationship between Israel and God. "Take heed to yourselves, lest you forget the covenant of the Lord your God" ( Deuteronomy 4:23). In the New Testament the word is also used to describe the relationship between God and man.

But there is a strange point which requires explanation. For all normal uses the Greek word for an agreement is suntheke which is the word for a marriage covenant or bond and for an agreement between two states. Further, in all normal Greek diatheke ( G1242) means not an agreement, but a will. Why should the New Testament use this word for a covenant? The reason is this--suntheke always describes an agreement entered into on equal terms. The parties to a suntheke are on the one level and each can bargain with the other. But God and man do not meet on equal terms. In the biblical sense of a covenant, the whole approach comes from God. Man cannot bargain with God; he cannot argue about the terms of the covenant; he can only accept or reject the offer that God makes.

The supreme example of such an agreement is a will. The conditions of a will are not made on equal terms. They are made entirely by one person, the testator, and the other party cannot alter them but can only accept or refuse the inheritance offered.

That is why our relationship to God is described as a diatheke ( G1242) , a covenant for the terms of which only one person is responsible. That relationship is offered us solely on the initiative and the grace of God. As Philo said: "It is fitting for God to give and for a wise man to receive." When we use the word covenant, we must always remember that it does not mean that man made a bargain with God on equal terms. It always means that the whole initiative is with God; the terms are his and man cannot alter them in the slightest.

The ancient covenant, so well known to the Jews, was the one made with the people after the giving of the law. God graciously approached the people of Israel. He offered them a unique relationship to himself; but that relationship was entirely dependent on the keeping of the law. We see the Israelites accepting that condition in Exodus 24:1-8. The argument of the writer to the Hebrews is that that old covenant is done away with and that Jesus has brought a new relationship with God.

In this passage we can distinguish certain marks of the new covenant which Jesus brought.

(i) The writer begins by pointing out that the idea of a new covenant is not something revolutionary. It is already there in Jeremiah 31:31-34, which he quotes in full. Further, the very fact that scripture speaks of the new covenant shows that the old was not fully satisfactory. Had it been, a new covenant would never have needed to be mentioned. Scripture looked to a new covenant and therefore itself indicated that the old covenant was not perfect.

(ii) This covenant will not only be new; it will be different in quality and in kind. In Greek there are two words for new. Neos ( G3501) describes a thing as being new in point of time. It might be a precise copy of its predecessors, but since it has been made after the others, it is neos ( G3501) . Kainos ( G2537) means not only new in point of time, but new in point of quality. A thing which is simply a reproduction of what went before may be neos ( G3501) but it is not kainos ( G2537) . This covenant which Jesus introduces is kainos ( G2537) , not merely neos ( G3501) ; it is different in quality from the old covenant. The writer to the Hebrews uses two words to describe the old covenant. He says that it is geraskon ( G1095) , which means not only ageing, but ageing into decay. He says that it is near to aphanismos ( G854) . Aphanismos is the word that is used for wiping out a city, obliterating an inscription, or abolishing a law. So the covenant which Jesus brings is new in quality and completely cancels the old.

(iii) Wherein is this covenant new? It is new in its scope. It is going to include the house of Israel and the house of Judah. One thousand years before this, in the days of Rehoboam, the kingdom had split apart, into Israel with the ten tribes and Judah with the two, and these two sections had never come together again. The new covenant is going to unite that which has been divided; in it the old enemies will be at one.

(iv) It is new in its universality. All men would know God from the least to the greatest. That was something quite new. In the ordinary life of the Jews there was a complete cleavage. On the one hand there were the Pharisees and the orthodox who kept the law; on the other hand there were what were contemptuously called The People of the Land, the ordinary people who did not fully observe the details of the ceremonial law. They were completely despised. It was forbidden to have any fellowship with them; to marry one's daughter to one of them was worse than to throw her to a wild beast; it was forbidden to go on a journey with them; it was even forbidden, as far as it was possible, to have any trade or business dealings with them. To the rigid observers of the law the ordinary people were beyond the pale. But in the new covenant these breaches would no longer exist. All men, wise and simple, great and small, would know the Lord. The doors which had been shut were thrown wide open.

(v) There is one even more fundamental difference. The old covenant depended on obedience to an externally imposed law. The new covenant is to be written upon men's hearts and minds. Men would obey God not because of the terror of punishment, but because they loved him. They would obey him not because the law compelled them unwillingly to do so, but because the desire to obey him was written on their hearts.

(vi) It will be a covenant which will really effect forgiveness. See how that forgiveness is to come. God said that he would be gracious to their iniquities and could forget their sins. Now it is all of God. The new relationship is based entirely on his love. Under the old covenant a man could keep this relationship to God only by obeying the law; that is, by his own efforts. Now everything is dependent not on man's efforts, but solely on the grace of God. The new covenant puts men into relationship with a God who is still a God of justice but whose justice has been swallowed up in his love. The most tremendous thing about the new covenant is that it makes man's relationship to God no longer dependent on man's obedience but entirely dependent on God's love.

One thing remains to say. In Jeremiah's words about the new covenant there is no mention of sacrifice. It would seem that Jeremiah believed that in the new age sacrifice would be abolished as irrelevant; but the writer to the Hebrews cannot think except in terms of the sacrificial system and very shortly he will go on to speak of Jesus as himself the perfect sacrifice, whose death alone made the new covenant possible for men.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Hebrews 8:11

In Moses’ Covenant they were born into it, and later had to be taught -- but John 6:44-45 , and Matthew 28:19, they people were to be Taught, Baptized, and Taught more.

1) An inward law

2) Taught of God

    a) about God;

    b) by God

3) Sins remember no more

No unequal clergy.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And they shall not teach every man his neighbour,.... The Alexandrian copy reads, "citizen"; that is, fellow citizen; and so the Syriac and Arabic versions: "and every man his brother, saying, know the Lord": this is not to be understood, so as to set aside the external and public ministry of the word, which is a standing ordinance of God under the Gospel dispensation; or even the, private instructions of saints one to another, in Christian conversation, whereby they may build up one another in their most holy faith; but the sense is, that men should not only teach, but the Spirit of God should teach with them, and by them; and it stands opposed to particular and pretended revelations, and especially to magisterial dictates; and denotes the abundance of knowledge that should be in Gospel times, which should not be restrained to particular persons, and sets of men, but should be shared by all believers, more or less:

for all shall know me, from the least to the greatest; from babes to fathers in Christ; not with a natural, but with a spiritual knowledge; not with general knowledge of him, that he is, but with a special knowledge of him, that he is theirs; not with a legal, but with an evangelical knowledge; not with the knowledge of him in, and through the creatures, but in Christ; and that not speculative, but experimental; such as is attended with faith in him, fear of him, love to him, and a cheerful obedience to his will: the knowledge of the Lord, under the New Testament dispensation, is greater than under the former dispensation; the subject matter of it is more distinct; God is more known in the persons of the Father, Son, and Spirit, in the perfections of his nature, in his titles and characters, and in his Son; the manner of it is more clear, open, and perspicuous; the persons to whom it is communicated are more numerous; it is not restrained to Jews, but is given to the Gentiles; and all this owing to a greater effusion of the Spirit; see 1 John 2:27.

Light of Israel Bible Commentary

GOD'S LAW WRITTEN ON HEARTS AND MINDS

This is the covenant I will make with the house of Israel after that time, declares the Lord. I will put my laws in their minds and write them on their hearts. I will be their God, and they will be my people. Hebrews 8:10

With God's New Covenant we see a fulfillment that was only hinted at in the Old Covenant (Deuteronomy 6:6; Psalm 37:31; 40:8). We see the Law of God actually being written on people's hearts and minds. This is what Jesus came to do, to internalize the law and to apply it more deeply into the hearts and minds of his people. Let us give just a couple examples of this from the Sermon on the Mount. In Matthew 5:21-22 Jesus says, "You have heard that it was said to the people long ago, 'Do not murder, and anyone who murders will be subject to judgment.' But I tell you that anyone who is angry with a brother or sister will be subject to judgment…" Also in Matthew 5:27-28 he says, "You have heard that it was said, 'Do not commit adultery.' But I tell you that anyone who looks at a woman lustfully has already committed adultery with her in his heart." Jesus internalizes the law and deals with the area of angry thoughts and lustful looks. Under the Old Covenant it was theoretically possible for one to make a perfect offering and yet never deal with angry or lustful thoughts in the heart.

What does it mean to have the Law of God written on our hearts and minds? Let me illustrate with an example of driving our automobiles in city traffic. How do we react when we come to a stop light? For those of us who have driven for a number of years, the thought of whether or not we will stop at the red light is never dealt with consciously. When the light starts to turn our foot just naturally presses on the brake. We never say "Let's see, shall I stop at this light today or not?" This is an example of having a civil law written on our hearts and minds. Jesus does a similar thing with the moral laws of God. We should come to a point where breaking these laws is never even considered by us. They should have become a part of the fabric of our lives.

We want to quickly add that this is the sovereign work of God through the Holy Spirit. Even in the twenty-first century we are not able to do such things on our own. Paul says in Philippians 2:13, "for it is God who works in you to will and to act in order to fulfill his good purpose…" Paul also says in Galatians 2:20, "I have been crucified with Christ and I no longer live, but Christ lives in me. The life I now live in the body, I live by faith in the Son of God, who loved me and gave himself for me."

Long ago when Moses read the laws of the covenant to Israel the people said, "We will do everything the LORD has said; we will obey" (Exodus 24:7). Meyer remarks of this, "But how little they knew themselves! Within a week or two they were dancing wildly around the golden calf."<footnote>Meyer, The Way Into the Holiest, v. 8:10.</footnote> How true it is that "the law is ruinous and fatal to us as long as it remains written only on tables of stone."<footnote>Calvin, Commentary on Hebrews, v. 8:10.</footnote> Indeed the scripture says, "…for the letter kills, but the Spirit gives life." (2 Corinthians 3:6).

Someone may wonder about how it is possible for God alone to make this New Covenant? The very meaning of a covenant is an agreement between two parties. Meyer also helps us with this quandary, "Do you ask how God can call this a covenant, in which there is no second covenanting party? The answer is easy: Jesus Christ has stood in our stead, and has not only negotiated this covenant, but has fulfilled in our name, and on our behalf, all the conditions which were necessary and right."<footnote>Meyer, The Way Into the Holiest, v. 8:10. Regarding the making of this covenant Donald Guthrie remarks, "It is striking here that God himself made the covenant. He did not consult with men. (D. Guthrie, p.175).</footnote>

"No longer will they teach their neighbor, or say to one another, 'Know the Lord,' because they will all know me, from the least of them to the greatest" (8:11). This statement seems almost incredible; that there will not be a brother or neighbor left on earth who does not know the Lord. Yet the Bible tells us of a day when the kingdom of God is fulfilled. The prophet Habakkuk says of this day, "For the earth will be filled with the knowledge of the glory of the LORD, as the waters cover the sea" (Habakkuk 2:14).

"For I will forgive their wickedness and will remember their sins no more" (8:12). God is really emphatic about this statement. In the Greek there are two negative particles that occur before the word "remember."<footnote>Wuest, Hebrews in the Greek New Testament, p. 148.</footnote> God will in no way and in no wise remember our transgressions. Under the New Covenant it is if we have never sinned in the first place.<footnote>Barnes, Commentary on Hebrews, v. 8:12.</footnote> Our sins are wiped out – forgiven and forgotten. They will not be brought up again in all eternity.

"By calling this covenant 'new,' he has made the first one obsolete; and what is obsolete and outdated will soon disappear" (8:13). The Greek word for "disappear" (aphanismou) is used in verbal form in James 4:14. In this scripture it speaks of the transience of our human lives.<footnote>D. Guthrie, Hebrews, p. 178.</footnote> Here Linski speaks of the Old Covenant as "tottering with senility" and "like an old, old man who is sinking into the grave."<footnote>Quoted in Fudge, Our Man in Heaven, v. 8:13.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Old and New Covenant.

A. D. 62.

      6 But now hath he obtained a more excellent ministry, by how much also he is the mediator of a better covenant, which was established upon better promises.   7 For if that first covenant had been faultless, then should no place have been sought for the second.   8 For finding fault with them, he saith, Behold, the days come, saith the Lord, when I will make a new covenant with the house of Israel and with the house of Judah:   9 Not according to the covenant that I made with their fathers in the day when I took them by the hand to lead them out of the land of Egypt; because they continued not in my covenant, and I regarded them not, saith the Lord.   10 For this is the covenant that I will make with the house of Israel after those days, saith the Lord; I will put my laws into their mind, and write them in their hearts: and I will be to them a God, and they shall be to me a people:   11 And they shall not teach every man his neighbour, and every man his brother, saying, Know the Lord: for all shall know me, from the least to the greatest.   12 For I will be merciful to their unrighteousness, and their sins and their iniquities will I remember no more.   13 In that he saith, A new covenant, he hath made the first old. Now that which decayeth and waxeth old is ready to vanish away.

      In this part of the chapter, the apostle illustrates and confirms the superior excellency of the priesthood of Christ above that of Aaron, from the excellency of that covenant, or that dispensation of the covenant of grace, of which Christ was the Mediator (Hebrews 8:6; Hebrews 8:6): his ministry is more excellent, by how much he is the Mediator of a better covenant. The body and soul too of all divinity (as some observe) consist very much in rightly distinguishing between the two covenants--the covenant of works and the covenant of grace; and between the two dispensations of the covenant of grace--that under the Old Testament and that under the New. Now observe,

      I. What is here said of the old covenant, or rather of the old dispensation of the covenant of grace: of this it is said, 1. That it was made with the fathers of the Jewish nation at mount Sinai (Hebrews 8:9; Hebrews 8:9), and Moses was the Mediator of that covenant, when God took them by the hand, to lead them out of the land of Egypt, which intimates the great affection, condescension, and tender care of God towards them. 2. That this covenant was not found faultless (Hebrews 8:7; Hebrews 8:8); it was a dispensation of darkness and dread, tending to bondage, and only a schoolmaster to bring us to Christ; it was perfect in its kind, and fitted to answer its end, but very imperfect in comparison of the gospel. 3. That it was not sure or stedfast; for the Jews continued not in that covenant, and the Lord regarded them not,Hebrews 8:9; Hebrews 8:9. They dealt ungratefully with their God, and cruelly with themselves, and fell under God's displeasure. God will regard those who remain in his covenant, but will reject those who cast away his yoke from them. 4. That it is decayed, grown old, and vanisheth away, Hebrews 8:13; Hebrews 8:13. It is antiquated, canceled, out of date, of no more use in gospel times than candles are when the sun has risen. Some think the covenant of peculiarity did not quite decay till the destruction of Jerusalem, though it was forfeited at the death of Christ, and was made old, and was now to vanish and perish, and the Levitical priesthood vanished with it.

      II. What is here said of the New-Testament dispensation, to prove the superior excellency of Christ's ministry. It is said,

      1. That it is a better covenant (Hebrews 8:6; Hebrews 8:6), a more clear and comfortable dispensation and discovery of the grace of God to sinners, bringing in holy light and liberty to the soul. It is without fault, well ordered in all things. It requires nothing but what it promises grace to perform. It accepts of godly sincerity, accounting it gospel perfection. Every transgression does not turn us out of covenant; all is put into a good and safe hand.

      2. That it is established upon better promises, more clear and express, more spiritual, more absolute. The promises of spiritual and eternal blessings are in this covenant positive and absolute; the promises of temporal blessings are with a wise and kind proviso, as far as shall be for God's glory and his people's good. This covenant contains in it promises of assistance and acceptance in duty, promises of progress and perseverance in grace and holiness, of bliss and glory in heaven, which were more obscurely shadowed forth by the promises of the land of Canaan, a type of heaven.

      3. It is a new covenant, even that new covenant that God long ago declared he would make with the house of Israel, that is, all the Israel of God; this was promised in Jeremiah 31:31; Jeremiah 31:32, and accomplished in Christ. This will always be a new covenant, in which all who truly take hold of it shall be always found preserved by the power of God. It is God's covenant; his mercy, love, and grace moved for it; his wisdom devised it; his Son purchased it; his wisdom devised it; his Son purchased it; his Spirit brings souls into it, and builds them up in it.

      4. The articles of this covenant are very extraordinary, which are sealed between God and his people by baptism and the Lord's supper; whereby they bind themselves to their part, and God assures them he will do his part; and his is the main and principal part, on which his people depend for grace and strength to do theirs. Here,

      (1.) God articles with his people that he will put his laws into their minds and write them in their hearts,Hebrews 8:10; Hebrews 8:10. He once wrote his laws to them, now he will write his laws in them; that is, he will give them understanding to know and to believe his law; he will give them memories to retain them; he will give them hearts to love them and consciences to recognize them; he will give them courage to profess them and power to put them in practice; the whole habit and frame of their souls shall be a table and transcript of the law of God. This is the foundation of the covenant; and, when this is laid, duty will be done wisely, sincerely, readily, easily, resolutely, constantly, and comfortably.

      (2.) He articles with them to take them into a near and very honourable relation to himself. [1.] He will be to them a God; that is, he will be all that to them, and do all that for them, that God can be and do. Nothing more can be said in a thousand volumes than is comprehended in these few words: I will be a God to them. [2.] They shall be to him a people, to love, honour, observe, and obey him in all things; complying with his cautions, conforming to his commands, comporting with his providences, copying out his example, taking complacency in his favour. This those must do and will do who have God for their God; this they are bound to do as their part of the contract; this they shall do, for God will enable them to do it, as an evidence that he is their God and that they are his people; for it is God himself who first founds the relation, and then fills it up with grace suitable and sufficient, and helps them in their measure to fill it up with love and duty; so that God engages both for himself and them.

      (3.) He articles with them that they shall grow more and more acquainted with their God (Hebrews 8:11; Hebrews 8:11): They shall all know me from the least to the greatest, insomuch that there shall not be so much need of one neighbour teaching another the knowledge of God. Here observe, [1.] In the want of better instruction, one neighbour should be teaching another to know the Lord, as they have ability and opportunity for it. [2.] This private instruction shall not be so necessary under the New Testament as it was under the Old. The old dispensation was shadowy, dark, ritual, and less understood; their priests preached but seldom, and but a few at a time, and the Spirit of God was more sparingly given out. But under the new dispensation there shall be such abundance of public qualified preachers of the gospel, and dispensers of ordinances statedly in the solemn assemblies, and so great a flocking to them, as doves to their windows, and such a plentiful effusion of the Spirit of God to make the ministration of the gospel effectual, that there shall be a mighty increase and spreading of Christian knowledge in persons of all sorts, of each sex, and of all ages. O that this promise might be fulfilled in our days, that the hand of God may be with his ministers, that a great number may believe and be turned to the Lord!

      (4.) God articles with them about the pardon of their sins, as what always accompanies the true knowledge of God (Hebrews 8:12; Hebrews 8:12): For I will be merciful to their unrighteousness, c. Observe, [1.] The freeness of this pardon. It does not result from merit in man, but from mercy in God he pardons for his own name's sake. [2.] The fullness of this pardon; it extends to their unrighteousness, sins, and iniquities; to all kinds of sin, to sins highly aggravated. [3.] The fixedness of this pardon. It is so final and so fixed that God will remember their sins no more; he will not recall his pardon; he will not only forgive their sins, but forget them, treat them as if he had forgotten them. This pardoning mercy is connected with all other spiritual mercies. Unpardoned sin prevents mercy, and pulls down judgments; but the pardon of sin prevents judgment, and opens a wide door to all spiritual blessings; it is the effect of that mercy that is from everlasting, and the earnest of that mercy that shall be to everlasting. This is the excellency of the new dispensation, and these are the articles of it; and therefore we have no reason to repine, but great reason to rejoice that the former dispensation is antiquated and has vanished away.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The apostle now resumes his great theme, Christ called a Priest of God for ever after the order of Melchisedec. He alludes, in the beginning of our chapter, to the historical facts of Genesis. We must bear in mind that Melchisedec was a man like any other. There, is no ground, in my judgment, for the thought of anything mysterious in the facts as to his person. The manner in which scripture introduces him is such as to furnish a very striking type of Christ. There is no necessity for considering anything else, but that the Spirit of God, forecasting the future, was pleased to conceal the line of Melchisedec's parentage, or descendants if any, of their birth or death. He is suddenly ushered upon the scene. He has not been of by the reader before; he is never heard of again in history. Thus the only time when he comes into notice he is acting in the double capacity here spoken of: King of righteousness as to his name, King of Salem as to his place, blessing Abraham on his return from the victory over the kings of the Gentiles in the name of the Most High God, and blessing the Most High God the possessor of heaven earth in the name of Abraham.

The apostle does not dwell on the detailed application of His Melchisedec priesthood, as to the object and character of its exercise. He does not draw attention here to the account, that there was only blessing from man to God, and from God to man. He does not reason from the singular circumstance that there was no incense, any more than sacrifice. He alludes to several facts, but leaves them. The point to which he directs the reader is the evident and surpassing dignity of the case the unity too of the Priest and the priesthood; and this for an obvious reason.

The time for the proper exercise of the Melchisedec priesthood of Christ is not yet arrived. The millennial day will see this. The battle which Abraham fought, the first recorded one in scripture, is the type of the last battle of this age. It is the conflict which introduces the reign of peace founded on righteousness, when God will manifest Himself as the Most High God, possessor of heaven and earth. This is, as is well known, the special characteristic of the millennium. Heaven and earth have not been united, nor have they been in fact possessed for the blessing of man by the power of God, since sin severed between the earth and that which is above it, and the prince of the power of the air perverted all, so that what should have been, according to God's nature and counsels, the source of every blessing, became rather the point from which the guilty conscience of man cannot but look for judgment. Heaven, therefore, by man's own conviction, must be arrayed in justice against earth because of sin, But the day is coming when Israel shall be no more rebellious, and the nations shall be no longer deceived, and Satan shall be dethroned from his bad eminence, and all idols shall flee apace, and God shall be left the undisputed and evidently Most High, the possessor of heaven and earth. In that day it will be the joy of Him who is the true Melchisedec, to bring out not the mere signs, but the reality of all that can be the stay and comfort of man, and all that sustains and cheers, the patent proof of the beneficent might of God, when "no good thing will he withhold from them that walk uprightly."

But meanwhile, confessedly, the Spirit of God directs attention, not to the exercise, but to the order of the Melchisedec Priest. If we have to wait for the exercise at a future day, the order is as true and plain now as it ever can be. Indeed, at no time will its order be more apparent than at present; for I think there can be little doubt to any unbiassed Christian who enters with intelligence into the Old Testament prophecies, that there is yet to be an earthly sanctuary, and, consequently, earthly priests and sacrifices for Israel in their own land; that the sons of Zadok, as Ezekiel lets us know, will perpetuate the line at the time when the Lord shall be owned to be there, in the person of the true David their King, blessing His people long distressed but now joyful on earth. But this time is not yet come. There is nothing to divert the heart from Christ, the great High Priest in the heavens. No doubt all will be good and right in its due season then. Meanwhile Christianity gives the utmost force to every type and truth of God. The undivided place of Christ is more fully witnessed now, when there are no others to occupy the thought or to distract the heart from Him as seen by faith in glory on high.

Hence the apostle applies the type distinctly now, as far as the "order" of the priesthood goes. We hear first of Melchisedec (King of righteousness), next of Salem or peace; without father, without mother, without genealogy. Unlike others in Genesis, neither parents are recorded, nor is there any hint of descent from him. In short, there is. no mention of family or ancestors, "having neither beginning of days, nor end of life" neither is recorded in scripture; "but made like unto the Son of God, abideth a priest continually."

The next point proved is the indisputable superiority of the Melchisedec priesthood to that of Aaron, of which the Jews naturally boasted. After all, the telling fact was before them that, whoever wrote the epistle to the Hebrews, it was not a Christian who wrote the book of Genesis, but Moses; and Moses bears witness to the homage which Abram rendered to Melchisedec by the payment of tithes. On the other hand, the priests, Aaron's family, among the sons of Levi, "have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is of their brethren, though they come out of the loins of Abraham." Thus Melchisedec, "whose descent is not of Aaron nor of Levi," like Jesus, "received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises!" "And without all contradiction the less is blessed of the better." No argument could be more distinct or conclusive. The other descendants of Abraham honoured the house of Aaron as Levitical priests; but Abraham himself, and so Levi himself, and of course Aaron, in his loins honoured Melchisedec. Thus another and a higher priesthood was incontestably acknowledged by the father of the faithful. "And, as I may so say, Levi also, who receiveth tithes, paid tithes in Abraham. For he was yet in the loins of his father, when Melchisedec met him."

This leads to another point; for the change of the priesthood imports a change of the law. "If therefore perfection were by the Levitical priesthood, (for under it the people received the law,) what further need was there that another priest should rise after the order of Melchisedec, and not be called after the order of Aaron?" This change was clearly taught in the book of Psalms. It was not only that there had been at the beginning such a priest, but that fact became the form of a glorious anticipation which the Holy Ghost holds out for the latter day. Psalms 110:1-7, which, as all the Jews owned, spoke., throughout its greater part at least, of the Messiah and His times, shows us Jehovah Himself by an oath, which is afterwards reasoned on signifying that another priest should arise after a different order from that of Aaron. "The priesthood being changed, there is made of necessity a change also of the law. For he of whom these things are spoken pertaineth to another tribe, of which no man gave attendance at the altar. For it is evident that our Lord sprang out of Juda; of which tribe Moses spake nothing concerning priesthood. And it is yet far more evident: for that after the similitude of Melchisedec there ariseth another priest." Thus the Pentateuch and the Psalms bore their double testimony to a Priest superior to the Aaronic.

Further, that this Priest was to be a living one, in some most singular manner to be an undying Priest, was made evident beyond question, because in that Psalm it is said, "He testifieth, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec." This was also a grand point of distinction. Where could they find such a Priest? where one competent to take up that word "for ever"? Such was the Priest of whom God spoke. "For," says he, "there is verily a disannulling of the commandment going before for the weakness and unprofitableness thereof (for the law made nothing perfect)." He uses in the most skilful manner the change of the priest, in order to bring along with it a change of the law, the whole Levitical system passing away "but [there is] the bringing in of a better hope." Such is the true sense of the passage. "For the law made nothing perfect" is a parenthesis. By that hope, then, "we draw nigh unto God."

But again the solemn notice of Jehovah's oath is enlarged on. "Inasmuch as not without an oath he was made priest: (for those priests were made without an oath" no oath ushers in the sons of Aaron "but he with an oath by him that said as to him, The Lord sware and will not repent, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec:) by so much was Jesus made a surety of a better covenant."

And, finally, he sums up the superiority of Christ in this, that "they truly were many priests, because they were not suffered to continue by reason of death: but he, because of his continuing for ever, hath the priesthood intransmissible." There was but one such Priest.

In every point of view, therefore, the superiority of the Melchisedec priest was demonstrated over the line of Aaron. The fulfilment of the Melchisedec Order is found in Christ, and in Him alone. The Jews themselves acknowledge that Psalms 110:1-7 must be fulfilled in Christ, in His quality of Messiah. Nothing but stupid, obstinate, unbelieving prejudice, after the appearance of the Lord Jesus, could have suggested any other application of the Psalm. Before Jesus came, there was no question of it among the Jews. So little was it a question, that our Lord could appeal to its acknowledged meaning, and press the difficulty His person created for unbelief. By their own confession the application of that Psalm was to the Messiah, and the very point that Jesus urged upon the Jews of His day was this how, if He were David's Son, as they agreed, could He be his Lord, as the Psalmist David confesses? This shows that, beyond question, among the Jews of that day, Psalms 110:1-7 was understood to refer to the Christ alone. But if so, He was the Priest after the order of Melchisedec, as well as seated at Jehovah's right hand a cardinal truth of Christianity, the import of which the Jews did not receive in their conception of the Messiah. Hence throughout this epistle the utmost stress is laid on His being exalted in heaven Yet there was no excuse for a difficulty on this score. Their own Psalm, in its grand prophetic sweep, and looking back on the law, pointed to the place in which Christ is now seated above; and where it is of necessity He should be, in order to give Christianity its heavenly character.

The doctrine follows: "Wherefore he is able also to save them to the uttermost." He does not mean by this the worst of sinners, but saving believers to the uttermost, bringing through every difficulty those "that come unto God by him." A priest is always in connection with the people of God, never as such with those that are outside, but a positive known relation with God "seeing he ever liveth to make intercession for them. For such an high priest became us, who is holy, harmless, undefiled, separate from sinners, and made higher than the heavens." This statement is so much the more remarkable, because in the beginning of this epistle he had pointed out what became God. It 'became Him that Christ should suffer. It became us to have a Priest, "holy, harmless, undefiled, made higher than the heavens."

What infinite thoughts are those that God's word gives; as glorifying for Himself as elevating for our souls! Yet who beforehand would have anticipated either? It became God that Christ should go down to the uttermost; it became us that He should be exalted to the highest. And why? Because Christians are a heavenly people, and none but a heavenly Priest would suit them. It became God to give Him to die; for such was our estate by sin that nothing short of His atoning death could deliver us; but, having delivered us, God would make us to be heavenly. None but a heavenly Priest would suffice for the counsels He has in hand. "Who needeth not daily," therefore says He, "as those high priests, to offer up sacrifice, first for his own sins, and then for the people's." He always keeps up the evidence of the utter inferiority of the Jewish priest, as well as of the accompanying state of things, to that of Christianity. "For this he did once, when he offered up himself. For the law maketh men priests which have infirmity; but the word of the oath which was since the law, a Son perfected (or consecrated) for ever." This was the very difficulty that the Jew pleaded; but now, in point of fact, it was only what the Psalm of Messiah insisted on, the law itself bearing witness of a priest superior to any under the law. Holy Scripture then demanded that a man should sit down at the right hand of God. It was accomplished in Christ, exalted as the great Melchisedec in heaven. If they were Abraham's children, and not his seed only, surely they would honour Him.

Hence, in Hebrews 8:1-13, the apostle draws his conclusion. "Now of the things that are being spoken of this is a summary: We have such an high priest, who is set down on [the] right hand of the throne of the Majesty in the heavens; a minister of the holies, and of the true tabernacle, which the Lord pitched, and not man." InHebrews 1:1-14; Hebrews 1:1-14 it is written, that "having by himself made purification of our sins, he sat down on the right hand of the Majesty on high." The point there is personal glory. No other seat was suitable to such a One. He sat down there as of His own right and title, but nevertheless making a part of His divine glory to be witnessed in, as indeed His person was necessary to make His blood efficacious to the purging of our sins. But in chapter 8. He sits there not merely as the proof of the perfectness with which He has purged our sins by Himself alone, but as the Priest; and accordingly it is not merely said "on high," but "in the heavens." Such is the emphasis. Accordingly observe the change of expression. He has been proved to be a divine person, and the true royal priest of whom not Aaron only but Melchisedec was the type. Hence the right hand of the throne is introduced, but, besides, "of the Majesty in the heavens." So that, let the Jews say what they might, there was only found what answered to their own scriptures, and what proved the incontestable superiority of the great Priest whom Melchisedec shadowed out, and of whom it was now for the Christian justly to boast. He is "minister of the holies and of the true tabernacle, which the Lord pitched, and not of man." Now the tone becomes bolder with them, and shows clearly that the Jew had but an empty form, a foreshadow of value once, but now superseded by the true antitype in the heavens.

Here, too, he begins to introduce what a. priest does, that is, the exercise of his functions. "For every high priest is constituted to offer gifts and sacrifices: wherefore it is of necessity that this man have somewhat also to offer. For if he were on earth, he should not even be a priest, seeing that there are priests that offer gifts according to the law: who serve the representation and shadow of heavenly things, as Moses was oracularly told when about to make the tabernacle: for, See, saith he, that thou make all things according to the pattern that was shown to thee in the mountain. But now hath he obtained a more excellent ministry, by how much also he is the mediator of a better covenant." Thus, before he enters on the subject of the sacrifices at length, he takes notice of the covenants, and thence he draws a conclusion from the well-known prophecy in Jeremiah, where God declares that the days were coming when He would make a new covenant. What is the inference from that? He presses the fact of a new principle, as well as an institution established on better promises, upon the Jews. For why should there be a new covenant, unless because the first was faulty or ineffectual! What was the necessity for a new covenant if the old one would do as well? According, to the Jews it was quite impossible, if God had once established a covenant, He could ever change; but the apostle replies that their own prophet is against their theory. Jeremiah positively declares that God will make a new covenant. He argues that the word "new" puts the other out of date, and this to make room for a better. A new covenant shows that the other must have thereby become old, and therefore is decaying and ready to vanish away.

All this is a gradual undermining the wall until the whole structure is overthrown. He is labouring for this, and with divine skill accomplishes it, by the testimonies of their own law and prophets. He does not require to add more to the person and facts of Christ than the Old Testament furnishes, to prove the certainty of Christianity and all its characteristic truths with which he occupies himself in this epistle. I say not absolutely all its great truths. Were it a question of the mystery of Christ the Head, and of the church His body, this would not be proved from the Old Testament, which does not reveal it at all. It was hid in God from ages and generations. There are types that suit the mystery when it is revealed, but of themselves they never could make it known, though illustrating particular parts when it is. But whether we look at the heavenly supremacy of Christ over the universe, which is the highest part of the mystery, or at the church associated with Him as His body, composed of both Jew and Gentile, where all distinction is gone, no wit of man ever did or could possibly draw this beforehand from the Old Testament. Indeed, not being revealed of old, according to the apostle, it is altogether a mistake to go to the Old Testament for that truth.

Hence in Hebrews we never find the body of Christ as such referred to. We have the church, but even when the expression "church" occurs, it is the church altogether vaguely, as inHebrews 2:12; Hebrews 2:12, or viewed in the units that compose it not at all in its unity. It is the assembly composed of certain individuals that make it up, regarded either as brethren, as in the second chapter ("In the midst of the church will I sing praise unto thee"), or as the church of the first-born ones, as in Hebrews 12:1-29, persons who drew their title from Christ the first-born Heir. There we have those that compose the church, in allusion to Christ, contrasted with the position of Israel as a nation, because of the nearness which they possess by the grace of Christ known on high.

It may be observed, too, that the Holy Ghost appears but little in this epistle. Not of course that one denies that He has His own proper place, for all is perfect as to each person of the Trinity and all else, but never to this end. For a similar reason we never find life treated in the epistle, nor righteousness. It is not a question of justification here. We hear of sanctification often, but even what is thus spoken of throughout is rather in connection with separation to God and the work of Christ, than the continuous energy of the Holy Ghost, except, as far as I remember, in one practical passage "Follow peace with all men, and holiness, without which no man shall see the Lord." In other cases the epistle to the Hebrews speaks of sanctification by God's call, and Christ's blood. I refer to the fact just to exemplify on the one hand the true bearing of the epistle, and what I believe will be discovered in it, and on the other hand to guard against the mistake of importing into it, or trying to extract from it, what is not there.

Hebrews 9:1-28 brings us into the types of the Levitical ritual, priesthood and sacrifice. Before developing these, the apostle refers to the tabernacle itself in which these sacrifices were offered. "There was a tabernacle made; the first, wherein was the candlestick, and the table, and the showbread; which is called holy. And after the second veil, the tabernacle which is called holy of holies; which had the golden censer, and the ark of the covenant overlaid round about with gold." Carefully observe that it is the tabernacle, never the temple. The latter is not referred to, because it represents the millennial glory; the former is, because it finds its proper fulfilment in that which is made good in the Christian scheme now. This supposes the people of God not actually settled in the land, but still pilgrims and strangers on the earth; and the epistle to the Hebrews, we have already seen, looks emphatically and exclusively at the people of God as not yet passed out of the wilderness; never as brought into the land, though it might be on the verge; just entering, but not actually entered. There remains, therefore, a sabbath-keeping for the people of God. Thither they are to be brought, and there are means for the road to keep us moving onward. But meanwhile we have not yet entered on the rest of God. It remains. Such is a main point, not ofHebrews 4:1-16; Hebrews 4:1-16 only, but of the epistle. It was the more urgent to insist on it, because the Jews, like others, would like to have been settled in rest here and now. This is natural and pleasant to the flesh, no doubt; but it is precisely what opposes the whole object of God in Christianity, since Christ went on high till He come again, and therefore the path of faith to which the children of God are called.

Accordingly, then, as suiting this pilgrim-path of the Christian, the tabernacle is referred to, and not the temple. And this is the more remarkable, because his language is essentially of the actual state of what was going on in the temple; but he always calls it the tabernacle. In truth, the substratum was the same, and therefore it was not only quite lawful so to call it, but if he had not, the design would have been marred. But this shows the main object of the Spirit of God in directing us for the type that applies to the believer now to an unsettled pilgrim-condition, not to Israel established in the land of promise.

To what, then, is the allusion to the sanctuary applied? To mark that as yet the veil was unrent. "Into the second [goes] the high priest alone once every year, not without blood, which he offered for himself, and for the errors of the people: the Holy Ghost this signifying, that the way of the holies was not yet made manifest, while as yet the first tabernacle was standing: which is a figure for the present time according to which are offered both gifts and sacrifices that could not, as pertaining to the conscience, make him that did the religious service perfect; which stood only in meats and drinks, and divers washings, and carnal ordinances, imposed on them until the time of reformation." With all this Christianity is contrasted. "But Christ being come a high priest of good things to come, by the better and more perfect tabernacle, not made with hands, that is, not of this creation, nor by blood of goats and calves, but by his own blood entered in once into the holies, having obtained eternal redemption." Here the words "for us" had better be left out. They really mar the sense, because they draw attention not to the truth in itself so much as its application to us, which is not the point in Hebrews 9:1-28, but rather ofHebrews 10:1-39; Hebrews 10:1-39. Here it is the grand truth itself in its own character. What is the value, the import., of the sacrifice of Christ viewed according to God, and as bearing on His ways? This is the fact. Christ has gone into the presence of God," having obtained eternal redemption." For whom it may be is another thing, of which he will speak by-and-by. Meanwhile we are told that He has obtained (not a temporary, but) "eternal redemption." It is that which infinitely exceeds the deliverance out of Egypt, or any ceremonial atonement ever wrought by a high priest for Israel. Christ has obtained redemption, and this is witnessed by the token of the veil rent from top to bottom. The unrent veil bore evidence on its front that man could not yet draw near into the holiest that he had no access into the presence of God. This is of the deepest importance. It did not matter whether it was a priest or an Israelite. A priest, as such, could no more draw near into the presence of God in the holiest than any of the common people. Christianity is stamped by this, that, in virtue of the blood of Christ, once for all for every believer the way is made manifest into the holiest of all. The veil is rent: the believer can draw near, as is shown in the next chapter; but meanwhile it is merely pointed out that there is no veil now, eternal redemption being obtained.

Thus does the apostle reason on it: "For if the blood of bulls and goats, and the ashes of an heifer sprinkling the unclean, sanctifieth to the purifying of the flesh" (which the Jew would not contest): "how much more shall the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered himself without spot to God, purge your conscience from dead works to do religious service to the living God? And for this cause he is mediator of the new covenant, that by means of death, for redemption of the transgressions under the first covenant, the called might receive the promise of the eternal inheritance." Thus the power of what Christ had wrought was now brought in for future ends; it was not merely retrospective, but above all in present efficacy while the Jews refuse Christ.

The allusion in the last clause to the eternal inheritance (for everything is eternal in the Hebrews, standing in decided contrast with Jewish things which were but for a season) leads the Holy Spirit to take up the other meaning of the same word, which was and is rightly enough translated covenant. At first sight every one may have been surprised, especially those that read the New Testament in the language in which God wrote it, at the double meaning of the word which is here translated "covenant." It ( διαθήκη ) means "testament" as well as "covenant." In point of fact the English translators did not know what to make of the matter; for they give sometimes one, sometimes the other, without any apparent reason for it, except to vary the phrase. In my judgment it is correct to translate it both ways, never arbitrarily, but according to context. There is nothing capricious about the usage. There are certain surroundings which indicate to the competent eye when the word "covenant" is right and when the word "testament" is better.

It may then be stated summarily, in few words, unless I am greatly mistaken, that the word should always be translated "covenant" in every part of the New Testament, except in these two verses; namely, Hebrews 9:16-17. If, therefore, when you find the word "testament" anywhere else in the authorized version, you turn it into "covenant" in my opinion you will not do amiss. If in these two verses we bear in mind that it really means "testament," growing out of the previous mention of the "inheritance," I am persuaded that you will have better understanding of the argument. In short, the word in itself may mean either; but this is no proof that it may indifferently or without adequate reason be translated both ways. The fact is, that love of uniformity may mislead some, as love of variety misled our English translators too often. It is hard to keep clear of both. Every one can understand, when once we find that the word means almost always covenant," how great the temptation is to translate it so in but two other occurrences, especially as before and after it means "covenant" in the same passage. But why should it be "testament" in these two verses alone, and "covenant" in all other places? The answer is, that the language is peculiar and precise in these same two verses, requiring not a covenant but a testament, and therefore the sense of testament here is the preferable one, and not covenant. The reasons will be given in a moment.

First of all, as has been hinted, that which suggests "testament" is the end of verse 15 "They which are called might receive the promise of eternal inheritance." How is it that anybody ordinarily gets an inheritance? By a testament, to be sure, as every one knows. Such has been the usual form in all countries not savage, and in all ages. No figure therefore would be more natural than that, if God intended certain persons called to have an inheritance, there should be a testament about the matter. Accordingly advantage is taken of an unquestionable meaning of the word for this added illustration, which is based on the death of Christ, "Where a testament is, there must also of necessity be the death of the testator." That the word ( διαθέμενος ) in this connection means "testator" appears to me beyond just question. I am not aware that it is, nor do I believe that it could be, ever used in such a sense as "covenanting victim," for which some contend. It often means one who arranged or disposed of property, or anything else, such as a treaty or covenant.

Let us next apply the word "covenant" here, and you will soon see the insuperable difficulties into which you are plunged. If you say," For where a covenant is, there must also of necessity be the death of the covenanter" the person. Now is it an axiom, that a covenant-maker must die to give it force? It is quite evident, on the contrary, that this is not only not the truth which all recognize when stated, but altogether inconsistent with the Bible, with all books, and with all experience. In all the covenants of scripture the man that makes it has never to die for any such end. Indeed both should die; for it usually consists of two parties who are thus bound, and therefore, were the maxim true, both ought to die, which is an evident absurdity.

The consequence is, that many have tried (and I remember making efforts of that kind myself, until convinced that it could not succeed) to give ὁ διαθέμονος , in the English Bible rightly rendered "the testator," the force of the covenanting victim. But the answer to this is, that there is not a single writer in the language, not sacred only but profane, who employs it in such a sense. Those therefore that so translate our two verses have invented a meaning for the phrase, instead of accepting its legitimate sense as attested by all the monuments of the Greek tongue; whereas the moment that we give it the meaning assigned here rightly by the better translators, that is, the sense of "testator" and "testament," all runs with perfect smoothness, and with striking aptitude.

He is showing us the efficacy of Christ's death. He demonstrates its vicarious nature and value from the sacrifices so familiar to all then, and to the Jew particularly, in connection with the covenant that required them Now his rapid mind seizes, under the Spirit's guidance, the other well-known sense of the word, namely, as a testamentary disposition, and shows the necessity of Christ's death to bring it into force. It is true that victims were sometimes slain in ratifying a covenant, and thus were the seal of that covenant; but, first, they were not essential; and, secondly and chiefly, ὁ διαθέμενος , the covenanter or contracting party had in no case to die in order to make the contract valid. On the other hand it is notoriously true, that in no case can a testament come into execution without the testator's death a figure that every man at once discerns. There must be the death of him who so disposes of his property in order that the heir should take it under his testament. Which of these two most commends itself as the unforced meaning of the passage it is for the reader to judge. And observe that it is assumed to be so common and obvious a maxim that it could not be questioned. "For where a testament is, there must also of necessity be the death of the testator." The addition of this last clause as a necessary condition confirms the sense assigned. Had he merely referred to the covenant ( i.e. the sense of the word which had been used before), what would be the aim of the "also?" It is just what he had been speaking of throughout, if covenant were still meant. Apply it to Christ's death as the testator, and nothing can be plainer or more forcible. The death of Christ, both in the sense of a victim sacrificed, and of a testator, though a double figure, is evident to all, and tends to the self-same point. "For a testament is of force after men are dead (or, in case of dead men, ἐπὶ νεκροῖς ): since it is never of force when the testator liveth."

But now, returning from this striking instance of Paul's habit of going off at a word ( διαθήκη ), let us resume the regular course of the apostle's argument. "Whereupon neither the first [covenant] was dedicated without blood. For when Moses had spoken every precept to all the people according to the law, he took the blood of calves and goats, with water, and scarlet wool, and hyssop, and sprinkled both the book itself, and all the people, saying, "This [is] the blood of the covenant which God hath enjoined unto you. And he sprinkled likewise with blood both the tabernacle, and all the vessels of the ministry. And almost all things are according to the law purged with blood; and without shedding, of blood is no remission. It was therefore necessary that the representations of things in the heavens should be purified with these; but the heavenly things themselves with better sacrifices than these. For Christ is not entered into holies made with hands, figures of the true; but into heaven itself, now to appear before the face of God for us."

Thus distinctly have we set before us the general doctrine of the chapter, that Christ has suffered but once, and has been offered but once; that the offering cannot be severed from the suffering. If He is to be often offered, He must also often suffer. The truth on the contrary is, that there was but one offering and but one suffering of Christ, once for all; in witness of the perfection of which He is gone into the presence of God, there to appear for us. Thus it will be observed, at the end of all the moral and experimental dealings with the first man (manifested in Israel), we come to a deeply momentous point, as in God's ways, so in the apostle's reasoning. Up to this time man was the object of those ways; it was simply, and rightly of course, a probation. Man was tried by all sorts of tests from time to time God knew perfectly well, and even declared here and there, the end from the beginning; but He would make it manifest to every conscience, that all He got from man in these His varied dealings was sin. Then comes a total change: God takes up the matter Himself, acting in view of man's sin; but in Jesus, in the very Messiah for whom the Jews were waiting, he has put away sin by the sacrifice of Himself, and has accomplished this mighty work, as admirably befitting the goodness of God, as it alone descends low enough to reach the vilest man, and yet deliver him with a salvation which only the more humbles man and glorifies God. For now God came out, so to speak, in His own power and grace, and, in the person of Christ on the cross, put away sin abolished it from before His face, and set the believer absolutely free from it as regards judgment.

"But now once in the consummation of the ages," this is the meaning of "the end of the world;" it is the consummation of those dispensations for bringing out what man was. Man's worst sin culminated in the death of Christ who knew no sin; but in that very death He put away sin. Christ, therefore, goes into heaven, and will come again apart from sin. He has nothing more to do with sin; He will judge man who rejects Himself and slights sin. as He will appear to the salvation of His own people. "And as it is appointed unto men once to die, but after this the judgment: so Christ was once offered to bear the sins of many; and unto them that look for him shall he appear the second time without sin unto salvation."

It is perfectly true that, if we think of Christ, He was here below absolutely without sin; but He who was without sin in His person, and all His life, had everything to do with sin on the cross, when God made Him to be sin for us. The atonement was at least as real as our sin; and God Himself dealt with Christ as laying sin upon Him, and treating Him, the Great Substitute, as sin before Himself, that at one blow it might be all put away from before His face. This He has done, and done with. Now accordingly, by virtue of His death which rent the veil, God and man stand face to face. What, then, is man's actual estate? "As it is appointed unto men once to die," wages of sin, though not all, "but after this the judgment," or the full wages of sin, "so Christ was once offered to bear the sins of many;" this He has finished; "and unto them that look for Him shall He appear the second time without sin unto salvation." He will have nothing more to do with sin. He has so absolutely swept it away for those who believe on Him, that when He comes again, them will be no question of judgment, as far as they are concerned, but only of salvation, in the sense of their being cleared from the last relic or result of sin, even for the body. Indeed it is only the body that is here spoken of. As far as the soul is concerned, Christ would not go up to heaven until sin was abrogated before God. Christ is doing nothing there to take away sin; nor when He comes again will He touch the question of sin, because it is a finished work. Christ Himself could not add to the perfectness of that sacrifice by which He has put away sin. Consequently, when He comes again to them that look for Him, it is simply to bring them into all the eternal results of that great salvation.

In Hebrews 10:1-39 he applies the matter to the present state of the believer. He had shown the work of Christ and His coming again in glory. What comes in between the two? Christianity. And here we learn the direct application. The Christian stands between the cross and the glory of the Lord Jesus. He rests confidingly on the cross, that only valid moral basis before God; at the same time he is waiting for the glory that is to be revealed. "For the law having a shadow of good things to come, and not the very image of the things, can never with those sacrifices which they offered year by year continually make the comers thereunto perfect. For then would they not have ceased to be offered? because that the worshippers once purged should have had no more conscience of sins." No Jew could or ought to pretend to such purgation as its result.

I should like to ask whether (or how far) all the believers here assembled can take this as their place with simplicity. You, as a Christian, ought to have the calm settled consciousness that God, looking on you, discerns not one spot or stain, but only the blood of Jesus Christ His Son that cleanses from all sin. You ought to have the consciousness that there is no judgment for you with God by-and-by, however truly He, as a Father, judges you now on earth. How can such a consciousness as this be the portion of the Christian? Because the Holy Ghost bears this witness, and nothing less, to the perfectness of the work of Christ. If God's word be true, and to this the Spirit adheres, the blood of Christ has thus perfectly washed away the sins of the believer. I mean his sins now; not sin as a principle, but in fact, though it be only for faith. "The worshippers once purged should have had no more conscience of sins." It is not implied that they may not sin, or that they have no consciousness of their failure, either past or present. "Conscience of sins" means a dread of God's judging one because of his sins. For this, knowing His grace in the work of Christ for them, they do not look; on the contrary, they rest in the assurance of the perfection with which their sins are effaced by the precious blood of Christ.

This epistle insists on the blood of Christ, making all to turn on that efficacious work for us. It was not so of old, when the Israelite brought his goat or calf. "In those sacrifices," referring to the law to which some Hebrew Christians were in danger of going back, "there is a remembrance made again of sins every year. For it is not possible that the blood of bulls and of goats should take away sins." Therefore all such recurring sacrifices only call sins to remembrance; but what the blood of Christ has done is so completely to blot them out, that God Himself says, "I will remember them no more.

Accordingly he now turns to set forth the contrast between the weakness and the unavailingness of the Jewish sacrifices, which, in point of fact, only and always brought up sins again, instead of putting them away as does the sacrifice of Christ. In the most admirable manner he proves that this was what God was all along waiting for. First of all, "Sacrifice and offering thou wouldest not, but a body hast thou prepared me: in burnt offerings and sacrifices for sin thou hast had no pleasure. Then said I, Lo, I come (in the volume of the book it is written of me) to do thy will, O God." There we find these two facts. First, in God's counsels it was always before Him to have One more than man though a man to deal with this greatest of all transactions. There was but One that could do God's will in that which concerned man's deepest wants. Who was this One? Jesus alone. As for the first Adam and all his race, their portion was only death and judgment, because he was a sinner. But here is One who proffers Himself to come, and does come. "In the volume of the book it is written of me" a book which none ever saw but God and His Son. There it was written, "Lo, I come to do thy will, O God." Redemption was the first thought of God a counsel of His previous to the dealings with man which made the necessity of redemption felt. God meant to have His will done, and thereby a people for Himself capable of enjoying His presence and His nature, where no question of sin or fall could ever enter.

First, He makes a scene where sin enters at once. Because His people had no heart for His promises, He imposed a system of law and ordinances that was unjudged in them, which provoked the sin. and made it still more manifest and heinous. Then comes forth the wondrous counsel that was settled before either the sin of man, or the promises to the fathers, or the law which subsequently put man to the test. And this blessed person, single-handed but according to the will of God, accomplishes that will in offering Himself on the cross.

So it is said here, "Lo, I come to do thy will, O God. He taketh away the first" (that is, the law), "that he may establish the second" (that is, God's will, often unintelligently confounded by men with the law, which is here set in the most manifest contradistinction). Next the apostle, with increasing boldness, comes to the proof from the Old Testament that the legal institution as a whole was to be set aside. "He taketh away the first." Was this Paul's doctrine? There it was in the Psalms. They could not deny it to be written in the fortieth psalm. "Sacrifice and offering thou wouldest not, but a body hast thou prepared me: in burnt offerings and sacrifices for sin thou hast had no pleasure. Then said I, Lo, I come (in the volume of the book it is written of me) to do, thy will, O God." All he does is to interpret that will, and to apply it to what was wrought on the cross. "By the which will" (not man's, which is sin, but God's) "we are sanctified through the offering of the body of Jesus Christ once for all."

This leads to a further contrast with the action of the Aaronic priest. "Every priest standeth daily ministering and offering oftentimes the same sacrifices, which can never take away sins: but this man, after he had offered one sacrifice for sins, for ever sat down on the right hand of God." Jesus sits down in perpetuity. This is the meaning of the phrase, not that He will sit there throughout all eternity. Εἰς τὸ διηνεκές does not express eternity (which would be εἰς τὸν αἰῶνα , or some such form of words) but "for continuance." He sits there continually, in contrast with the Jewish priest, who was always rising up in order to do fresh work, because there was fresh sin; for their sacrifices never could absolutely put away sin. The fact was plain that the priest was always doing and doing, his work being never done; whereas now there is manifested, in the glorious facts of Christianity, a Priest sat down at God's right hand, a Priest that has taken His place there expressly because our sins are blotted out by His sacrifice If there was any place for the priest, one might have supposed, to be active in his functions, it would be in the presence of God, unless the sins were completely gone. But they are completely gone; and therefore at God's right-hand sits down He who is its witness.

How could this be disputed by one who simply believed Psalms 110:1-7? For there is seen not only the proof that the Messiah is the One whom God pronounced by an oath "a priest for ever after the order of Melchisedec," but the glorious seat He has taken at the right-hand of God is now worked into this magnificent pleading. Christianity turns everything to account. The Jew never understood his law until the light of Christ on the cross and in glory shone upon it. So here the Psalms acquire a meaning self-evidently true, the moment Christ is brought in, who is the truth, and nothing less. Accordingly we have the third use of the seat Christ has taken. In the first chapter we saw the seat of personal glory connected with atonement; in the eighth chapter it is the witness of His priesthood, and where it is. Here it is the proof of the perpetual efficacy of the sacrifice of Christ. We shall find another use before we have done, which I hope to notice in its place.

But the Holy Ghost's testimony is not forgotten. As it was God's will and the work of Christ, so the Holy Ghost is He who witnesses to the perfectness of it. It is also founded on one of their own prophets. "This is the covenant," says he, "that I will make with them after those days, saith the Lord, I will put my laws into their hearts, and in their minds will I write them; and their sins and iniquities will I remember no more. Now where remission of these is, there is no more offering for sin."

Then we hear of the practical use of all. "Having therefore, brethren, boldness to enter into the holies by the blood of Jesus, by a new and living way, which he hath consecrated for us through the veil, that is to say, his flesh; and having an high priest over the house of God; let us draw near with a true heart in full assurance of faith, having our hearts sprinkled from an evil conscience, and our bodies washed with pure water. Let us hold fast the profession of our hope [for so it should be] without wavering (for he is faithful that promised); and let us consider one another to provoke unto love and to good works: not forsaking the assembling of ourselves together, as the manner of some is; but exhorting one another: and so much the more, as ye see the day approaching." But the higher the privilege, the greater the danger of either despising or perverting it.

In Hebrews 6:1-20, we saw that the Spirit of God brings in a most solemn warning for those who turn their back on the power and presence of the Holy Ghost, as bearing witness of Christianity. Here the apostle warns those that turn their back on Christ's one sacrifice. It is evident that in these we have the two main parts of Christianity. The foundation is sacrifice; the Power is of the Holy Ghost. The truth is, that the Holy Ghost is come down for the purpose of bearing His witness; and he that deserts this for Judaism, or anything else, is an apostate and lost man. And is he better or safer that slights the sacrifice of the Son of God, and goes back either to earthly sacrifices or to lusts of flesh, giving a loose rein to sin, which is expressly what the Son of God shed His blood to put away? He who, having professed to value the blessing of God abandons it, and rushes here below into the sins of the flesh knowingly and deliberately, is evidently no Christian at all. Accordingly it is shown that such an one becomes an adversary of the Lord, and God will deal with him as such. As in chapter 6 he declares that he is persuaded better things of them, than that they would abandon the Holy Ghost; so here he expected better things than that they would thus dishonour the sacrifice of Christ In that case, he says, God was not unrighteous to forget their work and labour of love; in this case, he lets them know that he had not forgotten the way in which they had suffered for Christ. There it was more particularly the activity of faith; here it is the suffering of faith.

This leads into the life of faith, which was a great stumbling-block to some of these Christian Jews. They could not understand how it was they should come into greater trouble than before. They had never known so great and frequent and constant trial. It seemed as if everything went against them. They had looked for advance and triumph and peace and prosperity everywhere; on the contrary, they had come into reproach and shame, partly in their own persons, partly as becoming the companions of others who so suffered. But the apostle takes all this difficulty by the horns, as good as telling them, that their having suffered all this was simply because it is the right road. These two things, the cross on earth and glory on high, are correlative. As they are companions, so do they test a walk with God; one is faith, the other is suffering. This, he maintains, has always been so; it is no novelty he is preaching. Accordingly the epistle to the Hebrews, while it does put the believer in association with Christ, does not, for all this, dissociate him from whatever is good in the saints of God in every age. Hence the apostle takes care to keep up the real link with the past witnesses for God in faith and suffering, not in ordinances.

In the beginning ofHebrews 11:1-40; Hebrews 11:1-40 we are told what faith is. It is "the substance of things hoped for, the evidence of things not seen." It is no definition of what it is to believe, but a description of the qualities of faith. "For by it the elders obtained a good report." How could any believers put a slight upon it? "Through faith we understand that the worlds were framed by the word of God;" a simple but a most sublime truth, and one that man never really found out that we are entirely dependent on faith for after all. The wise men of the present day are fast giving up the truth of creation. They do not believe that God called all things into being. The greater number of them may use the word "creation," but it must never be assumed that they mean what they say. It is wise and necessary to examine closely what they mean. Never was there a time when men used terms with a more equivocal design than at the present moment. Hence they apply some terms to the work of God in nature similar to what they apply to His work in grace. The favourite thought is "development;" and so they hold a development or genesis of matter, not a creation: matter continually progressing, in various forms, until at last it has progressed into these wise men of our day. This is precisely what modern research amounts to. It is the setting aside of God, and the setting up of man; it is the precursor of the apostasy that is coming, which again will issue in man taking the place of God, and becoming the object of worship, instead of the true Creator. Nor is it that redemption only is denied, but creation also; so that there is very great importance in maintaining the rights and the truth of God in creation.

Therefore it is well to stand clear of all men's schemes and thoughts, ever rising up more and more presumptuously, because they mainly consist of some slight in one way or another on the word of God. A simple word of scripture settles a thousand questions. What the wise men of antiquity, the Platos and Aristotles, never knew what the modern sages blunder about, without the slightest reason, after all the word of God has made the possession of every child of His. "In the beginning God created the heavens and the earth."

There is no indulgence of human curiosity. We do not know the steps of His work, until we come to the preparation of an abode for man. Nothing can be more admirable than this reserve of God. We are not told the details of what preceded the great week when God made the man and the woman. I am not going to enter into any statement of facts as to this now, but there is no truth in its own place more important than that with which the apostle commences in this chapter, namely, that "through faith we understand that the worlds were framed by the word of God." It is not only that we believe it, but we understand it thereby. There is nothing more simple; at the same time it is just one of those questions that God has answered, and this so as to settle the mind perfectly, and fill the heart with praise. Man never did nor could settle it without the word of God. There is nothing here below so difficult for the natural mind; and for the simple reason that man can never rise above that which is caused. The reason is obvious because he is caused himself. Therefore is it that men so naturally slip into, or rest on, second causes. He is only one of a series of existing objects, and consequently never can rise above that in his own nature. He may infer that there must be; but he never can say that there is. Reason is ever drawing conclusions; God is, and reveals what is. I may, of course, see what is before my eyes, and. may so far have sensible evidence of what exists now; but it is only God who can tell me that He in the beginning caused to be that which now is. God alone who spake it into being can pronounce upon it. This is just what the believer receives, feeds on, and lives accordingly.

Through faith we understand that the worlds were framed by the word of God." It is possible that the word "worlds," which is a Hebraistic word, belonging to the Alexandrian Jews particularly, may embrace dispensations; but undoubtedly the material world is included in it. It may mean the worlds governed by dispensations; but still that the idea of the whole universe is in it cannot be fairly contested by competent minds. "The worlds were framed by the word of God, so that things which are seen" which would not be the case if it was only a dispensation "were not made of things which do appear."

Having laid this as the first application of faith, the next question is when man fell, how was he to approach God? The answer is, by sacrifice. This then is brought before us. "By faith Abel offered a more excellent sacrifice than Cain."

The third point is how to walk with God, and this again is by faith. Thus in every case it is faith. It owns the creation; it recognizes sacrifice as the only righteous means of being accepted with God the only means of approaching Him worthily. Faith, again, is the only principle of walk with God; as it is, again, the only means of realizing the judgment of God coming on all around us.

Here, it is plain, we have the chief lineaments of revealed truth. That is to say, God is owned in His glory, as Creator of all by His word. Then, consequent on the fall, comes the ground of the believer's acceptance; then his walk with God, and deliverance from His judgment of the whole scene, in the midst of which we actually are. Faith brings God into everything. (Verses 1-7.)

But then comes far more definite instruction, and, beginning with Abraham, the details of faith. The father of the faithful was the one first called out by promise. At first it was (ver. 8) but the promise of a land; but when in the land he received the promise of a better country, that is, a heavenly, which raised his eyes to the city on high, in express contrast with the earthly land. When he dwelt in Mesopotamia, he had a promise to bring him into Canaan; and when he got there, he had a promise of what was higher to lead his heart above. At the end of his course there was a still heavier tax on him. Would he give up the one that was the type of the true Seed, the progenitor, and the channel of the promised blessing, yea, of the Blesser? He knew that in Isaac his seed was to be called. Would he give up Isaac? A most searching and practical question, the very unseen hinge in God Himself on which not Christianity only, but all blessing, turns for heaven and earth, at least as far as the fallen creation is concerned. For what did the Jews wait in hope? For Christ, on whom the promises depend. And of what did Christianity speak? Of Christ who was given up to death, who is risen and gone above, in whom we find all the blessing promised, and after a better sort. Thus it is evident that the introduction of the last trial of Abraham was of all possible moment to every one that stood in the place of a son of Abraham. The severest and final trial of Abraham's faith was giving up the son, in whom all the promises were infolded, to receive him back on a resurrection ground in figure. It was, parabolically, like that of Christ himself. The Jews would not have Him living. The Christians gained Him in a far more excellent way after the pattern of resurrection, as Abraham at the close received Isaac as it were from the dead.

Then we have the other patriarchs introduced, yet chiefly as regards earthly hopes, but not apart from resurrection, and its connection with the people of God here below. On these things I need not now dwell farther than to characterize all, from Abraham inclusively, as the patience of faith. (Verses 8-22.)

Then, having finished this part of the subject, the apostle turns to another characteristic in believers the mighty power of faith which knows how to draw on God, and breaks through all difficulties. It is not merely that which goes on quietly waiting for the accomplishment of the counsels of God. This it was of all consequence to have stated first. And for this simple reason: no place is given herein to man's importance. Had the energetic activity of faith been first noticed, it would have made more of man; but when the heart had been disciplined in quiet endurance, and lowly expectancy from God, then he could be clothed with the energy of the Spirit. Both are true; and Moses is the type of the latter, as Abraham of the former. Accordingly we find everything about Moses. as well as done by him, extraordinary. His deliverance was strange; still more his decision and its results. He goes out, deliberately and knowingly, just at the time of life when a man is most sensitive to the value of a grand sphere of influence, as well as exercise of his powers, wherein, too, he could have ordinarily exerted all in favour of his people. Not so Moses. He acted in faith, not policy. He made nothing of himself, because he knew they were God's people. Accordingly he became just the more the vessel of divine power to the glory of God. He chose "rather to suffer affliction with the people of God than to enjoy the pleasures of sin for a season; esteeming the reproach of Christ greater riches than the treasures of Egypt: for he had respect unto the recompence of the reward." And what then? "By faith he forsook Egypt, not fearing the wrath of the king." This was in the ways of God the necessary moral consequence of his self-abnegation.

"Through faith he instituted the passover, and the sprinkling of blood, lest he that destroyed the firstborn should touch them. By faith they passed through the Red sea as by dry land: which the Egyptians assaying to do were drowned." These two last verses bear witness to the grace of God in redemption. In the blood of the Lamb, sprinkled on the door-posts of Israel, we see the type of God's judgment of their sins; next, in the passage of the Red sea, the exhibition of His power, which, in the most conspicuous way, saved them, and destroyed for ever their enemies. But whether the one or the other, all was by faith.

But mark another striking and instructive feature of this chapter. No attention is paid here to the march through the wilderness, any more than to the establishment in the land, still less to the kingdom. We have just the fact of their passing through the Red sea, and no more; as we have the fall of Jericho, and no more. The intention here was not to dwell either on the scene in which their waiting was put to the test, the wilderness, or on anything that could insinuate the settled position of Israel in the land. As to the pathway through the wilderness, it had been disposed of inHebrews 4:1-16; Hebrews 4:1-16. The grounds why Canaan could not consistently be made prominent in this epistle as a present thing, but only as a hope, we have already seen.

This deeply interesting chapter closes with the reason why those who had thus not only lived but died in faith did not get the promise: "God having provided some better thing for us, that they without us should not be made perfect." What was this "better thing"? Can there be a doubt that Christianity is meant? that good portion which shall not be taken away from those who cleave to the Crucified, who is now exalted in heaven? One can well understand that the apostle would leave his readers to gather thus generally what it must have been. God then has provided some better thing for us. He has brought in redemption in present accomplishment, and at the same time He has given scope for a brighter hope, founded on His mighty work on the cross, measured by Christ's glory as its present answer at the right hand of God. Hence He crowns the noble army of witnesses with Christ Himself. "Wherefore seeing we also are compassed about with so great a cloud of witnesses, laying aside every weight, and the sin which doth so easily beset us, let us run with patience the race that is set before us, looking off unto Jesus the captain and completer of faith; who for the joy that was set before him endured the cross, despising the shame, and is set down at the right hand of the throne of God."

This is a different way of looking at His session there. In all the other passages of the epistle the meaning of the word is, that He took His seat, or simply sat down there. It is the fact that there He sat down; but in this place it will be observed that His taking His seat there is the reward of the life of faith. As the result of enduring the cross, having despised the shame, the word for sitting down here has a remarkably beautiful shade of meaning different from what is given in all the other occurrences. Its force implies that it is not merely what He did once, but what He is also doing still. Attention is drawn to the permanence of His position at the right hand of God. Of course it is true that Jesus took His seat there, but more is conveyed in the true form of the text ( κεκάθικεν ) here.

This, however, only by the way. Beyond question the Lord is regarded as the completer of the whole walk of faith in its deepest and, morally, most glorious form. Instead of having one person illustrating one thing, another person another, the Lord Jesus sums up the perfection of all trial in His own pathway, not as Saviour only, but in the point of view of bearing witness in His ways for God here below. Who ever walked in faith as He? For indeed He was a man as really as any other, though infinitely above man.

From this practical lessons of great value are drawn. For consider him that endured such contradiction of sinners against himself, lest ye be wearied and faint in your minds. Ye have not yet resisted unto blood, striving against sin. And ye have forgotten the exhortation which speaketh unto you as unto children." Thus the first part of the chapter shows us simply what God holds out to the new man; but the epistle to the Hebrews never looks at the Christian simply in the new man, but rather as a concrete person. From the beginning to the end of it the Christian in Hebrews is not thus dealt with apart from the old nature, as we may see him regarded in the ordinary epistles of Paul, where the old and the new man are most carefully separated. It is not the case in the epistles of James and Peter, with which so far the epistle to the Hebrews agrees. The reason I take to be, that the apostle meets the Jewish believer where he is, as much as possible giving credit for what was really true in the Old Testament saints, and so in the Jewish mind. Now it is evident that in the Old Testament the distinction was not made between flesh and spirit in the way in which we have it brought out in the general doctrine of Christianity.

The apostle is dealing with the saints as to their walk; and as he had shown how Christ alone had purged the sins of the believer, and how He is on high, as the Priest in the presence of God, to intercede for them in their weakness and dangers; so now, when he is come to the question of the walk of faith, Christ is the leader of that, walk. Accordingly, this is an appeal to the hearts. which cleave to Christ the rejected King, and Holy Sufferer, who is now in glory above. He necessarily completes all as the pattern for the Christian. But then there are impediments as well as sin, by which the enemy would keep us from the race set before us; whilst God carries on His discipline in our favour. And the apostle shows that we need not only a perfect pattern in the walk of faith, but chastenings by the way. This, he says, must be from a father who loves his true and faulty children: others enjoy no such care. First of all, it is love that calls us to the path that Christ trod; next, it is love that chastens us. Christ never needed this, but we do. He reasons that, while our parents only chastise us the best way they can (for after all their judgment might not be perfect), the Father of spirits never fails. He has but one settled purpose of goodness about us; He watches and judges for our good, and nothing but our good. He has set His mind upon making us, patterns of His holiness. It is what He carries on now. Fully does He allow, as connected with this, that the chastening seems not joyous but grievous. We begin with His love, and shall end in it without end. He only removes obstructions, and maintains our communion with Himself; surely this ought to settle every question for the believer. If we know His perfect love and the wisdom of it, we have the best answer to silence every murmuring thought or wish of the heart.

There is nothing more serious than to set grace against holiness. Nowhere does the apostle give the smallest occasion for such a thought. So here he tells them to "follow peace with all men, and holiness, without which no man shall see the Lord: looking diligently lest any man lack the grace of God." It is not a question of the law, which a Jew might naturally conceive to be the standard of the will of God now as of old for Israel. How easily we even forget that we are not Jews but Christians! Reason can appreciate not grace but law; and so people are apt, when things go wrong, to bring in the law. It is quite legitimate to employ it in an à fortiori way, as the apostle does in Ephesians 6:1-24. For assuredly if Jewish children honoured their father and mother on legal grounds, much more ought Christian children on grounds of grace.

Another great call was, to beware "lest any root of bitterness springing up trouble you, and thereby many be defiled; lest there be any fornicator, or profane person, as Esau, who for one morsel of meat sold his birthright." Thus you see, either corrupt passion on the one hand or profanity on the other, are unsparingly condemned by the grace of God. If the law could show little mercy in such a case, the grace of God views all sin as intolerable.

This leads him, from speaking of Esau's case, to add as a known fact, that afterward, when he desired to have inherited the blessing he was rejected (for he found no place of repentance), though he sought it carefully with tears. That is, he sought carefully with tears the blessing given to Jacob; but there was no room left for repentance, simply in the sense of change of mind; for, I suppose, the word here has that sense, which sometimes, no doubt, it has. In its ordinary usage, it has a much deeper force. Every change of mind is far from being repentance, which doctrinally means that special and profound revolution in the soul when we take God's part against ourselves, judging our past ways, yea, what we are in His sight. This Esau never sought; and there never was one who did seek and failed to find it. Esau would have liked well to have got or regained the blessing; but this was given of God otherwise, and he had forfeited it himself. Arranged all beforehand, neither Isaac's partiality nor Jacob's deceit was able to divert the channel. His purpose utterly failed to secure the blessing for his profane but favourite son. He saw his error at last, and put his seal on God's original appointment of the matter.

And here we are favoured with a magnificent picture of Christianity in contrast with Judaism. We are not come to Sinai, the mountain that burned with fire, nor unto blackness, and darkness, and tempest, and a voice more terrible than that of the elements. To what then are we come? To mount Zion. And what is its distinctive character as here introduced? If we examine the historical facts as found in the Old Testament story, what is it rises up before all eyes as to Zion? When does it first appear? After the people had been tried and found wanting; after the priests had wrought, if possible, greater corruption; after the king of Israel's choice had reduced them to the lowest degradation. 'It was therefore a crisis after the most painful accumulation of evils that weighed on the heart of Israel. But if people and priest and king were proved thus vain, God was there, and His grace could not fail. Their abject ruin placed them just in the circumstances that suited the God of all grace. At that very moment therefore the tide begins to turn. God brings forward His choice, David, when the miserable end of Saul and Jonathan saw the Philistines triumphant, and Israel disheartened as they had scarce been beyond that moment. The hill of Zion up to this time had been the constant menace of the enemy against the people of the Lord; but in due time, when David reigned, it was wrested out of the hands of the Jebusites, and became the stronghold of Jerusalem, the city of the king. Thenceforward how it figures in the Psalms and prophets! This then is the monument for such as we are. Let blinded Jews turn their sightless eyeballs to the mountain of Sinai. Let men who can see only look there, and what will be found? Condemnation, darkness, death. But what at Zion? The mighty intervention of God in grace yea, more than that, forgiveness, deliverance, victory, glory, for the people of God.

For not merely did David receive from Jehovah that throne, but never were the people of God lifted out of such a state of distress and desolation, and placed on such a height of firm and stable triumph as under that one man's reign. He had beyond all mere men known sorrow and rejection in Israel; yet he himself not only mounted the throne of Jehovah, but raised up His people to. such power and prosperity as, was never reached again. For although outwardly, no doubt, the prosperity lasted in the time of Solomon, it was mainly the fruit of David's suffering, and power, and glory. God honoured the son for the father's sake. It remained for a brief season; but even then it soon began to show rents down. to the foundations, which became apparent too, too quickly in Solomon's son. With Zion then the apostle justly begins. Where is the mountain that could stand out so well against Sinai? What mountain in the Old Testament so much speaks of grace, of God's merciful interference for His people when all was lost?

Rightly then we begin with Zion, and thence may we trace the path of glory up to God Himself, and down to the kingdom here below. Impossible to rise higher than the Highest, whence therefore the apostle descends, to consequences. Indeed we may say that the whole epistle to the Hebrews is just this: we start from the foundation of grace up to God Himself in the heavens; and thence springs the certainty that the stream of grace is not exhausted, and that undoubtedly it will issue in unceasing blessing by-and-by for the earth, and for the people of Israel above all, in the day of Jehovah.

Accordingly we have a remarkable line of blessing pursued for our instruction here. "Ye are come unto mount Zion," which was the highest Old Testament point of grace on earth. Others doubtless could speak of their Ararat, their Olympus, their Etna; but which boasted of the true God that loved His people in the way that Zion could? But would a Jew infer hence that it was only the city of David he was speaking of? Let him learn his error. "And unto the city of the living God, (not of dying David,) the heavenly Jerusalem" (not the earthly capital of Palestine). This I take to be a general description of the scene of glory for which Abraham looked. He could know nothing of the mystery of the church, Christ's body, nor of her bridal hopes; but he did look for what is called here the "heavenly Jerusalem," that city "whose maker and builder is God." In this phrase there is no allusion whatever to the church; nor indeed anywhere in the Hebrews is there any reference to its distinctive portion in union with its Head. When it says that Abraham looked for the city, it means a blessed and ordered scene of glory on high, which eclipsed the Holy Land before his eyes. This, however, does not mean the church, but rather the future seat of general heavenly bliss for the glorified saints.

Then he adds: "And to myriads of angels, the general assembly" for such is the true way to divide the verse "and to the church of the firstborn," etc. This proves that the city of the heavenly Jerusalem does not mean the church, because here they are certainly distinguished from each other, which therefore completely settles all the argument that is often founded on Abraham's looking for a heavenly city. It was not the church, I repeat, but what God prepares above for those who love Him. True, the apostle John uses this very city as the figure of the bride. But this essential difference separates between the city for which Abraham looked and the bride so symbolised in the Apocalypse. When the apostle Paul, speaks of "the city of the living God, the heavenly Jerusalem," he means the scene of future heavenly blessedness; whereas when John speaks of the new Jerusalem descending out of heaven from God, he means, not where but what we are to be. The difference is very great. The epistle sets before us the seat of glory prepared on high; the Revelation speaks of the bride represented as a glorious golden city with figures beyond nature. The one is what may be called the objective glory; the other is the subjective condition of those that compose the bride, the Lamb's wife.

Having brought its to see the "church of the firstborn which are written in heaven," the apostle next can only speak of "God the Judge of all." He describes Him thus in His judicial character. The reason appears to be, because he is going to tell us of the Old Testament saints. They had known God in His providence and dealings on the earth, though looking for a Messiah and His day. Hence, therefore, he now introduces us "to the spirits of just men made perfect." These evidently are the elders of olden times. None but the Old Testament saints, as a class, can all be in the separate state: not the church, or New Testament saints, for we shall not all sleep; nor the millennial saints, for none of them will die. The reference is therefore plain and sure.

Then we hear of "Jesus, the mediator of the new covenant" the pledge of Israel's full and changeless blessing. Lastly, he points "to the blood of sprinkling, that speaketh better than Abel:" the assurance that the earth shall be delivered from its long sorrow and slavery.

Thus the chain of blessedness is complete. He has shown its the symbolic mount Of grace in Zion, contrasted with Sinai the mountain of law. If the one figured the imposed measure of man's responsibility, which can only but most justly condemn him, in the other we behold the mountain of God's grace after all was lost. Then follows the heavenly glory, to which grace naturally leads; then the natural inhabitants of the heavenly land, namely, the angels "and to myriads of angels, the general assembly." Then he shows us others higher than these, by a divine call "and to the church of the firstborn, which are written in heaven." They do not belong to heaven like the angels; but God had an eternal purpose, which brought them by an extraordinary favour there. And then, in the centre of all, we have God Himself. But having looked up to Him who is above all, he speaks of the highest group next to God in His judicial character, namely, the Old Testament saints. Then he descends to a new or fresh covenant (not καινῆς , as elsewhere, but νέας ), the recently inaugurated covenant for the two houses of the ancient people. Although the blood on which that covenant was founded may be now long shed, when the covenant comes into force for them will it not be as fresh as the day the precious Victim died and shed His blood? The reference here I cannot but regard as exclusively to the two houses of Israel. And as thus were shown the people immutably blessed (for salt shall not be wanting to that covenant) in the scene that will soon come, we finally hear of the earth itself joyful in the curse removed for ever. It is "the blood that speaketh better than Abel." For the martyred saint's blood the earth cried to God for vengeance; but Christ's blood proclaims mercy from God, and the millennial day will be the glorious witness of its depth, and extent, and stability, before the universe.

The rest of the chapter brings in, accordingly, the closing scene, when the Lord comes to shake everything, and establish that blessed day. But although it will be the shaking of all things, not of earth only but also heaven, yet, marvellous to say, such confidence of heart does grace give, that this, which may be regarded as the most awful threat, turns into a blessed promise. Think of the shaking of heaven and earth being a promise! Nothing but absolute establishment of heart in God's grace could have gazed on a destroyed universe, and yet call it a "promise." But it is the language for us to learn and speak, as we are called to rest on God and not on the creature.

The last chapter (Hebrews 13:1-25) follows this up with some practical exhortations as to brotherly love continuing; then as to kindness to strangers, or hospitality; finally, as to pity for those in bonds. "Be mindful of those in bonds, as bound with them; and of those which suffer adversity." Again he insists upon the honour and purity of the marriage tie, and the abhorrence that God has for those that despise and corrupt it, and the sure judgment which will come upon them. He presses a conversation without covetousness, and a spirit of content, founded on our confidence in the Lord's care.

At the same time he exhorts the believers as to their chiefs, that is, those who guided them spiritually. It is I likely that the Hebrew believers were somewhat unruly. And their relation to their leaders he puts forward in various forms. First, they were to remember those that once ruled them. Those were now gone from the scene of their trials and labours, of "whom, considering the issue of their conversation, imitate the faith."

This naturally leads the apostle to bring before them One that never ends "Jesus Christ [is] the same yesterday, and today, and for ever." Why should His saints be carried away with questions about meats and drinks? He is the same unchangingly and evermore, as He has ever been. "Be not carried about with divers and strange doctrines. For it is a good thing that the heart be established in grace." See how this word, this thought, always predominates in the epistle. Why turn back to "meats, which have not profited them that have been occupied therein?"

Had they been taunted with having no altar, possessing nothing so holy and so glorious in its associations? It was only owing to the blindness of Israel. For, says he, "we have an altar," yea, more than that, an altar, "whereof they have no right to eat which serve the tabernacle." You that go after the tabernacle (as he persists in calling it, even though now the temple) have no title to our altar, with its exhaustless supplies. To us Christ is all.

But this becomes the occasion of a remarkable allusion, on which I must for a moment dwell. He draws attention to the well-known rites of the atonement day; at any rate, if not of that day exclusively, wherever there was a beast the body of which was burnt without the camp, and the blood carried within the veil. Do you not discern in this striking combination the distinctive features of Christianity? Alas! it is not the dulness of Jewish prejudice only, but exactly what is denied by every system of which men boast in Christendom. For these very features did Judaism despise the gospel. But let not the Gentile boast, no less unbelieving no less arrogant, against true Christianity. Christendom precisely takes the middle ground of Judaism between these two extremes. The mean looks and sounds well, but is utterly false for the Christian. The two extremes, offensive to every lover of the viâ media of religious rationalism, must be combined in Christianity and the Christian man, if he is to maintain it unimpaired and pure. The first is, that in spirit the Christian is now brought by redemption, without spot or guilt, into the presence of God. If you believe in Christ at all, such is your portion nothing less. If I know what Christ's redemption has accomplished for all who believe, I must know that God has given me this. He honours the work of Christ, according to His estimate of its efficacy, as it is only according to His counsels about us for Christ's glory. Of this we saw somewhat inHebrews 10:1-39; Hebrews 10:1-39. And what is the effect of it? As a Christian I am now free, by God's will, to go in peace and assurance of His love into the holiest of all yes, now. I speak, of course, of our entrance there only in spirit.

As to the outer man also, we must learn to what we are called now. The apostle argues that, just as the blood of the beast was brought into the holiest of all, while the body of the same animal was taken outside the camp and burnt, so this too must be made good in our portion. If I have an indisputable present title of access into the holiest of all, I must not shrink from the place of ashes outside the camp. He that possesses the one must not eschew the other. In these consists our double present association by faith, while on the earth. The apostle earnestly insists on them both. We belong to the holiest of all, and we act upon it, if we iet rightly, when we worship God; nay, when we draw near to God in prayer at all times. Brought nigh to God by the blood of Jesus, we have perfect access, so that there is nothing between God and us; for Christ suffered once to bring us to God, as He intercedes that we may have communion. with Him in this place of nearness. Our being brought to God supposes, and is founded on the fact, that our sins are gone perfectly by His one offering; otherwise no madness is greater than indulging such a thought. If it be not the truth, it would be the height of presumption indeed. But far from this, it is the simple fact Of the gospel. "He suffered once for sins, the just for the unjust," says another apostle, "that he might bring us" not to pardon, nor to peace, nor to heaven, but "to God." Compare alsoEphesians 2:1-22; Ephesians 2:1-22. We are brought, then, washed from our sins, to God, and, according to this epistle, into the holiest of all, where He displays Himself. The real presumption, therefore, is to pretend to be a Christian, and yet to doubt the primary fundamental truth of Christianity as to this.

But the bodies of those beasts were burnt without the camp: my place, so far as I in the body am concerned, is one of shame and suffering in this world.

Are those two things true of you? If you have and prize one alone, you have only got the half of Christianity yea, of its foundations. Are they both true of you? Then you may bless God that He has so blessed you, and given you to know as true of yourself that which, if not so known, effectually prevents one from having the full joy and bearing the due witness as an unworldly and simple-hearted servant of Christ here below. It is true, He does not always call at once into the place of reproach and suffering. He first brings us into the joy and nearness of His presence. He satisfies us with the perfectness with which Christ has washed us from our sins in His blood, and has made us kings and priests to His God and Father. But having done this, He points us to the place of Christ without the camp. "Let us go forth therefore unto him without the. camp, bearing his reproach." This was the very thing that these Jewish Christians were shrinking, from, if not rebelling against. They had not made up their minds to suffer: to be despised was odious in their eyes. Nor is it pleasant to nature. But the apostle lets them know that if they understood their true blessing, this was the very part of it that was inseparably bound up with their present nearness to God, as set forth typically by the central and most important rite of the Jewish system. This is the meaning of the blood carried within, and of the body burnt without.

Let us then seek to combine these two things perfect nearness to God, and the place of utter scorn in the presence of man. Christendom prefers the middle course; it will have neither the conscious nearness, to God, nor the place of Christ's reproach among men. All the effort of Christendom is first to deny the one, and then to escape from the other. I ask my brethren here if they are looking to God strenuously, earnestly, for themselves and for their children, not to allow but to oppose as their adversary every thing that tends to weaken either of these truths, which are our highest privilege and our truest glory as Christians here below. What a surprise to the Hebrew believers to find such truths as these so strikingly shown out in type even in the Jewish system!

But the apostle goes farther, as indeed was due to truth. These characteristics he proves to be really found in Christ Himself. He is evidently gone into the holiest of all in His own person. But how? What had immediately preceded this, The cross. Thus the cross and heavenly glory must go together. The gracious Lord gives and designs that we should take His own place both in heaven and here. "Let us go forth therefore unto him without the camp." This is just the closing practical word of the epistle to the Hebrews. God was going openly to set aside the Jewish system, as it had already been judged morally in the cross of Christ. When the Messiah was crucified, Judaism was in principle a dead thing: if it was in any sense kept up, it was no more than a decent time before its burial. But now God sends His final summons, founded on their own ritual, to His people who were hankering after the dead, instead of seeing the Living One on He as it were repeats, "Let the dead bury the dead." The Romans will do the last sad offices. But as for you who believe in Jesus, wait not for the Romans; let Judaism be nothing but a corpse, which does not concern you. "Let us go forth therefore unto him without the camp, bearing his reproach."

This was a final call; and how gracious! If God had reserved the epistle to the Hebrews until after He sent forth His armies and burned up their city, destroying their polity root and branch, it might have been retorted that the Christians valued the Jewish ritual as loner as it was available, and only gave it up when earthly temple and sacrifice and priest were gone. But God took care to summon His children outside to abandon the whole system before it was destroyed. They were to leave the dead to bury their dead; and they did so. But Christendom has wholly failed to profit by the call, and is doomed to perish by a judgment yet more solemn and wide-spread than that which swept away the ancient temple.

Another point follows, connected with what we have had before us, and demanding our attention. Instead of pining after that which is about to be destroyed, or repining at the call to go out to the place of Christ's shame on earth, Christianity, which replaces Judaism now, may well cause us to offer "the sacrifice of praise to God continually." There are two kinds of sacrifice to which we are now called. "By him therefore let us offer the sacrifice of praise to God continually, that is, the fruit of our lips, confessing his name. But to do good and to communicate forget not: for with such sacrifices God is well pleased." That may have a higher character, these a lower; but even the highest is never to supersede or make us forgetful of the lowest.

Then comes a second exhortation as to their guides, or leading men among the brethren. (Compare Acts 15:22.) Obey your leaders, and submit yourselves; for they watch for your souls, as those that shall give account." There is no sanction here, of course, of the vulgar and outrageous error that pastors give an account of the souls of their flock. It is an idea that superstition hatched, for the purpose of spuriously exalting a clerical order. The meaning is, that spiritual guides shall give an account of their own behaviour in watching over other souls; for it is a work that calls for much jealousy over self, patience with others, painstaking labour, lowliness of mind, and that hearty love which can bear all, endure all, believe all. There is then the solemn admonition of the account they are to render by-and-by. They watch as those that shall give an account. Now is the time for self-denying labour, and endurance in grace; by-and-by the account must be given to the Lord that appointed them. And the apostle would that their work of watching might be done with joy, and not groaning for this would be unprofitable for the saints.

But even the apostle felt his own need of the prayers of the faithful, not because he had gone wrong, but because he was conscious of no hindrance to his work from a had conscience. "Pray for us: for we trust we have a good conscience; in all things willing to live honestly. But I beseech you the rather to do this, that I may be restored to you the sooner."

Then he commends the saints to God. "Now the God of peace, that brought again from the dead our Lord Jesus, the great Shepherd of the sheep, in virtue of the blood of the everlasting covenant, perfect you in every good work to do his will, working in you that which is well-pleasing in his sight "through Jesus Christ; to whom be glory for the ages of the ages."

Finally, he beseeches his brethren to hear the word of exhortation. Such is pre-eminently the bearing of this epistle to those who had no such frequent opportunities of profiting by his teaching as the Gentile churches. We can understand, therefore, both the delicacy that thus entreated them, and the meaning of the added words, "for also in few words I have written to you." Nor does it seem so natural for any as the great apostle to inform them of his child and fellow-labourer: "Know that the brother Timothy is set at liberty; with whom, if he come pretty soon, I will see you. Salute all your leaders, and all the saints. They from Italy salute you. Grace be with you all. Amen."

Thus the apostle closes this most striking and precious epistle, brimful to overflowing with that which had an especial and very touching interest to a Jew, but nevertheless needed as certainly by us, and as rich in instruction for us in this day as for those at any time that has passed away. For let me say this as a parting word, and I say it advisedly, because of circumstances that might well be before our hearts, no deliverance, however enjoyed, no place of death to law, world, or sin, no privilege of union with Christ, will enable a soul to dispense with the truths contained in this epistle to the Hebrews. We are still walking here below; we are in the place therefore where infirmity is felt, where Satan tempts, where we may fail through unwatchfulness. The greater part of the affections of the Christian are drawn out toward our Saviour by all this scene of sin and sorrow through which we are passing on to heaven. If we formed our Christian character practically on such epistles as those to the Ephesians and Colossians alone, depend on it there may not be the hard lines of the law, but there will be very far from the fervent affections which become him who feels the grace of Christ. Be assured it is of the deepest possible moment to cherish the activity of Christ's present love and care for us, the activity of that priesthood which is the subject of this epistle. Holding fast the permanence of the blotting out of our guilt, may we nevertheless and besides own the need of such an One as Christ to intercede for us, and deal in grace with all our feebleness or faults. The Lord forbid that anything should enfeeble our sense of the value and necessity of such daily grace, There may be that which calls for confusion of face in us, but there is unceasing ground also for thanksgiving and praise, however much we have to humble ourselves in the sight of God.

London: W. H. Broom, Paternoster Row.

Comentario de Clarke

Verso Hebreos 8:11 . No enseñarán cada uno a su prójimo... Bajo el antiguo pacto, propiamente dicho, no había instrucción pública; antes de la erección de las sinagogas, todo el culto se limitaba al principio al tabernáculo, después al templo. Cuando se establecieron las sinagogas, se utilizaron principalmente para la mera lectura de la ley y los profetas; y apenas se encontró en la tierra algo parecido a un ministerio público para la instrucción continua del pueblo común hasta el tiempo de Juan el Bautista, nuestro Señor, y sus apóstoles. Es cierto que había profetas que eran una especie de maestros generales, pero su ministerio no se extendía a todo el pueblo; y había escuelas de los profetas y escuelas de los rabinos, pero éstas eran para la instrucción de personas selectas. Por lo tanto, era necesario que cada hombre hiciera lo que pudiera, bajo esa dispensación, para instruir a su vecino y hermano. Pero la profecía indica aquí que, bajo la dispensación del Evangelio, debería haber una profusión de luz divina; y este es el caso por la abundante difusión de los escritos sagrados, y por un abundante ministerio evangélico: y estas bendiciones no se limitan a los templos o palacios, sino que se encuentran en todos los rincones de la tierra; de modo que, literalmente, todo el pueblo, desde el más pequeño hasta el más grande, conoce y reconoce al único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien ha enviado. Casi todos los hombres, al menos en esta tierra, tienen una Biblia, y pueden leerla; y no hay una familia que no tenga la oportunidad de oír el Evangelio predicado, explicado y aplicado.

Algunos han pensado que desde el más pequeño hasta el más grande pretende significar el orden en que Dios procede con una obra de gracia; generalmente comienza con los pobres, y a través de éstos los grandes y los altos suelen escuchar el Evangelio de Cristo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y no enseñarán a cada hombre a su prójimo ... - Es decir, nadie estará bajo la necesidad de impartir instrucción a otro, o de exhortarlo a familiarizarse con el Señor. Esto está diseñado para exponer otra de las ventajas que asistiría a la nueva dispensación. En el verso anterior se había dicho que una de las ventajas de esa economía sería que la Ley se escribiría en el corazón y que los que fueran así bendecidos serían considerados como el pueblo de Dios. Aquí se indica otra ventaja sobre el acuerdo o pacto "antiguo". Es que el conocimiento del Señor y de la verdadera religión estaría profundamente grabado en la mente de todos, y que no habría necesidad de exhortación y consejo mutuos. "Tendrán una enseñanza mucho más segura y efectiva de la que pueden derivar de otra persona". "Doddridge". Este pasaje no se refiere al hecho de que la verdadera religión se difundirá universalmente, sino que entre aquellos que estén interesados ​​en las bendiciones del nuevo pacto habrá un conocimiento preciso y justo del Señor. De alguna manera, se les enseñaría tanto a respetar su carácter que no necesitarían la ayuda derivada de otros. Todo bajo esa dispensación, o sosteniéndole la relación de "un pueblo", de hecho tendría un conocimiento correcto del Señor. Esto no podría decirse de la antigua dispensación, porque.

(1) Su religión consistía mucho en observancias externas.

(2) No fue hasta el punto de que el nuevo sistema fuera una dispensación del Espíritu Santo.

(3) No había tantos medios como ahora para aprender el verdadero carácter de Dios.

(4) No se les habían hecho las revelaciones más completas de ese personaje. Eso estaba reservado para la venida del Salvador, y debajo de él se pretendía que se comunicara el pleno conocimiento del carácter de Dios.

Muchos mss., Y los que están entre los mejores, aquí tienen πολίτην politēn - "ciudadano;" "Conciudadano", en lugar de πλησίον plēsion, "vecino", y esto es adoptado por Griesbach, Tittman, Rosenmuller, Knapp, Stuart y muchos de los padres. También está en la versión de la Septuaginta en el lugar citado de Jeremías. No es fácil determinar la lectura verdadera, pero la palabra "prójimo" concuerda mejor con el significado del hebreo - רץ rēà - y existe una fuerte autoridad del mss. y las versiones para esta lectura.

Y cada hombre su hermano - Otra forma de expresión, lo que significa que no habría necesidad de que uno enseñe a otro.

Diciendo: conoce al Señor - Es decir, familiarízate con Dios; Aprende su carácter y su voluntad. La idea es que el verdadero conocimiento de Yahweh prevalecería como una característica de esos tiempos.

Porque todos me conocerán - Es decir, todos los mencionados; todos los que estén interesados ​​en el nuevo pacto y que sean partícipes de sus bendiciones. No significa que todas las personas, en todas las tierras, conocerían al Señor, aunque llegará el momento en que eso será cierto; pero la expresión debe estar limitada por el punto en discusión. Ese punto no es que el conocimiento del Señor llene todo el mundo, sino que todos los que estén interesados ​​en la nueva dispensación tendrán un conocimiento mucho más completo y claro de Dios que el que poseía el antiguo. De la verdad de esto nadie puede dudar. Los cristianos tienen un conocimiento mucho más perfecto de Dios y de su gobierno del que podría haberse aprendido simplemente de las revelaciones del Antiguo Testamento.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

El sacerdocio y el pacto de Cristo superaron al antiguo &mdash Hebreos 8:9-13 : Este nuevo arreglo es diferente del que se hizo con Israel cuando Dios los sacó de Egipto. Incluye a todos y se relaciona más con el corazón y el hombre interior. Lamentablemente, los judíos no cumplieron con las condiciones del pacto que Dios hizo con ellos. Debemos hacerlo mejor que ellos bajo nuestro Nuevo y Mejor Pacto.

El Nuevo Pacto no se hizo con Israel y Judá como un pacto nacional, sino como ellos fueron bendecidos para ser parte de la iglesia de Cristo. Dios ha revelado Su voluntad y es nuestra obligación llegar a un profundo conocimiento y comprensión de esas leyes. Las leyes de Dios ahora están escritas en el corazón del hombre, no en tablas de piedra.

Esta gran y fundamental promesa del Nuevo Pacto es el perdón de los pecados, "sus pecados y sus iniquidades no me acordaré más". ( Hebreos 8:12 ) Esto es posible solo por la misericordia de Dios. Dios no olvida que los hombres son pecadores, pero por la sangre de Jesús los trata como si nunca hubieran pecado.

Ahora hay un pacto nuevo y mejor. En la destrucción de Jerusalén, lo viejo finalmente fue doblado y guardado para siempre. Toda la gloria del Templo y su servicio se desvanecieron gradualmente, y finalmente desapareció por completo. ¡Ahora somos bendecidos por el NUEVO! Es un nuevo pacto, incluso ese nuevo pacto que Dios prometió a Israel hace mucho tiempo que Él haría. ( Jeremias 31:31-32 )

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

cada hombre . cada uno

vecino . Los textos leídos polités (compañero) -citizen, en lugar de plesios.

Saber . Griego. ginosko. Aplicación-132.

saber . Griego. oida. Aplicación-132.

menos, & c . Literalmente de pequeño a excelente.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

11. Y no enseñarán, etc. Hemos dicho que el tercer punto es como parte del segundo, incluido en estas palabras, lo haré pon mis leyes en su mente; porque es la obra del Espíritu de Dios iluminar nuestras mentes, para que podamos saber cuál es la voluntad de Dios, y también para doblar nuestros corazones a la obediencia. Porque el conocimiento correcto de Dios es una sabiduría que supera con creces la comprensión de la comprensión del hombre; por lo tanto, para lograrlo, nadie es capaz excepto a través de la revelación secreta del Espíritu. Por lo tanto, Isaías, al hablar de la restauración de la Iglesia, dice que todos los hijos de Dios serían sus discípulos o eruditos. ( Isaías 28:16.) El significado de nuestro Profeta es el mismo cuando presenta a Dios diciendo: "Ellos me conocerán". Porque Dios no promete lo que está en nuestro propio poder, sino lo que él solo puede realizar por nosotros. En resumen, estas palabras del Profeta son las mismas que si hubiera dicho, que nuestras mentes están ciegas y desprovistas de toda comprensión correcta hasta que son iluminadas por el Espíritu de Dios. Por lo tanto, Dios solo es conocido por aquellos a quienes le ha complacido un favor especial para revelarse.

Al decir: De menor a mayor, primero insinúa que la gracia de Dios se derramaría en todas las filas de los hombres, de modo que ninguna clase estaría sin ella. Él, en segundo lugar, nos recuerda que ningún hombre grosero e ignorante está excluido de esta sabiduría celestial, y que los grandes y los nobles no pueden alcanzarlo por su propia agudeza o por la ayuda del aprendizaje. Así, Dios conecta lo más malo y lo más bajo con lo más alto, de modo que su ignorancia no es impedimento para uno, ni el otro puede ascender tan alto por su propia perspicacia; pero el único Espíritu es igualmente el maestro de todos ellos.

Los hombres fanáticos aprovechan la ocasión para eliminar la predicación pública, como si no sirviera para nada en el reino de Cristo; pero su locura puede ser fácilmente expuesta. Su objeción es esta: “Después de la venida de Cristo, cada uno debe enseñar a su prójimo; lejos, entonces, con el ministerio externo, para que se le dé un lugar a la inspiración interna de Dios ". Pero pasan por esto, que el Profeta no niega por completo que se enseñarían unos a otros, pero sus palabras son estas: No enseñarán, diciendo: Conoce al Señor; como si hubiera dicho: "La ignorancia no poseerá hasta ahora las mentes de los hombres para no saber quién es Dios". Pero sabemos que el uso de la enseñanza es doble; primero, que aquellos que son completamente ignorantes puedan aprender los primeros elementos; y en segundo lugar, que los iniciados puedan progresar. Como los cristianos, mientras vivan, deberían progresar, no se puede decir con certeza que alguien es tan sabio que no necesita que se le enseñe; para que no una pequeña parte de nuestra sabiduría sea un espíritu enseñable. ¿Y cuál es la forma de progresar si deseamos ser discípulos de Cristo? Pablo nos muestra esto cuando dice que Cristo dio pastores y maestros. ( Efesios 4:11.) Por lo tanto, parece que el Profeta pensó en nada menos que robarle a la Iglesia tal beneficio. (135) Su único objetivo era mostrar que Dios se daría a conocer a grandes y pequeños, de acuerdo con lo que también fue predicho por Joel 2:28. Debería notarse también, de paso, que esta luz de conocimiento sagrado se promete peculiarmente a la Iglesia; Por lo tanto, este pasaje no pertenece a nadie más que a la familia de la fe. (136)

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

CH. 8. Habiendo comparado los dos Sacerdocios, y mostrado la inferioridad del Sacerdocio Aarónico al de Cristo como “Sumo Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec,” el escritor ahora procede a contrastar los dos Pactos. Después de fijar la atención de sus lectores en Cristo como Sumo Sacerdote del Verdadero Santuario (1-6), muestra que Dios, disgustado con la desobediencia de aquellos que estaban bajo el Antiguo Pacto, había prometido por medio del profeta Jeremías un Nuevo Pacto ( 7-9), que debería ser superior al Antiguo en tres aspectos.

i. Porque la Ley de ella debe estar escrita en el corazón (10). ii. Porque debe ser universal (11), y iii. porque debe ser un pacto de perdón (12). La decrepitud de la Antigua Alianza, indicada por su denominación de “vieja”, es signo de su evanescencia próxima y final (13).

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

TRIPLE SUPERIORIDAD DEL NUEVO PACTO AL ANTIGUO, COMO LO PROFETIZÓ JEREMÍAS; SIENDO UNA PRUEBA DE QUE LAS “PROMESAS” DEL NUEVO PACTO SON “MEJORES”.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

οὐ μὴ διδάξωσιν . El canon de Dawes que sólo el segundo aor. sujeto Actuar. y medio se usa después de οὐ μὴ es, en cualquier caso, inaplicable al NT (ver Apocalipsis 18:14 ), ni el canon de Hermann sobre la diferencia de significado entre οὐ μὴ con el fut. y con el aor. sujeto siguen siendo válidos en el griego helenístico. Véase Winer, págs. 635, 636.

τὸν πολίτην αὐτοῦ . Lit.: “ su conciudadano ”. La repetición ἕκαστος… καὶ ἕκαστος es una especie de eco del modismo hebreo “el hombre a su hermano”, Winer, p. 217.

πάντες . La segunda promesa del Nuevo Pacto es que no habrá apropiación del conocimiento; ninguna exclusividad sacerdotal; ninguna casta erudita que monopolice las llaves del conocimiento, y cierre con llave a los que deseen entrar. “ Todos tus hijos serán enseñados por Jehová” ( Isaías 54:13 ), y todos serán “linaje escogido, descendencia real”. sacerdocio, un pueblo peculiar.”

εἰδήσουσιν . Esta forma del futuro εἰδήσω de εἰδέω es jónica y extremadamente rara. Se encuentra en Isócrates, pero no aparece en ninguna otra parte de la LXX. o NT: véase Veitch, Greek Verbs , p. 187.

εἰδήσουσίν με . En virtud de la unción del Espíritu Santo, que “nos enseña de todas las cosas” ( 1 Juan 2:27 ).

ἀπὸ μικροῦ κ.τ.λ . Es decir, desde el mayor hasta el menor ( Génesis 19:11 ; Hechos 8:10 , &c.).

Comentario Bíblico de Smith

Ahora bien, de las cosas que hemos dicho, esta es la esencia: tenemos tal sumo sacerdote, que se sienta a la diestra del trono de la Majestad en los cielos; él es un ministro del santuario, y del verdadero tabernáculo, que levantó el Señor, y no el hombre. Porque todo sumo sacerdote está ordenado para ofrecer ofrendas y sacrificios: por tanto, es necesario que este hombre también tenga algo que ofrecer [este es el ministerio del sacerdote para ofrecer las ofrendas y los sacrificios].

Porque si estuviera en la tierra, no sería sacerdote, ya que hay sacerdotes que ofrecen los dones conforme a la ley, que sirven a la figura y sombra de las cosas celestiales, como Moisés fue advertido por Dios cuando estaba a punto para hacer el tabernáculo: Mira, dijo el Señor, que hagas todas las cosas conforme al modelo que te fue mostrado en el monte ( Hebreos 8:1-5 ).

La razón por la que tuvo que haber un cuidado tan completo al hacer el tabernáculo, que lo hace exactamente de acuerdo con el plan que Dios le dio a Moisés en el monte, es que el tabernáculo es un modelo del cielo. ¿Quieres saber cómo es el cielo? ¿Quieres saber cómo es y todo? luego estudia el tabernáculo. El Lugar Santísimo es un modelo del trono de Dios en el cielo. Los querubines allí en el tabernáculo haciendo sombra sobre el propiciatorio.

Y así es un modelo del cielo.
Jesús no entró en el templo terrenal que había construido Herodes el Grande. Él no entró en el Lugar Santísimo del templo terrenal, sino que entró en el cielo, del cual el templo terrenal era un modelo. El templo terrenal no es el verdadero McCoy. Es sólo un modelo de lo que es real. Así que Jesús no entró en el modelo, entró en lo real.

El templo terrenal es solo una sombra o un modelo del que está en el cielo. Nuestro gran Sumo Sacerdote entró directamente a los cielos, de los cuales el tabernáculo terrenal era solo un modelo, y allí Él me está representando ante Dios en el cielo, no ante un modelo de todo eso en el Lugar Santísimo en el templo aquí en el tierra. Estas cosas debían servir como ejemplo y sombra de las cosas celestiales.

Es por eso que, aunque muchas veces nos atasquemos en Levítico, si entendemos que estamos leyendo Éxodo y Levítico, estamos leyendo sobre el templo y las dimensiones y las cosas que había en él. Y vaya a Levítico y lea sobre las ofrendas, entonces entenderá más sobre el cielo y las cosas celestiales. Y solo para leerlo como parte de un viejo sistema muerto que puede destruirte.

Es como el idioma latino. En mi libro de latín en la escuela secundaria, alguien había escrito: "El latín es un idioma muerto, tan muerto como puede estarlo. Primero mató a los romanos y ahora me está matando a mí". El sistema terrenal ahora estaba siendo abrogado, pasando, porque lo real ha llegado. Lo terrenal solo apuntaba hacia el momento en que debería llegar lo real. Una vez llegado lo real, que ya no es necesario para el modelo, eso puede dejarse de lado. Ahora la realidad está aquí.

Pero ahora tanto más excelente ministerio ha alcanzado, por cuanto es mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas ( Hebreos 8:6 ).

Ahora, mientras regresa al capítulo 19 de Éxodo, y lee el pacto que Dios hizo con la nación de Israel, al dar la ley, el establecimiento del sacerdocio. Este pacto que Dios hizo con Israel se basó en la fidelidad y la obediencia del pueblo. Versículo Hebreos 8:5 del capítulo 19, “Ahora pues,” dijo Dios, “si en verdad escucháis mi voz.

.." "Si", condicional, el pacto simplemente no es un pacto directo, plano, unilateral. Es un pacto condicional. "Si en verdad obedecen mi voz y guardan mi pacto, entonces serán un tesoro peculiar a Mí sobre todos los pueblos. Porque mía es toda la tierra, y vosotros me seréis un reino de sacerdotes y una nación santa. Estas son las palabras que hablarás", dijo Dios a Moisés, "a los hijos de Israel.

" "Entonces Moisés bajó y llamó a los ancianos ya todos y les habló del pueblo, y el pueblo dijo: 'Todo lo que el Señor ha dicho, haremos.' Y Moisés respondió las palabras del pueblo del Señor” ( Éxodo 19:5-8 ). Moisés volvió al Señor y le dijo: “Oye, dijeron que harán todo lo que Tú digas.

"Dijeron eso, pero no lo hicieron. Pero ya ves, el pacto era "si" obedecerías mis mandamientos, "si", pero no lo hicieron. Y por lo tanto, el primer pacto fue quebrantado, no por Dios sino por hombre, porque se basaba en la obediencia del hombre, en la fidelidad del hombre, pero el hombre no era obediente ni fiel.

Ahora bien, Cristo ha sido el mediador de un nuevo pacto, que es un mejor pacto, porque está establecido sobre mejores promesas. ¿Por qué? Porque el nuevo pacto no se basa en mi fidelidad. El nuevo pacto se basa en la fidelidad de Dios. El nuevo pacto no se basa en mi obra. El nuevo pacto se basa en la obra de Dios. Y debido a que el nuevo pacto se basa en la fidelidad y la obra de Dios, se mantendrá.

Es bueno. Puedo disfrutarlo y ser bendecido por él, porque no está condicionado a mí. Está condicionado a Dios y Su fidelidad. Entonces, el nuevo pacto es un mejor pacto. El Nuevo Testamento superior al Antiguo Testamento, o el nuevo pacto superior al Antiguo Testamento, porque está basado en mejores promesas de la obra que Dios ha hecho por medio de Jesucristo, esa obra terminada. De una vez por todas, ofreciendo el sacrificio, y ahora mi solo creer en Él.

Y esa es la condición, mi creencia en Él.
A medida que creo en Él, entonces Él toma el control y comienza a obrar en mi vida, conformándome a Su imagen. No es una licencia para simplemente salir y vivir una vida descuidada e imprudente, simplemente pecando cuando me da la gana. En este nuevo pacto, Dios comienza una obra en mí. Y continúa esa obra en mí, de conformarme a esa imagen de Jesucristo, y realmente ayudándome a ser lo que nunca podría ser por la ley.

Vivir una vida mejor de la que jamás podría vivir, porque ahora estoy viviendo la vida del Espíritu, y es el Espíritu de vida en Cristo el que me conforma a la imagen de Cristo. Verás, las leyes son sólo para los sin ley. Si vives según los principios correctos, si vives como Jesús, no necesitas leyes. No necesitas que alguien te diga lo que debes o no debes hacer. Hazlo tú, porque ahora está escrito en mi corazón y es algo que sale de mi corazón.

No es un yugo externo el que está puesto sobre mí, sino este nuevo pacto que Dios ha establecido, no en las tablas de piedra, sino en las tablas de carne de mi corazón. Así que llegaremos a eso en un minuto. Estamos saltando adelante.

Si el primer pacto hubiera sido sin defecto [si hubiera sido perfecto], entonces no se buscaría razón para tener un segundo pacto ( Hebreos 8:7 ).

Si el primer pacto pudiera llevar al hombre a un estado justo ante Dios, entonces no necesitarías otro pacto. Pero no pudo, y por eso necesitaba un Nuevo Testamento.

Porque reprendiéndolos, dijo: He aquí vienen días, dice Jehová, en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá: No como el pacto que hice con sus padres en el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque no permanecieron [si guardas mis mandamientos] en mi pacto ( Hebreos 8:8-9 ),

No va a ser como el que se basa en mi obediencia.

y no los miré, dice el Señor ( Hebreos 8:9 ).

Ellos quebrantaron el pacto, así que yo no guardé el pacto, porque ellos lo quebrantaron.

Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor; Pondré mis leyes en la mente de ellos, y las escribiré en su corazón; y seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mí por pueblo ( Hebreos 8:10 ):

Ves, es la obra de Dios ahora. El va a poner Su ley en mi mente y la va a escribir en mi corazón. ¿Qué significa eso? Significa que Dios va a expresar Su voluntad en mi vida, mientras lo busco y le entrego mi vida, Dios expresa Su voluntad para mi vida poniendo en mi corazón el deseo de hacer lo que Él quiere que se haga. Él pone en mi mente hacer algo.
Conducía hacia el norte a Ventura, conduciendo por la autopista a través de Hollywood.

Llegué a Sunset Boulevard y pensé: "Hermoso día. No tengo que estar en Santa Bárbara en ningún momento en particular. ¿Por qué no voy por la Pacific Coast Highway, más lenta, pero mucho más hermosa? Simplemente baje la capota y Navegaremos a través de Malibu alrededor de Point Magu".
Así que torcí todo el camino por Sunset Boulevard hasta Pacific Coast Highway. Y cuando doblé en Pacific Coast Highway había una pareja joven haciendo autostop, así que los recogí porque estaba solo.

Tuve la oportunidad de testificarles todo el camino a Ventura, donde salimos de la carretera y aceptaron a Jesucristo como Señor y Salvador.
Me fui a Santa Bárbara. Cuando llegué a Santa Bárbara, recibí una llamada telefónica: "Chuck, tienes que venir a Santa Ana de inmediato". Así que me subí a mi auto y regresé de inmediato a Santa Ana. Pero quién me lo puso en la cabeza, "¿Por qué no ir por la playa?" Eso sería algo natural para mí pensar, porque amo la playa.

Pero Dios dijo: "Escribiré mi ley en su mente". Fue solo un destello en mi mente, ¿por qué no ir por la ruta de la costa? Disfruta de un hermoso día, da un paseo de ocio. ¿Quién puso eso en mi mente? El Señor escribió Su ley en mi mente, porque sabía que una pareja joven de Montana estaba desesperada y necesitaba a Dios. Escribiré mi ley en sus corazones.
Verás, pensé: "Me encanta la playa y me encanta conducir por Malibu, y me encanta todo ese viaje por Zuma Beach y todo eso.

¿Por qué no?". Dios lo puso en mi corazón. Pensé: "Vaya, esto es..." y me encanta, así que lo hice, porque eso es lo que quería y amaba hacer. No estaba pensando: " Oh, tengo que pasar por Malibú y Zuma... ¡uf! ¡No! Era el deseo de mi corazón. Ahí es donde Dios escribió Su ley. ¡Muchacho!" Oh, Él ha hecho que sea tan fácil escribir Su ley directamente en las tablas de carne, justo en nuestras mentes.

No sobre una mesa de piedra, diciendo: "Tú debes... no debes". Ahora es, "Oh chico, me gustaría hacer eso. Oye, eso sería genial". Y luego, de repente, descubro que eso es exactamente lo que Él quería, eso es lo que tenía en mente. Estoy siguiendo el plan de Dios. Ah, pero es muy divertido. Seguramente si es el plan de Dios tiene que ser miserable. Tengo que estar luchando bajo esta pesada cruz y haciendo todo lo posible para levantarme bajo la agonía y el dolor. ¡De ninguna manera! Jesús dijo: "Mi yugo es fácil, mi carga es ligera. Hallarás descanso para tu alma. Escribiré mi ley en tu mente y en las tablas de carne de tu corazón". Eso lo pone a mi alcance.

Y no enseñará cada uno a su prójimo, y cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande. Porque tendré misericordia de su injusticia, y de sus pecados y de sus iniquidades no me acordaré más ( Hebreos 8:11-12 ).

Ahora mira, este es Dios, este no soy yo. No depende de mi fidelidad ahora. Está en la obra de Dios en mi corazón, la obra de Dios en mi mente, la obra de Dios en mi vida. Lo conoceré. Él se revelará a sí mismo. Él será misericordioso con mis fracasos y no se acordará más de mis iniquidades.

En lo que dice: Nuevo pacto hizo viejo al primero. Ahora bien, lo que se deteriora y envejece está a punto de desaparecer ( Hebreos 8:13 ).

Y el antiguo pacto pronto se desvaneció. Inmediatamente después de esto, el sacerdocio terminó, 70 dC, el fin del antiguo pacto. E incluso aquellos judíos de hoy que son ortodoxos, o afirman ser ortodoxos, no son obedientes al antiguo pacto, porque no hay sacerdote. No hay sumo sacerdote. No hay ofrenda por sus pecados. No están guardando el pacto con Dios, no importa cuán religiosamente vigilen sus dietas o guarden el sábado u ofrezcan sus oraciones en el Muro de los Lamentos o en la tumba de David o en la tumba de Raquel o en la tumba de Abraham.

Lo antiguo decayó, pasó con la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC Esto fue escrito apenas seis años antes de la destrucción de Jerusalén. Así que su declaración, "Ahora lo que se descompone y envejece está a punto de desaparecer", se cumplió en seis años. Desapareció.
Pero el nuestro es un pacto eterno, este nuevo pacto que tiene Dios. Un pacto establecido sobre mejores promesas, sobre un sumo sacerdote que no muere, que no cambia, que no tiene que ofrecer sacrificios por sus propios pecados antes de ofrecerlos por mí.

Sino que ofrecí de una vez por todas el sacrificio delante de Dios, por el cual soy salvado hasta lo sumo, al acercarme a Dios por medio de Él.
oremos.
Padre, te damos gracias por nuestro gran Sumo Sacerdote, Jesucristo. Que ha pasado por nosotros al cielo, no al tabernáculo terrenal, sino, Señor, allí mismo delante de tu trono, allí mismo a tu diestra. Y cuán agradecidos estamos, Padre, de que nos hayas dado un Sumo Sacerdote tan grande que nos ama y que nos ha lavado y limpiado de nuestra maldad y que ha cambiado nuestro corazón y que ha cambiado nuestra mente y que ha cambiado nuestra naturaleza.

por quien hemos nacido de nuevo por el Espíritu de Dios a una vida espiritual. Gracias, Padre, por el caminar y la vida en el Espíritu que experimentamos a través de Jesucristo nuestro Señor. Amén.
Jesús dijo: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados. Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí". El propósito de estos estudios de los domingos por la noche es cumplir la tercera parte de ese mandato de Jesús de aprender de Él.

La razón por la que Él dijo: "Aprended de mí", es que Él sabe que cuanto más lo conozcáis, más lo amaréis. Porque más te darás cuenta de cuánto te ama y de todo lo que ha hecho por ti. Así que te animamos a que continúes fielmente tu lectura. La próxima semana los capítulos noveno y décimo a medida que continuamos a través de la Biblia aprendiendo acerca de Jesucristo. Porque Él mismo declaró que el volumen del libro fue escrito acerca de Él.

"He venido, como está escrito de mí en el volumen del libro, para hacer tu voluntad, oh Señor". Y así viniendo y aprendiendo de Él crecemos en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador.
Y que el Señor esté contigo y que el Señor te bendiga y mantenga Su mano sobre tu vida y te cuide y te fortalezca y te guíe esta semana. Mientras Él pone en tu corazón Sus deseos y Sus planes, mientras Él planta en tu mente Su voluntad y Su propósito. Y que tengas una hermosa semana caminando en el Señor, obediente a Él, haciendo Su voluntad. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El sumo sacerdote del santuario celestial y el cumplimiento de la profecía de Jeremías

Cristo, como Melquisedec-Sumo Sacerdote, tiene un ministerio más alto que el sacerdocio levítico, porque ministra en el verdadero Tabernáculo en el cielo, que de hecho fue el modelo para el tabernáculo terrenal ( Hebreos 8:1 ). Además, Él es superior en la medida en que el nuevo pacto es mejor que el primero ( Hebreos 8:6 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El Capítulo 8 a este respecto es simple y claro; los últimos versos sólo dan lugar a algunas observaciones.

El resumen de la doctrina que hemos estado considerando es que tenemos un Sumo Sacerdote que se sienta en el trono de la Majestad en los cielos, un Ministro del santuario celestial que no es hecho con manos. Como tal, Él debe tener una ofrenda para presentar allí. Jesús, si estuviera en la tierra, no sería Sacerdote; había sacerdotes en la tierra según la ley, en la cual todas las cosas eran figuras de las cosas celestiales; como se le dijo a Moisés que hiciera todo según el modelo que le fue mostrado en el monte.

Pero el ministerio de Jesús es más excelente, porque es el Mediador de un mejor pacto, del que se habla en Jeremias 31 , que aquí se cita; una prueba clara y sencilla de que el primer pacto no iba a continuar.

Nuevamente encontramos aquí ese desarrollo particular de la verdad que fue requerido por el carácter de las personas a quienes se dirigió esta carta.

El primer pacto se hizo con Israel; el segundo debe ser así también, según la profecía de Jeremías. Sin embargo, la epístola en este pasaje solo hace uso del hecho de que iba a haber un segundo pacto, para demostrar que el primero no duraría más. Había envejecido e iba a desaparecer. Recita los términos del nuevo pacto. Descubriremos que hace uso de él después.

En lo que sigue, contrasta los servicios que pertenecieron al primero con la obra perfecta sobre la que se funda el cristianismo. Así se introduce la extensión y el valor de la obra de Cristo.

Aunque aquí no hay dificultad, es importante tener luz con respecto a estos dos pactos, porque algunos tienen ideas muy vagas sobre este punto, y muchas almas, poniéndose bajo pactos, es decir, en relación con Dios en condiciones en que No los ha puesto a perder su sencillez, y no retienen la gracia y la plenitud de la obra de Cristo, y la posición que Él ha adquirido para ellos en el cielo.

Un pacto es un principio de relación con Dios en las condiciones de la tierra establecidas por Dios bajo las cuales el hombre ha de vivir con Él. La palabra tal vez se puede usar en sentido figurado, o por acomodación. Se aplica a detalles de la relación de Dios con Israel, con lo cual a Abraham ( Génesis 15 ), y casos similares; pero, estrictamente hablando, no hay más que dos pactos, en los que Dios ha tratado con el hombre en la tierra, o lo hará el antiguo y el nuevo. El antiguo fue establecido en el Sinaí. El nuevo pacto se hace también con las dos casas de Israel. [15]

El evangelio no es un pacto, sino la revelación de la salvación de Dios. Proclama la gran salvación de Dios. Disfrutamos en verdad de todos los privilegios esenciales del nuevo pacto, cuyo fundamento está puesto por parte de Dios en la sangre de Cristo, pero lo hacemos en espíritu, no según la letra.

El nuevo pacto se establecerá formalmente con Israel en el milenio. Mientras tanto, el antiguo pacto es juzgado por el hecho de que hay uno nuevo.

Nota #15

Tenemos también, al final de la epístola, la expresión "la sangre del pacto eterno". No dudo que él usa "pacto" (como también se usa la palabra "ley"), porque se empleaba comúnmente como la condición de la relación con Dios, y "eterno" es característico de los hebreos. Ha habido y habrá pactos en el tiempo y para la tierra; pero tenemos condiciones eternas de relación con Dios, de las cuales la sangre de Cristo es la expresión y seguridad, fundadas en la gracia eterna, y la justicia tanto como la gracia, por esa sangre preciosa, en la cual se manifiesta todo el carácter y todo el propósito de Dios. ha sido hecho bueno y glorificado, así como nuestros pecados han sido quitados.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Su vecino. - Más bien, su conciudadano, según la mejor lectura. La segunda promesa es la universalidad del conocimiento de Dios. La enseñanza divina no solo será interna, sino que por esta misma razón se extenderá a todos.

El Testamento Griego del Expositor

Una justificación del establecimiento de un mejor pacto, sobre la base de (1) que el primer pacto no fue sin defectos; (2) que Jeremías había predicho la introducción de un nuevo pacto ( a ) no como el antiguo, sino ( b ) basado en mejores promesas; y (3) que incluso en los días de Jeremías el primer pacto estaba anticuado por el título mismo de "nuevo" atribuido a lo que entonces se prometía.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Todos me conocerán ; por su palabra y Espíritu les impartiría tal conocimiento de sí mismo que los inclinaría a andar en sus caminos.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

El mediador del nuevo pacto

Hebreos 8:1

Tal Sumo Sacerdote , Hebreos 8:1 . Se sienta porque Su obra está terminada en lo que respecta a Su sacrificio. Su lugar está a la diestra de Dios, la sede del poder. Por la fe, también nosotros podemos servir en el santuario interior del espíritu. Antes de comenzar a construir, y mientras se dedica a construir, la obra de su vida, asegúrese de que sus ojos estén fijos en el ideal y el patrón divino.

Tal nuevo pacto , Hebreos 8:7 . Es tan superior al primero como el sacerdocio de Cristo al de Aarón. Un pacto es una promesa, hecha con condiciones para ser cumplidas, y atestiguada por una señal externa, como el arco iris, la circuncisión o la Cena del Señor. El pacto bajo el cual vivimos es entre Dios y Cristo en nombre de aquellos que le pertenecen.

Tenemos todo el derecho a poner nuestra mano en cada una de estas ocho disposiciones, y reclamar que cada una de ellas sea válida para nosotros. No necesitamos pedirle a Dios que haga lo que ha dicho, sino esperar con humilde reverencia que lo haga, especialmente cuando bebemos de la copa del Nuevo Pacto en la mesa del Señor.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 8

1. Cristo, el Sumo Sacerdote ( Hebreos 8:1 )

2. El antiguo pacto y el nuevo ( Hebreos 8:7 )

Hebreos 7:1

El nuevo sacerdocio que el mejor sacerdote ejerce en el cielo implica además también un cambio en los sacrificios y en la alianza. Esto está ahora más desarrollado en los últimos tres capítulos de esta sección. En primer lugar, hay un resumen. El sacerdote que tenemos no está ministrando en la tierra, pero “tenemos tal sumo sacerdote, que está sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos; ministro del santuario y del verdadero tabernáculo que el Señor levantó, y no hombre.

“Todo sumo sacerdote tenía que ofrecer ofrendas y sacrificios, por lo que era necesario que Él también tuviera algo que ofrecer. Lo que ha ofrecido se pone de manifiesto en los capítulos noveno y décimo. Como sumo sacerdote se ofreció a sí mismo en la cruz y luego, como sumo sacerdote que había traído esta ofrenda perfecta, atravesó los cielos y llegó al cielo mismo. Si estuviera sobre la tierra y su sacerdocio no fuera más allá de la tierra, no sería sacerdote.

No tiene lugar entre los sacerdotes levitas, los sacerdotes que ofrecían según la ley, cuyo oficio y ministraciones no eran sino sombras de las cosas celestiales; pero ha obtenido un ministerio más excelente, porque es el mediador de un mejor pacto, que tiene por fundamento mejores promesas.

Como Cristo no vino de la familia de Aarón, no podía ser sacerdote según ese modelo; Su sacerdocio es completamente diferente, porque es celestial y se ejerce en gloria. Con este sacerdocio más excelente, prefigurado en el sacerdocio levítico terrenal, este último ha sido completamente dejado de lado. Esta es la verdad a la que estos creyentes hebreos necesitaban asirse más plenamente, porque el tabernáculo terrenal todavía estaba en pie y los sacerdotes terrenales todavía estaban ejerciendo sus funciones vacías y sin sentido.

Y lo que es desechado, lo que se ha ido, porque se trajo la única gran ofrenda, y el verdadero sumo sacerdote ha entrado en el lugar santísimo y está en la presencia de Dios para su pueblo, Satanás lo ha introducido y establecido con éxito en el terreno cristiano como uno de los inventos más devastadores. La cristiandad ritualista con un sacerdocio inspirado en el extinto sacerdocio judío, con un culto más o menos según el modelo del culto de Israel, es la sombra de la sombra difunta.

Es una apostasía de la verdad del evangelio de la gracia; es una negación inicua del evangelio de nuestra salvación. Esta asunción sacerdotal de los hombres es la peor corrupción posible de la doctrina de Cristo.

Hebreos 8:7

El versículo anterior mostró que Cristo es el mediador de un mejor pacto. Esto conduce a continuación a un contraste entre el primero (el antiguo) y el nuevo pacto. Un pacto contiene los principios necesarios establecidos por Dios bajo los cuales el hombre puede vivir con Dios, en el cual Él trata con el hombre. Solo hay dos pactos. El antiguo pacto que se estableció en el Sinaí, el pacto de la ley y el nuevo pacto que en su más completo significado aún no ha sido ratificado, porque también se relaciona con el pueblo de Israel, como pronto aprenderemos de este capítulo.

Estrictamente hablando, el evangelio, la proclamación de la salvación de Dios, no es un pacto. Aún así, aquellos que aceptan el evangelio poseen todas las bendiciones espirituales de este nuevo pacto, y mucho más de lo que Israel pueda poseer, cuando por fin, como nación convertida, este nuevo pacto se establecerá con ellos.

El argumento es simple. El hecho de que se prometa un nuevo pacto muestra que el antiguo pacto era insuficiente. "Porque si el primero hubiera sido impecable, no se habría buscado lugar para el segundo". No pudo lograr lo que estaba en el corazón de Dios para llevar a Su pueblo a la relación más cercana y cercana con Él. El primer pacto, la ley, no podía hacer esto, y por lo tanto “refutando, les dijo: He aquí vienen días, dice Jehová, en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Judá.

No conforme al pacto que hice con sus padres el día en que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, porque ellos no continuaron en mi pacto, y yo no los tuve en cuenta, dice el Señor. . "

Este primer pacto fue condicional, y el pueblo no guardó este pacto y el Señor, por ser desobedientes, no les hizo caso. Ese primer pacto fue para su condenación. Por tanto, el Señor había anunciado por medio del profeta Jeremías que se consumaba un nuevo pacto para Israel y Judá, el mismo pueblo con el que se hizo el primer pacto. “Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Pondré mis leyes en su mente, y con ellos en su corazón; y yo seré para ellos Dios, y ellos serán mi pueblo.

Y no enseñarán cada uno a su prójimo, y cada cual a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos me conocerán desde el más pequeño hasta el más grande. Porque tendré misericordia de sus injusticias, y de sus pecados, y no me acordaré más de sus iniquidades ”( Jeremias 31:31 ). Este nuevo pacto es diferente al antiguo en que no tiene ninguna condición adjunta.

En él, el Señor habla solo con palabras de gracia soberana: "Lo haré". Es lo mismo que Jehová prometió a la nación a través del profeta Ezequiel ( Ezequiel 36:1 ). Y este pacto de gracia espera su cumplimiento para esa nación en los próximos días.

El fundamento de este nuevo pacto es la muerte en sacrificio de Cristo, Su sangre, como aprendemos de Sus propias palabras cuando instituyó Su cena. Debido a que Él murió por esa nación ( Juan 6:51 ), todo Israel, la casa de Israel y la casa de Judá, entrará en las bendiciones prometidas a través de este pacto de gracia.

Mientras tanto, mientras Israel aún no ha entrado en este nuevo pacto, los gentiles, que son por naturaleza extraños de la comunidad de Israel y extraños de los pactos de la promesa (no se ha prometido ningún nuevo pacto a los gentiles), que creen en Cristo, son hecho cercano por la sangre de Cristo ( Efesios 2:12 ), disfruta de toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo, conviértete en miembros del cuerpo de Cristo y coherederos con el Señor Jesucristo.

Cuando haya entrado la plenitud de los gentiles ( Romanos 11:25 ), entonces Dios se volverá misericordioso a su pueblo Israel, a quien no ha desechado, y este nuevo pacto será plenamente establecido y todas las promesas en cuanto a restauración, temporal. bendiciones, así como bendiciones espirituales, tan ricamente prometidas a lo largo de la palabra profética del Antiguo Testamento, por medio de la gracia vendrán sobre ellos.

Entonces sus pecados e iniquidades no serán más recordados. Todo sucede cuando Él vuelve, el único que puede apartar la impiedad de Jacob. Qué luz y gozo deben haber traído estos hechos del antiguo pacto y las promesas del nuevo pacto a los corazones de estos creyentes hebreos que leyeron primero este gran mensaje.

(“El judaísmo moderno [tanto rabínico como racionalista] no puede explicar el cese de los sacrificios y la dispensación levítica. El primero reconoce que en la destrucción del templo y la condición actual de Israel sin sumo sacerdote y ofrendas, el juicio divino sobre El pecado de la nación se expresa: la idea de la expiación mediante un sacrificio vicario no está del todo extinguida, como aparece en el rito del gallo realizado en la víspera del día de la expiación, aunque desprovisto de toda autoridad bíblica.

El judaísmo racionalista se ha alejado aún más de la verdad. Rechazando la idea de sustitución y expiación en relación con los sacrificios, considera la condición actual de Israel como un desarrollo más espiritual, malinterpretando las protestas de David y los profetas contra una mera visión externa de la ley ceremonial ( Salmo 40:7 ; Oseas 6:6 ; Jeremias 7:21 ). De hecho, lo viejo se ha desvanecido; sino según la voluntad de Dios, porque la luz verdadera ahora brilla, porque la sustancia ha venido en Cristo ”A. Saphir.)

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Habiendo establecido el hecho de la superioridad de Cristo, el argumento procede ahora a tratar la superioridad de las relaciones consecuentes. La verdad central se establece en las palabras: "Tenemos tal Sumo Sacerdote". Debido a que esto es así, su ministerio debe ser superior en todos sus detalles. Es así en el lugar de su ejercicio. En posición y localización Él no está en la tierra. Él gobierna sobre toda la Casa espiritual, "qué Casa somos", en la que Dios habita y en la que Él es el Sacerdote perfecto y prevaleciente.

El resultado de este ministerio y lugar de ministerio más excelente es un mejor pacto. En una cita de Jeremías, el escritor afirma que en Cristo y por medio de Cristo se realiza el nuevo orden que los profetas vieron y predijeron.

La superioridad del pacto es triple. Primero, está escrito en el corazón, por lo que es más interno que externo. En segundo lugar, es inclusivo, por su alcance de gran alcance, los hombres no necesitarán enseñarse unos a otros acerca de Dios. Finalmente, se basa en esas incalculables bendiciones del perdón de los pecados, el desecho de aquellas cosas que durante tanto tiempo se interpusieron entre el hombre y Dios. El escritor termina diciendo que lo viejo "está a punto de desaparecer" debido a la llegada de lo nuevo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Y no enseñarán a todos los hombres a su prójimo, ... la copia de Alejandría lee, "Ciudadano"; Es decir, compañero ciudadano; Y así, las versiones siriacas y árabes: "y cada hombre su hermano, diciendo, conoce al Señor": Esto no debe entenderse, para dejar de lado el ministerio exterior y el Ministerio Público de la Palabra, que es una ordenanza permanente de Dios. bajo la dispensación del evangelio; o incluso las instrucciones privadas de los santos uno a otro, en la conversación cristiana, por lo que pueden construirse unos a otros en su fe más sagrada; Pero el sentido es que los hombres no solo deben enseñar, sino que el Espíritu de Dios debería enseñar con ellos, y por ellos; y se opone a oponerse a las revelaciones particulares y fingidas, y especialmente a los dictados magistrales; y denota la abundancia de conocimiento que debería estar en los tiempos del Evangelio, que no debe ser restringido a personas particulares, y conjuntos de hombres, pero deben ser compartidos por todos los creyentes, más o menos:

Porque todo me conocería, de lo menos a los más grandes; de bebés a los padres en Cristo; no con un natural, sino con un conocimiento espiritual; no con el conocimiento general de él, que lo es, sino con un conocimiento especial de él, que él es suyo; no con un legal, sino con un conocimiento evangélico; no con el conocimiento de él en y a través de las criaturas, pero en Cristo; y eso no especulativo, sino experimental; tales como se atiende con fe en él, temor a él, amor a él, y una alegre obediencia a su voluntad: el conocimiento del Señor, bajo la dispensación del Nuevo Testamento, es mayor que bajo la antigua dispensación; El tema de ello es más distinto; Dios es más conocido en las personas del Padre, Hijo y Espíritu, en las perfecciones de su naturaleza, en sus títulos y personajes, y en su Hijo; La forma de que es más clara, abierta y perspicaz; Las personas a las que se comunica son más numerosas; No está restringido a los judíos, pero se le da a los gentiles; y todo esto debido a un mayor derrame del espíritu; Ver 1 Juan 2:27.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Las mejores cualidades del nuevo pacto

Sin dejar de hacer referencia a la cita de Jeremías, el autor muestra las mejores cualidades del nuevo pacto. Por ejemplo, la ley de Moisés fue escrita en tablas de piedra ( Éxodo 34:1 ; Éxodo 34:23 ), pero este nuevo pacto sería implantado en la mente del hombre y escrito en su corazón.

En 2 Corintios 3:1-18 , el escritor explica las ventajas de esto. El hombre ya no estará simplemente obedeciendo la letra escrita de la ley. Ahora el hombre estará obedeciendo al espíritu de la ley que conocerá dentro de sí mismo. El hombre ya no necesitaría alguna imagen física para adorar. Bajo el nuevo pacto el hombre tendría un Dios, visto a través del ojo de la fe ( Hebreos 8:10 ; Hebreos 11:1-6 ).

Bajo un pacto físico, a cada miembro del reino se le tenía que enseñar a conocer a Dios. Esto no es cierto bajo el nuevo pacto espiritual. Para ser parte del reino de Cristo uno ya debe conocer la voluntad de Dios y ser enseñado por Dios ( Isaías 54:13 ; Juan 6:44-45 ).

Ahora, hay que conocer a Dios para ser parte del reino ( Juan 14:1-6 ; Juan 14:15 ; Hebreos 11:6 ) y todos están invitados ( Mateo 11:28-30 ; Apocalipsis 22:17 ).

El pecado no podía ser removido bajo el antiguo pacto ( Hebreos 9:9 ; Hebreos 10:4 ), pero bajo el nuevo, Dios no puede recordar nuestros pecados, ya que la sangre de Jesús los lava ( Hebreos 8:11-12 ; Hebreos 9:9 ; Hebreos 10:4 ; 1 Juan 1:7-9 ; 1 Corintios 6:11 ; Efesios 1:7 ; 1 Pedro 1:18-19 ; Apocalipsis 1:5 ).

Como historia, el Antiguo Testamento todavía es valioso y está lleno de lecciones sobre el trato de Dios con el hombre ( 1 Corintios 10:12 ), pero como pacto, su utilidad para el hombre ha pasado. Jesús lo quitó del camino como institución religiosa ( Colosenses 2:14 ) y, como señalaría Milligan, murió como institución civil en la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C.

Hebreos 9:1-5

El santuario terrenal bajo la ley de Moisés

El autor de Hebreos les dice a sus lectores que el primer pacto tenía reglas y normas para la adoración de Dios que eran de origen divino. Además, la morada santa de ese pacto (el santuario) era material hecha a mano. "Santuario" se refiere al tabernáculo como un todo. Como prueba, el escritor dice que había un tabernáculo, que sería el santuario. La primera habitación por la que pasaría el Sumo Sacerdote en su camino al Lugar Santísimo sería el Lugar Santo, que era la habitación este del tabernáculo.

En su lado sur estaba el candelero cubierto de oro ( Éxodo 25:31-40 ). En el lado norte estaba la mesa de los panes de la proposición ( Éxodo 25:23-30 ). El pan de la proposición se hacía de flor de harina y se horneaba en doce tortas, representando a las doce tribus ( Levítico 24:5-9 ).

Se colocaban en dos filas sobre la mesa cada sábado y los sacerdotes comían los panes viejos ( Hebreos 9:1-2 ).

El primer velo cubría la entrada, mientras que el segundo dividía el Lugar Santo y Santísimo ( Éxodo 26:36-37 ; Éxodo 26:31-34 ). El Santísimo contenía el incensario de oro ( Levítico 16:12 ) y el arca de la alianza ( Éxodo 25:10-16 ).

Dentro del arca había una olla de oro que contenía un omer lleno de maná ( Éxodo 16:31-34 ), la vara de Aarón que había reverdecido ( Números 17:1-11 ), y las dos tablas del pacto ( Éxodo 25:16 ; Deuteronomio 10:1-5 ).

Solo quedaron las tablas de piedra en tiempo de Salomón ( 1 Reyes 8:9 ). Sobre el arca había una cubierta que se llamaba el propiciatorio ( Hebreos 9:3-5 ; Números 7:89 ).

"Las alas protectoras de los dos querubines proporcionaban el lugar donde, simbólicamente hablando, Dios habitaba entre su pueblo ( Salmo 80:1 ; Salmo 99:1 )" (Lightfoot, p. 165).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

No enseñarán, etc. Tan grande será la luz y la gracia del nuevo pacto, que no será necesario inculcar a los fieles la creencia y el conocimiento del Dios verdadero, porque todos le conocerán. (Challoner) &mdash- Todos me conocerán, etc. Esto parece significar que por las verdades que Cristo predicó y que los apóstoles publicaron a todas las naciones, los fieles en la nueva ley deberían tener un mayor conocimiento de Dios, de la verdadera manera de adorarle, de las cosas celestiales y también de gracias mayores y más abundantes que las que tenían antes de la venida de Cristo.

También servirán a Dios con mayor fidelidad, considerando su misericordia al enviarles un Redentor para liberarlos de la esclavitud del pecado y la condenación, de los que eran culpables. (Witham)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Habrá que enseñar. Por el antiguo pacto, cada bebé judío nacía en la relación del pacto y tenía que ser instruido en su herencia. Si no se les enseñaba, no conocían a Dios en absoluto. Pero nadie puede ser parte del nuevo pacto sin antes conocer tanto al Padre como al Hijo. El Libro de los Hechos muestra que todos se vuelven parte de este nuevo pacto por la fe en Cristo, volviéndose del pecado y siendo sepultados con Cristo en la tumba líquida.

Porque todos me conocerán. MacKnight ve en esto la predicción de Isaías 11:9 . "Porque la tierra estará tan llena de conciencia del Eterno, como el agua llena el mar" (Zamenhof).

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CRISTO, EL SUMO SACERDOTE DEL VERDADERO SANTUARIO, SUBSTITUYE EL SACERDOCIO LEVITICO; EL PACTO NUEVO ANULA EL ANTIGUO.

1. la suma—El “punto principal” de las cosas que estamos diciendo, o que están siendo dichas. tal pontífice—sumo sacerdote tan transcendentalmente preeminente, es decir, en este respecto, “que se asentó a la diestra …” Infinitamente superior a todo otro sacerdote en este solo respecto sublime, ejerce su sacerdocio EN EL CIELO y no en el “lugar santísimo” terrenal (cap. 10:12). Los sumos sacerdotes levíticos, aun cuando entraban en el santísimo una vez al año, sólo estaban EN PIE breve rato ante el símbolo del trono de Dios; pero Jesús ESTA SENTADO en el trono de la divina majestad en las alturas mismas, y esto para siempre (cap. 10:11, 12).

2. Ministro—El griego infiere el ministerio sacerdotal del templo. santuario—Griego “los (lugares) santos”, el santísimo. Aquí quiere decir el celestial. aquel verdadero tabernáculo—el arquetípico y antitípico, en contraste con el típico y simbólico (9:24). El griego alethinσs (aquí usado) es antitético a lo que no cumple su idea, como por ejemplo, una figura o tipo; alethιs, a lo que es falso o irreal, como una mentira. (Kalmis en Alford). El tabernáculo es su cuerpo (9:11). Por su cuerpo glorificado como tabernáculo, Cristo entra en el “santísimo” celestial, la inmediata presencia inmaterial de Dios, donde intercede por nosotros. Este tabernáculo donde Dios mora es donde Dios en Cristo nos encuentra a nosotros “miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos”. Este tabernáculo corresponde a la Jerusalén celestial, donde la presencia visible de Dios ha de manifestarse a sus santos perfeccionados y a los ángeles, unidos en Cristo la Cabeza; en distinción de su presencia personal invisible en el lugar santísimo, inaccesible salvo a Cristo. Juan 1:14 : “El Verbo habitó entre nosotros”; griego: “tabernaculizó” entre nosotros. asentó—Griego, “fijó” firmemente (plantó). no hombre—como Moisés (cap. 8:5).

3. Porque—señalando la razón de llamarle “ministro del santuario”. algo—No vuelve a ofrecer su sacrificio una vez para siempre cumplido. Pero como el sumo sacerdote no entraba en el lugar santo sin sangre, así Cristo ha entrado en el santísimo celestial con su propia sangre. Aquella “sangre de rociamiento” está en el cielo. Desde allí es hecha eficiente para rociar a los creyentes como el fin de su elección ( 1 Pedro 1:2). El vocablo “consagrar”, como a sacerdote, es llenar la mano, significando que la ofrenda es dada en las manos del sacerdote para que él la presente a Dios. El sacerdote, para cumplir su oficio, debe tener algo en la mano para ofrecer. Por tanto, como sacerdote, Cristo tiene su sangre por oblación que ofrece ante Dios.

4. Significa que el oficio sacerdotal de Cristo es ejercido en el cielo, no en la tierra; en el poder de su vida resucitada, no en su vida terrenal. Así que—Los manuscritos más antiguos: “de consiguiente pues”. si—“Si estuviese sobre la tierra, ni sería sacerdote” ( 1 Pedro 7:13); es cierto, por tanto, que no podría ejercer la función de sumo sacerdote en el lugar santísimo terrenal. habiendo aún—“por cuanto hay ya, aún en existencia (el culto del templo aun no había cesado, como cesó con la destrucción de Jerusalén) los (sacerdotes: omitido en los mejores manuscritos) que ofrecen los presentes (señalados) según la ley”. Por lo tanto, su “ministerio” sacerdotal debe ser “en los cielos”, no sobre la tierra ( 1 Pedro 8:1). “Si su sacerdocio hubiese terminado en la tierra, en manera alguna sería sacerdote” (Bengel). Yo concibo que la negación aquí del sacerdocio de Cristo sobre la tierra no toca el sacrificio de la cruz que él ofreció como sacerdote en la tierra”; se aplica solamente a la obra soberana de su sacerdocio, la de traer toda la sangre dentro del lugar santísimo, lo que no pudo haber hecho en un santísimo terrenal, no siendo un sacerdote aarónico. El lugar (el santísimo celestial) fué tan esencial para la propiciación hecha como la oblación (su sangre). El cuerpo era quemado fuera de la puerta; pero la santificación se efectuaba por la presentación de la sangre por el sumo sacerdote dentro del santuario. Si estuviese en la tierra, no sería sacerdote en el sentido de la ley de Moisés (“según la ley” es enfático).

5. Los cuales—los sacerdotes. sirven de (para) bosquejo—o ejemplo; no “según el ejempio”, como explica Bengel. Pero como en el cap. 13:10 “sirven al tabernáculo”, es decir, hacen servicio para el tabernáculo: así “sirven para (el tabernáculo, que no es sino el) bosquejo y sombra …” El griego hupodeigma aquí significa bosquejo, copia, o la presentación sugestiva del santuario celestial, que es la realidad antitípica y el arquetipo principal. “El monte” corresponde a cielos (12:22). respondido—El griego se aplica especialmente a las respuestas y mandatos divinos. Mira … haz—Toma cuidado, empeño en seguir acertadamente al modelo, al dechado: la fiel representación, presentada en visión a Moisés, del real santuario celestial. Así el tabernáculo terrenal fué copia de una copia; pero la segunda representaba exactamente el gran arquetipo original del cielo ( Éxodo 25:40).

6. ahora—“esto sentado”; no adverbio de tiempo. tanto mejor ministerio—que todo ministerio terrenal. mediador—Intermediario entre Dios y nosotros para llevar a efecto el pacto de Dios con nosotros. “El mensajero (ángel) del pacto”. el cual—“Lo es porque ha sido …” formado—Griego, “legislado”. Así Romanos 3:27 : “la ley de la fe”; y Romanos 8:2 y 9:31 aplican “ley” al pacto evangélico. Con esto se infiere que el evangelio está basado en la ley, en el espíritu y esencia de la misma. mejores promesas—indicadas en los vv. 10 y 11. Las promesas del Antiguo Testamento eran mayormente terrenales; las del Nuevo Testamento eran de bendiciones celestiales: el cumplimiento preciso de las terrenales era la garantía del cumplimiento de las celestiales. “Como el médico prescribe cierta dieta para el enfermo, y luego cuando éste empieza a mejorar, le cambia la dieta, permitiéndole cosas que antes prohibió; o como el maestro da al alumno primero una lección elemental, preparatoria, para guiarlo luego a un plano más elevado”. (El rabino Albo). Compárese, Jeremias 7:21, que enseña que el propósito original de Dios respecto del sistema ritual del antiguo pacto era que fuese pedagógico, como el maestro de escuela, para preparar a los hombres y llevarlos a Cristo.

7. El mismo raciocinio como en 7:11. sin falta—perfecto en todas sus partes, de modo que no hubiese queja ni acusación de que faltara cosa alguna que debiera tener: cumpliendo todos los propósitos de una ley. La ley tocante a su moral, era irreprensible (Griego, amomos); pero para salvarnos era defectuosa; en este sentido no era sin falta (Griego, amemptos). no se hubiera procurado lugar—como tiene que ser ahora, y como se procuró en la profecía (vv. 8-11). El antiguo pacto hubiera anticipado todas las necesidades del hombre, sin dar ocasión para que se procurase algo más perfectamente adecuado. Véase “lugar … procurado”, en cap. 12:17.

8. reprendiéndolos—al pueblo del Antiguo Testamento, que no fueron hechos perfectos por el pacto, y cuyo menosprecio del pacto de Dios hizo que él los menospreciara (v. 9). No se culpa a la ley misma, sino a la gente que no la ha observado. dice—(Jeremias 31:31; compárese Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:25). En Rama, cuartel de Nabuzaradán, donde había llevado a los cautivos de Jerusalén, Jeremías pronunció esta profecía de la restauración de Israel bajo otro David, por lo cual Raquel, que llora a sus hijos perdidos, será consolada: literalmente, cumplido en parte, bajo Zorobabel, y a ser cumplido más ampliamente aún en el futuro retorno de Israel a su tierra; espiritualmente cumplido en el pacto evangélico, por el cual Dios perdona absolutamente los pecados de su pueblo, y escribe su ley con su Espíritu sobre el corazón de los creyentes, el verdadero Israel. “Esta profecía forma la tercera parte de la tercera de las tres trilogías en que las profecías de Jeremías pueden dividirse: Jeremías caps. 21-25, contra los pastores del pueblo; 26-29, contra los falsos profetas; 30, 31, el libro de la restauración” [Delitzsch en Alford]. He aquí vienen días—La fórmula frecuente que introduce profecía mesiánica. consumaré—Perfeccionaré, expresión propia tocante al nuevo pacto, que hizo perfecto lo que el antiguo no pudo. Israel … Judá—las diez tribus, pues tanto como Judá, participarán del nuevo pacto. Como ambas tuvíeron parte en el destierro, así ambas participarán de la restauración literal y espiritual.

9. No como el pacto—Será un pacto muy diferente y superior al antiguo, que sólo “obró ira” ( Romanos 4:15), por cuanto el hombre no lo guardó. El nuevo pacto nos capacita para obedecer por el impulso interno del Espíritu, que produce amor a causa del perdón de nuestros pecados. hice con—Más bien, como el griego, “les hice a ellos (dativo)”, siendo los israelitas sólo recipientes, no agentes con Dios (Alford). los tomé por la mano—como un padre toma de la mano a su hijito para sostenerlo y guiarle los pasos. “Hay tres etapas: (1) la de la promesa; (2) la de la instrucción pedagógica; (3) la del cumplimiento” (Bengel). La segunda, la del pupilaje pedagógico, principió con el éxodo de Egipto. los menosprecié—“Los dejé”. La traducción de Jeremias 31:32, “Bien que fuí yo marido de ellos”. La traducción de Pablo aquí está apoyada por las versiones de los Setenta, Siríaca, y la arábiga y por Gesenio. Los hebreos no tuvieron en cuenta a Dios, por lo tanto Dios, en justa retribución, no los tuvo en cuenta. Observa Schelling sobre el “no permanecieron en mi pacto”: “La ley era, en efecto, el mero ideal de una constitución religiosa: en la práctica, los judíos eran siempre, antes del cautiverio, más o menos politeístas, salvo en el tiempo de David y los primeros años de Salomón (tipo del reino mesiánico). Aun después del retorno de Babilonia, sucedió a la idolatría algo poco mejor: el formalismo y la hipocrecía” ( Mateo 12:43). La ley era (1) un cuadro típico que trazaba los rasgos del glorioso evangelio a ser revelado; (2) tenía una virtud delegada del evangelio, que, por tanto, dejó de existir, cuando el evangelio vino.

10. Israel—Comprende las tribus antes desunidas ( Mateo 8:8) de Israel y Judá. Están unidas ahora en el Israel espiritual, la Iglesia elegida; lo serán literalmente en el Israel restaurado por venir. Daré mis leyes—Esta es la primera de las “mejores cosas” (v. 6). en el alma—la mente, la facultad inteligente. sobre el corazón—No como la ley en las tablas de piedra ( 2 Corintios 3:3). seré a ellos por Dios—Cumplido primero en el visible reino de Dios. Luego en el íntimo reino evangélico. En tercer lugar, en el reino a la vez visible e íntimo, el espiritual manifestado objetivamente ( Apocalipsis 21:3). Véase una progresión similar tocante al sacerdocio: (1) Éxodo 19:6; (2) 1 Pedro 2:5; (3) Isaías 61:6; Apocalipsis 1:6. Este desarrollo progresivo de las instituciones del Antiguo Testamento—dice Tholuck—demuestra la transparencia y el carácter profético que corre a través del conjunto.

11. La segunda de las “mejores cosas” ( Apocalipsis 8:6). ninguno enseñará—“No tendrán que enseñar” [Alford]. a su prójimo—Así reza la Vulgata; los manuscritos más antiguos tienen “a su conciudadano”. hermano—relación más íntima y cariñosa que la de conciudadano. Desde el menor … mayor—Griego, “desde el pequeño hasta el grande”. Malaquías 12:8 : “Aquel que entre ellos es flaco, en aquel tiempo será como David”. Bajo el antiguo pacto, los labios del sacerdote habían de guardar el conocimiento, y de su boca el pueblo había de buscar la ley; bajo el nuevo, el Espíritu Santo enseña a todo creyente. No que la enseñanza mutua de hermanos se excluya en la promulgación del nuevo pacto, sino que una vez que el Espíritu Santo haya enseñado a todos la remisión de pecados y la santificación interior, entonces no habrá más necesidad de la enseñanza mutua. Véase 1 Tesalonicenses 4:9; 1 Tesalonicenses 5:1; son arras del venidero estado perfecto. De camino hacia dicho estado perfecto, todo hombre debe enseñar a su prójimo. “La enseñanza no es difícil ni forzada, porque la gracia hace dóciles a todos; por cuanto no es el ministerio de la letra, sino del espíritu ( 2 Corintios 3:6). La firmeza del creyente no depende de la autoridad de humanos doctores. Dios mismo enseña” [Bengel]. El Nuevo Testamento es más breve que el Antiguo porque en vez de los detalles de una ley exterior de letra, da los principios comprensivos de la ley espiritual que se escribe en el corazón, y lleva a uno espontáneamente a la obediencia instintiva de los detalles externos. Nadie sino el Señor puede enseñar eficientemente el “conoce al Señor”.

12. Porque—La tercera de “las promesas mayores” ( 2 Corintios 8:6). El perdón de los pecados es, y será, la raíz de este nuevo estado de gracia interior y conocimiento del Señor. Abolido el pecado, los pecadores reciben la gracia. seré propicio—el hebreo “salach” es usado sólo de la relación de Dios con los hombres. de sus iniquidades—frase que falta en la Vulgata, Siríaca, Cóptica y en un manuscrito griego antiguo; pero la mayoría de los manuscritos más antiguos la incluyen (véase cap. 10:17). no me acordaré más—en contraste con la ley (10:3).

13. Diciendo—Dios. dió por viejo—(al momento de pronunciar la profecía) “anuló el primer pacto”. Desde el tiempo de la primera mención por Dios del NUEVO pacto (puesto que las palabras de Dios son todas una realidad), se podía pensar que el primer pacto estaba siempre achicándose, hasta su completa abolición con la introducción efectiva del evangelio. Los dos pactos no pueden existir conjuntamente. Nótese cómo se comprueba la inspiración verbal en el argumento de Pablo que gira totalmente alrededor de una palabra (pacto) “nuevo”, que ocurre una sola vez en el Antiguo Testamento. lo … dado por viejo—“lo que se envejece”, es decir, en el tiempo cuando Jeremías habló. Porque en tiempo de Pablo, el nuevo pacto había desalojado absolutamente al antiguo. El griego (Kainé) Nuevo (Testamento) denota que es de un género diferente y reemplaza al antiguo: no meramente reciente (Griego néa). Compárese Oseas 3:4.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 8

Ver. 1-13. CRISTO, EL SUMO SACERDOTE DEL VERDADERO SANTUARIO, SUBSTITUYE EL SACERDOCIO LEVITICO; EL PACTO NUEVO ANULA EL ANTIGUO.
1. la suma-El “punto principal” de las cosas que estamos diciendo, o que están siendo dichas. tal pontífice-sumo sacerdote tan transcendentalmente preeminente, es decir, en este respecto, “que se asentó a la diestra …” Infinitamente superior a todo otro sacerdote en este solo respecto sublime, ejerce su sacerdocio EN EL CIELO y no en el “lugar santísimo” terrenal (cap. 10:12). Los sumos sacerdotes levíticos, aun cuando entraban en el santísimo una vez al año, sólo estaban EN PIE breve rato ante el símbolo del trono de Dios; pero Jesús ESTA SENTADO en el trono de la divina majestad en las alturas mismas, y esto para siempre (cap. 10:11, 12).
2. Ministro-El griego infiere el ministerio sacerdotal del templo. santuario-Griego “los (lugares) santos”, el santísimo. Aquí quiere decir el celestial. aquel verdadero tabernáculo-el arquetípico y antitípico, en contraste con el típico y simbólico (9:24). El griego alethinσs (aquí usado) es antitético a lo que no cumple su idea, como por ejemplo, una figura o tipo; alethιs, a lo que es falso o irreal, como una mentira. (Kalmis en Alford). El tabernáculo es su cuerpo (9:11). Por su cuerpo glorificado como tabernáculo, Cristo entra en el “santísimo” celestial, la inmediata presencia inmaterial de Dios, donde intercede por nosotros. Este tabernáculo donde Dios mora es donde Dios en Cristo nos encuentra a nosotros “miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos”. Este tabernáculo corresponde a la Jerusalén celestial, donde la presencia visible de Dios ha de manifestarse a sus santos perfeccionados y a los ángeles, unidos en Cristo la Cabeza; en distinción de su presencia personal invisible en el lugar santísimo, inaccesible salvo a Cristo. Joh 1:14 : “El Verbo habitó entre nosotros”; griego: “tabernaculizó” entre nosotros. asentó-Griego, “fijó” firmemente (plantó). no hombre-como Moisés (cap. 8:5).
3. Porque-señalando la razón de llamarle “ministro del santuario”. algo-No vuelve a ofrecer su sacrificio una vez para siempre cumplido. Pero como el sumo sacerdote no entraba en el lugar santo sin sangre, así Cristo ha entrado en el santísimo celestial con su propia sangre. Aquella “sangre de rociamiento” está en el cielo. Desde allí es hecha eficiente para rociar a los creyentes como el fin de su elección (1Pe 1:2). El vocablo “consagrar”, como a sacerdote, es llenar la mano, significando que la ofrenda es dada en las manos del sacerdote para que él la presente a Dios. El sacerdote, para cumplir su oficio, debe tener algo en la mano para ofrecer. Por tanto, como sacerdote, Cristo tiene su sangre por oblación que ofrece ante Dios.
4. Significa que el oficio sacerdotal de Cristo es ejercido en el cielo, no en la tierra; en el poder de su vida resucitada, no en su vida terrenal. Así que-Los manuscritos más antiguos: “de consiguiente pues”. si-“Si estuviese sobre la tierra, ni sería sacerdote” (1Pe 7:13-14); es cierto, por tanto, que no podría ejercer la función de sumo sacerdote en el lugar santísimo terrenal. habiendo aún-“por cuanto hay ya, aún en existencia (el culto del templo aun no había cesado, como cesó con la destrucción de Jerusalén) los (sacerdotes: omitido en los mejores manuscritos) que ofrecen los presentes (señalados) según la ley”. Por lo tanto, su “ministerio” sacerdotal debe ser “en los cielos”, no sobre la tierra (1Pe 8:1). “Si su sacerdocio hubiese terminado en la tierra, en manera alguna sería sacerdote” (Bengel). Yo concibo que la negación aquí del sacerdocio de Cristo sobre la tierra no toca el sacrificio de la cruz que él ofreció como sacerdote en la tierra”; se aplica solamente a la obra soberana de su sacerdocio, la de traer toda la sangre dentro del lugar santísimo, lo que no pudo haber hecho en un santísimo terrenal, no siendo un sacerdote aarónico. El lugar (el santísimo celestial) fué tan esencial para la propiciación hecha como la oblación (su sangre). El cuerpo era quemado fuera de la puerta; pero la santificación se efectuaba por la presentación de la sangre por el sumo sacerdote dentro del santuario. Si estuviese en la tierra, no sería sacerdote en el sentido de la ley de Moisés (“según la ley” es enfático).
5. Los cuales-los sacerdotes. sirven de (para) bosquejo-o ejemplo; no “según el ejempio”, como explica Bengel. Pero como en el cap. 13:10 “sirven al tabernáculo”, es decir, hacen servicio para el tabernáculo: así “sirven para (el tabernáculo, que no es sino el) bosquejo y sombra …” El griego hupodeigma aquí significa bosquejo, copia, o la presentación sugestiva del santuario celestial, que es la realidad antitípica y el arquetipo principal. “El monte” corresponde a cielos (12:22). respondido-El griego se aplica especialmente a las respuestas y mandatos divinos. Mira … haz-Toma cuidado, empeño en seguir acertadamente al modelo, al dechado: la fiel representación, presentada en visión a Moisés, del real santuario celestial. Así el tabernáculo terrenal fué copia de una copia; pero la segunda representaba exactamente el gran arquetipo original del cielo (Exo 25:40).
6. ahora-“esto sentado”; no adverbio de tiempo. tanto mejor ministerio-que todo ministerio terrenal. mediador-Intermediario entre Dios y nosotros para llevar a efecto el pacto de Dios con nosotros. “El mensajero (ángel) del pacto”. el cual-“Lo es porque ha sido …” formado-Griego, “legislado”. Así Rom 3:27 : “la ley de la fe”; y Rom 8:2 y 9:31 aplican “ley” al pacto evangélico. Con esto se infiere que el evangelio está basado en la ley, en el espíritu y esencia de la misma. mejores promesas-indicadas en los vv. 10 y 11. Las promesas del Antiguo Testamento eran mayormente terrenales; las del Nuevo Testamento eran de bendiciones celestiales: el cumplimiento preciso de las terrenales era la garantía del cumplimiento de las celestiales. “Como el médico prescribe cierta dieta para el enfermo, y luego cuando éste empieza a mejorar, le cambia la dieta, permitiéndole cosas que antes prohibió; o como el maestro da al alumno primero una lección elemental, preparatoria, para guiarlo luego a un plano más elevado”. (El rabino Albo). Compárese, Jer 7:21-22, que enseña que el propósito original de Dios respecto del sistema ritual del antiguo pacto era que fuese pedagógico, como el maestro de escuela, para preparar a los hombres y llevarlos a Cristo.
7. El mismo raciocinio como en 7:11. sin falta-perfecto en todas sus partes, de modo que no hubiese queja ni acusación de que faltara cosa alguna que debiera tener: cumpliendo todos los propósitos de una ley. La ley tocante a su moral, era irreprensible (Griego, amomos); pero para salvarnos era defectuosa; en este sentido no era sin falta (Griego, amemptos). no se hubiera procurado lugar-como tiene que ser ahora, y como se procuró en la profecía (vv. 8-11). El antiguo pacto hubiera anticipado todas las necesidades del hombre, sin dar ocasión para que se procurase algo más perfectamente adecuado. Véase “lugar … procurado”, en cap. 12:17.
8. reprendiéndolos-al pueblo del Antiguo Testamento, que no fueron hechos perfectos por el pacto, y cuyo menosprecio del pacto de Dios hizo que él los menospreciara (v. 9). No se culpa a la ley misma, sino a la gente que no la ha observado. dice-(Jer 31:31-34; compárese Eze 11:19; Eze 36:25-27). En Rama, cuartel de Nabuzaradán, donde había llevado a los cautivos de Jerusalén, Jeremías pronunció esta profecía de la restauración de Israel bajo otro David, por lo cual Raquel, que llora a sus hijos perdidos, será consolada: literalmente, cumplido en parte, bajo Zorobabel, y a ser cumplido más ampliamente aún en el futuro retorno de Israel a su tierra; espiritualmente cumplido en el pacto evangélico, por el cual Dios perdona absolutamente los pecados de su pueblo, y escribe su ley con su Espíritu sobre el corazón de los creyentes, el verdadero Israel. “Esta profecía forma la tercera parte de la tercera de las tres trilogías en que las profecías de Jeremías pueden dividirse: Jeremías caps. 21-25, contra los pastores del pueblo; 26-29, contra los falsos profetas; 30, 31, el libro de la restauración” [Delitzsch en Alford]. He aquí vienen días-La fórmula frecuente que introduce profecía mesiánica. consumaré-Perfeccionaré, expresión propia tocante al nuevo pacto, que hizo perfecto lo que el antiguo no pudo. Israel … Judá-las diez tribus, pues tanto como Judá, participarán del nuevo pacto. Como ambas tuvíeron parte en el destierro, así ambas participarán de la restauración literal y espiritual.
9. No como el pacto-Será un pacto muy diferente y superior al antiguo, que sólo “obró ira” (Rom 4:15), por cuanto el hombre no lo guardó. El nuevo pacto nos capacita para obedecer por el impulso interno del Espíritu, que produce amor a causa del perdón de nuestros pecados. hice con-Más bien, como el griego, “les hice a ellos (dativo)”, siendo los israelitas sólo recipientes, no agentes con Dios (Alford). los tomé por la mano-como un padre toma de la mano a su hijito para sostenerlo y guiarle los pasos. “Hay tres etapas: (1) la de la promesa; (2) la de la instrucción pedagógica; (3) la del cumplimiento” (Bengel). La segunda, la del pupilaje pedagógico, principió con el éxodo de Egipto. los menosprecié-“Los dejé”. La traducción de Jer 31:32, “Bien que fuí yo marido de ellos”. La traducción de Pablo aquí está apoyada por las versiones de los Setenta, Siríaca, y la arábiga y por Gesenio. Los hebreos no tuvieron en cuenta a Dios, por lo tanto Dios, en justa retribución, no los tuvo en cuenta. Observa Schelling sobre el “no permanecieron en mi pacto”: “La ley era, en efecto, el mero ideal de una constitución religiosa: en la práctica, los judíos eran siempre, antes del cautiverio, más o menos politeístas, salvo en el tiempo de David y los primeros años de Salomón (tipo del reino mesiánico). Aun después del retorno de Babilonia, sucedió a la idolatría algo poco mejor: el formalismo y la hipocrecía” (Mat 12:43). La ley era (1) un cuadro típico que trazaba los rasgos del glorioso evangelio a ser revelado; (2) tenía una virtud delegada del evangelio, que, por tanto, dejó de existir, cuando el evangelio vino.
10. Israel-Comprende las tribus antes desunidas (Mat 8:8) de Israel y Judá. Están unidas ahora en el Israel espiritual, la Iglesia elegida; lo serán literalmente en el Israel restaurado por venir. Daré mis leyes-Esta es la primera de las “mejores cosas” (v. 6). en el alma-la mente, la facultad inteligente. sobre el corazón-No como la ley en las tablas de piedra (2Co 3:3). seré a ellos por Dios-Cumplido primero en el visible reino de Dios. Luego en el íntimo reino evangélico. En tercer lugar, en el reino a la vez visible e íntimo, el espiritual manifestado objetivamente (Rev 21:3). Véase una progresión similar tocante al sacerdocio: (1) Exo 19:6; (2) 1Pe 2:5; (3) Isa 61:6; Rev 1:6. Este desarrollo progresivo de las instituciones del Antiguo Testamento-dice Tholuck-demuestra la transparencia y el carácter profético que corre a través del conjunto.
11. La segunda de las “mejores cosas” (Rev 8:6). ninguno enseñará-“No tendrán que enseñar” [Alford]. a su prójimo-Así reza la Vulgata; los manuscritos más antiguos tienen “a su conciudadano”. hermano-relación más íntima y cariñosa que la de conciudadano. Desde el menor … mayor-Griego, “desde el pequeño hasta el grande”. Zec 12:8 : “Aquel que entre ellos es flaco, en aquel tiempo será como David”. Bajo el antiguo pacto, los labios del sacerdote habían de guardar el conocimiento, y de su boca el pueblo había de buscar la ley; bajo el nuevo, el Espíritu Santo enseña a todo creyente. No que la enseñanza mutua de hermanos se excluya en la promulgación del nuevo pacto, sino que una vez que el Espíritu Santo haya enseñado a todos la remisión de pecados y la santificación interior, entonces no habrá más necesidad de la enseñanza mutua. Véase 1Th 4:9; 1Th 5:1; son arras del venidero estado perfecto. De camino hacia dicho estado perfecto, todo hombre debe enseñar a su prójimo. “La enseñanza no es difícil ni forzada, porque la gracia hace dóciles a todos; por cuanto no es el ministerio de la letra, sino del espíritu (2Co 3:6). La firmeza del creyente no depende de la autoridad de humanos doctores. Dios mismo enseña” [Bengel]. El Nuevo Testamento es más breve que el Antiguo porque en vez de los detalles de una ley exterior de letra, da los principios comprensivos de la ley espiritual que se escribe en el corazón, y lleva a uno espontáneamente a la obediencia instintiva de los detalles externos. Nadie sino el Señor puede enseñar eficientemente el “conoce al Señor”.
12. Porque-La tercera de “las promesas mayores” (2Co 8:6). El perdón de los pecados es, y será, la raíz de este nuevo estado de gracia interior y conocimiento del Señor. Abolido el pecado, los pecadores reciben la gracia. seré propicio-el hebreo “salach” es usado sólo de la relación de Dios con los hombres. de sus iniquidades-frase que falta en la Vulgata, Siríaca, Cóptica y en un manuscrito griego antiguo; pero la mayoría de los manuscritos más antiguos la incluyen (véase cap. 10:17). no me acordaré más-en contraste con la ley (10:3).
13. Diciendo-Dios. dió por viejo-(al momento de pronunciar la profecía) “anuló el primer pacto”. Desde el tiempo de la primera mención por Dios del NUEVO pacto (puesto que las palabras de Dios son todas una realidad), se podía pensar que el primer pacto estaba siempre achicándose, hasta su completa abolición con la introducción efectiva del evangelio. Los dos pactos no pueden existir conjuntamente. Nótese cómo se comprueba la inspiración verbal en el argumento de Pablo que gira totalmente alrededor de una palabra (pacto) “nuevo”, que ocurre una sola vez en el Antiguo Testamento. lo … dado por viejo-“lo que se envejece”, es decir, en el tiempo cuando Jeremías habló. Porque en tiempo de Pablo, el nuevo pacto había desalojado absolutamente al antiguo. El griego (Kainé) Nuevo (Testamento) denota que es de un género diferente y reemplaza al antiguo: no meramente reciente (Griego néa). Compárese Hos 3:4-5.

Exposición de Hebreos de Owen

Ὅτι αὕτη ἡ διαθήκη ἣν διαθήσομαι τῷ οἴκῳ Ἰσραὴλ μετὰ τὰς ἡμέρας ἐκείνας, λέγει Κύριος, διδοὺς νόμους μου εἰς τὴν διάνοιαν αὐτῶν, καὶ ἐπὶ καρδίας αὐτῶν ἐπιγράψω αὐτούς · καὶ ἔσομαι αὐτοῖς εἰς Θεὸν, καὶ αὐτοὶ ἔσονταί μοι εἰς λαόν · καὶ οὐ μὴ διδάξωσιν ἕκαστος τὸν πλησίον αὑτοῦ, καὶ ἕκαστος τὸν ἄδελφον αὑτοῦ, λέγων, Γνῶθι τὸν Κύριον · ὅτι πάντες εἰδήσουσί με, ἀπὸ μικροῦ αὐτῶν ἕως μεγάλου αὐτῶν · ὄτι ἵλεως ἔσομαι ταῖς ἀδικίαις αὐτῶν, καὶ τῶν ἁμαρτιῶν καὶ τῶν ἀνομιῶν αὐτῶν οὐ μὴ μνησθῶ ἔτι [9]

[9] LECTURAS VARIAS. Τὸν πλησίον ha sido rechazado, y τὸν πολίτην sustituido como lectura adecuada, por Griesbach, Scholz, Lachmann y Tischendorf. Todos los MSS unciales, con la mayoría de las versiones, reivindican la conveniencia del cambio. Ed.

El designio del apóstol, o cuál es el argumento general que está buscando, todavía debe tenerse en cuenta a lo largo de la consideración de los testimonios que produce en la confirmación del mismo. Y esto es, para probar que el Señor Cristo es el mediador y garante de un pacto mejor que aquel en el que el servicio de Dios fue administrado por los sumos sacerdotes de acuerdo con la ley. Por lo tanto, se deduce que su sacerdocio es mayor y mucho más excelente que el de ellos.

Con este fin, no solo prueba que Dios prometió hacer tal pacto, sino que también declara la naturaleza y las propiedades del mismo, en palabras del profeta. Y así, al compararlo con el pacto anterior, manifiesta su excelencia por encima de él. En particular, en este testimonio la imperfección de ese pacto se demuestra a partir de su emisión. Porque no continuó eficazmente la paz y el amor mutuo entre Dios y el pueblo; pero siendo quebrantados por ellos, fueron rechazados por Dios.

Esto hizo que todos los demás beneficios y ventajas de la misma fueran inútiles. Por lo tanto, el apóstol insiste del profeta en aquellas propiedades de este otro pacto que infaliblemente previenen el problema similar, asegurando la obediencia del pueblo para siempre, y así el amor y la relación de Dios con ellos como su Dios.

Por lo tanto, estos tres versículos nos dan una descripción de ese pacto del cual el Señor Cristo es el mediador y el garante, no absoluta y completamente, sino en cuanto a aquellas propiedades y efectos de él en los que difiere del primero, para asegurar infaliblemente la relación de pacto entre Dios y el pueblo. Ese pacto se rompió, pero esto nunca será así, porque se hace provisión en el pacto mismo contra cualquier evento de este tipo.

Y podemos considerar en las palabras,

1.La partícula de introducción, ὅτι, respondiendo al hebreo כִּי.

2.El sujetodel que se habla, que es διαθήκη; con la forma de hacerlo, ἥν διαθήσομαι, "que haré".

3.El autorde la misma, el Señor Jehová; "Lo haré...... dice el Señor".

4.Aquellos con quienes debía ser hecha, "la casa de Israel".

5.El momentode hacerlo, "después de esos días".

6.Las propiedades, privilegios ybeneficiosde este pacto, que son de dos clases:

(1.)De graciasantificante, inherente; descrito por una doble consecuencia:

[1.]De la relación de Dios con ellos, y la de ellos con él; "Yo seré para ellos un Dios, y ellos serán para mí un pueblo", Hebreos 10:10.

[2.]De su ventaja por lo tanto, sin el uso de otras ayudas como antes estaban en necesidad, Hebreos 10:11.

(2.)Derelativa gracia, en el perdón de sus pecados, Hebreos 10:12. Y varias cosas geniales. El peso caerá en consideración bajo estos varios encabezados.

Hebreos 8:10. Porque éste es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová; Daré mis leyes a su mente, y las escribiré en sus corazones, y seré para ellos un Dios, y ellos serán para mí un pueblo.

1.La introducción de la declaración del nuevo pacto es por la partícula ὅτι. El hebreo כִּי, que se traduce por él, se usa de diversas maneras, y a veces es redundante. En el profeta, algunos lo traducen por un exceptivo, "sed"; algunos por un ilativo, "quoniam". Y en este lugar ὅτι, es traducido por algún quamobrem, "por tanto; y por otros "nam", o enim, como lo hacemos por "para". Y hace insinuar una razón de lo que se habló antes, a saber, que el pacto que Dios haría ahora no debería estar de acuerdo con eso, como él, que antes fue hecho y roto.

2.La cosa prometida es un "pacto:" en el profeta בְּרִית, aquí διαθήκη. Y la forma de hacerlo, en el profeta אֶכְרֹת; que es la palabra usual mediante la cual se expresa la realización de un pacto. Para significar "cortar", "golpear", "dividir", se respeta en ello los sacrificios con los cuales se confirmaron los pactos. De ahí también fueron "foedus percutere" y "foedus ferire".

VerGénesis 15:9-10; Génesis 15:18. אֶתּ, o עַם, es decir, "cura", que se une en construcción con ella, Génesis 15:18; Deuteronomio 5:2.

El apóstol lo traduce por διαθήσομαι, y que con un caso dativo sin preposición, τῷ οἴκῳ, "haré" o "confirmaré". Había usado antes συντελέσω para el mismo propósito.

Traducimos las palabras בְּרִית y διαθήκη en este lugar por un "pacto", aunque después la misma palabra es traducida por un "testamento". Un pacto propiamente dicho es un pacto o acuerdo en ciertos términos mutuamente estipulados por dos o más partes. Así como las promesas son el fundamento y el surgimiento de ella, como lo es entre Dios y el hombre, así también comprende preceptos, o leyes de obediencia, que son prescritos al hombre de su parte para ser observados.

Pero en la descripción del pacto aquí anexado, no se menciona ninguna condición por parte del hombre, de ningún término de obediencia prescrito a él, sino que el todo consiste en promesas gratuitas y gratuitas, como veremos en la explicación de ello. Por lo tanto, algunos concluyen que es solo una parte del pacto que se describe aquí. Otros observan desde allí que todo el pacto de gracia como pacto es absoluto, sin ninguna condición de nuestra parte; que sentido Estius en este lugar lucha. Pero estas cosas deben ser investigadas más a fondo:

(1.)La palabra בְּרִית, usada por el profeta, no sólo significa un "pacto" o pacto propiamente dicho, sino también una promesa gratuita ygratuita. sí, a veces se usa para un propósito tan libre de Dios con respecto a otras cosas, que en su propia naturaleza son incapaces de ser obligadas por ninguna condición moral. Tal es el pacto de Dios con el día y la noche, Jeremias 33:20; Jeremias 33:25.

Y entonces dice que "hizo su pacto", de no destruir más el mundo por el agua, "con toda criatura viviente", Génesis 9:10-11. Por lo tanto, no se puede argumentar nada para la necesidad de que las condiciones pertenezcan a este pacto del nombre o término por el cual se expresa en el profeta. Un pacto propiamente dicho es συνθήκη, pero no hay ninguna palabra en todo el idioma hebreo de ese significado preciso.

La realización de este pacto es declarada por כָּרַתִּי. Pero esto tampoco requiere una estipulación mutua, en términos y condiciones prescritos, para una entrada en pacto. Porque se refiere a los sacrificios con los cuales se confirmaron los convenios; y se aplica a una mera promesa gratuita, Génesis 15:18, "En aquel día hizo el SEÑOR un pacto con Abram, diciendo: A tu simiente daré esta tierra".

En cuanto a la palabra διαθήκη, significa un "pacto" impropiamente; propiamente es una "disposición testamentaria". Y esto puede ser sin ninguna condición por parte de aquellos a quienes se lega algo.

(2.)Latotalidaddel pacto pretendido se expresa en la descripción subsiguiente del mismo. Porque si fuera de otra manera, no se podría probar desde allí que este pacto era más excelente que el primero, especialmente en cuanto a la seguridad de que la relación del pacto entre Dios y el pueblo no debería romperse o anularse. Porque esto es lo principal que el apóstol quiere probar en este lugar; y la falta de una observación de ello ha sacado a muchos del camino en su exposición de ella.

Por lo tanto, si esta no es una descripción completa del pacto, aún podría haber algo reservado que pertenezca esencialmente al mismo que podría frustrar este fin. Porque algunas de esas condiciones aún podrían ser requeridas en él, ya que no podemos observar, o no podríamos tener la seguridad de que debemos permanecer en la observación de ellas: y por lo tanto, este pacto podría verse frustrado de su fin, así como del primero; lo cual es directamente contrario a la declaración de Dios de su diseño en ella.

(3.)Es evidente que no puede haberninguna condiciónpreviamente requerida, para que celebremos o participemos en los beneficios de este pacto, previo a la realización de él con nosotros. Porque nadie piensa que existan tales con respecto a su constitución original; tampoco puede haberlo con respecto a su realización con nosotros, o nuestra entrada en ella. Para

[1.]Esto haría que el pacto fuera inferior en una forma de gracia a la que Dios hizo con el pueblo de Horeb. Porque él declara que no había nada en ellos que lo moviera a hacer ese pacto, o a tomarlos consigo mismo. En todas partes afirma que esto es un acto de su mera gracia y favor. Sí, él declara con frecuencia, que los tomó en pacto, no sólo sin respeto a ninguna cosa de bien en ellos, sino a pesar de que eran malos y tercos.

VerDeuteronomio 7:7-8; Deuteronomio 9:4-5.

[2.]Es contrario a la naturaleza, fines y propiedades expresas de este pacto. Porque no hay nada que se pueda pensar o suponer que sea tal condición, sino que se comprende en la promesa del pacto mismo; porque todo lo que Dios requiere en nosotros se propone como lo que él mismo efectuará en virtud de este pacto.

(4.)Es cierto que en ladispensación externa del pacto, en la cual se nos proponen la gracia, la misericordia y los términos del mismo, se requieren de nosotros muchas cosas para participar de los beneficios del mismo; porque Dios ha ordenado que toda la misericordia y gracia que se prepara en ella se nos comunique ordinariamente en el uso de medios externos, con los cuales se requiere de nosotros un cumplimiento en una forma de deber.

Con este fin, ha nombrado todas las ordenanzas del Evangelio, la palabra y los sacramentos, con todos aquellos deberes, públicos y privados, que son necesarios para hacerlos eficaces para nosotros. Porque él nos llevará ordinariamente a este pacto en y por las facultades racionales de nuestra naturaleza, para que pueda ser glorificado en ellas y por ellas. Por tanto, estas cosas se requieren de nosotros para la participación de los beneficios de este pacto. Y si, por lo tanto, alguien llama a nuestra asistencia a tales deberes la condición del pacto, no se debe discutir, aunque apropiadamente no es así. Para

[1.]Dios obra la gracia del pacto, y comunica la misericordia del mismo, precediendo a toda capacidad para el cumplimiento de tal deber; como lo es con los niños elegidos.

[2.]Entre los que son igualmente diligentes en el desempeño de los deberes previstos, hace una discriminación, prefiriendo unos a otros. "Muchos son llamados, pero pocos son escogidos"; ¿y qué tiene alguno que no haya recibido?

[3.]Él realmente toma a algunos en la gracia del pacto mientras están ocupados en una oposición a la dispensación externa del mismo. Un ejemplo de esta gracia lo dio en Pablo.

(5.)Es evidente que laprimera graciadel pacto, o el hecho de que Dios ponga su ley en nuestros corazones, no puede depender de ninguna condición de nuestra parte. Porque todo lo que antecede a ello, siendo sólo una obra o acto de naturaleza corrupta, no puede ser condición sobre la cual se superagregue la dispensación de la gracia espiritual. Y este es el gran fundamento de aquellos que niegan absolutamente que el pacto de gracia sea condicional; es decir, que la primera gracia es absolutamente prometida, de la cual depende y su ejercicio la totalidad de ella.

(6.)Para un interés pleno y completo en todas las promesas del pacto, se requiere fe de nuestra parte, de la cual elarrepentimiento evangélicoes inseparable. Pero mientras que estos también se realizan en nosotros en virtud de esa promesa y gracia del pacto que son absolutas, es una mera lucha sobre las palabras para discutir si pueden llamarse condiciones o no. Concedamos, por un lado, que no podemos tener una participación real de la gracia relativa de este pacto en la adopción y justificación, sin fe o creer; y por otro, que esta fe se forja en nosotros, se nos ha dado, nos ha sido otorgada, por esa gracia del pacto que no depende de ninguna condición en nosotros en cuanto a su administración discriminatoria, y no me preocuparé por cómo la llamarán los hombres.

(7.)Aunque no hay condiciones propiamente llamadas de toda la gracia del pacto, sin embargo, hay condiciones en el pacto, tomando ese término, en un sentido amplio, para lo que por el orden de la constitución divina precede a algunas otras cosas, y tiene una influencia en su existencia; porque Dios requiere muchas cosas de aquellos a quienes realmente toma en pacto, y hace partícipes de las promesas y beneficios de él.

De esta naturaleza es toda la obediencia que se nos prescribe en el evangelio, en nuestro caminar delante de Dios en rectitud; y habiendo un orden en las cosas que pertenecen a este documento, algunos actos, deberes y partes de nuestra obediencia misericordiosa, siendo designados para ser medios de los suministros adicionales adicionales de la gracia y misericordias del pacto, pueden llamarse condiciones requeridas de nosotros en el pacto, así como deberes prescritos para nosotros.

(8.)Los beneficios del pacto son de dos tipos:

[1.]Lagracia y la misericordiaque coteja.

[2] Larecompensa futurade gloria que promete.

Los de la primera clase son todos ellos medios designados por Dios, que debemos usar y mejorar para la obtención del segundo, y por lo tanto pueden llamarse condiciones requeridas de nuestra parte. Solo se recopilan en nosotros, pero las condiciones son utilizadas y mejoradas por nosotros.

(9.)Aunque διαθήκη, la palabra aquí usada, puede significar y ser correctamente traducida como un "pacto", de la misma manera que בְּרִית lo hace, sin embargo, lo que se pretende es propiamente un "testamento", o una "disposición testamentaria" de cosas buenas. Es la voluntad de Dios en y por Jesucristo, su muerte y derramamiento de sangre, darnos gratuitamente toda la herencia de gracia y gloria. Y bajo esta noción el pacto no tiene ninguna condición, ni se expresa ni se insinúa en este lugar.

Obs. 1. El pacto de gracia, reducido a la forma de un testamento, confirmado por la sangre de Cristo, no depende de ninguna condición o calificación en nuestras personas, sino de una concesión y donación gratuita de Dios; Y también lo hacen todas las cosas buenas preparadas en él.

Obs. 2. Los preceptos del antiguo pacto se convierten todos ellos en promesas bajo el nuevo. Su poder preceptivo y dominante no es quitado, pero se promete gracia para el desempeño de ellos. Así que el apóstol, habiendo declarado que el pueblo rompe el antiguo pacto, agrega que la gracia será provista en el nuevo para todos los deberes de obediencia que se requieren de nosotros.

Obs. 3. Todas las cosas en el nuevo pacto que se nos proponen por el camino de la promesa, es solo fe por la cual podemos alcanzar una participación de ellos. Porque sólo la fe es la gracia que debemos ejercer, el deber que debemos cumplir, para hacer que las promesas de Dios sean eficaces para nosotros, Hebreos 4:1-2.

Obs. 4. El sentido de la pérdida de interés y participación en los beneficios del antiguo pacto, es la mejor preparación para recibir las misericordias del nuevo.

3.El autorde este pacto es Dios mismo: "Yo lo haré, dice Jehová". Esta es la tercera vez que esta expresión, "Dice el Señor", se repite en este testimonio. La obra expresada, en ambas partes de ella, la anulación del antiguo pacto y el establecimiento del nuevo, es tal que exige esta solemne interposición de la autoridad, veracidad y gracia de Dios.

"Lo haré, dice el Señor". Y la mención de esto se inculca con frecuencia, para engendrar una reverencia en nosotros de la obra que él asume tan enfáticamente para sí mismo. Y nos enseña que,

Obs. 5. Dios mismo, en y por su propia sabiduría soberana, gracia, bondad, suficiencia y poder, debe ser considerado como la única causa y autor del nuevo pacto; o, la abolición del antiguo pacto, con la introducción y el establecimiento del nuevo, es un acto de la mera sabiduría soberana, gracia y autoridad de Dios. Es su disposición misericordiosa de nosotros, y de su propia gracia; aquello de lo cual no teníamos artificios, ni el menor deseo.

4.Se declaracon quién se hace este nuevo pacto: "Con la casa de Israel". Hebreos 8:8, son llamados claramente "la casa de Israel, y la casa de Judá". La distribución de la posteridad de Abraham en Israel y Judá siguió a la división que se produjo entre el pueblo en los días de Roboam.

Antes, se llamaban Israel solamente. Y como enHebreos 8:8se mencionaron claramente, para testificar que ninguno de los simientes de Abraham debía ser absolutamente excluido de la gracia del pacto, sin embargo, estaban divididos entre ellos; así que aquí todos ellos son expresados conjuntamente por su antiguo nombre de Israel, para manifestar que todas las distinciones a causa de los privilegios precedentes deben ser quitadas ahora, para que "todo Israel pueda ser salvo". Pero hemos mostrado antes, que todo el Israel de Dios, o la iglesia de los elegidos, están destinados principalmente por aquí.

5.El tiempodel cumplimiento de esta promesa, o de hacer de este pacto, se expresa: "Después de aquellos días". Hay varias conjeturas sobre el sentido de estas palabras, o la determinación del tiempo limitado en ellas.

Algunos suponen que se respeta el tiempo de dar la ley en el monte Sinaí. Entonces se hizo el antiguo pacto con los padres; pero después de esos días se debe hacer otro. Pero mientras que ese tiempo, "aquellos días", habían pasado mucho antes de que esta profecía fuera dada por Jeremías, es decir, unos ochocientos años, era imposible sino que el nuevo pacto, que aún no había sido dado, debía ser "después de aquellos días"; por lo tanto, no tenía ningún propósito expresarlo para que fuera después de esos días, Verlo era imposible que de otra manera debería ser.

Algunos piensan que se respeta el cautiverio de Babilonia y el regreso del pueblo de allí; porque entonces Dios les mostró gran bondad, para ganarlos para la obediencia. Pero tampoco se puede pretender esta vez; porque Dios entonces no hizo un nuevo pacto con el pueblo, sino que los obligó estrictamente a los términos del antiguo, Malaquías 4:4-6.

Pero cuando este nuevo pacto iba a ser hecho, el antiguo iba a ser abolido y quitado, como el apóstol afirma expresamente, Hebreos 8:13. La promesa no es de una nueva obligación, o de una nueva asistencia para la observancia del antiguo pacto, sino de hacer uno nuevo de otra naturaleza, lo que luego no se hizo.

Algunos juzgan que estas palabras, "después de aquellos días", se refieren a lo que sucedió inmediatamente antes, "Y no los consideré:" cuyas palabras incluyen el rechazo total de los judíos. ' Después de aquellos días en que tanto la casa de Judá como la casa de Israel serán rechazadas, haré un nuevo pacto con todo el Israel de Dios.'Pero tampoco esto sostendrá el juicio; para

(1.)Suponiendo que esa expresión, "Y no los consideré", tenga la intención de rechazar a los judíos, sin embargo, es manifiesto que su escisión y corte no fue en absoluto ni para su no continuación en elantiguo pacto, o no ser fieles en él, sino para el rechazo del nuevo cuando se les propuso. Entonces cayeron por incredulidad, como el apóstol manifiesta plenamente, Hebreos 3de esta epístola, yRomanos 11. Por lo tanto, no se puede decir que la realización del nuevo pacto sea después de su rechazo, ya que fueron rechazados por su rechazo y desprecio de él.

(2.)Según esta interpretación,toda la casa de Israel, o toda la posteridad natural de Abraham, estaría completamente excluida de cualquier interés en esta promesa. Pero esto no se puede permitir: porque no era tan "de facto", un remanente tomado en pacto; que aunque no era más que un remanente en comparación con el todo, sin embargo, en sí mismo una multitud tan grande, como que en ellos se confirmaron las promesas hechas a los padres.

Ni en esta suposición esta predicción de un nuevo pacto habría sido una promesa para ellos, o cualquiera de ellos, sino más bien una severa denuncia del juicio. Pero se dice expresamente, que Dios haría este pacto con ellos, como lo hizo con el primero con sus padres; que es una promesa de gracia y misericordia.

Por lo tanto, "después de esos días", es tanto como en aquellos días, una estación indeterminada para un cierto. Así, "en aquel día" se usa con frecuencia en los profetas, Isaías 24:21-22; Zacarías 12:11. Un tiempo, por lo tanto, ciertamente futuro, pero no determinado, es todo lo que se pretende en esta expresión, "después de esos días". Y con esto la mayoría de los expositores están satisfechos. Sin embargo, hay, a mi juicio, más en las palabras.

"Esos días", me parece que comprende todo el tiempo asignado a la economía del antiguo testamento, o dispensación del antiguo pacto. Tal tiempo fue designado para ello; en el consejo de Dios. Durante esta temporada las cosas cayeron como se describe, versículo 9. El cierto período fijado a estos días es llamado por nuestro apóstol "el tiempo de la reforma", Hebreos 9:10.

"Después de aquellos días", es decir, en o en su expiración, cuando estaban llegando a su fin, por el cual el primer pacto envejeció y decayó, Dios haría este pacto con ellos. Y aunque se hizo mucho antes de que esos días llegaran absolutamente a su fin y realmente expiraran, sin embargo, se dice que su fabricación fue "después de esos días", porque al hacerse en la decadencia y declinación de ellos, al hacerla les puso un fin completo y final.

Este en general fue el tiempo aquí diseñado para la creación y el establecimiento del nuevo pacto. Pero aún debemos investigar más a fondo el momento preciso del cumplimiento de esta promesa. Y yo digo, todo esto no puede limitarse a una sola temporada absolutamente, como si todo lo que se pretendía al hacer Dios este pacto consistiera en un acto individual. Se dice que la realización del antiguo pacto con los padres es "en el día en que Dios los tomó de la mano, para sacarlos de la tierra de Egipto.

Durante la temporada prevista hubo muchas cosas que fueron preparatorias para hacer ese pacto, o para el establecimiento solemne del mismo. Así fue también en la elaboración del nuevo pacto. Fue gradualmente hecho y establecido, y eso por diversos actos preparatorios para ello o confirmatorios de él. Y hay seis grados observables en él,

(1.)La primera entrada peculiar en ella fue hecha por elministerio de Juan el Bautista. Él hizo levantar a Dios para enviar bajo el nombre y en el espíritu y poder de Elías, para preparar el camino del Señor, Malaquías 4. De ahí que su ministerio sea llamado "el principio del evangelio", Marco 1:1-2.

Hasta su venida, el pueblo estaba obligado absoluta y universalmente al pacto de Horeb, sin alteración ni adición en ninguna ordenanza de adoración. Pero su ministerio fue diseñado para prepararlos, y para hacer que velaran por el cumplimiento de esta promesa de hacer el nuevo pacto, Malaquías 4:4-6.

Y aquellos por quienes su ministerio fue despreciado, "rechazaron el consejo de Dios contra sí mismos", es decir, hasta su ruina; y se hicieron responsables a esa escisión total con la amenaza de la cual se cierran los escritos del Antiguo Testamento, Malaquías 4:6. Por lo tanto, llamó al pueblo a no descansar o confiar en los privilegios del primer pacto, Mateo 3:8-10; les predicó una doctrina de arrepentimiento; e instituyeron una nueva ordenanza de adoración, mediante la cual podrían ser iniciados en un nuevo estado o condición, una nueva relación con Dios.

Y en todo su ministerio señaló, dirigió y dio testimonio a Aquel que había de venir a establecer este nuevo pacto. Este fue el comienzo del cumplimiento de esta promesa.

(2.)Lavenida en carne y el ministerio personal de nuestro Señor Jesucristo mismo, fue un avance eminente y un grado en ello. La dispensación del antiguo pacto aún continuó; porque él mismo, como "hecho de mujer", fue "hecho bajo la ley", rindiendo obediencia a ella, observando todos sus preceptos e instituciones. Pero su venida en la carne puso un hacha a la raíz de toda esa dispensación; porque en ella se cumplió el fin principal que Dios diseñó para ese pueblo.

La interposición de la ley debía ser quitada, y la promesa de convertirse en todo para la iglesia. Por lo tanto, sobre su natividad este pacto fue proclamado desde el cielo, como lo que iba a suceder inmediatamente, Lucas 2:13-14. Pero fue más plena y evidentemente llevada a cabo en y por su ministerio personal. Toda su doctrina fue preparatoria para la introducción inmediata de este pacto.

Pero especialmente había en ello y por lo tanto, por la verdad que enseñó, por la manera de su enseñanza, por los milagros que realizó, junto con un cumplimiento abierto de las profecías concernientes a él, evidencia dada de que él era el Mesías, el mediador del nuevo pacto. Aquí se hizo una declaración de la persona en y por quien debía ser establecida: y por lo tanto les dijo, que a menos que creyeran que era él quien había sido prometido, debían morir en sus pecados.

(3.)Preparado así el camino para la introducción de este pacto, fuesolemnemente promulgado y confirmado en y por su muerte; porque aquí ofreció ese sacrificio a Dios por el cual fue establecido. Y por esto la promesa propiamente se convirtió en διαθήκη, un "testamento", como nuestro apóstol prueba en general, Hebreos 9:14-16.

Y declara en el mismo lugar, que respondió a aquellos sacrificios cuya sangre fue rociada sobre el pueblo y el libro de la ley, en la confirmación del primer pacto; qué cosas deben ser tratadas después. Este fue el centro en el que todas las promesas de gracia se cumplieron, y de donde derivaron su eficacia. De ahora en adelante, el antiguo pacto, y todas sus administraciones, habiendo recibido su pleno cumplimiento, permanecieron solo en la paciencia de Dios, para ser derribados y quitados del camino en su propio tiempo y manera; porque real y en sí mismos su fuerza y autoridad cesaron, y fueron quitadas.

VerEfesios 2:14-16; Colosenses 2:14-15. Pero nuestra obligación de obediencia y la observancia de los mandamientos, aunque formal y finalmente se resuelva en la voluntad de Dios, sin embargo, inmediatamente respeta la revelación de ella, por la cual estamos directamente obligados.

Por lo tanto, aunque las causas de la eliminación del antiguo pacto ya se habían aplicado a él, sin embargo, la ley y sus instituciones continuaron no solo legales sino útiles para los adoradores, hasta que la voluntad de Dios con respecto a su abrogación fue completamente declarada.

(4.)Este nuevo pacto tuvo elcomplementode su creación y establecimientoen la resurrección de Cristo. Porque para que lo viejo tuviera su fin perfecto. Dios no hizo el primer pacto, y en él revivió, representó y confirmó el pacto de obras, con la promesa anexa a él, simplemente que continuaría por tal temporada, y luego moriría por sí mismo, y sería eliminado arbitrariamente; pero toda esa dispensación tenía un fin que debía cumplirse, y sin el cual no era consistente con la sabiduría o la justicia de Dios quitarla o quitársela.

Sí, nada de eso podría ser eliminado, hasta que todo se cumpliera. Era más fácil quitar el cielo y la tierra que quitar la ley, como su derecho y título de gobernar las almas y conciencias de los hombres, antes de que todo se cumpliera. Y este fin tenía dos partes:

[1.]Elcumplimiento perfecto de la justiciaque requería. Esto se hizo en la obediencia de Cristo, la garantía del nuevo pacto, en lugar de aquellos con quienes se hizo el pacto.

[2.]Quela maldición de ello sea sufrida. Hasta que esto se hiciera, la ley no podía renunciar a su reclamo de poder sobre los pecadores. Y así como esta maldición fue sufrida en el sufrimiento, así fue absolutamente descargada en la resurrección de Cristo. Porque los dolores de la muerte fueron desatados, y él liberado del estado de los muertos, la sanción de la ley fue declarada nula, y su maldición respondida. Por lo tanto, el antiguo pacto expiró de tal manera, de modo que la adoración que le pertenecía fue solo por un tiempo continuada, en la paciencia y tolerancia de Dios hacia ese pueblo.

(5.)La primera promulgación solemne de este nuevo pacto, así hecho, ratificado y establecido, fue enel día de Pentecostés, siete semanas después de la resurrección de Cristo. Y respondió a la promulgación de la ley en el monte Sinaí, el mismo espacio de tiempo después de la liberación del pueblo fuera de Egipto. A partir de este día, las ordenanzas de adoración, y todas las instituciones del nuevo pacto, llegaron a ser obligatorias para todos los creyentes. Entonces toda la iglesia fue absuelta de cualquier deber con respecto al antiguo pacto, y la adoración de él, aunque aún no se manifestaba en sus conciencias.

(6.)Siendo planteada la cuestión acerca de la continuación de la fuerza obligatoria del antiguo pacto, lo contrario fue solemnemente promulgadopor los apóstoles, bajo la conducta infalible del Espíritu Santo, Hechos 15.

Estos eran los artículos, o los grados del tiempo pretendido en esa expresión, "después de aquellos días"; todos ellos respondiendo a los varios grados por los cuales lo viejo desapareció y desapareció.

Aclaradas así las circunstancias de la celebración de este pacto, a continuación se nos propone la naturaleza del mismo en sus promesas. Y en la exposición de las palabras debemos hacer estas dos cosas:

1.Investigue lanaturaleza generalde estas promesas.

2.Explique particulary claramente:

PRIMERO, Lanaturaleza generaltanto del pacto como de las promesas por las cuales se expresa aquí debe ser investigada brevemente, porque hay varias aprensiones sobre ellas. Porque algunos suponen que hay una eficacia especial hacia las cosas mencionadas que se pretenden en estas promesas, y nada más; Algunos juzgan que las cosas mismas, el evento y el fin, son así prometidas.

De la primera manera Schlichtingius se expresa en este lugar:

"Non 'ut olim curabo leges meas in lapideis tantum tabulis inscribi, sed tale foedus cum illis feriam ut meae leges ipsis eorum mentibus et cordibus insculpantur:' apparet haec verba intra vim et efficaciam accipienda esse, non veto ad ipsum inscriptionis effectum necessario porrigenda, qui semper in libera hominis potestate positus est; quod ipsum docent et sequentia Dei verba, Hebreos 8:12.

Quibus ipse Deus causam seu modum ac rationem hujus rei aperit, quae ingenti illius gratia ac misericordia populo exhibenda continetur. Hac futurum dicit ut populus tanto ardore sibi serviat, suasque leges observet. Sensus ergo est, 'tale percutiam foedus quod maximas et suficientissimas vires habebit populum meum in officio continendi.'"

Y otro:

"En lugar de estas ordenanzas y observaciones externas y carnales, les daré mandamientos espirituales para la regulación de sus afectos, preceptos muy agradables a todos los hombres, [hechos] por la grandeza extraordinaria de esa gracia y misericordia. En este y muchos otros detalles inclinaré sus afectos voluntariamente a recibir mi ley".

El sentido de ambos es que todo lo que se promete aquí consiste en la naturaleza de los medios, y su eficacia desde entonces, para inclinar, disponer y comprometer a los hombres a las cosas de las que aquí se habla, pero no para llevarlas a cabo de manera segura e infalible en aquellos a quienes se les da la promesa. Y se supone que la eficacia concedida surge de la naturaleza de los preceptos del evangelio, que son racionales y adecuados a los principios de nuestra naturaleza intelectual.

Porque estos preceptos, animados por las promesas hechas a la observancia de ellos, con las otras misericordias con las cuales son acompañados en el trato de Dios con nosotros, se cumplen para prevalecer en nuestras mentes y voluntades para obediencia; Pero, sin embargo, cuando todo está hecho, todo el asunto depende de nuestras propias voluntades, y su determinación de sí mismos de una manera u otra.

Pero estas cosas no sólo están sujetas a muchas excepciones justas, sino que ciertamente derrocan toda la naturaleza del nuevo pacto, y el texto no es expuesto sino corrompido por ellas; por lo tanto, deben ser eliminados del camino. Y

1. La exposición dada de ninguna manera puede acomodarse a las palabras, a fin de otorgar una verdad en su sentido literal llano. Porque mientras que Dios dice: "Él pondrá sus leyes en su mente, y las escribirá en su corazón, y todos lo conocerán", lo cual declara lo que hará efectivamente; El sentido de su exposición es que, de hecho, él no lo hará, solo hará lo que los moverá y los persuadirá a hacer lo que él mismo ha prometido, ¡y que si alguna vez lo hacen o no! Pero si alguien acerca de quien Dios dice que escribirá su ley en su corazón, no la tiene así escrita, sea por qué razón lo hará, supongamos que el hombre no la tendrá así escrita, ¿cómo puede ser verdadera la promesa de que Dios escribirá su ley en su corazón? Es una disculpa lamentable decir que Dios, al hacer esa promesa, no previó la obstrucción que surgiría, o no pudo eliminarla cuando lo hizo.

2.Es el evento, o elefectomismo, lo que se promete directamente, y no cualquier eficacia de medios que pueda frustrarse. Porque la debilidad e imperfección del primer pacto se evidenció por la presente, que aquellos con quienes fue hecho no continuaron en él. De aquí en adelante Dios los descuidó, y el pacto se volvió inútil, o al menos infructuoso hasta el fin general de continuar la relación entre Dios y ellos, de que él fuera su Dios, y ellos fueran su pueblo.

Para reparar este mal y prevenir lo mismo para el futuro, es decir, para proveer eficazmente que Dios y su pueblo siempre puedan permanecer en esa bendita relación del pacto, él promete las cosas mismas por las cuales podría ser asegurada. Lo que el primer pacto no pudo efectuar, Dios prometió obrar en y por el nuevo.

3. En ninguna parte se dice ni se insinúa en la Escritura, que la eficacia del nuevo pacto, y el cumplimiento de las promesas del mismo, dependan y surjan de laidoneidad de sus preceptos para nuestra razón o principios naturales; pero se atribuye universal y constantemente a la eficacia del Espíritu y la gracia de Dios, no sólo permitiéndonos la obediencia, sino dotándonos de un principio espiritual, sobrenatural y vital, del cual puede proceder.

4.Es verdad, que nuestraspropias voluntades, o los actos libres de ellas, son requeridos en nuestra fe y obediencia; de donde se promete que estaremos "dispuestos en el día de su poder". Pero que nuestras voluntades se dejen absolutamente aquí a nuestra propia libertad y poder, sin ser inclinadas y determinadas por la gracia de Dios, es ese pelagianismo que ha intentado durante mucho tiempo la iglesia, pero que nunca prevalecerá absolutamente.

5.El poner las leyes de Dios en nuestras mentes, y escribirlas en nuestros corazones, para que podamos conocerlo, y temerle siempre, se promete de la misma manera y manera que el perdón de pecados, versículo 12; y es difícil atribuir tal sentido a esa promesa, como que Dios usará tal y tal medio para que nuestros pecados puedan ser perdonados, lo cual sin embargo puede que todos ellos fallen.

6.Como esta exposición no se adapta de ninguna manera a las palabras del texto, ni al contexto, o al alcance del lugar, así ciertamente derroca la naturaleza del nuevo pacto, y la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que viene por ello. Para

(1.)Si elefectomismo, o las cosas mencionadas no se prometen, sino sólo eluso de medios, dejados a la libertad de las voluntades de los hombres, ya sea que cumplan con ellos o no, entonces el ser mismo del pacto, ya sea que alguna vez tenga existencia o no, depende absolutamente de la voluntad de los hombres, y así puede no ser. Porque no es la propuesta de los términos del pacto, y los medios por los cuales podemos entrar en él, lo que se llama hacer este pacto con nosotros; sino nuestra participación real de la gracia y la misericordia prometidas en ella. Esto por sí solo da una existencia real al pacto mismo, sin el cual no es un pacto; ni sin ella se hace propiamente con ninguno.

(2.)El Señor Cristo sería hecho por este medio elmediador de un pacto incierto. Porque si depende absolutamente de la voluntad de los hombres si aceptarán los términos de la misma y la cumplirán o no, es incierto cuál será el evento, y si alguna vez alguien lo hará o no; Dado que la voluntad no está determinada por la gracia, lo que serán sus actos es totalmente incierto.

(3.)El pacto no puede ser en ningún sentido untestamento; que nuestro apóstol luego prueba que lo es, y que irrevocablemente ratificado por la muerte del testador. Porque no puede, en esta suposición, haber heredero seguro a quien Cristo legó sus bienes, y la herencia de misericordia, gracia y gloria. Esto haría que este testamento fuera inferior al de un hombre sabio, que determina en particular a quién vendrán sus bienes.

(4.)Elimina esa diferencia entre este y el pacto anterior que es el alcance principal del apóstol probar; al menos deja que la diferencia consista únicamente en la eficacia gradual de los medios fueraborda; que está más alejado de su propósito. Porque por el antiguo pacto se proveían medios para inducir al pueblo a la obediencia constante, y poderosos los de su especie. Esto es suplicado por Moisés, en todo el libro casi de Deuteronomio.

Porque el alcance de todas sus exhortaciones a la obediencia es mostrar que Dios les había instruido así en el conocimiento de su voluntad al dar la ley, y había acompañado sus enseñanzas con tantas misericordias señaladas, tales efectos de su gran poder, bondad y gracia; que el pacto fue acompañado con tales promesas y amenazas, que en él la vida y la muerte fueron puestas ante ellos temporales y eternas; todo lo cual hizo que su obediencia fuera tan razonable y necesaria, que nada más que el despilfarro en la maldad podría apartarlos de ella.

Con este propósito se multiplican los discursos en ese libro. Y sin embargo, a pesar de todo esto, se agrega, "que Dios no había circuncidado sus corazones para temerle y obedecerle siempre", como se promete aquí. La comunicación de la gracia efectiva, produciendo infaliblemente las cosas buenas propuestas y prometidas en las mentes y corazones de los hombres, no pertenecía a ese pacto. Si, por lo tanto, no hay más en la creación del nuevo pacto, sino sólo la adición de medios y motivos externos más forzados, más adecuados a nuestras razones, y nos reunimos para trabajar en nuestros afectos, difiere sólo en algunos grados inasignables de los primeros.

Pero esto es directamente contrario a la promesa del profeta de que no será conforme a ella, ni de la misma clase; no más que Cristo, el sumo sacerdote de ella, debe ser un sacerdote según el orden de Aarón.

(5.)Seguiría en esta suposición, que Dios podría cumplir su promesa de "poner sus leyes en la mente de los hombres, y escribirlas en sus corazones", y sin embargo, nadie tiene las leyes puestas en sus mentes, ni escritas en sus corazones; que las cosas no son reconciliables por ninguna distinción con la razón ordinaria de la humanidad.

Por lo tanto, debemos conceder que es el efecto, el evento en la comunicación de las cosas prometidas, lo que se atribuye a este pacto, y no solo el uso y la aplicación de medios para su producción. Y esto aparecerá aún más en la exposición particular de las diversas partes de la misma. Sin embargo, antes de entrar en ello, deben eliminarse dos objeciones, que en general pueden oponerse a nuestra interpretación.

En primer lugar, ' Este pacto se promete como lo que esfuturo, para ser traído en un momento determinado, "después de aquellos días", como se ha declarado. Pero es cierto que las cosas aquí mencionadas, la gracia y la misericordia expresadas, fueron realmente comunicadas a muchos tanto antes como después de la entrega de la ley, mucho antes de que se hiciera este pacto; porque todos los que verdaderamente creyeron y temieron a Dios tuvieron estas cosas efectuadas en ellos por gracia: por lo tanto, su comunicación efectiva no puede ser considerada una propiedad de este pacto que se haría después.

Ans. Esta objeción fue suficientemente impedida en lo que ya hemos hablado sobre la eficacia de la gracia de este pacto antes de que él mismo fuera solemnemente consumado. Porque todas las cosas de esta naturaleza que le pertenecen surgen y brotan de la mediación de Cristo, o su interposición a favor de los pecadores. Por lo tanto, esto tuvo lugar desde la entrega de la primera promesa; La administración de la gracia de este pacto lo hizo en él y luego tomó su fecha.

Sin embargo, el Señor Cristo aún no había hecho aquello por lo cual iba a ser solemnemente confirmado, y de eso dependía toda la virtud de ello. Por tanto, este pacto se promete ahora para ser hecho, no en oposición a lo que la gracia y la misericordia se derivaron de él tanto antes como bajo la ley, ni en cuanto a la primera administración de la gracia del mediador de la misma; sino en oposición al pacto del Sinaí, y con respecto a su solemne confirmación externa.

En segundo lugar, ' Si lascosas mismasse prometen en el pacto, entonces todos aquellos con quienes se hace este pacto deben ser real y efectivamente partícipes de ellas. Pero esto no es así; No todos son realmente santificados, perdonados y salvos, que son las cosas aquí prometidas".

Ans. La elaboración de este pacto puede considerarse de dos maneras:

1.En cuanto a lapreparación y proposición de sus términos y condiciones.

2.En cuanto a laestipulación interna entre Dios y las almas de los hombres.

Sólo en este sentido se dice apropiadamente que Dios hace este pacto con cualquiera. La preparación y proposición de leyes no son la elaboración del pacto. Y por lo tanto, todos con quienes se hace este pacto son efectivamente santificados, justificados y salvos.

SEGUNDO, Siendo estas cosas premisas, como era necesario que fueran, para el entendimiento correcto de la mente del Espíritu Santo, procederé a las partes particulares del pacto como aquí se expresa, es decir, en las benditas propiedades y efectos del mismo, por lo cual se distingue del primero.

Las dos primeras expresiones son de la misma naturaleza y tendencia: "Pondré mis leyes en su mente y las escribiré en sus corazones". En general, es la reparación de nuestra naturaleza mediante la restauración de la imagen de Dios en nosotros, es decir, nuestra santificación, lo que se promete en estas palabras. Y hay dos cosas en las palabras que ambas expresan doblemente:

1.El temaforjado; que es la "mente" y el "corazón".

2.La formade producir el efecto mencionado en ellos; Y eso es "poner" y "escribir". Y

3.Las cosasasí comunicadas por estos medios; que son las "leyes" de Dios.

1.El tema del que se habla es lamente y el corazón. Cuando el apóstol trata de la depravación y corrupción de nuestra naturaleza, los coloca τῇ διανοίᾳ y ἐν τῇ καρδίᾳ, Efesios 4:18; es decir, "la mente y el corazón". Estos son, en las Escrituras, el asiento de la corrupción natural, la residencia del principio de alienación de la vida de Dios que está en nosotros.

Por lo tanto, la renovación de nuestra naturaleza consiste en rectificarlas y curarlas, en proporcionarles principios contrarios de fe, amor y adhesión a Dios. Y podemos observar que,

Obs. 6. La gracia de nuestro Señor Jesucristo en el nuevo pacto, en su ser y existencia, en su eficacia sanadora y reparadora, es tan grande y extensa como el pecado en su residencia y poder para depravar nuestra naturaleza. Esta es la diferencia sobre el alcance del nuevo pacto, y la gracia del mismo: Algunos quieren que se extienda a todas las personas, en su proposición tierna y condicional; pero no a todas las cosas, como a su eficacia en la reparación de nuestra naturaleza.

Otros afirman que se extiende a todos los efectos del pecado, en la eliminación de ellos, y la curación de nuestra naturaleza por ello; pero como a las personas, en realidad no se extiende a nadie más que a aquellos en quienes se producen estos efectos, cualquiera que sea su administración externa, que también fue siempre limitada: a quienes me suscribo.

Loprimeroque se menciona es la "mente". קֶרֶבּ el apóstol traduce por διάνοια, "la parte interior". La mente es la parte o poder más secreto e interno del alma. Y el profeta lo expresa por la "parte interior", porque es el único depósito seguro y útil de las leyes de Dios. Cuando estén allí colocados, no los perderemos; Ni los hombres ni los demonios pueden quitárnoslos.

Y también declara en qué consiste la excelencia de la obediencia al pacto. No está en laconformidad de nuestras acciones externasa la ley, aunque eso también se requiera en ella; pero se encuentra principalmente en laspartes internas, donde Dios busca y considera la verdad con sinceridad, Salmo 51:6. Por lo tanto, διάνοια es la "mente y entendimiento", cuya depravación natural es la fuente y el principio de toda desobediencia; La cura de la cual se promete aquí en primer lugar.

En la administración externa de los medios de gracia, los afectos, o, si se me permite decirlo, la parte más externa del alma, generalmente se ven afectados y forjados primero; pero el primer efecto real de la gracia interna prometida del pacto está en la mente, la parte más espiritual e interna del alma. Esto en el Nuevo Testamento se expresa por la renovación de la mente, Romanos 12:2; Efesios 4:23; y la apertura de los ojos de nuestro entendimiento, Efesios 1:17-18; Dios brillando en nuestros corazones, para darnos el conocimiento de su gloria en el rostro de Jesucristo, 2 Corintios 4:6.

Por lo tanto, la enemistad contra Dios, la vanidad, la oscuridad y la alienación de la vida de Dios, que la mente naturalmente posee y llena, son quitadas y eliminadas, de la naturaleza de cuya obra he tratado en general en otros lugares; [10] porque la ley de Dios en la mente, es el conocimiento salvador de la mente y la voluntad de Dios, de la cual la ley es la revelación, comunicada a ella e implantada en ella.

[10] Ver su tratado sobre el Espíritu Santo, vol. 3 de sus obras misceláneas. Ed.

2.La forma en que Dios en el pacto de gracia así obra en la mente se expresa por διδούς: así que el apóstol ofrece נָתַתִּי, "Yo daré". Διδούς, "dar", puede ser puesto por un enallage para δώσα, "daré". Así se expresa en la siguiente cláusula, ἐπιγράψω, en tiempo futuro, "Escribiré". La palabra en el profeta es: "Yo daré"; nosotros la traduzcan, "Yo pondré". Pero hay dos cosas insinuadas en la palabra:

(1.)Lalibertadde la gracia prometida; Es una mera concesión, regalo o donación de gracia.

(2.)Laeficaciade la misma. Lo que es dado por Dios a cualquiera es recibido por ellos, de lo contrario no es un regalo. Y esto último está bien expresado por la palabra usada por nosotros, "pondré"; que expresa una comunicación real, y no una oferta infructuosa. Esto el apóstol traduce enfáticamente, διδούς; es decir, εἰμί, 'Esto es lo que hago, estoy haciendo en este pacto; es decir, dar libremente esa gracia por la cual mis leyes serán implantadas en las mentes de los hombres".

3. Para mostrar en general, antes de proceder a la naturaleza de este trabajo, en la medida en que sea necesario para la exposición de las palabras, podemos considerar aquí lo que se observó en tercer lugar, es decir, qué es lo que se promete así comunicar, y así llevarlo con nosotros a la otra cláusula de esta promesa.

Lo que debe ser puesto en este receptáculo espiritual está en estas palabras, Τοὺς νόμους μου, "Mis leyes"; en el número plural. Los expositores preguntan qué leyes se pretenden aquí, si la ley moral solamente, u otras también. Pero no hay necesidad de tal investigación. Hay una metonimia del sujeto y efecto en las palabras. Es ese conocimiento de la mente y la voluntad de Dios que se revela en la ley, y se enseña por ella, lo que se promete.

Las "leyes de Dios", por lo tanto, se toman aquí en gran medida, para toda la revelación de la mente y la voluntad de Dios. Así que תּוֹרָה originalmente significa "doctrina" o "instrucción". Por el camino o revelación que Dios nos da a conocer a sí mismo y a su voluntad, requiriendo nuestra obediencia en ella, todo está comprendido en esa expresión de "sus leyes".

De estas cosas podemos discernir fácilmente la naturaleza de esa gracia que está contenida en esta primera rama de la primera promesa del pacto. Y esta es, laoperación eficazde su Espíritu en la renovación y la iluminación salvadora de nuestras mentes, mediante la cual habitualmente se hacen conformes a toda la ley de Dios, es decir, la regla y la ley de nuestra obediencia en el nuevo pacto, y capacitadas para todos los actos y deberes que se requieren de nosotros. Y esta es la primera gracia prometida y comunicada a nosotros en virtud de este pacto, como era necesario que así fuera. Para

1.La mente es el asiento principal de toda obediencia espiritual.

2.Los actos apropiados y peculiares de la mente, al discernir, conocer, juzgar, deben ir antes que los actos de la voluntad y los afectos, mucho más todas las prácticas externas.

3.La depravación de la mente es tal, por ceguera, oscuridad, vanidad y enemistad, que nada puede inflamar nuestras almas, o hacer una entrada hacia la reparación de nuestra naturaleza, sino una operación interna, espiritual y salvadora de gracia sobre la mente.

4.La fe misma es principalmente generada por una infusión de luz salvadora en la 2 Corintios 4:4; 2 Corintios 4:6. Así que

Obs. 7. Todos los comienzos y entradas en el conocimiento salvador de Dios, y por ello de obediencia a él, son efectos de la gracia del pacto.

Lasegundaparte de esta primera promesa del pacto se expresa en estas palabras: "Y las escribirán en sus corazones", que es lo que hace que la primera parte sea realmente efectiva.

Los expositores generalmente observan que aquí se respeta laentrega de la ley en el monte Sinaí, es decir, en el primer pacto; Porque entonces la ley (es decir, "las diez palabras") estaba escrita en tablas de piedra. Y aunque las tablas originales fueron rotas por Moisés, cuando el pueblo hubo roto el pacto, Dios no alteró esa dispensación, ni escribió sus leyes de ninguna otra manera, sino que ordenó que se hicieran nuevas tablas de piedra, y las escribió allí.

Y esto se hizo, no tanto para asegurar la letra externa de ellos, sino para representar la dureza de los corazones de las personas a quienes fueron dados. Dios no lo hizo, Dios no dispondría, en virtud de ese pacto, de otra manera de su ley. Y el evento que siguió fue que quebrantaron estas leyes y no moraron en obediencia. Este evento Dios promete obviar y prevenir bajo el nuevo pacto, y que escribiendo estas leyes ahora en nuestros corazones, que escribió antes solo en tablas de piedra; Es decir, Él obrará eficazmente en nosotros la obediencia que la ley requiere, porque Él "obra en nosotros tanto para querer como para hacer de su propia voluntad.

"El corazón, a diferencia de la mente, comprende la voluntad y los afectos; y se comparan con las tablas en las que se grabó la letra de la ley. Porque como por esa escritura y grabado, las tablas recibieron la impresión de las letras y palabras en que estaba contenida la ley, que retuvieron y representaron firmemente, de modo que aunque eran piedras todavía en su naturaleza, sin embargo, no eran más que la ley en su uso; así que por la gracia del nuevo pacto hay una impresión duradera de la ley de Dios en las voluntades y afectos de los hombres, mediante la cual responden, la representan, la cumplen y tienen un principio vivo de ella morando en ellos.

Por lo tanto, como esta obra debe constar necesariamente de dos partes, a saber, la eliminación del corazón de todo lo que es contrario a la ley de Dios, y la implantación de principios de obediencia en ella; por lo que viene bajo una doble descripción o denominación en la Escritura. Porque a veces se llama "quitar el corazón de piedra" o "circuncidar el corazón"; y a veces "dar un corazón de carne", la "escritura de la ley en nuestros corazones"; que es la renovación de nuestra naturaleza a la imagen de Dios en justicia y santidad de la verdad. Por lo tanto, en esta promesa se comprende toda nuestra santificación, en su principio y progreso, en su trabajo sobre todas nuestras almas y todas sus facultades. Y podemos observar,

Obs. 8. La obra de gracia en el nuevo pacto pasa sobre toda el alma, en todas sus facultades, poderes y afectos, para su cambio y renovación. El todo fue corrompido, y el todo debe ser renovado. La imagen de Dios estaba originalmente en y sobre el todo, y al perderla, el todo fue depravado. Véase1 Tesalonicenses 5:23.

Obs. 9. Quitar la necesidad y la eficacia de renovar, cambiar y santificar la gracia, que consiste en una operación interna y eficaz de los principios, hábitos y actos de gracia y obediencia internas, es claramente derrocar y rechazar el nuevo pacto.

Obs. 10. No traemos nada al nuevo pacto sino nuestros corazones, como tablas para ser escritas, con el sentido de la insuficiencia de los preceptos y promesas de la ley, con respecto a nuestra propia capacidad para cumplirlos.

Lo último en las palabras, es la relación que sigue aquí entre Dios y su pueblo: "Yo seré para ellos un Dios, y ellos serán para mí un pueblo". De hecho, esta es una promesa distinta por sí misma, que comprende sumariamente todas las bendiciones y privilegios del pacto. Y se coloca en el centro de la cuenta dada del todo, como de donde brota toda la gracia de ella, en la que consisten todas las bendiciones de ella, y por la cual están aseguradas.

Sin embargo, en este lugar se menciona peculiarmente, como lo que tiene su fundamento en la promesa anterior. Porque esta relación, que implica la aquiescencia mutua, no podría ser, ni nunca lo hubiera sido, si las mentes y los corazones de los que han de ser llevados a ella no fueran cambiados y renovados. Porque tampoco podía Dios aprobar y descansar en su amor hacia ellos, mientras que ellos eran enemigos de él en la depravación de sus naturalezas; ni podían encontrar descanso o satisfacción en Dios, a quien no conocían, ni querían, ni amaban.

Esta es la expresión general de cualquier relación de pacto entre Dios y los hombres: "Él será para ellos un Dios, y ellos serán para él un pueblo". Y se usa con frecuencia con respecto al primer pacto, que aún fue anulado. Dios poseía a la gente allí por su porción peculiar, y ellos le garantizaban que era solo su Dios.

Tampoco se puede hablar de Dios y de cualquier pueblo, sino sobre la base de un pacto especial. Es verdad, Dios es el Dios de todo el mundo, y todas las personas son suyas; sí, él es un Dios para todos ellos. Porque como él los hizo, así los sostiene, gobierna y gobierna en todas las cosas, por su poder y providencia. Pero con respecto a esto, Dios no promete libremente que será un Dios para nadie, ni puede hacerlo; porque su poder sobre todo, y su gobierno de todas las cosas, es esencial y natural para él, de modo que no puede ser de otra manera.

Por lo tanto, como así se declara, es una expresión peculiar de una relación especial de pacto. Y la naturaleza de ella debe ser expuesta por la naturaleza y las propiedades de ese pacto que respeta.

Por lo tanto, debemos considerar dos cosas para descubrir la naturaleza de esta relación:

1.La basede la misma.

2.Las acciones mutuasen ella en virtud de esta relación.

1.Para la manifestación delfundamentode la misma, algunas cosas deben ser premisas:

(1.)A la entrada del pecado no continuó talrelación de pactoentre Dios y el hombre, como que en virtud de él él debería ser su Dios, y ellos deberían ser su pueblo. Dios continuó todavía en el pleno disfrute de su soberanía sobre los hombres; que ningún pecado, ni rebelión, ni apostasía del hombre podría en lo más mínimo juicio político. Y el hombre continuó bajo una obligación de dependencia de Dios y sujeción a su voluntad en todas las cosas.

Porque estos no pueden separarse de su naturaleza y ser hasta que se ejecute el juicio final; después de lo cual Dios gobierna sobre ellos sólo por poder, sin ningún respeto a sus voluntades u obediencia. Pero esa relación especial de interés mutuo en virtud del primer pacto cesó entre ellos.

(2.) Dios no entraría en ningún otro pacto con el hombre pecador y caído, para ser "un Dios para ellos", y para tomarlos para ser un "pueblo peculiar" para él, inmediatamente ensus propias personas. Tampoco era coherente con su sabiduría y bondad hacerlo; porque si el hombre no era firme en el pacto de Dios, sino que lo frenaba y lo anulaba cuando estaba sin pecado y recto, solo creado con una posibilidad de deserción, ¿qué expectativas podría haber de que ahora estaba caído, y su naturaleza totalmente depravada, cualquier nuevo pacto debería ser útil para la gloria de Dios o para beneficio del hombre? Entrar en un nuevo pacto que necesariamente debe romperse, para agravar la miseria del hombre, no se convirtió en la sabiduría y la bondad de Dios.

Si se dijera: "Dios podría haber hecho un nuevo pacto inmediatamente con los hombres para asegurar su obediencia futura, y haberlo hecho firme y estable", respondo: No se habría convertido en la sabiduría y bondad divinas haber tratado mejor a los hombres después de su rebelión y apostasía que antes, es decir, por su propia cuenta. En nuestra primera creación, comunicó a nuestra naturaleza toda esa gracia y todos aquellos privilegios que, en su sabiduría, pensó que satisfacían para dotarla, y todo lo que era necesario para bendecir eternamente a los que participaban de ella.

Suponer que, por su propia cuenta, inmediatamente cotejaría más gracia sobre ella, es suponerlo singularmente complacido con nuestro pecado y rebelión. Esto, entonces, Dios no lo haría. Por lo tanto,

(3.) Dios proveyó en primer lugar que debería haber un mediador, unpatrocinador, un enterrador, con quien solo trataría acerca de un nuevo pacto, y así establecerlo. Porque había, en la artilugio de su gracia y sabiduría al respecto, muchas cosas necesarias para ello que de otra manera no podrían ser promulgadas y cumplidas. No, no había una sola cosa en todo el bien que él diseñó para la humanidad en este pacto, en una forma de amor, gracia y misericordia, que pudiera ser comunicada a ellos, para que su honor y gloria pudieran avanzar por ello, sin la consideración de este mediador, y lo que se comprometió a hacer.

Tampoco podría la humanidad haber rendido nada de esa obediencia a Dios que él requeriría de ellos, sin la interposición de este mediador en su nombre. Por lo tanto, fue con él que Dios primero hizo este pacto.

Cómo era necesario que este mediador fuera Dios y hombre en una sola persona; cómo llegó a ser así para emprender por nosotros, y en nuestro lugar; cuál era el pacto especial entre Dios y él en cuanto a la obra que él se comprometió a realizar personalmente; De acuerdo con nuestra pobre medida débil y oscura aprehensión de estas cosas celestiales, han sido declaradas en general en nuestras Exercitaciones sobre esta epístola, y aún más plenamente en nuestro discurso del misterio y la gloria de la persona de Cristo. [11] Por lo tanto, como para este nuevo pacto, primero se hizo con Jesucristo, el fiador de él y el enterrador en él. Para

[11] Véase Exerc. xxv.-xxxiv.; y vol. 1 de las obras misceláneas del autor.

(1.)Dios ni "salva justitia, sapientia, et honore", podría tratar inmediatamente con hombres pecadores y rebeldes en términos de gracia para el futuro, hasta que se emprendiera satisfacción por los pecados pasados, o que después caerían. Esto fue hecho solo por Cristo; que era, por lo tanto, el πρῶτον δεκτικόν de este pacto y toda la gracia del mismo. 2 Corintios 5:19-20; Gálatas 3:13-14; Romanos 3:25.

(2.)El hombre no podía hacer ninguna reestipulación de obediencia a Dios, eso podría ser una base para entrar en un pacto destinado a ser firme y estable. Porque mientras que habíamos roto nuestro compromiso del primer pacto con Dios en nuestra mejor condición, no era probable que fuéramos buenos para un nuevo compromiso de una naturaleza más elevada que el primero. ¿Quién tomará la palabra o la seguridad de un en bancarrota para miles, que se sabe que no vale ni un centavo? ¿Especialmente si ha desperdiciado una antigua finca en lujo y disturbios, continuando como esclavo abierto a los mismos deseos? Por lo tanto, era absolutamente necesario que en este pacto hubiera una garantía, para comprometernos a responder y firmeza en los términos del mismo. Sin esto, el evento de este nuevo pacto, que Dios haría como un efecto singular de su sabiduría y gracia, no habría sido gloria para él ni ventaja para nosotros.

(3.)Esa gracia que iba a ser la fuente de todas las bendiciones de este pacto, para la gloria de Dios y la salvación de la iglesia, debía ser depositada en alguna mano segura, para el cumplimiento de estos fines. En el primer pacto, Dios inmediatamente encomendó al hombre toda la reserva de gracia que era necesaria para capacitarlo para la obediencia de ella. Y la gracia de recompensa que iba a recibir al realizarla, Dios la reservó absolutamente en su propia mano; Sí, así que tal vez el hombre no entendió completamente lo que era.

Pero todo se perdió de una vez lo que se encomendó a nuestro cuidado, de modo que no quedó nada en absoluto para darnos el menor alivio en cuanto a cualquier nuevo esfuerzo. Por lo tanto, Dios ahora asegurará todas las cosas buenas de este pacto, tanto en gracia como en gloria, en una tercera mano, en la mano de un mediador. De aquí en adelante se le hacen las promesas, y la plenitud de la gracia es depositada en él, Juan 1:14; Colosenses 1:19; Colosenses 2:3; Efesios 3:8; 2 Corintios 1:20.

(4.)Como él era el mediador de este pacto, Dios se convirtió en su Dios, y se convirtió en elsiervo de Dios deuna manera peculiar. Porque él estaba delante de Dios en este pacto como un representante público de todos los elegidos. Vea nuestro comentario sobreHebreos 1:5; Hebreos 1:8-9; Hebreos 2:13.

Dios es un Dios para él en todas las promesas que recibió en nombre de su cuerpo místico; y él era su siervo en el cumplimiento de ellos, como el placer del Señor era prosperar en su mano.

(5.)Siendo Dios en este pacto un Dios y Padre para Cristo, vino en virtud de ello para ser nuestro Dios y Padre, Juan 20:17; Hebreos 2:12-13. Y nos convertimos en "herederos de Dios, coherederos con Cristo"; y su pueblo, para rendirle toda obediencia sincera.

Y estas cosas pueden bastar brevemente para declarar el fundamento de esa relación de pacto que aquí se expresa. Por lo tanto,

Obs. 11. El Señor Cristo, Dios y hombre, empeñándose en ser el mediador entre Dios y el hombre, y un fiador en nuestro nombre, es la fuente y la cabeza del nuevo pacto, que se hace y se establece con nosotros en él.

2.La naturaleza de esta relación de pacto se expresa en un lado y en el otro: "Yo seré para ellos un Dios, y ellos serán para mí un pueblo:"

(1.)Por parte de Dios es: "Seré para ellos un Dios"; o, como se expresa en otra parte, "Yo seré su Dios".

Y debemos hacer una pequeña investigación sobre este privilegio indescriptible, que la eternidad solo se desplegará plenamente:

[1.]La persona que habla está incluida en el verbo, καὶ ἕσομαι, "Yo seré";

'Yo, Jehová, que hago esta promesa.'Y aquí Dios propone a nuestra fe todas las propiedades gloriosas de su naturaleza: 'Yo, que soy el que soy, Jehová, bondad y ser mismo, y causa de todo ser y bondad para con los demás; infinitamente sabio, poderoso, justo, etc. Yo, que soy todo esto, y en todo lo que soy, seré así."Aquí yace la eterna primavera de los tesoros infinitos de los suministros de la iglesia, aquí y para siempre.

Sea lo que sea que Dios sea en sí mismo, cualesquiera que sean estas propiedades de su naturaleza, en todo lo que Dios ha prometido ser nuestro Dios: Génesis 17:1, "Yo soy Dios Todopoderoso; camina delante de mí". Por lo tanto, para dar establecimiento y seguridad a nuestra fe, él se ha revelado en su palabra por tantos nombres, títulos, propiedades, y eso con tanta frecuencia; es para que podamos conocer a aquel que es nuestro Dios, lo que es y lo que será para nosotros.

Y el conocimiento de él, como revelándose a sí mismo, es el que asegura nuestra confianza, fe, esperanza, temor y confianza. "El Señor será refugio para los oprimidos, refugio en tiempos de angustia; y los que conocen tu nombre pondrán su confianza en ti", Salmo 9:9-10.

[2.]'Lo que promete es que "será un Dios para nosotros". Ahora, aunque esto comprende absolutamente todo lo que es bueno, sin embargo, la noción de ser un Dios para cualquiera puede ser referida a dos cabezas generales:

1ª Un preservador totalmente suficiente; y

2dly. Un recompensador todo-suficiente: así él mismo declara el significado de esta expresión, Génesis 17:1; Génesis 15:1. "Yo seré todo esto para ellos que soy un Dios para el camino de la preservación y la recompensa", Hebreos 11:6.

[3.]La regla declarada y la medida de las acciones de Dios hacia nosotros como nuestro Dios, son las promesas del pacto, tanto de misericordia, gracia, perdón, santidad, perseverancia, protección, éxito y victoria espiritual en este mundo, como de gloria eterna en el mundo venidero. En y por todas estas cosas él, en todo lo que es en sí mismo, será un Dios para aquellos a quienes toma en este pacto.

[4.]Se incluye en esta parte de la promesa, que los que lo toman como su Dios, dirán: "Tú eres mi Dios", Oseas 2:23; y llévalo hacia él de acuerdo con lo que la infinita bondad, gracia, misericordia, poder y fidelidad requieren.

Y podemos observar,

Obs. 12. Como nada menos que Dios se convierte en nuestro Dios podría aliviarnos, ayudarnos y salvarnos, así no se puede requerir nada más para ello.

Obs. 13. La eficacia, seguridad y gloria de este pacto, dependen originalmente de la naturaleza de Dios, inmediata y realmente de la mediación de Cristo. Es el pacto que Dios hace con nosotros en él como garantía del mismo.

Obs. 14. Es a partir del compromiso de las propiedades de la naturaleza divina que este pacto está "ordenado en todas las cosas y seguro". La sabiduría infinita lo ha provisto, y el poder infinito lo hará efectivo.

Obs. 15. Así como la gracia de este convenio es inexpresable, también lo son las obligaciones que nos impone para obedecer.

(2.)La relación del hombre con Dios se expresa en estas palabras: "Y ellos serán. yo un pueblo;" o, "Ellos serán mi pueblo". Y dos cosas están contenidas aquí:

[1.]Dios los posee como suyos de una manera peculiar, de acuerdo con el tenor y la promesa de este pacto, y trata con ellos en consecuencia. Λαὸς περιούσιος, Tito 2:14, "Un pueblo peculiar". Que otros presten atención a cómo se entrometen con ellos, no sea que se atrincheren en la propiedad de Dios, Jeremias 2:3.

[2.]Se incluye en ella lo que se requiere esencialmente para que sean su pueblo, es decir, la profesión de toda sujeción u obediencia a él, y toda dependencia de él. Por tanto, esto también le pertenece, es decir, su declaración de que este Dios es su Dios, y su libre compromiso con toda la obediencia que en el pacto requiere. Porque aunque esta expresión, "Y me serán pueblo", parece denotar sólo un acto de la gracia de Dios, asumiendo de ellos en esa relación consigo mismo, sin embargo, incluye que le juren ser su Dios, y su compromiso voluntario de obediencia a él como su Dios. Cuando dice: "Vosotros sois mi pueblo", ellos también dicen: "Tú eres mi Dios", Oseas 2:23. Sin embargo, ¿debe observarse,

Obs. 16. Que Dios se compromete tanto por ser su pueblo como lo hace por ser nuestro Dios. Y las promesas contenidas en este versículo apuntan principalmente a ese fin, es decir, a hacernos ser un pueblo para él.

Obs. 17. Aquellos con quienes Dios hace un pacto, son suyos de una manera peculiar. Y la profesión de esto es la que el mundo calumnia principalmente en ellos, y siempre lo hizo desde el principio.

Hebreos 8:11. Y no enseñarán a cada hombre a su prójimo, y a cada hombre a su hermano, diciendo: Conoce al Señor, porque todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande.

La segunda promesa general, que declara la naturaleza del nuevo pacto, se expresa en este versículo. Y la materia de ello está establecida,

1. Negativamente, en oposición a lo que estaba en uso y era necesario bajo el primer pacto.

2.Positivamente, en lo que debería suceder en la habitación de ella, y ser disfrutado bajo este nuevo pacto, y en virtud de él.

Primero, En la primera parte podemos observar,

1.La vehemencia de la negación, en el redoblamiento de la partícula negativa, οὐ μή : 'De ninguna manera lo harán; ese no será el camino y la manera con aquellos con quienes Dios hace este pacto.'Y esto está diseñado para fijar nuestras mentes en la consideración del privilegio que se disfruta bajo el nuevo pacto, y la grandeza del mismo.

2.La cosa así negada esla enseñanza, no absolutamente, sino como a cierta manera ymanerade ella. La negación no es universal en cuanto a la enseñanza, sino restringida a cierto tipo de ella, que estaba en uso y era necesaria bajo el antiguo pacto. Y esta necesidad provenía de la institución de Dios, o de la práctica tomada entre ellos, que debe ser investigada.

3.El tema de esta enseñanza, o el asunto a enseñar, era el conocimiento de Dios, "Conoce al Señor". Todo el conocimiento de Dios prescrito en la ley está aquí destinado. Y esto puede reducirse a dos cabezas:

(1.)El conocimiento de él, y el tomarlo en él para ser Dios, para ser Dios solo; que es el primer comando.

(2.)De su mente y voluntad, en cuanto a la obediencia que la ley exigía en todas sus instituciones y preceptos; todas las cosas que Dios reveló para su bien: Deuteronomio 29:29,

"Las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que podamos hacer todas las palabras de esta ley".

4.La manera de la enseñanzacuya continuación se niega, se ejemplifica en una distribución entre maestros y aquellos que se enseñan: "Cada hombre su prójimo, y cada hombre su hermano". Y aquí,

(1.)Se expresa launiversalidaddel deber, "cada uno"; y, por lo tanto, fue recíproco. Cada uno debía enseñar, y cada uno debía ser enseñado; en el cual, sin embargo, se debía tener respeto a sus diversas capacidades.

(2.)Laoportunidadpara el cumplimiento del deber también se declara, a partir de la relación mutua de los maestros y los que se enseñan: "Cada uno su prójimo y su hermano". En segundo lugar, la parte positiva de la promesa consta de dos partes:

1. La cosa prometida, que es elconocimiento de Dios: "Todos me conocerán". Y esto se opone a lo que se niega: "No se enseñarán unos a otros, diciendo: Conoce al Señor". Pero esta oposición no es como al acto o deber de enseñar, sino como al efecto, o salvar el conocimiento mismo. La principal causa eficiente de nuestro aprendizaje del conocimiento de Dios bajo el nuevo pacto está incluida en esta parte de la promesa. Esto se expresa en otro profeta y promesa: "Todos serán enseñados por Dios". Y la observación de este documento nos será útil en la exposición de este texto.

2.Se añade la universalidad de la promesa con respecto a aquellos con quienes se hace este pacto: "Todos ellos, desde el más pequeño hasta el más grande"; un discurso proverbial, que significa lageneralidadintencionada sin excepción: Jeremias 8:10,

"Cada uno, desde el más pequeño hasta el más grande, es dado a la codicia".

Este texto ha sido considerado como atendido con gran dificultad y mucha oscuridad; que los expositores generalmente prefieren ocultar que eliminar. Porque a partir de la vehemente negación del uso de ese tipo o clase de enseñanza que estaba en uso bajo el antiguo testamento, algunos han aprehendido y sostenido que todas las formas externas declaradas de instrucción bajo el nuevo testamento son inútiles y prohibidas. De aquí en adelantepor algunos todas las ordenanzas de la iglesia, todo el ministerio y.

orientación de ella, ha sido rechazada; que es, en resumen, que no existe tal cosa como una iglesia profesante en el mundo. Pero, sin embargo, aquellos que piensan así no son capaces de avanzar su opinión, sino por una contradicción directa a esta promesa en su propio sentido de ella. Porque se esfuerzan en lo que hacen paraenseñar a otros su opinión, y eso no en el camino de una ordenanza pública, sinocada uno su prójimo; lo cual, en todo caso, se niega aquí de una manera especial.

Y la verdad es que si toda enseñanza externa está absoluta y universalmente prohibida, ya que rápidamente llenaría el mundo de oscuridad e ignorancia brutal, así, si alguien llegara al conocimiento del sentido de este o cualquier otro texto de la Escritura, sería absolutamente ilegal que lo comunicara a otros; porque decir,

"Conocer al Señor, o la mente de Dios en este texto", ya sea al prójimo o al hermano, estaría prohibido. Y de toda clase de enseñanza, la que por medio de un ministerio público, en la administración de las ordenanzas de la iglesia, la única que se discute con estas palabras, parece ser la menos intencionada; porque es sólo instrucción privada, vecinal, fraternal, lo que se expresa. Por lo tanto, si, en una suposición de la prohibición de tal instrucción externa, alguien va a enseñar a otro que las ordenanzas públicas de la iglesia no deben permitirse como un medio de enseñanza bajo el Nuevo Testamento, cae directamente bajo la prohibición aquí dada en su propio sentido, y es culpable de la violación de ella. Por lo tanto, estas palabras deben tener necesariamente otro sentido, como veremos que tienen en la exposición de ellas, y eso claro y obvio.

Sin embargo, algunos hombres eruditos se han sentido tan conmovidos con esta objeción, como para afirmar queel cumplimiento de esta promesa del pacto pertenece al cielo y al estado de gloria; porque sólo en eso, dicen, ya no tendremos necesidad de enseñar de ningún tipo. Pero como esta exposición es directamente contraria al designio del apóstol, como respecto a la enseñanza del nuevo pacto y al testador del mismo; cuando sólo pretende lo de lo viejo, y exalta lo nuevo por encima de él; Así que no hay tal dificultad en las palabras como para obligarnos a llevar la interpretación de ellas a otro mundo. Para la correcta comprensión de ellos se deben observar diversas cosas:

1. Que varias cosas parecen en las Escrituras a menudo ser negadasabsolutamenteen cuanto a su naturaleza y ser, cuando en realidad lo son sólocomparativamentecon respecto a algo más que se prefiere antes que ellos. Se podrían dar muchos ejemplos de esto. Dirigiré sólo a uno que no es susceptible de excepción: Jeremias 7:22-23,

"No hablé a vuestros padres, ni les ordené el día que los saqué de la tierra de Egipto, concernientes a holocaustos osacrificios; pero esto les mandó: Balancea, Obedece mi voz, y yo seré tu Dios, y tú serás mi pueblo, y andad por todos los caminos que os he mandado, para que os sea bien".

Los judíos de ese tiempo preferían la adoración ceremonial mediante holocaustos y sacrificios por encima de toda obediencia moral, por encima de los grandes deberes de fe, amor, justicia y santidad. Y no sólo eso, sino que en una pretendida observación diligente de ello, se toleraron en un abierto abandono y desprecio de la obediencia moral, poniendo toda su confianza para la aceptación con Dios en estos otros deberes.

Para sacarlos de esta presunción vana y arruinadora, como Dios por varios otros profetas declaró la total insuficiencia de estos sacrificios y holocaustos por sí mismos para hacerlos aceptables para él, y luego prefiere la obediencia moral por encima de ellos; Así que aquí afirma que noles ordenó. Y se da el ejemplo en ese tiempo en el que se sabe que todas las ordenanzas de adoración por ofrendas quemadas y sacrificios fueron instituidas solemnemente.

Pero se hace una comparación entre la adoración ceremonial y la obediencia espiritual; con respecto a lo cual Dios dice que no ordenó lo primero, es decir, para estar en competencia con el segundo, o para que se confiara en el descuido de él, en el que consistían los males y abortos espontáneos reprendidos. Así que nuestro bendito Salvador expone este y otros pasajes similares en los profetas, en una comparación entre los ejemplos más bajos de la ley ceremonial, como el diezmo de menta y cummin, y los grandes deberes de amor y rectitud.

"Estas cosas", dice, hablando de esto último, "debéis haber hecho", es decir, principalmente y en primer lugar, han atendido, como las que la ley diseñó principalmente. Pero, ¿qué será entonces de los primeros? Por qué, dice, "A ellos tampoco debéis dejar sin hacer'" en su lugar apropiado, la obediencia debía ser entregada a Dios también en ellos. Así es en el presente caso. Había una enseñanza externa de "cada hombre su prójimo, y cada hombre su hermano", ordenado bajo el antiguo testamento.

El pueblo confió en esto y descansó en esto, sin tener en cuenta la enseñanza de Dios por la circuncisión interna del corazón. Pero en el nuevo pacto, habiendo una promesa expresa de una enseñanzainterna y eficaz por el Espíritu de Dios, al escribir su ley en nuestros corazones, sin la cual toda enseñanza externa es inútil e ineficaz, aquí se niega que sea de cualquier utilidad; Es decir, no es tan absolutamente, sino en comparación y en competencia con esta otra forma efectiva de enseñanza e instrucción.

Incluso en este día tenemos no pocos que ponen estas enseñanzas en oposición entre sí, mientras que en la institución de Dios están subordinadas. Y de aquí en adelante, rechazando la enseñanza interna y eficazdel Espíritu de Dios, se dedican sólo a sus propios esfuerzos en los medios externos de enseñanza; en el que en su mayor parte no hay nadie más negligente que ellos mismos. Pero así es, que los caminos de la gracia de Dios no son adecuados, sino que siempre son contrarios a los razonamientos corruptos de los hombres.

Por lo tanto, algunos rechazan todos los medios externos de enseñanza por las ordenanzas del Evangelio, bajo el pretexto de que la enseñanza interna del Espíritu de Dios es todo lo que es necesario o útil en este tipo. Otros, por otro lado, se adhieren sólo a los medios externos de instrucción, despreciando lo que se afirma acerca de la enseñanza interna del Espíritu de Dios, como una mera imaginación. Y ambos se topan con estos errores perniciosos, al oponerse a aquellas cosas que Dios ha subordinado.

2.La enseñanza pretendida, cuya continuación se niega aquí, es la que estaba entonces en uso en la iglesia; O más bien, iba a ser así cuando el estado del Nuevo Pacto iba a ser presentado solemnemente. Y esto fue doble:

(1.)Lo que fueinstituidopor Dios mismo; y

(2.)Lo que el pueblo habíaañadidoen el camino de la práctica:

(1.)El primero de ellos es, como en otros lugares, tan particularmente expresado, Deuteronomio 6:6-9, "Y estas palabras que te mando hoy, estarán en tu corazón; y los enseñarás diligentemente a tus hijos, y hablarás de ellos cuando te sientes en tu casa, y cuando camines por el camino, y cuando te acuestes, y cuando te levantes.

Y los atarás como señal en tu mano, y serán como frontales entre tus ojos. Y las escribirás en los postes de tu casa y en tu puerta". Añádase a la institución de franjas para un memorial de los mandamientos; que era una manera de decir: "Conoce al Señor", Números 15:38-39.

Dos cosas pueden ser consideradas en estas instituciones:

[1.]Lo que esnaturalymoral, incluido en los deberes mutuos comunes de los hombres hacia los demás; porque de esta naturaleza es la de buscar el bien de los demás instruyéndolos en el conocimiento de Dios, en el que consiste su felicidad más importante.

[2.]Lo que es ceremonial, en cuanto a lamanerade este deber, se describe en diversos casos, como los de los frentes y flecos, escritos en postes y puertas. El primero de ellos es permanecer para siempre. Ninguna promesa del evangelio evacua ningún precepto de la ley de la naturaleza; tal es buscar el bien de los demás, y ese su bien más importante, por medios y formas propias de él. Pero en cuanto a esto último, que los judíos principalmente atendieron y en el que confiaron, es por esta promesa, o el nuevo pacto, bastante quitado.

(2.) En cuanto a lapráctica de la iglesia de los judíosen estas instituciones, no debe expresarse con qué extremos se encontraron. Es probable que alrededor del tiempo del que se habla en esta promesa, que es la del cautiverio babilónico, comenzaran esa forma intrincada y perpleja de enseñanza a la que después fueron totalmente adictos. Porque todos los que pretendían ser serios, se entregaron a la enseñanza y al aprendizaje de la ley.

Pero aquí mezclaron tantas curiosidades vanas y tradiciones propias, que todo su esfuerzo fue desaprobado por Dios. Por lo tanto, en la misma entrada de su práctica de esta forma de enseñar, amenaza con destruir a todos los que la atendían: Malaquías 2:12, "Jehová cortará al maestro y al erudito de los tabernáculos de Jacob.

"Es cierto, no tenemos ningún monumento o registro de su enseñanza todo ese tiempo, ni lo que enseñaron, ni cómo; Pero podemos suponer razonablemente que fue del mismo tipo que lo que floreció después en sus famosas escuelas derivadas de estos primeros inventores. Y de tal reputación eran aquellas escuelas entre ellos, que ninguno era estimado un hombre sabio, o que tuviera algún entendimiento de la ley, que no fuera criado en ellos.

El primer registro que tenemos de la manera de su enseñanza, o qué curso tomaron en ella, está en la Mishná. Esta es su interpretación de la ley, o decirse unos a otros: "Conoce al Señor". Y el que considere seriamente sólo una sección o capítulo en todo ese libro, discernirá rápidamente de qué clase y naturaleza era su enseñanza; Para un trabajo tan operoso, laborioso, curioso e infructuoso, no hay otro ejemplo que dar en todo el mundo.

No hay ninguna cabeza, doctrina o precepto de la ley, supongamos que sea del sábado, de sacrificios u ofrendas, sino que lo han llenado con tantas preguntas y determinaciones innecesarias, tontas, curiosas y supersticiosas, que es casi imposible que cualquier hombre en todo el curso de su vida las entienda, o guiar su curso de acuerdo con ellos. Estas eran las cargas que los fariseos ataban sobre los hombros de sus discípulos, hasta que estaban completamente cansados y se desmayaron bajo ellos.

Y este tipo de enseñanza había poseído a toda la iglesia entonces, cuando el nuevo pacto iba a ser presentado solemnemente, ningún otro estaba en uso. Y esto es absolutamente intencionado en esta promesa, como lo que iba a cesar por completo. Porque Dios quitaría la ley, que en sí misma era "una carga", como habla el apóstol, "que ni sus padres ni ellos pudieron soportar". Y el peso de esa carga se incrementó indescriptiblemente por las exposiciones y adiciones en las que consistía esta enseñanza.

Por lo tanto, la eliminación de ella se propone aquí en forma de promesa, evidenciando que es una cuestión de gracia y bondad para la iglesia. Pero la eliminación de la enseñanza en general siempre se menciona como una amenaza y un castigo.

Por lo tanto, la negación de lacontinuación de esta enseñanzapuede considerarse de dos maneras:

(1.) Como eraexterno, en oposición y comparación de laenseñanza interna efectivapor la gracia del nuevo pacto; Así que se deja de lado, no absolutamente, sino comparativamente, y como era solitario. (2.)Puede considerarse en laformaen que lo hizo, con especial respeto a la ley ceremonial, ya que consistía en la observancia de diversos ritos y ceremonias.

Y en este sentido debía cesar por completo; sobre todo, con respecto a las adiciones que los hombres habían hecho a las instituciones ceremoniales en las que consistía. Tal fue su enseñanza al escribir partes de la ley en sus márgenes, fronteras y puertas de sus casas; especialmente a medida que estas cosas se ampliaron, y los preceptos concernientes a ellas se multiplicaron en la práctica de la iglesia judía. Se promete con respecto a estas cosas, que serán absolutamente eliminadas, como inútiles, pesadas e inconsistentes con la enseñanza espiritual del nuevo pacto.

Pero en cuanto a esa clase de instrucción, ya sea por predicación pública y declarada de la palabra, o por lo que es más privado y ocasional, que está subordinado a la enseñanza prometida del Espíritu de Dios, y que él hará uso y hace uso en y para la comunicación del conocimiento mismo aquí prometido, no hay nada insinuado que sea despectivo para su uso, continuidad, o necesidad. Una suposición de ello derrocaría todo el ministerio de Jesucristo mismo y de sus apóstoles, así como el ministerio ordinario de la iglesia.

Y estas cosas se hablan en exposición de este lugar, tomadas del significado y la intención de la palabra enseñanza, o del deber mismo, cuya continuación y uso posterior se niega. Pero, sin embargo, puede ser, se puede lograr una luz más clara en la mente del Espíritu Santo, a partir de una debida consideración de lo que es lo que debe enseñarse. Y esto es: "Conoce al Señor". Respecto de lo cual se pueden observar dos cosas:

1. Que había unconocimiento de Diosbajo el antiguo testamento, tan revelado como que estaba oculto bajotipos, envuelto envelos, expresado solo enparábolasydichos oscuros. Porque era la mente de Dios, que en cuanto a la clara percepción y revelación de ella, debía permanecer oculta hasta que el Hijo saliera de su seno para declararlo, para dar a conocer su nombre, y para "traer vida e inmortalidad a la luz"; sí, algunas cosas que pertenecen a esto, aunque virtualmente reveladas, sin embargo, estaban tan rodeadas de tinieblas a la manera de su revelación, como que los ángeles mismos no podían mirarlos clara y claramente.

Pero que había algunas cosas tan grandes y excelentes concernientes a Dios y su voluntad guardadas en la revelación de Moisés y los profetas, con sus instituciones de adoración, sí entendieron. Pero los mejores y más sabios de ellos sabían también que, a pesar de su mejor y más extrema investigación, no podían comprender el tiempo, la naturaleza y el estado de las cosas así reveladas; porque les fue revelado, que no a sí mismos, sino a nosotros, ellos ministraron en su revelación de esas cosas,1 1 Pedro 1:12.

Y como nuestro apóstol nos informa, Moisés en su ministerio e instituciones dio "testimonio de las cosas que debían ser habladas" (es decir, claramente) "después", Hebreos 3:5. Este conocimiento secreto y oculto de Dios, se refería principalmente a la encarnación de Cristo, su mediación y sufrimiento por el pecado, con el llamado de los gentiles al respecto.

Estos, y otros misterios similares del evangelio, nunca pudieron alcanzar la comprensión. Pero, sin embargo, se incitaron unos a otros diligentemente para indagar en ellos, en cuanto a lo que eran capaces de lograr, diciéndose unos a otros: "Conoce al Señor". Pero era poco lo que podían alcanzar: "Dios proveyó algunas cosas mejores para nosotros, para que sin nosotros no fueran perfeccionados". Y cuando esa iglesia dejó de hacer de esto la parte principal de su religión, a saber, una investigación diligente en el conocimiento oculto de Dios, en y por la simiente prometida, con un deseo creyente y la expectativa de su plena manifestación, contentándose con la letra de la palabra, mirando los tipos y las sombras como cosas presentes y sustancias, No sólo perdieron la gloria de su profesión, sino que se endurecieron en una incredulidad de las cosas que significaban para ellos en su verdadera exhibición.

Ahora bien, esta clase de enseñanza, por el estímulo mutuo para mirar en las cosas veladas del misterio de Dios en Cristo, debe cesar, en la solemne introducción del nuevo pacto, como inútil por la revelación y manifestación plena y clara de ellas hechas en el evangelio. No lo harán más, es decir, no necesitarán más, para enseñar, para enseñar este conocimiento de Dios; porque se aclarará al entendimiento de todos los creyentes. Y esto es lo que juzgo que es la intención principal del Espíritu Santo en esta parte de la promesa, como aquello a lo que la parte positiva responde tan directamente.

2.El conocimientodel Señorpuede ser tomado aquí, noobjetivaydoctrinalmente, sinosubjetivamente, para la renovación de la mente en el conocimiento salvador de Dios. Y esto no es ni puede ser comunicado a nadie por enseñanza externa solamente, con respecto a lo cual se puede decir comparativamente que debe dejarse de lado, como se insinuó antes. Espero que hayamos liberado suficientemente las palabras de las dificultades que parecen acompañarlas, de modo que no necesitemos referir el cumplimiento de esta promesa al cielo, con muchos expositores antiguos y modernos; ni todavía, con otros, para restringirlo a los primeros conversos al cristianismo, que fueron milagrosamente iluminados; mucho menos interpretarlos como para excluir el ministerio de la iglesia en la enseñanza, o cualquier otra forma eficaz del mismo. Algo se puede observar de las expresiones particulares utilizadas en ellos:

1.Hay en la promesa original la palabra עוֹד, "amplius", "no más". Esto es omitido por el apóstol, pero para que esté claramente incluido en lo que expresa. Porque la palabra denota el tiempo y la temporada que se limitaba a ese tipo de enseñanza que debía cesar. Siendo esta temporada que expirará con la publicación del evangelio, el apóstol afirma absolutamente entonces: "No enseñarán", lo que el profeta antes declaró con la temporada limitada ahora expirada: "No lo harán más".

2.El profeta expresa el tema del que se habla indefinidamente, אֶתאּאָחִיו אִיֹש, "Un hombre su prójimo, un hombre su hermano"; es decir, cualquier hombre: el apóstol por el universal ἕκαστος, "todo hombre"; que también es reducible a cualquiera, a todo uno que es o puede ser llamado a esta obra, o tiene ocasión u oportunidad para ello. Porque de esta enseñanza, la regla es la habilidad y la oportunidad; el que puede hacerlo, y tiene una oportunidad para ello.

3.Lo que enseñaron o pretendieron en esa expresión, "Conoce al Señor", es lo mismo con lo que se promete en la última parte del versículo, donde se debe hablar.

Algunas cosas, de acuerdo con nuestro método y diseño, pueden observarse a partir de la exposición de estas palabras.

Obs. 18. El ministerio instructivo del Antiguo Testamento, como era tal solamente, y con respecto a los ritos carnales del mismo, era un ministerio de la letra, y no del Espíritu, que realmente no afectaba en los corazones de los hombres las cosas que enseñaba. El beneficio espiritual que se obtuvo bajo ella procedió de la promesa, y no de la eficacia de la ley, o del pacto hecho en el Sinaí. Porque como tal, como era legal y carnal, y tenía respeto solo por las cosas externas, aquí se deja de lado.

Obs. 19. Todo hombre tiene el deber de instruir a otros, según su capacidad y oportunidad, en el conocimiento de Dios; La ley de la cual, siendo natural y eterna, es siempre obligatoria para toda clase de personas. Esto no está aquí ni prohibido ni sustituido; pero sólo se predice que, en cuanto a cierta manera de la realización de ella, debe cesar. Que generalmente cese ahora en el mundo, no es efecto de la promesa de Dios, sino un fruto maldito de la incredulidad y maldad de los hombres.

El grado más alto en religión al que los hombres aspiran ahora, no es sino atender y aprender por la enseñanza pública del ministerio. Y, ¡ay, cuán pocos son los que lo hacen concienzudamente, para la gloria de Dios y el beneficio espiritual de sus propias almas! Todo el asunto de enseñar y aprender el conocimiento de Dios generalmente se convierte en un gasto formal, si no en la pérdida de tanto tiempo. Pero en cuanto a la enseñanza de otros de acuerdo con la capacidad y la oportunidad, para esforzarse por las habilidades, o para buscar oportunidades de ellas, no sólo es en su mayor parte descuidada, sino despreciada.

¡Cuán pocos hay que se preocupan por instruir a sus propios hijos y sirvientes! Pero llevar este deber más lejos, de acuerdo con las oportunidades de instruir a otros, es algo que se consideraría casi como una locura, en los días en que vivimos. Tenemos mucho más que nos enseñamos mutuamente pecado, locura, sí, villanía de todo tipo, que elconocimientode Dios y el deber que le debemos. Esto no es lo que Dios aquí promete en una forma de gracia, sino lo que ha renunciado a los profesores descuidados e incrédulos del evangelio, en un camino de venganza.

Obs. 20. Es sólo el Espíritu de gracia, como se promete en el nuevo pacto, el que libera a la iglesia de una forma laboriosa pero ineficaz de enseñanza. Tal era el uso entre los judíos de la antigüedad; Y está bien, aunque algo no mucho, no es muy diferente de que no prevalezca entre muchos en este día. Quienquiera que sea, quienquiera que, en toda su enseñanza, no tome su aliento de la enseñanza interna y eficaz de Dios bajo el pacto de gracia, y no doblegue todos sus esfuerzos para estar subordinado a ella, no tiene sino un ministerio del Antiguo Testamento, que cesa como a cualquier aprobación divina.

Obs. 21. Había un tesoro escondido de sabiduría divina, del conocimiento de Dios, guardado en las revelaciones místicas e instituciones del Antiguo Testamento, que la gente no podía entonces mirar ni comprender. La confirmación y explicación de esta verdad es el diseño principal del apóstol en toda esta epístola. Este conocimiento, aquellos entre ellos que temían a Dios y creían en las promesas, se incitaron a sí mismos y unos a otros a cuidar e investigar, diciéndose unos a otros: "Conoced al Señor"; Sin embargo, sus logros fueron pequeños, en comparación con lo que está contenido en la promesa subsiguiente.

Obs. 22. Todo el conocimiento de Dios en Cristo se revela claramente y se comunica salvadoramente, en virtud del nuevo pacto, a los que creen, como declaran las siguientes palabras.

La parte positiva de la promesa permanece a consideración. Y hay que investigar dos cosas:

1.A quienestá hecha.

2.Cuál es suobjeto:

1.Aquellos a quienes está hecho están así expresados en el profeta, כוּלָּם לְמִקְּטַנָּם וְעַדאּנְּדוֹלָם. La expresión de ellos absolutamente, y luego por una distribución, es enfática. El primer apóstol traduce en el número plural, como las palabras están en el original, πάντες αὐτῶν : pero los términos de la distribución los traduce en el número singular, que aumenta el énfasis, ἀπὸ μικροῦ αὐτῶν ἕως μεγάλου αὐτῶν.

La proposición es universal, en cuanto a la modificación del sujeto, "todos"; pero en la palabra αὐτῶν, "de ellos", está restringida a aquellos con quienes se hace este pacto.

La distribución de ellos se hace en un discurso proverbial, "Del más pequeño al más grande", usado de una manera peculiar por este profeta, Isaías 6:13; Isaías 8:10; Isaías 42:1; Isaías 44:12.

Sólo se usa una vez más en el Antiguo Testamento, y no en otros lugares, Jonás 3:5. Y puede denotar launiversalidado lageneralidadde los que se habla, de modo que ninguno sea particularmente excluido o exceptuado, aunque todos sean absolutamente intencionados. Además, se pretenden varios tipos y grados de personas.

Así que siempre hubo, y siempre habrá, naturalmente, política y espiritualmente, en la iglesia de Dios. Ninguno de ellos, a causa de su diferencia con los demás por un lado u otro, ya sean los más pequeños o los más grandes, son exceptuados o excluidos de la gracia de esta promesa. Y este puede ser el sentido de las palabras, si sólo se pretende la administración externa de la gracia del nuevo pacto: Nadie está excluido de la tierna de él, o de los medios externos de la comunicación de él, en la revelación plena y clara del conocimiento de Dios.

Pero considerando que es la gracia interna y eficaz del pacto, y no sólo los medios, sino el evento infalible en él, no sólo que a todos se les enseñe a saber, sino que todos conocerán realmente al Señor, todas las personas están destinadas; es decir, toda la iglesia cuyos hijos deben ser enseñados por Dios, y así aprender a venir a él por la fe salvadora en Cristo. Así que esta parte de la promesa tiene proporción con la otra, de escribir la ley en los corazones de los pactantes. En cuanto a todo esto, se promete absolutamente que conocerán al Señor.

Sin embargo, entre ellos hay muchas distinciones y grados de personas, ya que se diferencian de diversas maneras por circunstancias internas y externas. Hay algunos que son más grandes, y otros que son menos, y varios grados intermedios entre ellos. Así ha sido, y así debe ser, mientras que las habilidades naturales, adquiridas y espirituales de los hombres tienen gran variedad de grados entre ellos; Y mientras que las ventajas y oportunidades externas de los hombres también difieren.

Mientras que, por lo tanto, se promete que todos ellos conocerán al Señor, no está implícito que todos lo haránpor igual, o tendrán el mismo grado de sabiduría espiritual y entendimiento. Hay una medida de conocimiento salvador debido a, y provisto para todos en el convenio de gracia, tal como es necesario para la participación de todas las demás bendiciones y privilegios de él; pero en los grados de este documento algunos pueden y superan mucho a otros, Y podemos observar,

Obs. 23. Hay, y siempre hubo, diferentes grados de personas en la iglesia, en cuanto al conocimiento salvador de Dios. De ahí esa distribución de ellos en padres, jóvenes e 1 Juan 2:13-14. No todos tienen una medida, todos no llegan a la misma estatura; pero sin embargo, en cuanto a los fines del pacto, y los deberes requeridos de ellos en su caminar delante de Dios, los que más tienen nada más, nada de sobra; y los que menos tienen no tendrán falta. El deber de cada uno es estar contento con lo que recibe, y mejorarlo al máximo.

Obs. 24. Donde no hay algún grado de conocimiento salvador, no se puede pretender ningún interés en el nuevo pacto.

2.Lo prometido es elconocimiento de Dios: "Todos me conocerán". Ningún deber es ordenado con más frecuencia que este, ni ninguna gracia prometida con más frecuencia. VéaseDeuteronomio 29:6; Jeremias 24:7; Ezequiel 11:10; Ezequiel 36:23; Ezequiel 36:26-27 porque es el fundamento de todos los demás deberes de obediencia, y de toda comunión con Dios en ellos.

Todas las gracias en cuanto a su ejercicio, como fe, amor y esperanza, se fundan en ellas. Y la lamentable falta de ella que es visible en el mundo es una evidencia de lo poco que hay de verdadera obediencia evangélica entre la generalidad de los que son llamados cristianos. Y dos cosas pueden ser consideradas en esta promesa:

(1.)Elobjeto, o lo que se va a conocer.

(2.)Elconocimientomismo, de qué tipo y naturaleza es:

(1.)El primero esDios mismo: "Todos me conocerán, dice Jehová". Y no es así absolutamente, sino como a alguna revelación especial de sí mismo. Porque hay un conocimiento de Dios, como Dios, por la luz de la naturaleza.

Esto no es aquí intencionado, ni es objeto de ninguna promesa de gracia, sino que es común a todos los hombres. Hubo, además, un conocimiento de Dios por revelación bajo el antiguo pacto, pero atendido con gran oscuridad en diversas cosas de la más alta importancia. Por lo tanto, hay algo más intencionado, como es evidente por la antítesis entre los dos estados aquí declarados. En resumen, es el conocimiento de él como se revela en Jesucristo bajo el Nuevo Testamento.

Para mostrar lo que está contenido aquídoctrinalmente, repasaríamos los principales artículos de nuestra fe, como se declara en el evangelio. La suma es: "Conocer al Señor" es conocer a Dios como es en Cristopersonalmente, como será para nosotros en Cristo congracia, y lo que él requiere de nosotros y acepta en nosotros a través del Amado. En todas estas cosas, a pesar de toda su enseñanza y diligencia en ellas, la iglesia estaba grandemente en la oscuridad bajo el antiguo testamento; Pero todos ellos se revelan más claramente en el evangelio.

(2.)El conocimiento de estas cosas es lo que se promete. Porque a pesar de la clara revelación de ellos, permanecemos en nosotros mismos incapaces de discernirlos y recibirlos. Porque tal conocimiento espiritual está destinado a renovar la mente, siendo acompañada con fe y amor en el corazón. Este es el conocimiento que se promete en el nuevo pacto, y que se forjará en todos los que estén interesados en él. Y podemos observar,

Obs. 25. La declaración completa y clara de Dios, tal como ha de ser conocido de nosotros en esta vida, es un privilegio reservado y perteneciente a los días del Nuevo Testamento. Antes, no se hacía; Y más de lo que se hace ahora no es de esperar en este mundo. Y la razón de esto es, porque fue hecho por Cristo. Ver la exposición sobreHebreos 1:1-2.

Obs. 26. Conocer a Dios como Él es revelado en Cristo, es el privilegio más alto del cual en esta vida podemos ser hechos partícipes; porque esta es la vida eterna, para que conozcamos al Padre, el único Dios verdadero, y a Jesucristo a quien él ha enviado, Juan 17:3.

Obs. 27. Las personas destituidas de este conocimiento salvador son completamente extrañas al convenio de gracia; porque esta es una promesa y efecto principal de ella, dondequiera que tenga lugar.

Hebreos 8:12. Porque seré misericordioso con su injusticia, y no recordaré más sus pecados y sus iniquidades.

Esta es la gran promesa fundamental y la gracia del nuevo pacto; porque aunque se exprese por última vez, sin embargo, en orden de naturaleza, precede a las otras misericordias y privilegios mencionados, y es el fundamento de la recopilación o comunicación de ellos con nosotros. Esto demuestra el ὅτι causal por el cual el apóstol traduce כִּי en el profeta. "Lo que he hablado, dice el Señor, se cumplirá, "porque seré misericordioso", etc.

; sin la cual no podría haber participación de las otras cosas mencionadas. Por lo tanto, no sólo una adición de nueva gracia y misericordia se expresa en estas palabras, sino que también se da una razón por qué, o sobre qué bases les otorgaría esas otras misericordias.

La casa de Israel y la casa de Judá, con quienes se hizo este pacto en primer lugar, y de quienes se habla como representantes de todos los demás que son llevados a ella, y que en ese momento se convierten en el Israel de Dios, eran tales que habían roto y anulado el pacto anterior de Dios por su desobediencia; "Que mi pacto rompen." Tampoco se menciona ninguna otra calificación por la cual deban estar preparados o dispuestos a entrar en este nuevo pacto.

Por tanto, lo primero en orden de la naturaleza que se ha de hacer con este fin; es el perdón gratuito del pecado. Sin una suposición de esto, ninguna otra misericordia puede ser hecha partícipes; porque mientras continúan bajo la culpa del pecado, también están bajo la maldición. Por tanto, aquí se da una razón, y esa es la única razón, por la que Dios les dará las otras bendiciones mencionadas: "Porque seré misericordioso".

Obs. 28. La gracia gratuita y soberana, inmerecida en el perdón del pecado, es la fuente original y el fundamento de todas las misericordias y bendiciones del pacto. Por este medio, y sólo por aquí, se provee la gloria de Dios y la seguridad de la iglesia. Y aquellos a quienes no les gusta el pacto de Dios en estos términos (como ninguno lo hace por naturaleza) se quedarán eternamente cortos de la gracia del mismo. Por lo tanto, todo glorifico y toda jactancia en nosotros mismos queda excluido; que era lo que Dios pretendía en la artilusión y establecimiento de este pacto, Romanos 3:27; 1 Corintios 1:29-31.

Porque esto no podría ser, si la gracia fundamental de ello dependiera de alguna condición o calificación en nosotros mismos. Si dejamos ir el perdón gratuito del pecado, sin respetar nada en aquellos que lo reciben, renunciamos al evangelio. El perdón del pecado no es merecido por deberes antecedentes, sino que es la obligación más fuerte para los deberes futuros. El que no recibirá perdón a menos que pueda de una manera u otra merecerlo, o hacerse cumplir para ello; o finge haberla recibido, y no se encuentra obligado a la obediencia universal por ella, ni es ni será partícipe de ella.

En la promesa misma podemos considerar,

1.A quiénestá hecho;

2.Qué es lo que se promete:

1.El primero se expresa en el pronombre αὐτῶν, "su", tres veces repetido. Todos aquellos absolutamente, ysóloaquellos con quienes Dios hace este pacto, están destinados. Aquellos cuyos pecados no son perdonados en ningún sentido participan de este pacto; no está hecho con ellos. Porqueestees el pacto que Dios hace con ellos, que será misericordioso con sus pecados; es decir, a ellos en el perdón de ellos.

Algunos hablan de un pacto condicional universal, hecho con toda la humanidad. Si existe tal cosa, no es lo que aquí se pretende; porque todos ellos son realmente perdonados con quienes se hace este pacto. Y la declaración indefinida de la naturaleza y los términos del pacto, no es la realización de un pacto con ninguno. ¿Y cuál debería ser la condición de esta gracia aquí prometida del perdón de los pecados? 'Es', dicen, 'que los hombres se arrepientan, y crean, y se vuelvan a Dios, y rindan obediencia al evangelio.

'Si es así, ¿entonces los hombres deben hacer todas estas cosas antes de recibir la remisión de los pecados? "Sí.'Entonces deben hacerlas mientras están bajo laley, y la maldición de ella, porque así son todos los hombres cuyos pecados no son perdonados. Esto es hacer que la obediencia a la ley, y que sea realizada por los hombres mientras están bajo la maldición de ella, sea la condición de la misericordia del evangelio; que es derrocar tanto la ley como el evangelio. "Pero entonces, por otro lado, se seguirá", dicen, "que los hombres son perdonados antes de creer; que es expresamente contrario a la Escritura'.

Ans.

(1.)La comunicación y donación de fe a nosotros es un efecto de la misma gracia por la cual nuestros pecados son perdonados; y ambos nos son otorgados en virtud del mismo pacto.

(2.)La aplicación de perdonar misericordia a nuestras almas es en orden de naturaleza consecuente a creer, pero con el tiempo van juntas.

(3.)La fe no es necesaria para procurar el perdón de nuestros pecados, sino para recibirla: "Todo aquel que en él cree, recibirá remisión de pecados", Hechos 10:43.

Pero lo que observaremos de aquí es que

Obs. 29. El nuevo pacto se hace sólo con aquellos que eficaz y eventualmente son hechos partícipes de la gracia de la misma. "Este es el pacto que haré con ellos,..... Seré misericordioso con su injusticia", etc. Aquellos con quienes se hizo el antiguo pacto eran todos ellos participantes reales de los beneficios del mismo; Y si no son tan con quienes está hecho lo nuevo, se queda corto de lo viejo en eficacia, y puede ser completamente frustrado.

Tampoco la propuesta indefinida de los términos del pacto prueba que el pacto se hace con ellos, o cualquiera de ellos, que no disfrutan de los beneficios del mismo. De hecho, esta es la excelencia de este pacto, y así se declara aquí, que comunica eficazmente toda la gracia y misericordia contenidas en él a todos y cada uno de los que está hecho; Cualquiera que sea hecho, sus pecados son perdonados.

2.El tema de esta promesa es el perdón de los pecados. Y lo que tenemos que considerar para la exposición de las palabras, lo es.

(1.)Qué se entiende porpecados.

(2.)Qué por elperdónde ellos.

(3.)¿Cuál es larazónde la expresión peculiar en este lugar:

(1.)Se habla del pecado con respecto a su culpa especialmente; Así es el objeto de la misericordia y la gracia. La culpa es el desierto del castigo, o la obligación del pecador al castigo, por y de acuerdo con la sentencia de la ley. El perdón es la disolución de esa obligación.

El pecado se expresa aquí por tres términos, ἀδικία, ἁμαρτία, ἀνομία, "injusticia", "pecado" y "transgresión, como traducimos las palabras. En el profeta sólo hay חַטָּאת y פֶּשַׁ עַוֹן es deficiente. Pero en otros lugares se usan los tres, donde se menciona el perdón del pecado, o las causas del mismo; como

[1.]En la declaración del nombre de Dios con respecto a él, Éxodo 34:7, וָפֶשַׁע וְ חַטָּאָה נֹשֵׂא עָוֹן, "perdonar la iniquidad, la transgresión y el pecado".

[2.]En la confesión del pecado, para la eliminación de él por el sacrificio expiatorio, Levítico 16:21 "Aarón confesará sobre él אֶת־כָּל־עֲוֹנֹת וְאֶת־כָּל־פִּשְׁעֵיהֶם לְכָל־חַטֹּאתָם", "todas sus iniquidades, todas sus transgresiones, en todos sus pecados".

[3.]En la expresión del perdón de los pecados en la justificación, Salmo 32:1-2. Por lo tanto, el apóstol podría inventar justamente la expresión y la enumeración general de los pecados, aquí defectuosos en el profeta, ya que en otros lugares se usa tan constantemente para el mismo propósito, y en la misma ocasión.

Tampoco se multiplican innecesariamente esos términos, sino varias cosas que se nos enseñan por ello; como

[1.]Que aquellos a quienes Dios misericordiosamente toma en pacto son muchos de ellos previamentedesagradables a toda clase de pecados.

[2.]Que en la gracia del pacto hay misericordia provista para elperdón de todos ellos, incluso de ellos "de los cuales no podían ser justificados por la ley de Moisés", Hechos 13:39. Y que,

[3.]Por lo tanto,nadie debe ser desalentadode descansar en la fidelidad de Dios en este pacto, que está invitado a cumplirlo.

Pero hay aún más intención en el uso de estas palabras. Porque expresan claramente todos aquellos aspectos del pecado en general por los cuales la conciencia de un pecador se ve afectada, agobiada y aterrorizada; como también de donde depende la equidad de la maldición y el castigo por el pecado.

El primero es ἀδικία, "injusticia". Esto generalmente se toma por los pecados contra la segunda mesa, o la transgresión de esa regla de justicia entre los hombres que es dada por la ley moral. Pero aquí, como en muchos otros lugares, expresa un afecto general del pecado con respecto a Dios. Una cosa desigual e injusta es, que el hombre peque contra Dios, su gobernante soberano y benefactor.

Como Dios es el señor supremo y gobernador de todo, como él es nuestro único benefactor y recompensador, como todas sus leyes y caminos hacia nosotros son justos e iguales, la primera noción de justicia en nosotros es dar a Dios lo que le es debido; es decir, obediencia universal a todos sus mandamientos. La justicia hacia el hombre no es más que una rama que brota de esta raíz; Y donde esto no es, no hay justicia entre los hombres, sea lo que sea que se pretenda.

Si no damos a Dios las cosas que son de Dios, no nos servirá dar al César las cosas que son del César, ni a otros hombres lo que es suyo. Y esta es la primera consideración del pecado, que hace al pecador odioso para el castigo, y manifiesta la equidad de la sanción de la ley; Es algo injusto. Con esto la conciencia del pecador se ve afectada, si se convence de pecado de una manera debida.

La perfección original de su naturaleza consistía en esta justicia hacia Dios, al rendirle lo que le correspondía de una manera de obediencia. Esto es derrocado por el pecado; que es, por lo tanto, vergonzoso y ruinoso: que angustia la conciencia, cuando se despierta por convicción.

El segundo es ἁματία. Esto es propiamente una falta de, unerror de ese finy alcance al que es nuestro deber aspirar. Hay un cierto fin para el cual fuimos hechos, y una cierta regla propia para nosotros mediante la cual podemos alcanzarlo. Y siendo este fin nuestra única bendición, es nuestro interés, como lo fue en los principios de nuestra naturaleza, estar siempre en una tendencia hacia ella. Esta es la gloria de Dios, y nuestra salvación eterna en el disfrute de él.

De ahí la ley de Dios es una guía perfecta. Pecar, por lo tanto, es abandonar esa regla, y renunciar a ella nuestro objetivo en ese fin. Es colocar el yo y el mundo como nuestro fin, en el lugar de Dios y su gloria, y tomar la imaginación de nuestros corazones para nuestro gobierno. Por lo tanto, la locura perversa que está en el pecado, al alejarse del bien principal como nuestro fin, y la mejor guía como nuestra regla, abrazando los mayores males en su lugar, es ἁμαρτία, haciendo que el castigo sea justo y llenando al pecador de vergüenza y temor.

Hay, en tercer lugar, ἀνομία. No tenemos una sola palabra en nuestro idioma propiamente para expresar el sentido de esto; tampoco lo hay en el latín. Lo llamamos "transgresión de la ley". ̔́Ανομος esuna persona sin ley; a quien los hebreos llaman "hijo de Belial", uno que no posee yugo ni regla; y ἀνομία es unainconformidad voluntaria a la ley. Aquí consiste la naturaleza formal del pecado, como nos dice el apóstol,1 1 Juan 3:4. Y esto es lo que en primer lugar pasa a la conciencia de un pecador.

Por tanto, como toda clase de pecados particulares están incluidos en estos nombres multiplicados de pecado; Así que la naturaleza general del pecado, en todas sus causas y aspectos, aterrorizando al pecador y manifestando la justicia de la maldición de la ley, es declarada y representada por ellos. Y podemos aprender,

Obs. 30. Que los agravantes del pecado son grandes y muchos, que las conciencias de los pecadores convencidos deben tener en cuenta.

Obs. 31. Hay gracia y misericordia en el nuevo pacto provisto para todo tipo de pecados, y todas las agravaciones de ellos, si se reciben de la manera debida.

Obs. 32. Los agravantes del pecado glorifican la gracia en el perdón. Por lo tanto, Dios aquí los expresa de tal manera, para que pueda declarar la gloria de su gracia en su remisión.

Obs. 33. No podemos entender correctamente la gloria y la excelencia de perdonar la misericordia, a menos que estemos convencidos de la grandeza y vileza de nuestros pecados en todos sus agravantes.

(2.)Lo que se promete con respecto a estos pecados se expresa de dos maneras:

Primero, ̔́Ιλεως ἔσομαι, "Seré misericordioso".

En segundo lugar, Οὐ μὴ μνησθῶ ἔτι "No recordaré más".

Es el perdón del pecado lo que se pretende en ambas expresiones; el uno respetando la causa de ello, el otro su perfección y seguridad. Y dos cosas son considerables en el perdón del pecado:

[1.]Unrespeto al mediador del pacto, y la propiciación por el pecado hecha por él. Sin esto no puede haber remisión, ni se promete ninguna.

[2.]Ladisolución de la obligación de la leyque obliga al pecador culpable al castigo. Estas son las partes esenciales del perdón evangélico, y se respeta en estas palabras a ambos:

1ºΙλεως, que traducimos "misericordioso", es "propicio", "misericordioso" a través de una propiciación. Pero el Señor Cristo es el único ὶλαστήριον o "propiciación" bajo el Nuevo Testamento, Romanos 3:25; 1 Juan 2:2.

Y murió εἰς τὸ ἱλάσκεσθαι, para "propiciar" a Dios por el pecado; para hacerlo propicio a los pecadores, Hebreos 2:17. Sólo en él Dios es ἵλεως, "misericordioso" con nuestros pecados.

2dly. La ley, con la sanción de ella, era el medio designado por Dios para traer el pecado a un recuerdo y juicio judicial. Por tanto, la disolución de la obligación de la ley de castigar, que es un acto de Dios, el supremo rector y juez de todo, pertenece al perdón de los pecados. Esto se expresa de diversas maneras en las Escrituras; aquí "no recordando más el pecado". La afirmación de lo cual está fortalecida por un doble negativo.

El pecado nunca será llamado legalmente a la memoria. Pero toda la doctrina del perdón del pecado la he manejado tan ampliamente, en la exposición deSalmo 130, que no debo reanudar aquí el mismo argumento. [12]

[12] Véase el vol. 6 de las palabras misceláneas del autor. Ed.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Hebreos 8:1 . De las cosas de las que hemos hablado, esta es la suma. Pablo aquí recapitula, pues así lo requería la grandeza de sus argumentos, y no lo hace de una manera seca y estéril, sino con ricas ilustraciones. Como esta es una buena manera de concluir sermones llenos de doctrina, los predicadores pueden tomar aquí la indirecta de Pablo.

Las cabezas son la instalación de Cristo en el trono mediador en el cielo. Él es ministro ahora del verdadero tabernáculo, la iglesia que es su cuerpo, la plenitud del que lo llena todo en todo. El tabernáculo de Moisés no fue la locura de algún arquitecto ingenioso, sino que se hizo según el modelo que se le mostró en el monte. Tenía tres grandes divisiones; el atrio exterior para todas las naciones, el atrio interior para los circuncidados y el lugar santísimo, figura celestial. Tenía también la fuente, el altar, la mesa del incienso, el fuego santo y los panes de la proposición; Figuras altamente expresivas de cosas mejores, como se indica en el próximo capítulo.

Si el Redentor hubiera estado en la tierra, no podría haber oficiado en el templo, al no ser de la raza de Aarón. Por tanto, su templo está en los cielos, el igual, el templo católico de todas las naciones; el judaísmo ya no existe. El Mesías crea cielos nuevos y tierra nueva. Él crea a Jerusalén una alegría para muchas generaciones. El profeta, lleno de la gloria del evangelio, clama: Sion, levántate y resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria del Señor ha nacido sobre ti. La multitud del ejército gentil vendrá a ti, y los hijos de extraños edificarán tus muros.

Pablo demuestra la certeza de esas cosas, porque por medio de Moisés fueron dadas bajo la forma de un pacto, la circuncisión del corazón; y un nuevo pacto, lleno de gracia y lleno de gloria. Ver más sobre Jeremias 31 . y Deuteronomio 28:29 .

Hebreos 8:8 . Haré un nuevo pacto con la casa de Israel y Judá . Pondré mis leyes en su mente y las escribiré en su corazón. El apóstol cita este pasaje de Jeremias 31:33 para mostrar que la dispensación judía había envejecido, estaba destinada a ser reemplazada por el evangelio y que, por lo tanto, la disposición de los judíos creyentes a recaer en el judaísmo era muy irrazonable y totalmente inconsistente. con el lenguaje de sus propios profetas.

El pacto hecho en el Sinaí lo habían quebrantado, como se insinuaba oscuramente cuando Moisés rompió las tablas de la ley al pie del monte; habían violado por completo ese pacto mediante la introducción de la idolatría, primero en el reino de Israel y después en Judá, y el Señor no los miró, sino que los envió al cautiverio en Asiria y en Babilonia. Ahora hará un nuevo pacto con su pueblo creyente, sean judíos o gentiles, redondeado en mejores promesas, confirmado con juramento y en manos de un Mediador suficiente, que viva siempre para verlo cumplido plenamente.

El pacto anterior fue escrito en tablas de piedra, las cuales fueron puestas en el arca del testimonio; ahora dice el Señor : Pondré mis leyes en su mente y las escribiré en su corazón. No una nueva ley que reemplace o derogue la antigua, porque esa nunca puede ser invalidada, sino la misma ley que fue impresa al principio en el corazón del hombre, cuando fue creada en justicia y verdadera santidad, una reimpresión de lo que es un transcripción de las perfecciones divinas, o la restauración del hombre a la semejanza moral de Dios.

Esta imagen fue desfigurada por el pecado, y otra ley entró en los miembros, guerreando contra la ley de la mente, que se ha vuelto carnal y completamente enemiga de Dios. Romanos 8:7 . La regeneración consiste en restaurar esta imagen y volver a grabar esta ley en el corazón.

El efecto de este cambio lleno de gracia es el conocimiento de la justicia de Dios, de la equidad de sus requisitos y el deseo de hacer su voluntad. Isaías 51:7 . El corazón se convierte en el arca en la que se depositan las tablas de la ley; ahora hay una convicción de su pureza, extensión y espiritualidad, y un deleite en ella después del hombre interior.

La obediencia no se da simplemente sobre la base de su autoridad, sino también desde la percepción de la excelencia de sus requisitos, su simpatía con los sentimientos predominantes de la mente y la felicidad que se encuentra en la conformidad con sus preceptos. Ser como Dios es ahora la pasión dominante, y la exención total del pecado es el objetivo último de la esperanza del creyente.

REFLEXIONES.

El nuevo pacto, siendo la gran carta de la esperanza cristiana, y el inventario de nuestros privilegios, merece una seria revisión, porque es un pacto sobre el cual la providencia ha actuado con respecto a los judíos, y un pacto realizado con la iglesia cristiana en la primera plantación del evangelio. Estos son hechos que confirman nuestra confianza y nuestra esperanza.

Este nuevo pacto tiene un Mediador y un Sacerdote muy superior al leviticum de los judíos, lo que demuestra que el pacto del Sinaí está anulado y derogado. Es un nuevo testamento, puesto en plena vigencia por la muerte del testador. Es un pacto de paz, que subsistirá cuando los montes y las colinas sean removidos. Isaías 54:10 .

es un pacto de justicia y vida, que eclipsa la gloria de la antigua dispensación, tanto como la luz del sol eclipsa el amanecer del día. En una palabra, es un pacto de perfección, que da consumación a los sucesivos pactos renovados con Noé, con Abraham y con los hebreos.

Este pacto es igualmente la carta magna de la nación judía y del mundo gentil. El Padre dice: Te daré por pacto a los pueblos y naciones que no te conocen, correrán a ti; porque la tierra estará llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar. Quita el corazón de piedra y deja la ley del amor inscrita en las partes internas. Da adopción y gloria, y nos hace herederos de una herencia eterna.

Si tal es la gloria del pacto, ¿no es lamentable que los dignatarios de nuestra iglesia y nuestros presbiterianos discutan que ni el perdón ni la vida eterna fueron claramente prometidos bajo la ley? Y que el autor de la divina legación de Moisés debería hacer de esos puntos su tema favorito; y que Moisés, cuando dijo de los preceptos, “el que los cumple vivirá en ellos”, Levítico 18:5 , ¿no prometió más al hombre, y lo mejor de los hombres, que a las bestias? Si es así, el profeta no fue prudente al volverse y repetir esta promesa a los judíos, diciendo que el Señor les dio sus estatutos, que si un hombre los hiciera, incluso viviría en ellos.

Ezequiel 20:11 . Si es así, nuestro Salvador también cometió un doble error al prometer vida a la obediencia, tanto al joven gobernante como al abogado. “Haz esto y vivirás”. ¿A quién, Señor, iremos? Tú tienes palabras de vida eterna.

Comentario Completo de Trapp

Y no enseñarán cada uno a su prójimo, y cada cual a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos me conocerán, desde el menor hasta el mayor.

Ver. 11. Y no enseñarán ] La plena ejecución de esta promesa está reservada para la vida venidera; cuando no necesitemos ordenanzas, sino que todos seremos enseñados por Dios.

Porque todos me conocerán ] No sólo con aprensión, sino con eficacia, y con un conocimiento de conocimiento, como la Iglesia pensó que debía conocerlo en medio de todas sus austeridades, Isaías 63:16 . "¿No eres tú nuestro padre?"

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La prueba de que el ministerio de Cristo ha reemplazado por completo al del sacerdocio levítico:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

y no enseñarán cada uno a su prójimo, y cada cual a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos Me conocerán, desde el menor hasta el mayor.

Comentario de Grant sobre la Biblia

"Ahora bien, de las cosas que hemos dicho, esta es la suma: tenemos tal Sumo Sacerdote, que está sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos: un ministro del santuario y del verdadero tabernáculo, que el Señor plantó, y no el hombre ". Ahora aparece otro contraste en el cap. 8 entre Aarón y Cristo: no sólo el Sacerdote mismo es de un carácter superior y perfecto, sino que el ministerio que presenta es "más excelente" que el de Aarón (ver versículo 6).

Pero el primer versículo centraría nuestra atención en "tal Sumo Sacerdote", exaltado al lugar de gloria más alto posible. Porque si Él es en verdad "un ministro", es más que eso: el Objeto de la más completa adoración y adoración. Pero siendo "un ministro del santuario (o de los lugares santos) y del verdadero tabernáculo", su ministerio es de carácter universal, eterno, pura y completamente de Dios. El tabernáculo terrenal no era más que una vaga imagen de esto, porque aunque el modelo de Dios se siguió con sumo cuidado, en realidad era obra de manos de hombres, por lo que su ministerio era temporal. Porque el tabernáculo es un símbolo del universo.

El santuario interior tipifica al cielo mismo, el arca en él un tipo del trono de Dios. El santuario exterior indicaría a Israel, la nación sacerdotal, como en el milenio, en relación exterior más cercana con Dios. La corte hablaría del resto de la creación. De hecho, en el día venidero, toda la creación se verá afectada por la obra del Sumo Sacerdote del Señor Jesús, pero su carácter es celestial, porque Él mismo ha entrado en el "Lugar Santísimo", ahora en la presencia de Dios por nosotros. Este es un gran ministerio universal, por lo tanto, y no uno confinado a una nación bajo el cielo.

Pero en el versículo 3, se observa nuevamente una comparación: "Porque todo sumo sacerdote es ordenado para ofrecer ofrendas y sacrificios; por tanto, es necesario que este Hombre también tenga algo que ofrecer". Dado que este es el carácter necesario de un sacerdote, entonces este Sumo Sacerdote debe tener una ofrenda para presentar a Dios. En este caso, el apóstol no habla de su ofrecimiento en la muerte, sino de una ofrenda presente.

"Porque si estuviera en la tierra, no sería sacerdote, puesto que hay sacerdotes que ofrecen ofrendas conforme a la ley". Aquí nuevamente hay contraste. No podía ser un sacerdote oficial de un santuario terrenal, porque esto estaba confinado al linaje de Aarón. Su sacerdocio oficial ahora está muy por encima de esto. Tenga en cuenta que el versículo no dice que no fuera un sacerdote en la tierra; "pero si estuviera en la tierra, no sería sacerdote.

"Su sacerdocio actual no tiene lugar ahora en la tierra, porque ahora es oficialmente Sumo Sacerdote. Como hemos visto, en carácter moral siempre fue un Sacerdote, pero no oficialmente en la tierra en absoluto. De manera similar, incluso en la tierra Él era realmente Rey de Israel, pero no tomará oficialmente Su trono como tal hasta un día futuro. Estas distinciones no deberían plantear ninguna dificultad.

Sin embargo, los sacerdotes en la tierra, que están vinculados con el sistema legal de Israel, "sirven al ejemplo y a la sombra de las cosas celestiales, como Dios amonestó a Moisés cuando estaba a punto de hacer el tabernáculo; cosas conforme al modelo que te fue mostrado en el monte ". La palabra "ejemplo" aquí puede traducirse correctamente como "representación". A Moisés no se le dio una tarea ligera o indiferente.

No se le permitió ni un ápice para cambiar el patrón que Dios le dio, sin embargo, los hijos de Israel podrían haberse sentido al respecto o considerar que algunas cosas podrían mejorar a sus ojos. Esto era para representar las cosas celestiales, y solo se podía confiar en Dios para dar instrucciones. Cuán solemne palabra también para la Iglesia de hoy, en lo que respecta al verdadero orden según Dios. Es realmente triste que en demasiados casos se haya permitido que los pensamientos del hombre califiquen y alteren la verdad de Dios con respecto al orden de la iglesia. Esto es un grave insulto a Dios y una falsa representación de Su mente y voluntad.

Pero además de la representación, el sistema legal era una "sombra". No había sustancia sólida en él: esto se encuentra solo en Cristo. La sustancia real es celestial, y la sombra de esto se proyectó sobre la tierra, en anticipación a la sustancia.

"Pero ahora mejor ministerio ha obtenido, en cuanto también es Mediador de un mejor pacto, que se estableció sobre mejores promesas". Su ministerio es superior porque es el Mediador de un pacto superior, que se basa en promesas superiores. De hecho, la promesa a Abraham fue mucho antes de la ley. Además, era una promesa incondicional en cuanto a Abraham y su simiente, mientras que la promesa dada a Moisés estaba condicionada a la obediencia del pueblo.

Cuán inmensamente inferior era esto, porque no podía introducir ninguna bendición. Pero el nuevo pacto es el cumplimiento real de la magnífica promesa hecha a Abraham, que realmente manifiesta el corazón de Dios y la suficiencia de Dios, Él mismo logra todas las bendiciones, sin que nada dependa de la energía o virtud del hombre. Por tanto, cuánto más dulce, cuánto más fuerte, cuánto más lleno de bendición es el ministerio de nuestro Señor, el gran Mediador del nuevo pacto.

No es que el nuevo pacto esté dirigido a los cristianos, al igual que el Antiguo. Ambos son definitivamente judíos. Esto se ve claramente en los versículos 7 al 10. Sin embargo, aunque no estamos bajo un pacto en ningún aspecto, las bendiciones del nuevo pacto son administradas a los cristianos por pura gracia, a través de Aquel que es Mediador del nuevo pacto. Esta es la gracia, los pámpanos de bendición que se extienden sobre el muro de separación de los judíos y alcanzan a los gentiles, que no eran los sujetos de la promesa, ni tenían ninguna relación de pacto con Dios.

Porque si el primer pacto hubiera sido impecable, no se habría buscado lugar para el segundo. Por culparlos, dice: He aquí, vienen días, dice el Señor, en que haré un nuevo pacto con la casa. de Israel y con la casa de Judá; no conforme al pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque no perseveraron en mi pacto, y yo no les hiciste caso, dice el Señor.

"El primer pacto no fue impecable, porque no pudo procurar ninguna bendición para quienes lo rompieron; y, por supuesto, aquellos a quienes se les dio demostraron estar lejos de ser impecables. En consecuencia, había amplio espacio y necesidad de un nuevo pacto. Observe que el versículo 8 dice, "reprochándoles", no con el pacto.

El apóstol cita Jeremias 31:1 y, por supuesto, está claro que el nuevo pacto se prometió allí exclusivamente a la casa de Israel y a la casa de Judá. Ambos se mencionan debido a la división de las diez tribus de las dos en el tiempo de Roboam. Ninguna tribu será excluida del nuevo pacto: en ese orden de cosas, la división será sanada divinamente.

Y los términos del pacto deben contrastar con los términos del anterior, dado cuando Dios los sacó de Egipto. ¡Note la referencia aquí a la misericordia compasiva de Dios al liberarlos de Egipto, una obra totalmente de poder y gracia soberanos, ante la cual Israel todavía tuvo la audacia ignorante de elegir un pacto de ley! Necesitaron más que esta experiencia para convencerlos de que la misericordia de Dios era su única fuente de bendición; y la nación aún no lo ha aprendido.

Pero ciertamente "no continuaron" en el primer pacto, y Dios "no los ha tenido en cuenta". Esto será así hasta que dejen de "establecer su propia justicia" y se abandonen a la misericordia de Dios.

Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Pondré mis leyes en sus mentes, y las escribiré en sus corazones, y seré para ellos un Dios, y será para mí un pueblo, y no todos enseñarán a su prójimo, ni cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor, porque todos me conocerán, desde el menor hasta el mayor, porque yo seré misericordioso con sus injusticias. y nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades.

"Cuán enormemente diferentes son los términos de este pacto de los del antiguo. No hay condición alguna aquí, es decir, nada basado en el cumplimiento de la responsabilidad humana. No se estipula ningún requisito en absoluto con respecto a Israel: es completamente un asunto Israel ha demostrado que no tiene la capacidad de presentarle a Dios nada que pueda merecer su favor, y por lo tanto, si ha de ser favorecida, debe basarse enteramente en la obra de Dios.

Por supuesto, es necesario que ella sea abatida para reconocer primero su total indigencia e impotencia antes de que se someta a esta gracia grande y soberana: solo así estará en condiciones de dar toda la gloria a Dios.

Poner sus leyes en sus mentes y escribirlas en sus corazones es un milagro de misericordia. ¿No habla claramente del nuevo nacimiento, un cambio completo del corazón en verdadero arrepentimiento hacia Dios y fe en el Señor Jesucristo? Nada menos que esto servirá para Israel. y es igualmente necesario para cada alma del hombre hoy. "El que no naciere de nuevo, no puede ver el Reino de Dios" ( Juan 3:3 ).

Es la bondad de Dios lo que lleva al arrepentimiento ( Romanos 2:4 ), y es por la Palabra de Dios que se da nueva vida ( 1 Pedro 1:23 ).

Esto será cierto para "todo Israel" en la era del milenio. El evangelio no se predicará entre ellos, porque todos conocerán al Señor. Cuán poderosa obra de la gracia divina en esa nación obstinada, enfrentada durante tanto tiempo con el castigo y la aflicción antes de ser quebrantada y bendecida. Isaías 66:8 profetiza la maravilla de esta gran obra: "¿Quién ha oído tal cosa? ¿Quién ha visto tales cosas? ¿Se dará a luz la tierra en un día? ¿O nacerá una nación de una vez? Porque como tan pronto como Sion dio a luz, dio a luz a sus hijos.

"Tal es la obra bendita de Dios dentro del alma. Sin embargo, el versículo 10 también habla de los actos externos reales de desobediencia, y muestra que se necesitaría misericordia divina para desecharlos". Porque seré misericordioso con sus injusticias y pecados. y no me acordaré más de iniquidades. "No se menciona aquí cómo Dios pudo mostrar justamente esta misericordia, pero los capítulos 9 y 10 se centran en la grandeza de la obra pública que debe hacerse para esto, es decir, el maravilloso sacrificio de Cristo.

"En lo que dice: Un nuevo pacto, Él ha hecho viejo al primero. Ahora, lo que se deteriora y envejece, está a punto de desaparecer". El pacto legal, al no tener la capacidad de soportar el estrés de la condición del hombre, debe ser reemplazado por el que perdura. El nuevo pacto necesariamente convierte al primero en antiguo, y nunca será revivido. Lo nuevo no es simplemente un método para reparar lo viejo: lo viejo debe descartarse por completo. Y lo nuevo no dará lugar a nada más: es perpetuamente nuevo.

Comentario Pozos de agua viva

Nuestro Gran Sumo Sacerdote

Hebreos 7:1 y Hebreos 8:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Cristo era el Sacerdote de Dios según el orden de Melquisedec. "El Señor juró y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

Este juramento se menciona en el Salmo 110. Allí dice: "El Señor ha jurado, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

Consideremos un Salmo incomparable, un Salmo tan lleno de belleza y de gloria, que centellea con el toque divino de la inspiración. El hombre no escribió el Salmo 110, ni tampoco el juramento que contiene acerca de Cristo como Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec. El relato del Salmo sobre Melquisedec, rey de Salem, aparece como un relámpago y se apaga como un relámpago.

Examinemos el Salmo:

"Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies".

El salmo, entonces, es un salmo de resurrección. Es el Salmo de un Cristo resucitado, de un Cristo entronizado que ha pasado de la humillación a la exaltación. En este Salmo, Cristo está sentado a la diestra de Dios en los cielos. Ahí es donde está Cristo ahora. Entonces, estamos interesados ​​en este Salmo; nos gustan las escenas actuales, ¿no?

"El Señor dijo a mi Señor".

Hay dos personas de la Trinidad en estas palabras: ambas se llaman Jehová.

"Dijo el Señor (Dios el Padre) a mi Señor (Dios el Hijo): Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies".

Dios nos va a mostrar Melquisedec en un minuto, así que mantén el contexto ante ti. Fue después de que se ganó la batalla, que Melquisedec apareció en escena antes que Abraham. ¿Es después de que se gana la batalla, después de que pone a sus enemigos por estrado de sus pies, que se usa el tipo de Melquisedec? Muy bien, ahora sigamos leyendo:

"El Señor enviará desde Sion la vara de tu poder".

Sabes lo que significa.

"Domina en medio de tus enemigos".

Israel se ha apartado de Dios hacia el pecado; durante dos mil trescientos años han estado en el exilio sin un rey; han sido llevados cautivos a todas las tierras.

"Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder".

Cuando Cristo estuvo en la tierra, fue el día de su debilidad autoimpuesta; fue el día en que se despojó de sí mismo; cuando vuelva a la tierra, será el día de su poder. Vendrá con gran poder, con Sus santos ángeles, y en la gloria de Su Padre. Puedes buscar en toda la literatura y no encontrarás nada, en ningún lugar, que haya sido escrito por el hombre, comparable en belleza, retórico, rítmico. cadencia, a las hermosas palabras que estamos a punto de leer. Escúchalos:

"En las bellezas de la santidad desde el vientre de la mañana: Tú tienes el rocío de tu juventud".

¿No es hermoso eso? Es la imagen del Señor Jesucristo regresando. Vendrá en la belleza de su santidad. ¡Qué será cuando lo veamos! Saldrá del vientre de la mañana. Viene cuando amanece y sale el lucero. Ahora es de noche, pero cuando Él venga, Su estrella anunciará el amanecer; y su sol brillará con gloria. Del vientre de la mañana sale el Hijo de Dios.

Nacerá un día santo, un día feliz, un día eterno, cuando Cristo emerja del vientre de la aflicción y la oscuridad de la noche, de los dolores, la tristeza y el dolor de la noche. Sí, de la agonía de la noche, Cristo dará un paso adelante en el resplandor de la gloria de la mañana.

Me encanta la siguiente declaración:

"Tienes el rocío de tu juventud".

Ha pasado mucho tiempo desde que Cristo estuvo aquí. Era un joven, de treinta y tres años en la carne, cuando dio su vida por nosotros. Mientras colgaba de la Cruz del Calvario, Su rostro estaba más estropeado que el de cualquier hombre, y Su forma más que la de los hijos de los hombres. Cuando vuelva, desde el vientre de la mañana, cuando lo miremos, gritaremos un grito de júbilo: "¡Tú tienes el rocío de tu juventud!"

Ninguna arruga marcará Su frente, ninguna línea de cuidado estropeará Su rostro; Su rostro brillará más que el sol en su gloria.

Ahora estamos listos para el tipo Melquisedec.

"El Señor ha jurado, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

Esta es la segunda vez que se menciona a Melquisedec en la Biblia. Esa maravillosa historia de Melquisedec fue escrita muy atrás en Génesis, y en Salmo 110:1 , y en Hebreos 7:1 y Hebreos 8:1 , con ningún otro propósito que este: que en el cumplimiento de los tiempos podría aparecer en la pantalla como la promesa de Dios y el tipo perfecto de Cristo, nuestro Rey-Sacerdote.

CRISTO, SACERDOTE PARA SIEMPRE ( Hebreos 7:23 )

Antiguamente había muchos sacerdotes, porque un sacerdote no podía continuar por causa de la muerte; pero este Hombre, por ser eterno, tiene un sacerdocio inmutable.

Su sacerdocio nunca desaparece. ¿Cuál es el resultado de ese sacerdocio inmutable?

"Por tanto , puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos".

Es un Sumo Sacerdote, cuyos ojos nunca se cansan, cuyo corazón nunca deja de amar, cuya mano nunca deja de llegar. Tenemos un Sumo Sacerdote que nunca cambia, nunca se cansa, nunca se olvida. Su ojo siempre está sobre nosotros a favor nuestro. Es algo maravilloso para nosotros saber que hay un Sumo Sacerdote que siempre vive y que nunca nos falla.

"Sus ojos están en el gorrión,

Y sé que Él se preocupa por mí ".

Hay Uno, allá arriba, que es capaz de salvar hasta el final. No te dejará ir.

"Cuando temo que mis pies se caigan,

Cristo me retendrá ".

¿No te alegra que haya alguien en el cielo, el que vive por siempre, que te toma de la mano derecha incluso ahora y te dice: "No temas, yo te ayudaré, porque soy tu representante en los atrios del cielo"? ?

"Por tanto, puede también salvar hasta la perfección a los que vienen a Dios por él, viendo que vive para siempre para administrar nuestros asuntos por nosotros".

II. CRISTO, SACERDOTE SANTO, INOFENSIVO, INDEPENDIENTE ( Hebreos 7:26 )

Cada sumo sacerdote, que vivió en los días pasados, tenía que ofrecer sacrificios por sus propios pecados, así como por los pecados de los demás; pero el Señor Jesucristo, nuestro Sumo Sacerdote, es santo, inocente y sin mancha. Tenemos un Sumo Sacerdote en el Cielo. ¡Cómo podemos confiar en Él, cómo podemos apoyarnos en Él!

Doy gracias a Dios porque tenemos un Sumo Sacerdote que es santo, inofensivo e inmaculado, y que a través de Él tenemos acceso al Padre.

Hay muchos que buscan acceso a Dios aparte de Jesús. Eso es imposible. Ningún hombre puede adorar a Dios, a menos que venga a Dios a través del Sumo Sacerdote sentado y ascendido, el Santo y sin mancha. Él es quien nos da acceso.

En los viejos tiempos, el sumo sacerdote se acercaba a Dios, que iba una vez al año al Lugar Santísimo, pero no sin sangre. Tenemos un Sumo Sacerdote, que ha ido al Lugar Santísimo y siempre está ahí para nosotros. Antes de que Él entrara, al morir, el velo del Templo se rasgó, y todos tenemos el derecho de acercarnos por Él al Padre.

Hubo muchos sacerdotes de la antigüedad, de la línea levítica, pero, amados, solo hay un sacerdote hoy. No pienses ni por un momento que puedes conseguir audiencia de Dios a través de los hombres, no son tus sacerdotes.

Ya que tenemos un Sumo Sacerdote que es inmaculado, inocente y santo, y ya que Él está en el Cielo para darnos acceso al Padre; Entremos valientemente por la Sangre de Jesús. Tendría miedo de entrar en ese Lugar Santo, si no fuera porque la Sangre de Cristo me hubiera vuelto más blanco que la nieve.

"Por un camino nuevo y vivo que Él nos ha consagrado, a través del velo, es decir, Su carne; y teniendo un Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios; acerquémonos con corazón sincero, en plena certeza de fe, teniendo nuestro corazón rociado de mala conciencia, y nuestro cuerpo lavado con agua pura ".

Tenemos un Sumo Sacerdote que está en el Cielo por nosotros; Él es el ministro del nuevo Tabernáculo. Pasemos, a través de Él, a la presencia de Dios.

"Tómate el tiempo para ser santo,

Habla a menudo con tu Señor.

Permaneced con él siempre,

Y deléitate en Su Palabra ".

Dios nos ha dado el privilegio de tener acceso; usamos nuestro privilegio?

III. CRISTO, SACERDOTE SENTADO ( Hebreos 8:1 )

"Ahora bien, de las cosas que hemos dicho, esta es la suma".

Leámoslo así: "Ahora, de las cosas que hemos hablado, este es el clímax, esta es la nota predominante": "Tenemos tal Sumo Sacerdote, que está sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos ".

Queremos que veas a Cristo sentado allí. Sólo una vez, hasta donde yo sé en la Palabra de Dios, se describe a Jesús como parado en el cielo. Fue entonces cuando Stephen fue apedreado. Cuando su espíritu estaba a punto de dejar su cuerpo, Dios abrió el cielo y a Esteban se le permitió mirar a través, y vio a Jesús de pie a la diestra de Dios. Jesús, ahora, está sentado allí. Subió por los cielos y se sentó. Que significa todo esto? Cuando uno termina una tarea, se sienta.

Tomar asiento significa que se completa el servicio, que se logra el trabajo. Tenemos un Sumo Sacerdote a la diestra de Dios, que se sentó. Es decir, terminó Su tarea en la Cruz del Calvario. Recuerde cómo dijo: "Consumado es". Luego, subió y se sentó. ¿No te alegra que esté sentado allí? Me pregunto cómo se siente cuando ve a un pobre pecador corriendo por ahí tratando de resolver su propia redención. Cristo no estaría sentado, si quedara algo por hacer para un pecador.

Si tu redención fuera incompleta, Él estaría aquí trabajando; No pudo haber ido al Padre y no pudo haberse sentado. Por lo tanto, la imagen de nuestro Sumo Sacerdote sentado es la imagen de una tarea terrenal terminada.

Recordamos que, justo antes de regresar al Padre, dijo: "He terminado la obra que me diste que hiciera". Luego, en la cruz, clamó: "Consumado es", y entregando Su espíritu al Padre, lloró a gran voz y entregó el espíritu.

IV. CRISTO, SACERDOTE SENTADO EN LOS CIELOS ( Hebreos 8:1 )

Notemos dónde está sentado Cristo. Está sentado en los cielos. ¿Cómo llegó allí? Pasó por principados y potestades y ocupó su asiento por encima de todos ellos. Por lo tanto, la imagen de Cristo en Hebreos es la imagen de nuestro Sumo Sacerdote, como un conquistador, quien, habiendo sometido la muerte y el infierno, y habiendo vencido a los principados y potestades, (Satanás y todas sus fuerzas) está sentado muy por encima de todos ellos.

Ahora, hermanos, con un Sumo Sacerdote así, podemos avanzar hacia la victoria. Él puede ayudarnos y llevarnos adelante, porque Él está sentado por encima de todas las fuerzas opuestas, y dice: "Yo los guiaré en el tren de Mi triunfo".

"El alma que en Jesús se ha apoyado para reposar,

No abandonaré, no abandonaré a sus enemigos;

Esa alma, aunque todo el infierno se esforzará por sacudir,

Yo nunca, no, nunca, no, nunca lo abandonaré ".

Se cuenta la historia de cierto soldado que fue puesto en un calabozo subterráneo. Fue conducido por uno de los soldados, de un lado a otro a través de un largo laberinto subterráneo, y luego el soldado lo dejó. Escuchó el clic de las puertas, mientras el que lo había dejado cautivo se iba. El hombre dijo: "Cuando me di cuenta de que estaba solo en una oscuridad más negra que la noche, sentí que mi cerebro daba vueltas, mi mente estaba loca.

Era horrible, tanta oscuridad. "Entonces, de repente, el soldado encarcelado escuchó el vagabundeo, el vagabundeo, el vagabundeo de los pies por encima de él. Se preguntó qué podrían significar esos pasos. Luego oyó la voz débil y lejana del capellán de su regimiento cuando dijo: "Sé dónde estás. Conozco la oscuridad de tu prisión y la soledad. Cuando te pongas nervioso y tengas miedo, escucha y oirás el ruido de mis pies.

Estaré caminando justo por encima de tu cabeza. "Por lo tanto, durante el tiempo de su encarcelamiento, a qué hora sentiría la oscuridad y tendría miedo, podía escuchar el vagabundeo, el vagabundeo, el vagabundeo de los pies arriba, y sabía que uno estaba cerca.

CRISTO, UN SACERDOTE SENTADO A LA DERECHA DEL PADRE ( Hebreos 8:1 )

Cristo no solo está sentado sobre principados y potestades, sino que está sentado a la diestra del Padre. Ah, amados, no me digan que Cristo es repudiado y deshonrado por Dios, porque está sentado a su diestra. No me digas que Dios no lo quiere. Eso es lo que dijeron de Cristo mientras colgaba de la Cruz del Calvario. Sin embargo, Dios lo tuvo, porque Dios lo levantó de entre los muertos, y Dios le dio un asiento a Su propia diestra.

Hombre o mujer inconverso, Dios está satisfecho con Cristo, ¿verdad? "Dios ahora está dispuesto, en Cristo, reconciliado; listo para salvarte y hacerte Su hijo; Dios ahora está dispuesto, ¿verdad? ¿Lo eres?"

Cristo es un Sumo Sacerdote aceptado. Él ha tomado Su asiento. Cuando te sientas junto a un amigo si te mira con favor, sabes que eres aceptado. Jesucristo está sentado en el cielo al lado del Padre. Cuando colgó de la cruz, dijo: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Ah, Dios lo abandonó entonces porque estaba allí en lugar del pecador. Después de que se completó la obra del Calvario; después de que Jesús clamó: "Consumado es"; después de que Cristo dijo: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu"; después de su resurrección, y pasados ​​los cuarenta días, entonces Cristo ascendió al Padre y se sentó a su diestra.

Hoy, Él sienta al Hijo aprobado, aceptado y exaltado. Aquel que una vez fue abandonado por Dios, ahora es reconocido y recibido. Sabes, una cosa es estar sentado en el lado izquierdo y otra cosa estar sentado en el derecho. Jesucristo es el Hombre "a la diestra del Padre". Ahora, ¿qué significa eso? Significa simplemente esto: "Toda autoridad me es dada en el cielo y en la tierra". ¿No es maravilloso? Tenemos un Sumo Sacerdote con Dios, en quien Dios se complace.

VI. CRISTO, SACERDOTE DEL VERDADERO TABERNÁCULO ( Hebreos 8:2 )

¡Ahora, la última declaración! Tenemos un Sumo Sacerdote del Verdadero Tabernáculo. "Un ministro del santuario y del verdadero tabernáculo que el Señor levantó, y no el hombre".

¡Oh, amados, hay algo en esto que es tan maravilloso! Permítanme leer solo una declaración sobre el antiguo tabernáculo. Está en Hebreos 8:5 :

“Los que sirven a ejemplo y sombra de las cosas celestiales, como Moisés fue amonestado por Dios cuando estaba a punto de hacer el tabernáculo; porque: Mira, dice él, que haces todas las cosas según el modelo que te fue mostrado en el monte. "

Usted sabe que Dios le dio a Moisés un modelo, se lo mostró en el monte, luego Moisés construyó el tabernáculo según un modelo. ¿Por qué Dios le dio a Moisés un modelo? ¿Por qué dijo Dios: "Mira que edifiques de acuerdo con este modelo"? Fue porque el tabernáculo terrenal era un modelo del celestial.

¿Por qué Dios no dijo: "Ven, Moisés, te llevaré al cielo y te dejaré ver el verdadero tabernáculo"? ¿Por qué Dios no le mostró a Moisés el Tabernáculo Verdadero, y luego dijo: "Ahora, baja a la tierra y constrúyeme uno igual"? El Tabernáculo Verdadero era tan maravilloso, tan hermoso, tan. glorioso, que Moisés no pudiera duplicarlo. Entonces Dios no permitió que Moisés lo viera. Sabía que lo desanimaría. Él dijo: “Quiero darte un modelo del Tabernáculo Verdadero, ahora constrúyelo en el desierto de acuerdo con el modelo.

"El tabernáculo con su atrio exterior, y su cuenco y fuente de bronce; con su lugar santo y su pan de proposición; su altar de incienso y siete candeleros de oro; con su Lugar Santísimo y su arca, con los querubines y la misericordia El asiento, donde se transportaba la sangre una vez al año, y las alas de los querubines se superponían, era un tipo del Tabernáculo Verdadero que el Señor instaló en el Cielo. Allí, bajo las alas extendidas de los querubines, Dios se encontró con Su pueblo. Ese era un modelo de algo que está arriba en el Cielo, el Verdadero Tabernáculo que Dios ha levantado y no el hombre.

En ese verdadero Tabernáculo, Cristo se sienta como nuestro Gran Sumo Sacerdote un sacerdote para siempre.

UNA ILUSTRACIÓN

Dices: "¿No irás a Dios por mí?" Puedo orar por ti, pero tú también puedes orar por ti mismo. Cualquiera de nosotros o ambos debemos tener acceso al Padre, a través del Señor Jesucristo. ¿No te alegras de tener un Sumo Sacerdote santo y sin mancha? Él está con el Padre, ¿y por Él puedes ir?

Si estuvieras muriendo en el desierto, donde no hubiera nadie cerca de ti, tendrías acceso perfecto, a través del Señor Jesucristo, al Padre. Él tomará a todos los que se acerquen a Dios por medio de Él y los llevará a cabo. "Porque tal Sumo Sacerdote vino a ser para nosotros, que era santo y sin mancha". ¿Cuál es entonces mi conclusión? Permítanme leer esta vez del capítulo 10 de Hebreos 10:19 , Hebreos 10:19 ; Escúchalo:

"Teniendo, pues, hermanos, denuedo" (pueden ser atrevidos al respecto) "para entrar en el Lugar Santísimo por la Sangre de Jesús".

Llaman a mi puerta. Yo digo: "¿Quién está ahí?" "Soy un hombre llamado Jones, ¿está el Sr. Vecino?" "Si estoy aquí." "Bueno, ¿podría tener unos momentos de su tiempo?" —Supongo que sí, señor Jones; tal vez pueda darle unos momentos de mi tiempo. Estoy bastante ocupado, pero me alegrará verle. Pase, señor Jones.

Aquí hay otra escena. Estoy sentado solo, en medio de mi estudio, excavando, preparándome para mi mensaje del Día del Señor. De repente escucho el golpeteo de pequeños pies; no hay golpe, no hay "¿Está el Sr. Vecino?" Mi pequeña Martha empuja la puerta para abrirla, entra corriendo y se acurruca en mi regazo. Yo digo: "¿Qué estás haciendo aquí?" "Bueno, abuelo, vine a ayudarte a preparar tu sermón". "Oh, ¿lo hiciste? Bueno, no vuelques la tinta bien." Ella entró con valentía.

Confía en Él, Él administrará tus asuntos. Usted se ocupa de las necesidades de su bebé. Trabajas de día y, a veces, de noche para alimentar y vestir a tus pequeños. Nunca se preocupan ni se preocupan. Corre hacia ese pequeño de cuatro años y pregúntale: "¿Dónde vas a conseguir tu cena?" Él responderá en una palabra: "Mamá", "¿De dónde vienen tus ropas?" "Mamá." Todo es mamá. El niño piensa que el sol sale y se pone en mamá. Cuando le dices a mamá: "¿De dónde sacas todo lo que tienes?" Ella simplemente levanta los ojos hacia el cielo y dice: "Sus ojos están sobre mí". Tu pequeño te mira y depende de ti, y tú dependes de Él.

"Siempre vive para manejar mis asuntos.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

7-13 La excelencia superior del sacerdocio de Cristo, por encima del de Aarón, se demuestra a partir de ese pacto de gracia, del que Cristo fue Mediador. La ley no sólo hizo que todos estuvieran sujetos a ella, sujetos a ser condenados por la culpa del pecado, sino que también fue incapaz de eliminar esa culpa, y limpiar la conciencia del sentido y el terror de la misma. En cambio, mediante la sangre de Cristo, se proporcionó una remisión completa de los pecados, para que Dios no se acordara más de ellos. Dios escribió una vez sus leyes a su pueblo, ahora escribirá sus leyes en él; le dará entendimiento para conocer y creer sus leyes; le dará memoria para retenerlas; le dará corazón para amarlas, valor para profesarlas y poder para ponerlas en práctica. Este es el fundamento de la alianza; y cuando se haya establecido, el deber se cumplirá con sabiduría, sinceridad, facilidad, resolución, constancia y comodidad. Una abundante efusión del Espíritu de Dios hará que el ministerio del evangelio sea tan eficaz, que habrá un poderoso aumento y difusión del conocimiento cristiano en personas de toda clase. Oh, que esta promesa se cumpla en nuestros días, que la mano de Dios esté con sus ministros para que un gran número crea y se convierta al Señor. El perdón de los pecados siempre acompañará al verdadero conocimiento de Dios. Obsérvese la amplitud de este perdón; su plenitud; su carácter fijo. Esta misericordia perdonadora está conectada con todas las demás misericordias espirituales: el pecado no perdonado obstaculiza la misericordia, y hace caer los juicios; pero el perdón del pecado impide el juicio, y abre una amplia puerta a todas las bendiciones espirituales. Busquemos si somos enseñados por el Espíritu Santo a conocer a Cristo, para amar, temer, confiar y obedecerle rectamente. Todas las vanidades mundanas, los privilegios externos, o las meras nociones de religión, pronto se desvanecerán, y dejarán a los que confían en ellos miserables para siempre.

Pett's Commentary on the Bible

Capítulo 8. Jesús, nuestro gran sumo sacerdote y el nuevo pacto.

Este capítulo continúa donde lo dejó el capítulo anterior. El escritor había demostrado ampliamente que Jesucristo fue proclamado sacerdote y sumo sacerdote, y que no era del orden levítico, sino "según el orden (semejanza) de Melquisedec". Esto, argumentó, por lo tanto significaba que habría un cambio de ley y un nuevo y mejor pacto. Fue necesariamente así porque la antigua Ley y el antiguo pacto fueron ministrados por el sacerdocio levítico y habían fallado.

Y además, habiendo descrito ya con precisión el tipo de Sumo Sacerdote que es Jesús ( Hebreos 7:26 ), debería ser obvio para todos que el antiguo sacerdocio había terminado. Porque el nuevo sacrificio de sí mismo que Jesús ha ofrecido no podría ofrecerse bajo el antiguo sacerdocio. Por tanto, no tiene sentido volver a buscarlos. Y si miran hacia el nuevo y mejor sacrificio, se requiere un nuevo y mejor sacerdocio. Ahora continúa con este tema.

En el transcurso del capítulo, declara:

1) Que el sacerdocio del Hijo ( Hebreos 7:28 ) es celestial, tiene que ver con lo real y permanente, mientras que el de la economía levítica era terrenal, tenía que ver con 'copias' y estaba destinado por su propio la naturaleza sea temporal ( Hebreos 8:1 ).

2) Que era apropiado y apropiado que fuera llevado al cielo para realizar las funciones de su oficio, ya que si hubiera permanecido en la tierra, no podría haber oficiado como sacerdote, ya que ese privilegio estaba confiado a otros por la ley de Moisés. perteneciente a otra tribu ( Hebreos 8:4 ). Así deberían ver que Él tiene que operar en el Cielo.

3) Que el Hijo había obtenido un ministerio más exaltado que los sacerdotes levíticos, porque Él era el Mediador de un mejor pacto, un nuevo pacto que se relacionaba con el corazón más que con las observancias externas ( Hebreos 8:6 ), y de un sacrificio mejor que no podría haber sido mediado por sacerdotes terrenales.

Y, sin embargo, en todo esto honra al anciano, porque no busca denigrarlo, sino ponerlo en el lugar que le corresponde, como un sacerdocio honorable que había cumplido una función importante.

Quizás deberíamos notar lo que se desprende de todo esto. En primer lugar, Jesús fue nombrado Sumo Sacerdote mientras estaba en la tierra, pero como ministro del Tabernáculo celestial, que conecta la tierra con el cielo. Porque fue como Sumo Sacerdote que se ofreció a sí mismo como sacrificio ( Hebreos 7:27 ) en un 'altar' (a través de la cruz - Hebreos 13:10 ) designado por Dios fuera de Jerusalén.

Este hecho de que estaba fuera de Jerusalén se enfatiza más tarde ( Hebreos 13:12 ). La 'ciudad santa' terrenal es vista como 'el campamento', que es el equivalente del antiguo campamento de Israel en el desierto, bajo la jurisdicción del sacerdocio levítico, fuera del cual debe colocarse todo lo que era inmundo, y fuera del cual estaba quemaba como perteneciente a Dios todo lo que era excesivamente santo.

Y así Jesús, quien fue condenado como inmundo, pero de hecho era verdaderamente santo, fue expulsado del campamento, llevando el oprobio que se le había impuesto. Pero que Él estaba allí 'sacrificado' indica, como todo el contexto lo requiere, un sacerdocio en la tierra pero fuera del campamento, tal como Melquisedec salió de Jerusalén para realizar sus funciones con Abraham.

Y en segundo lugar, que de allí pasó por los cielos para presentar la sangre del sacrificio ante Dios ( Hebreos 4:14 ; Hebreos 9:11 ).

Es un pensamiento saludable que la ciudad santa lo echó a morir, haciendo así el terreno fuera de la ciudad santa el terreno santísimo en la tierra, mientras que la ciudad misma, que ya no era santa, quedó así abierta a la destrucción romana. Para aquellos que creían en Jesús, el Sumo Sacerdote de Dios, no podía haber regreso al sacerdocio de Jerusalén, ni tampoco a Jerusalén, una lección que los cristianos apenas han aprendido todavía. (Qué extraordinario es que algunos busquen la restauración del sacerdocio levítico y los sacrificios fallidos, pretendiendo que estos últimos son los mismos que en el Antiguo Testamento y, sin embargo, tengan que admitir que no son lo mismo. A la luz de Hebreos es inconcebible .Todas estas eran sombras que apuntaban hacia la Realidad mayor y ahora habían cesado porque la Realidad había llegado).

Porque el verdadero santuario estaba ahora en el cielo, y con el velo quitado. Y una vez que Su sangre fue derramada sobre la tierra, donde se cometieron los pecados que la hicieron necesaria, fue presentada de una vez por todas ante el trono. El resultado fue que, habiendo hecho el único sacrificio por el pecado para siempre, se sentó a la diestra de Dios en el cielo para continuar su ministerio de administrar el nuevo pacto e interceder por los suyos.

A partir de entonces no fue necesario ningún patio interior. No se requirió altar. No fue necesario ofrecer más sacrificios. Todos los que ahora venían, vinieron por él y entraron directamente en el santuario. Jerusalén ya no era necesaria. Por lo tanto, deberían mirar más bien a la Jerusalén celestial ( Gálatas 4:26 y Apocalipsis constantemente).

Por lo tanto, los tres capítulos siguientes se concentrarán en este nuevo ministerio de nuestro Sumo Sacerdote celestial. Todo el pasaje del 8 al 10 podría estar encabezado: Todo el sistema levítico con todo lo que involucra ha sido reemplazado por algo mucho mejor a lo que apuntaba.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(7) Porque si ese primer pacto hubiera sido impecable, entonces no se habría buscado lugar para el segundo. (8) Por criticarlos, dice: He aquí, vienen días, dice Jehová, en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá; (9) No conforme al pacto que Hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque no perseveraron en mi pacto, y no los hice caso, dice el Señor.

(10) Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová; Pondré mis leyes en su mente, y las escribiré en su corazón; y seré para ellos un Dios, y ellos serán para mí un pueblo. (11) Y no enseñarán cada uno a su prójimo, y cada cual su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos me conocerán, desde el menor hasta el mayor. (12) Porque tendré misericordia de sus injusticias, y nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades. (13) En lo que dice: Nuevo pacto, ha hecho viejo al primero. Ahora lo que se descompone y envejece está a punto de desaparecer.

Para tener una comprensión clara de lo que aquí se dice, será necesario prestar atención a las palabras de la Escritura, simplemente como son. Cuando el Espíritu Santo habla, como en este lugar, de un primer pacto y de un segundo; y de un pacto nuevo y antiguo; el lector no debe suponer que se quiere decir que uno difiere del otro en sustancia, o que se ha producido algún cambio en la mente de Dios. No tan.

En realidad, desde la eternidad ha existido un solo y mismo pacto, a saber, el Señor Jesucristo. Él es el único pacto del pueblo. Tampoco se puede llamar a su Evangelio una nueva revelación, que difiere del Antiguo Testamento en resumen y sustancia, porque el Evangelio fue predicado a Abraham, Gálatas 3:8 . Lo he demostrado, espero, muy claramente, en el prefacio del comentario de este pobre.

Pero el significado de este pasaje tan hermoso (que está tomado de la profecía de Jeremías, Jeremias 31:31 ), es la ilustración espiritual del pacto de Dios en Cristo, en el cual los diversos agentes de cada persona gloriosa de la Deidad son benditamente mostrado en el amor que el Padre elige, perdona, justifica y acepta; La gracia desposada y redentora de Dios el Hijo; y la misericordia vivificante, santificadora y selladora de Dios el Espíritu.

Y los efectos benditos que surgen del todo también se muestran aquí, en el conocimiento espiritual que toda la Iglesia de Dios en Cristo obtendrá de la dispensación de los últimos días. Se difundirá tanta luz divina y conocimiento divino mediante el tabernáculo abierto del Hijo de Dios en nuestra naturaleza, que desde el más alto hasta el más bajo, y desde el más pequeño hasta el más grande, todos los niños conocerán al Señor; y eso no en un rumor o en una comprensión especulativa de Dios, sino en un disfrute personal, espiritual y del alma de Él.

Dios será conocido en su triple carácter de Persona, en el amor del Padre, en la gracia del Hijo y en la comunión del Espíritu, y de una manera y manera tan benditas que refrescarán a toda la Iglesia y suscitarán ingresos de gloria para la humanidad. Señor, Isaías 54:13 ; Juan 14:23

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y los que están bajo este pacto; no enseñará , es decir, no tendrá más necesidad de enseñar; cada uno a su prójimo, etc., diciendo: Conoce al Señor, aunque en otros aspectos tendrán necesidad de enseñarse unos a otros hasta el final de sus vidas; sin embargo, no necesitarán enseñarse el uno al otro el conocimiento del Señor; para esto poseerán; sí, todos los verdaderos cristianos, que creen en Jesús como el verdadero Mesías, con una fe viva, una fe que obra por el amor, me conocerán como un Dios perdonador ( Hebreos 8:12 ) y, por lo tanto, salvador; desde el más pequeño hasta el más grande Del niño en Cristo, los niños pequeños de los que habla San Juan,cuyos pecados les son perdonados; , para los que son de plena edad; fuerte en el Señor y profundamente experimentado en sus caminos. Ver 1 Juan 2:12 . O, por los más pequeños, se puede referir a los pobres y despreciados, y por los más grandes , las personas de riqueza, autoridad y poder.

En este orden, el conocimiento salvífico de Dios siempre procedió y siempre procederá; no del mayor al menor , sino del menor al mayor; de los pobres a los ricos; de lo bajo a lo alto; para que ninguna carne se gloríe en su presencia. Porque tendré misericordia de su injusticiaLos perdonaré y los aceptaré por medio de mi Hijo, como consecuencia de su arrepentimiento y fe en él; o los justificaré y les daré paz conmigo mismo, y así los haré sabios para la salvación, verdaderamente santos y felices. Observar, lector, la justificación y la paz con Dios es la raíz de todo verdadero conocimiento de Dios y conformidad con él. Este, por tanto, es el método de Dios; Primero, un pecador, que es llevado al verdadero arrepentimiento para con Dios, y la fe en nuestro Señor Jesucristo, es perdonado; entonces conoce a Dios como misericordioso y misericordioso; entonces las leyes de Dios están escritas en su corazón; él es de Dios y Dios es suyo. Y nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades, a saber, para castigarlos.

En el hebreo de Jeremías, este pasaje dice así; Perdonaré su iniquidad y no me acordaré más de su pecado. Probablemente el apóstol tradujo libremente las palabras del profeta, para mostrar que, bajo el nuevo pacto, todo tipo de pecado es perdonado gratuitamente a los verdaderamente arrepentidos y creyentes, lo cual no era el caso bajo el pacto anterior.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

no enseñarán

(ου μη διδαξωσιν). Doble negativa fuerte (ου μη) con el primer aoristo de subjuntivo en voz activa (futurista) de διδασκω. Su conciudadano

(τον πολιτην αυτου). Véase Lucas 15:15 ; Lucas 19:14 . conoce al señor

(Γνωθ τον κυριον). Segundo aoristo de imperativo en voz activa de γινωσκω. En el nuevo pacto todo será enseñado por Dios ( Isaías 54:13 ; Juan 6:45 ), mientras que bajo el antiguo solo el escriba instruido podía entender las minucias de la ley (Dods). Ver la comparación de Pablo en 2 Corintios 3:7-18 . sabrá

(ειδησουσιν). Futuro perfecto activo, antigua forma de οιδα (nótese γινωσκω justo antes de reconocer a Dios), uno de los raros futuros perfectos (cf. Hebreos 2:13 , εσομα πεποιθως).

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 8:6

Las bendiciones del nuevo pacto.

I. Las bendiciones del Nuevo Pacto se basan todas en el perdón de los pecados. Dios promete poner sus leyes en nuestra mente y escribirlas en nuestro corazón, y ser para nosotros un Dios, porque es misericordioso con nuestra injusticia y nunca más se acordará de nuestros pecados e iniquidades. Todo nuestro progreso en la vida divina, y todos los consuelos del peregrino cristiano, tienen sus raíces en esta doctrina primaria del perdón por la fe en Jesús.

II. De Jesús, el Ungido, todos los cristianos reciben el Espíritu Santo. Tienen, según su nombre, la unción de arriba. Por eso poseen al Maestro que los guía a toda la verdad. El conocimiento está dentro de ellos. Dentro de ellos hay un pozo de agua viva. Cada cristiano se conoce a sí mismo individualmente, y eso porque es enseñado por Dios; no se basa en el testimonio de un hombre; su fe está en el poder de Dios.

III. El conocimiento personal de nuestro Dios es la fuente de nuestra vida espiritual. Es nuestra salvaguarda contra el error y contra el pecado. Es el gran y constante regalo de Dios, fruto de la redención de Cristo. Ahora vemos y conocemos a Dios ya Su Hijo; conocemos a Jesús, porque Jesús siempre conoce a sus ovejas, revelándose a ellas y dándoles guía y vida. Este conocimiento es nada menos que caminar con Dios, caminar en la luz, orar sin cesar.

El secreto del Señor está con los que le temen. En muchas tinieblas, en medio de muchas dificultades y en una guerra constante, andamos todavía a la luz de su rostro, hasta que por fin lo veremos como es, y conoceremos incluso como somos conocidos.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. ii., pág. 55.

Referencias: Hebreos 8:6 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 359; RW Dale, El templo judío y la iglesia cristiana, p. 103. Hebreos 8:9 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 83. Hebreos 8:10 .

Buenas palabras, vol. iii., pág. 571; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times " , vol. ix., pág. 231; Homilista, segunda serie, vol. iii., pág. 52. Hebreos 8:12 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., No. 1685. Hebreos 8:13 . G. Dawson, Sermones sobre puntos en disputa, pág. 73.

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 8:1 , Hebreos 8:6 ; Hebreos 8:10

El nuevo pacto sus promesas.

I. El perdón es el último nombre de las promesas, pero es el primero que se otorga. Los términos de la promesa indican dos cosas con respecto a la bendición que ofrece, a saber, su fuente y su plenitud. (1) Su fuente "Seré misericordioso con su injusticia". La fuente, entonces, del perdón prometido es la misericordia de Dios. Nos referimos, por supuesto, a su fuente moral, porque su fuente legal es la expiación de Jesucristo.

(2) La plenitud de la misericordia "Nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades". Este olvido de la transgresión es un rasgo del perdón divino, muy enfatizado en la Escritura, con miras sin duda a impresionar debidamente a los hombres con el hecho de su absoluta totalidad.

II. El conocimiento intuitivo de Dios asegurado por la mejor Alianza. El conocimiento de Dios obtenido a través de la experiencia de Su perdón es el más grande de todos los conocimientos de Él. Este es un conocimiento de Dios que lo convierte en la idea predominante de toda la vida del hombre, el hecho supremo de su vida, ya sea en sus actividades o en su felicidad.

III. El parentesco divino asegurado por la Nueva Alianza. "Dios no se avergüenza de ser su Dios". Él permite a su pueblo la máxima libertad en la afirmación de la relación. Él considera que no es de ninguna manera despectivo para su dignidad divina ser reconocido como su Padre. Esta relación es en sí misma una garantía del más completo y devoto servicio en su nombre.

IV. Observe la seguridad que da la mejor Alianza de una sujeción amorosa e infantil a la voluntad divina. "Pondré mis leyes en sus mentes, y las escribiré en sus corazones". Vemos en esto cuán completamente la ley de Dios, o la voluntad divina, se convierte en la fuerza motriz en la vida del hombre divinamente perdonado, cuán completamente asimila todo su ser, poniéndolo en hermosa armonía con la mente de Dios.

AJ Parry, Phases of Christian Truth, pág. 170.

Referencias: Hebreos 8:2 . WM Statham, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 1. Hebreos 8:5 . P. Brooks, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 344; Ibíd., Vol. xxxiv., pág. 150; A. Johnson, Ibíd., Vol. xxxv., pág. 356; S. Macnaughton, Religión real y vida real, pág. 184.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 8:7. porque si ese primer pacto había sido impecable, entonces no debería haber sido buscado lugar para el segundo. Para encontrar fallas con ellos, él dice, he aquí, los días vienen, dice el Señor, cuando haré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá: no de acuerdo con el Pacto que hice con sus padres en El día en que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; Porque continuaban en mi pacto, y los consideraba que no, dice el Señor. Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de esos días, dice el Señor; Pondré mis leyes en su mente, y las escribiré en sus corazones: y seré para ellos un Dios, y serán para mí un pueblo: y no enseñarán a todos los hombres a su prójimo, y cada hombre su hermano, Decir, saber al Señor: porque todos me conocerán, de lo menos a los más grandes. Porque seré misericordioso con su injusticia, y sus pecados y sus iniquidades no recordaré más. En eso, él dice, un nuevo pacto, él ha hecho el primer viejo. Ahora aquello que decae y la cermo está listo para desaparecer. .

Así que el antiguo pacto ha desaparecido, con todos sus tipos, y símbolos, y sacrificios. A medida que las nieblas de la mañana se disuelven sobre la ascenso del sol, ya que la oscuridad vuela cuando la luz brilla, -So tiene el pacto de obras que se marchó para siempre; y, en su lugar, destaca el pacto eterno de la misericordia no meritada de Dios a los más culpables y viles de los hijos e hijas de los hombres. Que él le conceda gentilmente el privilegio de tener interés en ese pacto, por el amor de su querido hijo. amén.

Esta exposición consistió en lecturas de Jeremias 31:31; Ezequiel 36:25; y Hebreos 8:7.

Notas de Referencia de Scofield

Señor

Jehová. (Jeremias 31:34).

El Ilustrador Bíblico

Pondré mis leyes en su mente

El pacto de Dios con la Iglesia del Nuevo Testamento

I. LO QUE SE IMPORTA GENERALMENTE EN LAS PALABRAS.

1. Que se hará un pacto, y subsistirá una relación de pacto, entre Dios y cada miembro de la Iglesia del Nuevo Testamento.

2. Que ambas partes, así emparentadas, se comporten de manera debida y conveniente, conforme a la relación en que se encuentren.

3. Que la relación misma y el debido comportamiento de los parientes de ambos lados será enteramente obra de Dios.

II. ¿QUÉ ES MÁS PARTICULARMENTE IMPORTANTE EN LA PROMESA DE SER NUESTRO DIOS?

1. Que Dios en su gracia nos lleve a tener un interés real y salvador en Él como nuestro Dios. Ahora bien, para que tengamos tal interés en Dios, son necesarias dos cosas; ambos, los cuales están asegurados por esta promesa y ambos se cumplen a favor de cada uno que está dentro del vínculo de este pacto.

(1) Que Dios nos haga una donación y una oferta misericordiosas de Sí mismo para declararnos bienvenidos para reclamar interés en Él y buscar el descanso y la felicidad de nuestras almas en el disfrute de Él. Sin tal oferta, sería imposible que alguna vez nos interesemos en Él como nuestro Dios. Tal felicidad no puede ser comprada por ninguna criatura.

(2) Es igualmente necesario que Él nos capacite para aceptar esta oferta de gracia y realmente elegirlo a Él como nuestro Dios y Porción. No puede haber pacto sin el consentimiento de ambas partes.

2. Esta parte de la promesa implica que Dios hará por nosotros todo lo que cualquier pueblo tiene razón para esperar o por lo general espera de su Dios. Se avergonzaría de ser llamado nuestro Dios, si no actuara conforme a su carácter. Y que nos permita reclamarlo en ese carácter puede verse como un compromiso de que Él hará por nosotros lo que le corresponda.

(1) Te librará de toda esclavitud espiritual, opresión y miseria de todo tipo, y te pondrá en amplia posesión de la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

(2) Él te guiará y conducirá a través de este fatigado desierto en cada paso de tu viaje hacia la tierra prometida.

(3) Él te guiará contra todos tus enemigos y te hará completamente victorioso sobre ellos a su debido tiempo.

(4) En una palabra, Él te llevará a casa en caso de que poseas una herencia abundante y agradable.

III. LO QUE SE IMPORTA EN NUESTRO SER PARA DIOS PARA UN PUEBLO.

1. Que Dios reuniría en uno a todos los miembros de la Iglesia del Nuevo Testamento; para que en cualquier lugar del mundo en el que tengan su residencia, de cualquier nación de la que provengan, cualquiera que sea su parentesco, lengua o lengua, todos estén estrechamente unidos entre sí y constituyan un cuerpo místico.

2. Que este pueblo digno, y cada persona en particular entre ellos, serán capacitados a su debido tiempo para dedicarse a Dios y reconocerse alegremente como su propiedad.

3. Que habiendo hecho tal dedicación a Dios, la Iglesia y sus miembros serán preservados de intentar alienar lo que han dedicado.

4. Que Dios acepte graciosamente la dedicación que hacemos a Él y todos aquellos servicios evangélicos que realizamos como consecuencia de ello.

Lecciones:

1. De lo que se ha dicho, podemos ver una diferencia muy notable entre el pacto de gracia tal como se exhibe en el evangelio y realmente se hace con cada cristiano en el día de la fe, una diferencia, digo, entre este y todos los demás. pactos. En todos los convenios existen compromisos mutuos celebrados por ambas partes respectivamente; y algo que están obligados a realizar el uno al otro en ambos lados.

Hasta ahora, este pacto concuerda con todos los demás. Pero la asombrosa diferencia entre este y todos los demás pactos radica en que aquí una de las partes se compromete a cumplir los compromisos de ambas.

2. Podemos ver que todos los verdaderos cristianos son realmente pactantes con Dios, por muy poco que algunos de ellos disfruten con el nombre.

3. Por lo tanto, podemos ver que ni la fe, ni el arrepentimiento, ni la obediencia sincera, ni ninguna otra cosa obrada en nosotros o hecha por nosotros, puede ser la condición del pacto de gracia.

4. Podemos ver en este tema que los verdaderos cristianos son la única persona feliz en el mundo. Todas las cosas que los hombres valoran o estiman, y en las que buscan felicidad, riquezas, honores, poder, placer, las poseen en grado supereminente. Son las únicas personas que merecen ser llamadas ricas, teniendo interés en Dios mismo, un bien infinito e inagotable como su porción y herencia. ( John Young, DD )

Las relaciones religiosas del intelecto

Que hay mente, y que es superior a la materia, supongo, y tengo derecho a hacerlo: porque la suposición no es ilógica cuando la demostración de la cosa asumida puede ser instantánea y popular, es decir, dentro del rango de entendimientos ordinarios. Que nuestros cuerpos no son más que los órganos de nuestra mente y, por tanto, inferiores a ellos y totalmente distintos de ellos, se ve en esto: que uno puede ser destruido, mientras que el otro permanece intacto.

El cirujano puede cortar las dos piernas de un hombre cerca del tronco, y luego puede cortar ambos brazos a la altura del hombro, hasta que la mitad completa de su cuerpo, representada por el volumen, haya sido destruida, y aún así las energías de la mente del hombre estén disminuidas. de ninguna manera afectado. La simetría del cuerpo se ha ido, pero la simetría de la mente indestructible y la indestructible permanece. La mente y la sierra no lo han tocado; ellos no pueden.

Ahora, sosteniendo que la mente es inmortal, quisiera señalarles algunas de sus relaciones religiosas, con el fin de que todos podamos comprender cuán naturales son para la mente misma esos estados, estados de ánimo y naturalezas que la Biblia prescribe. Porque la religión es sólo la naturaleza corregida, la naturaleza perfeccionada. Cuando el hombre permanece en sus poderes naturales, con todos sus ajustes correctos, con todos sus instintos justos y con todas sus aspiraciones santas, tiene en él la misma mente que estaba en Cristo; porque en Él toda religión existía orgánicamente.

La reverencia, la obediencia, el cariño, la humildad, la veracidad y cualquier otro elemento que incluya la piedad, vivió encarnado en Él. Él los encarnó. Por tanto, imitarlo es piedad en su fase más elevada. Por tanto, su vida es la luz de los hombres, moralmente. Por lo tanto, el ser estudiante cristiano es un estudiante de su carácter.

1. Bien, la primera característica de la mente, considerada religiosamente, es la actividad. La mente es movimiento, la mente es impulso, la mente es vibración, la mente es sólo el pensamiento de Dios; y su pensamiento sigue pensando para siempre. La mente, por lo tanto, en sus conexiones religiosas, debe estar siempre activa. Por tanto, jóvenes, no temáis pensar. Dejen que sus mentes vayan continuamente en busca de hechos. Llama a la puerta de todos los fenómenos; presiona contra la puerta hasta que sus cierres cedan a tu presión y, al entrar, estás cara a cara en presencia de su misterio largamente reprimido.

Donde haya oscuridad, sumérgete en ella; y cuando hayas entrado en su penumbra, enciende la antorcha de la investigación y mira a tu alrededor, para descubrir la maravilla oculta. Las exploraciones, espiritualmente, están por siempre en orden. La prueba de Dios se encuentra, más allá de todo, en tu pensamiento; y los pensadores del mundo son las evidencias perpetuas de la verdad de la Biblia cuando declara que Dios hizo al hombre a Su propia imagen.

El intelecto humano es descendiente de la Inteligencia Suprema. No se puede asignar una causa menor que esta como capaz de producir tal resultado. Solo había un orbe que podía arrojar tal rayo. La relación primordial de la mente humana con la Deidad era filial. De esto no cabe duda. La naturaleza por sí sola es evidencia suficiente. ¿Y cuál es, por favor, la característica peculiar de la conexión filial? ¿Cuál es la actitud inicial de la mente del niño en la que crece continuamente a medida que avanza en los años?

2. Sólo hay una respuesta: la actitud es la de reverencia. Bien, ¿qué diremos, entonces, acerca de la actitud apropiada de la mente humana hacia su Creador, sino esto, que su actitud debe ser reverencial? Observa que llegamos a esta conclusión no siguiendo la línea de ningún dogma, sino siguiendo la línea de la naturaleza. La naturaleza por sí sola constituye una Biblia perfecta para leer el mandamiento del deber.

Sus mentes son la descendencia de esa Inteligencia Suprema a la que se parecen. Y si sus mentes no están en una actitud reverencial hacia Dios, están en un estado de transgresión; no como tocar ningún estatuto verbal, sino como tocar el gran principio inerradicable de la relación natural. Esta reverencia por parte de la mente humana que toca a Dios se refiere no solo a Él en cuanto a Su naturaleza, sino también a Él en cuanto a Sus creaciones y alrededores.

La mente que aprehende correctamente su relación con el Ser Divino no sólo lo reverencia a Él, sino todo lo que Él ha hecho. Lo aprehende en Su divergencia, en Su distributividad, en las variedades de Su expresión. Como el hebreo, lo aprehende en la belleza del firmamento. Como el egipcio, lo ve en la paciencia, la utilidad y la astucia de la vida animal. Como el griego, admira la divinidad tal como se ve en la simetría del contorno y la hermosura de la figura humana.

Como el historiador, lo contempla en el desarrollo de los acontecimientos y en la sucesión de fuerzas, tal como han sido desarrolladas a partir de los diversos intentos de gobierno. Tampoco una mente así deja de ver la evidencia de la presencia de su Maestro en las cosas pequeñas. En los pastos, en las flores: en los arbustos, en los árboles, en todo lo que crece a su alrededor, la mente, debidamente constituida, aprehende reverencialmente a la Deidad.

3. La tercera característica de la mente que tiene una relación religiosa especial es la humildad, y la excelencia superior de este rasgo se aprehenderá más claramente cuando se contrasta con su opuesto, la arrogancia. Esta arrogancia de intelecto es tan antigua como la beca y tan ofensiva como el orgullo humano. Sus resultados son más allá de toda expresión deplorables. Su tendencia es hacer que los hombres se vuelvan obstinados, dominantes e insultantes.

Ha sido la madre de la opresión. Ha dictado persecuciones innumerables. Ha clavado la espada de la guerra hasta la empuñadura en el seno blanco de la paz y, a menudo, ha hecho de la Iglesia, que es por naturaleza dispensadora de las misericordias de Dios, una máquina del diablo. Su culminación se ve en la afirmación de la infalibilidad. Aquel que reclama tales poderes de juicio se anuncia a sí mismo como la colosal arrogancia del mundo.

La peor fase con la que nos encontramos hoy es la arrogancia de lo que se conoce como radicalismo. Hay una clase de hombres cuya filosofía entera es la negación. Su sabiduría consiste en la negación. Niegan la existencia de Dios, niegan la exaltación de Cristo, niegan la verdad del evangelio, niegan la inteligencia de la piedad, niegan todo lo que la fe acredita o el alma convertida cree. Su único objetivo parece ser socavar y derribar todas las estructuras que la fe y la esperanza cristianas han construido.

Un grupo de hombres más engreídos y arrogantes nunca vivió. Fulminan su escepticismo como si hablaran con la autoridad de un dios. Se hace una suposición científica para servir al propósito de un hecho. Sus especulaciones se anuncian como si fueran manifestaciones. Todos son afines en la forma de su comportamiento. Sus declaraciones son monótonas. El que ha oído una conferencia de ellos, ha oído a todos.

Aquel que ha leído un volumen ha dominado todo su sistema, si tales caprichos de pensamiento pueden llamarse sistema. Reunirlos a todos, despojarlos de sus diversos nombres y su personalidad, agruparlos en una encarnación, y representan una sólida masa de vanidad. Que tales hombres puedan tener una influencia duradera en el pensamiento y la moral de la raza es absurdo. Son simplemente un accidente de la época.

Simplemente representan la excentricidad humana. Ahora he discutido las relaciones que la actividad mental, la cualidad de la reverencia y la cualidad de la humildad mantienen en el desarrollo religioso. Si desea un crecimiento religioso, debe mantener sus órganos corporales completamente sanos, su mente activa, reverencial y humilde. Solo queda una cosa más por decir.

4. Y esta única cosa que necesitamos, la necesitamos más allá de todo lo demás: es el amor a la verdad. La verdad es el alma de la forma. Es el espíritu que acecha en toda sustancia. Es el genio que vive en la ley. Es la inspiración del amor. Es la corona y la gloria del esfuerzo más noble del hombre. Al buscarlo, los hombres han pasado sus vidas. Para contemplar el brillo de su / as, los hombres han caminado valientemente hacia las tinieblas de la muerte.

Para conocer la verdad, primero debes desearla, desearla con todo tu corazón, desearla por sí misma. Para encontrarlo debes liberar tu mente de todo prejuicio, de toda vanidad, de todo orgullo. Lo buscarás en un trono y lo encontrarás en un pesebre. Lo buscarás con honor y lo encontrarás en vergüenza. Lo buscarás entre los sabios y lo encontrarás entre los ignorantes.

Lo buscará bajo la realeza de una corona y lo encontrará en una cruz. Buscará la carta y encontrará que la carta no la incluye. Lo buscará en los credos, y después de cuarenta años de creencia, descubrirá que su credo no lo contiene. No puedes estamparlo en las páginas de un panfleto como tampoco puedes atar el viento a las copas de los árboles, pero el que lo busca activa, reverentemente, humildemente y porque su alma lo ama, en algún lugar, en algún momento, lo encontrará. ; no de una vez, ni de la forma que esperaba, sino poco a poco, a modo de sorpresa.

Cuando lo encuentre, encontrará deleite. Será dulce para su alma. La paz también vendrá con ella, la paz que sobrepasa el entendimiento, la paz que hace al hombre una maravilla para sí mismo. ( WHH Murray. )

La más alta literatura del cristianismo

I. LA VERDAD ESCRITA ES MÁS LEGIBLE. Aquellos que no conocen el alfabeto, niños y paganos, pueden leer caracteres. Estos comentarios de vida sobre la Biblia que queremos.

II. LA VERDAD ESCRITA ES MÁS INCORRUPTIBLE. El hombre puede escribir sus interpolaciones en conexión con la verdad de Dios en papel o pergamino, pero no en almas.

III. LA VERDAD ESCRITA ES MÁS CONVENCENTE. Los argumentos de Butler, Paley, etc., son impotentes en comparación con el argumento de una vida verdadera.

IV. LA VERDAD ESCRITA ES MÁS DURADERA. El papel, el mármol y el bronce se pudrirán, pero no las almas. ( Homilista. )

Renovación divina

I. EL CARÁCTER APROPIADO DE LA SANTIFICACIÓN. Esto, como es un acto de Dios sobre el alma humana, consiste en el establecimiento de un principio divino de santidad, expresado aquí como poner las leyes de Dios en la mente y escribirlas en el corazón. Esto se inicia en la regeneración. La ley de Dios, el principio de la verdadera santidad, se restablece en las partes internas; el hombre se adapta habitualmente a él, en toda su espiritualidad, como el único principio rector de su vida. Este es el carácter propio de la santificación, ya que es una gracia del verdadero cristiano.

II. EL ASIENTO DE LA SANTIFICACIÓN. Esta es, en general, el alma del hombre: la mente y el corazón. En ambos, este bendito principio tiene su trono y ejerce su dominio supremo, aunque no indiscutible, sobre todo el hombre. El cuerpo del creyente, en sí mismo, experimenta el beneficio de la santificación ( Romanos 6:13 ; Romanos 12:1 ).

La gracia divina, en la mente renovada, es un principio omnipresente que, como la levadura a la que se le compara, no cesa nunca de operar hasta haber asimilado a sí mismo todo aquello con lo que entra en contacto. No ataca a un vicio y perdona a otro; no corrige un mal hábito y tolera el resto. La ley de la nueva creación es nada menos que la ley de Dios; y todo lo que sea en pensamiento, palabra o hecho, todo en temperamento, hábitos y disposiciones, no consiste en el amor perfecto a Dios y al hombre (que es "el cumplimiento de la ley"), que el hombre renovado detecta instantáneamente, por una especie de del instinto espiritual antes desconocido; una antipatía de la naturaleza, tan fiel a sí misma, tan uniforme en sus actos, como la del agua al fuego o de la oscuridad a la luz.

Los dos no pueden existir juntos en paz. El hombre ahora odia el pecado; lucha contra ella en todas sus formas, tanto contra la razón corrupta como contra la pasión. Satanás y sus aliados en el hombre - los deseos de la carne y de la mente - son arrinconados; no pueden tiranizar como antes; pero no ceden fácilmente. Las palabras de la promesa nos llevan a distinguir dos partes en esta gran obra, la santificación del alma humana.

1. La iluminación del entendimiento, expresada poniendo en la mente las leyes de Dios.

2. El compromiso de los afectos, expresados ​​escribiéndolos en el corazón. Ambos van juntos cuando el hombre nace de nuevo del Espíritu. El alma se siente dulce pero poderosamente atraída a elegir lo que se le ha enseñado a aprobar en el juicio. Se da, no sólo la regla de la obediencia, sino el espíritu de obediencia; hay un quitar el corazón de piedra de la carne y dar un corazón de carne.

III. EL AUTOR DE LA SANTIFICACIÓN. "Voy a poner ... voy a escribir". Dios, entonces, es Él mismo el agente en el establecimiento de Su ley en los corazones y las mentes de Su pueblo. Nadie por debajo de sí mismo es igual a esta gran obra. Los medios externos que Él usa como preparatorios y auxiliares de esta gran obra, están infinitamente diversificados.

1. La misericordia que distingue a un hombre de otro no es el resultado de la santidad prevista en sus sujetos. Los términos del pacto de gracia van directamente en contra de tal noción. En él se promete la santificación a los pecadores, como un regalo gratuito.

2. La santidad está relacionada con la misericordia, como el efecto con su causa. La revelación de la misericordia a la injusticia es el gran medio de Dios para ganar al pecador de su enemistad, amarlo y deleitarlo en Él. Santificaré, dice él, porque seré misericordioso. Estos dos nunca pueden separarse.

3. La santificación nunca es perfecta mientras el creyente está en el cuerpo. El conflicto entre la carne y el espíritu continúa hasta el final, con varios éxitos; pero, en general, los actos de corrupción se debilitan y el hábito de la gracia se fortalece en el alma. Aún así, la chispa del mal no se apaga. Satanás vive y, si se le permite, puede volver a encenderlo con facilidad.

4. La ley de los Diez Mandamientos sigue siendo la regla de vida del creyente. De la ley, como pacto, somos eternamente liberados por medio de Cristo. Por tanto, como medio de merecer la vida, no tenemos nada que ver con sus términos. La vida eterna nos es dada en Cristo ( 1 Juan 5:11 ). Pero, por tanto, somos “librados de la ley”, “para que se cumpla en nosotros la justicia de la ley, que andamos no según la carne, sino según el Espíritu” Romanos 8:2 ; Romanos 8:4 , compare con Romanos 7:6 ). La ley de Cristo es en verdad una ley de amor; pero aún este "mandamiento nuevo" es "el mandamiento antiguo que tenías desde el principio" (1 Juan si. 7).

5. La seguridad del creyente en Jesús. Dios ha puesto su mano en la obra, ¿y quién la dejará? ( Francis Goode, MA )

La ley de Dios escrita en el corazón

I. LAS COSAS QUE SE ESCRIBEN SON LAS LEYES DE DIOS. Pero se puede dudar de cuáles son estas leyes. Para algunos tendrán que ser el Decálogo. Sin embargo, se dice que están escritos en el corazón de los mismos paganos ( Romanos 2:5 ). Sin embargo, supongamos que ya están en sus corazones, pero su escritura es muy imperfecta; porque tanto el conocimiento de ellos como el poder para guardarlos son muy imperfectos, de modo que el amor de Dios y del prójimo se imprima allí de manera más perfecta.

Sin embargo, la palabra denominada Leyes significa en hebreo Doctrinas. Y estas son las doctrinas del evangelio concernientes a la persona, naturaleza, oficios y obra de redención de Cristo; las doctrinas del arrepentimiento, la fe, la justificación y la vida eterna; y éstos presuponen o incluyen la ley moral. Además, son doctrinas acerca de Cristo, glorificado, reinante y oficiante en el cielo.

II. EL LIBRO O LAS TABLAS DONDE SE DEBEN ESCRIBIR SON LA MENTE Y EL CORAZÓN DEL HOMBRE. Existe la fuente y el origen de todas las operaciones racionales y morales, de todos los pensamientos, afectos y movimientos internos. Está el consejo directivo y el poder de mando imperial. Existe el motor principal de todas las acciones humanas como tal. Este es el tema apto para recibir no sólo verdades y doctrinas y todas las leyes naturales sino sobrenaturales. Allí, los caracteres divinos pueden imprimirse y hacerse legibles para el alma misma. Este es el libro más noble y excelente en el que se puede escribir.

III. EL ESCRIBA O PEN-MAN ES DIOS; PORQUE SE DICE, DARÉ O PONERÉ, ESCRIBIRÉ. El que lo dijo fue el Señor. Y debe ser Él, porque la obra es tan curiosa y excelente que está muy por encima de la esfera de la actividad creada. Solo él puede trabajar inmediatamente sobre el alma inmortal para informarla, moverla, alterarla y moldearla de nuevo.

IV. EL ACTO Y OBRA DE ESTE PENMAN ES ESCRIBIR Y ESCRIBIR ESTAS LEYES Y ESCRIBIRLAS EN EL CORAZÓN. CÓMO lo vistió, no lo sabemos. Que lo hace es bastante claro. Sus preparativos, iluminaciones, impulsos, inspiraciones, son extraños y maravillosos, de gran y poderosa fuerza. Porque en esta obra Él no sólo representa los objetos divinos bajo una luz más clara, y propone elevados motivos para inclinar y girar el corazón, sino que también da un poder divino perceptivo y apetitivo, mediante el cual el alma capta más fácil y claramente y afecta más eficazmente. cosas celestiales.

El efecto de este escrito es un conocimiento divino de las leyes de Dios, y un corazón dispuesto y dispuesto a obedecerlas y ajustarse a ellas, un poder para conocer y hacer la palabra de Dios. Esta es la obra del Espíritu que se llama vocación, renovación, regeneración, conversión activa, sin la cual el hombre no puede arrepentirse, creer, obedecer y volverse a Dios.

1. Las leyes. Las leyes de Dios están escritas en el corazón, no las invenciones, fantasías de los hombres, ni filosofía natural, ni matemática, ni moral; mucho menos los errores y blasfemias de los seductores y falsos profetas.

2. El corazón del hombre es por naturaleza un sujeto muy adverso e indispuesto, y no es capaz de estas doctrinas celestiales. Es ciego y perverso, y existe una antipatía entre él y estas leyes. Como no tiene verdaderas nociones del mayor bien, tampoco tiene intención de utilizar los medios que conducen a lograrlo. Esta desfiguración de una sustancia tan noble es obra del diablo y del pecado.

3. En cuanto a que Dios escribe sus leyes en el corazón del hombre, debes saber

(1) Que no están escritos allí por naturaleza. Si así fuera, ¿qué necesidad tiene Dios de escribir lo que ya está escrito?

(2) Él no escribe nada en este corazón sino Sus leyes y Sus verdades salvadoras. Por tanto, lo que no está escrito fuera en la Escritura, no promete escribirlo en el corazón, y cualquiera que crea que alguna doctrina recibida en su corazón está escrita por la mano del cielo, y sin embargo no puede encontrarla en el evangelio, es engañado. y engañado.

(3) Antes de que estas doctrinas divinas puedan ser escritas en el corazón, todos los errores, las concupiscencias, las opiniones falsas, deben ser levantadas y desarraigadas del alma, y ​​debe hacerse como un papel en blanco.

(4) Dios no escribe sus leyes en nuestros corazones con entusiasmo, arrebato e inspiración, como escribió Su palabra en los corazones de los profetas y apóstoles; sino que hace uso de la palabra, y de los ministros del evangelio, y de las instrucciones del hombre, como también de los sentidos externos, como del ojo y del oído, y también del interior, y de la razón, y de todos los poderes. El baño dado al hombre para hacer cualquier cosa en este trabajo. Y quien no use estos medios y ejerza este poder leyendo, escuchando, meditando, conferenciando, orando, nunca espere o piense que Dios escribirá estas cosas en su corazón.

(5) El efecto de este escrito de Dios no es solo conocimiento, sino también amor a la verdad, luz e integridad, poder y dominio sobre el pecado, y las poderosas santificaciones y consolaciones del Espíritu. Y quien no los encuentre en su corazón, no piense que Dios ha escrito sus leyes en su corazón. Porque escribe con poder y deja un tinte permanente de santidad y una constante inclinación habitual hacia lo bueno, lo justo y lo recto.

(6) Dios no escribe estas leyes perfecta y completamente en el corazón del hombre mientras está en la carne; porque Él procede en esta obra gradualmente. Por lo tanto, viendo que Dios ha ordenado los medios y ha ordenado que se utilicen, ningún hombre debe descuidarlos mientras esta vida terrenal continúe, porque estas verdades no están escritas en ninguno de nuestros corazones más allá de lo que usamos estos medios, que fueron dados no solo para el primera inscripción de estas leyes, sino para el aumento y la perfección de nuestro conocimiento Divino. ( G. Lawson )

La ley en el corazón

Fue un tributo escogido que se rindió últimamente a una mujer cristiana noble, que "su vida natural era tan completamente cristiana, que su vida cristiana se volvió completamente natural". ( Sarah F. Smiley. )

El milagro de los milagros

El milagro de los milagros es este: "Te daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de ti". Poner la ley en el interior y escribirla en el corazón es más que llenar el firmamento de estrellas. ( J. Parker, DD )

Mandamientos, no gravosos

Cicerón se pregunta si a eso se le puede llamar una carga que uno lleva con deleite y placer. ° Si un hombre lleva una bolsa de dinero que le dieron, es pesada; pero el deleite quita la carga. Cuando Dios da gozo interior, eso hace que los mandamientos sean deliciosos. El gozo es como aceite para las ruedas, que hace que el cristiano corra por el camino de los mandamientos de Dios, para que no sea gravoso. ( T. Watson. )

Obediencia por amor

El hijo de un pobre que no tiene ni un centavo para darle o dejarle, le obedece a su padre con tanta alegría como el hijo de un rico que busca una gran herencia. De hecho, es el amor al padre, no el salario del padre, la base de la obediencia de un buen hijo. Si no hubiera cielo, los hijos de Dios le obedecerían; y aunque no existía el infierno, cumplirían con su deber; con tanta fuerza los constriñe el amor del Padre. ( J. Spencer. )

Se necesitan dos conversiones

Todos necesitamos dos conversiones. Primero que todo, necesitamos convertirnos del hombre natural al hombre espiritual, y en segundo lugar, necesitamos convertirnos del hombre espiritual al hombre natural, hasta que el hombre espiritual se convierta en una vida natural, y la carga es oportunidad y la servidumbre es delicia. ( Theodore Monod. )

Devoción interior

Si aquellos que están al servicio de otros sólo cumplen con los compromisos externos y visibles en los que han entrado con sus amos, estos últimos están satisfechos. Que se guarden las horas apropiadas y que el día se llene completa y diligentemente, que los libros se coloquen correctamente y que los artículos de mercadería que se fabriquen se junten de manera artesanal; y los salarios se pagan con alegría y puntualidad.

La mayoría de los amos no se preocupan por los motivos de sus hombres. Estos últimos pueden profesar agradar a otros maestros más que a los suyos, pero si cumplen con sus tareas, sus empleadores están contentos. La mayoría de los amos consideran que las preferencias y motivos de sus sirvientes no les conciernen. A este respecto, existe un contraste notable entre las demandas de Dios y las de los hombres.

El Todopoderoso no aceptará ningún servicio que no sea un servicio de amor. Primero se debe dar el corazón antes de que se acepte el servicio. La conexión que subsiste entre Dios y los empleados por Él se asemeja más bien a los servicios prestados entre sí por los miembros de una familia amorosa y unida. ( T. Thompson, MA )

La ley en el corazón

Así como cada planta en su crecimiento obedece espontáneamente a la ley puesta en sus partes más íntimas por Dios, así el creyente que acepta la promesa del nuevo pacto en su plenitud, camina en el poder de esa ley interna. El espíritu interior se libera de la ley exterior. ( Andrew Murray. )

Atracción

Así como el agua sigue naturalmente los canales que se construyen para conducirla desde las montañas hasta el mar, así el corazón santo sigue los canales de la ley divina, señalados por la ley divina, no por coacción, sino por el poder de atracción.

La gran moralidad

Un destacado periódico secular profetizó una vez sobre Moody y Sankey que el profesor Tyndall haría más para purificar Londres que "¡estos hombres!" El profesor Tyndall puede ayudarnos a purificar la atmósfera de nuestras casas y calles, pero ¡qué palabra ha lanzado alguna vez que purifique un corazón humano! Puede hablar elocuentemente del "deber", pero Platón podría haberlo hecho; Aristóteles hizo eso. Pero, ¿quién no se ha enterado antes de tener muchos años de experiencia en el trato con hombres, que lo que se necesita no es tanto mostrar a los hombres su deber como hacer que lo cumplan? Para mostrarles a los hombres su deber, quieres luz, para conseguir que lo hagan, quieres poder, y el único poder adecuado es el amor. ¡La luz más clara de Dios, el poder más poderoso de Dios está en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo ! ( C. Clemance, DD )

Sere para ellos un dios

Relación divina

I. UNA RELACIÓN MUTUA DE DIOS Y HOMBRES. "Seré para ellos un Dios". En otras palabras, todo lo que soy en mí mismo, eso seré para ellos; de eso tendrán el uso gratuito y la experiencia bendita: todas Mis perfecciones las ejerceré para su bienestar presente y eterno. Cuán grandemente necesitamos el aumento de la fe, para recibir esta asombrosa promesa de abrazarla, para consuelo y alegría de nuestras almas.

Nos rehuimos apropiarnos de ella; tratamos de vivir de algo menos para la felicidad. Pero el que conoce las almas que ha creado, sabe que nada debajo de sí mismo puede satisfacer sus ilimitados deseos. Ninguno de los dones de la naturaleza, ni siquiera los mayores dones de la gracia en sí, pueden ocupar el lugar de Aquel que es el Autor de todos ellos. Dios, entonces, se hace a sí mismo un Dios para su pueblo, se comunica con ellos al morar en él. "Habitaré en ellos y caminaré en ellos, y seré su Dios". Dos cosas son necesarias para que disfrutes de esta promesa.

1. Reconozca a Dios como su Dios. Reclamar la relación de un niño; vive como si fueras uno; y Dios se adueñará tanto de la relación que no podrás dudar más.

2. Viva de Dios como un Dios para usted, y esto de dos maneras.

(1) Viva de Él para todas sus necesidades.

(2) Vive en Él para toda tu felicidad.

Bajo este doble aspecto, Dios se reveló a Abraham ( Génesis 12:1 ) para animar su fe, en la prolongada prueba de ella. ( Francis Goode, MA )

Serán para mí un pueblo

Relación divina

I. Esta relación de los pecadores redimidos con su DIOS. “Ellos serán para Mí un pueblo”.

1. Su pueblo es dueño de Dios como suyo.

(1) Se someten a su autoridad.

(2) Se separan de un mundo perverso.

(3) Se dedican a sus servicios.

(4) Viven de Él para protección y felicidad.

2. Dios los reconoce como su pueblo. Considere los términos de cariño bajo los cuales Él habla de ellos. Los llama sus hijos; las ovejas de su prado, por las cuales sangró el Pastor. Tal es la preciosidad de su pueblo comprado a sus ojos.

(1) ¡ Cuán enamorados están los enemigos del pueblo de Dios! ¡Cuán grande es la locura (por no hablar de la maldad) de odiar a los que Dios ama!

(2) ¡ Cuán glorioso es el carácter, cuán exaltados los privilegios de los santos!

II. El propio compromiso de Dios para establecer esta RELACIÓN ENTRE NOSOTROS Y ÉL. “Ellos serán para Mí un pueblo”. Estas palabras expresan claramente la determinación de Dios en este asunto. Él ordenó el pacto de gracia, que es un pacto seguro para todos los que lo han abrazado una vez. “Ellos serán para Mí un pueblo”. Su palabra se transmite para el cumplimiento eficaz de su gracia; y, por lo tanto, su propio carácter y gloria divinos están involucrados en él.

Si Dios puede hacer lo que ha resuelto hacer, esta relación no puede dejar de ser buena entre él y ellos. Esta doctrina es un cordial precioso para el soldado que se desmaya en el día de la batalla. Fortalece sus manos débiles; confirma sus débiles rodillas; lo anima bajo toda la terrible violencia del conflicto. ( Francis Goode, MA )

Todos me conocerán

Conocimiento divino

I. Un conocimiento de Dios convenido bajo el EVANGELIO. "Ellos me conocerán". Este es un conocimiento poco pensado o valorado por los hombres en general; y, lo que es aún más extraño, es lo que todos los hombres de los países cristianos creen poseer. Pero conocer a Dios en verdad, según el verdadero sentido del término, es tener tal aprensión de Su infinita majestad y santidad que nos humillará ante Él, e inclinarnos con la más profunda sumisión a Su voluntad.

Es tener tal conocimiento de Su gloriosa bondad que nos llene de santo deleite en Él, intenso deseo de tener comunión con Él y disfrute de Su favor. Además, es para contemplar su gloria, como para ser nosotros mismos transformados en la misma imagen de santidad y bondad; ser nosotros mismos “partícipes de la naturaleza Divina” ( 2 Pedro 1:4 ). Este conocimiento de Dios, que es una promesa para el pueblo del pacto, podemos considerarlo bajo dos encabezados. Consiste en salvar el conocimiento de Dios

(1) Como es en sí mismo, en su naturaleza y carácter revelados.

(2) Como es para nosotros, en sus propósitos para con nosotros y el interés que tenemos en él.

II. La universalidad de este conocimiento de Dios POR SU PUEBLO DE PACTO. "Todos Me conocerán, desde el menor hasta el mayor". No hay un verdadero hijo de Dios bajo el evangelio que no tenga su medida. Él discierne las perfecciones de Dios, tal como se manifiestan en la obra de la redención; ese “misterio que, en otras épocas, no fue dado a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a Sus apóstoles y profetas (y por ellos a la Iglesia) por medio del Espíritu.

”El“ menor ”del pueblo del pacto de Dios, así como el mayor, tiene ahora un conocimiento satisfactorio y tranquilizador de Dios; tal entendimiento del método de la paz con Dios, por medio de Cristo, como incluso los profetas y los justos de la antigüedad, los más espirituales de su época, desearon en vano. Sí, a menudo los pobres, ignorantes y débiles de intelecto de este mundo son, en la soberanía de la gracia divina, preeminentemente "ricos en fe y herederos del reino que Dios ha prometido a los que le aman".

III. UNA FUENTE SUPERHUMANA DE ESTE CONOCIMIENTO. "No enseñarán", etc. Ciertamente no se dice que esto desacredite la ordenanza de predicación pública o exhortación mutua que Dios ha designado. Fue bajo este mismo pacto del evangelio que Él dio por primera vez el mandato: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura". Pero el creyente no aprende del hombre sino que recibe la verdad en esa incertidumbre, o sentido de posible error, que se adhiere a cada mera palabra del hombre.

Hay una revelación de Dios a sus hijos, un conocimiento de sí mismo por su Espíritu, es decir, como la luz, su propio testimonio. El que lo tiene está seguro de que lo tiene y de que es de Dios. Lecciones:

1. ¿Poseemos una luz y un conocimiento de Dios tan superiores a los que disfrutaban los santos de la antigüedad? Entonces, que los efectos superiores de este conocimiento sean claramente discernibles en nuestra conducta. Ver a Dios en verdad es ser como Dios.

2. No te satisfagas con ningún conocimiento de Dios que hayas alcanzado todavía. Aunque, como Pablo, habías sido arrebatado al tercer cielo, tu oración con Pablo debería ser: “Para que le conozca”; sin embargo, su lenguaje debe ser, como el suyo, "No como si ya lo hubiera logrado". Todavía tienes motivos para decir: "Ahora sé en parte".

3. Aprenda a vivir de Dios en el uso de las ordenanzas. Esto es algo muy diferente de esa presunción perniciosa de vivir por encima de las ordenanzas. Ese es solo el privilegio del cielo. Dios ciertamente puede suplir el lugar de los medios y, en casos particulares, lo hace; actos independientes de ellos; para enseñarnos a confiar en Él, en la escasez de ellos. Pero, por lo general, es de otra manera.

4. Esta promesa del pacto, como la anterior, tiene su cumplimiento completo sólo en un mundo eterno. El conocimiento de Dios que el creyente tiene ahora es real y delicioso; todas las cosas que se pueden desear no se le pueden comparar. Pero la parte más dulce de su disfrute es que es una garantía de lo que será. ( Francis Goode, MA )

El conocimiento de dios

I. En primer lugar, LO QUE SE PRETENDE EN EL TEXTO POR EL CONOCIMIENTO DE DIOS. "Todos me conocerán". No puede ser un mero conocimiento de la existencia de Dios, porque los diablos creen que Dios existe. No puede ser un simple conocimiento parcial del carácter de Dios; porque no podemos dudar ni por un momento de que los judíos conocían parcialmente el carácter de Dios, y sin embargo nuestro Señor les dijo: “No me conocéis a mí ni a mi Padre.

”Tampoco puede ser un conocimiento teórico de Dios seco, sin influencia, por muy exacto que sea ( 2 Pedro 2:20 ). Conocer a Dios incluye mucho más que esto. Implica un conocimiento real, personal, experimental y santificador de Dios.

1. Lo considera especialmente como un Dios reconciliado en Cristo.

2. Pero más que esto; el conocimiento de Dios implica un conocimiento de Él como nuestro Dios en el pacto; un Dios que ha prometido sus mismas perfecciones para llevar a su pueblo a salvo a la gloria; quien no quiere que lo juzguen por sus sentimientos, ni por sus providencias. ¿Quién puede desarrollar el conocimiento de Dios que brota de la consideración de Él como un Padre compasivo? “Él conoce nuestro cuerpo; Recuerda que somos polvo ”. Conocer a Dios implica un conocimiento de Él como un Dios todo suficiente; Hermanos míos, ¡cuánto tiempo hemos estado aprendiendo esta lección y qué poco sabemos de ella después de todo!

II. Observe, en segundo lugar, que aquí hay una palabra positiva de certeza DE QUE TODO EL PUEBLO DE DIOS LE CONOCERÁ, “desde el menor hasta el mayor”. Esta no fue una pequeña parte del trabajo de nuestro adorable Emmanuel. Es dulce y agradable verlo como quien lleva el mismo nombre de la Palabra de Dios, porque Él es el revelador de Dios. De hecho, nos cuenta los secretos del corazón de Dios; Él saca a la luz esas perfecciones en la Deidad que nunca podríamos concebir que hubieran existido si no fuera por Su obra.

La obra de Jesús es gloriosa en todo momento, y no hay parte de su obra que deba hacernos más cariñosos con él que esta, en la medida en que reveló más del Padre y nos hace conocer más íntimamente el carácter de Dios. que podría haber sido ideado por cualquier otro medio. Pero no es esto lo que asegura la enseñanza infalible de todo el Israel de Dios; era el pacto “ordenado en todas las cosas y seguro.

Pero hay un punto relacionado con esto que no pasaría por alto, y es la forma en que el Espíritu Santo (porque es su obra especial) trae el conocimiento de Dios al alma. "Les daré un corazón para que me conozcan, dice el Señor". No es, "les daré conocimiento", sino "les daré un corazón". Ahora bien, esto se comunicó en la regeneración. ¡Oh maravillas del amor redentor, que brotan del corazón de Dios por Cristo Jesús! ¡Oh, qué rayo de luz es el que el Espíritu Santo trae a la conciencia, desarrollando a Dios nuestro Salvador en Cristo Jesús!

III. Pero observe, CUÁLES SON LAS BENDICIONES DE ESTE CONOCIMIENTO DE DIOS. Apenas sé por dónde empezar o por dónde terminar. Es la verdadera sabiduría: “El temor del Señor es el principio de la sabiduría; y su conocimiento es entendimiento ". Aquí reside también el secreto de la paz: "Los que conocen tu nombre, confiarán en ti". ¿De dónde es que la frente desgastada marca tu rostro? Si solo estuvieras familiarizado con el gran secreto, "Poniendo tu cuidado sobre Aquel que cuida de ti", descubrirías la bendita lección de vivir por encima de la región de la desilusión y encontrar la paz en la fe ''. Familiarízate con Él. y estar en paz.

En una palabra, este verdadero conocimiento de Dios tiene en sí el material de toda santidad. Todo lo que hay de amor, todo lo que hay de esperanza, todo lo que hay de obediencia, todo lo que hay de andar con cuidado, todo lo que hay de velar por la oración, todo lo que hay de tomar conciencia de los hechos de uno, todo lo que hay de caminar en secreto con Dios como a los ojos de Dios, todo está involucrado en una verdad, un conocimiento verdadero, real, personal y experimental de Dios en Cristo.

1. Sea agradecido, entonces, por la menor medida que tenga del verdadero conocimiento de Dios.

2. Codicia con más fervor. El verdadero secreto de un caminar celestial con Dios es conocerlo realmente.

3. No discutas con la forma en que Dios se da a conocer a ti. Recuerdo la expresión de una hija de Dios que, sintiendo su corazón demasiado apegado a algún objeto terrenal, oró para que Dios le quitara el ídolo, cualquiera que fuera el ídolo. En el transcurso de una semana se llevó a su marido. ( JH Evans, MA )

La difusión universal del conocimiento bíblico

Estas palabras, citadas en Jeremias 31:34 , se aplican aquí a los tiempos del Nuevo Testamento. Enseñan claramente que estos tiempos serán muy superiores a todos los que los precedieron, en la difusión general de ese conocimiento que es esencialmente necesario para la salvación eterna del alma. Esta bendición, que es de importancia infinita, pertenece a una nueva economía, diferente del antiguo pacto que Dios hizo con Israel, cuyos privilegios peculiares eran de carácter terrenal, eran sombríos o emblemáticos y se limitaban principalmente a una nación. Pero los privilegios de la nueva economía debían ser de carácter espiritual y extenderse a hombres de todos los rangos y de todas las naciones sobre la faz de la tierra.

I. EL CARÁCTER DE ESE CONOCIMIENTO QUE DISTINGUIRÁ EMINENTEMENTE ESTE PERÍODO.

1. Es el conocimiento de Dios, de las cosas divinas, como se revela en las Sagradas Escrituras.

2. Este conocimiento se comunica al ignorante como el cumplimiento de una promesa de gracia por la agencia del Espíritu Divino ( Isaías 54:13 ).

3. Este conocimiento del Señor, por el cual se distinguirá eminentemente el período al que se refiere el texto, se difundirá muy generalmente entre todos los rangos y descripciones de los hombres.

II. LOS MEDIOS QUE DEBEMOS UTILIZAR PARA ACELERAR ESTE PERIODO. Se dice en el texto, que cuando llegue esta era feliz, no enseñarán, o, como está expresado en la profecía, no enseñarán más, cada uno a su prójimo, y cada uno a su hermano, diciendo: “ Conoce al Señor ”; lo que parece claramente insinuar, que ciertos medios, que ahora se utilizan muy apropiadamente para adelantar este período, serán entonces innecesarios. ( Wm. Schaw. )

Viniendo del milenio

El mundo se prepara día a día para el milenio, pero tú no lo ves. Cada estación se forma con un año de anticipación. El verano que viene presenta su trabajo durante el otoño, y los brotes y las raíces se anticipan. Diez millones de raíces están bombeando en las calles; los escuchas? Se están formando diez millones de yemas en las axilas de las hojas; oyes el sonido de la sierra o el martillo? Todo el próximo verano está en el trabajo en el mundo; pero no lo vemos. Y así, "el reino de Dios no vendrá con observación". ( HW Beecher. )

Tendré misericordia de su injusticia

Misericordia a la injusticia

I. LAS PERSONAS A QUIENES ESTA GRACIA CONVENIDA. ¿Soy yo, preguntará cada uno de nosotros, a quien Dios quiere incluir en una promesa tan alentadora, tan suficiente?

II. LA CONDICIÓN EN LA QUE SE SUPONE QUE ESTÁN. A lo largo de este pacto no se hace mención de nada en el hombre más que de la culpa y la ruina. La promesa en mi texto, obviamente, asume que tal es su condición. El hombre es en sí mismo toda injusticia, como está escrito, “no hay justo, ni aun uno” ( Romanos 3:10 ).

Lamentablemente, no hay nada más adecuado para inspirar esperanza en el pecho de un pecador despierto que la consideración de esta verdad. Mis pecados, tal vez diga, son muy grandes; pero, gracias a Dios, el que mejor los conoce me habla de misericordia. propio, puede ser persuadido de ir sin esperanza o súplica de ningún tipo excepto esta: Señor, soy un pecador y Tú eres un Salvador libre. No nos atrevemos a creer que la gracia sea en verdad tan gratuita, tan ilimitada, para aquellos que irán a Dios en Cristo.

III. LOS COMPROMISOS DE DIOS RELATIVOS A ESTA CONDICIÓN. "Seré misericordioso ... no recordaré más". En estas palabras, Dios promete la eliminación de todo tipo y grado de pecado.

1. Libremente. "Seré misericordioso". Esta es tanto la razón con Dios para la bendición como el método por el cual obra en las almas de su pueblo; ganándolos de su enemistad natural y desconfianza de sí mismo, por la revelación eficaz de su misericordia para con ellos.

2. Eternamente. "No recordaré más". La culpa espanta el alma del pecador; siempre está recurriendo al recuerdo de sus pecados pasados ​​y teme que Dios haga lo mismo. Ha tenido algunos destellos momentáneos de misericordia; pero cuando el sentido actual de ello desaparece, la conciencia vuelve a tener miedo; está dispuesto a sospechar que Dios aún alberga algún sentimiento latente de resentimiento; teme que la reconciliación haya sido parcial y que la ira, tan profundamente merecida, esté lista para estallar de nuevo ante una nueva provocación.

Pero, oh, bendito sea Dios, este es en verdad el camino de los hombres; pero sus caminos no son nuestros caminos, ni sus pensamientos nuestros pensamientos. A los que perdona gratuitamente, perdona por completo, perdona eternamente. ( Francis Goode, MA )

Perdonar la misericordia

Hace muchos años en Rusia se amotinó un regimiento de tropas. Se encontraban a cierta distancia de la capital y estaban tan furiosos que asesinaron a sus oficiales y resolvieron no someterse nunca a la disciplina; pero el emperador, que era un hombre sumamente sabio y sagaz, apenas se enteró de ello, solo y sin vigilancia, entró en el cuartel donde estaban los hombres y, dirigiéndose a ellos con severidad, les dijo: “¡Soldados! habéis cometido tantos delitos contra la ley que todos merecen ser ejecutados.

No hay ninguna esperanza de misericordia para uno de ustedes a menos que deponga las armas inmediatamente y se rinda a mi discreción, su emperador ". Así lo hicieron, allí mismo. El emperador dijo de inmediato: “Hombres, los perdono; serán las tropas más valientes que haya tenido ". Y así fueron. Ahora, esto es exactamente lo que Dios hace con el pecador. El pecador se ha atrevido a rebelarse contra Dios, y Dios dice: “Ahora, pecador, has hecho lo que merece mi ira.

Pon a tierra tus armas de rebelión. No hablaré con ustedes hasta que se sometan a discreción a Mi autoridad soberana ". Y luego dice: “Cree en Mi Hijo; acéptalo como tu Salvador. Hecho esto, eres perdonado y de ahora en adelante serás los súbditos más amorosos que Mis manos han hecho ”. ( WR Bradlaugh. )

Una posición gloriosa

El Sr. Lyford, un teólogo puritano, unos días antes de su disolución, siendo deseado por sus amigos para que les diera cuenta de sus esperanzas y consuelos, respondió: “Le haré saber cómo está conmigo y en qué. suelo me paro. Aquí está la tumba, la ira de Dios y las llamas devoradoras, el gran castigo del pecado por un lado; y aquí estoy yo, una pobre criatura pecadora, por el otro; pero este es mi consuelo, el pacto de gracia, establecido sobre tantas promesas seguras, ha satisfecho a todos.

El acto de olvido pasado en el cielo es: 'Perdonaré sus iniquidades, y no me acordaré más de sus pecados, dice el Señor'. Este es el bendito privilegio de todos los que están dentro del pacto, de los cuales yo soy uno. Porque encuentro el Espíritu que se me ha prometido, otorgado a mí, en los efectos benditos de él sobre mi alma, como la prenda del amor eterno de Dios. Por esto conozco mi interés en Cristo, quien es el fundamento del pacto, y por lo tanto, mis pecados que son cargados sobre Él, nunca me serán cargados ”. ( K. Arvine. )

Justicia y misericordia

Los judíos tienen un dicho de que Miguel, el ángel de la justicia de Dios, tiene un solo ala y viene lentamente; pero Gabriel, el ángel de la Divina misericordia, tiene dos alas y está hecho para volar rápidamente. ( HR Burton. )

Sus pecados ... no recordaré más

El nuevo pacto: sus promesas

Se observará que la última promesa mencionada es el perdón. Pero aunque es el último mencionado, es el primero que se otorga, como lo indica la conjunción para, mediante el cual se introduce. El perdón no solo se promete, sino que aquí se representa como la razón de las bendiciones precedentes. Es evidente que el autor, en su enumeración de estas bendiciones del mejor pacto, las presenta en orden inverso a su realización.

En ellos traza el proceso divino de la salvación, pero comienza en un punto en el que esa salvación ha alcanzado su máxima culminación en su aspecto moral, ese gran logro moral, la entrega completa del alma a la voluntad divina, indicada por la escritura del ley en el corazón, y desciende por los varios pasos del proceso al iniciático, el perdón de los pecados. De ello se desprende, entonces, que para comprender debidamente estas verdades de interés abrumador, debemos tratarlas de acuerdo con su secuencia lógica.

I. EL PERDÓN.

1. Su fuente. Esto se indica con la expresión: "Tendré misericordia de sus injusticias". La fuente, entonces, del perdón prometido es la misericordia de Dios. Nos referimos, por supuesto, a su fuente moral, porque su fuente legal es la expiación de Jesucristo.

2. También tenemos la plenitud de este acto de misericordia indicada en la expresión, "nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades". Este olvido de la transgresión es un rasgo del perdón divino muy enfatizado en las Escrituras, con miras, sin duda, a impresionar debidamente a los hombres con el hecho de su absoluta totalidad. Nada puede ser más enfático que la declaración del profeta con respecto al trato de Dios con los pecados de Israel: “Y echarás todos sus pecados en las profundidades del mar” ( Miqueas 7:19 ).

El olvido absoluto es la idea destacada de esta figura gráfica. Aquello que es arrojado a las profundidades del mar no puede ser conmemorado. Un incidente relacionado con el tendido del cable del Atlántico proporciona una ilustración sorprendente de la insuperable dificultad de marcar puntos en medio del océano. Cuando se estaba tendiendo el primer cable del Atlántico, se rompió en medio del océano, y los pedazos cortados cayeron al fondo, y el barco se vio obligado a regresar a Inglaterra para procurar los medios para recuperar el extremo roto.

Sin embargo, antes de salir del lugar, se adoptaron los medios para marcar el lugar, de modo que a su regreso se pudiera encontrar el final perdido. De modo que se construyó una boya adecuada y se tomaron todas las precauciones para hacer imposible su hundimiento o deriva, como supusieron. Pero al regreso del barco se encontró la boya colocada con tanto cuidado, pero, como demostraron cuidadosas observaciones astronómicas, se había alejado más de quinientas millas del lugar donde había estado amarrada originalmente.

El extremo roto del cable nunca se recuperó. Así se ilustra sorprendentemente la imposibilidad de erigir monumentos conmemorativos en medio del mar. Dios, por lo tanto, al representarse a sí mismo arrojando nuestros pecados allí, nos diría cuán completamente los olvida y cuán seguro es que nunca más nos acusará de ellos.

II. EL CONOCIMIENTO INTUICIONAL DE DIOS ASEGURADO POR EL MEJOR PACTO. El conocimiento de Dios forma una parte muy importante en la redención divina. Es, por así decirlo, el Alfa de todo el proceso. Nuestro Señor lo representa así: “Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado” ( Juan 17:3 ).

Sin embargo, el conocimiento al que nos referimos aquí es una introducción a las bendiciones de la salvación, mientras que el del texto es el resultado de la bendición realizada. Llegamos a la bendición a través del conocimiento en un caso, pero en el otro llegamos al conocimiento a través de la bendición.

En primera instancia, el conocimiento es nuestro maestro de escuela para la bendición; en el segundo la bendición se convierte en nuestro maestro de escuela para el conocimiento. El conocimiento de Dios obtenido a través de la experiencia de Su perdón es el más grande de todos los conocimientos de Él. También es el único conocimiento infalible. Un ministro eminente, que se dirigió recientemente a varios ministros jóvenes que se dirigían al campo misional, dijo: “Nunca les faltará un tema, porque su misión es hablar de Aquel a quien conocen mejor que a nadie más.

”Nunca se pronunció un pensamiento más profundo o más cierto. Aquellos que conocen a Dios lo conocen mejor que nadie a su lado, mejor de lo que conocen a sus amigos más íntimos, mejor de lo que el esposo conoce a su esposa, o la esposa a su esposo, mejor de lo que los hijos conocen a sus padres, o los padres a sus hijos. Podemos ser engañados en nuestros amigos y parientes más cercanos e íntimos, por mucho que sepamos respecto a ellos. Pero Dios no puede engañarnos. El amigo más cercano puede fallarnos, pero Dios no puede fallarnos.

III. EL PARIENTE DIVINO ASEGURADO POR EL NUEVO PACTO. La relación con su pueblo indicada por esta expresión la considero que implica paternidad. Cuando Dios promete ser nuestro. Dios, Él promete ser nuestro Padre, y el alma perdonada lo aprehende en esta luz. En resumen, es el acto de perdón lo que revela a Dios al alma primero en esta luz. En esta transacción descubre que Dios se convierte en su Dios como padre, porque este acto de perdón es, ante todo, un acto paternal.

Nuestro Señor nos ha mostrado esto en esa inimitable parábola del hijo pródigo. En nada es Dios un padre tan intensamente como cuando perdona. Y el niño nunca comprende a su propio padre, nunca se le ha revelado tan profundamente el atributo paternal en su corazón, como cuando ha tenido ocasión de experimentar la alegría del perdón de su padre. Una vez más, esta relación es en sí misma una garantía del servicio más completo y devoto en su nombre.

Si el enunciado “Seré para ellos un Dios” es equivalente al enunciado “Seré para ellos un Padre”, entonces sabemos lo que debe significar en cuanto a emprender y actuar por ellos. Las palabras ya citadas arrojan algo de luz sobre esto: "Dios no se avergüenza de ser llamado el Dios de ellos". A esto se agrega: "porque les ha preparado una ciudad". Esta preparación de una ciudad para ellos se da como prueba de que Él no se avergüenza de reconocerse a sí mismo como su Dios.

Como si debiera decirse: "Él no se avergüenza de declararse su Dios, porque he aquí en qué escala cumple con las obligaciones de esa relación". No necesitamos que nos digan lo que el título “padre” significaba para el niño: cuidado, amor, guía, apoyo y todo sin restricciones.

IV. LA SEGURIDAD QUE DA EL MEJOR PACTO DE UN SUJETO AMOROSO E INFANTIL A LA DIVINA VOLUNTAD. El gobierno de los padres se realiza mediante leyes forjadas en el corazón; magisterial, por leyes sin. La relación paternal de Dios, realizada plena y profundamente por el creyente, aviva el carácter filial, induciendo una asimilación tan humilde, pero cordial, a la voluntad divina, comparable sólo a “poner en la mente y escribir las leyes divinas”. el corazón.

"Tratemos de entender el significado de estas expresiones peculiares con respecto a la ley," ponerla en la mente "y" escribirla en el corazón ". Ahora, la mente y el corazón representan dos lados de nuestra naturaleza, el intelectual y el emocional. Aquí, entonces, nos hemos garantizado el hecho de que la ley, el principio santificador, tomará posesión de estos dos lados dominantes de nuestra naturaleza moral, ejerciendo sobre ellos una influencia a la vez subyugadora y formadora. ( AJ Parry .)

El nuevo pacto: la superioridad de sus promesas

I. LA CALIDAD DE LAS BENDICIONES.

1. La mayor excelencia del perdón cristiano. La religión judía tenía su perdón, o algo que pasaba por perdón; Sin embargo, la superioridad del perdón que ofrece el evangelio está indicada por la expresión "y no me acordaré más de sus pecados y sus iniquidades". Compare esta declaración con lo que se dice con respecto al método de lidiar con los pecados bajo el antiguo pacto: “Pero en esos sacrificios hay un recuerdo de los pecados cada año” ( Hebreos 10:3 ).

En un caso tenemos el olvido de los pecados, en el otro el recuerdo de ellos. El antiguo perdón, entonces, no era realmente tal, sino sólo una especie de indulto renovado anualmente, una especie de suspensión de la sentencia, no la remoción o abrogación de la misma. Tenía la naturaleza de una transacción de "boleto de licencia".

2. La mayor excelencia del conocimiento de Dios asegurada por el nuevo pacto. El conocimiento de Dios adquirido bajo el antiguo pacto era conocimiento preceptivo y, como todo ese conocimiento, necesitaba una inspiración constante, necesitaba que todo hombre dijera a su prójimo, y cada cual a su hermano: "Conoce al Señor", porque parecían niños aprendiendo una lección, la olvidaban continuamente.

Un profeta se levantaba y decía a la gente: "Conoce al Señor", y ellos aprenden la lección; pero tan pronto como cesó la voz del profeta, el pueblo olvidó la lección y vagó tras dioses falsos. Entonces se levantaba otro profeta y repetía la lección que a menudo se enseña: "Conoce al Señor". Pero el conocimiento más excelente de la mejor promesa no necesita tal impulso. En la facilidad de este conocimiento, "no enseñarán cada uno a su prójimo", etc., es un conocimiento en el corazón, no en la memoria, porque la memoria puede fallar, pero el corazón nunca.

3. La mayor excelencia de la relación entre Dios y su pueblo. Es mejor en esto, que es individual y espiritual, mientras que la promesa correspondiente del antiguo pacto era nacional y temporal. La promesa relacionada con Israel se da muy gráficamente en Deuteronomio 26:17 .

Hay algo inexpresablemente grandioso en la abundancia de esta promesa. Si lo consideramos a la luz de la historia de los tratos de Dios con el pueblo antiguo, obtendremos alguna noción de su significado. Pero por rico y abundante que sea su significado, abarca sólo a la nación, y eso en relación con las cosas temporales. La mayor excelencia de la correspondiente promesa del nuevo pacto es que realiza estas bendiciones en un sentido espiritual, y para cada individuo en el ancho mundo que entra dentro del alcance de sus condiciones.

4. A continuación, notamos la mayor excelencia del principio formativo de la nueva alianza. La superioridad que aquí se afirma consiste en esto: que las leyes se "introducen en la mente" y se "escriben en el corazón". Hay un contraste implícito con la disposición correspondiente del antiguo pacto. Este último tenía sus leyes, pero estaban inscritas, no en corazones, sino en tablas de piedra. El otro consiste en un principio o motivo interno, el tema de él animado por el amor, que rinde obediencia voluntaria de un corazón que resplandece con entusiasmo amoroso y agradecido.

Esta diferencia en las esferas de sus respectivas leyes implica una gran diferencia en sus respectivos efectos sobre el curso de las vidas afectadas por ellas. Hay una gran diferencia entre el velero y el vapor. Uno es impulsado por influencias externas a sí mismo y, por lo tanto, depende de ellas para el progreso que hace; el otro es impulsado por un principio que actúa en el interior y, por tanto, es independiente de las influencias externas, se mueve sin ellas y, a menudo, en contra, sí, a pesar de ellas.

Este último ilustra el método adoptado en el nuevo pacto. De ahí su mayor excelencia. Implanta en su interior el principio de acción, la fuerza motriz, impidiendo así que su sujeto se convierta en una criatura de las circunstancias, y su obediencia en una rutina mecánica, haciéndola más bien cosa del corazón y de los afectos. El evangelio, a este respecto, funciona según la analogía de la naturaleza. En la naturaleza, la ley formativa de todo está dentro de ella.

II. LA SUPERIOR CERTEZA DE LAS PROMESAS DEL NUEVO PACTO. La mayor seguridad de que estas promesas se cumplirán plenamente en la experiencia de todo aquel que acepte la salvación de Cristo se nos da en el hecho de que se les llama con el término "pacto". En el versículo 6, las promesas y el pacto se mencionan por separado; en el versículo 10 hay una sola palabra "pacto". El término promesa se fusiona con el término pacto.

Esta sustitución del pacto por la promesa indica el elemento de certeza que pertenece a este último. Pero cabe preguntarse, ¿no se establecieron las promesas de la religión antigua sobre un pacto? Ciertamente, lo eran, pero los del cristianismo en "un mejor pacto". Las promesas de la religión antigua fueron ratificadas por la sangre de machos cabríos y becerros, pero Cristo ratificó las mejores promesas del “nuevo pacto” mediante el sacrificio de sí mismo.

Su propia declaración sobre este punto es: “Esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre”, es decir, el nuevo pacto ratificado por el derramamiento de Mi sangre. En resumen, tenemos las promesas del evangelio descansando sobre la expiación de Cristo. ( AJ Parry. )

El no recordar el pecado de Dios

I. HAY PERDÓN.

1. Esto aparece, primero, en el trato que Dios da a los pecadores, en la medida en que les perdona la vida perdida.

2. ¿Por qué instituyó Dios la ley ceremonial si no había formas de perdonar la transgresión? ¿No implica un tipo la existencia de lo tipificado?

3. Si no hubo perdón de los pecados, ¿por qué el Señor ha dado exhortaciones a los hombres pecadores para que se arrepientan?

4. Si lo piensa, verá que debe haber perdones en la mano de Dios, o ¿por qué la institución del culto religioso entre nosotros hasta el día de hoy?

5. Además, ¿por qué Cristo instituyó el ministerio cristiano y envió a sus siervos a proclamar su evangelio? Porque, ¿qué es el evangelio sino una declaración de que Cristo es exaltado en las alturas para dar a Israel arrepentimiento y remisión de pecados?

6. Ahora, usted no quiere más argumentos, pero si lo hiciera me atrevería a ofrecer esto. ¿Por qué se nos enseña en ese modelo bendito de oración que nuestro Salvador nos dejó, a decir: “Perdónanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores” o “Perdónanos nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que nos ofenden”? Es evidente que Dios quiere que demos una verdadera, verdadera y sincera absolución a todos los que nos han ofendido.

Entonces, si nuestro perdón es real, también lo es el suyo; si los nuestros son sinceros, también lo es el suyo; si el nuestro es completo, también lo es el suyo; sólo que mucho más, en la medida en que el gran Dios de todos es mucho más misericordioso de lo que nosotros, las pobres criaturas caídas, jamás podemos ser.

7. El mejor de todos los argumentos es este: Dios realmente ha perdonado a multitudes de pecadores. Hemos leído en la Sagrada Escritura de hombres que caminaron con Dios y tuvieron este testimonio, que agradaron a Dios; pero no hubieran podido agradar a Dios si sus pecados todavía lo provocaban a ira; por lo tanto, debe haber quitado sus pecados.

II. ESTE PERDÓN ES TANTAMO PARA OLVIDAR EL PECADO. Es una maravilla para mí, una maravilla de maravillas, que Dios diga que hará lo que en algún sentido no puede hacer; y, sin embargo, debe ser estrictamente cierto como Él lo quiere. El perdón del pecado de Dios es tan completo que Él mismo lo describe como no recordar nuestra iniquidad y transgresión. Quiere que sepamos que su perdón es tan verdadero y profundo que equivale a un olvido absoluto, a un olvido total de todas las malas acciones de los perdonados.

1. Sabes lo que hacemos cuando ejercitamos la memoria. Para hablar popularmente, un hombre tiene una cosa en su mente: pero cuando el pecado es perdonado, no está guardado en la mente de Dios.

2. Al recordar, los hombres también consideran y meditan sobre las cosas; pero el Señor no pensará en los pecados de su pueblo. El registro de nuestra iniquidad es quitado, y el juez no tiene memoria judicial de ello.

3. A veces casi has olvidado algo y se te ha vuelto loco; pero ocurre un hecho que lo recuerda tan vívidamente que parece como si hubiera sido perpetrado ayer. Dios no recordará el pecado de los perdonados. “No me acordaré más de sus pecados y de sus iniquidades”. "¡No más!" Deja que esas palabras resuenen en las cámaras de la desesperación: "¡No más!" ¿No hay música en las dos sílabas? Dios nunca refrescará Su memoria. Las transgresiones de su pueblo están muertos y sepultados con Cristo, y nunca tendrán una resurrección.

4. Además, este no recordar significa que Dios nunca buscará más expiación. El apóstol dice: "Ahora bien, donde hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por el pecado". El único sacrificio de Jesús ha puesto fin al pecado.

5. De nuevo, cuando se dice que Dios olvida nuestros pecados, significa que nunca nos castigará por ellos. ¿Cómo puede Él cuando los ha olvidado?

6. Él nunca nos regañará con ellos: "Él da generosamente y no reprende". ¿Cómo puede reprendernos por lo que ha olvidado? Ni siquiera los dejará a nuestro cargo.

7. Una vez más, cuando el Señor dice: "No me acordaré de sus pecados", ¿qué significa sino esto: que no nos tratará con menos generosidad por haber sido grandes pecadores?

III. EL PERDÓN SE DEBE TENER.

1. A través de la sangre expiatoria. ¿Por qué Dios olvida nuestro pecado? ¿No es así? Mira a su Hijo Jesús que lleva ese pecado.

2. A continuación, recuerde que este olvido de Dios es causado por una misericordia desbordante. Dios es amor: “Su misericordia permanece para siempre”; y deseaba desahogar su amor.

3. ¿Cómo se olvida Dios del pecado? Bueno, es a través de Su amor eterno. Amaba a su pueblo antes de que cayera; y amó a su pueblo cuando cayeron. “Yo te he amado”, dice Él, “con amor eterno”; y cuando ese gran amor suyo lo llevó a dar a su Hijo Jesús como rescate de su pueblo, también le hizo olvidar los pecados de su pueblo.

4. Nuevamente, Dios olvida los pecados de su pueblo debido a la complacencia que tiene en ellos como criaturas renovadas y santificadas. Cuando escucha sus clamores de arrepentimiento, cuando escucha sus declaraciones de fe, cuando ve el amor que su Espíritu ha obrado en ellos, cuando los ve creciendo cada vez más como su amado Hijo, se deleita en ellos. Su gozo se realiza en ellos. ( CH Spurgeon. )

Perdon divino

I. EXPLICAR LA DOCTRINA DEL PERDÓN DIVINO.

1. El objeto del perdón divino, denotado por los siguientes términos: "injusticia, pecados e iniquidades".

2. Observe la manera en que aquí se expresa el perdón de los pecados, o la causa a la que se atribuye; y se dice que esto consiste en que el Señor sea "misericordioso" con nuestra injusticia. Incluso nuestros mejores servicios y la mayoría de las disposiciones espirituales están tan lejos de los requisitos Divinos, que necesitan mucha misericordia para cubrir sus defectos; cuánto más nuestra injusticia, pecados e iniquidades.

(1) La misericordia de Dios es el origen de nuestro perdón, y es de acuerdo a Su abundante misericordia que Él nos salva.

(2) La gracia divina se extiende al pecado de toda descripción y grado, y a toda injusticia.

(3) Esta misericordia se ejerce de una manera perfectamente consistente con los reclamos de la justicia y los derechos del gobierno moral. Hay una causa meritoria y eficaz del perdón: la primera es la completa satisfacción del pecado hecha por la muerte del Redentor, la segunda la gracia gratuita de Dios por medio de Él.

3. El perdón divino se expresa más allá, al "no recordar más nuestros pecados e iniquidades". El perdón del pecado no solo es pleno y gratuito, sino definitivo e irreversible.

(1) Dios no recuerda nuestros pecados para agravarlos o marcarlos con severidad; Porque si tú, Señor, miras la iniquidad, ¿quién resistirá? Por el contrario, si existen circunstancias atenuantes, amablemente las advierte. Él conoce nuestro cuerpo y recuerda que somos polvo.

(2) Él no se acuerda de nuestros pecados, para permitir que Su ira se encienda contra ellos. Puede haber y debe haber ira hacia el pecado, pero no contra el creyente arrepentido.

(3) No se acordará del pecado para castigarlo, sino que nos tratará con tanta misericordia que será como si lo hubiera olvidado por completo. Esto no es una negación de su omnisciencia, sino una expresión de su bondad ilimitada.

II. CONSULTAR A QUIENES ESTAN INTERESADOS EN LA BENDICIÓN DEL PERDÓN,

1. Aquellos y sólo aquellos que tienen un recuerdo doloroso del pecado ellos mismos. Cuanto más nos aflija el pecado, es menos probable que nos arruine; y ese dolor por el pecado que sigue a los descubrimientos de la misericordia perdonadora, es la mejor evidencia de un estado renovado.

2. Aquellos que se arrepienten tanto del pecado como para no permitirse ningún mal conocido; y para quienes el recuerdo del pecado es tan amargo, que se convierte en su primer deseo de ser librados de él. ( B. Beddome, MA )

Perdon divino

Dios no mira a nada en la criatura para desearle que muestre bondad, ni nada en la criatura para excluirlo; no es la justicia en el hombre lo que persuade a Dios para que perdone el pecado, ni la injusticia en el hombre lo que le impide dar este perdón y absolver a los hombres de sus transgresiones. Es sólo y simplemente por Su propio bien que Él perdona. ( Bp. Huntington. )

Un recuerdo feliz

De nuestro Enrique VI. se cuenta que tenía ese recuerdo feliz de que nunca olvidó nada más que una herida. ( J. Trapp. )

Perdon completo

Dios nunca perdona un pecado, pero perdona todos; y lo deshonramos más al no confiar en Él para el perdón completo que al pecar contra Él. Cristo tomó todos nuestros pecados y los llevó en su propio cuerpo en la cruz; y Dios no puede castigar dos veces ni exigir una segunda satisfacción a su justicia. “Nada puede apaciguar una conciencia ofendida sino lo que satisfizo a un Dios ofendido”, dice Henry; y bien, lo que satisfizo a un Dios ofendido, pacifique una conciencia ofendida. ( T. Adams. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y no enseñarán a todo el mundo. No debemos suponer que estas palabras están diseñadas para excluir toda instrucción pública y privada, ministerial, familiar y social: porque esto se impone en la institución neotestamentaria de un ministerio evangélico, continuar la consumación de todas las cosas ( Mateo 28:20 . Efesios 4:11 .); y en la obligación que se ha impuesto a los padres cristianos de criar a sus hijos en la disciplina y amonestación del Señor ( Efesios 6:4 ); como también en las instrucciones que se dan en esta misma epístola (cap. Hebreos 3:13 y Hebreos 10:24 ) a los cristianos privados, a exhortarse unos a otros cada día, &C.

Por lo tanto, este pasaje debe tomarse, ya sea en un sentido comparativo , como suelen ser tales expresiones (ver Isaías 43:18 . Jeremias 23:18 . Mateo 9:13 .); o bien con referencia a esa forma de enseñanza que se usó y se apoyó bajo las obscuridades de la dispensación del Antiguo Testamento, y las interpretaciones corruptas de los doctores judíos; o ambos pueden incluirse.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO VIII

EL NUEVO PACTO.

"Ahora bien, en las cosas que estamos diciendo, el punto principal es este: Tenemos tal Sumo Sacerdote, que se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, un Ministro del santuario, y del verdadero tabernáculo que el Señor levantó, no hombre, porque todo sumo sacerdote está designado para ofrecer tanto ofrendas como sacrificios, por lo que es necesario que este sumo sacerdote también tenga algo para ofrecer.

Ahora bien, si Él estuviera en la tierra, no sería un Sacerdote en absoluto, ya que hay quienes ofrecen los dones de acuerdo con la Ley; que sirven a lo que es una copia y sombra de las cosas celestiales, así como Moisés es advertido por Dios cuando está a punto de hacer el tabernáculo; porque: Mira, dice Él, que haces todas las cosas según el modelo que te fue mostrado. en el monte. Pero ahora ha obtenido un ministerio tanto más excelente, en cuanto también es Mediador de un mejor pacto, que ha sido promulgado sobre mejores promesas. "- Hebreos 8:1 (RV).

El Apóstol ha interpretado la hermosa historia de Melquisedec con maravillosa alegría y fuerza. El punto de toda la epístola, nos dice ahora, está ahí. Sacó la piedra angular del ángulo, la piedra angular del arco. [142] En resumen, tenemos tal Sumo Sacerdote. País, ciudad santa, arca del pacto, todo está perdido. Pero si tenemos al Sumo Sacerdote, todos nos son restituidos en una forma mejor y más duradera.

Jesús es el Sumo Sacerdote y Rey. Él ha tomado Su asiento una vez para siempre, como Rey, a la diestra del trono de la Majestad, y, como Sacerdote, es también Ministro del santuario y del verdadero tabernáculo. El término indefinido y algo inusual "ministro" o "servidor público" [143] se elige intencionalmente, en parte para enfatizar el contraste entre la dignidad real de Cristo y su servicio sacerdotal, en parte porque el autor desea explicar con mayor detalle cuál es la obra real de Cristo. como consiste el Sumo Sacerdote en el cielo.

Porque la gloria celestial de Cristo es una vida de servicio, no de gratificación egoísta. Todo sumo sacerdote sirve. [144] Se le nombra con el único propósito de ofrecer ofrendas y sacrificios. Los lectores del Apóstol admitieron que Cristo era sumo sacerdote. Pero se estaban olvidando de que, como tal, Él también necesariamente debe ministrar y tener algo que pueda ofrecer. Nuestra teología todavía corre el mismo peligro. A veces somos propensos a considerar la vida de Cristo en el cielo sólo como un estado de exaltación y poder y, en consecuencia, a hablar más de la felicidad de los santos que de su servicio.

Es el resultado natural de las teorías superficiales de la Expiación que muchos cristianos hacen poco uso práctico de la verdad de la intercesión sacerdotal de Cristo. Se pagó la deuda, se liberó al deudor y se terminó la transacción. Se reconoce y se descuida la actividad actual de Cristo hacia Dios. Los protestantes se confirman en esta mundanalidad perniciosa de la concepción por su justo deseo de mantenerse a una distancia segura del error en el extremo opuesto: que Cristo presenta a Dios los sacrificios de la masa de la Iglesia.

La verdad se encuentra a medio camino entre dos errores. Por un lado, la intercesión de Cristo no es en sí misma el hacer o constituir un sacrificio; por el otro, no es mera súplica y oración. El sacrificio se realizó y completó en la Cruz, ya que las víctimas fueron asesinadas en el patio exterior. Pero era a través de la sangre de esas víctimas que el sumo sacerdote tenía autoridad para entrar en el lugar más santo; y cuando hubiera entrado, debía rociar la sangre caliente, y así presentar el sacrificio a Dios.

De manera similar, Cristo debe entrar en un santuario para presentar el sacrificio inmolado en el Calvario. Las palabras del apóstol Juan, "Abogado tenemos para con el Padre", expresan solo un lado de la verdad. Pero agrega el otro lado de la concepción en el mismo versículo, "Y él es la propiciación", que es una cosa muy diferente a decir, "Su muerte fue la propiciación". Pero, ¿en qué santuario entrará? No podía acercarse al lugar más sagrado del templo terrenal.

Porque si estuviera en la tierra, no sería sacerdote en absoluto, ya que hay hombres ordenados por la ley para ofrecer los dones señalados en la tierra. [145] Los sacerdotes judíos han satisfecho y agotado la idea de un sacerdocio terrenal. Incluso Melquisedec no pudo fundar una orden. Si puede considerarse como un intento de aclimatar en la tierra el sacerdocio de la grandeza personal, el intento fue un fracaso. Siempre falla, aunque siempre se renueva.

En la tierra no puede haber ningún orden de bondad. Cuando un gran santo aparece entre los hombres, no es más que un ave de paso, y no se lo encuentra, porque Dios lo ha trasladado. Si es así de Sus santos, ¿qué de Cristo? ¿Cristo en la tierra a través de las edades? ¡Imposible! Y lo que es imposible hoy será igualmente inconcebible en cualquier momento del futuro. Una concepción correcta de la intercesión sacerdotal de Cristo es incompatible con el sueño de un reinado de Cristo en la tierra.

Puede, o no, ser consistente con Su oficio real. Pero su sacerdocio lo prohíbe. Inferimos que Cristo ha transformado el cielo de gloria en el lugar más sagrado de un templo, y el trono de Dios en un santuario ante el cual Él, como Sumo Sacerdote, presenta Su sacrificio.

El mismo sacerdocio judío enseña la existencia de un santuario celestial. [146] Todos los arreglos del tabernáculo y el ritual se hicieron siguiendo un patrón que se le mostró a Moisés en el monte Sinaí. Los sacerdotes, en el tabernáculo y a través de su ritual, ministraron al lugar más santo, como la imagen visible y el contorno del lugar más santo, es decir, el cielo, que el Señor plantó, no el hombre.

Ahora, el ministerio más excelente de Cristo como Sumo Sacerdote en el cielo lleva en su seno todo lo que el Apóstol disputa: el establecimiento de un nuevo pacto que ha dejado de lado para siempre el pacto de la Ley. "Ha obtenido un ministerio tanto más excelente cuanto más es Mediador de un mejor pacto". [147] Estas palabras contienen en pocas palabras todo el argumento, o serie de argumentos, que se extiende desde el sexto versículo del capítulo octavo. al décimo octavo verso del décimo. El curso del pensamiento se puede dividir de la siguiente manera:

1. Que el Señor tiene la intención de establecer un nuevo pacto se muestra en primer lugar con una cita del profeta Jeremías ( Hebreos 8:7 ).

2. Una descripción del tabernáculo y de la entrada de los sacerdotes y sumos sacerdotes en él enseña que el camino al lugar santísimo aún no estaba abierto para los hombres. Esto contrasta con la entrada de Cristo en el cielo por Su propia sangre, que prueba que Él ha obtenido para nosotros una redención eterna y es Mediador de un nuevo pacto, fundado en Su muerte (ix. 1-18).

3. La entrada frecuente del sumo sacerdote en el lugar santísimo se contrasta con la única muerte de Cristo y su entrada al cielo una vez. Esto prueba el poder de Su sacrificio e intercesión para introducir el mejor pacto y dejar de lado el anterior ( Hebreos 9:25 - Hebreos 10:18 ).

I. UN NUEVO PACTO PROMETIDO A TRAVÉS DE JEREMÍAS.

"Porque si ese primer pacto hubiera sido impecable, no se habría buscado lugar ni por un segundo. Para criticarlos, dice Él:

He aquí vienen días, dice Jehová, en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá; No conforme al pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; Porque no perseveraron en mi pacto, ni los hice caso, dice el Señor. Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová; Pondré mis leyes en su mente, y también en su corazón las escribiré; y seré para ellos un Dios, y ellos serán para mí un pueblo; y no enseñarán cada uno a su conciudadano, y cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos me conocerán, desde el menor hasta el mayor de ellos. Porque tendré misericordia de sus iniquidades, y no me acordaré más de sus pecados.

En lo que dice: Nuevo pacto, ha hecho viejo al primero. Pero lo que envejece y envejece, está cerca de desaparecer. "- Hebreos 8:7 (RV).

Los hombres más espirituales bajo la dispensación de la ley anticiparon una era nueva y mejor. El salmista había hablado de otro día y había profetizado la aparición de un sacerdote según el orden de Melquisedec y un hijo de David que también sería el Señor de David. Pero Jeremías es muy atrevido y dice [148] que el pacto mismo del que depende la esperanza de su nación pasará, y su sueño de un pacto más espiritual, establecido sobre mejores promesas, se hará realidad en algún día lejano.

Es bueno tener en cuenta que este descontento con el orden actual se alojó en los corazones, no de los peores, sino de los mejores y más grandes, hijos del judaísmo. Era la sal de su carácter, la vida de su inspiración, el mensaje de su profecía. En días de angustia y desesperación nacional, esta estrella brillaba más para la oscuridad. La terrible vergüenza del cautiverio y la profunda agonía que le siguió se iluminaron con la gloriosa visión de un futuro mejor reservado para el pueblo de Dios.

En los labios temblorosos del profeta que "se sentó llorando", como se le describe en la Septuaginta, [149] esta fuerte esperanza encontró expresión. Se había lavado el polvo de la mundanalidad de sus ojos con lágrimas y, por lo tanto, vio con más claridad que los hombres de su tiempo la caída amenazante de Judá y el amanecer brillante más allá. Al leer su profecía del nuevo pacto, casi dejamos de sorprendernos de que algunas personas pensaran que Jesús era Jeremías resucitado de entre los muertos.

Las palabras del profeta tienen el mismo tono de alegría impávida, de intensa compasión, de fe profética; y Cristo, al igual que el Apóstol, cita su predicción de que todo será enseñado por Dios. [150]

Jeremías culpa al pueblo. [151] Pero el Apóstol infiere que el pacto en sí no fue impecable, ya que el profeta busca, en su censura del pueblo, dejar lugar para otro pacto. Ya se nos ha dicho que en la tierra no había lugar para el sacerdocio de Cristo [152]. De manera similar, en la esfera de la nacionalidad terrenal, no había lugar para un pacto que no fuera el que Dios había hecho con su pueblo Israel cuando los sacó de la tierra de Egipto.

Pero el sacerdocio terrenal no pudo dar eficacia a su ministración, por lo que se encuentra lugar para un sacerdocio celestial. Así también, siendo inadecuado el pacto sobre el cual descansaba el sacerdocio terrenal, el profeta deja lugar para la introducción de un pacto nuevo y mejor.

Ahora bien, el carácter peculiar del antiguo pacto era que trataba con los hombres en el conjunto que llamamos la nación. El nacionalismo es el rasgo distintivo del viejo mundo, dentro del recinto del judaísmo y entre los pueblos del paganismo. Incluso los profetas no pudieron ver la verdad espiritual que ellos mismos predijeron, excepto por medio de la nacionalidad. El Mesías era el rey nacional idealizado, incluso cuando era un Varón de dolores y familiarizado con el dolor.

En el pasaje que tenemos ante nosotros, el profeta Jeremías habla de la promesa de Dios de escribir Su ley en el corazón como se hizo a la casa de Judá y a la casa de Israel, como si no supiera que, al hablar así, realmente se estaba contradiciendo a sí mismo. Porque la bendición prometida era espiritual y, en consecuencia, personal, con la que la nacionalidad no puede tener ningún tipo de conexión. Es motivo de profunda alegría para todo amante de su pueblo presenciar y compartir el surgimiento de una conciencia nacional.

Algunos de nosotros estamos empezando a saber ahora por primera vez que un ideal nacional es posible en el pensamiento, el sentimiento y la vida. Pero no debe, no puede haber una nacionalidad en la religión. Una ley moral en el corazón no reconoce la calidad de la sangre que circula. Esta verdad que los profetas se esforzaron por pronunciar, a menudo en vano. Sin embargo, la división de la nación en Judá e Israel ayudó a disipar la ilusión.

La pérdida de la independencia nacional preparó el universalismo de Jesucristo y San Pablo. Ahora también, cuando se escribe una epístola a los cristianos hebreos, la amenaza de extinción de la nacionalidad impulsa a los hombres a buscar el vínculo de unión en un pacto más estable, que los salvará, si es posible, del colapso total de toda comunión y comunión religiosa. sociedad civil. Es la gloria del cristianismo que crea al individuo y, al mismo tiempo, se aleja perfectamente del individualismo.

Sus bendiciones son personales, pero implican un pacto. Si el nacionalismo ha sido destronado, el individualismo no ha subido al puesto vacante. La forma en que se logra este gran resultado se entenderá a partir de un examen de la profecía de Jeremías.

El nuevo pacto se ocupa de las mismas concepciones fundamentales que dominaban al anterior. Estos son la ley moral, el conocimiento de Dios y el perdón de los pecados. Hasta ahora, las dos dispensaciones son una. Debido a que estos grandes conceptos se encuentran en la raíz de toda bondad humana, la religión es esencialmente lo mismo en ambos pactos. En cierto sentido, San Agustín tenía razón al hablar de los santos del Antiguo Testamento como "cristianos antes de Cristo".

"El judaísmo y el cristianismo se oponen hombro con hombro a las ideas y prácticas religiosas de todas las naciones paganas del mundo. Pero en el judaísmo estas sublimes concepciones no están desarrolladas. El nacionalismo empequeñece su crecimiento. Son como semillas que caen sobre las espinas y las espinas crezcan y los ahoguen. Por tanto, Dios habló a los judíos en parábolas, en tipos y sombras: viendo, no vieron, y oyendo, no oyeron ni entendieron.

Debido a que el pacto anterior era nacional, las concepciones de la ley moral, de Dios, del pecado y su perdón, serían estrechas y externas. La ley moral estaría incorporada en el código nacional. Dios se revelaría en la historia de la nación. El pecado consistiría en faltas de ignorancia e inadvertencia o en apostasía nacional del Rey teocrático. En estos tres aspectos, el nuevo pacto sobresale, es decir, en lo que respecta a la ley moral, el conocimiento de Dios y el perdón de los pecados, que, sin embargo, pueden considerarse justamente como los tres lados de la revelación dada bajo el pacto anterior.

1. La ley moral olvidará su propia santidad, justicia y bondad, y degenerará en reglas nacionales de conducta, o bien, por la fuerza innata de su espiritualidad, creará en los hombres una conciencia de pecado y un fuerte deseo de reconciliación con Dios. Los hombres resistirán y, cuando la resistencia sea vana, se irritarán contra su terrible fuerza. “Luego entró la ley, para que abunde la transgresión.

"[153] Pero sucede a menudo que la culpa de conciencia es la alarma que despierta la autoconciencia moral del sueño, para no volver a dormirse cuando la santidad ha encontrado entrada en el alma. Más allá de esto, el antiguo pacto no avanzó ni un paso. La promesa del nuevo pacto es poner la ley en la mente, no en un arca de madera de acacia, y escribirla en el corazón, no en tablas de piedra. La ley fue dada en el Sinaí como un mandamiento externo; se pone en la mente como conocimiento de la verdad moral.

Estaba escrito en las dos tablas en la debilidad de la letra; en el corazón está escrito como un principio y un poder de obediencia. El poder de Dios para mandar se convierte en la fuerza del hombre para obedecer. De esta manera, el nuevo pacto se da cuenta de lo que exigía el pacto anterior. El nuevo pacto es el antiguo pacto transformado, hecho espiritual. Dios se ha convertido en el Dios de su pueblo; y esta fue la promesa del pacto anterior.

Ya no son niños, como lo eran cuando Dios los tomó de la mano y los sacó de la tierra de Egipto. En lugar de la guía externa, tienen la unción interna y conocen todas las cosas. Renovados en el espíritu de su mente, se vistieron del nuevo hombre, que según Dios fue creado en la justicia y la santidad de la verdad.

2. Así también de conocer a Dios. Los atributos morales del Altísimo se revelan bajo el pacto anterior, y el Dios del Antiguo Testamento es el Dios del Nuevo. Abraham lo conoce como el Dios eterno. Eliseo comprende que no hay tinieblas ni sombra de muerte donde los obradores de iniquidad puedan esconderse. Balaam declara que Dios no es un hombre para que mienta. El salmista le confiesa a Dios que no puede huir de su presencia.

El padre de los creyentes no teme preguntar: "¿No hará bien el Juez de la tierra?" Moisés reconoce que el Señor es paciente y misericordioso, perdonando la iniquidad y la transgresión. Isaías escucha a los serafines gritar unos a otros: "Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos". Pero el nacionalismo distorsionó la imagen. La concepción de la paternidad de Dios es muy confusa. Sin embargo, cuando Cristo enseñó a sus discípulos a decir en oración: "Padre nuestro", pudo añadir de inmediato las palabras "que estás en los cielos".

"El espíritu del hombre se elevó inmediatamente con una gran conmoción por encima de los estrechos límites del nacionalismo. Los atributos de Dios se volvieron más elevados y más amables a los ojos de Sus hijos. El Dios de una nación no es lo suficientemente grande como para ser nuestro Padre. El Dios que es nuestro Padre es Dios en el cielo.

No solo se revelan los atributos de Dios, sino que también se otorga la facultad de conocerlo. La ley moral y el corazón para amarla son los dos elementos del conocimiento de la naturaleza de Dios. Porque Dios mismo es santidad y amor. En vano los hombres clamarán unos a otros, diciendo: "Conoce al Señor". También pueden pedir a los ciegos que contemplen la luz, o que los impíos amen la pureza. Se puede enseñar el conocimiento de la naturaleza. Se puede dividir en proposiciones, transportar y entregar a otros.

Pero el carácter de Dios no es una noción y no puede enseñarse como una lección o en un credo, por muy cierto que sea el credo. Los dos extremos opuestos de todo nuestro conocimiento son nuestras sensaciones y Dios. En un aspecto, los dos son iguales. El conocimiento de ellos no se puede transmitir con palabras.

3. Lo único acerca de Dios que puede saber un hombre que no es santo es que Él castigará al impenitente y podrá perdonar. Estos son hechos objetivos. Pueden ser anunciados al mundo y creídos. En la historia de todos los santos, tanto en el Antiguo como en el Nuevo, son su primera lección de teología espiritual. Decir que los pecadores arrepentidos bajo la Ley no pueden ser absueltos de la culpa o probar la dulzura de la gracia perdonadora de Dios debe ser falso.

El mismo San Pablo, que describe la Ley como una alianza que "engendra a la servidumbre", cita las palabras del salmista: "Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto", para probar que Dios imputa la justicia sin obras. [154] Cuando el apóstol Pedro estaba declarando que todos los profetas dan testimonio de Jesucristo, que por su nombre todo aquel que en él cree recibirá remisión de los pecados, el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oyeron la palabra.

La misma promesa que dice Jeremías se cumplirá bajo el futuro pacto que Isaías afirma para sus propios días: "Yo, yo soy el que borro tus transgresiones por causa de mí mismo, y no me acordaré de tus pecados". [155]

Por otro lado, es igualmente claro que San Pablo y el autor de esta epístola están de acuerdo en enseñar que los sacrificios del antiguo pacto no tenían ninguna virtud para eliminar la culpa. No pueden quitar el pecado y no pueden quitar la conciencia del pecado. [156] Evidentemente, el escritor considera suficiente afirmar la imposibilidad, sin esforzarse por probarla. La conciencia de sus lectores lo confirmaría en la afirmación de que no es posible que la sangre de toros y de machos cabríos quite los pecados.

Queda - y es la única suposición que nos queda - que la paz de conciencia debe haber sido el resultado de otra revelación, simultánea con el pacto de la Ley, pero diferente de ella en propósito e instrumentos. Esa revelación se daría a través de los profetas, quienes se destacaron como una orden distinta del sacerdocio. Ellos eran los predicadores. Estimularon la conciencia y hablaron del odio de Dios por el pecado y su voluntad de perdonar.

Cada avance en la revelación vino a través de los profetas, no a través de los sacerdotes. Estos últimos representan el lado estacionario del pacto, pero los profetas sostienen ante los ojos de los hombres la idea de progreso. Entonces, ¿cuál fue la debilidad de la profecía en referencia al perdón de los pecados en comparación con el nuevo pacto? Los profetas predijeron una redención futura. Ésta era su fuerza. También fue su debilidad.

Porque ese futuro no estaba equilibrado por un pasado igualmente grandioso. Por gloriosa que haya sido la historia de la nación, no fue lo suficientemente fuerte como para soportar el peso de un futuro tan trascendente. Toda nación que cree en la grandeza de su propio futuro ya posee un gran pasado. Si no, crea uno. La mitología y el culto a los héroes son el intento de un pueblo de erigir su futuro sobre una base suficiente.

Pero los hombres no habían experimentado nada lo suficientemente grande como para inspirarlos con una fe viva en la realidad de las promesas anunciadas por los profetas. El pecado no había sido expiado. El predicador cristiano puede señalar los hechos maravillosos pero bien asegurados de la vida y muerte de Jesucristo. Si no puede hacer esto, o si se niega a hacerlo, débil e irreal sonará su proclamación de los terrores y alegrías del mundo venidero.

El Evangelio tiene como uno de sus principales objetivos apaciguar la conciencia culpable. Cómo logra este propósito nuestro autor nos lo dirá en otro capítulo. Por el momento, todo lo que aprendemos es que el conocimiento de Dios es el conocimiento de su naturaleza moral, y que este conocimiento pertenece al hombre cuya conciencia moral ha sido avivada. La doctrina evangélica de que la fuente de la santidad es el agradecimiento fue bien intencionada, como un antídoto al legalismo por un lado y al antinomianismo por el otro.

El pecador, se nos dijo, una vez redimido de la maldición de la ley y liberado del peligro de perdición, comienza a amar al Cristo que lo redimió y lo salvó. La doctrina contiene una verdad y es aplicable en esta medida; que aquel a quien mucho se le perdona, ama mucho. Pero no sería cierto decir que todos los hombres buenos han buscado el perdón de Dios porque temían los tormentos del infierno. Para algunos, su culpa es su infierno.

El miedo es un fundamento demasiado estrecho de santidad. No podemos explicar la santidad por mera gratitud. Por "agradecimiento" debemos escribir "conciencia", y sustituir el perdón y la absolución de la culpa por la seguridad de la miseria futura, si queremos sentar un fundamento lo suficientemente amplio y firme sobre el cual erigir la santidad más sublime del hombre.

Nuestro autor infiere de las palabras de Jeremías que hubo una decadencia inherente en el pacto anterior. Ella misma estaba lista para desaparecer y dejar espacio para una nueva y más espiritual [157].

II. UN NUEVO PACTO SIMBOLIZADO EN EL TABERNÁCULO.

"Now even the first covenant had ordinances of divine service, and its sanctuary, a sanctuary of this world. For there was a tabernacle prepared, the first, wherein were the candlestick, and the table, and the shewbread; which is called the Holy place. And after the second veil, the tabernacle which is called the Holy of holies; having a golden censer, and the ark of the covenant overlaid round about with gold, wherein was a golden pot holding the manna, and Aaron's rod that budded, and the tables of the covenant; and above it cherubim of glory overshadowing the mercy-seat; of which we cannot now speak severally.

Ahora bien, estas cosas así preparadas, los sacerdotes entran continuamente en el primer tabernáculo, cumpliendo los servicios; pero en el segundo, el sumo sacerdote solo, una vez al año, no sin sangre, que ofrece por sí mismo y por los errores del pueblo: el Espíritu Santo, esto significa que el camino al lugar santo aún no ha sido puesto de manifiesto, mientras que el primer tabernáculo todavía está en pie; que es una parábola para el tiempo ahora presente; según el cual se ofrecen dones y sacrificios que no pueden, en cuanto toca la conciencia, perfeccionar al adorador, siendo sólo (con carnes y bebidas y diversos lavados) ordenanzas carnales, impuestas hasta el tiempo de la reforma. Pero habiendo venido Cristo Sumo Sacerdote de los bienes venideros, por medio del tabernáculo mayor y más perfecto no hecho de manos, es decir,

Porque si la sangre de los machos cabríos y de los toros, y las cenizas de la novilla rociadas sobre los contaminados, santifican para la pureza de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin tacha a Dios? , ¿limpiarás tu conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo? "- Hebreos 9:1 (RV).

Con las palabras de un profeta, el Apóstol contrasta el ritual de los sacerdotes. Jeremías profetizó de un mejor pacto, porque descubrió que el primero no satisfizo la conciencia. A continuación se incluye una descripción del tabernáculo, su mobiliario y las ordenanzas del servicio Divino. Al principio parece extraño que el autor haya pensado que era necesario enumerar en detalle lo que contenía el tabernáculo. Pero inferir que es un helenista, para quien el asunto tenía todo el encanto de la novedad, sería muy precario.

Su propósito es mostrar que el camino de los santos aún no estaba abierto. El tabernáculo constaba de dos cámaras: la principal y más grande de las dos, llamada santuario, y una interior, llamada la más santa de todas. Ahora el santuario tenía sus muebles y ritos declarados. No era un mero vestíbulo o pasaje que conducía al lugar santísimo. El octavo versículo, literalmente traducido, expresa que el santuario exterior "tenía una posición.

"[158] Su mobiliario era para uso diario. El candelabro sostenía las siete lámparas, que daban luz a los sacerdotes ministrantes. El pan de la proposición, colocado sobre la mesa en hileras de doce tortas, era comido por Aarón y sus hijos. En esta cámara los sacerdotes iban siempre, cumpliendo los servicios diarios. Además, entre el lugar santo y el más santo de todos colgaba un velo espeso. En el lugar santísimo solo se le permitía entrar al sumo sacerdote, y solo podía entrar en el día anual de expiación. .

Esta cámara también tenía su propio mobiliario. A él pertenecía [159] el altar del incienso (porque así debemos leer en el cuarto versículo, en lugar de "incensario de oro"), aunque su lugar actual estaba en el santuario exterior. Estaba frente al velo para que el sumo sacerdote pudiera quitarle el incienso, sin el cual no se le permitía entrar en el lugar santísimo; y cuando salió, lo roció con sangre como había rociado el lugar santísimo mismo.

En la cámara interior estaba el arca del pacto, que contenía la olla del maná, la vara de Aarón que reverdeció y las dos tablas de piedra en las que estaban escritos los Diez Mandamientos. Sobre el arca estaba el propiciatorio, y encima del propiciatorio estaban los querubines. Pero no había lámparas para alumbrar; no había pan de la proposición para comer. La gloria del Señor la llenó, y fue su luz. Cuando el sumo sacerdote hubo realizado los ritos expiatorios, no se le permitió quedarse dentro.

Es evidente que la reconciliación a través de la sangre fue la idea simbolizada por el lugar más sagrado, sus muebles y el rito anual que se realizaba en él. Pero el velo y la cámara exterior se interponían entre el pueblo pecador y el propiciatorio. Nuestro autor atribuye esta disposición de las dos cámaras, el velo y la única entrada anual del sumo sacerdote en el santuario interior, al Espíritu Santo, que enseña a los hombres mediante el símbolo [160] que el camino a Dios aún no ha terminado. abierto.

Pero también les enseña a través de las ordenanzas del santuario exterior que el acceso a Dios es una necesidad de conciencia y, sin embargo, que los dones y sacrificios allí ofrecidos no pueden satisfacer la conciencia, descansando, como lo hacen, solo en carnes y bebidas y diversos lavados. Todo lo que podemos decir de ellos es que eran los requisitos de la conciencia natural, aquí denominada "carne", y que estas exigencias de la conciencia humana de la culpa fueron sancionadas e impuestas a los hombres por Dios provisionalmente, hasta que llegó el momento de restaurar permanentemente la larga -Perdió la paz entre Dios y los hombres.

Contrasta con todo esto el ministerio de Cristo. Apareció en la tierra como Sumo Sacerdote de las cosas que por fin nos han llegado [161]. Las bendiciones profetizadas por Jeremías se han cumplido. Como Sumo Sacerdote entró en el verdadero lugar santísimo, en un tabernáculo más grande y más perfecto, el mismo cielo [162]. Es mayor; es decir, más grande. El santuario exterior ha dejado de existir, porque el velo se ha rasgado en dos y el lugar santo ha sido trasladado al lugar santísimo.

El tabernáculo tiene ahora una sola cámara, y en esa cámara Dios se encuentra con todos sus santos adoradores, que vienen a Él a través de Jesús, el Sumo Sacerdote y con él. El tabernáculo de Dios está con los hombres, y como en el tabernáculo morará con ellos, y serán sus pueblos, y Dios mismo estará con ellos. [163] Sí, el lugar santísimo se ha extendido sobre el monte Sion, sobre el cual estaba el palacio del rey, y sobre toda la ciudad de Jerusalén, que tiene cuatro cuadrados, y se ha convertido en la ciudad santa y celestial, sin templo, porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo.

"Y la ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que la alumbren; porque la gloria de Dios la ilumina, y su lámpara es el Cordero". La ciudad y el lugar más sagrado son acordes. Tan grande, en verdad, es el santuario que las naciones caminarán en medio de su luz. También es más perfecto. [164] Porque Cristo ha entrado en la presencia de Dios por nosotros. Tal tabernáculo no está construido con los materiales de este mundo, [165] ni diseñado con las manos de astutos artífices, Bezaleel y Aholiab.

Cuando Cristo destruyó el santuario hecho con manos, en tres días construyó otro hecho sin manos. En un sentido verdadero, no está hecho en absoluto, ni siquiera por las manos de Aquel que construyó todas las cosas; porque es esencialmente la presencia de Dios. En este lugar santísimo entró Cristo, para aparecer en la presencia inmediata de Dios. Pero el Apóstol no se contenta con decir que entró por dentro. Diez mil veces diez mil de Sus santos harán esto.

Ha hecho más. Pasó por [166] el Lugar Santísimo. Ha atravesado los cielos. [167] Ha sido hecho más alto que los cielos. [168] Se ha sentado a la diestra de Dios. [169] El Sacerdote Melquisedec ha ascendido al propiciatorio y lo ha convertido en Su trono. Él mismo es de ahora en adelante la shejiná y la gloria manifestada del Padre invisible. Todo esto se expresa en las palabras "mediante un tabernáculo más grande y más perfecto".

Además, el sumo sacerdote entró en el lugar santísimo en virtud de la sangre de machos cabríos y de becerros [170]. Agregue, si lo desea, la ceremonia de limpiar a una persona que había contraído contaminación al tocar un cadáver. [171] También fue purificado al rociarle la carne con las cenizas de una novilla. La misma contaminación es irreal y artificial. ¡Tocar un cadáver es pecado! Puede haber sido bueno convertirlo en un crimen por consideraciones sanitarias, y puede convertirse en pecado porque Dios lo ha prohibido.

Hasta ahora tocó la conciencia. Cuando Elías se tendió tres veces sobre el hijo muerto de la viuda de Sarepta, y el alma del niño volvió a entrar en él, o cuando Eliseo puso su boca sobre la boca del hijo muerto de la sunamita, sus ojos sobre sus ojos, y sus manos sobre sus manos, y la carne del niño se calentó, ¡el santo profeta de Dios fue contaminado! La madre y el niño pueden traer su ofrenda de agradecimiento al santuario; pero el profeta, que había hecho el acto de poder y misericordia, fue excluido de unirse en acción de gracias y oración.

Si la contaminación es irreal, ¿qué pensaremos de los medios de limpieza? Tocar a un niño muerto contamina, pero el toque de las cenizas de una novilla quemada limpia. Sin embargo, la conciencia natural se sintió culpable cuando se contaminó así, y se recuperó, en cierta medida, de su vergüenza cuando se limpió de esta manera. [172] Tales hombres se parecen a las personas a las que se refiere San Pablo, que tienen "conciencia del ídolo" [173]. El judaísmo debilitó la conciencia. Un hombre de sentimiento religioso mórbido a menudo se contamina a sus propios ojos por lo que no está realmente mal, y a menudo encuentra paz y consuelo en lo que no es realmente una propiciación o un perdón.

Por otro lado, Cristo entró en el verdadero lugar más santo por Su propia sangre. Se ofreció a sí mismo. El sumo sacerdote es el sacrificio. Bajo el antiguo pacto, la víctima debe estar "sin mancha". Pero el sumo sacerdote no estaba exento de defecto, y se ofreció por sí mismo y por los errores del pueblo. Pero en la ofrenda de Cristo, la pureza inmaculada de la Víctima asegura que el Sumo Sacerdote mismo sea santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores.

Por esta razón se dice aquí [174] que Él se ofreció a Sí mismo "por un espíritu eterno", o, como deberíamos decir en frase moderna, "por Su personalidad eterna". Es el sumo sacerdote según el orden de Melquisedec; y reviste el sacrificio con toda la grandeza personal del Sumo Sacerdote. ¿No tiene "principio de días ni fin de vida"? Así también su sacrificio permanece para siempre. Su poder de vida indisoluble pertenece a Su expiación.

¿No ha sido tocado por la corriente del tiempo? Su muerte fue de mérito infinito en referencia al pasado y al futuro, aunque tuvo lugar históricamente al final de los tiempos. Su personalidad eterna hizo innecesario que Él sufriera con frecuencia desde la fundación del mundo. Debido a su grandeza personal, bastaba que sufriera una sola vez y entrara una vez en el lugar más santo.

El Sumo Sacerdote eterno en un acto transitorio de muerte ofreció un sacrificio que permanece eternamente y nos obtiene una redención eterna. Entonces, si la sangre de machos cabríos y toros y las cenizas de una novilla apaciguan, en alguna medida, la conciencia débil y asustada de la naturaleza no iluminada, cuánto más el sacrificio consciente y voluntario de este Hijo personal eterno librará la conciencia de al que adora, no a una deidad fantasma, sino a un Dios eterno, personal y viviente, de la culpa de obras muertas, y llevarlo a adorar a ese Dios viviente con una personalidad eterna y viviente.

Marque las nociones contrastadas. La vida bruta, arrastrada al altar, sin saber que su sangre caliente ha de ser una propiciación por la culpa humana, se contrasta con la sangre del Cristo (porque sólo hay una), Quien, con la conciencia y la fuerza de un eterno. personalidad, se ofrece voluntariamente como sacrificio. Entre estas dos vidas están todas las vidas que Dios creó, humanas y angélicas. Sin embargo, la ofrenda de una bestia de alguna manera y hasta cierto punto apaciguó la conciencia, no iluminada por la luz feroz de la santidad de Dios y no tocada por el patetismo de la muerte de Cristo.

Con esta paz imperfecta y negativa, o, para hablar más correctamente, tregua de conciencia, se contrasta la adoración viva y ansiosa de aquel cuya conciencia iluminada ha sido purificada de la contaminación espiritual por la sangre de Cristo. Todo el servicio de un hombre así es adoración, y su adoración es el ministerio de un sacerdote. [175] Está en la congregación de los justos y asciende al monte santo de Dios. Entra en el lugar más santo con Cristo. Se acerca con denuedo al propiciatorio, ahora el mismo trono de la gracia.

Se verá, si hemos trazado correctamente la línea de pensamiento, que el santuario exterior ya no existe. El tabernáculo más grande y más perfecto es el lugar más santo en sí mismo, cuando el velo ha sido quitado, y el santuario y los atrios están todos incluidos en el lugar más santo expandido. Varios expositores muy capaces lo niegan. Encuentran un antitipo del lugar santo, ya sea en el cuerpo de Cristo o en los cielos creados, a través del cual Él ha pasado a la presencia inmediata de Dios.

Pero esto introduce confusión, no agrega nada de valor al significado del tipo y es inconsistente con la declaración expresa de nuestro autor de que el camino hacia el lugar santísimo aún no estaba abierto mientras el lugar santo permaneciera.

III. UN NUEVO PACTO RATIFICADO EN LA MUERTE DE CRISTO.

"Y por esto es Mediador de un nuevo pacto, para que habiendo tenido lugar una muerte para la redención de las transgresiones que hubo bajo el primer pacto, los que hayan sido llamados reciban la promesa de la herencia eterna. Porque donde un El testamento es, necesariamente tiene que haber la muerte del que lo hizo. Porque el testamento es de fuerza donde ha habido muerte; porque ¿vale para siempre mientras vive el que lo hizo? sangre.

Porque habiendo dicho Moisés todo mandamiento a todo el pueblo conforme a la ley, tomó la sangre de los becerros y las cabras, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro mismo y a todo el pueblo, diciendo , Esta es la sangre del pacto que Dios les ordenó a ustedes. Además, el tabernáculo y todos los utensilios del ministerio los roció de la misma manera con la sangre.

Y de acuerdo con la Ley, casi puedo decir, todas las cosas se limpian con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay remisión. Por tanto, era necesario que las copias de las cosas de los cielos fuesen limpiadas con estas; pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos. Porque no entró Cristo en un lugar santo hecho por manos, como el modelo del verdadero; sino al cielo mismo, para presentarse ahora ante la faz de Dios por nosotros; ni aún para ofrecerse a sí mismo muchas veces; como el sumo sacerdote entra en el lugar santo año tras año sin sangre propia; De lo contrario, debe haber sufrido a menudo desde la fundación del mundo; pero ahora, una vez, al final de los siglos, se ha manifestado para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo.

Y por cuanto está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de esto viene el juicio; así también Cristo, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez, sin pecado, a los que esperan en él, para salvación. Porque teniendo la Ley una sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca podrán con los mismos sacrificios año tras año, que ofrecen continuamente, perfeccionar a los que se acercan.

De lo contrario, ¿no habrían dejado de ser ofrecidos, porque los adoradores, habiendo sido una vez purificados, no habrían tenido más conciencia de pecados? Pero en esos sacrificios hay un recuerdo de los pecados año tras año. Porque es imposible que la sangre de toros y machos cabríos quite los pecados. Por tanto, cuando viene al mundo, dice:

Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero un cuerpo me preparaste: en holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron.

Entonces dije yo,

He aquí, he venido (En el rollo del libro está escrito de Mí) Para hacer Tu voluntad, oh Dios. Diciendo arriba: Sacrificios y ofrendas y holocaustos y sacrificios por el pecado no quisiste, ni te complacieron en ellos (los que se ofrecen según la ley),

luego ha dicho:

He aquí, he venido a hacer Tu voluntad.

Quita lo primero para establecer lo segundo. Por el cual seremos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre. Y todo sacerdote a la verdad está de pie día tras día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, los cuales nunca pueden quitar los pecados; pero él, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, se sentó a la diestra de Dios; desde ahora en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. Y el Espíritu Santo también nos da testimonio, porque después que ha dicho:

Este es el pacto que haré con ellos después de aquellos días, dice el Señor; Pondré mis leyes en su corazón, y también las escribiré en su mente;

entonces dice El,

Y nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades.

Ahora bien, donde hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por el pecado. "- Hebreos 9:15 ; Hebreos 10:1 (RV).

El Apóstol ha probado que un nuevo pacto fue prometido a través del profeta y prefigurado en el tabernáculo. Cristo vino a la tierra y entró en el lugar santísimo de Dios, como Sumo Sacerdote. La inferencia es que Su sumo sacerdocio ha abolido el antiguo pacto y ratificado el nuevo. Se ha cambiado el sacerdocio y el cambio de sacerdocio implica un cambio del convenio. De hecho, a este sacerdocio apuntaban los ritos de la alianza anterior, y sobre él descansaba la absolución sacerdotal.

Los pecados eran perdonados, pero no en virtud de alguna eficacia supuestamente perteneciente a los ritos o sacrificios, todos los cuales eran tipos de otra muerte infinitamente mayor. Porque ha tenido lugar una muerte para la redención de todas las transgresiones pasadas, que se habían acumulado bajo el pacto anterior. Ahora, por fin, el pecado ha sido quitado de en medio. Los herederos de la promesa hecha a Abraham, siglos antes de la promulgación de la Ley, finalmente toman posesión de su herencia.

La llamada ha sonado. Ha llegado la hora. Por esta herencia esperaron hasta que Cristo muriera. El Canaán terrenal puede pasar de una raza a otra; pero la herencia inmutable, eterna [176], en la cual sólo pueden entrar los herederos legítimos, es incorruptible, incontaminada, no se desvanece, reservada en el cielo para aquellos que son guardados [177] para su posesión.

Debido a que su posesión se demoró hasta la muerte de Cristo, puede compararse con una herencia legada por un testador en su última voluntad. Porque cuando una persona deja una propiedad por voluntad a otra, la voluntad no tiene fuerza, la transferencia no se hace realmente, la propiedad no cambia de manos, en vida del testador. La transacción tiene lugar después y como consecuencia de su muerte. Esto puede servir como ilustración.

Su pertinencia como tal se ve incrementada por el hecho, que con toda probabilidad lo sugirió a nuestro autor, que la misma palabra sería usada por un hebreo, escrito en griego, para "pacto", y por un nativo de Grecia para "un testamentario". disposición de la propiedad ". [178] Pero es sólo una ilustración. No podemos suponer que se pretendía que fuera algo más. [179]

Para volver al argumento, se puede demostrar que la sangre de Cristo ratificó un pacto por el uso de sangre por Moisés para inaugurar el pacto anterior. El Apóstol ha hablado antes del derramamiento y la aspersión de sangre en el sacrificio. Cuando el sumo sacerdote entró en el lugar santísimo, ofreció sangre por él y por el pueblo. Pero, además de su uso en el sacrificio, se roció sangre sobre el libro de la ley, sobre el tabernáculo y sobre todos los vasos del ministerio.

Sin un flujo abundante, un verdadero "derrame" [180] de sangre, tanto como ratificación del pacto como ofrecido en sacrificio, bajo la Ley no había remisión de pecados. Ahora se asume el carácter típico de todos los arreglos y ordenanzas instituidos por Moisés. Incluso la purificación del tabernáculo y sus vasos con sangre debe ser un símbolo de una verdad espiritual. Por lo tanto, hay en el nuevo pacto una purificación del verdadero lugar santísimo.

Para hacer aún más evidente el asunto, el autor recuerda a sus lectores un hecho, que ya ha mencionado, [181] en referencia a la construcción del tabernáculo. Dios amonestó a Moisés para que lo hiciera una copia y sombra de las cosas celestiales. "Porque mira, dice él, que haces todas las cosas según el modelo que te fue mostrado en el monte". Entonces, parece que no solo el pacto era típico, sino que el tabernáculo, sus vasos y la purificación de todo con sangre eran una copia de las cosas en los cielos, el verdadero lugar más santo.

Y, dado que el lugar santísimo ahora, en Cristo, ha incluido dentro de él el santuario, y todo velo y muro de separación ha sido quitado, la purificación del tabernáculo corresponde a una purificación, bajo el nuevo pacto, del cielo mismo.

No es que el cielo de Dios esté contaminado. Incluso el santuario terrenal no se había contaminado. La sangre rociada sobre el tabernáculo y sus vasos no era diferente de la sangre del sacrificio. Como sangre de sacrificio, consagró el lugar y también fue ofrecido a Dios. De manera similar, la sangre de Cristo hizo del cielo un santuario, erigió allí un lugar santísimo para la aparición del gran Sumo Sacerdote, constituyó el trono del Altísimo un propiciatorio para los hombres.

Por el mismo acto se convirtió en una ofrenda a Dios, entronizado en el propiciatorio. Las dos nociones de ratificar el pacto y expiar el pecado no pueden separarse. Por eso nuestro autor dice que las cosas celestiales se purifican con sacrificios. Pero así como el cielo es más alto que la tierra, como el verdadero lugar santísimo supera al típico, así deben ser mejores los sacrificios que purifican el cielo que los sacrificios que purificaron el tabernáculo. Pero Cristo es lo suficientemente grande como para hacer del cielo mismo un lugar nuevo, mientras que Él mismo permanece inalterado, "ayer y hoy el mismo, y por los siglos".

El pensamiento de la unidad eterna de Cristo aparentemente se le sugiere al Apóstol por el contraste entre Cristo y el cielo purificado. Pero ayuda a su argumento. Porque la sangre de Cristo, cuando se ofreció en el cielo, ratificó tan completa y perfectamente el nuevo pacto que Él permanece para siempre en el lugar más santo y se ofrece para siempre a Dios en un acto eternamente inquebrantable. No entró al cielo para volver a salir, ya que los sumos sacerdotes presentaban su ofrenda repetidamente, año tras año.

No podían hacer otra cosa, porque entraron "con sangre ajena", o, como podemos traducir la palabra, "con sangre ajena". La sangre de machos cabríos y toros no puede quitar el pecado. En consecuencia, la absolución obtenida es irreal y, por tanto, temporal en su efecto. La sangre de las bestias debe renovarse a medida que se acerca el día anual de la expiación. Si la ofrenda de Cristo de sí mismo tuvo sólo una eficacia temporal, a menudo debe haber sufrido desde la fundación del mundo.

El perdón bajo el pacto anterior pospuso la retribución por un año. San Pablo expresa la misma concepción cuando lo describe no como un perdón real, sino como "el paso [183] ​​de los pecados cometidos antes, en la paciencia de Dios". El autor de la epístola infiere que, si el sacrificio de Cristo fue meritorio sólo por un tiempo, entonces debería haber repetido Su ofrenda cada vez que el período durante el cual fue eficaz llegó a su fin; y, dado que Su expiación no se limitó a una nación, habría sido necesario que Él apareciera en la tierra repetidamente y muriera repetidamente, no desde los tiempos de Moisés o de Abraham, sino desde la fundación del mundo.

Pero nuestro autor ha dicho hace mucho tiempo que "las obras fueron terminadas desde la fundación del mundo". [184] Dios mismo después de que la obra de la creación entró en Su reposo sabático. El sábado se desarrolló desde la creación inicial hasta la expiación final y, debido a que la expiación de Cristo es final, Él ha perfeccionado el sábado eternamente en los cielos. Pero el sábado de Dios no habría sido sábado para el Hijo de Dios, sino una recurrencia constante de sufrimientos y muertes, si no hubiera terminado la transgresión y expiado el pecado con su única muerte. "Una vez, al final de los tiempos", cuando se ha contado toda la historia del pecado y la aflicción, "ha aparecido", lo que prueba que finalmente y para siempre ha quitado el pecado mediante su único sacrificio [185].

El Apóstol habla como quien creía que el fin del mundo estaba cerca. Incluso construye un argumento sobre este hecho asegurado del futuro cercano. Es cierto que aún no había llegado el fin del mundo. Pero el argumento es igualmente válido en su sentido esencial. Porque el punto importante es que Cristo apareció en la tierra solo una vez. Si Su única muerte ocurrió al comienzo de la historia humana, o al final, o al final de un período y el comienzo de otro, es irrelevante.

Luego sigue un razonamiento muy original, claramente destinado a ser una prueba adicional de que la muerte de Cristo una vez quitó el pecado para siempre. Aparecer a menudo en la tierra y morir a menudo le habría resultado imposible. Él era un verdadero hombre, nacido de mujer, no una aparición, no un ángel asumiendo la apariencia de humanidad, no el Hijo de Dios en realidad y el hombre solo en apariencia. Pero está designado a los hombres una sola vez, y solo una vez, morir.

Después de su única muerte, tarde o temprano, llega el juicio. Regresar a la tierra y comenzar de nuevo, recuperar los errores y fracasos de una vida completa, no está dado a los hombres. Esta es la cita divina. La excepción al argumento del Apóstol no debe tomarse de la resurrección de Lázaro y otros que fueron restaurados a la vida. El Apóstol habla del curso de acción habitual de Dios. Así entendida, es difícil concebir cómo algunas palabras pueden ser más decisivas contra la doctrina de la libertad condicional después de la muerte.

Porque, por mucho que demore el juicio, nuestro autor no reconoce la posibilidad de cambiar el estado o el carácter de ningún hombre entre la muerte y el laudo final. De esta imposibilidad de recuperar el pasado depende enteramente la fuerza del argumento. Si Cristo, quien fue el verdadero hombre, falló en su única vida y en su única muerte, el fracaso es irrecuperable. No puede volver a la tierra y volver a intentarlo. Para él, como para otros hombres, estaba designado morir una sola vez.

En su caso, como en el caso de otros, el juicio sigue a la muerte, juicio irreversible sobre las cosas hechas en el cuerpo. Para agregar énfasis a la noción de finalidad en la obra de la vida de Cristo en la tierra, el Apóstol usa el verbo pasivo, "fue ofrecido". [186] La ofrenda, es cierto, fue hecha por Cristo mismo. Pero aquí el hecho es más enfático que el Hacedor: "Fue ofrecido de una vez por todas". También se enfatiza el resultado de la ofrenda: "Fue ofrecido para [187] quitar los pecados, como una pesada carga, y llevarlos para siempre". Incluso la palabra "muchos" no debe ser arrastrada. También indica que la obra de Cristo fue final; porque los pecados de muchos han sido quitados.

¿Cuál será el juicio sobre la única muerte redentora de Cristo? ¿Ha sido un fracaso? La respuesta es que Su muerte y Su entrada en el juicio tienen una relación más estrecha con los hombres que la mera semejanza. Entró a la presencia de Dios como ofrenda por el pecado. Se probará, en su segunda aparición, que ha quitado el pecado. Porque entonces aparecerá sin [188] pecado. Dios pronunciará que la sangre de Cristo ha sido aceptada y que su obra ha sido terminada. Su absolución será la absolución de aquellos cuyos pecados llevó en Su cuerpo sobre el madero.

Su aparición tampoco se demorará mucho ahora. Ya era el fin de los tiempos cuando apareció por primera vez. Por tanto, búscalo en Él con gran expectación [189] y mirada hacia arriba. Porque volverá a ser visto por ojos humanos, y la visión será para salvación.

No debemos dejar de notar que, cuando el Apóstol habla en este pasaje del ofrecimiento de Cristo una vez, se refiere a Su muerte. La analogía entre los hombres y Cristo se rompe completamente si la muerte de Cristo no fue la ofrenda por el pecado. Fausto Socinus revivió la doctrina nestoriana de que nuestro autor representa la vida terrenal y la muerte de Jesús como una preparación moral para el sacerdocio que le fue conferido en su ascensión a la diestra de Dios.

La relación de esta interpretación de la Epístola sobre la doctrina sociniana es generalmente clara. Indudablemente hubo una preparación moral, como lo ha demostrado el Apóstol en el segundo capítulo. Pero si Cristo no fue Sacerdote en la tierra, Su muerte no fue un sacrificio expiatorio. Si no era sacerdote, no era víctima. Además, si sólo cumple el oficio de sacerdote en el cielo, su sacerdocio no puede implicar sufrimiento y, por lo tanto, no puede ser una expiación.

Pero el punto de vista es incompatible con la declaración expresa del Apóstol de que "como está establecido para los hombres morir una sola vez, así Cristo fue ofrecido una vez". Por supuesto, no podemos aceptar la opinión opuesta de que su muerte fue el único acto sacerdotal de Cristo, y que su vida en el cielo es un estado de exaltación tal que excluye la posibilidad del servicio sacerdotal. Porque Él es "Ministro del santuario y del verdadero tabernáculo que el Señor levantó, no el hombre" [190]. La muerte de Cristo fue un acto distinto de servicio sacerdotal.

Pero no debe separarse de su entrada al cielo. Aarón recibió en sus manos la sangre de la víctima recién asesinada e inmediatamente llevó la sangre humeante al lugar más santo. El acto de ofrecer la sangre ante Dios era tan necesario para constituir la expiación como el acto anterior de matar al animal. Por eso se habla de derramar y rociar la sangre como una sola y misma acción.

Cristo, de la misma manera, entró en el lugar santísimo a través de Su muerte. Cualquier otra forma de entrar en el cielo que no fuera a través de una muerte en sacrificio habría destruido el carácter sacerdotal de Su vida celestial. Pero su muerte habría sido insuficiente. Debe ofrecer Su sangre y presentarse ante Dios por nosotros. Dar a los hombres acceso a Dios fue el propósito final de la redención. Por lo tanto, debe consagrar a través del velo de su carne, un camino nuevo y vivo por el cual podemos llegar a Dios por medio de él.

¿Debemos, por tanto, decir que Cristo entró en el lugar más santo en su muerte, no en su ascensión? ¿Se refiere el Apóstol solo a la entrada del alma en el mundo invisible? La pregunta no es fácil. Si el Apóstol se refiere a la Ascensión, ¿qué uso doctrinal hace del intervalo entre la Crucifixión y la Ascensión? Es evidente que muchos padres no saben qué hacer con este intervalo.

Creen que la persona divina, así como el alma humana, de Cristo fue transportada al Hades para satisfacer lo que ellos llaman la ley de la muerte. ¿La Epístola a los Hebreos pasa en silencio el descenso al Hades y la resurrección? Por otro lado, si nuestro autor quiere decir que Cristo entró en el lugar más santo inmediatamente después de su muerte, nos enfrentamos a la dificultad de que deja al lugar más santo para regresar finalmente en su ascensión, mientras que el apóstol ha argumentado que Cristo difiere de las alturas. -sacerdotes bajo el pacto anterior en el que Él no entra repetidamente.

Gran parte de la confusión ha surgido de la tendencia de los teólogos, bajo la influencia de Agustín, a construir sus sistemas exclusivamente en la línea de San Pablo. En sus Epístolas, la expiación es una concepción forense. "Por un acto de justicia vino a todos los hombres la justificación de la vida" [191]. Por consiguiente, la muerte de Cristo se contrasta con su vida presente. "Por la muerte que murió, murió al pecado una sola vez; pero la vida que vive, la vive para Dios.

"[192] Pero nuestro autor no pone su doctrina en un marco paulino. En lugar de nociones forenses, nos encontramos con términos pertenecientes al ritual y al sacerdocio. Lo que San Pablo habla como ley es, en su lenguaje, un pacto y lo que se designa justificación en la Epístola a los Romanos aparece aquí como santificación: la conciencia se purifica, el adorador se perfecciona, la entrada del sumo sacerdote en el lugar santísimo es tan prominente como el asesinato de la víctima.

Son dos partes distintas, pero inseparables, de una acción sacerdotal. Todo lo que se encuentra en medio se ignora. Es como si no lo fuera. Cristo entró en el Lugar Santísimo por Su muerte y ascensión a la diestra de la Majestad. Pero las etapas inicial y última del acto no deben separarse. Nada se interpone. Nuestro autor en otra parte habla de la resurrección de Cristo como un hecho histórico [193]. Pero Su resurrección no forma una noción distinta en la idea de Su entrada al lugar más santo.

El Apóstol ha hablado del pacto anterior con sorprendente severidad, por no decir con dureza. Era la ley de un mandamiento carnal; se ha dejado de lado debido a su debilidad y falta de rentabilidad; ha envejecido y ha envejecido; estaba a punto de desaparecer. Su lenguaje austero se comparará con la descripción de San Pablo del paganismo como una esclavitud a elementos débiles y mendigos.

La raíz de todas las travesuras fue la irrealidad. Nuestro autor cierra su argumento contrastando la sombra y la sustancia, los sacrificios infructuosos de la Ley, que sólo podían renovar el recuerdo de los pecados, y el sacrificio del Hijo, que ha cumplido la voluntad de Dios.

La Ley solo tenía una sombra. [194] Tiene cuidado de no decir que la Ley en sí misma era una sombra. Por el contrario, la misma promesa incluye que Dios pondrá sus leyes en el corazón y las escribirá en la mente. Esta fue una de "las cosas buenas por venir". La repetición interminable de sacrificio tras sacrificio año tras año en una tediosa ronda de ceremonias sólo hacía más evidente que los hombres caminaban en vano espectáculo y se inquietaban en vano.

La Ley era santa, justa y buena; pero la manifestación de su naturaleza en los sacrificios era irreal, como el contorno oscuro de un objeto que rompe la corriente de luz. Nada más sustancial, como una revelación del carácter moral de Dios; era apropiado o posible en esa etapa del desarrollo humano, cuando los propósitos de Su gracia tampoco rara vez encontraban expresión en los sueños de la noche y las apariciones del día.

Para probar la naturaleza irreal de estos sacrificios siempre recurrentes, el escritor argumenta que de lo contrario habrían dejado de ser ofrecidos, ya que los adoradores, si una vez hubieran sido realmente limpios de su culpa, no habrían tenido más conciencia de los pecados. [195] El razonamiento es muy notable. No es que Dios hubiera dejado de requerir sacrificios, sino que el adorador habría dejado de ofrecerlos.

Implica que, cuando se ha ofrecido a Dios una expiación suficiente por el pecado, el pecador sabe que es suficiente y, como resultado, tiene paz de conciencia. La posibilidad de que un pecador perdonado todavía temiera y dudara no parece haberse ocurrido al Apóstol. Una diferencia aparentemente entre los santos bajo el Antiguo Testamento y los creyentes bajo el Nuevo es la gozosa seguridad del perdón que reciben estos últimos, mientras que los primeros estuvieron toda su vida sujetos a servidumbre por temor a la muerte, y que aunque en un caso el sacrificio fue ofrecido por el adorador mismo a través del sacerdote, pero en el último caso por Otro, incluso Cristo, en su nombre.

Y no debemos hacerle al Apóstol preguntas como estas: ¿No estamos en peligro de engañarnos a nosotros mismos? ¿Cómo se crea y mantiene viva la seguridad? ¿Brota espontáneamente en el corazón, o es la aceptación de la absolución autoritaria de los ministros de Dios? No se pensó en tales problemas cuando se escribió la Epístola a los Hebreos. Pertenecen a un estado mental posterior y más subjetivo. Para los hombres que no pueden dejar la introspección y olvidarse de sí mismos en el gozo de una nueva fe, el argumento del Apóstol tendrá poca fuerza y ​​quizás menos significado.

Si los sacrificios eran irreales, ¿por qué, naturalmente, preguntamos, se repitieron continuamente? La respuesta es que los ritos de sacrificio del antiguo pacto tenían dos lados. Por un lado, eran, como los dioses paganos, "nada"; por el otro, su propia sombra vacía los capacitó para ser un medio divinamente designado para recordar los pecados. Representaban por un lado el esfuerzo invencible, aunque siempre desconcertado, de la conciencia natural.

Porque la conciencia se esforzaba por purificarse de un sentimiento de culpa. Pero Dios también tenía el propósito de despertar y disciplinar la conciencia. El adorador trató de apaciguar la conciencia a través del sacrificio, y Dios, con el mismo sacrificio, proclamó que la reconciliación no se había efectuado. El juicio del Apóstol sobre el tema [196] no es diferente de la respuesta de San Pablo a la pregunta: ¿Qué es entonces la Ley? "Fue añadido a causa de las transgresiones.

... La Escritura ha encerrado todas las cosas bajo el pecado ... Fuimos guardados bajo la custodia de la Ley ... Estábamos sometidos a servidumbre bajo los rudimentos del mundo ". [197] En alusión a esta idea, que los sacrificios fueron instituidos por Dios para renovar el recuerdo de los pecados cada año, Cristo dijo: "Hagan esto en memoria de mí", de Aquel que ha quitado los pecados mediante el sacrificio de sí mismo.

Así era entonces la sombra, a la vez irreal y oscura. En contraste con ella, el Apóstol designa la sustancia como "la imagen misma de los objetos". En lugar de repetir la expresión indefinida "cosas buenas por venir", habla de ellas como "objetos" [198] individualmente distintos, sustanciales, verdaderos. La imagen [199] de una cosa es la manifestación plena de su esencia más íntima, en el mismo sentido en que San Pablo dice que el Hijo del amor de Dios, en quien tenemos nuestra redención, el perdón de nuestros pecados, es la imagen. del Dios invisible.

[200] De hecho, es extremadamente cuestionable si nuestro autor tampoco se refiere alusivamente a la misma verdad. Porque, en los versículos que siguen, contrasta con los sacrificios del pacto anterior la venida de Jesucristo al mundo para llevar a cabo la obra que no habían podido hacer. [201] Cuando la sangre de toros y machos cabríos no pudo quitar el pecado, ya que era una expiación irreal, Dios preparó un cuerpo para su propio Hijo eterno.

El Hijo respondió al llamado divino y, de acuerdo con las profecías de la Escritura acerca de Él, vino del cielo a la tierra para entregarse a Sí mismo como sacrificio suficiente por el pecado. El contraste, como hasta ahora, está entre la vanidad de los sacrificios de animales y la grandeza del Hijo, que se ofreció a sí mismo. Su asunción de la humanidad tenía como fin último capacitar al Hijo para hacer la voluntad de Dios.

El propósito misericordioso de Dios es perdonar el pecado, y esto se logró mediante la humillación infinita del Hijo infinito. La voluntad de Dios era santificarnos; es decir, quitar nuestra culpa. [202] De hecho, hemos sido santificados por medio de la única ofrenda del cuerpo de Jesucristo. Los sacrificios de la ley se eliminan para establecer el sacrificio del Hijo [203].

Se observará que el Apóstol no contrasta el sacrificio y la obediencia. Su significado no es exactamente el mismo que el del profeta Samuel: que "obedecer es mejor que sacrificar, y escuchar que la grasa de carneros". [204] Es perfectamente cierto que el sacrificio del Hijo implicaba obediencia, - un obediencia consciente, deliberada y voluntaria, que las bestias que iban a ser sacrificadas no podían ofrecer.

La idea impregna estos versos, como atmósfera. Pero no es la idea expresada. Los pensamientos dominantes del pasaje son la grandeza de la Persona que obedeció y la grandeza del sacrificio que Su obediencia no rehuyó. Aquí se representa al Hijo como existiendo y actuando al margen de su naturaleza humana [205]. Viene al mundo y no se origina en el mundo. La cristología de la Epístola a los Hebreos es idéntica en este punto vital a la de S.

Paul. El propósito de la venida del Hijo ya está formado. Viene a ofrecer Su cuerpo, y en un capítulo anterior se nos ha enseñado que lo hizo con un espíritu eterno [206]. Porque la voluntad de Dios significa nuestra santificación, en el significado adjunto a la palabra "santificación" en esta epístola, la remoción de la culpa, el perdón de los pecados. Pero el cumplimiento de esta misericordiosa voluntad de Dios exige un sacrificio, incluso una muerte en sacrificio, y eso no la muerte de las bestias, sino el infinito autosacrificio y la obediencia hasta la muerte del Hijo de Dios. Esto está implícito en la expresión "la ofrenda del cuerpo de Jesucristo" [207].

Se ha planteado la superestructura de la argumentación. Cristo, como sumo sacerdote, ha demostrado ser superior a los sumos sacerdotes del pacto anterior. Solo queda colocar la piedra superior en su lugar. Esto nos devuelve a nuestro punto de partida. Jesucristo, el Sumo Sacerdote eterno, es Rey para siempre. Porque los sacerdotes bajo la ley están de pie mientras cumplen los deberes de su ministerio [208]. Están de pie porque son solo sacerdotes.

Pero Cristo se ha sentado como Rey a la diestra de Dios. [209] Ofrecen los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados, y esperan y esperan, pero en vano. Aunque son sacerdotes del Dios verdadero, esperan, como los sacerdotes de Baal, desde la mañana hasta que pasa el mediodía y hasta el momento de la ofrenda del sacrificio de la tarde. Pero no hay voz ni nadie que responda. Cristo también espera, pero no para renovar un sacrificio ineficaz.

Espera ansiosamente [210] recibir de Dios la recompensa de su sacrificio eficaz en la subyugación de sus enemigos. Los sacerdotes bajo la Ley no tenían enemigos. Sus personas eran sagradas. No incurrieron en odio, no inspiraron amor. Nuestro Sumo Sacerdote sale a la guerra, el más odiado, el más querido de todos los capitanes de hombres.

El fundamento de este poder real se basa en dos cosas: primero, con su única ofrenda perfeccionó a los hombres para siempre; segundo, ha puesto la ley de Dios en el corazón de su pueblo. La conclusión final es que los sacrificios de la Ley han pasado, porque ya no son necesarios. "Porque donde hay perdón, no hay más ofrenda por el pecado".

NOTAS AL PIE:

[142] kephalaion ( Hebreos 8:1 ).

[143] leitourgos ( Hebreos 8:2 ).

[144] Hebreos 8:3 .

[145] Hebreos 8:4 .

[146] Hebreos 8:5

[147] Hebreos 8:6 .

[148] Jeremias 31:31 .

[149] Lamentaciones , Prefacio.

[150] Juan 6:45 .

[151] autous ( Hebreos 8:8 ).

[152] Hebreos 8:4 .

[153] Romanos 5:20 .

[154] Romanos 4:7 .

[155] Isaías 43:25 .

[156] Hebreos 10:2 ; Hebreos 10:4 .

[157] Hebreos 3:13 .

[158] echousês stasin ( Hebreos 9:8 ).

[159] echousa ( Hebreos 9:4 ).

[160] dêlountos ( Hebreos 9:8 ).

[161] Lectura de genomenôn ( Hebreos 9:11 ).

[162] Hebreos 9:11 . Cf. Hebreos 9:24 .

[163] Apocalipsis 21:3 .

[164] teleioteras ( Hebreos 9:11 ).

[165] kosmikon ( Hebreos 9:1 ).

[166] dia ( Hebreos 9:11 ).

[167] Hebreos 4:14 .

[168] Hebreos 7:26 .

[169] Hebreos 10:12 .

[170] Hebreos 9:12 .

[171] Hebreos 9:13 .

[172] hagiazei ( Hebreos 9:13 ).

[173] 1 Corintios 8:7 .

[174] Hebreos 9:14 .

[175] latreuein ( Hebreos 9:14 ).

[176] aiôniou ( Hebreos 9:15 ).

[177] tetêrêmenên ... phrouroumenous ( 1 Pedro 1:4 ).

[178] diathêkê .

[179] Para evitar la censura por inconsistencia, se le puede permitir al presente escritor referirse a lo que ahora ve que fue un intento desesperado de su parte (en el Expositor) de explicar el pasaje en el supuesto de que la palabra diathêkê significa "pacto " a lo largo de. Está obligado a admitir que el intento fue un fracaso. Si vive para escribir retractaciones, esta será una.

[180] haimatekchysias ( Hebreos 9:22 ).

[181] Hebreos 8:5 .

[182] allotriö ( Hebreos 9:25 ).

[183] paresina ( Romanos 3:25 ), en contraste con la aptesis .

[184] Hebreos 4:3 .

[185] Hebreos 9:26 .

[186] prosenechtheis ( Hebreos 9:28 ).

[187] eis .

[188] chôris .

[189] apekdechomenois .

[190] Hebreos 8:2 .

[191] Romanos 5:18 .

[192] Romanos 6:10 .

[193] Hebreos 13:20 .

[194] Hebreos 10:1 .

[195] Hebreos 10:2 .

[196] Hebreos 10:3 .

[197] Gálatas 3:19 -iv. 3.

[198] pragmatön ( Hebreos 10:1 ).

[199] eikona .

[200] Colosenses 1:14 .

[201] Hebreos 10:5 ss.

[202] Hebreos 10:10 .

[203] Hebreos 10:9 .

[204] 1 Samuel 15:22 .

[205] Hebreos 10:7 .

[206] Hebreos 9:14 .

[207] Hebreos 10:10 .

[208] Hebreos 10:11 .

[209] Hebreos 10:13 .

[210] ekdechomenos ( Hebreos 10:13 ).

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

EL ALTO SACERDOCIO DE CRISTO CUMPLE EL SIMBOLISMO DE LO AARÓNICO, Y ES SOLO UNA REALIDAD ETERNA.

El sacerdocio celestial de Cristo, que se muestra arriba para ser de un orden superior al de Aarón, destinado a reemplazarlo, se encuentra en esta sección de la Epístola (como se insinúa en los versos finales de Hebreos 7:1) en su totalidad. como la realidad presagiada por ella. Los dos sacerdotes se comparan con respecto a

(1) sus esferas,

(2) sus funciones,

(3) sus efectos; y, en el curso de la exposición, se explican y contrastan los dos pactos (διαθήκαι) a los que pertenecen respectivamente.

Hebreos 8:1

Ahora, la cuestión principal en (o, con respecto a) las cosas que se dicen es (o, para resumir lo que estamos diciendo). La palabra κεφάλαιον en sí misma puede significar "resumen" o "punto principal". No es "la suma de lo que hemos hablado", como en A.V. "Caput, id est praecipuum ... dum haec omnia de archisacerdote nostro dicimus, caput totius sermonis, ordine ita postulante, commemorandum venit. Conf. Ἐπὶ, Hebreos 8:6; Hebreos 9:10, Hebreos 9:15, Hebreos 9:17; Hebreos 10:28 "(Bengel). Tenemos un Sumo Sacerdote (es decir, como se ha descrito; cf. Hebreos 7:26), que se sentó a la derecha del trono de la Majestad (o, de la Majestad) en los cielos (cf . Hebreos 1:3, y lo que dijo allí).

Hebreos 8:2

Un ministro del santuario (τῶν ἁγίων, neutro, como en Hebreos 9:12, equivalente a "los lugares santos;" cf. Hebreos 9:8; Hebreos 10:19) , y del verdadero tabernáculo, que el Señor levantó, y no el hombre. La esfera de la ministración sacerdotal de Cristo (λειτουργὸς λειτουργεῖν, λειτουργία, siendo las palabras reconocidas en la LXX. Y Josefo por denotar funciones sacerdotales, de ahí que la Liturgia) se señale como celestial, simbolizada solo por lo terrenal santuario. Pero, ¿cuál es el verdadero tabernáculo en el que Cristo ministra? ¿Debemos suponer que un prototipo real del tabernáculo terrenal se considera que existe localmente más allá del cielo? No; solo está implícito que hay, en la esfera suprasensible, hechos y relaciones que están simbolizados y nivelados a nuestra comprensión por las imágenes locales. Aún así, puede concebirse como presente en la mente del escritor una imagen ideal de un templo celestial, tal como fue visto en visión por los profetas, y sirvió para ayudarles a su concepción de realidades más allá de su conocimiento. Así, en Salmo 29:1., Donde se describe la tormenta, se concibe al SEÑOR, en los versos introductorios y finales, como entronizado encima de él en su templo celestial, sentado allí como un Rey para siempre, y adorado por el "hijos de Dios". Así, en 1 Reyes 22:19 Michaiah ve en visión "el Fuerte sentado en su trono, y todo el ejército del cielo de pie junto a él, en su mano derecha y en su izquierda". En Isaías 6:1. Este trono es visto como la contraparte distintiva del propiciatorio en el templo terrenal, con las formas aladas sobre él, y la "casa" llena de humo de incienso, y carbones vivos sobre el altar. Las visiones aún más notables de Ezequiel ( Hebreos 1:1., Hebreos 1:10., Hebreos 1:11) son, de la misma manera, ampliaciones de la idea de la Shejiná en lo sagrado de santidades (cf. también Salmo 11:4; Miqueas 1:2; Heb 2: 1-18: 20). Entonces las visiones de San Juan en el Apocalipsis tienen la misma base; todavía se ve una contraparte gloriosa arriba del templo abajo; aunque ahora con nuevos accesorios, expresivos de la redención lograda. Pero que las visiones de San Juan se entienden solo como imágenes que representan lo incomprensible es evidente en todo momento, y especialmente a partir de la descripción ideal de la ciudad santa en Apocalipsis 21:1., En la que Apocalipsis 21:22 es peculiarmente significativo: "Y no vi templo en él: porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de él". De la misma manera debe entenderse el "verdadero tabernáculo". Si, como podemos suponer, el escritor tenía en mente las visiones proféticas de un templo tan celestial, las entretiene solo como imágenes de hechos y relaciones espirituales en las regiones de la eternidad. "Lo que el Señor lanzó", etc., puede tener referencia a Isaías 42:5, Ὁ ποιήσας τὸν οὐρανὸν καὶ πήξας αὐτὸν, LXX.

Hebreos 8:3, Hebreos 8:4

Por cada sumo sacerdote es designado para ofrecer dones y sacrificios: por lo tanto, es necesario que este también tenga algo que ofrecer. Porque (más bien, no; la lectura μὲν οὗν está mejor apoyada que el Textus Receptus μὲν γὰρ) si estuviera en la tierra, ni siquiera sería un sacerdote, ya que hay quienes ofrecen los regalos de acuerdo con la Ley. Estos versículos son una prueba de la afirmación de Hebreos 8:2, a saber. que Cristo tiene su ministerio en el tabernáculo celestial. Se ha demostrado que es un Sumo Sacerdote: por lo tanto, debe hacer alguna ofrenda, siendo este el propósito mismo del oficio de sumo sacerdote (cf. Hebreos 5:1). ¿Pero donde? Ciertamente no en el tabernáculo terrenal, este ya está siendo servido, y exclusivamente, por los hijos de Aarón. Por lo tanto, debe estar en la esfera celestial simbolizada por el tabernáculo terrenal. Y luego, en Hebreos 8:5, lo que se dijo de este último cuando se hizo, muestra que existe una realidad celestial, de la cual el tabernáculo terrenal no es más que una sombra. (Lo que Cristo ofrece en la esfera celestial es seguramente su propio sacrificio expiatorio. Algunos comentaristas han encontrado una dificultad en esta concepción debido a que este sacrificio se había completado de una vez por todas antes de su ascensión. Cierto; pero se lo considera como portador de su eficacia con él al propiciatorio de arriba, y por eso siempre lo ofrece; incluso cuando es continuamente conmemorado y defendido en la Eucaristía por la Iglesia de abajo. Y así, se observa, el simbolismo del Día de la Expiación se cumple con precisión Porque el sumo sacerdote no se sacrificó dentro del tabernáculo; solo llevó la sangre al lugar santísimo, lo que representa la eficacia expiatoria del sacrificio hecho afuera antes de su entrada)

Hebreos 8:5

Quien (es decir, ser así; οἵτινες) sirve una copia y sombra de las cosas celestiales (ὑπόδειγμα aquí, como en Hebreos 9:23, significa "representación", en forma de copia, no de patrón. "Sombra" (σκιὰ) se opone en Hebreos 10:1. I a εἰκὼν, que denota la realidad, y en Colosenses 2:17 a σῶμα), incluso cuando Moisés es amonestado por Dios cuando se trata de para hacer el tabernáculo (literalmente, para completar; pero neto en el sentido de terminar una cosa comenzada, pero de llevar a cabo un diseño para completarlo por completo); porque, mira, dice él, que haces todas las cosas según el patrón que se te mostró en el monte. Para el sentido de κεχρημάτισται, según el uso helenístico, cf. Mateo 2:22, "Ser advertido de Dios en un sueño (χρηματισθεὶς δὲ κατ ὄναρ)". La referencia aquí es a Éxodo 25:40; las palabras que "Jehová habló a Moisés". Los escritores rabínicos, que sostienen la vista de un tabernáculo celestial real, el prototipo del terrenal, han concluido del pasaje en Éxodo que Moisés tuvo una visión de él, o que se le mostró una representación visible en el monte. Todo lo que está necesariamente implicado es que se le advirtió divinamente que hiciera el tabernáculo de la manera en que se transmitió, de cualquier manera, a su aprehensión cuando estaba en el monte, para que pudiera ser una verdadera representación de alguna realidad celestial (cf. Hechos 7:44).

Hebreos 8:6

Pero ahora (νυνὶ en su sentido lógico, no temporal habitual; cf. Hebreos 11:16; también Hebreos 2:8; Hebreos 9:26; Hebreos 12:26) ha obtenido un ministerio más excelente, por cuánto también es el Mediador de un mejor pacto, que (ἥτις, equivalente a quippequae, como de costumbre) se ha establecido con mejores promesas. Aquí, la idea de la nueva διαθήκη, introducida por primera vez en la forma de anticipación en Hebreos 7:22, se lleva al frente, para llevarse a cabo en lo que sigue. Allí, la grandeza superior probada del sacerdote predicho se hizo la medida de la excelencia superior del pacto del cual se ha convertido en Garantía; aquí la excelencia superior del nuevo pacto, que ahora se muestra a partir de la profecía, se hace / mide el del ministerio sacerdotal de Cristo, que se ha demostrado que es necesariamente necesario en la esfera de las realidades celestiales de las cuales el ritual mosaico No era más que una copia y una sombra. La palabra aquí utilizada no es ἔγγυος ("seguridad"), como en Hebreos 7:22, sino μεσίτης ("mediador"); en el cual se debe observar que el mediador del antiguo pacto no fue Aarón, sino Moisés (ver Gálatas 3:19): fue él quien intervino entre Dios y la congregación en el establecimiento del pacto; y así, también a este respecto, el sacerdocio del nuevo pacto trasciende al antiguo, en el sentido de que (como se mostró también en la parte anterior de la Epístola) se cumple el tipo de Moisés, así como de Aarón. La palabra νενομοθέτηται ("establecido" en A.V; "promulgado" en el reciente R.V) expresa la promulgación de una ley, en primer lugar a la Ley de Moisés, que constituía las condiciones del antiguo pacto; sino también a la descripción del nuevo pacto, que se deriva de Jeremías, según el cual la ley permanece, pero debe escribirse en el corazón. El evangelio se considera en otras partes bajo la idea de la ley, aunque no una ley de esclavitud, sino de libertad, una ley, no de la letra, sino del Espíritu (ver Romanos 3:27; Romanos 8:2; Romanos 9:31; Santiago 1:25). Las "mejores promesas" son tales como el pasaje de Jeremías, citado a continuación, representa notablemente. Se pueden hacer referencia a otros pasajes (como Ezequiel 36:25, etc.; Ezequiel 37:24, etc.), de importancia similar, aunque no con la misma mención marcada de un nuevo pacto para reemplazar el el viejo. Este pasaje memorable (Jeremias 31:31-24) ocurre en una sección distinta de las profecías de Jeremías (Jeremias 30:1; Jeremias 31:1), entregado después del comienzo del cautiverio, y dirigido a ser escrito en un libro. El tema de toda la sección es la restauración de Israel, siendo su última referencia mesiánica patente para todos los que reconocen tal cosa en la profecía. Como evidencia de esto, no solo hay un pasaje ante nosotros, que apunta a un pacto completamente nuevo con Israel, y el tono ideal de toda la profecía, sino también, en particular, el punto de vista de todas las tribus dispersas, no solo Judá, el todo Israel ideal: reunirse desde todos los países hasta Sion, y del propio David para gobernarlos como rey. Por supuesto, el marco nacional y local, que la imagen tiene en común con otras visiones proféticas de los próximos días, no es una dificultad para aquellos familiarizados con el estilo de los libros proféticos.

Hebreos 8:7

Porque si ese primer pacto hubiera sido impecable, entonces no se habría buscado lugar por un segundo. "Para" introduce esta oración como una razón de lo que ya se ha dicho; es decir, por un mejor pacto hablado. La expresión podría ser objetada por los lectores hebreos como implicando imperfección en el pacto divino original. "No", dice el escritor, "fue imperfecto, no fue perfecto, porque la profecía misma lo declara". Si se objetara más que en la profecía no se culpa al antiguo pacto en sí mismo, sino a las personas por no observarlo, la respuesta sería que el remedio para su incumplimiento es la sustitución de uno nuevo que respondería mejor a su propósito, implica alguna imperfección en el viejo. Este es de hecho el punto mismo de este versículo. Si se pregunta, además, cómo la falla en el antiguo pacto es compatible con la visión de su origen Divino, la respuesta se encuentra abundantemente en las Epístolas de San Pablo. Su posición constantemente es que la Ley Mosaica, aunque en sí misma "santa, justa y verdadera", y adecuada para su propósito, todavía era imperfecta como medio de justificación. No fue más que una dispensación temporal, con un propósito propio, que intervino entre la promesa original a Abraham y el cumplimiento de esa promesa en Cristo. Por lo tanto, no es una excepción a sí mismo ni a su Autor acusarlo de "debilidad y falta de rentabilidad" con un propósito que nunca tuvo la intención de responder.

Hebreos 8:8

Para encontrar fallas en ellos (es decir, el pueblo), él dice (o, como algunos lo toman, encontrar fallas, les dice), He aquí, vienen los días, dice el Señor, que cumpliré sobre la casa de Israel y la casa de Judá, un nuevo pacto: no según el pacto que hice con sus padres el día en que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque no continuaron en mi pacto, y yo no los consideré, dice el Señor. Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de esos días, dice el Señor; Pondré mis leyes en su mente y las escribiré en sus corazones, y seré para ellos un Dios, y para mí serán un pueblo: y no enseñarán a cada uno a su prójimo, y a cada uno su hermano. diciendo: Conoce al Señor: porque todos me conocerán, desde el menor hasta el mayor. Porque tendré misericordia de su injusticia, y sus pecados y sus iniquidades no recordaré más. El pasaje se cita de la LXX., Con algunas diferencias verbales que no afectan el significado. En Hebreos 8:9 nuestro A.V. representa el original en Jeremías "aunque yo era un esposo para ellos", en lugar de "y no los consideré (κἀγὼ ἠμέλησα αὐτῶν)". La LXX., Seguida en el texto, da el significado más probable. En todo el pasaje se observó:

1. "He aquí, vienen los días", como "en ese día", es una frase profética habitual para denotar la edad del Mesías.

2. El fracaso del antiguo pacto se atribuye en primer lugar a que el pueblo no continúa en él, y luego, como consecuencia, a la retirada del Señor de su protección. Se puede suponer que la evidencia de tal retirada inmediatamente antes del punto de vista del profeta fue el cautiverio babilónico.

3. Las características distintivas del nuevo pacto son

(1) Las leyes de Dios, no impuestas como un código externo, sino puestas en la mente y escritas en el corazón;

(2) el conocimiento general de la Carga, tanto por lo pequeño como por lo grande, sin la antigua necesidad de una amonestación continua; y

(3) como la causa original e inspiradora de todos, el perdón por parte del Préstamo de los pecados pasados.

Es importante percibir que esta última característica del nuevo pacto, aunque llega en último lugar en orden, se da como la razón de los otros dos; porque este es un primer principio del evangelio. El sentido del perdón a través de Cristo, de la aceptación en el Amado, siempre se presenta como el principio inspirador de la obediencia de los cristianos. "Lo amamos, porque él nos amó primero". Y de ahí fluyen los dos resultados denotados en la profecía.

(1) "Pondré mis leyes", etc. es decir, a través del Espíritu inspirador, del sentido del perdón en Cristo, un servicio sincero de amor y lealtad; no es mera observancia mecánica de un código externo. Luego,

(2) "Y no enseñarán", etc. es decir, aquellos que, guiados por el Espíritu, se entregan a un servicio tan cordial, adquirirán, además, un "conocimiento del Señor" inmediato, y por instinto, no limitado al "sabio" o "el escriba", "pero el privilegio personal incluso de los" pequeños "de Cristo (cf. Mateo 11:25," Te agradezco, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas de los sabios y prudente, y los ha revelado a los niños; "también Juan 6:45," Está escrito en los profetas, y todos serán enseñados por Dios; "también 1 Tesalonicenses 4:9," Pero como conmovedor amor fraternal, no necesitan que les escriba; porque ustedes mismos han sido enseñados por Dios a amarse unos a otros; "también 1 Juan 2:20," Pero ustedes tienen una unción del Santo, y ustedes saber todas las cosas "). No se debe inferir (como ha sido) de este último resultado que un orden distinto de ministerio no es un componente esencial de la Iglesia Cristiana para la amonestación de los demás. El hecho de que dicho ministerio se constituyera desde el principio en todas las Iglesias, y estuviera en operación activa cuando los apóstoles escribieron lo anterior, es en sí mismo una prueba suficiente de tal punto de vista. Todo lo que está implícito es que todos los creyentes fieles, tanto pequeños como grandes (usando, por supuesto, los medios de gracia y edificación provistos para ellos en la Iglesia), deberían tener iluminación interna y comunión personal con Dios. Esta es de hecho una gloria peculiar de la religión cristiana. El creyente más pobre y más simple puede tener percepciones espirituales y experiencia espiritual propia, superando a las de sus guías designados y permaneciendo como suyos, aunque los sacerdotes y maestros sean infieles. "Soy pequeño y despreciado", "pero no olvides tus preceptos". "Tengo más comprensión que todos mis maestros; porque tus testimonios son mi meditación". Observe, por último, la idealidad de toda la visión dada de los efectos del nuevo pacto. Nos presenta el propósito, la potencialidad de la nueva dispensación, en lugar de los resultados que se realizarán plenamente en este mundo; aunque todavía se da cuenta de que la "luz gloriosa del evangelio" ilumina a la Iglesia y se le permite "brillar" en el corazón humano. Este comentario se aplica a toda la profecía mesiánica.

Hebreos 8:13

En eso dice: Un nuevo pacto, él ha hecho el primero. Pero lo que se está haciendo viejo y envejecido está a punto de desaparecer. "Él ha hecho la primera" (πεπαλαίωκε) se refiere al tiempo de la profecía de Jeremías, no a la escritura de la Epístola. La sola mención de un nuevo pacto había incluso anticuado al otro. De allí en adelante sobrevivió solo bajo la categoría de viejo en vez de nuevo; y más marcado con la creciente decrepitud que es el precursor de la disolución. Esta idea adicional se expresa en el presente participio παλαιούμενον (aplicado en otra parte a las prendas que se están desgastando; cf. Salmo 102:27; Hebreos 1:11; Isaías 1:9; Isaías 51:6; Lucas 12:33), y también por γηράσκον, una cifra tomada del avance de la vejez en los hombres. Cuando se escribió la Epístola, no se habría dicho que se estuviera "envejeciendo", sino como desaparecida. El templo, de hecho, todavía estaba en pie, con el viejo ritual en curso; pero se había convertido en el santuario majestuoso de una cosa sin vida. En cuanto a la idea de que la antigüedad comenzó incluso en la era profética, observamos que los profetas mismos muestran conciencia de esto, en el sentido de que su tendencia creciente es depreciar en lugar de exaltar la Ley ceremonial, y poner la misericordia por encima del sacrificio. De hecho, el Antiguo Testamento mismo, especialmente en sus partes posteriores, está repleto de los principios del nuevo pacto, anticipados en parte, aunque no se revelarán completamente hasta que Cristo apareció. Y así, cuando apareció, la antigua dispensación ya se había vuelto obsoleta, y la nueva estaba preparada; para ser rechazado en Israel por aquellos que, "en la lectura del Antiguo Testamento", tenían "el velo sobre sus corazones".

HOMILÉTICA

Hebreos 8:1

El punto principal.

Este pasaje no presenta una recapitulación de los temas ya considerados; enfatiza, como el tema principal en relación con el sacerdocio de nuestro Señor, el hecho de que ha sido "hecho más alto que los cielos".

I. LA MAJESTAD CELESTIAL DE NUESTRO SUMO SACERDOTE. ( Hebreos 8:1) Él habita ahora en el cielo, su hogar natal. Él ocupa allí el lugar más alto; porque él comparte la autoridad del reinado y el dominio universal del Dios absoluto. Aarón ejerció su sacerdocio en un santuario terrenal hecho por manos de hombres; Cristo oficia como nuestro Sumo Sacerdote en los cielos eternos no creados. Aarón, cuando ingresó al lugar santísimo una vez al año en el gran día de ayuno judío, se limitó a permanecer de pie brevemente ante el trono simbólico, su actitud de servicio humilde; pero Cristo se ha "sentado" a la diestra del Eterno, su actitud es la del gobierno real. Es notable que en este tratado la doctrina de la resurrección de Jesús no recibe la prominencia que se le da en casi todas las epístolas de Pablo. De hecho, solo se menciona una vez ( Hebreos 13:20). Pero sin duda la razón de esto se encuentra en el diseño único del tratado. Este libro solo, de todos los libros de las Escrituras, expone la doctrina del sacerdocio de Cristo; y pone en primer plano, en consecuencia, solo aquellos actos que realizó como el Antitipo de Aarón: su sacrificio de sí mismo en el patio exterior de este mundo y su paso dentro del velo azul del cielo para rociar su sangre sobre la misericordia. asiento. Entonces el escritor solo se detiene en la muerte y la ascensión del Salvador.

II SU MINISTERIO CELESTIAL. ( Hebreos 8:2) El ministerio del Redentor no es incompatible con su majestad; porque lo realiza como el Plenipotenciario de la Deidad, y en virtud de su sesión a "la mano derecha del trono". El santuario celestial en el que Cristo oficia se contrasta aquí con el santuario hebreo. Se nos recuerda que el tabernáculo mosaico y su ritual no eran más que una descripción de las realidades del verdadero tabernáculo. Eran solo una oscura profecía del ministerio sacerdotal del Señor Jesús. El mobiliario mismo de la tienda sagrada tenía un significado simbólico; y cada artículo se formó siguiendo un "patrón" Divino ( Hebreos 8:5): los apagavelas y las cucharas de incienso, así como el magnífico candelabro. ¡Pero qué diferente es la escena de la intercesión continua de Cristo del tabernáculo o templo judío! Habiéndose ofrecido como sacrificio sobre el altar del holocausto que se había establecido en el Calvario, tuvo que aparecer dentro del santuario de Dios con su sangre expiatoria. Sin embargo, al no ser un sumo sacerdote según la orden de Aarón, no pudo ir con este propósito al templo de Jerusalén; entonces, si él debía continuar siendo "un Sacerdote en absoluto" ( Hebreos 8:4), le correspondía buscar otro templo. En consecuencia, Jesús ascendió al cielo, "el verdadero tabernáculo". y lleva a cabo su ministerio allí en "el santuario", es decir, en el lugar santísimo que pertenece al verdadero tabernáculo ( Hebreos 8:2). Los sumos sacerdotes levíticos no eran más que mediadores típicos, que realizaban servicios típicos en relación con un santuario típico. Jesús es el Sumo Sacerdote antitípico, que ha ofrecido un verdadero sacrificio por el pecado y que intercede por su pueblo dentro del verdadero tabernáculo arquetípico. Su ministerio, por lo tanto, es "más excelente" que el de Aarón.

LECCIONES

1. Para el materialista. El tabernáculo mosaico era una "copia" del santuario celestial; ¿Pero no son toda la naturaleza y todas las relaciones terrenales una mera adulación de lo invisible?

"¿Qué pasaría si la tierra fuera solo la sombra del cielo, y las cosas que hay entre sí, más que en la tierra se piensa?"

(Milton)

2. Para el sacerdotalista. Jesús es el único sacerdote mediador de la Iglesia del Nuevo Testamento; e incluso él ya no es un Sacerdote sacrificador. Él sangró y murió en el patio exterior; y él media en "el santuario" ahora por intercesión.

3. Para el formalista. ¡Cuán grande es la culpa del hombre que, aunque profesa ser cristiano, no hace del sacerdocio de Cristo un tema principal de sus pensamientos y la alegría de su corazón!

4. Para el creyente cristiano. El santo debería regocijarse cada vez más en Jesús como su Sacerdote, y constantemente volver a comprometer su alma en sus manos, para ser presentado a Dios por él.

5. Para el ministro del evangelio. Si bien la enseñanza del púlpito debe extenderse, en la medida de lo posible, sobre el amplio alcance del pensamiento que se abraza en la órbita de la Biblia, la doctrina de la mediación de nuestro Redentor glorificado debe ser su "punto principal": la clave -piedra de todas sus expresiones, ya sean evangélicas o éticas.

Hebreos 8:6

El nuevo pacto.

Aquí tenemos otro de los amplios contrastes que nos encontramos en todas partes en este tratado. En esas epístolas que indudablemente son de Pablo, el proceso de razonamiento se asemeja al movimiento de un archivo de soldados; pero en esto a los hebreos, el movimiento se asemeja más bien al de los soldados de rango. El escritor presenta su contraste entre los pactos con la observación ( Hebreos 8:6) de que el ministerio celestial de nuestro Señor es tan superior al de Aarón como el nuevo pacto que él administra es superior al antiguo.

I. EL ANTIGUO PACTO FUE IMPERFECTO. "Ese primer pacto" ( Hebreos 8:7) no se refiere al pacto de obras, que se hizo con Adán en el Edén; pero a la dispensación mosaica de la economía de la gracia. Este pacto había sido solemnemente inaugurado y aceptado por los judíos al pie del monte Sinaí ( Éxodo 24:4-2); y se había renovado repetidamente en tiempos posteriores ( Josué 24:24, Josué 24:25; 2 Crónicas 15:12; 2Ki 11:17; 2 Crónicas 29:1 ; Nehemías 9:1., Nehemías 9:10). No fue "impecable"; es decir, era imperfecto como dispensación de gracia. Las instituciones mosaicas fueron solo preparatorias para las de los tiempos del evangelio. Eran legales más que evangélicos, y sensuales que espirituales. Se adaptaban al nonage de la Iglesia; e "Israel era un niño" cuando Dios "lo tomó de la mano para sacarlo de la tierra de Egipto" ( Hebreos 8:9; Oseas 11:1). Entonces el judaísmo enseñó la verdad espiritual solo en un tenue bosquejo. Su método fue el de representación espectacular. La Ley fue "nuestro tutor para llevarnos a Cristo" ( Gálatas 3:24).

II UNA PROFECÍA DEL NUEVO PACTO. Con el fin de demostrar a partir de las Escrituras judías la imperfección del "primer" pacto, y describir las "mejores promesas" del "nuevo" y último pacto, el escritor cita un pasaje más sorprendente del Libro de Jeremías (Jeremias 31:31-24). Este oráculo se dio cuando los judíos de Judá estaban al borde del cautiverio de Babilonia, para consolar sus corazones desolados con la alegre esperanza de los tiempos mesiánicos. El pueblo elegido no había "continuado" en el pacto de Dios; y, debido a que lo habían roto, él "no los consideró" (versículo 9), pero permitió que primero Israel y luego Judá fueran llevados al exilio. Pero Jeremías tiene el encargo de anunciar que, a pesar de todo, Dios en su maravillosa misericordia "hará un nuevo pacto" (versículo 8), con toda la nación hebrea. Las doce tribus volverán a ser una vara en su mano. Y todos los gentiles, que por fe pertenecen al verdadero Israel, compartirán la bendición.

III. CARACTERÍSTICAS DEL NUEVO PACTO. ¿Cuáles son las "mejores promesas"? El oráculo de Jeremías menciona tres.

1. La Ley escrita en el corazón. (Versículo 10) El niño está controlado por un precepto externo positivo; El hombre por principio moral y espiritual. Durante el pupilaje de la Iglesia, las leyes divinas fueron escritas "en tablas de piedra"; pero, ahora que la Iglesia ha alcanzado la virilidad, están inscritos "en tablas que son corazones de carne" ( 2 Corintios 3:3). La ascendencia del ritualismo en cualquier Iglesia cristiana significa, por lo tanto, un retorno a las "cosas infantiles" del antiguo pacto: un regreso a los pañales de la infancia religiosa.

2. El conocimiento universal de Dios. (Verso 11) Durante la dispensación judía, el judío promedio solo tenía una aprensión extremadamente tenue de la verdad religiosa, ya sea sobre Dios o el camino hacia él, o sobre la santidad o la inmortalidad. Pero, bajo el nuevo pacto, la verdad espiritual se hará más larga cuanto más claramente se perciba y más ampliamente difundida. Por ahora, el Espíritu Santo es el gran Maestro de la Iglesia; y él no imparte instrucción esotérica a una casta especial, sino que enseña a cada creyente "de menor a mayor". ¿Qué es, entonces, el ritualismo moderno, sino un retorno a la tenue visión de la vieja economía? Es el uso de dulces, a veces literalmente, a plena luz del día.

3. El perdón total de los pecados. (Verso 12) Esta "promesa", aunque se introdujo en último lugar, precede a las otras dos en el otorgamiento real. El pecado debe ser perdonado y limpiado antes de que la Ley pueda ser escrita en el corazón, o la mente inundada de luz espiritual. Ninguno de los sacrificios levíticos podía expiar la culpa moral; pero sobre la base de la expiación de Cristo, Dios ahora imparte ese perdón, que es la condición previa de la renovación moral y de una vida santa (Salmo 130:4).

CONCLUSIÓN. Dios dijo en el Sinaí, al establecer el "primer" pacto, "No harás" ( Éxodo 20:3-2); pero ahora, al ordenar el nuevo pacto, sus palabras son "lo haré" (versículos 10-12). ¿Y qué implica este cambio de idioma? "Lo haré" realmente apunta a la efusión y difusión del Espíritu Santo. Fue derramado el día de Pentecostés, el aniversario de la entrega de la Ley desde el Monte Sinaí. Es su presencia dentro de la Iglesia del Nuevo Testamento lo que hace que el nuevo pacto sea muy superior al antiguo. Debemos preguntarnos si nuestras almas individualmente están compartiendo las bendiciones de la dispensación del evangelio. Debemos recordar también que las "mejores promesas" implican de nuestra parte deberes definidos y grandes responsabilidades, y, en lo que respecta al mundo, debemos persuadirnos de que solo la aceptación general del nuevo pacto extirpará de raíz los enormes males que aún persisten. afligir a la sociedad.

HOMILIAS DE W. JONES

Hebreos 8:6

Tres cosas mejores.

"Pero ahora ha obtenido un ministerio más excelente, etc. En estas palabras, el escritor declara brevemente lo que inmediatamente ilustra y establece de manera considerable, de aquí en adelante a Hebreos 10:18. Quizás podamos con ventaja, eche un vistazo general a estas tres cosas mejores, dejando su examen particular hasta que lo invoque el desarrollo de la Epístola.

I. EL MEJOR MINISTERIO. "Pero ahora ha obtenido un ministerio más excelente" que los sumos sacerdotes de la Iglesia judía. La propuesta del texto es que el ministerio de nuestro Señor es mucho mejor que el de ellos, ya que el nuevo pacto es mejor que el antiguo, y el nuevo pacto es mejor que el antiguo porque se ha promulgado sobre mejores promesas. Su ministerio es el de nuestro gran Sumo Sacerdote o, en la palabra utilizada en el texto, nuestro Mediador. Mencionemos algunos detalles en los que este ministerio suyo es más excelente que el de los sumos sacerdotes judíos.

1. Porque se ejerce en una esfera superior. Ministraron en el tabernáculo material y el templo, y durante una breve temporada una vez al año se les permitió entrar al lugar santísimo donde Dios manifestó su presencia mediante un símbolo; pero estas eran solo copias y sombras de las realidades celestiales. Nuestro Salvador es un ministro del "santuario celestial y del verdadero tabernáculo, que el Señor lanzó, no el hombre". Él "aparece ante el rostro de Dios para nosotros".

2. Porque se extiende a mayores números. El ministerio de los sumos sacerdotes judíos se ejercía solo para los judíos. Se limitaba a su propia raza y a los prosélitos a su religión. Pero el ministerio de Jesucristo es para toda la humanidad. "Saboreó la muerte para cada hombre". Él es el "Mediador entre Dios y los hombres" de todas las nacionalidades, y todas las razas, y todas las edades, etc.

3. Porque es duradero. El ministerio de los sumos sacerdotes judíos individuales terminó con su muerte, si no antes; y ese ministerio como institución se hizo viejo y desapareció. Pero el ministerio de nuestro gran Sumo Sacerdote es de vitalidad y eficacia perpetuas. Su mediación nunca será reemplazada, nunca perderá su atractivo y gloria, hasta que el hombre esté preparado para acercarse a Dios sin un mediador.

4. Porque asegura resultados más ricos. Estos resultados, o al menos algunos de ellos, se mencionan en las "mejores promesas". Los resultados del ministerio del sacerdocio Aarónico, como sus funciones, fueron en gran medida simbólicos y sombríos en lugar de esenciales y reales. Pero a través del ministerio de Cristo obtenemos beneficios reales y bendiciones esenciales: p. reconciliación con Dios, perdón, etc.

II EL MEJOR PACTO "Él es el mediador de un mejor pacto". Pero, ¿qué debemos entender con la palabra "pacto"? Como se usa en las relaciones humanas, denota un acuerdo o acuerdo entre dos o más partes, que son iguales, cada una de las cuales tiene el derecho de proponer modificaciones en los términos del acuerdo, y de aceptar o rechazar dichos términos. En este sentido no puede haber pacto entre Dios y el hombre; porque no hay igualdad entre las partes, y el hombre no puede rechazar ningún requisito de Dios sin cometer pecado. Quizás es por esta razón que la palabra que significa estrictamente pacto no se usa en el Nuevo Testamento. Pero según se aplica a Dios y al hombre, el "pacto" denota su método de revelarse a los hombres, y su voluntad con respecto a su salvación, su disposición de agencias y medios y condiciones por los cuales pueden salvarse. "La palabra 'pacto' se vuelve apropiada en vista del solemne asentimiento y consentimiento con el que el hombre acepta la propuesta de Dios, involucrada en su plan o plan. En este contexto, el 'antiguo pacto' es el esquema revelado a Israel bajo Moisés; el 'nuevo "es el esquema del evangelio que involucra el don y la obra tanto del Hijo como del Espíritu de Dios". El antiguo pacto era bueno, como lo implica nuestro texto. Se originó en la gracia de Dios. Implicaba por su parte la condescendencia hacia el hombre. Fue diseñado y equipado para beneficiar, bendecir y salvar al hombre. Prometió vida y bendición a quienes cumplieron con sus términos; y sus promesas eran ciertas. Pero el nuevo pacto es mucho mejor que el antiguo. Esto aparecerá cuando veamos las "mejores promesas". En la actualidad solo mencionamos dos aspectos de su superioridad.

1. Presenta una revelación más espiritual del carácter y la voluntad de Dios. Bajo el antiguo pacto, casi todo se expresaba mediante formas y símbolos materiales, casi todo apelaba a los sentidos. Sus leyes, su ritual, sus bendiciones prometidas, pertenecían en gran medida a lo visible, lo sensual y lo temporal. Fue una revelación adecuada para la infancia y la juventud de nuestra raza. Pero el nuevo pacto nos da una manifestación más espiritual de la mente y voluntad divinas; Es una revelación de la virilidad de nuestra raza. Proclama la espiritualidad de Dios y de su adoración. Escribe la ley divina sobre los corazones de los hombres. Promete bendiciones espirituales.

2. Es una expresión más completa de la gracia de Dios. (Cf. Juan 1:14; Romanos 3:24; Romanos 5:21; Romanos 6:14) La siguiente división de nuestro tema nos mostrará que hay Es más la gracia divina manifestada en el nuevo pacto que en el antiguo.

III. LAS MEJORES PROMESAS "Un mejor pacto, que se ha promulgado sobre mejores promesas". Las promesas que el escritor tiene principalmente en vista son las mencionadas en Hebreos 10:10. Mencionemos algunas de estas mejores promesas del nuevo pacto.

1. Ofrece fuerza para cumplir con sus propias condiciones. El antiguo pacto prometía bendiciones a los obedientes; Las nuevas promesas bendiciones para permitirnos rendir obediencia. Al Espíritu Santo se le promete inclinar nuestros corazones hacia el bien, fortalecernos para el deber, etc.

2. Justificación para el pecador con la condición de fe en Jesucristo. (Cf. Romanos 3:20; Romanos 10:5; Gálatas 3:10)

3. Santificación del creyente por el Espíritu Santo. (Cf. Juan 14:16, Juan 14:26; Juan 15:26; Juan 16:7; Romanos 15:13, Romanos 15:16; 2 Corintios 3:18) 4. Glorificación de su pueblo para siempre en el estado futuro. (Cf. Romanos 8:17, Romanos 8:18, Romanos 8:30; 2 Corintios 4:17; 2 Timoteo 2:10; 1 Pedro 5:10) En verdad, estas son mejores promesas que las del antiguo pacto. Y el pacto al que pertenecen es mucho mejor que el antiguo. Por mucho, también, es el ministerio de nuestro Señor mejor que el de los sumos sacerdotes Aarónicos. Prestemos mucha atención para asegurar nuestro interés personal en este nuevo y "mejor pacto". - W.J.

Hebreos 8:10

Ley y amor en el nuevo pacto.

"Porque este es el pacto que haré", etc. El párrafo del que se toma nuestro texto es una cita de Jeremias 31:31-24. Se dice que el Señor "hará un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá"; pero esto se habla, no de Israel según la carne, sino del Israel espiritual: la simiente espiritual de Abraham (cf. Romanos 2:28, Romanos 2:29; Romanos 9:6; Gálatas 3:7). Darse cuenta-

I. LA REVELACIÓN DE LA LEY EN EL NUEVO PACTO. Una de las grandes distinciones entre los dos pactos surge de la materialidad del antiguo y la espiritualidad del nuevo. En nada es esto más manifiesto que en materia de derecho. La ley está presente en ambos. Pero en el viejo estaba grabado sobre tablas de piedra; en lo nuevo está escrito en los corazones de los hombres. Debajo de lo viejo, las personas eran guiadas "por la mano", guiadas por símbolos visibles; bajo lo nuevo son guiados por el corazón, guiados por influencias espirituales. Nuestro texto establece ciertos aspectos de la Ley en el nuevo pacto.

1. Ley presente en la mente. "Pondré mis leyes en su mente". Es, la antigua Ley de dispensación se habló al oído externo, se hizo visible al ojo corporal; y así dado, a menudo pronto fue descuidado y olvidado. Pero en la presente dispensación, para aquellos que por fe han entrado en una relación de pacto con Dios, la Ley se da como una posesión de su naturaleza espiritual. No es externo a ellos, pero está presente en sus mentes como una regla de acción y como un tema para la meditación.

2. Ley atesorada en el corazón. "Y en su corazón también los escribiré". Cuando una cosa es muy estimada por nosotros, o cuando una causa ha despertado nuestro profundo interés, decimos con propiedad que se encuentra cerca de nuestro corazón. Con mayor énfasis y más profundo significado, decimos lo mismo de alguien a quien amamos. Entonces, en el nuevo pacto, la Ley ocupa un lugar alto; Es apreciado y amado. Se ama como bueno en sí mismo. "La ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno". También es amado como la expresión de la voluntad de nuestro Padre. Hubo casos bajo el antiguo pacto en los que la Ley fue amada y encantada, pero fueron raras excepciones a la regla general. Bajo el nuevo pacto, la Ley del Señor será cada vez más apreciada, amada y obedecida.

3. Ley encarnada en la vida. "Fuera del corazón están los problemas de la vida". Escribir la Ley en el corazón es una forma pictórica de expresar la inspiración de una disposición a obedecer la Ley. Dios dará a su pueblo valor para profesar sus leyes, "y poder para ponerlas en práctica; todo el hábito y el marco de sus almas será una tabla y una transcripción de la Ley de Dios". La Ley que aman en su corazón la expresarán en sus vidas. Esta es la más alta revelación de la Ley. Es más efectivo en relación con el individuo; Es más claro en relación con los demás, y más influyente también. Esta revelación es obra del Espíritu Santo. Es él quien ilumina la mente, inspira el corazón, etc.

II LA EXPRESIÓN DE AMOR EN EL NUEVO PACTO. "Y seré para ellos un Dios, y ellos serán para mí un pueblo". No queremos decir que la entrega de la Ley a las mentes y corazones del pueblo de Dios no sea una expresión de su amor; para tal en verdad lo fue. Pero aquí hay una manifestación más brillante de su amor. Darse cuenta:

1. La relación de Dios con el cristiano. "Seré para ellos un Dios". Él será para ellos todo lo que puedan desear y esperar encontrar en su Dios. Se entrega a sí mismo como la principal bendición del nuevo pacto. Será para su pueblo "tan grande, tan sabio, tan poderoso, tan bueno como él es en sí mismo". Tenemos todas las cosas en él ( 1 Corintios 3:21). Tenemos su sabiduría para nuestra dirección, su poder para nuestra protección, su amor para nuestra satisfacción espiritual y alegría, su Espíritu para nuestra instrucción, consuelo y santificación, su cielo para nuestro hogar permanente y bendito. Toda una biblioteca que se ocupe de estas palabras no podría expresar completamente el número y la preciosidad de las bendiciones que se comprenden en ellas: "Seré para ellos un Dios".

2. La relación del cristiano con Dios. "Y serán para mí un pueblo", esto se establece como nuestro privilegio; y uno genial lo es. Pero el privilegio tiene sus obligaciones. Si por fe en Jesucristo hemos entrado en esta relación de pacto con Dios, tenemos el derecho de esperar sus bendiciones de él, y tenemos la obligación solemne de cumplir con sus deberes para con él. Nuestro deber al que nos une el pacto incluye

(1) afecto supremo a Dios;

(2) adoración reverente de él;

(3) consagración sincera a su servicio;

(4) alegre cumplimiento de su voluntad

Que seamos habilitados tanto para realizar los deberes como para disfrutar de los privilegios de este pacto de gracia. — W.J.

Hebreos 8:11, Hebreos 8:12

Conocimiento y misericordia en el nuevo pacto.

"Y no enseñarán a cada uno a su prójimo", etc.

I. EL CONOCIMIENTO DEL HOMBRE, DE DIOS BAJO EL NUEVO PACTO. "Y no le enseñarán a cada uno a su conciudadano, y a cada uno su hermano, diciendo: Conoce al Señor", etc. Tenemos aquí:

1. El tema más alto del conocimiento. "El Señor: ¿todos me conocerán?" Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero ", etc. Este conocimiento es:

(1) Sublimest en su carácter. No hay conocimiento tan exaltado como este. El conocimiento de la astronomía es un gran logro; pero no debe compararse con el conocimiento de aquel que hizo las estrellas y todos los mundos, y que los sostiene y preside sobre ellos.

(2) Más amplio en su extensión. Él es infinito, y el hombre nunca puede conocerlo completamente: "El conocimiento de Dios y de Cristo", dice el Dr. Harris, "es la suma de toda la ciencia; este es el único conocimiento que puede incorporar y mezclarse con nuestro ser; y todos los demás conocimientos son reales solo si son simbólicos de esto ".

(3) Más poderoso en su influencia moral. Transforma el carácter de quienes lo poseen (cf. 2 Corintios 3:18).

2. La fuente más pura de conocimiento. La obligación de los hombres bajo el antiguo pacto de impartirse el conocimiento de Dios está implícita en el texto. Esta obligación no es abolida bajo el nuevo pacto; pero hay menos necesidad de tal instrucción privada debido a los frecuentes servicios públicos de ministros calificados del evangelio. Además, el texto se refiere indudablemente a la comunicación del conocimiento por el Espíritu Santo. "La agencia del Espíritu Santo se asume bajo este pacto como 'el Espíritu de la verdad', el Maestro supremo y más vital de este verdadero conocimiento de Dios. Porque el pacto, tomado en el sentido amplio de un sistema de agencias, es definitivamente y ciertamente la era del evangelio, a diferencia del mosaico; y de esta era del evangelio o dispensación, el don del Espíritu Santo, para enseñar, impresionar y hacer cumplir el verdadero conocimiento de Dios, es el centro y el alma, así como Jesús es el centro y el alma de la economía cristiana considerada como 'la Propiciación por nuestros pecados' y nuestro gran Sumo Sacerdote ante el trono de Dios. Los resultados que se dan aquí provienen de su enseñanza y de ningún otro "(H. Cowles, DD) . Este conocimiento no surge de la mera conjetura humana, o imaginación, o investigación, o relación; pero de la revelación espiritual. "Todos tus hijos serán enseñados por el Señor". "Ustedes tienen una unción del Santo, y saben todas las cosas" ( 1 Juan 2:20, 1 Juan 2:27).

3. La clara comprensión del conocimiento. Al proceder de una fuente tan cristalina, la corriente será clara. Si nuestra mente y corazón están libres de prejuicios, entonces las instrucciones sobre Dios que recibimos de la Palabra y el Espíritu serán claras y correctas; lo que sabemos de él lo sabremos verdaderamente.

4. La amplia difusión del conocimiento. "Todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande". Principalmente el "todo" se refiere al "pueblo" ( Hebreos 8:10) de Dios: todos ellos lo conocerán. Pero eventualmente habrá una difusión universal del conocimiento de Dios. Esto las Sagradas Escrituras afirman claramente ( Mateo 24:14; Mateo 28:19; Lucas 24:47; Apocalipsis 14:6).

II LA MISERICORDIA DE DIOS PARA EL HOMBRE BAJO EL NUEVO PACTO. "Porque tendré misericordia de su injusticia y de sus pecados", etc. Bajo el nuevo pacto, Dios manifiesta su rica gracia en la forma en que perdona el pecado. Tenemos aqui:

1. La fuente del perdón. "Seré misericordioso". El perdón no surge del arrepentimiento del hombre, sino de la misericordia de Dios. El arrepentimiento es una condición del perdón, pero la gracia de Dios es su fuente. Aparte de su gracia, el arrepentimiento es imposible para nosotros. "Por gracia sois salvos", etc. (cf. Efesios 2:7).

2. La plenitud del perdón. Él perdona "sus iniquidades y sus pecados". Él limpia "de toda injusticia". "La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado". Ninguno es demasiado numeroso, ninguno está demasiado agravado, etc. (cf. Isaías 1:18; Isaías 4:1).

3. La irrevocabilidad del perdón. "No recordaré más sus pecados". Hablando estrictamente, la Mente Infinita no puede olvidar nada. Pero Dios perdona tan completamente que los pecados son como si estuvieran enterrados en un profundo olvido. Su perdón es irrevocable. Esta verdad inspiradora se expresa repetida e impresionantemente en la Biblia (Salmo 103:12; Isaías 38:17; Isaías 43:25; Isaías 44:22; Miqueas 7:19). Esta rica y abundante misericordia es la razón del conocimiento más completo y claro del hombre sobre Dios. Había misericordia en el antiguo pacto, pero en eso no era preeminente como en el nuevo. La característica principal de eso era la Ley; La característica principal de esto es la gracia. El perdón lleva a la gratitud y el amor al Perdonador; y el amor conduce al conocimiento más claro y amplio de él. Si quisieras conocer a Dios verdaderamente, íntimamente, profundamente, debes amarlo.W.J.

Hebreos 8:13

Decayándose y partiendo.

"Ahora lo que decae y se hace viejo", etc. En estas palabras, el escritor establece un principio general del cual el antiguo pacto era una ilustración. Ese pacto era relativamente antiguo, porque se había introducido uno nuevo; también era absolutamente viejo y no tenía "en sí mismo la fuerza para existir por mucho más tiempo". Cuando algo llega a esa condición, su final no está lejos: "está a punto de desaparecer". Indiquemos algunas de las aplicaciones de este principio. Es aplicable a:

I. FORMAS DE ORGANIZACIÓN RELIGIOSA. En nuestro texto se aplica así a la economía mosaica. Muchas de nuestras formas religiosas actuales, formas de gobierno de la Iglesia y formas de adoración, son de origen humano. Si son vitales y se ajustan a las circunstancias y condiciones de esta época, que se mantengan; pero si no lo hacen, y no se puede obligar a que lo hagan, déjenlos ir. De hecho, una Iglesia viva ciertamente pospondrá sus formas muertas por la expresión natural de su vida. El difunto A.J. Scott dice sabia y bellamente: "La verdadera reverencia por la antigüedad busca una Iglesia que presente la imagen más clara de la eternidad en medio de las mutaciones del tiempo. Esto lo debe hacer por el vigor interno de los principios esenciales de su vida, dejando formas sin ya no es útil, como el roble ha hecho las hojas del verano pasado. El roble vivo se mantiene igual por su vitalidad, mientras que cambia de forma y dimensiones por el crecimiento: la masa de madera cuadrada ha perdido su poder de asimilación, su dominio de los recursos; la muerte le permite permanecer inalterado en su forma, hasta que la muerte produce una descomposición que cambia la forma y la sustancia. Lo que está muerto cambia desde afuera; lo que vive cambia desde adentro ". Y el Dr. Huntington dice a la fuerza: "Cuando se han ideado formas religiosas por primera vez, se ha introducido una cierta frescura de convicción que las ha hecho vitales. Pero actualmente la vida se ha negado a pararse y estancarse en estas cisternas, y así desapareció y buscó nuevos canales. El error ha sido que las formas han insistido en permanecer de pie, después de que la vida en el interior desapareció; y, en consecuencia, su figura ha sido la de los vasos de madera encogidos y secados al sol ". Ahora, donde la vitalidad se ha ido, deja ir también la forma; porque, como dice Carlyle, "lo viejo nunca muere hasta que toda el alma del bien que había en ella se transfunde en lo práctico nuevo". Deja que las formas muertas desaparezcan

"¿Para quién conservaría una forma antigua? ¿A través de la cual el espíritu ya no respira?"

(Tennyson)

II FORMAS DE CREENCIA RELIGIOSA. Mucho de lo dicho anteriormente sobre las organizaciones religiosas es igualmente aplicable a los credos religiosos. Como el Sr. J.A. Froude dice: "Si bien la esencia de la religión sigue siendo la misma, el modo en que se expresa cambia y cambia: cambia a medida que cambian los idiomas vivos y mueren, a medida que cambian las instituciones, como cambian las formas de gobierno, como las opiniones sobre todas las cosas en el cielo y la tierra cambian, ya que la mitad de las teorías sostenidas en este momento entre nosotros probablemente cambiarán, es decir, la parte externa y mortal de ellas ". La fe viva de la Iglesia puede necesitar una nueva declaración. El lenguaje en el que la aprensión del hombre de las grandes verdades del evangelio se expresó en épocas pasadas puede volverse rígido, frío, inexpresivo y obsoleto con respecto a la aprehensión de esas verdades en esta época. Entonces déjalo ir. Y con reverencia en el lenguaje vivo de hoy, que se exprese la fe viva de hoy. La fe viva, eso es lo mejor. "Una doctrina viviente nunca necesita anunciar un cuerpo, ni tratar de inventarlo con cuidado, como tampoco lo hace un roble joven para anunciar un tronco y ramas. Dios le da un cuerpo como le agrada. Obtenga la fe y dará forma a una forma propia ".

III. VIDA HUMANA EN ESTE MUNDO. Si la vida se prolonga tanto, llega el momento en que la forma humana envejece y envejece y está a punto de desaparecer. "Los días de nuestros años son tres años y diez", etc. (Salmo 90:10). Cuando la casa terrenal de nuestro tabernáculo esté desgastada, sabemos que pronto se disolverá. La vitalidad de partida nos dice que el cuerpo mismo pronto desaparecerá. Su decrepitud anuncia su desaparición. Esta es una razón:

1. ¿Por qué los ancianos deberían vivir preparados para su partida?

2. Por qué los ancianos deben ser tratados con amabilidad considerada.

Su edad tiene un reclamo sobre nuestro respeto, a menos que su carácter lo prohíba, y luego debería provocar nuestra lástima. Su debilidad hace que nos solicite apoyo silencioso y conmovedor. Y pronto estarán más allá de nuestra vista y nuestros servicios. Con la ayuda de Dios, busquemos vivir de tal manera que, cuando se acerque el momento de nuestra partida, podamos estar listos para abandonar este mundo, haber terminado nuestro trabajo, y entrar en el futuro desconocido para nosotros, comprometidos nosotros mismos a la custodia del "gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo" - WJ

HOMILIAS DE C. NUEVO

Hebreos 8:1

El cielo es el lugar donde este gran sumo sacerdote ministra.

¿El escritor quiere decir "este es el resumen" o "este es el punto principal"? Aceptamos esto último, y que no tenemos aquí una recapitulación, sino un avance, el punto al que ha venido desde el primero. Cristo, sumo sacerdote; Cristo, sumo sacerdote mayor que Aarón. Hasta ahora hemos llegado. Asunto: el cielo, el lugar donde este gran sumo sacerdote ministra. De esto viene la verdad a la que ha estado mirando desde el principio, que en el cielo, como el verdadero santo de los santos, se cumple lo que se exhibió en el tabernáculo.

I. LA SEGURIDAD DE QUE CRISTO ESTÁ CUMPLIENDO SU ALTO SACERDOTE SACERDOTAL EN EL CIELO. "Tenemos un Sumo Sacerdote", etc. Jesús en el cielo, actuando como nuestro Representante, es el punto culminante de lo que el escritor tiene que decir sobre nuestro Señor. ¿No es ese el punto culminante de todo lo que se puede decir sobre él? ¿Podemos alguna vez conocer la completa bendición de Jesús hasta que, en nuestro pensamiento habitual de él, el que vivió en la tierra, murió y resucitó, sea visto y sentido que vive para nosotros en los lugares celestiales?

1. Las declaraciones de las Escrituras nos dan esta seguridad. Esto se insinúa en el uso que se hace aquí de Salmo 110:1., El conjunto de Hebreos 7:1. basándose en él, el Mesías debía ser un sacerdote a la diestra de Dios. La misma palabra nos da la misma seguridad; pero mientras que para el judío era predicción, para nosotros es cumplimiento. "Fue recibido en el cielo", declaran evangelistas y apóstoles.

2. El desempeño de sus funciones sacerdotales lo requiere. "Pero [no 'ahora'] si estuviera en la tierra no sería sacerdote en absoluto", etc. No podía cumplir con sus deberes sacerdotales en la tierra; la ley lo prohibiría a uno que no sea de la tribu de Leví. Si, entonces, es Sacerdote, y es llamado a lo que es sacerdotal, y esto no puede estar en la tierra, debe estar en el cielo, porque no hay otro lugar donde pueda ministrar legalmente. Pero nosotros, los cristianos, tenemos la seguridad de que Cristo en el cielo está actuando como Sumo Sacerdote, en lo que encontramos que realmente ha hecho y que siempre está haciendo. Envía a su gente lo que prometió cuando debería estar allí. Esos dones y comunicaciones les llegan del cielo y saben que no podrían venir sino por su trabajo de mediación.

3. El cumplimiento de los tipos sagrados lo exige. ( Hebreos 7:5) Una declaración muy importante, ya que ocurre no menos de cinco veces en el Pentateuco, prueba de que el ritual judío no era más que una sombra de ciertas realidades divinas. El ministerio de los sacerdotes, por lo tanto, debe tener su contraparte celestial. El sumo sacerdote, después del sacrificio en el Día de la Expiación, entró dentro del velo para presentar la sangre expiatoria ante el propiciatorio. Ese es el tipo; entonces el cumplimiento debe estar en Cristo. En el Libro de Apocalipsis, el cristiano ve esto cumplido en una serie de visiones: Cristo redimiendo al mundo, sometiendo a sus enemigos, completando su Iglesia, y todo esto a través de su exaltación al trono celestial.

II LA EXCELENTE POSICIÓN EN EL CIELO EN EL CUAL ESTE ALTO SACERDOTE SACERDOTAL SE ESTÁ CUMPLIENDO. Los hebreos miraban con asombro el ministerio del sumo sacerdote. ¡Cómo el contraste majestuoso dibujado aquí debe haber llamado su atención y haberlos sorprendido por su afirmación: "Tenemos tal", etc.!

1. Implica la igualdad de nuestro Señor con el Padre. En el trono supremo solo Jehová puede sentarse; el que se sienta con él como su igual debe ser, con él, un solo Dios. El que ascendió es también el que descendió. La encarnación fue la condescendencia de Dios mismo. Tenga pensamientos elevados de Jesús, porque exaltará nuestra esperanza y hará que nuestra salvación sea más segura para nuestra mente, y revelará nuevas profundidades en la Divina misericordia.

2. Esto también implica su valentía ante la presencia del Padre. El sacerdote judío se puso de pie, tembló y adoró el velo. Jesús se sentó en el trono. ¿Por qué debería temer? podríamos preguntar Porque fue allí como representante del hombre. El Señor puso sobre él la iniquidad de todos nosotros, inclinó la cabeza en la muerte bajo la terrible carga, luego ascendió al cielo y se sentó en el trono del Padre. Entonces, ¡cuán ciertamente había eliminado el pecado ofreciéndose a sí mismo!

3. Esto implica además su posesión del favor del Padre. Se sentó allí, ¿por qué? Debido a que Dios le dijo: "Siéntate a mi derecha", etc. El deleite del Padre debe fijarse en él y le pide que comparta su trono. Pero es como nuestro Mediador que está exaltado así. Por derecho propio, por su propia Deidad, ese trono era suyo; la invitación para ascender se le hizo como nuestro Representante. Eso nos da el mayor aliento. La bienvenida dada a Jesús es realmente una bienvenida a todas las oraciones por su pueblo.

III. EL EFECTO QUE LA EXALTACIÓN DE CRISTO COMO ALTO SACERDOTE DEBE TENER SOBRE NUESTROS CORAZONES.

1. Debe llevarnos a preguntar si estamos entre el Israel de Dios. "Nosotros", ¿a quién incluye eso? El sumo sacerdote entró en el lugar más sagrado para todos los israelitas; todo israelita podría decir: "Él está allí para mí". Cristo, de la misma manera, aparece en el cielo por el verdadero [no típico] Israel, la verdadera simiente de Abraham, los que son de fe. La fe admite en el Israel de Dios, y para todos estos Cristo es Sumo Sacerdote. Entonces, ¿somos de estos?

2. Debe hacernos pies la suficiencia de su mediación. No podemos necesitar otro sacerdote si tenemos a Jesús, y ningún otro sacrificio. ¡Qué puede agregar un hombre en la tierra a lo que en él tenemos en el cielo mismo!

3. Debe asegurarnos el suministro de cada necesidad. Jesús, que tiene el oído del Padre, está a la mano derecha del Padre; y ahi para nosotros. Entonces no tenemos nada que temer.C.N.

Hebreos 8:6

Cristo en el cielo, el mediador del nuevo pacto.

El argumento de Hebreos 7:1. tiene un objeto más que la simple prueba de la superioridad de nuestro Señor sobre Aarón. El sacerdocio se alteró y se centró en él, los hechos más importantes relacionados con la posición espiritual de los hebreos surgen de él. El sacerdocio era el centro de la dispensación; se pararon y cayeron juntos. Un nuevo sacerdocio significa una nueva y mejor dispensación. Ese es el significado de Heb 8:10 -18, donde esta idea es desarrollada por el escritor en tres detalles.

(1) está en Hebreos 8:1. Si el sacerdocio es levantado al cielo, entonces el cielo es el verdadero tabernáculo y el viejo es abolido.

(2) es eso en estos versículos; tema: Cristo en el cielo, el Meditador del nuevo pacto. Tenemos un mediador en el cielo; pero para qué fines él media? No los que el antiguo sacerdocio tenía en mente, ya que desde que fueron nombrados para ellos, se puede suponer que han sido suficientes para ellos. Debe, entonces, ser para algún fin superior, para propósitos no posibles bajo Aaron. El escritor recurre, como siempre, a sus Escrituras, y las señala a la declaración en el Libro de Jeremías, "He aquí, vienen los días", etc. Se prometió un nuevo y mejor pacto seiscientos años antes. Contempla en Cristo la posibilidad del cumplimiento de esa predicción; a través de él, se exaltarán las bendiciones más grandes prometidas en los últimos días. Además, el hecho de otro pacto prometido prueba la imperfección y el carácter temporal de lo que entonces era. Al momento de escribir, el antiguo pacto estaba temblando a su caída. Esa generación no había pasado hasta que los venerables símbolos del antiguo pacto desaparecieron de la tierra como la niebla de la mañana.

I. DIOS HA HECHO UN NUEVO PACTO CON LOS HOMBRES. Un pacto es un acuerdo. Dios ha emprendido, acordado, convenido de dar ciertas bendiciones a los hombres. Él es un Dios en alianza con la raza. Un testamento es una voluntad, una promesa que se cumplirá después de la muerte. Es un pacto, con la idea adicional de que solo puede cumplirse después de la muerte del que lo hace. En los Evangelios y las Epístolas (aunque no es así en el Antiguo Testamento) estas dos palabras se usan indistintamente como la traducción de una palabra. Los dos "testamentos" son los dos pactos de Dios, que solo pueden cumplirse a través de los eventos del Calvario.

1. La historia del pacto divino. El "nuevo" pacto era solo nuevo en cierto sentido; en realidad era el viejo, el pacto original en el que los judíos fueron injertados temporalmente. El pacto de Dios fue uno de principio a fin. Hecho por primera vez en el Edén, lo vemos expandiéndose y funcionando gradualmente, hasta que en el Apocalipsis tenemos su consumación perfecta en un mundo redimido. El pacto con Abraham fue un pacto separado y especial con respecto a su simiente solo, y a tiempo para ser absorbido en el pacto más antiguo de aspecto mundial.

2. ¿Cuál fue el propósito del pacto abrahámico? Debido al estado corrupto del mundo, era necesario que una nación fuera señalada y preparada para recibir al Mesías y su evangelio, una nación a través de la cual la verdad debería extenderse por todo el mundo. De ahí el pacto con Israel: un pacto de ley; maravillosas bendiciones prometidas sobre la obediencia. Esto tendió a la humillación, se rompió y renovó constantemente, y por lo tanto llevó al corazón de la gente la pecaminosidad del pecado, la incapacidad del hombre para liberarse, y. su necesidad de redención a través de otro. Cuando se logró eso, ya no era necesario, y se abolió, y solo quedó el pacto original.

II LA PERFECCIÓN DEL NUEVO PACTO SE VE EN SU CONTRASTE CON EL ANTIGUO. La profecía de Jeremías citada aquí contiene tres detalles de tal contraste.

1. Una conciencia pacificada por el perdón perfecto. El duodécimo verso comienza con "para" y contiene el fundamento del precedente. Perdón primero. En la economía judía, la expiación del pecado era imperfecta y temporal, y bastante inadecuada para perfeccionar la conciencia del adorador. Los sacrificios proporcionaron una especie de perdón legal por el cual la nación se mantuvo en relación especial con Jehová, pero no pudieron rechazar la culpa moral; "no era posible que la sangre", etc. Pero el nuevo pacto hizo una amplia provisión para todo lo que se necesitaba: un perdón libre ("misericordioso"), integral ("iniquidades y pecados"), irreversible ("no recuerdes más" ), un perdón que significó la aniquilación del registro de la memoria misma del Cielo.

2. Una mente iluminada por la comunión directa con Dios. "Seré para ellos", etc. El ritual judío hizo que la gente dependiera de los sacerdotes para conocer a Jehová; pueden no entrar al tabernáculo, ni acercarse al símbolo de la presencia Divina; porque la masa de Israel las nubes y las tinieblas rodeaban a Dios. Pero a través del nuevo pacto, todos tenemos "acceso por un Espíritu al Padre".

3. Un corazón voluntariamente consagrado al servicio Divino. "Mis leyes en su mente y corazón". Incluso bajo el judaísmo, algunos pudieron decir: "¡Oh, cómo amo tu ley!" pero no fue así con el judío promedio. Para él, la Ley era molesta y restrictiva. Él podría conformarse con esto externamente, pero fue por la compulsión del miedo o un sentido servil del deber; su obediencia no llevó su corazón con eso. Pero bajo el nuevo pacto hay una nueva naturaleza en armonía con la voluntad Divina, una disposición que nos inclina a la obediencia. "Señor, ¿qué quieres que haga?"

III. Mediante la introducción de un nuevo y perfecto pacto, lo viejo se anula. "En eso dice: Un nuevo", etc. La lección práctica para hoy en esto es: estás viviendo bajo el nuevo pacto; velar por que poseas sus bendiciones.

1. Recuerda el gran carácter de estas bendiciones pactadas con nosotros. Perdón dudoso, sombrío, parcial; la intervención del sacerdote para el conocimiento personal de Dios; hacer lo correcto no tanto por la voluntad como por el miedo; ese era el antiguo pacto. ¿No viven muchos cristianos más bien bajo esto que bajo lo nuevo?

2. Recuerde la posibilidad universal de estas bendiciones. El antiguo pacto era restrictivo, nacional, hereditario y pertenecía solo a la simiente de Abraham. Pero bajo el nuevo pacto, la exclusividad ha desaparecido. Dios está en pacto con la raza. Sus promesas son para "toda criatura". El arco iris de este pacto se extiende por el mundo.

3. Recuerde la cierta permanencia de estas bendiciones aseguradas por la mediación de Cristo. Como Aarón era el mediador de lo viejo, Cristo es del nuevo pacto; es decir, sus bendiciones se otorgan a través de él. Solo podemos recibirlos de sus manos perforadas, y como resultado de su trabajo sacerdotal. Pero él siempre presenta su sangre suplicante ante el trono en nombre de su pueblo, por lo tanto, continuarán para siempre. La continuidad de Cristo es la promesa de su continuidad; "un pacto eterno, ordenado en", etc.—C.N.

HOMILIAS DE J.S. BRILLANTE

Hebreos 8:1

Aquí tenemos

La sustancia del argumento y las ilustraciones hasta ahora aducidas.

El objetivo del escritor era mostrar desde la profecía, y la naturaleza del sacerdocio, y los sacrificios de la Ley Mosaica, la gloria inigualable y peculiar de Jesucristo, y en estos pocos versículos se recapitulan las verdades de los argumentos anteriores. Insinúa la conveniencia de revisar el curso de la exposición y la ventaja, bien conocida por todos los maestros, del valor y la necesidad de repetir verdades importantes, de que las cosas que se han dicho no pueden ser mal entendidas u olvidadas. En este resumen tenemos:

I. LA GLORIA EXCLUSIVA DE CRISTO EN SU ENTORNO. Está sentado "como un sacerdote en su trono", que declara un contraste decisivo con la breve y ansiosa posición del sumo sacerdote de la antigüedad, que una vez al año, con ansiedad y temblor, aparecía en el lugar santísimo y realizaba el servicio. de rociar la sangre ante el propiciatorio en el Día de la Expiación. Se preparó, como dicen los judíos, para este trabajo con considerable solicitud, y regresó a su propia casa al atardecer en paz, y se alegró de que el servicio solemne se hubiera realizado legalmente. Nuestro Señor está sentado en el trono de una majestad infinita, y se regocija en el contraste entre sus penas pasadas y su gloria actual. Fue un cambio bendecido para Moisés dejar el cuidado de su rebaño y perseguir a las ovejas perdidas y errantes en medio de las soledades del Sinaí, y luego comunicarse con el "Padre de las luces" y capturar el esplendor transitorio que lo honró como un siervo y engendró el gozo divino de su alma al servicio de Jehová. Nuestro Redentor ha alcanzado una gloria tan exaltada que John, cuando estaba en Patmos, se hundió con poder ante la visión de su extraordinario resplandor. John lo había visto sufrir en la cruz; pero luego lo vio cuando cesaron para siempre las protestas contra él. No había corona de espinas sobre su frente, y la muerte había sido tragada por la victoria. Ahora recibe la recompensa debida y prevista de su trabajo, y se alegra con la luz del semblante de su Padre. Todas las cosas se ponen debajo de él por el bien de su cuerpo, que es la Iglesia. Sobre su cabeza hay muchas coronas, y él se sienta en la luz inefable y la gloria del trono eterno.

II EL LUGAR SUPERIOR EN EL QUE SE REALIZA SU MINISTERIO. Esto se encuentra en el verdadero tabernáculo y, por lo tanto, es universalmente superior al que se crió en el desierto, que estaba hecho de madera, latón, oro, plata, pelo de cabra, escarlata y lino de hilo fino. Esta tienda sagrada era material y obra de manos de hombres. Necesitaba una purificación anual porque los hombres pecadores adoraban en ella, y los sacerdotes pecadores servían en su altar. Aunque era inferior a la esfera en la que Cristo ministra, tenía un significado sagrado y un significado típico, porque se hizo siguiendo un patrón Divino. La voz de Dios a Moisés fue: "Mira que hagas todas las cosas según el modelo que se te mostró en el monte". Supone que todas las ideas y adiciones humanas se excluirían de su tejido. Los pensamientos de Dios debían ser expresados, y él debía ser todo en todo. Moisés fue fiel a la carga divina, y cuando Jehová miró el tabernáculo lo bendijo, al aprobar y bendecir su propia creación desde el principio. Era una sombra y un bosquejo de realidades celestiales. Si a Moisés se le permitió mirar al cielo mismo, o mirar alguna representación sensual que se imprimió en todos sus detalles sobre su memoria exacta y amplia, no podemos determinarlo. Hay algunos puntos de semejanza que merecen atención. En el cielo hay realidades que responden a los tipos del santuario terrenal. En ambos existe la presencia Divina, y Dios está sentado en un trono de gracia. En ambos hay honor conferido a la Ley. Era habitual, observa Ewald, que los sacerdotes egipcios colocaran sus tesoros más selectos en el cofre sagrado del templo, y Dios colocó su Ley en el arca del pacto. Su ley es siempre preciosa a su vista. En ambos existía la solemne verdad del sacrificio y la expiación, porque en la tierra estaba la víctima sangrante, y en el cielo "el Cordero como había sido asesinado". Los fieles se acercan a través del sacrificio; toda adoración se eleva a Dios, y todas las bendiciones proceden de él a través del servicio sacerdotal. Es el verdadero tabernáculo en el que las cosas en el cielo y las cosas en la tierra se reconcilian por medio de Cristo. En una parte posterior de la Epístola hay una ilustración impresionante del alcance global de este edificio espiritual. "Habéis venido al monte de Sión, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, y a una innumerable compañía de ángeles, y a la asamblea general y la Iglesia de los Primogénitos, que están escritas en el cielo, y a Dios el Juez de todo, y a ... Jesús, el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre de la aspersión, que habla cosas mejores que la de Abel "( Hebreos 12:22).

III. LA DIVINA PRE-EMINENCIA DE SU SACRIFICIO Y MINISTERIO. Debe tener algo que ofrecer; pero como Sacerdote tiene la gloria de ofrecer a Dios cada lágrima de penitencia, cada acto de consagrar la vida al deseo Divino en la conversión, cada oración y acción de gracias, cada noble entrega de riqueza, trabajo y vida al honor y servicio de su padre.

IV. TENGA EN CUENTA LA COHERENCIA Y LA ARMONÍA DE ESTOS DIVINOS ARREGLOS. Dios ha exaltado a su querido Hijo y le ha dado un Nombre sobre cada nombre. Ante él, los nombres de patriarcas, legisladores, capitanes, reyes, salmistas y profetas deben ceder cuando las estrellas se tragan a la luz de la mañana. Hay una profunda idoneidad y razón en su exaltación. Luego sigue la idoneidad de la esfera de su ministerio. Las dimensiones estrechas y la calidad material del antiguo tabernáculo fueron adecuadas para Aaron y sus descendientes; pero la dignidad del Redentor requiere un templo más alto y espacioso, en el cual ejercerá el oficio de Sacerdote sobre toda la Iglesia del Dios viviente. Los antiguos sacerdotes ofrecían sacrificios de animales y regalos materiales; pero él presenta las oblaciones espirituales de sus seguidores redimidos. B.

Hebreos 8:6

Las razones asignadas para la introducción del nuevo pacto.

Estos consisten en la idoneidad del Señor Jesús para participar en la administración de un pacto más alto y más noble que el establecido con Israel en el Sinaí. El ministerio más excelente y el pacto más excelente van juntos. Había promesas adjuntas a la observancia del mosaico que se relacionaban con las bendiciones temporales, como las cosechas, las cosechas y la paz y la tranquilidad de la tierra. El mejor pacto se basa en mejores promesas y requiere un mediador cuyo carácter corresponda a la institución superior de la gracia divina. La siguiente razón es el resultado insatisfactorio del antiguo pacto. Era bueno en sí mismo, y era, como todo lo que viene del Padre de las luces, adecuado como institución preparatoria, mientras la Iglesia estaba bajo tutores y gobernadores. Bajo esta dispensación hubo idolatría frecuente, profanación del templo, injusticia y corrupción prevaleciente. Jeremías vivió para ver el traslado a Babilonia, lo que demostró el disgusto divino contra las personas cuya historia comenzó con un acto sublime de redención de la esclavitud y las miserias de Egipto; qué acto debería haber sido una causa permanente de obediencia agradecida y perseverante a aquel que por señales y maravillas los había liberado de la sujeción a un poder cruel, y los exaltó a la dignidad de una nación que "nació en un día". Mientras Jeremías vio el pecado y el castigo de su pueblo, encontró en la promesa de un nuevo y mejor pacto el consuelo que sostenía su alma y alentó a muchos otros. El nuevo pacto contiene cuatro bendiciones del más alto valor.

I. LA INSCRIPCIÓN DE LA LEY O DIOS EN EL CORAZÓN. Es una observación de Ewald que en los templos egipcios había arcos, o cofres sagrados, en los que los sacerdotes ponían todo lo que consideraban del más alto valor. Jehová no tenía nada más valioso que su Ley, que, siendo la expresión de su justa voluntad, y por el bien de Israel, se colocó en el arca del pacto. Mientras la Ley estaba en el lugar sagrado, la gente olvidó sus pretensiones, adoró a dioses falsos y fue culpable de muchas transgresiones. El nuevo pacto coloca la Ley en el corazón, y así la vida se convierte en un escenario de obediencia, una causa de sinceridad en la adoración, y por su presencia constante evita que los creyentes ofendan a Dios y produce los frutos de la justicia. Pablo dijo: "Con la mente sirvo a la Ley de Dios; y la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y de la muerte".

II El siguiente privilegio que asegura es LA RELACIÓN SAGRADA QUE SUBSISTE ENTRE DIOS Y SUS PERSONAS CONVENIDAS. Esto sugiere el pensamiento de rey y súbditos. Él, como Rey, es la gloria del verdadero Israel. Él puede defenderlos del asalto, puede suplir todas sus necesidades "de acuerdo con sus riquezas en la gloria de Cristo Jesús". Las diversas imágenes de su conexión con su pueblo se resumen en este término, en el que se compromete a ser el Dios de sus redimidos. Si los antiguos súbditos de Jehová pudieran decir: "El Señor es nuestro Juez, el Señor es nuestro Legislador, el Señor es nuestro Rey; él nos salvará", mucho más gozosos pueden los cristianos exultarse en él, que es su Dios del pacto. Los que entran en el pacto se convierten en su pueblo por la civilización espiritual, y difieren de las tribus bárbaras y desorganizadas de la tierra. Como sus súbditos, revelan el carácter del gobierno bajo el cual viven, sirven a los altos propósitos de Dios y son un pueblo peculiar, celoso de las buenas obras. Su ciudadanía está en el cielo, y pertenecen al reino de Dios.

III. Existe EL DISFRUTE DEL CONOCIMIENTO ESENCIAL Y ESPIRITUAL. No se puede suponer que los seguidores de Cristo serán elevados por encima de la necesidad de ayuda ministerial e instrucción en las cosas de Dios, ya que el primer gran don otorgado a la Iglesia incluyó apóstoles, profetas, pastores y maestros. Por lo tanto, es presumible que esto sugiera el hecho de que todos los que pertenecen a la Iglesia del Nuevo Testamento no requerirán represalias y persuasión para reconocer las verdades fundamentales de la verdadera religión. Durante la Ley, hubo muchas ocasiones en que los hombres justos tuvieron que decir a sus compatriotas: "Conozcan al Señor". Parece de un pasaje en la Epístola a los Gálatas ( Gálatas 4:8) para marcar la transición de la idolatría a la adoración del Dios verdadero. "Sin embargo, cuando no conociste a Dios, les hiciste un servicio que por naturaleza no son dioses". Puede haber una alusión diseñada a la gente en el desierto, donde, además del tabernáculo, estaba el tabernáculo de Moloch y la estrella del dios Remphan. El nuevo pacto asegura la leal adhesión de cada creyente a esta verdad fundamental, sobre la cual, mediante la oración, la lectura y la asistencia a un ministerio iluminado, el alma se nutre de una mayor fuerza, un conocimiento más brillante y niveles más elevados de santidad.

IV. Hay EL DISFRUTE DEL PERDÓN. No era posible que la sangre de toros y cabras quitara el pecado. La sangre del nuevo pacto, derramada por muchos para la remisión de los pecados, limpia de todas las manchas y produce paz divina. Mirar el perdón a la luz de la Palabra de Dios es una bendición invaluable. Nos libera de los malos pensamientos y las excusas que aparecieron en las palabras de Adán y Eva, y hace que el espíritu esté "sin engaño". Desarma el poder de la tentación. Introduce a aquellos que son perdonados en el estado seguro y alegre de la justificación, con todas las bendiciones que están inseparablemente conectadas con ella. Involucra la presencia y la acción graciosa del Espíritu de Dios, que enriquece el alma con frutos de justicia y crea, por su presencia y poder, un fervor de la vida por venir. Los dos pactos no pueden unirse para distraer la atención de la humanidad y crear incertidumbre sobre el método de salvación. Como los judíos no pasaron a la bendición del nuevo pacto, Dios quitó el templo, el altar y el sacerdocio mediante un acto de juicio justo, que comenzó en "la casa de Dios"; y en la ocupación de Jerusalén por un poder extraño, y la suspensión de los sacrificios durante dieciocho siglos, le ha dicho al mundo que el antiguo pacto se ha desvanecido.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Hebreos 8:1

El ministro del verdadero tabernáculo, su puesto y su oficio.

I. Su POSICIÓN.

1. Está en los cielos. Él ha pasado por el velo hacia los cielos. Él ya no es un sacerdote localizado, cerca de algunos y lejos de otros, sino que está en el cielo, que está cerca de todos nosotros. Esta puesta en contacto del cielo con cada ser humano está establecida por la enseñanza del mundo natural. Ningún hombre ha entrado en contacto con más que una pieza muy pequeña, comparativamente, del mundo en el que vive; pero una vez cada veinticuatro horas, todos los hombres del mundo ven el sol, que es el gran representante visible de los recursos y bendiciones celestiales.

2. En la posición más gloriosa que puede ocupar un mediador. Él está a la diestra del trono de la Majestad en los cielos. Este trono es la contraparte celestial del arca del pacto en el tabernáculo terrenal.

3. En esta posición, el Sumo Sacerdote Jesús está sentado. Sentado, porque él está allí permanentemente. Son incesantes las necesidades de esa raza humana por la que actúa. Sentados también para indicar filiación, herencia y dignidad divina.

II SU OFICINA. El sumo sacerdote es un ministro litúrgico, hace oficios sagrados en relación con una estructura sagrada, en nombre de la gente. La palabra "verdadero" aquí, sin duda, debe tomarse en relación con las cosas santas, así como con el tabernáculo mismo. Jesús es ministro de las verdaderas cosas santas en el verdadero tabernáculo. Esta palabra "verdadero" es muy completa, ya que muestra lo interno en comparación con lo externo, la esencia en comparación con la forma, la permanencia en comparación con el cambio, el tipo en comparación con el antitipo, los fines que son espirituales e invisibles, en comparación con significa que son materiales y visibles. Observe la frecuencia de esta palabra ἀληθινῆς en el Testamento Blew. Leemos sobre las verdaderas riquezas, la verdadera luz, los verdaderos adoradores, el verdadero pan, la verdadera vid, el verdadero Dios, el verdadero testigo. El sacerdocio de Jesús es algo nuevo y perfecto, e indica un sistema nuevo y perfecto. Si varios tipos están relacionados entre sí, entonces la incorporación del antitipo a uno de ellos significa la incorporación de todos los demás antitipos. Dios tiene un lugar glorioso de residencia en el mundo invisible, un verdadero santo de los santos, donde Jesús se fue, donde Jesús permanece; y a ese santo de los santos todos los verdaderos adoradores serán reunidos a su debido tiempo.

Hebreos 8:3

El sumo sacerdote, por lo que designó.

I. LA DECLARACIÓN SOBRE LA ALTA FUNCIÓN SACERDOTAL EN GENERAL. Todos los sumos sacerdotes, ya sean sacerdotes Aarónicos o el mismo Jesús, son designados para ofrecer dones y sacrificios. Así, la clasificación está hecha de ofrendas para Dios. Hay regalos, las expresiones de agradecimiento y devoción, que pueden ofrecerse, que deberían ofrecerse, pero que solo pueden tener valor a medida que surgen espontáneamente y de libre albedrío. Darles solo en respuesta a un mandamiento Divino sería alterar su carácter por completo. Su propio nombre indica esto, ya que no son simplemente cosas dadas, sino δῶρα, cosas dadas libremente. Luego también hay sacrificios, cuyo propósito se define más particularmente en Hebreos 8:1, donde se mencionan como sacrificios por el pecado. Y todo este volumen de gratitud y penitencia, en lugar de dispersarse en manifestaciones individuales, dejado al propio tiempo, lugar y forma de cada uno, se redujo al orden e hizo un procedimiento nacional. En cuanto a los regalos, un hombre era libre de decidir en su propia mente si daría o no; pero si dio, debe dar de una manera particular.

II LA APLICACIÓN ESPECIAL A JESÚS. ¿Cómo puede él ahora descargar un oficio sacerdotal con respecto a dones y sacrificios? Con respecto a los sacrificios, la respuesta se da claramente, no solo en esta Epístola, sino en toda enseñanza apostólica. Una referencia a Hebreos 9:14 puede ser suficiente para ilustrar esto. Jesús, el verdadero Sumo Sacerdote, se ofreció a sí mismo como el verdadero sacrificio. ¿Pero qué hay de los regalos? Estos, se recuerda, todavía tenemos que proporcionar. Un sacrificio por el pecado que no podemos proporcionar, pero es provisto por nosotros. Sin embargo, estamos obligados a otorgar obsequios: obsequios, más en cantidad que nunca y de mejor calidad, al ver que nuestras obligaciones se suman a la provisión de Cristo de un sacrificio por los pecados. Y ponemos estos regalos en el altar de Dios cuando, sobre todo, servimos a los necesitados. Como es cierto que el que da a los pobres presta al Señor, así que el que da a los necesitados por su necesidad, sin esperar nada más, hace una ofrenda al Señor. Es por el Espíritu de Jesucristo que somos guiados a ese tipo de gratitud que es aceptable para Dios. Los dones que son más aceptables para que Dios los reciba son aquellos que indican nuestro aprecio por sus misericordias espirituales. Es un mal negocio si no hemos recibido más de Dios que las cosas que él otorga por igual al bien y al mal, al justo y al injusto. Nuestros mejores dones son aquellos que promueven la causa de Cristo, que se ofrecen con una clara intención hacia el progreso de esa causa.

Hebreos 8:6

Un verso de comparaciones.

Un ministerio más excelente, un mejor pacto, mejores promesas. ¡Cómo todo esto ilustra el camino de Dios! Lo que sea que él designe y planee es bueno, y bueno solo porque está exactamente proporcionado a los buenos fines. Pero estos fines tienen que ser medidos por el poder de los hombres para caer en ellos. El hombre, con su perspectiva limitada, considera que es un fin lo que Dios considera como solo el medio para un fin mayor. Dios hizo a Israel promesas de una tierra de herencia en la tierra, solo para que pudieran estar preparados a tiempo para ver que había algo mucho mejor. Se hicieron demandas más altas, fue posible una obediencia más completa y existían las condiciones para cumplir promesas más ricas. Y de este nuevo estado de cosas, Jesús, como Mediador, es la Figura central; Es su presencia y su poder lo que hace posible el nuevo estado de cosas. El mejor pacto solo es mejor porque puede hacerse realidad, y Jesús es quien hace la realidad. El antiguo pacto, como vemos claramente, era un pacto roto. Dios trajo a su pueblo a la tierra prometida; pero, después de todo, esto no podría llamarse el cumplimiento de su promesa. Su promesa se hizo bajo condiciones que serían suministradas por las personas a quienes se hizo la promesa. No proporcionaron estas condiciones, por lo tanto, la promesa no se pudo cumplir. Y ahora, en lugar de Moisés, el mero proclamador de la ley, llega Jesús para completar la ley, para expandir las promesas en su plenitud espiritual y, al mismo tiempo, actuar como un Mediador para recibir realmente estas promesas para los hombres. Si las leyes de Dios se escriben en nuestros corazones, solo puede ser por la obra de Jesús. Si queremos ser persuadidos de un interés vivo en las promesas de Dios, y cuidar las cosas que él quiere que cuidemos, debe ser por la obra de Jesús. Él solo puede inspirarnos individualmente con una inclinación a poner nuestros nombres al nuevo pacto. Él solo puede mostrarnos las realidades internas de las cuales los espectáculos externos no son más que la expresión parabólica. Mediación real, ¡qué rico es en resultados! No es como el cable por el que viaja la electricidad, un mero medio de comunicación. Es un medio de vida y crecimiento. Jesucristo es el verdadero mediador en la comunión viva, permanente, inquebrantable y necesaria con Dios, y en el mismo tipo de comunión con el hombre. El antiguo pacto no hizo más que revelar la debilidad deplorable del hombre en sí mismo. El nuevo pacto revela la fuerza del hombre en Jesucristo. Jesucristo puede hacer nuevas todas las cosas; él puede mejorar el bien; puede traer realidades vivas en lugar de formas vivas y tentadoras; él puede hacer que el hombre se mantenga erguido en la fuerza de su naturaleza renovada, dispuesto a entrar en pacto con Dios, y capaz de mantener los términos del pacto que ha hecho.

Hebreos 8:13

El advenimiento de lo nuevo y el destino de lo viejo.

I. DEBEMOS MIRAR EL CARÁCTER DE LO NUEVO. La mera novedad en sí misma no cuenta para nada. Las cosas nuevas del hombre se introducen con demasiada frecuencia, no porque sean necesarias, sino por mera inquietud, amor al cambio y auto glorificación. El principio correcto del cambio es la necesidad, reemplazando a lo viejo porque ha hecho su trabajo. Ese es el principio, podemos estar seguros, sobre el cual Dios actúa. Por lo tanto, no debemos suponer con demasiada facilidad que la introducción de lo nuevo es el destino de lo viejo; es decir, usar la palabra "viejo" en el sentido de larga data. Nuevas filosofías, nuevos esquemas del universo, surgen amenazando el evangelio establecido desde hace mucho tiempo; pero con el tiempo las filosofías se vuelven viejas, insatisfactorias y se desvanecen, mientras el evangelio permanece, aún bienvenido, aún poderoso.

II LA SABIDURÍA DE DIOS AL HACER COSAS EN EL MOMENTO CORRECTO. Las cosas nuevas de Dios siempre llegan a la plenitud del tiempo. El primer pacto había hecho su trabajo, pero aquellos que defendieron sus formas fueron los últimos en verlo. No, más; justo en la medida en que la realidad interna se desvaneció, se aferraron con tenacidad a la forma externa. Si hubiera dependido de los gobernantes de Jerusalén para decir cuándo se necesitaba el nuevo pacto, habría tardado mucho en llegar. No se puede confiar en el hombre por sí mismo para decir cuándo ha llegado la temporada de decrepitud para cualquier institución. Dios toma las leyes del cambio necesario en sus propias manos, y lo hace evidente para aquellos que tienen ojos para ver que sus cosas nuevas no han llegado sin necesidad. El nuevo estado de las cosas necesita ser experimentado como una realidad, y luego se aprueba como una mejora respecto al viejo; se hace evidente que lo viejo no era un fin en sí mismo, sino solo una etapa hacia el logro de lo nuevo. Cualquier cosa nueva que sea verdadera y manifiestamente útil debe abrirse camino; y es bueno por sí mismo que el camino se haga a través de dificultades y desalientos. Son sabios y pueden ver a tiempo la diferencia entre una mera novedad y una novedad que tiene conquista y un crecimiento sin resistencia. La llegada de las nuevas pieles de vino es el destino de las viejas.

Notas Explicativas de Wesley

Y los que están bajo este pacto (aunque en otros aspectos tendrán necesidad de enseñarse unos a otros hasta el fin de sus vidas, sin embargo) no necesitarán enseñar cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos me conocerán, todos los verdaderos cristianos. Desde el menor hasta el mayor - En este orden, el conocimiento salvífico de Dios siempre procedió y siempre procederá; no primero al mayor y luego al menor.

Pero "Jehová salvará primero las tiendas" de los más pobres "de Judá, para que la gloria de la casa de David," la descendencia real ", y la gloria de los habitantes de Jerusalén," los nobles y los ciudadanos ricos, "No se engrandezcan", Zacarías 12:7 .

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El apóstol retoma ahora su gran tema, Cristo llamado Sacerdote de Dios para siempre según el orden de Melquisedec. Él alude, al comienzo de nuestro capítulo, a los hechos históricos de Génesis. Debemos tener en cuenta que Melquisedec fue un hombre como cualquier otro. No hay fundamento, a mi juicio, para pensar en algo misterioso en los hechos en cuanto a su persona. La manera en que las Escrituras lo presentan es tal que proporciona un tipo de Cristo muy llamativo.

No hay necesidad de considerar nada más, sino que el Espíritu de Dios, prediciendo el futuro, se complació en ocultar la línea de filiación de Melquisedec, o descendencia, si la hubiere, de su nacimiento o muerte. De repente es conducido a la escena. Él no ha sido de por el lector antes; nunca más se supo de él en la historia. Por lo tanto, el único momento en que se hace notar está actuando en la doble capacidad de la que aquí se habla: Rey de justicia en cuanto a su nombre, Rey de Salem en cuanto a su lugar, bendiciendo a Abraham a su regreso de la victoria sobre los reyes de los gentiles. en el nombre del Dios Altísimo, y bendiciendo al Dios Altísimo, poseedor de los cielos y la tierra, en el nombre de Abraham.

El apóstol no se detiene en la aplicación detallada de Su sacerdocio de Melquisedec, en cuanto al objeto y carácter de su ejercicio. No llama la atención aquí sobre el relato de que sólo hubo bendición del hombre para Dios, y de Dios para el hombre. No razona a partir de la singular circunstancia de que no había incienso, como tampoco sacrificio. Alude a varios hechos, pero los deja. El punto al que dirige al lector es la dignidad evidente y superadora del caso, la unidad también del Sacerdote y el sacerdocio; y esto por una razón obvia.

Aún no ha llegado el tiempo para el ejercicio propio del sacerdocio de Melquisedec de Cristo. El día del milenio verá esto. La batalla que peleó Abraham, la primera registrada en las Escrituras, es el tipo de la última batalla de esta era. Es el conflicto que introduce el reino de la paz fundada en la justicia, cuando Dios se manifestará como el Dios Altísimo, poseedor del cielo y de la tierra.

Esta es, como es bien sabido, la característica especial del milenio. El cielo y la tierra no se han unido, ni de hecho han sido poseídos por el poder de Dios para bendición del hombre, ya que el pecado separó entre la tierra y lo que está sobre ella, y el príncipe de la potestad del aire pervirtió todo , de modo que lo que debería haber sido, según la naturaleza y los consejos de Dios, la fuente de toda bendición, se convirtió más bien en el punto desde el cual la conciencia culpable del hombre no puede dejar de esperar el juicio.

El cielo, por lo tanto, por la propia convicción del hombre, debe estar vestido de justicia contra la tierra a causa del pecado, pero viene el día en que Israel no será más rebelde, y las naciones no serán más engañadas, y Satanás será destronado de su maldad. eminencia, y todos los ídolos huirán rápidamente, y Dios quedará como el indiscutible y evidentemente Altísimo, el poseedor del cielo y la tierra. En aquel día será el gozo de Aquel que es el verdadero Melquisedec, sacar a la luz no los meros signos, sino la realidad de todo lo que puede ser el sostén y consuelo del hombre, y todo lo que sostiene y alegra, la prueba patente de el poder benéfico de Dios, cuando "no quitará el bien a los que andan en integridad".

Pero mientras tanto, confesamente, el Espíritu de Dios dirige la atención, no al ejercicio, sino al orden del Sacerdote de Melquisedec. Si tenemos que esperar el ejercicio en un día futuro, la orden es tan verdadera y clara ahora como siempre. De hecho, en ningún momento su orden será más evidente que en el presente; porque creo que puede haber pocas dudas para cualquier cristiano imparcial que entre con inteligencia en las profecías del Antiguo Testamento, que todavía debe haber un santuario terrenal y, en consecuencia, sacerdotes terrenales y sacrificios para Israel en su propia tierra; que los hijos de Sadoc, como Ezequiel nos lo hace saber, perpetuarán la línea en el momento en que se reconozca que el Señor está allí, en la persona del verdadero David su Rey, bendiciendo a Su pueblo, angustiado por mucho tiempo pero ahora gozoso en la tierra.

Pero este tiempo aún no ha llegado. No hay nada que desvíe el corazón de Cristo, el gran Sumo Sacerdote en los cielos. Sin duda todo será bueno y correcto en su debido tiempo entonces. Mientras tanto, el cristianismo da la máxima fuerza a cada tipo y verdad de Dios. El lugar indiviso de Cristo se atestigua más plenamente ahora, cuando no hay otros para ocupar el pensamiento o distraer el corazón de Él como se ve por la fe en la gloria en lo alto.

Por lo tanto, el apóstol aplica el tipo claramente ahora, en lo que se refiere al "orden" del sacerdocio. Primero escuchamos de Melquisedec (Rey de justicia), luego de Salem o paz; sin padre, sin madre, sin genealogía. A diferencia de otros en Génesis, no se registran los padres, ni hay ningún indicio de descendencia de él. En resumen, hay. ninguna mención de familia o antepasados, "que no tiene principio de días ni fin de vida" tampoco está registrado en las Escrituras; "sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre".

El siguiente punto probado es la indiscutible superioridad del sacerdocio de Melquisedec sobre el de Aarón, de lo cual naturalmente se jactaban los judíos. Después de todo, el hecho revelador estaba ante ellos de que, quienquiera que haya escrito la epístola a los Hebreos, no fue un cristiano quien escribió el libro de Génesis, sino Moisés; y Moisés da testimonio del homenaje que Abram rindió a Melquisedec mediante el pago de los diezmos. Por otra parte, los sacerdotes, la familia de Aarón, entre los hijos de Leví, “tienen mandamiento de tomar los diezmos del pueblo conforme a la ley, es decir, de sus hermanos, aunque procedan de los lomos de Abraham.

Así Melquisedec, "cuya descendencia no es de Aarón ni de Leví", como Jesús, "recibió los diezmos de Abraham, ¡y bendijo al que tenía las promesas!" "Y sin toda contradicción, se bendice lo menos de lo mejor". podría ser más claro o concluyente. Los otros descendientes de Abraham honraron a la casa de Aarón como sacerdotes levíticos, pero Abraham mismo, y también Leví mismo, y por supuesto Aarón, en sus lomos honraron a Melquisedec.

Así, otro y más alto sacerdocio fue reconocido indiscutiblemente por el padre de los fieles. "Y, si puedo decirlo, también Leví, que recibe diezmos, pagó diezmos en Abraham. Porque aún estaba en los lomos de su padre, cuando Melquisedec le salió al encuentro".

Esto lleva a otro punto; porque el cambio del sacerdocio implica un cambio de la ley. “Si, pues, la perfección era por el sacerdocio levítico, (porque bajo él el pueblo recibió la ley), ¿qué más necesidad había de que se levantara otro sacerdote según el orden de Melquisedec, y no fuera llamado según el orden de Aarón?” Este cambio fue enseñado claramente en el libro de los Salmos. No fue sólo que al principio hubo tal sacerdote, sino que ese hecho se convirtió en la forma de una gloriosa anticipación que el Espíritu Santo ofrece para el último día.

Salmo 110:1-7 , el cual, como todos los judíos tenían por seguro, hablaba, al menos en su mayor parte, del Mesías y de sus tiempos, nos muestra a Jehová mismo por un juramento, que luego se razona al dar a entender que otro sacerdote debería surgirá en un orden diferente al de Aarón. "Cambio el sacerdocio, se hace necesario también un cambio de la ley.

Porque aquel de quien se dicen estas cosas, es de otra tribu, de la cual nadie asistió al altar. Porque es evidente que nuestro Señor brotó de Judá; de la cual tribu Moisés no habló nada acerca del sacerdocio. Y es aún mucho más evidente: que a la semejanza de Melquisedec se levanta otro sacerdote.” Así el Pentateuco y los Salmos dan su doble testimonio de un Sacerdote superior al Aarónico.

Además, que este Sacerdote iba a ser un viviente, de la manera más singular un Sacerdote imperecedero, se hizo evidente más allá de toda duda, porque en ese Salmo se dice: "Él testifica: Tú eres sacerdote para siempre según el orden". de Melquisedec". Este fue también un gran punto de distinción. ¿Dónde podrían encontrar tal Sacerdote? ¿Quién es competente para retomar esa palabra "para siempre"? Tal era el Sacerdote de quien Dios habló.

"Porque", dice él, "verdaderamente hay una anulación del mandamiento anterior por su debilidad e inutilidad (pues la ley no perfeccionó nada)". Usa de la manera más hábil el cambio del sacerdote, para traer consigo un cambio de la ley, pasando todo el sistema levítico "pero [hay] la introducción de una mejor esperanza". Tal es el verdadero sentido del pasaje. "Porque nada perfeccionó la ley" es un paréntesis. Por esa esperanza, entonces, "nos acercamos a Dios".

Pero nuevamente se amplía el aviso solemne del juramento de Jehová. "Puesto que no sin juramento fue hecho sacerdote: (porque aquellos sacerdotes fueron hechos sin juramento" ningún juramento introduce a los hijos de Aarón "sino con juramento por el que decía de él: El Señor juró y no arrepiéntete, tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec:) por tanto Jesús fue hecho fiador de un mejor pacto".

Y, finalmente, resume la superioridad de Cristo en esto, que "realmente eran muchos sacerdotes, porque no se les permitió continuar por causa de la muerte: pero él, por su permanencia para siempre, tiene el sacerdocio intransmisible". Sólo había uno de esos Sacerdotes.

En todo punto de vista, por lo tanto, la superioridad del sacerdote de Melquisedec fue demostrada sobre la línea de Aarón. El cumplimiento del Orden de Melquisedec se encuentra en Cristo, y sólo en Él. Los mismos judíos reconocen que Salmo 110:1-7 debe cumplirse en Cristo, en su calidad de Mesías. Nada más que prejuicios estúpidos, obstinados e incrédulos, después de la aparición del Señor Jesús, podría haber sugerido cualquier otra aplicación del Salmo.

Antes de que Jesús viniera, no había duda de ello entre los judíos. Tan pequeña fue una pregunta, que nuestro Señor pudo apelar a su significado reconocido, y presionar la dificultad que Su persona creó para la incredulidad. Por su propia confesión, la aplicación de ese Salmo era para el Mesías, y el mismo punto que Jesús instó a los judíos de Su época fue cómo, si Él era el Hijo de David, como acordaron, ¿podría Él ser su Señor, como dijo el salmista? ¿David confiesa? Esto muestra que, sin lugar a dudas, entre los judíos de esa época, se entendía que Salmo 110:1-7 se refería solo a Cristo.

Pero si es así, Él era el Sacerdote según el orden de Melquisedec, además de estar sentado a la diestra de Jehová una verdad cardinal del cristianismo, cuya importancia los judíos no recibieron en su concepción del Mesías. Por lo tanto, a lo largo de esta epístola se pone el máximo énfasis en Su exaltación en el cielo. Sin embargo, no había excusa para una dificultad en este punto. Su propio Salmo, en su gran alcance profético, y mirando hacia atrás en la ley, señaló el lugar en el que Cristo ahora está sentado arriba; y donde es necesario debe estar, para dar al cristianismo su carácter celestial.

La doctrina sigue: "Por lo cual también es poderoso para salvarlos perpetuamente". No se refiere con esto a los peores pecadores, sino a salvar a los creyentes hasta lo sumo, sacando a través de toda dificultad a aquellos "que por él se acercan a Dios". El sacerdote está siempre en relación con el pueblo de Dios, nunca como tal con los que están fuera, sino en una relación positiva conocida con Dios, "viviendo siempre para interceder por ellos".

Porque tal sumo sacerdote nos convenía: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho más sublime que los cielos. Dios. A Él le convenía que Cristo padeciese. A nosotros nos convenía tener un Sacerdote, "santo, inocente, sin mancha, hecho más sublime que los cielos".

Que infinitos pensamientos son los que da la palabra de Dios; ¡tan glorioso para sí mismo como elevado para nuestras almas! Sin embargo, ¿quién lo hubiera anticipado de antemano? Convino en Dios que Cristo descendiera hasta lo sumo; nos convenía que Él fuera exaltado a lo más alto. ¿Y por qué? Porque los cristianos son un pueblo celestial, y nadie sino un Sacerdote celestial les conviene. Correspondió a Dios darlo a morir; porque tal era nuestro estado por el pecado que nada excepto Su muerte expiatoria podía librarnos; pero, habiéndonos librado, Dios quiere hacernos celestiales.

Nadie sino un Sacerdote celestial sería suficiente para los consejos que Él tiene entre manos. "Quién no tiene necesidad cada día", dice Él, "como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo". Siempre mantiene la evidencia de la absoluta inferioridad del sacerdote judío, así como del estado de cosas que lo acompaña, al del cristianismo. "Porque esto hizo una vez, cuando se ofreció a sí mismo.

Porque la ley hace sacerdotes a los hombres enfermos; sino la palabra del juramento que era después de la ley, un Hijo perfeccionado (o consagrado) para siempre.” Esta era la dificultad misma que alegó el judío; pero ahora, de hecho, era sólo lo que el Salmo del Mesías insistía en adelante, la ley misma da testimonio de un sacerdote superior a todos los que están bajo la Ley. La Sagrada Escritura entonces exigió que un hombre se sentara a la diestra de Dios. Esto se cumplió en Cristo, exaltado como el gran Melquisedec en el cielo. fueran hijos de Abraham, y no solamente su simiente, seguramente lo honrarían.

Por lo tanto, en Hebreos 8:1-13 , el apóstol saca su conclusión. “Ahora, de las cosas que se dicen, esto es un resumen: Tenemos tal sumo sacerdote, que está sentado a [la] mano derecha del trono de la Majestad en los cielos, ministro de las cosas santísimas y de el verdadero tabernáculo, que levantó el Señor, y no el hombre.

En Hebreos 1:1-14 está escrito que "habiendo hecho él mismo la purificación de nuestros pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas". El punto allí es la gloria personal. Ningún otro asiento era adecuado para Él se sentó allí como por Su propio derecho y título, pero sin embargo haciendo que una parte de Su gloria divina fuera testificada, como en verdad Su persona era necesaria para hacer que Su sangre fuera eficaz para la purificación de nuestros pecados.

Pero en el capítulo 8. Él se sienta allí no meramente como la prueba de la perfección con la que ha purgado nuestros pecados por Sí mismo solo, sino como el Sacerdote; y en consecuencia no se dice simplemente "en lo alto", sino "en los cielos". Tal es el énfasis. En consecuencia, observe el cambio de expresión. Se ha probado que él es una persona divina, y el verdadero sacerdote real del cual no solo Aarón sino Melquisedec era el tipo.

De ahí que se introduzca la diestra del trono, pero, además, "de la Majestad en los cielos". De modo que, digan lo que digan los judíos, sólo se encontró lo que respondía a sus propias escrituras, y lo que probaba la superioridad indiscutible del gran Sacerdote a quien Melquisedec eclipsó, y de quien ahora los cristianos debían gloriarse con justicia. Él es "ministro del lugar santísimo y del verdadero tabernáculo, que levantó el Señor, y no de hombre". Ahora el tono se vuelve más audaz con ellos, y muestra claramente que el judío tenía solo una forma vacía, un presagio de valor una vez, pero ahora reemplazado por el verdadero antitipo en los cielos.

Aquí, también, comienza a introducir lo que a. hace el sacerdote, es decir, el ejercicio de sus funciones. "Porque todo sumo sacerdote se constituye para ofrecer presentes y sacrificios; por tanto, es necesario que éste también tenga algo que ofrecer. Porque si estuviera en la tierra, ni aun sería sacerdote, puesto que hay sacerdotes que ofrecen presentes. conforme a la ley: que sirven a la representación y sombra de las cosas celestiales, como se le dijo por oráculo a Moisés cuando estaba para hacer el tabernáculo: porque, Mira, dice él, haz todas las cosas según el modelo que te fue mostrado en el montaña.

Mas ahora ha alcanzado un ministerio tanto más excelente, cuanto también es mediador de un mejor pacto.” Así, antes de entrar en el tema de los sacrificios en detalle, toma nota de los pactos, y de ahí saca una conclusión de la conocida profecía de Jeremías, donde Dios declara que vendrían los días en que Él haría un nuevo pacto. ¿Qué se infiere de ello? Presiona el hecho de un nuevo principio, así como una institución establecida en mejores condiciones. promesas, sobre los judíos.

Porque, ¿por qué debería haber un nuevo pacto, a menos que el primero fuera defectuoso o ineficaz? ¿Cuál era la necesidad de un nuevo pacto si el antiguo serviría también? De acuerdo con los judíos, era bastante imposible que si Dios hubiera establecido un pacto una vez, Él podría cambiar alguna vez; pero el apóstol responde que su propio profeta está en contra de su teoría. Jeremías declara positivamente que Dios hará un nuevo pacto.

Argumenta que la palabra "nuevo" pone a la otra desfasada, y esto para dar cabida a una mejor. Un nuevo pacto muestra que el otro debe haberse envejecido y, por lo tanto, está decayendo y listo para desaparecer.

Todo esto es un socavamiento gradual del muro hasta que toda la estructura es derribada. Él está trabajando para esto, y con habilidad divina lo lleva a cabo, por los testimonios de su propia ley y profetas. No necesita añadir más a la persona y los hechos de Cristo de lo que proporciona el Antiguo Testamento, para probar la certeza del cristianismo y todas sus verdades características de las que se ocupa en esta epístola.

No digo absolutamente todas sus grandes verdades. Si se tratara del misterio de Cristo Cabeza, y de la iglesia Su cuerpo, esto no se probaría en el Antiguo Testamento, que no lo revela en absoluto. Estaba escondido en Dios desde los siglos y las generaciones. Hay tipos que convienen al misterio cuando se revela, pero por sí mismos nunca podrían darlo a conocer, aunque ilustren partes particulares cuando lo es.

Pero ya sea que miremos a la supremacía celestial de Cristo sobre el universo, que es la parte más alta del misterio, o a la iglesia asociada con Él como Su cuerpo, compuesta tanto de judíos como de gentiles, donde toda distinción ha desaparecido, ningún ingenio de el hombre alguna vez hizo o posiblemente podría sacar esto de antemano del Antiguo Testamento. De hecho, al no haber sido revelada en la antigüedad, según el apóstol, es completamente un error ir al Antiguo Testamento en busca de esa verdad.

Por lo tanto, en Hebreos nunca encontramos el cuerpo de Cristo como tal referido. Tenemos la iglesia, pero incluso cuando aparece la expresión "iglesia", es la iglesia en su totalidad vagamente, como en Hebreos 2:12 , o vista en las unidades que la componen, no en su unidad. Es la asamblea compuesta de ciertos individuos que la componen, considerados ya sea como hermanos, como en el segundo capítulo ("En medio de la iglesia te cantaré alabanzas"), o como la iglesia de los primogénitos , como en Hebreos 12:1-29 , personas que sacaron su título de Cristo el Heredero primogénito.

Ahí tenemos a los que componen la iglesia, en alusión a Cristo, contrastados con la posición de Israel como nación, por la cercanía que poseen por la gracia de Cristo conocida en lo alto.

Puede observarse, también, que el Espíritu Santo aparece muy poco en esta epístola. No por supuesto que uno niegue que Él tiene Su propio lugar propio, porque todo es perfecto en cuanto a cada persona de la Trinidad y todo lo demás, pero nunca con este fin. Por una razón similar nunca encontramos la vida tratada en la epístola, ni la justicia. No es una cuestión de justificación aquí. A menudo oímos hablar de la santificación, pero incluso lo que se habla de este modo está más relacionado con la separación de Dios y la obra de Cristo que con la energía continua del Espíritu Santo, excepto, que yo recuerde, en un pasaje práctico. Seguid la paz con todos los hombres, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor.

En otros casos la epístola a los Hebreos habla de santificación por el llamado de Dios, y la sangre de Cristo. Me refiero al hecho sólo para ejemplificar por un lado el verdadero porte de la epístola, y lo que creo se descubrirá en ella, y por otro lado, para evitar el error de importar o tratar de extraer de él lo que no está allí.

Hebreos 9:1-28 nos lleva a los tipos de ritual levítico, sacerdocio y sacrificio. Antes de desarrollarlos, el apóstol se refiere al tabernáculo mismo en el que se ofrecían estos sacrificios. “Se hizo un tabernáculo; el primero, en el cual estaban el candelero, la mesa y los panes de la proposición, que se llama santo.

Y después del segundo velo, el tabernáculo que se llama santo de los santos; que tenía el incensario de oro, y el arca del pacto revestida de oro alrededor". Observe cuidadosamente que es el tabernáculo, nunca el templo. No se hace referencia a este último, porque representa la gloria milenaria; al primero, porque encuentra su cumplimiento adecuado en lo que se hace bueno en el esquema cristiano ahora.

Esto supone que el pueblo de Dios no está realmente asentado en la tierra, sino todavía peregrino y extranjero en la tierra; y la epístola a los Hebreos, ya hemos visto, mira enfática y exclusivamente al pueblo de Dios como aún no salido del desierto; nunca como traído a la tierra, aunque podría estar al borde; acaba de entrar, pero en realidad no entró. Queda, pues, la observancia del sábado para el pueblo de Dios.

Allí deben ser llevados, y hay medios para que el camino nos mantenga avanzando. Pero mientras tanto aún no hemos entrado en el reposo de Dios. Permanece. Tal es un punto principal, no solo de Hebreos 4:1-16 , sino de la epístola. Era tanto más urgente insistir en ello, porque a los judíos, como a otros, les gustaría haber sido instalados en reposo aquí y ahora.

Esto es natural y agradable a la carne, sin duda; pero es precisamente lo que se opone a todo el objeto de Dios en el cristianismo, desde que Cristo subió a lo alto hasta volver, y por tanto el camino de fe al que están llamados los hijos de Dios.

En consecuencia, pues, como conviene a este camino de peregrinación del cristiano, se hace referencia al tabernáculo, y no al templo. Y esto es tanto más notable, porque su lenguaje es esencialmente del estado real de lo que estaba pasando en el templo; pero él siempre lo llama el tabernáculo. En verdad, el sustrato era el mismo, y por lo tanto no sólo era bastante lícito llamarlo así, sino que si no lo hubiera hecho, el diseño se habría estropeado.

Pero esto muestra el objeto principal del Espíritu de Dios al dirigirnos al tipo que se aplica al creyente ahora en una condición de peregrino inestable, no a Israel establecido en la tierra prometida.

¿A qué, pues, se aplica la alusión al santuario? Para señalar que aún el velo no se había rasgado. "Al segundo [va] el sumo sacerdote solo una vez cada año, no sin sangre, la cual ofrecía por sí mismo y por los extravíos del pueblo: el Espíritu Santo esto dando a entender que el camino del lugar santo aún no se había manifestado , mientras aún estaba en pie el primer tabernáculo: que es una figura para el tiempo presente según la cual se ofrecen tanto dones como sacrificios que no podían, en cuanto a la conciencia, hacer perfecto al que hacía el servicio religioso; que estaba solo en comidas y bebidas, y diversos lavamientos y ordenanzas carnales, impuestas sobre ellos hasta el tiempo de la reforma”. Con todo esto se contrasta el cristianismo.

“Pero Cristo, habiendo venido, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el mejor y más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creación, ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre entrada en una vez en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención". Aquí es mejor omitir las palabras "para nosotros". Realmente estropean el sentido, porque llaman la atención no tanto a la verdad en sí misma como a su aplicación a nosotros, que no es el punto en Hebreos 9:1-28 , sino más bien en Hebreos 10:1-39 .

Aquí está la gran verdad misma en su propio carácter. ¿Cuál es el valor, la importancia, del sacrificio de Cristo visto según Dios, y como relacionado con Sus caminos? Éste es el hecho. Cristo ha ido a la presencia de Dios, "habiendo obtenido eterna redención". Porque quién sea es otra cosa, de la que luego hablará. Mientras tanto, se nos dice que Él ha obtenido (no una temporal, sino) "redención eterna".

"Es lo que supera infinitamente la liberación de Egipto, o cualquier expiación ceremonial que jamás haya realizado un sumo sacerdote para Israel. Cristo ha obtenido la redención, y esto es atestiguado por la señal del velo rasgado de arriba abajo. El velo que no se rasga tenía evidencia en su frente de que el hombre aún no podía acercarse al lugar santísimo que no tenía acceso a la presencia de Dios.Esto es de la más profunda importancia.

No importaba si era un sacerdote o un israelita. Un sacerdote, como tal, no podía acercarse a la presencia de Dios en el lugar santísimo más que cualquiera de las personas comunes. El cristianismo está marcado por esto, que, en virtud de la sangre de Cristo, una vez por todas para cada creyente se manifiesta el camino hacia el Lugar Santísimo. El velo se rasga: el creyente puede acercarse, como se muestra en el próximo capítulo; pero mientras tanto, simplemente se señala que ahora no hay velo, ya que se obtiene la redención eterna.

Así razona el apóstol al respecto: "Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne" (lo cual el judío no impugnaría): "cuánto más la sangre de Cristo, que por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpia vuestra conciencia de obras muertas para hacer servicio religioso al Dios vivo, y por esto es mediador del nuevo pacto, para que por medio de la muerte, para la redención de las transgresiones bajo el primer pacto, los llamados pudieran recibir la promesa de la herencia eterna". De este modo, el poder de lo que Cristo había obrado ahora se incorporó para fines futuros; no fue meramente retrospectivo, sino sobre todo en eficacia presente mientras los judíos rechazan a Cristo.

La alusión en la última cláusula a la herencia eterna (pues todo es eterno en los hebreos, en marcado contraste con las cosas judías que eran temporales) lleva al Espíritu Santo a retomar el otro significado de la misma palabra, que era y es bastante correctamente traducido como pacto. A primera vista, todos pueden haberse sorprendido, especialmente aquellos que leen el Nuevo Testamento en el idioma en que Dios lo escribió, por el doble significado de la palabra que aquí se traduce como "pacto".

It (διαθήκη) significa "testamento" tanto como "pacto". De hecho, los traductores ingleses no sabían qué hacer con el asunto; porque a veces dan uno, a veces el otro, sin ninguna razón aparente para ello, excepto para variar la frase. A mi juicio es correcto traducirlo en ambos sentidos, nunca arbitrariamente, sino según el contexto. No hay nada caprichoso en el uso. Hay ciertos entornos que indican al ojo competente cuando la palabra "pacto" es correcto y cuando la palabra "testamento" es mejor.

Entonces puede afirmarse sumariamente, en pocas palabras, a menos que esté muy equivocado, que la palabra siempre debe traducirse "pacto" en todas las partes del Nuevo Testamento, excepto en estos dos versículos; es decir, Hebreos 9:16-17 . Si, por lo tanto, cuando encuentra la palabra "testamento" en cualquier otra parte de la versión autorizada, la convierte en "pacto", en mi opinión, no estará mal.

Si en estos dos versículos tenemos en cuenta que realmente significa "testamento", que surge de la mención previa de la "herencia", estoy persuadido de que comprenderá mejor el argumento. En resumen, la palabra en sí misma puede significar cualquiera de los dos; pero esto no es prueba de que pueda traducirse indiferentemente o sin razón adecuada en ambos sentidos. El hecho es que el amor por la uniformidad puede engañar a algunos, como el amor por la variedad engañó a nuestros traductores de inglés con demasiada frecuencia.

Es difícil mantenerse alejado de ambos. Todo el mundo puede entender, una vez que encontramos que la palabra significa casi siempre pacto, cuán grande es la tentación de traducirla así sólo en otras dos apariciones, especialmente cuando antes y después significa "pacto" en el mismo pasaje. Pero, ¿por qué? ¿debería ser "testamento" solo en estos dos versículos, y "pacto" en todos los demás lugares? La respuesta es que el lenguaje es peculiar y preciso en estos mismos dos versículos, que no requiere un pacto sino un testamento, y por lo tanto el sentido de testamento aquí es preferible, y no de pacto, las razones se darán en un momento.

En primer lugar, como se ha insinuado, lo que sugiere "testamento" es el final del versículo 15: "Los que son llamados reciban la promesa de la herencia eterna". ¿Cómo es que alguien normalmente recibe una herencia? Por testamento, por cierto, como todo el mundo sabe. Tal ha sido la forma habitual en todos los países no salvajes, y en todas las épocas. Ninguna figura, por tanto, sería más natural que la de que, si Dios hubiera querido que ciertas personas fueran llamadas a tener una herencia, debería haber un testamento sobre el asunto.

En consecuencia, se aprovecha un significado incuestionable de la palabra para esta ilustración añadida, que se basa en la muerte de Cristo: "Donde hay testamento, es necesario que haya también muerte del testador". Que la palabra (διαθέμενος) en este sentido significa "testador" me parece más allá de toda duda. No estoy al tanto de que se use, ni creo que pueda usarse, en el sentido de "víctima del pacto", por el cual algunos sostienen. A menudo significa alguien que arregló o dispuso de bienes, o cualquier otra cosa, como un tratado o convenio.

Apliquemos a continuación la palabra "pacto" aquí, y pronto verán las dificultades insuperables en las que se ven sumidos. Si decís: "Porque donde hay un pacto, es necesario que haya también muerte del pactante", la persona. Ahora bien, ¿es un axioma que un hacedor de pactos debe morir para darle fuerza? Es bastante evidente, por el contrario, que esta no sólo no es la verdad que todos reconocen cuando se declara, sino que es completamente inconsistente con la Biblia, con todos los libros y con toda experiencia.

En todos los pactos de las Escrituras, el hombre que lo hace nunca tiene que morir por tal fin. De hecho, ambos deberían morir; porque generalmente consta de dos partes que están así ligadas, y por lo tanto, si la máxima fuera cierta, ambos deberían morir, lo cual es un absurdo evidente.

La consecuencia es que muchos han intentado (y recuerdo que yo mismo hice esfuerzos de ese tipo, hasta que me convencí de que no podía tener éxito) de dar ὁ διαθέμονος, en la Biblia inglesa correctamente traducida como "el testador", la fuerza de la víctima del pacto. Pero la respuesta a esto es que no hay un solo escritor en la lengua, no sólo sagrada sino profana, que la emplee en tal sentido.

Por lo tanto, aquellos que así traducen nuestros dos versículos han inventado un significado para la frase, en lugar de aceptar su sentido legítimo como lo atestiguan todos los monumentos de la lengua griega; mientras que en el momento en que le damos el significado que aquí correctamente le asignan los mejores traductores, es decir, el sentido de "testador" y "testamento", todo transcurre con perfecta suavidad y con sorprendente aptitud.

Nos está mostrando la eficacia de la muerte de Cristo. Demuestra su naturaleza vicaria y su valor a partir de los sacrificios tan familiares para todos entonces, y para los judíos en particular, en relación con el pacto que los requería. Ahora su mente rápida capta, bajo la guía del Espíritu, el otro sentido bien conocido de la palabra. , es decir, como disposición testamentaria, y muestra la necesidad de la muerte de Cristo para ponerla en vigor.

Es cierto que a veces se mataba a las víctimas al ratificar un pacto, y así eran el sello de ese pacto; pero, en primer lugar, no eran esenciales; y, en segundo lugar y principalmente, ὁ διαθέμενος, el pactante o contratante no tenía en ningún caso que morir para hacer válido el contrato. Por otra parte, es notoriamente cierto, que en ningún caso un testamento puede entrar en ejecución sin la muerte del testador, figura que todo hombre discierne a la vez.

Es necesario que haya muerte del que así dispone de sus bienes, para que el heredero los tome bajo su testamento. Cuál de estos dos se recomienda más a sí mismo como el significado no forzado del pasaje, corresponde al lector juzgar. Y obsérvese que se supone que es una máxima tan común y obvia que no podría ser cuestionada. “Porque donde hay testamento, es necesario que haya también muerte del testador.

La adición de esta última cláusula como condición necesaria confirma el sentido asignado. Si se hubiera referido simplemente al pacto ( es decir , el sentido de la palabra que se había usado antes), ¿cuál sería el objetivo del "también?" es precisamente de lo que había estado hablando todo el tiempo, si todavía se entendía por pacto. Aplíquelo a la muerte de Cristo como testador, y nada puede ser más claro ni más contundente. La muerte de Cristo, tanto en el sentido de una víctima sacrificada, como de un testador, aunque una figura doble, es evidente para todos, y tiende al mismo punto: "Porque un testamento tiene fuerza después de muertos (o, en caso de muertos, ἐπὶ νεκροῖς): ya que nunca es de la fuerza cuando el testador vive”.

Pero ahora, volviendo de este sorprendente ejemplo del hábito de Pablo de salirse con una palabra (διαθήκη), reanudemos el curso normal del argumento del apóstol. "Con lo cual ni el primer [pacto] fue consagrado sin sangre. Porque cuando Moisés hubo declarado todos los preceptos a todo el pueblo conforme a la ley, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció tanto el libro mismo, como todo el pueblo, diciendo: "Esta [es] la sangre del pacto que Dios os ha ordenado.

Y también roció con sangre el tabernáculo y todos los utensilios del ministerio. Y casi todas las cosas son según la ley purificadas con sangre; y sin derramamiento, de sangre no hay remisión. Por lo tanto, era necesario que las representaciones de las cosas en los cielos se purificaran con estos; pero las mismas cosas celestiales con mejores sacrificios que estos. Porque Cristo no ha entrado en lugares santísimos hechos de manos, figura del verdadero; sino al cielo mismo, para presentarse ahora ante la faz de Dios por nosotros".

Así claramente hemos puesto ante nosotros la doctrina general del capítulo, que Cristo ha sufrido una sola vez, y ha sido ofrecido una sola vez; que la ofrenda no puede separarse del sufrimiento. Si ha de ser ofrecido con frecuencia, también debe sufrir con frecuencia. La verdad, por el contrario, es que hubo una sola ofrenda y un solo sufrimiento de Cristo, una vez por todas; en testimonio de la perfección de la cual Él ha ido a la presencia de Dios, para presentarse allí por nosotros.

Así se observará, al final de todos los tratos morales y experimentales con el primer hombre (manifestado en Israel), llegamos a un punto profundamente trascendental, como en los caminos de Dios, así en el razonamiento del apóstol. Hasta este momento el hombre era objeto de esos caminos; era simplemente, y con razón, por supuesto, un período de prueba. El hombre fue probado por todo tipo de pruebas de vez en cuando Dios sabía perfectamente bien, e incluso declaró aquí y allá, el fin desde el principio; pero Él haría manifiesto a toda conciencia que todo lo que Él obtuvo del hombre en estos Sus variados tratos fue pecado.

Luego viene un cambio total: Dios mismo se hace cargo del asunto, actuando en vista del pecado del hombre; pero en Jesús, en el mismo Mesías que los judíos estaban esperando, él ha quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo, y ha llevado a cabo esta obra poderosa, tan admirablemente acorde con la bondad de Dios, ya que solo desciende lo suficientemente bajo para alcanzar el hombre más vil y, sin embargo, líbralo con una salvación que sólo humilla más al hombre y glorifica a Dios.

Porque ahora Dios salió, por así decirlo, en Su propio poder y gracia, y, en la persona de Cristo en la cruz, quitó el pecado de delante de Su rostro, y liberó al creyente absolutamente de él en cuanto al juicio.

"Pero ahora, una vez en la consumación de los siglos", este es el significado de "el fin del mundo"; es la consumación de esas dispensaciones para sacar a la luz lo que era el hombre. El peor pecado del hombre culminó en la muerte de Cristo quien no conoció pecado; pero en esa misma muerte Él quitó el pecado. Cristo, por lo tanto, va al cielo y vendrá de nuevo aparte del pecado. Él ya no tiene nada que ver con el pecado; Juzgará al hombre que se rechace a sí mismo y menosprecie el pecado.

como Él aparecerá para la salvación de Su propio pueblo. “Y como está establecido a los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio, así Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos, y a los que le esperan, aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación.”

Es perfectamente cierto que, si pensamos en Cristo, Él estaba aquí abajo absolutamente sin pecado; pero Aquel que fue sin pecado en Su persona, y toda Su vida, tuvo todo que ver con el pecado en la cruz, cuando Dios lo hizo pecado por nosotros. La expiación fue al menos tan real como nuestro pecado; y Dios mismo trató con Cristo como poniendo el pecado sobre Él, y tratándolo a Él, el Gran Sustituto, como pecado ante Él mismo, para que de un golpe todo fuera quitado de delante de Su faz.

Esto lo ha hecho, y lo ha hecho. Ahora, en consecuencia, en virtud de Su muerte que rasgó el velo, Dios y el hombre están cara a cara. ¿Cuál es, entonces, el patrimonio real del hombre? "Como está establecido a los hombres que mueran una sola vez", paga del pecado, aunque no todo, "sino después de esto el juicio", o la paga completa del pecado, "así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos"; esto Él ha terminado; "y a los que le buscan, se les aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación.

Él no tendrá nada más que ver con el pecado. Él lo ha barrido tan absolutamente para aquellos que creen en Él, que cuando Él venga de nuevo, ellos no serán cuestión de juicio, en lo que a ellos concierne, sino solo de salvación. , en el sentido de ser limpiados de la última reliquia o resultado del pecado, incluso para el cuerpo. De hecho, es solo el cuerpo del que se habla aquí. En lo que respecta al alma, Cristo no subiría al cielo hasta que el pecado fue abrogado ante Dios.

Cristo no está haciendo nada allí para quitar el pecado; ni cuando Él venga de nuevo tocará la cuestión del pecado, porque es una obra terminada. Cristo mismo no pudo añadir a la perfección de ese sacrificio por el cual ha quitado el pecado. Por consiguiente, cuando Él viene de nuevo a los que le buscan, es simplemente para llevarlos a todos los resultados eternos de esa gran salvación.

En Hebreos 10:1-39 aplica el asunto al estado actual del creyente. Había mostrado la obra de Cristo y su regreso en gloria. ¿Qué se interpone entre los dos? Cristiandad. Y aquí aprendemos la aplicación directa. El cristiano se encuentra entre la cruz y la gloria del Señor Jesús. Descansa confiado en la cruz, única base moral válida ante Dios; al mismo tiempo espera la gloria que ha de ser revelada.

“Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, y no la imagen misma de las cosas, nunca puede, con los sacrificios que se ofrecen de año en año, hacer continuamente perfectos a los que se acercan a ella. Porque entonces no habrían dejado de ser ofrecidos. ? porque los adoradores, una vez purificados, no tendrían más conciencia de pecados". Ningún judío podía ni debía pretender tal purgación como resultado.

Me gustaría preguntar si (o hasta qué punto) todos los creyentes aquí reunidos pueden tomar este lugar con sencillez. Tú, como cristiano, debes tener la tranquila y reposada conciencia de que Dios, al mirarte, no discierne ni una mancha ni una mancha, sino sólo la sangre de Jesucristo Su Hijo que limpia de todo pecado. Debéis tener la conciencia de que no hay juicio para vosotros con Dios dentro de poco, por muy verdaderamente que Él, como Padre, os juzgue ahora en la tierra.

¿Cómo puede una conciencia como ésta ser la porción del cristiano? Porque el Espíritu Santo da este testimonio, y nada menos, de la perfección de la obra de Cristo. Si la palabra de Dios es verdadera, ya ella se adhiere el Espíritu, la sangre de Cristo ha lavado perfectamente los pecados del creyente. Me refiero a sus pecados ahora; no el pecado como principio, sino de hecho, aunque sea sólo por la fe. "Los adoradores una vez purgados no deberían haber tenido más conciencia de pecados.

No se da a entender que no puedan pecar, o que no tengan conciencia de su fracaso, ya sea pasado o presente. "Conciencia de los pecados" significa temor de que Dios los juzgue a causa de sus pecados. Para esto, conocer Su gracia en la obra de Cristo por ellos, no la miran, al contrario, descansan en la seguridad de la perfección con que sus pecados son borrados por la sangre preciosa de Cristo.

Esta epístola insiste en la sangre de Cristo, haciendo que todo se vuelva en esa obra eficaz para nosotros. No era así en la antigüedad, cuando el israelita traía su macho cabrío o su becerro. "En aquellos sacrificios", refiriéndose a la ley a la que algunos cristianos hebreos estaban en peligro de volver, "hay una conmemoración de los pecados que se hace de nuevo cada año. Porque no es posible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite pecados

Por lo tanto, todos estos sacrificios recurrentes solo recuerdan los pecados; pero lo que la sangre de Cristo ha hecho es borrarlos tan completamente, que Dios mismo dice: "No me acordaré más de ellos".

En consecuencia, pasa ahora a exponer el contraste entre la debilidad y la inutilidad de los sacrificios judíos, que, de hecho, solo y siempre volvían a traer los pecados, en lugar de quitarlos como lo hace el sacrificio de Cristo. De la manera más admirable prueba que esto era lo que Dios estaba esperando todo el tiempo. En primer lugar, "Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo: en holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron.

Entonces dije: He aquí que vengo (en el volumen del libro está escrito de mí) a hacer tu voluntad, oh Dios". Allí encontramos estos dos hechos. Primero, en los consejos de Dios siempre estuvo delante de Él tener Uno más que el hombre, aunque un hombre para hacer frente a la mayor de todas las transacciones. Sólo había Uno que podía hacer la voluntad de Dios en lo que concernía a las necesidades más profundas del hombre. ¿Quién era este? Sólo Jesús. En cuanto al primer Adán y toda su raza, su porción era solamente muerte y juicio, porque él era un pecador.

Pero aquí está Uno que se ofrece a sí mismo para venir, y viene. "En el volumen del libro está escrito de mí" un libro que nadie vio sino Dios y Su Hijo. Allí estaba escrito: "He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios". La redención fue el primer pensamiento de Dios, un consejo Suyo anterior a los tratos con el hombre que hizo sentir la necesidad de la redención. Dios tenía la intención de que se hiciera Su voluntad y, por lo tanto, un pueblo para Sí mismo capaz de disfrutar Su presencia y Su naturaleza, donde nunca podría entrar ninguna cuestión de pecado o caída.

Primero, hace una escena donde el pecado entra de golpe. Debido a que Su pueblo no tenía corazón para Sus promesas, Él impuso un sistema de leyes y ordenanzas que no fue juzgado en ellos, lo que provocó el pecado. y lo hizo aún más manifiesto y atroz. Entonces surge el maravilloso consejo que fue establecido antes del pecado del hombre, o de las promesas a los padres, o de la ley que subsecuentemente puso a prueba al hombre. Y este bienaventurado, por sí solo pero según la voluntad de Dios, cumple esa voluntad ofreciéndose a sí mismo en la cruz.

Así que aquí se dice: "He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios. Él quita lo primero" (es decir, la ley), "para establecer lo segundo" (es decir, la voluntad de Dios, a menudo sin inteligencia). confundidos por los hombres con la ley, que aquí se establece en la más manifiesta contradicción). A continuación, el apóstol, con creciente audacia, llega a la prueba del Antiguo Testamento de que la institución legal en su conjunto debía ser desechada.

"Quita lo primero". ¿Era esta la doctrina de Pablo? Allí estaba en los Salmos. No podían negar que estaba escrito en el salmo cuarenta. "Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero un cuerpo me has preparado: en holocaustos y sacrificios por el pecado no has tenido placer. Entonces dije: He aquí que vengo (en el volumen del libro está escrito de mí) para hacer tu voluntad, oh Dios". Todo lo que hace es interpretar esa voluntad y aplicarla a lo que se forjó en la cruz. "Por la cual voluntad" (no la del hombre, que es pecado, sino la de Dios) "somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas".

Esto lleva a un mayor contraste con la acción del sacerdote aarónico. “Todo sacerdote está día a día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero éste, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se sentó a la diestra de Dios para siempre”. Jesús se sienta a perpetuidad. Este es el significado de la frase, no que Él se sentará allí por toda la eternidad.

Εἰς τὸ διηνεκές no expresa eternidad (que sería εἰς τὸν αἰῶνα, o alguna forma similar de palabras) sino "para continuidad". Se sienta allí continuamente, en contraste con el sacerdote judío, que siempre se levantaba para hacer una obra nueva, porque había un pecado nuevo; porque sus sacrificios nunca pudieron quitar absolutamente el pecado. El hecho era claro que el sacerdote siempre estaba haciendo y haciendo, su trabajo nunca se terminaba; mientras que ahora se manifiesta, en los hechos gloriosos del cristianismo, un Sacerdote sentado a la diestra de Dios, un Sacerdote que ha tomado Su lugar allí expresamente porque nuestros pecados son borrados por Su sacrificio. Si hubiera algún lugar para el sacerdote, uno podría haber supuesto, para estar activo en sus funciones, estaría en la presencia de Dios, a menos que los pecados hubieran desaparecido por completo. Pero se han ido por completo;

¿Cómo podría esto ser discutido por alguien que simplemente creía en Salmo 110:1-7 ? Porque no sólo se ve la prueba de que el Mesías es Aquel a quien Dios pronunció por juramento "sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec", sino que el asiento glorioso que Él ha tomado a la diestra de Dios ahora se forma en este magnífico alegato.

El cristianismo da cuenta de todo. El judío nunca entendió su ley hasta que la luz de Cristo en la cruz y en la gloria brilló sobre él. Así que aquí los Salmos adquieren un significado evidentemente verdadero, en el momento en que se introduce a Cristo, quien es la verdad, y nada menos. En consecuencia, tenemos el tercer uso del asiento que Cristo ha tomado. En el primer capítulo vimos el asiento de la gloria personal relacionado con la expiación; en el capítulo octavo es el testimonio de Su sacerdocio, y dónde está. Aquí está la prueba de la eficacia perpetua del sacrificio de Cristo. Encontraremos otro uso antes de que lo hayamos hecho, que espero señalar en su lugar.

Pero el testimonio del Espíritu Santo no se olvida. Como fue la voluntad de Dios y la obra de Cristo, así el Espíritu Santo es el que da testimonio de su perfección. También se basa en uno de sus propios profetas. "Este es el pacto", dice él, "que haré con ellos después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribiré, y sus pecados e iniquidades recordaré". no os acordéis más. Ahora bien, donde hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por el pecado.

Entonces oímos hablar del uso práctico de todos. “Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne; y teniendo un sumo sacerdote sobre el casa de Dios; acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura.

Mantengamos firme la profesión de nuestra esperanza [porque así debe ser] sin vacilar (porque fiel es el que prometió); y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor ya las buenas obras; no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre; antes bien, exhortándoos unos a otros, y tanto más cuanto veis que el día se acerca.” Pero cuanto más alto es el privilegio, mayor es el peligro de despreciarlo o de pervertirlo.

En Hebreos 6:1-20 , vimos que el Espíritu de Dios trae una advertencia muy solemne para aquellos que dan la espalda al poder y la presencia del Espíritu Santo, como testigos del cristianismo. Aquí el apóstol advierte a aquellos que dan la espalda al único sacrificio de Cristo. Es evidente que en estos tenemos las dos partes principales del cristianismo.

El fundamento es el sacrificio; el Poder es del Espíritu Santo. La verdad es que el Espíritu Santo ha descendido con el propósito de dar Su testimonio; y el que abandona esto por el judaísmo, o cualquier otra cosa, es un hombre apóstata y perdido. Y es mejor o más seguro el que menosprecia el sacrificio del Hijo de Dios, y vuelve o a los sacrificios terrenales o a los deseos de la carne, dando rienda suelta al pecado, que es expresamente para lo cual el Hijo de Dios derramó Su sangre ? Aquel que, habiendo profesado valorar la bendición de Dios, la abandona y se lanza aquí abajo a los pecados de la carne a sabiendas y deliberadamente, evidentemente no es cristiano en absoluto.

En consecuencia, se muestra que tal persona se convierte en un adversario del Señor, y Dios lo tratará como tal. Como en el capítulo 6, declara que está persuadido de mejores cosas de ellos, que abandonar el Espíritu Santo; así que aquí esperaba mejores cosas que deshonrar así el sacrificio de Cristo. En tal caso, dice, Dios no fue injusto al olvidar su obra y labor de amor; en este caso, les hace saber que no había olvidado la forma en que habían sufrido por Cristo. Allí estaba más particularmente la actividad de la fe; aquí está el sufrimiento de la fe.

Esto conduce a la vida de fe, que fue una gran piedra de tropiezo para algunos de estos judíos cristianos. No podían entender cómo era que debían meterse en mayores problemas que antes. Nunca habían conocido una prueba tan grande, frecuente y constante. Parecía que todo iba en su contra. Habían buscado el avance y el triunfo y la paz y la prosperidad en todas partes; por el contrario, habían llegado a oprobio y vergüenza, en parte en sus propias personas, en parte por convertirse en compañeros de otros que sufrían tanto.

Pero el apóstol toma toda esta dificultad por los cuernos, como para decirles que el haber sufrido todo esto fue simplemente porque es el camino correcto. Estas dos cosas, la cruz en la tierra y la gloria en lo alto, son correlativas. Como son compañeros, prueban un andar con Dios; uno es fe, el otro es sufrimiento. Esto, sostiene, siempre ha sido así; no es ninguna novedad lo que predica.

En consecuencia, la epístola a los Hebreos, aunque pone al creyente en asociación con Cristo, no lo disocia, por todo esto, de todo lo que es bueno en los santos de Dios en cada época. Por lo tanto, el apóstol se preocupa por mantener el vínculo real con los testigos pasados ​​de Dios en la fe y el sufrimiento, no en las ordenanzas.

Al principio de Hebreos 11:1-40 se nos dice qué es la fe. Es "la sustancia de las cosas que se esperan, la convicción de las cosas que no se ven". No es una definición de lo que es creer, sino una descripción de las cualidades de la fe. "Porque por ella los ancianos obtuvieron buen informe". ¿Cómo podrían los creyentes despreciarlo? "Por la fe entendemos que los mundos fueron hechos por la palabra de Dios"; una verdad simple pero la más sublime, y una que el hombre nunca descubrió realmente que, después de todo, dependemos completamente de la fe.

Los sabios de la actualidad están renunciando rápidamente a la verdad de la creación. Ellos no creen que Dios llamó todas las cosas a la existencia. La mayor parte de ellos pueden usar la palabra "creación", pero nunca se debe suponer que quieren decir lo que dicen. Es sabio y necesario examinar de cerca lo que significan. Nunca hubo un tiempo en que los hombres usaran términos con un propósito más equívoco que en el momento presente.

Por lo tanto, aplican algunos términos a la obra de Dios en la naturaleza similares a los que aplican a Su obra en la gracia. El pensamiento favorito es "desarrollo"; y así sostienen un desarrollo o génesis de la materia, no una creación: la materia progresa continuamente, en varias formas, hasta que finalmente ha progresado en estos sabios de nuestros días. Esto es precisamente a lo que equivale la investigación moderna. Es el poner a un lado a Dios, y el establecer al hombre; es el precursor de la apostasía que se avecina, que nuevamente resultará en que el hombre tome el lugar de Dios y se convierta en objeto de adoración, en lugar del verdadero Creador. No es que se niegue sólo la redención, sino también la creación; de modo que hay una importancia muy grande en mantener los derechos y la verdad de Dios en la creación.

Por lo tanto, es bueno mantenerse alejado de todos los planes y pensamientos de los hombres, que se levantan cada vez más presuntuosamente, porque consisten principalmente en algún desprecio de una forma u otra a la palabra de Dios. Una simple palabra de las Escrituras resuelve mil preguntas. Lo que los sabios de la antigüedad, los Platón y Aristóteles, nunca supieron en lo que los sabios modernos se equivocan, sin la menor razón, después de todo, la palabra de Dios ha hecho posesión de cada hijo suyo. "En el principio creó Dios los cielos y la tierra".

No hay indulgencia de la curiosidad humana. No conocemos los pasos de Su obra, hasta que llegamos a la preparación de una morada para el hombre. Nada puede ser más admirable que esta reserva de Dios. No se nos dice los detalles de lo que precedió a la gran semana cuando Dios hizo al hombre ya la mujer. No voy a entrar ahora en ninguna declaración de hechos en cuanto a esto, pero no hay verdad en su propio lugar más importante que aquella con la que el apóstol comienza en este capítulo, a saber, que "por la fe entendemos que los mundos fueron enmarcado por la palabra de Dios.

“No es sólo que lo creamos, sino que así lo entendemos. No hay nada más sencillo, a la vez es sólo una de esas preguntas que Dios ha respondido, y esto para asentar perfectamente la mente y llenarla. el corazón con alabanza, nunca lo hizo ni pudo el hombre resolverlo sin la palabra de Dios, nada hay aquí abajo tan difícil para la mente natural, y por la sencilla razón de que el hombre nunca puede elevarse por encima de lo que es causado.

La razón es obvia porque él mismo es causado. Por lo tanto, es que los hombres se deslizan o descansan tan naturalmente en causas segundas. Es sólo uno de una serie de objetos existentes y, en consecuencia, nunca puede elevarse por encima de eso en su propia naturaleza. Puede inferir que debe haber; pero nunca puede decir que la hay. La razón está siempre sacando conclusiones; Dios es, y revela lo que es. Puedo, por supuesto, ver lo que está ante mis ojos, y.

puede hasta ahora tener evidencia sensible de lo que existe ahora; pero es sólo Dios quien puede decirme que Él en el principio hizo que fuera lo que ahora es. Sólo Dios, que lo hizo existir, puede pronunciarse sobre él. Esto es justo lo que el creyente recibe, se alimenta y vive en consecuencia.

Por la fe entendemos que los mundos fueron formados por la palabra de Dios.” Es posible que la palabra “mundos”, que es una palabra hebraísta, perteneciente particularmente a los judíos de Alejandría, pueda abarcar dispensaciones; pero indudablemente el mundo material está incluido en él. Puede significar los mundos gobernados por dispensaciones; pero aun así, el hecho de que la idea de todo el universo está en él no puede ser discutido con justicia por mentes competentes. "Los mundos fueron formados por la palabra de Dios, de modo que las cosas que se ven" lo cual no sería el caso si fuera solo una dispensación "no fueron hechas de cosas que aparecen".

Habiendo puesto esto como la primera aplicación de la fe, la siguiente pregunta es cuando el hombre cayó, ¿cómo iba a acercarse a Dios? La respuesta es, por sacrificio. Esto entonces es traído ante nosotros. "Por la fe Abel ofreció un sacrificio más excelente que Caín".

El tercer punto es cómo caminar con Dios, y esto nuevamente es por fe. Así en todos los casos es fe. Posee la creación; reconoce el sacrificio como el único medio justo de ser aceptado por Dios, el único medio de acercarse a Él dignamente. La fe, nuevamente, es el único principio del caminar con Dios; ya que es, de nuevo, el único medio de realizar el juicio de Dios que viene a nuestro alrededor.

Aquí, es claro, tenemos los rasgos principales de la verdad revelada. Es decir, Dios es reconocido en Su gloria, como Creador de todo por Su palabra. Luego, como consecuencia de la caída, viene la base de la aceptación del creyente; luego su caminar con Dios, y la liberación de Su juicio de toda la escena, en medio de la cual estamos realmente. La fe trae a Dios a todo. (Versículos 1-7.)

Pero luego viene una instrucción mucho más definida y, comenzando con Abraham, los detalles de la fe. El padre de los fieles fue el primero llamado por la promesa. Al principio era (v. 8) sólo la promesa de una tierra; pero cuando en la tierra recibió la promesa de una patria mejor, es decir, celestial, que levantó sus ojos a la ciudad en lo alto, en expreso contraste con la tierra terrenal. Cuando moraba en Mesopotamia, tenía la promesa de llevarlo a Canaán; y cuando llegó allí, tenía la promesa de lo que era más alto para llevar su corazón a lo alto.

Al final de su curso había un impuesto aún más pesado sobre él. ¿Renunciaría a la que era el tipo de la verdadera Simiente, el progenitor y el canal de la bendición prometida, sí, del Bendecidor? Sabía que en Isaac su simiente sería llamada. ¿Renunciaría a Isaac? Una pregunta muy escrutadora y práctica, la bisagra muy invisible en Dios mismo sobre la cual no sólo el cristianismo, sino toda bendición, gira para el cielo y la tierra, al menos en lo que respecta a la creación caída.

¿Qué esperaban los judíos con esperanza? Por Cristo, de quien dependen las promesas. ¿Y de qué hablaba el cristianismo? De Cristo que fue entregado a la muerte, que resucitó y subió arriba, en quien encontramos todas las bendiciones prometidas, y de una clase mejor. Así es evidente que la introducción de la última prueba de Abraham fue de todo momento posible para cada uno que estaba en el lugar de un hijo de Abraham.

La prueba más severa y final de la fe de Abraham fue entregar al hijo, en quien estaban contenidas todas las promesas, para recibirlo de nuevo en un terreno de resurrección en figura. Era, parabólicamente, como la del mismo Cristo. Los judíos no querían que Él viviera. Los cristianos lo ganaron de una manera mucho más excelente según el patrón de la resurrección, como Abraham al final recibió a Isaac como si fuera de entre los muertos.

Luego tenemos a los otros patriarcas presentados, pero principalmente en cuanto a las esperanzas terrenales, pero no aparte de la resurrección, y su conexión con el pueblo de Dios aquí abajo. En estas cosas no necesito extenderme ahora más allá de caracterizar todo, desde Abraham inclusive, como la paciencia de la fe. (Versículos 8-22.)

Luego, habiendo terminado esta parte del tema, el apóstol pasa a otra característica de los creyentes: el gran poder de la fe que sabe atraer a Dios y rompe todas las dificultades. No es meramente el que sigue esperando en silencio el cumplimiento de los consejos de Dios. Esto era de toda importancia haber dicho primero. Y por esta sencilla razón: no se da lugar aquí a la importancia del hombre.

Si se hubiera notado primero la actividad enérgica de la fe, habría hecho más del hombre; pero cuando el corazón había sido disciplinado en paciencia tranquila y humilde expectativa de Dios, entonces podía ser revestido con la energía del Espíritu. Ambos son verdaderos; y Moisés es el tipo de este último, como Abraham del primero. En consecuencia, encontramos todo acerca de Moisés. además de hecho por él, extraordinario. Su liberación fue extraña; más aún su decisión y sus resultados.

Sale, deliberada y conscientemente, justo en el momento de la vida en que un hombre es más sensible al valor de una gran esfera de influencia, así como al ejercicio de sus poderes, en los que también podría haber ejercido normalmente todo a favor de su pueblo No así Moisés. Actuó en la fe, no en la política. No hizo nada de sí mismo, porque sabía que eran el pueblo de Dios. En consecuencia, se convirtió tanto más en el instrumento del poder divino para la gloria de Dios.

Escogió "antes ser afligido con el pueblo de Dios que gozar temporalmente de los deleites del pecado, teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de Egipto; pues tenía mirado la retribución del galardón". ¿Y luego que? "Por la fe dejó a Egipto, sin temer la ira del rey". Esto fue en los caminos de Dios la consecuencia moral necesaria de su abnegación.

"Por la fe instituyó la pascua y la aspersión de la sangre, para que no los tocara el que destruía a los primogénitos. Por la fe atravesaron el mar Rojo como por tierra seca; lo cual queriendo hacer los egipcios, se ahogaron." Estos dos últimos versículos dan testimonio de la gracia de Dios en la redención. En la sangre del Cordero, rociada sobre los postes de las puertas de Israel, vemos el tipo del juicio de Dios por sus pecados; luego, en el paso del Mar Rojo, la exhibición de Su poder, que, de la manera más conspicua, los salvó y destruyó para siempre a sus enemigos. Pero sea lo uno o lo otro, todo fue por fe.

Pero fíjate en otra característica llamativa e instructiva de este capítulo. No se presta atención aquí a la marcha por el desierto, como tampoco al establecimiento en la tierra, y menos aún al reino. Sólo tenemos el hecho de su paso por el Mar Rojo, y nada más; como tenemos la caída de Jericó, y nada más. La intención aquí no era detenerse ni en el escenario en el que se puso a prueba su espera, el desierto, ni en nada que pudiera insinuar la posición establecida de Israel en la tierra.

En cuanto al camino a través del desierto, había sido dispuesto en Hebreos 4:1-16 . Ya hemos visto las razones por las que Canaán no podía destacarse consistentemente en esta epístola como algo presente, sino solo como una esperanza.

Este capítulo profundamente interesante se cierra con la razón por la cual aquellos que no solo habían vivido sino que habían muerto en la fe no recibieron la promesa: "Habiéndonos provisto Dios alguna cosa mejor, para que ellos sin nosotros no fueran perfeccionados". ¿Qué era esta "cosa mejor"? ¿Puede haber alguna duda de que se refiere al cristianismo? esa buena porción que no se les quitará a los que se adhieran al Crucificado, que ahora es exaltado en el cielo? Bien se puede entender que el apóstol dejara a sus lectores recoger así en general lo que debió haber sido.

Entonces Dios ha provisto algo mejor para nosotros. Él ha traído la redención en cumplimiento presente, y al mismo tiempo ha dado lugar a una esperanza más brillante, fundada en Su poderosa obra en la cruz, medida por la gloria de Cristo como su respuesta presente a la diestra de Dios. Por eso corona al noble ejército de los testigos con Cristo mismo. “Por tanto, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojándonos de todo peso y del pecado que tan fácilmente nos asedia, corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jesús el capitán y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de él soportó la cruz, menospreciando la vergüenza, y se sentó a la diestra del trono de Dios”.

Esta es una forma diferente de ver Su sesión allí. En todos los demás pasajes de la epístola, el significado de la palabra es que Él tomó Su asiento, o simplemente se sentó allí. Es el hecho de que allí se sentó; pero en este lugar se observará que el tomar asiento allí es la recompensa de la vida de fe. Como resultado de haber soportado la cruz, habiendo despreciado la vergüenza, la palabra para sentarse aquí tiene un matiz de significado notablemente hermoso, diferente del que se da en todas las demás ocurrencias.

Su fuerza implica que no es simplemente lo que Él hizo una vez, sino lo que todavía está haciendo. Se llama la atención sobre la permanencia de Su posición a la diestra de Dios. Por supuesto que es cierto que Jesús se sentó allí, pero aquí se transmite más en la forma verdadera del texto (κεκάθικεν).

Esto, sin embargo, sólo por cierto. Sin lugar a dudas, el Señor es considerado como el que completa todo el camino de la fe en su forma más profunda y, moralmente, más gloriosa. En lugar de tener una persona ilustrando una cosa, otra persona ilustrando otra, el Señor Jesús resume la perfección de toda prueba en Su propio camino, no solo como Salvador, sino en el punto de vista de dar testimonio de Sus caminos para Dios aquí abajo. ¿Quién caminó alguna vez en fe como Él? Porque en verdad Él era un hombre tan real como cualquier otro, aunque infinitamente por encima del hombre.

De ello se extraen lecciones prácticas de gran valor. Pues considerad a aquel que soportó tal contradicción de pecadores contra sí mismo, para que no os canséis ni desmayéis en vuestra mente. Aún no habéis resistido hasta la sangre, luchando contra el pecado. Y habéis olvidado la exhortación que os habla como a niños.” Así, la primera parte del capítulo nos muestra simplemente lo que Dios ofrece al nuevo hombre; pero la epístola a los Hebreos nunca mira al cristiano simplemente en el nuevo hombre. , sino como una persona concreta.

Desde el principio hasta el final, el cristiano en Hebreos no es tratado aparte de la vieja naturaleza, como podemos verlo considerado en las epístolas ordinarias de Pablo, donde el viejo y el nuevo hombre son cuidadosamente separados. No es el caso de las epístolas de Santiago y Pedro, con las que hasta ahora concuerda la epístola a los Hebreos. Considero que la razón es que el apóstol se encuentra con el creyente judío donde él se encuentra, dando tanto crédito como sea posible por lo que era realmente cierto en los santos del Antiguo Testamento, y así en la mente judía. Ahora bien, es evidente que en el Antiguo Testamento no se hacía la distinción entre carne y espíritu en la forma en que la hemos presentado en la doctrina general del cristianismo.

El apóstol está tratando con los santos en cuanto a su andar; y como había mostrado cómo Cristo solo había purgado los pecados del creyente, y cómo Él está en lo alto, como el Sacerdote en la presencia de Dios, para interceder por ellos en su debilidad y peligros; así que ahora, cuando llega a la cuestión del andar de fe, Cristo es el líder de ese andar. En consecuencia, este es un llamamiento a los corazones. que se unen a Cristo, el Rey rechazado y el Santo Sufriente, que ahora está en la gloria de lo alto.

Necesariamente completa todo como modelo para el cristiano. Pero luego hay impedimentos, así como el pecado, por los cuales el enemigo nos alejaría de la carrera que tenemos por delante; mientras que Dios continúa su disciplina a nuestro favor. Y el apóstol muestra que no solo necesitamos un modelo perfecto en el camino de la fe, sino castigos en el camino. Esto, dice, debe ser de un padre que ama a sus hijos verdaderos y defectuosos: otros no disfrutan de tal cuidado.

En primer lugar, es el amor el que nos llama al camino que recorrió Cristo; luego, es el amor el que nos castiga. Cristo nunca necesitó esto, pero nosotros sí. Él razona que, mientras que nuestros padres solo nos castigan de la mejor manera que pueden (porque, después de todo, su juicio puede no ser perfecto), el Padre de los espíritus nunca falla. Él tiene solo un propósito fijo de bondad sobre nosotros; Él vela y juzga por nuestro bien, y nada más que nuestro bien.

Él ha puesto Su mente en hacernos modelos de Su santidad. Es lo que Él lleva a cabo ahora. Él permite plenamente, en relación con esto, que el castigo no parezca gozoso sino doloroso. Comenzamos con Su amor, y terminaremos en él sin fin. Él sólo remueve las obstrucciones y mantiene nuestra comunión con Él mismo; seguramente esto debería resolver todas las dudas del creyente. Si conocemos Su amor perfecto y la sabiduría de este, tenemos la mejor respuesta para silenciar cada pensamiento murmurante o deseo del corazón.

No hay nada más serio que oponer la gracia a la santidad. En ninguna parte da el apóstol la menor ocasión para tal pensamiento. Así que aquí les dice que "seguid la paz con todos los hombres y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor: mirando bien que a nadie le falte la gracia de Dios". No es una cuestión de la ley, que un judío podría concebir naturalmente como la norma de la voluntad de Dios ahora como en la antigüedad para Israel.

¡Con qué facilidad olvidamos incluso que no somos judíos sino cristianos! La razón no puede apreciar la gracia sino la ley; y por eso la gente tiende, cuando las cosas van mal, a introducir la ley. Es bastante legítimo emplearlo a fortiori , como lo hace el apóstol en Efesios 6:1-24 . Ciertamente, si los hijos judíos honraban a su padre y a su madre por motivos legales, mucho más deberían hacerlo los hijos cristianos por motivos de gracia.

Otro gran llamado fue, tener cuidado "para que ninguna raíz de amargura brotando os estorbe, y por ella muchos sean contaminados; no sea que haya algún fornicario o profano, como Esaú, que por un bocado de carne vendió su primogenitura". Como ves, ya sea la pasión corrupta por un lado o la blasfemia por el otro, son implacablemente condenados por la gracia de Dios. Si la ley pudiera mostrar poca misericordia en tal caso, la gracia de Dios ve todo pecado como intolerable.

Esto le lleva, de hablar del caso de Esaú, a añadir como hecho conocido, que después, cuando quiso haber heredado la bendición, fue rechazado (porque no encontró lugar de arrepentimiento), aunque la buscó con lágrimas. Es decir, buscó cuidadosamente con lágrimas la bendición dada a Jacob; pero no había lugar para el arrepentimiento, simplemente en el sentido de cambio de mente; porque, supongo, la palabra aquí tiene ese sentido, que a veces, sin duda, tiene.

En su uso ordinario, tiene una fuerza mucho más profunda. Todo cambio de mente está lejos de ser arrepentimiento, lo que doctrinalmente significa esa especial y profunda revolución en el alma cuando tomamos la parte de Dios contra nosotros mismos, juzgando nuestros caminos pasados, sí, lo que somos ante Sus ojos. Esto Esaú nunca buscó; y nunca hubo uno que la buscara y no la encontrara. A Esaú le hubiera gustado mucho haber obtenido o recobrado la bendición; pero esto fue dado por Dios de otra manera, y él mismo lo había perdido.

Arreglado todo de antemano, ni la parcialidad de Isaac ni el engaño de Jacob pudieron desviar el cauce. Su propósito fracasó por completo en asegurar la bendición para su profano pero hijo favorito. Al fin vio su error y puso su sello en la designación original de Dios para el asunto.

Y aquí nos vemos favorecidos con una magnífica imagen del cristianismo en contraste con el judaísmo. No hemos venido al Sinaí, la montaña que ardía con fuego, ni a la oscuridad, a la oscuridad, a la tempestad, y una voz más terrible que la de los elementos. ¿A qué, pues, venimos? Para montar Sión. ¿Y cuál es su carácter distintivo tal como se presenta aquí? Si examinamos los hechos históricos tal como se encuentran en la historia del Antiguo Testamento, ¿qué es lo que surge ante todos los ojos en cuanto a Sión? ¿Cuándo aparece por primera vez? Después de que el pueblo había sido probado y hallado falto; después de que los sacerdotes hubieran obrado, si era posible, mayor corrupción; después de que la elección del rey de Israel los hubiera reducido a la más baja degradación.

Era, pues, una crisis tras la más dolorosa acumulación de males que pesaba sobre el corazón de Israel. Pero si el pueblo, el sacerdote y el rey resultaron tan vanos, Dios estaba allí, y su gracia no podía faltar. Su ruina abyecta los colocó justo en las circunstancias que convenían al Dios de toda gracia. En ese mismo momento, por lo tanto, la marea comienza a cambiar. Dios presenta a Su elegido, David, cuando el miserable final de Saúl y Jonatán vio triunfantes a los filisteos, e Israel descorazonado como apenas habían estado más allá de ese momento.

El monte de Sión hasta ese momento había sido la amenaza constante del enemigo contra el pueblo del Señor; pero a su debido tiempo, cuando David reinaba, fue arrebatada de las manos de los jebuseos, y se convirtió en la fortaleza de Jerusalén, la ciudad del rey. ¡Cómo figura en adelante en los Salmos y profetas! Este es entonces el monumento para los que somos. Que los judíos ciegos vuelvan sus ojos ciegos hacia la montaña del Sinaí.

Que los hombres que pueden ver solo miren allí, ¿y qué se encontrará? Condena, oscuridad, muerte. Pero, ¿qué en Sion? La poderosa intervención de Dios en gracia sí, más que eso, perdón, liberación, victoria, gloria, para el pueblo de Dios.

Porque David no solo recibió de Jehová ese trono, sino que nunca el pueblo de Dios fue sacado de tal estado de angustia y desolación, y colocado en tal altura de triunfo firme y estable como bajo el reinado de ese hombre. Más allá de todos los hombres, él había conocido el dolor y el rechazo en Israel; sin embargo, él mismo no sólo subió al trono de Jehová, sino que elevó a Su pueblo a él. tal poder y prosperidad como nunca se alcanzaron de nuevo.

Porque aunque exteriormente, sin duda, la prosperidad duró en la época de Salomón, fue principalmente el fruto del sufrimiento, el poder y la gloria de David. Dios honró al hijo por causa del padre. Permaneció durante una breve temporada; pero incluso entonces pronto comenzó a mostrar rentas bajas. a los cimientos, que se hicieron evidentes demasiado pronto en el hijo de Salomón. Con Sion entonces el apóstol comienza justamente. ¿Dónde está la montaña que podría destacarse tan bien contra el Sinaí? ¿Qué montaña en el Antiguo Testamento habla tanto de la gracia, de la intervención misericordiosa de Dios para Su pueblo cuando todo estaba perdido?

Correctamente, entonces, comenzamos con Sión, y desde allí podemos trazar el camino de la gloria hasta Dios mismo, y descender hasta el reino aquí abajo. Imposible elevarse más alto que el Altísimo, de donde por tanto desciende el apóstol, a consecuencias. En efecto, podemos decir que toda la epístola a los Hebreos es precisamente esto: comenzamos desde el fundamento de la gracia hasta Dios mismo en los cielos; y de ahí brota la certeza de que el torrente de la gracia no se agota, y que indudablemente desembocará en bendición incesante en el futuro para la tierra, y sobre todo para el pueblo de Israel, en el día de Jehová.

En consecuencia, tenemos una notable línea de bendición buscada para nuestra instrucción aquí. "Habéis venido al monte de Sion", que era el punto de gracia más alto del Antiguo Testamento en la tierra. Otros sin duda podrían hablar de su Ararat, su Olimpo, su Etna; pero ¿cuál se jactaba del Dios verdadero que amaba a su pueblo de la manera que lo hacía Sión? Pero, ¿inferiría un judío que sólo estaba hablando de la ciudad de David? Que aprenda su error.

"Y a la ciudad del Dios viviente, (no del David moribundo), la Jerusalén celestial" (no la capital terrenal de Palestina). Considero que esto es una descripción general de la escena de gloria que esperaba Abraham. No podía saber nada del misterio de la iglesia, el cuerpo de Cristo, ni de sus esperanzas nupciales; pero sí buscó lo que aquí se llama la "Jerusalén celestial", esa ciudad "cuyo hacedor y constructor es Dios".

"En esta frase no hay alusión alguna a la iglesia; ni en ninguna parte de los Hebreos hay ninguna referencia a su porción distintiva en unión con su Cabeza. Cuando dice que Abraham buscó la ciudad, significa una escena bendita y ordenada de gloria en las alturas, que eclipsó la Tierra Santa ante sus ojos.Esto, sin embargo, no significa la iglesia, sino la futura sede de la bienaventuranza celestial general para los santos glorificados.

Luego agrega: "Y a miríadas de ángeles, la asamblea general" porque tal es la verdadera manera de dividir el versículo "y a la iglesia de los primogénitos", etc. Esto prueba que la ciudad de la Jerusalén celestial no significa la iglesia, porque aquí ciertamente se distinguen unos de otros, lo que por lo tanto resuelve completamente todo el argumento que a menudo se basa en la búsqueda de Abraham de una ciudad celestial.

No era la iglesia, repito, sino lo que Dios prepara arriba para los que le aman. Es cierto que el apóstol Juan usa esta misma ciudad como la figura de la novia. Pero esta diferencia esencial separa entre la ciudad que buscaba Abraham y la novia así simbolizada en el Apocalipsis. Cuando el apóstol Pablo habla de "la ciudad del Dios viviente , la Jerusalén celestial", se refiere al escenario de la futura bienaventuranza celestial; mientras que cuando Juan habla de la nueva Jerusalén que desciende del cielo de Dios, quiere decir, no dónde , sino qué debemos ser.

La diferencia es muy grande. La epístola nos presenta el trono de la gloria preparado en lo alto; el Apocalipsis habla de la novia representada como una gloriosa ciudad dorada con figuras más allá de la naturaleza. Uno es lo que puede llamarse la gloria objetiva; la otra es la condición subjetiva de los que componen la novia, la esposa del Cordero.

Habiendo llevado a ver la "iglesia de los primogénitos que están inscritos en los cielos", el apóstol luego sólo puede hablar de "Dios el Juez de todos". Él lo describe así en Su carácter judicial. La razón parece ser, porque nos va a hablar de los santos del Antiguo Testamento. Habían conocido a Dios en Su providencia y tratos en la tierra, aunque esperaban un Mesías y Su día. Por eso, por lo tanto, ahora nos presenta “a los espíritus de los hombres justos hechos perfectos.

Estos son evidentemente los ancianos de los tiempos antiguos. Ninguno sino los santos del Antiguo Testamento, como clase, pueden estar todos en el estado separado: ni la iglesia, ni los santos del Nuevo Testamento, porque no todos dormiremos; ni los santos del milenio, porque ninguno de ellos morirá.La referencia es, por lo tanto, clara y segura.

Entonces oímos hablar de "Jesús, el mediador del nuevo pacto", la prenda de la bendición plena e inmutable de Israel. Por último, señala "a la sangre rociada, que habla mejor que Abel": la seguridad de que la tierra será liberada de su larga pena y esclavitud.

Así se completa la cadena de bienaventuranza. Ha mostrado que es el monte simbólico De la gracia en Sión, en contraste con Sinaí, el monte de la ley. Si el uno calculó la medida impuesta de la responsabilidad del hombre, que sólo puede condenarlo con la mayor justicia, en el otro contemplamos el monte de la gracia de Dios después de que todo se perdió. Luego sigue la gloria celestial, a la que naturalmente conduce la gracia; luego los habitantes naturales de la tierra celestial, a saber, los ángeles "y a miríadas de ángeles, la asamblea general.

Luego nos muestra otros superiores a estos, por un llamado divino “y a la iglesia de los primogénitos, que están inscritos en los cielos.” ​​Ellos no pertenecen al cielo como los ángeles; pero Dios tenía un propósito eterno, que los trajo por un favor extraordinario allí. Y luego, en el centro de todo, tenemos a Dios mismo. Pero habiendo mirado a Aquel que está por encima de todo, habla del grupo más alto junto a Dios en Su carácter judicial, a saber, el Antiguo Testamento. santos

Luego desciende a un pacto nuevo o fresco (no καινῆς, como en otros lugares, sino νέας), el pacto recientemente inaugurado para las dos casas del pueblo antiguo. Aunque la sangre sobre la cual se fundó ese pacto puede ser ahora derramada por mucho tiempo, cuando el pacto entre en vigor para ellos, ¿no estará tan fresco como el día en que la preciosa Víctima murió y derramó Su sangre? La referencia aquí no puedo dejar de considerarla exclusivamente a las dos casas de Israel.

Y como así se mostró al pueblo inmutablemente bendecido (porque la sal no faltará a ese pacto) en la escena que pronto vendrá, finalmente escuchamos de la tierra misma gozosa en la maldición quitada para siempre. Es "la sangre que habla mejor que Abel". Por la sangre del santo mártir la tierra clamó a Dios por venganza; pero la sangre de Cristo proclama la misericordia de Dios, y el día del milenio será el glorioso testimonio de su profundidad, extensión y estabilidad ante el universo.

El resto del capítulo trae, en consecuencia, la escena final, cuando el Señor viene para sacudirlo todo y establecer ese día bendito. Pero aunque será el estremecimiento de todas las cosas, no sólo de la tierra sino también del cielo, sin embargo, es maravilloso decirlo, tal confianza del corazón da la gracia, que esto, que puede considerarse como la amenaza más terrible, se convierte en una bendita promesa. ¡Piensa en el temblor del cielo y la tierra como una promesa! Nada más que el establecimiento absoluto del corazón en la gracia de Dios podría haber contemplado un universo destruido y, sin embargo, llamarlo una "promesa". Pero es el lenguaje que debemos aprender y hablar, ya que estamos llamados a descansar en Dios y no en la criatura.

El último capítulo ( Hebreos 13:1-25 ) continúa con algunas exhortaciones prácticas en cuanto a la continuación del amor fraternal; luego en cuanto a la amabilidad con los extraños, o la hospitalidad; finalmente, en cuanto a la lástima por los cautivos. “Acordaos de los aprisionados, como atados con ellos, y de los que padecen adversidad”. Nuevamente insiste en el honor y la pureza del lazo matrimonial, y el aborrecimiento que Dios siente por aquellos que lo desprecian y corrompen, y el juicio seguro que vendrá sobre ellos. Presiona una conversación sin codicia y un espíritu de contentamiento, fundado en nuestra confianza en el cuidado del Señor.

Al mismo tiempo exhorta a los creyentes en cuanto a sus jefes, es decir, a los que los guiaron espiritualmente. Es probable que los creyentes hebreos fueran algo rebeldes. Y su relación con sus líderes la presenta en varias formas. Primero, debían recordar a aquellos que una vez los gobernaron. Aquellos ahora se habían ido de la escena de sus pruebas y trabajos, de "quienes, considerando el tema de su conversación, imitan la fe".

Esto lleva naturalmente al apóstol a traer ante ellos Uno que nunca termina "Jesucristo [es] el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". ¿Por qué sus santos deben dejarse llevar por preguntas sobre comidas y bebidas? Él es el mismo inmutable y para siempre, como siempre ha sido. “No os dejéis llevar por doctrinas diversas y extrañas. Porque bueno es que el corazón sea afirmado en la gracia”. Ved cómo esta palabra, este pensamiento, siempre predomina en la epístola. ¿Por qué volver a las "carnes, que no han aprovechado a los que se han ocupado en ellas?"

¿Habían sido burlados por no tener altar, por no poseer nada tan santo y tan glorioso en sus asociaciones? Fue sólo debido a la ceguera de Israel. Porque, dice él, "tenemos un altar", sí, más que eso, un altar, "del cual no tienen derecho a comer los que sirven al tabernáculo". Vosotros que vais tras el tabernáculo (como él insiste en llamarlo, aunque ahora sea el templo) no tenéis derecho a nuestro altar, con sus provisiones inagotables. Para nosotros Cristo es todo.

Pero esto se convierte en la ocasión de una alusión notable, en la que debo detenerme por un momento. Llama la atención sobre los ritos bien conocidos del día de la expiación; en cualquier caso, si no de ese día exclusivamente, dondequiera que hubiera una bestia cuyo cuerpo fuera quemado fuera del campamento, y la sangre llevada detrás del velo. ¿No disciernen en esta llamativa combinación los rasgos distintivos del cristianismo? ¡Pobre de mí! no es sólo la estupidez del prejuicio judío, sino exactamente lo que niegan todos los sistemas de los que se jactan los hombres en la cristiandad.

Por estas mismas características el judaísmo despreció el evangelio. Pero que los gentiles no se gloríen, no menos incrédulos ni menos arrogantes, contra el verdadero cristianismo. La cristiandad toma precisamente el término medio del judaísmo entre estos dos extremos. Lo malo se ve y suena bien, pero es totalmente falso para el cristiano. Los dos extremos, ofensivos para todo amante de la via media del racionalismo religioso, deben combinarse en el cristianismo y en el hombre cristiano, si ha de mantenerlo intacto y puro.

La primera es que en espíritu el cristiano ahora es llevado por redención, sin mancha ni culpa, a la presencia de Dios. Si crees en Cristo en absoluto, esa es tu porción nada menos. Si sé lo que la redención de Cristo ha logrado para todos los que creen, debo saber que Dios me lo ha dado. Él honra la obra de Cristo, de acuerdo con Su estimación de su eficacia, ya que es solo de acuerdo con Sus consejos acerca de nosotros para la gloria de Cristo.

De esto vimos algo en Hebreos 10:1-39 . ¿Y cuál es el efecto de ello? Como cristiano, ahora soy libre, por la voluntad de Dios, para ir en paz y seguro de Su amor al Lugar Santísimo, sí, ahora. Hablo, por supuesto, de nuestra entrada allí sólo en espíritu.

En cuanto al hombre exterior también, debemos aprender cómo somos llamados ahora. El apóstol argumenta que, así como la sangre de la bestia fue llevada al lugar santísimo, mientras que el cuerpo del mismo animal fue sacado fuera del campamento y quemado, así también esto debe ser reparado en nuestra porción. Si tengo un título actual indiscutible de acceso al Lugar Santísimo, no debo rehuir el lugar de las cenizas fuera del campamento.

El que posee el uno no debe evitar el otro. En esto consiste nuestra doble asociación presente por la fe, mientras estamos en la tierra. El apóstol insiste fervientemente en ambos. Pertenecemos al Lugar Santísimo, y actuamos de acuerdo con él, si lo hacemos correctamente, cuando adoramos a Dios; es más, cuando nos acercamos a Dios en oración en todo momento. Acercados a Dios por la sangre de Jesús, tenemos acceso perfecto, de modo que no hay nada entre Dios y nosotros; porque Cristo padeció una sola vez para llevarnos a Dios, intercediendo para que tengamos comunión.

con Él en este lugar de cercanía. Nuestro ser traídos a Dios supone, y está fundado en el hecho, que nuestros pecados se han ido perfectamente por Su única ofrenda; de lo contrario, ninguna locura es mayor que permitirse tal pensamiento. Si no es la verdad, sería el colmo de la presunción. Pero lejos de esto, es el simple hecho del evangelio. "Él padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos", dice otro apóstol, "para llevarnos" no al perdón, ni a la paz, ni al cielo, sino "a Dios".

Compare también Efesios 2:1-22 . Somos llevados, entonces, lavados de nuestros pecados, a Dios, y, según esta epístola, al Lugar Santísimo, donde Él se manifiesta. La verdadera presunción, por lo tanto, es fingir ser cristiano y, sin embargo, dudar de la verdad fundamental primaria del cristianismo en cuanto a esto.

Pero los cuerpos de esas bestias fueron quemados fuera del campamento: mi lugar, en lo que respecta al cuerpo, es uno de vergüenza y sufrimiento en este mundo.

¿Esas dos cosas son ciertas de ti? Si tienes y aprecias uno solo, solo tienes la mitad del cristianismo, sí, de sus fundamentos. ¿Son ambos verdad de ti? Entonces puedes bendecir a Dios porque te ha bendecido tanto y te ha dado a conocer como verdadero de ti mismo lo que, si no se conoce, impide efectivamente a uno tener el pleno gozo y dar el debido testimonio como un siervo no mundano y de corazón sencillo. de Cristo aquí abajo.

Es verdad, Él no siempre llama inmediatamente al lugar del oprobio y del sufrimiento. Primero nos lleva al gozo y la cercanía de Su presencia. Él nos satisface con la perfección con la que Cristo nos ha lavado de nuestros pecados en Su sangre, y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Su Dios y Padre. Pero habiendo hecho esto, nos señala el lugar de Cristo fuera del campamento. "Salgamos, pues, hacia él sin el.

campamento, llevando su vituperio". Esto era precisamente lo que estos cristianos judíos estaban rehuyendo, si no contra lo que se rebelaban. No se habían decidido a sufrir: ser despreciados era odioso a sus ojos. Tampoco es agradable Pero el apóstol les hace saber que si comprendían su verdadera bendición, esta era precisamente la parte de ella que estaba inseparablemente ligada a su actual cercanía a Dios, como lo establece típicamente el rito central y más importante del sistema judío. Este es el significado de la sangre llevada por dentro y del cuerpo quemado por fuera.

Busquemos entonces combinar estas dos cosas: la perfecta cercanía a Dios, y el lugar de absoluto desprecio en la presencia del hombre. La cristiandad prefiere el término medio; no tendrá ni la cercanía consciente a Dios, ni el lugar del oprobio de Cristo entre los hombres. Todo el esfuerzo de la cristiandad es primero negar uno y luego escapar del otro. Pregunto a mis hermanos aquí presentes si miran a Dios con empeño, con fervor, por sí mismos y por sus hijos, no para permitir sino para oponer como adversario suyo todo lo que tienda a debilitar cualquiera de estas verdades, que son nuestro más alto privilegio y nuestro más verdadero gloria como cristianos aquí abajo. ¡Qué sorpresa para los creyentes hebreos encontrar verdades como estas tan sorprendentemente representadas en tipos incluso en el sistema judío!

Pero el apóstol va más allá, como ciertamente se debía a la verdad. Él demuestra que estas características se encuentran realmente en Cristo mismo. Es evidente que ha ido al Lugar Santísimo en Su propia persona. ¿Pero cómo? Lo que había precedido inmediatamente a esto, La cruz. Así, la cruz y la gloria celestial deben ir juntas. El Señor misericordioso da y diseña que debemos tomar Su propio lugar tanto en el cielo como aquí. Salgamos, pues, a él fuera del campamento.

Esta es sólo la palabra práctica de cierre de la epístola a los Hebreos. Dios iba abiertamente a dejar de lado el sistema judío, como ya había sido juzgado moralmente en la cruz de Cristo. Cuando el Mesías fue crucificado, el judaísmo era en principio un cosa muerta: si se mantuvo en algún sentido, no fue más que un tiempo decente antes de su entierro.Pero ahora Dios envía Su llamado final, basado en su propio ritual, a Su pueblo que estaba anhelando a los muertos, en lugar de viendo al Viviente en Él, por así decirlo, repite: "Dejad que los muertos entierren a los muertos.

"Los romanos harán los últimos y tristes oficios. Pero en cuanto a vosotros que creéis en Jesús, no esperéis a los romanos; que el judaísmo no sea más que un cadáver, que no os concierne. "Salgamos, pues, a él fuera del campamento. , llevando su reproche".

Esta fue una llamada final; y que gracia! Si Dios hubiera reservado la epístola a los hebreos hasta después de que envió a sus ejércitos y quemó su ciudad, destruyendo su raíz y rama política, se podría haber respondido que los cristianos valoraban el ritual judío tan solo como estaba disponible, y solo lo abandonó cuando el templo terrenal, el sacrificio y el sacerdote desaparecieron. Pero Dios se encargó de llamar a Sus hijos afuera para que abandonaran todo el sistema antes de que fuera destruido.

Debían dejar a los muertos para enterrar a sus muertos; y así lo hicieron. Pero la cristiandad ha fracasado por completo en aprovechar el llamamiento, y está condenada a perecer por un juicio aún más solemne y generalizado que el que arrasó con el antiguo templo.

Sigue otro punto, conectado con lo que hemos tenido ante nosotros, y que demanda nuestra atención. En lugar de languidecer por lo que está a punto de ser destruido, o lamentar el llamado a ir al lugar de la vergüenza de Cristo en la tierra, el cristianismo, que ahora reemplaza al judaísmo, bien puede llevarnos a ofrecer "el sacrificio de alabanza a Dios continuamente". ." Hay dos tipos de sacrificio a los que ahora estamos llamados.

"Por él, pues, ofrezcamos continuamente a Dios sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de nuestros labios, confesando su nombre. Pero hacer el bien y comunicar no os olvidéis, porque tales sacrificios agradan a Dios". Eso puede tener un carácter superior, estos uno inferior; pero incluso lo más alto nunca debe reemplazar ni hacer que nos olvidemos de lo más bajo.

Luego viene una segunda exhortación en cuanto a sus guías, o líderes entre los hermanos. (Compárese con Hechos 15:22 .) Obedezcan a sus gobernantes y sométanse; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta.” No hay sanción aquí, por supuesto, del error vulgar e indignante de que los pastores dan cuenta de las almas de su rebaño.

Es una idea urdida por la superstición, con el fin de exaltar espuriamente un orden clerical. El significado es que los guías espirituales darán cuenta de su propio comportamiento al velar por otras almas; porque es una obra que exige mucho celo por uno mismo, paciencia con los demás, labor esmerada, humildad mental y ese amor sincero que puede soportarlo todo, soportarlo todo, creerlo todo. Luego viene la solemne admonición de la cuenta que han de rendir luego.

Miran como los que han de dar cuenta. Ahora es el tiempo para el trabajo abnegado y la perseverancia en la gracia; poco a poco la cuenta debe ser dada al Señor que los nombró. Y deseaba el apóstol que su obra de velar se hiciera con gozo, y no gemir por esto sería inútil para los santos.

Pero incluso el apóstol sintió su propia necesidad de las oraciones de los fieles, no porque se hubiera equivocado, sino porque no estaba consciente de que su obra fuera obstaculizada por una mala conciencia. "Orad por nosotros, porque confiamos en que tenemos una buena conciencia; dispuestos a vivir honestamente en todas las cosas. Pero os ruego que hagáis esto antes, para que os sea restaurado lo antes posible".

Luego encomienda a los santos a Dios. “Y el Dios de paz, que resucitó de entre los muertos a nuestro Señor Jesús, el gran Pastor de las ovejas, en virtud de la sangre del pacto eterno, os perfeccione en toda obra buena para que hagáis su voluntad, obrando en vosotros lo que es agradable a sus ojos "por Jesucristo; a quien sea la gloria por los siglos de los siglos".

Finalmente, ruega a sus hermanos que escuchen la palabra de exhortación. Tal es preeminentemente la comunicación de esta epístola a aquellos que no tenían oportunidades tan frecuentes de aprovechar sus enseñanzas como las iglesias gentiles. Podemos entender, por lo tanto, tanto la delicadeza con que los trataron así, como el significado de las palabras añadidas, "porque también en pocas palabras os he escrito". Tampoco parece tan natural para nadie como el gran apóstol informarles de su hijo y colaborador: "Sabed que el hermano Timoteo está puesto en libertad; con el cual, si viene pronto, os veré. Saludad a todos vuestros jefes y todos los santos. Los de Italia os saludan. La gracia sea con todos vosotros. Amén.

Así concluye el apóstol esta epístola preciosa y llamativa, llena hasta rebosar de lo que tenía un interés especial y muy conmovedor para un judío, pero sin embargo tan necesaria para nosotros, y tan rica en instrucción para nosotros en este día como para aquellos en el pasado. cualquier momento que haya pasado. Porque permítanme decir esto como una palabra de despedida, y lo digo deliberadamente, debido a las circunstancias que bien podrían estar ante nuestros corazones, sin liberación, sin importar cómo se disfrute, sin lugar de muerte a la ley, al mundo o al pecado, sin privilegio de unión con Cristo, capacitará a un alma para prescindir de las verdades contenidas en esta epístola a los Hebreos.

Todavía estamos caminando aquí abajo; por lo tanto, estamos en el lugar donde se siente la debilidad, donde Satanás tienta, donde podemos fallar por falta de vigilancia. La mayor parte de los afectos del cristiano son atraídos hacia nuestro Salvador por toda esta escena de pecado y dolor por la que vamos pasando al cielo. Si formamos nuestro carácter cristiano prácticamente solo con epístolas como las de Efesios y Colosenses, puede que no sean las líneas duras de la ley, pero estarán muy lejos de los afectos fervientes que corresponden a quien siente la gracia. de Cristo

Tenga la seguridad de que es del momento más profundo posible apreciar la actividad del presente amor y cuidado de Cristo por nosotros, la actividad de ese sacerdocio que es el tema de esta epístola. Reteniendo firmemente la permanencia del borrado de nuestra culpa, que sin embargo y además reconozcamos la necesidad de que alguien como Cristo interceda por nosotros y trate en gracia con todas nuestras debilidades o faltas. El Señor no permita que nada debilite nuestro sentido del valor y la necesidad de tal gracia diaria. Puede haber algo que requiera confusión en nuestro rostro, pero también hay un motivo incesante para la acción de gracias y la alabanza, por mucho que tengamos que humillarnos. a la vista de Dios.

Londres: WH Broom, Paternoster Row.