Verse-by-Verse Bible Commentary
Hebrews 6:7

Clarke's Commentary

Verse Hebrews 6:7. For the earth which drinketh in the rain — As much as if he had said: In giving up such apostates as utterly incurable, we act as men do in cultivating their fields; for as the ground, which drinketh in the rain by which the providence of God waters it, brings forth fruit to compensate the toil of the tiller, and continues to be cultivated, God granting his blessing to the labours of the husbandman; so,

Bridgeway Bible Commentary

5:11-6:20 CHRISTIAN GROWTH AND PERSEVERANCE

Warning to the unstable (5:11-6:8)

The writer would like to say more about Christ’s priesthood, but he feels his readers will not understand. Instead of being mature Christians they are spiritual babes, in spite of having received so much instruction in the Scriptures that by now they should be teachers themselves (11-12). They have not made the effort to study and understand the Word, and therefore are not able to apply its teachings to life’s problems. Like children who have to be fed on milk, they have no ability to decide for themselves, but can only follow the lead of others. Mature Christians, by contrast, are like adults who can eat any food. They have trained themselves to discern between what is good and what is not (13-14).
Many Jews were of the childish kind just described. They said they were Christians, but they had made no progress. They seem to have merely added the name of Christianity to their former Jewish beliefs. Christianity, like Judaism, includes belief in sin, repentance, faith, cleansing, resurrection and final judgment, but Christianity involves more than mere acceptance of certain truths. If people do not progress beyond these basic beliefs, their Christian profession may soon be in danger. When persecution makes it uncomfortable for them to be known as Christians, they might give in to the temptation to go back to Judaism without changing their beliefs (6:1-3).
Christianity is not another name for Judaism. It completely replaces it, because Christ’s death on the cross has made Judaism dead and useless. If people have joined in the life of the church and tasted the blessings that come through Christ’s death, then deliberately renounce Christ, nothing is left for them but judgment. They have disowned and shamed Christ by an action similar to that of the people who crucified him (4-6).
Just as all the earth receives rain, so all who meet in the church receive God’s blessings. But as some soil later proves to be bad, so some in the church later prove to be without life. Those with true faith prove it by their perseverance (7-8).

Coffman's Commentaries on the Bible

For the land which hath drunk the rain that cometh oft upon it, and bringeth forth herbs meet for them for whose sake it is also tilled, receiveth blessing from God; but if it beareth thorns and thistles it is rejected and nigh unto a curse, whose end is to be burned.

This is an appeal to the practice of burning thistle-infested fields and is an argument "ad hominem" to support what he had just said of apostates. If men burn the infested and unproductive field, then those persons who allow themselves to become spiritually infected and unproductive are likewise in danger of God's judgment. There is a note of tenderness in the delicate reference to the infested field as being "nigh unto" cursing, and not as having fully arrived at such a dreadful state; and this may be interpreted as a tacit admission that none of the Hebrew Christians had actually gone that far; yet the severity of the warning appears in the fate of the field, which is "to be burned," an analogy pointing to the final overthrow of the wicked.

Barnes' Notes on the Whole Bible

For the earth - The design of the apostle by this comparison is apparent. It is to show the consequences of not making a proper use of all the privileges which Christians have, and the effect which would follow should those privileges fail to be improved. He says, it is like the earth. If that absorbs the rain, and produces an abundant harvest, it receives the divine blessing. If not, it is cursed, or is worthless. The design is to show that “if” Christians should become like the barren earth they would be cast away and lost.

Which drinketh in the rain - A comparison of the earth as if it were “thirsty” - a comparison that is common in all languages.

That cometh oft upon it - The frequent showers that fall. The object is to describe fertile land which is often watered with the rains of heaven. The comparison of “drinking in” the rain is designed to distinguish a mellow soil which receives the rain, from hard or rocky land where it runs off.

And bringeth forth herbs - The word “herbs” we now limit in common discourse to the small vegetables which die every year, and which are used as articles of food, or to such in general as have not ligneous or hard woody stems. The word here means anything which is cultivated in the earth as an article of food, and includes all kinds of grains.

Meet for them - Useful or appropriate to them.

By whom it is dressed - Margin, “for whom.” The meaning is, on account of whom it is cultivated. The word “dressed” here means “cultivated:” compare Genesis 2:15.

Receiveth blessing from God - Receives the divine approbation. It is in accordance with his wishes and plans, and he smiles upon it and blesses it. He does not curse it as he does the desolate and barren soil. The language is figurative, and must be used to denote what is an object of the divine favor. God delights in the harvests which the earth brings forth; in the effects of dews and rains and suns in causing beauty and abundance; and on such fields of beauty and plenty he looks down with pleasure. This does not mean, as I suppose, that he renders it more fertile and abundant, for:

(1)It cannot be shown that it is true that God thus rewards the earth for its fertility; and,

(2)Such an interpretation would not accord well with the scope of the passage.

The design is to show that a Christian who makes proper use of the means of growing in grace which God bestows upon him, and who does not apostatize, meets with the divine favor and approbation. His course accords with the divine intention and wishes, and he is a man on whom God will smile - as he seems to do on the fertile earth.

Calvin's Commentary on the Bible

7.For the earth, etc. This is a similitude most appropriate to excite a desire to make progress in due time, for as the earth cannot bring forth a good crop in harvest except it causes the seed as soon as it is sown to germinate, so if we desire to bring forth good fruit, as soon as the Lord sows his word, it ought to strike roots in us without delay; for it cannot be expected to fructify, if it be either choked or perish. But as the similitude is very suitable, so it must be wisely applied to the design of the Apostle.

The earth, he says, which by sucking in the rain immediately produces a blade suitable to the seed sown, at length by God’s blessing produces a ripe crop; so they who receive the seed of the Gospel into their hearts and bring forth genuine shoots, will always make progress until they produce ripe fruit. On the contrary, the earth, which after culture and irrigation brings, forth nothing but thorns, affords no hope of a harvest; nay, the more that grows which is its natural produce, the more hopeless is the case. Hence the only remedy the husbandman has is to burn up the noxious and useless weeds. So they who destroy the seed of the Gospel either by their indifference or by corrupt affections, so as to manifest no sign of good progress in their life, clearly show themselves to be reprobates, from whom no harvest can be expected.

The Apostle then not only speaks here of the fruit of the Gospel, but also exhorts us promptly and gladly to embrace it, and he further tells us, that the blade appears presently after the seed is sown, and that growing follows the daily irrigations. Some renderθοτάνην εὔθετὸν “a seasonable shoot,” others, “a shoot meet;” either meaning suits the place; the first refers to time, the second to quality. ⁽¹⁰⁰⁾ The allegorical meanings with which interpreters have here amused themselves, I pass by, as they are quite foreign to the object of the writer.

(100) The wordβοτάνη here means everything the earth produces service for food. It only occurs here in the New Testament, but is commonly used by the Sept. for עשב, which has the same extensive meaning: fruit or fruits would be its best rendering here. The wordεὔθετος is also found in Luke 9:62; and it means fit, meet, suitable, or useful; and the last is the meaning given it here by Grotius, Schleusner, Stuart, Bloomfield, and others. It is indeed true that it is used in the Sept. in the sense of seasonable. See Psalms 32:6 — Ed

Smith's Bible Commentary

Chapter 6

Therefore leaving the principles of the doctrine of Christ, [that is the primaries, the word at the beginning of the gospel of Christ] let us go on to maturity; not laying again the foundation of repentance from dead works, and of faith toward God, of the doctrine of baptisms, and of laying on of hands, and the resurrection of the dead, and of eternal judgment. And this will we do, if God permit ( Hebrews 6:1-3 ).

Let's leave these basic principles, doctrines of salvation and redemption. Let's go on into maturity. Let's go on into a mature experience with God. Let's develop in our walk with the Lord. Let's mature. Let's grow up.

For years in my ministry I sought to be a preacher. I was a preacher. And I sought to be an evangelist. Just about every message that I preached was evangelistic, because within the denomination where I was serving, evangelism was the big thing. First thing on my report I had to put how many people were saved, and if you don't have some in that box, then you're not going to look good to the bishop. So I sought to be an evangelist. I preached the gospel. But I came to the realization, after years of frustration, that preaching is for the unconverted. What the converted needs are teaching. God had called me to be a teacher. I was seeking to be a preacher. As I preached, the church never developed. It never matured. The people didn't mature. I kept them in a state of spiritual arrested development. All they knew was the doctrine of salvation. They knew it well. They knew they had to be born again. They knew they had to repent from their sins. They knew they had to be baptized, because that is all they ever heard. And we never took them beyond that state of spiritual infancy until we began to teach the Word of God. Leaving these first principles, the doctrine of Christ, going on into the full maturity, not going back over and over again the foundations of faith, but building on that foundation the whole knowledge of God through the Word.

The author here says something that is difficult to understand.

For it is impossible for those who were once enlightened, and have tasted of the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Spirit, And have tasted the good word of God, and the powers of the world to come, if they shall fall away, to renew them again unto repentance; seeing they crucify to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame ( Hebrews 6:4-6 ).

I know that this is a passage of scripture that Satan loves to use. Satan loves to use scripture. He came to Eve with scripture, "Hath God said you could eat of any of the trees?" He came to Jesus with scripture. "It is written He will give His angels charge over Thee to carry Thee in all Thy ways lest at any time You dash Your foot against a stone." He came to Jesus with scriptures, but what Jesus then did was balance scripture with scripture. Taking a scripture out of its context, you can make it mean something else. Taking scripture and isolating it, you can make it mean something else. We must compare scriptures with scriptures.

What do we know that the scripture teaches? That a man may fail, that a man may even blaspheme and still find forgiveness. For we remember that Jesus said to Peter, "Before the cock crows, you are going to deny Me three times." Peter said, "If they would kill me, I would never deny You." After the cock crowed twice, Jesus turned over and looked at Peter and Peter realized he had denied Him three times. The last time was blasphemy, saying, "I don't know the man." And he went out and he wept bitterly, but Peter found forgiveness. He found restoration and he became one of the pillars of the early church, an apostle, a leader of men. So it doesn't mean that if I falter or if I fall or if I fail that I'm out, that God puts me out and I have no hope of redemption. It's impossible that I might be renewed unto repentance.

We know that God is gracious. We know that God is merciful. We know that God is long-suffering. We know that He is patient and He has not rewarded us according to our iniquities. But as high as the heaven is above the earth so high is the mercies of God towards those who fear Him. Satan often uses this verse to a person who has backslidden. He says, "Man, you are out. Do you see what it says here in Hebrews? You've had it. That was the unpardonable sin that you committed and there is no way to renew you to repentance. You are out of the game." This is one of those scriptures that we have to deal with often as a pastor as people come and they have . . . you can tell it, you can see it in their eyes, and they say, "I think I've committed the unpardonable sin." We even have them calling on the phone long distance. "I believe I've committed the unpardonable sin." And I always tell them, "I know you haven't." "Well, how do you know?" "Because you called." If you committed the unpardonable sin you wouldn't care. The Holy Spirit wouldn't be dealing with you at all. You'd be so cold, callous and indifferent that you wouldn't even care if you did. The fact that you're concerned and care is the sign that you haven't. God's Spirit is still dealing with you. But Satan loves to use this as a club over people's head and he beats them to death with it.

There are those who suggest that he is writing to Jews who have been enlightened with the knowledge of Jesus Christ but who halted short of a full faith in Christ. And halting short of the full faith in Christ, they went back to the practices of Judaism, and thus, it was impossible to renew them unto repentance as they crucified the Son of God afresh, putting Him to open shame. I cannot accept that position totally. It seems to me where he refers to being "enlightened and tasting of the heavenly gift, made partakers of the Holy Spirit, tasted the good word of God and the powers of the world to come," it sounds to me like they had a pretty good dose.

We do know that Jesus taught that the seed fell on different kinds of soil. Some of the seed fell by the wayside, some of it fell on stony ground, while others fell among the thorns and some fell on good ground. That which was sown by the wayside, immediately Satan came along and plucked it up, the birds came and ate it up. It never took root. It never developed. We have met people that have no response or reaction to the Word of God. It doesn't penetrate. Then that which fell on the stony ground are they who hear the Word with gladness, there's a quick spurt, comes up fast because there is not much dirt there. It's nice and warm because of the rocks, but as soon as the sun is out and all, because there is no root, there is no depth, it withers and dies. I believe this is the class that is being referred to here. You come and you get that shot and you get excited. There is a lot of enthusiasm and zeal over the things of the Lord, but there is no depth, no root, no root system. And so the moment the storm comes, the sun, the little problem, they're gone.

Now, the biggest problem I have with this, because I can understand it, because I have seen that experience and it is confirmed by the words of Jesus. Of course there is that among thorns; it grows up but it is choked and never bears fruit. And I've seen a lot of Christians that don't bear fruit. I mean, there is the growth there. They're there, but there is no fruit coming forth from their lives. The difficulty that I have with the passage is this impossibility of renewing them again unto repentance. And I will frankly confess to you I don't understand what it means. I'm sorry. I cannot give to you some glorious revelation that I have and this is what the text is saying, because I do know that Jesus said, "Whoever will come unto Me I will in no wise cast out." And I know tonight that no matter what your background may be, what exposure you may have had to the gospel in the past or what you have done in the past, I do know that if you will just come to Jesus Christ, He will in no wise cast you out. So this verse would not, then, be applicable to you. But if you say, "Well, I don't want to come and I won't come," then it probably does apply to you. There is no place for repentance. Impossible to renew and you have that hardened heart. And if a person has that kind of a heart, you say, "Hey, I know. I've been there, man. I used to go and sing. And I used to sit there. No way, man. I don't want anything to do with it." Then you may have a case. You may have met one that fits here. But if there is any yearning in your heart for God and the things of God and that desire to come back and get right, then this does not apply to you. So we don't have to worry about it, unless your heart is completely calloused to the things of God. Then you have a real concern.

For the earth which drinks in the rain that comes often upon it, and brings forth the vegetables that are fit for them by whom it is dressed [or for the people who planted the vegetables, the people who took care of the garden], receiveth the blessing from God: But that which bears thorns and briers is rejected, and is nigh unto cursing; whose end is to be burned ( Hebrews 6:7-8 ).

So there is, again, the idea and he goes back to the parable of the sower and the seeds. There are those seeds that bring forth vegetables, bring forth the fruit for those, and it is blessed. They are blessed. The earth is blessed. The good ground that brings forth the vegetables for the person who have dressed the garden or planted the garden. But the thorns and the briers, they're a curse, and they are going to be gathered and burned.

And now, here Paul, or the writer, is saying...obviously I believe that Paul is the writer. The writer is saying,

But, beloved, we are persuaded better things of you ( Hebrews 6:9 ),

In other words, "This doesn't really apply to you. We're persuaded better things of you." He doesn't seek to make a personal application to them of this particular curse that he is talking about.

and things that accompany salvation, though we thus speak. [It is important that I give this warning but I am persuaded better things of you.] For God is not unrighteous to forget your work and labor of love, which you have showed toward his name, in that you have ministered to the saints, and do minister ( Hebrews 6:9-10 ).

God won't forget you. You're His child. You may be failing. You may be a babe. You may have arrested spiritual development. You may have slipped and fallen, but God won't forget you. He remembers you and that work of love.

And we desire that every one of you do show the same diligence to the full assurance of hope unto the end ( Hebrews 6:11 ):

Be diligent in the things of the Lord that you might have the full assurance of the hope. This full assurance is a glorious thing. I have full assurance in my hope of salvation. I have no questions, no qualms, no doubts. I am fully assured that I am eternally secure in the arms of Jesus. I have not even the slightest qualm that I will not be with the Lord in His glorious kingdom. I have the full assurance of that hope of eternal salvation, and how I thank God for it. I did not always have it, and so it means a lot more to me having it now, when I didn't have it for so many years. Because I was depending for many years upon myself and my own works and my own efforts. As long as I was depending upon myself, I never had the full assurance of the hope. You say, "Oh, you mean that you can't be lost?" Of course I can't, because I'm never going to turn away from Jesus Christ. I have no intention. That doesn't even enter my mind. It's the furthest thing from my mind. I'm going to walk with Him and stay with Him until the end. After all, you come this far there is no turning back; the thought isn't even there. The concept isn't even there, and that is why I have that full assurance of the hope unto the end. All right!

So be not slothful ( Hebrews 6:12 ),

Now, this doesn't create a slothfulness in me, but even a greater determination to give of myself completely and fully to the things of the Lord.

Be not slothful, but be followers of them who through faith and patience inherit the promises ( Hebrews 6:12 ).

God has given to us His word that He will do just about anything for us that we might need or want. How many rich and precious promises! You probably all have a little promise box somewhere around the house. You go and pick out a promise and it's great. I love it. The Spirit can minister to us as we read the promises of God. I think we need to be reminded of the promises of God. We love to put them on the walls of our house. For years in our little daughter's bedroom we had the promise written on the wall "Fear not for I am with thee; be not dismayed for I am thy God. I will help thee, I will strengthen thee. I will uphold thee with the right hand of my power." What a great thing to have on the wall of a little girl who gets sacred at night. There on the wall, "Be not afraid for I am with you." Glorious promise!

Now, there are promises that God has given that we have not entered into. Remember back in chapter 4, "Let us beware, lest a promise having given to us of rest that we should fail from entering into it." There are many promises that God has given to us that we haven't really laid claim to. And so we live in fear. We live in anxiety. Though there is a promise that we can take and we could just accept that promise of God and say, "Well, God, You've promised."

I like it when Jacob...man, talk about a stressful situation. He had left his uncle Laban with the two daughters and all of the cattle and the sheep that he had gathered during his time of service there. Unbeknownst to him, his wife Rachel had taken some of the father's little gods. And so Laban got a bunch of fellows and they came pursuing after Jacob, ready to wipe him out. But the night before he caught up to him, the Lord spoke to Laban and He said, "You don't touch that man or you're in big trouble." So Laban is wanting to wipe him out, but he is fearful of God who said, "Don't you touch him." But he at least is going to get his word in, so he catches up with Jacob and he really tells him off. "You ripped me off." "What do you mean I ripped you off? I labored for seventeen years and you changed my wages ten times. God's blessed me. Don't tell me I ripped you off." Well, he said, "You've not only took my daughters, you didn't even let their kids kiss their grandpa good bye and you've taken off with all the cattle and sheep and everything." And he said, "You've even stole my gods." Tragic to have gods that can be stolen, isn't it?

So there was this big tense scene and, of course, if you've ever been over there and seen the way these people talk when they are excited like this, just tension fills the air. You'd think that at any moment they would pull back the robe and pull out the dagger and go at it, because, oh, they really get into it. So you can picture the scene of Jacob and Laban, tough day. Emotions now drained.

And as Laban takes off, a messenger comes up and says, "Your brother Esau is coming to meet you and he has two hundred men with him." The last time he saw Esau, Esau was saying, "I'm going to kill you. Soon as Dad is dead, you're dead man. I'm going to kill you." So here he is coming back. He just had a big blowout with Laban, and now word is Esau is coming. He's got two hundred men with him, and Jacob's really under stress. And he did the wisest thing you can do when you are under stress. He said, "Oh Lord, You told me to come back and that You would be with me." He reminded God. "I'm in this predicament, Lord, because You told me to come back. But You promised that You would be with me. Now I know I am not worthy the least of Your mercies. I don't deserve anything. I know that, God. But I am here because You told me to be here. And You promised that You would do well by me." So he is reminding God of the promise.

When you're under stress, when the pressure is on, when tomorrow is going to be one rough day, because your brother who is mad enough to kill you is on his way with two hundred men and all looks hopeless, it is good to remind yourself of the promises of God. "Lord, You promised that it would be well with me." The resting in the promises.

Now, the two things: faith and patience, these are the two things necessary in order to receive the promises of God. "He that comes to God must believe that He is and a rewarder of those who diligently seek Him" ( Hebrews 11:6 ). I must have faith in God's Word. Faith in God. Faith in the abilities of God. Faith to know that God is able to do that which He has promised. That which He has promised He is able also to perform.

The second thing I must have is patience, because God doesn't always respond to my prayer the minute I pray. God allows many times the test of my faith and a period of time between my prayer and the answer to that prayer. That patience in which faith is tested. So let us be followers of those who through faith and patience inherit the promise. Believe the promise and then wait patiently for God to keep His word. But in the meantime, you flee into that promise. You hold on to that promise and don't let it go. Now, the promises of God are something that you can trust and rely upon.

For when God made promise to Abraham, because he could swear by no [higher or] greater, he swore by himself, saying, Surely blessing I will bless thee, and multiplying I will multiply thee ( Hebrews 6:13-14 ).

God made a promise to Abraham and then He confirmed the promise with an oath. "And so, after Abraham patiently endured, he obtained the promise." How long did he patiently endure? Over thirty-five years. "Oh God, I don't have that much time left." We are so impatient, aren't we? We want God to do it right now. We want immediate results. And usually we have a time limit set, at the most a week, for God to work. "But after he waited patiently he obtained the promise." God did give to Sarah a son, as He promised He would, even when the likelihood of having a son became humanly totally impossible.

Impossible is a word that we can use and talk about. Because we face it all the time. With our human limitations, we are always running up against impossible situations. But when you introduce God into the factor, the moment God is introduced into the factor, then you have to eliminate the word impossible. There is nothing impossible with God. In fact, I'll tell you there is nothing hard for God. There is nothing that puts God under pressure or strains Him in the least. So when God is introduced the word impossibility has to be deleted.

Difficulty must always be measured by the capacity of the agent that is doing the work. "Let's get out and build the church of Jesus Christ." Oh, that's difficult. It may even be impossible. Jesus said, "Upon this rock I will build my church." No strain, He is able to do it. So difficulty measured by the capacity of the agent doing the work. Who is doing the work? Is God doing the work? Then you've got to throw away the word difficult. If it is up to me, oh yes, it is difficult. It may even be impossible. That's why I dare not trust in myself or rely upon myself and my own resources or my own talents and capacities. I dare not trust in that. I must trust in the Lord, because then I can eliminate difficult and impossible in these kind of things. God is able . . . able to what? Able to do exceedingly abundantly above all that you ask or think. So Abraham endured patiently, the impossible became the reality. God did what was impossible.

You know there have been so many situations that I have said, "Well, that is impossible," and yet God did it. There have been people that I have said, "Oh, they're impossible. Them saved? No way, man. That's impossible," and God did it. When you have God as the agent doing the work, impossibility disappears, difficulty disappears.

Now men take an oath by something that is greater: and the purpose of an oath is to confirmation what is said and it is intended to end all strife ( Hebrews 6:16 ).

Here I am saying, "Well, I'm going to do it for you." "How do I know you are going to do it?" "Well, I'm going to do it. I promise you I'll do it." "How do I know?" "Well, I'm just telling you I'm going to." And here we are striving about whether or not I'm going to do it. Finally, I say, "Man, I swear on the Bible I'm going to do it." "Well, all right, good." Ends the strife, that's the purpose for taking an oath, to end the strife. In an argument, "No, I didn't." "Yes, you did." "No, I didn't." "Yes, you did." "No, I didn't. Swear on the Bible I didn't do it." "All right. Thought you did." So the taking of the oath, you take the oath by something greater than you. As I said this morning, you don't . . . I swear by my cat that I'm going to be there tonight. That is something lesser. You don't swear by something . . . you swear by something greater.

During the time of Jesus they had a big thing on swearing, taking oaths, and which of the oaths were binding and which were not. Now, if you swear by the altar, that is not binding, but if you swear by the gold that is on the altar, oh, you have to keep it, man. That is binding. They were all into this taking these oaths and, of course, you try and be tricky. "I swear by the altar I'll do it. Oh, I'm free because I didn't say the gold on the altar." And so Jesus addressed the issue of this thing of taking oaths of swearing, and people have carried that too far, too.

People are concerned if I have to go to court and witness, "Do I swear before God I'm going to tell the truth, the whole truth and nothing but the truth?" When Jesus said swear not at all. Can I as a Christian, then, swear by God I'm going to tell the truth? When Jesus said swear not at all, in the context He was saying "Let your yes be a yes and let your no be a no. Be a man of your word so that you don't have to take an oath to prove to a person that what you are saying is true. If you say yes then let it be yes. If you say no then let it be no. Be a person of your word." But the purpose of the oath was to bring an end to the strife. Fighting over this thing, take an oath that ends the strife. All right, that settles it.

Now God, willing more abundantly to assure unto the heirs of promise the immutability of his counsel ( Hebrews 6:17 ),

How God is unchanging. He will not change. He will not say something and then renege on it. He will not make a promise to you and then back down on it. God wants to abundantly assure you of this. Willing more abundantly to assure you of this unchanging character and nature of God, the immutability of God and of His counsels. His counsels are His words, His promises. He confirms with an oath.

And so there are two unchanging things, in which it was impossible for God to lie ( Hebrews 6:18 ),

The two unchanging things: God's Word, it doesn't change. The Word of God is forever established and settled in heaven. "Heaven and earth will pass away but God's Word cannot pass away, will not pass away" ( Matthew 24:35 ).

The oath is the second thing, when God made the oath to confirm the Word and His counsels. Now you have two unchanging things. Having made an oath, you can't change. You've got to go by it. You cannot renege. You swore that you're going to do it. You've taken an oath to do it and you cannot back away. God has declared to you what He will do for you and then He took an oath saying, "I will." Swearing by no greater as He has no greater to swear by, He swears by Himself. Promising to do it, you've got two unchanging things. And we know that it is impossible for God to lie, therefore, the result is that

we have a strong consolation, who have fled for refuge to lay hold upon the hope that is set before us ( Hebrews 6:18 ):

What great comfort we have. What great confidence we have. What a strong consolation we have when I can just take the Word of God and say, "Here, God has said it, and that settles it. It is going to be. Here is the Word of God and the promise of God and I flee to this refuge." It becomes a place for me to flee when the enemy would come and say, "Well, what are you going to do? You know they are going to be coming around next week when they come for their rent. What are you going to do?" "Hey, my God shall supply all of my needs according to His riches in glory by Christ Jesus. It will be here." Strong consolation. I flee to the Word. I flee to the scripture. I read it over and I read it over and I read it over as I find my place of refuge in this promise of God to me that is applicable to this current situation that I am facing.

Whenever you run up against a difficult problem, go to the Word of God. Find a promise of God that is applying to you and to that situation, and then just flee as a refuge to that promise every time the enemy would hassle you. Every time you become upset, flee for refuge to that hope that is set before us.

Which hope we have as an anchor to our soul ( Hebrews 6:19 ),

My soul is anchored in this. I cannot be moved. I cannot be swayed. My soul is anchored in this hope.

that is both sure and steadfast ( Hebrews 6:19 ),

That glorious hymn of the church, "We have an anchor that keeps our soul steadfast and sure though the billows roll. Anchored to the rock that cannot move, founded firm and deep in my Savior's love." Oh, the anchor for our soul. I don't get tossed by the storm. I don't get wrecked by the storm. My soul is anchored in the promises of God.

and which entereth into that within the veil ( Hebrews 6:19 );

I come right into God's presence. Again, back to coming boldly to the throne of grace that we might find mercy and grace in our time of need. Within the veil I can come right into the Father, because Jesus has made the way. My great High Priest has entered into heaven for me. By Him and through Him I can come boldly now right to the Father within the veil and stand upon the Word.

Whither the forerunner is for us entered, even Jesus, made the high priest for ever after the order of Melchisedec ( Hebrews 6:20 ).

And next week as we go into chapter 7, we will really get into this order of Melchisedec in comparison with that of Levi and showing the complete superiority of our High Priest and the priesthood of Jesus over that of the Levitical order. That goes on in the next couple of chapters. In fact, it goes on into chapter 10. Next week chapter 7 and 8.

Is your soul anchored in the Word of God tonight and the promises of God to you? Is that your place of refuge? Do you have that strong consolation, comfort, assurance? Hey, God is going to do it. He's promised. He has given His Word. How grateful we are and should be for Jesus Christ who has made us the heirs of the promises. Who has made it possible for us to lay hold upon these glorious promises of God, becoming a child through our faith in Him.

May the Lord bless you and may you just grow and develop into a full maturity in your walk and in your relationship with Him. May there be that work of the Spirit in your life this week. And in the maturing processes as you grow up in all things in Christ into the full assurance of the faith, rooted and grounded in His Word and in His love. May you begin to comprehend the length, the breadth, the depth, the height of God's love and the commitment "

Contending for the Faith

For the earth which drinketh in the rain that cometh oft upon it, and bringeth forth herbs meet for them by whom it is dressed, receiveth blessing from God:

For the earth which drinketh in the rain that cometh oft upon it: Through personification, Paul illustrates his point about Christians who cannot be restored. Paul uses the word "For" (gar) to tie in the following analogy with the teaching of the last several verses regarding either growing spiritually or "crucify(ing) to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame" (verse 6). His illustration refers to the "earth" (ge) or "arable land" (Thayer 114). It involves the land capable of producing crops and the fact that it "drinketh" (pino) or "absorbs" (Thayer 510) the rain that God produces. God’s bestowal of the rain represents His bestowal of the blessings mentioned in verses 4 and 5 (those who were enlightened, have tasted of the heavenly gift, were made partakers of the Holy Ghost, have tasted the good word of God, and have received the powers of the world to come).

and bringeth forth herbs meet for them by whom it is dressed: When God produces rain upon the earth, the natural result is that the earth receives and soaks up the rain and then "bringeth forth" (tikto) or "bear(s)" (Thayer 623) herbs. The earth bears herbs "meet" (euthetos), that is, that are "useful" (Thayer 258) to those who "dressed" (georgeo) or cultivate the ground. This analogy is similar to the one referred to by Jesus when He says, "No man, having put his hand to the plough, and looking back, is fit for the kingdom of God" (Luke 9:62).

receiveth blessing from God: Because of the God-given rain coming upon the earth, the earth receives the "blessing" (eulogia) from God, denoting fruitfulness and "the continual fertility of the soil granted by God" (Thayer 260). In this analogy, the earth represents Christians who have received "the rain," that is, Christians who have received the five characteristics mentioned in verses 4 and 5 and are bearing fruit. Jesus teaches the same principle: "Every branch in me that beareth not fruit he taketh away: and every branch that beareth fruit, he purgeth it, that it may bring forth more fruit" (John 15:2). Christians who stay with Jesus receive increased blessings from God as long as they continue in their spiritual growth. Jesus presents this same idea to His disciples when He explains His purpose in teaching in parables: "For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance: but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath" (Matthew 13:12).

Dr. Constable's Expository Notes

3. The dreadful alternative 6:4-8

The writer pointed out the consequences of not pressing on to maturity to motivate his readers to pursue spiritual growth diligently (cf. 2 Peter 1:5; 2 Peter 3:8).

Christians have interpreted this passage in many different ways. Some believe that those who fall away (Hebrews 6:6) are believers who lose their salvation. [Note: E.g., Westcott, pp. 148-53; Moffatt, pp. 76-82; I. Howard Marshall, Kept by the Power of God; and other Arminian writers.] Others hold that those who fall away are people who have professed to be believers but really are not. [Note: E.g. Bruce, pp. 118-25; Philip E. Hughes, pp. 206-24; Arthur W. Pink, An Exposition of Hebrews, pp. 298-320; E. Schuyler English, Studies in the Epistle to the Hebrews, pp. 160-68; Homer A. Kent Jr., The Epistle to the Hebrews, pp. 107-15; R. Kent Hughes, 1:156-57; and The New Scofield Reference Bible, p. 1315.] Still others take the whole situation as hypothetical. They believe that if a Christian could lose his salvation, which he cannot, it would be impossible for him to be saved again. [Note: E.g., Guthrie, pp. 140-46; Thomas Hewett, The Epistle to the Hebrews, pp. 106-11; Thomas, pp. 72-75; Kenneth S. Wuest, "Hebrews Six in the Greek New Testament," Bibliotheca Sacra 119:473 (January 1962):45-53; Wiersbe, 2:297; and The Ryrie Study Bible: New Testament. King James Version, p. 404.] Another view is that only Hebrew Christians living before the destruction of the temple could commit this sin, whatever it is. The view that I believe harmonizes best with the writer’s emphasis is that those who fall away are believers who turn away from God’s truth and embrace error (i.e., apostates). The majority of scholars view these people as genuine believers. [Note: Marshall, p. 142.]

"The transition from the first person (Hebrews 6:1-3) to the third person suggests that the author does not wish explicitly to identify the people described with the readers of the epistle. This may be partly out of tact; it is certainly (cf. Hebrews 6:9) in part because he believes that his readers can still avoid apostasy." [Note: Ellingworth, p. 318.]

Dr. Constable's Expository Notes

"A double illustration forms a transition between the negative and positive realities described in Hebrews 6:4-6 and Hebrews 6:9-12:

Hebrews 6:4-6	Hebrews 6:7	Hebrews 6:8	Hebrews 6:9-12
negative reality	positive image	negative image	positive reality" [Note: Ellingworth, p. 325.]

In the illustration in this verse, the ground represents believers who drink in the water of God’s Word and bear fruit as a result. This kind of response leads to God bestowing a blessing on those individuals who, by their fruit-bearing, have been a blessing to others (cf. Matthew 13:23).

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 6

THE NECESSITY OF PROGRESS ( Hebrews 6:1-3 )

6:1-3 So, then, let us leave elementary teaching about Christ behind us and let us be home onwards to full maturity; for we cannot go on laying the foundations all the time and teaching about repentance from dead works and giving information about washings, about the laying on of hands, about the resurrection from the dead and upon that sentence which lasts to all eternity. God willing, this very thing we will do.

The writer to the Hebrews was certain of the necessity of progress in the Christian life. No teacher would ever get anywhere if he had to lay the foundations all over again every time he began to teach. The writer to the Hebrews says that his people must be going on to what he calls teleiotes ( G5051) . The King James Version translates this word perfection. But teleios ( G5046) , the adjective, and its kindred words have a technical meaning. Pythagoras divided his students into hoi ( G3588) manthanontes ( G3129) , the learners, and hoi ( G3588) teleioi ( G5046) , the mature. Philo divided his students into three different classes--hoi ( G3588) archomenoi ( G756) , those just beginning, hoi prokoptontes ( G4298) , those making progress, and hoi ( G3588) teleiomenoi ( G5048) , those beginning to reach maturity. Teleiotes ( G5047) does not imply complete knowledge but a certain maturity in the Christian faith.

The writer to the Hebrews means two things by this maturity: (i) He means something to do with the mind He means that as a man gets older he should more and more have thought things out for himself. He should, for instance, be able to say better who he believes Jesus to be. He should have a deeper grasp, not only of the facts, but also of the significances of the Christian faith. (ii) He means something to do with life. As a man grows older there should be more and more of the reflection of Christ upon him. All the time he should be ridding himself of old faults and achieving new virtues. Daily a new serenity and a new nobility should be breaking upon life. As the nameless poet has it:

"Let me grow lovely, growing old;

The many fine things too,

Laces and Ivory and Gold and Silks,

Need not be new.

And there is healing in old trees,

Old streets and glamour old,

Why may not I, as well as these,

Grow lovely, growing old?"

There can be no standing still in the Christian life. It is told that on his pocket Bible Cromwell had a motto written in Latin--qui cessat esse melior cessat esse bonus--he who ceases to be better ceases to be good.

This passage enables us to see what the Early Church regarded as basic Christianity.

(i) There is repentance from dead works. The Christian life begins with repentance; and repentance (metanoia, G3341) is literally a change of mind. There is a new attitude to God, to men, to life, to self. It is a repentance from dead works. What does the writer to the Hebrews mean by this strange phrase? There are many things that he may mean, and each of them is relevant and suggestive. (a) Dead works may be deeds which bring death. They may be the immoral, selfish, godless, loveless, soiled actions which lead to death. (b) They may be defiling deeds. For a Jew to touch a dead body was the greatest defilement; to do so rendered him unclean and barred him from the worship of God until he was cleansed. Dead works may be those which defile a man and separate him from God. (c) They may be works which have no connection with character. For the Jew life was ritual; if he observed the proper ceremonies at the right time, he was a good man. But none of these things had any effect upon his character. It may be that the writer to the Hebrews means that the Christian has broken away from the meaningless rituals and conventions of life to give himself to the things which deepen his character and develop his soul.

(ii) There is faith which looks to God. The first essential in the Christian life is the godward look. The Christian determines his actions not by the verdict of men but by the verdict of God. He looks not to his own achievement for salvation but to the grace of God.

(iii) There is teaching about washings. This means that the Christian must realize what baptism really means. The first book of Christian instruction for those about to enter the Church and the first service order book is a little book called The Didache, The Teaching of the Twelve Apostles. It was written about the year A.D. 100 and lays down the regulations for Christian Baptism. Now at this time infant baptism had not yet emerged. Men were coming straight from heathendom and baptism was reception into the Church and confession of faith. The Didachi, begins with six short chapters on the Christian faith and the Christian life. It begins by telling the candidate for baptism what he ought to believe and how he ought to live. Then in the seventh chapter it goes on:

"Concerning Baptism, baptize in this way. When you have instructed the candidate in all these things, baptize in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit in running water. If you do not have running water, baptize in any other kind of water. If you cannot baptize in cold water, baptize in warm. If both of these are unobtainable, pour water three times upon the head of the candidate in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit. Before baptism, let him who is to baptize and him who is to be baptized fast, and let any others who can do so do the same. You must bid him who is to be baptized to fast for two or three days before the ceremony."

That is interesting. It shows that baptism in the early Church was, if possible, by total immersion. It shows that the person to be baptized was either immersed or affused with water three times, in the name of the Father, of the Son and of the Holy Spirit. It shows that baptism was instructed baptism, for the account of the Christian faith and life is to be rehearsed before the sacrament of baptism is carried out. It shows that the candidate for baptism had to prepare not only his mind but also his spirit, for he had to fast beforehand. In the early days no one slipped into the Church without knowing what he was doing. So the writer to the Hebrews says: "At your baptism you were instructed in the basis of the Christian faith. There is no need to go back to that. You must erect a fuller faith on the basis you have already laid down."

(iv) There is the laying on of hands. In Jewish practice the laying on of hands had three significances. (a) It was the sign of the transference of guilt. The sacrificer laid his hands upon the head of the victim to symbolize the fact that he transferred his guilt to the animal being offered. (b) It was the sign of the transference of blessing. When a father blessed his son he laid his hands on the son's head as a token of that blessing. (c) It was the sign of setting apart to some special office. A man was ordained to office by the laying on of hands.

In the early Church it always accompanied baptism and was the way in which the Holy Spirit was conveyed to the person newly baptized ( Acts 8:17; Acts 19:6). This is not to be thought of in a material way. In those days the apostles were regarded with reverence because they had actually been the friends of Jesus on earth. It was a thrilling thing to be touched by a man who had actually touched the hand of Jesus. The effect of the laying on of hands depends not on the office of the man who lays on the hands but on his character and his nearness to Christ.

(v) There is the resurrection from the dead. Christianity from the beginning was a religion of immortality. It gave a man two worlds in which to live; it taught him that the best was yet to be and thereby made this world the training school for eternity.

(vi) There is the sentence which lasts to all eternity. Christianity was from the beginning a religion of judgment. No Christian was ever allowed to forget that in the end he must face God, and that what God thought of him was infinitely more important than what men thought of him.

CRUCIFYING CHRIST AGAIN ( Hebrews 6:4-8 )

6:4-8 For it is impossible to renew to repentance those who were once enlightened, those who tasted the free gift from heaven, those who were made sharers in the Holy Spirit, those who tasted the fair word of God and the powers of the age to come, and who then became apostates, for they are crucifying the Son of God again for themselves and are making a mocking show of him. For when the earth has drunk the rain that comes often times upon it and when it brings forth herbage useful to those who cultivate it, it receives a share of blessing from God; but if it produces thorns and thistles it is rejected and is in imminent danger of a curse, and its end is to be appointed for burning.

This is one of the most terrible passages in scripture. It begins with a kind of list of the privileges of the Christian life.

The Christian has been enlightened. This is a favourite New Testament idea. No doubt it goes back to the picture of Jesus as the Light of the World, the Light that enlightens every man who comes into the world ( John 1:9; John 9:5). As Bilney, the martyr said, "When I heard the words, 'Christ Jesus came into the world to save sinners,' it was as if day suddenly broke in the midst of a dark night." The light of knowledge and joy and guidance breaks in upon a man with Christ. So entwined with this idea did Christianity become that enlightenment (photismos, G5462) became a synonym for baptism, and to be enlightened (photizesthai, G5461) became a synonym for to be baptized That is, in fact, the way many people have read this word here; and they have taken this passage to mean that there is no possibility of forgiveness for sins committed after baptism; and there have been times and places in the Church when baptism has been postponed to the moment of death in order to be safe. That idea we shall discuss later.

The Christian has tasted the free gift that comes from heaven. It is only in Christ that a man can be at peace with God. Forgiveness is not something he can ever win; it is a free gift. It is only when he comes to the Cross that his burden is rolled away. The Christian is a man who knows the immeasurable relief of experiencing the free gift of the forgiveness of God.

The Christian is a sharer in the Holy Spirit. He has in his life a new directive and a new power. He has discovered the presence of a power that can both tell him what to do and enable him to do it.

The Christian has tasted the fair word of God. That is another way of saying that he has discovered the truth. it is characteristic of men that instinctively they follow truth as blind men long for light; it is part of the penalty and the privilege of being a man that we can never rest content until we have learned the meaning of life. In God's word we find the truth and the meaning of life.

The Christian has tasted the powers of the world to come. Jew and Christian alike divided time into two ages. There was this present age (ho ( G3588) nun ( G3568) aion G165) , which was wholly bad; there was the age to come (ho ( G3588) mellon ( G3195) aion, G165) , which would be wholly good. Some day God would intervene; there would come the shattering destruction and the terrible judgment of the Day of the Lord and then this present age would end and the age to come would begin. But the Christian is a man who here and now is tasting the blessedness of the age which is God's. Even in time he has a foretaste of eternity.

"Heaven above is softer blue,

Earth around is sweeter green;

Something lives in every hue,

Christless eyes have never seen;

Birds with gladder songs o'erflow,

Flowers with deeper beauties shine,

Since I know, as now I know,

I am his, and he is mine."

So the writer to the Hebrews sets out the shining catalogue of Christian blessedness; and then at the end of it there comes like a sudden knell, who then became apostates.

What does he mean when he says that it is impossible that those who have become apostates can ever be renewed to repentance? Many thinkers have tried to find a way round this word impossible (adunaton, G102) . Esrasmus held that it was to be taken in the sense of difficult almost to the point of impossibility. Bengel held that what was impossible for man was possible for God, and that we must leave those who have fallen away to the mercy of God's singular love. But when we read this passage we must remember that--it was written in an age of persecution: and in any such age apostasy is the supreme sin. In any age of persecution a man can save his life by denying Christ; but every person who does so aims a body-blow at the Church, for it means that he has counted his life and comfort dearer to him than Jesus Christ.

This particular way of putting things has always emerged during and after persecutions. Two hundred years after this came the terrible persecution of the Emperor Diocletian. When peace came after the storm, the one test some wished to apply to every surviving member of the Church was: "Did you deny Christ and so save your life?" And if he had denied his Lord they would have shut the door on him once and for all. Kermit Eby tells of a French churchman who, when asked what he did during the French Revolution, whispered: "I survived."

This is the condemnation of the man who loved life more than he loved Christ. It was never meant to be erected into a doctrine that there is no forgiveness for post-baptismal sin. Who is any man to say that any other man is beyond the forgiveness of God? What it is meant to show is the terrible seriousness of choosing existence instead of loyalty to Christ.

The writer to the Hebrews goes on to say a tremendous thing. Those who fall away crucify Christ again. This is the point of the great Quo Vadis legend. It tells how in the Neronic persecution Peter was caught in Rome and his courage failed. Down the Appian Way he fled for his life. Suddenly there was a figure standing in his path. It was Jesus himself. "Domine," said Peter, "quo vadis? Lord, where are you going?" "I am going back to Rome to be crucified again, this time in your stead." And Peter, shamed into heroism, turned back to Rome and died a martyr's death.

Late in Roman history there was an Emperor who tried to put back the clock. Julian wished to destroy Christianity and bring back the old gods. His attempt ended in defeat. Ibsen makes him say: "Where is he now? Has he been at work elsewhere since that happened at Golgotha?... Where is he now? What if that, at Golgotha, near Jerusalem, was but a wayside matter, a thing done, as it were, in the passing? What if he goes on and on, suffers and dies and conquers again and again, from world to world?"

There is a certain truth there. At the back of the thought of the writer to the Hebrews there is a tremendous conception. He saw the Cross as an event which opened a window into the heart of God. He saw It as showing in a moment of time the suffering love which is for ever in that heart. The Cross said to men: "That is how I have always loved you and always will love you. This is what your sin does to me and always will do to me. This is the only way I can ever redeem you.

In God's heart there is always, so long as there is sin, this agony of suffering and redeeming love. Sin does not only break God's law; it breaks his heart. It is true that when we fall away, we crucify Christ again.

Further, the writer to the Hebrews says that when we fall away we make a mocking show of Christ. How is that? When we sin the world will say: "So that is all that Christianity is worth. So that is all this Christ can do. So that is all the Cross achieved." It is bad enough that when a Church member falls into sin he brings shame to himself and discredit on his Church; but what is worse is that he draws men's taunts and jeers on Christ.

We may note a final thing. It has been pointed out that in the letter to the Hebrews there are four impossible things. There is the impossibility of this passage. The other three are: (i) It is impossible for God to lie ( Hebrews 6:18). (ii) It is impossible that the blood of bulls and goats should take away sin ( Hebrews 10:4). (iii) Without faith it is impossible to please God ( Hebrews 11:6).

THE BRIGHTER SIDE ( Hebrews 6:9-12 )

6:9-12 Beloved, even if we do speak like this, we are persuaded of better things for you, yes, things that are bound up with salvation. For God is not unjust to forget your work and the love that you displayed in that you have been and still are active in the service of God's dedicated people. We hope with all our hearts that each one of you will display the same zeal to make your hope come true and that you will go on doing so until the end, so that you may not become lazily lethargic but may copy those who through faith and patience inherit the promises.

One thing stands out here. This is the only passage in the whole letter where the writer addresses his people as beloved. It is precisely after the sternest passage of all that he uses the address of love. It is as if he said to them: "If I did not love you so much I would not speak with such severity." Chrysostom paraphrases the thought this way: "It is better that I should scare you with words than that you should sorrow in deeds." He speaks the truth but, however stern it may be, he speaks it in love.

Further, his very form of speaking shows how individual his love is. "We hope," he says, "that each one of you will display the zeal that will make your hope come true." He is not thinking of them as a crowd but as individual men and women. Dr. Paul Tournier in A Doctor's Casebook has a paragraph on what he calls the personalism of the Bible. "God says to Moses, 'I know you by name' ( Exodus 33:17). He says to Cyrus, 'It is I, the Lord, who call you by your name' ( Isaiah 45:3). One is struck, on reading the Bible, by the importance in it of personal names. Whole chapters are devoted to long genealogies. When I was young I used to think that they could well have been dropped from the Biblical Canon. But I have since realized that these series of proper names bear witness to the fact that, in the biblical perspective, man is neither a thing nor an abstraction, not a fraction of the mass, as the Marxists see him, but a person." When the writer to the Hebrews wrote with sternness he was not rebuking a Church; he was yearning over individual men and women, as God himself does.

There are two interesting things implicit in this passage.

(i) We learn that even if these people to whom he is writing have failed to grow up in Christian faith and knowledge and even if they have been falling away from their first enthusiasm, they have never given up their practical service to their fellow Christians. There is a great practical truth here. Sometimes in the Christian life we come to times which are arid; the Church services have nothing to say to us, the teaching that we do in Sunday school or the singing that we do in the choir or the service we give on a committee becomes a labour without joy. At such a time there are two alternatives. We can give up our worship and our service, but if we do, we are lost. Or we can go determinedly on with them, and the strange thing is that the light and the romance and the joy will in time come back again. In the and times, the best thing to do is to go on with the habits of the Christian life and of the Church. If we do, we can be sure that the sun will shine again.

(ii) He tells his people to be imitators of those who through faith and patience inherited the promise. What he is saying to them is: "You are not the first to launch out on the glories and the perils of the Christian faith. Others braved the dangers and endured the tribulations before you and won through." He is telling them to go on in the realization that others have gone through their struggle and won the victory. The Christian is not treading an untrodden pathway; he is treading where the saints have trod.

THE SURE HOPE ( Hebrews 6:13-20 )

6:13-20 When God made his promise to Abraham, since he was not able to swear by anyone greater, he swore by himself. "Certainly," he said, "I will bless you and I will multiply you." When Abraham had thus exercised patience he received the promise. Men swear by someone who is greater than themselves; and an oath serves for a guarantee beyond all possibility of contradiction. But on this occasion God, in his quite exceptional desire to make clear to the heirs of the promise the unalterable character of his intention, interposed with an oath, so that by two unalterable things, in which it is impossible that God should lie, we, who have fled to him for refuge, might be strongly encouraged to lay hold upon the hope that is set before us. This hope is to us like an anchor, safe and sure, and it enters with us into the inner court beyond the veil, where Jesus has already entered as a forerunner for us, when he became a High Priest for ever after the order of Melchizedek.

God made more than one promise to Abraham. Genesis 12:7 tells us of the one made when he called him out of Ur and sent him into the unknown and to the promised land. Genesis 17:5-6 is the promise of many descendants who would be blessed in him. Genesis 18:18 is a repetition of that promise. But the promise which God swore with an oath to keep comes in Genesis 22:16-18. The real meaning of this first sentence is: "God made many a promise to Abraham, and in the end he actually made one which he confirmed with an oath." That promise was, as it were, doubly binding. It was God's word which in itself made it sure, but in addition it was confirmed by an oath. Now that promise was that all Abraham's descendants would be blessed; therefore it was to the Christian Church, for it was the true Israel and the true seed of Abraham. That blessing came true in Jesus Christ. Abraham certainly had to exercise patience before he received the promise. It was not till twenty-five years after he had left Ur that his son Isaac was born. He was old; Sarah was barren, the wandering was long; but Abraham never wavered from his hope and trust in the promise of God.

In the ancient world the anchor was the symbol of hope. Epictetus says: "A ship should never depend on one anchor or a life on one hope." Pythagoras said: "Wealth is a weak anchor; fame is still weaker. What then are the anchors which are strong? Wisdom, great-heartedness, courage--these are the anchors which no storm can shake." The writer to the Hebrews insists that the Christian possesses the greatest hope in the world.

That hope, he says, is one which enters into the inner court beyond the veil. In the Temple the most sacred of all places was the Holy of Holies. The veil was what covered it. Within the Holy of Holies there was held to abide the very presence of God. Into that place only one man in all the world could go, and he was the High Priest; and even he might enter that Holy Place on only one day of the year, the Day of Atonement.

Even then, it was laid down, he must not linger in it for it was a dangerous and a terrible thing to enter into the presence of the living God. What the writer to the Hebrews says is this: "Under the old Jewish religion no one might enter into the presence of God but the High Priest and he only on one day of the year; but now Jesus Christ has opened the way for every man at every time."

The writer to the Hebrews uses a most illuminating word about Jesus. He says that he entered the presence of God as our forerunner. The word is prodromos ( G4274) . It has three stages of meaning: (i) It means one who rushes on. (ii) It means a pioneer. (iii) It means a scout who goes ahead to see that it is safe for the body of the troops to follow. Jesus went into the presence of God to make it safe for all men to follow.

Let us put it very simply in another way. Before Jesus came, God was the distant stranger whom only a very few might approach and that at peril of their lives. But because of what Jesus was and did, God has become the friend of every man. Once men thought of him as barring the door; now they think of the door to his presence as thrown wide open to all.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Hebrews 6:7

Lessons in v.7-8.

Blessed alike some:

1) bring fruit and are blessed,

2) and some don’t (Hebrews 6:8) and are rejected.

The Land must be "worked" to bring forth fruit. Left to itself it brings thorns and that field is burned. The Word must be accompanied by faith and obedience to bring salvation!

Gill's Exposition of the Whole Bible

For the earth which drinketh in the rain that cometh oft upon it,.... Here the apostle illustrates what he had before been speaking of, by a simile taken from the earth, to which men in general answer, who are of the earth; earthy and unregenerate men and carnal professors are of earthly minds; they are like the earth when it was rude and without form, and cursed by God; and are as insensible as the earth: but the earth is particularly distinguished into that which is fruitful, and which is unfruitful; and the former is spoken of in this verse, to which true believers in Christ agree; who are the good ground, into which the seed of God's word is received, and brings forth fruit; these are God's tillage or husbandry: and the "rain" that comes upon them may signify either the grace of Christ, which, like rain, is an instance of his sovereignty, and what he alone can give, and not the vanities of the Gentiles; and which he gives to persons undeserving of it; and which refreshes, revives, and makes fruitful: or else Christ himself,

Psalms 72:6 whose first coming was like rain much desired, and long expected; and so is his spiritual coming very desirable, delightful, refreshing, and fructifying: or rather his Gospel,

Deuteronomy 32:2 which comes from above, and is the means of softening hard hearts, of reviving distressed and disconsolate minds, and of making barren souls fruitful; which is done by coming "oft" upon them, at first conversion, and afterwards, alluding to the former and latter rain; and may refer to the receiving of more grace, even grace for grace, out of Christ's fulness, through the ministration of the word, which is drank in by faith, under the influence of the Spirit of God:

and bringeth forth herbs meet for them by whom it is dressed; God the Father, who is the husbandman, and ministers of the Gospel, who arc labourers under him; and where the Gospel comes in power, it brings forth the fruits of the Spirit, the fruits of righteousness, the fruits meet for repentance; and which are to the glory of God the Father, and are answerable to the means be makes use of, the ministry of the word and ordinances; and no man can bring forth fruit without Christ, his Spirit, and grace: and such earth, or those signified by it,

receiveth blessing from God; both antecedent to all this, and which is the cause of fruitfulness; and as consequent upon it, for such receive more grace, even all the blessings of grace, and at last the blessing of glory; and all this being in a way of receiving, shows it to be of gift, and of pure grace.

Light of Israel Bible Commentary

LIVES WITH THORNS AND THISTLES

Land that drinks in the rain often falling on it and that produces a crop useful to those for whom it is farmed receives the blessing of God. Hebrews 6:7

Here the Hebrew Christians are reminded of their long heritage. Israel had often been compared by the prophets to a very fertile field or carefully cultivated vineyard (cf. Isaiah 5:1-7). Israel had long been cultivated by Moses, by the prophets and now even by Christ and his apostles.<footnote>Clarke, Commentary on Hebrews, v. 6:8.</footnote> No doubt, many had taken advantage of all these blessings and produced good fruit – forty, sixty and even a hundred-fold. However, such was not the case with everyone in Israel.

Some were producing thorns and thistles and not good crops. The author's warning continues, "But land that produces thorns and thistles is worthless and is in danger of being cursed. In the end it will be burned" (6:8). Thorns and thistles have a habit of springing up in the midst of the good seed and it is even possible, if they are ignored, for them to almost take over the field. It is still a custom today in some rural farming areas to burn over some useless fields. This is a sure way to cut down on the reproduction of unwanted weeds.

It is clear here and throughout the Bible that God, the farmer of our souls, is looking for fruit. The scripture says, "…See how the farmer waits for the land to yield its valuable crop, patiently waiting for the autumn and spring rains" (James 5:7). The farmer will not come looking for the gifts he has given to make the land fertile but he will come looking for its fruits. "Fruit-bearing (cf. John 15:5-6), not germination, is the evidence of a true relationship with Christ."<footnote>Utley, Hebrews, p. 65.</footnote>

Clarke sees this Hebrews passage as possibly a covert warning about the coming destruction of Jerusalem by the Romans in AD 70. In this destruction the Temple and much of the city Jerusalem was burned.<footnote>Clarke, Commentary on Hebrews, v. 6:8.</footnote>

"Even though we speak like this, dear friends, we are convinced of better things in your case – the things that have to do with salvation" (6:9). Now after the previous dire words of warning the author makes haste to reassure his readers. "He does not believe that there are apostates, or even potential apostates, among them."<footnote>Bruce, The Epistle to the Hebrews, p. 150.</footnote> The author even calls them "dear friends" (agapetoi) for the first time.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Advancement in Holiness; First Principles.

A. D. 62.

      1 Therefore leaving the principles of the doctrine of Christ, let us go on unto perfection; not laying again the foundation of repentance from dead works, and of faith toward God,   2 Of the doctrine of baptisms, and of laying on of hands, and of resurrection of the dead, and of eternal judgment.   3 And this will we do, if God permit.   4 For it is impossible for those who were once enlightened, and have tasted of the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Ghost,   5 And have tasted the good word of God, and the powers of the world to come,   6 If they shall fall away, to renew them again unto repentance; seeing they crucify to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame.   7 For the earth which drinketh in the rain that cometh oft upon it, and bringeth forth herbs meet for them by whom it is dressed, receiveth blessing from God:   8 But that which beareth thorns and briers is rejected, and is nigh unto cursing; whose end is to be burned.

      We have here the apostle's advice to the Hebrews--that they would grow up from a state of childhood to the fullness of the stature of the new man in Christ. He declares his readiness to assist them all he could in their spiritual progress; and, for their greater encouragement, he puts himself with them: Let us go on. Here observe, In order to their growth, Christians must leave the principles of the doctrine of Christ. How must they leave them? They must not lose them, they must not despise them, they must not forget them. They must lay them up in their hearts, and lay them as the foundation of all their profession and expectation; but they must not rest and stay in them, they must not be always laying the foundation, they must go on, and build upon it. There must be a superstructure; for the foundation is laid on purpose to support the building. Here it may be enquired, Why did the apostle resolve to set strong meat before the Hebrews, when he knew they were but babes? Answer. 1. Though some of them were but weak, yet others of them had gained more strength; and they must be provided for suitably. And, as those who are grown Christians must be willing to hear the plainest truths preached for the sake of the weak, so the weak must be willing to hear the more difficult and mysterious truths preached for the sake of those who are strong. 2. He hoped they would be growing in their spiritual strength and stature, and so be able to digest stronger meat.

      I. The apostle mentions several foundation-principles, which must be well laid at first, and then built upon; neither his time nor theirs must be spent in laying these foundations over and over again. These foundations are six:--

      1. Repentance from dead works, that is, conversion and regeneration, repentance from a spiritually dead state and course; as if he had said, "Beware of destroying the life of grace in your souls; your minds were changed by conversion, and so were your lives. Take care that you return not to sin again, for then you must have the foundation to lay again; there must be a second conversion a repenting not only of, but from, dead works." Observe here, (1.) The sins of persons unconverted are dead works; they proceed from persons spiritually dead, and they tend to death eternal. (2.) Repentance for dead works, if it be right, is repentance from dead works, a universal change of heart and life. (3.) Repentance for and from dead works is a foundation-principle, which must not be laid again, though we must renew our repentance daily.

      2. Faith towards God, a firm belief of the existence of God, of his nature, attributes, and perfections, the trinity of persons in the unity of essence, the whole mind and will of God as revealed in his word, particularly what relates to the Lord Jesus Christ. We must by faith acquaint ourselves with these things; we must assent to them, we must approve of them, and apply all to ourselves with suitable affections and actions. Observe, (1.) Repentance from dead works, and faith towards God, are connected, and always go together; they are inseparable twins, the one cannot live without the other. (2.) Both of these are foundation-principles, which should be once well laid, but never pulled up, so as to need to be laid over again; we must not relapse into infidelity.

      3. The doctrine of baptisms, that is, of being baptized by a minister of Christ with water, in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost, as the initiating sign or seal of the covenant of grace, strongly engaging the person so baptized to get acquainted with the new covenant, to adhere to it, and prepare to renew it at the table of the Lord and sincerely to regulate himself according to it, relying upon the truth and faithfulness of God for the blessings contained in it. And the doctrine of an inward baptism, that of the Spirit sprinkling the blood of Christ upon the soul, for justification, and the graces of the Spirit for sanctification. This ordinance of baptism is a foundation to be rightly laid, and daily remembered, but not repeated.

      4. Laying on of hands, on persons passing solemnly from their initiated state by baptism to the confirmed state, by returning the answer of a good conscience towards God, and sitting down at the Lord's table. This passing from incomplete to complete church membership was performed by laying on of hands, which was extraordinary conveyance of the gift of the Holy Ghost continued. This, once done, all are obliged to abide by, and not to need another solemn admission, as at first, but to go on, and grow up, in Christ. Or by this may be meant ordination of persons to the ministerial office, who are duly qualified for it and inclined to it; and this by fasting and prayer, with laying on of the hands of the presbytery: and this is to be done but once.

      5. The resurrection of the dead, that is, of dead bodies; and their re-union with their souls, to be eternal companions together in weal or woe, according as their state was towards God when they died, and the course of life they led in this world.

      6. Eternal judgment, determining the soul of every one, when it leaves the body at death, and both soul and body at the last day, to their eternal state, every one to his proper society and employment to which they were entitled and fitted here on earth; the wicked to everlasting punishment, the righteous to life eternal.

      These are the great foundation-principles which ministers should clearly and convincingly unfold, and closely apply. In these the people should be well instructed and established, and from these they must never depart; without these, the other parts of religion have no foundation to support them.

      II. The apostle declares his readiness and resolution to assist the Hebrews in building themselves up on these foundations till they arrive at perfection: And this we will do, if God permit,Hebrews 6:3; Hebrews 6:3. And thereby he teaches them, 1. That right resolution is very necessary in order to progress and proficiency in religion. 2. That that resolution is right which is not only made in the sincerity of our hearts, but in a humble dependence upon God for strength, for assistance and righteousness, for acceptance, and for time and opportunity. 3. That ministers should not only teach people what to do, but go before them, and along with them, in the way of duty.

      III. He shows that this spiritual growth is the surest way to prevent that dreadful sin of apostasy from the faith. And here,

      1. He shows how far persons may go in religion, and, after all, fall away, and perish for ever, Hebrews 6:4; Hebrews 6:5. (1.) They may be enlightened. Some of the ancients understand this of their being baptized; but it is rather to be understood of notional knowledge and common illumination, of which persons may have a great deal, and yet come short of heaven. Balaam was the man whose eyes were opened (Numbers 24:3), and yet with his eyes opened he went down to utter darkness. (2.) They may taste of the heavenly gift, feel something of the efficacy of the Holy Spirit in his operations upon their souls, causing them to taste something of religion, and yet be like persons in the market, who taste of what they will not come up to the price of, and so but take a taste, and leave it. Persons may taste religion, and seem to like it, if they could have it upon easier terms than denying themselves, and taking up their cross, and following Christ. (3.) They may be made partakers of the Holy Ghost, that is, of his extraordinary and miraculous gifts; they may have cast out devils in the name of Christ, and done many other mighty works. Such gifts in the apostolic age were sometimes bestowed upon those who had no true saving grace. (4.) They may taste of the good word of God; they may have some relish of gospel doctrines, may hear the word with pleasure, may remember much of it, and talk well of it, and yet never be cast into the form and mould of it, nor have it dwelling richly in them. (5.) They may have tasted of the powers of the world to come; they may have been under strong impressions concerning heaven, and dread of going to hell. These lengths hypocrites may go, and, after all, turn apostates. Now hence observe, [1.] These great things are spoken here of those who may fall away; yet it is not here said of them that they were truly converted, or that they were justified; there is more in true saving grace than in all that is here said of apostates. [2.] This therefore is no proof of the final apostasy of true saints. These indeed may fall frequently and foully, but yet they will not totally nor finally from God; the purpose and the power of God, the purchase and the prayer of Christ, the promise of the gospel, the everlasting covenant that God has made with them, ordered in all things and sure, the indwelling of the Spirit, and the immortal seed of the word, these are their security. But the tree that has not these roots will not stand.

      2. The apostle describes the dreadful case of such as fall away after having gone so far in the profession of the religion. (1.) The greatness of the sin of apostasy. It is crucifying the Son of God afresh, and putting him to open shame. They declare that they approve of what the Jews did in crucifying Christ, and that they would be glad to do the same thing again if it were in their power. They pour the greatest contempt upon the Son of God, and therefore upon God himself, who expects all should reverence his Son, and honour him as they honour the Father. They do what in them lies to represent Christ and Christianity as a shameful thing, and would have him to be a public shame and reproach. This is the nature of apostasy. (2.) The great misery of apostates. [1.] It is impossible to renew them again unto repentance. It is extremely hazardous. Very few instances can be given of those who have gone so far and fallen away, and yet ever have been brought to true repentance, such a repentance as is indeed a renovation of the soul. Some have thought this is the sin against the Holy Ghost, but without ground. The sin here mentioned is plainly apostasy both from the truth and the ways of Christ. God can renew them to repentance, but he seldom does it; and with men themselves it is impossible. [2.] Their misery is exemplified by a proper similitude, taken from the ground that after much cultivation brings forth nothing but briers and thorns; and therefore is nigh unto cursing, and its end is to be burned,Hebrews 6:8; Hebrews 6:8. To give this the greater force here is observed the difference that there is between the good ground and the bad, that these contraries, being set one over against the other, illustrate each other. First Here is a description of the good ground: It drinketh in the rain that cometh often upon it. Believers do not only taste of the word of God, but they drink it in; and this good ground bringeth forth fruit answerable to the cost laid out, for the honour of Christ and the comfort of his faithful ministers, who are, under Christ, dressers of the ground. And this fruit-field or garden receives the blessing. God declares fruitful Christians blessed, and all wise and good men account them blessed: they are blessed with increase of grace, and with further establishment and glory at last. Secondly, Here is the different case of the bad ground: It bears briers and thorns; it is not only barren of good fruit, but fruitful in that which is bad, briers and thorns, fruitful in sin and wickedness, which are troublesome and hurtful to all about them, and will be most so to sinners themselves at last; and then such ground is rejected. God will concern himself no more about such wicked apostates; he will let them alone, and cast them out of his care; he will command the clouds that they rain no more upon them. Divine influences shall be restrained; and that is not all, but such ground is nigh unto cursing; so far is it from receiving the blessing, that a dreadful curse hangs over it, though as yet, through the patience of God, the curse is not fully executed. Lastly, Its end is to be burned. Apostasy will be punished with everlasting burnings, the fire that shall never be quenched. This is the sad end to which apostasy leads, and therefore Christians should go on and grow in grace, lest, if they do not go forward, they should go backward, till they bring matters to this woeful extremity of sin and misery.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The epistle to the Hebrews differs in some important respects from all those which have been before us; so much so that many have questioned whether it be the writing of the apostle Paul, of Apollos, of Barnabas, etc. Of this my mind has no doubt. I believe that Paul, and no other, was the author, and that it bears the strongest intrinsic traits of his doctrine. The style is different, and so is the manner of handling the truth; but the line of truth, though it be affected by the object that he had in view, is that which savours of Paul beyond all: not of Peter, or John, or James, or Jude, but of Paul alone.

One good and plain reason which has graven a difference of character on the epistle is the fact, that it goes outside his allotted province. Paul was the apostle of the uncircumcision. If writing for the instruction of Jews, as here he clearly was, to believers or Christians that had once been of that nation, he was evidently outside the ordinary function of his apostolic work.

There is another reason also why the epistle to the Hebrews diverges very sensibly and materially from the rest of the writings of St. Paul, that it is not, strictly speaking, an exercise of apostleship at all, but of the writer (apostle though he were) as a teacher, and here a teacher clearly not of Gentiles, as he says elsewhere, but of Jews. Now it is plain, if he that was an apostle and preacher and teacher of the Gentiles in faith and truth was led by the Holy Spirit to address the saints that were of the old Jewish fold, there must have been a marked departure from his usual methods in the manner of using and presenting the truth of God to these. But we have this blessed result of his acting outside his own ordinary sphere, that it is the finest and indeed the only specimen of teaching properly so called in the New Testament. It is not a revelation given by prophetic or apostolic authority; and for this reason, I presume, he does not introduce himself at all. It is always a failure when the teacher as such is prominent. The point for such an one is, that the reaching (not himself) should arrest and instruct. But in revealing truth the person whom God employs in that work is naturally brought before those addressed; and hence the apostle took particular care, even if he did not write an epistle, to put his name to it, introducing himself at the beginning through the amanuensis that he employed, and with scrupulous care adding his own name at the end of each epistle.

In writing to the Hebrew believers it is not so. Here the apostle is what indeed he was. Besides being apostle of the uncircumcision, he was a teacher; and God took care that, although expressly said to be a teacher of Gentiles, his should be the word to teach the Christian Jews too; and, in fact, we may be assured that he taught them as they never were taught before. He opened the scriptures as none but Paul could, according to the gospel of the glory of Christ. He taught them the value of the living oracles that God had given them; for this is the beautiful characteristic here. Indeed the epistle to the Hebrews stands unique. By it the believing Jew was led into a divine application of that which was in the Old Testament that which they had habitually read in the law, Psalms, and prophets, from their cradle we may say, but which they had never seen in such a light before. That mighty, logical, penetrating, richly-stored mind! that heart with such affections large and deep, as scarce ever were concentred in another bosom! that soul of experience wonderfully varied and profound! he was the one whom God was now leading in a somewhat unwonted path, no doubt, but in a path which, when once taken, at once approves itself by divine wisdom to every heart purified by faith.

For if Peter, as is known, were the apostle of the circumcision pre-eminently, it was through him that God first of all opened the door of the kingdom of heaven to the Gentiles; and if the apostle Paul, with the concurrence of the heads of the work among the circumcision, had gone to the Gentiles, none the less did the Spirit of God (it may be without asking those who seemed to be somewhat at Jerusalem) employ Paul to write to the believers of the circumcision the most consummate treatise on the bearing of Christ and Christianity upon the law and the prophets, and as practically dealing with their wants, dangers, and blessing. Thus did God most carefully guard in every form from the technical drawing of lines of rigid demarcation to which even Christians are so prone, the love of settling things in precise routine, the desire that each should have his own place, not only as the proper sphere of his work, but to the exclusion of every other. With admirable wisdom indeed the Lord directs the work and the workmen, but never exclusively; and the apostle Paul is here, as just shown, the proof of it on one side as Peter is on the other.

What is the consequence under the blessed guidance of the Spirit? As the great teacher of the believers from among the Jews, we have, after all, not Paul, but through him God Himself left to address His own, in the words, facts, ceremonies, offices, persons so long familiar to the chosen people. Paul does not appear. This could hardly have been by any other arrangement, at any rate not so naturally. "God," says he, "having in many measures and in many manners spoken in time past to the fathers in the prophets, at the last of these days spoke to us in his Son, whom he appointed heir of all things, by whom also he made the worlds." Paul, would show them thus the infinite dignity of the Messiah whom they had received. Never would Paul weaken the personal rights or the official place of the Anointed of Jehovah. Contrariwise, he would lead them on to find what they had never yet seen in their Messiah, and, wonderful to say, he founds his proofs, not on new revelations, but on those very words of God which they had read so superficially, the depths of which they had never approached, nor had they so much as suspected. The facts of Christianity they knew; the linking of all scripture with Christ's person, and work, and glory they had yet to discover.

But mark the manner of the writer. He is careful to establish the thread of connection with God's word and ways of old; and yet there is not a single epistle which more elaborately throughout its entire course sets the believer in present relationship to Christ in heaven; I think one might be bold to say, none so much. From the very starting-point we see Christ, not merely dead and risen, but glorified in heaven. There is no doubt that the writer meant his readers to hold fast, that He who suffered all things on earth is the same Jesus who is now at the right hand of God; but the first place in which we hear of Him is as Son of God on high according toHebrews 1:1-14; Hebrews 1:1-14, and there it is we see Him as Son of man according toHebrews 2:1-18; Hebrews 2:1-18. It was there, in fact, that Paul had himself first seen the Lord. Who then was so suitable to introduce Jesus, the rejected Messiah, at the right hand of God, as Saul of Tarsus? On the way to Damascus that staunchest of Jews had his eyes first opened blinded naturally, but enabled by grace so much the more to see by the power of the Holy Spirit the glorified Christ,

It is to Christ in heaven, then, that Paul, writing to the Christian Jews, first directs their attention. But he does it in a manner which shows the singularly delicate tact given him. True affection is prudent for its object when peril is nigh, and delights to help effectively, instead of being indifferent whether the way of it wounds those whose good is sought. In no way are the former messages of God forgotten in the days of their fathers. Nor would one gather from this epistle that its writer laboured among the Gentiles, nor even that there was a calling of Gentile believers in the Lord Jesus. The epistle to the Hebrews never speaks of either. We can understand, therefore, how active-minded men, who occupied themselves with the surface the method, the style, the unusual absence of the writer's name, and other peculiarities in the phenomena of this epistle, too readily hesitated to attribute it to Paul. They might not attach much moment to the general tradition which ascribed it to him. But they ought to have looked more steadily into its depths, and the motives for obvious points of difference, even were it written by Paul.

Granted that there is a striking absence of allusion to the one body here. But there was one nearer and dearer to Paul than even the church. There was one truth that Paul laboured yet more to hold up than that one body, wherein is neither Jew nor Greek the glory of Him who is the head of it. Christ Himself was what made the assembly of God precious to him. Christ Himself was infinitely more precious than even the church which He had loved so well, and for which He gave Himself. Of Christ, then, he would deliver his last message to his brethren after the flesh as well as Spirit; and as he began preaching in the synagogues that He is the Son of God, (Acts 9:1-43) so here he begins his epistle to the Hebrews. He would lead them on, and this with gentle but firm and witting hand. He would deepen their knowledge lovingly and wisely. He would not share their unbelief, their love of ease, their value for outward show, their dread of suffering; but he would reserve each folly for the most fitting moment. He would lay a vigorous hand on that which threatened their departure from the faith, but he would smooth lightly lesser difficulties out of their way. But when he gained their ear, and they were enabled to see the bright lights and perfections of the great High Priest, there is no warning more energetic than this epistle affords against the imminent and remediless danger of those who abandon Christ, whether for religious form, or to indulge in sin. All is carried on in the full power of the Spirit of God, but with the nicest consideration of Jewish prejudices, and the most scrupulous care to bring every warrant for his doctrine from their own ancient yet little understood testimonies.

It is evident, however, even from the opening of the epistle, that though he does not slight but uphold the Old Testament scriptures, yet he will not let the Jews pervert them to dishonour the Lord Jesus. How had God spoken to the fathers? In many measures and in many manners. So had He spoken in the prophets. It was fragmentary and various, not a full and final manifestation of Himself. Mark the skill! He thereby cuts off, by the unquestionable facts of the Old Testament, that overweening self-complacency of the Jew, which would set Moses and Elias against hearing the Son of God. Had God spoken to the fathers, in the prophets? Unquestionably. Paul, who loved Israel and estimated their privileges more highly than themselves, (Romans 9:1-33) was the last man to deny or enfeeble it. But how had God spoken then? Had He formerly brought out the fulness of His mind? Not so. The early communications were but refracted rays, not the light unbroken and complete. Who could deny that such was the character of all the Old Testament? Yet so cautiously does he insinuate the obviously and necessarily practical character of that which was revealed of old, that at a first reading, nay, however often read perfunctorily, they might have no more perceived it than, I suppose, most of us must confess as to ourselves. But there it is; and when we begin to prove the divine certainty of every word, we weigh and weigh again its value.

As then it is pointed out that there were formerly many portions, so also were there many modes in the prophetic communications of God. This was, beyond doubt, the way in which His revelations had been gradually vouchsafed to His people. But for this very reason, it was not complete. God was giving piecemeal His various words, "here a little, and there a little." Such was the character of His ways with Israel. They could not man could not hear more till redemption was accomplished, after the Son of God Himself was come, and His glory fully revealed. Now when promises were given to the fathers, they did not go beyond the earthly glory of Christ; but known to Him were all things from the beginning, yet He did not outrun the course of His dealings with His people. But as they manifested themselves in relation to Himself, and alas! their own weakness and ruin, higher glories began to dawn, and were needful as a support to the people. Hence, invariably, you will find these two things correlative. Reduce the glory of Christ, and you equally lower your judgment of the state of man. See the total absolute ruin of the creature; and none but the Son in all His glory is felt to be a sufficient Saviour for such.

The apostle was now being led by the Holy Ghost to wean these believers from their poor, meagre, earthly thoughts of Christ from that so common tendency to take the least portion of the blessing, contenting ourselves with that which we think we need, and which we feel to be desirable for us, and there sitting down. God, on the contrary, while He does adapt Himself to the earliest wants of souls, and the feeblest answer to Christ by the Spirit of God working within us, nevertheless has in His heart for us what suits His own glory, and this He will accomplish; for faithful is He who hath promised, and He will do it. He means to have all that love the Saviour like Him; and all that He purposes to do for the Saviour's honour, He has perfectly unfolded to us. No doubt, this supposes the resurrection state, and it never can be till then; but He graciously works now, that we may learn by degrees that only such a Saviour and Lord the effulgence of His glory, and full expression of His substance, the Son of God Himself could suit either God or us.

Accordingly, while he intimates thus that all was but partial, being piecemeal and multiform, in the revelations from God to the fathers, he lets them know, in the next verse, that the same God had, in the last of these days, "spoken unto us in his Son, whom he appointed heir of all things, by whom also he made the worlds." If such and so great were His glory, what must not be the word of such a Son? What the fulness of the truth that God was now making known to His people by Him? Was this to slight the glory of the Messiah? Let them rather take heed that there be no oversight of Him on their part; none could justly put it to the account of God. For who was He, this Messiah, that they would fain occupy themselves with as a king, and would have confirmed, had it 'been possible, to aggrandize themselves the ancient people of God? The brightness of God's glory, the express image of His substance; the upholder, not of Israel or their land only, but of all things "by the word of his power." But hearken "when he had by himself purged our sins," was not the whole Jewish system blotted out by such a truth? "when he had by himself purged our sins." It is to the exclusion of every other instrument. Help there was not; means there could not be. He Himself undertook and achieved the task alone; and, when He had thus done it, "sat down on the right hand of the majesty on high; being made so much better than the angels, as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they."

This furnishes the first part of the doctrine on which the apostle insists. If any beings had special account or stood highly exalted in a Jew's eye, the holy angels were they; and no wonder. It was in this form that Jehovah ordinarily appeared, whenever He visited the fathers or the sons of Israel. There were exceptions; but, as a rule, He who made known the will and manifested the power of Jehovah in these early days to the fathers is spoken of habitually as the angel of Jehovah. It is thus He was represented. He had not yet taken manhood, or made it part of His person. I do not deny that there was sometimes the appearance of man. An angel might appear in whatever guise it pleased God; but, appear as He might, He was the representative of Jehovah. Accordingly, the Jews always associated angels with the highest idea of beings, next to Jehovah Himself, the chosen messengers of the divine will for any passing vision among men. But now appeared One who completely surpassed the angels. Who was He? The Son of God. It ought to have filled them with joy.

We may easily understand that every soul truly born of God would and must break forth into thanksgiving to hear of a deeper glory than he had first perceived in Christ, We must not look on the Lord according to our experience, if there has been simplicity in the way God has brought us to the perception of His glory; we must endeavour to put ourselves back, and consider the prejudices and difficulties of the Jew. They had their own peculiar hindrances; and one of their greatest was the idea of a divine person becoming a man; for a man, to a Jew, was far below an angel. Are there not many now, even professing Christians (to their shame be it spoken) who think somewhat similarly? Not every Christian knows that a mere angel, as such, is but a servant; not every Christian understands that man was made to rule. No doubt he is a servant, but not merely one so accomplishing orders, but having a given sphere, in which he was to rule as the image and glory of God: a thing never true of an angel never was, and never can be. The Jews had not entered into this; no man ever did receive such a thought. The great mass of Christians now are totally ignorant of it. The time, the manner, and the only way in which such a truth could be known, was in the person of Christ; for He became not an angel but a man.

But the very thing that to us is so simple, when we have laid hold of the astonishing place of man in the person of Christ this was to them the difficulty. His being a man, they imagined, must lower Him necessarily below an angel. The apostle, therefore, has to prove that which to us is an evident matter of truth of revelation from God without argument at all. And this he proves from their own scriptures. "For unto which of the angels said he at any time, Thou art my Son, this day have I begotten thee?" Now it is true that angels are sometimes called "sons of God," but God never singles out one and says, "Thou art my Son." In a vague general way, He speaks of all men as being His sons. He speaks of the angels in a similar way, as being His sons. Adam was a son of God apart, I mean, from the grace of God as a mere creature of God into whose nostrils He breathed the breath of life. Adam was a son of God, angels were sons of God; but to which of the angels did God ever speak in such language as this? No, it was to a man; for He was thus speaking of the Lord as Messiah here below; and this is what gives the emphasis of the passage. It is not predicated of the Son as eternally such; there would be no wonder in this. None could be surprised, assuredly, that the Son of God, viewed in His own eternal being, should be greater than an angel. But that He, an infant on earth, looked at as the son of the Virgin, that He should be above all the angels in heaven this was a wonder to the Jewish mind; and yet what had in their scriptures a plainer proof? It was not to an angel in heaven, but to the Babe at Bethlehem, that God had said, "Thou art my Son; this day have I begotten thee;" and, again, "I will be to him a Father, and he shall be to me a Son" words said historically of David's son; but, as usual, looking onward to a greater than David, or his wise son, who immediately succeeded him. Christ is the true and continual object of the inspiring Spirit.

But next follows a still more powerful proof of His glory: "And again, when he bringeth in the first-begotten into the world, he saith, And let all the angels of God worship him." So far from any angel approaching the glory of the Lord Jesus, it is God Himself who commands that all the angels shall worship Him. "And of the angels he saith, Who maketh his angels spirits, and his ministers a flame of fire." They are but servants, whatever their might, function, or sphere. They may have a singular place as servants, and a spiritual nature accomplishing the pleasure of the Lord; but they are only servants. They never rule. "But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom. Thou hast loved righteousness, and hated iniquity; therefore God, even thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows." Not a word is said about His fellows until God Himself addresses Him as God. The angels worshipped Him: God now salutes Him as God; for such He was, counting it no robbery to be on equality with God, one with the Father.

But this is far from all. The chain of scriptural testimony is carried out and confirmed with another and even more wondrous citation. "God" may be used in a subordinate sense. Elohim has His representatives, who are, therefore, called gods. Magistrates and kings are so named in scripture. So are they styled, as the Lord told the Jews. The word of God came and commissioned them to govern in earthly things; for it might be no more than in judicial matters. Still, there they were, in their own sphere, representing God's authority, and are called gods, though clearly with a very subordinate force. But there is another name which never is employed in any sense save that which is supreme. The dread and incommunicable name is "Jehovah." Is, then, the Messiah ever called Jehovah? Certainly He is. And under what circumstances? In His deepest shame. I do not speak now of God's forsaking Christ as the point of view in which He is looked at, though at the same general time.

We that believe can all understand that solemn judgment of our sins on the part of God, when Jesus was accomplishing atonement on the cross. But there was more in the cross than this, which is not the subject of Psalms 102:1-28, but rather the Messiah utterly put to shame by man and the people; nevertheless taking it all for this was His perfection in it from the hand of Jehovah. It is under such circumstances He pours out His plaint. Jehovah raised Him up, and Jehovah cast Him down. Had atonement, as such, been in view here as in Psalms 22:1-31, would it not be put as casting Him down, and then raising Him up? This is the way in which we Christians naturally think of Christ in that which is nearest to the sinner's need and God's answer of grace. But here Jehovah raised Him up, and Jehovah cast Him down, which evidently refers to His Messianic place, not to His position as the suffering and afterwards glorified Christ, the Head of the church. He was raised up as the true Messiah by Jehovah on earth, and He was cast down by Jehovah on earth. No doubt man was the instrument of it. The world which He had made did not know Him; His own people received Him not, neither would have Him. Jewish unbelief hated Him: the more they knew Him, the less could they endure Him. The goodness, the love, the glory of His person only drew out the deadly enmity of man, and specially of Israel; for they were worse than the Romans: and all this He, in the perfectness of His dependence, takes from Jehovah. For Himself, He came to suffer and die by wicked hands, but it was in the accomplishment of the will and purpose of God His Father. He knew full well that all the power of man or Satan would not have availed one instant before Jehovah permitted it. Hence all is taken meekly, but with none the less agony, from Jehovah's hand; and less or other than this had not been perfection. In the midst of Messiah's profound sense and expression of His humiliation to the lowest point thus accepted from Jehovah, He contrasts His own estate, wasted, prostrate, and coining to nothing. He contrasts it with two things. First, the certainty of every promise being accomplished for Israel and Zion He unhesitatingly anticipates; whilst He, the Messiah, submits to be given up to every possible abasement. He then contrasts Himself with the great commanding truth of Jehovah's own permanence. And what is the answer from on high to the holy sufferer? Jehovah from above answers Jehovah below; He owns that the smitten Messiah is Jehovah of stability and unchangeableness equal with His own.

What need of further proof after this? Nothing could be asked or conceived more conclusive, as far as concerned His divine glory. And all that the apostle thinks it necessary to cite after this is the connecting link of His present place on the throne of Jehovah in heaven with all these ascending evidences of His divine glory, beginning with His being Son as begotten in time and in the world; then His emphatic relationship to God as of the lineage of David not Solomon, save typically, but the Christ really and ultimately; then worshipped by the angels of God; next, owned by God as God, and, finally, as Jehovah by Jehovah. All is closed by the citation of Psalms 110:1, which declares that God bids Him sit as man at His right hand on high till the hour of judgment on His foes. It is one of the most interesting psalms in the whole collection, and of the deepest possible moment as preparatory both to what is now brought in for the Christian (which, however, is hidden here) and to what it declares shall be by-and-by for Israel. Thus it is a sort of bridge between old and new, as it is more frequently quoted in the New Testament than any other Old Testament scripture. "Therefore" (as should be the conclusion, though commencing the next chapter) "we ought to give the more earnest heed to the things which we have heard, lest at any time we should let them slip. For if the word spoken by angels" clearly he is still summing up the matter "was stedfast, and every transgression and disobedience received a just recompence of reward: how shall we escape, if we neglect so great salvation; which at the first began to be spoken by the Lord, and was confirmed unto us by them that heard?" It is striking to see how the apostle takes the place of such as simply had the message, like other Jews, from those who personally heard Him: so completely was he writing, not as the apostle of the Gentiles magnifying his office, but as one of Israel, who were addressed by those who companied with Messiah on earth. It was confirmed "unto us," says he, putting himself along with his nation, instead of conveying his heavenly revelations as one taken out from the people, and the Gentiles, to which last he was sent. He looks at what was their proper testimony, not at that to which he had been separated extraordinarily. He is dealing with them as much as possible on their own ground, though, of course, without compromise of his own. He does not overlook the testimony to the Jews as such: "God also bearing them witness, both with signs and wonders, and with divers miracles, and distributions of the Holy Ghost, according to his own will."

Now he enters on another and very distinct portion of the glory of Christ. He is not only the Son of God, but Son of man; and they are both, I will not say equally necessary, but, without doubt, both absolutely necessary, whether for God's glory or for His salvation to whomsoever it may be applied. Touch Christ on either side, and all is gone. Touch Him on the human side, it is hardly less fatal than on the divine. I admit that His divine glory has a place which humanity could not possess; but His human perfection is no less necessary to found the blessing for us on redemption, glorifying God in His righteousness and. love. This accordingly the apostle now traces. Jesus was God as truly as man, and in both above the angels. His superiority as Son of God had been proved in the most masterly manner from their own scriptures in the first chapter. He had drawn his conclusions, urging the all-importance of giving heed, and the danger of letting slip such a testimony. The law, as he had said elsewhere, was ordained by angels in the hand of a mediator. He had just said, if it was firm, and every transgression and disobedience received just recompence of reward; how shall we escape, if we neglect so great salvation? Outward infraction and inner rebellion met their retribution. The sanction of the gospel would be commensurate with its grace, and God would avenge the slightings of a testimony begun by the Lord, farther carried on and confirmed by the Holy Spirit with signs, wonders, powers, and distributions according to His will.

Now he takes the other side, saying, "Unto the angels hath he not put in subjection the world to come." Whatever may have been God's employment of angels about the law, the world to come was never destined to be subjected to them. It is the good pleasure of God to use an angel where it is a question of providence, or law, or. power; but where it comes to be the manifestation of His glory in Christ, He must have other instruments more suitable for His nature, and according to His affections. "For one has somewhere testified, saying, What is man, that thou art mindful of him? or the son of man, that thou visitest him? Thou madest him a little lower than the angels; thou crownedst him with glory and honour, and didst set him over the works of thy hands." Thus we see the first question raised is one as to the littleness of man in comparison with that which God has made; but the question is no sooner raised than answered, and this by one who looks at the Second Man and not at the first. Behold then man in Christ, and then talk, if you can, about His littleness. Behold man in Christ, and then be amazed at the wonders of the heavens. Let creation be as great as it may be, He that made all things is above them. The Son of man has a glory that completely eclipses the brightness of the highest objects. But also He shows that the humiliation of the Saviour, in which He was made a little lower than the angels, was for an end that led up to this heavenly glory. Grant that He was made a little lower, than the angels, what was it for? "We see not yet all things put under him. But we behold Jesus, who was made a little lower than the angels for the suffering of death, crowned with glory and honour; so that by the grace of God he should taste death for everything." Nor was this the only object; He was "crowned with glory and honour" as fruit of His sufferings unto death; but it had a gracious object as well as a glorious end; "so that by the grace of God he should taste death for everything;" for thus was the only door of deliverance for what was ruined by the fall, and this because it was the only means of morally vindicating God, who yearned in love over every work of His hands. There can be otherwise no efficacious because no righteous deliverance. It may be infinitely more, but righteous footing it must have; and this the death of Christ has given. Flowing from God's grace, Christ's death is the ground of reconciliation for the universe. It has also made it a part of His righteousness to bring man thus out of that ruin, misery, and subjection to death in which he lay. It has put into the hands of God that infinite fund of blessing in which He now loves to admit us reconciled to Himself.

The apostle does not yet draw all the consequences; but he lays down in these two chapters the twofold glory of Christ Son of God, Son of man; and following up the latter, he approaches that which fitted Him, on the score of sympathy, for the priesthood. I do not mean that Jesus could have been High Priest according to God because He was man. Not His manhood but His Godhead is the ground of His glory; nevertheless, if He had not been man as well as Son of God, He could not have been priest. As for atonement so for priesthood, that ground was essential. But it was for man, and therefore He too must be man. So it is here shown that it "became him, for whom are all things, and by whom are all things, in bringing many sons unto glory, to make the captain of their salvation perfect through sufferings. For both he that sanctifieth and they who are sanctified are all of one." Remark, it is not "all one." We never reach that height in the epistle to the Hebrews; never have we the body here, any more than unity. For the body we must search into some other epistles of Paul, though unity we may see in another shape in John. But the epistle to the Hebrews never goes so far as either. It does what was even more important for those whom it concerned, and, I add, what is of the deepest possible moment for us. For those who think that they can live according to God on the truth of either Ephesians or of the epistles of St. John, without the doctrine of the epistle to the Hebrews, have made a miserable mistake.

Say what men will, we have our wants, as traversing this wilderness; and although we might like to soar, it cannot long, if at all, prosper. We have, therefore, the adaptation of Christ as priest to the infirmities that we feel, and so much the more because of an exercised conscience towards God, and a realizing of the desert sin has made this defiled scene of our actual pilgrimage.

Accordingly, in the latter part of the chapter, the apostle begins to introduce the great truths which form so large a part of the epistle to the Hebrews. He speaks of Christ, the Sanctifier: "He that sanctifieth and they who are sanctified are all of one." He means one and the same condition, without entering into particulars. "For which cause he is not ashamed to call them brethren." There is a common relationship which the Sanctifier and the sanctified possess. It might be supposed, because He is the Sanctifier and they are the sanctified, that there could be no such communion. But there is: "for which cause he is not ashamed to call them brethren." He never called them so, till He became a man; nor did He so fully then, till He was man risen from the dead. The apostle here most fittingly introduces Psalms 22:1-31, etc.: "Saying, I will declare thy name unto my brethren: in the midst of the church will I sing praise unto thee. And again, I will put my trust in him." He is proving the reality of this common relationship of the Sanctifier and the sanctified. He, like themselves, can say, and He alone could say as they never did, "I will put my trust in him." Indeed Psalms 16:1-11 was the expression of all His course as man trust in life, trust in death, trust in resurrection. As in everything else, so in this, He has the pre-eminence; but it is a pre-eminence founded on a common ground. It could not have been true of Him, had He not been a man; had He been simply God, to talk of trusting in God would have been altogether unnatural impossible. As for Him then, though the Sanctifier, He and they were all of one. And so further: "Behold! and the children which God hath given me." Here is again a different but equally good proof of mutual relationship.

"Forasmuch then as the children are partakers of flesh and blood, he also himself likewise took part of the same; that through death he might destroy him that had the power of death, that is, the devil; and deliver them who through fear of death were all their lifetime subject to bondage. For verily he took not on him the nature of angels." This last should be, that He does not take up angels; He does not help them. They are not the objects of His concern in the work here described; "but he takes up the seed of Abraham. Wherefore in all things it behoved him to be made like unto his brethren, that he might be a merciful and faithful high priest" here you have the object of all the proof of His being man "in things pertaining to God, to make atonement for the sins of the people." I use the word "atonement, or expiation, as being decidedly preferable to reconciliation." You cannot talk of reconciling sins. It is not a question of making sins right. They are atoned for; people are reconciled. Those who have been sinners are reconciled to God; but as to sins they do not admit of being reconciled at all (which is a mistake). There is need of a propitiation, or expiation, for the sins of His people. "For in that he himself hath suffered being tempted, he is able to succour them that are tempted." Temptation to Him was nothing but suffering: He suffered, being tempted, because there was that intrinsic holiness which repelled, but, at the same time, most acutely felt the temptation.

Thus the apostle enters on the vast field that will come before us a little while longer tonight. He has laid the basis for the high-priesthood of Christ. He could not have been such a High Priest, had He not been both divine and human; and he has proved both, in the fullest manner, from their own scriptures.

But before he enters upon the unfolding of His high-priesthood, there is a digression (the two chapters that follow, I apprehend, linking themselves with the two we have considered). Thus, "Christ as Son over his own house" answers pretty much to the first chapter, as the rest of God by-and-by answers to the second chapter; for I hope to prove it is to be in the scene of future glory. In writings so profound as the apostle's, one generally hails the least help towards appreciating the structure of an epistle: let the reader consider it.

Hebrews 3:1-19. We need not dwell long on these intervening chapters. It is evident that he opens with our Lord as "apostle and high-priest of our confession," in contrast with the apostle and high priest of the Jews. Moses was the revealer of the mind of God of old, as Aaron had the title and privilege of access then into the sanctuary of God for the people. Jesus unites both in His own person. He came from God, and went to God. The holy brethren, then, partakers of a heavenly calling (not earthly like Israel's), are told to consider the Apostle and High Priest of our confession, even Jesus, who is faithful to Him that appointed Him, as also Moses in all his house. Moses, "as a servant," he takes care particularly to say, in everything shows the superiority of the Messiah. "For he was counted worthy of greater glory than Moses, by how much he that built it hath more honour than the house." He becomes bold now. He can venture, after having brought out such glory to Christ, to use plainness of speech; and they could hear it, if they believed their own scriptures. If they honoured the man who was God's servant in founding and directing the tabernacle (or house of God in its rudimentary state), how much more did the ancient oracles call attention to a greater than Moses to Jehovah Messiah, even Jesus. How plainly this chapter pre-supposes the proofs of the divine glory of Christ! We shall see also His Sonship presently. "And Moses was faithful in all his house, as a servant, for a testimony of the things to be spoken after; but Christ, as Son over his house, whose house are we." Christ, being divine, built the house; Christ built all things. Moses ministered as servant, and was faithful in God's house; Christ as Son is over the house; "whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end."

There were great difficulties, circumstances calculated especially to affect the Jew, who, after receiving the truth with joy, might be exposed to great trial, and so in danger of giving up his hope. It was, besides, particularly hard for a Jew at first to put these two facts together: a Messiah come, and entered into glory; and the people who belonged to the Messiah left in sorrow, and shame, and suffering here below. In fact, no person from the Old Testament could, at first sight at least, have combined these two elements. We can understand it now in Christianity. It is partly, indeed, to the shame of Gentiles, that they do not even see the difficulty for a Jew. It shows how naturally, so to speak, they have forgotten the Jew as having a special place in the word and purposes of God. They consequently cannot enter into the feelings of the Jew; and by such the authority and use of this epistle was grievously slighted. It is the self-conceit of the Gentile, (Romans 11:1-36) not their faith, that makes the Jewish difficulty to be so little felt. Faith enables us to look at all difficulties, on the one hand measuring them, on the other raising us above them. This is not at all the case with ordinary Gentile thought. Unbelief, indifferent and unfeeling, does not even see, still less appreciate, the trials of the weak.

The apostle here enters into everything of value for the way. Although it is perfectly true that the Son is in this place of universal glory, and in relation to us, Son over His house (God's house having an all-comprehending sense and a narrower one), he explains how it is that His people are in actual weakness, trial, exposure, danger and sorrow here below. The people are still travelling through the wilderness, not yet in the land. He immediately appeals to the voice of the Spirit in the Psalms: "Wherefore (as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness: when your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in heart; and they have not known my ways. So I swear in my wrath, They shall not enter into my rest.) take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God. But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end; while it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses."

What is pressed here is this: that the people of God are still in the path of faith, just like their fathers of old before they crossed the Jordan; that now there is that which puts our patience to the proof; that the grand thing for such is to hold fast the beginning of the assurance firm unto the end. They were tempted to stumble at the truth of Christ, because of the bitter experiences of the way through which they were going onward. To turn back is but the evil heart of unbelief; to abandon Jesus is to turn away from the living God. To be fellows or companions of the Messiah (Psalms 45:1-17) depends on holding fast the beginning of the assurance to the end; for, remember, we are in the wilderness. Following Christ, as of old Moses, we are not arrived at the rest of God. "But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness? And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief."

This leads us to the very important, but often misunderstood, Hebrews 4:1-16. What is the meaning of the "rest of God"? Not rest of soul, nor rest of conscience, any more than of heart. It is none of these things, but simply what the apostle says, God's rest. His rest is not merely your rest. It is not our faith seizing the rest that Christ gives to him that trusts Himself, as when He says, "Come unto me, all ye that labour and are heavy laden, and I will give you rest." He did not say, "I will give you God's rest." It was not the time, nor is it of that nature. God's rest is the rest of His own satisfaction. His rest is a change of all, the present scene of trial and toil, the consequences of sin. Of course the people of God must be formed for the scene, as well as it for them. They are incomparably more to God than that which they are going to fill. But the scene has its importance too. It would not suit God, if it would suit us, to be ever so blessed in such a world as this. He means to have a rest as worthy of Himself as the righteousness we are made in Christ is worthy of Himself now. As it is His righteousness, so will it be His rest. Therefore it is not merely, as Gentiles are apt to suppose, the bringing of comfort into the heart, and the spirit filled with the consciousness of blessings from God and of His grace to us. The Jew, too, had, in another direction, a miserably inadequate conception of it; for it was earthly, if not sensual. Still, what a Jewish believer often staggered at, what he felt to be a serious riddle for his mind, was the contrast between the circumstances through which he was passing, and the Christ of which the prophets had spoken to him. Now the apostle does not in any way make light of the grief by the way, nor forget that the pilgrimage in the desert is the type of our earthly circumstances. He takes the scriptures that speak of Israel journeying toward, but not yet in, the pleasant land, applying them to the present facts, and at the same time he sets before them in hope the rest of God.

Hebrews 4:1-16. "Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. For unto us were glad tidings preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it. For we who have believed do enter into rest." That is, we are on the road. He does not say that we have entered, nor does he mean anything of the sort, which is clean contrary to the argument and aim. It is altogether a mistake, therefore, so to interpret the passage. The very reverse is meant, namely, that we have not entered into the rest, but, as the hymn says, we are on our way, I will not say to God, but assuredly to His rest. We are entering into the rest, having got it before us, and on to that rest we move; but we are not yet there. "We which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest." It is quite true that it is the Holy Ghost's object to bring the rest close to us, so as to make us always conscious of the little interval that separates us from the rest of God; but still, let the interval be ever so short, we are not there yet, we are only going towards it. For the present, our place, beyond controversy, is viewed as in fact in the wilderness. According to the doctrine of this epistle (as of the Romans, the Corinthians, and the Philippians) to present us as in heavenly places would be altogether out of place and season. To the Ephesians he does develop our blessing as in and with Christ in the heavenlies. There it was exactly consonant to the character of the truth; for it is truth, and of the highest order. But as far as the Epistle to the Hebrews goes, we should never have learnt this side of the truth of God, or its appropriation to us; for we are only regarded in our actual place, that is, marching through the desert.

Here objections, which might be founded on the scriptures of the Old Testament, are met. There were two, and only two, occasions of old whence it might be argued that there had been an entrance into God's rest.

The first was when God made the creation; but was there any entering of man into that rest? God, doubtless, rested from His works; but even God is never said then to have rested in His works. Was there anything that satisfied God or blessed man permanently? All was good, yea, very good; but could God rest in His love? Surely not, till all could be founded on the basis of redemption. Before all worlds God meant to have this. Nothing but redemption could bring into His own rest. Consequently, a rest capable of being spoilt, and all requiring to be begun over again in a new and more blessed way, never could meet the heart or mind of God. This, accordingly, is not His rest; it served as a sign and witness of it, but nothing more.

Then we come down lower to the second instance of deep and special interest to Israel. When Joshua brought the people triumphantly into the possession of Canaan, was this the rest of God? Not so. How is it disproved? By the self-same Psalm "If they shall enter into my rest," written afterwards. So wrote David, "Today, after so long a time." Not only after the creation, but after Joshua had planted the people in the land, a certain day is determined in the future. For if Jesus [i.e., Joshua] had brought them into rest, he would not have spoken afterwards about another day. They had not entered into it yet.

The "rest" was still beyond. Is it not future still? What has there been to bring people into the rest of God since then? What is there to be compared with creation, or with His people settled in Canaan by the destruction of their foes? That which Gentile theology has brought into the matter, namely, the work of the Lord on the cross, or the application of it to meet the needs of the soul precious as it was to the apostle, as it must be to faith has no place whatever in the apostle's argument. If so, where does he bring it into the context? The idea that this is the point debated is so perfectly foreign and futile, that to my mind it demonstrates exceeding prepossession, if not looseness, of mind, as well as a lack of subjection to scripture, in those who allow their theories to override the plain word of God, which is here conspicuous for the absence of that infinite truth.

The apostle, therefore, at once draws the conclusion, that neither at creation, nor in Canaan, was the rest of God really come. The latter part of the Old Testament shows us how Israel got unsettled, and finally driven from their land; though it also predicts their future ingathering. The New Testament shows us the rejection of the Messiah, the ruin of Israel, the salvation of believers, the church formed of such in one body, (whether Jews or Gentiles,) but in the stronger contrast with the rest of God. Consequently, the rest is but coming, not come; it is future. This is the application: "There remaineth therefore a rest" (or sabbatism) "to the people of God. For he that hath entered into his rest, he also hath ceased from his works, as God did from his own." I must ask you thus to alter the passage, the authorised version giving it wrongly. The emphasis is taken out of one place, and put into another, without the slightest reason.

What he deduces is, "Let us use diligence therefore to enter into that rest." The meaning is, you cannot be labouring and resting in the same sense and time, All must confess that when you rest, you cease from labour. His statement is that now is the time not for rest, but for diligence; and the moral reason why we labour is, that love whether looked at in God Himself, in His Son, or in His children love never can rest, where there is either sin or wretchedness. In the world there is both. No doubt for the believer, his sins are blotted out and forgiven, and hope anticipates with joy the final deliverance of the Lord. But as to the course of this age and all things here below, it is impossible to think or speak of rest as these are, not even for our bodies, as part of the fallen creation. There ought not to be rest, therefore, beyond what we have by faith in our souls. It would be mere sentimentalising; it is not the truth of God. I ought to feel the misery and the estrangement of the earth from God; I ought to go however joyful in the Lord with a heart sad, and knowing how to weep, in a world where there is so much sin, and suffering, and sorrow. But the time is coming when God will wipe away tears from all eyes, yea, every tear; and this will be the rest of God. To this rest we are journeying, but we are only journeying. At the same time we should labour: love cannot but toil in such a world as this. If there be the spirit that feels the pressure of sin, there is the love that rises up in the power of God's grace, bringing in that which lifts out of sin. and delivers from it. So he says, "Let us be diligent therefore to enter into that rest."

Allow me to say a word to any person here who may be a little confused by old thoughts on this subject. Look again a little more exactly into the two chief calls of the chapter (verses 1 and 11), and let me ask you if it be safe and sound to apply them to rest for the conscience now? Are souls who have never yet tasted that the Lord is gracious to be summoned to fear? And how does the call to labour or diligence square with the apostle's word in Romans 4:4-5, where justification by faith, apart from works, is beyond cavil the point of teaching? What can be the effect of such prejudices of interpretation (no matter who may have endorsed them) but to muddle the gospel of God's grace? Thus it seems to me clearly and certainly such a notion is proved to be false. The test of a wrong notion is that it always dislocates the truth of God; often, indeed, like this, running counter to the plainest and most elementary forms of the gospel itself. Thus, take the text already referred to "To him that worketh not, but believeth on him that justifieth the ungodly" the popular misinterpretation sets people working to enter into rest for their conscience. But the doctrine is as false as the written word is true; and the meaning of that which is before us is, not rest now for the soul by faith, but the rest of God, when He has made a scene in the day of glory as worthy of Himself as it will be suited for those whom He loves.

Accordingly, we are next shown the provision of grace, not for the rest of glory, but for those who are only journeying on towards it here below. And what is that provision? The word of God, which comes and searches, tries and deals with us, judging the thoughts and intents of the heart; and the priesthood of Christ, which converts and strengthens, and applies all that is needed here the grace and mercy of our God. "Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need."

And now (Hebrews 5:1-14) we enter upon the priesthood; for it is a priest that we want who stand already accepted by sacrifice. Not a priest, but a sacrifice, is the foundation of all relationship with God; but we need ,along the way a living person, who can deal both with God for us and for God with us. Such a great High Priest who passed through the heavens, yet able to sympathize with our infirmities, we have in Jesus the Son of God. How little these Jews, even when saints, knew the treasure of grace that God had given in Him whom the nation abhorred! As previously, the apostle takes the proofs from their own oracles. It is not a question of revealing, but of rightly applying, by the Holy Ghost, the word they had in their hand.

"For every high priest taken from among men is established for men in things pertaining to God, that he may offer both gifts and sacrifices for sins." It might seem scarcely credible that these words could be applied to Christ But there is nothing too bad for the heart of man; and these are mistakes of the heart. They do not arise from intellectual feebleness. It would be folly so to judge of Grotius, for instance. They spring from unbelief. Call it ignorance of Christ and of the scriptures, if you will, but it is not found only with the ignorant, as men would speak. I am sure we ought to have great compassion for the honest ignorance of simple-minded men. But, as in other sad cases, the error is often combined with ample learning of the schools, though with lamentable lack of divine teaching even in foundation truth. I do not deny that God may deign to use anything in His service; but these men confide in their learning and their powers generally, instead of becoming fools that they may become wise, which is the truest learning according to God, if one may speak of "learning" in respect of that wisdom which comes down from the Father of lights.

Thus men, confident in their own resources, have dared to apply this description of priesthood to Christ. They have failed to see that it is a distinct contrast with Christ, and not at all a picture of His priesthood. It is evidently general, and sets before us a human priest, not Jesus God's High Priest. If there be analogy, there is certainly the strongest contrast here. An ordinary priest is able to exercise forbearance toward the ignorant and erring, since he himself also is compassed with infirmity. "And by reason hereof he ought, as for the people, so also for himself, to offer for sins." Did Christ need to offer for Himself, yea, for sins? This blasphemy would follow, if the foregoing words applied to Christ. "And no one taketh this honour unto himself, but he that is called of God, even as Aaron. So also Christ glorified not himself to be made an high priest." Now he teaches a point of contact, as the other was of contrast. All you can procure from among men is one that can feel, as being a man, for men after a human sort. Such is not the priest that God has given us, but one who, though man, feels for us after a divine sort. And so, we are told, that Christ, while He was and is this glorious person in His nature and right, nevertheless as man did not glorify Himself to be made an high priest; "but he that said unto him, Thou art my Son, today have I begotten thee; as he saith also in another place, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec."

The same God who owned Him as His Son, born of the Virgin, owned Him also as Priest for ever after the order of Melchisedec. And in this order too: first, Son (on earth);* next, the true Melchisedec (in heaven, as we shall find). Albeit true God and Son of God, in everything He displays perfect lowliness among men, and absolute dependence on God: such also was His moral fitness for each office and function which God gave Him to discharge. Mark, again, the skill with which all is gradually approached how the inspired writer saps and mines their exorbitant (yet after all only earthly) pretensions, founded on the Aaronic priesthood. Such was the great boast of the Jews. And here we learn out of their own scriptures another order of priesthood reserved for the Messiah, which he knew right well could not but put the Aaronic priesthood completely in the shade. "Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec."

*I see no ground whatever for applying the citation fromPsalms 2:1-12; Psalms 2:1-12 to the resurrection of Christ. Acts 13:1-52, which is usually quoted to prove it, really distinguishes the raising up of Jesus as Messiah, the Son of God here below, from His resurrection which is made to rest on Isaiah 55:1-13 and Psalms 16:1-11. Neither doesPsalms 2:1-12; Psalms 2:1-12 set forth His eternal Sonship, all-important a truth as it is, and clearly taught by John above all.

At the same time, it is plain that there is no forgetfulness of the suffering obedience of Christ's place here below; but He is presented in this glory before we are given to hear of the path of shame which ushered it in. "Who in the days of his flesh, when he had offered up prayers and supplications with strong crying and tears unto him that was able to save him from death, and was heard in that he feared; though he were a Son, yet learned he obedience by the things which he suffered; and being made perfect, he became the author of eternal salvation unto all them that obey him, called of God an high priest after the order of Melchisedec The apostle had much to say, but hard to be interpreted, because they were become dull of hearing. It is not that the word of God in itself is obscure, but that men bring in their difficulties. Nor does His word., as is often thought, want light to be thrown on it; rather is it light itself. By the Spirit's power it dispels the darkness of nature. Many obstacles there are to the entrance of light through the word, but there is none more decided than the force of religious prejudice; and this would naturally operate most among the Hebrew saints. They clung too much to old things; they could not take in the new. We may see a similar hindrance every day. What Paul had to say of the Melchisedec priesthood was hard to explain to them, not because the things were in themselves unintelligible, but they were dull in hearing. "For when for the time ye ought to be teachers, ye again have need that one teach you the elements of the beginning of the oracles of God."

There is nothing, I repeat, which tends to make dulness in spiritual things so much as religious tradition. The next to it in dead weight, and in other respects more daringly dangerous, will be found to be philosophy. At any rate, it is remarkable that these are the two occasions of this reproach from the apostle. So he wrote to the Corinthians, who generally admired rhetoric, and had no small confidence, like other Greeks, in their own wisdom. They did not consider Paul, either in style or topics, at all up to the requirements of the age at least in their midst. How cutting to hear themselves counted babes, and incapable of meat for grown men, so that, being carnal, they must have milk administered to them! The apostle had to put them down, and tell them, with all their high-flown wisdom, they were such that he could not discourse to them about the deep things of God. This, no doubt, was a painful surprise for them. So here the same apostle writing to the Hebrew believers treats them as babes, though from a different source. Thus we see two errors totally opposed in appearance, but leading to the same conclusion. Both unfit the soul for going on with God; and the reason why they so hinder is because they are precisely the things in which man lives. Whether it be the mind of man or his natural religiousness, either idolizes its own object; and consequently blindness ensues to the glory of Christ.

Hence the apostle could not but feel himself arrested by their state. He shows also that this very state was not merely one of weakness, but exposed them to the greatest danger; and this is pursued not on the philosophical side so much as on that of religions forms. We have already seen both at work in Colosse, as I have just pointed out the snare that the wisdom of the world was to the Corinthians. But on the Hebrews he presses their excessive danger of abandoning Christ for religious traditions. First of all these hinder progress; finally they draw the soul aside from grace and truth; and if the mighty power of God does not interfere, they ruin. This had been the course of some: they had better be watchful that it be not their own case. He begins gently with their state of infantine feebleness; and then in the beginning of the following chapter he sets before them the awful picture of apostasy. "For every one that useth milk is unskilful in the word of righteousness: for he is a babe. But strong meat belongeth to them that are of full age, even those who by reason of use have their senses exercised to discern both good and evil."

"Therefore," (adds he, inHebrews 6:1-20; Hebrews 6:1-20) "leaving the word of the beginning of Christ, let us go on to perfection." He proves that we cannot safely linger among the Jewish elements when we have heard and received Christian truth; that not merely blessing, not simply power and enjoyment, but the only place even of safety is in going on to this full growth. To stop short for them was to go back. Let those that had heard of Christ return to the forms of Judaism, and what would become of them?

Then he speaks of the various constituents that make up the word of the beginning of Christ ( i.e., Christ known short of death, resurrection, and ascension). He would have them advance, "not laying again a foundation of repentance from dead works and faith in God, of a teaching of washings and imposition of hands, and of resurrection of the dead, and eternal judgment." Not that these were not true and important in their place: no one disputed them; but they were in no way the power, nor even characteristic, of Christianity. They go in pairs; and a mere Jew would hardly object; but what is all this for the Christian? Why live on such points? "And this" ( i.e. going on to full growth) "will we do if God permit. For it is impossible [as to] those once enlightened, and that tasted the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Spirit, and that tasted the good word of God, and the powers of the age to come, and fell away, to renew [them] again to repentance, seeing they crucify for themselves and expose the Son of God."

It is a question of persons drawn into apostasy after having enjoyed every privilege and power of the gospel, short of a new nature and that indwelling of the Spirit which seals renewed souls till the day of redemption. For them rejecting the Messiah on earth under Judaism God gave repentance and remission of sins; but if they gave up the risen and glorified Christ, there was no provision of grace, no third estate of Christ to meet the case. It is not the case of a person surprised into sin; nay, not even the very awful case of one who may go on in sin, sorrowful to think that it may be so with one of whom we had hoped better things. But here there is another evil altogether. They were those who might be ever so correct, moral, religious, but who, having confessed Jesus as the Christ after the outpouring of the Spirit, had lapsed back into Jewish elements, counting it perhaps a wise and wholesome cheek on a too rapid advance, instead of seeing that in principle it was an abandonment of Christ altogether. The full case here supposed is a thorough renunciation of Christian truth.

The apostle describes a confessor with all the crowning evidences of the gospel, but not a converted man, Not a word implies this either here or in 2 Peter. Short of this he uses uncommonly strong expressions, and purposely so: he sets forth the possession of the highest possible external privileges, and this in that abundant form and measure which God gave on the ascension of the Lord. He says it all, no doubt, about the baptized; but there is nothing about baptism as the ancients would have it, any more than, with some moderns, the progressive steps of the spiritual life. There is knowledge, joy, privilege, and power, but no spiritual life. Enlightenment is in no sense the new birth, nor does baptism in scripture ever mean illumination. It is the effect of the gospel on the dark soul the shining on the mind of Him who is the only true light. But light is not life; and life is not predicated here.

Further, they had "tasted of the heavenly gift." It is not the Messiah as He was preached when the disciples went about here below, but Christ after He went on high; not Christ after the flesh, but Christ risen and glorified above.

But, again, they were "made partakers of the Holy Ghost." Of Him every one became a partaker, who confessed the Lord and entered into the house of God. There the Holy Ghost dwelt; and all who were there became partakers after an outward sort (not κοινωνοὶ , but μέτοχοι ) of Him who constituted the assembly of God's habitation and temple. He pervaded, as it were, the whole atmosphere of the house of God. It is not in the least a question of a person individually born of God, and so sealed by the Holy Spirit. There is not an allusion to either in this case, but to their taking a share in this immense privilege, the word not being that which speaks of a joint known portion, but only of getting a share.

Moreover, they "tasted the good word of God." Even an unconverted man might feel strong emotions, and enjoy to a certain extent, more particularly those that had lain in Judaism, that dreary valley of dry bones. What fare was the gospel of grace! Certainly nothing could be more miserable than the scraps which the scribes and Pharisees put before the sheep of the house of Israel. There is nothing to forbid the natural mind from being attracted by the delightful sweetness of the glad-tidings which Christianity proclaims.

Lastly, we hear of "the powers of the age to come." This seems more than a general share in the presence of the Holy Ghost, who inhabited the house of God. They were positively endued with miraculous energies samples of that which will characterize the reign of the Messiah. Thus we may fairly give the fullest force to every one of these expressions. Yet write them out ever so largely, they fall short both of the new birth and of sealing with the Holy Ghost. There is everything one may say, save inward spiritual life in Christ, or the indwelling seal of it. That is to say, one may have the very highest endowments and privileges, in the way both of meeting the mind, and also of exterior power; and yet all may be given up, and the man become so much the keener enemy of Christ. Indeed such is the natural result. It had been the mournful fact as to some. They had fallen away. Hence renewal to repentance is an impossibility, seeing they crucify for themselves the Son of God, and put Him to open shame.

Why impossible? The case supposed is of persons, after the richest proof and privilege, turning aside apostates from Christ, in order to take up Judaism once more. As long as that course is pursued, repentance there cannot be. Supposing a man had been the adversary of Messiah here below, there was still the opening for him of grace from on high. It was possible that the very man that had slighted Christ here below might have his eyes opened to see and receive Christ above; but, this abandoned, there is no fresh condition in which He can be presented to men. Those who rejected Christ in all the fulness of His grace, and in the height of glory in which God had set Him as man before them, those that rejected Him not merely on earth, but in heaven, what was there to fall back on? what possible means to bring them to a repentance after that? There is none. What is there but Christ coming in judgment? Now apostasy, sooner or later, must fall under that judgment. Such is the force of the comparison. "For land which hath drunk in the rain that cometh oft upon it, and bringeth forth herbs meet for them by whom it is dressed, receiveth blessing from God: but that which beareth thorns and briers is rejected, and is nigh unto cursing; whose end is for burning."

"But we are persuaded better things of you, beloved." There might seem too much ground for fear, but of the two ends he was persuaded respecting them the better things, and akin to salvation, if even he thus spoke; for God was not unrighteous, and the apostle too remembered traits of love and devotedness which gave him this confidence about them. But, says he, "We earnestly desire that each of you show the same diligence to the full assurance of hope unto the end that ye be not slothful, but followers of those who through faith and long-suffering inherit the promises." Here is given a remarkable instance of the true character of the epistle; namely, the combination of two features peculiar to the Hebrews. On the one hand are the promises, the oath of God, taking up His ways with Abraham; and, on the other hand, the hope set before us, that enters into what is within the veil. We may account for the former, because the writer was not confining himself to that which fell within the proper sphere of his apostleship. But, again, had he been writing according to his ordinary place, nothing was more strictly his line of testimony than to have dwelt on our hope that enters within the veil. The peculiarity of the epistle to the Hebrews lies in combining the promises with Christ's heavenly glory. None but Paul, I believe, would have been suited to bring in the heavenly portion. At the same time, only in writing to the Hebrews could Paul have brought in the Old Testament hopes as he has done.

Another point of interest which may be remarked here is the intimation at the end compared with the beginning of the chapter. We have seen the highest external privileges not only the mind of man, as far as it could, enjoying the truth, but the power of the Holy Ghost making the man, at any rate, an instrument of power, even though it be to his own shame and deeper condemnation afterwards. In short, man may have the utmost conceivable advantage, and the greatest external power even of the Spirit of God Himself; and yet all comes to nothing. But the very same chapter, which affirms and warns of the possible failure of every advantage, shows us the weakest faith that the whole New Testament describes coming into the secure possession of the best blessings of grace. Who but God could have dictated that this same chapter (Hebrews 6:1-20) should depict the weakest faith that the New Testament ever acknowledges? What can look feebler, what more desperately pressed, than a man fleeing for refuge? It is not a soul as coming to Jesus; it is not as one whom the Lord meets and blesses on the spot; but here is a man hard pushed, fleeing for very life (evidently a figure drawn from the blood-stained fleeing from the avenger of blood), yet eternally saved and blessed according to the acceptance of Christ on high.

There was no reality found to be in those so highly favoured of the early verses; and therefore it was (as there was no conscience before God, no sense of sin, no cleaving to Christ) that everything came to nought; but here, there is the fruit of faith, feeble indeed and sorely tried, but in the light that appreciates the judgment of God against sin. Hence, although it be only fleeing in an agony of soul to refuge, what is it that God gives to one in such a state? Strong consolation, and that which enters within the veil. Impossible that the Son should be shaken from His place on the throne of God: so is it that the least believer should come to any hurt whatever. The weakest of saints more than conqueror is; and therefore the apostle, having brought us to this glorious point of conclusion, as well as shown us the awful danger of men giving up such a Christ as that which we have presented to us in this epistle, now finds himself free to unfold the character of His priesthood, as well as the resulting position of the Christian. But on these I hope to enter, if the Lord will, on another occasion.

Comentario de Clarke

Verso Hebreos 6:7 . Para la tierra que bebe en la lluvia... Tanto como si hubiera dicho: Al renunciar a tales apóstatas como totalmente incurables, actuamos como los hombres al cultivar sus campos; pues así como la tierra, que bebe en la lluvia por la que la providencia de Dios la riega, da frutos para compensar el trabajo del labrador, y sigue siendo cultivada, concediendo Dios su bendición a las labores del labrador; así,

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Para la tierra - El diseño del apóstol por esta comparación es evidente. Es para mostrar las consecuencias de no hacer un uso adecuado de todos los privilegios que tienen los cristianos, y el efecto que seguiría si esos privilegios no se mejoran. Él dice, es como la tierra. Si eso absorbe la lluvia y produce una cosecha abundante, recibe la bendición divina. Si no, está maldito o no vale nada. El diseño es para mostrar que "si" los cristianos se volvieran como la tierra estéril, serían arrojados y perdidos.

Que bebe bajo la lluvia - Una comparación de la tierra como si tuviera “sed” - una comparación que es común en todos los idiomas.

Eso viene con frecuencia - Las frecuentes lluvias que caen. El objetivo es describir la tierra fértil que a menudo se riega con las lluvias del cielo. La comparación de "beber" la lluvia está diseñada para distinguir un suelo suave que recibe la lluvia, de la tierra dura o rocosa donde se escurre.

Y produce hierbas - La palabra "hierbas" ahora limitamos en el discurso común a las verduras pequeñas que mueren cada año, y que se utilizan como alimentos, o a los que en general no tienen tallos leñosos o leñosos. La palabra aquí significa todo lo que se cultiva en la tierra como alimento, e incluye todo tipo de granos.

Reunirse para ellos - Útil o apropiado para ellos.

Por quién está vestido - Margen, "para quién". El significado es, a causa de quién se cultiva. La palabra "vestido" aquí significa "cultivado:" compare Génesis 2:15.

Recibe la bendición de Dios - Recibe la aprobación divina. Está de acuerdo con sus deseos y planes, y él le sonríe y lo bendice. No lo maldice como lo hace la tierra desolada y estéril. El lenguaje es figurativo, y debe usarse para denotar lo que es un objeto del favor divino. Dios se deleita en las cosechas que produce la tierra; en los efectos del rocío, las lluvias y los soles que causan belleza y abundancia; y en tales campos de belleza y abundancia mira hacia abajo con placer. Esto no significa, como supongo, que lo haga más fértil y abundante, para:

(1) No se puede demostrar que es cierto que Dios recompensa a la tierra por su fertilidad; y,

(2) Tal interpretación no estaría de acuerdo con el alcance del pasaje.

El diseño es para mostrar que un cristiano que hace un uso adecuado de los medios para crecer en la gracia que Dios le otorga, y que no apostata, se encuentra con el favor y la aprobación divinos. Su curso concuerda con la intención y los deseos divinos, y es un hombre a quien Dios sonreirá, como parece hacer en la tierra fértil.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Una ilustración de la apostasía &mdash Hebreos 6:7-10 : La verdad concerniente a la apostasía es ilustrada por la tierra que después de mucho cultivo no produce más que abrojos y espinas. Está "cercano a la maldición, cuyo fin es ser quemado". ( Hebreos 5:8 )

La buena tierra bebe la lluvia que cae sobre ella. Esta lluvia ablanda la tierra, la refresca y la hace fecunda. Los que desean servir a Dios beben de la verdad de Dios de la misma manera y da fruto en su vida. El cristiano sincero se vuelve fructífero bajo la predicación y enseñanza de la palabra de Dios y recibe muchas bendiciones. El profesor infructuoso del cristianismo es como el desierto seco, que, después de muchas lluvias refrescantes, no produce más que zarzas y espinas. Bendiciones pertenecen a los que sirven fielmente a Dios, ardiente espera a los demás.

El escritor esperaba mejores cosas de los hebreos. Su deseo y esperanza era que produjeran los frutos propios de la santidad y que fueran salvos.

Debemos aprender que, si bien debemos enseñar a los hombres que si se apartan, ciertamente perecerán, ¡debemos, sin embargo, dirigirnos a ellos con la plena seguridad de que la salvación es posible! La salvación es posible gracias a Dios. Él "no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que habéis mostrado hacia su nombre, habiendo servido a los santos y sirviendo".

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

tierra . Griego. ge. Aplicación-129.

hierbas griegas. botano. Solo aqui.

reunirse . encajar. Griego. euthetos. Solo aquí y Lucas 9:62 con Lucas 14:35 .

por . por cuenta de. Griego. dia App-104. Hebreos 6:2 .

vestido . labrado. Griego. georgeomai. Solo aqui. Agregue "también".

Comentario de Calvino sobre la Biblia

7. Para la tierra, etc. Esta es una similitud más apropiada para despertar el deseo de progresar a su debido tiempo, ya que la tierra no puede producir un buen cosechar en la cosecha, excepto que hace que la semilla tan pronto como se siembra germine, por lo que si deseamos producir buenos frutos, tan pronto como el Señor siembre su palabra, debe echar raíces en nosotros sin demora; porque no puede esperarse que fructifique si se ahoga o perece. Pero como la similitud es muy adecuada, debe aplicarse sabiamente al diseño del Apóstol.

La tierra, dice, que al succionar la lluvia produce inmediatamente una cuchilla adecuada para la semilla sembrada, al final por la bendición de Dios produce una cosecha madura; entonces aquellos que reciben la semilla del Evangelio en sus corazones y producen brotes genuinos, siempre progresarán hasta que produzcan frutos maduros. Por el contrario, la tierra, que después de la cultura y el riego no produce más que espinas, no ofrece ninguna esperanza de cosecha; No, cuanto más crece, que es su producto natural, más desesperado es el caso. Por lo tanto, el único remedio que tiene el labrador es quemar las malas hierbas nocivas e inútiles. Entonces, aquellos que destruyen la semilla del Evangelio, ya sea por su indiferencia o por afectos corruptos, a fin de no manifestar ningún signo de buen progreso en su vida, se muestran claramente como reprobados, de quienes no se puede esperar ninguna cosecha.

Entonces, el Apóstol no solo habla aquí del fruto del Evangelio, sino que también nos exhorta con prontitud y con gusto a abrazarlo, y además nos dice que la cuchilla aparece actualmente después de sembrar la semilla, y que el crecimiento sigue a los riegos diarios. Algunos interpretan θοτάνην εὔθετὸν "un disparo de temporada", otros, "un encuentro de disparos"; cualquier significado se adapta al lugar; el primero se refiere al tiempo, el segundo a la calidad. (100) Los significados alegóricos con los que los intérpretes se han divertido aquí, paso, ya que son bastante extraños para el objeto del escritor.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

LO TERRIBLE DE LA APOSTASÍA

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ἐπʼ αὐτῆς . El mal sustentado ἐπʼ αὐτὴν es la frase común en este sentido.

7. γῆ γὰρ ἡ πιοῦσα . “ Por la tierra que ha bebido ”. Una tierra así, bendita y fecunda, se parece a los verdaderos y fieles cristianos. Es común la expresión de que la tierra “bebe” la lluvia ( Deuteronomio 11:11 ). compensación Virg. Ecl. tercero 111, “ sat prata biberunt ” .

” Para el significado moral de la comparación, a saber, que hay un punto en el que la agricultura de Dios parece finalmente volverse inútil, véase Isaías 5:1-6 ; Isaías 5:24 .

διʼ οὓς καὶ γεωργεῖται . “ Por cuyo bien ( propter quos , Tert.) es de hecho (καὶ) labrado ”—es decir, por el bien de los dueños de la tierra. Con el καὶ compare 1 Pedro 2:8 , εἰς ὃ καὶ ἐτέθησαν. Véase Winer, pág. 546.

εὐλογίας . Génesis 27:27 , “un campo que el Señor ha bendecido”. Salmo 65:10 , “bendices su fruto”.

Comentario Bíblico de Smith

Dejando, pues, los principios de la doctrina de Cristo, [es decir, las primarias, la palabra al principio del evangelio de Cristo], pasemos a la madurez; no echar de nuevo el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, y de la fe en Dios, de la doctrina de los bautismos, y de la imposición de manos, y de la resurrección de los muertos, y del juicio eterno. Y esto haremos, si Dios lo permite ( Hebreos 6:1-3 ).

Dejemos estos principios básicos, doctrinas de salvación y redención. Vayamos a la madurez. Pasemos a una experiencia madura con Dios. Desarrollémonos en nuestro caminar con el Señor. maduremos. crezcamos
Durante años en mi ministerio busqué ser predicador. Yo era un predicador. Y busqué ser un evangelista. Casi todos los mensajes que prediqué fueron evangelísticos, porque dentro de la denominación en la que servía, el evangelismo era lo más importante.

Lo primero que tuve que hacer en mi informe fue poner cuántas personas se salvaron, y si no tienes algunas en esa casilla, entonces no quedarás bien ante el obispo. Así que busqué ser un evangelista. Prediqué el evangelio. Pero me di cuenta, después de años de frustración, que la predicación es para los inconversos. Lo que los convertidos necesitan están enseñando. Dios me había llamado a ser maestro. Estaba buscando ser un predicador.

Como prediqué, la iglesia nunca se desarrolló. Nunca maduró. La gente no maduró. Los mantuve en un estado de desarrollo espiritual detenido. Todo lo que conocían era la doctrina de la salvación. Lo sabían bien. Sabían que tenían que nacer de nuevo. Sabían que tenían que arrepentirse de sus pecados. Sabían que tenían que ser bautizados, porque eso es todo lo que escucharon. Y nunca los llevamos más allá de ese estado de infancia espiritual hasta que comenzamos a enseñar la Palabra de Dios.

Dejando estos primeros principios, la doctrina de Cristo, pasando a la plena madurez, no repasando una y otra vez los fundamentos de la fe, sino edificando sobre ese fundamento todo el conocimiento de Dios por medio de la Palabra.
El autor aquí dice algo que es difícil de entender.

Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y gustaron de la buena palabra de Dios y de los poderes del mundo venidero, si caen lejos, para renovarlos de nuevo para arrepentimiento; viendo que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, y lo avergüenzan públicamente ( Hebreos 6:4-6 ).

Sé que este es un pasaje de las Escrituras que a Satanás le encanta usar. Satanás ama usar las escrituras. Llegó a Eva con la Escritura: "¿Ha dicho Dios que podías comer de cualquiera de los árboles?" Vino a Jesús con las Escrituras. "Escrito está que a sus ángeles mandará sobre ti, para que te lleven en todos tus caminos, no sea que en ningún momento tropieces con tu pie en piedra". Vino a Jesús con las escrituras, pero lo que Jesús hizo entonces fue equilibrar escritura con escritura.

Al sacar un pasaje de las Escrituras de su contexto, puede hacer que signifique otra cosa. Tomando las Escrituras y aislándolas, puedes hacer que signifique otra cosa. Debemos comparar escrituras con escrituras.
¿Qué sabemos que enseña la Escritura? Que un hombre pueda fallar, que un hombre pueda incluso blasfemar y aun así encontrar el perdón. Porque recordamos que Jesús le dijo a Pedro: "Antes de que cante el gallo, me vas a negar tres veces.

" Pedro dijo: "Si me mataran, nunca te negaría". Después de que el gallo cantó dos veces, Jesús se volvió y miró a Pedro y Pedro se dio cuenta de que lo había negado tres veces. La última vez fue una blasfemia, diciendo: " No conozco al hombre.” Y salió y lloró amargamente, pero Pedro encontró perdón. Encontró restauración y se convirtió en uno de los pilares de la iglesia primitiva, un apóstol, un líder de hombres.

Así que no significa que si flaqueo o si me caigo o si fracaso estoy fuera, Dios me saca y no tengo esperanza de redención. Es imposible que pueda ser renovado para arrepentimiento.
Sabemos que Dios es misericordioso. Sabemos que Dios es misericordioso. Sabemos que Dios es paciente. Sabemos que Él es paciente y que no nos ha recompensado conforme a nuestras iniquidades. Pero como la altura del cielo sobre la tierra, así de alta es la misericordia de Dios para con los que le temen.

Satanás a menudo usa este versículo para referirse a una persona que se ha descarriado. Él dice: "Hombre, estás fuera. ¿Ves lo que dice aquí en Hebreos? Lo has tenido. Ese fue el pecado imperdonable que cometiste y no hay forma de renovarte para el arrepentimiento. Estás fuera del juego." Esta es una de esas escrituras con las que tenemos que lidiar a menudo como pastores cuando la gente viene y tienen... puedes notarlo, puedes verlo en sus ojos, y dicen: "Creo que he cometido el pecado imperdonable.

" Incluso los tenemos llamando por teléfono de larga distancia. "Creo que he cometido el pecado imperdonable". Y siempre les digo: "Sé que no lo han hecho". llamaste”. Si cometiste el pecado imperdonable, no te importaría. El Espíritu Santo no estaría tratando contigo en absoluto. Serías tan frío, insensible e indiferente que ni siquiera te importaría si lo hicieras. El hecho de que estés preocupado y preocupado es señal de que no lo has hecho.

El Espíritu de Dios todavía está tratando con usted. Pero a Satanás le encanta usar esto como un garrote sobre la cabeza de las personas y los golpea hasta la muerte con él.
Hay quienes sugieren que está escribiendo a judíos que han sido iluminados con el conocimiento de Jesucristo pero que se detuvieron antes de tener una fe plena en Cristo. Y vacilando antes de la plena fe en Cristo, volvieron a las prácticas del judaísmo, y así, fue imposible renovarlos para el arrepentimiento al crucificar al Hijo de Dios de nuevo, exponiéndolo a la vergüenza.

No puedo aceptar esa posición totalmente. Me parece que cuando se refiere a ser "iluminados y gustadores del don celestial, hechos partícipes del Espíritu Santo, gustados de la buena palabra de Dios y de los poderes del mundo venidero", me parece que tenían una bonita buena dosis
Sabemos que Jesús enseñó que la semilla cayó en diferentes tipos de suelo. Parte de la semilla cayó junto al camino, otra parte cayó en pedregales, otra parte cayó entre espinos y otra parte cayó en buena tierra.

Lo que fue sembrado junto al camino, en seguida vino Satanás y lo arrancó, vinieron las aves y se lo comieron. Nunca echó raíces. Nunca se desarrolló. Nos hemos encontrado con personas que no tienen respuesta o reacción a la Palabra de Dios. No penetra. Entonces la que cayó en pedregales son los que oyen la Palabra con alegría, es un chorro rápido, sube rápido porque allí no hay mucha tierra.

Es agradable y cálido por las rocas, pero en cuanto sale el sol y todo, porque no hay raíz, no hay profundidad, se seca y muere. Creo que esta es la clase a la que se hace referencia aquí. Vienes y obtienes esa toma y te emocionas. Hay mucho entusiasmo y celo por las cosas del Señor, pero no hay profundidad, ni raíz, ni sistema de raíces. Y así, en el momento en que llega la tormenta, el sol, el pequeño problema, se van.

Ahora, el mayor problema que tengo con esto, porque puedo entenderlo, porque he visto esa experiencia y está confirmado por las palabras de Jesús. Por supuesto que está eso entre espinas; crece pero se ahoga y nunca da fruto. Y he visto muchos cristianos que no dan fruto. Quiero decir, ahí está el crecimiento. Están ahí, pero no hay fruto que salga de sus vidas.

La dificultad que tengo con el pasaje es esta imposibilidad de renovarlos nuevamente para el arrepentimiento. Y te confesaré francamente que no entiendo lo que significa. Lo siento. No puedo darte alguna revelación gloriosa que tengo y esto es lo que dice el texto, porque sé que Jesús dijo: "Al que a mí viene, no le echo fuera". Y sé esta noche que no importa cuál sea su trasfondo, qué contacto haya tenido con el evangelio en el pasado o qué haya hecho en el pasado, sé que si viene a Jesucristo, Él lo hará en ningún sabio te echará fuera.

Entonces, este versículo no sería aplicable a usted. Pero si dices: "Bueno, no quiero ir y no iré", entonces probablemente se aplique a ti. No hay lugar para el arrepentimiento. Imposible renovar y tienes ese corazón endurecido. Y si una persona tiene ese tipo de corazón, dices: "Oye, lo sé. He estado allí, hombre. Solía ​​ir y cantar. Y solía sentarme allí. De ninguna manera, hombre. No lo sé". No quiero tener nada que ver con eso.

"Entonces es posible que tengas un caso. Es posible que hayas encontrado uno que encaja aquí. Pero si hay algún anhelo en tu corazón por Dios y las cosas de Dios y ese deseo de volver y estar bien, entonces esto no se aplica a ti". Así que no tenemos que preocuparnos por eso, a menos que tu corazón esté completamente insensible a las cosas de Dios, entonces tienes una preocupación real.

Porque la tierra que bebe la lluvia que a menudo cae sobre ella, y produce hortalizas que son adecuadas para aquellos que la cultivan [o para las personas que plantaron las hortalizas, las personas que cuidaban el jardín], recibe la bendición de Dios: Pero lo que produce espinos y abrojos es desechado, y está a punto de ser maldecido; cuyo fin es ser quemado ( Hebreos 6:7-8 ).

Entonces ahí está, de nuevo, la idea y vuelve a la parábola del sembrador y las semillas. Hay esas semillas que dan verduras, dan fruto para ellas, y es bendito. ellos son bendecidos La tierra es bendecida. La buena tierra que da las verduras para la persona que ha labrado el jardín o ha plantado el jardín. Pero las espinas y las zarzas, son una maldición, y van a ser recogidas y quemadas.
Y ahora, aquí Paul, o el escritor, está diciendo... obviamente yo creo que Paul es el escritor. El escritor está diciendo,

Pero, amados, mejores cosas estamos persuadidos de vosotros ( Hebreos 6:9 ),

En otras palabras, "Esto realmente no se aplica a ti. Estamos convencidos de cosas mejores de ti". Él no busca hacer una aplicación personal a ellos de esta maldición particular de la que está hablando.

y cosas que acompañan a la salvación, aunque así hablemos. [Es importante que les haga esta advertencia, pero estoy seguro de cosas mejores de ustedes.] Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que habéis mostrado hacia su nombre, habiendo servido a los santos, y ministrar ( Hebreos 6:9-10 ).

Dios no te olvidará. Eres Su hijo. Puede que estés fallando. Puede que seas un bebé. Es posible que haya detenido el desarrollo espiritual. Puede que te hayas resbalado y caído, pero Dios no te olvidará. Se acuerda de ti y de esa obra de amor.

Y deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma diligencia hasta el fin con plena certidumbre de esperanza ( Hebreos 6:11 ):

Sé diligente en las cosas del Señor para que puedas tener la plena seguridad de la esperanza. Esta plena seguridad es algo glorioso. Tengo plena seguridad en mi esperanza de salvación. No tengo preguntas, ni escrúpulos, ni dudas. Estoy completamente seguro de que estoy eternamente seguro en los brazos de Jesús. No tengo ni el más mínimo escrúpulo de no estar con el Señor en Su glorioso reino. Tengo la plena seguridad de esa esperanza de salvación eterna, y cómo agradezco a Dios por ella.

No siempre lo tuve, por lo que significa mucho más para mí tenerlo ahora, cuando no lo tuve durante tantos años. Porque estuve dependiendo durante muchos años de mí mismo y de mis propias obras y mis propios esfuerzos. Mientras dependía de mí mismo, nunca tuve la plena seguridad de la esperanza. Dices: "Oh, ¿quieres decir que no puedes perderte?" Por supuesto que no puedo, porque nunca voy a alejarme de Jesucristo.

No tengo intención. Eso ni siquiera entra en mi mente. Es lo más alejado de mi mente. Voy a caminar con Él y permanecer con Él hasta el final. Después de todo, llegas tan lejos que no hay vuelta atrás; el pensamiento ni siquiera está ahí. El concepto ni siquiera está ahí, y por eso tengo esa plena seguridad de la esperanza hasta el final. ¡Está bien!

Así que no seáis perezosos ( Hebreos 6:12 ),

Ahora bien, esto no crea en mí una pereza, sino incluso una mayor determinación de darme completa y plenamente a las cosas del Señor.

No seáis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas ( Hebreos 6:12 ).

Dios nos ha dado Su palabra de que Él hará por nosotros casi cualquier cosa que podamos necesitar o desear. ¡Cuántas ricas y preciosas promesas! Probablemente todos tengan una pequeña caja de promesas en algún lugar de la casa. Vas y eliges una promesa y es genial. Me encanta. El Espíritu puede ministrarnos mientras leemos las promesas de Dios. Creo que debemos recordar las promesas de Dios. Nos encanta ponerlos en las paredes de nuestra casa.

Durante años en la recámara de nuestra hijita tuvimos escrita en la pared la promesa "No temas porque yo estoy contigo; no desmayes porque yo soy tu Dios. Te ayudaré, te fortaleceré. Te sostendré con el derecho mano de mi poder". Qué gran cosa tener en la pared de una niña que se vuelve sagrada por la noche. Allí en la pared, "No temas porque yo estoy contigo". ¡Gloriosa promesa!
Ahora, hay promesas que Dios ha dado que no hemos cumplido.

Recuerde en el capítulo 4: "Mirémonos, no sea que habiéndonos dado la promesa de un reposo, dejemos de entrar en él". Hay muchas promesas que Dios nos ha dado que realmente no hemos reclamado. Y así vivimos con miedo. Vivimos en la ansiedad. Aunque hay una promesa que podemos aceptar y podemos simplemente aceptar esa promesa de Dios y decir: "Bueno, Dios, Tú lo prometiste".
Me gusta cuando Jacob.

..hombre, habla de una situación estresante. Había dejado a su tío Labán con las dos hijas y todo el ganado y las ovejas que había reunido durante su tiempo de servicio allí. Sin que él lo supiera, su esposa Rachel había tomado algunos de los pequeños dioses del padre. Y entonces Labán consiguió un montón de compañeros y vinieron persiguiendo a Jacob, listos para acabar con él. Pero la noche antes de que lo alcanzara, el Señor le habló a Labán y le dijo: "No toques a ese hombre o estarás en un gran problema.

Entonces Labán quiere acabar con él, pero tiene miedo de Dios, que le dice: "No lo toques". "Me estafaste". "¿Qué quieres decir con que te estafé?" Trabajé diecisiete años y cambiaste mi salario diez veces. Dios me ha bendecido. No me digas que te estafé". Bueno, él dijo: "No solo te llevaste a mis hijas, ni siquiera dejaste que sus hijos le dieran un beso de despedida a su abuelo y te escapaste con todo el ganado y ovejas y todo.

Y él dijo: "Has robado incluso mis dioses". Es trágico tener dioses que pueden ser robados, ¿no es así?
Así que hubo esta gran escena tensa y, por supuesto, si alguna vez has estado allí y visto la forma en que estas personas hablan cuando están tan excitadas, solo la tensión llena el aire. Uno pensaría que en cualquier momento se quitarían la túnica y sacarían la daga y lo atacarían, porque, oh, realmente se ponen en ello.

Entonces puedes imaginarte la escena de Jacob y Labán, un día difícil. Emociones ahora drenadas.
Y mientras Labán despega, llega un mensajero y dice: "Tu hermano Esaú viene a recibirte y tiene doscientos hombres con él". La última vez que vio a Esaú, Esaú estaba diciendo: "Te voy a matar. Tan pronto como papá esté muerto, eres hombre muerto. Te voy a matar". Así que aquí está volviendo. Acaba de tener una gran pelea con Labán, y ahora se dice que viene Esaú.

Tiene doscientos hombres con él, y Jacob está muy estresado. E hizo lo más sabio que puedes hacer cuando estás bajo estrés. Él dijo: "Oh Señor, me dijiste que volviera y que estarías conmigo". Le recordó a Dios. “Estoy en esta situación, Señor, porque me dijiste que volviera. Pero me prometiste que estarías conmigo. Ahora sé que no soy digno de la menor de tus misericordias. No merezco nada.

Lo sé, Dios. Pero estoy aquí porque Tú me dijiste que estuviera aquí. Y prometiste que me harías bien". Así que le está recordando a Dios la promesa.
Cuando estás bajo estrés, cuando estás bajo presión, cuando mañana va a ser un día difícil, porque tu hermano que está enojado suficiente para matarte está en camino con doscientos hombres y todo parece desesperado, es bueno recordar las promesas de Dios: "Señor, prometiste que me iría bien".

Ahora, las dos cosas: la fe y la paciencia, estas son las dos cosas necesarias para recibir las promesas de Dios. “El que se acerca a Dios debe creer que Él es y galardonador de los que le buscan diligentemente” ( Hebreos 11:6 ). Debo tener fe en la Palabra de Dios. Fe en Dios. Fe en las habilidades de Dios. Fe para saber que Dios es poderoso para hacer lo que ha prometido. Lo que Él ha prometido, Él también es poderoso para hacerlo.

Lo segundo que debo tener es paciencia, porque Dios no siempre responde a mi oración en el momento en que oro. Dios permite muchas veces la prueba de mi fe y un período de tiempo entre mi oración y la respuesta a esa oración. Esa paciencia en la que se prueba la fe. Así que seamos seguidores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan la promesa. Cree en la promesa y luego espera pacientemente a que Dios cumpla su palabra. Pero mientras tanto, huyes hacia esa promesa. Aférrate a esa promesa y no la dejes ir. Ahora, las promesas de Dios son algo en lo que puedes confiar.

Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por uno mayor, juró por sí mismo, diciendo: De cierto bendiciendo te bendeciré, y multiplicando te multiplicaré ( Hebreos 6:13-14 ).

Dios hizo una promesa a Abraham y luego confirmó la promesa con un juramento. “Y así, después de que Abraham soportó con paciencia, alcanzó la promesa”. ¿Cuánto tiempo soportó pacientemente? Más de treinta y cinco años. "Oh Dios, no me queda tanto tiempo". Estamos tan impacientes, ¿no? Queremos que Dios lo haga ahora mismo. Queremos resultados inmediatos. Y por lo general tenemos un límite de tiempo establecido, a lo sumo una semana, para que Dios obre.

"Pero después de esperar pacientemente, obtuvo la promesa". Dios le dio a Sara un hijo, como prometió que lo haría, incluso cuando la probabilidad de tener un hijo se volvió humanamente totalmente imposible.
Imposible es una palabra que podemos usar y hablar. Porque lo enfrentamos todo el tiempo. Con nuestras limitaciones humanas, siempre nos topamos con situaciones imposibles. Pero cuando introduces a Dios en el factor, en el momento en que Dios se introduce en el factor, tienes que eliminar la palabra imposible.

No hay nada imposible con Dios. De hecho, te diré que no hay nada difícil para Dios. No hay nada que ponga a Dios bajo presión o lo tense en lo más mínimo. Entonces, cuando se presenta a Dios, la palabra imposibilidad debe eliminarse.
La dificultad siempre debe medirse por la capacidad del agente que está haciendo el trabajo. "Salgamos y construyamos la iglesia de Jesucristo". Oh, eso es difícil.

Incluso puede ser imposible. Jesús dijo: "Sobre esta roca edificaré mi iglesia". Sin tensión, Él es capaz de hacerlo. Entonces, la dificultad se mide por la capacidad del agente para hacer el trabajo. ¿Quién está haciendo el trabajo? ¿Dios está haciendo el trabajo? Entonces tienes que tirar la palabra difícil. Si depende de mí, oh sí, es difícil. Incluso puede ser imposible. Por eso no me atrevo a confiar en mí mismo ni depender de mí mismo ni de mis propios recursos ni de mis propios talentos y capacidades.

No me atrevo a confiar en eso. Debo confiar en el Señor, porque entonces puedo eliminar lo difícil e imposible en este tipo de cosas. Dios es capaz... ¿capaz de qué? Poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pidas o entiendas. Entonces Abraham soportó pacientemente, lo imposible se convirtió en realidad. Dios hizo lo que era imposible.
Sabes que ha habido tantas situaciones que he dicho: "Bueno, eso es imposible", y sin embargo Dios lo hizo.

Ha habido personas a las que les he dicho: "Oh, son imposibles. ¿Se salvaron? De ninguna manera, hombre. Eso es imposible", y Dios lo hizo. Cuando tienes a Dios como el agente que hace el trabajo, la imposibilidad desaparece, la dificultad desaparece.

Ahora bien, los hombres juran por algo que es mayor: y el propósito del juramento es para confirmar lo que se dice y tiene por objeto poner fin a toda contienda ( Hebreos 6:16 ).

Aquí estoy diciendo: "Bueno, lo voy a hacer por ti". "¿Cómo sé que lo vas a hacer?" "Bueno, lo haré. Te prometo que lo haré". "¿Cómo puedo saber?" "Bueno, solo te digo que lo haré". Y aquí estamos discutiendo si lo voy a hacer o no. Finalmente, digo: "Hombre, te juro por la Biblia que lo haré". "Bueno, está bien, bien". Pone fin a la contienda, ese es el propósito de hacer un juramento, poner fin a la contienda.

En una discusión, "No, no lo hice". "Si lo hiciste." "No, no lo hice". "Si lo hiciste." "No, no lo hice. Juro por la Biblia que no lo hice". "Está bien. Pensé que lo habías hecho". Entonces, al tomar el juramento, tomas el juramento por algo más grande que tú. Como dije esta mañana, tú no... Te juro por mi gato que voy a estar allí esta noche. Eso es algo menor. No juras por algo... juras por algo más grande.

Durante el tiempo de Jesús, tenían un gran interés en jurar, tomar juramentos, y cuáles de los juramentos eran vinculantes y cuáles no. Ahora, si juras por el altar, eso no es vinculante, pero si juras por el oro que está sobre el altar, oh, tienes que cumplirlo, hombre. Eso es vinculante. Todos estaban metidos en esto de hacer estos juramentos y, por supuesto, tratas de ser engañoso. “Juro por el altar que lo haré. Oh, soy libre porque no dije el oro en el altar.

"Y así, Jesús abordó el tema de hacer juramentos y jurar, y la gente también ha llevado eso demasiado lejos.
La gente está preocupada si tengo que ir a la corte y testificar, "¿Juro ante Dios que voy a decir la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad?" Cuando Jesús dijo que no juren en absoluto. ¿Puedo, como cristiano, entonces, jurar por Dios que voy a decir la verdad? Cuando Jesús dijo que no juren en absoluto, en el contexto Él estaba diciendo "Que tu sí sea un sí y que tu no sea un no".

Sé un hombre de palabra para que no tengas que hacer un juramento para demostrarle a una persona que lo que estás diciendo es verdad. Si dices que sí, que sea sí. Si dices que no, que sea no. Sea una persona de su palabra". Pero el propósito del juramento era poner fin a la contienda. Peleando por esto, haga un juramento que ponga fin a la contienda. Muy bien, eso lo resuelve.

Ahora Dios, queriendo asegurar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo ( Hebreos 6:17 ),

Cómo Dios es inmutable. Él no cambiará. No va a decir algo y luego renegar de ello. Él no te hará una promesa y luego se retractará. Dios quiere asegurarte abundantemente de esto. Dispuestos más abundantemente a asegurarles este carácter y naturaleza inmutables de Dios, la inmutabilidad de Dios y de sus consejos. Sus consejos son Sus palabras, Sus promesas. Lo confirma con un juramento.

Y así hay dos cosas inmutables, en las cuales era imposible que Dios mintiera ( Hebreos 6:18 ),

Las dos cosas inmutables: la Palabra de Dios, no cambia. La Palabra de Dios está para siempre establecida y establecida en el cielo. “El cielo y la tierra pasarán pero la Palabra de Dios no puede pasar, no pasará” ( Mateo 24:35 ).

El juramento es la segunda cosa, cuando Dios hizo el juramento para confirmar la Palabra y Sus consejos. Ahora tienes dos cosas que no cambian. Habiendo hecho un juramento, no puedes cambiar. Tienes que ir por eso. No puedes renegar. Juraste que lo vas a hacer. Has hecho un juramento para hacerlo y no puedes retroceder. Dios te ha declarado lo que hará por ti y luego hizo un juramento diciendo: "Lo haré". Jurando por no mayor como no tiene mayor por quien jurar, Él jura por sí mismo. Prometiendo hacerlo, tienes dos cosas que no cambian. Y sabemos que es imposible que Dios mienta, por lo tanto, el resultado es que

Fuerte consuelo tenemos los que hemos buscado refugio para asirnos de la esperanza que está puesta delante de nosotros ( Hebreos 6:18 ):

Que gran consuelo tenemos. Qué gran confianza tenemos. Qué gran consuelo tenemos cuando puedo simplemente tomar la Palabra de Dios y decir: "Aquí, Dios lo ha dicho, y eso lo resuelve. Va a ser. Aquí está la Palabra de Dios y la promesa de Dios y yo huye a este refugio". Se convierte en un lugar para huir cuando el enemigo vendría y diría: "Bueno, ¿qué vas a hacer? Sabes que vendrán la próxima semana cuando vengan por su alquiler.

¿Qué vas a hacer?" "Oye, mi Dios suplirá todas mis necesidades conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús. Será aquí". Fuerte consuelo. Huyo a la Palabra. Huyo a la escritura. La leo y la leo y la leo mientras encuentro mi lugar de refugio en esta promesa de Dios para mí que es aplicable a esta situación actual que estoy enfrentando
Siempre que te encuentres con un problema difícil, acude a la Palabra de Dios.

Encuentre una promesa de Dios que se aplique a usted y a esa situación, y luego simplemente huya como refugio a esa promesa cada vez que el enemigo lo moleste. Cada vez que os angustiéis, huid en busca de refugio a esa esperanza que se nos presenta.

la cual esperanza tenemos como ancla de nuestra alma ( Hebreos 6:19 ),

Mi alma está anclada en esto. No puedo ser movido. No puedo ser influenciado. Mi alma está anclada en esta esperanza.

que es seguro y firme ( Hebreos 6:19 ),

Ese glorioso himno de la iglesia, "Tenemos un ancla que mantiene nuestra alma firme y segura a pesar de las olas. Anclada a la roca que no se mueve, fundada firme y profundamente en el amor de mi Salvador". Oh, el ancla para nuestra alma. No me dejo llevar por la tormenta. No me destroza la tormenta. Mi alma está anclada en las promesas de Dios.

y que entra dentro del velo ( Hebreos 6:19 );

Vengo directamente a la presencia de Dios. Una vez más, volvamos a acercarnos confiadamente al trono de la gracia para que podamos encontrar misericordia y gracia en nuestro momento de necesidad. Dentro del velo puedo entrar directamente al Padre, porque Jesús ha hecho el camino. Mi gran Sumo Sacerdote ha entrado en el cielo por mí. Por Él y a través de Él, puedo ir confiadamente ahora mismo al Padre detrás del velo y pararme sobre la Palabra.

Donde entró por nosotros el precursor, Jesús, hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec ( Hebreos 6:20 ).

Y la semana que viene, a medida que avanzamos en el capítulo 7, realmente entraremos en este orden de Melquisedec en comparación con el de Leví y mostrando la superioridad completa de nuestro Sumo Sacerdote y el sacerdocio de Jesús sobre el orden levítico. Eso continúa en los siguientes dos capítulos. De hecho, continúa en el capítulo 10. La próxima semana, capítulos 7 y 8.
¿Está su alma anclada en la Palabra de Dios esta noche y en las promesas de Dios para usted? ¿Ese es tu lugar de refugio? ¿Tienes ese fuerte consuelo, consuelo, seguridad? Oye, Dios lo va a hacer.

Él lo prometió. Él ha dado Su Palabra. Cuán agradecidos estamos y debemos estar por Jesucristo que nos ha hecho herederos de las promesas. Quien ha hecho posible que nos aferremos a estas gloriosas promesas de Dios, haciéndonos niños por medio de nuestra fe en Él.
Que el Señor te bendiga y que simplemente crezcas y te desarrolles en una madurez completa en tu caminar y en tu relación con Él. Que haya esa obra del Espíritu en tu vida esta semana.

Y en los procesos de maduración a medida que crecéis en todas las cosas en Cristo en la plena seguridad de la fe, arraigados y cimentados en Su Palabra y en Su amor. Que empieces a comprender lo largo, lo ancho, lo profundo, lo alto del amor de Dios y del compromiso”

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Advertencia y aliento

1. Partiendo ... sigamos] RV 'dejemos de hablar de ... y sigamos adelante'. Las palabras son una exhortación a los lectores a avanzar más allá de la etapa elemental de la doctrina cristiana, o una resolución por parte del escritor de omitir la discusión de verdades rudimentarias y pasar a temas más avanzados. Esto último probablemente sea correcto, en cuyo caso el "nosotros" es el de la autoría. Pero aunque decide omitir el tratamiento de las doctrinas elementales, menciona cuáles son bajo seis títulos organizados en tres pares. Los primeros son 'el arrepentimiento de obras muertas y la fe en Dios', los primeros pasos a dar en la vida cristiana: cp. Marco 1:15 ; Hechos 20:21 ; Hechos 17:30 ver Hechos 17:30 . Hebreos 9:14 . Obras muertas] es decir, obras pecaminosas, cuya paga es muerte ( Romanos 6:23 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La tierra ] más bien, 'la tierra' o 'el campo'. que hace un buen uso del regalo de Dios de la lluvia es bendecido por Él; pero 'el campo' que responde a Su bondad con una cosecha de espinos y cardos es destruido. La parábola es una advertencia contra el uso indebido deliberado de los dones de Dios a los que se hace referencia en Hebreos 6:4 : cp. Romanos 2:4 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Ahora bien, el Espíritu no se detendrá en este punto con los cristianos, sino que continuará hasta esa plena revelación de Su gloria que pertenece a los que son mayores de edad y que ciertamente nos forma para ese estado.

Fácilmente percibimos que el escritor inspirado trata de hacer sentir a los hebreos que los estaba llevando a un terreno más elevado y excelente, al conectarlos con un Cristo celestial e invisible; y que el judaísmo los retuvo en la posición de niños. Esto además caracteriza toda la epístola.

Sin embargo, encontraremos aquí dos cosas: por un lado, los elementos y el carácter de la doctrina que pertenecía a la infancia, al "principio de la palabra de Cristo", en contraste con la fuerza y ​​el sabor celestial que acompañaban a la revelación cristiana; y, por otra parte, qué es la revelación del mismo Cristo en relación con este último sistema espiritual y cristiano.

Pero la epístola distingue entre este sistema y la doctrina de la Persona de Cristo, incluso vista como hombre [12], aunque la posición actual de Cristo da su carácter al sistema cristiano. La distinción se hace no porque la condición de las almas no dependa de la medida de la revelación de Cristo y de la posición que ha tomado, sino porque la doctrina de su Persona y gloria va mucho más allá del estado actual de nuestra relación con Dios. .

Las cosas de que se habla en Hebreos 6:1-2 tenían su lugar, porque el Mesías aún estaba por venir: todo estaba en un estado de infancia. Las cosas de que se habla en los Versículos 4, 5 ( Hebreos 6:4-5 ) son los privilegios que los cristianos disfrutaban en virtud de la obra y la glorificación del Mesías.

Pero no son en sí mismos la 'perfección' mencionada en el Versículo 1 ( Hebreos 6:1 ), y que se relaciona más bien con el conocimiento de la Persona de Cristo mismo. Los privilegios en cuestión fueron el efecto de la posición gloriosa de Su Persona en cielo.

Es importante prestar atención a esto, para poder entender estos pasajes. En la infancia de que se habla en los versículos 1, 2 ( Hebreos 6:1-2 ), la oscuridad de las revelaciones del Mesías, anunciadas a lo sumo por promesas y profecías, dejaba a los adoradores bajo el yugo de ceremonias y figuras, aunque en posesión de algunas verdades fundamentales. Su exaltación dio paso al poder del Espíritu Santo aquí abajo: y de esto dependía la responsabilidad de las almas que lo habían gustado.

La doctrina de la Persona y la gloria de Jesús forma el tema de la revelación en la epístola, y fue el medio de liberación para los judíos de todo el sistema que había sido una carga tan pesada en sus corazones; debe evitar que abandonen el estado descrito en los versículos 4 y 5 ( Hebreos 6:4-5 ), para volver a la debilidad y (habiendo venido Cristo) el estado carnal del versículo 1 y 2 ( Hebreos 6:1-2 ).

La epístola, entonces, no desea establecer de nuevo las doctrinas verdaderas pero elementales que pertenecieron a los tiempos en que Cristo no se manifestó, sino avanzar hacia la plena revelación de su gloria y posición de acuerdo con los consejos de Dios revelados en la palabra.

El Espíritu Santo no volvería a estas cosas anteriores, porque se habían introducido cosas nuevas en relación con la gloria celestial del Mesías, a saber, el cristianismo caracterizado por el poder del Espíritu Santo.

Pero si alguno que ha sido puesto bajo ese poder, que lo ha conocido, lo abandonare después, no podría ser renovado de nuevo para el arrepentimiento. Las cosas anteriores del judaísmo deben ser, y fueron, dejadas atrás por aquello en lo que él había entrado. Los cristianos no podían tratar con las almas por medio de ellos; y, en cuanto a las cosas nuevas, las había dejado. Todos los medios de Dios habían sido empleados para él y no habían producido nada.

El tal, por su propia voluntad, crucificó para sí al Hijo de Dios. Asociado con la gente que lo había hecho, reconoció el pecado que su pueblo había cometido y reconoció a Jesús como el Mesías. Pero ahora cometió el crimen, [13] a sabiendas y por su propia voluntad. Se había enseñado el juicio, la resurrección de los muertos, el arrepentimiento de las obras muertas. Bajo ese orden de cosas la nación había crucificado a su Mesías.

Ahora el poder había llegado; que testificaba de la glorificación del Mesías crucificado, el Hijo de Dios, en el cielo; y que por milagros destruyó (al menos en detalle) el poder del enemigo que aún reinaba sobre el mundo. Estos milagros fueron una anticipación parcial de la plena y gloriosa liberación que tendría lugar en el mundo venidero, cuando el Mesías triunfante, el Hijo de Dios, destruiría por completo todo el poder del enemigo. Por eso son llamados los "poderes del mundo venidero".

El poder del Espíritu Santo, los milagros obrados en el seno de la cristiandad, fueron testimonios de que el poder que había de efectuar aquella liberación, aunque todavía escondido en el cielo, existía sin embargo en la gloriosa Persona del Hijo de Dios. El poder aún no efectuaba la liberación de este mundo oprimido por Satanás, porque mientras tanto se hacía otra cosa. Brillaba la luz de Dios, se predicaba la buena palabra de la gracia, se saboreaba el don celestial (algo mejor que la liberación del mundo); y el poder sensible del Espíritu Santo se dio a conocer, mientras esperaba el regreso en gloria del Mesías para atar a Satanás, y así lograr la liberación del mundo bajo Su dominio.

Hablando en general, el poder del Espíritu Santo, la consecuencia de que el Mesías fuera glorificado arriba, fue ejercido en la tierra como una manifestación presente y anticipación de la gran liberación venidera. Se predicó la revelación de la gracia, la buena palabra de Dios; y el cristiano vivía en la esfera donde estas cosas se manifestaban, y estaba sujeto a la influencia ejercida en ella. Esto se hizo sentir por aquellos que fueron traídos entre los cristianos. Incluso donde no había vida espiritual, estas influencias se sintieron.

Pero, después de haber sido objeto de esta influencia de la presencia del Espíritu Santo, después de haber gustado la revelación así hecha de la bondad de Dios, y experimentado las pruebas de su poder, si alguno dejaba a Cristo, no quedaba otro. medio para restaurar el alma, para llevarla al arrepentimiento. Los tesoros celestiales ya se habían gastado: los había dado por inútiles; había rechazado la plena revelación de la gracia y el poder, después de haberla conocido.

¿Qué medios podrían utilizarse ahora? Volver al judaísmo, ya los primeros principios de la doctrina de Cristo en él, cuando la verdad había sido revelada, era imposible: y la nueva luz había sido conocida y rechazada. En un caso como éste sólo existía la carne; no había vida nueva. Las espinas y las zarzas se producían como antes. No hubo un cambio real en el estado del hombre.

Una vez que hemos entendido que este pasaje es una comparación del poder del sistema espiritual con el judaísmo, y que habla de abandonar el primero, después de haberlo conocido, su dificultad desaparece. No se supone la posesión de la vida, ni se toca esa cuestión. El pasaje habla, no de la vida, sino del Espíritu Santo como poder presente en el cristianismo. "Gustar la buena palabra" es haber comprendido cuán preciosa es esa palabra; y no el haber sido vivificado por sus medios.

[14] Por lo tanto, al hablar a los cristianos judíos espera cosas mejores y cosas que acompañan a la salvación, de modo que estas cosas podrían estar allí y, sin embargo, no hay salvación. Fruto no podía haber. Eso supone la vida.

Sin embargo, el apóstol no aplica lo que dice a los cristianos hebreos: porque, por bajo que sea su estado, ha habido frutos, pruebas de vida, que en sí misma no es un mero poder; y continúa su discurso dándoles aliento y motivos para la perseverancia.

Se observará, entonces, que este pasaje es una comparación entre lo que se poseía antes y después de que Cristo fuera glorificado el estado y los privilegios de los profesantes, en estos dos períodos, sin cuestión alguna en cuanto a la conversión personal. Cuando el poder del Espíritu Santo estaba presente y había la plena revelación de la gracia, si alguno abandonaba la asamblea, se apartaba de Cristo y se volvía de nuevo, no había forma de renovarlo para el arrepentimiento.

El escritor inspirado, por lo tanto, no volvería a poner el fundamento de las cosas anteriores con respecto a las cosas ya envejecidas de Cristo, sino que continuaría, para beneficio de los que permanecieron firmes en la fe.

También podemos señalar cómo la epístola, al hablar de los privilegios cristianos, no pierde de vista el futuro estado terrenal, la gloria y los privilegios del mundo milenario. Los milagros son los milagros del mundo venidero; pertenecen a ese período. Entonces la liberación y la destrucción del poder de Satanás deberían ser completas; esos milagros fueron liberaciones, muestras de ese poder. Vimos este punto traído a la atención ( Hebreos 2:5) al comienzo de la doctrina de la epístola; y en el Capítulo 4, el descanso de Dios dejó vago en su carácter, para abarcar tanto la parte celestial como la parte terrenal del reinado milenario de nuestro Señor. Aquí el poder presente del Espíritu Santo caracteriza los caminos de Dios, el cristianismo; pero los milagros son un anticipo de la era venidera, en la cual el mundo entero será bendito.

En los estímulos que les da, la epístola ya recuerda los principios por los que había andado el padre de los fieles y de la nación judía, y el camino en que Dios le había fortalecido en su fe. Abraham tuvo que descansar en promesas, sin poseer lo prometido; y este, con respecto al descanso y la gloria, era el estado en el que estaban entonces los cristianos hebreos. Pero al mismo tiempo, para dar plena seguridad al corazón, Dios había confirmado su palabra con juramento, a fin de que los que construyen sobre esta esperanza de la gloria prometida, tengan un consuelo fuerte y satisfactorio.

Y esta seguridad ha recibido una confirmación aún mayor. Entró en lo que estaba detrás del velo, encontró su sanción en el santuario mismo, donde había entrado un precursor, dando no sólo una palabra y juramento, sino una garantía personal para el cumplimiento de estas promesas, y el santuario de Dios como un refugio para el corazón; dando así, para aquellos que tenían entendimiento espiritual, un carácter celestial a la esperanza que albergaban; mientras mostraba, por el carácter de Aquel que había entrado en el cielo, el cumplimiento cierto de todas las promesas del Antiguo Testamento, en conexión con un Mediador celestial, quien, por Su posición, aseguró ese cumplimiento; estableciendo la bendición terrenal sobre el firme fundamento del cielo mismo, y dando al mismo tiempo un carácter más alto y más excelente a esa bendición uniéndola al cielo,

Tenemos así el doble carácter de bendición que este libro vuelve a presentar a nuestra mente, en relación con la Persona del Mesías, y el todo unido por la fe con Jesús.

Jesús ha entrado en el cielo como un Precursor. El está aquí. Pertenecemos a ese cielo. Él está allí como Sumo Sacerdote. Por lo tanto, durante el tiempo presente Su sacerdocio tiene un carácter celestial; sin embargo, Él es sacerdote, personalmente, según el orden de Melquisedec. Hace a un lado entonces todo el orden aarónico, aunque el sacerdocio se ejerza ahora según la analogía del de Aarón pero, por su naturaleza, señala en el futuro una realeza que aún no se manifiesta.

Ahora bien, el hecho mismo de que esta realeza futura estuviera conectada con la Persona de Aquel que estaba sentado a la diestra de la Majestad en las alturas, según Salmo 110 fijó la atención del cristiano hebreo, cuando estaba tentado de volverse atrás, sobre Aquel que estaba en los cielos, y le hizo comprender el sacerdocio que ahora ejerce el Señor; lo libró del judaísmo y lo fortaleció en el carácter celestial del cristianismo que había abrazado.

Nota #12

Sin embargo, la Filiación de Cristo, aquí abajo, no puede separarse de Su Filiación eterna, porque esto presta su carácter a la relación en la que Él se encuentra como Hijo en la tierra en el tiempo. El pasaje en el texto se refiere a los Versículos 5 y 8 ( Hebreos 6:5 ; Hebreos 6:8 ), comparado con 6 y 10 del Capítulo 5 ( Hebreos 5:6 ; Hebreos 5:10 ). Compárese también con el comienzo de Juan 17 .

Nota #13

No creo que deba insertarse "de nuevo": el énfasis está en hacerlo por sí mismo.

Nota #14

Así en Mateo 13 algunos lo reciben con gozo, pero no había raíz.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Por la tierra. - Más bien, Por la tierra que ha bebido. La tierra que no solo recibe, sino que también bebe en abundancia de lluvia ( Deuteronomio 11:11 ), en un clima como el que aquí se piensa, debe "producir pasto" o ser condenado como irremediablemente estéril.

Quién lo viste. - Más bien, para quien también se labra. Esta cláusula se agrega para mostrar que nada falta por parte del propietario o de los labradores de la tierra.

Recibe la bendición de Dios. - Recibe como recompensa una participación en la bendición que Dios pronuncia sobre la tierra fértil, lo que resulta en una mayor fertilidad ( Génesis 27:27 ; Génesis 49:25 ; Deuteronomio 33:13 ).

En la aplicación de la parábola, Dios es el dueño de la tierra, los hombres los labradores; los hombres también son "campo de Dios" ( 1 Corintios 3:9 ), que dan fruto para Dios,

El Testamento Griego del Expositor

Hebreos 6:7-8 presenta una analogía en la naturaleza de la condenación del apóstata.

Hebreos 6:7 . γῆ γὰρ ἡ πιοῦσα … ὑετόν, “Por tierra que bebe la lluvia que cae sobre ella”; toda esta cláusula es el tema de Hebreos 6:7-8 ; el tema sigue siendo el mismo, los resultados son diferentes.

Casi podría traducirse, para resaltar el énfasis en γῆ, “Porque, tomemos el caso de la tierra”. Tales construcciones están bien explicadas por Green ( Gram. , 34): “La posición anarthrous del sustantivo puede considerarse como empleada para dar prominencia al significado peculiar de la palabra sin la interferencia de ninguna otra idea, mientras que las palabras a las que el artículo está prefijado, limitan por su descripción más completa y más precisa la noción general del sustantivo anarthrous, y así introducen la idea determinada que se pretende.

Es común la comparación de la cultura humana con la agricultura. Cf. especialmente Plut., De Educ. Puer. , C. 3; y las líneas notables de Hecuba , 590 596. Para hacer la comparación con las personas descritas en Hebreos 6:4-5 apt, las condiciones ventajosas de la tierra se expresan en ἡ πιοῦσα κ.

τ. λ. La lluvia abundante y frecuentemente renovada representa el libre y reiterado otorgamiento del impulso espiritual; la iluminación, la buena palabra de Dios, la morada enérgica del Espíritu Santo, que los hebreos habían recibido y que debería haberlos capacitado para dar fruto a Dios. πιοῦσα, como en ἡ γῆ μέλαινα πίνει de Anacreonte, y Virgilio ( Eclesiastés 3:3 ) “sat prata biberunt”.

La nota de Bengel, “non solum in superficie” resalta el significado. El aoristo que expresa un pasado completo contrasta con τίκτουσα y ἐκφέρουσα presentes continuos. καὶ τίκτουσα… γεωργεῖται, “y produce forraje adecuado para aquellos por cuya cuenta también se labra”. Este es uno de los posibles resultados de la ventaja natural. τίκτουσα βοτάνη se encuentran en griego clásico.

Ver ejemplos en Wetstein y Bleek. εὔθετον originalmente "convenientemente situado" y por lo tanto "adecuado" "adecuado" como en Lucas 9:62 . ἐκείνοις sigue a εὔθετον, no a τίκτουσα. La medida del valor de un campo es su satisfacción del propósito de aquellos en cuya cuenta se titula. διʼ οὓς, “por el bien de quién” o “en nombre de quién”, no, como Calvino, “quorum opera”; no los trabajadores, sino los propietarios están destinados o aquellos a quienes los propietarios pretenden abastecer.

καὶ γεωργεῖται, καὶ introduce una consideración que “pone de relieve la naturalidad del τίκτειν βοτάνην εὔθετον ἐκείνοις ” (Lünemann). Westcott parece inclinarse por la explicación de Schlichting: “El cultivo laborioso de la tierra parece contrastarse con su fecundidad espontánea”. Cf. la “justissima tellus” de Virgilio, Georg .

ii. 460. La tierra responde así al desembolso que se le impone μεταλαμβάνει εὐλογίας ἀπὸ τοῦ Θεοῦ, “participa de una bendición de Dios”. La aprobación de Dios se ve en el rendimiento cada vez más abundante de la tierra. La realidad aquí colorea la figura.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Recibe bendición de Dios ; recompensa su fecundidad con su bendición, haciéndola aún más fecunda. Compárese con las palabras del Salvador: "Al que tiene, se le dará". Marco 4:25 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Continuar hasta el crecimiento completo"

Hebreos 5:11 ; Hebreos 6:1

El maestro tiene que adaptar su ritmo al de sus alumnos. ¡Cuánto extrañamos porque somos alumnos tan ineptos! La leche es un alimento que ha pasado por la digestión de otra persona. Muchos no pueden obtener su nutrición espiritual directamente de la Palabra de Dios, pero tienen que vivir de lo que otros han obtenido y transmitido en forma de discurso o libro. Busque un conocimiento de primera mano de las cosas de Dios. Crecemos alimentándonos y haciendo ejercicio.

Debemos dejar los primeros principios, como un constructor deja los cimientos; nunca está tanto en él como cuando está más arriba. El tercer y cuarto principios, Hebreos 5:2 , son los equivalentes judíos del primero y segundo, Hebreos 5:1 . Observe la r.

v. lectura marginal para ver en Hebreos 5:6 - "el tiempo". Mientras los hombres sigan pisoteando el amor de Dios, no pueden arrepentirse y ser restaurados. El fracaso, como ocurre con el suelo improductivo, no se debe a un fracaso del cielo, sino a que el suelo es duro y obstinado. Si somos improductivos, se debe a nuestra propia dureza de corazón.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 6

1. Regrese al judaísmo la crucifixión del Hijo de Dios de nuevo ( Hebreos 6:1 )

2. Persuadidos de cosas mejores: consuelo y esperanza ( Hebreos 6:9 )

Hebreos 6:1

Sigue una advertencia solemne, dirigida a estos hebreos que se detenían y estaban en peligro de volver al judaísmo, y al hacerlo crucificarían nuevamente al Hijo de Dios. “Por tanto, dejando la palabra del principio de Cristo, pasemos al pleno crecimiento; no echando de nuevo el fundamento del arrepentimiento de obras muertas y de la fe en Dios, de la enseñanza del bautismo, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno.

Es de mucha importancia ver que estas cosas no son “los principios de la doctrina de Cristo” (como afirma erróneamente la versión autorizada). Estas cosas mencionadas son las cosas elementales que tenían los judíos antes de la venida de Cristo y, como todavía estaban ocupados con ellas, Él exhorta a dejar la palabra del principio de Cristo, el Mesías, y continuar hacia el crecimiento pleno. El crecimiento completo es el cristianismo como se revela en la obra consumada de Cristo, la gloria de Su Persona, Su sacerdocio y el hecho de que el creyente está en Cristo y es completo en Él.

Si bien estos hebreos habían creído en Cristo, que Él había venido, no habían alcanzado esta madurez y carecían del conocimiento espiritual de lo que Cristo había hecho y de los benditos resultados de Su obra y sacerdocio. Por lo tanto, debían dejar las cosas elementales que tenían y en las que creían como judíos y, abandonándolas, alcanzarían la verdadera madurez cristiana. Y estas cosas elementales consistieron en el arrepentimiento de obras muertas y en la fe en Dios.

Esto se conocía y se enseñaba en el judaísmo. Pero es fe en Dios, pero nada se dice de la fe en el Señor Jesucristo. Cuando se menciona el bautismo y la imposición de manos no tiene nada que ver con el bautismo cristiano, y mucho menos la imposición de manos significa "confirmación". (La confirmación tal como se practica en las denominaciones católica romana, luterana, episcopal y varias otras denominaciones protestantes es una invención meramente eclesiástica sin el más mínimo fundamento bíblico.

) La palabra "bautismo" está en plural - "bautismos" - los diferentes lavados que los judíos practican en relación con la ley ceremonial, y así también la imposición judía de manos. Estos lavados y purificaciones judíos eran solo sombras de lo que estaba por venir. Había llegado; y sin embargo, estos judíos, aunque creían que Cristo había venido, todavía se demoraban en estas cosas. Resurrección de los muertos y juicio eterno, las cosas concernientes al futuro eran igualmente las enseñanzas que tenían en el judaísmo.

Pero el cristianismo da una verdad superior, a saber, "la resurrección de entre los muertos" y que el creyente pasa de muerte a vida y no entrará en juicio. "Y esto lo hará si Dios lo permite", es decir. en el desarrollo venidero del verdadero cristianismo, el crecimiento pleno, como se da en los capítulos 7-10.

Antes de que el autor de la epístola haga esto, muestra lo que significaría si estos hebreos regresaran al judaísmo por completo, y en lugar de avanzar hacia un crecimiento completo, abandonarían el terreno cristiano que ocuparon como profesantes creyentes en Cristo. Tal proceder haría imposible renovarlos nuevamente al arrepentimiento, porque ellos, al apartarse, crucificaron nuevamente para sí mismos al Hijo de Dios, poniéndolo en abierta vergüenza.

Ellos cometieron el crimen, que fue cometido por ellos por ignorancia ( Lucas 23:34 ; Hechos 3:17 ), ahora a sabiendas de su propia voluntad y elección. Para una caída tan deliberada no había remedio. Las cosas que se mencionan en Hebreos 6:4 muestran la posibilidad de que una persona pueda ser iluminada y haber probado, e incluso participado, al escuchar el testimonio del Espíritu acerca de Cristo y ver milagros, los poderes de la era venidera. - sin haber aceptado plenamente la salvación ofrecida.

“La advertencia aquí ha sido una dolorosa perplejidad para muchos que están lo más lejos posible de la condición que aquí se contempla. La descripción de estos apóstatas, por solemne que sea, no habla de ellos como hijos de Dios, justificados por la fe, o de alguna manera que implique cosas como estas; y el apóstol, después de describirlos, agrega inmediatamente, en cuanto a aquellos a quienes se dirige; "Pero, amados, estamos persuadidos de mejores cosas de ustedes, incluso las que acompañan a la salvación, aunque así hablemos". Esta es la seguridad más clara de que no pensó en alguien que había conocido la salvación incurriendo en la condenación de un apóstata ”Biblia Numérica.

Todas las bendiciones ofrecidas sobre la tierra cristiana son para tales profesantes externos como la lluvia, que en lugar de sacar del suelo hierbas útiles, trae espinas y cardos, inútiles, cerca de la maldición, y luego el fin, para ser quemado. De un verdadero hijo de Dios esto nunca se puede decir.

(“Una vez que hemos entendido que este pasaje es una comparación del poder del sistema espiritual con el judaísmo, y que habla de renunciar al primero, después de haberlo conocido, su dificultad desaparece. No se supone la posesión de la vida, ni se toca esa pregunta. El pasaje no habla de la vida, sino del Espíritu Santo como un poder presente en el cristianismo. "Probar la buena palabra" es haber comprendido lo preciosa que es esa palabra; y no haber sido vivificado por sus medios.

Por lo tanto, al hablar a los cristianos judíos, espera cosas mejores y cosas que acompañan a la salvación, para que todas estas cosas puedan estar allí y, sin embargo, no haya salvación. Fruta no podía haber. Eso sostiene la vida ”Sinopsis de la Biblia.)

Hebreos 6:9 ,

Palabras de consuelo y esperanza concluyen este capítulo. Ahora se dirige a ellos como "amados", de quienes está persuadido de cosas mejores, las cosas que acompañan a la salvación. Su verdadera fe había sido manifestada por obras. Y Dios no es injusto “en olvidar vuestra obra y labor de amor, que habéis mostrado hacia Su nombre al ministrar a los santos y ministrar”. Estas son las cosas que acompañan a la salvación.

Los anima a ser seguidores de aquellos que por la paciencia y la fe heredan las promesas. Les llama la atención sobre Abraham, el padre de los fieles. Soportó pacientemente y obtuvo la promesa. Y no solo dio la promesa de Su Palabra, sino también Su juramento. "Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor, juró por sí mismo". Por tanto, qué seguridad: la Palabra de Dios y el juramento de Dios.

Y esto pone de manifiesto a los herederos de la promesa (creyentes) la inmutabilidad de su consejo, para que podamos tener un gran consuelo. Por tanto, los que confían y esperan la gloria futura tienen un consuelo fuerte y satisfactorio. Pero hay más que eso. Hay una garantía personal, porque el Señor Jesús como precursor ha entrado en el cielo, donde ahora es como sumo sacerdote según el orden de Melquisedec.

Él, que es nuestra esperanza, está allí como precursor y éste es el ancla del alma; se ancla en Aquel que ha entrado dentro del velo. El que está sentado en la gloria es el prometido, el objeto, portador y dispensador de todas las promesas de Dios. En él y en su obra todo está asegurado. Su presencia allí habla de la realización final de todas las promesas de gloria para su pueblo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este capítulo consta de la tercera apelación y advertencia. El atractivo es que deben dejar los primeros principios y avanzar hacia la perfección. Las cosas mencionadas eran judías y todas tienen cumplimiento espiritual en Cristo. Entonces se produce la advertencia solemne y, de hecho, sobrecogedora.

Se ha suscitado mucha controversia en torno a estos versículos. No cabe duda de que los descritos son aquellos que han entrado en una relación viva con Cristo. De ninguna persona no regenerada se puede decir que fueron "iluminados", "gustaron del don celestial", "gustaron la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero". Nadie puede ser partícipe del Espíritu Santo si no es por la fe en Jesucristo, y todos los tales nacen de nuevo y son miembros de Cristo.

El peligro descrito no es tropezar, sino apartarse, es decir, apostasía final y positiva. El peligro es el rechazo deliberado y definitivo de Cristo.

La ilustración suprema de la persistencia de la fe en el Antiguo Testamento es la de Abraham. Su estímulo fue el juramento de Dios. El nuestro es ese mismo juramento, ratificado en la Persona del Sumo Sacerdote que ha entrado en el Lugar Santo como nuestro Representante.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Para la tierra que bebe en la lluvia que viene por eso, ... Aquí el apóstol ilustra lo que tenía antes de haberme hablado, por un símil tomado de la tierra, a qué hombres en general respuesta, quienes son de la tierra. ; Los hombres terrenales y no regenerados y los profesores carnales son de mentes terrenales; Son como la tierra cuando era grosero y sin forma, y ​​maldito por Dios; y son tan insensibles como la Tierra: Pero la Tierra se distingue particularmente en lo que es fructífera, y que es inútil; y el primero se habla de este versículo, a los que los verdaderos creyentes en Cristo están de acuerdo; Quienes son el buen terreno, en el que se recibe la semilla de la Palabra de Dios, y produce frutos; Estas son la labranza o la cría de Dios: y la "lluvia" que se acerca a ellos puede significar la gracia de Cristo, que, como la lluvia, es un ejemplo de su soberanía, y lo que solo puede dar, y no las vanidades de los gentiles. ; y que le da a las personas unidas de ello; y que refresca, revive, y hace fructíferos: o, de lo contrario, Cristo mismo,.

Salmo 72:6 cuya primera venida era como la lluvia deseada, y se esperaba mucho; Y así es su espiritual que viene muy deseable, delicioso, refrescante y fructificante: o más bien su evangelio,.

Deuteronomio 32:2 que proviene de arriba, y es el medio de suavizar los corazones duros, de revivir las mentes angustiadas y desconsoladas, y de hacer que las almas estériles sean fructíferas; que se hace por venir "OFT" sobre ellos, en la primera conversión, y luego, aludiendo a la antigua lluvia y esta última; y puede referirse a la recepción de más gracia, incluso gracia para la gracia, de la plenitud de Cristo, a través de la ministración de la Palabra, que se bebía por la fe, bajo la influencia del Espíritu de Dios:

y brindar a las hierbas reunirse para ellos por quien está vestido; Dios, el Padre, que es el esposo, y los ministros del Evangelio, que arca los trabajadores debajo de él; Y donde el Evangelio entra en el poder, produce los frutos del Espíritu, los frutos de la justicia, las frutas se reúnen para el arrepentimiento; y que son la gloria de Dios, el Padre, y son responsables ante los medios, el Ministerio de la Palabra y las Ordenanzas; Y ningún hombre puede traer frutos sin Cristo, su espíritu y gracia: y tal tierra, o los significados por ella,.

Recibe la bendición de Dios; tanto antecedente a todo esto, y cuál es la causa de la fecundidad; y como consecuencia de ello, porque tales reciben más gracia, incluso todas las bendiciones de la gracia, y por fin la bendición de la gloria; Y todo esto está en una forma de recibir, muestra que es de regalo y de pura gracia.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Una lección del suelo

Para dar otra razón más para cultivar, el escritor hizo una comparación con los tipos de suelo. Un tipo recibe la lluvia y da buenos frutos para quienes lo cuidan, por lo que es bendecido por Dios. Otro recibe la lluvia pero solo le crecen espinos y cardos. Tal tierra debe ser condenada y quemada. Al apóstata se le advierte así que va a ser castigado con la hoguera ( Hebreos 6:7-8 ; Mateo 13:24-30 ; Mateo 25:41-46 ; Juan 15:1-6 ).

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Dios bendice la tierra. "Te mostraré este ejemplo de la naturaleza que enseña el destino de aquellos que no avanzan". Plantas que son útiles. Si la tierra da buen fruto, se dedica más tiempo a ella. Compare Juan 15:1-10 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

ADVERTENCIA CONTRA LA RETROGRADACION, QUE PRONTO LLEVA A LA APOSTASIA: ANIMACION A LA PERSEVERANCIA BASADA EN LA FIDELIDAD DE DIOS A SU PALABRA Y JURAMENTO.

1. Por tanto—viendo que ya no debéis de ser “niños” (5:11-14). dejando—llegando más allá de los “principios” elementales. “Como en la construcción de una casa uno nunca debe dejar los cimientos, sería ridículo, sin embargo, que estuviera trabajando siempre en ponerlos” [Calvino]. la palabra del comienzo—es decir, la discusión de los primeros principios del cristianismo. vamos adelante—Griego, “seamos llevados”, o “llevémonos adelante”, lo que denota esfuerzo activo; prosigamos adelante. Pablo, en la enseñanza, aquí se clasifica con los lectores hebreos, y dice: “Adelantémonos juntos”. perfección—el conocimiento maduro de “perfectos”, de edad madura (5:14), en los conocimientos cristianos. fundamento—que consiste en el “arrepentimiento”. de obras muertas—obras que no surgen de principio vital de la fe y amor hacia Dios, y así tenidas, como el hacedor de ellas, muertas delante de Dios. Este arrepentimiento de obras muertas está pareado con “la fe hacia Dios”. Los tres pares de verdades enumerados son intencionalmente tales que pudieran haber conocido los creyentes judaicos en cierto grado por el Antiguo Testamento, y que les fueron enseñados más claramente cuando se hicieron cristianos. Así se explica la omisión de especificación distintiva de todo primer principio esencial de la verdad cristiana. Por eso, también, menciona “fe hacia Dios”, y no explícitamente fe hacia Cristo (aunque se incluye por cierto). El arrepentimiento y la fe fueron los primeros principios enseñados bajo el evangelio.

2. la doctrina de bautismos—pareada con “la imposición de manos”, como ésta seguía al bautismo cristiano y corresponde al rito de la confirmación en las iglesias episcopales. Los creyentes judaicos pasaron, por fácil transición, de las purificaciones bautismales judaicas (9:10, “lavamientos”), bautismo de prosélitos, el bautismo de Juan, y la imposición legal de manos, a sus analogías cristianas, el bautismo, y la subsecuente imposición de manos, acompañada por el don del Espíritu Santo (v. 4). Deben distinguirse el vocablo baptismoi (bautismos, en plural) que incluye los bautismos judaicos y cristianos, y baptisma, restringido al bautismo cristiano. Los seis particulares especificados aquí habían sido, como si fuera, el catecismo cristiano del Antiguo Testamento; y los judíos que habían empezado a reconocer a Jesús como el Cristo al momento en que la nueva luz iluminó los principios fundamentales, fueron tenidos por conocedores de los principios elementales de la doctrina de Cristo [Bengel]. La primera y la más obvia enseñanza elemental de los judíos sería la enseñanza de la significación típica de su propia ley ceremonial en su cumplimiento cristiano [Alford]. resurrección—creída ya por los judíos por el Antiguo Testamento: confirmada con la luz más clara de la enseñanza, o “doctrina” cristiana. juicio eterno—juicio lleno de consecuencias eternas, sean de gozo o de desgracia.

3. esto haremos—Seguiremos hacia la perfección. Algunos textos antiguos rezan: “Sigamos …” si Dios lo permitiere—Pues aun en el caso de las buenas resoluciones, no las podemos llevar a cabo, sino por medio de Dios, “quien obra en nosotros tanto el querer como el hacer por su buena voluntad” ( Filipenses 2:13).

4. Porque—Conjunción ilativa, se refiere a “si Dios permite”, porque hay casos en que Dios no permite; por ejemplo: “Es imposible …” Sin la bendición de Dios, la cultivación de la tierra sería vana (v. 7). Debemos ir hacia la perfección, porque si recaemos después de recibir la iluminación, será imposible renovarnos otra vez para el arrepentimiento. los que—caso de imposibilidad es el de los que: (a) una vez fueron iluminados—una vez por todas, adoctrinados en relación con “el bautismo” (hecho una vez por todas, v. 2; así “iluminados de una vez”). Véase Efesios 5:26. Este pasaje probablemente dió origen a la aplicación subsecuente del término “iluminación” al bautismo en tiempos posteriores. Iluminación, sin embargo, no se creía ser acompañante inseparable del bautismo: así dice Crisóstomo: “Los herejes tienen bautismo, no iluminación; se bautizan en cuerpo, pero no se iluminan en el alma; así como Simón Mago fué bautizado mas no iluminado”. Que “iluminados” aquí significa “conocimiento en la palabra de verdad” aparece cotejándolo con el mismo vocablo griego (“iluminados”) del 10:32 con el 10:26, donde le corresponde el “conocimiento de la verdad”. (b) gustaron el don celestial—gustaron para sí. Como “iluminados” se refiere al sentido de la vista, así aquí sigue el del gusto. “El don celestial”: Cristo dado por el Padre y revelado por la iluminación de la palabra predicada y escrita: que confería paz en la remisión de pecados y que impartía el don del Espíritu Santo ( Hechos 8:19). (c) hechos partícipes del Espíritu Santo—Especificado como distintamente del ser “iluminados” pero relacionado con ello, y del gustar “el don celestial”, que corresponde a la imposición de las manos, que generalmente se acompañaba con la impartición del Espíritu Santo en dones milagrosos.

5. (d) gustaron la buena palabra de Dios—Distinto de “gustaron del (genitivo) don celestial”; aun no gozamos de la plenitud de Cristo, sino sólo tenemos un gusto de él, el don celestial; pero los creyentes pueden gustar toda la palabra (caso acusativo) de Dios ya, es decir la buena palabra de promesa de Dios. La promesa de Canaán a Israel en el Antiguo Testamento tipificaba “la buena palabra de promesa de Dios” del reposo celestial (cap. 4). Por tanto, sigue inmediatamente la frase “y las virtudes del siglo venidero”. Como “iluminados” y “gustar del don celestial”, que es Cristo, el pan de vida, corresponde a LA FE; así “hechos partícipes del Espíritu Santo” corresponde a LA CARIDAD, primicias del Espíritu; y “gustaron la buena palabra de Dios y las virtudes del siglo venidero” corresponde a LA ESPERANZA. Así, pues, la tríade de privilegios corresponde a la Trinidad en sus respectivas funciones para con nosotros. “El mundo venidero” es la dispensación cristiana, vista especialmente en sus futuras glorias, pero ya empezada en gracia aquí. El mundo venidero así está en contraste con el curso de este mundo, del todo desorganizado por cuanto Dios no le es la fuente de acción y fin. Por la fe, los cristianos hacen del mundo venidero una realidad presente, primicias aunque fuera del futuro perfecto. Las virtudes, poderes, de este nuevo mundo espiritual, exhibidos en parte en aquel entonces en los milagros visibles, consistentes especialmente—entonces como también ahora—en las íntimas influencias vivificadoras del Espíritu, son arras de la venidera herencia de arriba, y llevan al creyente que se entrega al Espíritu a procurar vivir santamente, a sentarse con Cristo en lugares celestiales, a poner los afectos en las cosas de arriba y no en las terrenas, y a esperar la venida de Cristo y la plena manifestación del mundo venidero. Este “mundo venidero”, en su aspecto futuro, así corresponde a “la resurrección de los muertos y la vida eterna” (v. 2), los primeros principios cristianos que les habían sido enseñados a los creyentes hebreos por la luz cristiana arrojada para ellos sobre el Antiguo Testamento. “El mundo venidero”, existente ahora, respecto de sus poderes en los redimidos, pasará a ser una plena realidad en la venida de Cristo ( Colosenses 3:4).

6. (e) Y recayeron—En Gálatas 5:4, tenemos una caída, o declinación, menos extrema: “Habéis caído de la gracia”. Aquí significa una completa y voluntaria apostasía; no que los judíos hubiesen así caído, pero les advierte el resultado de semejante retrogresión si ellos, en lugar de seguir adelante hacia la perfección, tuviesen necesidad de aprender de nuevo los primeros principios del cristianismo. otra vez renovados—Griego, “Es imposible (v. 4) … renovarlos otra vez”, es decir, a los que fueron una vez iluminados … Ya habían sido renovados o hechos nuevos una vez, y estaban por necesitar serlo otra vez de nuevo. crucificando—(Porque están) crucificando para sí (“de nuevo” se omite de los mejores manuscritos) al Hijo de Dios, y no crucifican al mundo para sí, como Pablo, por la cruz de Cristo ( Gálatas 6:14). También “huellan al Hijo de Dios y tienen por inmunda la sangre del testamento …” ( Gálatas 10:29). “El Hijo de Dios”, título que recalca su dignidad, enseña la gravedad de la ofensa. exponiéndole a vituperio—literalmente, “haciendo de él un ejemplo público”, como si fuera un malhechor suspendido de un árbol. Lo que el Israel carnal hizo exteriormente, lo hacen interiormente los que recaen de la luz: virtualmente crucifican de nuevo al Hijo de Dios; “lo arrancan de lo íntimo de sus corazones, donde ha fijado su habitación, y lo exponen al vituperio del mundo como cosa vil y común.” [Bleek en Alford]. Los montanistas y los novacianos justifican con este texto la exclusión permanente de la Iglesia a los que una vez recaen. La Iglesia Católica siempre se opuso a este parecer y readmitía a los apóstatas arrepentidos, pero sin bautizarlos nuevamente. Este pasaje da a entender que las personas pueden en algún sentido ser “renovadas”, y sin embargo recaer todavía finalmente; pues la frase “renovar otra vez” denota que habían sido, en algún sentido, UNA VEZ RENOVADOS por el Espíritu Santo; pero por cierto no asevera que sean de “los elegidos”, porque ellos nunca pueden apostatar, estando escogidos para la vida eterna ( Juan 10:28). Los elegidos permanecen en Cristo, oyen su voz, continuamente la obedecen, y no recaen. El que no permanece en Cristo es arrojado como pámpano seco; pero el que mora en él vuelve cada vez más libre del pecado; no le pueden tocar los malos; él por la fe vence al mundo. Una fe temporaria es posible, sin que uno sea por ella constituído uno de los elegidos (Marco 4:16). Al mismo tiempo, ello no limita la gracia de Dios, como si fuera imposible que Dios restituyera aun al rebelde más endurecido. La imposibilidad consiste en que ellos una vez conocieron en sus adentros el poder del sacrificio de Cristo y que ahora estaban rechazándolo: no es posible idear otros medios nuevos para la renovación repetida de ellos, y los medios provistos por el amor de Dios, ahora, después de haberlos experimentado, deliberada y persistentemente los rechazan; sus conciencias cauterizadas, y “dos veces muertos” ( Judas 1:12), no hay para ellos esperanza ya, sino sólo por un milagro de Dios. “Es la maldición del mal propagar eternamente el mal”. [Tholuck]. “El que es guiado en toda (?) la extensión de las experiencias cristianas puede con todo dejar de andar en ellas; el que no permanece en las mismas, al mismo tiempo cuando tenía tales experiencias objetivas, no era subjetivamente fiel a las mismas; de otro modo se hubiera cumplido en él el dicho de “Al que tiene, le será dado, y tendrá más abundantemente” ( Mateo 13:12), de modo que hubiera permanecido en ellas y no caído”. [Tholuck]. Tal persona nunca fué verdaderamente discípulo de Cristo lleno del Espíritu ( Romanos 8:14). El pecado contra el Espíritu Santo es algo similar pero no idéntico a este pecado; aquél se comete por los que están fuera de la Iglesia (como en Mateo 12:24, Mateo 12:31); éste, sólo por los de adentro.

7. la tierra—una tierra (sin artículo), terreno. que embebe—griego, “absorbe”, no meramente la recibió sobre la superficie: señala a los que han gozado el privilegio de las experiencias cristianas, siendo en algún sentido renovados por el Espíritu Santo; lo mismo de los que perseveran como de los que “recaen”. el agua—la lluvia que no meramente cae en ella, ni contra ella, sino sobre (epí con el genitivo), como para cubrirla. El “muchas veces” denota, de parte de Dios, su abundante gracia (que viene espontáneamente y a menudo); y, de parte del apóstata, la perversidad volitiva por la cual ha hecho continuo despecho a las repetidas acciones del Espíritu Santo. Véase “Cuántas veces”, Mateo 23:37. La lluvia del cielo cae así sobre los elegidos como sobre los apóstatas. produce—como consecuencia natural de haber embebido la lluvia. hierba provechosa—Propia, debida, tal cual el maestro de la tierra desea. de los cuales—Griego, “para (a causa de) los cuales”, es decir, para los dueños del terreno; no es labrada para los labradores; para Dios y su Cristo ( 1 Corintios 3:9). El corazón del hombre es el terreno; el hombre es el labrador; la hierba es producida, no para el labrador por quien es labrada, sino para Dios, en pro de quien es labrada. recibe bendición—Praticipa de (la) bendición (fruto producido) que viene de Dios. El uso de los medios por el hombre es vano sin la bendición de Dios ( 1 Corintios 3:6). Por otra parte, la maldición de Dios produce la infecundidad ( Génesis 3:17); también en lo espiritual (Jeremias 17:5).

8. la que …—Es decir, “Pero produciendo (si produce: dicho terreno) espinas …” Este verbo (produce) no es palabra tan favorable como el (produce) del v. anterior. reprobada—Es reprobable, después de haber sido probada; el réprobo rechazado por el Señor. cercana de maldición—está al punto de ser entregada a su propia esterilidad por la justa condenación de Dios. Este “cercana” ablanda la severidad anterior de “es imposible …” (vv. 4-6). cuyo fin—El fin de la tierra, terreno, es “para la quema”, es decir, el fuego abrasador del juicio final; como la tierra de Sodoma fué dada al azufre, sal y fuego ( Deuteronomio 29:23) así tocante a los impíos ( Mateo 3:10, Mateo 3:12; Mateo 7:19; Mateo 13:30; Juan 15:6; 2 Pedro 3:10). Jerusalén, que tanto se resistió a la gracia de Cristo, estaba entonces cercana a la maldición, y dentro de unos pocos años fué quemada. Véase Mateo 22:7 : “Quemaron su ciudad”; la garantía de un destino parecido para todos los que a sabiendas abusan de la gracia de Dios ( Mateo 10:26).

9. esperamos—Griego, Estamos persuadidos”; tenemos por qué creerlo: el resultado de la prueba. Romanos 15:14, “Estoy cierto de vosotros …”, una confirmación de la redacción paulina de esta Epístola. amados—dicho a propósito aquí; el AMOR hacia vosotros me impele a las fuertes amonestaciones que acabo de hacer, no porque abrigue pensamientos desfavorables hacia vosotros; al contrario, espero de vosotros “mejores cosas”; Griego, “las cosas que son mejores”; que no lleváis espinos en vez de frutos, ni estáis cercanos de maldición, ni prontos a ser abrasados, sino que sois herederos de la salvación de acuerdo con la fidelidad de Dios (v. 10). cercanas a salud—cosas que atienen a la salvación; cosas unidas a la salvación (véase “la esperanza … que entra hasta dentro del velo” (v. 19). Contrástese con “cercana a maldición”. aunque hablamos así—“Porque es mejor asustaros con la advertencia que dejaros con la consecuencia”.

10. no es injusto—Dios no es infiel a sus propias promesas de gracia. No que tengamos derecho inherente a reclamar recompensa; pues (1) el siervo no tiene méritos, por cuanto sólo hace sus deberes ineludibles; (2) nuestros mejores hechos no están en proporción a lo que dejamos de hacer; (3) toda fuerza viene de Dios. Sin embargo, Dios ha prometido de su propia gracia recompensar las buenas obras de su pueblo (pueblo ya aceptado por la fe). Es su promesa, no nuestros méritos, lo que haría que fuese injusto si no recompensara las obras de su pueblo. Dios nunca sería deudor a hombre alguno. vuestra obra—toda vuestra vida cristiana de activa obediencia. trabajo de amor—Los manuscritos más antiguos omiten “trabajo de”, interpolación que acaso se debió a 1 Tesalonicenses 1:3. “Amor” ocurre aquí, “esperanza” en el v. 11, y “fe” en el v. 12: la tríade paulina de 1 Corintios 13:13. Con el amor de ellos les aguza la esperanza y la fe. que habéis mostrado—Véase el 10:32-34. a su nombre—para con su nombre: vuestras obras de amor para con los santos fueron hechas por amor al Señor. La condición aflictiva de los cristianos palestinos aparece por la colecta hecha para ellos. Aunque recibían donaciones de otras iglesias, señal de que eran impotentes para prestar ayuda pecuniaria, los menos pobres podían administrar a los más afligidos de su iglesia de otras varias maneras ( 2 Timoteo 1:18). Pablo, como en otra parte, les da todo el crédito por sus obras de gracia, mientras que con delicadeza les intima la necesidad de la perseverancia, la que parece empezaba a faltar.

11. deseamos—ardientemente (así el griego): lenguaje de afecto paternal, más bien que de mandato. cada uno de vosotros—lo que infiere que no todos los de las iglesias de Palestina habían mostrado la misma diligencia que aquellos que él alaba (v. 10). “El cuida lo mismo de los grandes que de los pequeños, y a nadie descuida”. “Cada uno de ellos”, aun los más diligentes en hechos de amor (v. 10), necesitaba ser estimulado a perseverar en la misma diligencia para la plena seguridad de la ESPERANZA, hasta el fin. Además del amor, necesitaba la paciente perseverancia, descansando en la esperanza y en la fe ( 2 Timoteo 10:36; 2 Timoteo 13:7). Véase “la plena certidumbre de la fe” ( 2 Timoteo 10:22; Romanos 4:21; 1 Tesalonicenses 1:5). hasta el cabo—hasta el fin: la venida de Cristo.

12. perezosos—“flacos” en el 5:11; allí les reprocha el haberse vuelto “torpes para oír”; aquí les amonesta “que no sean perezosos” (torpes) en absoluto, es decir, en mente y obras. No será perezoso el que siempre tiene el fin en mente; la esperanza es el medio de lograr esto. imitadores—Véase Efesios 5:1; 1 Corintios 11:1. paciencia—Griego “grande ánimo”, “largura de ánimo” ( 1 Corintios 6:15), soportamiento longánime. Hay paciencia o perseverancia a longanimidad de amor ( 1 Corintios 13:4) y también de fe (v. 15. que … heredan las promesas—las promesas ya son la herencia de ellos. No que hayan entrado efectivamente en la perfecta herencia (como prueba el 11:13, 39, 40), aunque sin duda, los muertos en Cristo, en espíritu, gozan ya las primicias de ella; pero “aquellos que por la fe…” (enumerados en el cap. 11), en toda edad han sido, son y serán herederos de la promesa de los cuales Abrahán es el ilustre ejemplo (v. 13).

13. Porque—en confirmación de lo razonable que es confiar en la infalibilidad de “las promesas”, por cuanto descansan sobre el juramento de Dios, hecho a instancias de Abrahán. “Ahora de consolación, por el juramento de la gracia de Dios, a aquellos que en los caps. 3 y 4 había amonestado por el juramento de la ira de Dios. El juramento de ira no extendió su fuerza primordialmente más allá del desierto; pero el juramento de la gracia tiene vigor para siempre”. [Bengel].

14. multiplicando te multiplicaré—Hebraísmo que significa multiplicar abundantemente. El aumento de la simiente de Abrahán es virtualmente el aumento de él mismo; por tanto Pablo citando Génesis 22:17, dice: “te bendeciré” y no “bendeciré a tu simiente”.

15. Y así—por cuanto confió en la promesa.

16. para confirmación—El juramento para confirmación es la terminación de toda controversia (“contradición”, Génesis 12:3), para ellos (los hombres). El texto enseña: (1) que el juramento se sanciona, como lícito, aun en la dispensación cristiana; (2) que se limita su uso en el sentido de emplearlo sólo cuando puede poner fin a contradicciones en disputas, y para la confirmación de una promesa solemne.

17. Por lo cual—es decir, siendo así el caso entre los hombres, Dios, acomodándose a la manera humana de confirmar los pactos, agregó aun a su segura palabra su juramento; “Dos cosas inmutables” (v. 18). queriendo … consejo—boulómenos … boules: vocablos de la misma raíz, que expresan la absoluta benignidad de Dios. [Bengel]. más abundantemente—que si no hubiera jurado. Su palabra hubiera bastado; pero para hacer doblemente cierta la certidumbre, “interpuso (con) juramento”. Es decir, obró como mediador, interponiéndose entre él mismo y nosotros; como si él fuese menos mientras jura que él mismo, por quien jura (pues los inferiores entre los hombres comúnmente juran por algo (alguien superior). “¿No crees tú aún, tú que escuchas la promesa?” [Bengel]. herederos de la promesa—no sólo la simiente literal de Abrahán, sino también la espiritual ( Gálatas 3:29).

18. imposible—que Dios mienta jamás; tal es la fuerza del aoristo griego aquí. [Alford]. El que no pueda negarse a sí mismo es prueba, no de debilidad, sino de fuerza incomparable. consuelo—como estaban con dudas y temores, que recibiesen “animación”, es decir, exhortación. que nos acogemos—Griego, “los que nos refugiamos”, como quienes se escapan de un naufragio. O como quien huye a una de las seis ciudades de refugio: Kadesh (santo), que denota la santidad de Jesús, nuestro Refugio; Shechem (hombro), el gobierno estará sobre su hombro ( Isaías 9:6); Hebrón (comunión), los creyentes son llamados a participación con Cristo; Bezer (fortaleza), lo es Cristo a todo aquel que en él confía; Ramoth (alto), porque lo ha exaltado Dios a su diestra ( Hechos 5:31); Golán (gozo), pues en él todos los santos son justificados y se gloriarán. a trabarnos de la esperanza—del objeto de nuestra esperanza, como del salvavidas en un naufragio. propuesta—como premio para el que debemos contender (véase el 12:1 y 2).

19. La esperanza se halla representada en las monedas por un ancla. segura y firme—segura con respecto de nosotros; firme en si misma. [Alford]. No un ancla que no tenga tranquila la nave, ni una débil y demasiado liviana. [Teofilacto]. hasta dentro del velo—Se combinan dos hermosas imágenes: I. El alma es la nave: el mundo, la mar; la bienaventuranza del más allá, la lejana ribera; la esperanza basada en la fe, el ancla que evita el tambaleo del barco; el consuelo animador de la promesa y juramento de Dios, el cable que liga la nave y el ancla. II. El mundo es la antesala, el lugar santo; el cielo, el lugar santísimo; Cristo, el Sumo Sacerdote, que nos antecede, haciendo posible que nosotros, tras de él y por él, entremos dentro del velo. Esto explica: Como el ancla no queda en el agua, sino penetra dentro de la tierra debajo del agua y se afirma en ella, así la esperanza, nuestra ancla del alma, no se contenta con entrar sólo en el vestíbulo, es decir, contentarse con los bienes terrenos y visibles, sino que penetra los bienes que están dentro del velo, el lugar santísimo, donde se ase de Dios mismo y de los dones celestiales, afirmándose en ellos. “La esperanza, penetrando el cielo, nos prepara para estar en las cosas prometidas, aun mientras estamos aquí todavía, sin haberlas recibido; tal poder tiene la esperanza que puede convertir a los terrenales en celestiales”. “El alma se prende del ancla, como por temor del naufragio, y no ve por dónde corre el cable, dónde está afirmada; pero el alma sabe que está afirmada tras el velo que cubre la futura gloria”. velo—catapétasma; el segundo velo, que encierra el lugar santísimo. El velo exterior se llamaba por un término griego distinto, calumna; el segundo (9:3) era el interior.

20. Como precursor por nosotros (a nuestro favor), Jesús entró (y allí queda aún; como expresa el adverbio hupou, “en donde”). El “por nosotros” denota que no fué por sí mismo, como Dios, que debiese entrar allá, sino como nuestro Sumo Sacerdote, para representarnos y presentarnos a nosotros, sus seguidores, abriéndonos el camino, por su intercesión con el Padre, como el sumo sacerdote aarónico entraba en el santísimo una vez al año para hacer propiciación por el pueblo. Las primicias de nuestra naturaleza son alzadas, y así el todo es santificado. La ascensión de Cristo fué nuestra promoción; y adonde la gloria de la Cabeza ha precedido, allá también es llamada la esperanza del cuerpo. Debemos guardar día festivo, puesto que Cristo ha ascendido y asentado en el cielo las primicias del montón, es decir, del cuerpo humano. [Crisóstomo]. Como Juan el Bautista fué precursor de Cristo en la tierra, así fué Cristo el nuestro en el cielo.

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CAPITULO 6

Ver. 1-14. ADVERTENCIA CONTRA LA RETROGRADACION, QUE PRONTO LLEVA A LA APOSTASIA: ANIMACION A LA PERSEVERANCIA BASADA EN LA FIDELIDAD DE DIOS A SU PALABRA Y JURAMENTO.
1. Por tanto-viendo que ya no debéis de ser “niños” (5:11-14). dejando-llegando más allá de los “principios” elementales. “Como en la construcción de una casa uno nunca debe dejar los cimientos, sería ridículo, sin embargo, que estuviera trabajando siempre en ponerlos” [Calvino]. la palabra del comienzo-es decir, la discusión de los primeros principios del cristianismo. vamos adelante-Griego, “seamos llevados”, o “llevémonos adelante”, lo que denota esfuerzo activo; prosigamos adelante. Pablo, en la enseñanza, aquí se clasifica con los lectores hebreos, y dice: “Adelantémonos juntos”. perfección-el conocimiento maduro de “perfectos”, de edad madura (5:14), en los conocimientos cristianos. fundamento-que consiste en el “arrepentimiento”. de obras muertas-obras que no surgen de principio vital de la fe y amor hacia Dios, y así tenidas, como el hacedor de ellas, muertas delante de Dios. Este arrepentimiento de obras muertas está pareado con “la fe hacia Dios”. Los tres pares de verdades enumerados son intencionalmente tales que pudieran haber conocido los creyentes judaicos en cierto grado por el Antiguo Testamento, y que les fueron enseñados más claramente cuando se hicieron cristianos. Así se explica la omisión de especificación distintiva de todo primer principio esencial de la verdad cristiana. Por eso, también, menciona “fe hacia Dios”, y no explícitamente fe hacia Cristo (aunque se incluye por cierto). El arrepentimiento y la fe fueron los primeros principios enseñados bajo el evangelio.
2. la doctrina de bautismos-pareada con “la imposición de manos”, como ésta seguía al bautismo cristiano y corresponde al rito de la confirmación en las iglesias episcopales. Los creyentes judaicos pasaron, por fácil transición, de las purificaciones bautismales judaicas (9:10, “lavamientos”), bautismo de prosélitos, el bautismo de Juan, y la imposición legal de manos, a sus analogías cristianas, el bautismo, y la subsecuente imposición de manos, acompañada por el don del Espíritu Santo (v. 4). Deben distinguirse el vocablo baptismoi (bautismos, en plural) que incluye los bautismos judaicos y cristianos, y baptisma, restringido al bautismo cristiano. Los seis particulares especificados aquí habían sido, como si fuera, el catecismo cristiano del Antiguo Testamento; y los judíos que habían empezado a reconocer a Jesús como el Cristo al momento en que la nueva luz iluminó los principios fundamentales, fueron tenidos por conocedores de los principios elementales de la doctrina de Cristo [Bengel]. La primera y la más obvia enseñanza elemental de los judíos sería la enseñanza de la significación típica de su propia ley ceremonial en su cumplimiento cristiano [Alford]. resurrección-creída ya por los judíos por el Antiguo Testamento: confirmada con la luz más clara de la enseñanza, o “doctrina” cristiana. juicio eterno-juicio lleno de consecuencias eternas, sean de gozo o de desgracia.
3. esto haremos-Seguiremos hacia la perfección. Algunos textos antiguos rezan: “Sigamos …” si Dios lo permitiere-Pues aun en el caso de las buenas resoluciones, no las podemos llevar a cabo, sino por medio de Dios, “quien obra en nosotros tanto el querer como el hacer por su buena voluntad” (Phi 2:13).
4. Porque-Conjunción ilativa, se refiere a “si Dios permite”, porque hay casos en que Dios no permite; por ejemplo: “Es imposible …” Sin la bendición de Dios, la cultivación de la tierra sería vana (v. 7). Debemos ir hacia la perfección, porque si recaemos después de recibir la iluminación, será imposible renovarnos otra vez para el arrepentimiento. los que-caso de imposibilidad es el de los que: (a) una vez fueron iluminados-una vez por todas, adoctrinados en relación con “el bautismo” (hecho una vez por todas, v. 2; así “iluminados de una vez”). Véase Eph 5:26. Este pasaje probablemente dió origen a la aplicación subsecuente del término “iluminación” al bautismo en tiempos posteriores. Iluminación, sin embargo, no se creía ser acompañante inseparable del bautismo: así dice Crisóstomo: “Los herejes tienen bautismo, no iluminación; se bautizan en cuerpo, pero no se iluminan en el alma; así como Simón Mago fué bautizado mas no iluminado”. Que “iluminados” aquí significa “conocimiento en la palabra de verdad” aparece cotejándolo con el mismo vocablo griego (“iluminados”) del 10:32 con el 10:26, donde le corresponde el “conocimiento de la verdad”. (b) gustaron el don celestial-gustaron para sí. Como “iluminados” se refiere al sentido de la vista, así aquí sigue el del gusto. “El don celestial”: Cristo dado por el Padre y revelado por la iluminación de la palabra predicada y escrita: que confería paz en la remisión de pecados y que impartía el don del Espíritu Santo (Act 8:19-20). (c) hechos partícipes del Espíritu Santo-Especificado como distintamente del ser “iluminados” pero relacionado con ello, y del gustar “el don celestial”, que corresponde a la imposición de las manos, que generalmente se acompañaba con la impartición del Espíritu Santo en dones milagrosos.
5. (d) gustaron la buena palabra de Dios-Distinto de “gustaron del (genitivo) don celestial”; aun no gozamos de la plenitud de Cristo, sino sólo tenemos un gusto de él, el don celestial; pero los creyentes pueden gustar toda la palabra (caso acusativo) de Dios ya, es decir la buena palabra de promesa de Dios. La promesa de Canaán a Israel en el Antiguo Testamento tipificaba “la buena palabra de promesa de Dios” del reposo celestial (cap. 4). Por tanto, sigue inmediatamente la frase “y las virtudes del siglo venidero”. Como “iluminados” y “gustar del don celestial”, que es Cristo, el pan de vida, corresponde a LA FE; así “hechos partícipes del Espíritu Santo” corresponde a LA CARIDAD, primicias del Espíritu; y “gustaron la buena palabra de Dios y las virtudes del siglo venidero” corresponde a LA ESPERANZA. Así, pues, la tríade de privilegios corresponde a la Trinidad en sus respectivas funciones para con nosotros. “El mundo venidero” es la dispensación cristiana, vista especialmente en sus futuras glorias, pero ya empezada en gracia aquí. El mundo venidero así está en contraste con el curso de este mundo, del todo desorganizado por cuanto Dios no le es la fuente de acción y fin. Por la fe, los cristianos hacen del mundo venidero una realidad presente, primicias aunque fuera del futuro perfecto. Las virtudes, poderes, de este nuevo mundo espiritual, exhibidos en parte en aquel entonces en los milagros visibles, consistentes especialmente-entonces como también ahora-en las íntimas influencias vivificadoras del Espíritu, son arras de la venidera herencia de arriba, y llevan al creyente que se entrega al Espíritu a procurar vivir santamente, a sentarse con Cristo en lugares celestiales, a poner los afectos en las cosas de arriba y no en las terrenas, y a esperar la venida de Cristo y la plena manifestación del mundo venidero. Este “mundo venidero”, en su aspecto futuro, así corresponde a “la resurrección de los muertos y la vida eterna” (v. 2), los primeros principios cristianos que les habían sido enseñados a los creyentes hebreos por la luz cristiana arrojada para ellos sobre el Antiguo Testamento. “El mundo venidero”, existente ahora, respecto de sus poderes en los redimidos, pasará a ser una plena realidad en la venida de Cristo (Col 3:4).
6. (e) Y recayeron-En Gal 5:4, tenemos una caída, o declinación, menos extrema: “Habéis caído de la gracia”. Aquí significa una completa y voluntaria apostasía; no que los judíos hubiesen así caído, pero les advierte el resultado de semejante retrogresión si ellos, en lugar de seguir adelante hacia la perfección, tuviesen necesidad de aprender de nuevo los primeros principios del cristianismo. otra vez renovados-Griego, “Es imposible (v. 4) … renovarlos otra vez”, es decir, a los que fueron una vez iluminados … Ya habían sido renovados o hechos nuevos una vez, y estaban por necesitar serlo otra vez de nuevo. crucificando-(Porque están) crucificando para sí (“de nuevo” se omite de los mejores manuscritos) al Hijo de Dios, y no crucifican al mundo para sí, como Pablo, por la cruz de Cristo (Gal 6:14). También “huellan al Hijo de Dios y tienen por inmunda la sangre del testamento …” (Gal 10:29). “El Hijo de Dios”, título que recalca su dignidad, enseña la gravedad de la ofensa. exponiéndole a vituperio-literalmente, “haciendo de él un ejemplo público”, como si fuera un malhechor suspendido de un árbol. Lo que el Israel carnal hizo exteriormente, lo hacen interiormente los que recaen de la luz: virtualmente crucifican de nuevo al Hijo de Dios; “lo arrancan de lo íntimo de sus corazones, donde ha fijado su habitación, y lo exponen al vituperio del mundo como cosa vil y común.” [Bleek en Alford]. Los montanistas y los novacianos justifican con este texto la exclusión permanente de la Iglesia a los que una vez recaen. La Iglesia Católica siempre se opuso a este parecer y readmitía a los apóstatas arrepentidos, pero sin bautizarlos nuevamente. Este pasaje da a entender que las personas pueden en algún sentido ser “renovadas”, y sin embargo recaer todavía finalmente; pues la frase “renovar otra vez” denota que habían sido, en algún sentido, UNA VEZ RENOVADOS por el Espíritu Santo; pero por cierto no asevera que sean de “los elegidos”, porque ellos nunca pueden apostatar, estando escogidos para la vida eterna (Joh 10:28). Los elegidos permanecen en Cristo, oyen su voz, continuamente la obedecen, y no recaen. El que no permanece en Cristo es arrojado como pámpano seco; pero el que mora en él vuelve cada vez más libre del pecado; no le pueden tocar los malos; él por la fe vence al mundo. Una fe temporaria es posible, sin que uno sea por ella constituído uno de los elegidos (Mar 4:16-17). Al mismo tiempo, ello no limita la gracia de Dios, como si fuera imposible que Dios restituyera aun al rebelde más endurecido. La imposibilidad consiste en que ellos una vez conocieron en sus adentros el poder del sacrificio de Cristo y que ahora estaban rechazándolo: no es posible idear otros medios nuevos para la renovación repetida de ellos, y los medios provistos por el amor de Dios, ahora, después de haberlos experimentado, deliberada y persistentemente los rechazan; sus conciencias cauterizadas, y “dos veces muertos” (Jud 1:12), no hay para ellos esperanza ya, sino sólo por un milagro de Dios. “Es la maldición del mal propagar eternamente el mal”. [Tholuck]. “El que es guiado en toda (?) la extensión de las experiencias cristianas puede con todo dejar de andar en ellas; el que no permanece en las mismas, al mismo tiempo cuando tenía tales experiencias objetivas, no era subjetivamente fiel a las mismas; de otro modo se hubiera cumplido en él el dicho de “Al que tiene, le será dado, y tendrá más abundantemente” (Mat 13:12), de modo que hubiera permanecido en ellas y no caído”. [Tholuck]. Tal persona nunca fué verdaderamente discípulo de Cristo lleno del Espíritu (Rom 8:14-17). El pecado contra el Espíritu Santo es algo similar pero no idéntico a este pecado; aquél se comete por los que están fuera de la Iglesia (como en Mat 12:24, Mat 12:31-32); éste, sólo por los de adentro.
7. la tierra-una tierra (sin artículo), terreno. que embebe-griego, “absorbe”, no meramente la recibió sobre la superficie: señala a los que han gozado el privilegio de las experiencias cristianas, siendo en algún sentido renovados por el Espíritu Santo; lo mismo de los que perseveran como de los que “recaen”. el agua-la lluvia que no meramente cae en ella, ni contra ella, sino sobre (epí con el genitivo), como para cubrirla. El “muchas veces” denota, de parte de Dios, su abundante gracia (que viene espontáneamente y a menudo); y, de parte del apóstata, la perversidad volitiva por la cual ha hecho continuo despecho a las repetidas acciones del Espíritu Santo. Véase “Cuántas veces”, Mat 23:37. La lluvia del cielo cae así sobre los elegidos como sobre los apóstatas. produce-como consecuencia natural de haber embebido la lluvia. hierba provechosa-Propia, debida, tal cual el maestro de la tierra desea. de los cuales-Griego, “para (a causa de) los cuales”, es decir, para los dueños del terreno; no es labrada para los labradores; para Dios y su Cristo (1Co 3:9). El corazón del hombre es el terreno; el hombre es el labrador; la hierba es producida, no para el labrador por quien es labrada, sino para Dios, en pro de quien es labrada. recibe bendición-Praticipa de (la) bendición (fruto producido) que viene de Dios. El uso de los medios por el hombre es vano sin la bendición de Dios (1Co 3:6-7). Por otra parte, la maldición de Dios produce la infecundidad (Gen 3:17-18); también en lo espiritual (Jer 17:5-8).
8. la que …-Es decir, “Pero produciendo (si produce: dicho terreno) espinas …” Este verbo (produce) no es palabra tan favorable como el (produce) del v. anterior. reprobada-Es reprobable, después de haber sido probada; el réprobo rechazado por el Señor. cercana de maldición-está al punto de ser entregada a su propia esterilidad por la justa condenación de Dios. Este “cercana” ablanda la severidad anterior de “es imposible …” (vv. 4-6). cuyo fin-El fin de la tierra, terreno, es “para la quema”, es decir, el fuego abrasador del juicio final; como la tierra de Sodoma fué dada al azufre, sal y fuego (Deu 29:23) así tocante a los impíos (Mat 3:10, Mat 3:12; Mat 7:19; Mat 13:30; Joh 15:6; 2Pe 3:10). Jerusalén, que tanto se resistió a la gracia de Cristo, estaba entonces cercana a la maldición, y dentro de unos pocos años fué quemada. Véase Mat 22:7 : “Quemaron su ciudad”; la garantía de un destino parecido para todos los que a sabiendas abusan de la gracia de Dios (Mat 10:26-27).
9. esperamos-Griego, Estamos persuadidos”; tenemos por qué creerlo: el resultado de la prueba. Rom 15:14, “Estoy cierto de vosotros …”, una confirmación de la redacción paulina de esta Epístola. amados-dicho a propósito aquí; el AMOR hacia vosotros me impele a las fuertes amonestaciones que acabo de hacer, no porque abrigue pensamientos desfavorables hacia vosotros; al contrario, espero de vosotros “mejores cosas”; Griego, “las cosas que son mejores”; que no lleváis espinos en vez de frutos, ni estáis cercanos de maldición, ni prontos a ser abrasados, sino que sois herederos de la salvación de acuerdo con la fidelidad de Dios (v. 10). cercanas a salud-cosas que atienen a la salvación; cosas unidas a la salvación (véase “la esperanza … que entra hasta dentro del velo” (v. 19). Contrástese con “cercana a maldición”. aunque hablamos así-“Porque es mejor asustaros con la advertencia que dejaros con la consecuencia”.
10. no es injusto-Dios no es infiel a sus propias promesas de gracia. No que tengamos derecho inherente a reclamar recompensa; pues (1) el siervo no tiene méritos, por cuanto sólo hace sus deberes ineludibles; (2) nuestros mejores hechos no están en proporción a lo que dejamos de hacer; (3) toda fuerza viene de Dios. Sin embargo, Dios ha prometido de su propia gracia recompensar las buenas obras de su pueblo (pueblo ya aceptado por la fe). Es su promesa, no nuestros méritos, lo que haría que fuese injusto si no recompensara las obras de su pueblo. Dios nunca sería deudor a hombre alguno. vuestra obra-toda vuestra vida cristiana de activa obediencia. trabajo de amor-Los manuscritos más antiguos omiten “trabajo de”, interpolación que acaso se debió a 1Th 1:3. “Amor” ocurre aquí, “esperanza” en el v. 11, y “fe” en el v. 12: la tríade paulina de 1Co 13:13. Con el amor de ellos les aguza la esperanza y la fe. que habéis mostrado-Véase el 10:32-34. a su nombre-para con su nombre: vuestras obras de amor para con los santos fueron hechas por amor al Señor. La condición aflictiva de los cristianos palestinos aparece por la colecta hecha para ellos. Aunque recibían donaciones de otras iglesias, señal de que eran impotentes para prestar ayuda pecuniaria, los menos pobres podían administrar a los más afligidos de su iglesia de otras varias maneras (2Ti 1:18). Pablo, como en otra parte, les da todo el crédito por sus obras de gracia, mientras que con delicadeza les intima la necesidad de la perseverancia, la que parece empezaba a faltar.
11. deseamos-ardientemente (así el griego): lenguaje de afecto paternal, más bien que de mandato. cada uno de vosotros-lo que infiere que no todos los de las iglesias de Palestina habían mostrado la misma diligencia que aquellos que él alaba (v. 10). “El cuida lo mismo de los grandes que de los pequeños, y a nadie descuida”. “Cada uno de ellos”, aun los más diligentes en hechos de amor (v. 10), necesitaba ser estimulado a perseverar en la misma diligencia para la plena seguridad de la ESPERANZA, hasta el fin. Además del amor, necesitaba la paciente perseverancia, descansando en la esperanza y en la fe (2Ti 10:36; 2Ti 13:7). Véase “la plena certidumbre de la fe” (2Ti 10:22; Rom 4:21; 1Th 1:5). hasta el cabo-hasta el fin: la venida de Cristo.
12. perezosos-“flacos” en el 5:11; allí les reprocha el haberse vuelto “torpes para oír”; aquí les amonesta “que no sean perezosos” (torpes) en absoluto, es decir, en mente y obras. No será perezoso el que siempre tiene el fin en mente; la esperanza es el medio de lograr esto. imitadores-Véase Eph 5:1; 1Co 11:1. paciencia-Griego “grande ánimo”, “largura de ánimo” (1Co 6:15), soportamiento longánime. Hay paciencia o perseverancia a longanimidad de amor (1Co 13:4) y también de fe (v. 15. que … heredan las promesas-las promesas ya son la herencia de ellos. No que hayan entrado efectivamente en la perfecta herencia (como prueba el 11:13, 39, 40), aunque sin duda, los muertos en Cristo, en espíritu, gozan ya las primicias de ella; pero “aquellos que por la fe…” (enumerados en el cap. 11), en toda edad han sido, son y serán herederos de la promesa de los cuales Abrahán es el ilustre ejemplo (v. 13).
13. Porque-en confirmación de lo razonable que es confiar en la infalibilidad de “las promesas”, por cuanto descansan sobre el juramento de Dios, hecho a instancias de Abrahán. “Ahora de consolación, por el juramento de la gracia de Dios, a aquellos que en los caps. 3 y 4 había amonestado por el juramento de la ira de Dios. El juramento de ira no extendió su fuerza primordialmente más allá del desierto; pero el juramento de la gracia tiene vigor para siempre”. [Bengel].
14. multiplicando te multiplicaré-Hebraísmo que significa multiplicar abundantemente. El aumento de la simiente de Abrahán es virtualmente el aumento de él mismo; por tanto Pablo citando Gen 22:17, dice: “te bendeciré” y no “bendeciré a tu simiente”.
15. Y así-por cuanto confió en la promesa.
16. para confirmación-El juramento para confirmación es la terminación de toda controversia (“contradición”,Gen 12:3), para ellos (los hombres). El texto enseña: (1) que el juramento se sanciona, como lícito, aun en la dispensación cristiana; (2) que se limita su uso en el sentido de emplearlo sólo cuando puede poner fin a contradicciones en disputas, y para la confirmación de una promesa solemne.
17. Por lo cual-es decir, siendo así el caso entre los hombres, Dios, acomodándose a la manera humana de confirmar los pactos, agregó aun a su segura palabra su juramento; “Dos cosas inmutables” (v. 18). queriendo … consejo-boulómenos … boules: vocablos de la misma raíz, que expresan la absoluta benignidad de Dios. [Bengel]. más abundantemente-que si no hubiera jurado. Su palabra hubiera bastado; pero para hacer doblemente cierta la certidumbre, “interpuso (con) juramento”. Es decir, obró como mediador, interponiéndose entre él mismo y nosotros; como si él fuese menos mientras jura que él mismo, por quien jura (pues los inferiores entre los hombres comúnmente juran por algo (alguien superior). “¿No crees tú aún, tú que escuchas la promesa?” [Bengel]. herederos de la promesa-no sólo la simiente literal de Abrahán, sino también la espiritual (Gal 3:29).
18. imposible-que Dios mienta jamás; tal es la fuerza del aoristo griego aquí. [Alford]. El que no pueda negarse a sí mismo es prueba, no de debilidad, sino de fuerza incomparable. consuelo-como estaban con dudas y temores, que recibiesen “animación”, es decir, exhortación. que nos acogemos-Griego, “los que nos refugiamos”, como quienes se escapan de un naufragio. O como quien huye a una de las seis ciudades de refugio: Kadesh (santo), que denota la santidad de Jesús, nuestro Refugio; Shechem (hombro), el gobierno estará sobre su hombro (Isa 9:6); Hebrón (comunión), los creyentes son llamados a participación con Cristo; Bezer (fortaleza), lo es Cristo a todo aquel que en él confía; Ramoth (alto), porque lo ha exaltado Dios a su diestra (Act 5:31); Golán (gozo), pues en él todos los santos son justificados y se gloriarán. a trabarnos de la esperanza-del objeto de nuestra esperanza, como del salvavidas en un naufragio. propuesta-como premio para el que debemos contender (véase el 12:1 y 2).
19. La esperanza se halla representada en las monedas por un ancla. segura y firme-segura con respecto de nosotros; firme en si misma. [Alford]. No un ancla que no tenga tranquila la nave, ni una débil y demasiado liviana. [Teofilacto]. hasta dentro del velo-Se combinan dos hermosas imágenes: I. El alma es la nave: el mundo, la mar; la bienaventuranza del más allá, la lejana ribera; la esperanza basada en la fe, el ancla que evita el tambaleo del barco; el consuelo animador de la promesa y juramento de Dios, el cable que liga la nave y el ancla. II. El mundo es la antesala, el lugar santo; el cielo, el lugar santísimo; Cristo, el Sumo Sacerdote, que nos antecede, haciendo posible que nosotros, tras de él y por él, entremos dentro del velo. Esto explica: Como el ancla no queda en el agua, sino penetra dentro de la tierra debajo del agua y se afirma en ella, así la esperanza, nuestra ancla del alma, no se contenta con entrar sólo en el vestíbulo, es decir, contentarse con los bienes terrenos y visibles, sino que penetra los bienes que están dentro del velo, el lugar santísimo, donde se ase de Dios mismo y de los dones celestiales, afirmándose en ellos. “La esperanza, penetrando el cielo, nos prepara para estar en las cosas prometidas, aun mientras estamos aquí todavía, sin haberlas recibido; tal poder tiene la esperanza que puede convertir a los terrenales en celestiales”. “El alma se prende del ancla, como por temor del naufragio, y no ve por dónde corre el cable, dónde está afirmada; pero el alma sabe que está afirmada tras el velo que cubre la futura gloria”. velo-catapétasma; el segundo velo, que encierra el lugar santísimo. El velo exterior se llamaba por un término griego distinto, calumna; el segundo (9:3) era el interior.
20. Como precursor por nosotros (a nuestro favor), Jesús entró (y allí queda aún; como expresa el adverbio hupou, “en donde”). El “por nosotros” denota que no fué por sí mismo, como Dios, que debiese entrar allá, sino como nuestro Sumo Sacerdote, para representarnos y presentarnos a nosotros, sus seguidores, abriéndonos el camino, por su intercesión con el Padre, como el sumo sacerdote aarónico entraba en el santísimo una vez al año para hacer propiciación por el pueblo. Las primicias de nuestra naturaleza son alzadas, y así el todo es santificado. La ascensión de Cristo fué nuestra promoción; y adonde la gloria de la Cabeza ha precedido, allá también es llamada la esperanza del cuerpo. Debemos guardar día festivo, puesto que Cristo ha ascendido y asentado en el cielo las primicias del montón, es decir, del cuerpo humano. [Crisóstomo]. Como Juan el Bautista fué precursor de Cristo en la tierra, así fué Cristo el nuestro en el cielo.

Exposición de Hebreos de Owen

Lo que el apóstol había instruido doctrinalmente a los hebreos antes, en estos versículos los presenta bajo una semejanza apropiada. Porque su diseño aquí es representar la condición de toda clase de personas que profesan el evangelio y viven bajo la dispensación de sus verdades, con los diversos eventos que les suceden. Antes había tratado directamente sólo deprofesores infructuosos y apostadores, a quienes aquí representa por un terreno inútil, y Dios trata con ellos como los hombres lo hacen con ese terreno cuando lo han labrado en vano.

Porque la iglesia es vid o viña, y Dios es el labrador, Juan 15:1; Isaías 5:1-7. Pero aquí, además, para la mayor ilustración de lo que afirma acerca de tales personas, comprende en su semejanza el estado contrario delos creyentes sanos y los profesores fructíferos, con la aceptación que tienen y la bendición que reciben de Dios.

Y los contrarios así comparados se ilustran unos a otros, como también el designio de aquel que trata con respecto a ellos. Por lo tanto, no necesitamos involucrarnos en una investigación particular qué es lo que la palabra "para", por la cual estos versículos se anexan y continúan hasta el precedente, respeta peculiar e inmediatamente, con respecto a lo cual hay alguna diferencia entre los expositores. Algunos suponen que es el trato de Dios con los apóstatas, antes establecidos, lo que el apóstol considera, y en estos versículos da cuenta de la razón de ello, o de dónde vienen a un final tan lamentable.

Otros, observando que en todo su discurso subsiguiente insiste principalmente, si no sólo, enel estado de los creyentes sanosy su aceptación con Dios, suponen que tiene respeto inmediato a lo que había declarado al comienzo del capítulo, versículos 1-3, concerniente a su designio para llevarlos a la perfección. Pero no hay necesidad de que restringamos su propósito a cualquiera de estas intenciones exclusivamente a la otra; Sí, es contrario al alcance claro de su discurso.

Porque comprendeambos tipos de profesores, y da una representación viva de su condición, del trato de Dios con ellos, y el evento de ello. La razón, por lo tanto, que da no debe limitarse a ninguno de los dos tipos exclusivamente, sino que se extiende igualmente a todo el tema tratado.

Hebreos 6:7. Γῆ γὰρ ἡ πιοῦσα τὸν ἐπ᾿ αὐτῆς πολλάκις ἐρχόμενον ὑετὸν, καὶ τίκτουσα βοτάνην εὔθετον ἐκείνοις δι᾿ οὕς καὶ γεωργεῖται μεταλαμβάνει εὐλογίας ἀπὸ τοῦ Θεοῦ· ἐκφέρουσα δὲ ἀκάνθας καὶ τριβόλους ἀδόκιμος καὶ κατάρας ἐγγὺς, ἧς τὸ τέλος εἰς καῦσιν.

No hay ningún disparo material que se observe con respecto a estas palabras en ninguna traducción, antigua o moderna. Todos están de acuerdo, a menos que uno o dos se aparten abiertamente del texto; y que, por lo tanto, no tienen ninguna consideración. Sólo δι ̓ οὕς es por el siríaco traducido דְּמֶטולָתְהוּן, "propter quos", "para quién"; todos los demás leen "per quos" o "un quibus", por quién; solo nuestra marca "para quién" en el margen, que de hecho es el significado más usual de διά con un caso acusativo.

Pero eso no es raro que se ponga para el genitivo. Y aunque esto no sea habitual en otros autores, sin embargo, se pueden dar ejemplos incuestionables de ello, y entre ellos el de Demosthen. Olynth. 1 gorra. 6 es eminente: Καὶ θεωρῖ τὸν τρόπον, δι ̓ ὅν μέγας γέγονεν ἀσθενὴς ὤν τοκαταρχὰς Φίλιππος, "Y ve el camino por el cual (por el cual) Felipe, que al principio era débil, se hizo tan grande". Pero en el sentido propio de esta expresión en este lugar debemos indagar después.

Hebreos 6:7. Porque la tierra, que bebe en la lluvia que viene a menudo sobre ella, y trae hierbas para aquellos por quienes está vestida, recibe bendición de Dios. Pero lo que lleva espinas y zarzas es rechazado, y está cerca de maldición; cuyo fin es ser quemado.

Algunas cosas deben observarse con respecto a esta similitud en general antes de indagar en los detalles de la misma.

1.El ἀπίδοσις, oaplicacióndel mismo, se deja incluido en el πρότασις, oproposiciónde la similitud misma, y no se expresa. Se da una descripción de la tierra, por su cultura, fruto o esterilidad; Pero nada se añade especialmente de las cosas que aquí se significan, aunque éstas están destinadas principalmente. Y la forma de razonar aquí, como es pendiosa, por lo tanto es clara e instructiva, porque la analogía entre las cosas producidas en la semejanza y las cosas significadas es clara y evidente, tanto en sí misma como en todo el discurso del apóstol.

2.Hay untema comúnde toda la semejanza, ramificado en partes distintas, con eventos muy diferentes atribuidos a ellos. Por lo tanto, debemos considerar tanto cuál es ese tema común, como también en qué partes distintas en las que se ramificaestán de acuerdopor un lado ydifierenpor el otro.

(1.)El tema común es "la tierra", de la naturaleza de la cual ambas ramas son igualmente participantes. Originalmente y naturalmente no difieren, ambos son la tierra.

(2.)Sobre este tema común, en ambas ramas del mismo, la lluvia cae igualmente; no sobre uno más y el otro menos, no sobre uno antes y el otro más tarde.

(3.)Esté igualmente vestido, labrado o abonado, por o para el uso de salida; Una parte no yace descuidada mientras se cuida a la otra.

En estas cosas hay un acuerdo, y todo es igual en ambas ramas del sujeto común. Pero aquí se hace una partición, o una distribución de este tema común en dos partes o tipos, con una doble diferencia entre ellas; y que,

(1.)Porsu parte;

(2.)Deltrato de Dioscon ellos. Para

(1.) Una parte produce "hierbas"; que se describen por su utilidad, son "reunidas para aquellos por quienes se visten". El otro lleva "espinas y zarzas", cosas no sólo de ninguna utilidad o ventaja, sino además nocivas e hirientes.

(2.)Se diferencian en lo consecuente, por parte de Dios: porque el primer tipo "recibe bendición de Dios; "el otro, en oposición a esta bendición de Dios (de donde también podemos aprender lo que está contenido en él), primero es "rechazado", luego "maldecido", luego "quemado".

Antes de proceder a la explicación particular de las palabras, se debe investigar el diseño especial del apóstol en ellas con respecto a estos hebreos. Porque aquí no sólo hay una amenaza de lo que podría suceder, sino una predicción particular de lo que sucedería, y una declaración de lo que ya se había logrado en parte. Porque por la "tierra" entiende de manera especialla iglesia y la nación de los judíos.

Esta era la viña de Dios, Isaías 5:7. A esto envió a todos sus ministros, y por último a su Hijo, Mateo 21:35-37; Jeremias 2:21. Y a ellos les llama: "Oh tierra, tierra, tierra, escucha la palabra del SEÑOR", Jeremias 22:29.

Sobre esta tierra a menudo caía lluvia, en la dispensación ministerial de la palabra a esa iglesia y pueblo. Con respeto; aquí Cristo les dice: ποσάκις, "cuántas veceshabría reunido a tus hijos", Mateo 23:37; Como aquí se dice que la lluvia cae πολλάκις, a menudosobre ella.

Esta era la tierra en la que estaban las plantas de la plantación especial de Dios. Y todos estos estaban ahora distribuidos en dos partes. 1. Los que, creyendo y obedeciendo el Evangelio, produjeron los frutos del arrepentimiento, la fe y la nueva obediencia. Siendo estos efectivamente forjados por el poder de Dios en la nueva creación, nuestro apóstol se compara con la tierra en la antigua creación, cuando fue hecha por primera vez por Dios y bendecida por él.

Luego, en primer lugar, dio a luz דֶּשֶׁא; es decir, βότάνην, como la LXX. haz que la palabra, "hierba" se reúna para Aquel que la hizo y la bendijo, Génesis 1:11. Y estos aún debían continuar la viña de Dios, un campo que él cuidaba. Esta fue la iglesia evangélica reunida de los hebreos, que dio fruto para la gloria de Dios, y fue bendecida por él.

Este fue el remanente entre ellos según la elección de la gracia, que obtuvo misericordia cuando los demás fueron cegados, Romanos 11:5; Romanos 11:7.

2.Para el resto de este pueblo, el residuo de esta tierra, estaba compuesto de dos clases, que son ambos aquí echados bajo el mismo lote y condición. Habíaincrédulos obstinados, porun lado, que rechazaban pertinazmente a Cristo y al evangelio; conapóstatas hipócritaspor el otro, que habiendo abrazado durante un tiempo su profesión, se cayeron de nuevo a su judaísmo.

Todo esto el apóstol compara con la tierra cuando el pacto de Dios con la creación fue quebrantado por el pecado del hombre, y fue puesto bajo la maldición. De esto se dice קוֹ׃ וְדַרְדַּר תַּצְמִיחַ,Génesis Génesis 3:18; ἀκάνθας καὶ τριβόλους αυνατελεῖ, como la LXX. lo traduce, las mismas palabras aquí usadas por el apóstol; "Lleva espinas y zarzas.

" Tal era esta iglesia y pueblo, ahora habían roto y rechazado el pacto de Dios por su incredulidad, tierra que trajo espinas y zarzas. " El mejor de ellos era como un brezo, y el más erguido de ellos como un seto de espinas". Entonces se acercaba el día de sus profetas, el día de su visitación predicho por los profetas, sus centinelas, Miqueas 7:4. Así que Dios amenazó que cuando rechazara su viña produciría zarzas y espinas, Isaías 5:6.

Y de estos hebreos incrédulos y apóstatas, o de esta tierra estéril, el apóstol afirma tres cosas:

1.Que fue ἀδόκιμος, "rechazado" o no aprobado; es decir, de Dios. De esto se habían jactado, y en esto continuaron enorgulleciéndose de que Dios los poseía, que eran su pueblo y que preferían por encima de todos los demás. Pero aunque Dios todavía estaba complacido en ejercer paciencia hacia ellos, había declarado acerca de ellos en general que no eran su pueblo, que él no los poseía. Espinas y zarzas fueron venidas sobre sus altares, de modo que tanto sus personas como su adoración fueron rechazadas por Dios.

2.Era "casi maldecir". Y esta maldición, que ahora estaba muy cerca, tenía en ella,

(1.)Esterilidad; y

(2.)Un destino inalterable e irrevocable a la destrucción.

(1.)Tenía en sí esterilidad; porque esta iglesia de los judíos, hecha ahora de infieles y apóstatas, estaba representada por la higuera maldecida por nuestro Salvador: Mateo 21:19, "Él le dijo: Que ningún fruto crezca sobre ti de ahora en adelante para siempre. Y en ese momento la higuera se marchitó". Después de este tiempo, habiendo sido suficientemente ofrecido el evangelio para ellos, y rechazado por ellos, ya no hubo fe salvadora, arrepentimiento u obediencia, nada que fuera aceptable para Dios en santidad o adoración, que se haya encontrado entre ellos hasta el día de hoy. Muchosjudíos se convirtieron después de esto, pero laiglesia de los judíosnunca dio más frutos a Dios. Y

(2.)Fueron dedicados a la destrucción. El final del Antiguo Testamento, y en él de la revelación solemne inmediata de Dios a esa iglesia, fue que si no recibían al Señor Cristo después de la venida y el ministerio de Elías, es decir, de Juan el Bautista, Dios "vendría y heriría la tierra con maldición", Malaquías 4:6. Él lo convertiría en una cosa anatematizada, o sagradamente dedicada a la destrucción, מָחְרָם.

Cuando Dios los trajo por primera vez a su tierra, que iba a ser la sede de sus ordenanzas y adoración solemne, la primera ciudad a la que vinieron fue Jericó. Esto, por lo tanto, Dios anatematizado, o dedicado a la destrucción perpetua, con una maldición sobre él que intentara su re-edificación, Josué 6:17. Toda la tierra fue así alienada de sus antiguos poseedores, y dedicada a otro uso, y el lugar mismo completamente destruido.

Jerusalén, y en consecuencia toda la iglesia, ahora iba a ser hecha como Jericó; y la maldición denunciada ahora debía ser rápidamente puesta en ejecución, en la que la tierra debía ser enajenada de su derecho a ella, y ser dedicada a la desolación.

3.El fin de todo esto fue que esta tierra debía ser "quemada". Una desolación universal, según la predicción de nuestro Salvador, por fuego y espada, que representaba la venganza eterna a la que estaban sujetos, vendría sobre ellos. Esto se acercaba ahora, es decir, el final de su iglesia y estado, en la destrucción de la ciudad, el templo y la nación.

Este fue el designio especial del apóstol con respecto a estos hebreos; Y agrega este esquema o delineación de la condición actual y próxima de esa iglesia apostatada, para aterrorizar la conminación que dio a los profesores inútiles. Pero considerando que todas las cosas hasta el final les sucedieron como tipos, y la condición de las iglesias del evangelio está representada en su pecado y castigo; y mientras que las cosas sobre las que se reflexiona son tales como es la preocupación común y constante de todos los profesores considerar cuidadosamente, abriré las palabras en toda la latitud de su significado, ya que son peculiarmente instructivas para nosotros.

PRIMERO, El sujeto de la proposición en la semejanza, es la "tierra; "Y lo que está representado por ello, son los corazones y las mentes de todos aquellos a quienes se predica el evangelio. Así se explica en esa parábola de nuestro Salvador en la que expresa la palabra del evangelio predicada por la simiente, y compara a los oyentes de ella con varios tipos de tierra en la que se echa esa simiente. Y la alusión es maravillosamente apropiada e instructiva.

Para

1. La semillaes el principio de todas las cosas vivientes, de todas las cosas que, teniendo cualquier tipo de vida natural, son capaces de crecimiento, crecimiento y fruto natural; Y cualquier cosa a la que lleguen, no es más que el accionamiento de la semilla vital de donde proceden. Así es la palabra del Evangelio para toda vida espiritual1, 1 Pedro 1:23. Y los creyentes, debido a su crecimiento, aumento y fruto, de este principio vital o semilla de la palabra, son llamados "vides", "plantas de la plantación de Dios" y similares.

2.La tierra es el único sujeto adecuado y apropiado para que la semilla sea puesta en ella, y la única es capaz de la cultura o la cría que se utilizará al respecto. Dios no ha hecho ningún otro asunto o sujeto para recibir las semillas de las cosas que pueden dar fruto; Ningún hombre arroja semillas al aire o al agua. Fue sólo de la tierra que Dios dijo: "Que produzca hierba, la hierba que produce semilla, y el árbol frutal que da fruto según su especie, cuya semilla es en sí misma, sobre la tierra", Génesis 11:12.

Sólo la tierra tiene un poder pasivo para ser fructificada; tiene esa materia en ella que, siendo cultivada, dispuesta, excitada, sembrada, plantada, bendecida, puede dar fruto. Así es con las almas de los hombres con respecto a la simiente de la palabra. Sus mentes, y sólo ellos, son un sujeto capaz de recibirlo y mejorarlo. Son el únicoobjetode cuidado y cultura divinos.

Las facultades de nuestra alma, nuestra mente, voluntades y afectos, se reúnen para entretener el Evangelio y producir los frutos de él; de lo cual nada se encuentra en ninguna otra criatura en la tierra. Por lo tanto, somos Θεοῦ γεώργιον,1 1 Corintios 2:9, "la cría de Dios", la tierra o campo que él cultiva; como Cristo místico, que comprende a todos los profesores, es la vid, y su Padre es el labrador, Juan 15:1, por quien es vestida y podada.

3.La tierra por sí misma, en el estado en que se encuentra, no produce nada que sea bueno o útil. En su primera creación fue incrustado e impregnado, por la bendición de Dios, con todas las semillas de hierbas y frutos útiles; Pero después de la entrada del pecado, su vientre fue maldecido con esterilidad como para su primera utilidad, y no produce nada de sí mismo sino espinas, zarzas y malas hierbas nocivas, al menos aquellas en tal abundancia como para ahogar y corromper todos los restos de semillas y plantas útiles en él.

Es, como el campo de los perezosos, cubierto de espinas, y las ortigas cubren su rostro. Especialmente está condenado a la esterilidad absoluta si la lluvia no cae sobre él; de lo cual después. Y tales son los corazones y las mentes de los hombres por naturaleza. Son oscuras, estériles, inútiles, y que, sin la cultura divina, no producirán frutos de justicia que sean aceptables a Dios. Todo lo que por sí mismos pueden producir son malas hierbas nocivas.

Entre las malas hierbas de la tierra sin estiércol, algunas están pintadas con colores atractivos, pero todavía no son más que malezas; Y entre los frutos de las mentes no santificadas, algunos pueden tener una apariencia más engañosa que otros, pero todos son, considerados espiritualmente, pecados y vicios todavía. Entonces, el tema común de la similitud es claro e instructivo. Y podemos observar en nuestro pasaje, que,

Obs. 1. Las mentes de todos los hombres por naturaleza son universalmente e igualmente estériles con respecto a los frutos de justicia y santidad, se encuentran y son aceptables para Dios.

Todos ellos son como la tierra bajo la maldición. Hay una diferencia natural entre los hombres en cuanto a sus capacidades intelectuales. Algunos son de una comprensión mucho más penetrante y sagaz, y de un juicio más sólido que otros. Algunos tienen un temperamento natural y una inclinación que los dispone a la gentileza, la sobriedad y la modestia, mientras que otros de su constitución son malhumorados, apasionados y perversos. Y aquí en adelante algunos hacen un buen progreso en moralidad y utilidad en el mundo, mientras que otros yacen inmersos en todas las abominaciones viciosas.

Por lo tanto, en estos y otros relatos similares, hay grandes diferencias entre los hombres, en los que algunos son incomparablemente preferidos sobre otros. Pero en cuanto a los frutos de santidad y justicia espiritual, todos los hombres por naturaleza son iguales e iguales; porque nuestra naturaleza, como principio de vivir para Dios, está igualmente corrompida en todo. No hay más chispas o reliquias de gracia en uno que en otro. Todas las diferencias espirituales entre los hombres provienen del poder y la gracia de Dios en la dispensación de la palabra. Pero debemos proceder.

En segundo lugar, de esta tierra se dice que "bebe en la lluvia que viene a menudo sobre ella". Algo falta, algo debe hacerse a esta tierra estéril para que sea fructífera; Y esto se hace con lluvia. Y eso se describe por,

1.Su comunicacióno aplicación a la tierra, cae sobre ella;

2.Un complementoespecial de la misma en su frecuencia: recae a menudo sobre ella;

3.Por larecepciónque la tierra está naturalmente preparada y adecuada para darle, la bebe.

La cosa en sí eslluvia. Esto es lo que sólo la tierra, por lo demás seca y estéril, se impregna y se hace fructífera. Porque hay en ella una comunicación de humedad, absolutamente necesaria para aplicar la virtud nutritiva de la tierra a los principios radicales de todos los frutos; y por lo tanto, antes de que cayera cualquier lluvia, Dios hizo que se levantara un vapor, que suplió el uso de él, y regó la tierra, Génesis 2:6. Así lo expresa el poeta:

"Tum Pater omnipotens fecundis imbribus AEther,

Conjugis in greraium laetae descendit, et omnes

Magnus alit, magno commistus corpore, feto". Georg, 2:325.

Y μ ̔ετός es una "lluvia humedecidora"; no una tormenta, no una violencia de lluvia que causa una inundación, que tiende a la esterilidad y la esterilidad; ni tal que sea intempestiva y estropee los frutos de la tierra; pero se pretende una lluvia abundante: porque ὑετός excede ὄμβρος, como observa Aristóteles.

1. Esta lluviacaeal suelo. Y

2.Se dice que caea menudoo con frecuencia, "iteratis vicibus". Se recomienda a la tierra de Canaán que no era como la tierra de Egipto, donde se sembraba la semilla y se regaba con el pie, sino que era "tierra de colinas y valles, y bebía agua de la lluvia del cielo", Deuteronomio 11:10-11.

Y tenían comúnmente dos temporadas de ella, la primera de la cual llamaban יוֹרֶה, Joreh, y la segunda מלְקוֹשׁ, Malcosh, Deuteronomio 11:14. Los primeros cayeron alrededor de octubre, al comienzo de su año, cuando su semilla fue arrojada al suelo, y la tierra, por así decirlo, enseñó por ello, como la palabra significa, a aplicarse a la semilla y a ser fructífera.

El otro cayó alrededor de marzo, cuando su maíz creció, llenando la paja y la mazorca para la cosecha, como probablemente significa la palabra. Por eso se dice, que "Jordán desborda todas sus orillas todo el tiempo de la cosecha", Josué 2:15; 1 Crónicas 12:15; que fue ocasionado por la caída de Malcosh, o esta lluvia tardía.

Y que esto fue en el primer mes, o marzo, que fue la entrada de su cosecha, es evidente por lo tanto, en que inmediatamente después de haber pasado sobre el Jordán, durante la crecida de sus aguas, guardaron la pascua en Gilgal el catorce de ese primer mes, Josué 5:10. Si bien tuvieron estas lluvias en sus estaciones apropiadas, la tierra fue fructífera; y fue al retenerlos que Dios los castigó con la esterilidad de la tierra, y el hambre que siguió.

Además de estos, en buenas temporadas, tuvieron muchas otras lluvias ocasionales; Como se menciona las "duchas sobre la hierba segada". Por lo tanto, aquí se supone que la lluvia cae πολλάκις, "a menudo", en esta tierra. Otra vez

3.Se dice quela tierra bebe bajo la lluvia. La expresión es metafórica pero común: ̔Η γῆ μέλαινα πίνει. Y la alusión se toma de las criaturas vivientes, que al beber toman agua en sus partes internas e intestinos. Hacer esto es peculiar de la tierra. Si la lluvia cae sobre rocas o piedras, se escurre de ellas, no tiene admisión en ellas; Pero en la tierra se empapa más o menos, según la condición del suelo sea más o menos receptivo a ella.

Y es la naturaleza de la tierra, por así decirlo, aspirar estas lluvias humedecedoras que caen sobre ella, hasta que se embriaga: Salmo 65:9-10, "Visitas la tierra y la riegas,...... Riegas abundantemente sus crestas: apartes sus surcos; תְּלָמֶיהָ רַוֵּה, "tú ebrias (o "emborrachas") "los surcos de la misma".

Esta es la πρότασις, o proposición de la similitud. El ἀπόδοσις está incluido en él; es decir, la aplicación de ella al asunto en cuestión. Que por la "tierra", las mentes y conciencias de los hombres están destinadas, fue declarado antes; Y es tan evidente lo que se entiende por "lluvia". Sin embargo, algunos suponen que los dones del Espíritu Santo, antes de ser tratados, pueden ser diseñados por el apóstol; porque en la comunicación de ellos se dice con frecuencia que el Espíritu Santo es derramado; es decir, como agua o lluvia. Pero

1.Se dice que esta lluvia cae a menudo sobre la tierra (sí, sobre esa tierra que continúa completamente estéril), en una lluvia tras otra. Y esto no puede acomodarse de ninguna manera a la dispensación de los dones del Espíritu; porque una vez comunicados, si no se ejercitan y mejoran, Dios no da más duchas de ellos. Por lo tanto, es la administración de la palabra lo que se pretende. Y en otros lugares la doctrina de la Escritura se compara frecuentemente con la lluvia y el riego: Deuteronomio 32:2,

"Mi doctrina caerá como la lluvia, mi discurso destilará como el rocío; como la pequeña lluvia sobre la hierba tierna, y como las lluvias sobre la hierba".

Y donde Dios niega su palabra a cualquier pueblo, dice: "Sobre ellos no lloverá", Zacarías 14:17. Y por lo tanto נָטַף, "caer" como lo hace la lluvia, es una expresión para profetizar o predicar, Ezequiel 21:2; Amós 7:16; Las duchas son a veces más suaves y gentiles, a veces más serias y apremiantes.

Y esas palabras, יַעְטֶה מוֹרֶה גּםאּבְּרָכוֹת, Salmo 84:7, debido a la ambigüedad de las palabras, y la proporción que hay entre las cosas, son traducidas por algunos: "La lluvia también llena los estanques"; y por otros, "Los maestros serán llenos de bendiciones".

Esto es lo que Dios riega y refresca las almas estériles de los hombres, aquello por lo que les comunica todas las cosas que pueden hacerles fructificar; En resumen, para no extenderme en la alegoría, la palabra del evangelio es en todos los caminos para las almas de los hombres como la lluvia a la tierra estéril.

2.Se dice que esta lluviacae a menudosobre la tierra. Y esto puede considerarse ya sea con respecto a la preocupación especial de estos hebreos, que fue abierta antes, o a la dispensación ordinaria del evangelio. En primer lugar, considera y expresa los frecuentes discursos hechos al pueblo de los judíos en el ministerio de la palabra, para su curación y recuperación de aquellos caminos de ruina en los que estaban comprometidos.

Y así puede incluir el ministerio de los profetas, con el cierre puesto a él por el de Cristo mismo; sobre lo cual ver nuestra exposición sobreHebreos 1:1-2. Y con respecto a todo este ministerio, es que nuestro Salvador así lo expone con ellos, Mateo 23:37, "¡Cuántas veces habría reunido a tus hijos!" Y esto también lo representa en general en la parábola del jefe de familia y su viña, con los siervos que enviaba de vez en cuando para buscar fruto, y por último a su Hijo, Mateo 21:33-37.

Tómalo de esta última manera, porque la dispensación de la palabra en general, y la manera de hacerlo, con frecuencia y urgencia, está incluida en esta expresión. Donde el Señor Cristo envía el evangelio para ser predicado, es su voluntad que sea tan "instantáneamente, a tiempo y fuera de tiempo", para que pueda venir como abundantes lluvias sobre la tierra.

3.Se dice que esta lluvia se bebe en:"La tierrabebe en la lluvia". No hay más intención en esta expresión que el oído externo de la palabra, un asentimiento desnudo a ella. Porque se les atribuye a los que continúan completamente estériles y sin sanar; que, por lo tanto, son dejados al fuego y a la destrucción. Pero como es propiedad natural de la tierra recibir en el agua que se derrama sobre ella, así los hombres en cierto sentido beben en la doctrina del evangelio, cuando las facultades naturales de sus almas lo aprehenden y lo aprueban, aunque no obra en ellos, aunque no produce efectos en ellos.

Hay, de hecho, en la tierra rocas y piedras, sobre las cuales la lluvia no hace impresión; Pero se consideran en común con el resto de la tierra, y no necesita ninguna excepción particular por su cuenta. Hay algunos que, cuando se les predica la palabra, se refugian obstinadamente y la rechazan; pero se dice que los oyentes en común lo beben, y el otro tipo no escapará al juicio que se les ha asignado. Y hasta ahora se hablan cosas en general, lo que es común a ambos tipos de oyentes, en los que luego insiste claramente.

La palabra del evangelio, en la predicación de él, siendo comparada con la lluvia, podemos observar que,

Obs. 2. La dispensación de ella a los hombres es un efecto del poder soberano y el placer de Dios, como lo es la entrega de lluvia a la tierra.

No hay nada en la naturaleza que Dios asuma más en su prerrogativa que esto de dar lluvia. La primera mención de ella en el mundo es en estas palabras: "Jehová Dios no había hecho llover sobre la tierra", Génesis 2:5. Toda lluvia es del Señor Dios, quien hace que llueva o no llueva, a su gusto. Y la entrega de ella suplica como una gran promesa de su providencia y bondad.

"No se dejó a sí mismo" de antaño "sin testimonio, en cuanto hizo el bien, y dio lluvia del cielo", Hechos 14:17. Nuestro Salvador también argumenta que su bondad "hace caer su lluvia", Mateo 5:45. Y cualesquiera que sean los pensamientos que tengamos de lo común de ello, y cualquier conocimiento que los hombres supongan que tienen con sus causas, sin embargo, Dios se distingue, en cuanto a su poder todopoderoso, de todos los ídolos del mundo, que ninguno de ellos puede dar lluvia.

Él llama a su pueblo a decir en sus corazones: "Teme al SEÑOR nuestro Dios, que da lluvia", Jeremias 5:24.

"¿Hay alguna entre las vanidades de los gentiles que pueda causar lluvia? ¿O pueden los cielos dar duchas?" Jeremias 14:22.

Y ejerce su soberanía al darla: Amós 4:7-8, "Hice llover sobre una ciudad, y no llover sobre otra: una pieza fue llovida, y la pieza sobre la cual llovió no se marchitó. Así que dos o tres ciudades vagaron a una ciudad para beber agua". Y así es absolutamente en cuanto a la dispensación del evangelio a naciones, ciudades, lugares, personas; está sólo a disposición de Dios, y él usa una soberanía distintiva en ella.

Él envía su palabra a un pueblo y no a otro, a una ciudad y no a otra, en un momento y no en otro; y estos son aquellos asuntos suyos de los cuales no da cuenta. Sólo algunas cosas podemos considerar, que nos dan una perspectiva en la gloria de su sabiduría y gracia aquí: y esto haré en dos casos; primero, en el principio de su dispensación; en segundo lugar, en los medios externos de la misma. Como

1.El fin principalque Él designa al disponer de la dispensación del Evangelio en esa gran variedad en la que lo contemplamos, es la conversión, edificación y salvación de Sus escogidos. Esto es lo que él pretende lograr de este modo; y por lo tanto, su voluntad y propósito aquí es el que da regla y medida a las acciones de su providencia con respecto a él. Dondequiera que haya alguno de sus escogidos para ser llamado, o en qué momento, allí y entonces hará que se predique el evangelio; porque el propósito de Dios, que es de acuerdo con la elección, debe permanecer, cualesquiera que sean las dificultades que se encuentren en el camino, Romanos 9:11.

Y la elección debe obtener, Romanos 11:7. Así que el Señor Cristo oró para que cuidara de todos los que le había dado, que eran suyos por elección ("Tuyos eran, y me los diste"), y los santificara con su palabra, Juan 17Juan 17:17.

En la búsqueda de su propio propósito, y en respuesta a esa oración de nuestro Señor Jesús, él enviará su palabra para descubrirlos dondequiera que estén, para que ni un grano de su Israel escogido se pierda o caiga al suelo. Así que designó a nuestro apóstol para que se quedara y predicara en Corinto, a pesar de las dificultades y oposiciones que encontró, porque "tenía mucha gente en esa ciudad", Hechos 18:9-10.

Eran su pueblo por designación eterna, anterior a su vocación eficaz; y, por tanto, hará que se les predique la palabra. Y en la ardua obra de su ministerio, el mismo apóstol, que conoció el final, afirma que "soportó todas las cosas por causa de los elegidos"2 2 Timoteo 2:10. Que pudieran ser llamados y salvos fue la obra sobre la que fue enviado.

Porque "a quienes predestinó, también a ellos llamó", Romanos 8:30. La predestinación es la regla de la vocación eficaz; Todos y sólo ellos son llamados así por la palabra que están predestinados. Así habla también nuestro Salvador,

"Tengo otras ovejas, que no son de este redil; yo también debo traerlos, y ellos oirán mi voz", Juan 10:16.

Tenía algunas ovejas en ese redil de la iglesia de los judíos; A ellos, por lo tanto, les predicó la palabra, para que fueran recogidos a él. Pero también tenía otras ovejas, incluso todos sus elegidos entre los gentiles, y dijo: "Yo también debo reunirlas". Hay unanecesidad de ello, a causa del propósito de Dios con respecto a ellos; y deben ser recogidos por el oído de su voz, o la predicación de la palabra.

Por lo tanto, en esa soberanía que Dios usa para disponer de ella, haciendo que la lluvia de la doctrina de su palabra caiga sobre un lugar y no sobre otro, en un momento y no en otro, todavía tiene este fin cierto ante él; y las obras de Su providencia están reguladas por los propósitos de Su gracia. En cualquier lugar o nación, en qué tiempo o época, tenga a alguno de sus escogidos para ser dado a luz en el mundo, proveerá que se les predique el evangelio de paz.

No diré que en cada lugar individual donde se predica el evangelio siempre hay algunos de los elegidos para ser salvos. Porque los goces de un lugar pueden ser ocasionados por el trabajo que se ha de hacer en otro, con lo cual está en algún tipo de conjunción: o la palabra puede ser predicada en un lugar por el bien de algunos que están allí sólo accidentalmente; como cuando Pablo predicó por primera vez en Filipos, sólo se convirtió Lidia, que era extranjera en esas partes, perteneciente a la ciudad de Tiatira en Asia, Hechos 16:14-15: y a todo un país le puede ir mejor para una ciudad, y una ciudad entera para alguna parte de ella, comoMiqueas 5:7.

Dios oculta este diseño secreto bajo dispensaciones externas promiscuas. Porque obliga a aquellos por quienes se predica la palabra a declarar su mente en ella a todos los hombres indefinidamente, dejando la obra eficaz de su gracia en la búsqueda de su propósito para sí mismo; de donde "creen los que son ordenados a la vida eterna", y "los que han de ser salvos son añadidos a la iglesia", Hechos 2:47; Hechos 13:48.

Además, Dios tiene otros fines también en el envío de su palabra, aunque este sea el principal. Porque por medio de ella pone freno al pecado en el mundo, da un control visible al reino de Satanás, y alivia a la humanidad, enviando luz a esos lugares oscuros de la tierra que están llenos de moradas de crueldad. Y por las convicciones que trae sobre las mentes y conciencias de los hombres, da paso a la manifestación de la gloria de su justicia en su condetonación.

Viniendo y hablándoles a ellos, los deja sin pretensiones ni excusas, Juan 15:22. Sin embargo, no diré que Dios envía la palabra para cualquier continuación para estos fines y designios solamente. Por un corto tiempo puede hacerlo; como nuestro Salvador, enviando a sus discípulos a predicar, supone que en algún lugar su mensaje puede ser totalmente rechazado, y en ese momento los designó para "sacudirse el polvo de sus pies como testimonio contra ellos", o que se queden sin excusa.

Pero estos no son más que extremos secundarios y accidentales de la palabra donde se predica constantemente. Por tanto, Dios no lo envía solo por su bien. Pero por otro lado, me atrevo a decir que donde Dios no envía, de ninguna manera, ni en ningún grado, su palabra, no hay ninguno de sus escogidos para ser salvos; porque sin la palabra no pueden ser llamados ni santificados. Y si alguno de ellos está en un lugar tal que no concede su palabra, por una providencia u otra, los arrebatará como marcas del fuego, y los transportará debajo de las lluvias de él.

Y esto lo encontramos verificado por la experiencia todos los días. El evangelio, por lo tanto, no pasa por el mundo por casualidad, ya que sabemos en cuán gran variedad ha visitado y dejado naciones y pueblos, edades y tiempos; ni la disposición de ella está regulada por la sabiduría y la artimaña de los hombres, cualquiera que sea su trabajo y deber en la dispensación de ella; pero todo esto, como la caída de la lluvia, está regulado por la sabiduría soberana y el placer de Dios, en el cual él sólo respeta el propósito de su propia gracia eterna.

2.Él, según su placer soberano, llama y envía personas a predicar de ella a aquellos a quienes concederá el privilegio de ella. Todo hombre no puede sobre su propia cabeza, ni ningún hombre sobre sus propias habilidades, emprender y cumplir ese trabajo. Esta es la regla eterna y la ley del evangelio: "Todo aquel que invoque el nombre del Señor, será salvo". Pero, "¿cómo invocarán los hombres a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído hablar? ¿Y cómo oirán sin un predicador? ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Romanos 10:13-15, es decir, por Dios mismo: porque ni el apóstol habla, ni tiene ocasión alguna en ese lugar para hablar, concerniente al llamado ordinario de personas a un oficio en la iglesia, para el cual se requiere el ministerio de la iglesia misma; pero trata de predicar el evangelio en general a todas o a cualquier parte del mundo, y del amor y cuidado de Dios al enviar hombres para ese propósito, para que otros que vengan a oír de él, puedan creer en él, invocar su nombre y ser salvos.

Por lo tanto, compara la obra de Dios aquí contenida con la de enviar luz e instrucciones naturales a todo el mundo por las luminarias del cielo, en las cuales el ministerio del hombre no tiene lugar, versículo 18. Por tanto, la predicación del evangelio depende absolutamente del placer soberano de Dios al enviar hombres a esa obra; porque "¿cómo deben predicar si no son enviados?" Y él los envía,

(1.)Dotándolos de dones espirituales, capacitándolos para ese trabajo y deber. El evangelio es "la ministración del Espíritu; "ni debe administrarse sino en virtud de los dones del Espíritu. Estos Dios les da a los que envía, por Efesios 4:7-8, etc. Y estos dones son una especie de habilidades especiales, peculiares, sí, sobrenaturales, mediante las cuales los hombres están preparados y capacitados para la dispensación del Evangelio.

Es triste considerar el lamentable trabajo que hacen quienes asumen este deber, y aún no están equipados con estas habilidades; es decir, los que son enviados por los hombres, pero no son enviados por Dios. Se enganchen con el orden externo, la misión eclesiástica, según algunas reglas acordadas entre ellos, con algunos otros implementos y pertrechos ornamentales; con lo cual se comprometen a ser predicadores del evangelio, por así decirlo, si Dios quiere o no.

Pero estas vanidades de los gentiles no pueden dar lluvia; la predicación del evangelio, como para sus propios fines, depende únicamente del envío de Dios. Cuando se dedican a su trabajo, se encuentran perdidos para la misión de Dios; Al menos lo hacen a quien pretenden ser enviados. No lo hablo como si el orden externo y un debido llamado no fueran necesarios en una iglesia para el oficio de un maestro, sino solo para mostrar que todo orden sin una concurrencia de la vocación divina no tiene validez ni eficacia.

Ahora bien, la dispensación de estos dones espirituales, sin los cuales no cae la lluvia de la doctrina del evangelio, depende únicamente de la soberanía de Dios. El Espíritu divide a cada uno como le plazca1, 1 Corintios 12:11. Y es evidente que aquí no sigue la regla de ninguna preparación humana.

Porque mientras que es muy cierto que el mejoramiento de las habilidades intelectuales de los hombres, en sabiduría, aprendizaje, oratoria y similares, está sumamente subordinado al uso y ejercicio de estos dones espirituales, sin embargo, es evidente que Dios no siempre y regularmente los comunica a aquellos que están así preparados; No, aunque fueron adquiridos de una manera racional, en orden para el trabajo del ministerio.

¡Porque a cuántos podemos ver tan calificados, y sin embargo desprovistos de todo deleite de los dones espirituales, Dios prefiriendo ante ellos a las personas, puede estar, detrás y debajo de ellos en esas calificaciones! Así fue mientras todos estos asuntos se tramitaban de una manera extraordinaria en la primera plantación del evangelio. No escogió eminentemente a los filósofos, a los sabios, a los eruditos, a los escribas, a los que disputaban este mundo, para comunicarles los dones espirituales; pero generalmente fijado en personas de otra condición y capacidad más ordinaria.

Algunos eran así, que ninguno podía considerarse excluido debido a su sabiduría y aprendizaje, cosas excelentes en sí mismas; Pero muchos de este tipo, como nos informa nuestro Apóstol, no fueron llamados ni escogidos para esta obra. Así que algo en proporción a esto aún puede observarse en la distribución de los dones ordinarios del Espíritu; al menos es evidente que aquí Dios no se obliga a ninguna regla de tales preparativos o calificaciones de nuestra parte.

No, lo que es aún más, no camina aquí en los pasos de su propia gracia santificadora y salvadora; Pero a medida que obra esa gracia en el corazón de muchos a quienes no otorga los dones que son necesarios para capacitar a los hombres para la dispensación del Evangelio, así también otorga esos dones a muchos a quienes no concederá su gracia santificante. Y estas cosas hacen evidente la soberanía que Dios se complace en ejercer en el envío de personas a la obra de predicar el evangelio, manifestando que todo depende de él, como la lluvia, absolutamente de su placer. Y cuando los hombres exclusivamente a esta parte del llamado de Dios mantienen un ministerio, y así hacen una predicación del evangelio, no es más que una imagen sin vida de la verdadera dispensación del mismo.

(2.)Esta comunicación de dones a los hombres suele ir acompañada de unainclinación poderosa y eficazde las mentes de los hombres a emprender la obra y dedicarse a ella, contra aquellas objeciones, desalientos, oposiciones y dificultades que se les presenten en su empresa. Lo hay, digo, ordinariamente: porque hay más casos que uno de los que, teniendo la palabra de profecía encomendada a ellos, en lugar de ir a Nínive, consultan su propia reputación, facilidad y ventaja, y así se acercan a Tarsis; y no son pocos los que esconden y ponen en servilleta sus talentos, que les son dados para comerciar, aunque representados ante nosotros bajo un solo caso: Pero estos deben un día responder por su desobediencia al llamado celestial.

Pero ordinariamente esa inclinación y disposición a esta obra, que acompaña a la comunicación de los dones espirituales, prevalece y es eficaz, de modo que las mentes de los hombres están fortalecidas por ella contra los leones que están en el camino, o lo que sea que pueda surgir para disuadirlos de ella. Así que nuestro apóstol afirma que tras la revelación de Cristo a él, y su llamado a predicar el evangelio, "inmediatamente no confirió con carne ni sangre, sino que entró en Arabia" sobre su obra, Gálatas 1:16-17.

No asistía ni escuchaba cavilaciones y excepciones contra la obra a la que estaba inclinado y dispuesto; que es el camino de una resolución firme y bien fundamentada. Y algo en proporción a esto se forja en las mentes de los que emprenden esta obra en un llamado ordinario de Dios. Y donde esto no es, no se puede esperar mucho éxito en la obra de nadie, ni ninguna gran bendición de Dios sobre ella.

Cuando los hombres salen a esto con sus propias fuerzas, sin un suministro de dones espirituales, y se dedican a su trabajo meramente por consideraciones externas, sin esta inclinación divina de sus corazones y mentes, puede parecer que echan agua como fuera de un motor, por compresión violenta, nunca serán como nubes para derramar lluvias. Esto, por lo tanto, también es del Señor. Otra vez

Obs. 3. Dios ordena las cosas, en su providencia soberana e inescrutable, para que el evangelio sea enviado a, y en su administración encuentre admisión en qué lugares y en qué momentos le parezcan buenos, así como ordena que la lluvia caiga sobre un lugar, y no sobre otro. No tenemos sabiduría para investigar las causas, razones y fines de las obras providenciales de Dios en el mundo; y las personas individuales rara vez viven para ver el problema de aquellos que están en la rueda en sus propios días.

Pero tenemos suficiente fundamento en las Escrituras para concluir que las principales obras de la providencia divina en el mundo, y entre las naciones de la tierra, respetan la dispensación del evangelio, ya sea en la concesión o en la eliminación de él. Era un asunto fácil de demostrar por ejemplos evidentes que las principales revoluciones nacionales que han habido en la tierra, han sido todas ellas subordinadas al consejo y propósito de Dios en este asunto.

Y también hay ejemplos que manifiestan cuán pequeñas ocasiones se ha convertido en grande y señala el uso aquí. Pero lo que se ha hablado puede ser suficiente para demostrar quién es el Padre y Autor de esta lluvia. Y cómo esta consideración puede mejorarse para el ejercicio de la fe, la oración y el agradecimiento, es manifiesta.

Se dice que esta lluvia cae sobre la tierra; que respeta la dispensación real de la palabra por aquellos a quienes está encomendada. Y podemos observar de aquí que,

Obs. 4. Es deber de aquellos a quienes Dios ha encomendado la dispensación de la palabra, ser diligentes, vigilantes, instantáneos en su obra, para que su doctrina pueda, por así decirlo, caer y destilar continuamente sobre sus oyentes, para que la lluvia caiga a menudo sobre la tierra. Así ha provisto Dios que "las crestas de ella sean regadas abundantemente, para suavizarla" (o "disolverla") "con lluvias; y así bendice su brote", Salmo 65:10.

En una estación cálida, seca y seca, una o dos lluvias aumentan la vehemencia del calor y la sequía, dando materia de nuevas exhalaciones, que se acompañan con parte de la humedad restante de la tierra. De ninguna otra utilidad es ese tipo de predicación muerta y perezosa con la que algunos se satisfacen a sí mismos y obligarían a otros a estar contentos.

Los apóstoles, cuando esta obra les fue encomendada, no se desviarían de una asistencia constante a ella por ningún otro deber, mucho menos por cualquier otra ocasión de la vida, Hechos 6:2-4. Mira qué encargo le da nuestro apóstol a Timoteo para este 2 Timoteo 4:1-5.

Y un gran ejemplo de esto tenemos en el relato que da acerca de su propio ministerio en Asia, Hechos 20:1. Él declaracuandocomenzó su obra y ministerio, " el primer día quevinoa Asia ", Hechos 20:18; Es decir, en la primera oportunidad: no omitió ninguna temporada a la que pudiera aferrarse, sino que se dedicó a su trabajo, ya que su manera era en cada lugar al que venía. y,2. ¿De qué maneraenseñó? Lo hizo,

(1.)Públicamente, en todas las asambleas de la iglesia, y también en otras donde pueda tener una oportunidad tranquila de hablar; y

(2.)En privado, "de casa en casa", Hechos 20Hechos 20:20. Todos los lugares eran iguales para él, y todas las asambleas, pequeñas o grandes, para que pudiera tener la ventaja de comunicarles el conocimiento de Dios en Cristo. Y

3.¿Quéles declaró o les instruyó? Era "todo el consejo de Dios", Hechos 20:27; "el evangelio de la gracia de Dios", Hechos 20:24; todas las cosas que les fueron "provechosas", Hechos 20Hechos 20:20; en resumen, "arrepentimiento para con Dios, y fe para con nuestro Señor Jesucristo", Hechos 20:21.

y,4. ¿Cómo les dispensó la palabra? Fue por una declaración de la voluntad de Dios, Hechos 20:27; al testificar de la necesidad de los deberes del Evangelio, Hechos 20:21; por advertencias y amonestaciones constantes, para incitar a los hombres a la diligencia en obediencia, y para advertirles de sus peligros, Hechos 20:31. Y

5.¿Cuándo, o en qué época, se dispuso así en el cumplimiento de este deber? Lo hizo "noche y día", Hechos 20:31; es decir, continuamente, en todas las ocasiones y ventajas. Él era uno por quien Dios regaba su viña a cada momento. Y

6.¿En quécondición externaestaba, y con qué marco de espíritu asistió a su obra? Él estaba en "muchas tentaciones, que le sobrevinieron por la espera de los judíos", Hechos 20:19, o en continuo peligro de su vida por las persecuciones que provocaron contra él. Y como para sí mismo, y el marco de su corazón en esta obra, la llevó a cabo "con toda humildad de mente, y con muchas lágrimas", Hechos 20:19; Hechos 20:31.

No fue levantado con presunciones de la gloria, grandeza y poder de su oficio, de la autoridad sobre todas las iglesias que Cristo le encomendó; pero con humildad de mente y mansedumbre estaba como el siervo de todos ellos; con ese amor, ternura, compasión y fervor, como no podía dejar de testificar con muchas lágrimas. Aquí está el gran ejemplo para los dispensadores del evangelio. No tenemos su gracia, no tenemos sus dones, no tenemos su habilidad y ayuda, y por lo tanto no podemos acercarnos a él; Pero ciertamente es nuestro deber seguirlo a través de "baud passibus aequis", y conformarnos a él de acuerdo con nuestra oportunidad y capacidad.

Confieso que no puedo dejar de admirar pensar lo que algunos hombres conciben sobre él, o sobre sí mismos. ¿Pueden decir que desde el primer día de su llegada a sus diócesis o dignidades, o parroquias o lugares, se han comportado así? ¿Han enseñado así, predicado tanto, advertido tanto, y que "con lágrimas, noche y día", toda clase de personas con las que suponen relacionarse? ¿Han hecho su trabajo declarar los misterios del evangelio, y "todo el consejo de Dios", y esto tanto pública como privadamente, noche y día, según sus oportunidades? Se dirá, de hecho, que estas cosas pertenecían al deber y oficio de los apóstoles, pero aquellos que los suceden como supervisores ordinarios de la iglesia pueden vivir de otra manera y tener otra obra que hacer.

Si lo llevaran con esa humildad de mente como él lo hizo, y usaran súplicas con lágrimas como él lo hizo, y predicaran continuamente como él lo hizo, deberían tener poco gozo de su oficio; Y además, incluso deberían ser despreciados por la gente. Estas cosas, por lo tanto, suponen que no les pertenecen. sí, pero nuestro apóstol da todo este relato concerniente a sí mismo a los obispos ordinarios de la iglesia de Éfeso, Hechos 20:17; Hechos 20:28; y al final les dice que les había mostrado todas las cosas cómo debían hacer, Hechos 20:35.

Y lo que él entendió como el deber de todos a quienes se encomienda la dispensación de la palabra, se manifiesta en su último encargo solemne de que dejó con su hijo Timoteo un poco antes de su muerte: 2 2 Timoteo 4:1-2,

"Por tanto, te encargo delante de Dios, y del Señor Jesucristo, que juzgará a los rápidos y a los muertos en su aparición y en su reino; predicad la palabra, sed instantáneos a tiempo, fuera de tiempo; reprender, reprender, exhortar con toda longanimidad y doctrina;"

así que2 Timoteo 4:5. No hizo más de lo que requiere en Timoteo, de acuerdo con la proporción de sus habilidades. Y el cumplimiento de este trabajo no debe medirse por casos particulares de la frecuencia de la predicación, sino por ese propósito, diseño y estado de ánimo, que debe estar en los ministros, de exponerse al máximo en el trabajo del ministerio en todas las ocasiones, resolviendo "gastar y gastar" en él.

Podría mostrar fácilmente en cuántos relatos se requiere indispensable la frecuencia y la urgencia en la predicación de la palabra a aquellos a quienes se ha encomendado la obra, para que la lluvia caiga a menudo sobre la tierra; pero no debo desviarme demasiado. El mandato de Dios; el amor y el cuidado de Cristo hacia su iglesia; los fines de la paciencia y la longanimidad de Dios; la manifestación futura de su gloria en la salvación de los creyentes y la condenación de los desobedientes; las necesidades de las almas de los hombres; la naturaleza y el tipo de camino por el cual Dios da suministros espirituales por el ministerio de la palabra; la debilidad de nuestras facultades naturales de la mente para recibir, Hebreos 5:11; Isaías 28:9-10, y de la memoria en retener cosas espirituales, Hebreos 2:1; Hebreos 12:5; la debilidad de la gracia, Apocalipsis 2:2 2:2, que requiere refrigerios continuos, Isaías 27:3; la frecuencia y variedad de las tentaciones, interrumpiendo nuestra paz con Dios, ni de otra manera para ser 2 Corintios 12:8-9; el designio de Cristo para llevarnos gradualmente a la perfección, todos podrían ser alegados en este caso: pero la ley de este deber está en cierta medida escrita en los corazones de todos los ministros fieles, y aquellos que son de otra manera llevarán sus propias cargas.

Otra vez; Es común a toda la tierra beber a menudo en la lluvia que cae sobre ella, aunque sólo algunas partes de ella resultan fructíferas, como aparecerá en la siguiente distribución de ellas. De donde podemos observar, que,

Obs. 5. La asistencia a la palabra predicada, oírla con cierta diligencia y darle algún tipo de recepción, no hacen gran diferencia entre los hombres; porque esto es común a los que nunca llegan a ser fructíferos. Esto es tan claramente ejemplificado por nuestro Salvador en la parábola de los diversos tipos de tierra que reciben la semilla de la palabra, pero que en varias ocasiones pierden el poder de ella, y nunca llegan a dar fruto, que no necesita más consideración.

Y no pretendo que sean los únicos que simplemente escuchan la palabra, y no más. Tales personas son como piedras, que cuando la lluvia cae sobre ellas no les impresiona; No lo beben en absoluto. No es de otra manera, digo, con muchos oyentes, que parecen no tener el menor sentido de lo que habitualmente atienden. Pero aquellos están destinados en el texto y la proposición que en alguna medida lo reciben y lo beben.

Le dan una entrada en su entendimiento, donde se familiarizan doctrinalmente con la verdad del evangelio; y le dan alguna entrada en sus afectos, de donde se dice que "reciben la palabra con alegría"; y además, le permiten cierta influencia en sus conversaciones. como incluso lo hizo Herodes, quien escuchó las predicaciones de Juan Bautista "con gusto, e hizo muchas cosas" al respecto.

Todas estas cosas pueden hacer los hombres, y sin embargo, al final resultan ser esa parte de la tierra que bebe bajo la lluvia y aún es absolutamente estéril, y produce espinas y zarzas. Todavía falta "recibirlo en un corazón bueno y honesto"; lo que incluye aparecerá después. Y de nuevo podemos observar, que,

Obs. 6. Dios se complace en ejercer mucha paciencia hacia aquellos a quienes una vez concede la misericordia y el privilegio de su palabra. Él no procede actualmente contra ellos por y sobre su esterilidad, sino que permanece hasta que la lluvia ha caído a menudo sobre el suelo. Pero hay una temporada y un período de tiempo señalados, más allá del cual no los esperará más, como veremos.

En tercer lugar, la distribución de esta tierra en varias partes, con los diferentes lotes y eventos de ellas, es la siguiente consideración. Elprimertipo que el apóstol describe de dos maneras:

1.Por sufecundidad;

2.Por suaceptación ante Dios. Y esta fecundidad se manifiesta además:

(1.)Del fruto mismo que lleva, es "hierba" o "hierbas; "

(2.)Por la naturaleza y el uso de ese fruto, es "satisfacer para aquellos por quienes está vestido; "

(3.)A su manera, "lo saca adelante". Estas cosas debemos abrirlas un poco en su orden, ya que se encuentran en el texto:

1.Τίκτει, "brota". Τίκτουσα βοτάνην. Esta palabra significa propiamente el nacimiento de una mujer que ha concebido con un hijo: Συλλήψῃ ἐν γαστρὶ, καὶ τέξῃ υἱόν, Lucas 1:31. Y así se usa constantemente en el Nuevo Testamento, y no de otra manera, sino solo en este lugar ySantiago 1:15, ̔Η ἐπιθμυία συλλαβοῦσα τίκτει ἀμαρτίαν.

En una elegante semejanza, compara la obra de la lujuria en la tentación con una concepción adúltera en el vientre de la adúltera, cuando finalmente se produce el pecado real. Las semillas de ella son echadas en la mente y en la voluntad por la tentación; donde, después de ser calentados, fomentados y apreciados, el pecado, ese feo monstruo, sale al mundo. Así se dice que esta tierra "produce", como un vientre que está natural y amablemente impregnado, en su temporada señalada.

Y por lo tanto, cuando el apóstol habla de la otra clase, cambia su expresión por una palabra que puede adaptarse a una producción deformada y monstruosa. Pero el poder nativo de la tierra, siendo apreciado por la lluvia que cae sobre ella, produce como de un vientre rebosante los frutos de esas semillas con las que está poseída.

2.It" trae βοτάνην," "generans herbam." Los rehemistas lo convierten en "hierba", sin causa y mal. La palabra significa tales "hierbas verdes" que generalmente se producen por la cultura cuidadosa, la labranza o el aderezo; tales como son para el uso adecuado e inmediato de los hombres, y no de su ganado. Lo mismo con דֶּשֶׁא, Génesis 1:11, todo tipo de hierbas verdes útiles, ya sean medicinales o para alimentos, o belleza y ornamentos.

3.La naturaleza de esta fruta herbal es, que es εὔθετος. Algunos lo traducen por "oportuna" y otros por "acomodación"; "Meet" responde a ambos. Aquellos que usan la primera palabra parecen respetar la temporada en la que produce el fruto. Y este es el elogio de ella, que no se demora, sino que da a luz en su tiempo y temporada apropiados, cuando sus dueños y cultivadores tienen tierra y razones para esperarlo y buscarlo.

Y es un elogio especial de cualquier cosa que dé fruto; y lo que está fuera de temporada es despreciado, Salmo 1:3. Esta última palabra se refiere a la utilidad y la utilidad del fruto producido, en cualquier estación en que sea. Podemos comprender ambos sentidos, y supongamos justamente que ambos están destinados. El siríaco lo expresa con una palabra general, דְּחָשָׁח, "que es" o "puede ser útil".

Y los frutos de la tierra no son rentables a menos que sean estacionales. Así que Santiago lo llama τίμιον καρπὸν τῆς γῆς, "el precioso fruto de la tierra", que el labrador espera, hasta que la tierra haya recibido la lluvia anterior y tardía, Santiago 5:7.

4.Por último, estas hierbas así producidas son "meet ἐκείνοις δι ̓ οὕς καὶ γεωργεῖται", "a los que la cultivan", o "aun por quién"; o "por quien también es labrado". La partícula καί no es superflua ni insignificante. Declara una adición de cultura a la lluvia. Porque además de la caída de la lluvia sobre la tierra, también hay necesidad de más cultura, para que pueda ser fructífera, o producir hierbas estacionalmente, que serán provechosas para los hombres.

Porque si sólo la lluvia cae sobre ella, producirá muchas cosas; pero si no se cultiva, por una hierba útil producirá muchas malas hierbas; como habla en el caso de la cría, Virg. Georg. Lib. 1:155:

"Quod nisi et assiduis terram insectabere rastris,

Et sonitu terrebis aves, et ruris opaci

Falce premes umbras, votisque vocaveris imbrem;

Heu magnum alterius frustra spectabis acervum".

La tierra debe ser labrada, por su naturaleza y la ley de su creación, y por lo tanto Adán debía haber labrado y forjado la tierra en el jardín incluso antes de la caída, Génesis 2:15. Y esta es la principal preocupación de él que pretende vivir en el campo. La caída de la lluvia sobre la tierra es común a todos.

Lo que le da a un campo una relación peculiar con cualquiera es que él lo viste, y lo cerca, y lo cultiva. A estos aparadores se dice que las hierbas que se producen son "encontradas"; les pertenecen y son útiles para ellos. Δι ̓ οὕς puede traducirse como "para quién" o "por quién". En la primera forma, se significa al principal propietario de la tierra, el señor del campo o viñedo.

La tierra es labrada o abonada para su uso, y él come de los frutos de ella. En este último sentido, aquellos que trabajan inmediatamente sobre el suelo en la labranza del mismo están destinados. Pero no hay necesidad de distinguir en este lugar entre propietario y aparador; porque Dios, como él es, el gran labrador, es ambos. Él es el Señor de la viña, es suya, y viste y poda las vides, para que den fruto, Juan 15:1-2. Otra vez; la tierra, así fructífera, "recibe bendición de Dios". Y la bendición de Dios con respecto a un campo fructífero es doble,

(1.)Antecedente, en la comunicación de la bondad, o virtud causante de fruto a ella. "El olor de mi hijo es como el olor de un campo que Jehová ha bendecido", Génesis 27Génesis 27:27; un campo que abunda en flores, flores y frutos, produciendo un sabor dulce; siendo así fecundados por la singular bendición de Dios.

Pero esta no es la bendición aquí pretendida; porque se supone que este campo ya se ha hecho fructífero, a fin de producir hierbas útiles; Y, por lo tanto, debe estar previamente interesado en este tipo de bendición, sin la cual nada puede prosperar o prosperar. Por lo tanto,

(2.)La bendición de Dios se toma parala consiguiente aceptaciónoaprobación, con cuidado y vigilancia para una mejora adicional. La bendición de Dios está ampliamente descrita, Isaías 27:2-3.

Y hay tres cosas incluidas en esta bendición de un campo fructífero:

(1.)Lapropiedad, aceptación o aprobación de la misma. Tal campo Dios posee, y no se avergüenza de que sea considerado como suyo. Y esto se opone al rechazo del terreno estéril que luego se menciona, "es rechazado".

(2.)Elcuidado, la vigilancia y la diligencia que se utilizan al respecto. Dios vela por tal campo o viña para guardarlo noche y día, para que nadie lo lastime, regándolo a cada momento, y purgando las ramas de sus vides, para hacerlas aún más fructíferas; opuesto a "estar cerca de maldecir"; es decir, totalmente descuidado, o abandonado a la sal y la esterilidad.

(3.)Unapreservaciónfinal de todo mal; opuesto a la quema de la tierra estéril, con las espinas y zarzas que crecen sobre ella.

Siendo estas cosas habladas sólo del terreno, de donde se toma la comparación, la aplicación de ellas, aunque no expresada, a las cosas espirituales previstas es simple y fácil. Para

1.La tierra así vestida, así fructífera, y bendecida por Dios, es verdadera y sana creyentes. Así que nuestro Salvador declara que es en la interpretación de su propia parábola con este propósito, Mateo 13. Son tales como "recibir la palabra de Dios en corazones buenos y honrados", y producir frutos de ella en varios grados; tales como, habiendo sido plantados y regados ministerialmente, tienen un aumento realizado en ellos por la gracia de Dios, 1 Corintios 2:6-7.

2.Aquí se incluye lamaneraen que producen los frutos previstos; y es decir, que den a luz en sus vidas lo que antes era concebido y apreciado en sus corazones. Tienen la raíz en sí mismos de lo que producen. Así significa la palabra aquí usada, es decir, producir el fruto de una concepción interior. La doctrina del evangelio, tal como se echa en sus corazones, no es sólo lluvia, sino también semilla.

Esto es apreciado por gracia como semilla preciosa; y, como de una raíz o principio natural en el corazón, produce frutos preciosos. Y aquí consiste la diferencia entre el fruto de los verdaderos creyentes y las obras de hipócritas o falsos profesores: Estos últimos producen frutos como hongos; Surgen repentinamente, a menudo tienen un gran volumen y buena apariencia, pero son solo una excrecencia forzada, no tienen semilla natural o raíz en la tierra. No proceden de un principio vivo de ellos en sus corazones.

El otro tipo primero los concibe, aprecia y fomenta en sus corazones y mentes; de donde los sacan a partir de un principio genuino y natural. Esto es en ambos lados completamente declarado por nuestro Salvador mismo, Lucas 6:43-45.

3. Haylas hierbas o frutas destinadas. Estos son los que en otras partes de la Escritura son llamados "los frutos del Espíritu", "los frutos de la justicia", de la "santidad" y similares. Todo lo que hacemos de acuerdo con la voluntad de Dios, en el curso de nuestra profesión y obediencia, es de este tipo. Todos los efectos de la fe y el amor, de la mortificación y la santificación, que son santos en sí mismos y útiles a los demás, mediante los cuales expresamos la verdad y el poder de esa doctrina del evangelio que profesamos, son los frutos y las hierbas destinados. Cuando nuestros corazones son santificados y nuestras vidas útiles por el evangelio, entonces somos fructíferos.

4.Se dice que estas hierbas son "encuentro para aquellos por quién" (o "para quién") "la tierra está vestida". Como no es útil ni seguro presionar similitudes más allá de su alcance e intención principales, y traer cada circunstancia minuciosa a la comparación; así que no debemos descuidar lo que es bastante instructivo en ellos, especialmente si la aplicación de las cosas unas a otras tiene semblante y guía dada en otros lugares de la Escritura, como lo es en este caso. Por lo tanto, para aclarar la aplicación de esta parte de la similitud, podemos observar,

(1.)Que Dios mismo es elgran labrador, Juan 15:1; y todos los creyentes son "labradores de Dios" 1 Corintios 2:9. Él es tan el labrador como para ser el Señor soberano y Dueño de este campo o viña; y pone obreros en ella para vestirla.

Esto nuestro Salvador lo expone ampliamente en su parábola, Mateo 21:33, etc. Por lo tanto, llama a su pueblo su "porción" y "la suerte de su herencia", Deuteronomio 32:9. Habla como si hubiera entregado todo el mundo, además de la posesión de otros, y hubiera mantenido a su pueblo solo para sí mismo. Y así lo ha hecho, en cuanto a la relación bendita especial que pretende.

(2.)Es Dios mismo quien cuidadel riego y aderezode este campo. Él trata con ella como un hombre lo hace con un campo que es suyo. Esto lo expresa, Isaías 5:2; Mateo 21:33-34. La dispensación de la palabra y la comunicación del Espíritu a la iglesia, con todos los demás medios de luz, gracia y crecimiento, dependen de todo su cuidado, y todos son supremamente de él, como se mostró antes.

Con este fin, emplea a sus siervos para que trabajen y vistan debajo de él, que son "obreros para con Dios" 1 Corintios 2:9; porque son empleados por él, hacen su trabajo y tienen el mismo fin con él.

(3.)Estelabrar o vestirla tierra, que se añade a la lluvia, o la mera predicación del evangelio, denotada por ello, puede referirse a tres cabezas:

[1.]Laaplicación ministerialde la palabra a las almas y conciencias de los hombres, en la dispensación de todas las ordenanzas del Evangelio. Este es el segundo gran fin del ministerio, ya que la dispensación de la palabra en general, o la lluvia, es la primera.

[2.]Laadministración de las censuras y la disciplina dela Iglesia. Esto pertenece al aderezo y purga de la viña de Dios; y de singular utilidad es para ese fin, donde es correcta y debidamente atendida. Y aquellos que, bajo el pretexto de esto, en lugar de purgar la viña, se esfuerzan por desenterrar las vides, tendrán poco agradecimiento de él por su diligencia y dolor.

[3.]Aflicciones y pruebas. Por medio de esto purga su vid, para que produzca aún más fruto; es decir, él intenta, ejerce, y por lo tanto mejora, la fe y las gracias de los creyentes,1 1 Pedro 1:7; Romanos 5:3-5; Santiago 1:2-4.

(4.)Diosespera fruto de este campo, que es tan suyo, y que tanto cuida: "Busqué uvas", Isaías 5:2. Él envía a sus siervos a recibir los frutos de ello, Mateo 21:34. Aunque no tiene necesidad de nosotros ni de nuestra bondad, no se extiende a él, no podemos beneficiarlo como un hombre puede beneficiar a su prójimo, ni se enriquecerá con nuestra sustancia, sin embargo, se complace en estimar los frutos de la obediencia al evangelio, los frutos de la fe y el amor, de la rectitud y la santidad; y por ellos será glorificado: "En esto es glorificado mi Padre, para que llevéis mucho fruto", Juan 15:8; Mateo 5:16.

(5.)Estos frutos, cuando son producidos, Dios losaprueba, acepta y bendice aún más a los que los llevan; que es lo último en las palabras. Algunos piensan que no hay uso de estos frutos, a menos que sean meritorios de gracia y gloria. Pero la aceptación de Dios de ellos aquí se llama subendición, su bendición de los que los sacan a luz. Ahora bien, una bendición no puede ser merecida; Es un acto de generosidad y autoridad, y tiene la naturaleza de un don gratuito, que no puede ser merecido.

¿Qué merece un campo de aquel por quien es regado y labrado, cuando produce hierbas para su uso? Todos son menos los frutos de su propio trabajo, costo y dolores. El campo es sólo el tema sobre el que él ha forjado, y es suyo. Todos los frutos de nuestra obediencia no son más que los efectos de su gracia en nosotros. Somos un tema en el que él ha tenido la gentileza de trabajar. Sólo él se complace, en un modo de infinita condescendencia, en poseer en nosotros lo que es suyo, y perdonar lo que es nuestro. Por lo tanto, la bendición de Dios sobre los creyentes que dan fruto consiste en tres cosas:

[1.]Suaprobacióny amable aceptación de ellos. Así se dice que "tenía respeto a Abel y a su ofrenda", Génesis 4Génesis 4:4. Aceptó gentilmente tanto de su persona como de su sacrificio, poseyéndole y aprobándolo, cuando Caín y los suyos fueron rechazados. Así que "olió un sabor de descanso" del sacrificio de Noé, Génesis 8:21. Y para testificar que estaba muy complacido con ello, aprovechó la ocasión para renovar y establecer su pacto con él y su simiente.

[2.]Esaumentando su fecundidad." Todo sarmiento" de la vid que da fruto, lo purga, para que dé más fruto, " Juan 15:2. Él "multiplica la simiente que se siembra", y "aumenta los frutos de su justicia", 2 Corintios 9:10.

Este es el camino constante de Dios en su pacto con cristianos prósperos y fructíferos; Él los bendice de tal manera que sus gracias y frutos abundarán cada vez más, de modo que florecerán incluso en la vejez, y darán más fruto hasta el fin. [3.]Los bendice en la preparación que ha hecho para darles una recompensa eterna. Una recompensa es, de hecho, de gracia y generosidad, pero sigue siendo una recompensa, "una recompensa de recompensa.

"Porque aunque de ninguna manera sea merecido o merecido, y aunque no haya proporción entre nuestras obras, deberes o frutos, y sin embargo, debido a que serán poseídos en él, no se perderán ni se olvidarán, y Dios en ello testifica su aceptación de ellos, es su recompensa.

Obs. 7. Donde Dios concede medios, allí espera fruto.

Pocos hombres consideran cuál es el estado de cosas con ellos, mientras se les predica el evangelio. Algunos lo ignoran por completo más allá de lo que conviene a sus intereses y ventajas carnales; porque el evangelio está actualmente tan declarado en el mundo, al menos en muchas partes de él, que grandes multitudes se benefician más por una pretensión de él, o de lo que le pertenece, y tienen mayores avances seculares y ventajas por ello, de lo que podrían posiblemente, por la mayor diligencia y habilidad de cualquier otra manera, honesto o deshonesto, alcanzar.

Estos lo estiman de acuerdo con sus intereses mundanos, y en su mayor parte no de otra manera; son mercaderes de almas, Apocalipsis 18:11-13; 2 Pedro 2:3. Algunos lo ven como aquello en lo que realmente están interesados, y ambos tomarán sobre sí la profesión de ello, y harán uso de ella en sus conciencias según lo requiera la ocasión.

Pero hay pocos que consideren seriamente cuál es la tarea que viene sobre ella, y cuál es la obra que Dios tiene en la mano por ello. En resumen, él está regando, abonando, cultivando las almas de los hombres, para que puedan dar fruto para su alabanza y gloria. Su tarea es hacer a los hombres santos, humildes, abnegados, justos, útiles, rectos, puros de corazón y de vida, abundar en buenas obras o ser como él mismo en todas las cosas.

Para lograr estos fines es adecuado este santo medio; y por lo tanto se dice justamente que Dios espera estos frutos donde concede este medio. Y si estos no se encuentran en nosotros, todos los fines de la labración de Dios se pierden para nosotros; que qué problema tan triste tendrá el siguiente versículo declara. Esto, por lo tanto, debe estar siempre en nuestras mentes mientras Dios está tratando con nosotros por la dispensación del evangelio. Es fruto al que apunta, es fruto que busca: y si fallamos aquí, la ventaja del todo, tanto para nuestro bien como para su gloria, se pierde por completo; que inevitablemente debemos tener en cuenta.

Para este fruto Dios espera y requerirá. Esta es la obra y el efecto del evangelio, Colosenses 1:6. Y el fruto de ello es triple:

1.De personas, en su conversión a Dios, Romanos 15:16.

2.De verdadera santidad internaen ellos, o de los frutos del Espíritu, Gálatas 5:22-23.

3.Los frutos externos de justiciay 2 Corintios 9:10; Filipenses 1:11.

A estos Dios mira, Isaías 5:4; Lucas 13:7; Y no siempre soportará una frustración. Un buen labrador sufrirá espinas y árboles estériles para crecer en el campo; Pero si una vid o higuera es estéril en su jardín, la cortará y la arrojará al fuego.

Sin embargo, Dios no siempre continuará esta cría, Isaías 28; Amós 6:12-14.

Obs. 8. Los deberes de obediencia del Evangelio son frutos para Dios, cosas que tienen una tendencia apropiada yespecialpara su gloria. Así como los preciosos frutos de la tierra, que el labrador espera, se satisfacen para su uso, es decir, tales como suplir sus necesidades, satisfacer sus ocasiones, responder a su trabajo y encargarlo, nutrirlo y enriquecerlo, así también estos deberes de obediencia al Evangelio responden a todos los fines de la gloria de Dios que él ha diseñado para ello en el mundo. "En esto", dice nuestro Salvador, "es glorificado mi Padre, para que produzcas mucho fruto".

Y debemos preguntar cómo se cumplen estos frutos para Dios. Para

1. No son así, como si él estuviera en alguna necesidad de ellos para su gloria. "Nuestra bondad no se extiende a él", Salmo 16:2. No lo hace, como si tuviera necesidad de ella, o le diera algún valor por sí misma. Por lo tanto, rechazó todos aquellos servicios externos multiplicados a los que los hombres confiaban, como si lo obligaran por ellos; porque sin ellos o sus servicios él es el poseedor soberano de todos los seres creados y sus efectos, Salmo 50:7-12.

Todos los pensamientos al respecto deben ser rechazados. VerJob 22:2-3; Job 35:7-8.

2. No son conocidos por Dios, como si respondieran perfectamente a su ley. Porque con respecto a esto, "todas nuestras justicias son como trapos de inmundicia", la mayoría incómodas de ser presentadas a él, Isaías 64:6. Y si él marcara lo que está mal en nosotros o en ellos, ¿quién podría resistir? Salmo 130:3.

3.Mucho menos son tan conocidos para él, como que por ellos debemos merecer cualquier cosa en su mano. Esta presunción tonta es contraria a la naturaleza misma de Dios y del hombre, con la relación entre ellos que necesariamente se produce en sus propios seres. Porque ¿qué puede un pobre gusano de la tierra, que no es nada, que no tiene nada, que no hace nada que sea bueno, sino lo que recibe enteramente de la gracia divina, el favor y la generosidad, mérito de Aquel que, por su ser y naturaleza, no puede estar bajo ninguna obligación de ello, sino lo que es simplemente de su propio placer y bondad soberanos?

Por lo tanto, no se encuentran de otra manera para Dios sino en y a través de Cristo, de acuerdo con la infinita condescendencia que se complace en ejercer en el pacto de gracia. Allí está el Señor Cristo,

1. Hazque nuestras personas sean aceptadas, como lo fue la de Abel, por medio de la fe en él; que fue el fundamento de la aceptación de su Génesis 4:4; Hebreos 11:4. Y esto también es de gracia; es "para alabanza de su gracia gloriosa, en la que nos hace aceptados en el Amado", Efesios 1:6. Y

2. Éllleva y quita la iniquidadque se adhiere a ellos cuando proceden de nosotros, lo que los hace incompatibles con Dios. Esto fue escrito por la placa de oro, en la que estaba inscrito "Santidad al Señor", que estaba en la frente del sumo sacerdote. Era para que pudiera "llevar la iniquidad de las cosas santas" del pueblo, Éxodo 28:36-38. Él lo desnudó en la expiación que hizo de todo pecado, y lo quita a los ojos de Dios. Y

3. Añade del inciensode su propia mediación para ellos, para que tengan un dulce sabor en su ofrenda a Dios, Apocalipsis 8:3. Sobre este fundamento es que Dios los ha diseñado misericordiosamente para varios extremos de su resplandor, y los acepta en consecuencia.

Para

1.La voluntad de su mandatose cumple de este modo; y esto tiende a la gloria de su gobierno y gobierno, Mateo 7:21. Debemos orar para que la voluntad de Dios se haga en la tierra, como en el cielo. La gloria que Dios tiene en el cielo, del ministerio de todos sus santos ángeles, consiste en esto, que siempre, con toda prontitud y alegría, observen sus mandamientos y hagan su voluntad, estimando que hacerlo sea su honor y bendición.

Porque por esto es el gobierno y la autoridad de Dios poseídos, avalados, exaltados; un descuido del cual fue el pecado y la ruina de los ángeles apóstatas. De la misma manera, nuestros frutos de obediencia son los únicos reconocimientos que podemos o hacemos a la autoridad suprema y al gobierno de Dios sobre nosotros, como el único legislador, que tiene poder para matar y mantener vivo. La gloria de un rey terrenal consiste principalmente en la obediencia voluntaria que sus súbditos dan a sus leyes.

Porque por esto reconocen expresamente que estiman sus leyes sabias, justas, iguales, útiles a la humanidad, y también reverencian su autoridad. Y es la gloria de Dios, cuando los súbditos de su reino testifican a todos, su sujeción voluntaria y alegre a todas sus leyes, como santas, justas y buenas, por los frutos de su obediencia; como también que es su principal honor y felicidad estar ocupados en su servicio, Juan 15:14. Por este medio es glorificado nuestro Padre celestial, ya que él es nuestro gran rey y legislador.

2.Hay en los frutos de la obedienciauna expresión de la naturaleza, el poder y la eficacia de la gracia de Dios, por la cual también él es glorificado; porque él hace todas las cosas "para alabanza de la gloria de su gracia", Efesios 1:6. En todos los actos de lujuria y pecado, en la sequía y el polvo de la esterilidad, representamos una enemistad contra él, y una contrariedad hacia él, actuando sobre el principio de la primera rebelión y apostasía de él.

Estas cosas, en su propia naturaleza, tienden en gran medida a su deshonra, Ezequiel 36:20. Pero estos frutos de obediencia son todos efectos de su gracia, en la que él "obra en nosotros para querer y hacer de su propia buena voluntad". Y por este medio se manifiestan y glorifican tanto el poder como la naturaleza de esa gracia. El poder de esto, al hacer fructíferos los suelos estériles de nuestros corazones, que, como bajo la maldición, de por sí mismos no producirían nada más que espinas y zarzas.

Por lo tanto, hacer que nuestros corazones abunden en los frutos de la fe, el amor, la mansedumbre y toda obediencia santa y evangélica, es aquello en lo que el poder de la gracia de Dios se manifiesta y magnifica, Isaías 11:5-8. Y también declaran la naturaleza de Dios. Porque todos ellos son cosas buenas, benignas, hermosas, útiles para la humanidad; tales como dar paz, quietud y bienaventuranza a las almas de aquellos en quienes están; como tienden a la restauración de todas las cosas en su propio orden, y al alivio del universo, trabajando bajo su confusión y vanidad, Filipenses 4:8.

Tales son, digo, todos los frutos de la santa obediencia en los creyentes; tal es su naturaleza y tendencia, por la cual declaran cuál es esa gracia de la que proceden, y cuyos efectos son, Tito 2:11-12. Y por esto Dios es grandemente glorificado en el mundo.

3.Son reunidos por Dios, y tienden a su gloria, en el sentido de que expresan y manifiestan la eficacia de lamediación del Señor Cristo, en la obediencia de su vida y el sacrificio de su muerte. A estos los apuntó en ellos, Tito 2:14; Efesios 5:25-27.

Es en Jesucristo que Dios será glorificado. Y esto se manifiesta en los efectos de su sabiduría y amor en su mediación. Porque por esto declaramos y mostramos τὰς ἀρετάς, las "virtudesdel que nos ha llamado" 1 Pedro 2:9; o el poder eficaz de la mediación de Cristo, de la cual estos frutos son los efectos y productos.

No sólo declaramos la excelencia y santidad de su doctrina, que enseña estas cosas, sino también el poder y la eficacia de su sangre e intercesión, que nos procuran y las obran en nosotros. Dios es glorificado por este medio, en que se hace algún retorno a su bondad y amor. Que una criatura haga cualquier retorno a Dios, responsable o proporcional a los efectos de su bondad, amor y generosidad hacia él, es completamente imposible.

Y, sin embargo, estos hombres deben cuidar y satisfacer, antes de hablar de un mérito adicional. Porque ¿qué podemos merecer apropiadamente en sus manos, cuya generosidad precedente estamos infinitamente lejos de responder o satisfacer en todo lo que podemos hacer? Pero esto de la fecundidad en la obediencia es el camino que Dios ha señalado, mediante el cual podemos testificar nuestro sentido de amor divino y bondad, y expresar nuestra gratitud. Y por medio nuestros frutos de justicia redundan para la gloria de Dios.

4.Dios en y por ellos extiende su cuidado, bondad y amor a los demás. Es su voluntad y placer que muchos que anhelan para sí mismo de una manera especial, y otros también entre la comunidad de la humanidad, a veces sean arrojados y, puede ser, siempre estén en una condición de necesidades y estrechez en este mundo. Cuidar de ellos, proveerlos, aliviarlos, para que también puedan tener un sentido especial de su bondad, y ser instrumentales en la presentación de su alabanza, incumbe a Aquel que es el gran proveedor para todos.

Ahora, una señal por la cual hará esto, es por los frutos de la obediencia producida en otros. Su caridad, su compasión, su amor, su generosidad, ayudarán y aliviarán a los que están en necesidad, estrechez, tristezas, pobreza, encarcelamiento, exilio o similares. Y así es en todos los demás casos. Su mansedumbre, su paciencia, su paciencia, que son de estos frutos, serán útiles para otros, bajo sus debilidades y tentaciones.

Su celo, su obra de amor en la enseñanza e instrución, o la predicación de la palabra, serán los medios de convicción y conversión de los demás. Así agrada a Dios, por estos frutos de obediencia en algunos, comunicarse de su propia bondad y amor, para la ayuda, alivio, socorro y reparación de otros. Porque aquellos tan aliviados lo hacen, o al menos deberían considerar que todos vienen directamente de Dios. Porque es él quien no sólo ordena a los que son el medio de su transporte a ellos que hagan lo que hacen, sino que lo obra directamente en ellos por su gracia, sin la cual no sería.

Y todo esto redunde para la gloria de Dios. Esto nuestro apóstol expresa en 2 Corintios 9:12-15 "Para la administración de este servicio" (es decir, la contribución caritativa y abundante de los corintios a los pobres de la iglesia de Jerusalén) "no sólo suple las necesidades de los santos" mismos (el pensamiento de lo cual podría dar gran satisfacción a las mentes de los hombres benignos y compasivos, es decir, que han podido aliviar a otros), "pero es abundante también por muchas acciones de gracias a Dios.

"'Tiene este efecto en las mentes de todos los que están interesados en ella, o saben de ella, hacer que abunden en agradecimiento y alabanza a Dios.'Y muestra tanto los fundamentos por los cuales como la forma en que esta alabanza es devuelta a Dios. Para

(1.)Consideran no sólolo que se hace, sino el principio de donde procede: "Mientras que por el experimento de esta ministración glorifican a Dios por vuestra sujeción profesada al evangelio". Esto, en primer lugar, los afecta grandemente, que mientras que antes solo lo habían escuchado puede ser un informe, que ustedes, o algunos de ustedes, se convirtieron a la fe del evangelio, ahora, por "esta ministración", es decir, el alivio de la generosidad se les comunicó, tal evidencia y seguridad, que con un solo consentimiento dan alabanza y gloria a Dios por la obra de su gracia hacia ustedes.

Y, de hecho, esto suele ser lo primero que afecta las mentes de cualquiera de los santos de Dios, en cualquier alivio que Dios se complace en entregarles por medio de otros. Admiran y bendicen a Dios en y por su gracia hacia ellos, por cuya bondad y compasión son aliviados. Así es Dios glorificado por estos frutos.

(2.)Y el segundo fundamento de sus alabanzas fue, ladistribución liberala sí mismos, como encontraron por experiencia; y a "todos los hombres", como fueron informados y creídos. El ministerio mismo testificó su fe y obediencia al Evangelio; pero la naturaleza de esto, que era liberal y abundante, evidenció la sinceridad y fecundidad de su fe, o "la gracia extraordinaria de Dios en ellos", Hebreos 6:14.

Vieron por este medio que no había una obra ordinaria o común sólo de gracia en estos corintios, comprometiéndolos en una profesión común, y los deberes de ella, que sin embargo era un asunto de gran agradecimiento a Dios; pero que ciertamente abundaba en ellos la gracia de Dios, que producía estos frutos de ella de una manera tan abundante. Y con respecto a esto también se alabó peculiarmente a Dios.

Aquí también el apóstol añade un doble camino por el cual Dios fue glorificado, distinto de la atribución directa de alabanzas a él. "Y por su oración por ti, que mucho después de ti, por la gracia extraordinaria de Dios en ti". Es decir, por ambos. de estas maneras glorificaron a Dios, tanto en sus oraciones por un suministro de gracia divina y generosidad para aquellos por quienes fueron aliviados, como en su amor inflamado hacia ellos y anhelo por ellos, que fue ocasionado solo por su alivio; pero la verdadera causa, motivo y objeto de ello, era "la gracia extraordinaria de Dios en ellos", que se evidenció por ello.

Y por estos dos deberes Dios es grandemente glorificado. Por lo tanto, el apóstol concluye todo con ese ἐπινίκιον de alabanza triunfante a Dios: "Gracias a Dios por su don inefable". "Esto", dice, "es un don que no puede ser suficientemente declarado entre los hombres, y por lo tanto Dios es más digno de admiración en él.'Y el apóstol presiona la ocasión de su agradecimiento conjunto en una palabra que puede incluir tanto la gracia de Dios dada a los corintios, capacitándolos para su deber, como el fruto de esa gracia en la generosidad conferida a los pobres santos; ambos fueron el don de Dios, y en ambos fue glorificado.

Y en este sentido especialmente, los frutos de nuestra obediencia al Evangelio se reúnen para Aquel por quien estamos vestidos; es decir, tener una tendenciaespeciala la gloria de Dios. De ahí esa advertencia del apóstol, Hebreos 13:16 "Pero para hacer el bien y comunicarse, no olvides; porque con tales sacrificios Dios está complacido.

Nuestras oraciones y alabanzas también, como él declara en el versículo anterior, son "sacrificios a Dios", y aceptados con él, versículo 15. Toda nuestra obediencia es "nuestro servicio razonable", es un sacrificio aceptable a Dios, Romanos 12:1; Sí, pero en estos frutos de benignidad, generosidad, caridad, hacer el bien y comunicarse en gran medida y liberalmente, Dios está de una manera peculiar muy complacido y satisfecho, como oliendo un sabor de descanso a través de Cristo en tales sacrificios.

Y aquí podría aprovechar la ocasión en general para presionar a los hombres a una fecundidad abundante en este tipo especial de fructificación, pero que la naturaleza de nuestro discurso no lo admita.

5.Son reunidas para Dios, porque son comolas primiciaspara él desde la creación. Cuando Dios tomó y rescató la tierra de Canaán, que hizo suya de una manera peculiar, de las manos de sus adversarios, y se la dio a su propio pueblo para que la poseyera y heredara, les exigió que, en su primera entrada allí, vinieran y le presentaran el "primero de todos los frutos de la tierra, " como un reconocimiento de su derecho a la tierra, y su generosidad para ellos, Deuteronomio 26:1-8, etc.

Toda la creación hecha por el pecado como si fuera de la posesión de Dios; no de suderecho y poder, sino de su amor y favor: Satanás se convirtió en el "dios de este mundo", y todo estaba bajo el poder del mal. Por Jesucristo lo rescata de nuevo de su esclavitud y esclavitud a Satanás. Pero esto no lo hará todo de una vez, sólo se le ofrecerán algunas primicias como reconocimiento de su derecho, y como prenda de entrar en la posesión del todo.

Y Dios es grandemente glorificado en la presentación de estas primicias, en la recuperación de la creación para sí mismo, que es una cierta promesa de vindicar al todo de su esclavitud actual. Y son los creyentes los que son estas primicias para Dios: Santiago 1:18, "De su propia voluntad nos engendró con la palabra de verdad, para que seamos una especie de primicias de sus criaturas.

"Pero no lo somos sino en nuestra fecundidad. Por lo tanto, hay un ingreso de gloria y alabanza devuelto a Dios desde esta parte inferior de la creación; sin el cual no lleva nada más que espinas y zarzas a la vista. En estos, por lo tanto, y cosas similares, consiste el encuentro de nuestros frutos de obediencia a Dios, o su gloria. Otra vez

Obs. 9. Dondequiera que haya frutos sinceros de fe y obediencia que se encuentren en los corazones y las vidas de los profesores, Dios los acepta y bendice con gracia.

Nada es tan pequeño sino que, si es sincero, aceptará; Y nada tan grande sino que tiene una recompensa desbordante por ello. No se perderá nada que se haga por Dios; Una copa de agua fría, el menor refrigerio dado a cualquiera por su causa, será recordada. Todo lo que tenemos y somos se debe previamente a él, de modo que no puede haber mérito en nada de lo que hacemos; Pero debemos prestar atención a que, mientras negamos elorgullo del mérito, perdamos elconsuelode la fe en cuanto a la aceptación de nuestros deberes.

Es el fruto de la mediación de Jesucristo, que podemos "servir a Dios sin temor, en justicia y santidad todos nuestros días"; pero si siempre estamos ansiosos y solícitos acerca de lo que hacemos, ya sea aceptado con Dios o no, ¿cómo le servimos sin temor? Este es el peor tipo de temor al que somos desagradables, el más deshonroso para Dios y desalentador para nuestras propias 1 Juan 4:18.

Porque, ¿cómo podemos deshonrar a Dios más que juzgando que cuando hacemos todo lo posible con sinceridad en el camino de su servicio, sin embargo, él no está complacido con nosotros, ni acepta nuestra obediencia? ¿No es esto para suponer que es severo, enojado, siempre disgustado, listo para aprovecharse, uno a quien nada satisfará? Tales pensamientos son las marcas del siervo malvado en la parábola, Lucas 19:20-22.

¿Dónde está, entonces, esa infinita bondad, gracia, condescendencia, amor, compasión, que son tan esenciales para su naturaleza, y en las que él se ha declarado a sí mismo para abundar? Y si es así, ¿de qué sirve la mediación e intercesión de Jesucristo? ¿Qué beneficio hay en las promesas del pacto? ¿Y qué queda que nos pueda animar en y para cumplir con los deberes de obediencia? Simplemente realizarlos porque no podemos, no nos atrevemos a hacer otra cosa, un cumplimiento servil de nuestra convicción, no es aceptable para Dios ni es ninguna manera cómoda para nuestras propias almas.

¿Quién llevaría voluntariamente una vida así en este mundo, para estar siempre trabajando y esforzándose, sin la menor satisfacción de que lo que hace complacerá a los que lo ponen a trabajar, o de alguna manera se volverá a su propia cuenta? Sin embargo, tal vida llevan hombres que no están persuadidos de que Dios acepta con gracia lo que realizan sinceramente. Una sospecha de lo contrario surge en oposición al principio fundamental de toda religión: "El que viene a Dios debe creer que él es, y que él es recompensador de los que diligentemente lo buscan", Hebreos 11:6.

Este es el primer principio y fundamento de todo culto religioso; que si no está bien y firmemente puesta en nuestros corazones, toda nuestra súplica será en vano. A menos que creamos que él acepta y bendice nuestros deberes, no podemos creer que él sea un recompensador o, como lo expresó en el pacto con Abraham, una "recompensa muy grande". Pero ha descendido a los casos más bajos, de pelo decabraal tabernáculo, unácaroal tesoro, unvaso de aguaa un discípulo, para asegurarnos que no desprecia el más mezquino de nuestros servicios sinceros. Pero esto debe ser hablado de nuevo en el versículo 10, y por lo tanto no lo confirmaré aquí.

Algunos tal vez dirán: "que sus mejores frutos están tan corrompidos, sus mejores deberes tan contaminados, que no pueden ver cómo pueden encontrar aceptación con un Dios tan santo. Todo lo que procede de ellos es tan débil y débil, que temen sufrir pérdidas en todos.'Y esta misma aprensión los priva de todo ese consuelo en el Señor que podrían tomar en un curso de santa obediencia. Yo respondo:

1. Esta consideración, de las impurezas del pecado que se adhieren a la mejor de nuestras obras o deberes, excluye todoméritocualquiera. Y es correcto que lo haga; porque ciertamente esa noción maldita del mérito de las buenas obras ha sido el motor más pernicioso para la ruina de las almas de los hombres que Satanás haya utilizado. Porque, por un lado, muchos han estado tan hinchados e hinchados con ella, que no se dignarían en nada estar en deuda con la gracia de Dios, sino que han pensado que el cielo y la gloria se deben a ellos por sus obras, como el infierno lo es a otros hombres por su pecado, o la paga de un asalariado para él por su trabajo, que clama al cielo contra la injusticia de los que lo detienen.

Por lo tanto, se ha producido un descuido total de Cristo. Otros, convencidos del orgullo y la locura de esta presunción, y a pesar del estímulo a la obediencia fructífera que yace en la aceptación misericordiosa de Dios y la recompensa de nuestros deberes, se han desanimado en su asistencia a ellos. Es bien, por lo tanto, donde esta noción es completamente descartada por la consideración de la imperfección pecaminosa de nuestros mejores deberes: así lo hace la iglesia, Isaías 64:6; Romanos 7:21.

2. Esta consideración excluye toda esperanza oexpectativa de aceptación, con Dios a causa de la justicia estricta. Si consideramos a Dios sólo como un juez que pronuncia sentencia concerniente a nosotros y a nuestros deberes de acuerdo con la ley, ni nosotros ni nada de lo que hacemos puede ser aceptado con él o aprobado por él. Porque como dice el salmista acerca de nuestras personas: "Si tú, Jehová, marcas iniquidades, oh Señor, ¿quién permanecerá?" y ora: "No entres en juicio con tu siervo, porque delante de ti ningún hombre viviente será justificado:"así es con respecto a todas nuestras obras y deberes de obediencia; ninguno de ellos puede soportar el juicio de Dios a juzgar por la ley, sino que parecería una cosa inmunda.

Mientras que, por lo tanto, las personas están sólo bajo el poder de sus convicciones, y no son capaces por fe de tener otro punto de vista de Dios y sus tratos con ellos, sino por la ley, es imposible que tengan alguna expectativa cómoda de la aprobación de su obediencia.

Por lo tanto, para que podamos ser persuadidos de la aceptación misericordiosa de todos nuestros deberes, incluso los más pequeños y mezquinos que hacemos con sinceridad y con un solo ojo en la gloria de Dios, y que nuestro trabajo en el Señor no se pierda, siempre debemos tener dos cosas en el ojo y la vista de nuestra fe:

1.El tenor del pacto en elque caminamos con Dios. Dios ha abolido y quitado el pacto de obras al sustituirlo por uno nuevo en su habitación. Y la razón por la que lo hizo, fue debido a una doble insuficiencia en la ley de ese pacto para su gran fin de glorificarse a sí mismo en la salvación de los pecadores. Para

(1.)No podíaexpiar y quitar el pecado; lo cual debe hacerse indispensablemente, o ese fin no podría obtenerse. Esto nuestro apóstol afirma como una razón de ello, Romanos 8:3; y se demuestra en general en esta epístola posterior.

(2.)Porqueno aprobaba ni podía aprobar tal obedienciacomo los pobres pecadores santificados podían rendirse a Dios; porque requeríaperfección, cuando lo mejor que pueden alcanzar en esta vida no es más quesinceridad. ¿Entonces qué? ¿Anulamos la ley por fe? ¿No requiere Dios justicia perfecta de nosotros, la justicia que la ley originalmente prescribió? Sí, lo hace; y sin ella, la maldición de la ley vendrá sobre todos los hombres, cualquiera que sea; pero siendo esto también lo que en nosotros mismos nunca podemos alcanzar, es provisto en el nuevo pacto por la imputación de la justicia de Cristo a los que creen.

Así que el apóstol declara expresamente el asunto, Romanos 10:3-6. En esta suposición, Dios en este pacto ha provisto la aceptación de la obediencia sincera aunque imperfecta, a la cual la ley no tenía respeto. La suma es que su aceptación ahora será adecuada para la operación de su gracia. Él coronará y recompensará todas las actuaciones de su propia gracia en nosotros.

Cualquiera que sea el deber; por lo tanto, tiene principios por gracia y se hace con sinceridad, es aceptado con Dios, de acuerdo con el tenor de este pacto. Esto, por lo tanto, siempre debemos mirar y considerar como el fondo de la aceptación de nuestros servicios imperfectos, débiles e indignos.

2.Con el mismo fin, la mediación de Cristo debe considerarse de manera especial. Sin respeto a él, ni nosotros ni nada de lo que hacemos es aprobado por Dios. Y siempre se debe tener una doble consideración en este asunto para él y su mediación:

(1.)Que por un solo sacrificio quita todo lo que es malo o pecaminoso en nuestros deberes; Todo lo que es de verdadera contaminación, desorden, yo en ellos, por el cual cualquier culpa podría ser contraída, o es así, él lo ha soportado y lo ha tomado, como a su culpa legal, todo lejos. Por lo tanto, cualquier cosa de culpa que inevitablemente se adhiera o acompañe a nuestros deberes, podemos considerarla por fe como algo así eliminado del camino por el sacrificio y la mediación de Cristo, como que no será un obstáculo u obstrucción para la aceptación misericordiosa de ellos.

(2.)Considerando que todos. que lo hacemos, cuando hemos usado nuestros mayores esfuerzos, con la ayuda de la gracia, y dejando de lado la consideración de lo que es malo y pecaminoso del principio de la naturaleza corrupta que permanece en nosotros, es aún tan débil e imperfecto, y lo será mientras no seamos más que polvo y cenizas morando en tabernáculos de barro, como que no podemos comprender cómo la bondad que hay en nuestra obediencia debe extenderse a Dios, llegar al trono de su santidad, o ser considerado por él, el mérito de nuestro Señor Jesucristo les da paso, les da tal valor a los ojos de Dios, como para que reciban aprobación y bendición de él; porque en Jesucristo estamos completos, y Dios nos hace a nosotros y a nuestros deberes aceptados en el Amado.

La consideración de esto, sumada a la anterior, puede asegurar firmemente la mente y la conciencia de cada verdadero creyente con respecto a la aceptación misericordiosa de los más pequeños de sus santos deberes que se realizan con sinceridad. Y esto lo tienen de tal manera que,

(1.)Excluir el méritoy la jactancia;

(2.)Mantenerlos en una santa admiración de lagracia y condescendencia de Dios;

(3.)Hacerlos continuamenteagradecidos porCristo y su mediación;

(4.)Rendirse a sí mismos consuelo en sus deberes y aliento a ellos.

Hebreos 6:8. "Pero lo que lleva espinas y zarzas es rechazado, y está cerca de maldecir; cuyo fin ha de ser quemado".

En el versículo anterior, el apóstol mostró cómo sería y se pelearía con esa parte de la iglesia judaica que abrazó el evangelio y produjo los frutos de la fe y la obediencia. Dios los aceptaría, los poseería, los preservaría y los bendeciría. Y esta bendición de Dios consistía en cuatro cosas:

1.En sumisericordiosa aceptaciónde ellos en Cristo, y la aprobación de su obediencia, versículo 10.

2. Alliberarlos de esa terrible maldicióny juicio que no mucho después consumió todo el resto de ese pueblo.

3.Al hacer usode multitudes de ellos para ser el medio de comunicar el conocimiento y la gracia del Evangelio a otras personas y naciones;

una bendición y honor mayor que el que no pudieron. en este mundo sean hechos partícipes de.

4.En susalvación eterna. Esto se está estableciendo. Abajo, procede en su parábola a declarar el estado y la condición del otro tipo de ellos, a saber, de los incrédulos, apóstatas y opositores del evangelio. Y esto lo hace de acuerdo con la acción simbólica de nuestro Salvador al maldecir la higuera estéril, por la cual se representaba lo mismo, Mateo 21:19; porque era la iglesia apóstata, persecutora e incrédula de los judíos, su estado y lo que sería de ellos, lo que nuestro Salvador tenía la intención de exponer en esa higuera.

Ahora casi había terminado su ministerio entre ellos, y viendo que no dieron fruto en él, insinúa que la maldición venía sobre ellos, cuyo efecto principal sería la esterilidad perpetua. No daríanantes fruto alguno, yno lo haránen el más allá; siendo endurecidos, por el justo juicio de Dios, para su ruina eterna. Así se cumplió lo que mucho antes se predijo, Isaías 6:9-10, como declara nuestro apóstol, Hechos 28:26-27.

En respuesta a esto, nuestro apóstol en este versículo da este relato de su esterilidad, y la descripción de su fin, a través de la maldición y destrucción de Dios de ellos. Y aquí también se declara y expresa el estado y la condición de todos los apóstatas, profesores infructuosos, hipócritas e incrédulos, a quienes se les ha dispensado el evangelio.

Y, como era necesario para su designio, el apóstol persigue su antigua semejanza, haciendo una aplicación de ella a esta clase de hombres. Y

1.Él supone que son "tierra", como lo son los otros tipos, ἐκφέρουσα; es decir, ἡ γὴ ἡ ἐκφέρουσα, "esa tierra", esa parte de la tierra. Así es, y no más. No es ni mejor ni peor que lo que resulta fructífero y es bendecido. Todos los hombres a quienes se predica el evangelio están en todos los sentidos por naturaleza en el mismo estado y condición. Toda la diferencia entre ellos es hecha por el evangelio mismo. Ninguno de ellos tiene ninguna razón para jactarse, ni en nada se diferencian de los demás.

2. Se supone que la lluvia cae a menudo en este suelo también. Aquellos que viven inútilmente bajo los medios de la gracia a menudo tienen la predicación de la palabra tan abundantemente, y durante tanto tiempo continuó para ellos, como aquellos que son más prósperos y fructíferos en obediencia. Y aquí yace no poca evidencia de que estas cosas serán llamadas de nuevo otro día, para la gloria de la gracia y justicia de Dios. Sobre estas suposiciones, dos cosas son considerables en lo que se atribuye a esta tierra:

1.Lo que produce;

2.Cómo.

1.Produce ἀκάνθας, "espinas y zarzas". Vea la apertura de las palabras anteriores. En general, no lo dudo, perotoda clase de pecadosson intencionados, todas las "obras infructuosas de las tinieblas", Romanos 6:21; Efesios 5:2.

Y la razón principal por la que aquí se comparan con espinas y zarzas, es con respecto a la maldición que vino sobre la tierra por el pecado: "Maldita es la tierra,...... espinas y cardos te dará a luz", Génesis 2:17-18; a lo cual se añade la esterilidad, o la inaptitud para mejores frutos, Génesis 4:12.

De esta maldición, la tierra por sí misma, y sin labrar, no produciría nada más; espinas y zarzas, al menos serían absolutamente frecuentes en y sobre todos sus productos; así que el corazón del hombre por naturaleza está totalmente invadido por imaginaciones malvadas y pecaminosas, y su vida con acciones viciosas y pecaminosas, Génesis 6:5; Romanos 2:10-18.

Por lo tanto, la producción de espinas y zarzas abunda en tales actos y obras que proceden del principio de la naturaleza corrompida bajo la maldición. En oposición a esto, todas las buenas acciones, todos los actos de fe y obediencia, se llaman "hierbas" y "frutos", porque son "los frutos del Espíritu"; y tales obras pecaminosas se comparan con, y se llaman "espinas y zarzas", de una comunidad de propiedades con ellos. Para

(1.)Son en su especie no rentables, cosas que no sirven, pero se reúnen para ser expulsadas, esa habitación puede ser hecha para mejor. Cuando un hombre tiene un campo cubierto de espinas y zarzas, descubre que no tiene ningún beneficio con ellas; por lo tanto, resuelve desenterrarlos o quemarlos. De tal y ningún otro uso son los pecados de los hombres en el mundo. Todas las "obras de las tinieblas" son "infructuosas", Efesios 5:2. El mundo no se beneficia de ninguna manera por ellos, nunca un hombre fue mejor para sus propios pecados o los de otro hombre.

(2.)Porque son hirientes y nocivos, asfixiando y obstaculizando los buenos frutos que sabios prosperarían en el campo. Así son las espinas y las zarzas representadas en las Escrituras como afligidas, penetrantes e hirientes; y las cosas que son llamadas así por su nombre, Ezequiel 28:24; Miqueas 7:4; Isaías 7:25.

Tales son todos los pecados de los hombres. Toda la confusión, los trastornos, las devastaciones que hay en el mundo, son sólo de ellos. En general, por lo tanto, son toda clase de pecados, "obras de tinieblas", "obras de la carne", que son intencionados por estas "espinas y zarzan", pero sin embargo, supongo que el apóstol tiene en cuenta los pecados de los que los obstinados judíos eran entonces de una manera especial culpables, y que serían la causa de su repentina destrucción.

Esos, como aparece en toda esta epístola y materia de hecho en la historia, eran incredulidad, impenitencia y apostasía. Las espinas y las zarzas, que eran el combustible en el que se encendía el fuego de la indignación de Dios para su consumo, eran sus pecados contra el evangelio. O no daban su asentimiento a su verdad, o no enmendaban sus vidas de acuerdo con su doctrina, o no permanecían con constancia en su profesión. Estos son los pecados especiales que arrojan a esos hebreos, y echarán a todos los que son semejantes a ellos, en la condición de peligro y perdición, aquí descrita.

2.La manera de dar a luz estas espinas y zarzas se expresa por; ἐκφέρουσα. Crisóstomo pone una gran marca en la diferencia de las palabras usadas por el apóstol. Lo que él aplica a la producción de buenos frutos es lo que denota unaconcepción naturaly la producción de cualquier cosa en el debido orden, tiempo y estación; Pero este ἐκφέρουσα, aplicado a la tierra estéril y maldita, denota un lanzamiento de ellosen abundancia, no solo sin el uso de medios, sino contra él.

El corazón del hombre no necesita ser impregnado de ninguna semilla adventicia, para hacerlo arrojar toda clase de pecados, o para hacerlo fructífero en incredulidad e impenitencia: el vientre del pecado por sí mismo estará continuamente lleno de estas cosas.

Siendo así las cosas expuestas con este fundamento, el apóstol afirma tres cosas al respecto:

1.Es ἀδόκιμος. Se dice que eso es ἀδόκιμον, de lo cual se ha hecho prueba si, por la aplicación de medios adecuados para ello, se hará útil para algún fin determinado. Δοκιμάζω es "intentar", hacer un experimento de lo que es cualquier cosa, y de qué uso; Especialmente se aplica a la prueba que está hecha de oro y plata por fuego. Τό χρυσίον ἐν πυρὶ δοκιμάζομεν,Isocrat.

; "Probamos oro en el fuego", es decir, si es verdadero y puro. El fuego es el gran probador y descubridor de los metales, de cualquier clase que sean, Corintios 2:13-15. Y por lo tanto, el Señor Cristo, en la prueba de su iglesia, es comparado con un refinador con fuego, Malaquías 3:2. Así que la fe es probada,1 1 Pedro 1:7.

Y es la palabra que nuestro apóstol usa cuando nos ordena que tratemos de escudriñarnos a nosotros mismos en cuanto a nuestra sinceridad en fe y 2 Corintios 13:5; Gálatas 6:4; como también para hacer una debida investigación sobre la verdadera naturaleza de las cosas espirituales, Romanos 12:2; Efesios 5:10; no contentándonos con una noción desnuda de ellos, sino esforzándonos por una experiencia de su poder en nuestros propios corazones.

Δοκιμή es usado a menudo por nuestro apóstol para "una experiencia de prueba", Romanos 5:4; 2 Corintios 2:9; Filipenses 2:22: como δοκίμιον por Pedro, 1 Epístolas 1:7.

De ahí es δόκιμος, "uno que en juicio es aprobado, hallado sano y, por lo tanto, es aceptado"1 1 Corintios 11:19; 2 Corintios 10:18; 2 Timoteo 2:15; Santiago 1:12.

Εὐάρεστος τῷ Θεῷ, καὶ δόκιμος τοῖς ἀνθρώποις,Romanos Romanos 14:18; "Aceptado con Dios, y aprobado con los hombres". Por lo tanto, ἀδόκιμος es "uno rechazado, desaprobado en juicio, réprobo", 1 Corintios 9:27; 2 Corintios 13:5-6; Tito 1:16.

Todo se expresa, Jeremias 6:29-30 "El fuelle se quema, el plomo se consume del fuego; El fundador se derrite en vano....... Los hombres los llamarán de plata réproba, porque Jehová los ha rechazado". Se utilizaron todos los medios para tratar al máximo de si había algún metal verdadero y sincero en ellos.

Después de todo, fueron encontrados ἀργύριον, "rechazar la plata", mera escoria; que, por lo tanto, fue rechazada, ya que no sirve de nada. Por lo tanto, se supone que este motivo ha tenido un juicio hecho de él, y todos los medios apropiados para que se hayan utilizado para hacerlo fructífero; Pero mientras que nada tuvo éxito, debe ser ἀδόκιμος, "rechazado", "desaprobado", dejado de lado en cuanto a cualquier esfuerzo adicional para hacerlo exitoso. Tal pedazo de tierra el agricultor deja de cuidar; No presentará más cargos al respecto ni se esforzará más con él, porque encuentra en el juicio que es incurable.

2.Se dice que es κατάρας ἐγγύς, "cerca de una maldición". El labrador no destruye actualmente tal pedazo de tierra, sino que descuidándola, la deja mentir, para descubrir su propia esterilidad y falta de rentabilidad. Pero esto lo hace para declarar su resolución de devastarlo, y así echarlo fuera de los límites de su posesión. Y lo hace de tres maneras:

(1.)Recogiendo de ella todas las buenas plantas y hierbasque aún permanecen en ella, y trasplantándolas a un suelo mejor.

(2.)Derribando sus cercasy devastándolas, para que todas las bestias del campo se alojen en él y se aprovechen de él.

(3.)Reteniendo todos los medios para hacerlo bien, regándolo o abonándolo. Y por esto se vuelve semejante al desierto estéril tal como yace bajo la maldición, que a ningún hombre le importa. Está cerca de esa condición en la que no se sabrá que alguna vez fue propiedad de él, o alguna vez perteneció a su posesión. Así es para maldecir. Porque así como la bendición de cualquier cosa es una adición de bien, así maldecir implica quitar toda bondad y todos sus efectos, y con ello dedicarla a la destrucción.

3.Por último, se añade, ἧς τὸ τέλος εἰς καῦσιν, "cuyo fin es ardiendo" o "volverse". El fuego hace una destrucción total y terrible de todas las cosas combustibles a las que se aplica. Por lo tanto, se dice que tales desolaciones están disparando o ardiendo, por qué medios se efectúan. Las cosas se consumen, como si estuvieran quemadas con fuego. Hay una quema de tierra que se utiliza para hacerla fructífera, como lo expresa el poeta en sus Geórgicas, lib. 1:84:

"Saepe etiam steriles incendere profuit agros,

Atque levem stipulam crepitantibus urere flammis."

Pero es una quema de otro tipo que aquí se pretende. Y este es un acto de indignación positiva. No solo mostrará su insatisfacción en un terreno tan estéril por un descuido de él, sino su venganza en su destrucción. Y así se expresa, para intimar tanto la destruccióntemporal de los judíos obstinados comola destrucción eterna de todos los incrédulos, ambos por fuego de varios tipos.

Por lo tanto, el apóstol declara que Dios, el gran labrador y dueño de la viña, trataría con los hebreos impenitentes e incrédulos.

1.Los probó, y eso durante una larga temporada, por la predicación del evangelio. La lluvia caía a menudo sobre ellos, y eso por el espacio ahora de treinta y seis años, o más o menos. Dios hizo, por así decirlo, un ensayo por medios externos para hacerlos fructíferos, para llevarlos a la fe, el arrepentimiento y la obediencia. Pero después de esta larga prueba, parecía que multiplicaban, porasí decirlo, bajo su mano las espinas y las zarzas de su incredulidad, y toda clase de pecados provocadores.

Por lo tanto, Dios los rechaza, declara que su alma no tenía placer en ellos, que no tendría más costo por ellos. Y dos veces nuestro apóstol se preocupó por sus compatriotas en otros lugares para que Dios tratara rápidamente con ellos, Hechos 13:40-41; Hechos 13:46; Hechos 28Hechos 28:25-28; como nuestro Salvador los había amenazado a menudo con quitarles el reino de Dios, ya no deberían disfrutar de los medios de conocimiento salvador o arrepentimiento.

Dios los dejó a un lado, como un campo que ya no es apto para ser labrado. Y esto lo hizo sobre el [tiempo de] la escritura de esta epístola; porque inmediatamente de aquí en adelante comenzó a abandonar por completo a los que eran obstinados en su judaísmo, y a todos los que apostataban del cristianismo. Y así también, en proporción, trata con todos los demás oyentes y apóstatas no rentables. Hay un tiempo después del cual los echa fuera de su cuidado, no los alimentará más, no proporcionará más que llueven o se vistan. Y si disfrutan más de la palabra, es por accidente, por el bien de algunos que son aprobados; pero no recibirán ninguna ventaja por ello, ya que ya no son "la cría de Dios".

2. En este rechazo de ellos, estaban "cerca de maldecir"; es decir, fueron ordenados y dispuestos de tal manera que la maldición destructora de Dios podría venir sobre ellos. Dios ahora los había anatematizado, o los había dedicado a la destrucción; y en lo sucesivo los entregó a todos aquellos caminos y medios por los cuales podría ser apresurado e infaliblemente alcanzarlos. Para

(1.)Reunió todas las buenas plantas de entre ellas; llamó y separó de ellos a todos los verdaderos creyentes, y los plantó en la iglesia cristiana. Así que trata con todas las iglesias apóstatas antes de su destrucción total, Apocalipsis 18:4.

(2.)Les quitó sus cercas, echándolas fuera de su protección, de tal manera que cuando fueron destruidas, el general del ejército romano reconoció que Dios las había enamorado, de modo que sus inexpugnables bodegas y fortalezas no les servían de nada.

(3.)Noles concedió más uso de medios para su conversión. A partir de entonces cayeron en toda clase de pecados, confusiones, trastornos, tumultos; lo que ocasionó su ruina. De la misma manera, Dios tratará con cualquier otra persona a quien rechace por su rechazo del evangelio. Y el mundo no tiene poca razón para temblar ante la aprehensión de tal condición en este día.

3.Al final, toda estatierra estéril se quemó. En primer lugar, esto respeta la destrucción de Jerusalén, que se produjo poco después, cuando el templo y la ciudad, y la gente y el país, fueron devorados por el fuego y la espada, Mateo 24:1-2. Pero sin embargo, esto, como la destrucción de Sodoma, no era más que un emblema del juicio futuro.

Los hipócritas, los incrédulos, los apóstatas, deben tener otro fin que el que caen en este mundo. Un fin que tendrán en el que su condición eterna será declarada inmutablemente. Y este fin que deben tener es para el fuego, el "fuego preparado para el diablo y sus ángeles". Serán reunidos y quemados con un fuego que nunca será apagado, Juan 15:6.

Y esta destrucción final de todos los oyentes inútiles, incrédulos y apóstatas, es lo que se pretende principalmente en las palabras. Y no debemos dejar pasar esta sana advertencia sin algunas observaciones de ella.

Obs. 1. Mientras se predica el evangelio a los hombres, ellos están bajo su gran prueba por la eternidad.

La aplicación que se les hace es para un experimento de cómo probarán. Si se absuelven a sí mismos en fe y obediencia, reciben la bendición de la vida eterna de Dios. Si resultan estériles e inútiles, son rechazados por Dios y maldecidos por él. Ni tendrán nunca otro juicio, ni se hará ningún otro experimento de ellos, Hebreos 10.

Su tiempo de disfrute del Evangelio es su "día". Cuando eso ha pasado, "llega la noche" sobre ellos, en la que no pueden trabajar. Cuando estos "fuelles se queman, y el plomo se consume, el fundador se derrite en vano", los hombres son rechazados como "plata reprobada", para nunca más ser probados. Los hombres no hacen más que engañarse a sí mismos en su reserva de un purgatorio cuando se han ido de este mundo.

Si son sometidos a su juicio aquí, entonces deben permanecer hasta la eternidad. Y podemos hacer bien en considerar estas cosas claramente, porque nuestra preocupación en ellas es muy grande. A tal efecto, observe,

1. Que todos estamos hechos para un estado y condición eternos, en bienaventuranza o aflicción. Los hombres pueden vivir como bestias, y por lo tanto desear que ellos también mueran como ellos; pero todos estamos hechos con otro diseño, y todos debemos "estar en nuestra" eterna "suerte" al final de los días, " Daniel 12:13.

2. Que la determinación inmutable de nuestro estado eterno depende de lo que hagamos en esta vida. No hay ni sabiduría ni conocimiento, ni deber, ni obediencia, en la tumba, hacia donde vamos. A medida que el árbol cae, así debe mentir. "Está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de eso está el juicio". Nada se interpone para alterar nuestro estado y condición entre la muerte y el juicio. El invento del purgatorio cuando nos hemos ido, por lo tanto, fue una invención de Satanás, para engañar a las almas de los hombres con esperanzas de alivio, cuando todos los medios y formas de ello eran pasados e irrecuperables.

3.La prueba de nuestro estado futuro se hace por la predicación del evangelio a nosotros, y nuestro cumplimiento o rechazo de él. Esto es lo que el texto declara por un lado y por el otro; El terreno estéril es rechazado en este juicio.

4. Fue fruto de infinita gracia, condescendencia y misericordia, conceder una nueva prueba a los pecadores bajo la maldición en la que todos nos habíamos arrojado. Allí Dios podría habernos dejado. Así que trató con los ángeles pecadores, a quienes no perdonó. Y si hubiera tratado así con toda la humanidad, ¿quién podría decirle: "¿Qué haces?" Y es por lo que todos debemos responder, a saber, que cuando nos perdiéramos y caíéramos bajo la sentencia de la ley santa y justa, Dios nos propondría cualquier término de paz y reconciliación, y nos daría una segunda prueba al respecto.

5.Que el camino especial de esta prueba establece eminentemente esta gracia y misericordia. Una manera que está llena de infinita sabiduría, bondad, amor, misericordia y gracia; tal como en el que todas las perfecciones divinas serán glorificadas eternamente, ya sea aceptadas o rechazadas.

6.Cuando se predica el evangelio a cualquiera, Dios les dice a los pecadores que aunque se han destruido a sí mismos, y están listos en todo momento para hundirse en la miseria eterna, sin embargo, él, por infinita gracia y compasión, los probará una vez más, y eso por los santos términos del evangelio. Y en la predicación de la palabra la hace en consecuencia. Y aunque la temporada de esta prueba se determine con Dios, sin embargo, es incierto para nosotros, en muchos aspectos. Para

(1.)Lacontinuación de nuestras vidas, durante la cual sólo somos capaces de disfrutarla, es así.

(2.)Vemos quela predicación del evangeliotambién lo es. El Señor Cristo quita a menudo el candelabro mientras continúan vivos en el mundo entre el que una vez fue fijado. Y

(3.)Hay un tiempo en que se pone un período a laeficaciade la palabra para la conversión de algunos, aunque la dispensación externa continúe con ellos, Isaías 6:9-10. Por lo tanto, la presente temporada y el disfrute presente del evangelio es nuestro deber considerar y mejorar. Porque ¿cuál es la obra que Dios tiene en la mano para con nosotros? ¿No es para darnos nuestra prueba, en el uso de los medios, en cuanto a cuál será nuestra condición futura? Él nos ha emprendido como su viña, como su crianza, y hace que la lluvia caiga sobre nosotros; y lo ha hecho tantas veces y por mucho tiempo.

¿Y quién casi considera correctamente cuán grande es su preocupación aquí? ¿Serían los hombres tan descuidados, negligentes, formales, perezosos, como lo son en su mayor parte bajo el oído de la palabra, si recordaran debidamente que es suprueba por la eternidad? Y no saben cuán pronto puede terminar. Si perdemos esta temporada, nos vamos para siempre. Por lo tanto, es nuestra sabiduría saber si nuestra fecundidad, en fe, arrepentimiento y obediencia, responde a la lluvia y al aderezo que hemos tenido por la dispensación de la palabra.

El hacha se coloca en la raíz del árbol; Si no producimos buenos frutos, seremos cortados y arrojados al fuego. Es cierto, no hay ninguno de nosotros que responda como debemos el amor y el cuidado de Dios hacia nosotros aquí; tampoco podemos hacerlo. Cuando hemos hecho todo lo posible, no somos más que siervos inútiles. Pero hay una gran diferencia entre un defecto en los grados de obediencia y el descuido del todo.

Donde está el primero, debemos caminar humildemente en el sentido de ello, y trabajar en busca de más perfección. Y si este defecto es grande y notable, como el ocasionado por nuestros deseos complacidos, o por la pereza y la negligencia, ya que no podemos tener evidencia de que somos aprobados por Dios, entonces ya es hora de recuperarnos, por nueva diligencia y esfuerzos santos, o podemos ser arrojados a nuestra prueba. Pero donde está esto último, donde los hombres no producen "fruto para el arrepentimiento", ¿qué pueden esperar sino ser finalmente y totalmente rechazados por Dios? Mientras que, por lo tanto, hemos estado durante mucho tiempo la mayoría de nosotros bajo esta prueba, ciertamente es hora de que nos llamemos a una cuenta estricta con respecto a ella.

Y si, al investigar, nos encontramos en una pérdida de a qué clase de terreno pertenecemos, debido a nuestra esterilidad y delgadez, a menos que estemos endurecidos por el engaño del pecado, no nos daremos descanso hasta que tengamos mejores evidencias de nuestro fruto. Podemos hacer bien en recordar que, aunque la tierra sobre la que cae la lluvia está aquí distribuida por el apóstol en dos clases, como los higos de Jeremías, muy buenosymuy malos, a uno de los cuales todos al fin deben unirse; sin embargo, en cuanto a los efectos y apariencias presentes, el terreno en el cual se echa la semilla del evangelio es distribuido por nuestro Salvador en cuatro clases, de las cuales uno solo produce fruto para Aquel por quien está vestido, Mateo 13. Hay varias maneras en que podemos abortar bajo nuestro juicio; una sólopor la cual podemos ser aceptados, a saber, la fecundidad de corazón y de vida.

Obs. 2. La esterilidad bajo la dispensación del evangelio siempre va acompañada de un aumento del pecado.

La tierra que no produce "hierbas para aquellos por quienes está vestida", empuja "espinas y zarzas". Obsérvese que la esterilidad espiritual nunca va sola. Abundar en pecado lo acompañará, y así lo hace. Puede ser que no lo haga tan abierta y visiblemente durante una temporada; pero todas las cosas tenderán a ello, y al final se descubrirá a sí misma. Sí, no hay pecadores como ellos, ni pecados como los suyos, por quienes los medios de gracia son rechazados, o no mejorados.

La primera generación de grandes pecadores provocadores fueron los delviejo mundoantes del diluvio. Para estos Noé había sido un "predicador de justicia"2 2 Pedro 2:5. En su ministerio el Espíritu de Cristo "se esforzó con ellos", hasta que Dios afirmó que no debía hacerlo más, Génesis 6:3.

Pero eran desobedientes y estériles; 1 Pedro 3:19-20. Y esto se emitió en aquellos pecados provocadores que Dios no pudo soportar, sino que "trajo el diluvio sobre el mundo de los impíos". Los siguientes fueron estoshebreos, a quienes se les había predicado el evangelio. Y demostraron ser una generación no menos malvada que la anterior al diluvio, en la medida en que su propio historiador afirma que él creía verdaderamente que "si los romanos no hubieran venido y los hubieran destruido, Dios habría derramado fuego y azufre sobre ellos desde el cielo, como lo hizo sobre Sodoma.

Y la tercera generación del mismo tipo son lasiglesias cristianas apóstatas, cuya condición y estado se describe en el Apocalipsis. Este es el tema de la esterilidad bajo la cultura y el riego de Dios; Y así será. Para

1. Cuando los hombres han rechazado el último medio de su sanidad espiritual y restricción del pecado, ¿qué se puede esperar de ellos sino un ultraje en el pecado? Hay tres maneras en que Dios pone una restricción sobre el pecado. La primera es a laluz de una conciencia natural. Esto nace con los hombres en el principio de ello, y crece en ejercicio en la mejora de la razón. Y donde el funcionamiento natural de ella no es impedido y sofocado por el horrible ejemplo de padres y parientes que viven en maldiciones, mentiras y toda clase de blasfemias, es muy útil en la juventud, para restringir a las personas de diversos pecados. Es así, digo, hasta que las corrupciones se fortalecen, y abundan las tentaciones, la costumbre en el pecado le quita el borde y lo debilita en su funcionamiento. Por lo tanto,

2.Cuando esta restricción se rompe, Dios pone el seto de la ley ante las mentes de los hombres, para disuadirlos del pecado. Y esto también tiene una gran eficacia con muchos para este fin, al menos por una temporada. Pero tampoco la mera convicción de la ley siempre dará límites a los deseos de los hombres. Por lo tanto,

3.El evangelioviene con un diseño diferente de ambos. Lo máximo de su objetivo y obra es restringir el pecado, pero el evangelio viene a convertir al pecador. Su trabajo es poner un dique delante de las corrientes del pecado; Lo del evangelio es secar el manantial.

Pero si esto también, como es en este caso, es rechazado y despreciado, ¿qué queda para poner límites a los deseos de los hombres?

1.Se encontrarán en libertad de actuar sus propias inclinaciones al máximo, como si hubieran desechado toda consideración a Dios en todas las formas en que se ha revelado a sí mismo. Por lo tanto, puede encontrar más honestidad y rectitud, una abstinencia más concienzuda del pecado, los errores y las heridas, más efectos de la virtud moral, entre los paganos y mahometanos, que entre los cristianos profesos, o personas que, al no ser útiles bajo el evangelio, lo rechazan tácitamente.

Ningún campo en el mundo está más lleno de espinas y zarzas que los de personas, naciones, iglesias, que profesan ser cristianos y no lo son. Supongamos dos campos igualmente estériles; que uno de ellos sea labrado y vestido, y el otro sea dejado solo, dejado a su propio estado y condición: cuando el campo que ha sido labrado sea abandonado por su esterilidad, la basura de todo tipo, incomparablemente superior a la que nunca fue labrada, se levantará en él.

Esto es lo que en este día es un escándalo para el cristianismo, que ha roto las compuertas del ateísmo y ha dejado entrar un diluvio de blasfemias en el mundo. Nohay pecadores como los cristianos estériles. Los paganos se sonrojarían, y los infieles se asombrarían ante las cosas que practican a la luz del sol. Había dormir en el lecho de la inmundicia, y la embriaguez, entre los paganos; pero nuestro apóstol, que muy bien conocía su curso, afirma de ellos, que "los que duermen, duermen en la noche; y los que están borrachos, se embriagan en la noche" 1 Tesalonicenses 5:7.

Hicieron sus cosas vergonzosas en tinieblas y en secreto, Efesios 5:11-12. Pero, ¡ay! entre los cristianos que directa y voluntariamente han despreciado el poder sanador y la virtud del evangelio, estas son obras del día, proclamadas como en Sodoma, y la perpetración de ellas es asunto de la vida de los hombres. Si quieres ver la mayor representación del infierno sobre la tierra, ve a una iglesia apóstata, o a personas a las que se les ha predicado la palabra, o que han oído hablar de ella lo suficiente para su convicción, pero no son sanadas.

El rostro de todas las cosas en el cristianismo en este día es por este motivo terrible y terrible, y revela desolación para estar a la puerta. La tierra a la que vienen las aguas del santuario, y no es sanada, se deja a la sal y la esterilidad para siempre.

2. Es justo con Diosjudicialmenteentregar a tales personas a toda clase de pecados inmundos y maldad, para que pueda ser un agravamiento de su condenación en el último día. Es el camino de Dios hacerlo incluso cuando las manifestaciones inferiores de sí mismo, su palabra y voluntad, son rechazadas o no mejoradas. Así que trató con los gentiles por su abuso de la luz de la naturaleza, con la revelación hecha de él por las obras de la creación y la providencia, Romanos 1:24; Romanos 1:26; Romanos 1:28.

¿Y no pensaremos que él lo hará, que trata así con las personas, sobre su inutilidad y rechazo de la revelación más alta y gloriosa de sí mismo que jamás haya hecho, o que alguna vez hará en este mundo, a cualquiera de los hijos de los hombres? Se puede preguntar: "¿Cómo puede Dios renunciar judicialmente a las personas que desprecian el evangelio a sus propios deseos de corazón, para hacer las cosas que no son convenientes?" Yo respondo, Él lo hace,

(1.)Dejándolos totalmente a sí mismos, quitándoles toda restricción efectiva. Así habló nuestro bendito Salvador de los fariseos: "Dejadlos en paz", dice él; son líderes ciegos de ciegos", Mateo 15:14. "No los reprendáis, no los ayudéis, no los obstaculices; Déjenlos solos para que tomen su propio curso.

'Así dice Dios de Israel, ahora entregado al pecado y a la ruina: "Efraín está unido a los ídolos; déjalo en paz", Oseas 4:17; Ezequiel 3:27. Y es el mismo juicio que él denuncia contra los oyentes inútiles del evangelio: Apocalipsis 22:11, "El que es injusto, sea injusto todavía; y el que es sucio, que sea todavía sucio.

"'Continúa ahora en tus pecados y suciedad sin restricciones.'Ahora, cuando los hombres sean dejados así a sí mismos, como hay un tiempo en que Dios dejará a los despreciadores del evangelio, que no pondrá más restricciones sobre ellos, sino que retendrá la influencia de toda consideración que debería darles cualquier control o control efectivo, no se concebiera qué ultraje y exceso de pecado los malditos, La naturaleza corrupta del hombre se acabará, pero el mundo está lleno de frutos y símbolos de él.

Y Dios se retira así con justicia más absolutamente de los despreciadores del evangelio que de los paganos e infieles, a quienes, por diversas acciones de su providencia, mantiene dentro de los límites del pecado subordinados a sus santos fines.

(2.) Dios derrama sobre tales personas "un espíritu de sueño", o las entrega a unaseguridad profunda, para que no se den cuenta de nada en las obras o en la palabra de Dios que pueda incitarlas a enmendar, o refrenarlas del pecado. Así que trató con estos judíos incrédulos: Romanos 11:8, "Dios les ha dado el espíritu de sueño, ojos que no vean.

"Aunque suceda que muchos son los que el alma de Dios detesta, y lo aborrecen también, mientras habla, Zacarías 11:8, para que no tenga más que ver con ellos; sin embargo, Él hace y continuará Su palabra en el mundo, y las obras de Su providencia en el gobierno de la misma. Ahora, como en la palabra hay varias advertencias y terribles amenazas contra los pecadores, así en las obras de Dios hay juicios llenos de evidencias del desagrado de Dios contra el pecado, Romanos 1:18.

Ambos en su propia naturaleza son adecuados para despertar a los hombres, para llevarlos a una debida consideración de sí mismos, y así restringirlos del pecado. Pero en cuanto a esta clase de personas, Dios envía un espíritu de sueño sobre ellos, para que nada los despierte, ni los despierte de sus pecados. Aunque truena sobre sus cabezas, y la tempestad de juicios cae tan cerca de ellos, como si estuvieran personalmente preocupados, sin embargo, claman: "Paz, paz.

Cuando se les predica la palabra, o escuchan por cualquier medio la maldición de la ley, sin embargo, se bendicen a sí mismos, como aquellos que no se preocupan por ello. Dios los entrega a todos los caminos y medios por los cuales puedan ser fortalecidos en su seguridad. Amor al pecado; desprecio y desprecio de aquellos por quienes se declara la palabra de Dios, o se temen los juicios de Dios; confianza carnal, llevando hacia el ateísmo; la sociedad de otros pecadores presuntuosos, fortaleciendo sus manos en sus abominaciones; un suministro presente para sus deseos, en las cosas agradables de este mundo, quiero decir que son así para la carne; contribuirán todos ellos a su seguridad.

(3.)Dios los entrega absoluta e irremediablemente ala obstinación extrema, a la dureza e impenitencia final, Isaías 6:9-10. Este no es un lugar para tratar de la naturaleza de la induración divina. Es suficiente observar en la actualidad, que donde los pecadores provocadores caen bajo ella, están totalmente cegados y endurecidos en pecado hasta su ruina eterna.

Ahora, cuando Dios trata así con hombres que nolo harán, ydebido a que noserán sanados y reformados por la predicación del evangelio, ¿puede suceder otra cosa sino que se entreguen a toda maldad y suciedad con deleite y codicia? Y esta ira parece venir sobre multitudes en el mundo hasta el máximo. Así que el apóstol describe esta condición en los judíos cuando estaban bajo 1 Tesalonicenses 2:15-16 "Los cuales mataron al Señor Jesús, y a sus propios profetas, y nos persiguieron; y no agradan a Dios, y son contrarios a todos los hombres, prohibiéndonos hablar a los gentiles para que sean salvos, para llenar siempre sus pecados, porque la ira ha venido sobre ellos hasta el extremo". E incluso son ciegos ellos mismos que no ven que esta sea la condición de muchos en el mundo en este día.

3.Hay pecados especiales que son peculiares de este tipo de personas estériles, y también agravantes de pecados de los que otros no contraen la culpa. Ahora bien, este estado y condición, al menos el mayor y más alto peligro de ello, está tan escrito en la frente de la mayoría de los que son llamados cristianos en el mundo, que no hay necesidad de hacer ninguna aplicación de él a ellos. Y aunque no nos corresponde a nosotros conocer tiempos y estaciones, o establecer límites y límites a la paciencia de Cristo, sin embargo, tenemos razones justas para temer el rápido estallido de su severidad en el juicio, espiritual o temporal, sobre la mayoría de las naciones e iglesias que son llamadas por su nombre.

Pero el deber es de aquellos que hacen profesión del evangelio de una manera peculiar, preguntar diligentemente si no hay crecimiento en sus propios corazones y caminos tales pecados que generalmente son consecuencia de la esterilidad bajo la palabra. Si se demuestra así en la búsqueda, pueden temer justamente que Dios esté comenzando a vengarse de ellos por el descuido del evangelio y la falta de utilidad bajo él. Hay grados de este pecado y sus consecuencias, como mostraremos más adelante; y las evidencias y efectos del desagrado de Dios contra ella son progresivas y graduales también.

De algunos de ellos el pecador es recuperable por gracia; de algunos de ellos no está, al menosordinariamente, sino que está inevitablemente ligado al juicio del gran día. Pero el último grado es tal como los hombres deben temblar, que tienen el menor cuidado o amor a sus almas inmortales. Para cualquier asunto de cosas que Dios haya provisto en el propósito de su gracia, el peligro para nosotros es inexpresable.

Y no hay ni puede haber la menor evidencia, señal o esperanza de que Dios les diseñe algún alivio, mientras que ellos mismos son descuidados y negligentes en el uso de medios para su propia liberación. Por lo tanto, se puede preguntar por qué tipo de pecados puede conocerse esta condición en profesores más estrictos que el tipo común de cristianos en el mundo, y cómo su esterilidad bajo el evangelio puede ser descubierta por ello, como la causa por sus efectos y consecuencias inseparables. Por lo tanto, nombraré algunos de esos pecados y formas con respecto a los cuales tales personas deberían estar muy celosas de sí mismas; como

(1.) Unaindulgencia a alguna lujuria o pecado secreto, agradable o provechoso, con una concesión de sí mismos en ello. Que esto pueda suceder a tales personas, tenemos evidencia demasiado abierta en las frecuentes erupciones y descubrimientos de tales males en varios de ellos. Algunos, a través de una larga continuación en un curso de la práctica de los pecados privados, son sorprendidos en tales actos y obras que se hacen públicos, lo quieran o no; o, al endurecerse en ellos, se desvían de su práctica declarada.

Algunos, bajo los terrores mentales de Dios, feroces reflejos de conciencia, especialmente en grandes aflicciones y probabilidades de muerte, reconocen voluntariamente los males secretos de sus corazones y vidas. Y algunos, por providencias extrañas e inesperadas, Dios saca a la luz, descubriendo las obras ocultas de las tinieblas en las que los hombres se han deleitado. Tales cosas, por lo tanto, puede haber entre ellos que hacen una profesión más que ordinaria en el mundo.

Porque hay o puede haber hipócritas entre ellos, vasos en la casa de Dios de madera y piedra. Y algunos que son sinceros y rectos pueden ser cautivados por mucho tiempo bajo el poder de sus corrupciones y tentaciones. Y por el bien de esto, es principalmente que esta advertencia está diseñada. Tengan cuidado de que no haya en ninguno de ustedes una creciente lujuria secreta o pecado, en el que se complacan o que aprueben.

Si es así, puede ser que haya más en él de lo que usted es consciente; Tampoco su entrega desde ella será tan fácil como puede imaginar. Dios rara vez entrega a los hombres de esa manera, pero es un efecto de su disgusto contra su esterilidad. Declara en ella que no aprueba su profesión. Tenga cuidado de que no pruebe una entrada en el terrible juicio que siguió.

Sea lo que sea, por lo tanto, que no parezca pequeño a tus ojos. Hay más maldad en el pecado menos permitido de un profesor, quiero decir, que se continúa voluntariamente que en las fuertes y grandes provocaciones de los pecadores abiertos. Porque además de otros agravantes, incluye una burla de Dios. Y esta misma precaución en la que ahora insisto es frecuentemente presionada a todos los profesores por nuestro apóstol en esta misma epístola, Hebreos 3:12; Hebreos 12:15-16.

(2.)Descuido constante de los deberes privados y secretos. Esto también puede ser justamente temido, no sea que lo sea. ser un efecto de la misma causa. Ahora bien, con esta negligencia no quiero decir lo que esuniversal; Porque es ciertamente difícil encontrarse con alguien que tenga tanta luz y convicción como para hacer profesión de religión de alguna manera, pero que orará y realizará otros deberes secretos, en un momento u otro.

Incluso el peor de los hombres lo hará en aflicciones, temores, peligros, con represalias y cosas por el estilo. Tampoco pretendo interrumpir las funciones en ocasiones injustificables; que aunque es un pecado por el cual los hombres deben ser humillados grandemente, y que descubre una "superfluidad de travesura" que aún permanece en ellos, sin embargo; ¿No es de una naturaleza tan destructiva como la que tratamos? Por lo tanto, pretendo tal omisión de deberes comoes general; donde los hombres rara vez o nunca los realizan, sino cuando están excitados y presionados por accidentes u ocasiones externas.

Para que esto suceda a los profesores que el profeta declara, Isaías 43:22-23. Y argumenta mucha hipocresía en ellos; El carácter principal de un hipócrita es queno orará siempre. Tampoco puede haber mayor evidencia de una esterilidad personal que esta negligencia. Un hombre puede tener una fecundidad ministerial y una esterilidad personal; para que pueda tener una utilidad familiar y una falta de ahorro personal.

Y aquí la negligencia en los deberes privados es la mayor evidencia. Los hombres también pueden saber cuándo esos pecados son consecuencia de su esterilidad, y deben ser contados entre las espinas y zarzas que se pretenden en el texto. Pueden hacerlo, digo, por la dificultad que encontrarán en su recuperación, si es así. ¿Han sido ocasionales sus fallas y negligencia, simplemente por la impresión de las tentaciones presentes? Un riego completo de sus mentes y conciencias de la palabra les permitirá deshacerse de sus trampas y recuperarse para un debido desempeño de sus deberes.

Pero si estas cosas proceden del abandono de Dios de ellas debido a su esterilidad, independientemente de lo que piensen y resuelvan, su recuperación no será tan fácil. Dios los hará conscientes de cuán tonto y malvado es abandonarlo bajo los medios de la obediencia fructífera. Pueden pensar, como Sansón, salir y hacer lo mismo en otras ocasiones; Pero rápidamente encontrarán sus cerraduras cortadas, y su fuerza espiritual tan decadente que no tienen poder para lo que pensaban que les resultaría tan fácil en cualquier momento.

Encontrarán sus voluntades y afectos tan enredados y comprometidos, que sin un nuevo suministro de gracia, escaso menos que el administrado en su primera conversión, no pueden ser entregados. Así es con todos los deseos, pecados y negligencias que son consecuencias de una esterilidad provocadora bajo el evangelio.

(3.)Unafalta total de algunas gracias, tanto en su principio como en su ejercicio, es una gran evidencia de tal condición. Donde hay alguna verdadera gracia salvadora, está la raíz y el principio de todo. Algunas gracias pueden ser más probadas y ejercidas que otras, y así hacerse más evidentes y visibles; porque las ocasiones de su ejercicio pueden ocurrir con mucha más frecuencia: pero sin embargo, donde hay alguna gracia verdadera, al menos donde se mantiene sin oxidarse, vigorosa y activa, como debería ser en todos los oyentes provechosos de la palabra, allí toda gracia del Espíritu se mantiene viva hasta el punto de estar en cierta disposición para el ejercicio cuando ocurran ocasiones y oportunidades.

Pero si en alguno hay algunas gracias que son totalmente deficientes, que ninguna ocasión excita o atrae a ejercer, tienen razones justas para temer que esas gracias que parecen tener no sean genuinas y salvadoras, sino meros efectos comunes de iluminación; o que, si son verdaderas, están bajo una declinación peligrosa, a causa de su incontestabilidad ante la dispensación del Evangelio.

Por ejemplo, supongamos que un hombre se satisface a sí mismo de que tiene las gracias de la fe y la oración, y cosas por el estilo, pero aún así no puede encontrar que tiene ningún grano de verdadero celo por la gloria de Dios, ni ninguna disposición para obras de caridad con un ojo en la gloria de Dios y amor a sus mandamientos; Él tiene grandes razones para temer que sus otras gracias no sean falsas y perezcan, o al menos que esté claramente caído bajo el pecado de la esterilidad.

Porque en la gracia común, una sola gracia puede parecer muy evidente, y ganar gran honor a la profesión de aquellos en quienes es, mientras que hay una falta total de todos o muchos otros: pero en la gracia salvadora no es así; Porque aunque diferentes gracias pueden diferir en gran medida en su ejercicio, sin embargo, todas ellas son iguales en su raíz y principio.

Por estas y otras consideraciones similares, pueden los profesores tratar su propia preocupación en esta comisión.

Obs. 3. Ordinariamente, Dios procede al rechazo y la destrucción de profesores estériles por grados, aunque rara vez son sensibles a ello hasta que caen irrecuperablemente en la ruina.

Este motivo aquí es primero "desaprobado" o "rechazado"; luego está "cerca de maldecir"; se produce la maldición; después de lo cual se "quema". Y Dios así procede con ellos,

1.De acuerdo con su propia paciencia, bondad y longanimidad, por lo cual deben ser guiados al arrepentimiento. Esta es la tendencia natural de la bondad y paciencia de Dios hacia los pecadores, aunque a menudo se abuse de ella, Romanos 2:4-5. Que los hombres y su pecado sean lo que quieran, Dios no tratará de otra manera con ellos que como se convierte en su propia bondad y paciencia.

Y esta es esa propiedad de Dios sin una debida concepción de la cual nunca podremos entender correctamente su justicia en el gobierno del mundo. La ignorancia de su naturaleza, y cuán esencial es para el Ser Divino, es la ocasión de seguridad en el pecado y ateísmo para los hombres impíos, Eclesiastés 8:11-13; 2 Pedro 3:3-4.

Y una gran tentación es a menudo para ellos que son piadosos, Habacuc 1:12-13; Jeremias 12:1-2; Salmo 73:11-16; Salmo 73:21-22. Por lo tanto, para dirigir nuestras mentes a una debida postura en este documento, podemos considerar,

(1.)Que la paciencia de Dios nunca llegó a unproblema generalcon la humanidad, sino una vez desde la creación; y eso fue en el diluvio,1 1 Pedro 3:20. Y este ejemplo Dios tendrá que ser una advertencia suficiente para todos los pecadores impíos de la certeza y severidad de su juicio futuro; para que ningún hombre tenga justa razón para estar seguro en su pecado, 2 Pedro 3:5-7.

Y por lo tanto, se ha comprometido por promesa, que ya no tratará así con la humanidad, sean sus pecados lo que quieran, hasta que venga la consumación de todas las cosas, Génesis 8:21-22. Mientras la tierra permanezca, no habrá más maldición así. Pero hay un tiempo limitado contenido en él. La tierra misma cesará por fin, y entonces él ejecutará sus juicios completamente sobre el mundo de los pecadores impíos. Bendito sea Dios por ese registro público de su propósito y paciencia, sin el cual su continuación de la humanidad en el mundo sería motivo de asombro.

(2.) La paciencia de Dios no llegará a un problema con ningunanación o iglesia apóstatahasta que él mismo declare y determine que se han utilizado todos los medios debidos para su 2 Crónicas 36:15-17. Y el juicio de esto no lo dejará al mejor de los hombres; no se lo haría a Elías mismo.

(3.)Es un fruto oefecto de fe difícil, glorioso y grande, no reprender, sino glorificar a Dios en su paciencia hacia una generación de pecadores malvados y provocadores. Incluso las almas de los santos en el cielo parecen expresar demasiada prisa en este asunto, Apocalipsis 6:9-11.

Lo que deseaban era adecuado para la santidad, justicia y fidelidad de Dios, y en lo que él había diseñado glorificarse a sí mismo en su tiempo señalado, Apocalipsis 19:1-3; pero el tiempo les pareció largo: por tanto, glorificar a Dios aquí es fruto de fe, Apocalipsis 13:10. La fe y la paciencia de los santos son muy eminentes en esperar en silencio hasta que llegue el momento de la destrucción de los enemigos de la iglesia. Y es así,

[1.]Porque va acompañada deabnegación, como a todos nuestros intereses en este mundo, y a todos los deseos de la naturaleza.

[2.]Debido a que la aprensión es más verdadera e infalible, que la justicia, santidad y fidelidad de Dios seránextremadamente glorificadasen la destrucción de los pecadores apóstatas, provocadores e impíos; y esto será en particular en la ruina de Babilonia y todo su interés en el mundo. Y esto puede hacer que nuestros deseos sean desmesurados, si no están regulados por la fe. Por lo tanto, es un acto eminente de fe, dar gloria a Dios en el ejercicio de su paciencia hacia los profesores apóstatas y estériles; y lo único que puede, en estos últimos días del mundo, dar descanso y paz a nuestras propias almas.

2. Dios lo hará para demostrarla justicia de sus juicios, tanto en los corazones y las conciencias de aquellos que serán finalmente destruidos, "cuyo fin ha de ser quemado"; como también de todos los demás que sabiamente consideren sus caminos. Dios soporta todas las cosas del mundo, "para que sea justificado en sus palabras, y venza cuando sea juzgado", Romanos 3:4; es decir, no sólo que todo lo que haga sea justo y santo, lo cual es necesario de su propia justicia esencial, de donde no lo hará, de donde no pueda hacer el mal, sino que sus obras serán tan realizadas, tan cumplidas, que la justicia de ellas será evidente y suplicable por su pueblo contra todos los dichos y reflexiones de hombres impíos.

Especialmente, todo será claro y visiblemente justo que haga de esta manera hacia iglesias estériles e inútiles, que anteriormente había poseído y bendecido. Al tratar con ellos, no dejará de poner en tela de juicio su bondad y fidelidad, sino que, por así decirlo, referirá la justicia de sus procedimientos a todos, incluso a ellos mismos. Así lo hace en cuanto a su trato con la iglesia de los judíos cuando se hizo completamente estéril, Isaías 5:1-7.

Así nuestro Señor Jesucristo, en su parábola, obligó a los judíos malvados a suscribirse a la justicia de Dios en esa miserable destrucción que venía sobre ellos mismos, Mateo 21:33-46. Y esto Dios lo hace principalmente por su procedimiento gradual con ellos. Sus advertencias precedentes y primeros grados de juicios, espirituales o temporales, darán testimonio de la justicia de su ruina total.

Los hombres en la actualidad, a través de su ceguera, dureza de corazón, amor al pecado, no se dan cuenta, puede ser, del trato de Dios con ellos, y por lo tanto son propensos a quejarse cuando son sorprendidos con el mal fatal; pero llegará el día en que sus conciencias serán despertadas a un terrible recuerdo de todas las advertencias que Dios les dio, y cuán lentamente procedió en sus juicios, cuando sus bocas se detendrán y sus rostros se llenarán de confusión.

3. Los tratos de Dios con los apóstatas estériles están principalmente en juicios espirituales, la cuestión de lo cual es la eliminación total del evangelio de ellos, no lo hará de inmediato, porqueotros aún pueden estar mezclados entre ellospara quienes él tendrá los medios de gracia continuados. Este Abraham estableció en juicios temporales, como una máxima incuestionable del derecho divino, que "Dios no destruiría a los justos con los impíos", Génesis 18:23; Génesis 18:25 cuya regla, sin embargo, por cierto, se limita a esa clase de destrucción que iba a ser una señal permanente y prenda del juicio final final, y la condenación de todos los hombres impíos, porque en otros casos admitirá alguna excepción extraordinaria; pero este es el camino general del procedimiento de Dios en todos los juicios, tía temporal espiritual.

Ahora bien, si cuando los hombres manifiestan abiertamente su esterilidad, y diariamente producen espinas y zarzas, Dios debe quitar inmediatamente la palabra, mientras que también hay entre ellos un pueblo que es realmente fructífero para su gloria, no puede ser sino que, en un curso ordinario de su providencia, deben sufrir con el resto, y eso antes de que Dios haya cumplido toda la obra de su gracia hacia ellos. Esto fue con lo que satisfizo y calmó la mente de Elías, cuando, en un transporte de celo, se queja de la horrible apostasía de la iglesia de Israel, haciendo, como habla el apóstol, "intercesión contra ellos"; y lo aplica a todas las demás estaciones de la iglesia, Romanos 11:2-5.

Y se nos enseña en ese ejemplo, que cuando la paciencia de Dios hacia un pueblo altamente provocador parece interferir con su amenaza y el curso ordinario de su providencia, debemos creer que todavía hay entre ellos muchos cuyos corazones son sinceros para Dios, aunque por muchas razones son desconocidos para nosotros. Y esto debería incitarnos a oraciones continuas por todo el mundo. Cuando la longanimidad de Dios es abusada por la mayoría, y convertida en un aumento de su seguridad, sin embargo, él tiene un fin bendito para con los suyos entre ellos, 2 Pedro 3:3-4; 2 Pedro 3:9.

Y este era el estado de la dispensación actual de Dios hacia estos hebreos. La mayoría de ellos eran incrédulos obstinados, y muchos de ellos apóstatas estériles; pero sin embargo, Dios continuó por un tiempo ejerciendo paciencia hacia ellos, y ofreciéndoles el evangelio. Y esto lo hizo porque había un "remanente" entre ellos "según la elección de la gracia", que debían "obtener", mientras que "los demás se endurecieron", como declara nuestro apóstol, Romanos 11.

Y esta paciencia de Dios los miserables endurecidos despreciaban y se burlaban. Pero aún así, Dios continuó en su camino y método, debido a aquellos entre ellos a quienes, a través de esa paciencia y longanimidad, tenía la intención de llevar al arrepentimiento y al reconocimiento de la verdad.

Además de aclarar todo este asunto, se puede preguntar cuáles son esosgrados en los juicios espiritualespor los cuales Dios normalmente procede contra profesores estériles, que aquí se insinúan en general. Y, 1. En tales casos, Dios generalmente restringe la influencia de laluz de los hombressobre sus propias conciencias y afectos. Su luz y conocimiento que han alcanzado pueden permanecer en sus nociones con ellos, pero no se ven afectados en absoluto con lo que saben, o guiados por ello como a su práctica.

Hay un tiempo en que la luz y el conocimiento, no mejorados, pierden toda su eficacia. Dios sufre tal interposición entre ella y sus conciencias, por la acción y el orgullo de sus deseos, que no les sirve de nada. Mientras que antes, bajo sus convicciones, todo lo que sabían de la mente de Dios o del evangelio los presionaba para que se esforzaran por conformarse con ella; Ahora no tiene poder sobre ellos, sino que sólo flota en sus fantasías y recuerdos.

Y esto lo vemos cumplido todos los días. Los hombres bajo un estado estéril y apostatador, aún conservan algo de su luz y nociones de verdad; que no son sensibles a ningún poder de, ni tienen ningún uso de, a menos que sea para permitirles ser los mayores burladores y dejinetes de otros. Ahora, aunque esto sucede a través de sus propios pecados y lujurias como la causa inmediata de ello, sin embargo, es un juicio espiritual de Dios también sobre ellos.

por sus pecados. Porque él retiene toda la obra de su Espíritu en y por esa luz, la única que la hace eficaz. Su Espíritu no se esforzará más en ello; y entonces es fácil para ellos "rebelarse contra la luz" que tienen, mientras él habla, Job 24:13. Y que todos los hombres presten atención, por lo tanto, cuando comiencen a descubrir que su luz y convicciones de la palabra no tienen el mismo poder y eficacia sobre ellos como antes habían tenido; porque es mucho temer que no sea el comienzo del desagrado de Dios sobre ellos. Oseas 9:12.

2.Dios los priva de todos losdonesque antes recibían. Los dones son una habilidad para el debido ejercicio de la luz del Evangelio y el conocimiento en los deberes de una preocupación pública. Estos pueden ser hechos partícipes de quienes aún resultan estériles y apóstatas. Pero Dios no permitirá que sean retenidos por mucho tiempo bajo un curso de retroceso. Así como los hombres descuidan su ejercicio, así Dios los priva de ellos, y hace de ese mismo descuido un medio para ejecutar este juicio sobre ellos.

El talento que estaba guardado en una servilleta fue quitado. Y esto lo vemos ejemplificado tanto en iglesias enteras como en personas particulares. Pierden, o son privados de los dones que tenían, o que estaban entre ellos; y comúnmente están llenos de enemistad y desprecio de aquellos por quienes son retenidos.

Y en estas dos cosas consiste el primer acto del juicio de Dios, en el rechazo de la tierra estéril. Por lo tanto, él evidencia que es ἀδόκιμος, y tal como él no considerará más.

La siguiente es, que seacerquen a la maldición; Y esto se hace de dos maneras:

1.Habiendo evidenciado Dios su rechazo de ellos, los entrega a latentación del mundo y de la sociedad de hombres impíos, a la cual están ocupados por sus placeres o ganancias. "Los hombres los recogen", dice nuestro Salvador, Juan 15:6. Siendo sus concupiscencias liberadas bajo el poder de su luz y convicciones, especialmente su amor al mundo, se arrojaron a la sociedad de hombres profanos y malvados.

Entre ellos empeoran cada día peor, y aprenden, de manera especial, a odiar, despreciar y blasfemar los buenos caminos de Dios, que antes habían conocido, poseído y profesado. Y Dios ordenará las cosas de tal manera en su providencia, de modo que las tentaciones adecuadas a sus deseos más prevalentes se les presenten, en todas las ocasiones, por lo que serán atrapados aún más.

2. Dios losecha de los corazones y de las oraciones de su pueblo. Esto de todas las otras cosas que menos valoran, sí, lo que más desprecian; pero es uno de los mayores efectos de la severidad de Dios hacia ellos. Así que mandó a su profeta que no orara por el pueblo, cuando su corazón no estuviera hacia ellos, Jeremias 7:16; Jeremias 11:14; Jeremias 14:11.

Y en casos similares, aunque no por mandato expreso, pero por su providencia secreta, quita los corazones de su pueblo de aquellos a quienes ha diseñado para arruinar por sus pecados. Y podemos observar, que nuestro apóstol mismo, que durante mucho tiempo trabajó con celo indescriptible y las súplicas más fervientes a Dios por los hebreos incrédulos, como él mismo se expresa, Romanos 9:2-3; Romanos 10:1:1, habla extensamente de ellos como aquellos a quienes ya no consideraba, sino que consideraba enemigos de Cristo solamente,1 1 Tesalonicenses 2:14-16. Y esto los pone adelante en su camino hacia la maldición fatal.

En tercer lugar, se produce lamaldiciónmisma, que consiste en tres cosas. Para

1.Dios quita susrestricciones naturalesdel pecado. Las reprimendas de una conciencia natural, el miedo, la vergüenza y los afectos aflictivos similares, no tendrán más poder sobre ellos. Así que trató con los que pecaron contra la luz de la naturaleza, Romanos 1:26-27; y llegaron a ser como los Efesios 4:18-19. Ningún hombre está tan visiblemente bajo la maldición de Dios como aquellos que, habiendo roto las ataduras de la naturaleza, la modestia, el temor y la vergüenza, se entregan a abrir el pecado frente al sol.

2.Dios losendurece judicialmente; que contiene la vida y el poder de la maldición aquí destinada, porque por esta parte los hombres están asegurados para su destrucción y quema final.

3.A menudo Diossignifica esta maldiciónen este mundo, al expulsar totalmente a tales personas de cualquier interés en la dispensación de la palabra. Él les quita completamente la predicación del evangelio, o los entrega a la conducta de aquellos que, bajo un pretexto de ello, los harán errar con mentiras y engaños; lo que los sella aún más para su ruina futura, 2 2 Tesalonicenses 2:11-12.

Y estas son algunas de las formas en que Dios trata con tierra estéril, con profesores infructuosos y provocadores, incluso mientras están en este mundo. Es cierto, siendo estos juicios espirituales, y siendo ahora totalmente carnales, son en su mayor parte poco sensibles de ellos. Dios, de hecho, a veces hace que el temor y el terror de su ira caigan sobre las conciencias de algunos de ellos, como que en este mundo se hacen un espectáculo de venganza divina; Pero en su mayor parte, estando llenos de sus lujurias, pecados y placeres, lo llevan a cabo con valentía hasta el final.

Sin embargo, pocos de ellos escapan a tales reflexiones sobre sí mismos que a veces los hace encogerse y gemir. Pero supongamos que fueran capaces de llevarlo a cabo con firmeza en este mundo, de modo que ellos mismos no sintieran mucho ni otros observaran mucho la maldición de Dios sobre ellos aquí, sin embargo, se está acelerando el día en que la quema real, y eso para siempre, será su porción.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Hebreos 6:1 . Por tanto, dejando los principios de la doctrina de Cristo, como un constructor deja el fundamento para completar la superestructura, vayamos a la perfección, que él llama aquí, teleióteta, perfección en conocimiento y gracia, perfección creciente en fe y amor, progresando a la medida de la plenitud de Cristo, y la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Es un principio mantenido constantemente, que nuestro progreso en la gracia debe estar asociado con nuestro conocimiento de la verdad. Los labios de un cristiano deben ser fuentes de sabiduría y gracia; no debe, como en los versículos anteriores, ser alimentado siempre con leche, cuando debe ser maestro de otros.

Hebreos 6:4 . Porque es imposible para aquellos que alguna vez fueron iluminados, mediante un curso de instrucción religiosa. Αδυνατος no siempre se entiende en un sentido absoluto, sino que designa una cosa muy difícil y difícil de hacer. Entonces la LXX traduce Deuteronomio 17:8 .

Si surge un asunto demasiado difícil para ti en el juicio. Así también se leía en algunas de las antiguas versiones alemanas, Algo que difícilmente puede ser. Habían probado la buena palabra, más dulce que la miel o el panal de miel; y sintió los poderes del mundo venidero. Sobre este tema, los rabinos trabajaron bajo mucha oscuridad. No permiten que ningún espíritu feliz pueda alcanzar la visión beatífica hasta después del juicio final.

Por la apostasía no entendemos el homicidio, el adulterio o la idolatría, porque esos pecadores, después de la penitencia, podrían ser restaurados a la paz de la iglesia; pero una abjuración de Cristo y considerándolo anatema, como hacen los judíos: esto duplica la dificultad al rechazar el remedio.

Hebreos 6:7 . Porque la tierra, la finca bien cultivada, aquí aducida para ejemplificar la gloria y la belleza de los fieles en la iglesia, que bebe bajo la lluvia y es revivida por los soles más cálidos, madura la cosecha y la vendimia, para los fieles bajo la las sonrisas y bendiciones de Dios, vergüenza en contraste con el estado de apostasía bajo la figura de la tierra que produce zarzas y espinas, y está cerca de la maldición, para ser cortada y quemada.

Nuestro Salvador nos da una idea similar de las ramas estériles de la vid, que se recogen y se arrojan al fuego. Juan 15:6 .

Hebreos 6:9 . Pero, amados, aunque así hablemos de unos pocos que han negado la fe, estamos persuadidos de mejores cosas de ustedes y de las cosas que acompañan a la salvación; y que vuestras incesantes persecuciones no os podrán apartar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro. El amor que habéis mostrado hacia su nombre, al ministrar a los santos, demuestra la caridad que habita en vuestros corazones; y los asuntos relacionados con este principio divino son la salvación eterna. Qué palabras de sanación, después de la severidad de la escisión de la iglesia de Dios.

Hebreos 6:11 . La plena certeza de la esperanza. La culminación, la plenitud, la consumación, la persuasión y la plena persuasión de la esperanza. El griego pleroforia implica el conocimiento cierto de una cosa. Estas son las lecturas principales en las versiones de autoridad. La palabra se traduce con el mismo efecto en Col 2: 2, 1 Tesalonicenses 1:5 2 Timoteo 4:5 ; 2 Timoteo 4:17 .

La fe considera la promesa, pero la esperanza va más allá, habiendo obtenido el sello y las arras de nuestra herencia futura. Este es el estado más elevado y feliz que podemos alcanzar en la tierra, y el mejor guardián contra toda apostasía y recaída. No sean, pues, como las almas viles que retroceden, sino sean seguidores de todos los fieles, que con fe y paciencia esperan el advenimiento de Cristo, quien les dará el reino.

Hebreos 6:13 . Cuando Dios le hizo la promesa a Abraham, en la tierra de Mesopotamia, antes de que saliera de Harán, fue que lo bendeciría y le daría un hijo. Pero cuando Abraham hubo soportado pacientemente veinticinco años, hasta el nacimiento de Isaac, y cuando Isaac creció, para poder llevar una carga de madera suficiente para el altar en el que iba a ser ofrecido, entonces Dios, dispuesto a mostrarle los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, que seguramente inmolaría a su Hijo en el Calvario, lo confirmaron mediante juramento.

Génesis 22:16 . Para que por dos sellos inmutables de la alianza, en la que Dios no puede mentir, tengamos un gran consuelo, quienes hemos huido en busca de refugio para asirnos de la esperanza que se nos ha puesto. El Señor no es como un hombre para que mienta, y esta es la roca sobre la que construimos nuestra esperanza.

Hebreos 6:19 . Que esperanza tenemos como ancla del alma, que entra en lo que está dentro del velo. La promesa, el juramento y el amor de Dios son para el alma lo que es un ancla para el barco. Nuestra fe no se detiene en el vestíbulo, sino que penetra dentro del velo; y así como el barco, amarrado con seguridad, sostenido por su única ancla, es independiente de rocas y bajíos, mareas y tempestades, así en las tormentas de la vida el barco de la iglesia descansa seguro en el amor y la verdad de Dios. Y aunque nuestro ancla, como la del barco, no sea visible, cabalgamos seguros en la corriente, sostenidos por los brazos del amor eterno.

REFLEXIONES.

Colocada como fundamento la gloria de la fe cristiana, eclipsando la de la ley, san Pablo procede a ilustrar la perfección a la que todos debemos aspirar con más diligencia. Este admirable fundamento se comprime aquí en seis puntos esenciales. Arrepentimiento ante Dios por nuestros pecados, que apaga su ira; y fe en Cristo, por quien obtenemos justicia y vida. Estos dos comprenden la regeneración o verdadera conversión.

El siguiente completo es el bautismo, que luego se administra a los adultos a medida que ingresan a la iglesia y a sus hogares, seguido de la imposición de manos para la bendición. Ésta era una antigua costumbre hebrea y patriarcal; porque Jacob puso sus manos sobre los hijos de José y los bendijo en su presentación. Esta costumbre se observaba de manera más sagrada en la iglesia primitiva y, a menudo, se repetía cuando se enviaba a los ministros a una nueva misión. Hechos 9:15 . Las iglesias de Etiopía aún conservan este ritual.

La doctrina de la resurrección y del juicio eterno comprende todas las esperanzas y las advertencias santificantes de la fe cristiana. Este es un buen comienzo, un fundamento divino, pero debemos avanzar hacia la perfección. Debemos hacer que todas estas cosas buenas se hagan realidad en nuestro corazón, o corremos el peligro de caer en el día de la crisis. El hombre de conocimiento, el hombre de doctrinas y profesión exterior, de ninguna manera está preparado para la prueba de fuego.

Para excitar el horror de la apostasía, el apóstol exhibe con un lápiz fino la gloria y los privilegios de los regenerados. Aquellos que están construidos sobre este buen fundamento han sido iluminados con el resplandor de la verdad sagrada. Han probado el don celestial, el néctar del consuelo divino y el consuelo espiritual. Han recibido la unción del Espíritu Santo, en el poder de clamar, Abba, Padre, y en muchas investiduras de dones edificantes.

Fueron hechos partícipes del Espíritu Santo por la imposición de manos, como se indicó anteriormente. Probaron la buena palabra de Dios como alimento diario del alma; porque así se llaman con justicia las promesas, llenas de bien para el hombre. Son la médula y la leche del evangelio, para nutrir el alma con la salud de la vida eterna.

Experimentaron los poderes del mundo venidero; la suprema grandeza del poder de Dios al levantar a Cristo de entre los muertos, sentándolo a su propia diestra y levantando a la iglesia a un estado de comunión con él en su gloria eterna. Por lo tanto, ser partícipes de este poder es sentir las primicias y las ganancias de la gloria eterna en nuestro corazón. En esta descripción se utilizan todos los epítetos y se emplean todas las características, requisito para describir un estado de regeneración muy elevado y avanzado. Por lo tanto, caer de ella en una apostasía grosera y terrible, implicaba una imposibilidad moral de renovar al apóstata al arrepentimiento; pero gracias a Dios, no del todo.

El gran y único remedio seguro contra la apostasía es continuar con la plena certeza de la esperanza hasta el final. Este estado Tirinus expone el logro de la gloria eterna; y Metrezat de la santidad, o el ser perfeccionado, como reza San Pedro por los santos que sufren. El cielo es nuestra esperanza, esperanza que tenemos en Cristo como ancla para sostener el alma; y la plena certeza de esta esperanza simplemente no puede ser menor que el más alto estado de santificación.

Por lo tanto, en lugar de retroceder, debemos seguir a aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas. Cuando Dios llamó a Abraham, le hizo promesas; pero cuando Abraham ofreció a su hijo Isaac, Dios los confirmó con un juramento. Génesis 22:16 . Estos, la promesa y el juramento, son las dos cosas inmutables que nos sostienen como una roca y un ancla.

Por lo tanto, debemos conformarnos a las condiciones, dando la misma diligencia a la plena certeza de la esperanza hasta el fin. Que el Señor nos lleve a ese estado feliz, para que mediante la vigilancia y la oración seamos salvos de todas las recaídas, por las que hay un abogado, y de esas apostasías más espantosas de las que parece no haber recuperación.

Comentario Completo de Trapp

Porque la tierra que bebe de la lluvia que cae sobre ella y produce hierbas adecuadas para los que la cubren, recibe la bendición de Dios.

Ver. 7. Y produce hierbas ] De modo que el cristiano fructífero (que, regado con la palabra y el Espíritu, da una cosecha de santidad) recibirá la bendición del crecimiento, Juan 15:2 . Los árboles que daban frutos aptos para la carne no debían ser destruidos, Deuteronomio 20:19 ; pero los árboles que no eran para fruto sí lo eran para el fuego, Mateo 3:10 . La tierra devuelve agradecidamente su carga al doloroso timón. Que la tierra enseñe a la tierra: terram quam terimus, terram quam gerimus, la tierra que desgarramos, la tierra que llevamos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una advertencia contra la negación de la fe:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Porque la tierra que bebe de la lluvia que cae sobre ella y produce hierbas aptas para los que la viste, recibe bendición de Dios;

Comentario de Grant sobre la Biblia

El versículo 1 de este capítulo no está traducido correctamente en la Versión Autorizada, y debería ser evidente que nunca debemos dejar "los principios de la doctrina de Cristo". Los principios divinos y la sana doctrina deben ser inalterablemente la base vital de todo el cristianismo. Pero la Nueva Traducción dice correctamente: "Por tanto, dejando la palabra del principio del Cristo, vayamos (a lo que pertenece) al pleno crecimiento, no echando de nuevo un fundamento de arrepentimiento de obras muertas y fe en Dios, de la doctrina de los lavamientos, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno; y esto haremos si Dios lo permite ".

Aunque Cristo había venido, y la gloria de Dios había sido revelada en él, los creyentes judíos, que eran celosos de la ley, estaban todavía ocupados con aquellas cosas que antes señalaban a Cristo, los postes de señalización de las doctrinas del Antiguo Testamento. , - en lugar de con Cristo mismo. Esto no podría dar lugar a la perfección o al crecimiento maduro. No volvamos atrás para centrar nuestra atención en las señales, sino que vayamos a donde las señales nos dirigen, el pleno conocimiento de Aquel en Quien se encuentra toda la perfección.

La enseñanza del Antiguo Testamento es un fundamento para la enseñanza más vital del cristianismo. La ley misma llamaba al "arrepentimiento de las obras muertas", por el mismo hecho de su condena del mal. Pidió "fe en Dios", pero no reveló "el resplandor de Dios en el rostro de Jesucristo". Tenía sus "bautismos e imposición de manos" ceremoniales, limpiezas formales que indicaban la necesidad de una limpieza moral; identificación formal con la ofrenda de animales, etc.

(Cf. Levítico 1:4 ), típico de una identificación vital con Cristo en su gran obra de expiación. "La resurrección de los muertos" era una doctrina bien conocida. La propia ley exigía tal doctrina, porque sus demandas de justicia y equidad no se cumplieron en el breve lapso de la existencia terrenal del hombre: aún había que rendir cuentas.

(Sin embargo, no hubo enseñanza ni comprensión de una "resurrección de entre los muertos", es decir, de la resurrección distinta de los santos en la venida del Señor). El "juicio eterno" también es una doctrina que la ley requiere y da testimonio de ella. , porque si la autoridad de Dios es despreciada, su ira contra tal rebelión debe ser consistente con su misma naturaleza; debe ser eterno. Estos son entonces principios elementales que preparan la revelación de la Persona de Cristo.

Pero el apóstol agrega una condición muy seria en cuanto a "ir a la perfección", "esto haremos, si Dios lo permite". La fe tiene una energía de maduración y continuará hasta su pleno crecimiento. Pero hay otras condiciones en las que Dios no permitirá que este "avance a la perfección". Esto se aclara en los versículos 4 a S, donde el caso es claramente uno de mera profesión sin fe real, una profesión abandonada deliberadamente en desafío a toda verdad claramente atestiguada que una vez había sido abrazada exteriormente. En un caso tan solemne, Dios se endurecerá judicialmente y no permitirá ninguna recuperación y, por lo tanto, ningún progreso.

"Porque es imposible para los que una vez fueron iluminados y probaron el don celestial y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y gustaron la buena Palabra de Dios y los poderes del mundo venidero, si se apartaran , para renovarlos de nuevo para el arrepentimiento, viendo que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, y lo avergüenzan abiertamente ". Notemos bien esto, que aquí hay una clase de personas a quienes "es imposible renovar nuevamente al arrepentimiento".

"Estas no son simplemente almas ignorantes que han sido vinculadas con alguna denominación y luego han perdido interés en ella. Tampoco son verdaderos creyentes que se han vuelto laxos en sus caminos y han" abandonado su primer amor ", necesitando ser restaurado al gozo de Pero son aquellos que una vez fueron privilegiados con todas las bendiciones externas de un cristianismo que en ese momento era puro, fresco y vigoroso, y que han conocido sus preciosas verdades, y luego las han rechazado cruel y deliberadamente.

Primero, "una vez fueron iluminados", pero aunque mentalmente iluminados, la luz no había penetrado en el corazón. En segundo lugar, habían "probado el don celestial". Pero al degustar no habían comido; y habiendo probado sabían lo que se negaban. En tercer lugar, "fueron hechos partícipes del Espíritu Santo". La palabra para "participantes" puede traducirse correctamente como "compañeros" e implica que tenían una asociación íntima con el poder manifiesto del Espíritu en la iglesia primitiva; pero a pesar de tan gran testimonio, no había "recibido el amor de la verdad", por lo que Romanos 5:5 nunca fue verdad de ellos: "El amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que es dado a nosotros.

"Eran partícipes en un sentido externo meramente, nunca había tenido el Espíritu de Dios en ellos. En cuarto lugar," y han gustado la buena Palabra de Dios ". Aquí nuevamente, gustar no era recibir, no asimilarlo realmente, no" beber en "(Cf. vs. 7). El quinto de estos privilegios que les dio tales responsabilidades es que habían probado" los poderes del mundo por venir ". Poderes milagrosos habían acompañado a la institución del cristianismo particularmente en Jerusalén, - poderes que han su lugar propiamente en la era del Milenio: ellos habían sido testigos de estos, de modo que cualquier abandono del cristianismo en este caso sólo podía ser una culpa profundamente culpable.

Su "apartarse", por lo tanto, en el versículo 6, es volverse deliberadamente en contra de las maravillosas y claramente atestiguadas verdades que una vez profesaron abrazar. Eso es apostasía. No hay posibilidad de que almas como esta sean "renovadas de nuevo para el arrepentimiento": una posición tan rebelde contra la verdad conocida incurre en el cegamiento judicial de Dios. Sin embargo, no debemos inferir que esto es cierto para todos los casos de profesión de cristianismo, que pueden abandonarse.

Porque hoy en día no existen evidencias públicas tan marcadas de la verdad del cristianismo como en aquellos primeros días. La cristiandad actual ha comprometido su pureza: su frescura y vigor han desaparecido. Su corrupción y división contrastan enormemente con su inicio en el poder bendito y la libertad del Espíritu de Dios. Sin embargo, todavía hay una advertencia solemne en estos versículos. Si uno realmente ha conocido la verdad del cristianismo y la realidad de su ser de Dios, entonces volverse deliberadamente contra el Señor Jesús es sellar su propia condenación.

Esto es, en actitud personal, "crucificar al Hijo de Dios y ponerlo en una vergüenza abierta", es decir, dar voluntariamente aprobación a Su crucifixión y rechazo por parte del mundo. Esto se compararía con el "pecado contra el Espíritu Santo", que nunca es perdonado.

"Porque la tierra que bebe de la lluvia que viene sobre ella, y produce hierbas adecuadas para los que la viste, recibe bendición de Dios; pero lo que lleva espinas y zarzas es desechado y próximo a la maldición, cuyo el fin será quemado ". Como estos dos tipos de tierra difieren fundamentalmente, también se traza la línea entre el verdadero creyente y el falso profesor. Para "beber bajo la lluvia", la tierra debe ser flexible y porosa.

Donde el arado ha hecho su trabajo de cultivo, la semilla implantada responderá a las suaves lluvias y dará fruto. De modo que la obra conmovedora del Espíritu de Dios prepara mediante el verdadero arrepentimiento lo que entonces se llama "buena tierra", y el agua fresca de la Palabra de Dios se introduce en el alma, dando fruto y recibiendo la bendición de Dios.

Pero donde no se bebe la lluvia del cielo, la tierra árida produce espinas y zarzas, sólo intentos fallidos de fructificación. De modo que un corazón que no ha sido tocado por la obra bendita del arrepentimiento, que no bebe de la pura Palabra de Dios, puede hacer alguna demostración del cristianismo por un tiempo, pero al final producirá lo que es dañino en lugar de bueno. Las espinas se quemarán, porque no se permitirá que permanezcan para causar heridas y daños. Pero la persona que los produce, eligiéndolos en realidad con preferencia al bien que ha conocido, debe sufrir el mismo terrible juicio de Dios.

Pero si los primeros 8 versículos son una prueba solemne de profesión y advierten contra una mera adhesión externa al cristianismo sin realidad, los versículos restantes del capítulo son de la mayor y más dulce seguridad y aliento para el verdadero creyente. "Pero amados, estamos persuadidos de mejores cosas de ustedes y de las cosas que acompañan a la salvación, aunque así hablemos". Cuán bellamente calculado es este versículo para atraer a todos aquellos en quienes la fe es una realidad. La fe producirá mejores cosas, cosas consistentes con la salvación. Porque esas cosas producidas por un apóstata nunca pueden acompañar a la salvación, lo que prueba que nunca había conocido la salvación.

"Porque Dios no es injusto para olvidarse de la obra de ustedes y de la labor de amor que han hecho hacia Su Nombre, habiendo servido a los santos y ministrando". La misma naturaleza y carácter de Dios es tal que le es imposible pasar por alto las evidencias de la verdadera fe. Por un lado, Él es perfectamente justo al rechazar una profesión que no muestra fe, pero por otro lado, Su misma justicia requiere que Él reconozca plenamente cada "obra y labor de amor" mostrada "hacia Su Nombre.

"Tales motivos de amor pueden ser el resultado sólo de la fe en Él personalmente: y la seguridad eterna del creyente está vitalmente ligada a la perfecta justicia de Dios. No puede olvidar nada que sea el fruto real del" amor hacia su nombre ". se veía públicamente en el trato que se daba a los santos de Dios. La persecución y el oprobio eran en ese momento rigurosos, y aquellos que persistieran en ministrar al bienestar de los santos se exponían al odio del enemigo. Por lo tanto, la fe era una necesidad para continuar.

"Y deseamos que cada uno de ustedes muestre la misma diligencia hasta la plena certeza de la esperanza hasta el fin". La diligencia estaba allí, pero él la deseaba de parte de cada individuo entre ellos: solo esa perseverancia evidenciaría "la plena certeza de la esperanza"; porque si uno apostatara de Cristo, demostraría que está completamente desprovisto de toda seguridad de la esperanza del cristianismo. "La esperanza" es, por supuesto, la anticipación del futuro, pero con "plena seguridad", sin ningún elemento de incertidumbre.

"Para que no seáis perezosos, sino seguidores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas". La indiferencia laxa hacia la gloria de la revelación de Dios en la Persona de Su Hijo es imperdonable. Otros habían evitado la pereza y habían mantenido la fe y la perseverancia; tanto los santos del Nuevo Testamento (como los líderes mencionados en el Cap. 13: 7) y los grandes ejemplos de fe en el Antiguo Testamento, como se ve en el Cap. 11. Tal fe merece que la sigamos de todo corazón; porque las promesas fueron dadas solo a la fe, y solo la fe las heredará.

"Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor, juró por sí mismo, diciendo: De cierto te bendeciré con bendición, y te multiplicaré multiplicando. Y así, habiendo aguantado con paciencia, obtuvo el promesa." Esta cita proviene de Génesis 22:15 . Cuán manifiestamente se intenta contrastar con Hebreos 4:3 : “Como juré en mi ira, si entrarán en mi reposo.

"En este último caso, el juramento de Dios plantea una pregunta solemne en cuanto a aquellos que con incredulidad han cuestionado la fidelidad de Dios. Pero aquí, en el capítulo 6, cuán fuerte un juramento de la boca de Dios asegura a Abraham su bendición incondicional, porque Abraham creyó en Dios. . Dios juró por sí mismo. Toda la gloria de Dios está involucrada en este gran juramento. ¡Maravillosa, inmutable, absoluta certeza! Y si el cumplimiento de la promesa se demoró mucho, sin embargo, este tiempo de espera probaría la realidad de la fe que creyó a Dios: "soportó pacientemente".

"Porque los hombres, en verdad, juran por el mayor, y el juramento de confirmación es para ellos el fin de toda contienda". Por tanto, se concede mucha más importancia al juramento que a la mera palabra de un hombre. Por lo tanto, la gracia de parte de Dios se digna hacer este juramento solemne, para darnos la seguridad inquebrantable de su bendición. De hecho, Su palabra es tan cierta como Su juramento, pero el mismo hecho de Su juramento es una condescendencia de tierna compasión hacia el hombre, en el deseo de nuestra más plena certeza. ¡Cuán maravillosamente misericordioso es Él!

"En lo cual Dios, queriendo mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, lo confirmó con un juramento: para que por dos cosas inmutables, en las que era imposible que Dios mintiera, tuviéramos un fuerte consuelo, que hemos huyó en busca de refugio para aferrarse a la esperanza que teníamos ante nosotros ". Observemos primero que Su consejo es inmutable: hay una imposibilidad absoluta de cambio. El juramento en realidad no agrega nada a la Palabra, solo la confirma.

Pero esto muestra bellamente la abundante bondad y disposición del corazón de Dios para dar toda seguridad alentadora a los herederos de la promesa. Su Palabra es inmutable y, por supuesto, su juramento también es inmutable: le es imposible mentir. Pero esta fiel consideración es para el "gran consuelo" del creyente, que en extrema necesidad ha "huido en busca de refugio" en Aquel en quien solo hay esperanza.

"La esperanza puesta ante nosotros" es celestial en contraste con las esperanzas terrestres judías, - "un ancla del alma a la vez segura y firme, y que entra por la que está dentro del velo". Observemos que esta esperanza no admite ningún elemento de duda, sino que implica más bien la máxima certeza de anticipación. ¡Qué ancla del alma! La estabilidad, la coherencia y la firmeza serán nuestras en la medida en que nuestras almas se aferren a la bendita realidad de tal esperanza.

Una ilustración sorprendente de este versículo se conoció en los días de los barcos de vela. Particularmente cuando la entrada del puerto era estrecha, un pequeño bote llamado "el precursor" llevaría el ancla del barco más grande al puerto y echaría el ancla allí. Luego, enrollando el cable del ancla, el barco se dirigió en línea recta hacia el puerto.

"Adonde entró por nosotros el Precursor, Jesús, hecho Sumo Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec". Si el velo envuelve alguna medida de oscuridad, sin embargo, conocemos al Bendito que ha entrado allí, y esto asegura que seremos llevados infaliblemente allí, ya que el viento y las olas de las circunstancias tienen poca importancia a este respecto. Aquel que en humilde hombría en la tierra ha demostrado ser inmutable, fiel, estable, - Jesús - (¡Nombre de dulzura indecible!) Es recompensado en Gloria con la dignidad de un sacerdocio oficial e inmutable, "según el orden de Melquisedec". Por lo tanto, tanto en perfecta gracia como en perfecta fidelidad, los intereses de Sus santos son atendidos presente y eternamente.

Se notará que la digresión necesaria del apóstol que comenzó en el Cap. 5:11 ahora concluye, y vuelve a la preciosa consideración del Sacerdocio de Melquisedec del Señor Jesús.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-8 Cada parte de la verdad y de la voluntad de Dios debe ser expuesta ante todos los que profesan el Evangelio, y debe ser exhortada en sus corazones y conciencias. No debemos hablar siempre de las cosas externas; éstas tienen su lugar y su utilidad, pero a menudo ocupan demasiada atención y tiempo, que podrían emplearse mejor. El pecador humillado que se declara culpable, y clama por misericordia, no puede tener ningún motivo de desaliento a partir de este pasaje, independientemente de lo que su conciencia le acuse. Tampoco prueba que alguien que es hecho una nueva criatura en Cristo, se convierta en un apóstata final de él. El apóstol no está hablando de la caída de meros profesantes, nunca convencidos o influenciados por el evangelio. Estos no tienen nada de qué apartarse, sino un nombre vacío o una profesión hipócrita. Tampoco está hablando de declinaciones parciales ni de reincidencias. Tampoco se refiere a los pecados en los que caen los cristianos por la fuerza de las tentaciones o el poder de alguna lujuria mundana o carnal. Pero la deserción que aquí se menciona, es una renuncia abierta y declarada a Cristo, por enemistad de corazón contra él, su causa y su pueblo, por hombres que aprueban en sus mentes los hechos de sus asesinos, y todo esto después de haber recibido el conocimiento de la verdad, y probado algunas de sus comodidades. De éstos se dice que es imposible renovarlos de nuevo para el arrepentimiento. No porque la sangre de Cristo no sea suficiente para obtener el perdón de este pecado, sino que este pecado, por su propia naturaleza, es contrario al arrepentimiento y a todo lo que conduce a él. Si aquellos que, por una visión errónea de este pasaje, así como de su propio caso, temen que no haya misericordia para ellos, prestaran atención a la descripción que se hace de la naturaleza de este pecado, que es una renuncia total y voluntaria a Cristo y a su causa, y que se une a sus enemigos, los aliviaría de temores erróneos. Nosotros mismos debemos cuidarnos, y advertir a otros, de todo acercamiento a un abismo tan terrible como la apostasía; sin embargo, al hacer esto debemos mantenernos cerca de la palabra de Dios, y tener cuidado de no herir y aterrorizar a los débiles, ni desanimar a los caídos y penitentes. Los creyentes no sólo prueban la palabra de Dios, sino que la beben. Y este campo o jardín fructífero recibe la bendición. Pero el cristiano meramente nominal, que sigue sin dar fruto bajo los medios de la gracia, o que no produce más que engaño y egoísmo, está cerca del horrible estado antes descrito; y la miseria eterna es el fin reservado para él. Vigilemos con humilde precaución y oración en cuanto a nosotros mismos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(4) Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y probaron el don celestial y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, (5) Y gustaron la buena palabra de Dios y los poderes del mundo, ven, (6) Si se apartan, para renovarlos de nuevo para arrepentimiento; viendo que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, y lo avergüenzan abiertamente. (7) Porque la tierra que bebe de la lluvia que cae a menudo sobre ella, y produce hierbas aptas para quienes la cubre, recibe bendición de Dios; (8) pero lo que tiene espinas y zarzas es desechado, y es cerca de la maldición; cuyo fin es para ser quemado.

(9) Pero, amados, estamos persuadidos de mejores cosas de ustedes y de las cosas que acompañan a la salvación, aunque así hablemos. (10) Porque Dios no es injusto al olvidar la obra y el trabajo de amor que habéis mostrado hacia su nombre, habiendo servido a los santos y ministrando. (11) Y deseamos que todos ustedes muestren la misma diligencia hasta la plena certeza de la esperanza hasta el fin: (12) Que no sean perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas.

Al comienzo de este párrafo, tenemos esos memorables versículos de las Escrituras que, por falta de la debida atención a la enseñanza divina, por la perversión de algunos y la aprensión equivocada de otros, han dado lugar a mucha ansiedad en las mentes débiles. , por la delgadez de su fe. No puede haber ninguna duda, pero que Dios el Espíritu Santo está dibujando el retrato de hipócritas consumados; porque no hay un solo rasgo, en todo lo representado, de los que se apartan, que pertenezca a un hijo de Dios.

Las personas aquí descritas, bajo tan ardiente profesión, nunca estuvieron en gracia; y por tanto imposible haber caído de la gracia. Cayeron de una profesión solamente, y como tal, se volvió imposible renovarlos nuevamente al arrepentimiento. Como el tema en sí mismo es tan importante, y como una comprensión correcta de las palabras del Señor, es tan verdaderamente interesante para todo hijo de Dios regenerado, y, especialmente, para los débiles en la fe, espero la indulgencia del lector, si entro. sobre todo, muy particularmente.

Por mi parte, estoy completamente convencido de que el pasaje no tiene ninguna referencia a la Iglesia de Dios: que el Señor el Espíritu Santo está hablando de hipócritas, y sólo de no regenerados; y que todo el tema, si se considera debidamente, se calcula más para consolar que para afligir al pueblo del Señor. Que Dios el Espíritu, el autor bendito de su santa palabra, sea nuestro maestro en ella y guíe tanto al escritor como al lector de este comentario del pobre, a toda la verdad.

Y aquí le ruego al lector que vuelva a comentar lo que le he observado tantas veces en el curso de este pequeño trabajo; que Dios el Espíritu Santo está escribiendo toda esta epístola a la Iglesia; a los herederos de la salvación. Este es un gran punto que siempre debemos tener en cuenta y recordar mientras procesamos cada parte de esta epístola. Vea Hebreos 1:1 : Heb_1: 2-3; Heb_1: 9; Hebreos_1: 14

Permítaseme ahora desear al lector, que recuerde los versículos finales del Capítulo anterior, donde le habla expresamente a la Iglesia, como si estuviera en gracia, aunque débil en la fe. El Señor les dice, que cuando por un tiempo debieron haber sido maestros, estaban tan débiles en la fe, y su progreso en la vida divina, había sido tan insignificante, que necesitan, como niños pequeños, repasar sus primeros pasos. lecciones de nuevo.

Vea Hebreos 5:12 hasta el final. Y por lo tanto, el Señor abre este Capítulo, ordenándoles que dejen los primeros principios de la doctrina y vayan a la perfección, es decir, a Cristo mismo, Hebreos 6:1 . Ahora que el lector haga una pausa y se pregunte si las mismas expresiones que el Señor el Espíritu Santo usa aquí hacia la Iglesia no prueban muy, plenamente, que estaban en gracia, aunque en una condición abatida y languideciente. ¿Cómo se les puede decir que por un tiempo deberían haber sido maestros, si ellos mismos nunca habían aprendido? ¿Cómo les vendría bien la leche, si estaban muertos en delitos y pecados? Marque estas cosas como pruebas, del mismo Señor el Espíritu, de que las personas a las que escribió fueron consideradas por él como regeneradas.

En tercer lugar. Que el lector observe además en este párrafo que mientras el Señor habla de la imposibilidad de renovar a los hipócritas, quienes hicieron una ardiente profesión de piedad, pero nunca habían sentido el poder de ella; el Señor, al mismo tiempo, habla a la Iglesia y los llama amados, de quienes estaba persuadido de cosas mejores y que acompañan a la salvación; que habían ministrado a los santos su labor de amor y que todavía estaban ministrando; ¡y que Dios no lo olvide! Y por eso, habiéndolos llamado antes, que se olviden de los primeros principios y vayan a Cristo; mostrarían ahora la misma diligencia hasta la plena certeza de la esperanza hasta el fin; y ya no serán perezosos, sino imitadores de ellos, quienes por la fe y la paciencia heredan las promesas.

Y en un capítulo siguiente, el Señor les pide que recuerden sus días pasados, en los que, después de ser iluminados, soportaron una gran batalla de aflicción. Y por tanto, sabiendo por sí mismos que tienen en el cielo una sustancia mejor y más duradera, no deben desechar la confianza, que tiene gran recompensa, Hebreos 10:32

Que el lector reflexione bien sobre estos rasgos del carácter de la Iglesia, a quien Dios Espíritu Santo envía esta epístola; y marca en ellos, los claros testimonios que llevan consigo, de estar en un estado de regeneración. Y cuando haya considerado debidamente este punto, a continuación le pediré que preste atención a los varios bosquejos que el mismo Señor Todopoderoso ha trazado de los no regenerados, de quienes habla en esos versículos. Veámoslos uno por uno.

Y primero. Se dice que alguna vez fueron iluminados. Con lo que aprehendo se quiere decir, una iluminación en el conocimiento mental. Y es asombroso imaginar hasta qué punto los hombres, acostumbrados a sentarse bajo el sonido del Evangelio, pueden llegar así sin poseer un átomo de gracia salvadora. Pero la doctrina de Cristo, al insistir en el nuevo nacimiento, echa por tierra todo, y toda pretensión que no sea ésta, Juan 3:7 .

Es con el corazón que el hombre cree para justicia, Romanos 10:10 . Si el conocimiento mental hiciera sabio para la salvación, el diablo mismo estaría en un estado salvable; porque le dijo a Cristo, lo conocía, Marco 1:24 . Supongo que nadie se atreverá a llamar a esto esclarecedor, una marca de regeneración.

En segundo lugar. Se dice que han probado el don celestial. Sí, Cristo es el regalo celestial, en el Evangelio enviado desde el cielo. Y estos hipócritas lo habían probado hasta el punto de que no les gustaba. Redención por la sangre de Cristo, y solo justicia: ningún fariseo disfrutará, sino que, como los niños, la medicina para las náuseas, aunque tiende a curar, la escupen de la boca. Aquí nuevamente, no encontramos ninguna señal de verdadera gracia.

En tercer lugar. Se dice que se hacen partícipes del Espíritu Santo. Esto, en el primer punto de vista, conlleva algo más plausible; pero cuando se mira dentro, es aparentemente así, porque no tiene más gracia salvadora real que la primera. En cierto sentido, se puede decir que todos se hacen partícipes del Espíritu Santo, que es sometido a la predicación del Evangelio y participa de las ordenanzas y los medios de gracia.

Aquellos cuyos cadáveres cayeron en el desierto, así como los fieles, a quienes el Señor trajo a Canaán, eran todos igualmente participantes del maná, y bebían de la Roca, y tenían las ordenanzas carnales del santuario mundano, Hebreos 9:1 . Pero nadie, excepto la simiente elegida, miró a Cristo en todos. Es más, ha habido algunos en todas las épocas de la Iglesia, de los que se puede decir que se hicieron partícipes del Espíritu Santo en sus dones externos de obrar milagros; y que, sin embargo, nunca fueron partícipes del Espíritu Santo, en su gracia regeneradora interior.

A los magos de la corte del faraón, hasta cierto punto, se les permitió ejercer el poder; y Judas en el colegio de los Apóstoles, sin duda alguna, tenía la misma facultad, en actos externos con ellos, Lucas 9:1 . Pero en medio de estos, no hubo ninguna obra interior de Dios el Espíritu en ninguno de los dos; y el nuevo nacimiento es el único personaje infalible.

Por cuartos. Se dice que esas personas han probado la buena palabra de Dios y los poderes del mundo venidero. No bebido del espíritu de esas cosas preciosas; no los disfruté. El Espíritu Santo se detiene particularmente en la degustación, como para mostrar su aversión. Probaron la buena palabra de Dios, para manifestarle su odio más mortal; y oyeron lo suficiente de los poderes del mundo por venir, como en su conciencia para creer que hay un más allá, en el que les irá bien a los justos y mal a los malvados; pero, como Balaam, aunque lo suficientemente convencido de esas verdades solemnes, como de vez en cuando para enviar el deseo de morir por la muerte de los justos, nunca despertó por gracia para vivir su vida, Números 23:10

¡Lector! deténgase sobre esos retratos de personajes, porque son realmente horribles, y quizás mucho más generales de lo que se imagina. Pero, ¿qué tiene que ver el hijo de Dios con tales cosas, en cuyo espíritu el Espíritu Santo oye dar testimonio de que ha nacido de Dios? De hecho, son monumentos muy horribles para que los contemplen los hijos de Dios, mientras pasan en su estado de peregrinaje. Contemplamos en ellos a qué altura de elevación puede llegar la naturaleza en una forma que se asemeja a la gracia.

Y deben servir, como sin duda Dios el Espíritu Santo se propuso que sirvan, para hacer que los regenerados estén más despiertos, para dejar los primeros principios de las doctrinas y seguir adelante en pos de Cristo. Pero si bien se pueden descubrir marcas tan claras entre la naturaleza y la gracia, seguramente los hijos de Dios no deberían confundirse entre sí. Llevarse a la conclusión de que puede haber una caída de la gracia, porque hombres que nunca estuvieron en la gracia, por un tiempo se dedicaron a una profesión y luego la abandonaron, es sacar conclusiones de premisas falsas.

La naturaleza, en sus logros más elevados, no es más que naturaleza. Nada puede elevarse por encima de su nivel. Es muy posible que al escuchar sermones, prestar atención a los medios de la gracia y cosas por el estilo, el entendimiento se ilumine mucho. El joven del Evangelio, que vino a Cristo, al principio, parecía tener un aspecto hermoso para el cielo. Pablo, el apóstol, aunque era fariseo, se creía no muy lejos de la gloria. Pero en ambos, en ese momento, no hubo un solo acto de gracia renovadora forjado en su corazón.

La mente no regenerada sigue siendo carnal y enemiga de Dios. El tigre, aunque encadenado, sigue siendo el tigre. Nada menos que el nuevo nacimiento es gracia. Donde es esto, es imposible apartarse, porque la Escritura dice, que los objetos sumamente amados se hacen partícipes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo por la concupiscencia, 2 Pedro 1:3 .

Donde esto no es así, la profesión más ardiente se apagará en la oscuridad oscura. Tienen la forma, pero no el poder de la piedad, 2 Timoteo 3:5

Antes de descartar esta visión del tema, agregaría una observación más, a modo de confirmar lo que se ha dicho, a saber, que en todo lo que se dice de esos hipócritas, no hay una sola circunstancia, ni siquiera insinuada, de esos en ellos se encuentran preciosos frutos y efectos, que surgen de la gracia en el corazón, y donde un acto salvador de regeneración ha pasado sobre el alma. En todo este relato de haber sido iluminados y haber probado el don celestial, no leemos nada sobre la fe, el amor, la adhesión a Jesús o el afecto por su pueblo; ni una palabra de vida santa y conversación, todas las cuales son las consecuencias seguras del nuevo nacimiento.

Pero todo lo que se dice de principio a fin no es más que lo que puede decirse de meros profesantes, que son como nubes sin agua, llevados por el mero viento de doctrina; quienes, aunque tienen un nombre para vivir, están virtualmente muertos ante Dios.

Por lo tanto, como se dice aquí, si se apartan de esta profesión y la niegan abiertamente, y (como se ha visto en muchos casos), después de haber revestido una apariencia de santidad y por restricciones inducidas por el miedo o la alabanza. de los hombres, por un tiempo aparentemente han escapado de la contaminación que hay en el mundo por la lujuria, finalmente regresan, como un perro a su vómito, y como la puerca lavada, a revolcarse en el fango; sólo manifiestan que todo lo que antes se vio de ellos, no fue sino los esfuerzos de la naturaleza, no la gracia.

¿Y cómo se les devolverá a la misma profesión? La cosa es imposible. Es posible que, como Judas, se arrepientan y hagan lo que él hizo: ahorcarse; pero el Señor no les concederá su gracia de arrepentimiento, en la regeneración del corazón. Y por esta sencilla razón. En efecto, al negar esa fe que una vez tuvieron en la cabeza, aunque no la sintieron en el corazón, crucifican para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo y lo avergüenzan abiertamente.

Porque como cuando el evangelio de Cristo fue predicado y dado a conocer a ellos, es decir, cuando una vez fueron iluminados con el conocimiento de la cabeza, que el Hijo de Dios había sido crucificado por su pueblo; y su sentido y entendimiento, aunque no sus afectos, se ganaron para el reconocimiento de esas gloriosas verdades, conectadas con Cristo y su gran salvación; profesaban recibirlos y creerlos; pero ahora, por su apostasía de la verdad, como es en Jesús, crucifican para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, ya sea negando su Deidad como el Hijo de Dios, o porque su ofrenda en la cruz no era un sacrificio suficiente para el redención de su pueblo; que no ha resucitado de entre los muertos; la salvación no está terminada, y se necesita algo más para la justificación ante Dios en cualquiera, o en todas estas, o objeciones similares,

Y es absolutamente imposible, en tales casos, renovar a tales hombres al arrepentimiento. Ruego al lector que marque la expresión, se crucifican a sí mismos. ¡Sí! en su apostasía y negación, prueban plenamente que Cristo nunca fue crucificado por ellos; porque no tienen parte ni suerte en el único sacrificio suficiente de Cristo en la cruz; y, por tanto, insultan los dolores del alma y las agonías que Cristo sufrió al despreciar la eficacia de su sangre. Los tales se endurecen en la iniquidad, y su último fin es peor que el primero.

La figura de la tierra bebiendo bajo la lluvia es una hermosa semejanza a modo de ilustración adicional. Porque así como la lluvia cae igualmente sobre la tierra, tanto donde están las hierbas puras como donde están las espinas; así que el rocío del Evangelio desciende sobre toda la Iglesia visible, tanto real como nominal. Pero mientras los regenerados, bajo la influencia genial, dan a luz para la gloria de Dios; el mero profesor no envía nada más que las malas hierbas y las zarzas del estado de naturaleza, que no han sido redimidos de la maldición y cuyo fin ha de ser quemado.

Y el versículo siguiente, en el que el Apóstol llama amada a la Iglesia y declara su persuasión de cosas mejores con respecto a los miembros de ella, es tan completamente opuesto a lo que sucedió antes, que difícilmente puede reconciliarse, con cualquier otra idea, que el Santo Ghost pretendía toda la representación que ha hecho aquí de una profesión tan ardiente, desprovista de toda piedad vital, pero como una cuestión de consuelo para el pueblo del Señor en todas sus deficiencias y logros.

Porque, aunque su crecimiento había sido delgado, sin embargo, realmente habían sido regenerados. Bebés como todavía eran, sin embargo, esto defendía el nuevo nacimiento. De modo que hay, y siempre debe haber, una diferencia eterna entre la apostasía de los profesantes, que nunca estuvieron en gracia, y aquellos a quienes el Señor ha vivificado. Porque mientras el hijo de Dios, cuando nace de esa semilla incorruptible que vive y permanece para siempre, (y debe vivir y permanecer para siempre, sin importar cuán adormecida sea a nuestra vista, la semilla espiritual a veces aparece, porque permanece en él, 1 Pedro 1:23 ; 1 Juan 3:9 ) tiene una naturaleza renovada, las Escrituras en ninguna parte hablan de meros profesantes, en medio de todas las elevaciones de la naturaleza, como nacer de nuevo.

Los oyentes de la tierra pedregosa reciben la palabra con gran alegría, pero no sigue fruto, porque no tienen raíz. Y cuando esos destellos de alegría disminuyeron, pronto se desvanecieron. Por eso habla el Profeta: No habrá más allí niño de días, ni anciano que no haya cumplido sus días, porque el niño (regenerado) morirá de cien años; pero el pecador, siendo de cien años (aún no regenerado) será maldito, Isaías 65:20

Entonces, según mi punto de vista de esta bendita Escritura, parece ser la doctrina contenida en ella. El Espíritu Santo le escribe a la Iglesia, considerada en estado de regeneración; no diferente al mismo significado que cuando escribía a los Corintios; bebés en Cristo, pero sin embargo demasiado ocupados en las cosas mundanas y, en consecuencia, progresando lentamente en los logros espirituales, 1 Corintios 3:1 .

Les dice, al comenzar su epístola, en la confirmación de su nuevo nacimiento y justificación en Cristo, que Cristo había purificado sus pecados por sí mismo; y que eran herederos de la salvación, Hebreos 1:14 ; Hebreos 1:14 , que Cristo no había tomado por ellos la naturaleza de los ángeles, sino la simiente de Abraham; y que, habiendo sufrido él mismo, siendo tentado; supo socorrer a los que fueron tentados, Hebreos 2:18 ; Hebreos 2:18 , que eran partícipes de Cristo, como una rica bendición que no se había perdido, y por lo tanto debían mantener firme su confianza de esperanza hasta el fin, Hebreos 3:14 .

Y que teniendo un Sumo Sacerdote como el Hijo de Dios, que traspasó los cielos, debían acercarse con valentía al trono de la gracia, y obtener misericordia y hallar gracia para ayudar en tiempos de necesidad, Hebreos 4:14 . Estas y otras cosas similares se les había asegurado en los capítulos anteriores; y en esto el Señor les dice que ahora deben ir a la perfección, porque podrían, según el tiempo que habían estado en la gracia, haber sido maestros; lo cual es una prueba clara de que no sólo habían sido enseñados por Dios y, en consecuencia, fueron regenerados; pero que llevaban mucho tiempo en un estado de conversión.

De modo que, como dice el Espíritu Santo, por medio del Apóstol, al final de este relato, cuando los llamó también amados, estamos persuadidos de mejores cosas de ustedes (que de esos Apóstatas) y de las cosas que acompañan a la salvación, aunque así hable: es decir, aunque así hablemos de su lento progreso en la vida divina. Y el Señor agrega que la fidelidad y el amor de Dios están comprometidos con ellos, porque habían ministrado y todavía ministraban a los santos de Dios, como santos de Dios.

Un relato del que tenemos, Hebreos 10:32 hasta el final, y del que se habla como el efecto de su conversión de los primeros días. Le ruego al lector que consulte ese capítulo, como prueba. De modo que en general, por muy bajas que fueran las aguas del santuario, corrían a su vista para su consuelo, sin embargo estaban en gracia, y el Señor los consideró como tales, y les ordenó que ya no fueran perezosos, sino seguidores de ellos. , quien por fe y paciencia hereda las promesas.

Y ahora, hermano mío, resumiendo todo, te encomiendo a la gracia de Dios, en la cual (si estás en regeneración) estás, para que puedas regocijarte en la esperanza de la gloria de Dios. Es una petición dolorosa y humillante para un hijo de Dios, sentir tal muerte continua del alma, tal frialdad de afecto, el pequeño crecimiento en la gracia, sí, como a veces te parece, más bien imperfecciones crecientes, y bajo las cuales gimes continuamente; sin embargo, todos estos difieren de los hipócritas profesos.

Los tales nunca gimen, porque nunca sintieron la plaga de su propio corazón, ni entraron por la puerta al redil, Juan 10:1 . Y, por lo tanto, cuando en cualquier momento usted contempla tales meteoros en la Iglesia profesante, y ve el resplandor de sus supuestos dones y talentos, ya sea como predicadores o como oyentes, y luego se sienta tentado a sacar conclusiones desfavorables para usted, a partir de su largo conocimiento de el Señor y tus defectos; recuerden lo que Dios el Espíritu Santo ha enseñado aquí, y esperen y vean el fin de esos hombres.

¡Oh! ¡Cuán repentinamente consumen, perecen y llegan a un terrible fin! Pero la salvación de los justos es del Señor; él es su fuerza en tiempos de angustia. Y el Señor los ayudará y los librará; los librará de los impíos y los salvará, porque en él confían, Salmo 37:39 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Porque la tierra que bebe bajo la lluvia , etc. Así, aquellos a quienes se les predica el evangelio, y quienes lo creen y lo abrazan, producen los frutos del arrepentimiento, la fe y la nueva obediencia, y son aceptados y bendecidos por Dios con medidas adicionales de gracia, según Mateo 13:12 ; Mateo 25:29 , donde ver las notas. Pero lo que lleva espinas y abrojos Solamente o principalmente; es rechazado No se le dedica más trabajo; y está cerca de la maldición Como en la bendición mencionada en el versículo anterior, hay una alusión a la bendición primitiva, por la cual la tierra se hizo fecunda, Génesis 1:11; así que en la maldición, aquí mencionada, hay una alusión a la maldición pronunciada sobre la tierra después de la caída, Génesis 3:17 .

Cuyo final es para ser quemadoUna parte principal de la agricultura oriental consiste en sacar riachuelos de agua de estanques, fuentes y arroyos para hacer fructíferos los campos. Cuando esto se descuida, la tierra se quema por el calor y la sequía del clima, por lo que, al quemarse, es completamente estéril. O puede referirse a la costumbre de los labradores de quemar las espinas y las zarzas producidas por la tierra baldía. El significado del apóstol es que, como la tierra, que es infructuosa bajo todo método de cultivo, al final será abandonada por los labradores y quemada por la sequía; de modo que aquellos que disfrutan de los medios de la gracia y, sin embargo, no producen nada más que mal genio, palabras y obras, deben esperar ser privados de los medios de que disfrutan y expuestos a la ruina total. Y el apóstol se refirió particularmente en estas palabras a la nación judía, cuya generalidad rechazó el evangelio, mientras que muchos otros, que lo habían recibido, apostataron de él; y quienes, por lo tanto, en un sentido peculiar, fueron expuestos a la maldición divina, como lo significa la maldición de Cristo a la higuera estéril, mencionóMarco 11:13 ; Marco 11:20 . La consecuencia de lo cual fue el incendio de su ciudad y templo, y la matanza de muchos cientos de miles de ellos poco después de que se escribió esta epístola, junto con el terrible estado de esterilidad espiritual en el que el resto de ellos ha permanecido durante mucho tiempo.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

que ha bebido

(η πιουσα). Segundo aoristo articular participio activo de πινω, beber. Hierbas

(βοτανην). Antigua palabra de βοσκω, alimentar, planta verde, sólo aquí en el NT Cf. nuestra botánica. Reunir

(ευθετον). Verbal compuesto antiguo (ευ, τιθημ) bien ubicado, adecuado ( Lucas 9:62 ). es labrado

(γεωργειτα). Presente pasivo de indicativo de γεωργεω, antiguo y raro verbo procedente de γεωργος (labrador de la tierra, γη, εργον, 2 Timoteo 2:6 ), aquí sólo en el NT Recibe

(μεταλαμβανε). Presente de indicativo en voz activa de μεταλαμβανω, antiguo verbo compartir, con genitivo (ευλογιας) como aquí ( Hechos 2:46 ) o con acusativo ( Hechos 24:25 ).

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 6:4

Exhortación.

I. El peligro de la apostasía. Los hebreos se habían vuelto tibios, negligentes e inertes; el Evangelio, una vez visto claramente y amado mucho por ellos, se había vuelto oscuro y vago para ellos; la persecución y el desprecio de sus compatriotas, una carga dolorosa bajo la cual gimieron y con la que no disfrutaron de su comunión con el Señor Jesús. Os caracterizaba la oscuridad, la duda, la tristeza, la indecisión y, por tanto, un andar en el que no se manifestaba la fuerza del amor de Cristo.

¿Cuál podría ser el resultado sino la apostasía? El olvido debe terminar en rechazo, la apatía en antipatía, la infidelidad en infidelidad. Toda la Iglesia de Dios, como comunidad actual, exterior y visible, incluso el círculo más íntimo de los Apóstoles, y aún más el santuario más íntimo, el corazón de los creyentes elegidos debe mantenerse constantemente en la actitud de humilde vigilancia, y debemos continuamente recuerda que la fe está en la vida.

II. Los hijos de Dios nacen de nuevo de semilla incorruptible y nunca pueden morir. Los que creen en Jesús, que realmente, y no sólo de palabra, confían en el Salvador, son nacidos de Dios y no pueden pecar, porque la simiente de Dios permanece en ellos. La severa reprimenda del Apóstol termina con palabras de gran aliento. La plenitud de la esperanza debe caracterizar al creyente. Mirar solo a Jesús, verlo como nuestra luz y vida, nuestra justicia y fortaleza, es la plenitud de la fe; y esperar el cumplimiento de las promesas en la venida de nuestro Señor Jesús es la plenitud de la esperanza.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. i., pág. 308.

Referencias: Hebreos 6:5 . H. Batchelor, La Encarnación de Dios, p. 297; AKHB, Pensamientos más graves de un párroco rural, tercera serie, pág. 261; C. Sheldon, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 87; FW Brown, Ibíd., Vol. xvi., pág. 236; J. Morgan, Ibíd., Vol. xx., pág. 166.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

CAP. Hebreos 5:11 a Hebreos 6:20 . El escritor, sabiendo lo poco preparados que estaban sus lectores para admitir que el sacerdocio aarónico era inferior al de Melquisedec y al de Cristo (quien era el antitipo de ambos), interrumpe su argumento para reprocharles su ignorancia espiritual ( Hebreos 5:11-14 ), y los insta a alcanzar un conocimiento superior ( Hebreos 6:1-3 ), por el peligro de la apostasía ( Hebreos 6:4-8 ), por su propia esperanza de ellos fundada en su celo anterior ( Hebreos 6:9-12 ), y por el estímulo que la promesa y el juramento de Dios dan a la fe perseverante ( Hebreos 6:12-20 ).

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Hebreos 6:4-7 . Estos versículos tienen un significado profundo y son difíciles de interpretar. En la Iglesia primitiva surgió una secta que dedujo que aquellos que pecaron después del bautismo, ya sea en general o especialmente al unirse a la adoración idólatra bajo persecución, serían excluidos final y permanentemente de las iglesias y no podrían ser perdonados; y por eso el bautismo mismo se posponía a menudo hasta que la muerte se acercaba.

La Iglesia de Roma, por otro lado, rehusó por un tiempo considerable dar a esta Epístola un lugar en el Canon, porque parecía enseñar una doctrina en desacuerdo con lo que se enseña en los escritos apostólicos aceptados. En tiempos posteriores, los que niegan la perseverancia de los santos encuentran en estos versículos y en otros un poco más tarde ( Hebreos 10:26 ) el principal apoyo de su sistema, como los defensores de esa doctrina quizás hayan estado a veces más ansiosos de refutar. su argumento que dar una interpretación justa de estos textos.

Tampoco se puede cuestionar que los pasajes han creado gran ansiedad en los verdaderos cristianos quienes, hundidos en languidez espiritual, o traicionados en pecados graves, como lo fue David o Pedro, han sido arrojados al desánimo, incapaces de 'echar mano de la esperanza puesta delante de en el Evangelio.' De los dos pasajes se puede observar en general que la palabra ' si ' ('si se apartaren', si pecáremos voluntariamente) no se encuentra en el griego de ninguno de ellos.

Se ha instado contra los traductores de la Versión Autorizada que insertaron ' si' con el propósito de disminuir la dificultad del pasaje; esto no debe asumirse apresuradamente. En la Versión Revisada, el ' si' se retiene en el segundo pasaje, aunque está tachado en el primero; y el 'si' es una traducción tan natural del griego que se inserta en el versículo 8: ' si lleva'; donde el griego es simplemente 'pero teniendo', 'en su dirección'.

No necesitamos culpar a los traductores ni antes ni después; basta señalar que una solución común de la dificultad de los dos pasajes, que son sólo supuestos casos, no es sostenible. Por otro lado, muy pocos de los comentaristas notan que las personas a las que es imposible ayudar se describen con palabras que indican un carácter continuo y no un solo acto. Se dice que los que se apartan continúan crucificando para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, mientras que los que pecan voluntariamente no son culpables de un solo pecado, sino de seguir pecando.

El caso, por tanto, es el caso de los que vuelven a una vida de pecado, que toman su lugar con los crucificadores de nuestro Señor. No se condenan los pecados aislados, sino el carácter establecido o la práctica habitual. Es necesario recordar tres principios más: toda gracia cristiana tiene su falsificación, y todos los privilegios comunes del Evangelio son compartidos por multitudes que no hacen un uso salvífico de ellos.

Este es el primero. Muchos de los gobernantes de los judíos creyeron y, sin embargo, 'amaron más la alabanza de los hombres que la alabanza de Dios'. Hay una fe real que no puede salvar; hay un arrepentimiento, una tristeza mundana, que no se puede distinguir por un tiempo de la tristeza piadosa del verdadero converso, como hay un 'gozo' con el que algunos reciben la palabra y sin embargo no tienen raíz en sí mismos. Hay una esperanza que Dios no honrará; hay una santidad que es fariseísmo o engaño; hay una iluminación tan universal como el conocimiento del Evangelio ( Juan 1:9 ); hay poderes milagrosos aparentemente compartidos por Judas, y ciertamente por hombres a quienes Cristo nunca conoció como su Señor ( Mateo 7:22 ).

Y, en segundo lugar, aunque hay dificultades en ambos lados, la enseñanza general del Nuevo Testamento es que si hay una verdadera unión con el Señor Jesucristo, nunca debe romperse. Si la luz de la gracia divina se enciende una vez en el alma, nunca se extinguirá. Los pecados una vez perdonados quedan perdonados para siempre. La ley escrita en el corazón por Dios mismo se distingue de la escrita en piedra, y no debe ser borrada; el principio de la vida Divina una vez implantado es guardado y guardado hasta el final (ver Hebreos 10:19 ; Juan 10:15 ; Juan 10:17 ; Juan 10:28-29 ; 1 Pedro 1:4-5 ).

Pero, en tercer lugar, los preceptos y las advertencias del Nuevo Testamento se dirigen a hombres que aún se encuentran en un estado de prueba. Cada mandato que trata de la gracia cristiana esencial, cada promesa hecha al carácter, como en el Sermón de la Montaña, toda la vigilancia que se exhorta a los cristianos a practicar, y que practican los hombres inspirados ('Mantengo mi cuerpo bajo, no sea que habiendo predicado el Evangelio a los demás, sería un náufrago'), se basan en la suposición, no de que los hombres realmente salvos perecerán, sino que cualquier hombre que profesa ser cristiano puede hacerlo.

Nos sorprende encontrar la verdad expuesta de manera tan aguda en pasajes como el que tenemos ante nosotros; pero la verdad realmente subyace en la enseñanza de cada Epístola, y prácticamente en cada sermón moderno. Lo más sorprendente de todo es que las advertencias y las invitaciones del bendito Dios en el Antiguo Testamento, y de nuestro Señor en el Nuevo, de quienes se supone que ambos conocen el carácter real y el destino final de aquellos a quienes se dirigen, hablan siempre como si la ruina de todos fuera posible, ni puede haber prueba bajo ningún otro arreglo.

Argumentar que, por lo tanto, ni la ruina ni la salvación son conocidas o ciertas, sería una filosofía superficial. No podemos resolver el misterio, pero debemos reconocerlo, y notar que un gobierno moral bajo el cual Dios revela a cada uno de antemano su destino final, habla o actúa como si estuviera fijado, y así elimina la condición que implica el gobierno moral. (la fuerza, a saber, de los motivos como si todos fueran inciertos), es una contradicción en los términos.

Hay, por supuesto, una dificultad añadida en este capítulo, que aquellos que están iluminados no deben caer, pero se dice que lo harán. La dificultad será examinada a su debido tiempo.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Hebreos 6:7-8 . Por horrible que sea esta enseñanza, los hombres la aceptan en la esfera de la naturaleza y reconocen la equidad del arreglo.

Porque la tierra (no la tierra) que se baña bebe (no que bebe: las lluvias preceden a la fecundidad) la lluvia que cae sobre ella (que sigue cayendo, no empapando sino con aguaceros frecuentes, y viene con el fin de hacerla fructífero, probablemente la fuerza del genitivo con ἰπὶ) Así se describe la tierra; no es la roca impenetrable de donde se escurre la lluvia, sino la tierra que absorbe la lluvia.

La lluvia misma es en las Escrituras el emblema tanto de la verdad Divina ( Isaías 55:10 ) como de la influencia Divina ( Isaías 44:3 ). Toda la descripción, por lo tanto, se aplica a aquellos que han probado la buena palabra de Dios y los poderes del mundo venidero.

... Y , el resultado es en un caso que la madre tierra, hecha fructífera desde arriba, produce hierba (plantas comestibles, hierba, maíz, comida) adecuada para aquellos en cuya cuenta, además (no 'por quién', como Vulgata , Lutero, Calvino y otros, un sentido que el griego no admitirá), es labrada (cuidadosamente cultivada, una palabra fuerte); tal fecundidad, en retribución de la lluvia del cielo y del trabajo de los hombres, participa de la bendición de Dios, que la recompensa conforme a su ley ( Mateo 13:12 ) y promesa ( Juan 15:2 ) con más abundancia devoluciones.

Hebreos 6:8 . Pero cuando (o la primera cláusula puede repetirse : 'pero cuando el mismo tipo de tierra en condiciones similares') da (produce, una palabra no tan noble como 'da a luz', que expresa algo así como el nacimiento natural) espinas y cardos (así en general, Mateo 7:16 , etc.

) estos productos de la maldición es rechazado (al ser probado, se prueba inútil y réprobo, una palabra que aparece siete veces en el NT, y solo en las epístolas de Pablo), y está a punto de ser maldición; cuyo fin (no el fin de la maldición, De Wette, Bleek, etc., sino el fin de la tierra; véase Salmo 109:13 , Heb.

, su fin será) es para (o para) quemar . Con gran ternura el escritor suaviza el lenguaje de la maldición original ( Génesis 3:17-18 ), y declara que la tierra de este tipo está cerca de la maldición, en gran peligro de ella, y al final en dirección a quemar una final puede alcanzar y alcanzará a menos que haya un gran cambio.

Se ha discutido mucho qué es esta quema. ¿Son la mala hierba, para que la tierra se haga fructífera, como lo era la mala hierba de antaño ( Virg. Geor. ​​i. 84-93)? No; la maleza y el suelo también. Lo que se quema es el suelo, y eso significa destrucción; así es en Deuteronomio 29:22-23 , y en otros lugares; borrador

Juan 15:16 .... Cada cláusula de esta analogía responde a la descripción ya dada en los versículos anteriores. Los labradores de la tierra son trabajadores cristianos; aquellos para quienes se labra la tierra son el Padre ( 1 Corintios 3:9 ), y el Hijo como heredero (cap.

Hebreos 3:6 ; Mateo 21:38 ). La lluvia representa las manifestaciones repetidas de la verdad y la gracia, y beber la lluvia simboliza la aprehensión y la recepción de ellas; si hay fecundidad habrá bendición siempre creciente; y si no hay fruto, el caso no puede ser desesperado; pero se está acercando a ese estado, y se está preparando para el juicio, y el juicio es destrucción. Cuán aplicable es toda esta descripción a nuestra propia época, como a todas las épocas, no necesita ser mostrado.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

En el capítulo anterior, Pablo estaba escribiendo a algunos que deberían haber sido maestros, pero que aún necesitaban ser enseñados en los primeros principios del Evangelio; eran tales chicas en gracia que necesitaban la leche de la palabra, los elementos muy simples de la verdad del evangelio, y no la fuerte carne de la doctrina sólida. El apóstol, sin embargo, desea que los creyentes hebreos deben comprender las doctrinas sublimes del Evangelio, y así ser como los hombres de toda la era que puedan comer carne fuerte. En este capítulo los exhorta a buscar alcanzar esta norma.

Hebreos 6:1. por lo tanto, dejando los principios .

Los rudimentos, las verdades elementales,.

Hebreos 6:1. de la doctrina de Cristo, continuemos a la perfección; .

Vamos de la escuela a la universidad, hemos hecho con nuestras primeras libros de ortografía, y avance hacia los clásicos más altos del Reino.

Hebreos 6:1. No volver a colocar la base del arrepentimiento de las obras muertas, y de la fe hacia Dios, .

Asegúrese de que se coloque la base, pero no nos permita continuamente para colocarlo de nuevo. Contamos con creer y arrepentirnos, como lo hemos hecho; Pero no tenemos que comenzar a creer y comenzar a arrepentirnos, vamos a algo más allá de esa etapa de experiencia.

Hebreos 6:2. de la doctrina de los bautismos, y de la colocación de manos, y de la resurrección de los muertos, y del juicio eterno. .

Tomemos estas cosas por sentado, y nunca disputar más sobre ellos, pero continúe con asuntos aún más altos.

Hebreos 6:3. y esto haremos, si Dios lo permita. .

Debemos seguir adelante; No existe tal cosa en la vida cristiana como quedarse quieta, y no nos atrevemos a volver atrás.

Hebreos 6:4. Porque es imposible para aquellos que una vez estaban iluminados, y habían probado el regalo celestial, y se hicieron partícipes del Espíritu Santo, y habían probado la buena palabra de Dios, y los poderes de la mundo por venir, si se caerán, .

Tenga en cuenta que Pablo no dice: «Si caen; »Pero,« Si se caerán ", si la religión que han profesado dejará de dejar de tener algún poder sobre ellos, entonces, será imposible.

Hebreos 6:6. para renovarlos de nuevo hasta el arrepentimiento; Al ver que se crucifican al Hijo de Dios de nuevo, y lo ponen a una vergüenza abierta. .

Si todos los procesos de gracia fallan en el caso de cualquier profesor, ¿qué se debe hacer con ellos? Si la gracia de Dios no les permite superar el mundo, si la Sangre de Cristo no les purga del pecado, ¿qué más se puede hacer? Sobre esta suposición, el máximo de Dios ha sido juzgado, y ha fallado. Marca que Pablo no dice que todo esto podría suceder; Pero eso, si pudiera, la persona interesada sería como algo de tierra que trajo nada más que espinas y briers.

Hebreos 6:7. para la Tierra que bebe en la lluvia que viene a menudo, y brindar a las hierbas se reúnen por ellos por los que está vestida, recibe la bendición de Dios: pero aquello que Boeth Thorns y Briers se rechazan, y está cerca de maldicer; cuyo extremo es ser quemado. .

Si, después de haber arado este terreno, y lo sembró, y después de que haya sido regado por el rocío y la lluvia del cielo, ninguna buena cosecha viene, cada hombre sabio dejaría de labranza. Él diría: «Mi trabajo está desechado en un terreno de este tipo, ya que nada más se puede hacer con eso, ya que después de haber hecho todo lo posible, pero se produce malas hierbas, así que ahora debe dejarse a sí mismo. »Ves, mis queridos oyentes, si fuera posible que el trabajo de Gracia en tus almas no fuera disponible, nada más podría hacerse para ti. Has tenido el mayor esfuerzo de Dios gastado en su nombre, y no queda ningún otro método de salvación para usted. Creo que ha habido algunos profesores, como Judas y Simon Magus, que se han acercado a esta condición, y otros que se les dice, después de un cierto tipo, para haber creído, haber recibido el Espíritu Santo en los regalos milagrosos, y haber sido especialmente iluminado para haber podido enseñar a otros; Pero el trabajo de gracia no afectó sus corazones, no renovó sus naturalezas, no transformó su espíritu, por lo que fue imposible renovelarlos al arrepentimiento. Cómo se da cuenta de lo que dice Pablo:

Hebreos 6:9. pero, amado, estamos persuadidos mejor de ti, y cosas que acompañan a la salvación, aunque así hablamos. .

Se dura como las palabras del apóstol pueden parecer, no están destinadas a usted que realmente son creyentes en Cristo, y en los que el Espíritu Santo ha forjado un cambio completo de corazón y vida; Paul no está hablando de como usted.

Hebreos 6:10. Porque Dios no es justo olvidar su trabajo y trabajo de amor, lo que habíamos mostrado hacia su nombre, en ese momento, has ministrado a los santos, y el ministro. .

Si has demostrado ser tu trabajo que la gracia de Dios está dentro de ti, Dios no te olvidará; Él no te dejará, él no te alejará. Conoces el contraste en el discurso entre diferentes personas con respecto a esta doctrina. Uno dirálicadamente, «Si soy un hijo de Dios, puedo vivir como me gusta. »Esa es una condenable doctrina. Otro dirá: «Si yo sea hija de Dios, no querré vivir como me gusta, pero como Dios le gusta, y seré liderado por la gracia de Dios al camino de la santidad, y a través de la gracia divina. persevere en esa forma de santidad derecho hasta el final. »Esa es otra doctrina, y es la verdadera enseñanza de la Palabra de Dios.

Hebreos 6:11. y deseamos que cada uno de ustedes haga la misma diligencia a la totalidad de la esperanza hasta el final: .

Seguid así; sé tan serio hoy, ya que estabas hace veinte años, cuando fuiste bautizado y se unió a la iglesia: «Mostrar la misma diligencia para el final. »Aún así,« Trabaja tu propia salvación con miedo y tembloroso, porque es Dios que trabaja en ustedes, ambos y para hacer de su buen placer. ».

Hebreos 6:12. que no seas perezoso, sino seguidores de ellos que a través de la fe y la paciencia heredan las promesas. Porque cuando Dios hizo una promesa a Abraham porque podía jurar por no más grande, él se jrase por sí mismo, diciendo, seguramente la bendición, te bendeciré, y se multiplicaré. Multiplicaré. Y así, después de haber soportado pacientemente, obtuvo la promesa. .

Por lo que, los hermanos, tú y yo también estamos pacientemente perdurando, para aferrarse incluso al final, y la promesa segura de Dios nunca nos fallará.

Hebreos 6:16. para los hombres jurados de verdad por los mayores: y un juramento para la confirmación es para ellos un fin de todos los conflictos. En donde Dios, dispuesto más abundantemente a las herederías de la promesa de la inmutabilidad de su consejo, lo confirmó por un juramento: que por dos cosas inmutables, en las que fue imposible que Dios miente, podríamos tener un fuerte consuelo, que tenga huyó para refugiarse a mantenerse en espera de la esperanza de nosotros: .

Parece un gran cambio en este capítulo del tono triste al principio a la nota alegre al final; Pero, de hecho, no hay contradicción entre los dos. Pablo está, pero nos da dos lados de la verdad, ambos igualmente ciegos, la única necesaria para nuestra advertencia, la otra admirable para nuestro consuelo. Dios no te dejará, mis hermanos, se ha comprometido con usted, y le ha dado un juramento que su pacto permanezca. Por lo tanto, sea de buen coraje, y presione hacia adelante en la vida divina, ya que su trabajo de fe y trabajo de amor no está en vano en el Señor; Así que dejemos que la esperanza se fijemos antes que nosotros: ».

Hebreos 6:19. que espero que tengamos como un ancla del alma, tanto seguro como firme, y que se entere en eso dentro del velo; .

Los marineros lanzan sus anclajes hacia abajo; Tiramos nuestro hacia arriba. Su ancla va dentro del velo de las aguas a las profundidades del mar; Nuestros se dirigen dentro del velo de la gloria, en las alturas del cielo, donde Jesús se sienta a la mano derecha de Dios: «Dentro del velo; ».

Hebreos 6:20. a donde ingresamos el precursor para nosotros, incluso Jesús, hizo un Sumo Sacerdote para siempre después de la Orden de Melquisedec. .

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Para la tierra que bebe de la lluvia. Por esta comparación, la manera del razonamiento del apóstol parece evidente: aquellos que han sido iluminados una vez , y han gustado el don celestial, etc. deben perseverar constantemente en sus deberes; en cuyo caso son como buenas tierras que, bien regadas, dan constantemente buenos frutos, y muy justamente se dice que son bendecidas por Dios. Ver Génesis 27:27 . Por otro lado, los que se apartan totalmente, son comparados adecuadamente con tierras estériles e infructuosas, que no producen nada, o lo que es peor que nada, zarzas y espinas. Este es un estado sumamente malo, que está ahora, y finalmente lo será más, maldito por Dios. Ver Juan 15:6. Mateo 13:40 . Isaías 24:5 . Jeremias 17:5 .

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO V.

LA IMPOSIBILIDAD DE LA RENOVACIÓN.

"De los cuales tenemos muchas cosas que decir, y difíciles de interpretar, ya que os habéis vuelto sordos de oído. Porque cuando por razón del tiempo debéis ser maestros, tenéis necesidad de que alguien os enseñe los rudimentos de la primera principios de los oráculos de Dios, y han llegado a ser los que necesitan leche y no alimento sólido: porque todo el que toma leche no ha experimentado la palabra de justicia, porque es un niño.

Pero la comida sólida es para hombres adultos, incluso para aquellos que por razón del uso tienen sus sentidos ejercitados para discernir el bien y el mal. Por tanto, dejemos de hablar de los primeros principios de Cristo y avancemos hacia la perfección; no echando de nuevo el fundamento de arrepentimiento de obras muertas y de fe en Dios, de la enseñanza del bautismo, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno.

Y esto lo haremos, si Dios lo permite. Porque en cuanto a los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y gustaron la buena palabra de Dios y los poderes de la era venidera, y luego se apartaron, es imposible renovarlos nuevamente para arrepentimiento; viendo que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, y lo avergüenzan abiertamente. Porque la tierra que ha bebido la lluvia que cae sobre ella y produce hierbas adecuadas para aquellos por cuya causa también se labra, recibe bendición de Dios; pero si tiene espinos y cardos, es desechada y próxima a maldición. ; cuyo fin es para ser quemado.

"- Hebreos 5:11 ; Hebreos 6:1 (RV).

En uno de los libros humanos más grandes y extraños, a veces se dice que el argumento "se cubre a sí mismo", y la imagen sostenida de un hombre luchando con las olas delata la vacilación del escritor. Cuando ha superado la primera ola, teme a la segunda. Cuando ha escapado del segundo, teme dar un paso más, no sea que la tercera ola lo abrume. El autor de la Epístola a los Hebreos ha probado que Cristo es Sacerdote-Rey.

Pero antes de empezar de nuevo, advierte a sus lectores que quien se aventure debe estar preparado para escuchar un dicho duro, que él mismo encontrará difícil de interpretar y pocos recibirán. Hasta ahora solo ha demostrado que todo lo que tuviera valor duradero estaba contenido en el antiguo pacto permanece y es exaltado en Cristo. Incluso esta verdad es un avance sobre los simples rudimentos de la doctrina cristiana. Pero, ¿qué pasa si intenta probar que el pacto que Dios hizo con sus padres ha envejecido y debe desaparecer para dejar lugar a uno nuevo y mejor? Por su parte, está ansioso por ascender a estas verdades superiores. Aún tiene mucho que enseñar acerca de Cristo en el poder de su vida celestial [83]. Pero sus lectores son sordos e inexpertos en la palabra de justicia.

Los comentaristas están muy divididos y ejercitados sobre la cuestión de si el Apóstol quiere decir que el argumento debe avanzar o que sus lectores deben progresar en carácter espiritual. [84] En cierto modo, seguramente se refiere a ambos. Lo que da sentido a toda la sección que ahora vamos a considerar es la conexión entre el desarrollo de la doctrina y el correspondiente desarrollo de la naturaleza moral. "Por el momento debéis ser maestros.

"[85] Deberían haber sido maestros de las verdades elementales, como consecuencia de haber descubierto por sí mismos las verdades superiores, bajo la guía del Espíritu de Dios. No debería haber sido innecesario que el Apóstol las explicara. En este momento el Los "maestros" de la Iglesia probablemente se habían consolidado en una clase formalmente apartada, pero aún no habían caído al segundo lugar, en comparación con los "profetas", que ocupan en la "Enseñanza de los Doce Apóstoles".

"Había pasado mucho tiempo desde que la Iglesia de Jerusalén, con los Apóstoles y los ancianos, se había sentado a juzgar la cuestión sometida a su decisión por hombres como Pedro, Bernabé, Pablo y Santiago. [86] Desde entonces, los cristianos hebreos había degenerado, y ahora necesitaba a alguien - importaba poco quién pudiera ser, [87] - que les enseñara el alfabeto [88] de la doctrina cristiana.

Filón ya había enfatizado la distinción entre el niño en conocimiento y el hombre mayor de edad y de juicio maduro. San Pablo había dicho más de una vez que tal distinción es válida entre los cristianos. Muchos son carnales; algunos son espirituales. En sus escritos, la diferencia no es externa, ni la línea entre las dos clases es amplia y clara. Uno se convierte en el otro. Pero, aunque es posible que no podamos determinar dónde comienza uno y dónde termina el otro, ambos son tendencias y se mueven en direcciones opuestas.

En la Epístola a los Hebreos, la distinción se asemeja a la antigua doctrina del hábito enseñada por Aristóteles. Nuestros órganos de los sentidos están entrenados por el uso para distinguir formas y colores. De la misma manera, hay órganos internos del espíritu, [89] que distinguen el bien del mal, no por demostración matemática, sino por un ejercicio prolongado [90] de odiar el mal y amar la santidad. Nuestro autor conecta el crecimiento de este sentido espiritual con el poder de comprender la doctrina superior.

Sólo el que discierne, por la fuerza de la perspicacia enérgica, lo que es bueno y lo que es malo, también puede comprender las verdades espirituales. La diferencia entre el bien y el mal no es idéntica a "la palabra de justicia". Pero la elevación moral del carácter que discierne claramente lo primero es condición para comprender también lo segundo.

"Por tanto" - es decir, en cuanto alimento sólido es para hombres adultos - "acabemos [91] con las doctrinas elementales y dejemos que nos lleve con fuerza hacia adelante [92] hacia el pleno desarrollo del carácter espiritual . "[93] El Apóstol acaba de decir que sus lectores necesitaban a alguien que les enseñara los rudimentos. Por lo tanto, deberíamos haber esperado que él lo tomara en cuenta. Pero les recuerda que el defecto es más profundo que el error intelectual.

El remedio no es mera enseñanza, sino crecimiento espiritual. Aparte del progreso moral, no puede haber ninguna revelación de nuevas verdades. Los esfuerzos siempre recurrentes para sentar las bases de la piedad individual sólo resultarán en la comprensión de lo que podemos denominar doctrinas personales y subjetivas.

El Apóstol particulariza. El arrepentimiento para con Dios y la fe en Dios son las gracias iniciales [94]. Porque sin tristeza por el pecado y sin confianza en la misericordia de Dios, la revelación de Dios de sí mismo en su Hijo no será considerada digna de toda aceptación. Si es así, las doctrinas adecuadas a la etapa inicial de la vida cristiana serán:

(1) la doctrina de los bautismos y de la imposición de manos, y

(2) la doctrina de la resurrección de los muertos y del juicio eterno.

El arrepentimiento y la fe aceptan el evangelio del perdón, que se simboliza en el bautismo, y de la absolución, que se simboliza en la imposición de manos. Una vez más, el arrepentimiento y la fe dan cuenta de la vida futura y el premio final; el comienzo de la piedad extendiendo una mano, como hacen los corredores, como para agarrar la meta más lejana antes de tocar los puntos intermedios. Sin embargo, cada verdad intermedia, cuando se comprende, arroja nueva luz sobre la escatología del alma. Asimismo, la civilización comenzó con la contemplación de las estrellas, mucho antes de descender al análisis químico, pero finalmente aplica su química para hacer descubrimientos en las estrellas.

Esta, entonces, es la etapa inicial en el carácter cristiano: arrepentimiento y fe; y estas son las doctrinas iniciales, bautismo, absolución, resurrección y juicio. ¿Cómo se pueden describir? Todos se centran en el creyente individual. Todos tienen que ver con el hecho de su pecado. Una pregunta, y solo una, presiona para obtener una respuesta. Es, "¿Qué debo hacer para ser salvo?" Un resultado, y solo uno, fluye de la salvación obtenida.

Es la absolución final del pecador en el último día. Dios es conocido solo como el Salvador misericordioso y el Juez santo. Toda la existencia personal del creyente flota en el aire entre dos puntos: el arrepentimiento en algún momento del pasado y el juicio en el fin del mundo. Las obras están "muertas" y la razón es que no tienen poder salvador. Aquí no se piensa en la vida como una cosa completa o como una serie de posibilidades que alguna vez se hacen realidad, no se piensa en el individuo como parte de un todo mayor.

La Iglesia existe por el bien del creyente, no el creyente por el bien de la Iglesia. Incluso Cristo mismo no es para él más que su Salvador, quien con una muerte expiatoria pagó su deuda. El Apóstol se elevaría a verdades más elevadas acerca de Cristo en el poder de Su vida celestial. Esta es la verdad que la historia de Melquisedec enseñará a aquellos que están lo suficientemente avanzados en espiritualidad como para comprender su significado.

Pero, antes de enfrentarse a la ola ondulante, el Apóstol les dice a sus lectores por qué, en referencia a la doctrina cristiana, el carácter es la condición necesaria de la inteligencia. Es así por dos razones.

Primero, la palabra hablada por Dios en Su Hijo tiene por objeto principal, no la especulación, sino la "justicia". [95] La teología es esencialmente una ciencia práctica, no meramente teórica. Su propósito es crear hombres justos; es decir, para producir cierto carácter. Cuando se produce, este carácter elevado es sostenido por las verdades del Evangelio como por un "alimento" espiritual, leche o carne fuerte. El cristianismo es el arte de vivir en santidad, y el arte se domina solo como se aprende cualquier otro arte: mediante la práctica o la experiencia.

Pero la experiencia sugerirá reglas y las reglas conducirán a principios. El arte en sí crea una facultad para transformarlo en ciencia. La religión producirá una teología. La doctrina será entendida sólo por el poseedor de esa bondad que ella misma ha dado a luz.

En segundo lugar, el Apóstol introduce la acción personal de Dios en la pregunta. La comprensión de las verdades superiores es la bendición de Dios sobre la bondad, [96] y la destrucción de la facultad de discernimiento espiritual es su forma de castigar la depravación moral [97]. Este es el sentido general y el significado de un pasaje extremadamente difícil. La ola amenazada todavía está lejos. Pero antes de que ruede sobre nosotros, parece que ya estamos sumergidos bajo las olas. Nuestra única esperanza está en la ilustración del Apóstol de la tierra que tiene aquí espinas y buen grano allí.

Los expositores se extravían bastante cuando explican el símil como si tuviese la intención de describir el efecto sobre el carácter moral del uso correcto o incorrecto de nuestra facultad de conocimiento. El significado es al revés. El Apóstol está mostrando el efecto del carácter en nuestro poder para comprender la verdad. Ninguno de los dos suelos es estéril. Ambas tierras beben la lluvia que les cae a menudo. Pero la grosura de un campo produce espinos y cardos, y esto sólo puede significar que el vigor del alma del hombre es en sí mismo una ocasión de maldad moral.

La riqueza de las demás tierras produce plantas aptas para el uso de los hombres, que son el único motivo de su labranza [98]. Esto, nuevamente, debe significar que, en el caso de algunos hombres, Dios bendice esa fuerza natural que en sí misma no es ni buena ni mala, y se convierte en una fuente de bondad. Llegamos ahora al resultado en cada caso. La tierra que produce hierbas útiles tiene su parte de la primera bendición del Creador.

En qué consiste la bendición no se nos dice aquí, y no es necesario profundizar más en este lado de la ilustración. Pero el otro suelo, que da su fuerza natural a la producción de malas hierbas nocivas, cae bajo la maldición primordial del Creador y está a punto de quemarse. El punto de la parábola evidentemente es que Dios bendice a uno, que Dios destruye al otro. En ambos casos el Apóstol reconoce la acción divina, llevando a cabo una amenaza divina y una promesa divina.

Veamos cómo se aplica el símil. La terrible palabra "imposible" de hecho podría haberse pronunciado, con alguna salvedad, sobre un hombre que había caído bajo el poder de los malos hábitos. Porque Dios pone Su sello al veredicto de nuestra naturaleza moral. Para un hombre así, el único escape es a través de la puerta estrecha del arrepentimiento. Pero aquí tenemos mucho más que los malos hábitos ordinarios de los hombres, como la codicia, la hipocresía, las imaginaciones carnales, la crueldad.

El Apóstol está pensando en la revelación de Dios en Su Hijo. Se refiere a la justa ira de Dios contra aquellos que desprecian persistentemente al Hijo. En el segundo capítulo [99] ha preguntado cómo los hombres que descuidan la salvación hablada por el Señor pueden esperar evitar la ira de Dios. Aquí, declara la misma verdad en una forma más fuerte. ¿Cómo escaparán de su ira los que crucifican de nuevo al Hijo y lo avergüenzan abiertamente? Dios castigará a tales hombres endureciendo sus corazones, de modo que ni siquiera puedan arrepentirse. La gracia inicial se vuelve imposible.

Las cuatro partes del símil y de la aplicación se corresponden.

Primero, beber de la lluvia que a menudo cae sobre la tierra corresponde a ser una vez iluminado, saborear el don celestial, ser hecho partícipes del Espíritu Santo y saborear la buena palabra de Dios y los poderes del mundo venidero. La lluvia desciende sobre toda la tierra y le da su riqueza natural. La cuestión de si el Apóstol habla de hombres convertidos o no convertidos está completamente fuera del propósito y puede ser relegada con seguridad al limbo de interpretaciones mal aplicadas.

Sin duda, la controversia entre calvinistas y arminianos sobre la perseverancia final y la posibilidad de una caída de un estado de gracia es en sí misma enormemente importante. Pero la cuestión de si los dones mencionados se otorgan a un hombre inconverso no tiene importancia para la comprensión correcta del significado del Apóstol. Debemos ser perdonados por pensar que no lo tenía en mente. Es más con el propósito de recordarnos a nosotros mismos que todas estas excelencias son consideradas por el Apóstol como dones de Dios, como la lluvia que a menudo desciende, no como cualidades morales en los hombres.

Él menciona la única iluminación producida por la única revelación de Dios en Su Hijo. Puede compararse con la apertura de los ojos ciegos o el despertar sobresaltado del alma por una gran idea. Probar el don celestial es probar la nueva verdad. Ser partícipes del Espíritu Santo es ser movido por una influencia iluminadora sobrenatural. Probar la buena palabra de Dios es discernir la belleza moral de la revelación.

Probar los poderes del mundo venidero es participar de los dones de poder que el Espíritu reparte a cada uno individualmente, según su voluntad. Todas estas cosas tienen una cualidad intelectual. La fe en Cristo y el amor a Dios están deliberadamente excluidos. El Apóstol reúne diversas fases de nuestra inteligencia espiritual, el don de la iluminación, que a veces llamamos genio, a veces cultura, a veces intuición, la facultad que debe aprehender a Cristo y acoger la revelación en el Hijo. Si estos elevados dones se usan para burlarse del Hijo de Dios, y que con la perseverancia que solo puede surgir del orgullo y la justicia propia de la incredulidad, la renovación es imposible.

En segundo lugar, el resultado negativo de no producir ninguna hierba útil corresponde a la caída. [100] Dios ha otorgado Su don de iluminación, pero no hay respuesta de corazón y voluntad. El alma no se aferra, sino que se aleja.

En tercer lugar, el resultado positivo de llevar espinos y cardos corresponde a crucificar para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo y ponerlo en una abierta vergüenza. Se ha abusado de los dones de Dios, y el resultado es lo contrario de lo que Él, en su cuidado por los hombres, pretendía que produjera la tierra. El don divino de la iluminación espiritual se ha convertido en sí mismo en un genio de burla cínica. El Hijo de Dios ya ha sido crucificado una vez en medio de las horribles escenas de Getsemaní y el Calvario.

La agonía y el sudor sangriento, el grito de infinita soledad en la Cruz, la tierna compasión de Jesús moribundo, el poder de Su resurrección, todo esto es pasado. Aún queda una amargura. Los hombres usan el propio don de la iluminación espiritual de Dios para crucificar al Hijo de nuevo. Pero lo crucifican solo para ellos mismos. [101] Cuando la burla ha desaparecido en los labios del burlador, no queda nada. No se ha logrado ningún resultado en el mundo moral.

Cuando Cristo fue crucificado en el Calvario, su muerte cambió para siempre las relaciones entre Dios y los hombres. Cuando es crucificado en el oprobio de sus enemigos, nada se ha logrado fuera del pequeño mundo de vanidad y orgullo del burlador.

Cuarto, estar cerca de una maldición y ser finalmente entregado a ser quemado corresponde a la imposibilidad de renovarse. La ilustración requiere que distingamos entre "apartarse" y "crucificar de nuevo al Hijo de Dios y ponerlo en una vergüenza abierta". [102] La tierra está condenada a ser quemada porque tiene espinos y cardos. Dios hace que los hombres sean incapaces de arrepentirse, no porque se hayan apartado una o más de una vez, sino porque se burlan del Hijo, a través de quien Dios nos ha hablado.

La terrible imposibilidad de renovación aquí amenazada se aplica, no a la apostasía (como sostenía la Iglesia primitiva) ni a los decaídos (como sostenían los Novacianistas), [103], sino a la apostasía combinada con un temperamento cínico y burlón que persiste en pisotear al Hijo de Dios. Dios bajo los pies. La apostasía se asemeja al pecado contra el Hijo del hombre; el cinismo en referencia al Hijo del Hombre se acerca mucho al pecado contra el Espíritu Santo.

Este pecado no es perdonado porque endurece el corazón y hace imposible el arrepentimiento. Endurece el corazón, porque Dios está celoso de la honra de su Hijo, y castiga al burlador con la destrucción total de la facultad espiritual y con la absoluta incapacidad de recuperarla. Esta no es la mera fuerza del hábito. Es la retribución de Dios, y el Apóstol lo menciona aquí porque el texto de toda la Epístola es que Dios nos ha hablado en Su Hijo.

Pero los cristianos hebreos no han llegado a esto. [104] El Apóstol está persuadido de las mejores cosas de ellos, y de las cosas cercanas, no para maldición, sino para salvación final. Sin embargo, no están libres del peligro. Si podemos apropiarnos del lenguaje de un historiador eminente, "la adoración de la riqueza, la grandeza y el dominio cegó a los judíos a la forma de la piedad espiritual; el rechazo del Salvador y la deificación de Herodes fueron manifestaciones paralelas del mismo engaño fascinante.

"[105] Para que los hebreos cristianos no caigan bajo la maldición inminente sobre su raza, el Apóstol los insta a seguir adelante hacia el pleno desarrollo del carácter. Y esto lo harán él y ellos: se ubica entre ellos y se aventura a responder en su nombre. Pero Él debe agregar un "si Dios lo permite." Porque hay hombres a quienes Dios no permitirá que avancen ni un ápice más. Porque han abusado de Su gran don de iluminación para burlarse del mayor don del Hijo , están condenados a perder la posesión de ambos.El único hombre condenado es el cínico.

NOTAS AL PIE:

[83] Hebreos 5:11 .

[84] Hebreos 6:1 .

[85] Hebreos 5:12 .

[86] Hechos 15:1

[87] tina ( Hebreos 5:12 ).

[88] stoicheia .

[89] aisthêtêria .

[90] gegymnasmena .

[91] aphentes ( Hebreos 6:1 ).

[92] pherômetha .

[93] teleiotêta .

[94] themelion .

[95] Hebreos 5:13 .

[96] Hebreos 6:7 .

[97] Hebreos 6:8 .

[98] di 'hous .

[99] Hebreos 2:3 .

[100] parapesontas ( Hebreos 6:6 ). Cf. pararyômen ( Hebreos 2:1 ).

[101] heautois .

[102] Aparte de las exigencias de la ilustración, el cambio del participio aoristo al participio presente dice lo mismo. Es extremadamente duro considerar anastaurauntas y paradeigmatizontas como explicativos de parapesontas. El primero debe traducirse hipotéticamente: "No pueden renovarse después de la caída si persisten en crucificar", etc.

[103] Los apóstatas, o desertores, no eran idénticos a los decaídos, que se alejaban por miedo al martirio. Novaciano se negó a restaurar los privilegios de la Iglesia. La Iglesia restauró este último, pero no el primero. Cf. Cipriano, EP 55: ad fin .

[104] Hebreos 6:9 .

[105] Dean Merivale, Romanos bajo el Imperio , Hebreos.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Hebreos 6:1, Hebreos 6:2

Por lo tanto (dado que nos corresponde avanzar fuera del estado de los bebés alimentados con leche), dejando los principios de la doctrina de Cristo, sigamos adelante a la perfección (τελειότητα, continuando la imagen de la madurez). La traducción adecuada de τὸν τῆς ἀρχῆς τοῦ Χριστοῦ λόγον es dudosa, la cuestión es si τῆς αρχῆς debe conectarse con λόγον como adjetivo genitivo (así tomado, como se indicó anteriormente, en la A. V; cf. Hebreos 5:12, στοιχεῖα τῆς ἀρχῆς), o con τοῦ Χριστοῦ, la palabra del comienzo de Cristo, que significa discurso sobre los primeros principios del cristianismo. "Initium Christi, scil. Apud discentes Christum, saepe quippe Christus dicitur Paulo per metonymiam conereti pro Christianismo" (Bengel). Una pregunta adicional es si el escritor simplemente expresa su propia intención de proceder de inmediato en esta Epístola a la doctrina más avanzada, o si está exhortando a sus lectores a progresar espiritualmente, usando la primera persona del plural, φερώμεθα (como en Hebreos 2:1 y Hebreos 4:1, φοβήθωμεν) por cortesía simpática. La correspondencia de esta delicada forma de exhortación con la de los pasajes anteriores, las mismas palabras φερώμεθα, "permítanos continuar", "presione hacia adelante" (lo que implica más que el mero paso a una nueva línea de pensamiento), y τελειότητα (que expresa madurez personal, no tema avanzado del discurso), así como las advertencias sinceras que siguen contra la caída, parecen necesitar la segunda de las opiniones anteriores sobre el significado de este versículo. El escritor tiene, en efecto, en su mente su intención de proceder de inmediato a la doctrina perfecta; porque espera que lo que les exhorta a hacer lo hagan, para poder seguirlo; pero la exhortación, más que su propia intención, es seguramente lo que expresa el verso. No volver a sentar las bases del arrepentimiento de las obras muertas, y de la fe hacia Dios, de la doctrina de los bautismos, y de la imposición de manos, y de la resurrección de los muertos, y del juicio eterno. Lo que se entiende por τὰ στοιχεῖα, etc., y τὸν τῆς ἀρχῆς, etc., se especifica aquí bajo la nueva imagen de una base sobre la cual se debe levantar una superestructura (de. Para la misma figura, 1 Corintios 3:11, una instancia más de los modos de pensamiento paulinos). Por supuesto, no se implica menosprecio de la importancia de este fundamento: es necesario para la superestructura: tiene en sí los elementos de la superestructura, que surge de ella en el camino del crecimiento. Lo que se quiere decir es: "Con nosotros, esta base ya se ha establecido; no supondré ninguna necesidad de volver a colocarla: entonces, pasemos a contemplar y comprender el edificio que descansa y se levanta de él". se enumeran seis: dos principios esenciales de la vida religiosa y cuatro cabezas de doctrina; para la palabra διδαχῆς gobierna βαπτισμῶν y los tres genitivos siguientes, pero no μετανοίας y πίστεως que preceden. Estos son los fundamentos, o primeros principios, del cristianismo; pero (como se ha indicado) tan definido como para no expresar más, por el lenguaje utilizado, que lo que incluso los judíos ilustrados podrían aceptar y comprender. Completamente entendidos, llevan la superestructura cristiana; pero son como un "bebé" en el que Cristo podría descansar contento; sin ver su porte final. Los principios mencionados por primera vez son el arrepentimiento y la fe, las calificaciones necesarias para el bautismo, la esencia de las enseñanzas de Juan el Bautista, y anunciados por Cristo al comienzo de su ministerio como los primeros pasos en su reino: "El reino de Dios está cerca: arrepentíos, y creed en el evangelio "(Marco 1:15; cf. también Hechos 20:21). Por las obras muertas, del arrepentimiento, los Padres generalmente entienden simplemente las obras pecaminosas, que pueden llamarse así porque el pecado es un estado de muerte espiritual y la muerte por su salario (cf. "muerto en delitos y pecados , " Efesios 2:1), o como en sí mismos estériles e infructuosos (cf. τοῖς ἔργοις τοῖς ἀραρρποις τοῦ σκότους Efesios 5:11). En una enumeración de principios elementales como este, la alusión, supuesta por algunos comentaristas, a la muerte de "las obras de la Ley", según lo establecido por San Pablo, no es probable que haya sido intencionada. La fe de la que se habla no es la fe en Cristo, sino simplemente "la fe hacia Dios", que es, por supuesto, el fundamento y el antecedente necesario de la fe cristiana. La razón de la expresión se encuentra en la intención del escritor de especificar solo los primeros principios del evangelio, en los que el cristiano todavía estaba en un terreno común con el judío (de. Juan 14:1, "Creéis" en Dios, cree también en mí "). Siguen las cuatro doctrinas fundamentales.

(1) De bautizos. Observe, la palabra no es βάπτισμα, invariablemente utilizada en otros lugares para el bautismo cristiano, sino βαπτισμὸς, y eso en plural, βαπτισμῶν. En otros pasajes βαπτισμοὶ denota las diversas ilustraciones practicadas por los judíos: "lavados de ollas y tazas" (Marco 7:8); "lavados de buzos" ( Hebreos 9:10). Por lo tanto, podemos suponer que estos se incluyen en la idea general, y también en el bautismo judío de los prosélitos. Por otro lado, de las doctrinas elementales del evangelio del que se habla héroe, no puede haber ninguna duda de que la doctrina del bautismo cristiano está en la opinión del escritor, pero solo con respecto a la primera concepción simple de su retractación, que tuvo en común con otros lavados simbólicos, cuyo significado fue entendido por los judíos ilustrados (cf. Juan 3:10, "¿Eres un maestro de Israel, y no sabes estas cosas?").

(2) La doctrina de la imposición de manos. Este también era un rito judío, entendido como el otorgamiento de bendición y poder desde arriba, y fue, así como el bautismo, adoptado en la Iglesia Cristiana, adquiriendo allí una nueva potencia. Los apóstoles lo practicaron para conferir los dones del Espíritu después del bautismo ( Hechos 8:17; Hechos 19:6), para la ordenación ( Hechos 6:6; Hechos 13:3; 1 Timoteo 4:14; 2 Timoteo 1:6), y también para conciliar penitentes ( 1 Timoteo 5:22), y para curar '(Marco 16:18; Hechos 28:8). Mencionado aquí inmediatamente después de "la doctrina de los bautismos", y en una enumeración de elementos en los que todos los cristianos estaban interesados, difícilmente podemos dejar de entender una referencia especial a la imposición de manos después del bautismo, es decir, a la confirmación. Las dos doctrinas restantes de

(3) la resurrección de los muertos, y

(4) el juicio eterno, también fueron entendidos y generalmente aceptados por los judíos iluminados, y al mismo tiempo es necesario mencionarlos para una explicación completa de los fundamentos de la fe cristiana. Estos fundamentos son, como se ha visto, arrepentimiento y fe (que califica para ser admitido en la Iglesia), y luego la doctrina de la remisión de los pecados (expresada y transmitida por el bautismo), de la gracia habilitadora (expresada y transmitida por confirmación), de la vida de aquí en adelante y de juicio final. De estos, una concepción elemental era nivelada incluso para los bebés en Cristo, recién salidos del entrenamiento judío; plenamente entendidos, forman la base de toda la estructura de la más alta doctrina cristiana. Es obvio por el significado del pasaje por qué ni los artículos históricos del credo en los que los cristianos fueron instruidos (ver 1 Corintios 15:1; 1 Timoteo 3:16), ni la doctrina de la Eucaristía ( que pertenecía a la enseñanza más avanzada), se incluyen en esta enumeración de la στοιχεῖα.

Hebreos 6:3

Y esto haremos (cf. vamos a hacer; ποιήσωμεν, A, C, D, La) si Dios lo permite; es decir, avanzar a la perfección, como se mencionó anteriormente, aunque solo (como esperamos y confiamos firmemente, ver Hebreos 6:6, etc.) todavía se encuentra en un estado en el que Dios permitirá avanzar; porque (como se establece en los siguientes versículos) puede haber un retroceso del cual la recuperación es imposible.

Hebreos 6:4

Porque es imposible para aquellos que alguna vez han sido iluminados, y han probado el don celestial, y se han hecho partícipes del Espíritu Santo, y han probado la buena Palabra de Dios, y los poderes del mundo por venir, y han caído, para renovarlos nuevamente al arrepentimiento; Al ver que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios nuevamente, y lo avergüenzan abiertamente. Por supuesto, no está implícito que los cristianos hebreos hayan caído en la condición así descrita o estén cerca de ella; solo que tal condición podría ser, y que, si regresaran en lugar de avanzar, podrían llegar a ella. El proceso que se insinúa es el de la apostasía completa de la fe después del verdadero disfrute consciente de los dones de la gracia. En tal caso, la desesperanza de la caída es proporcional a los privilegios que una vez gozó. Esta es la deriva del pasaje, aunque se han tomado otras opiniones sobre su significado, que se notará a continuación. "Una vez iluminado" denota la primera aprehensión de la luz, que podría ser solo una vez; cuando los que vieron no comenzaron a ver ( Juan 5:39); cuando la luz del evangelio de la gloria de Cristo brilló de una vez por todas sobre los creyentes ( 2 Corintios 4:4); cuando (según el pasaje relacionado, Hebreos 10:26; cf. Hebreos 10:32) recibieron el conocimiento de la verdad. El verbo φωτίζω significa en la LXX. "iluminarse por instrucción", y era de uso común en la Iglesia primitiva para expresar la iluminación que acompañaba el bautismo; de donde el bautismo mismo fue llamado φωτισμός. Así, Justin Martyr ('Apol.' 1. 62) dice: Καλεῖται δὲ τοῦτο τὸ λοῦτρον φωτισμός ὡς φωτιζομένων τὴν διάνοιαν τῶν ταῦτα μανθανότ. el título del 'dobladillo de Crisóstomo. '49., Πρός τοὺς μέλλοντας φωτίζεσθαι, Dado que la expresión se usó comúnmente tan pronto como Justino Mártir, probablemente haya en el texto una referencia especial al bautismo como ocasión de la iluminación. Pero, si es así, la frase significa más que "aquellos que alguna vez fueron bautizados": se señala claramente una iluminación espiritual interna; y no se habría dicho de Simon Magus que había sido "una vez iluminado" en el sentido previsto. Y este es de hecho el verdadero significado de φωτισμός aplicado al bautismo por Justin Martyr, como lo muestra su explicación, citada anteriormente. Así también Crisóstomo: "Los herejes tienen el bautismo, pero no la iluminación (φωτισμα); en realidad, se bautizan en cuanto al cuerpo, pero en el alma no están iluminados; como también Simón fue bautizado, pero no fue iluminado". importante en vista de una aplicación incorrecta del pasaje que tenemos ante nosotros, que se notará a continuación. Pero, además, aquellos a quienes es imposible renovar para el arrepentimiento se supone netos solo por haber sido iluminados, pero también por haber "probado el don celestial", la palabra enfática aquí aparentemente es γενσαμένους: han tenido experiencia y conocimiento. (cf. Salmo 34:8, "Oh, prueba y mira que el Señor es bueno" y 1 Pedro 2:3, "Si es así, habéis probado que el Señor es misericordioso"). La palabra "regalo" (δωρεά) se usa en otros lugares tanto para la redención en general ( Romanos 5:15), y especialmente, y con mayor frecuencia, para el don del Espíritu Santo (cf. 2 Corintios 9:15," Gracias a Dios por su don indescriptible "). También se han convertido en participantes del Espíritu Santo, no solo han estado dentro del alcance de su influencia, sino que la han compartido; y probado (la misma palabra que antes, y con el mismo significado, aunque héroe seguido de un acusativo) de qué se habla más. Se produce la expresión ῥήματα, Josué 21:45; Josué 23:15; Zacarías 1:13, para expresiones divinas graciosas. La idea de que la Palabra de Dios es lo que se "prueba" puede ser sugerida por Deuteronomio 8:3, citado por nuestro Señor en Mateo 4:4, "El hombre no vivirá solo de pan, sino por cada palabra que se desprende del mes de Dios. "Por los poderes (δυνάμεις) deben entenderse especialmente (como en Hebreos 2:4 y en otras partes del Nuevo Testamento) los extraordinarios en los que el don de se manifestó el Espíritu Santo, el χαρίσματα de la Iglesia apostólica. Pero, ¿por qué se dice que aquí es μέλλοντος αἰῶνος? Para el significado de esta expresión, vea debajo de ἐνσχάτεν τῶν ἠμερῶν τούτων ( Hebreos 1:1), y οἰκουμένην τὴν μέλλουσαν ( Hebreos 2:5). Denota la edad prevista del triunfo del Mesías. Y si (como parece más probable, y como μέλλοντος aquí parece implicar evidentemente) que la edad todavía se consideraba futura, no comenzaba correctamente hasta el segundo advenimiento, los "poderes" de los que se habla son de él, siendo ganancias y anticipos de un nuevo orden de cosas (cf. Efesios 1:14, donde el "Espíritu Santo de la promesa" se llama "el fervor de nuestra herencia"; también 2 Corintios 1:22; 2 Corintios 5:5). Hay otros pasajes en los que los cristianos ya son considerados como al amanecer del futuro amanecer, e irradiados por la gloria venidera. La caída (παραεσόντας) después de tal iluminación y tal experiencia significa (como se mencionó anteriormente) la apostasía total de la fe. Esto aparece de las expresiones que siguen, y aún más de las del pasaje relacionado, Hebreos 10:26. "Dictado de modo sin recaídas en prístina, sed nova pernicie praeterlapsos a toto statu illo lautissimo, simulque a fide, spe, et amore" (Bengel). Una apostasía tan completa era posible para los hebreos que oscilaban entre la Iglesia y la sinagoga: podrían finalmente ser atraídos a la atmósfera de este último como, con los judíos incrédulos, rechazar con contundencia, y así reclutar a sí mismos, al Hijo de Dios. Gálatas 6:14 ilustra la fuerza de "para sí mismos", donde San Pablo dice que se gloría tanto en la cruz de Cristo que a través de Cristo el mundo es crucificado a él, y él al mundo; yo. mi. toda la comunión entre él y el mundo se rompe. Entonces aquí el ἑαυτοῖς implica la ruptura de toda comunión con lo que se dice que un hombre crucifica. "Ellos crucifican nuevamente al Hijo de Dios, repitiendo lo que sus padres habían hecho antes cuando lo entregaron a la muerte de la cruz; y esto, se observa, aún más culpablemente, ya que es después de una experiencia personal que demuestra que él es "el hijo de Dios. "Y no solo lo hacen como un muerto para sí mismos: también lo exponen (παραδειγματίζοντας: cf. Números 25:4, LXX) al reproche y la burla del mundo" Ostentantes, scil aliis "(Bengel La explicación anterior se adoptó de Delitzsch. Obsérvese a continuación lo que se dice de los que hacen esto, no que ningún arrepentimiento pueda aprovecharlos de ahora en adelante, sino que incluso para el arrepentimiento es imposible renovarlos. Tal caída después de tal experiencia excluye la posibilidad de arrepentimiento. En tales personas, los poderes de la gracia se han agotado. No es en la naturaleza de las cosas que deben volver a Cristo, o ver las cosas que pertenecen a su paz más. La correspondencia entre el estado aquí descrito y la consecuencia de la "blasfemia contra el Espíritu Santo" se sugiere de inmediato: las palabras de nuestro Señor, al hablar de ese pecado imperdonable, se supone que apuntan con obstinación a pesar de la experiencia del poder del Espíritu Santo. Es muy obvio la correspondencia con el relato de San Lucas de la advertencia del Salvador, uno de los casos no poco frecuentes de semejanza entre nuestra Epístola y los escritos de ese evangelista. Porque San Lucas registra el dicho como dicho, no a los judíos con motivo de atribuir las obras de Cristo a Belcebú, sino a los discípulos mismos, después de una advertencia a ellos contra "la levadura de los fariseos" y contra ser movidos por el miedo a los hombres, e inmediatamente después de las palabras, "El que me niega delante de los hombres será negado ante los ángeles de Dios". Compare también el "pecado hasta la muerte" del que habló San Juan ( 1 Juan 5:16). Las ideas erróneas sobre la deriva de este pasaje, una vez prevaleciente o posible, aún no se han notado.

(1) Desde los primeros tiempos ha sido un apoyo principal de la estricta disciplina de la Iglesia según la cual el pecado mortal cometido después del bautismo impide la readmisión en la comunión de la Iglesia. Fue así citado por Tertuliano ya en el siglo II ('De Pudicitia', cf. 20), y en el tercero solía justificar a los novacianos en su negativa a la comunión, incluso después de la penitencia, a la lapsi. El pasaje, como se explicó anteriormente, era realmente irrelevante, ya que se refiere, no al tratamiento de penitentes por parte de la Iglesia, sino a la imposibilidad de que algunas personas sean llevadas a la penitencia.

(2) Los Padres Católicos, rechazando correctamente la posición de Novatian, generalmente entendieron que el texto prohibía la iteración del bautismo; volviéndose así contra los novacianos, que rebautizaron a los que se unieron a su comunión. Entonces Ambrose, Theodoret y otros. Pero, aunque su posición sobre este tema era en sí misma sólida, el pasaje, como se explicó anteriormente, es tan irrelevante como el de los novacianos. (3) Esto, y los otros textos mencionados en relación con él, han llevado a algunos cristianos se desesperan por la salvación, aunque estén ansiosos por ella, bajo la idea de que ellos mismos han cometido el pecado imperdonable. Esta visión desesperada va más allá de la de los novacianos, quienes solo se opusieron a la comunión de la Iglesia, no necesariamente a la misericordia de Dios (Sócrates, 'Hist. Eccl.,' 4.21). Pero el estado mental de aquellos que albergan tales miedos es una señal de que no son de aquellos a quienes se aplica este texto. No pueden haber caído por completo de la gracia, si tienen la gracia de arrepentirse y anhelar el perdón. (4) Los puntos de vista predestinarios de Calvino lo obligaron a él y a sus seguidores a hacer violencia por el simple significado del pasaje. Sosteniendo la doctrina de la indefectibilidad de la gracia, que involucraba

(a) que uno realmente regenerado no puede caerse, y (b) que, en consecuencia, uno que se cae no puede haber sido realmente regenerado, tuvo que explicar las cláusulas descriptivas de la gracia disfrutada, que significa solo una experiencia superficial de la misma. Con esta opinión, hizo hincapié en la palabra γευσαμένους como "summis labris gustare". Solo el prejuicio dogmático podría haber sugerido un sentido de la palabra como se pretende en este lugar, más que en Hebreos 2:9, donde es claramente inadmisible. Tampoco puede un lector imparcial dejar de ver en toda la acumulación de cláusulas preñadas una intención de expresar lo contrario de una mera experiencia aparente y engañosa de gracia salvadora. La profundidad de la experiencia es, de hecho, una medida de la desesperanza de la caída. Arte. XVI de la Iglesia inglesa es una protesta contra todas las conclusiones erróneas arriba especificadas.

Hebreos 6:7, Hebreos 6:8

Porque la tierra que ha bebido en la lluvia que viene a menudo sobre ella, y produce hierbas se reúnen para aquellos para quienes (no como en AV, "por quién") también está labrada, recibe la bendición de Dios; pero si lleva espinas y cardos (no, como en AV, "lo que lleva"), es rechazado, y casi para maldecir, cuyo fin es quemar (literalmente, para quemar; cf. Isaías 44:15, ἵνα ᾗ ἀνθρώποις εἰς καῦσιν). La ilustración es apta y cercana. Observe que la "tierra que ha bebido", etc., es el tema en Hebreos 6:8, así como de Hebreos 6:7, como se muestra por la ausencia de un artículo antes de ἐκφέρουσα . Por lo tanto, se supone que tanto el suelo improductivo como el fructífero han recibido, y no solo recibido, sino también embebido, abundantes suministros de lluvia. Su fracaso es culpa suya, y se lo considera responsable y merecedor de su destino final. Esto ilustra exactamente el caso de aquellos que "caen" después de no solo recibir abundantemente, sino también de recibir para ser llenos de la "lluvia graciosa" del Espíritu Santo. La única diferencia es que, en su caso, el libre albedrío es un componente de su poder productivo, la responsabilidad figurativamente atribuida a la tierra es real (cf. ἐκουσίως ἁμαρτανόντων, Hebreos 10:26). Para ilustraciones similares extraídas de la improductividad en la naturaleza a pesar de la cultura, cf. Isaías 5:4 y Lucas 28:23. La "bendición de Dios" se refiere a la visión, que impregna el Antiguo Testamento, de que la fecundidad es el resultado y el signo de la bendición divina en la tierra (cf. Génesis 27:27, "El olor de mi hijo es como el olor de un campo que el Préstamo ha bendecido "). Y se implica además que la fecundidad incipiente se recompensa con una bendición más abundante, de acuerdo con las palabras de nuestro Señor, Mateo 13:12, "Al que tiene, se le dará", y Juan 15:2 , "Toda rama que lleva fruto, la purga, para que produzca más fruto". Las "espinas y cardos", conectadas con una maldición en el suelo, parecen sugeridas por Génesis 3:17, Génesis 3:18, Ἐπικατάρατος ἡ γῆ ἐν τοῖς ἕργοις σου ἀκάνθας καὶ τρῖε ό ἀ σ σ σ σ LXX (cf. "Maldito será el fruto de tu tierra", Deuteronomio 28:18). Debe observarse, además, que la tierra, aunque lleva espinas en lugar de fruta, aún no se menciona bajo la maldición final, sino solo cerca de ella, para evitar incluso una remota sugerencia de que los cristianos hebreos realmente alcanzó el estado desesperado. Pero, a menos que se produzca la fecundidad, el destino de las espinas y los cardos les advierte del inevitable fin, es decir, no para ser cosechado, sino para ser quemado (cf. 2 Samuel 23:1. 2 Samuel 23:6, "Los hijos de Belial serán todos ellos como espinas empujadas ... y serán completamente quemados con fuego en el mismo lugar"; cf. también Deuteronomio 29:23, "Toda la tierra de ellos es azufre, y sal, y ardor, que no se siembra, ni lleva, ni crece hierba sobre ella ", un estado de esterilidad final sin esperanza).

Hebreos 6:9

Pero, amados, estamos persuadidos, etc. Aquí, como en Hebreos 4:14, la advertencia es seguida por palabras de aliento y esperanza. En el siguiente versículo se da la razón no solo de una esperanza, sino incluso de una persuasión, de que Dios los mantendrá alejados de la apostasía.

Hebreos 6:10

Porque Dios no es injusto para olvidar su trabajo y el amor (τοῦ κόπου en el Textus Receptus está mal respaldado, habiendo, tal vez, sido interpolado kern 1 Tesalonicenses 1:3) que mostró hacia su Nombre, en el que ministró a los santos, y ministrar. Parece que los cristianos hebreos habían sido anteriormente (alguna ocasión especial mencionada probablemente) activa en su caridad hacia los cristianos en apuros, y que tal caridad no había cesado. En esto se basa la persuasión de que se mantendrán firmes en la fe. Aquellos que habían demostrado su fe por sus obras seguramente no se les permitiría perderla. La idea misma de la justicia divina implica que el uso de la gracia, así evidenciado, será recompensado por la continuación de la gracia. Cf. Filipenses 1:6, "Confiando en esto mismo, que aquel que ha comenzado una buena obra en ti lo perfeccionará (ἐπιτελέσει) hasta el día de Jesucristo;" donde también hay referencias a obras de caridad , mostrado en el caso de los filipenses por su simpatía con el apóstol en sus lazos, cuya caridad reza puede "abundar aún más y más en conocimiento y en todo discernimiento". No es necesario sentir ninguna dificultad en esta referencia a la justicia de Dios, como si involucrara la doctrina del mérito humano, de congruo o de condigno, reclamando recompensa como deuda. La visión simple y obvia de que Dios, en virtud de su justicia, será muy amable con aquellos que han usado su gracia, de ninguna manera contraviene la doctrina de que toda gracia es el don gratuito de su generosidad (cf. 1 Juan 1:9; Romanos 2:6, etc.). Observe también, en relación con la idea de este pasaje, cómo nuestro Señor dice que la voluntad de hacer la voluntad de Dios debe ser seguida por el conocimiento de la doctrina ( Juan 7:17), y cómo funcionan las obras de Dios. la caridad son las mismas pruebas del juicio final ( Mateo 25:31, etc.).

Hebreos 6:11

Pero nosotros deseamos (ἐπιθυμοῦμεν —expresando sincero deseo — οὐκ ἔιπε θέλω ἀλλ ὅ πατρικῆς ἤν φιλοστοργίᾳς καὶ πλέον τοῦ θέλειν ἐπιθυμοῦ plenitud; para el significado de πληροφορία, de. Hebreos 10:22; 1 Tesalonicenses 1:5; Colosenses 2:2) de esperanza incluso hasta el final (es decir, demostrar la misma diligencia en esto ya lo ha demostrado en sus obras de caridad: "eandem in spe et fide quam in amore", Bengel).

Hebreos 6:12

Que no se vuelvan perezosos (νωθροὶ, la misma palabra que se usó en Hebreos 5:11, νωθροὶ ταῖς ἀκοαῖς. Allí, con respecto a la inteligencia, fueron acusados ​​de haberlo hecho ya; aquí, aquí, aquí una esperanza Si se tiene en cuenta sus perspectivas, el escritor evita delicadamente su implicación de que todavía lo estaban con respecto a su deseo de progresar), pero los seguidores (es decir, siguiendo el ejemplo, seguramente una mejor palabra en inglés que los imitadores) de ellos que a través de la fe y la paciencia heredar las promesas. El participio presente κληρονομούντων no limita el sentido de la expresión a aquellos que ahora son tan herederos. Abraham, que se presenta actualmente como un ejemplo, se adapta a todos los que en cualquier momento lo hereden, equivalente a "los herederos de". La deriva es: la fe y la paciencia siempre son necesarias para que las promesas divinas, aunque estén aseguradas, puedan ser heredadas: estas calificaciones (en oposición a tu ser νωθροὶ) son lo que deseas para asegurar tu propia herencia.

Hebreos 6:13

Porque cuando Dios le prometió a Abraham, porque no podía jurar por nada mayor, se jura por sí mismo, diciendo: Seguramente bendición te bendeciré, y multiplicando te multiplicaré. Y así, habiendo soportado pacientemente, obtuvo la promesa. Abraham, el antepasado de los hebreos, el primer receptor de las promesas, el padre de los fieles, ahora se presenta como un ejemplo apropiado. Él ( Génesis 22:16), como es el caso con usted (Salmo 110:1), estaba asegurado de su herencia por el juramento divino; y así lo obtuvo, pero solo a través de "fe y paciencia". Tiene la misma garantía, pero asistió con las mismas condiciones. Y luego este juramento divino, cuyo significado se establece en Hebreos 6:16, se hace un enlace de conexión entre la sección hortatoria ( Hebreos 5:11) y el próximo argumento sobre Melquisedec. Esta es una instancia de la forma artística en que, a lo largo de la Epístola, los pasajes hortatorios interpuestos se vuelven de tal manera que conectan las secciones divididas del argumento. Pero lo que se dice acerca de Abraham ( Hebreos 6:13, Hebreos 6:14, Hebreos 6:15) se ha entendido de manera diversa. Está conectado con Hebreos 6:12 así: "Sed seguidores de aquellos que heredan las promesas a través de la fe y la paciencia: porque Dios, en su promesa a Abraham, juró por sí mismo como confirmación de ello; y así (καὶ ὀὔτω) gracias a la paciencia obtuvo la promesa. Obsérvese aquí que μακροθυμήσας en Hebreos 6:15 ("habiendo sufrido pacientemente," AV) corresponde con διὰ μακροθυμίας en Hebreos 6:12, y se expresa esencialmente la misma idea. El participio aoristo μακροθυμήσας no implica en sí mismo que la paciencia haya sido anterior a la obtención; expresa solo eso al soportar pacientemente lo que obtuvo. Observe también que καὶ οὔτω (cf. Hechos 7:8; Hechos 27:44; Hechos 28:14) denota la consecuencia de lo que se ha dicho anteriormente, es decir, que μακροθυμήσας ἐπέτυχε siguió del juramento divino que garantiza el cumplimiento de la promesa. Tanto su eventual obtención como su pacienciaesperar el cumplimiento fue consecuencia del juramento asegurador, pero entonces, ¿cómo y cuándo obtuvo el mismo Abraham la promesa? Ni siquiera el cumplimiento temporal en la multiplicación de su simiente y la herencia de la Tierra Prometida, mucho menos el cumplimiento espiritual en Cristo, fue durante su propia vida. Ambos no pudieron sino ver "lejos". Con respecto a esto último, se dice expresamente ( Hebreos 11:13, Hebreos 11:39) que los patriarcas no recibieron las promesas — μὴ λαβόντες τὰς ἐπογγελίας: οὐκ ἐκομίσαντο τὴν ἐπαγε Entonces, ¿qué se entiende por μακροθυμήσας ἐπέτυχε? Bleek comprende el momento del juramento ( Génesis 22:1), cuando la promesa estaba irrevocablemente asegurada, de haber sido el momento de obtenerla. Pero más que esto es sugerido por la frase, ἐπέτυχε τῆς ἐπαγγελίας (cf. Hebreos 11:33), así como por καὶ οὔτω, a saber. el logro real de la bendición que se le aseguró por juramento. Hay otras dos formas de explicar:

(1) para identificar a Abraham con su simiente, en quien, aunque no en su propia persona, puede ser concebido para haber obtenido, de lo cual puede ser significativo que πληθυνῶ τὸ σπέρμα σου de la LXX. ( Génesis 22:17) se cambia en la Epístola a πληθννῶ σε:

(2) considerar a Abraham, todavía vivo en el mundo invisible, como él mismo disfrutando del cumplimiento de la antigua promesa. Entonces, Delitzsch, quien, pensando en nada menos que la bendición de Abraham se extendió a todo el mundo (cf. κληρονόμος τοῦ κόσμου, Romanos 4:13) puede considerarse como un mérito completo, dice: " La palabra de promesa sellada por el juramento de Dios se cumple ahora en Cristo, y Abraham, mientras vive en el mundo invisible, es consciente y disfruta de ese cumplimiento, se puede decir que anti "ha obtenido la promesa". de Hebreos 11:1, Hebreos 13:1 -16, donde los anhelos de los patriarcas peregrinos están tan bellamente representados como alcanzar un cumplimiento celestial. Por otro lado, el aoristo ἐπέτυχε está en contra y, por lo tanto, ver

(1) puede aceptarse como una explicación suficiente de la expresión (ver más abajo, o Hebreos 11:39). Con respecto a la deriva general, es obvio cómo μακροθυμία, así como πίστις, con respecto a la promesa que se le hizo por primera vez "en Charran", se muestra notablemente en la vida registrada de Abraham.

Hebreos 6:16

Para los hombres juran por el mayor: y de cada disputa de ellos (literalmente, para ellos), el juramento es final (literalmente, un fin) para la confirmación (εἰς βεβαίωσιν está conectado con πέρας, no, como en el AV, con ὅρκος) . Aquí comienza la explicación del significado y el propósito del juramento divino, ya tocado de manera cursor en Hebreos 6:13. Por lo tanto, Dios, para su total seguridad, condesciende a la forma de confirmación más vinculante entre los hombres cuando se prometen el uno al otro. Apelan a uno mayor que ellos mismos para que intervengan entre ellos. Él, al no tener a nadie más grande que él para apelar, apela (por así decirlo) a su propia inmutabilidad, y por lo tanto se puede decir que interviene con un juramento (ἐμεσίτευσεν ὄρκῳ alguna vez. 17), el verbo es neutro, con el sentido de "mediar" o "intervenir", no, como en AV, "lo confirmó". La razón no es que la promesa divina no sea suficiente en sí misma, sino que Dios, dispuesto a mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, se complace en otorgarles esta confirmación adicional; que por dos cosas inmutables (primero la promesa, en sí misma suficiente; y en segundo lugar el juramento, para una seguridad más abundante), en la que es imposible que Dios mienta, podemos tener un fuerte consuelo (παράκληησιν, teniendo en otro lugar este sentido, y también el de exhortación, como en Hebreos 12:5; Hebreos 13:22; este último sentido es entendido aquí por la mayoría de los comentaristas como uniendo mejor la deriva del pasaje con la noción general de aliento) Hemos huido en busca de refugio para aferrarnos a la esperanza que tenemos ante nosotros. El curso del pensamiento ha pasado nuevamente de Abraham a los cristianos, la transición fue preparada por la expresión general, τοῖς κληρονόμοις τῆς ἐπαγγελίας en Hebreos 6:17. De hecho, el juramento a él fue una garantía para nosotros también, siendo nosotros los herederos finales de la bendición prometida. Luego, finalmente, en los dos versos finales, el tema a tratar en Hebreos 7:1. nuevamente está bellamente dirigido por una secuencia natural de pensamiento: que (por lo tanto, esperanza) tenemos como un ancla del alma, segura y firme, y entrando en lo que está dentro del velo; donde, como Precursor, Jesús entró por nosotros, conviértete en Sumo Sacerdote para siempre según la orden de Melquisedec. Nuestra esperanza (ἐλπίς), considerada en Hebreos 7:18 objetivamente, asume aquí un sentido subjetivo: es nuestro ancla hacia el este más allá de los cielos a través de la cual ha pasado nuestro Forerunner (cf. Hebreos 4:14 , διελελυθότα τοὺς οὐρανοὺς), y, en virtud de la promesa y el juramento, se fijó allí de forma segura y firme. "Lo que está dentro del velo"

. La predestinación y el libre albedrío pueden ser para la razón humana teóricamente irreconciliables, aunque la razón, así como la teología, pueden obligarnos a reconocer ambas. El problema puede dejarse sin resolver, como entre las muchas cosas profundas de Dios. Pero es importante observar cómo la doctrina de la predestinación se aplica prácticamente en las Escrituras en relación con la conducta humana.

HOMILÉTICA

Hebreos 6:1

No quedarse quieto en la religión.

Este pensamiento subyace en todo el pasaje. Pasar al reino de Dios significa moverse con él. Es imposible mantener un alto en la vida cristiana; quedarse quieto es caerse.

I. EL DERECHO DE PRESIONAR HASTA LA PERFECCIÓN. ( Hebreos 6:1) Esta perfección es doble:

(1) madurez en el conocimiento religioso, como un medio;

(2) desarrollo completo de la vida espiritual, como el fin.

Es pecaminoso permanecer solo un bebé en Cristo, y. no tener ganas de crecer. Tenga en cuenta que "dejar los primeros principios" no significa abandonarlos. Más bien, debemos dejarlos como un árbol deja su raíz y, sin embargo, nunca lo deja ir; como un hombre adulto deja baba para obtener alimentos sólidos y, sin embargo, no renuncia al uso de la leche; como un edificio deja su "base" ( Hebreos 6:1), y aún así apoya todo su peso sobre él. Cuando los principios básicos se establecen de manera segura, ese trabajo debe considerarse como resuelto y realizado; lo que queda es, proceder con la superestructura. Las instancias de apóstol, en Hebreos 6:1 y Hebreos 6:2, algunos de los principios elementales, que los conectan en parejas.

1. Dos experiencias internas. ( Hebreos 6:1) El arrepentimiento y la fe, que son indispensables para el comienzo de la vida de piedad, ocupan un lugar primario entre las doctrinas fundamentales del cristianismo.

2. Dos ceremonias externas. ( Hebreos 6:2) Los ritos y las formas son simplemente el marco externo de la religión. La piedad avanzada los usa solo como medios y ayuda a la espiritualidad.

3. Dos ojales futuros. ( Hebreos 6:2) Las doctrinas de la resurrección y del juicio, con sus eternos asuntos, son doctrinas rudimentarias; porque la idea de responsabilidad con el Supremo es una de las concepciones más simples relacionadas con la religión. De estos elementos como estos seis fue "el evangelio simple" compuesto en la era apostólica. Si en nuestras mentes estas cláusulas saborean "carne fuerte" en lugar de "molino", ¿no es eso una indicación de que los cristianos en estos tiempos tienen problemas de digestión débil? Necesitamos gracia para apreciar la advertencia del apóstol ( Hebreos 6:1) y para darnos cuenta de la esperanza que él expresa ( Hebreos 6:3).

II EL PELIGRO DE REGRESAR A LA PERDICIÓN. ( Hebreos 6:4) Estos versos caen del bolígrafo del apóstol como rayos vivos. Hay una solemnidad en ellos que es imposible exagerar. Este pasaje es confesivamente difícil, al menos para todos los que aceptan la doctrina de la perseverancia de los santos. Sin embargo, como creemos que esta doctrina se enseña muy claramente en las Escrituras, tanto por nuestro Señor como por sus apóstoles, la declinación aquí mencionada debe ser la de creyentes profesos que nunca fueron verdaderos creyentes. Aviso, entonces:

1. Los elevados privilegios que pueden disfrutar los apóstatas. ( Hebreos 6:4, Hebreos 6:5) Un hombre no renovado puede estar bien instruido en las doctrinas de la gracia, puede disfrutar el estudio de la verdad salvadora, puede experimentar las operaciones del Espíritu, puede ser lleno de la felicidad que trae el evangelio ( Mateo 13:20), e incluso puede obtener vislumbres de la gloria eterna. Pero estos logros no le servirán de nada mientras no se renueve. Esa fe es espuria y efímera, que se basa solo en la evidencia moral de la verdad, y que no está relacionada con la conversión genuina a Dios.

2. La maldad agravada que pueden cometer los apóstatas. ( Hebreos 6:6) Pueden "fallar" finalmente e irremediablemente. "Por sus frutos los conoceréis". Tarde o temprano, el campo infructuoso se cubrirá con una cosecha de "espinas y cardos" ( Hebreos 6:8). Los falsos profesores pueden abandonar el evangelio para regresar al judaísmo, o sumergirse en el ateísmo, o hundirse en la inmoralidad, o degenerar en la mundanalidad. Y en la amargura de su malicia contra la cruz en la que alguna vez profesaron gloriarse, tales personas toman rango con la larga sucesión de aquellos que en sus vidas repiten espiritualmente el terrible crimen del Calvario.

3. La terrible destrucción en la que pueden caer los apóstatas. ( Hebreos 6:6, Hebreos 6:8) La apostasía deliberada de Cristo, por parte de alguien que lo ha conocido íntimamente, destruye por una ley natural la capacidad misma de arrepentimiento y vida espiritual. La impenitencia confirmada extingue los ojos del alma y hace que el corazón "sienta más allá". La maliciosa resistencia del Espíritu Santo, culminante en una blasfemia abierta de sí mismo y de su trabajo, ese es el pecado imperdonable. Aquellos que cometen tal maldad son "rechazados" incluso aquí; y su destino final se parecerá al de la tierra árida, "cuyo fin será quemado".

Aprenda, en conclusión, que, a pesar de todas las apariencias, solo él es un cristiano que ha experimentado el nuevo nacimiento y que está viviendo la nueva vida de semejanza a Cristo, que fluye de él.

Hebreos 6:9

Otra exhortación a la constancia.

Cada etapa en el argumento de la Epístola se alivia con un pasaje exhortativo destinado a confirmar y animar a los hebreos en su fe cristiana. De hecho, el único deber sobre el cual el libro entero enfatiza es el de creer en la firmeza.

I. LA EXHORTACIÓN. Asume varias formas.

1. "No seas lento". ( Hebreos 6:12) Los hebreos, en la perplejidad de su situación debido a las tentaciones del judaísmo, habían comenzado a hundirse en la apatía espiritual. Nosotros también somos extremadamente propensos a llevar nuestra profesión cristiana sin seriedad, y a hacer nuestro trabajo cristiano sin energía.

2. "Mostrar la misma diligencia". ( Hebreos 6:11) Los hebreos se habían esforzado por otorgar simpatía y socorro a sus afligidos hermanos, y el apóstol anhela verlos igualmente enérgicos en otros departamentos del deber cristiano. El éxito en la vida espiritual, como en cualquier otra esfera, solo se puede lograr en conexión con la diligencia.

3. Busque "la plena seguridad de la esperanza". ( Hebreos 6:11) No deben vacilar entre el cristianismo y el judaísmo, sino apreciar una persuasión inquebrantable de la realidad de las bendiciones del evangelio, a pesar de que la plena realización de estos está reservada para la vida futura.

II ALGUNOS ANIMACIONES. En este párrafo, el apóstol no prolonga la terrible tensión de los versículos anteriores. Continuar por más tiempo habría deprimido los corazones de sus lectores y derrotado su propio propósito benigno hacia ellos. Entonces, después de haber pisado ( Hebreos 6:4) sobre la lava caliente de un volcán, ahora entramos ( Hebreos 6:9) sobre un paisaje sonriente y hermoso, todo alfombrado de verde y floreciendo con flores. "Una caña magullada no se romperá", expresa el espíritu del pasaje ahora ante nosotros. Tenemos aquí una variedad de estímulos.

1. El fruto que su fe ya había dado. ( Hebreos 6:9, Hebreos 6:10) El amor fraternal es un rasgo principal del carácter cristiano; y los hebreos habían sido amables con sus afligidos hermanos creyentes, por el amor de Jesús. Dios no había olvidado su liberalidad; y para el apóstol le había parecido una evidencia de la realidad de su conversión. Los logros espirituales que un creyente ya ha alcanzado deberían alentarlo a la perseverancia.

2. El ejemplo de sus antepasados ​​santos. ( Hebreos 6:12) La imitación ocupa un lugar principal en nuestra vida y es un factor importante en el desarrollo del carácter. Ejerce un inmenso poder en el dominio de la moral y la religión. Entonces, la Biblia es en gran medida un libro de biografías; y estos nos son dados para incitarnos a seguir los pasos de lo bueno y lo verdadero. Nosotros, así como estos conversos hebreos, deberíamos ser "imitadores" de la nobleza de los héroes del Antiguo Testamento ( Hebreos 11:1). Y nosotros de este siglo deberíamos imitar, además, a las grandes estrellas del alma de la cristiandad, los padres de nuestra propia Iglesia, los hombres santos de nuestra ciudad, los difuntos de nuestro propio santuario y nuestro propio hogar.

3. La fidelidad de Dios a su palabra y juramento. ( Hebreos 6:13) Habiendo señalado particularmente la firmeza de Abraham y citado el juramento de Dios a él (Génesis 22:16-1), el autor muestra que este juramento sigue siendo un gran estímulo para los hijos de Abraham quienes han abrazado el cristianismo. Porque la promesa divina y el juramento a Abraham fueron espirituales más que temporales; nos han sido continuadas; y han sido confirmados por la cruz de Cristo, y sellados por su resurrección y ascensión ( 2 Corintios 1:20).

4. La grandeza de la esperanza del cristiano. ( Hebreos 6:19, Hebreos 6:20) El templo judío y las instituciones de la teocracia pronto morirían para siempre; así que no era razonable confiar en ellos. El único anclaje seguro de la esperanza espiritual está en ese santuario celestial en el que Jesús ha entrado por nosotros como nuestro Sumo Sacerdote eterno.

Hebreos 6:19, Hebreos 6:20

Nuestro ancla y anclaje.

Este texto sugiere, en primer lugar, que la vida cristiana es una vida de tormenta. Está expuesto a tormentas de persecución, de duda, de remordimiento, de corrupción interna, de adversidad externa y a la última gran tormenta de muerte. Pero, bendito sea Dios, los creyentes poseen total seguridad en medio de estas tormentas.

I. LA ESPERANZA CRISTIANA ES NUESTRO ANCLA. De las tres grandes gracias permanentes: fe, esperanza, amor, la esperanza es la que a menudo recibe menos prominencia en nuestros pensamientos. La fe es la raíz, y ama la flor en toda regla, de la piedad; mientras que la esperanza ocupa una posición intermedia. Aquí está, de hecho, solo uno de los primeros desarrollos de la fe: un brote de la raíz de la fe. El objeto de la fe puede ser bueno o malo; pero el objeto de la esperanza siempre es bueno. La esperanza en su esencia es solo el deseo del bien, con la expectativa de obtenerlo. Ahora, la esperanza tiene esta función bendecida: calma, calma y alegra la mente en medio de tormentas y problemas. Incluso la esperanza natural es "como un ancla del alma". ¡Qué trabajo pesado sería el negocio mundial aparte de la esperanza! ¿De dónde vendrían nuestros grandes estadistas, nuestros inventores y descubridores, si no fuera por la esperanza?

"Cada regalo de origen noble es inspirado por el aliento perpetuo de Hope".

(Wordsworth)

Fue la esperanza lo que animó al pobre Colón y eso inspiró a Livingstone, que tenía el corazón de un león. Pero, como los antiguos marineros llamaban al ancla más fuerte de sus barcos "el ancla sagrada", y la reservaban como "la última esperanza" para los momentos en que el barco estaba en peligro real; entonces, la esperanza del evangelio es el ancla sagrada de todo buen hombre. Y, verdaderamente, esta esperanza es la más influyente de todas. Es la esperanza de la vida eterna; la esperanza de mirar a Cristo en su gloria, de ver al Rey en su belleza, Note también las propiedades atribuidas a este ancla.

1. Es seguro En sustancia fuerte y firme, y de peso proporcional al tonelaje del buque, digno de la grandeza de nuestra naturaleza. No temas que pueda fallar: esta "esperanza no avergüenza".

2. Es firme. Sujeta firmemente el terreno de espera y no se romperá ni arrastrará. Ninguna fuerza del viento o la corriente podrá arrancarlo de su asimiento. ¿Cómo es que la esperanza espiritual tiene estas cualidades esenciales? Es "seguro y firme" porque es el don de Dios y, por lo tanto, es bueno y perfecto, como todos los demás dones Divinos. También es así, porque está esencialmente conectado con el cable de la fe en la promesa y el juramento de Dios.

II CRISTO EN EL CIELO ES NUESTRO ANCLAJE. El Salvador nos ha precedido al cielo, a través del "velo" azul u océano del cielo; y nuestra esperanza lo sigue hasta allí.

1. Nuestra tierra de espera está en el cielo. ¡Felices todos los que están convencidos de que no hay un anclaje seguro para sus almas en ningún lugar debajo! Cada uno de nosotros ha tenido muchas esperanzas terrenales que se han desconcertado; pero la esperanza que encuentra su objeto en el cielo es "una esperanza viva". Su terreno de detención está más allá de las fronteras del cambio, y fuera del alcance del toque de la muerte. Dios nos ayude en medio de las tormentas de la vida a mirar, no tanto hacia las feroces inundaciones que azotan nuestros pies, sino hacia arriba, hacia el tranquilo y santo cielo, ¡y hacia nuestra gran Esperanza que está allí!

2. Nuestra base es Cristo mismo en su sacerdocio perpetuo. Incluso el cielo no es nada para el creyente aparte de Cristo. El mismo Señor Jesús es "nuestra esperanza". Él es el Hijo de Dios, quien conoce todos nuestros problemas y tiene poder para controlarlos y dominarlos. Él es el Hijo del hombre y, por lo tanto, lleno de cálida simpatía humana. Él es nuestro "Sumo Sacerdote", siempre amoroso, intercesor, armado con autoridad y rebosante de ternura. Y él es nuestro "Precursor", que ha entrado al cielo en nuestro nombre, y ha dejado la puerta dorada abierta detrás de él, porque ha dispuesto que lo sigamos ( Juan 14:1).

Aprende, en conclusión:

1. El ancla de la esperanza no calma la tormenta; lo que hace es retener el recipiente.

2. La excelencia del ancla y la fuerza del terreno de espera hacen que la seguridad del creyente sea absoluta.

3. La única seguridad del pecador es anclar en Cristo.

HOMILIAS DE W. JONES

Hebreos 6:1, Hebreos 6:2

Una convocatoria al progreso cristiano.

"Por lo tanto, dejando los principios de la doctrina de Cristo", etc. Nuestro tema tiene dos ramas principales.

I. EL PRINCIPIO YA HECHO EN EL CRISTIANISMO. Aquí hay seis primeros principios o elementos del cristianismo, con los cuales se supone que deben estar familiarizadas las personas a quienes se dirige esta carta. Estos principios elementales pueden clasificarse en tres grupos de dos en cada grupo.

(1) Dos experiencias iniciales de la vida cristiana.

(2) Dos costumbres simbólicas cristianas.

(3) Dos doctrinas cristianas de eventos futuros. Observemos brevemente cada uno de estos primeros principios.

1. "Arrepentimiento de obras muertas". Los expositores difieren en cuanto a si estas son las obras de la Ley, o las obras del pecado, que indican la muerte espiritual y conducen a la muerte eterna. Probablemente el escritor se refiere a las observancias de las leyes morales y ceremoniales de los judíos, por las cuales buscaron alcanzar la justicia y encomendarse a Dios. Y en nuestros tiempos hay quienes se esfuerzan por realizar acciones justas y loables para merecer la aceptación de Dios. Tales obras están muertas a menos que surjan de un corazón en simpatía vital con Dios. El arrepentimiento de estas obras es la renuncia a ellas como un motivo de aceptación con Dios, y la retirada de nuestra fe de ellas.

2. "Fe hacia Dios". Que esta es la fe cristiana en Dios se desprende de la cláusula anterior: "los principios de la doctrina de Cristo". Probablemente, como sugiere Alford, la mejor exposición de esta fe en Dios se encuentra en las palabras de San Pablo: "Para el que no obra, pero cree en el que justifica al impío, la fe del iris es considerada justicia" ( Romanos 4:5). Es la fe en Dios como se revela en Jesucristo. Y como por el arrepentimiento el cristiano abandona las obras muertas de la Ley como una razón para su aceptación con Dios, así por esta fe él entra en una relación vital y salvadora con el Dios vivo.

3. "La enseñanza de los bautismos" o lavados. Hay tres o más interpretaciones de esta cláusula. Que los bautismos son

(1) el bautismo de Juan y el bautismo cristiano;

(2) el bautismo de agua y el del Espíritu Santo;

(3) los diversos lavados de la ley ceremonial de los judíos, y probablemente incluyendo el bautismo de Juan y el bautismo cristiano.

La naturaleza y el significado de estos lavados en su relación con el cristianismo ciertamente se les enseñaría a los conversos judíos a la fe cristiana. El punto principal para nosotros es este, que todos estos lavados y bautismos fueron símbolos de limpieza espiritual. El único bautismo esencial, que también es el cumplimiento de todos los demás bautismos, es el del Espíritu Santo.

4. "La enseñanza de la imposición de manos". Esto puede significar, como dice Alford, "la referencia e importancia de toda esa imposición de manos, que se practicó bajo la Ley, y en algunos casos encontró su continuación bajo el evangelio". Para nosotros, sin embargo, parece más probable que indique la impartición de dones espirituales, y especialmente el don del Espíritu Santo, del cual la imposición de manos era el símbolo externo, como en Hechos 8:15; Hechos 19:6; 1 Ti 4:14; 2 Timoteo 1:6.

5. "La enseñanza de la resurrección de los muertos". Esta doctrina fue traída a la luz por el gran Maestro. "Se acerca la hora, en la que todos los que estén en las tumbas oirán su voz", etc. ( Juan 5:28, Juan 5:29). Los apóstoles también lo declararon: "Habrá una resurrección de los muertos, tanto de los justos como de los injustos". La resurrección de nuestro Señor confirmó por la fuerza la doctrina.

6. "La enseñanza del juicio eterno". Un juicio futuro y general es seguro. Jesucristo lo describió pictóricamente ( Mateo 25:31). San Pablo lo afirmó: "Dios ha designado un día, en el cual juzgará al mundo con justicia", etc. "Todos estaremos ante el tribunal de Cristo. Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios". Este juicio se caracteriza como "eterno", probablemente porque es "parte de los procedimientos de la eternidad, y por lo tanto tiene el carácter y el sello de lo eterno". Sus premios, además, son eternos ( Mateo 25:46). Ahora, estas seis cosas pertenecen al comienzo de la enseñanza y la vida cristiana; son "primeros principios de los oráculos de Dios". Y deben ser dejados. ¿Cómo? No en el sentido de descartarlos, sino de avanzar más allá de ellos. O, como en la figura empleada en el texto, constituyen una base y deben dejarse atrás a medida que se deja la base de un edificio a medida que la superestructura se eleva hacia la integridad. "Cuando una vez nos hemos establecido en los primeros principios de nuestra religión", dice John Howe, "no necesitamos estar siempre exponiéndolos a una extorsión continua".

.

3. Madurez de la conducta cristiana. La verdad aprehendida por el intelecto y experimentada en el corazón, debe expresarse en la vida y la práctica. El crecimiento de la fe y el sentimiento religioso debe manifestarse mediante palabras y acciones de conformidad cada vez mayor con la santa voluntad de Dios. A este respecto, imitemos el ejemplo de San Pablo: "[No como si ya lo hubiera alcanzado, o bien ya fuera perfecto", etc. ( Filipenses 3:12) .— W.J.

Hebreos 6:3

Deo volente.

"Y esto haremos, si Dios lo permite". Tenemos en estas palabras:

I. UNA EXCELENTE RESOLUCIÓN EXPRESADA.

1. Lo resuelto es bueno. "Esto haremos"; es decir, dejar los primeros principios de la doctrina de Cristo y avanzar hacia la perfección. Deseando y esperando son de poca utilidad sin resolución.

2. La forma de la resolución es buena. "Esto haremos". El propio escritor había superado por mucho tiempo los principios elementales del cristianismo y había progresado considerablemente hacia la perfección; pero, colocándose al lado de sus lectores, dice: "Esto haremos". Es mucho más inspirador decir: "Hagámoslo", que decir: "Sí".

II UNA CONDICIÓN IMPORTANTE RECONOCIDA. "Si Dios lo permite". Esto no indica ninguna duda por parte del escritor sobre si el progreso cristiano estaba en armonía con la voluntad de Dios o no. Pero es un reconocimiento cada vez mayor de:

1. La soberanía absoluta de Dios. Nuestros tiempos están en su mano. "El hombre propone, Dios dispone." Los apóstoles con frecuencia se dieron cuenta y expresaron esto. San Pablo: "Volveré a ti, si Dios quiere" ( Hechos 18:21; ver también Romanos 15:32; 1 Corintios 4:19; Santiago 4:15).

2. La incertidumbre de la vida humana y las oportunidades. "Dios en cuya mano está tu aliento, y de quién son todos tus caminos". "Les quitas el aliento, mueren y vuelves a su polvo". "Deberían decir: si el Señor quiere, ambos viviremos y haremos esto o aquello".

3. Dependencia humana de la voluntad y ayuda divinas. En cuanto al progreso cristiano, dependemos de él para muchas cosas; p.ej. para la preservación de nuestra razón, la continuidad de los medios de gracia, la ayuda de su Espíritu Santo, etc. "Aparte de mí", dijo Cristo, "no podéis hacer nada". Que todos nuestros planes se formen en subordinación a la voluntad de Dios. No es necesario que con frecuencia expresemos este sentimiento; en palabras, diciendo: "Si Dios quiere" o "Por favor, Dios" o "Si Dios lo permite", o escribiendo "D.V." Quizás estas expresiones son utilizadas con mayor frecuencia por aquellos que se dan cuenta débilmente de su dependencia de él. Es de temer que, como muchos usan, son formas vacías de hablar, y que a la vista del Cielo su uso es una falta de sinceridad, una irreverencia y una toma del santo Nombre en vano. Pero en todas las cosas cultivemos el espíritu de dependencia humilde y cordial de la santa voluntad de Dios.—W.J.

Hebreos 6:4

La recaída para la que no hay restauración.

"Porque es imposible para aquellos que alguna vez fueron iluminados", etc. Procuremos honesta y sinceramente dejar a un lado nuestras preposiciones teológicas y comprender y exponer el significado de esta porción solemne de la Sagrada Escritura. Tenemos en el texto

I. UNA EXPERIENCIA CRISTIANA EXALTA "Aquellos que alguna vez fueron iluminados, y han probado el don celestial", etc. Aquí hay una experiencia acumulada de las bendiciones del evangelio.

1. Iluminación espiritual. "Los que una vez fueron iluminados". La mente y el corazón del hombre no renovado están en una condición de ignorancia espiritual y oscuridad. Los malvados están "oscurecidos en su comprensión". En la conversión, los hombres "pasan de la oscuridad a la luz". En el caso descrito en el texto, el hombre ha sido iluminado en cuanto a su estado espiritual, su necesidad de salvación, y. la salvación provista en Jesucristo (cf. Efesios 1:17, Efesios 1:18).

2. Experiencia de las bendiciones del evangelio. "Y probado el regalo celestial". El gusto no debe tomarse en el sentido de un mero gusto, sino de una experiencia personal, como en Hebreos 2:9, "Prueba la muerte para cada hombre"; y 1 Pedro 2:3, "si es así habéis probado que el Señor es misericordioso". En el caso que tenemos ante nosotros, el hombre, a través de Cristo, experimenta el perdón de los pecados, la paz con Dios y la fortaleza espiritual.

3. Participación en la presencia e influencias del Espíritu Santo. "Y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo". Comparten su presencia y poder instructivo, reconfortante y santificador. "El Espíritu de Dios habita en" ellos ( 1 Corintios 3:16; Romanos 8:9).

4. Experiencia de la excelencia de la Palabra de Dios. "Y probé la buena Palabra de Dios". Probablemente hay una referencia especial al poder reconfortante, alentador y fortalecedor de la Palabra inspirada. O la buena "palabra". es la palabra de promesa, y su sabor es la experiencia de su cumplimiento gracioso. El uso de los equivalentes hebreos respalda esta opinión (ver Josué 21:45; Josué 23:1. Josué 23:15; Jeremias 29:10; Jeremias 33:14; Zacarías 1:13).

5. Experiencia de los poderes espirituales de la era del evangelio. "Y probado los poderes del mundo por venir", o "la era por venir". La expresión "significa una experiencia personal de la poderosa energía y el poder salvador del evangelio". Aquí, entonces, la religión de Jesucristo se exhibe como una luz amable en el intelecto, una experiencia bendecida en el corazón y un poder redentor práctico en la vida. ¡Cuán completa y exaltada es la experiencia cristiana personal así delineada!

II UNA POSIBILIDAD ESPIRITUAL INCREÍBLE. "Si se caen ... crucifican a sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, y lo avergüenzan abiertamente".

1. De caer de una condición espiritual exaltada. Hemos notado el desarrollo avanzado del carácter cristiano y el pleno disfrute de los privilegios cristianos esbozados por el escritor; y ahora habla de alejarse de estas grandes y graciosas experiencias. Cuanto mayor sea la exaltación alcanzada, más terrible será la lesión sufrida, si uno cae desde tal altura.

2. De incurrir en la culpa más oscura. "Se crucifican a sí mismos nuevamente al Hijo de Dios, y lo avergüenzan abiertamente". La crucifixión del Señor Jesús fue el crimen más negro en todos los oscuros anales del mal comportamiento humano. Y si alguien que ha disfrutado real y ricamente de las bendiciones del evangelio de Cristo volviera a caer en el pecado, renunciando a Cristo y al cristianismo, repetiría en espíritu ese terrible crimen. "A menudo se dice", escribió FW Robertson, "'Mis pecados lo clavaron al árbol'. En cierto sentido, esto contiene una verdad profunda. La crisis del conflicto entre los reinos del bien y el mal tuvo lugar en la muerte de Cristo: la más alta manifestación del bien en él, la más alta manifestación del mal en las personas de aquellos que vieron la más divina excelencia, y lo llamaron mal satánico. Para llamar al mal bien y al bien mal, para llamar al Divino bien maldad satánica, allí no es un estado inferior a este. Es la podredumbre del núcleo del corazón; es imperdonable porque el pecado es irrecuperable. Con este mal, en su más alto desarrollo, el Hijo del hombre entró en colisión. Murió al pecado. El príncipe de este mundo vino y no encontró nada agradable en él. Era su víctima, no su sujeto. Por lo que respecta a que pertenezco a ese reino o lucho en esa guerra, puede decirse verdaderamente que el Salvador murió por mi pecado ... soy partícipe del espíritu del que cayó víctima ". £ Pero es una caída como esta lly posible? A nosotros nos parece que la enseñanza de la Biblia y la naturaleza moral del hombre admiten una sola respuesta en cuanto a esta posibilidad.

(1) La hipótesis del texto no es inactiva. Es inconcebible que el Espíritu Santo de Dios haya inspirado al escritor a mencionar una caída tan horrible si hubiera sido una imposibilidad total.

(2) Las muchas advertencias contra la apostasía que se dirigen a los cristianos en las Sagradas Escrituras dan testimonio de la posibilidad de tal apostasía. Esta carta a los Hebreos es una advertencia larga y poderosa, persuasión y exhortación en contra de alejarse de Cristo.

(3) La constitución de nuestra naturaleza muestra que esta caída es posible. Somos libres de servirle fielmente a Dios o de rebelarnos malvadamente contra él, y debemos seguir siéndolo, de lo contrario las distinciones morales ya no serían aplicables a nosotros.

III. UNA IMPOSIBILIDAD MORAL APROBADORA. "Es imposible renovarlos nuevamente para el arrepentimiento". Este "imposible" no puede debilitarse en "muy difícil" u otra expresión similar, como se puede ver al examinar los otros pasajes de esta Epístola en la que se encuentra ( Hebreos 6:18; Hebreos 10:4; Hebreos 11:6). La razón de esta imposibilidad es el carácter moral y la condición de aquellos de quienes (en caso de que exista alguna de tales características) se predica. Habiendo experimentado una vez la renovación Divina, se han alejado completamente de ella, y ahora rechazan con desprecio el único poder por el cual su renovación podría ser efectuada. Ellos se burlan de la influencia espiritual más poderosa en el universo, incluso el amor de Dios en la muerte de Jesucristo por la salvación de los pecadores. "Se crucifican a sí mismos nuevamente al Hijo de Dios, y lo avergüenzan abiertamente". "Lo arrancan de los recovecos de sus corazones donde había fijado su morada y lo exponen a las burlas y reproches del mundo, como algo impotente y común" (cf. Hebreos 10:29). El Dr. Parker pregunta por la fuerza: "Si los hombres han insultado a Dios, han despreciado a su Hijo, han contado la sangre del pacto como algo indigno, entristecido y apagado al Espíritu Santo, ¿qué puede quedar como un remedio? La investigación es una en qué razón puede gastar sus poderes. ¿Qué queda después de que Dios se ha agotado? Que el cristiano preste atención a la solemne advertencia de nuestro texto. "Mira y reza para que no entres en tentación". "Da diligencia para asegurar tu vocación y elección; por hacer estas cosas, nunca caerás". La forma más segura de protegerse contra esta terrible caída es apuntar y buscar realizar un progreso espiritual constante. "Por lo tanto, dejando los principios de la doctrina de Cristo, sigamos a la perfección", etc.—W.J.

Hebreos 6:10

Ministrando a los santos.

"Porque Dios no es injusto para olvidar tu trabajo", etc. Nuestro texto nos lleva a considerar el ministerio a los santos en tres aspectos.

I. EN SU EJERCICIO EJEMPLAR. "Ministraron a los santos, y aún ministran".

1. La naturaleza de este ministerio.

(1) Probablemente ayuda pecuniaria para los pobres. Los santos pueden estar en la pobreza secular. Lázaro el santo era un mendigo afligido; el hombre que no era santo era "rico, vestido de lino morado y fino, y le iba suntuosamente todos los días". "¿No eligió Dios a los pobres del mundo para que sean ricos en fe?" etc. ( Santiago 2:5). Las personas a las que se dirige en nuestra Epístola probablemente enviaron contribuciones de dinero a algunos de sus hermanos cristianos que estaban en la pobreza (ver Hechos 11:29, 80; Romanos 15:25, Romanos 15:26; 1 Corintios 16:1; 2 Corintios 8:1., 2 Corintios 8:9).

(2) Simpatía con los afligidos y perseguidos. "Convertirse en participantes con ellos que fueron tan utilizados" (es decir, reprochados y perseguidos). "Porque los dos tenían compasión de los que estaban unidos", etc. ( Hebreos 10:32). Un digno homenaje a la conducta más noble y hermosa. Tal ministrar a los santos se convirtió especialmente en los discípulos de aquel que "soportó nuestras penas y cargó nuestras penas", y que "no vino para ser ministrado, sino para ministrar", etc.

2. La continuidad de este ministerio. "Y todavía ministra". Su sentimiento amable no se gastó en un esfuerzo o en una contribución. Su conducta a este respecto es ejemplar. Haremos bien si los imitamos (cf. Romanos 12:13; Gálatas 6:10; Hebreos 13:16; 1 Juan 3:17).

II EN SU MOTIVO EXALTADO. "El amor que mostraste hacia su Nombre". Ministraron a los santos porque amaban a Dios. Este es el más noble de los motivos. Consideremoslo. Implica:

1. Agradecimiento a Dios. Ministraron a los que eran suyos, porque había hecho mucho por ellos. La gratitud pregunta ansiosamente: "¿Qué le daré al Señor por todos sus beneficios para mí?" Lo servimos sirviendo a sus santos.

2. Devoción a Dios. Este ministerio expresó más que gratitud a Dios. El amor del cristiano a Dios es más que gratitud hacia él. Incluye la admiración reverente hacia él y la consagración voluntaria hacia él del sentimiento más sagrado del corazón y el mejor servicio de la vida. Y el ministerio a sus santos por el amor que tenemos por él, él lo acepta como ministerio para sí mismo. "De cierto os digo, por cuanto lo habéis hecho", etc. ( Mateo 25:40, Mateo 25:45).

3. Reconocimiento de la relación común con Dios tanto de los donantes como de los receptores de esta ayuda. Mostraron su amor hacia su Nombre por este ministerio, porque sintieron que ellos y aquellos a quienes ministraron eran iguales a sus hijos. Se dieron cuenta de su hermandad común, por lo tanto, voluntariamente compartieron sus aflicciones. Este es el motivo más exaltado para el servicio cristiano: el amor a Dios. Es más desinteresado, más inspirador, más sustentador.

III. EN SU CIERTA RECOMPENSA. "Dios no es injusto para olvidar tu trabajo", etc. ¿Pero este ministerio a los santos le dio a los ministros un reclamo sobre Dios para que lo recompensara? ¿Habría sido injusto si no hubiera recordado y recompensado sus obras? Dos hechos nos obligan a responder: "No"; verbigracia.

(1) que todas las buenas obras de los cristianos son imperfectas;

(2) que la inspiración para cada buen trabajo procede de él.

"La justicia de Dios mencionada en nuestro pasaje", dice Ebrard, "es lo que guía, guía y gobierna a cada hombre de acuerdo con la etapa particular de desarrollo que ocupa. Aquí se afirma de Dios que no se rinde. para perdonar a un hombre que aún puede salvarse de alguna manera, en quien la nueva vida aún no se ha extinguido por completo, y que aún no se ha desvanecido por completo; pero que busca atraer a todos mientras se permitan ser dibujado." No sería justo en Dios retirar su amable ayuda de alguien que estaba produciendo los frutos de la fe cristiana; porque ha prometido su palabra de que salvará a esas personas, que no olvidará su trabajo y trabajo de amor. "Dios no te olvidará, porque eso dejaría de ser Dios. Si Dios olvidara por un momento, el universo se volvería negro, se desvanecería, volvería a salir del reino de la ley y el orden hacia el caos y la noche". Lo más alentador son las declaraciones de esta verdad en la Biblia (ver Deuteronomio 4:31; Isaías 49:14; Hebreos 13:5). Esto sin olvidar su trabajo y el amor que mostraron hacia su Nombre implica:

1. Preservación de la apostasía. Este es el punto de conexión con el argumento principal. Su producción de los frutos de la fe cristiana fue una evidencia de que no se estaban alejando de Cristo. Y Dios mantendría a aquellos que por amor a él ministraron a sus santos.

2. Generoso reconocimiento de sus servicios. No se pasa nada por alto, nada del trabajo cristiano no es reconocido ni reconocido por él.

3. Bonita recompensa por sus servicios.

CONCLUSIÓN 1. Un ejemplo de ministerio cristiano. Imitarlo

2. Un ejemplo de un método seguro de protección contra la apostasía. No pienses en la apostasía, sino en el progreso continuo. Produzca los frutos de las buenas obras por amor a Dios, y usted impedirá con mayor eficacia la deserción o el declive espiritual. — W.J.

Hebreos 6:12

Imitando a los herederos de las promesas.

"Para que no seáis perezosos, sino seguidores de ellos", etc. Grande es nuestra ignorancia en cuanto a la vida y la condición de aquellos que han dejado este mundo. Los antiguos paganos especularon sobre el estado y las circunstancias de los difuntos. Las Escrituras del Antiguo Testamento arrojaron algo de luz sobre la cuestión; pero no mucho "Nuestro Salvador Jesucristo abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la incorrupción a través del evangelio". Pero aún a veces surgen inquietudes inquietantes dentro de nosotros. Cuando el horrible tema ha sido presionado sobre nosotros al mirar a alguien que pasa por la experiencia de la muerte, surgen las preguntas: "¿Dónde está? ¿Dónde están los difuntos? ¿Y qué son? ¿Están dormidos o despiertos? En el cielo o en el infierno o en algún estado no final, intermedio? Además de la luz que viene directamente de Cristo, aprendemos de nuestro texto que los buenos han entrado en las bendiciones prometidas, han tomado posesión de su patrimonio. Esto debería brindarnos una gran satisfacción y aliento. Podemos detenernos de manera rentable en tres hechos sugeridos por nuestro texto.

I. HAY AQUELLOS QUE HAN ENTRADO EN LA POSESIÓN DE LAS BENDICIONES PROMETIDAS POR DIOS A SU GENTE FIEL. "Los que a través de la fe y la paciencia heredan las promesas". ¿Cuáles son estas promesas? ¿Qué es esta herencia? Se describe de diversas maneras. "Perfección" ( Hebreos 6:1); "la alegría de nuestro Señor" ( Mateo 25:21); una "mansión" en nuestra "casa del padre" ( Juan 14:2); el resto que queda para el pueblo de Dios ( Hebreos 4:9); "una herencia incorruptible y sin mancha", etc. ( 1 Pedro 1:4). En una palabra, es "vida eterna": el cielo. Hay algunos que se han apoderado de la herencia tiffs. Con ellos no es futuro, sino presente; no se cree, pero se dio cuenta; no esperado, pero disfrutado. El undécimo capítulo de esta Epístola se refiere a un gran número que ha entrado en la herencia. San Juan vio "una gran multitud, que ningún hombre podía contar", etc. ( Apocalipsis 7:9, Apocalipsis 7:10). Millones más se han unido a ellos desde las celdas de la prisión, desde el sangriento bloque de mártires y la hoguera ardiente, desde temibles campos de batalla, desde naufragios en mares furiosos, desde las salas de hospitales nobles, y desde las tranquilas cámaras y gentiles ministerios de hogares amorosos. Los innumerables anfitriones están aumentando cada hora. ¡Qué inspirador es este hecho!

II SE HAN ENTRADO EN ESTA POSESIÓN POR EL EJERCICIO DE FE Y PACIENCIA. La fe en la existencia de las bendiciones prometidas y en la promesa de otorgarlas es lo que se quiere decir aquí. Fe en lo invisible, en la vida futura, en el cielo, en Dios y sus promesas. Muchos de los que heredaron las promesas eran gigantes en la fe ( Hebreos 11:33). Y paciencia. Fueron muy juzgados, pero soportaron pacientemente. Tuvieron que esperar el cumplimiento de las promesas, y esperaron pacientemente. Pero "paciencia" aquí no significa simplemente resistencia pasiva, sino fidelidad activa; no solo espera tranquila, sino trabajo diligente. Es "paciencia para hacer el bien" ( Romanos 2:7). Por estos medios entraron en la herencia: fe, paciencia y diligencia; creer, esperar y trabajar.

III. ESTOS HEREDEROS DE LAS BENDICIONES PROMETIDAS SON EJEMPLOS PARA NOSOTROS. "Que no seáis perezosos, sino imitadores de ellos", etc. Nos influyen mucho los ejemplos. Somos imitadores por naturaleza. En gran medida nos hemos convertido en lo que somos por imitación. Inconscientemente, imitamos a los demás. Inconscientemente, otros nos imitan. Pero en cuanto a la imitación intencional, ¿a quién debemos imitar? Solo hay Uno a quien podemos imitar en todas las cosas; pero un ejemplo perfecto Pero, hasta cierto punto, todos los hombres santos son ejemplos para nosotros; Todos los que han entrado en el cielo son dignos de imitación en algunos aspectos. Recorremos el mismo camino que recorrieron: "la carretera de santidad del Rey". Apuntamos al mismo fin: perfección, vida eterna, cielo. Han logrado su fin, tuvieron éxito en su búsqueda, llegaron a la meta. Vamos a imitarlos:

1. En su fe. Cree en las promesas de Dios de perfección y bendición. Pero esto implica fe en Jesucristo; porque

(1) nos reveló la perfección, la vida eterna y el cielo;

(2) él es para nosotros el único camino a la perfección y al cielo. "En ningún otro hay salvación", etc. ( Hechos 4:12). Mantenga firme su confianza en la vida eterna, y confíe en el Señor y Salvador para su consecución.

2. En su paciencia. En la oscuridad y la tempestad, en el pecado y la tristeza, no perdamos el corazón ni la esperanza; pero confía y espera. Y, como el de ellos, que nuestra espera se una al trabajo. "No seas perezoso". Sus vidas fueron activas y serias. ¿Seremos perezosos en una época como esta? perezoso en una vida como la nuestra? perezoso cuando el cielo está en juego? Seamos imitadores del ilustre anfitrión que hereda las promesas. "Sed firmes, inamovibles, abundando siempre en la obra del Señor", etc. ( 1 Corintios 15:58). ¿Alguno de ustedes es imitador de aquellos que heredan las amenazas? Cambia tu rumbo; porque tu camino es malo y el fin terrible. "Ven con nosotros, y te haremos el bien", etc.—W.J.

Hebreos 6:19, Hebreos 6:20

El ancla del alma.

"Qué esperanza tenemos como ancla del alma", etc. Se ha exhortado a los cristianos a imitar a "aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas". Hay razones excelentes para hacerlo; para los propósitos y promesas de Dios están muy seguros. No fueron hechos a la ligera o apresuradamente; ellos son confirmados solemnemente; son "cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta"; y brindan el mayor estímulo a las esperanzas de los cristianos ( Hebreos 6:13). Darse cuenta-

I. EL OBJETO DE LA ESPERANZA DEL CRISTIANO. Esto no se establece explícitamente en el texto; pero está implícito en él, y puede deducirse del argumento del escritor. Podemos definirlo como el logro de su destino, o la perfección de su ser. Pero para mencionar algunos detalles:

1. Libertad del pecado y el sufrimiento. El resto que queda para el pueblo de Dios ciertamente incluye la liberación del pecado, y del dolor del cuerpo, y la angustia de la mente, y la oscuridad y la tristeza del espíritu. Debemos liberarnos del pecado, o nuestra salvación no será completa ni verdadera; porque el pecado estropearía los reinos más justos y los llenaría de discordia y miseria.

2. Logro de la perfección espiritual. "Sigamos a la perfección" ( Hebreos 6:1). Esperamos un conocimiento más claro, más correcto y más completo; para una pureza de corazón que será perfecta en su especie, aunque no en su grado; por amor que será perfecto de la misma manera; y para la armonía entre nuestros propósitos y actuaciones, nuestro querer y hacer. Nos inspira la sublime esperanza de llegar a ser como nuestro Señor y Salvador ( 1 Juan 3:2, 1 Juan 3:3).

3. Disfrute de la bendición celestial. A través de Cristo Dios traerá "muchos hijos a la gloria". Jesús, ha entrado en el cielo como nuestro precursor, y esperamos seguirlo hasta allí. Estamos "buscando la bendita esperanza", etc. ( Tito 2:13). "Dios nos ha engendrado nuevamente para una esperanza viva", etc. ( 1 Pedro 1:3). Esta gloriosa esperanza se "pone ante nosotros" como un premio a ganar; está "puesto delante de nosotros" para animar nuestros espíritus, para fortalecer nuestras bandas en el trabajo cristiano, y para acelerar nuestros pies en la raza cristiana, Contrasta esto con cualquier objeto inferior de esperanza; p.ej. posesiones mundanas, placeres mundanos, honor mundano. Estos no satisfacen; Eso hace. Estos degradan el alma; eso lo exalta. Estos fallarán a aquellos que los han alcanzado y apreciado; eso conducirá a una realización espléndida y perpetua.

II LA INFLUENCIA DE LA ESPERANZA DEL CRISTIANO. "Qué esperanza tenemos como ancla del alma, segura y firme, y entrando en lo que está dentro del velo". Esta esperanza es la permanencia del alma en medio de un mundo tumultuoso. Está claramente implícito:

1. Que el viaje de la vida está marcado por tormentas. Estas tormentas son ocasionadas por aflicciones corporales, ansiedades y pérdidas temporales, pruebas familiares, aflicciones domésticas y sociales, y conflictos espirituales.

2. Que estas tormentas intenten y pongan en peligro el alma. Existe el peligro de golpear sobre la roca oculta de algún pecado sutil e insidioso, de ser impulsado por los vientos salvajes de la pasión contra los acantilados severos y pedregosos, o de ser apresurado hacia adelante impotente por tormentas de tristeza. Los peligros de navegar por el mar de la vida son numerosos y variados. Muchas almas nobles han alcanzado el refugio deseado dañado por las tormentas de la vida, mientras que algunas, ¡ay! han "hecho naufragio con respecto a la fe".

3. Que la esperanza del cristiano, como ancla, le permitirá escapar con seguridad de las tormentas. "Qué esperanza tenemos como ancla del alma, segura y firme", etc. La nota de Ebrard nos parece verdadera y hermosa: "Aquí hay dos figuras, no tan mezcladas como combinadas de una manera muy elegante. El autor puede comparar el mundo con un mar, el alma con un barco, el futuro aún oculta la gloria al fondo cubierto del mar, la tierra firme y remota que se extiende bajo el agua y cubierta por el agua, o puede comparar la vida actual sobre la tierra a la explanada, y la futura bendición al santuario celestial, que todavía está, por así decir, oculto a nosotros por un velo. Sin embargo, Él ha combinado las dos figuras. El alma, como un marinero naufragado, se aferra a un ancla, y no ve hacia dónde corre el cable del ancla, dónde se hace rápido; sabe, sin embargo, que está firmemente fijado detrás del velo que le oculta la gloria futura, y que si solo mantiene el agarre rápido el ancla, a su debido tiempo, será arrastrada con el ancla por una mano de rescate en la h el más antiguo de todos ". Esta esperanza permite al cristiano en profunda angustia decir: "¿Por qué estás abatida, alma mía?" (Salmo 42:11). Y en las tormentas más salvajes lo inspira a cantar, "Dios es nuestro refugio y fortaleza, una ayuda muy presente en problemas", etc. (Salmo 46:1, Salmo 46:7).

"La esperanza, como ancla firme y segura, retiene la vasija del cristiano y desafía la explosión".

(Cowper)

Y así "somos salvados por la esperanza".

III. LA REALIZACIÓN ASEGURADA DE LA ESPERANZA DEL CRISTIANO. Dos cosas nos aseguran el cumplimiento de nuestra esperanza.

1. El carácter del ancla y el anclaje. El ancla es "segura y firme, y entra en lo que está dentro del velo" (cf. Romanos 5:1; 2 Tesalonicenses 2:16; 1 Timoteo 1:1).

2. La presencia de Jesús como nuestro precursor en el cielo. "Dentro del velo, a donde entró Forerunner en nuestro nombre, Jesús". El velo del que se habla es aquel que separó el lugar santísimo del lugar santo. "Dentro del velo" es una expresión figurativa para el cielo. La presencia del Hijo del hombre en el cielo es una garantía de la realización de la esperanza de cada creyente en él. Entró al cielo como nuestro Representante y "como un Precursor en nuestro nombre". "Donde yo esté, allí estará también mi criado". "Voy a preparar un lugar para ti. Y si voy y preparo un lugar para ti", etc. ( Juan 14:2, Juan 14:3). Marque, entonces, la necesidad absoluta de la unión vital con el Señor Jesucristo. Uno con él por fe aquí, seremos uno con él en la bendición de aquí en adelante. "Cristo en ti, la esperanza de gloria ... Tu vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, quien es nuestra vida, se manifestará, entonces también con él se manifestará en gloria". - W.J.

HOMILIAS DE C. NUEVO

Hebreos 6:4

El dañino de la apostasía que surge de la aprensión inmadura de la verdad cristiana.

Continuación de la cláusula entre paréntesis sobre la espiral de incapacidad para aprehender las verdades más profundas acerca de Cristo. Lo que sea que signifique este pasaje, no contiene nada para desanimar al verdadero creyente.

1. Debido a las claras declaraciones de que el creyente no puede perecer. Sin embargo, esto no es una confianza basada en textos aislados, si alguna verdad puede descansar sobre eso, seguramente es esto; pero se basa en los hechos más fundamentales de la Escritura, a saber. El propósito del Padre de que todos los que creen sean salvos; la mediación del Hijo para asegurar la fe continua de su pueblo; la obra del Espíritu para el mismo fin; el hecho de que es la vida eterna la que se otorga a la fe.

2. Porque hay ciertas consideraciones aquí que a menudo se pasan por alto; p.ej. estas palabras fueron escritas con el propósito de alentar a los hebreos, y por lo tanto, para encontrar desánimo en ellas debe ser leerlas mal; además, cualquier mal que señale es con respecto a los que "caen", y no a los que caen; y además, cualquier imposibilidad de renovar el apóstata del que habla esto, no es imposibilidad de parte de Dios, es de la imposibilidad del hombre que él esté hablando. Es inútil reiterar estas verdades fundamentales a quienes les cierran los oídos; es imposible renovarlos para el arrepentimiento; pero Dios "no está dispuesto a que ninguno perezca". "La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado". "El que quiera, que venga"; "Las cosas que son imposibles para el hombre son posibles para Dios".

3. Porque lo que se dice de las personas a las que se hace referencia aquí es cierto para los no creyentes, y el pasaje, por lo tanto, puede aplicarse sin dificultad solo a estos; p.ej. "alguna vez fueron iluminados"; otros, además de los cristianos, están iluminados, como Balaam, "el hombre cuyos ojos fueron abiertos". "Y he probado el don celestial", que, como dice John Owen, no es comer ni digerir. "Y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo". eso puede referirse, como en Hechos 19:2, Hechos 19:6, a los dones milagrosos del Espíritu Santo que fueron dados a otros que no sean hombres regenerados, como Judas. "Y he probado la buena Palabra de Dios y los poderes de la era venidera". No es un mal uso del lenguaje aplicar esto a aquellos que, por la predicación del evangelio, son llevados a sentimientos profundos y pensamientos serios. Entonces, por natural que sea aplicar todo esto al cristiano, no necesariamente se aplica a él; y cuando encontramos que el tenor de la Escritura está en contra de tal aplicación, aceptamos la última alternativa sin temor.

Sujeto: el peligro de la apostasía que surge de la aprensión inmadura de la verdad cristiana.

I. LA SOLEMN ADVERTENCIA DEL PELIGRO Y LA CULPA DE LA APOSTASÍA.

1. Estos hombres estaban en peligro de "caerse", o no habría sentido en las palabras del apóstol. No habría escrito la Epístola si no hubiera temido. No dice que el cristiano podría caerse, pero implica que estos hombres podrían. No está seguro de su posesión de la piedad vital, solo la continuidad es la prueba de la vitalidad. Todas las características cristianas externas pueden ser nuestras, pero la culpa y la condena del apóstata pueden ser nuestras.

2. Pero esta "caída" es en realidad el rechazo de Cristo. "Se crucifican a sí mismos al Hijo de Dios de nuevo"; es decir, rechazarlo, repetir en efecto para ellos el viejo grito: "¡Fuera con él! ¡Crucifícalo!" Tenga en cuenta que darle la espalda a Cristo es repetir la culpa de los hombres de hace dieciocho siglos y el dolor del Salvador.

3. Y este rechazo es seguido por el juicio final de Dios. "Para la tierra que se baña bajo la lluvia", etc., equivalente a "recibir los buenos dones de Dios y dar fruto como resultado", es asegurar la bendición Divina; pero recibirlos y solo producir cardos es estar en peligro de la maldición de Dios. ¿Cuál puede ser la esperanza del rechazador del Hijo de Dios? ¿Qué pecado puede ser más grande o más terrible? El rechazo de Cristo es el gran pecado condenador de todos.

II LA ESPERANZA GRACIOSA DE SU CONSERVACIÓN DEL PECADO DE LA APOSTASÍA. "Pero, amados, estamos persuadidos", etc.

1. El servicio de abnegación de Dios puede ser una evidencia de la verdadera vida cristiana. La actividad religiosa no es prueba de la vida cristiana, pero ofrece motivos para esperar que la vida esté allí. Donde no hay actividad religiosa, hay pocas razones para creer en la existencia de la piedad vital, ya que es el genio del cristianismo extenderse.

2. Una recompensa de este servicio es el otorgamiento de sostener y entregar gracia. Nuestras obras no pueden reclamar nada de Dios, pero él se complace en recompensarlas; ¡Y si la recompensa por la fidelidad en algunas cosas fuera la gracia de ser fiel en muchas cosas! En el cielo, más gloria será la recompensa del servicio; en la tierra, más gracia.

III. EL ESFUERZO NECESARIO, SI SE DEBE EVITAR LA APOSTASÍA. El décimo versículo muestra que la gracia divina no nos permite "alejarnos"; Ya que Dios da gracia a través de los instrumentos humanos, hay algo que debemos hacer para evitar este mal fatal. Aquí se reconoce ese hecho, ya que la primera parte del paréntesis debe leerse con esto; allí obtenemos el antídoto contra la tendencia a apostatar.

1. Crecimiento en la vida divina. Debes crecer o disminuir. El crecimiento es la única salvaguarda para "desaparecer". Aquellos cuyo vigor temprano se está debilitando y debilitando están en el camino para demostrar que nunca poseyeron vitalidad Divina, y para la crucifixión del Hijo de Dios.

2. Este crecimiento solo es posible a través del conocimiento más profundo de Cristo. El crecimiento necesita alimentos sólidos. La leche puede sostener la vida; solo los alimentos sólidos pueden construir vida. El crecimiento en el conocimiento de Cristo es el secreto del crecimiento en su semejanza. — C.N.

Hebreos 6:11

La influencia de la esperanza en la firmeza cristiana.

La tercera parte del paréntesis. A la solemne advertencia contra la apostasía, se apresura a agregar cómo pueden ser liberados del mal, y les cuenta sobre el poder de la esperanza en la firmeza cristiana.

I. EL ESCRITOR ALIENTA LA CULTIVO DE LA ESPERANZA CRISTIANA. Él dice que está lleno de esperanza con respecto a ellos, y desea que ellos valoren esa esperanza por sí mismos. (Nota: es notable, si los versículos anteriores están dirigidos contra la seguridad, que ocurran en un pasaje que revele el ardiente deseo del escritor de no destruir la seguridad, ¡sino aumentarla!)

1. La esperanza debe ser precedida por la fe. La Epístola está dirigida a aquellos que tienen fe, y a ellos se les dice: adelante a la esperanza. La esperanza es más alta que la fe. La fe revela; La esperanza anticipa.

2. La esperanza es, en gran medida, el fruto de la diligencia espiritual. "Diligencia para", etc. Es la obra del Espíritu ("Abundan en la esperanza, a través del poder del Espíritu Santo"), pero también se dice que fue asegurada por la diligencia humana. Dios da este fruto en la viña del alma al trabajo humano. La esperanza puede ser cultivada por un aumento del conocimiento cristiano; su falta se debe al descuido de las Escrituras. También mediante la meditación constante: meditación sobre las cosas que sabemos. También mediante el uso correcto de la disciplina del dolor, porque el dolor lleva en sí el mensaje: "Pon tus afectos en las cosas de arriba". Podemos tener esperanza si estamos dispuestos a pagar el precio por ello.

3. La esperanza tiende a la producción de plena seguridad. Es el fruto de la seguridad, y produce una semilla que se siembra en el corazón y produce seguridad a su vez. Las esperanzas terrenales no tienden a ser seguras; pueden decepcionar; pero la esperanza basada en las Escrituras se declara obra del Espíritu; y como no podía engañarnos, debe haber una realidad que corresponda a esto. "Si no fuera así, te lo habría dicho".

II EL ESCRITOR AFIRMA QUE EL FONDO DE LA ESPERANZA CRISTIANA ES LA INFALIBILIDAD DE LA PALABRA DE DIOS SOBRE CRISTO. Al mostrar el terreno sobre el cual es posible la esperanza, el caso de Abraham se presenta como una ilustración. Era un ejemplo conspicuo de esperanza ( Romanos 4:18; Hebreos 11:10) y aquí se dice que su esperanza se basa en la promesa Divina. Así:

1. La esperanza cristiana se basa en la Palabra Divina. No por experiencia, sentimientos, logros, estos son arena; pero sobre la verdad infalible de la expresión de Dios, eso es roca.

2. Esta Palabra Divina es confirmada por un juramento. El juramento de Dios no es más verdadero que su simple declaración, pero lo condesciende compadeciéndolo por nuestra fe enferma. Dios jura por sí mismo, es decir, apela a las perfecciones de su propia naturaleza. ¿No está tanto como eso implica en cada "Verdaderamente, en verdad te digo"? ¡Piensa en un alma que se niega a confiar en Dios cuando, lo digo con reverencia, está bajo juramento!

3. La Palabra particular en la cual se basa la esperanza es la Palabra acerca del sumo sacerdocio de Cristo. Nuestra esperanza está fija en lo que está dentro del velo, es decir, Jesús. (Nota: Antes de que comience este paréntesis, el apóstol estaba apoyando su argumento en Salmo 110:1., "El Señor ha jurado y no se arrepentirá, Tú eres sacerdote para siempre", etc. El sumo sacerdocio perpetuo de Jesús fue asegurado por el juramento divino. En este pasaje, por lo tanto, el escritor se refiere, sin duda, al mismo juramento sobre Cristo, con el cual corresponde la referencia a Jesús dentro del velo) ¿En qué capacidad está Jesús dentro del velo? Él está allí como Redentor, presentando su sangre expiatoria que clama por misericordia. Él está allí como Intercesor, el Sumo Sacerdote con la coraza grabada y el incienso de la oración prevaleciente por su pueblo. Él está allí como precursor, promesa de la exaltación de su pueblo: "Donde yo esté, allí también", etc. Dios ha dicho, prometido, jurado todo esto. ¡Qué infalible terreno de esperanza para aquellos que simplemente huyen en busca de refugio para apoderarse de él!

III. El escritor señala el poder de esta esperanza cristiana para producir firmeza cristiana. "Que esperanza tenemos como ancla del alma". Son vacilantes, en peligro de caerse. La esperanza puede mantenerlos firmes.

1. La esperanza impide que nos alejemos de la corriente. En Cristo hemos llegado al refugio del alma, pero incluso allí, balanceándonos ociosamente en un mar pacífico, estamos en peligro. La calma de la vida puede adormecernos, y las corrientes silenciosas nos llevan a donde él no está, donde el alma hace naufragio, y se salva solo "a bordo". El antídoto para este mal está en la esperanza del alma fijada en Cristo dentro del velo, los afectos puestos en las cosas de arriba, "donde Cristo", etc.

2. La esperanza nos mantiene a salvo en las tormentas. Cuando se acerca una tormenta, los barcos entran a la bahía y anclan allí con seguridad. Las tormentas de tentación y la tristeza que nos invade con una explosión cruel son el momento de fijar nuestra esperanza —nuestro deseo anhelante, confianza tranquila, anticipación ansiosa— en Cristo dentro del velo. Echar el ancla entonces, y desear el día, es salir ileso de la tormenta.

3. La esperanza nos mantiene a la vista de la orilla. Has venido al puerto, pero no puedes entrar; pero el ancla de la esperanza te mantiene firme allí, y los dulces sonidos y las graciosas influencias de la bella tierra, que ahora son tuyas, son tuyas ahora.

HOMILIAS DE J.S. BRILLANTE

Hebreos 6:1

Primeros principios.

I. AVISO DE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS DE LA ENSEÑANZA QUE DISFRUTARON ESTOS CREYENTES. Los fundamentos se habían establecido en aquellas verdades esenciales que abrazaban la "fe hacia Dios", cuya presencia constante, carácter glorioso y amor inigualable en Cristo Jesús brillaban sobre sus almas y desplazaban el chile y la oscuridad de la incredulidad. Esto condujo al rechazo de las "obras muertas", que eran obras que no tenían vida de Dios en ellas. Luego siguió la doctrina de los bautismos; y se les enseñó la diferencia entre el bautismo de prosélitos, el bautismo de Juan y lo que se administraba en "el Nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo". La "imposición de manos" fue la solemne consagración del candidato a Dios; y en los tiempos apostólicos fue la ceremonia relacionada con el don del Espíritu Santo y la comunicación de poderes sobrenaturales ( Hechos 8:17). "La resurrección de los muertos" se declaró explícitamente, y se hizo cumplir el solemne evento del juicio final, en el cual nuestro Señor revisaría la vida y determinaría la condición futura de la humanidad. Estas verdades involucraron a muchos otros que eran necesarios para completar el curso, y sin duda abrazaron la expiación de nuestro Señor, la obra del Espíritu Santo, los medios personales y sociales de gracia, que consisten en oración, adoración y la celebración de la Cena del Señor. . De tal fundamento debería surgir el tejido estable de una vida noble.

II LA EXHORTACIÓN PARA AVANZAR DEPENDIENTE SOBRE EL PERMISO DIVINO, El escritor inspirado se coloca entre otros creyentes, y asocia su propósito y esperanza de avanzar con ellos en la carrera de esa mejora espiritual que será coronada con el éxito final. Él declara que la oportunidad y la disposición dependen solo de Dios. Es posible que algunos de los que escribió hayan retrocedido tanto y hayan recaído en tales condiciones de abandono y apostasía que no pudo afirmar positivamente que se despertarán a una vida más noble y una ardiente búsqueda de la salvación. La vida corporal de sí mismo y de los demás dependía totalmente de la voluntad de Dios, e incluso a lo sumo fue como un vapor, que aparece por un momento y luego desaparece. Dado que hay indicios en la Epístola de que los cristianos judíos "no tenían una ciudad continua", y que el derrocamiento y la destrucción de Jerusalén podrían llegar repentinamente, y las oportunidades de enseñanza y adoración podrían ser groseras y finalmente terminadas, le correspondía referirse a la permiso de Dios para que él y los éteres puedan presionar para completar el conocimiento, una fe más amplia y un servicio más noble. — B.

Hebreos 6:4

Los motivos para la perseverancia provistos por el pecado y el castigo de la apostasía.

Las líneas generales de la experiencia de algunos que han regresado de seguir a Cristo son muy completas y distintas. Incluyen iluminación, por la cual fueron trasladados de la oscuridad a una luz maravillosa. Habían probado el don celestial de la salvación, y habían sido justificados libremente por su gracia. El Espíritu Santo había morado dentro de él. Habían probado la buena Palabra de Dios en la preciosa promesa de la vida eterna, y habían disfrutado de la posesión de algunos poderes milagrosos que se describen como "los poderes del siglo venidero". Sin embargo, se apartaron y se convirtieron en valientes y desafiantes contendientes del Hijo de Dios; y repitió hasta donde pudieron la crucifixión de nuestro Señor por su amarga burla de sus afirmaciones de ser el verdadero Mesías. Con espíritu y palabra, le pusieron una vez más la corona de espinas en la frente, la caña en la mano y gritaron: "¡Fuera con él!" Tal impiedad atrevida parece presentar un ejemplo del pecado contra el Espíritu Santo, que ahora se castiga con ceguera judicial e impenitencia, y la ira divina en la vida venidera. Era imposible renovarlos nuevamente al arrepentimiento, ya que rechazaron el único remedio que podía restaurarlos; y quizás se parecía mucho a algunos de los hebreos mordidos por serpientes en el desierto que rechazaron la provisión Divina para su recuperación, y pagaron la pena de muerte por su incredulidad y desobediencia. El pasaje concluye con una ilustración extraída del cultivo otorgado a diferentes tipos de suelo. Uno es regado por el río de Dios, que está lleno de agua y apreciado por la luz del sol, y produce cultivos para el uso y la comodidad del hombre. Tal tierra ha recibido y usado la bendición Divina, y es un objeto de deleite sabático para el que se regocija en el éxito de su planta y la comodidad de la humanidad. Otro tipo de suelo representa esa naturaleza que, con todas las ayudas del cielo y las oportunidades del bien espiritual, produce objeciones y desobediencia; y "es engañoso sobre todas las cosas, y desesperadamente malvado". Para ellos hay una "búsqueda temerosa de juicio", que se anuncia en la maldición pronunciada sobre el rebelde Israel: "Y toda esa tierra es azufre, sal, y ardor; no se siembra, ni lleva, ni crece hierba. allí, como el derrocamiento de Sodoma, y ​​Gomorra, Adma y Zeboim, que el Señor derrocó en su ira y en su ira "( Deuteronomio 29:23). Por motivos y llamamientos tan variados, la inspiración nos advierte contra el pecado y el castigo de apartarse de Cristo, y nos alienta con la bendición de permanecer con él por seguridad y fecundidad. — B.

Hebreos 6:9

Expectativa confiada.

I. LA PERSUASIÓN Y LA PRUEBA DE SU ESPERANZA CONDICIONAL. Después de los llamamientos solemnes y alarmantes a su conciencia, el escritor inspirado se dirige a ellos con afecto fraternal y, habiéndolos calificado de "amados", expresa su persuasión de que había en ellos cosas que acompañaban la salvación. Dieron pruebas claras de que estaban en Cristo y, por lo tanto, lejos de ese estado de desprecio profano que expuso a tal retribución temerosa. Esta persuasión fue fundada sobre su amor perseverante hacia los creyentes; porque les habían ministrado y continuaron expresando su bondad a los pobres de la familia de la fe. Prestaron un servicio amable a cristianos angustiados que, en tiempos de persecución y en medio de la presión de la pobreza, necesitaban su ayuda, que sin duda fue ofrecida con simpatía y benignidad. De aquí en adelante oirían la voz de su Señor que les decía: "En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, me lo hiciste a mí". Tal conducta mostró fe, coraje y amabilidad, y redundó en el honor del Nombre de Dios, y lo glorificó en presencia de los hijos de los hombres. Lucian y el emperador Julián notaron el amor mutuo entre los cristianos como una peculiaridad y distinción. "Por esto todos los hombres sabrán que ustedes son mis discípulos, si se aman los unos a los otros" ( Juan 13:35). En el espíritu de Cristo, que no "rompería la caña magullada, ni apagaría el lino humeante", el autor de la Epístola se da cuenta de los signos de su vida espiritual y les ordena que esperen el momento en que los que arrojan el pan. en las aguas la encontrarán después de muchos días; Dios no solo es injusto para olvidar, sino que se deleita en honrar y recompensar todo servicio prestado a su pueblo y para la gloria de su Nombre.

II LA EXHORTACIÓN MÁS PRONTO PARA LA REALIZACIÓN DEL PRIVILEGIO DE LA ESPERANZA CRISTIANA. El alcance de la apelación nos recuerda las palabras de Pablo, quien dijo que no había logrado; pero, dejando las cosas que estaban atrás, estaba presionando hacia las que estaban antes. El cristiano ideal, en la parábola de nuestro Señor, representa el progreso ininterrumpido de la hoja a la oreja, y de la mazorca al grano lleno en la mazorca. Los creyentes deben buscar la plena seguridad de la esperanza, que tiene un poder poderoso y purificador; para "somos salvados por la esperanza"; y si es como un barco con velas extendidas bajo una brisa vigorosa, el barco se mueve con velocidad al refugio deseado. Para disfrutar de esta esperanza debe haber una resistencia a ese sopor y somnolencia que nos llevan a decir: "Un poco más de sueño, un poco más de sueño y un poco más de plegar las manos para dormir". La voz de la inspiración es: "Esté atento"; "No durmamos como los demás". "Despiértate, tú que duermes, y levántate, y Cristo te alumbrará". Se alienta la perseverancia del éxito que otros han alcanzado. "Los espíritus de los hombres justos hechos perfectos" ya están cosechando los resultados bendecidos de su búsqueda sincera y diligencia incansable. Faith los impulsó a comenzar y continuar la carrera, y les dio paciencia para soportar el contraste entre la prueba presente y la gloria futura. Para estimular en este curso, se insta a los creyentes a imitar su ejemplo, para que puedan compartir la bendición que ahora disfrutan. B.

Hebreos 6:13

Los estímulos para apreciar la esperanza de la vida eterna.

Estos suponen que existe una fuerte disposición en los hombres para dudar de la veracidad de la promesa Divina, y en una adorable condescendencia, Dios nos da amplias pruebas para justificar nuestra fe y perseverancia. Se debe confesar que el abandono de la Ley judía, la separación de la sinagoga, la entrega del placer terrenal y la sumisión a múltiples juicios, requieren razones variadas para convencer y mantener la convicción de los reclamos del evangelio. Los estímulos consisten en los siguientes hechos: -

I. EL EJEMPLO DE LA PROMESA Y EL JURO JURÍDICÓ A ABRAHAM Y DESDE QUE SE REALIZÓ GLORIOSAMENTE. La voz de Dios llamó al patriarca para ofrecer a su hijo en el monte Moriah. Era la prueba más alta de su fe en Jehová, y aunque lo recibió de vuelta en una figura de un sacrificio más noble, "la voluntad estaba presente", y Dios aceptó el propósito de su alma creyente. "En el monte del Señor se vio" que donde hubo la prueba más severa de su fe, llegaron las manifestaciones más bendecidas del favor divino, tanto para él como para sus descendientes según la carne, y su más numerosa progenie espiritual. Dios dijo: "Por mí mismo he jurado, porque porque has hecho esto y no has retenido a tu hijo, tu único hijo: que en la bendición te bendeciré, y al multiplicar multiplicaré tu simiente como las estrellas del cielo, y como la arena que está sobre la orilla del mar "( Génesis 22:16, Génesis 22:17). Esperó pacientemente y obtuvo la promesa en el nacimiento de Isaac; y luego vio el día de Cristo, la simiente en la cual todas las naciones son bendecidas. Las últimas partes del Nuevo Testamento verifican la promesa contenida en la primera parte del Antiguo; y Juan dijo, después del sellamiento de los ciento y. cuarenta y cuatro mil de las tribus de Israel: "Después de esto vi, y he aquí, una gran multitud, que ningún hombre podía contar, de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, se paró delante del trono y antes el Cordero, vestido con túnicas blancas y palmas en sus manos, y gritó en voz alta, diciendo: Salvación a nuestro Dios que se sienta en el trono, y al Cordero "(Revelaciones Juan 7:9, Juan 7:10). "Y si sois de Cristo, entonces sois descendientes de Abraham y herederos según la promesa" ( Gálatas 3:29).

II LA EXTENSIÓN DE LA BENDICIÓN CONTENIDA EN LA PROMESA, Y SANCIONADA POR EL JURO, A TODOS LOS CREYENTES. Las palabras de gracia que se le dijeron a Abraham conservan su fuerza y ​​aplicación a todos los que son sus hijos por una fe viva. "La Palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la Palabra que por el evangelio se nos predica". El patriarca era el heredero del mundo, un administrador de las futuras generaciones de creyentes. El juramento sigue siendo válido, y la promesa es hecha por Aquel que no puede mentir, y cuya autosuficiencia y omnipotencia lo elevan por encima de la tentación y la posibilidad del engaño. El juramento en los asuntos humanos es final y es el fin de toda lucha; y, para eliminar toda duda, Jehová condesciende a adoptar una forma humana de apelación, para asegurar a los creyentes del terreno inamovible de confianza que poseen y disfrutan. La libertad de la promesa tiende a confirmar la confianza de los justos; porque es la expresión inesperada e inexpresada del amor divino para animar e inspirar a los creyentes en su camino al cielo. Ambos brindan un fuerte consuelo, que es adecuado para desarmar todas las penas y asaltos terrenales de su terror, y recuerdan esas vítores imágenes del amor divino que los antiguos salmistas a menudo introducen en su júbilo y gratitud después de la liberación de los adversarios, y con una alegre esperanza de seguridad futura. ; porque "El que mora en el lugar secreto del Altísimo, permanecerá bajo la sombra del Todopoderoso. Diré del Señor: Él es mi refugio y mi fortaleza: mi Dios; en él confiaré" (Salmo 91:1, Salmo 91:2).

III. EL PODER Y LAS CONEXIONES DE LA ESPERANZA CRISTIANA. No es antinatural imaginar que el escritor haya pensado en el océano salvaje y tormentoso, desde cuyas olas y turbulencias el marino se apresura a un puerto seguro, y. luego deja caer su ancla en las tranquilas aguas del refugio. El ancla desciende por debajo y agarra la tierra sólida, y sostiene la embarcación rápidamente en medio de la furia del viento y la oscuridad del cielo. Se asemeja a la esperanza en su capacidad de retención, que, en medio de vientos de doctrina, el fracaso de algunos que regresan y no caminan más con Cristo, las tentaciones del mundo, la carne y el diablo, evita que el creyente abandone su posición y se rinda. profesión del evangelio El pensamiento del ancla está calificado por la conexión de nuestra esperanza con el cielo, en la cual nuestro Señor ha entrado. Se adhiere al que ha entrado como el Precursor. Aquí notamos una diferencia sorprendente y gloriosa entre el sumo sacerdote del templo y el oficio del Redentor. El sumo sacerdote aarónico no tenía a nadie con él en el lugar más sagrado de todos, y se puso de pie y ministró en una terrible soledad ante Dios. Nuestro Señor es el precursor y espera la llegada de sus seguidores. Él es el Capitán de la salvación, que traerá muchos hijos a la gloria; porque él es un Sumo Sacerdote según la orden de Melquisedec, quien, como un tipo sublime del Señor Jesús, es presentado a nuestra consideración en el siguiente capítulo. B.

HOMILIAS D. JOVENES

Hebreos 6:1

Presionando hacia adelante hasta el final.

Es obvio que las dos palabras principales de este pasaje son "principios" y "perfección", respectivamente. Indican el principio y el fin. Cada derecha ἀρχὴ espera, como una cuestión de rutina, una τελειότης: y. cada verdadero τελειότης, cuando se examina, revela un ἀρχή correcto. Por lo tanto tenemos

I. EL PUNTO INICIAL CORRECTO. Suponiendo que se desea la perfección, debemos comenzar correctamente; y aquí se indica, algo en detalle, cuál es ese comienzo correcto. Es cierto, hay algo de oscuridad en los detalles. No podemos estar seguros del significado exacto de cada una de las expresiones, pero de la gran deriva general no puede haber ninguna duda. El hebreo había estado durante siglos en espera de Cristo. El comienzo del Cristo fue realmente una cosa inmemorial. El Ungido de Dios, trayendo en su tren todas las cosas buenas, había sido proclamado por mensajeros divinos y. aceptado por la gente. Y aquí, en estos detalles, llamados fundamentos, se exponen los actos que muestran la aceptación de Cristo. Tenga en cuenta cómo se pueden clasificar estos detalles. Hay de lo que nos volvemos y hacia lo que nos volvemos. En la proclamación del Cristo, siempre se implicaba una convocatoria al arrepentimiento. Apártate de las obras muertas. Las obras de la mano, y no del corazón, eran externalidades supersticiosas. Pero si un hombre debe apartarse efectivamente de los esfuerzos inútiles, debe tener un punto definido al cual recurrir. Y así, se menciona la confianza en Dios y el arrepentimiento. Estos son los dos puntos realmente importantes al considerar el comienzo de la conexión de un hombre con Cristo. Rápidamente, decididamente y desde el corazón, debe abandonar las obras muertas; y con el mismo espíritu debe confiar en el Dios viviente.

II El objetivo continuo. La integridad como algo real debe estar siempre ante la mente. "Hacia adelante y hacia arriba" es la carga del Nuevo Testamento en todas partes. Se establecen los cimientos para que se puedan construir edificios sobre ellos, subiendo la historia por encima de la historia, hasta que, por fin, techados y amueblados, estén listos para habitar y usar. Fue muy duro hacer que estos hebreos vieran cómo la antigua dispensación era solo la base de la nueva. No les gustaba perder de vista instituciones y símbolos familiares. Pero en esto se parecían mucho al hombre que debería ocuparse de las cosas infantiles. Jesús mismo tuvo su tiempo de iniciación. No necesitaba arrepentirse de ninguna obra muerta, sin embargo, vino a Juan para bautizarse junto con la multitud arrepentida y pecadora. Y cuando había entrado en su trabajo, ¡con qué firmeza continuó! No había parado quieto. Todos los días no solo lo acercaban a tiempo al logro de su fallecimiento en Jerusalén, sino que lo capacitaban para ese logro; y entonces pudo decir: "Está terminado". El peligro en nuestro caso es que seguiremos y seguiremos, y cuando llegue el momento en que también deberíamos decir: "Está terminado", no habrá nada que mostrar más que fundamentos. Y si las fundaciones son fundaciones y nada más, entonces en realidad ni siquiera son fundaciones. No son más que melancólicos pedazos de desperdicio, en los que está escrito: "Este hombre comenzó a construir, y no pudo terminar".

Hebreos 6:4

El estado crítico de los reincidentes.

Pasajes como este los evitamos naturalmente. Hay renuencia a enfrentar sus dificultades. Tememos que una admisión apresurada de ciertas premisas nos pueda llevar a conclusiones terribles. Pero dado que el retroceso, la caída, es una realidad melancólica entre los creyentes, es sobre todo necesario que se consideren los posibles resultados del retroceso. La condición actual del reincidente la conocemos; pero una cosa que no podemos aprehender claramente hasta que sea presionada sobre nosotros por la expresión solemne del Espíritu Santo, y ese es el futuro al que puede conducir el presente.

I. El reincidente, al caer, ha caído de exceder grandes privilegios. El que fue iluminado por una gran luz constante, brillando sobre él de una vez por todas, ha vuelto a caer en la práctica oscuridad. No está en la oscuridad porque la luz se ha ido, sino porque la ha cerrado cada vez más desde el ojo interior. La luz está allí, cada vez más regocijada por los creyentes perseverantes, pero él se ha descuidado voluntariamente de los beneficios. El don gratuito y peculiar del Cielo, Jesucristo mismo, una vez aceptado, ahora es despreciado. El Espíritu Santo de Dios, la gran comunicación pentecostal que habita con el reincidente, aún está excluido de las simpatías de su corazón. El trabajo de renovación y santificación ha cesado. La buena Palabra de Dios, la verdad celestial, las promesas celestiales, todo lo que Dios ha dado como pan diario para la hambrienta vida interior, todo lo que muestra cómo el hombre vive no solo de pan, sino de cada palabra que sale de la boca de Dios. Todo esto ha perdido su gusto. Los poderes de la era venidera, mucho mayores que los poderes de la era actual, se dejan poco a poco sin usar. Tenemos una instancia real del backslider en Demas. "Demas me ha abandonado, habiendo amado este mundo actual". Demas había sido puesto en medio de la luz celestial y la comida celestial, más aún; él estaba en la compañía de alguien que había recibido todas estas cosas celestiales al máximo, y se había beneficiado de ellas tanto como cualquier hombre se había beneficiado. No es un pequeño tesoro del que se gira el reincidente, bajo el dominio de los afectos carnales.

II LA GRAN PRUEBA POR LO TANTO DE LA DEBILIDAD HUMANA. La teoría de muchos es que si se presentan cosas buenas ante un hombre, por fin está seguro de recibirlas en su corazón y obtener todo lo que tienen para dar, incluso a sus influencias más íntimas. Pero el hecho por el cual el Espíritu de Dios nos prepararía alguna vez es que este mundo presente es un objeto muy fascinante. Estos gloriosos dones de Dios en Cristo Jesús significan que debemos perseverar en un esfuerzo arduo y prolongado para alcanzar su plenitud. El reincidente es aquel que no se molesta en atravesar los fenómenos de la gracia y, por lo tanto, se apodera de las realidades espirituales. Olvida su debilidad, o más bien, no cree correctamente lo débil que es. Aquí hay un nuevo significado del dicho, que cuando somos débiles, entonces somos fuertes; porque, conociendo nuestra debilidad, desconfiamos de nosotros mismos y nos mantenemos abiertos a la afluencia de Dios.

III. LOS FUNDAMENTOS DE ESPERANZA QUE MIENTEN OCULTOS EN ESTE PASAJE. Es imposible renovar el backslider nuevamente al arrepentimiento. Entonces el pasaje dice claramente; y si lo tomamos de manera aislada y en una literalidad calva, le da al reincidente pero una mala perspectiva. Y, sin embargo, el reincidente es el que necesita aliento. Por lo tanto, no debemos permitir que esta palabra "imposible" llene el campo de pensamiento para excluir las consideraciones más esperanzadoras. Jesús dijo que era más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un hombre rico entrar al reino de los cielos. Pero es imposible que un camello pase por el ojo de una aguja. Por lo tanto, es imposible que un hombre rico entre en el reino de los cielos. Debe ponerse claramente ante la mente qué barrera son las posesiones mundanas; y luego viene la palabra inspiradora de esperanza: "Con Dios todo es posible". Sí, con Dios es posible volver a poner en reversa al camino correcto de nuevo, y hacerlo avanzar con un amor recuperado y un corazón fortalecido. No sabemos, pero qué Demas regresó de nuevo, y al final proporcionó una prueba de lo grande que son los poderes del mundo por venir.

Hebreos 6:7, Hebreos 6:8

Enseñanza de la tierra buena y la mala.

Aquí hay una reminiscencia de la parábola de la semilla en los cuatro tipos de tierra. El suelo se invierte con un tipo de personalidad. Uno también piensa en esa higuera que el Señor marchitó. Y puede que no sea tan completamente fantasioso, ya que al principio parece darle a la tierra una especie de individualidad; para que un pedazo de tierra se comporte de una manera y otro de otra. Si, por ejemplo, existe una base real para la reputación de ciertas añadas, debe provenir de una calidad de suelo indefinible. En cualquier caso, podemos imaginar dos tipos diferentes de tierra, como las que se nos presentan en este pasaje.

I. Debemos imaginar que DOS HOMBRES PONEN EN POSICIONES EXACTAMENTE SIMILARES CON RESPECTO A LOS BENEFICIOS DE LA DIVINA GRACIA. Al igual que dos terrenos contiguos tienen las mismas copiosas lluvias cayendo sobre ellos, dos hombres pueden sufrir las mismas influencias religiosas. Puede haber, tal vez, ventajas espirituales peculiares en un distrito que faltan en otro, aunque incluso esto tiene que decirse con cautela; porque debemos creer que al final todos los hombres tendrán suficiente luz para arrojar sobre ellos la responsabilidad de descuidar la salvación. Pero una cosa sí vemos, que los hombres, hasta donde podemos juzgar, bajo las mismas influencias espirituales, se encuentran con esas influencias de maneras muy diferentes. Uno es atento, el otro negligente. Uno es receptivo, el otro no responde. No, como dice la ilustración, ambos pueden ser receptivos, pero de manera diferente, por lo que hay resultados finales muy diferentes. La tierra se representa como bebiendo en las lluvias recurrentes. Un hombre bebe en la gracia y. verdad de Dios para que energicen todos los poderes de su corazón, y él produce el fruto correspondiente. Otro bebe en la verdad de Dios, parece apreciarlo, pero cuando se busca el resultado no llega nada más que crecimientos nocivos.

II LA DECLARACIÓN DE RESPONSABILIDAD Y JUICIO CORRESPONDIENTE. Si un hombre es fructífero de buenas obras, y otro fructífero solo de malas, entonces Dios tratará a los hombres de manera correspondiente. Compare con la ilustración aquí, la parábola de los talentos. Dios no es arbitrario. Somos nosotros quienes determinamos cómo Dios nos tratará en última instancia, porque trata a los hombres con grandes principios eternos. Es para que los hombres sean sabios y diligentes a tiempo, y reconozcan los principios. A veces se pregunta por qué han existido espinas, abrojos y malas hierbas. La respuesta puede ser que, en primer lugar, se hicieron ilustraciones para hombres. Las espinas y las zarzas se queman sin dudar, de modo que sus semillas y gérmenes pueden, si es posible, borrarse de la existencia. Y si los hombres sacarán de sus vidas, de vidas que han sido bendecidas divinamente, nada más que productos espinosos y hervidos, entonces deben esperar que estos sean para quemarlos. Todas las cosas malas deben perecer. Nuestra locura es construir el mal que debe desaparecer, en lugar del bien que permanecerá.

Hebreos 6:9

Se necesita una gran atención para mantener la esperanza del cristiano.

I. EL TONO DEL ESCRITOR DE SOLICITUD AFECTATIVA. El que se dirigió dos veces a sus lectores como hermanos, ahora los llama amados. Su afecto está implícito hasta ahora; ahora necesita por un momento ser afirmado; y la hermandad también debe tenerse en cuenta, aunque no afirmarse. Los lectores de la Epístola podrían preguntar: "¿Por qué este hombre nos da una conferencia así, llamándonos νωθροί, y mostrándonos tan terribles posibilidades de desastre?" La respuesta es que lo hace todo con verdadero afecto fraternal. La palabra que apunta a seguridad e integridad se debe pronunciar a tiempo. Fieles son las heridas de un amigo.

II SUS PALABRAS DE ESPERANZA Y CONFIANZA. Estas personas no se encuentran en un estado satisfactorio en lo que respecta a la esperanza y la aspiración cristianas, permaneciendo entre los comienzos en lugar de crecer en la gracia y en el conocimiento de Jesucristo. Pero esas personas siempre deben ser abordadas con un espíritu conciliador y alentador. El escritor siente que tiene un buen terreno para decir que la condenación de la tierra que produce espinas y abrojos no será de ellos, puede ver en ellos cosas mejores, cosas que pertenecen a la seguridad, no a la destrucción. Marque cómo el espíritu del cristianismo nunca es un espíritu que busca fallas. Esto debe notarse aún más porque el Espíritu de Dios tiene que encontrar muchas fallas en los hombres, en general en el cristiano, más que en otros. Pero donde hay algo bueno es reconocido y apreciado. Así, Pablo, que tenía. tantas cosas difíciles de decirle a la Iglesia en Corinto, comienza agradeciendo a Dios que esta misma Iglesia se quedó atrás sin ningún don. Siempre se debe mirar el lado brillante, el creíble y el esperanzador. Luego, las reprensiones y advertencias por un motivo evidentemente puro vendrán con mayor fuerza. Observe también el fundamento de esta esperanza. Estas personas son lo suficientemente genuinas en lo que respecta al espíritu de beneficencia práctica. Hay amor en sus corazones hacia Dios y los cristianos. Han ministrado, no sin esfuerzo, a las necesidades de los santos; ni están cansados ​​de hacer el bien, porque todavía están ministrando. ¿Cómo podría un hermano cristiano hablar con alguien así salvo con un espíritu de esperanza de gran corazón?

III. LA NECESIDAD DE UN DILIGENTE RESPECTO AL DESTINO CRISTIANO. Podemos ministrar a los santos y, sin embargo, no simpatizar plenamente con ellos. El que ministra a los santos hace algo bueno hasta donde llega; pero la lástima es que muy a menudo está ministrando a aquellos que tienen una esperanza mucho más brillante que la que tiene. Hay muchas personas generosas y de corazón amoroso en el mundo que no son cristianos, que no profesan conocer el arrepentimiento del cristiano, la fe del cristiano, la esperanza del cristiano; y en el caso particular aquí tratado, existe la curiosa contradicción de una vida cristiana que existe en lo que respecta a la beneficencia, pero paralizada como estaba en el elemento de la esperanza. Ahora, aquí hay una señal de una vida cristiana normal y saludable, a saber, que se está moviendo bajo la plena seguridad de la esperanza. Deberíamos mirar hacia adelante, con una certeza constante de sentimiento, hacia las glorias, la bendición y la perfección que nos esperan. Y esta esperanza es solo venir por la actividad del corazón de acuerdo con la voluntad de Dios. Si hay interés en la verdad Divina, aumenta la mentalidad espiritual, más poder para discriminar entre lo temporal y lo eterno, lo visible y lo invisible, el hombre externo y el interno, entonces la esperanza crecerá. Un espíritu razonablemente esperanzado es el resultado seguro de la fidelidad, la oración, la comprensión del propósito de la obra de Cristo; y el escritor de esta Epístola evidentemente sintió que estar sin esta especial esperanza cristiana era estar en una posición, no solo de pérdida y sufrimiento, sino incluso de un peligro indescriptible.

Hebreos 6:12

Imitación de quienes heredan las promesas.

I. AQUELLOS QUE DEBEN SER IMITADOS. Se llaman "seguidores" en nuestra versión, pero son seguidores en ese aspecto particular que se conoce como imitación. Y si queremos imitar, debemos tener una visión clara y suficiente de aquellos a quienes imitamos. Abraham se destaca aquí, y realmente no podría haber un mejor ejemplo del firme creyente en las promesas de Dios. Lo tenemos recibiendo esas promesas, actuando sobre ellas como mensajes reales provenientes de un Ser veraz; excluyendo de su vida cualquier propósito natural propio, y convirtiéndose en el agente dispuesto y dócil de los propósitos de Dios. Pero, después de todo, él es solo uno. Dondequiera que veamos a alguien que haya comprendido una promesa de Dios, sintiendo todo lo que hay de autoridad y suprema importancia en ella, allí buscamos el hábito de la fe, allí encontraremos una resistencia duradera de las pruebas consecuentes. Cuando un hombre sale bajo una profunda convicción, debemos rastrear esa convicción hasta su resultado práctico, y ver qué resulta de ella; porque solo así sabremos que no estaba creyendo una mentira. En otras palabras, debemos ver al hombre que cree, al hombre que sufre, al hombre que hereda las promesas.

II POR QUÉ DEBEMOS IMITAR Porque también se nos hacen promesas. Esto fue lo que entristeció y alarmó tanto al escritor de la Epístola, que vio a sus amigos indiferentes a las promesas que les hicieron. Vale la pena buscar el Nuevo Testamento y ver cómo abunda en promesas. Ahora, estas promesas deben atesorar se pusieron muy de manifiesto ante estos apóstoles, estos hombres que en los primeros días del evangelio tenían una autoridad tan peculiar para proclamar y. imponer los elementos esenciales del mensaje Divino. De ahí la forma intransigente e inquisitiva en que el héroe escritor presiona un deber en casa. Es el mismo Dios que en Cristo Jesús nos hace promesas, que hizo promesas tan solemnemente a Abraham en la antigüedad. Tenemos mucha necesidad de estudiar el curso de hombres como Abraham y Moisés; por un día se nos preguntará sobre nuestro tratamiento de las promesas que se nos hicieron en común con todos los que han llegado a conocer las Escrituras del Nuevo Testamento. Además, se preguntará por qué descuidamos considerar a los herederos de las promesas.

III. Cómo debemos imitar. Al mostrar en nuestras vidas las mismas cualidades que las que llevaron a los herederos de las promesas a su herencia. Dios cumple sus promesas a quienes pueden creer y esperar. Dios dijo después del diluvio: "Mientras la tierra permanezca, el tiempo de siembra y la cosecha no cesarán". Pero esta misma promesa implicaba que los hombres tendrían fe para sembrar la semilla y paciencia para esperar la cosecha. Aquí se nos muestra lo que Dios quiere decir con imitación. No es copiar la apariencia externa, sino tomar en cuenta los principios internos del corazón, que, si solo los alentamos a echar raíces y a aferrarse rápidamente, se mostrarán cada vez más, cumpliendo con las promesas. La verdad de Dios está ante nosotros, exhibida de múltiples maneras, solemnemente, con amor, repetidamente. La primera pregunta es: ¿podemos creerlo? y el segundo: ¿podemos esperar el tiempo de Dios para que él aclare su justicia como la luz? Dios es verdad la actitud correspondiente de nuestra parte es creer cada vez más profundamente. Dios es amoroso y amable; la actitud correspondiente de nuestra parte es esperar con la mayor serenidad y esperanza que podamos.

Hebreos 6:17

El ancla del alma.

I. EL PELIGRO Y LA NECESIDAD DEL HOMBRE. Esto se nos presenta en las sorprendentes palabras "huyendo para refugiarse". Hay un tipo de escape al salir simplemente de la esclavitud; hay otro al llegar a un lugar de perfecta seguridad. Muchos pájaros han escapado de una jaula solo para convertirse en presas de algún pájaro o bestia salvaje. No ha podido obtener un refugio. La necesidad es sugerida por la palabra "ancla" (ver Hechos 27:29). Los marineros temen que la nave no se caiga sobre las rocas, por lo que huyen a las anclas, de las cuales arrojan cuatro. Existe la necesidad de seguridad; necesidad de tierra firme para el anclaje; necesidad de un ancla que por sí misma no ceda. Vano es el ancla sin el anclaje; vano el anclaje sin el ancla. Anclaje y cable, y conexión con el suelo, y conexión con el barco, todo esto debe ser visto. Además, se necesita una sensación tranquila de estar en el camino correcto; Una garantía de componer que cuando el ancla se arroja al agua y desaparece, encontrará una bodega. Necesitamos el fuerte παράκλνδις. Necesitamos tener un poder Divino presionando en nuestros corazones lo correcto; para quitarnos toda incertidumbre, vacilación, recorte, cediendo a las críticas plausibles de los demás. Necesitamos un uso tranquilo, inteligente y apto de los instrumentos salvadores que Dios pone en nuestras manos. Cuando los marineros están en medio del océano, no arrojan el ancla; y cuando están cerca de las rocas no se comportan como lo harían en medio del océano.

II EL SUMINISTRO DE DIOS PARA LA NECESIDAD. Mira primero el anclaje. No debemos llevar la metáfora demasiado lejos. El único gran punto es que nos da una ilustración tan clara de lo que es encontrar seguridad en lo invisible. El terreno de anclaje es algo invisible y, sin embargo, proporciona una seguridad que no se puede encontrar en nada de lo que se ve. De hecho, las cosas vistas están llenas de peligro. Ahí están las rocas; y el agua en la que descansa el barco no resistirá su progreso hacia ellos. Y así, nuestro gran poder y seguridad es estar en lo invisible. Debemos asegurarnos de la realidad del plan de Dios; que tiene un plan, que es un plan inmutable; que de hecho es un plan de Dios, no sujeto a los colapsos que surgen del capricho humano, la enfermedad y la miopía. Por lo tanto, Dios anuncia y exhibe su plan a través de dos cosas inmutables. ¿Que son estos? Seguramente uno de ellos es el juramento de Dios. Sabemos que un hombre, siempre veraz y deliberado al hablar, quiere ser tomado de una manera inusualmente seria cuando agrega a lo que tiene que decir un solemne aplanamiento. Y, por supuesto, cuando Dios habla, su palabra siempre es seria; pero tiene su propia forma de llamar la atención del hombre sobre su seriedad. Entonces la otra cosa inmutable es seguramente el sacerdocio, el sacerdocio de Jesús de Melquisedec. Detrás del velo constituido por el mundo visible hay un Dios que ha hecho el juramento solemne con respecto a esa herencia que todos heredan quienes por su fe son hijos de Abraham; y también está el gran Sumo Sacerdote, Jesucristo, "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". Dado el anclaje dado, también hay que considerar el ancla. Y aquí debemos considerar el ancla, no tanto como algo que arrojamos a lo invisible, como algo que de lo invisible se nos da cuenta. Es como si, cuando un barco se desplazara hacia una costa peligrosa, una mano benéfica debería salir repentinamente de las olas y arrojar una cuerda para sujetarla. Nuestra gran confianza, esperanza y gozo debe estar en esto, en que Jesús, desaparecido en lo invisible, todavía tiene una conexión viva y activa con un mundo necesitado. Observe cuán completo es este pasaje completo de palabras fuertes. Examine el pasaje en el original, y esto saldrá muy caro. Las palabras fuertes en el habla ordinaria son a menudo el recurso de los hombres débiles; pero aquí tienen que usarse a cada paso para poner ante nosotros el anclaje estable y el anclaje sólido y bien forjado que nos ha sido provisto por Dios mismo.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

La epístola a los Hebreos difiere en algunos aspectos importantes de todas las que nos han precedido; tanto es así que muchos han cuestionado si es la escritura del apóstol Pablo, de Apolos, de Bernabé, etc. De esto mi mente no tiene duda. Creo que Pablo, y no otro, fue el autor, y que lleva los rasgos intrínsecos más fuertes de su doctrina. El estilo es diferente, y también lo es la manera de manejar la verdad; pero la línea de la verdad, aunque se vea afectada por el objeto que tenía en vista, es la que recuerda más a Pablo que a todo: no a Pedro, ni a Juan, ni a Santiago, ni a Judas, sino sólo a Pablo.

Una buena y clara razón que ha grabado una diferencia de carácter en la epístola es el hecho de que se sale de su ámbito asignado. Pablo fue el apóstol de la incircuncisión. Si escribía para la instrucción de los judíos, como claramente lo estaba aquí, para los creyentes o cristianos que alguna vez habían sido de esa nación, evidentemente estaba fuera de la función ordinaria de su trabajo apostólico.

Hay otra razón también por la cual la epístola a los Hebreos difiere muy sensible y materialmente del resto de los escritos de San Pablo, que no es, estrictamente hablando, un ejercicio de apostolado en absoluto, sino del escritor (apóstol aunque él eran) como un maestro, y aquí un maestro claramente no de gentiles, como dice en otra parte, sino de judíos. Ahora es claro, si el que fue apóstol y predicador y maestro de los gentiles en fe y verdad fue guiado por el Espíritu Santo a dirigirse a los santos que eran del antiguo redil judío, debe haber habido una marcada desviación de su costumbre. métodos en la manera de usar y presentar la verdad de Dios a éstos.

Pero tenemos este bendito resultado de su actuación fuera de su propia esfera ordinaria, que es el mejor y, de hecho, el único espécimen de enseñanza propiamente dicha en el Nuevo Testamento. No es una revelación dada por autoridad profética o apostólica; y por eso, supongo, no se presenta en absoluto. Siempre es un fracaso cuando el maestro como tal se destaca. El punto para tal persona es que el alcance (no él mismo) debe detener e instruir.

Pero al revelar la verdad, la persona a quien Dios emplea en esa obra es llevada naturalmente ante aquellos a quienes se dirige; y por eso el apóstol tuvo particular cuidado, aunque no escribió una epístola, de poner su nombre en ella, presentándose al principio a través del amanuense que empleó, y agregando con escrupuloso cuidado su propio nombre al final de cada epístola. .

Al escribir a los creyentes hebreos no es así. Aquí el apóstol es lo que en verdad fue. Además de apóstol de la incircuncisión, fue maestro; y Dios se encargó de que, aunque expresamente dijera ser maestro de gentiles, suya fuera palabra para enseñar también a los judíos cristianos; y, de hecho, podemos estar seguros de que les enseñó como nunca antes se les había enseñado. Abrió las Escrituras como nadie más que Pablo podía hacerlo, según el evangelio de la gloria de Cristo.

Les enseñó el valor de los oráculos vivientes que Dios les había dado; porque esta es la hermosa característica aquí. De hecho, la epístola a los Hebreos es única. Por ella, el judío creyente fue conducido a una aplicación divina de lo que estaba en el Antiguo Testamento, lo que habitualmente habían leído en la ley, los Salmos y los profetas, desde su cuna, podemos decir, pero que nunca habían visto de tal manera. luz antes.

¡Esa mente poderosa, lógica, penetrante y ricamente almacenada! ¡ese corazón con afectos tan grandes y profundos, como rara vez se concentraron en otro seno! esa alma de experiencia maravillosamente variada y profunda! él era aquel a quien Dios estaba conduciendo ahora por un camino un tanto insólito, sin duda, pero en un camino que, una vez tomado, inmediatamente se aprueba por la sabiduría divina para todo corazón purificado por la fe.

Porque si Pedro, como es sabido, fue el apóstol de la circuncisión por excelencia, fue por medio de él que Dios primero abrió la puerta del reino de los cielos a los gentiles; y si el apóstol Pablo, con la concurrencia de los jefes de la obra entre los de la circuncisión, había ido a los gentiles, no obstante el Espíritu de Dios (puede ser sin preguntar a los que parecían estar algo en Jerusalén) empleó a Pablo escribir a los creyentes de la circuncisión el tratado más consumado sobre la influencia de Cristo y el cristianismo sobre la ley y los profetas, y cómo tratar prácticamente con sus necesidades, peligros y bendiciones.

Así guardó Dios con sumo cuidado en todas las formas, desde el dibujo técnico de líneas de demarcación rígida a las que incluso los cristianos son tan propensos, el amor por arreglar las cosas en una rutina precisa, el deseo de que cada uno tenga su propio lugar, no sólo como el propio esfera de su obra, pero con exclusión de todas las demás. Con admirable sabiduría ciertamente dirige el Señor la obra ya los obreros, pero nunca exclusivamente; y el apóstol Pablo está aquí, como se acaba de mostrar, la prueba de ello por un lado, como lo está Pedro por el otro.

¿Cuál es la consecuencia bajo la bendita guía del Espíritu? Como el gran maestro de los creyentes de entre los judíos, tenemos, después de todo, no a Pablo, sino a Dios mismo a través de él para dirigirse a los Suyos, en las palabras, hechos, ceremonias, oficios, personas tan familiares para el pueblo elegido. . Pablo no aparece. Esto difícilmente podría haber sido por cualquier otro arreglo, al menos no tan naturalmente.

"Dios", dice él, "habiendo hablado en otro tiempo en muchas medidas y de muchas maneras a los padres por medio de los profetas, al final de estos días nos habló en su Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, por quien también él hizo los mundos". Pablo, les mostraría así la dignidad infinita del Mesías que habían recibido. Pablo nunca debilitaría los derechos personales o el lugar oficial del Ungido de Jehová.

Al contrario, los conduciría a encontrar lo que aún no habían visto en su Mesías, y, cosa maravillosa, él funda sus pruebas, no en nuevas revelaciones, sino en esas mismas palabras de Dios que habían leído tan superficialmente, las profundidades a las que nunca se habían aproximado, ni siquiera sospechado. Ellos conocían los hechos del cristianismo; la vinculación de todas las Escrituras con la persona, la obra y la gloria de Cristo aún tenían que descubrirlas.

Pero fíjate en la manera del escritor. Tiene cuidado de establecer el hilo de conexión con la palabra de Dios y los caminos antiguos; y, sin embargo, no hay una sola epístola que establezca de manera más elaborada a lo largo de todo su curso al creyente en una relación presente con Cristo en el cielo; Creo que uno podría ser atrevido al decir, ninguno tanto. Desde el mismo punto de partida vemos a Cristo, no simplemente muerto y resucitado, sino glorificado en el cielo.

No hay duda de que el escritor quiso que sus lectores se aferraran, que Aquel que sufrió todas las cosas en la tierra es el mismo Jesús que ahora está a la diestra de Dios; pero el primer lugar en que oímos de Él es como Hijo de Dios en las alturas según Hebreos 1:1-14 , y allí lo vemos como Hijo del hombre según Hebreos 2:1-18 .

Fue allí, de hecho, donde Pablo mismo había visto por primera vez al Señor. ¿Quién fue entonces tan idóneo para presentar a Jesús, el Mesías rechazado, a la diestra de Dios, como Saulo de Tarso? En el camino a Damasco, al más fiel de los judíos se le abrieron los ojos por primera vez, lo cegaron naturalmente, pero la gracia lo capacitó tanto más para ver por el poder del Espíritu Santo al Cristo glorificado,

Es a Cristo en el cielo, entonces, a quien Pablo, escribiendo a los judíos cristianos, dirige primero su atención. Pero lo hace de una manera que muestra el tacto singularmente delicado que se le ha dado. El verdadero afecto es prudente para su objeto cuando el peligro está cerca, y se deleita en ayudar eficazmente, en lugar de ser indiferente si la forma de hacerlo hiere a aquellos cuyo bien se busca. De ninguna manera se olvidan los mensajes anteriores de Dios en los días de sus padres.

Tampoco se deduciría de esta epístola que su escritor trabajó entre los gentiles, ni siquiera que hubo un llamamiento de creyentes gentiles en el Señor Jesús. La epístola a los Hebreos nunca habla de ninguno de los dos. Podemos entender, por lo tanto, cómo los hombres de mente activa, que se ocuparon de la superficie del método, el estilo, la ausencia inusual del nombre del escritor y otras peculiaridades en los fenómenos de esta epístola, dudaron demasiado fácilmente en atribuirla a Pablo. .

Puede que no le den mucha importancia a la tradición general que se lo atribuyó. Pero deberían haber mirado con más firmeza en sus profundidades, y los motivos de los puntos obvios de diferencia, incluso si fue escrito por Pablo.

Concedido que aquí hay una llamativa ausencia de alusión al cuerpo único. Pero había uno más cercano y más querido para Pablo que incluso la iglesia. Había una verdad que Pablo se esforzó aún más por sostener que ese único cuerpo, en el cual ni judío ni griego es la gloria de Aquel que es la cabeza de él. Cristo mismo fue lo que hizo que la asamblea de Dios fuera preciosa para él. Cristo mismo era infinitamente más precioso que incluso la iglesia a la que tanto había amado y por la cual se entregó a sí mismo.

De Cristo, entonces, entregaría su último mensaje a sus hermanos según la carne así como según el Espíritu; y así como comenzó a predicar en las sinagogas que Él es el Hijo de Dios, ( Hechos 9:1-43 ) así aquí comienza su epístola a los Hebreos. Los guiaría, y esto con mano gentil pero firme e ingeniosa. Profundizaría su conocimiento con amor y sabiduría.

Él no compartiría su incredulidad, su amor por la comodidad, su valor por la apariencia externa, su temor al sufrimiento; pero reservaría cada locura para el momento más adecuado. Pondría una mano vigorosa sobre lo que amenazaba su salida de la fe, pero suavizaría ligeramente las dificultades menores de su camino. Pero cuando ganó su oído, y pudieron ver las luces brillantes y las perfecciones del gran Sumo Sacerdote, no hay advertencia más enérgica que esta epístola contra el peligro inminente e irremediable de aquellos que abandonan a Cristo, ya sea por forma religiosa. , o permitirse el pecado.

Todo se lleva a cabo con todo el poder del Espíritu de Dios, pero con la más fina consideración de los prejuicios judíos y el cuidado más escrupuloso de traer toda justificación para su doctrina de sus propios testimonios antiguos pero poco entendidos.

Sin embargo, es evidente, incluso desde el comienzo de la epístola, que aunque él no menosprecia sino que defiende las escrituras del Antiguo Testamento, no permitirá que los judíos las perviertan para deshonrar al Señor Jesús. ¿Cómo había hablado Dios a los padres? En muchas medidas y de muchas maneras. Así había hablado en los profetas. Era fragmentario y variado, no una manifestación completa y final de Sí mismo. ¡Marca la habilidad! De este modo corta, por los hechos incuestionables del Antiguo Testamento, esa arrogante autocomplacencia del judío, que haría que Moisés y Elías se negaran a escuchar al Hijo de Dios.

¿Había hablado Dios a los padres, en los profetas? Incuestionablemente. Pablo, quien amaba a Israel y estimaba sus privilegios más que a sí mismo, ( Romanos 9:1-33 ) fue el último hombre en negarlo o debilitarlo. Pero, ¿cómo había hablado Dios entonces? ¿Había sacado a relucir anteriormente la plenitud de Su mente? No tan. Las primeras comunicaciones no eran más que rayos refractados, no la luz intacta y completa.

¿Quién podría negar que tal era el carácter de todo el Antiguo Testamento? Sin embargo, él insinúa con tanta cautela el carácter evidente y necesariamente práctico de lo que fue revelado en el pasado, que en una primera lectura, más aún, por más que se lea superficialmente, es posible que no lo hayan percibido más de lo que, supongo, la mayoría de nosotros debemos confesar. como a nosotros mismos. Pero ahí está; y cuando comenzamos a probar la certeza divina de cada palabra, sopesamos y sopesamos su valor.

Como luego se señala que antes había muchas porciones, así también había muchos modos en las comunicaciones proféticas de Dios. Esta fue, sin lugar a dudas, la forma en que Sus revelaciones fueron otorgadas gradualmente a Su pueblo. Pero por esta misma razón, no estaba completo. Dios estaba dando sus diversas palabras poco a poco, "un poco aquí, y un poco allá". Tal era el carácter de Sus caminos con Israel.

No podía el hombre oír más hasta que se cumpliera la redención, después de que el Hijo de Dios mismo viniera, y Su gloria se revelara plenamente. Ahora bien, cuando las promesas fueron dadas a los padres, no fueron más allá de la gloria terrenal de Cristo; pero conocidas por Él fueron todas las cosas desde el principio, sin embargo, Él no se adelantó en el curso de Sus tratos con Su pueblo. Pero como se manifestaron en relación a Él mismo, y ¡ay! de su propia debilidad y ruina, empezaron a alborear glorias superiores, y fueron necesarias como sostén para el pueblo.

Por lo tanto, invariablemente, encontrará que estas dos cosas son correlativas. Reduzca la gloria de Cristo, e igualmente rebajará su juicio sobre el estado del hombre. Ver la ruina absoluta total de la criatura; y nadie sino el Hijo en toda Su gloria se siente como un Salvador suficiente para tales.

El apóstol ahora estaba siendo guiado por el Espíritu Santo para apartar a estos creyentes de sus pobres, escasos y terrenales pensamientos acerca de Cristo, de esa tendencia tan común de tomar la menor porción de la bendición, contentándonos con lo que creemos que necesitamos, y que nos sentimos deseables para nosotros, y allí sentándonos. Dios, por el contrario, aunque se adapta a las necesidades más tempranas de las almas y a la respuesta más débil a Cristo por medio del Espíritu de Dios que obra dentro de nosotros, sin embargo tiene en su corazón para nosotros lo que conviene a su propia gloria, y lo hará. realizar; porque fiel es el que prometió, y lo hará.

Quiere tener todos los que aman al Salvador como Él; y todo lo que se propone hacer para la honra del Salvador, nos lo ha revelado perfectamente. Sin duda, esto supone el estado de resurrección, y nunca podrá serlo hasta entonces; pero Él obra en su gracia ahora, para que podamos aprender gradualmente que solo un Salvador y Señor tal, la refulgencia de Su gloria y la plena expresión de Su sustancia, el Hijo de Dios mismo, podría ser adecuado a Dios oa nosotros.

En consecuencia, mientras da a entender que todo fue parcial, fragmentario y multiforme, en las revelaciones de Dios a los padres, les hace saber, en el versículo siguiente, que el mismo Dios tuvo, en el último de estos días, " dicho a nosotros en su Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien también hizo el universo". Si tal y tal fue su gloria, ¿cuál no debe ser la palabra de tal Hijo? ¿Cuál es la plenitud de la verdad que Dios ahora estaba dando a conocer a Su pueblo por medio de Él? ¿Fue esto para menospreciar la gloria del Mesías? Cuídense más bien de que no haya descuido de Él de su parte; nadie podría justamente atribuirlo a la cuenta de Dios.

Porque, ¿quién era Él, este Mesías, que de buena gana se ocuparían como rey, y habrían confirmado, si hubiera sido posible, engrandecerse al antiguo pueblo de Dios? El resplandor de la gloria de Dios, la imagen expresa de Su sustancia; el sustentador, no sólo de Israel o de su tierra, sino de todas las cosas "por la palabra de su poder". Pero escuchen "cuando hubo hecho la limpieza de nuestros pecados por sí mismo", ¿no fue borrado todo el sistema judío por tal verdad? "habiendo limpiado por sí mismo nuestros pecados.

"Es con exclusión de cualquier otro instrumento. Ayuda no hubo; significa que no podría haber. Él mismo emprendió y completó la tarea solo; y, cuando la hubo hecho así, "se sentó a la diestra de la majestad". en las alturas; hecho tanto superior a los ángeles, cuanto heredó más excelente nombre que ellos”.

Esto proporciona la primera parte de la doctrina en la que insiste el apóstol. Si algún ser tenía una consideración especial o estaba muy exaltado a los ojos de un judío, esos eran los santos ángeles; y no es de extrañar Era en esta forma que Jehová aparecía ordinariamente, cada vez que visitaba a los padres oa los hijos de Israel. Hubo excepciones; pero, por regla general, Aquel que dio a conocer la voluntad y manifestó el poder de Jehová en estos primeros días a los padres se habla habitualmente como el ángel de Jehová.

Así fue representado. Todavía no había tomado la virilidad, ni la había hecho parte de Su persona. No niego que a veces hubo la apariencia del hombre. Un ángel podía aparecer en cualquier forma que le agradara a Dios; pero, por más que pareciera, era el representante de Jehová. En consecuencia, los judíos asociaron siempre a los ángeles con la idea más alta de seres, junto al mismo Jehová, los mensajeros escogidos de la voluntad divina para cualquier visión pasajera entre los hombres. Pero ahora apareció Uno que superó completamente a los ángeles. ¿Quien era él? El hijo de Dios. Debería haberlos llenado de alegría.

Fácilmente podemos entender que toda alma verdaderamente nacida de Dios prorrumpirá y debe prorrumpir en acción de gracias al oír hablar de una gloria más profunda que la que primero había percibido en Cristo. No debemos mirar al Señor según nuestra experiencia, si ha habido sencillez en la forma en que Dios nos ha llevado a la percepción de su gloria; debemos esforzarnos por retroceder y considerar los prejuicios y las dificultades del judío.

Tenían sus propios obstáculos peculiares; y uno de los más grandes fue la idea de que una persona divina se hiciera hombre; porque un hombre, para un judío, estaba muy por debajo de un ángel. ¿No hay muchos ahora, incluso cristianos profesantes (hablando para su vergüenza) que piensan algo similar? No todo cristiano sabe que un mero ángel, como tal, no es más que un sirviente; no todos los cristianos entienden que el hombre fue hecho para gobernar.

Sin duda es un siervo, pero no simplemente uno que cumple órdenes, sino que tiene una esfera determinada, en la que debía gobernar como la imagen y gloria de Dios: una cosa nunca verdadera de un ángel nunca fue, y nunca puede ser. Los judíos no habían entrado en esto; ningún hombre jamás recibió tal pensamiento. La gran masa de cristianos ahora lo ignoran por completo. El tiempo, la manera y la única manera en que tal verdad podía ser conocida, estaba en la persona de Cristo; porque no se hizo ángel sino hombre.

Pero lo mismo que para nosotros es tan simple, cuando nos hemos aferrado al asombroso lugar del hombre en la persona de Cristo, esto fue para ellos la dificultad. Su ser un hombre, se imaginaban, debe rebajarlo necesariamente por debajo de un ángel. El apóstol, por lo tanto, tiene que probar lo que para nosotros es un asunto evidente de la verdad de la revelación de Dios sin argumento alguno. Y esto lo prueba de sus propias escrituras.

"Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy?" Ahora bien, es cierto que a los ángeles a veces se les llama "hijos de Dios", pero Dios nunca elige a uno solo y dice: "Tú eres mi Hijo". De una manera vaga y general, habla de todos los hombres como hijos suyos. Habla de los ángeles de manera similar, como sus hijos. Adán era un hijo de Dios aparte, quiero decir, de la gracia de Dios como una mera criatura de Dios en cuyas fosas nasales sopló el aliento de vida.

Adán era un hijo de Dios, los ángeles eran hijos de Dios; pero ¿a cuál de los ángeles habló Dios alguna vez en un lenguaje como este? No, fue a un hombre; porque así estaba hablando del Señor como Mesías aquí abajo; y esto es lo que da el énfasis del pasaje. No se predica del Hijo como eternamente tal; no habría ninguna maravilla en esto. Nadie podría sorprenderse, ciertamente, de que el Hijo de Dios, visto en su propio ser eterno, sea más grande que un ángel.

Pero que Él, un infante en la tierra, mirara como el hijo de la Virgen, que Él debería estar por encima de todos los ángeles en el cielo, esto era una maravilla para la mente judía; y sin embargo, ¿qué tenía en sus escrituras una prueba más clara? No fue a un ángel en el cielo, sino al Niño en Belén, a quien Dios había dicho: "Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy"; y, de nuevo, "Yo seré para él un Padre, y él será para mí un Hijo", palabras dichas históricamente del hijo de David; pero, como de costumbre, mirando hacia adelante a uno más grande que David, o su hijo sabio, que lo sucedió inmediatamente. Cristo es el objeto verdadero y continuo del Espíritu inspirador.

Pero a continuación sigue una prueba aún más poderosa de su gloria: "Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios". Lejos de que algún ángel se acerque a la gloria del Señor Jesús, es Dios mismo quien manda que todos los ángeles le adoren. “Y de los ángeles dice: El que hace a sus ángeles espíritus, y a sus ministros llama de fuego.

No son más que siervos, cualquiera que sea su poder, función o esfera. Pueden tener un lugar singular como siervos, y una naturaleza espiritual que cumple la voluntad del Señor; pero son solo siervos. Nunca gobiernan. dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de justicia es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros.

Ni una palabra se dice de sus semejantes hasta que Dios mismo se dirige a él como Dios. Los ángeles lo adoraron: Dios ahora lo saluda como Dios; porque lo era, sin considerar como un robo el ser igual a Dios, uno con el Padre.

Pero esto está lejos de todo. La cadena de testimonios bíblicos se lleva a cabo y se confirma con otra cita aún más maravillosa. "Dios" puede usarse en un sentido subordinado. Elohim tiene Sus representantes, quienes son, por lo tanto, llamados dioses. Los magistrados y los reyes se llaman así en las Escrituras. Así son llamados, como dijo el Señor a los judíos. Vino la palabra de Dios y les encargó gobernar en las cosas terrenales; porque podría no ser más que en asuntos judiciales.

Aún así, allí estaban, en su propia esfera, representando la autoridad de Dios, y son llamados dioses, aunque claramente con una fuerza muy subordinada. Pero hay otro nombre que nunca se emplea en ningún sentido excepto el de supremo. El nombre temible e incomunicable es "Jehová". Entonces, ¿al Mesías se le llama alguna vez Jehová? Ciertamente lo es. ¿Y bajo qué circunstancias? En Su más profunda vergüenza. No hablo ahora del abandono de Cristo por parte de Dios como el punto de vista en el que se le mira, aunque al mismo tiempo en general.

Todos los que creemos podemos entender ese juicio solemne de nuestros pecados por parte de Dios, cuando Jesús estaba realizando la expiación en la cruz. Pero había más en la cruz que esto, que no es el tema de Salmo 102:1-28 , sino más bien el Mesías totalmente avergonzado por el hombre y el pueblo; sin embargo, tomándolo todo porque esto era Su perfección en ello de la mano de Jehová.

Es bajo tales circunstancias que Él derrama Su lamento. Jehová lo levantó, y Jehová lo derribó. Si la expiación, como tal, hubiera estado a la vista aquí como en Salmo 22:1-31 , ¿no se consideraría arrojarlo y luego levantarlo? Esta es la forma en que los cristianos pensamos naturalmente en Cristo en lo que está más cerca de la necesidad del pecador y la respuesta de la gracia de Dios.

Pero aquí Jehová lo levantó, y Jehová lo derribó, lo que evidentemente se refiere a Su lugar mesiánico, no a Su posición como el Cristo sufriente y luego glorificado, la Cabeza de la iglesia. Fue levantado como el verdadero Mesías por Jehová en la tierra, y fue arrojado por Jehová en la tierra. Sin duda el hombre fue el instrumento de ello. El mundo que Él había hecho no lo conoció a Él; Su propio pueblo no lo recibió, ni lo quiso.

La incredulidad judía lo odiaba: cuanto más lo conocían, menos podían soportarlo. La bondad, el amor, la gloria de Su persona sólo sacaron a relucir la enemistad mortal del hombre, y especialmente de Israel; porque eran peores que los romanos: y todo esto Él, en la perfección de Su dependencia, lo quita de Jehová. Por sí mismo, vino a sufrir y morir por manos inicuas, pero fue en el cumplimiento de la voluntad y propósito de Dios Su Padre.

Sabía muy bien que todo el poder del hombre o de Satanás no habría valido un instante antes de que Jehová lo permitiera. Por lo tanto, todo se toma mansamente, pero sin menos agonía, de la mano de Jehová; y menos o más que esto no había sido perfección. En medio del sentido profundo del Mesías y la expresión de Su humillación hasta el punto más bajo así aceptado de Jehová, Él contrasta Su propio estado, desperdiciado, postrado y acuñado a la nada.

Lo contrasta con dos cosas. Primero, la certeza de que toda promesa se cumplirá para Israel y Sión, Él la anticipa sin vacilar; mientras que Él, el Mesías, se somete a ser entregado a todas las humillaciones posibles. Luego se contrasta a sí mismo con la gran verdad imperiosa de la propia permanencia de Jehová. ¿Y cuál es la respuesta de lo alto al santo sufriente? Jehová de arriba responde a Jehová de abajo; Él reconoce que el Mesías herido es Jehová de estabilidad e inmutabilidad igual al Suyo.

¿Qué necesidad de más pruebas después de esto? Nada podría pedirse o concebirse más concluyente, en lo que se refiere a su gloria divina. Y todo lo que el apóstol cree que es necesario citar después de esto es el eslabón de conexión de Su lugar presente en el trono de Jehová en el cielo con todas estas evidencias ascendentes de Su gloria divina, comenzando con Su ser Hijo como engendrado en el tiempo y en el mundo. ; luego Su relación enfática con Dios como del linaje de David, no Salomón, excepto típicamente, sino el Cristo real y en última instancia; luego adorado por los ángeles de Dios; luego, reconocido por Dios como Dios, y, finalmente, como Jehová por Jehová.

Todo se cierra con la cita de Salmo 110:1 , que declara que Dios le pide que se siente como hombre a Su diestra en las alturas hasta la hora del juicio sobre Sus enemigos. Es uno de los salmos más interesantes de toda la colección, y del momento más profundo posible como preparatorio tanto de lo que ahora se presenta para el cristiano (que, sin embargo, está oculto aquí) como de lo que declara será por-y -por Israel.

Por lo tanto, es una especie de puente entre lo antiguo y lo nuevo, ya que se cita con más frecuencia en el Nuevo Testamento que cualquier otra escritura del Antiguo Testamento. "Por tanto" (como debería ser la conclusión, aunque comenzando el próximo capítulo) "debemos prestar mayor atención a las cosas que hemos oído, no sea que en algún momento se nos escapen. Porque si la palabra dicha por medio de los ángeles "claramente todavía está resumiendo el asunto" fue firme, y toda transgresión y desobediencia recibió una justa recompensa de recompensa: ¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande, que en un principio comenzó a ser anunciada por el Señor, y nos fue confirmada por los que oyeron?" Es sorprendente ver cómo el apóstol toma el lugar de aquellos que simplemente recibieron el mensaje, como otros judíos, de aquellos que lo escucharon personalmente:

Nos ha sido confirmada, dice él, poniéndose junto con su nación, en lugar de transmitir sus revelaciones celestiales como tomado del pueblo y de los gentiles, a los que finalmente fue enviado. Mira cuál era su testimonio propio, no aquel del que se había apartado extraordinariamente. Él está tratando con ellos tanto como sea posible en su propio terreno, aunque, por supuesto, sin compromiso propio.

Él no pasa por alto el testimonio a los judíos como tal: "Dios también les dio testimonio con señales y prodigios, y con diversos milagros y distribuciones del Espíritu Santo, según su propia voluntad".

Ahora entra en otra porción muy distinta de la gloria de Cristo. Él no es sólo el Hijo de Dios, sino el Hijo del hombre; y ambos son, no diré igualmente necesarios, pero sin duda ambos absolutamente necesarios, ya sea para la gloria de Dios o para su salvación a quienquiera que se aplique. Toca a Cristo por cualquiera de los lados y todo desaparecerá. Tócalo en el lado humano, es apenas menos fatal que en el divino.

Admito que su gloria divina tiene un lugar que la humanidad no podría poseer; pero su perfección humana no es menos necesaria para fundar la bendición para nosotros en la redención, glorificando a Dios en su justicia y. amor. En consecuencia, el apóstol traza ahora esto. Jesús era Dios tan verdaderamente como hombre, y en ambos por encima de los ángeles. Su superioridad como Hijo de Dios había sido probada de la manera más magistral por sus propias escrituras en el primer capítulo.

Había sacado sus conclusiones, instando a la importancia de prestar atención, y el peligro de dejar escapar tal testimonio. La ley, como había dicho en otra parte, fue ordenada por ángeles en la mano de un mediador. Acababa de decir, si era firme, y toda transgresión y desobediencia recibía justa recompensa de recompensa; ¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande? La infracción exterior y la rebelión interior encontraron su retribución.

La sanción del evangelio sería proporcional a su gracia, y Dios vengaría los desaires de un testimonio iniciado por el Señor, más adelante y confirmado por el Espíritu Santo con señales, prodigios, poderes y distribuciones según su voluntad.

Ahora toma el otro lado, diciendo: "A los ángeles no ha sujetado el mundo venidero". Cualquiera que haya sido el empleo de Dios de los ángeles acerca de la ley, el mundo venidero nunca estuvo destinado a estar sujeto a ellos. Es el buen placer de Dios usar un ángel cuando se trata de una cuestión de providencia, o ley, o. energía; pero donde viene a ser la manifestación de su gloria en Cristo, debe tener otros instrumentos más adecuados a su naturaleza, y de acuerdo con sus afectos.

"Porque uno ha testificado en alguna parte, diciendo: ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él, o el hijo del hombre, para que lo visites? Lo hiciste un poco menor que los ángeles; lo coronaste de gloria y de honra, y lo pusiste sobre las obras de tus manos". Así vemos que la primera cuestión planteada es la de la pequeñez del hombre en comparación con lo que Dios ha hecho; pero la pregunta es apenas planteada que respondida, y esto por alguien que mira al Segundo Hombre y no al primero.

Contempla, pues, al hombre en Cristo, y luego habla, si puedes, de su pequeñez. Contempla al hombre en Cristo, y luego asómbrate de las maravillas de los cielos. Que la creación sea tan grande como sea, El que hizo todas las cosas está por encima de ellas. El Hijo del hombre tiene una gloria que eclipsa por completo el brillo de los objetos más elevados. Pero también muestra que la humillación del Salvador, en la que fue hecho un poco menor que los ángeles, tenía un fin que conducía a esta gloria celestial.

Concede que fue hecho un poco menor que los ángeles, ¿para qué fue? "Todavía no vemos que todas las cosas estén sujetas a él. Pero contemplamos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y de honra, para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todo. ." No era este el único objeto; fue "coronado de gloria y de honra" como fruto de sus padecimientos hasta la muerte; pero tenía un objeto lleno de gracia así como un fin glorioso; "para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todas las cosas"; porque así era la única puerta de liberación para los arruinados por la caída, y esto porque era el único medio de vindicar moralmente a Dios, que anhelaba en amor toda obra de sus manos.

No puede haber otra forma eficaz porque no hay liberación justa. Puede ser infinitamente más, pero debe tener una base justa; y esto lo ha dado la muerte de Cristo. Fluyendo de la gracia de Dios, la muerte de Cristo es la base de la reconciliación para el universo. También ha hecho parte de su justicia sacar al hombre de esa ruina, miseria y sujeción a la muerte en la que yacía. Ha puesto en las manos de Dios ese fondo infinito de bendición en el que ahora Él ama admitirnos reconciliados consigo mismo.

El apóstol aún no extrae todas las consecuencias; pero establece en estos dos Capítulos la doble gloria de Cristo Hijo de Dios, Hijo del hombre; y siguiendo este último, se acerca a lo que le capacitaba, en cuanto a simpatía, para el sacerdocio. No quiero decir que Jesús podría haber sido Sumo Sacerdote según Dios porque era hombre. No Su humanidad sino Su Deidad es la base de Su gloria; sin embargo, si no hubiera sido hombre además de Hijo de Dios, no podría haber sido sacerdote.

Tanto para la expiación como para el sacerdocio, esa base era esencial. Pero era para el hombre, y por lo tanto Él también debe ser hombre. Así que aquí se muestra que "convenía a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien son todas las cosas, al llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionar por medio de aflicciones al autor de la salvación de ellos. Porque tanto el que santifica como los que son santificados son todos de uno". Observa, no es "todo uno".

"Nunca alcanzamos esa altura en la epístola a los Hebreos; nunca tenemos el cuerpo aquí, más que la unidad. Para el cuerpo debemos buscar en algunas otras epístolas de Pablo, aunque podemos ver la unidad en otra forma en Juan. Pero la epístola a los Hebreos nunca va tan lejos como ninguno de los dos.Hace lo que era aún más importante para aquellos a quienes se refería, y, añado, lo que es del momento más profundo posible para nosotros.

Porque los que piensan que pueden vivir según Dios sobre la verdad de Efesios o de las epístolas de San Juan, sin la doctrina de la epístola a los Hebreos, han cometido un error miserable.

Digan lo que digan los hombres, tenemos nuestras necesidades, como atravesando este desierto; y aunque nos gustaría remontarnos, no puede durar mucho tiempo, si es que lo hace, prosperar. Tenemos, pues, la adaptación de Cristo como sacerdote a las flaquezas que sentimos, y tanto más a causa de una conciencia ejercitada hacia Dios, y una comprensión del desierto que el pecado ha hecho de este escenario contaminado de nuestra peregrinación actual.

En consecuencia, en la última parte del capítulo, el apóstol comienza a introducir las grandes verdades que forman una parte tan grande de la epístola a los Hebreos. Habla de Cristo, el Santificador: "El que santifica y los que son santificados, de uno son todos". Quiere decir una y la misma condición, sin entrar en detalles. "Por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos". Hay una relación común que poseen el Santificador y los santificados.

Podría suponerse, porque Él es el Santificador y ellos son los santificados, que no podría haber tal comunión. Pero hay: "por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos". Él nunca los llamó así, hasta que se hizo hombre; ni lo hizo tan plenamente entonces, hasta que fue hombre resucitado de entre los muertos. El apóstol aquí presenta muy apropiadamente Salmo 22:1-31 , etc.

: "Diciendo: Anunciaré tu nombre a mis hermanos: en medio de la iglesia cantaré alabanzas a ti. Y nuevamente, pondré mi confianza en él". Está demostrando la realidad de esta relación común del Santificador y los santificados. Él, como ellos, puede decir, y sólo Él podría decir como ellos nunca lo hicieron: "Pondré mi confianza en él". Efectivamente Salmo 16:1-11 fue la expresión de todo Su andar como hombre confianza en la vida, confianza en la muerte, confianza en la resurrección.

Como en todo lo demás, así en esto, Él tiene la preeminencia; pero es una preeminencia fundada sobre un terreno común. No podría haber sido cierto de Él, si Él no hubiera sido un hombre; si Él hubiera sido simplemente Dios, hablar de confiar en Dios habría sido completamente antinatural e imposible. En cuanto a Él entonces, aunque el Santificador, Él y ellos eran todos de uno. Y además: "¡He aquí! y los hijos que Dios me ha dado". He aquí de nuevo una prueba diferente pero igualmente buena de relación mutua.

“Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a los que por el temor de muerte estaban durante toda su vida sujetos a servidumbre, porque en verdad él no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles”. Esto último debe ser, que Él no toma ángeles; Él no los ayuda.

No son los objetos de Su preocupación en la obra aquí descrita; "sino que él toma la simiente de Abraham. Por lo cual le convenía ser en todo semejante a sus hermanos, para poder ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel" aquí tenéis el objeto de toda la prueba de que Él es hombre " en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo". Utilizo la palabra "expiación, o expiación, como decididamente preferible a la reconciliación.

"No se puede hablar de reconciliar los pecados. No se trata de enmendar los pecados. Se expian, se reconcilian los hombres. Los que han sido pecadores se reconcilian con Dios; pero en cuanto a los pecados no admiten ser reconciliados en absoluto. (lo cual es un error). Hay necesidad de una propiciación, o expiación, por los pecados de Su pueblo. "Porque en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados". nada más que sufrimiento: sufrió, siendo tentado, porque había esa santidad intrínseca que repelía, pero, al mismo tiempo, sentía más agudamente la tentación.

Así, el apóstol entra en el vasto campo que se presentará ante nosotros un poco más esta noche. Él ha sentado las bases para el sumo sacerdocio de Cristo. Él no podría haber sido tal Sumo Sacerdote, si Él no hubiera sido a la vez divino y humano; y ha probado ambos, de la manera más completa, de sus propias escrituras.

Pero antes de que entre en el desarrollo de Su sumo sacerdocio, hay una digresión (los dos Capítulos que siguen, me temo, se vinculan con los dos que hemos considerado). Por lo tanto, "Cristo como Hijo sobre su propia casa" responde bastante al primer capítulo, como el resto de Dios poco a poco responde al segundo capítulo; porque espero probar que es estar en la escena de la gloria futura. En escritos tan profundos como los del apóstol, generalmente se saluda la menor ayuda para apreciar la estructura de una epístola: que el lector la considere.

Hebreos 3:1-19 . No necesitamos detenernos mucho en estos Capítulos intermedios. Es evidente que abre con nuestro Señor como "apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión", en contraste con el apóstol y sumo sacerdote de los judíos. Moisés fue el revelador de la mente de Dios en la antigüedad, ya que Aarón tenía el título y el privilegio de acceder al santuario de Dios para el pueblo.

Jesús une a ambos en su propia persona. El vino de Dios, y fue a Dios. A los santos hermanos, pues, partícipes de un llamamiento celestial (no terrenal como el de Israel), se les dice que consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, a Jesús, que es fiel al que lo instituyó, como también a Moisés en toda su casa. . Moisés, "como siervo", se cuida particularmente de decir, en todo muestra la superioridad del Mesías.

“Porque fue tenido por digno de mayor gloria que Moisés, por cuanto tiene más honra que la casa el que la edificó”. Se vuelve audaz ahora. Puede aventurarse, después de haber sacado a relucir tanta gloria a Cristo, a usar la franqueza del habla; y podían oírlo, si creían en sus propias escrituras. Si honraron al hombre que fue siervo de Dios al fundar y dirigir el tabernáculo (o casa de Dios en su estado rudimentario), cuánto más llamaron la atención los antiguos oráculos a un mayor que Moisés a Jehová Mesías, aun Jesús.

¡Cuán claramente este capítulo presupone las pruebas de la gloria divina de Cristo! Veremos también Su Filiación en la actualidad. “Y Moisés fue fiel en toda su casa, como siervo, para testimonio de lo que se ha de decir después; mas Cristo, como Hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros”. Cristo, siendo divino, edificó la casa; Cristo construyó todas las cosas. Moisés ministró como siervo, y fue fiel en la casa de Dios; Cristo como Hijo está sobre la casa; cuya casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza.

Hubo grandes dificultades, circunstancias calculadas especialmente para afectar al judío, quien, después de recibir la verdad con gozo, podría verse expuesto a una gran prueba, y así en peligro de perder su esperanza. Además, al principio era particularmente difícil para un judío juntar estos dos hechos: un Mesías que venía y entraba en la gloria; y el pueblo que pertenecía al Mesías se fue en pena, y vergüenza, y sufrimiento aquí abajo.

De hecho, ninguna persona del Antiguo Testamento podría, al menos a primera vista, haber combinado estos dos elementos. Podemos entenderlo ahora en el cristianismo. Es en parte, de hecho, para vergüenza de los gentiles, que ni siquiera ven la dificultad para un judío. Muestra cómo naturalmente, por así decirlo, se han olvidado del judío como si tuviera un lugar especial en la palabra y los propósitos de Dios. En consecuencia, no pueden entrar en los sentimientos del judío; y por tales la autoridad y el uso de esta epístola fueron gravemente menospreciados.

Es el engreimiento de los gentiles, ( Romanos 11:1-36 ), no su fe, lo que hace que la dificultad judía se sienta tan poco. La fe nos permite mirar todas las dificultades, por una parte midiéndolas, por otra elevándonos por encima de ellas. Este no es en absoluto el caso con el pensamiento gentil ordinario. La incredulidad, indiferente e insensible, ni siquiera ve, y menos aprecia, las pruebas de los débiles.

El apóstol entra aquí en todo lo que tiene valor para el camino. Si bien es perfectamente cierto que el Hijo está en este lugar de gloria universal, y en relación a nosotros, Hijo sobre Su casa (la casa de Dios tiene un sentido omnicomprensivo y más estrecho), explica cómo es que Su pueblo está en debilidad real, prueba, exposición, peligro y dolor aquí abajo. El pueblo todavía está viajando por el desierto, aún no en la tierra.

Inmediatamente apela a la voz del Espíritu en los Salmos: "Por tanto (como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto: cuando vuestros padres me tentaron, me pusieron a prueba, y vieron mis obras cuarenta años, por lo cual me entristecí con aquella generación, y dije: Siempre yerran de corazón, y no han conocido mis caminos.

Así que juro en mi ira que no entrarán en mi reposo). Mirad, hermanos, que en ninguno de vosotros haya un corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo. Pero exhortaos los unos a los otros cada día, mientras se llama Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado. Porque somos hechos partícipes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio; mientras se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación. Porque algunos, cuando oyeron, los provocaron; pero no todos los que salieron de Egipto por medio de Moisés”.

Lo que se presiona aquí es esto: que el pueblo de Dios todavía está en el camino de la fe, tal como sus padres de antaño antes de cruzar el Jordán; que ahora hay aquello que pone a prueba nuestra paciencia; que lo grande para los tales es retener firme hasta el fin el principio de la seguridad. Fueron tentados a tropezar en la verdad de Cristo, por las amargas experiencias del camino por el que iban adelante.

Volverse atrás no es más que el corazón malvado de la incredulidad; abandonar a Jesús es alejarse del Dios vivo. Ser compañeros o compañeras del Mesías ( Salmo 45:1-17 ) depende de retener el principio de la certeza hasta el fin; porque, recordad, estamos en el desierto. Siguiendo a Cristo, como en el antiguo Moisés, no llegamos al reposo de Dios.

"¿Pero con quién se entristeció cuarenta años? ¿No fue con los que habían pecado, cuyos cadáveres cayeron en el desierto? ¿Y a quiénes juró que no entrarían en su reposo, sino a los que no creyeron? Así vemos que no pudieron entrar por causa de su incredulidad".

Esto nos lleva al muy importante, pero a menudo mal entendido, Hebreos 4:1-16 . ¿Cuál es el significado del "descanso de Dios"? Ni descanso del alma, ni descanso de la conciencia, como tampoco el del corazón. No es ninguna de estas cosas, sino simplemente lo que dice el apóstol, el descanso de Dios. Su descanso no es simplemente tu descanso. No es nuestra fe apoderarse del descanso que Cristo da al que confía en Sí mismo, como cuando dice: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.

No dijo: "Os daré el descanso de Dios". No era el tiempo, ni es de esa naturaleza. El descanso de Dios es el descanso de Su propia satisfacción. Su descanso es un cambio de todo, el escenario presente de prueba y trabajo, las consecuencias del pecado. Por supuesto, el pueblo de Dios debe ser formado para la escena, así como también para ellos. Son incomparablemente más para Dios de lo que van a llenar. Pero la escena tiene su importancia. también.

No le conviene a Dios, si nos conviene a nosotros, ser tan bendecidos en un mundo como este. Él quiere tener un descanso tan digno de Él como la justicia que somos hechos en Cristo es digna de Él ahora. Como es Su justicia, así será Su descanso. Por lo tanto, no es meramente, como suelen suponer los gentiles, traer consuelo al corazón, y el espíritu lleno de la conciencia de las bendiciones de Dios y de Su gracia para con nosotros.

El judío también tenía, en otra dirección, un concepto miserablemente inadecuado de ello; porque era terrenal, si no sensual. Aún así, lo que un creyente judío a menudo se tambaleaba, lo que sentía como un serio enigma para su mente, era el contraste entre las circunstancias por las que estaba pasando y el Cristo del que los profetas le habían hablado. Ahora bien, el apóstol de ninguna manera se burla del dolor por el camino, ni olvida que la peregrinación en el desierto es el tipo de nuestras circunstancias terrenas.

Toma las escrituras que hablan de Israel caminando hacia la tierra agradable, pero aún no en ella, aplicándolas a los hechos presentes, y al mismo tiempo les presenta en esperanza el reposo de Dios.

Hebreos 4:1-16 . “Temamos, pues, no sea que dejándonos la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. les aproveche, no estando mezclados con la fe en los que lo oyeron, porque los que hemos creído, entramos en el reposo.

"Es decir, estamos en el camino. No dice que hemos entrado, ni quiere decir nada por el estilo, lo cual es totalmente contrario al argumento y al objetivo. Es completamente un error, por lo tanto, interpretar así el Se quiere decir exactamente lo contrario, es decir, que no hemos entrado en el reposo, sino que, como dice el himno, vamos en camino, no diré a Dios, sino ciertamente a su reposo. Estamos entrando en el descanso, habiéndolo obtenido antes que nosotros, y hacia ese descanso nos movemos; pero todavía no hemos llegado allí.

"Los que hemos creído entramos en el reposo, como dijo: Como lo juré en mi ira, si entrarán en mi reposo". Bien es verdad que es objeto del Espíritu Santo acercarnos a los demás, para hacernos siempre conscientes del pequeño intervalo que nos separa del resto de Dios; pero aun así, por breve que sea el intervalo, aún no hemos llegado, sólo vamos hacia él. Por el momento, nuestro lugar, más allá de toda controversia, se considera de hecho en el desierto.

Según la doctrina de esta epístola (como la de los Romanos, los Corintios y los Filipenses), presentarnos como en los lugares celestiales estaría completamente fuera de lugar y de tiempo. Para los efesios desarrolla nuestra bendición como en y con Cristo en los lugares celestiales. Allí estaba exactamente en consonancia con el carácter de la verdad; porque es la verdad, y del más alto orden. Pero en lo que respecta a la Epístola a los Hebreos, nunca deberíamos haber aprendido este lado de la verdad de Dios, o su apropiación para nosotros; pues sólo se nos considera en nuestro lugar actual, es decir, marchando por el desierto.

Se notará que el punto en el que insiste es que la maravilla que entonces tenían ante ellos en Jerusalén era, después de todo, una para la cual sus propios profetas deberían haberlos preparado. "Esto es lo dicho por el profeta Joel". No dice que fue el cumplimiento del profeta. Los hombres, teólogos, así lo han dicho, pero no el Espíritu de Dios. El apóstol simplemente dice: "Esto es lo que se dijo.

"Tal era su carácter. Cuán lejos debía cumplirse entonces es otro asunto. No era la excitación de la naturaleza por el vino, sino el corazón lleno del Espíritu de Dios, actuando en Su propio poder y en todas las clases. "Y acontecerá en los postreros días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, y vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños, y sobre mis siervos y sobre mis siervas derramaré en aquellos días de mi Espíritu; y profetizarán; y daré prodigios arriba en el cielo, y señales abajo en la tierra; sangre y fuego y vapor de humo; el sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día del Señor, grande y manifiesto; y acontecerá,

El apóstol, por lo tanto, de inmediato saca la conclusión de que ni en la creación, ni en Canaán, vino realmente el reposo de Dios. La última parte del Antiguo Testamento nos muestra cómo Israel se inquietó y finalmente fue expulsado de su tierra; aunque también predice su futura recolección. El Nuevo Testamento nos muestra el rechazo del Mesías, la ruina de Israel, la salvación de los creyentes, la iglesia formada de tales en un solo cuerpo (sean judíos o gentiles), pero en el contraste más fuerte con el resto de Dios.

En consecuencia, lo demás es venir, no venir; es futuro Esta es la aplicación: " Queda , pues, un reposo" (o sabbatismo) "para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, también él ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas". Debo pedirle que modifique el pasaje, ya que la versión autorizada lo da incorrectamente. El énfasis se quita de un lugar y se pone en otro, sin la menor razón.

Lo que él deduce es, "Por lo tanto, usemos diligencia para entrar en ese reposo". El significado es que no puedes estar trabajando y descansando en el mismo sentido y tiempo. Todos deben confesar que cuando descansas, cesas de trabajar. Su declaración es que ahora no es el momento para el descanso, sino para la diligencia; y la razón moral por la que trabajamos es que el amor, ya sea que se mire en Dios mismo, en su Hijo o en sus hijos, el amor nunca puede descansar donde hay pecado o miseria.

En el mundo hay ambos. Sin duda para el creyente, sus pecados son borrados y perdonados, y la esperanza anticipa con gozo la liberación final del Señor. Pero en cuanto al curso de esta era y todas las cosas de aquí abajo, es imposible pensar o hablar de descanso como estos son, ni siquiera para nuestros cuerpos, como parte de la creación caída. No debe haber descanso, por lo tanto, más allá del que tenemos por la fe en nuestras almas.

Sería un mero sentimentalismo; no es la verdad de Dios. Debo sentir la miseria y el alejamiento de la tierra de Dios; Por muy gozoso que sea en el Señor, debo ir con el corazón triste y sabiendo llorar, en un mundo donde hay tanto pecado, y sufrimiento, y dolor. Pero se acerca el tiempo en que Dios enjugará las lágrimas de todos los ojos, sí, toda lágrima; y este será el descanso de Dios.

A este descanso vamos en camino, pero solo estamos en camino. Al mismo tiempo debemos trabajar: el amor no puede dejar de trabajar en un mundo como este. Si existe el espíritu que siente la presión del pecado, existe el amor que se eleva en el poder de la gracia de Dios, trayendo lo que se levanta del pecado. y libera de ella. Por eso dice: "Procuremos, pues, entrar en ese reposo".

Permítanme decir unas palabras a cualquier persona aquí presente que pueda estar un poco confundida por viejos pensamientos sobre este tema. Mire de nuevo un poco más exactamente en los dos llamados principales del capítulo (versículos 1 y 11), y permítame preguntarle si es seguro aplicarlos ahora para el descanso de la conciencia. ¿Son las almas que nunca han probado que el Señor es misericordioso ser llamadas a temer? ¿Y cómo encaja el llamado al trabajo o la diligencia con la palabra del apóstol en Romanos 4:4-5 , donde la justificación por la fe, aparte de las obras, está más allá del objetivo de la enseñanza? ¿Cuál puede ser el efecto de tales prejuicios de interpretación (sin importar quién los haya respaldado) sino confundir el evangelio de la gracia de Dios? Por lo tanto, me parece clara y ciertamente que tal noción se prueba como falsa.

La prueba de una noción equivocada es que siempre disloca la verdad de Dios; a menudo, de hecho, así, va en contra de las formas más simples y elementales del evangelio mismo. Así, tomemos el texto ya referido a "Al que no trabaja, pero cree en aquel que justifica al impío", la mala interpretación popular pone a la gente a trabajar para entrar en el descanso de su conciencia. Pero la doctrina es tan falsa como verdadera la palabra escrita; y el significado de lo que está delante de nosotros es, no ahora el descanso del alma por la fe, sino el descanso de Dios, cuando haya hecho una escena en el día de la gloria tan digna de Él como será adecuada para aquellos a quienes Él ama.

Por lo tanto, se nos muestra a continuación la provisión de la gracia, no para el resto de la gloria, sino para aquellos que sólo caminan hacia ella aquí abajo. ¿Y cuál es esa disposición? La palabra de Dios, que viene y escudriña, prueba y trata con nosotros, juzgando los pensamientos y las intenciones del corazón; y el sacerdocio de Cristo, que convierte y fortalece, y aplica todo lo que aquí se necesita de la gracia y misericordia de nuestro Dios. “Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro”.

Y ahora ( Hebreos 5:1-14 ) entramos en el sacerdocio; porque es un sacerdote lo que queremos que esté ya aceptado por el sacrificio. No un sacerdote, sino un sacrificio, es el fundamento de toda relación con Dios; pero necesitamos, en el camino, una persona viva, que pueda tratar tanto con Dios por nosotros como por Dios con nosotros. Un gran Sumo Sacerdote que atravesó los cielos, pero capaz de compadecerse de nuestras debilidades, lo tenemos en Jesús, el Hijo de Dios.

¡Cuán poco sabían estos judíos, aun cuando eran santos, el tesoro de la gracia que Dios había dado en Aquel a quien la nación aborrecía! Como anteriormente, el apóstol toma las pruebas de sus propios oráculos. No se trata de revelar, sino de aplicar correctamente, por el Espíritu Santo, la palabra que tenían en la mano.

“Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres, es constituido por los hombres en lo que a Dios se refiere, para ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados”. Puede parecer poco creíble que estas palabras puedan aplicarse a Cristo. Pero no hay nada tan malo para el corazón del hombre; y estos son errores del corazón. No surgen de la debilidad intelectual. Sería una locura juzgar así a Grotius, por ejemplo.

Provienen de la incredulidad. Llámalo ignorancia de Cristo y de las Escrituras, si quieres, pero no se encuentra sólo con los ignorantes, como dirían los hombres. Estoy seguro de que deberíamos tener gran compasión por la honesta ignorancia de los hombres ingenuos. Pero, como en otros tristes casos, el error se combina muchas veces con la amplia erudición de las escuelas, aunque con lamentable falta de enseñanza divina aun en la verdad fundamental.

No niego que Dios se digne usar cualquier cosa a su servicio; pero estos hombres confían en su saber y en sus facultades en general, en lugar de hacerse necios para llegar a ser sabios, que es el verdadero saber según Dios, si se puede hablar de "saber" con respecto a esa sabiduría que desciende del Padre. de luces

Así, los hombres, confiados en sus propios recursos, se han atrevido a aplicar esta descripción del sacerdocio a Cristo. No han podido ver que es un claro contraste con Cristo, y no una imagen de su sacerdocio. Es evidentemente general, y nos presenta a un sacerdote humano, no a Jesús, el Sumo Sacerdote de Dios. Si hay analogía, ciertamente hay aquí el contraste más fuerte. Un sacerdote ordinario es capaz de ejercitar la paciencia hacia el ignorante y el errante, ya que él mismo también está rodeado de enfermedad.

“Y en razón de esto debe, como por el pueblo, así también por sí mismo, ofrecer por los pecados”. ¿Necesitó Cristo ofrecerse por sí mismo, sí, por los pecados? Esta blasfemia se seguiría si las palabras anteriores se aplicaran a Cristo. "Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, así como Aarón. Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote". Ahora enseña un punto de contacto, como lo fue el otro de contraste.

Todo lo que puedes obtener de entre los hombres es uno que pueda sentir, como un hombre, por los hombres de una especie humana. Tal no es el sacerdote que Dios nos ha dado, sino aquel que, siendo hombre, siente por nosotros de un modo divino. Y así, se nos dice que Cristo, aunque era y es esta persona gloriosa en su naturaleza y derecho, sin embargo, como hombre, no se glorificó a sí mismo para hacerse sumo sacerdote; "pero el que le dijo: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy; como también dice en otro lugar: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

El mismo Dios que lo reconoció como Su Hijo, nacido de la Virgen, lo reconoció también como Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Y también en este orden: primero, Hijo (en la tierra);* luego, el verdadero Melquisedec (en el cielo, como veremos). Aunque verdadero Dios e Hijo de Dios, en todo muestra perfecta humildad entre los hombres y absoluta dependencia de Dios: tal era también su idoneidad moral para cada oficio y función que Dios le dio para desempeñar.

Nótese, de nuevo, la habilidad con la que todo se aborda gradualmente, cómo el escritor inspirado socava y mina sus exorbitantes (aunque después de todo solo terrenales) pretensiones, fundadas en el sacerdocio aarónico. Tal era el gran alarde de los judíos. Y aquí aprendemos de sus propias escrituras otro orden de sacerdocio reservado para el Mesías, que él sabía muy bien que no podía sino poner completamente en la sombra al sacerdocio aarónico. "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

*No veo fundamento alguno para aplicar la cita de Salmo 2:1-12 a la resurrección de Cristo. Hechos 13:1-52 , que suele citarse para probarlo, realmente distingue la resurrección de Jesús como Mesías, el Hijo de Dios aquí abajo, de Su resurrección que se hace descansar sobre Isaías 55:1-13 y Salmo 16:1-11 .

Tampoco Salmo 2:1-12 establece Su filiación eterna, una verdad tan importante como es, y claramente enseñada por Juan sobre todo.

Al mismo tiempo, es claro que no hay olvido de la obediencia sufriente del lugar de Cristo aquí abajo; pero Él es presentado en esta gloria antes de que se nos dé a conocer el camino de la vergüenza que lo introdujo. para salvarlo de la muerte, y fue oído en su temor; aunque era Hijo, aprendió la obediencia por lo que padeció; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen, llamado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec El apóstol tenía mucho que decir, pero difícil de interpretar, porque se habían hecho tardos para oír.

No es que la palabra de Dios en sí misma sea oscura, sino que los hombres traen sus dificultades. Ni su palabra, como se suele pensar, quiere que se le arroje luz; más bien es la luz misma. Por el poder del Espíritu disipa las tinieblas de la naturaleza. Muchos obstáculos hay para la entrada de la luz por la palabra, pero ninguno más decidido que la fuerza del prejuicio religioso; y esto naturalmente operaría más entre los santos hebreos.

Se aferraban demasiado a las cosas viejas; no podían aceptar lo nuevo. Es posible que veamos un obstáculo similar todos los días. Lo que Pablo tenía que decir sobre el sacerdocio de Melquisedec era difícil de explicarles, no porque las cosas fueran en sí mismas ininteligibles, sino porque eran torpes para oír. “Porque cuando debéis ser maestros por el tiempo, otra vez tenéis necesidad de que se os enseñe los elementos del principio de los oráculos de Dios.”

No hay nada, repito, que tienda a entorpecer tanto las cosas espirituales como la tradición religiosa. Lo siguiente en peso muerto, y en otros aspectos más audazmente peligroso, se encontrará que es la filosofía. De todos modos, es notable que estas sean las dos ocasiones de este reproche del apóstol. Así escribió a los corintios, quienes generalmente admiraban la retórica y tenían no poca confianza, como otros griegos, en su propia sabiduría.

No consideraron a Pablo, ni en estilo ni en temas, en absoluto a la altura de los requisitos de la época, al menos en medio de ellos. ¡Qué dolor el oírse contar a sí mismos como bebés, e incapaces de comer para los hombres adultos, de modo que, siendo carnales, se les debe administrar leche! El apóstol tuvo que abatirlos y decirles, con toda su altisonante sabiduría, que eran tales que no podía hablarles de las cosas profundas de Dios.

Esto, sin duda, fue una dolorosa sorpresa para ellos. Así que aquí el mismo apóstol que escribe a los creyentes hebreos los trata como bebés, aunque de una fuente diferente. Así vemos dos errores totalmente opuestos en apariencia, pero que conducen a la misma conclusión. Ambos inhabilitan el alma para seguir con Dios; y la razón por la que estorban tanto es porque son precisamente las cosas en las que vive el hombre. Ya sea la mente del hombre o su religiosidad natural, o idolatra su propio objeto; y en consecuencia, la ceguera sobreviene a la gloria de Cristo.

De ahí que el apóstol no podía sino sentirse apresado por su estado. Muestra también que este mismo estado no era simplemente uno de debilidad, sino que los exponía al mayor peligro; y esto no se persigue tanto en el aspecto filosófico como en el de las formas religiosas. Ya hemos visto a ambos en acción en Colosas, ya que acabo de señalar la trampa que la sabiduría del mundo era para los corintios.

Pero insiste en los hebreos por su excesivo peligro de abandonar a Cristo por las tradiciones religiosas. En primer lugar, estos obstaculizan el progreso; finalmente apartan el alma de la gracia y de la verdad; y si el gran poder de Dios no interfiere, arruinan. Este había sido el proceder de algunos: más les valía estar atentos a que no fuera su propio caso. Comienza suavemente con su estado de debilidad infantil; y luego, al comienzo del capítulo siguiente, les presenta el cuadro terrible de la apostasía.

“Porque todo aquel que toma leche es torpe en la palabra de justicia, porque es niño. Pero la comida sólida pertenece a los que han llegado a la madurez, a los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. ."

“Por tanto” (agrega él, en Hebreos 6:1-20 ) “dejando la palabra del principio de Cristo, vamos adelante a la perfección”. Él prueba que no podemos demorarnos con seguridad entre los elementos judíos cuando hemos oído y recibido la verdad cristiana; que no es simplemente bendición, no es simplemente poder y disfrute, sino que el único lugar incluso de seguridad es avanzar hacia este pleno crecimiento. Detenerse en seco para ellos era volver atrás. Que los que habían oído hablar de Cristo volvieran a las formas del judaísmo, y ¿qué sería de ellos?

Luego habla de los diversos constituyentes que componen la palabra del comienzo de Cristo ( es decir, Cristo conocido antes de la muerte, la resurrección y la ascensión). Los haría avanzar, "no echando de nuevo un fundamento de arrepentimiento de obras muertas y fe en Dios, de enseñanza de lavamiento e imposición de manos, y de resurrección de los muertos, y juicio eterno". No es que estos no fueran verdaderos e importantes en su lugar: nadie los discutió; pero de ninguna manera fueron el poder, ni siquiera la característica, del cristianismo.

Van en parejas; y un simple judío difícilmente objetaría; pero ¿qué es todo esto para el cristiano? ¿Por qué vivir en esos puntos? "Y esto" ( es decir , ir al pleno crecimiento) "haremos si Dios lo permite. Porque es imposible [en cuanto a] los que una vez fueron iluminados, y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y que gustaron de la buena palabra de Dios y de los poderes del siglo venidero, y se apartaron, para renovarlos de nuevo para arrepentimiento, crucificándose para sí mismos y exponiendo al Hijo de Dios”.

Se trata de personas arrastradas a la apostasía después de haber disfrutado de todos los privilegios y poderes del evangelio, salvo una nueva naturaleza y la morada del Espíritu que sella almas renovadas hasta el día de la redención. Para aquellos que rechazaron al Mesías en la tierra bajo el judaísmo, Dios les dio arrepentimiento y remisión de pecados; pero si renunciaron al Cristo resucitado y glorificado, no hubo provisión de gracia, ningún tercer estado de Cristo para hacer frente al caso.

No es el caso de una persona sorprendida en el pecado; es más, ni siquiera el tremendo caso de uno que puede seguir en el pecado, triste al pensar que puede ser así con uno de quien esperábamos cosas mejores. Pero aquí hay otro mal por completo. Eran aquellos que podían ser muy correctos, morales, religiosos, pero que, habiendo confesado a Jesús como el Cristo después del derramamiento del Espíritu, habían vuelto a caer en elementos judíos, contándolos tal vez como una mejilla sabia y saludable en un avance demasiado rápido. , en lugar de ver que en principio era un abandono total de Cristo. El caso completo aquí supuesto es una completa renuncia a la verdad cristiana.

El apóstol describe a un confesor con todas las evidencias culminantes del evangelio, pero no a un hombre convertido. Ninguna palabra implica esto ni aquí ni en 2 Pedro. Aparte de esto, usa expresiones extraordinariamente fuertes, y deliberadamente: establece la posesión de los más altos privilegios externos posibles, y esto en esa forma y medida abundantes que Dios dio en la ascensión del Señor. Lo dice todo, sin duda, sobre los bautizados; pero no hay nada sobre el bautismo como lo querían los antiguos, como tampoco, con algunos modernos, los pasos progresivos de la vida espiritual.

Hay conocimiento, gozo, privilegio y poder, pero no vida espiritual. La iluminación no es en ningún sentido el nuevo nacimiento, ni el bautismo en las Escrituras nunca significa iluminación. Es el efecto del evangelio en el alma oscura el resplandor en la mente de Aquel que es la única luz verdadera. Pero la luz no es vida; y la vida no se predica aquí.

Además, habían "gustado del don celestial". No es el Mesías como fue predicado cuando los discípulos andaban por aquí abajo, sino Cristo después que iba a lo alto; no Cristo según la carne, sino Cristo resucitado y glorificado arriba.

Pero, de nuevo, fueron "hechos partícipes del Espíritu Santo". De él se hicieron partícipes todos los que confesaron al Señor y entraron en la casa de Dios. Allí moraba el Espíritu Santo; y todos los que allí estaban se hicieron partícipes exteriormente (no κοινωνοὶ, sino μέτοχοι) de Aquel que constituía la asamblea de la morada y el templo de Dios. Él impregnó, por así decirlo, toda la atmósfera de la casa de Dios.

No se trata en lo más mínimo de una persona individualmente nacida de Dios, y así sellada por el Espíritu Santo. No se alude en este caso a ninguno de los dos, sino a que tomen parte en este inmenso privilegio, no siendo la palabra la que habla de una parte conocida conjunta, sino sólo de tomar parte.

Además, "gustaron la buena palabra de Dios". Incluso un hombre inconverso podría sentir emociones fuertes y disfrutar hasta cierto punto, más particularmente aquellas que yacen en el judaísmo, ese lúgubre valle de huesos secos. ¡Qué rico era el evangelio de la gracia! Ciertamente nada podría ser más miserable que las sobras que los escribas y fariseos ponían delante de las ovejas de la casa de Israel. No hay nada que impida que la mente natural se sienta atraída por la deliciosa dulzura de las buenas nuevas que proclama el cristianismo.

Por último, oímos hablar de "los poderes del siglo venidero". Esto parece más que una participación general en la presencia del Espíritu Santo, que habitaba la casa de Dios. Fueron positivamente dotados de energías milagrosas, muestras de lo que caracterizará el reinado del Mesías. Por lo tanto, podemos dar justamente la máxima fuerza a cada una de estas expresiones. Sin embargo, escríbalos tan extensamente que se quedan cortos tanto del nuevo nacimiento como del sellamiento con el Espíritu Santo.

Hay todo lo que uno puede decir, excepto la vida espiritual interior en Cristo, o el sello que mora en ella. Es decir, uno puede tener las más altas dotes y privilegios, tanto en la forma de encontrarse con la mente, como también de poder exterior; y, sin embargo, todo puede abandonarse y el hombre convertirse en un enemigo más acérrimo de Cristo. De hecho, tal es el resultado natural. Había sido el hecho triste como para algunos. Se habían caído. Por lo tanto, la renovación al arrepentimiento es una imposibilidad, ya que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios y lo exponen a la vergüenza.

¿Porque imposible? Se supone que el caso es de personas, después de la más rica prueba y privilegio, apartando a los apóstatas de Cristo, para retomar el judaísmo una vez más. Mientras se siga ese camino, no puede haber arrepentimiento. Suponiendo que un hombre hubiera sido el adversario del Mesías aquí abajo, todavía habría para él la apertura de la gracia desde lo alto. Era posible que el mismo hombre que había menospreciado a Cristo aquí abajo pudiera tener los ojos abiertos para ver y recibir a Cristo arriba; pero, estando así abandonado, no hay condición nueva en la que Él pueda ser presentado a los hombres.

Aquellos que rechazaron a Cristo en toda la plenitud de Su gracia, y en la altura de la gloria en la que Dios lo había puesto como hombre delante de ellos, aquellos que lo rechazaron no solo en la tierra, sino en el cielo, ¿a qué se acogieron? ¿Qué medios posibles para llevarlos al arrepentimiento después de eso? No hay ninguno. ¿Qué hay sino Cristo viniendo en juicio? Ahora bien, la apostasía, tarde o temprano, debe caer bajo ese juicio.

Tal es la fuerza de la comparación. “Porque la tierra que ha bebido de la lluvia que cae sobre ella, y produce hierbas dignas de aquellos que la labran, recibe bendición de Dios; el final es para quemar".

"Pero estamos persuadidos de mejores cosas de vosotros, amados". Podría parecer demasiado motivo para temer, pero de los dos extremos estaba persuadido de que los respetaba como las cosas mejores y afines a la salvación, si incluso él hablaba así; porque Dios no era injusto, y el apóstol también recordaba rasgos de amor y devoción que le daban esta confianza acerca de ellos. Pero, dice él, "Deseamos sinceramente que cada uno de vosotros muestre la misma diligencia hasta la plena certidumbre de la esperanza, a fin de que no os hagáis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la longanimidad heredan las promesas.

"Aquí se da un ejemplo notable del verdadero carácter de la epístola, a saber, la combinación de dos características peculiares de los hebreos. Por un lado están las promesas, el juramento de Dios, tomando Sus caminos con Abraham; y, por por otro lado, la esperanza puesta delante de nosotros, que penetra hasta lo que está detrás del velo.Podemos dar cuenta de lo primero, porque el escritor no se limitaba a lo que caía dentro de la esfera propia de su apostolado.

Pero, de nuevo, si hubiera estado escribiendo de acuerdo con su lugar ordinario, nada era más estricto en su línea de testimonio que haberse detenido en nuestra esperanza que penetra más allá del velo. La peculiaridad de la epístola a los Hebreos radica en combinar las promesas con la gloria celestial de Cristo. Creo que nadie excepto Pablo hubiera sido apto para traer la porción celestial. Al mismo tiempo, solo al escribir a los hebreos Pablo podría haber traído las esperanzas del Antiguo Testamento como lo ha hecho.

Otro punto de interés que puede señalarse aquí es la insinuación al final en comparación con el comienzo del capítulo. Hemos visto los más altos privilegios externos no sólo la mente del hombre, en la medida de lo posible, disfrutando de la verdad, sino el poder del Espíritu Santo haciendo del hombre, en todo caso, un instrumento de poder, aunque sea para su propia vergüenza y condenación más profunda después. En resumen, el hombre puede tener la máxima ventaja concebible y el mayor poder externo, incluso del Espíritu de Dios mismo; y sin embargo todo queda en nada.

Pero el mismo capítulo, que afirma y advierte del posible fracaso de toda ventaja, nos muestra la fe más débil que todo el Nuevo Testamento describe llegando a la posesión segura de las mejores bendiciones de la gracia. ¿Quién sino Dios podría haber dictado que este mismo capítulo ( Hebreos 6:1-20 ) debería representar la fe más débil que el Nuevo Testamento jamás reconoce? ¿Qué puede parecer más débil, qué más desesperadamente presionado que un hombre que huye en busca de refugio? No es un alma que viene a Jesús; no es como alguien a quien el Señor encuentra y bendice en el acto; pero aquí hay un hombre acosado, que huye por su propia vida (evidentemente una figura extraída de los manchados de sangre que huyen del vengador de la sangre), pero eternamente salvado y bendecido según la aceptación de Cristo en lo alto.

No se encontró ninguna realidad en aquellos tan favorecidos de los primeros versos; y por lo tanto fue (ya que no había conciencia delante de Dios, ni sentido de pecado, ni apego a Cristo) que todo quedó en nada; pero aquí está el fruto de la fe, débil por cierto y duramente probada, pero en la luz que aprecia el juicio de Dios contra el pecado. Por lo tanto, aunque sólo sea huir en una agonía del alma al refugio, ¿qué es lo que Dios da a uno en tal estado? Fuerte consuelo, y lo que penetra detrás del velo.

Imposible que el Hijo sea sacudido de su lugar en el trono de Dios: así es que el más pequeño de los creyentes sufra cualquier daño. El más débil de los santos más que vencedor es; y por lo tanto el apóstol, habiéndonos llevado a este glorioso punto de conclusión, así como también mostrándonos el terrible peligro de que los hombres renuncien a un Cristo como el que nos hemos presentado en esta epístola, ahora se encuentra libre para desarrollar el carácter de su sacerdocio, así como la posición resultante del cristiano. Pero en estos espero entrar, si el Señor quiere, en otra ocasión.