Verse-by-Verse Bible Commentary
Hebrews 6:2

Clarke's Commentary

Verse Hebrews 6:2. Of the doctrine of baptisms — "There were two things," says Dr. Owen, "peculiar to the Gospel, the doctrine of it and the gifts of the Holy Ghost. Doctrine is called baptism, Deuteronomy 32:2; hence the people are said to be baptized to Moses, when they were initiated into his doctrines, 1 Corinthians 11:2. The baptism of John was his doctrine, Acts 19:3; and the baptism of Christ was the doctrine of Christ, wherewith he was to sprinkle many nations, Isaiah 52:15. This is the first baptism of the Gospel, even its doctrine. The other was the communication of the gifts of the Holy Ghost, Acts 1:5; and this alone is what is intended by the laying on of hands; and then the sense will be the foundation of the Gospel baptisms, namely preaching and the gifts of the Holy Ghost."

I am afraid, with all this great man's learning, he has not hit the meaning of the apostle. As teaching is the means by which we are to obtain the gifts of the Holy Ghost, surely the apostle never designed to separate them, but to lead men immediately through the one to the possession of the other. Nor is the word baptism mentioned in the passage in Deuteronomy which he quotes; nor, indeed, any word properly synonymous. Neither βαπτισμος, baptism, ραντισμος, sprinkling, nor any verb formed from them, is found in the Septuagint, in that place. But the other proofs are sufficiently in point, viz. that by baptism in the other places referred to, doctrine or TEACHING is meant; but to call TEACHING one baptism, and the gifts of THE HOLY GHOST another baptism, and to apply this to the explanation of the difficulty here, is very far from being satisfactory.

I am inclined to think that all the terms in this verse, as well as those in the former, belong to the Levitical law, and are to be explained on that ground.

Baptisms, or immersions of the body in water, sprinklings, and washings, were frequent as religious rites among the Hebrews, and were all emblematical of that purity which a holy God requires in his worshippers, and without which they cannot be happy here, nor glorified in heaven.

Laying on of hands — Was also frequent, especially in sacrifices: the person bringing the victim laid his hands on its head, confessed his sins over it, and then gave it to the priest to be offered to God, that it might make atonement for his transgressions. This also had respect to Jesus Christ, that Lamb of God who takes away the sins of the world.

The doctrine also of the resurrection of the dead and of eternal judgment, were both Jewish, but were only partially revealed, and then referred to the Gospel. Of the resurrection of the dead there is a fine proof in Isaiah 26:19, where it is stated to be the consequence of the death and resurrection of Christ, for so I understand the words, Thy dead shall live; with my dead body shall they arise: awake and sing, ye that dwell in the dust; for thy dew is as the dew of herbs, and the earth shall cast out the dead. The valley of dry bones, Ezekiel 37:1, c., is both an illustration and proof of it. And Daniel has taught both the resurrection and the eternal judgment, Daniel 12:2: And many of them that sleep in the dust of the earth shall awake some to everlasting life, and some to shame and everlasting contempt.

Now the foundation of all these doctrines was laid in the Old Testament, and they were variously represented under the law, but they were all referred to the Gospel for their proof and illustration. The apostle, therefore, wishes them to consider the Gospel as holding forth these in their full spirit and power. It preaches,

1. Repentance, unto life.

2. Faith in God through Christ, by whom we receive the atonement.

3. The baptism by water, in the name of the holy Trinity; and the baptism of the Holy Ghost.

4. The imposition of hands, the true sacrificial system; and, by and through it, the communication of the various gifts of the Holy Spirit, for the instruction of mankind, and the edification of the Church.

5. The resurrection of the dead, which is both proved and illustrated by the resurrection of Christ.

6. The doctrine of the eternal or future judgment, which is to take place at the bar of Christ himself, God having committed all judgment to his Son, called here κριμα αιωνιον, eternal or ever during judgment, because the sentences then pronounced shall be irreversible.

Some understand the whole of the initiation of persons into the Church, as the candidates for admission were previously instructed in those doctrines which contained the fundamental principles of Christianity. The Hebrews had already received these; but should they Judaize, or mingle the Gospel with the law, they would thereby exclude themselves from the Christian Church, and should they be ever again admitted, they must come through the same gate, or lay a second time, παλιν, this foundation. But should they totally apostatize from Christ, and finally reject him, then it would be impossible to renew them again to repentance - they could no more be received into the Christian Church, nor have any right to any blessing of the Gospel dispensation; and, finally rejecting the Lord who bought them, would bring on themselves and their land swift destruction. See the 4th and following verses, and particularly the notes on verses Hebrews 6:8 and 9. "Hebrews 6:8"; "Hebrews 6:9"

Bridgeway Bible Commentary

5:11-6:20 CHRISTIAN GROWTH AND PERSEVERANCE

Warning to the unstable (5:11-6:8)

The writer would like to say more about Christ’s priesthood, but he feels his readers will not understand. Instead of being mature Christians they are spiritual babes, in spite of having received so much instruction in the Scriptures that by now they should be teachers themselves (11-12). They have not made the effort to study and understand the Word, and therefore are not able to apply its teachings to life’s problems. Like children who have to be fed on milk, they have no ability to decide for themselves, but can only follow the lead of others. Mature Christians, by contrast, are like adults who can eat any food. They have trained themselves to discern between what is good and what is not (13-14).
Many Jews were of the childish kind just described. They said they were Christians, but they had made no progress. They seem to have merely added the name of Christianity to their former Jewish beliefs. Christianity, like Judaism, includes belief in sin, repentance, faith, cleansing, resurrection and final judgment, but Christianity involves more than mere acceptance of certain truths. If people do not progress beyond these basic beliefs, their Christian profession may soon be in danger. When persecution makes it uncomfortable for them to be known as Christians, they might give in to the temptation to go back to Judaism without changing their beliefs (6:1-3).
Christianity is not another name for Judaism. It completely replaces it, because Christ’s death on the cross has made Judaism dead and useless. If people have joined in the life of the church and tasted the blessings that come through Christ’s death, then deliberately renounce Christ, nothing is left for them but judgment. They have disowned and shamed Christ by an action similar to that of the people who crucified him (4-6).
Just as all the earth receives rain, so all who meet in the church receive God’s blessings. But as some soil later proves to be bad, so some in the church later prove to be without life. Those with true faith prove it by their perseverance (7-8).

Coffman's Commentaries on the Bible

Wherefore leaving the doctrine of the first principles of Christ, let us press on unto perfection; not laying again a foundation of repentance from dead works, and of faith toward God, of the teaching of baptisms, and of laying on of hands, and of the resurrection of the dead, and of eternal judgment.

Leaving … the first principles is not enjoined in the sense of departing from those fundamental things, but in the sense of progressing beyond them, the overwhelming importance of the things mentioned being inherent in the fact of their being called "first principles" and "a foundation." Through use of a pronoun "us," the writer identifies himself with his readers, as more emphatically in Hebrews 6:3 following; and from this it should not be presumed that the inspired author of this epistle was himself deficient in the manner of his readers, nor that he, like them, was guilty of serious fault of omission. Just why a similar identification of the author with his readers in Hebrews 2:3 should be hailed as proof that the author was denying his own apostleship has never been explained. See under "authorship" in the introduction for note on this, also under Hebrews 2:3. What the writer surely did here, he may have done in Hebrews 2:3; and the basis of dogmatic affirmations to the contrary, far from being evident, appears forced and unnatural.

The "perfection" in this place refers to a more extensive and thorough knowledge of Christian principles, as contrasted with the mere acquaintance with the basic fundamentals. The goal of all Christian endeavor is absolute perfection, even as God is perfect, for Jesus said, "Be ye therefore perfect, even as your heavenly Father is perfect" (Matthew 5:48). Unattainable in the ultimate sense, perfection is nevertheless the goal of Christians. All should strive toward it.

THE SIX FUNDAMENTALS

Ironically, ours is an age that has indeed "gone on" to a very fanciful and indefinite kind of perfection so-called, categorically forsaking and denying the very principles outlined here as fundamental. For the generation that first received this letter to the Hebrews, a further stress of the fundamentals was not needed; but for this age, the opposite is true. Fundamental truth of the most basic nature is openly denied or presumptuously ignored by an age that seems to feel that it has outgrown such elementary things as these; and, therefore, we may be thankful indeed for the inspired outline of things which actually constitute fundamental Christian doctrine. Some study will be given to this extremely interesting list of the foundation principles of the Christian religion:

repentance from dead works,

faith toward God,

the teaching of baptisms,

the laying on of hands,

the resurrection of the dead,

the eternal judgment.

There are two categories here, first the plan of salvation, as it has been called, including faith, repentance and baptism, and pertaining largely to alien individuals, and secondly, certain doctrines that concern all people collectively. Some make a triple division, grouping the three successive pairs to represent man's personal relations, his social relations, and his connection with the unseen world. Brooke Foss Westcott, The Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1965), p. 143.

Objection to the view that the primary steps of Christian obedience, faith, repentance and baptism, are intended here springs from two things: (1) the order of their being mentioned (repentance first), and (2) the mention of plural baptisms. We shall note each of these. The order of faith and repentance in the steps of obedience does not depend on any word list, even of the apostles, for it is impossible for them to be reversed. No unbeliever in the history of the world ever repented; and the mention of repentance first in this sequence cannot possibly imply any priority of its appearance in the sinner's heart. The scriptures supply another example of clearly related actions being mentioned out of their natural sequence. Peter said of the crucifixion of Christ that it was he "whom they slew and hanged on a tree" (Acts 5:30), thus reversing the chronological sequence.

The use of the plural "baptisms" doubtless sprang from the fact that no less than seven baptisms are mentioned in the New Testament, these being: (1) the baptism of the Holy Spirit (Matthew 3:11); (2) the baptism of fire (Matthew 3:11); (3) the baptism of John (Matthew 3:16); (4) the baptism unto Moses (1 Corinthians 10:2); (5) the baptism of suffering (Luke 15:30); (6) the baptism for the dead (1 Corinthians 15:29); and (7) the baptism of the great commission (Matthew 28:18-20). The seventh of these is beyond question the "one" baptism of Ephesians 4:5; and the knowledge of these things was most certainly part of the elementary things that one had to know in order to become a Christian. Able scholars have rejected this view, Bruce, for example, insisting that "baptisms" in this place has no reference whatever to that Christian ordinance that stands at the gateway of the church; but in matters of this kind, one must be on guard against the natural bias that flows from the theological position of the commentator. Just how anyone can rule out Christian baptism as being included in "baptisms," especially when it stands in a list of fundamental Christian doctrines, must ever appear as a mystery indeed. Westcott, an incomparable master of the Greek text, allows the obvious meaning of the word to stand, stating that

The plural and peculiar form (of the term "baptisms") seems to be used to include Christian baptism with other lustral rites. The "teaching" would naturally be directed to show their essential difference. Ibid., p. 146.

Repentance from dead works. Repentance is basic to salvation, on the part of both aliens and Christians, being a constant duty of all who would enter into life. It is an invariable condition of forgiveness of any sin whatsoever (Luke 13:3). "From dead works" is a reference to the class of deeds from which the conscience requires to be cleansed, as evidenced by the same description of them in Hebrews 9:14. All works are dead, in the sense intended here, except the ones motivated by faith and love of God. The works of human righteousness, the works of the flesh, the works of mortal achievement, and even the works of the Law of Moses, must all be included in the "dead works" mentioned here.

And faith toward God. Faith as a fundamental is affirmed not only here but in Hebrews 11:6, and throughout the New Testament (Mark 16:15-16). It is rather strange that faith which has been elevated to a super-status by most of Protestantism should be revealed here among the simplicities, a rudimentary, fundamental, basic thing, which one is admonished to leave and go on unto perfection! What a contrast is between this and the view of the creeds which make it the "sole" basis of salvation. Nevertheless, it would be difficult indeed to overstress the importance of faith, without which no man can please God. It is a "sine qua non" of redemption.

And the teaching of baptisms. This was noted above, but a few more thoughts are in order. Plainly, baptism is made to be in this verse a part of the fundamental teaching of Christianity; and therefore, it simply cannot be that baptism is in any sense an optional, non-essential, elective, or superficial duty; but it is a genuine obligation, as should already have been expected from the proclamation of it on so many solemn occasions as a commandment to be heeded by all people. See the accounts of the great commission in Matthew 28:18 ff and Mark 16:15 ff, and also the first sermon of the gospel age (Acts 2:38 ff). As regards faith and baptism, the theology of the Protestant era has exaggerated faith and diminished baptism; but in the index of Christian fundamentals, one finds them securely embedded side by side in the foundation of the Christian theology. Seeing then that the Holy Spirit has made them to be among the coordinates, it must be sinful indeed to disturb the place that either of them has in God's marvelous system of salvation. Let those who hail baptism as non-essential, or some superfluous accessory of the true faith, behold here its proper place in the foundation.

Baptism is the burial in water of a believing, penitent candidate, and the raising up again to walk in newness of life (Romans 6:4; Colossians 2:12); only those who believe and repent can receive Christian baptism. The purpose of baptism is to bring the believer into Christ (Galatians 3:27; 1 Corinthians 12:13; Romans 6:3). The necessity of baptism lies in the mandate of Christ who commanded all people of all nations of all times to receive it and submit to it (Matthew 28:18-20; Mark 16:15-16; Acts 2:38 ff). The responsibility for being baptized rests upon every individual ever born into the world. Peter commanded his hearers to "repent and have yourselves baptized." Vine's Greek Dictionary (Westwood, New Jersey: Fleming H. Revell Company, 1962), p. 97. Baptism is a precondition of forgiveness of sins (Acts 2:38; Acts 22:16); it corresponds to the marriage ceremony as applied to Christ and his bride, the church (Ephesians 5:25-27); it is the initiatory rite by which one is admitted to the church which is the body of Christ (1 Corinthians 12:13). Although the scriptures declare that we are saved by baptism (1 Peter 3:21), it is not baptism alone that saves. Baptism without faith, or without repentance, or without the newness of life following, is no baptism. Baptism is "for" the remission of sins (Acts 2:38), and for the purpose of being saved (Mark 16:15-16); and it is to be administered in the sacred name "of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit" (Matthew 28:18-20). Therefore, let every man ask himself if this sacred and holy commandment has anything to do with him!

The laying on of hands would seem at first glance to be misplaced in this list, but not at all. Absolutely essential to an understanding of the limitation upon the appearance in the early history of the church of truly inspired men who could do miracles and speak with divine authority in the church is the knowledge of the fact that such abilities came to those men through the laying on of the apostles' hands (Acts 8:18), and from no other source whatsoever. Out of such knowledge flow epic deductions which are of the utmost consequence to Christianity. The cessation of miracles and of directly-inspired teachers, and the closing up of the sacred canon of the New Testament, and such information as refutes the notion of any so-called apostolic succession — all these and many other truths of a most crucial kind are directly dependent upon just one little fact, namely, that it was through laying on of "the apostles' hands" that those wonderful gifts came to the church, and that that power was not hereditary, or transferable, by any other means whatever. Plenary power of a kind like that delegated to an ambassador is never transferable, but every new holder of it must be commissioned at the original source. Even the sorcerer understood this basic point (Acts 8:18 ff); and the possession of that information by such a person as Simon, after such a brief contact with the faith, proves both the fundamental or elementary nature of the doctrine, and its basic simplicity as well. It was in view of that knowledge that Simon tried to buy the gift, not from Philip who had baptized him and who also had the power, and who was personally known to Simon, but from Peter, an apostle!

The resurrection of the dead is another fundamental sadly shunted aside in the materialistic age through which people are passing. This old fundamental doctrine should be hauled out of the cellar and presented anew to the secular and unbelieving society! An apostle once said, "If in this life only we have hope, we are of all men most pitiable" (1 Corinthians 15:19). The whole teaching of Christ was founded squarely on the premise of a resurrection of the bad and good alike, indeed of all people. He said,

Marvel not at this: for the hour cometh, in which all that are in the tombs shall hear his voice, and shall come forth; they that have done good, unto the resurrection of life; and they that have done evil unto the resurrection of judgment (John 5:28-29).

Christianity's most successful missionary, the apostle Paul, never failed to stress this doctrine. On land or on sea, at home or abroad, in villages or in great cities, his message was always and constantly that of the resurrection of the dead. The importance of this fundamental teaching to the onward sweep of Christianity in the early centuries was marked by Gibbon in his epic history of the decline and fall of the ancient Roman empire. He wrote,

Our curiosity is naturally prompted to inquire by what means the Christian faith obtained so remarkable a victory over the established religions of earth. To this inquiry an obvious but satisfactory answer may be returned; that it was owing to the convincing evidence of the doctrine itself, and to the ruling providence of its great Author.

Gibbon then went on to list the factors which he called "the five following causes" which favored the rapid spread of Christianity; and the second on the list is "the doctrine of a future life, improved by every additional circumstance which could give weight and efficacy to that important truth." Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire (Philadelphia: H. T. Coates and Company), Vol. I, p. 508. Without the doctrine of the resurrection, the whole fabric of Christian thought dissolves into emptiness and worthlessness. No marvel then that it is listed as fundamental.

And of eternal judgment. This doctrine too, in these days, is more honored by its neglect than by its faithful proclamation. The whole concept of an eternal judgment, alas, has dropped out of the theological firmament, and from its rightful emphasis by gospel preachers. And why? Is not this also a part of the fundamental sub-structure of Christianity? Of course it is. The doctrine of the eternal judgment is taught in the Old Testament (Daniel 12:2); but it is in the New Testament that the magnificent scope and importance of it most vividly appear. Christ plainly stated that all nations would appear simultaneously before him in judgment, that he should sit upon the throne of God and separate the wicked from the righteous as the shepherd divides the sheep from the goats (Matthew 25:31 ff). He taught that all nations would appear simultaneously with that current generation in judgment, and that the citizens of Nineveh (Matthew 12:41) and the queen of the south (Matthew 12:42), separated by centuries of time, would appear in judgment with the contemporaries of Jesus. Efforts to spiritualize the resurrection and judgment (the two go together) by making "our age" the judgment day, or "the day of death" the judgment, or "every day" to be judgment day, or such things as "historical rejections of prior social wrongs" to be the judgment mentioned in scripture is nonsense. All such devices utterly fail in the light of the concise and dramatic statements in the word of God, one of them in this epistle. "It is appointed unto men once to die, and after this cometh judgment" (Hebrews 9:27). And as for the delusion that the second coming of Christ, accompanied by the general resurrection and final judgment, will all be realized in some vague spiritual sense such as a glorious era of world peace, social justice, and universal felicity among people, forget it. To be sure, all people would delightfully hail such a "judgment day" and such a coming of Christ; but the word of God details the second advent of our Lord in terms of a cataclysmic event of worldwide terror and destruction, an event that will not be, in any sense, "good news" for the great majority of Adam's race; for the Saviour himself said that "Then shall all the tribes of the earth mourn, and they shall see the Son of man coming on the clouds of heaven with power and great glory" (Matthew 24:30).

Great and terrible as the concept of eternal judgment admittedly is, the most profound necessity for it is evident. Most of the truly difficult problems connected with the life of faith, and with reference to the entire system of Christianity, are directly related to the doctrine of eternal judgment. Heaven, hell, eternal punishment, eternal joy, Satan, and the problem of evil — all these things pivot in the last analysis upon the scriptural teaching of the judgment. All of the problems, great and small, eventually fade into insignificance before the pressing question, "Is this universe just?" The underlying assumption of revealed religion as set forth in both the Old Testament and the New Testament is the concept of a just universe; and time and time again it is unequivocably declared to be just (Psalms 45:6-7). The father of the faithful, Abraham, idiomatically inferred it when he asked, "Shall not the judge of all the earth do right?" (Genesis 18:25). The existence of laws in the natural realm, the moral law within people, and the sacred revelation all alike proclaim the justice of the universe; and if it is not so, life indeed becomes "a tale told by an idiot, full of sound and fury, signifying nothing" (Macbeth, Act V). Sanity in any true sense turns upon the question of justice in the cosmos. If the righteousness and justice of God do indeed establish his throne and undergird all things, then WE ARE SAFE; and every man shall receive the reward of the deeds done in the body (2 Corinthians 5:10); if not, then any true security of the soul is a fool's dream, and man himself is but an infant crying in the night with no language but a cry!

But if the universe is just; if the righteous shall be rewarded and the wicked punished, AN ETERNAL JUDGMENT IS REQUIRED, a judgment in which all inequities and injustices shall be corrected, an eternal judgment presided over by infinite justice, wisdom, mercy, and love — in short, the judgment revealed upon every page of the sacred scriptures, or if not revealed, then certainly implied. The widespread neglect and apparent disbelief of this doctrine suggests that it is true of our generation, as it was of those to whom this epistle was first addressed, that we "have need again that someone teach us the rudiments of the first principles of the oracles of God" (Hebrews 5:12)

A foundation as applied to these six crucial teachings suggests some facts regarding foundations. No less than four foundations of Christianity are mentioned in the New Testament, and these are: (1) the foundation fact that Jesus is the Christ the Son of the living God (Matthew 16:13-19; 1 Corinthians 3:11); (2) the foundation authority, namely the sayings of Jesus Christ, called by him "these sayings of mine" (Matthew 7:24-27), "whatsoever I have commanded you" (Matthew 28:20); (3) the foundation personnel, the apostles and prophets of the New Testament (Ephesians 2:19); and (4) the foundation teachings as set forth in the place before us. The multiple nature of the foundation should not be confusing, since foundations, even of almost any building, are comprised of several different things. The eternal city that comes down from God out of heaven is said to have twelve foundations! (Revelation 21:19).

Barnes' Notes on the Whole Bible

Of the doctrine of baptisms - This is mentioned as the third element or principle of the Christian religion. The Jews made much of various kinds of “washings,” which were called “baptisms;” see the note on Mark 7:4. It is supposed also, that they were in the practice of baptizing proselytes to their religion; see the note on Matthew 3:6. Since they made so much of various kinds of ablution, it was important that the true doctrine on the subject should be stated as one of the elements of the Christian religion, that they might be recalled from superstition, and that they might enjoy the benefits of what was designed to be an important aid to piety - the true doctrine of baptisms. It will be observed that the plural form is used here - “baptisms.” There are two baptisms whose necessity is taught by the Christian religion - baptism by water, and by the Holy Spirit; the first of which is an emblem of the second.

These are stated to be among the “elements” of Christianity, or the things which Christian converts would first learn. The necessity of both is taught. He that believeth and is “baptized” shall be saved; Mark 16:16. “Except a man be born of water and of the Spirit, he cannot enter into the kingdom of God,” John 3:5. On the baptism of the Holy Spirit, see the Matthew 3:11 note; Acts 1:5 note; compare Acts 19:1-6. To understand the true doctrine respecting baptism was one of the first principles to be learned then as it is now, as baptism is the rite by which we are “initiated” into the Church. This was supposed to be so simple that young converts could understand it as one of the elements of the true religion, and the teaching on that subject now should be made so plain that the humblest disciple may comprehend it. If it was an element or first principle of religion; if it was presumed that anyone who entered the Church could understand it, can it be believed that it was then so perplexing and embarrassing as it is often made now? Can it be believed that a vast array of learning, and a knowledge of languages and a careful inquiry into the customs of ancient times, was needful in order that a candidate for baptism should understand it? The truth is, that it was probably regarded as among the most simple and plain matters of religion; and every convert was supposed to understand that the application of water to the body in this ordinance, in any mode, was designed to be merely emblematic of the influences of the Holy Spirit.

And of laying on of hands - This is the FourTH element or principle of religion. The Jews practiced the laying on of hands on a great variety of occasions. It was done when a blessing was imparted to anyone; when prayer was made for one; and when they offered sacrifice they laid their hands on the head of the victim, confessing their sins; Leviticus 16:21; Leviticus 24:14; Numbers 8:12. It was done on occasions of solemn consecration to office, and when friend supplicated the divine favor on friend. In like manner, it was often done by the Saviour and the apostles. The Redeemer laid his hands on children to bless them, and on the sick when he healed them; Matthew 19:13; Mark 5:23; Matthew 9:18. In like manner the apostles laid hands on others in the following circumstances:

1. In healing the sick; Acts 28:8.

(2)In ordination to office; 1 Timothy 5:22; Acts 6:6.

1. In imparting the miraculous influences of the Holy Spirit; Acts 8:17, Acts 8:19; Acts 19:6.

The true doctrine respecting the design of laying on the hands, is said here to be one of the elements of the Christian religion. That the custom of laying on the hands as symbolical of imparting spiritual gifts, prevailed in the Church in the time of the apostles, no one can doubt. But on the question whether it is to be regarded as of perpetual obligation in the Church, we are to remember:

(1) That the apostles were endowed with the power of imparting the influences of the Holy Spirit in a miraculous or extraordinary manner. It was with reference to such an imparting of the Holy Spirit that the expression is used in each of the cases where it occurs in the New Testament.

(2) The Saviour did not appoint the imposition of the hands of a “bishop” to be one of the rites or ceremonies to be observed perpetually in the Church. The injunction to be baptized and to observe his supper is positive, and is universal in its obligation. But there is no such command respecting the imposition of hands.

(3) No one now is intrusted with the power of imparting the Holy Spirit in that manner There is no class of officers in the Church, that can make good their claim to any such power. What evidence is there that the Holy Spirit is imparted at the rite of “confirmation?”

(4) It is liable to be abused, or to lead persons to substitute the form for the thing; or to think that because they have been “confirmed,” that therefore they are sure of the mercy and favor of God.

Still, if it be regarded as a “simple form of admission to a church,” without claiming that it is enjoined by God, or that it is connected with any authority to impart the Holy Spirit, no objection can be made to it any more than there need be to any other form of recognizing Church membership. Every pastor has a right, if he chooses, to lay his hands on the members of his flock, and to implore a blessing on them; and such an act on making a profession of religion would have much in it that would be appropriate and solemn.

And of resurrection of the dead - This is mentioned as the fifth element or principle of the Christian religion. This doctrine was denied by the Sadducees Mark 12:18; Acts 23:8, and was ridiculed by philosophers; Acts 17:32. It was, however, clearly taught by the Saviour, John 5:28-29, and became one of the cardinal doctrines of his religion. By the resurrection of the dead, however, in the New Testament, there is more intended than the resurrection of the “body.” The question about the resurrection included the whole inquiry about the future state, or whether man would live at all in the future world; compare the Matthew 22:23 note; Acts 23:6 note. This is one of the most important subjects that can come before the human mind, and one on which man has felt more perplexity than any other. The belief of the resurrection of the dead is an elementary article in the system of Christianity. It lies at the foundation of all our hopes. Christianity is designed to prepare us for a future state; and one of the first things, therefore, in the preparation, is to “assure” us there is a future state, and to tell us what it is. It is, moreover, a unique doctrine of Christianity. The belief of the resurrection is found in no other system of religion, nor is there a ray of light shed upon the future condition of man by any other scheme of philosophy or religion.

And of eternal judgment - This is the sixth element or principle of religion. It is, that there will be a judgment whose consequences will be eternal. It does not mean, of course, that the process of the judgment will be eternal, or that the judgment day will continue forever; but that the results or consequences of the decision of that day will continue for ever. There will be no appeal from the sentence, nor will there be any reversal of the judgment then pronounced. What is decided then will be determined forever. The approval of the righteous will fix their state eternally in heaven, and in like manner the condemnation of the wicked will fix their doom forever in hell. This doctrine was one of the earliest that was taught by the Saviour and his apostles, and is inculcated in the New Testament perhaps with more frequency than any other; see Matthew 25:0; Acts 17:31. That the consequences or results of the judgment will be “eternal,” is abundantly affirmed; see Matthew 25:46; Joh 5:29;; 2 Thessalonians 1:9; Mark 9:45, Mark 9:48.

Calvin's Commentary on the Bible

2.Of the doctrine of baptisms, etc. Some read them separately, “of baptisms and of doctrine;” but I prefer to connect them, though I explain them differently from others; for I regard the words as being in apposition, as grammarians say, according to this form, “Not laying again the foundation of repentance, of faith in God, of the resurrection of the dead, which is the doctrine of baptisms and of the laying on of hands.” If therefore these two clauses, the doctrine of baptisms and of the laying on of hands, be included in a parenthesis, the passage would run better; for except you read them as in apposition, there would be the absurdity of a repetition. For what is the doctrine of baptism but what he mentions here, faith in God, repentance, judgment, and the like?

Chrysostom thinks that he uses “baptisms” in the plural number, because they who returned to first principles, in a measure abrogated their first baptism: but I cannot agree with him, for the doctrine had no reference to many baptisms, but by baptisms are meant the solemn rites, or the stated days of baptizing.

With baptism he connects the laying on of hands; for as there were two sorts of catechumens, so there were two rites. There were heathens who came not to baptism until they made a profession of their faith. Then as to these, these, the catechizing was wont to precede baptism. ⁽⁹⁶⁾ But the children of the faithful, as they were adopted from the womb, and belonged to the body of the Church by right of the promise, were baptized in infancy; but after the time of infancy, they having been instructed in the faith, presented themselves as catechumens, which as to them took place after baptism; but another symbol was then added, the laying on of hands.

This one passage abundantly testifies that this rite had its beginning from the Apostles, which afterwards, however, was turned into superstition, as the world almost always degenerates into corruptions, even with regard to the best institutions. They have indeed contrived the fiction, that it is a sacrament by which the spirit of regeneration is conferred, a dogma by which they have mutilated baptism for what was peculiar to it, they transferred to the imposition of hands. Let us then know, that it was instituted by its first founders that it might be an appointed rite for prayer, as Augustine calls it. The profession of faith which youth made, after having passed the time of childhood, they indeed intended to confirm by this symbol, but they thought of nothing less than to destroy the efficacy of baptism. Wherefore the pure institution at this day ought to be retained, but the superstition ought to be removed. And this passage tends to confirm pedobaptism; for why should the same doctrine be called as to some baptism, but as to others the imposition of hands, except that the latter after having received baptism were taught in the faith, so that nothing remained for them but the laying on of hands?

(96) Calvin has followed some of the fathers in his exposition of these two clauses, who refer to a state of things which did not exist in the Church for a considerable time after the Apostolic age.

What is here said comports with the time of the Apostles, and with that only more particularly. “Baptisms,” being in the plural number, have been a knotty point to many; but there is an especial reason for this in an Epistle to the Hebrews; some of them had no doubt been baptized by John, such were afterwards baptized only in the name of Christ, Acts 19:5, but those who not so baptized, were doubtless baptized in the name of Trinity. “The laying on of hands” on the baptized was an Apostolic practice, by which the miraculous gift of tongues was bestowed. Acts 8:15.

To understand the different things mentioned in the first two verses, we must consider the particulars stated in the 4^th and the 5^th verses; they are explanatory of each other. The penitent were “the enlightened;” “faith towards God” was “the heavenly gift;” the baptized, who had hands laid on them, were those who were “made partakers of the Holy Ghost;” the prospect and promise of a “resurrection,” was “the good word of God;” and “eternal judgment,” when believed made them to feel “the powers (or the powerful influences) of the word to come.” Thus the two passages illustrate one another. Such is the meaning which Schleusner givesδυνάμεις in this passage, which Scott and Bloomfield have adopted. — Ed

Smith's Bible Commentary

Chapter 6

Therefore leaving the principles of the doctrine of Christ, [that is the primaries, the word at the beginning of the gospel of Christ] let us go on to maturity; not laying again the foundation of repentance from dead works, and of faith toward God, of the doctrine of baptisms, and of laying on of hands, and the resurrection of the dead, and of eternal judgment. And this will we do, if God permit ( Hebrews 6:1-3 ).

Let's leave these basic principles, doctrines of salvation and redemption. Let's go on into maturity. Let's go on into a mature experience with God. Let's develop in our walk with the Lord. Let's mature. Let's grow up.

For years in my ministry I sought to be a preacher. I was a preacher. And I sought to be an evangelist. Just about every message that I preached was evangelistic, because within the denomination where I was serving, evangelism was the big thing. First thing on my report I had to put how many people were saved, and if you don't have some in that box, then you're not going to look good to the bishop. So I sought to be an evangelist. I preached the gospel. But I came to the realization, after years of frustration, that preaching is for the unconverted. What the converted needs are teaching. God had called me to be a teacher. I was seeking to be a preacher. As I preached, the church never developed. It never matured. The people didn't mature. I kept them in a state of spiritual arrested development. All they knew was the doctrine of salvation. They knew it well. They knew they had to be born again. They knew they had to repent from their sins. They knew they had to be baptized, because that is all they ever heard. And we never took them beyond that state of spiritual infancy until we began to teach the Word of God. Leaving these first principles, the doctrine of Christ, going on into the full maturity, not going back over and over again the foundations of faith, but building on that foundation the whole knowledge of God through the Word.

The author here says something that is difficult to understand.

For it is impossible for those who were once enlightened, and have tasted of the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Spirit, And have tasted the good word of God, and the powers of the world to come, if they shall fall away, to renew them again unto repentance; seeing they crucify to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame ( Hebrews 6:4-6 ).

I know that this is a passage of scripture that Satan loves to use. Satan loves to use scripture. He came to Eve with scripture, "Hath God said you could eat of any of the trees?" He came to Jesus with scripture. "It is written He will give His angels charge over Thee to carry Thee in all Thy ways lest at any time You dash Your foot against a stone." He came to Jesus with scriptures, but what Jesus then did was balance scripture with scripture. Taking a scripture out of its context, you can make it mean something else. Taking scripture and isolating it, you can make it mean something else. We must compare scriptures with scriptures.

What do we know that the scripture teaches? That a man may fail, that a man may even blaspheme and still find forgiveness. For we remember that Jesus said to Peter, "Before the cock crows, you are going to deny Me three times." Peter said, "If they would kill me, I would never deny You." After the cock crowed twice, Jesus turned over and looked at Peter and Peter realized he had denied Him three times. The last time was blasphemy, saying, "I don't know the man." And he went out and he wept bitterly, but Peter found forgiveness. He found restoration and he became one of the pillars of the early church, an apostle, a leader of men. So it doesn't mean that if I falter or if I fall or if I fail that I'm out, that God puts me out and I have no hope of redemption. It's impossible that I might be renewed unto repentance.

We know that God is gracious. We know that God is merciful. We know that God is long-suffering. We know that He is patient and He has not rewarded us according to our iniquities. But as high as the heaven is above the earth so high is the mercies of God towards those who fear Him. Satan often uses this verse to a person who has backslidden. He says, "Man, you are out. Do you see what it says here in Hebrews? You've had it. That was the unpardonable sin that you committed and there is no way to renew you to repentance. You are out of the game." This is one of those scriptures that we have to deal with often as a pastor as people come and they have . . . you can tell it, you can see it in their eyes, and they say, "I think I've committed the unpardonable sin." We even have them calling on the phone long distance. "I believe I've committed the unpardonable sin." And I always tell them, "I know you haven't." "Well, how do you know?" "Because you called." If you committed the unpardonable sin you wouldn't care. The Holy Spirit wouldn't be dealing with you at all. You'd be so cold, callous and indifferent that you wouldn't even care if you did. The fact that you're concerned and care is the sign that you haven't. God's Spirit is still dealing with you. But Satan loves to use this as a club over people's head and he beats them to death with it.

There are those who suggest that he is writing to Jews who have been enlightened with the knowledge of Jesus Christ but who halted short of a full faith in Christ. And halting short of the full faith in Christ, they went back to the practices of Judaism, and thus, it was impossible to renew them unto repentance as they crucified the Son of God afresh, putting Him to open shame. I cannot accept that position totally. It seems to me where he refers to being "enlightened and tasting of the heavenly gift, made partakers of the Holy Spirit, tasted the good word of God and the powers of the world to come," it sounds to me like they had a pretty good dose.

We do know that Jesus taught that the seed fell on different kinds of soil. Some of the seed fell by the wayside, some of it fell on stony ground, while others fell among the thorns and some fell on good ground. That which was sown by the wayside, immediately Satan came along and plucked it up, the birds came and ate it up. It never took root. It never developed. We have met people that have no response or reaction to the Word of God. It doesn't penetrate. Then that which fell on the stony ground are they who hear the Word with gladness, there's a quick spurt, comes up fast because there is not much dirt there. It's nice and warm because of the rocks, but as soon as the sun is out and all, because there is no root, there is no depth, it withers and dies. I believe this is the class that is being referred to here. You come and you get that shot and you get excited. There is a lot of enthusiasm and zeal over the things of the Lord, but there is no depth, no root, no root system. And so the moment the storm comes, the sun, the little problem, they're gone.

Now, the biggest problem I have with this, because I can understand it, because I have seen that experience and it is confirmed by the words of Jesus. Of course there is that among thorns; it grows up but it is choked and never bears fruit. And I've seen a lot of Christians that don't bear fruit. I mean, there is the growth there. They're there, but there is no fruit coming forth from their lives. The difficulty that I have with the passage is this impossibility of renewing them again unto repentance. And I will frankly confess to you I don't understand what it means. I'm sorry. I cannot give to you some glorious revelation that I have and this is what the text is saying, because I do know that Jesus said, "Whoever will come unto Me I will in no wise cast out." And I know tonight that no matter what your background may be, what exposure you may have had to the gospel in the past or what you have done in the past, I do know that if you will just come to Jesus Christ, He will in no wise cast you out. So this verse would not, then, be applicable to you. But if you say, "Well, I don't want to come and I won't come," then it probably does apply to you. There is no place for repentance. Impossible to renew and you have that hardened heart. And if a person has that kind of a heart, you say, "Hey, I know. I've been there, man. I used to go and sing. And I used to sit there. No way, man. I don't want anything to do with it." Then you may have a case. You may have met one that fits here. But if there is any yearning in your heart for God and the things of God and that desire to come back and get right, then this does not apply to you. So we don't have to worry about it, unless your heart is completely calloused to the things of God. Then you have a real concern.

For the earth which drinks in the rain that comes often upon it, and brings forth the vegetables that are fit for them by whom it is dressed [or for the people who planted the vegetables, the people who took care of the garden], receiveth the blessing from God: But that which bears thorns and briers is rejected, and is nigh unto cursing; whose end is to be burned ( Hebrews 6:7-8 ).

So there is, again, the idea and he goes back to the parable of the sower and the seeds. There are those seeds that bring forth vegetables, bring forth the fruit for those, and it is blessed. They are blessed. The earth is blessed. The good ground that brings forth the vegetables for the person who have dressed the garden or planted the garden. But the thorns and the briers, they're a curse, and they are going to be gathered and burned.

And now, here Paul, or the writer, is saying...obviously I believe that Paul is the writer. The writer is saying,

But, beloved, we are persuaded better things of you ( Hebrews 6:9 ),

In other words, "This doesn't really apply to you. We're persuaded better things of you." He doesn't seek to make a personal application to them of this particular curse that he is talking about.

and things that accompany salvation, though we thus speak. [It is important that I give this warning but I am persuaded better things of you.] For God is not unrighteous to forget your work and labor of love, which you have showed toward his name, in that you have ministered to the saints, and do minister ( Hebrews 6:9-10 ).

God won't forget you. You're His child. You may be failing. You may be a babe. You may have arrested spiritual development. You may have slipped and fallen, but God won't forget you. He remembers you and that work of love.

And we desire that every one of you do show the same diligence to the full assurance of hope unto the end ( Hebrews 6:11 ):

Be diligent in the things of the Lord that you might have the full assurance of the hope. This full assurance is a glorious thing. I have full assurance in my hope of salvation. I have no questions, no qualms, no doubts. I am fully assured that I am eternally secure in the arms of Jesus. I have not even the slightest qualm that I will not be with the Lord in His glorious kingdom. I have the full assurance of that hope of eternal salvation, and how I thank God for it. I did not always have it, and so it means a lot more to me having it now, when I didn't have it for so many years. Because I was depending for many years upon myself and my own works and my own efforts. As long as I was depending upon myself, I never had the full assurance of the hope. You say, "Oh, you mean that you can't be lost?" Of course I can't, because I'm never going to turn away from Jesus Christ. I have no intention. That doesn't even enter my mind. It's the furthest thing from my mind. I'm going to walk with Him and stay with Him until the end. After all, you come this far there is no turning back; the thought isn't even there. The concept isn't even there, and that is why I have that full assurance of the hope unto the end. All right!

So be not slothful ( Hebrews 6:12 ),

Now, this doesn't create a slothfulness in me, but even a greater determination to give of myself completely and fully to the things of the Lord.

Be not slothful, but be followers of them who through faith and patience inherit the promises ( Hebrews 6:12 ).

God has given to us His word that He will do just about anything for us that we might need or want. How many rich and precious promises! You probably all have a little promise box somewhere around the house. You go and pick out a promise and it's great. I love it. The Spirit can minister to us as we read the promises of God. I think we need to be reminded of the promises of God. We love to put them on the walls of our house. For years in our little daughter's bedroom we had the promise written on the wall "Fear not for I am with thee; be not dismayed for I am thy God. I will help thee, I will strengthen thee. I will uphold thee with the right hand of my power." What a great thing to have on the wall of a little girl who gets sacred at night. There on the wall, "Be not afraid for I am with you." Glorious promise!

Now, there are promises that God has given that we have not entered into. Remember back in chapter 4, "Let us beware, lest a promise having given to us of rest that we should fail from entering into it." There are many promises that God has given to us that we haven't really laid claim to. And so we live in fear. We live in anxiety. Though there is a promise that we can take and we could just accept that promise of God and say, "Well, God, You've promised."

I like it when Jacob...man, talk about a stressful situation. He had left his uncle Laban with the two daughters and all of the cattle and the sheep that he had gathered during his time of service there. Unbeknownst to him, his wife Rachel had taken some of the father's little gods. And so Laban got a bunch of fellows and they came pursuing after Jacob, ready to wipe him out. But the night before he caught up to him, the Lord spoke to Laban and He said, "You don't touch that man or you're in big trouble." So Laban is wanting to wipe him out, but he is fearful of God who said, "Don't you touch him." But he at least is going to get his word in, so he catches up with Jacob and he really tells him off. "You ripped me off." "What do you mean I ripped you off? I labored for seventeen years and you changed my wages ten times. God's blessed me. Don't tell me I ripped you off." Well, he said, "You've not only took my daughters, you didn't even let their kids kiss their grandpa good bye and you've taken off with all the cattle and sheep and everything." And he said, "You've even stole my gods." Tragic to have gods that can be stolen, isn't it?

So there was this big tense scene and, of course, if you've ever been over there and seen the way these people talk when they are excited like this, just tension fills the air. You'd think that at any moment they would pull back the robe and pull out the dagger and go at it, because, oh, they really get into it. So you can picture the scene of Jacob and Laban, tough day. Emotions now drained.

And as Laban takes off, a messenger comes up and says, "Your brother Esau is coming to meet you and he has two hundred men with him." The last time he saw Esau, Esau was saying, "I'm going to kill you. Soon as Dad is dead, you're dead man. I'm going to kill you." So here he is coming back. He just had a big blowout with Laban, and now word is Esau is coming. He's got two hundred men with him, and Jacob's really under stress. And he did the wisest thing you can do when you are under stress. He said, "Oh Lord, You told me to come back and that You would be with me." He reminded God. "I'm in this predicament, Lord, because You told me to come back. But You promised that You would be with me. Now I know I am not worthy the least of Your mercies. I don't deserve anything. I know that, God. But I am here because You told me to be here. And You promised that You would do well by me." So he is reminding God of the promise.

When you're under stress, when the pressure is on, when tomorrow is going to be one rough day, because your brother who is mad enough to kill you is on his way with two hundred men and all looks hopeless, it is good to remind yourself of the promises of God. "Lord, You promised that it would be well with me." The resting in the promises.

Now, the two things: faith and patience, these are the two things necessary in order to receive the promises of God. "He that comes to God must believe that He is and a rewarder of those who diligently seek Him" ( Hebrews 11:6 ). I must have faith in God's Word. Faith in God. Faith in the abilities of God. Faith to know that God is able to do that which He has promised. That which He has promised He is able also to perform.

The second thing I must have is patience, because God doesn't always respond to my prayer the minute I pray. God allows many times the test of my faith and a period of time between my prayer and the answer to that prayer. That patience in which faith is tested. So let us be followers of those who through faith and patience inherit the promise. Believe the promise and then wait patiently for God to keep His word. But in the meantime, you flee into that promise. You hold on to that promise and don't let it go. Now, the promises of God are something that you can trust and rely upon.

For when God made promise to Abraham, because he could swear by no [higher or] greater, he swore by himself, saying, Surely blessing I will bless thee, and multiplying I will multiply thee ( Hebrews 6:13-14 ).

God made a promise to Abraham and then He confirmed the promise with an oath. "And so, after Abraham patiently endured, he obtained the promise." How long did he patiently endure? Over thirty-five years. "Oh God, I don't have that much time left." We are so impatient, aren't we? We want God to do it right now. We want immediate results. And usually we have a time limit set, at the most a week, for God to work. "But after he waited patiently he obtained the promise." God did give to Sarah a son, as He promised He would, even when the likelihood of having a son became humanly totally impossible.

Impossible is a word that we can use and talk about. Because we face it all the time. With our human limitations, we are always running up against impossible situations. But when you introduce God into the factor, the moment God is introduced into the factor, then you have to eliminate the word impossible. There is nothing impossible with God. In fact, I'll tell you there is nothing hard for God. There is nothing that puts God under pressure or strains Him in the least. So when God is introduced the word impossibility has to be deleted.

Difficulty must always be measured by the capacity of the agent that is doing the work. "Let's get out and build the church of Jesus Christ." Oh, that's difficult. It may even be impossible. Jesus said, "Upon this rock I will build my church." No strain, He is able to do it. So difficulty measured by the capacity of the agent doing the work. Who is doing the work? Is God doing the work? Then you've got to throw away the word difficult. If it is up to me, oh yes, it is difficult. It may even be impossible. That's why I dare not trust in myself or rely upon myself and my own resources or my own talents and capacities. I dare not trust in that. I must trust in the Lord, because then I can eliminate difficult and impossible in these kind of things. God is able . . . able to what? Able to do exceedingly abundantly above all that you ask or think. So Abraham endured patiently, the impossible became the reality. God did what was impossible.

You know there have been so many situations that I have said, "Well, that is impossible," and yet God did it. There have been people that I have said, "Oh, they're impossible. Them saved? No way, man. That's impossible," and God did it. When you have God as the agent doing the work, impossibility disappears, difficulty disappears.

Now men take an oath by something that is greater: and the purpose of an oath is to confirmation what is said and it is intended to end all strife ( Hebrews 6:16 ).

Here I am saying, "Well, I'm going to do it for you." "How do I know you are going to do it?" "Well, I'm going to do it. I promise you I'll do it." "How do I know?" "Well, I'm just telling you I'm going to." And here we are striving about whether or not I'm going to do it. Finally, I say, "Man, I swear on the Bible I'm going to do it." "Well, all right, good." Ends the strife, that's the purpose for taking an oath, to end the strife. In an argument, "No, I didn't." "Yes, you did." "No, I didn't." "Yes, you did." "No, I didn't. Swear on the Bible I didn't do it." "All right. Thought you did." So the taking of the oath, you take the oath by something greater than you. As I said this morning, you don't . . . I swear by my cat that I'm going to be there tonight. That is something lesser. You don't swear by something . . . you swear by something greater.

During the time of Jesus they had a big thing on swearing, taking oaths, and which of the oaths were binding and which were not. Now, if you swear by the altar, that is not binding, but if you swear by the gold that is on the altar, oh, you have to keep it, man. That is binding. They were all into this taking these oaths and, of course, you try and be tricky. "I swear by the altar I'll do it. Oh, I'm free because I didn't say the gold on the altar." And so Jesus addressed the issue of this thing of taking oaths of swearing, and people have carried that too far, too.

People are concerned if I have to go to court and witness, "Do I swear before God I'm going to tell the truth, the whole truth and nothing but the truth?" When Jesus said swear not at all. Can I as a Christian, then, swear by God I'm going to tell the truth? When Jesus said swear not at all, in the context He was saying "Let your yes be a yes and let your no be a no. Be a man of your word so that you don't have to take an oath to prove to a person that what you are saying is true. If you say yes then let it be yes. If you say no then let it be no. Be a person of your word." But the purpose of the oath was to bring an end to the strife. Fighting over this thing, take an oath that ends the strife. All right, that settles it.

Now God, willing more abundantly to assure unto the heirs of promise the immutability of his counsel ( Hebrews 6:17 ),

How God is unchanging. He will not change. He will not say something and then renege on it. He will not make a promise to you and then back down on it. God wants to abundantly assure you of this. Willing more abundantly to assure you of this unchanging character and nature of God, the immutability of God and of His counsels. His counsels are His words, His promises. He confirms with an oath.

And so there are two unchanging things, in which it was impossible for God to lie ( Hebrews 6:18 ),

The two unchanging things: God's Word, it doesn't change. The Word of God is forever established and settled in heaven. "Heaven and earth will pass away but God's Word cannot pass away, will not pass away" ( Matthew 24:35 ).

The oath is the second thing, when God made the oath to confirm the Word and His counsels. Now you have two unchanging things. Having made an oath, you can't change. You've got to go by it. You cannot renege. You swore that you're going to do it. You've taken an oath to do it and you cannot back away. God has declared to you what He will do for you and then He took an oath saying, "I will." Swearing by no greater as He has no greater to swear by, He swears by Himself. Promising to do it, you've got two unchanging things. And we know that it is impossible for God to lie, therefore, the result is that

we have a strong consolation, who have fled for refuge to lay hold upon the hope that is set before us ( Hebrews 6:18 ):

What great comfort we have. What great confidence we have. What a strong consolation we have when I can just take the Word of God and say, "Here, God has said it, and that settles it. It is going to be. Here is the Word of God and the promise of God and I flee to this refuge." It becomes a place for me to flee when the enemy would come and say, "Well, what are you going to do? You know they are going to be coming around next week when they come for their rent. What are you going to do?" "Hey, my God shall supply all of my needs according to His riches in glory by Christ Jesus. It will be here." Strong consolation. I flee to the Word. I flee to the scripture. I read it over and I read it over and I read it over as I find my place of refuge in this promise of God to me that is applicable to this current situation that I am facing.

Whenever you run up against a difficult problem, go to the Word of God. Find a promise of God that is applying to you and to that situation, and then just flee as a refuge to that promise every time the enemy would hassle you. Every time you become upset, flee for refuge to that hope that is set before us.

Which hope we have as an anchor to our soul ( Hebrews 6:19 ),

My soul is anchored in this. I cannot be moved. I cannot be swayed. My soul is anchored in this hope.

that is both sure and steadfast ( Hebrews 6:19 ),

That glorious hymn of the church, "We have an anchor that keeps our soul steadfast and sure though the billows roll. Anchored to the rock that cannot move, founded firm and deep in my Savior's love." Oh, the anchor for our soul. I don't get tossed by the storm. I don't get wrecked by the storm. My soul is anchored in the promises of God.

and which entereth into that within the veil ( Hebrews 6:19 );

I come right into God's presence. Again, back to coming boldly to the throne of grace that we might find mercy and grace in our time of need. Within the veil I can come right into the Father, because Jesus has made the way. My great High Priest has entered into heaven for me. By Him and through Him I can come boldly now right to the Father within the veil and stand upon the Word.

Whither the forerunner is for us entered, even Jesus, made the high priest for ever after the order of Melchisedec ( Hebrews 6:20 ).

And next week as we go into chapter 7, we will really get into this order of Melchisedec in comparison with that of Levi and showing the complete superiority of our High Priest and the priesthood of Jesus over that of the Levitical order. That goes on in the next couple of chapters. In fact, it goes on into chapter 10. Next week chapter 7 and 8.

Is your soul anchored in the Word of God tonight and the promises of God to you? Is that your place of refuge? Do you have that strong consolation, comfort, assurance? Hey, God is going to do it. He's promised. He has given His Word. How grateful we are and should be for Jesus Christ who has made us the heirs of the promises. Who has made it possible for us to lay hold upon these glorious promises of God, becoming a child through our faith in Him.

May the Lord bless you and may you just grow and develop into a full maturity in your walk and in your relationship with Him. May there be that work of the Spirit in your life this week. And in the maturing processes as you grow up in all things in Christ into the full assurance of the faith, rooted and grounded in His Word and in His love. May you begin to comprehend the length, the breadth, the depth, the height of God's love and the commitment "

Contending for the Faith

2

Of the doctrine of baptisms, and of laying on of hands, and of resurrection of the dead, and of eternal judgment.

1.    "The doctrine of baptisms": The term "doctrine" (didache) means "teaching, concerning something" (Thayer 144). In this context, it is teaching concerning "baptisms" (baptismos), which is defined as "a washing, purification effected by means of water" (Thayer 95).

In verse 2, Paul speaks of "baptisms" in the plural; therefore, it is important to correlate Paul’s reference to "baptisms" here with his epistle to the Ephesians where he says, "One Lord, one faith, one baptism," (Ephesians 4:5). Writers differ as to the meaning:

a.    Bloomfield believes Paul has reference to the Christian’s baptism mentioned in Ephesians four and to the baptism of John, the baptism of Jewish proselytes, and the different Jewish ceremonial washings mentioned by Paul in chapter nine, verse 10 (491). The objection to this view is, Why should the baptism of John and different Old Testament Jewish washings be considered necessary elementary principles of the doctrine of Christ in verse 1?

b.    Another view (Theodoret, Storr) is that Paul is referring to the different occasions on which people were baptized into Christ. For example, on the day of Pentecost three thousand people were baptized (Acts 2:41), other people (like Paul) were baptized (Acts 9:18), the Ethiopian eunuch (Acts 8:38), the Philippian jailor (Acts 16:33), and many others. The objection to this view is that in Hebrews Paul is not referring to specific acts or specific times when people were baptized; instead, he is speaking specifically of the subject of "baptisms."

c.    A third view (DeWette) is that Paul uses the plural "baptisms" alluding to a "trine-immersion, or the threefold dipping of confessing penitents" (Milligan 214). The obvious objection to this view is the fact that this practice is never mentioned in the scriptures.

d.    Another view (Stuart) is that Paul uses the plural "baptisms" to stand for the singular and that nothing more is intended. The objection to this view is, Why would Paul have spoken of baptisms in the plural when there was no plural baptism in the Christian system and when he could just as easily have used the singular, "baptism"?

e.    Another view (held by Milligan 215), which is more in harmony with the context of this epistle, is that Paul is referring to the one Christian baptism that he speaks of in Ephesians 4:5 that every individual is required to receive in order to put on Christ (Galatians 3:27) and to be added to the body (1 Corinthians 12:13). However, Paul may have used the plural "baptisms" to include the "baptism with the Holy Spirit" and the "baptism with fire" that only Jesus Christ administers. John, Christ’s forerunner, says:

I indeed baptize you with water unto repentance: but he that cometh after me is mightier than I, whose shoes I am not worthy to bear: he shall baptize you with the Holy Ghost, and with fire: Whose fan is in his hand, and he will throughly purge his floor, and gather his wheat into the garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire (Matthew 3:11-12).

2.    "Laying on of hands": The "laying on of hands" is the fourth of the elementary "principles of the doctrine of Christ" to which Paul alludes in verse 1. The act of "laying on of hands" refers to the bestowal of spiritual gifts and blessings to some in the early days of the church. Luke records for us an example of "laying on of hands" for spiritual gifts:

But when they believed Philip preaching the things concerning the kingdom of God, and the name of Jesus Christ, they were baptized, both men and women. Then Simon himself believed also: and when he was baptized, he continued with Philip, and wondered, beholding the miracles and signs which were done. Now when the apostles which were at Jerusalem heard that Samaria had received the word of God, they sent unto them Peter and John: Who, when they were come down, prayed for them, that they might receive the Holy Ghost: (For as yet he was fallen upon none of them: only they were baptized in the name of the Lord Jesus.) Then laid they their hands on them, and they received the Holy Ghost (Acts 8:12-17).

The "laying on of hands" was also done when devout men of God were ordained for the ministry of Christ. Paul speaks of this action in his letter to the young evangelist Timothy, instructing him: "Neglect not the gift that is in thee, which was given thee by prophecy, with the laying on of the hands of the presbytery" (1 Timothy 4:14). Luke also records an occasion when godly men of faith had hands laid on them:

Wherefore, brethren, look ye out among you seven men of honest report, full of the Holy Ghost and wisdom, whom we may appoint over this business. But we will give ourselves continually to prayer, and to the ministry of the word. And the saying pleased the whole multitude: and they chose Stephen, a man full of faith and of the Holy Ghost, and Philip, and Prochorus, and Nicanor, and Timon, and Parmenas, and Nicolas a proselyte of Antioch: Whom they set before the apostles: and when they had prayed, they laid their hands on them (Acts 6:3-6).

3.    "Resurrection of the dead": The "resurrection of the dead" is an important elementary doctrine of Christ that all Christians need to understand. The resurrection of the dead is guaranteed by the resurrection of Jesus Christ. Paul speaks in detail about the resurrection of the dead in his first epistle to the church at Corinth. He records:

Yea, and we are found false witnesses of God; because we have testified of God that he raised up Christ: whom he raised not up, if so be that the dead rise not. For if the dead rise not, then is not Christ raised (1 Corinthians 15:15-16).

The doctrine of the resurrection of the dead is denied by the Sadducees in Matthew 22:23 and also by the heathen philosophers in Acts 17:32. Paul’s readers must understand that only through Jesus will they be raised from the dead, judged by Him for their good deeds, and be allowed to enter into heaven. The subject of the "resurrection of the dead" involves not only the righteous but also the evil; therefore, Paul’s message is that if they continue in their apostasy, they would be raised from the dead and give account of their evil works. In the book of Acts, Paul speaks of the resurrection, "And have hope toward God, which they themselves also allow, that there shall be a resurrection of the dead, both of the just and unjust" (24:15).

4.    "Eternal judgment": This last elementary doctrine of Christ refers to the general and final judgment. The seriousness of properly understanding the "eternal judgment" is found in Jesus’ warning to those who fail to live the Christian life:

Then shall he say also unto them on the left hand, Depart from me, ye cursed, into everlasting fire, prepared for the devil and his angels: For I was an hungred, and ye gave me no meat: I was thirsty, and ye gave me no drink: I was a stranger, and ye took me not in: naked, and ye clothed me not: sick, and in prison, and ye visited me not. Then shall they also answer him, saying, Lord, when saw we thee an hungred, or athirst, or a stranger, or naked, or sick, or in prison, and did not minister unto thee? Then shall he answer them, saying, Verily I say unto you, Inasmuch as ye did it not to one of the least of these, ye did it not to me. And these shall go away into everlasting punishment: but the righteous into life eternal (Matthew 25:41-46).

Dr. Constable's Expository Notes

2. The needed remedy 6:1-3

The writer proceeded to explain what the community of Christians that he addressed should do to change its dangerous condition.

Dr. Constable's Expository Notes

They did not need further instruction in four other subjects either. "Washings" evidently refers to the doctrine of spiritual cleansing. The Greek word translated "washings" is baptismos that refers to Jewish ceremonial washings whenever it occurs in the New Testament (Mark 7:4; Mark 7:8; Hebrews 9:10). A different Greek word (baptisma) describes Christian baptism. This means the writer here referred not to baptism but to spiritual cleansing.

The "laying on of hands" in Judaism was part of the sacrificial ritual (Leviticus 1:4; Leviticus 3:2; Leviticus 4:4; Leviticus 8:14; Leviticus 16:21; et al.) and commissioning for public office (Numbers 27:18; Numbers 27:23; Deuteronomy 34:9; cf. Acts 6:6; Acts 13:3). In the early church the imparting of the Holy Spirit sometimes accompanied this practice (Acts 8:17-18; Acts 19:6; cf. Hebrews 6:4; Hebrews 2:4; Hebrews 10:29).

The Old Testament taught the resurrection of the dead (Isaiah 26:19; Daniel 12:2) and eternal judgment (Genesis 18:25; Isaiah 33:22).

"We are responsible people, and one day we shall rise from the dead and give account of ourselves to God. This must have been of importance to new converts in a time when many people thought of death as the end of everything." [Note: Morris, p. 54.]

The writer presented the six foundational teachings in Hebrews 6:1-2 in three pairs: (1) repentance from dead works, and faith toward God (Hebrews 6:1), (2) instruction about washings, and laying on of hands (Hebrews 6:2 a), and (3) instruction about the resurrection of the dead, and eternal judgment (Hebrews 6:2 b). The structure of this sentence in Greek suggests that the last two pairs explain the first pair. Laying the foundation of repentance and faith consists of instruction regarding washings, sortilege (laying on hands), resurrection, and judgment. The first pair points God-ward, the second man-ward, and the third forward into the future.

Each of these teachings was foundational in Judaism as well as in Christianity. Most of the original readers would have come to believe these truths even before they became Christians. They are very basic.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 6

THE NECESSITY OF PROGRESS ( Hebrews 6:1-3 )

6:1-3 So, then, let us leave elementary teaching about Christ behind us and let us be home onwards to full maturity; for we cannot go on laying the foundations all the time and teaching about repentance from dead works and giving information about washings, about the laying on of hands, about the resurrection from the dead and upon that sentence which lasts to all eternity. God willing, this very thing we will do.

The writer to the Hebrews was certain of the necessity of progress in the Christian life. No teacher would ever get anywhere if he had to lay the foundations all over again every time he began to teach. The writer to the Hebrews says that his people must be going on to what he calls teleiotes ( G5051) . The King James Version translates this word perfection. But teleios ( G5046) , the adjective, and its kindred words have a technical meaning. Pythagoras divided his students into hoi ( G3588) manthanontes ( G3129) , the learners, and hoi ( G3588) teleioi ( G5046) , the mature. Philo divided his students into three different classes--hoi ( G3588) archomenoi ( G756) , those just beginning, hoi prokoptontes ( G4298) , those making progress, and hoi ( G3588) teleiomenoi ( G5048) , those beginning to reach maturity. Teleiotes ( G5047) does not imply complete knowledge but a certain maturity in the Christian faith.

The writer to the Hebrews means two things by this maturity: (i) He means something to do with the mind He means that as a man gets older he should more and more have thought things out for himself. He should, for instance, be able to say better who he believes Jesus to be. He should have a deeper grasp, not only of the facts, but also of the significances of the Christian faith. (ii) He means something to do with life. As a man grows older there should be more and more of the reflection of Christ upon him. All the time he should be ridding himself of old faults and achieving new virtues. Daily a new serenity and a new nobility should be breaking upon life. As the nameless poet has it:

"Let me grow lovely, growing old;

The many fine things too,

Laces and Ivory and Gold and Silks,

Need not be new.

And there is healing in old trees,

Old streets and glamour old,

Why may not I, as well as these,

Grow lovely, growing old?"

There can be no standing still in the Christian life. It is told that on his pocket Bible Cromwell had a motto written in Latin--qui cessat esse melior cessat esse bonus--he who ceases to be better ceases to be good.

This passage enables us to see what the Early Church regarded as basic Christianity.

(i) There is repentance from dead works. The Christian life begins with repentance; and repentance (metanoia, G3341) is literally a change of mind. There is a new attitude to God, to men, to life, to self. It is a repentance from dead works. What does the writer to the Hebrews mean by this strange phrase? There are many things that he may mean, and each of them is relevant and suggestive. (a) Dead works may be deeds which bring death. They may be the immoral, selfish, godless, loveless, soiled actions which lead to death. (b) They may be defiling deeds. For a Jew to touch a dead body was the greatest defilement; to do so rendered him unclean and barred him from the worship of God until he was cleansed. Dead works may be those which defile a man and separate him from God. (c) They may be works which have no connection with character. For the Jew life was ritual; if he observed the proper ceremonies at the right time, he was a good man. But none of these things had any effect upon his character. It may be that the writer to the Hebrews means that the Christian has broken away from the meaningless rituals and conventions of life to give himself to the things which deepen his character and develop his soul.

(ii) There is faith which looks to God. The first essential in the Christian life is the godward look. The Christian determines his actions not by the verdict of men but by the verdict of God. He looks not to his own achievement for salvation but to the grace of God.

(iii) There is teaching about washings. This means that the Christian must realize what baptism really means. The first book of Christian instruction for those about to enter the Church and the first service order book is a little book called The Didache, The Teaching of the Twelve Apostles. It was written about the year A.D. 100 and lays down the regulations for Christian Baptism. Now at this time infant baptism had not yet emerged. Men were coming straight from heathendom and baptism was reception into the Church and confession of faith. The Didachi, begins with six short chapters on the Christian faith and the Christian life. It begins by telling the candidate for baptism what he ought to believe and how he ought to live. Then in the seventh chapter it goes on:

"Concerning Baptism, baptize in this way. When you have instructed the candidate in all these things, baptize in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit in running water. If you do not have running water, baptize in any other kind of water. If you cannot baptize in cold water, baptize in warm. If both of these are unobtainable, pour water three times upon the head of the candidate in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit. Before baptism, let him who is to baptize and him who is to be baptized fast, and let any others who can do so do the same. You must bid him who is to be baptized to fast for two or three days before the ceremony."

That is interesting. It shows that baptism in the early Church was, if possible, by total immersion. It shows that the person to be baptized was either immersed or affused with water three times, in the name of the Father, of the Son and of the Holy Spirit. It shows that baptism was instructed baptism, for the account of the Christian faith and life is to be rehearsed before the sacrament of baptism is carried out. It shows that the candidate for baptism had to prepare not only his mind but also his spirit, for he had to fast beforehand. In the early days no one slipped into the Church without knowing what he was doing. So the writer to the Hebrews says: "At your baptism you were instructed in the basis of the Christian faith. There is no need to go back to that. You must erect a fuller faith on the basis you have already laid down."

(iv) There is the laying on of hands. In Jewish practice the laying on of hands had three significances. (a) It was the sign of the transference of guilt. The sacrificer laid his hands upon the head of the victim to symbolize the fact that he transferred his guilt to the animal being offered. (b) It was the sign of the transference of blessing. When a father blessed his son he laid his hands on the son's head as a token of that blessing. (c) It was the sign of setting apart to some special office. A man was ordained to office by the laying on of hands.

In the early Church it always accompanied baptism and was the way in which the Holy Spirit was conveyed to the person newly baptized ( Acts 8:17; Acts 19:6). This is not to be thought of in a material way. In those days the apostles were regarded with reverence because they had actually been the friends of Jesus on earth. It was a thrilling thing to be touched by a man who had actually touched the hand of Jesus. The effect of the laying on of hands depends not on the office of the man who lays on the hands but on his character and his nearness to Christ.

(v) There is the resurrection from the dead. Christianity from the beginning was a religion of immortality. It gave a man two worlds in which to live; it taught him that the best was yet to be and thereby made this world the training school for eternity.

(vi) There is the sentence which lasts to all eternity. Christianity was from the beginning a religion of judgment. No Christian was ever allowed to forget that in the end he must face God, and that what God thought of him was infinitely more important than what men thought of him.

CRUCIFYING CHRIST AGAIN ( Hebrews 6:4-8 )

6:4-8 For it is impossible to renew to repentance those who were once enlightened, those who tasted the free gift from heaven, those who were made sharers in the Holy Spirit, those who tasted the fair word of God and the powers of the age to come, and who then became apostates, for they are crucifying the Son of God again for themselves and are making a mocking show of him. For when the earth has drunk the rain that comes often times upon it and when it brings forth herbage useful to those who cultivate it, it receives a share of blessing from God; but if it produces thorns and thistles it is rejected and is in imminent danger of a curse, and its end is to be appointed for burning.

This is one of the most terrible passages in scripture. It begins with a kind of list of the privileges of the Christian life.

The Christian has been enlightened. This is a favourite New Testament idea. No doubt it goes back to the picture of Jesus as the Light of the World, the Light that enlightens every man who comes into the world ( John 1:9; John 9:5). As Bilney, the martyr said, "When I heard the words, 'Christ Jesus came into the world to save sinners,' it was as if day suddenly broke in the midst of a dark night." The light of knowledge and joy and guidance breaks in upon a man with Christ. So entwined with this idea did Christianity become that enlightenment (photismos, G5462) became a synonym for baptism, and to be enlightened (photizesthai, G5461) became a synonym for to be baptized That is, in fact, the way many people have read this word here; and they have taken this passage to mean that there is no possibility of forgiveness for sins committed after baptism; and there have been times and places in the Church when baptism has been postponed to the moment of death in order to be safe. That idea we shall discuss later.

The Christian has tasted the free gift that comes from heaven. It is only in Christ that a man can be at peace with God. Forgiveness is not something he can ever win; it is a free gift. It is only when he comes to the Cross that his burden is rolled away. The Christian is a man who knows the immeasurable relief of experiencing the free gift of the forgiveness of God.

The Christian is a sharer in the Holy Spirit. He has in his life a new directive and a new power. He has discovered the presence of a power that can both tell him what to do and enable him to do it.

The Christian has tasted the fair word of God. That is another way of saying that he has discovered the truth. it is characteristic of men that instinctively they follow truth as blind men long for light; it is part of the penalty and the privilege of being a man that we can never rest content until we have learned the meaning of life. In God's word we find the truth and the meaning of life.

The Christian has tasted the powers of the world to come. Jew and Christian alike divided time into two ages. There was this present age (ho ( G3588) nun ( G3568) aion G165) , which was wholly bad; there was the age to come (ho ( G3588) mellon ( G3195) aion, G165) , which would be wholly good. Some day God would intervene; there would come the shattering destruction and the terrible judgment of the Day of the Lord and then this present age would end and the age to come would begin. But the Christian is a man who here and now is tasting the blessedness of the age which is God's. Even in time he has a foretaste of eternity.

"Heaven above is softer blue,

Earth around is sweeter green;

Something lives in every hue,

Christless eyes have never seen;

Birds with gladder songs o'erflow,

Flowers with deeper beauties shine,

Since I know, as now I know,

I am his, and he is mine."

So the writer to the Hebrews sets out the shining catalogue of Christian blessedness; and then at the end of it there comes like a sudden knell, who then became apostates.

What does he mean when he says that it is impossible that those who have become apostates can ever be renewed to repentance? Many thinkers have tried to find a way round this word impossible (adunaton, G102) . Esrasmus held that it was to be taken in the sense of difficult almost to the point of impossibility. Bengel held that what was impossible for man was possible for God, and that we must leave those who have fallen away to the mercy of God's singular love. But when we read this passage we must remember that--it was written in an age of persecution: and in any such age apostasy is the supreme sin. In any age of persecution a man can save his life by denying Christ; but every person who does so aims a body-blow at the Church, for it means that he has counted his life and comfort dearer to him than Jesus Christ.

This particular way of putting things has always emerged during and after persecutions. Two hundred years after this came the terrible persecution of the Emperor Diocletian. When peace came after the storm, the one test some wished to apply to every surviving member of the Church was: "Did you deny Christ and so save your life?" And if he had denied his Lord they would have shut the door on him once and for all. Kermit Eby tells of a French churchman who, when asked what he did during the French Revolution, whispered: "I survived."

This is the condemnation of the man who loved life more than he loved Christ. It was never meant to be erected into a doctrine that there is no forgiveness for post-baptismal sin. Who is any man to say that any other man is beyond the forgiveness of God? What it is meant to show is the terrible seriousness of choosing existence instead of loyalty to Christ.

The writer to the Hebrews goes on to say a tremendous thing. Those who fall away crucify Christ again. This is the point of the great Quo Vadis legend. It tells how in the Neronic persecution Peter was caught in Rome and his courage failed. Down the Appian Way he fled for his life. Suddenly there was a figure standing in his path. It was Jesus himself. "Domine," said Peter, "quo vadis? Lord, where are you going?" "I am going back to Rome to be crucified again, this time in your stead." And Peter, shamed into heroism, turned back to Rome and died a martyr's death.

Late in Roman history there was an Emperor who tried to put back the clock. Julian wished to destroy Christianity and bring back the old gods. His attempt ended in defeat. Ibsen makes him say: "Where is he now? Has he been at work elsewhere since that happened at Golgotha?... Where is he now? What if that, at Golgotha, near Jerusalem, was but a wayside matter, a thing done, as it were, in the passing? What if he goes on and on, suffers and dies and conquers again and again, from world to world?"

There is a certain truth there. At the back of the thought of the writer to the Hebrews there is a tremendous conception. He saw the Cross as an event which opened a window into the heart of God. He saw It as showing in a moment of time the suffering love which is for ever in that heart. The Cross said to men: "That is how I have always loved you and always will love you. This is what your sin does to me and always will do to me. This is the only way I can ever redeem you.

In God's heart there is always, so long as there is sin, this agony of suffering and redeeming love. Sin does not only break God's law; it breaks his heart. It is true that when we fall away, we crucify Christ again.

Further, the writer to the Hebrews says that when we fall away we make a mocking show of Christ. How is that? When we sin the world will say: "So that is all that Christianity is worth. So that is all this Christ can do. So that is all the Cross achieved." It is bad enough that when a Church member falls into sin he brings shame to himself and discredit on his Church; but what is worse is that he draws men's taunts and jeers on Christ.

We may note a final thing. It has been pointed out that in the letter to the Hebrews there are four impossible things. There is the impossibility of this passage. The other three are: (i) It is impossible for God to lie ( Hebrews 6:18). (ii) It is impossible that the blood of bulls and goats should take away sin ( Hebrews 10:4). (iii) Without faith it is impossible to please God ( Hebrews 11:6).

THE BRIGHTER SIDE ( Hebrews 6:9-12 )

6:9-12 Beloved, even if we do speak like this, we are persuaded of better things for you, yes, things that are bound up with salvation. For God is not unjust to forget your work and the love that you displayed in that you have been and still are active in the service of God's dedicated people. We hope with all our hearts that each one of you will display the same zeal to make your hope come true and that you will go on doing so until the end, so that you may not become lazily lethargic but may copy those who through faith and patience inherit the promises.

One thing stands out here. This is the only passage in the whole letter where the writer addresses his people as beloved. It is precisely after the sternest passage of all that he uses the address of love. It is as if he said to them: "If I did not love you so much I would not speak with such severity." Chrysostom paraphrases the thought this way: "It is better that I should scare you with words than that you should sorrow in deeds." He speaks the truth but, however stern it may be, he speaks it in love.

Further, his very form of speaking shows how individual his love is. "We hope," he says, "that each one of you will display the zeal that will make your hope come true." He is not thinking of them as a crowd but as individual men and women. Dr. Paul Tournier in A Doctor's Casebook has a paragraph on what he calls the personalism of the Bible. "God says to Moses, 'I know you by name' ( Exodus 33:17). He says to Cyrus, 'It is I, the Lord, who call you by your name' ( Isaiah 45:3). One is struck, on reading the Bible, by the importance in it of personal names. Whole chapters are devoted to long genealogies. When I was young I used to think that they could well have been dropped from the Biblical Canon. But I have since realized that these series of proper names bear witness to the fact that, in the biblical perspective, man is neither a thing nor an abstraction, not a fraction of the mass, as the Marxists see him, but a person." When the writer to the Hebrews wrote with sternness he was not rebuking a Church; he was yearning over individual men and women, as God himself does.

There are two interesting things implicit in this passage.

(i) We learn that even if these people to whom he is writing have failed to grow up in Christian faith and knowledge and even if they have been falling away from their first enthusiasm, they have never given up their practical service to their fellow Christians. There is a great practical truth here. Sometimes in the Christian life we come to times which are arid; the Church services have nothing to say to us, the teaching that we do in Sunday school or the singing that we do in the choir or the service we give on a committee becomes a labour without joy. At such a time there are two alternatives. We can give up our worship and our service, but if we do, we are lost. Or we can go determinedly on with them, and the strange thing is that the light and the romance and the joy will in time come back again. In the and times, the best thing to do is to go on with the habits of the Christian life and of the Church. If we do, we can be sure that the sun will shine again.

(ii) He tells his people to be imitators of those who through faith and patience inherited the promise. What he is saying to them is: "You are not the first to launch out on the glories and the perils of the Christian faith. Others braved the dangers and endured the tribulations before you and won through." He is telling them to go on in the realization that others have gone through their struggle and won the victory. The Christian is not treading an untrodden pathway; he is treading where the saints have trod.

THE SURE HOPE ( Hebrews 6:13-20 )

6:13-20 When God made his promise to Abraham, since he was not able to swear by anyone greater, he swore by himself. "Certainly," he said, "I will bless you and I will multiply you." When Abraham had thus exercised patience he received the promise. Men swear by someone who is greater than themselves; and an oath serves for a guarantee beyond all possibility of contradiction. But on this occasion God, in his quite exceptional desire to make clear to the heirs of the promise the unalterable character of his intention, interposed with an oath, so that by two unalterable things, in which it is impossible that God should lie, we, who have fled to him for refuge, might be strongly encouraged to lay hold upon the hope that is set before us. This hope is to us like an anchor, safe and sure, and it enters with us into the inner court beyond the veil, where Jesus has already entered as a forerunner for us, when he became a High Priest for ever after the order of Melchizedek.

God made more than one promise to Abraham. Genesis 12:7 tells us of the one made when he called him out of Ur and sent him into the unknown and to the promised land. Genesis 17:5-6 is the promise of many descendants who would be blessed in him. Genesis 18:18 is a repetition of that promise. But the promise which God swore with an oath to keep comes in Genesis 22:16-18. The real meaning of this first sentence is: "God made many a promise to Abraham, and in the end he actually made one which he confirmed with an oath." That promise was, as it were, doubly binding. It was God's word which in itself made it sure, but in addition it was confirmed by an oath. Now that promise was that all Abraham's descendants would be blessed; therefore it was to the Christian Church, for it was the true Israel and the true seed of Abraham. That blessing came true in Jesus Christ. Abraham certainly had to exercise patience before he received the promise. It was not till twenty-five years after he had left Ur that his son Isaac was born. He was old; Sarah was barren, the wandering was long; but Abraham never wavered from his hope and trust in the promise of God.

In the ancient world the anchor was the symbol of hope. Epictetus says: "A ship should never depend on one anchor or a life on one hope." Pythagoras said: "Wealth is a weak anchor; fame is still weaker. What then are the anchors which are strong? Wisdom, great-heartedness, courage--these are the anchors which no storm can shake." The writer to the Hebrews insists that the Christian possesses the greatest hope in the world.

That hope, he says, is one which enters into the inner court beyond the veil. In the Temple the most sacred of all places was the Holy of Holies. The veil was what covered it. Within the Holy of Holies there was held to abide the very presence of God. Into that place only one man in all the world could go, and he was the High Priest; and even he might enter that Holy Place on only one day of the year, the Day of Atonement.

Even then, it was laid down, he must not linger in it for it was a dangerous and a terrible thing to enter into the presence of the living God. What the writer to the Hebrews says is this: "Under the old Jewish religion no one might enter into the presence of God but the High Priest and he only on one day of the year; but now Jesus Christ has opened the way for every man at every time."

The writer to the Hebrews uses a most illuminating word about Jesus. He says that he entered the presence of God as our forerunner. The word is prodromos ( G4274) . It has three stages of meaning: (i) It means one who rushes on. (ii) It means a pioneer. (iii) It means a scout who goes ahead to see that it is safe for the body of the troops to follow. Jesus went into the presence of God to make it safe for all men to follow.

Let us put it very simply in another way. Before Jesus came, God was the distant stranger whom only a very few might approach and that at peril of their lives. But because of what Jesus was and did, God has become the friend of every man. Once men thought of him as barring the door; now they think of the door to his presence as thrown wide open to all.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Hebrews 6:2

Baptisms -- washings of priests before going into the temple (like NT baptism)

    [Unger’s Bible Dictionary parallel acts that require washing; 1. touching the dead; 2. things that defiled the body, etc]

John 13’s foot washing -- more than an act of hospitality, but in connections with Passover cleansing, ??

Laying on of hands -- on the scape goat (like reception of the H.S., blessings and ordinations).

Resurrection -- John 1:1-29, eschatology.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Of the doctrine of baptisms,.... Some read this divisively, "baptism and doctrine", as the Ethiopic version; as if the one respected the ordinance of baptism, and the other the ministry of the word; but it is best to read them conjunctively: and by which most understand the Gospel ordinance of water baptism, so called by a change of number, the plural for the singular, as the Syriac and Ethiopic versions, who render it baptism; or because of the different persons baptized, and times of baptizing, as some; or because of the trine immersion, as others; or because of the threefold baptism of spirit, blood, and water, which have some agreement with each other; or because of the baptism of John, and Christ, though they are one and the same; or because of the inward and outward baptism, the one fitting and qualifying for the other; and so the doctrine of it is thought to respect the necessity, use, and end of it; but since there is but one baptism, and the above reasons for the plural expression are not solid, and sufficiently satisfying, it is best to interpret this of the divers baptisms among the Jews, spoken of in Hebrews 9:10 which had a doctrine in them, to that people; teaching them the cleansing virtue of the blood of Christ, and leading them to it, to wash in for sin, and for uncleanness; but now, since this blood was shed, they were no more to teach nor learn the doctrine of cleansing by the blood of Christ this way; nor any more to be led unto it through these divers baptisms, ablutions, and purifications.

And of laying on of hands; the foundation of this was to be no more laid, nor the doctrine of it to be any longer taught and learned in the way it had been; for not the rite, but the doctrine of laying on of hands is here intended; and it has no reference to the right of laying on of hands by the apostles, either in private persons, or officers of churches; for what was the doctrine of such a rite, is not easy to say; but to the rite of laying on of hands of the priests, and of the people, upon the head of sacrifices; which had a doctrine in it, even the doctrine of the imputation of sin to Christ, the great sacrifice. It was usual with the Jews g to call the imposition of hands upon the sacrifice, simply, סמיכה, "laying on of hands"; and they understood by it the transferring of sin from the persons that laid on hands, to the sacrifice, on which they were laid; and that hereby, as they express it, sins were separated from them, and, as it were, put upon the sacrifice h; but now believers were no longer to be taught and learn the great doctrine of the imputation of sin, by this rite and ceremony, since Christ has been made sin for them, and has had sins imputed to him, and has bore them in his own body on the tree:

and of resurrection of the dead, and of eternal judgment: articles of faith, which distinguished the Jews from the Gentiles, who were greatly strangers to a future state, the resurrection of the dead, and judgment to come: these are doctrines of pure revelation, and were taught under the Old Testament, and were believed by the generality of the Jews, and are articles which they hold in common with us Christians; yet the believing Hebrews were not to rest in the knowledge of these things, and in the smaller degrees of light they had in them, under the former dispensation; but were to go on to perfection, and bear forward towards a greater share of knowledge of these, and other more sublime doctrines of grace; since life and immortality are more clearly brought to light by Christ through the Gospel.

g Misn. Kiddushin, c. 2. sect. 8. & Bartenora in ib. h R. Levi ben Gersom in Exod. fol. 109. 1. & in Lev. fol. 117. 2.

Light of Israel Bible Commentary

LEAVING ELEMENTARY THINGS

Therefore let us move beyond the elementary teachings about Christ and be taken forward to maturity, not laying again the foundation of repentance from acts that lead to death, and of faith in God… Hebrews 6:1

Chapter six presents us with many difficult problems. Theologically speaking, these problems are some of the most serious ones in the whole New Testament. As the chapter begins it is not altogether clear what the author has in mind when he speaks of "elementary teachings about Christ." Several commentators see these as having as much to do with Judaism as with Christianity.<footnote>Stedman, Hebrews Commentary, vs. 1-3. He notes, "Elementary teachings is not a reference to regeneration, but means introductory information that could lead to regeneration…The point is that they do not represent anything but the barest beginnings of Christian faith." Other commentators remark about these elementary teachings. Wuest says, "Thus the words, 'the principles of the doctrine of Christ,' must refer to the First Testament sacrifices, for these Jews are exhorted to abandon them." (Wuest, pp. 109-110). He also says, "A study of the Greek text here will substantiate this. The words, 'the principles of the doctrine of Christ,' are literally, 'the word of the beginning of the Christ.'…The phrase, 'the beginning word of the Christ,' refers to the teaching concerning him which is first presented in the Bible. (Wuest, p. 110). Lane also remarks concerning this subject, "In none of the six items mentioned in 6:1-2 is there any reference to anything specifically Christian…each of the six articles, however, is related to the high priestly Christology developed in the subsequent chapters, which makes explicit the Christological structure of the foundation" (Lane, p. 140). Pett adds, "Thus his readers are to recognize that there is a need to go on from the basic teachings of Judaism" (Pett, vs. 6:1-2).</footnote> We remember that the basic problem addressed by our author is that these Jewish Christians were about to turn back to the principles and teachings of Judaism. Likely they were doing so in order to avoid an approaching persecution as we have said earlier.

The clear exhortation here is that they needed to leave the elementary teachings – no doubt referring to the basic teachings about Christ found in Judaism. The Greek verb, aphieme, speaks of action that causes a separation. Robertson Nicoll in his Expositor's Greek New Testament translates this passage, "Let us abandon…," while Henry Alford in The Greek New Testament explains it, "Leaving as behind and done with in order to go on to another thing."<footnote>Wuest, Hebrews in the Greek New Testament, pp. 107-108.</footnote> We must realize that if these were basic principles of Christianity we would not expect the author to advise us to "leave them" but rather to build upon them. The call, of course, is to go on to maturity in Christ. "It is told that on his pocket Bible, Oliver Cromwell had a motto written in Latin – qui cessat esse melior cessat esse bonus – he who ceases to be better ceases to be good."<footnote>Barclay, The Letter to the Hebrews, p. 52.</footnote>

Dr. Bob Utley, Baptist seminary teacher and prolific writer, adds, "This list of doctrines relates to issues shared by Judaism and Christianity. However, they are primarily Jewish (i.e. washings and laying on of hands)…They are not the important theological issues related to Jesus of Nazareth as the prophesied Messiah."<footnote>Utley, Hebrews, p. 60.</footnote> Obviously, the first couple of items mentioned, repentance and faith, are important both to Judaism and Christianity as we know.

Now the author mentions the second and third sets of doctrines including, "instruction about cleansing rites, the laying on of hands, the resurrection of the dead, and eternal judgment" (6:2). Robertson in quoting Moffatt remarks about the Greek word "baptisms" or "cleansing rites" (see NET, NJB, NKJ, NRS versions) saying, "The plural baptismwn by itself does not mean specifically Christian baptism either in this epistle (9:10) or elsewhere (Mark 7:4), but ablutions or immersions such as the mystery religions and the Jewish cultus required for initiates, proselytes, and worshippers in general."<footnote>Quoted in Robertson, Word Pictures of the New Testament, v. 6:2. Bruce adds to this, "This has commonly been regarded as a reference to Christian baptism, but it is doubtful whether Christian baptism is directly in view here at all. Apart from the fact that the word translated 'ablutions' is in the plural (baptismoi), it may be significant that our author does not use baptisma, the Greek noun regularly employed in the New Testament to denote Christian baptism (and the baptism of John), but baptismos, which in its two other indubitable New Testament occurrences refers to Jewish ceremonial washings. "Instruction about ablutions" (RSV) or "instruction about cleansing rites" (NEB) expresses the sense more adequately than 'the teaching about baptisms (ERV/ARV)'" (Bruce, p. 141). Guzik in quoting Bruce states, "When we consider the 'rudiments' one by one, it is remarkable how little in the list is distinctive of Christianity, for practically every item could have its place in a fairly orthodox Jewish community. . . . Each of them, indeed, acquires a new significance in a Christian context; but the impression we get is that existing Jewish beliefs and practices were used as a foundation on which to build Christian truth" (Guzik, vs. 6:1-3). This is also the position of Utley who says about it, "Washings," the PLURAL is never used for Christian baptism, but for OT ceremonial ablutions (cf. Mark 7:4; Hebrews 9:10). These three pairs of doctrines are not uniquely Christian. They seem to be common doctrines with Judaism, particularly those which Pharisees shared with Christianity (Utley, p. 61). Even the older commentator Clarke says, "I am inclined to think that all the terms in this verse, as well as those in the former, belong to the Levitical law, and are to be explained on that ground" (Clarke, v. 6:2). Donald Guthrie adds, "Part of the problem facing the Hebrews was the superficial similarity between the elementary tenets of Christianity and those of Judaism, which made it possible for Christian Jews to think they could hold on to both" (D. Guthrie, p. 140). No doubt these observations from several scholars throw some cold water on many great sermons from Hebrews 6:1-3, but we must hold to truth even if it destroys some great sermons.</footnote>

We mentioned previously that Christian baptism likely had its origin in these ablutions and washings of Judaism. We mentioned how the custom of dipping in the mikveh probably had great influence upon Christian baptismal customs and how that scores of mikvaot were uncovered at the southern and main entrance to the Temple Mount. Several scholars in Israel now think these were used by the early Christians on the day of Pentecost when three thousand were baptized in that one event. We remember that at this early time Christianity was considered just a sect of Judaism.

Of course, the laying on of hands initially required that one bringing a sacrifice to the temple, place his hands upon his offering (Leviticus 1:4). This concept was carried over into Christianity and hands were placed on converts for imparting the Holy Spirit (Acts 8:17) for healings (Acts 28:8) and for ordination and commissioning (Acts 6:6; 9:17; 13:3).

The next two items, resurrection of the dead and eternal judgment have significance for both Judaism and Christianity. The latter is a doctrine that is very prevalent in Judaism but the former is not so prevalent. The resurrection, especially the resurrection of Christ, is a foundational doctrine of Christianity and one that cannot be excluded or downplayed.

While all these doctrines were in a sense foundational to Christianity it was sad that Jewish believers may have been returning to such things as ritual washings and other customs of Judaism. In truth, all these things were mere shadows of the glorious realities available in Christ and in the Christian faith. There was really no way to go back into Judaism and lay again these foundational things. Fudge remarks, "The principles of the doctrine of Christ are the elementary matters which had been previously taught to the Hebrew Christians. They are encouraged to be leaving these things – not in the sense of rejecting their truthfulness, or attempting to unlearn them, but as a child leaves the first reader in school for one more advanced, or as he leaves milk for solid nourishment. And they are called to go on to perfection or maturity or completion."<footnote>Fudge, Our Man in Heaven, v. 6:2.</footnote>

"And God permitting, we will do so" (6:3). This is a conditional sentence that has to do with potential action. God will permit only if they cooperate.<footnote>Utley, Hebrews, p. 62.</footnote> Actually, there is the hint that it may be too late for some. We must realize that our lives and futures are in the hands of God and that time is short.<footnote>Pett, Commentary on the Letter to the Hebrews, v. 6:2.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

Advancement in Holiness; First Principles.

A. D. 62.

      1 Therefore leaving the principles of the doctrine of Christ, let us go on unto perfection; not laying again the foundation of repentance from dead works, and of faith toward God,   2 Of the doctrine of baptisms, and of laying on of hands, and of resurrection of the dead, and of eternal judgment.   3 And this will we do, if God permit.   4 For it is impossible for those who were once enlightened, and have tasted of the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Ghost,   5 And have tasted the good word of God, and the powers of the world to come,   6 If they shall fall away, to renew them again unto repentance; seeing they crucify to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame.   7 For the earth which drinketh in the rain that cometh oft upon it, and bringeth forth herbs meet for them by whom it is dressed, receiveth blessing from God:   8 But that which beareth thorns and briers is rejected, and is nigh unto cursing; whose end is to be burned.

      We have here the apostle's advice to the Hebrews--that they would grow up from a state of childhood to the fullness of the stature of the new man in Christ. He declares his readiness to assist them all he could in their spiritual progress; and, for their greater encouragement, he puts himself with them: Let us go on. Here observe, In order to their growth, Christians must leave the principles of the doctrine of Christ. How must they leave them? They must not lose them, they must not despise them, they must not forget them. They must lay them up in their hearts, and lay them as the foundation of all their profession and expectation; but they must not rest and stay in them, they must not be always laying the foundation, they must go on, and build upon it. There must be a superstructure; for the foundation is laid on purpose to support the building. Here it may be enquired, Why did the apostle resolve to set strong meat before the Hebrews, when he knew they were but babes? Answer. 1. Though some of them were but weak, yet others of them had gained more strength; and they must be provided for suitably. And, as those who are grown Christians must be willing to hear the plainest truths preached for the sake of the weak, so the weak must be willing to hear the more difficult and mysterious truths preached for the sake of those who are strong. 2. He hoped they would be growing in their spiritual strength and stature, and so be able to digest stronger meat.

      I. The apostle mentions several foundation-principles, which must be well laid at first, and then built upon; neither his time nor theirs must be spent in laying these foundations over and over again. These foundations are six:--

      1. Repentance from dead works, that is, conversion and regeneration, repentance from a spiritually dead state and course; as if he had said, "Beware of destroying the life of grace in your souls; your minds were changed by conversion, and so were your lives. Take care that you return not to sin again, for then you must have the foundation to lay again; there must be a second conversion a repenting not only of, but from, dead works." Observe here, (1.) The sins of persons unconverted are dead works; they proceed from persons spiritually dead, and they tend to death eternal. (2.) Repentance for dead works, if it be right, is repentance from dead works, a universal change of heart and life. (3.) Repentance for and from dead works is a foundation-principle, which must not be laid again, though we must renew our repentance daily.

      2. Faith towards God, a firm belief of the existence of God, of his nature, attributes, and perfections, the trinity of persons in the unity of essence, the whole mind and will of God as revealed in his word, particularly what relates to the Lord Jesus Christ. We must by faith acquaint ourselves with these things; we must assent to them, we must approve of them, and apply all to ourselves with suitable affections and actions. Observe, (1.) Repentance from dead works, and faith towards God, are connected, and always go together; they are inseparable twins, the one cannot live without the other. (2.) Both of these are foundation-principles, which should be once well laid, but never pulled up, so as to need to be laid over again; we must not relapse into infidelity.

      3. The doctrine of baptisms, that is, of being baptized by a minister of Christ with water, in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost, as the initiating sign or seal of the covenant of grace, strongly engaging the person so baptized to get acquainted with the new covenant, to adhere to it, and prepare to renew it at the table of the Lord and sincerely to regulate himself according to it, relying upon the truth and faithfulness of God for the blessings contained in it. And the doctrine of an inward baptism, that of the Spirit sprinkling the blood of Christ upon the soul, for justification, and the graces of the Spirit for sanctification. This ordinance of baptism is a foundation to be rightly laid, and daily remembered, but not repeated.

      4. Laying on of hands, on persons passing solemnly from their initiated state by baptism to the confirmed state, by returning the answer of a good conscience towards God, and sitting down at the Lord's table. This passing from incomplete to complete church membership was performed by laying on of hands, which was extraordinary conveyance of the gift of the Holy Ghost continued. This, once done, all are obliged to abide by, and not to need another solemn admission, as at first, but to go on, and grow up, in Christ. Or by this may be meant ordination of persons to the ministerial office, who are duly qualified for it and inclined to it; and this by fasting and prayer, with laying on of the hands of the presbytery: and this is to be done but once.

      5. The resurrection of the dead, that is, of dead bodies; and their re-union with their souls, to be eternal companions together in weal or woe, according as their state was towards God when they died, and the course of life they led in this world.

      6. Eternal judgment, determining the soul of every one, when it leaves the body at death, and both soul and body at the last day, to their eternal state, every one to his proper society and employment to which they were entitled and fitted here on earth; the wicked to everlasting punishment, the righteous to life eternal.

      These are the great foundation-principles which ministers should clearly and convincingly unfold, and closely apply. In these the people should be well instructed and established, and from these they must never depart; without these, the other parts of religion have no foundation to support them.

      II. The apostle declares his readiness and resolution to assist the Hebrews in building themselves up on these foundations till they arrive at perfection: And this we will do, if God permit,Hebrews 6:3; Hebrews 6:3. And thereby he teaches them, 1. That right resolution is very necessary in order to progress and proficiency in religion. 2. That that resolution is right which is not only made in the sincerity of our hearts, but in a humble dependence upon God for strength, for assistance and righteousness, for acceptance, and for time and opportunity. 3. That ministers should not only teach people what to do, but go before them, and along with them, in the way of duty.

      III. He shows that this spiritual growth is the surest way to prevent that dreadful sin of apostasy from the faith. And here,

      1. He shows how far persons may go in religion, and, after all, fall away, and perish for ever, Hebrews 6:4; Hebrews 6:5. (1.) They may be enlightened. Some of the ancients understand this of their being baptized; but it is rather to be understood of notional knowledge and common illumination, of which persons may have a great deal, and yet come short of heaven. Balaam was the man whose eyes were opened (Numbers 24:3), and yet with his eyes opened he went down to utter darkness. (2.) They may taste of the heavenly gift, feel something of the efficacy of the Holy Spirit in his operations upon their souls, causing them to taste something of religion, and yet be like persons in the market, who taste of what they will not come up to the price of, and so but take a taste, and leave it. Persons may taste religion, and seem to like it, if they could have it upon easier terms than denying themselves, and taking up their cross, and following Christ. (3.) They may be made partakers of the Holy Ghost, that is, of his extraordinary and miraculous gifts; they may have cast out devils in the name of Christ, and done many other mighty works. Such gifts in the apostolic age were sometimes bestowed upon those who had no true saving grace. (4.) They may taste of the good word of God; they may have some relish of gospel doctrines, may hear the word with pleasure, may remember much of it, and talk well of it, and yet never be cast into the form and mould of it, nor have it dwelling richly in them. (5.) They may have tasted of the powers of the world to come; they may have been under strong impressions concerning heaven, and dread of going to hell. These lengths hypocrites may go, and, after all, turn apostates. Now hence observe, [1.] These great things are spoken here of those who may fall away; yet it is not here said of them that they were truly converted, or that they were justified; there is more in true saving grace than in all that is here said of apostates. [2.] This therefore is no proof of the final apostasy of true saints. These indeed may fall frequently and foully, but yet they will not totally nor finally from God; the purpose and the power of God, the purchase and the prayer of Christ, the promise of the gospel, the everlasting covenant that God has made with them, ordered in all things and sure, the indwelling of the Spirit, and the immortal seed of the word, these are their security. But the tree that has not these roots will not stand.

      2. The apostle describes the dreadful case of such as fall away after having gone so far in the profession of the religion. (1.) The greatness of the sin of apostasy. It is crucifying the Son of God afresh, and putting him to open shame. They declare that they approve of what the Jews did in crucifying Christ, and that they would be glad to do the same thing again if it were in their power. They pour the greatest contempt upon the Son of God, and therefore upon God himself, who expects all should reverence his Son, and honour him as they honour the Father. They do what in them lies to represent Christ and Christianity as a shameful thing, and would have him to be a public shame and reproach. This is the nature of apostasy. (2.) The great misery of apostates. [1.] It is impossible to renew them again unto repentance. It is extremely hazardous. Very few instances can be given of those who have gone so far and fallen away, and yet ever have been brought to true repentance, such a repentance as is indeed a renovation of the soul. Some have thought this is the sin against the Holy Ghost, but without ground. The sin here mentioned is plainly apostasy both from the truth and the ways of Christ. God can renew them to repentance, but he seldom does it; and with men themselves it is impossible. [2.] Their misery is exemplified by a proper similitude, taken from the ground that after much cultivation brings forth nothing but briers and thorns; and therefore is nigh unto cursing, and its end is to be burned,Hebrews 6:8; Hebrews 6:8. To give this the greater force here is observed the difference that there is between the good ground and the bad, that these contraries, being set one over against the other, illustrate each other. First Here is a description of the good ground: It drinketh in the rain that cometh often upon it. Believers do not only taste of the word of God, but they drink it in; and this good ground bringeth forth fruit answerable to the cost laid out, for the honour of Christ and the comfort of his faithful ministers, who are, under Christ, dressers of the ground. And this fruit-field or garden receives the blessing. God declares fruitful Christians blessed, and all wise and good men account them blessed: they are blessed with increase of grace, and with further establishment and glory at last. Secondly, Here is the different case of the bad ground: It bears briers and thorns; it is not only barren of good fruit, but fruitful in that which is bad, briers and thorns, fruitful in sin and wickedness, which are troublesome and hurtful to all about them, and will be most so to sinners themselves at last; and then such ground is rejected. God will concern himself no more about such wicked apostates; he will let them alone, and cast them out of his care; he will command the clouds that they rain no more upon them. Divine influences shall be restrained; and that is not all, but such ground is nigh unto cursing; so far is it from receiving the blessing, that a dreadful curse hangs over it, though as yet, through the patience of God, the curse is not fully executed. Lastly, Its end is to be burned. Apostasy will be punished with everlasting burnings, the fire that shall never be quenched. This is the sad end to which apostasy leads, and therefore Christians should go on and grow in grace, lest, if they do not go forward, they should go backward, till they bring matters to this woeful extremity of sin and misery.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The epistle to the Hebrews differs in some important respects from all those which have been before us; so much so that many have questioned whether it be the writing of the apostle Paul, of Apollos, of Barnabas, etc. Of this my mind has no doubt. I believe that Paul, and no other, was the author, and that it bears the strongest intrinsic traits of his doctrine. The style is different, and so is the manner of handling the truth; but the line of truth, though it be affected by the object that he had in view, is that which savours of Paul beyond all: not of Peter, or John, or James, or Jude, but of Paul alone.

One good and plain reason which has graven a difference of character on the epistle is the fact, that it goes outside his allotted province. Paul was the apostle of the uncircumcision. If writing for the instruction of Jews, as here he clearly was, to believers or Christians that had once been of that nation, he was evidently outside the ordinary function of his apostolic work.

There is another reason also why the epistle to the Hebrews diverges very sensibly and materially from the rest of the writings of St. Paul, that it is not, strictly speaking, an exercise of apostleship at all, but of the writer (apostle though he were) as a teacher, and here a teacher clearly not of Gentiles, as he says elsewhere, but of Jews. Now it is plain, if he that was an apostle and preacher and teacher of the Gentiles in faith and truth was led by the Holy Spirit to address the saints that were of the old Jewish fold, there must have been a marked departure from his usual methods in the manner of using and presenting the truth of God to these. But we have this blessed result of his acting outside his own ordinary sphere, that it is the finest and indeed the only specimen of teaching properly so called in the New Testament. It is not a revelation given by prophetic or apostolic authority; and for this reason, I presume, he does not introduce himself at all. It is always a failure when the teacher as such is prominent. The point for such an one is, that the reaching (not himself) should arrest and instruct. But in revealing truth the person whom God employs in that work is naturally brought before those addressed; and hence the apostle took particular care, even if he did not write an epistle, to put his name to it, introducing himself at the beginning through the amanuensis that he employed, and with scrupulous care adding his own name at the end of each epistle.

In writing to the Hebrew believers it is not so. Here the apostle is what indeed he was. Besides being apostle of the uncircumcision, he was a teacher; and God took care that, although expressly said to be a teacher of Gentiles, his should be the word to teach the Christian Jews too; and, in fact, we may be assured that he taught them as they never were taught before. He opened the scriptures as none but Paul could, according to the gospel of the glory of Christ. He taught them the value of the living oracles that God had given them; for this is the beautiful characteristic here. Indeed the epistle to the Hebrews stands unique. By it the believing Jew was led into a divine application of that which was in the Old Testament that which they had habitually read in the law, Psalms, and prophets, from their cradle we may say, but which they had never seen in such a light before. That mighty, logical, penetrating, richly-stored mind! that heart with such affections large and deep, as scarce ever were concentred in another bosom! that soul of experience wonderfully varied and profound! he was the one whom God was now leading in a somewhat unwonted path, no doubt, but in a path which, when once taken, at once approves itself by divine wisdom to every heart purified by faith.

For if Peter, as is known, were the apostle of the circumcision pre-eminently, it was through him that God first of all opened the door of the kingdom of heaven to the Gentiles; and if the apostle Paul, with the concurrence of the heads of the work among the circumcision, had gone to the Gentiles, none the less did the Spirit of God (it may be without asking those who seemed to be somewhat at Jerusalem) employ Paul to write to the believers of the circumcision the most consummate treatise on the bearing of Christ and Christianity upon the law and the prophets, and as practically dealing with their wants, dangers, and blessing. Thus did God most carefully guard in every form from the technical drawing of lines of rigid demarcation to which even Christians are so prone, the love of settling things in precise routine, the desire that each should have his own place, not only as the proper sphere of his work, but to the exclusion of every other. With admirable wisdom indeed the Lord directs the work and the workmen, but never exclusively; and the apostle Paul is here, as just shown, the proof of it on one side as Peter is on the other.

What is the consequence under the blessed guidance of the Spirit? As the great teacher of the believers from among the Jews, we have, after all, not Paul, but through him God Himself left to address His own, in the words, facts, ceremonies, offices, persons so long familiar to the chosen people. Paul does not appear. This could hardly have been by any other arrangement, at any rate not so naturally. "God," says he, "having in many measures and in many manners spoken in time past to the fathers in the prophets, at the last of these days spoke to us in his Son, whom he appointed heir of all things, by whom also he made the worlds." Paul, would show them thus the infinite dignity of the Messiah whom they had received. Never would Paul weaken the personal rights or the official place of the Anointed of Jehovah. Contrariwise, he would lead them on to find what they had never yet seen in their Messiah, and, wonderful to say, he founds his proofs, not on new revelations, but on those very words of God which they had read so superficially, the depths of which they had never approached, nor had they so much as suspected. The facts of Christianity they knew; the linking of all scripture with Christ's person, and work, and glory they had yet to discover.

But mark the manner of the writer. He is careful to establish the thread of connection with God's word and ways of old; and yet there is not a single epistle which more elaborately throughout its entire course sets the believer in present relationship to Christ in heaven; I think one might be bold to say, none so much. From the very starting-point we see Christ, not merely dead and risen, but glorified in heaven. There is no doubt that the writer meant his readers to hold fast, that He who suffered all things on earth is the same Jesus who is now at the right hand of God; but the first place in which we hear of Him is as Son of God on high according toHebrews 1:1-14; Hebrews 1:1-14, and there it is we see Him as Son of man according toHebrews 2:1-18; Hebrews 2:1-18. It was there, in fact, that Paul had himself first seen the Lord. Who then was so suitable to introduce Jesus, the rejected Messiah, at the right hand of God, as Saul of Tarsus? On the way to Damascus that staunchest of Jews had his eyes first opened blinded naturally, but enabled by grace so much the more to see by the power of the Holy Spirit the glorified Christ,

It is to Christ in heaven, then, that Paul, writing to the Christian Jews, first directs their attention. But he does it in a manner which shows the singularly delicate tact given him. True affection is prudent for its object when peril is nigh, and delights to help effectively, instead of being indifferent whether the way of it wounds those whose good is sought. In no way are the former messages of God forgotten in the days of their fathers. Nor would one gather from this epistle that its writer laboured among the Gentiles, nor even that there was a calling of Gentile believers in the Lord Jesus. The epistle to the Hebrews never speaks of either. We can understand, therefore, how active-minded men, who occupied themselves with the surface the method, the style, the unusual absence of the writer's name, and other peculiarities in the phenomena of this epistle, too readily hesitated to attribute it to Paul. They might not attach much moment to the general tradition which ascribed it to him. But they ought to have looked more steadily into its depths, and the motives for obvious points of difference, even were it written by Paul.

Granted that there is a striking absence of allusion to the one body here. But there was one nearer and dearer to Paul than even the church. There was one truth that Paul laboured yet more to hold up than that one body, wherein is neither Jew nor Greek the glory of Him who is the head of it. Christ Himself was what made the assembly of God precious to him. Christ Himself was infinitely more precious than even the church which He had loved so well, and for which He gave Himself. Of Christ, then, he would deliver his last message to his brethren after the flesh as well as Spirit; and as he began preaching in the synagogues that He is the Son of God, (Acts 9:1-43) so here he begins his epistle to the Hebrews. He would lead them on, and this with gentle but firm and witting hand. He would deepen their knowledge lovingly and wisely. He would not share their unbelief, their love of ease, their value for outward show, their dread of suffering; but he would reserve each folly for the most fitting moment. He would lay a vigorous hand on that which threatened their departure from the faith, but he would smooth lightly lesser difficulties out of their way. But when he gained their ear, and they were enabled to see the bright lights and perfections of the great High Priest, there is no warning more energetic than this epistle affords against the imminent and remediless danger of those who abandon Christ, whether for religious form, or to indulge in sin. All is carried on in the full power of the Spirit of God, but with the nicest consideration of Jewish prejudices, and the most scrupulous care to bring every warrant for his doctrine from their own ancient yet little understood testimonies.

It is evident, however, even from the opening of the epistle, that though he does not slight but uphold the Old Testament scriptures, yet he will not let the Jews pervert them to dishonour the Lord Jesus. How had God spoken to the fathers? In many measures and in many manners. So had He spoken in the prophets. It was fragmentary and various, not a full and final manifestation of Himself. Mark the skill! He thereby cuts off, by the unquestionable facts of the Old Testament, that overweening self-complacency of the Jew, which would set Moses and Elias against hearing the Son of God. Had God spoken to the fathers, in the prophets? Unquestionably. Paul, who loved Israel and estimated their privileges more highly than themselves, (Romans 9:1-33) was the last man to deny or enfeeble it. But how had God spoken then? Had He formerly brought out the fulness of His mind? Not so. The early communications were but refracted rays, not the light unbroken and complete. Who could deny that such was the character of all the Old Testament? Yet so cautiously does he insinuate the obviously and necessarily practical character of that which was revealed of old, that at a first reading, nay, however often read perfunctorily, they might have no more perceived it than, I suppose, most of us must confess as to ourselves. But there it is; and when we begin to prove the divine certainty of every word, we weigh and weigh again its value.

As then it is pointed out that there were formerly many portions, so also were there many modes in the prophetic communications of God. This was, beyond doubt, the way in which His revelations had been gradually vouchsafed to His people. But for this very reason, it was not complete. God was giving piecemeal His various words, "here a little, and there a little." Such was the character of His ways with Israel. They could not man could not hear more till redemption was accomplished, after the Son of God Himself was come, and His glory fully revealed. Now when promises were given to the fathers, they did not go beyond the earthly glory of Christ; but known to Him were all things from the beginning, yet He did not outrun the course of His dealings with His people. But as they manifested themselves in relation to Himself, and alas! their own weakness and ruin, higher glories began to dawn, and were needful as a support to the people. Hence, invariably, you will find these two things correlative. Reduce the glory of Christ, and you equally lower your judgment of the state of man. See the total absolute ruin of the creature; and none but the Son in all His glory is felt to be a sufficient Saviour for such.

The apostle was now being led by the Holy Ghost to wean these believers from their poor, meagre, earthly thoughts of Christ from that so common tendency to take the least portion of the blessing, contenting ourselves with that which we think we need, and which we feel to be desirable for us, and there sitting down. God, on the contrary, while He does adapt Himself to the earliest wants of souls, and the feeblest answer to Christ by the Spirit of God working within us, nevertheless has in His heart for us what suits His own glory, and this He will accomplish; for faithful is He who hath promised, and He will do it. He means to have all that love the Saviour like Him; and all that He purposes to do for the Saviour's honour, He has perfectly unfolded to us. No doubt, this supposes the resurrection state, and it never can be till then; but He graciously works now, that we may learn by degrees that only such a Saviour and Lord the effulgence of His glory, and full expression of His substance, the Son of God Himself could suit either God or us.

Accordingly, while he intimates thus that all was but partial, being piecemeal and multiform, in the revelations from God to the fathers, he lets them know, in the next verse, that the same God had, in the last of these days, "spoken unto us in his Son, whom he appointed heir of all things, by whom also he made the worlds." If such and so great were His glory, what must not be the word of such a Son? What the fulness of the truth that God was now making known to His people by Him? Was this to slight the glory of the Messiah? Let them rather take heed that there be no oversight of Him on their part; none could justly put it to the account of God. For who was He, this Messiah, that they would fain occupy themselves with as a king, and would have confirmed, had it 'been possible, to aggrandize themselves the ancient people of God? The brightness of God's glory, the express image of His substance; the upholder, not of Israel or their land only, but of all things "by the word of his power." But hearken "when he had by himself purged our sins," was not the whole Jewish system blotted out by such a truth? "when he had by himself purged our sins." It is to the exclusion of every other instrument. Help there was not; means there could not be. He Himself undertook and achieved the task alone; and, when He had thus done it, "sat down on the right hand of the majesty on high; being made so much better than the angels, as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they."

This furnishes the first part of the doctrine on which the apostle insists. If any beings had special account or stood highly exalted in a Jew's eye, the holy angels were they; and no wonder. It was in this form that Jehovah ordinarily appeared, whenever He visited the fathers or the sons of Israel. There were exceptions; but, as a rule, He who made known the will and manifested the power of Jehovah in these early days to the fathers is spoken of habitually as the angel of Jehovah. It is thus He was represented. He had not yet taken manhood, or made it part of His person. I do not deny that there was sometimes the appearance of man. An angel might appear in whatever guise it pleased God; but, appear as He might, He was the representative of Jehovah. Accordingly, the Jews always associated angels with the highest idea of beings, next to Jehovah Himself, the chosen messengers of the divine will for any passing vision among men. But now appeared One who completely surpassed the angels. Who was He? The Son of God. It ought to have filled them with joy.

We may easily understand that every soul truly born of God would and must break forth into thanksgiving to hear of a deeper glory than he had first perceived in Christ, We must not look on the Lord according to our experience, if there has been simplicity in the way God has brought us to the perception of His glory; we must endeavour to put ourselves back, and consider the prejudices and difficulties of the Jew. They had their own peculiar hindrances; and one of their greatest was the idea of a divine person becoming a man; for a man, to a Jew, was far below an angel. Are there not many now, even professing Christians (to their shame be it spoken) who think somewhat similarly? Not every Christian knows that a mere angel, as such, is but a servant; not every Christian understands that man was made to rule. No doubt he is a servant, but not merely one so accomplishing orders, but having a given sphere, in which he was to rule as the image and glory of God: a thing never true of an angel never was, and never can be. The Jews had not entered into this; no man ever did receive such a thought. The great mass of Christians now are totally ignorant of it. The time, the manner, and the only way in which such a truth could be known, was in the person of Christ; for He became not an angel but a man.

But the very thing that to us is so simple, when we have laid hold of the astonishing place of man in the person of Christ this was to them the difficulty. His being a man, they imagined, must lower Him necessarily below an angel. The apostle, therefore, has to prove that which to us is an evident matter of truth of revelation from God without argument at all. And this he proves from their own scriptures. "For unto which of the angels said he at any time, Thou art my Son, this day have I begotten thee?" Now it is true that angels are sometimes called "sons of God," but God never singles out one and says, "Thou art my Son." In a vague general way, He speaks of all men as being His sons. He speaks of the angels in a similar way, as being His sons. Adam was a son of God apart, I mean, from the grace of God as a mere creature of God into whose nostrils He breathed the breath of life. Adam was a son of God, angels were sons of God; but to which of the angels did God ever speak in such language as this? No, it was to a man; for He was thus speaking of the Lord as Messiah here below; and this is what gives the emphasis of the passage. It is not predicated of the Son as eternally such; there would be no wonder in this. None could be surprised, assuredly, that the Son of God, viewed in His own eternal being, should be greater than an angel. But that He, an infant on earth, looked at as the son of the Virgin, that He should be above all the angels in heaven this was a wonder to the Jewish mind; and yet what had in their scriptures a plainer proof? It was not to an angel in heaven, but to the Babe at Bethlehem, that God had said, "Thou art my Son; this day have I begotten thee;" and, again, "I will be to him a Father, and he shall be to me a Son" words said historically of David's son; but, as usual, looking onward to a greater than David, or his wise son, who immediately succeeded him. Christ is the true and continual object of the inspiring Spirit.

But next follows a still more powerful proof of His glory: "And again, when he bringeth in the first-begotten into the world, he saith, And let all the angels of God worship him." So far from any angel approaching the glory of the Lord Jesus, it is God Himself who commands that all the angels shall worship Him. "And of the angels he saith, Who maketh his angels spirits, and his ministers a flame of fire." They are but servants, whatever their might, function, or sphere. They may have a singular place as servants, and a spiritual nature accomplishing the pleasure of the Lord; but they are only servants. They never rule. "But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom. Thou hast loved righteousness, and hated iniquity; therefore God, even thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows." Not a word is said about His fellows until God Himself addresses Him as God. The angels worshipped Him: God now salutes Him as God; for such He was, counting it no robbery to be on equality with God, one with the Father.

But this is far from all. The chain of scriptural testimony is carried out and confirmed with another and even more wondrous citation. "God" may be used in a subordinate sense. Elohim has His representatives, who are, therefore, called gods. Magistrates and kings are so named in scripture. So are they styled, as the Lord told the Jews. The word of God came and commissioned them to govern in earthly things; for it might be no more than in judicial matters. Still, there they were, in their own sphere, representing God's authority, and are called gods, though clearly with a very subordinate force. But there is another name which never is employed in any sense save that which is supreme. The dread and incommunicable name is "Jehovah." Is, then, the Messiah ever called Jehovah? Certainly He is. And under what circumstances? In His deepest shame. I do not speak now of God's forsaking Christ as the point of view in which He is looked at, though at the same general time.

We that believe can all understand that solemn judgment of our sins on the part of God, when Jesus was accomplishing atonement on the cross. But there was more in the cross than this, which is not the subject of Psalms 102:1-28, but rather the Messiah utterly put to shame by man and the people; nevertheless taking it all for this was His perfection in it from the hand of Jehovah. It is under such circumstances He pours out His plaint. Jehovah raised Him up, and Jehovah cast Him down. Had atonement, as such, been in view here as in Psalms 22:1-31, would it not be put as casting Him down, and then raising Him up? This is the way in which we Christians naturally think of Christ in that which is nearest to the sinner's need and God's answer of grace. But here Jehovah raised Him up, and Jehovah cast Him down, which evidently refers to His Messianic place, not to His position as the suffering and afterwards glorified Christ, the Head of the church. He was raised up as the true Messiah by Jehovah on earth, and He was cast down by Jehovah on earth. No doubt man was the instrument of it. The world which He had made did not know Him; His own people received Him not, neither would have Him. Jewish unbelief hated Him: the more they knew Him, the less could they endure Him. The goodness, the love, the glory of His person only drew out the deadly enmity of man, and specially of Israel; for they were worse than the Romans: and all this He, in the perfectness of His dependence, takes from Jehovah. For Himself, He came to suffer and die by wicked hands, but it was in the accomplishment of the will and purpose of God His Father. He knew full well that all the power of man or Satan would not have availed one instant before Jehovah permitted it. Hence all is taken meekly, but with none the less agony, from Jehovah's hand; and less or other than this had not been perfection. In the midst of Messiah's profound sense and expression of His humiliation to the lowest point thus accepted from Jehovah, He contrasts His own estate, wasted, prostrate, and coining to nothing. He contrasts it with two things. First, the certainty of every promise being accomplished for Israel and Zion He unhesitatingly anticipates; whilst He, the Messiah, submits to be given up to every possible abasement. He then contrasts Himself with the great commanding truth of Jehovah's own permanence. And what is the answer from on high to the holy sufferer? Jehovah from above answers Jehovah below; He owns that the smitten Messiah is Jehovah of stability and unchangeableness equal with His own.

What need of further proof after this? Nothing could be asked or conceived more conclusive, as far as concerned His divine glory. And all that the apostle thinks it necessary to cite after this is the connecting link of His present place on the throne of Jehovah in heaven with all these ascending evidences of His divine glory, beginning with His being Son as begotten in time and in the world; then His emphatic relationship to God as of the lineage of David not Solomon, save typically, but the Christ really and ultimately; then worshipped by the angels of God; next, owned by God as God, and, finally, as Jehovah by Jehovah. All is closed by the citation of Psalms 110:1, which declares that God bids Him sit as man at His right hand on high till the hour of judgment on His foes. It is one of the most interesting psalms in the whole collection, and of the deepest possible moment as preparatory both to what is now brought in for the Christian (which, however, is hidden here) and to what it declares shall be by-and-by for Israel. Thus it is a sort of bridge between old and new, as it is more frequently quoted in the New Testament than any other Old Testament scripture. "Therefore" (as should be the conclusion, though commencing the next chapter) "we ought to give the more earnest heed to the things which we have heard, lest at any time we should let them slip. For if the word spoken by angels" clearly he is still summing up the matter "was stedfast, and every transgression and disobedience received a just recompence of reward: how shall we escape, if we neglect so great salvation; which at the first began to be spoken by the Lord, and was confirmed unto us by them that heard?" It is striking to see how the apostle takes the place of such as simply had the message, like other Jews, from those who personally heard Him: so completely was he writing, not as the apostle of the Gentiles magnifying his office, but as one of Israel, who were addressed by those who companied with Messiah on earth. It was confirmed "unto us," says he, putting himself along with his nation, instead of conveying his heavenly revelations as one taken out from the people, and the Gentiles, to which last he was sent. He looks at what was their proper testimony, not at that to which he had been separated extraordinarily. He is dealing with them as much as possible on their own ground, though, of course, without compromise of his own. He does not overlook the testimony to the Jews as such: "God also bearing them witness, both with signs and wonders, and with divers miracles, and distributions of the Holy Ghost, according to his own will."

Now he enters on another and very distinct portion of the glory of Christ. He is not only the Son of God, but Son of man; and they are both, I will not say equally necessary, but, without doubt, both absolutely necessary, whether for God's glory or for His salvation to whomsoever it may be applied. Touch Christ on either side, and all is gone. Touch Him on the human side, it is hardly less fatal than on the divine. I admit that His divine glory has a place which humanity could not possess; but His human perfection is no less necessary to found the blessing for us on redemption, glorifying God in His righteousness and. love. This accordingly the apostle now traces. Jesus was God as truly as man, and in both above the angels. His superiority as Son of God had been proved in the most masterly manner from their own scriptures in the first chapter. He had drawn his conclusions, urging the all-importance of giving heed, and the danger of letting slip such a testimony. The law, as he had said elsewhere, was ordained by angels in the hand of a mediator. He had just said, if it was firm, and every transgression and disobedience received just recompence of reward; how shall we escape, if we neglect so great salvation? Outward infraction and inner rebellion met their retribution. The sanction of the gospel would be commensurate with its grace, and God would avenge the slightings of a testimony begun by the Lord, farther carried on and confirmed by the Holy Spirit with signs, wonders, powers, and distributions according to His will.

Now he takes the other side, saying, "Unto the angels hath he not put in subjection the world to come." Whatever may have been God's employment of angels about the law, the world to come was never destined to be subjected to them. It is the good pleasure of God to use an angel where it is a question of providence, or law, or. power; but where it comes to be the manifestation of His glory in Christ, He must have other instruments more suitable for His nature, and according to His affections. "For one has somewhere testified, saying, What is man, that thou art mindful of him? or the son of man, that thou visitest him? Thou madest him a little lower than the angels; thou crownedst him with glory and honour, and didst set him over the works of thy hands." Thus we see the first question raised is one as to the littleness of man in comparison with that which God has made; but the question is no sooner raised than answered, and this by one who looks at the Second Man and not at the first. Behold then man in Christ, and then talk, if you can, about His littleness. Behold man in Christ, and then be amazed at the wonders of the heavens. Let creation be as great as it may be, He that made all things is above them. The Son of man has a glory that completely eclipses the brightness of the highest objects. But also He shows that the humiliation of the Saviour, in which He was made a little lower than the angels, was for an end that led up to this heavenly glory. Grant that He was made a little lower, than the angels, what was it for? "We see not yet all things put under him. But we behold Jesus, who was made a little lower than the angels for the suffering of death, crowned with glory and honour; so that by the grace of God he should taste death for everything." Nor was this the only object; He was "crowned with glory and honour" as fruit of His sufferings unto death; but it had a gracious object as well as a glorious end; "so that by the grace of God he should taste death for everything;" for thus was the only door of deliverance for what was ruined by the fall, and this because it was the only means of morally vindicating God, who yearned in love over every work of His hands. There can be otherwise no efficacious because no righteous deliverance. It may be infinitely more, but righteous footing it must have; and this the death of Christ has given. Flowing from God's grace, Christ's death is the ground of reconciliation for the universe. It has also made it a part of His righteousness to bring man thus out of that ruin, misery, and subjection to death in which he lay. It has put into the hands of God that infinite fund of blessing in which He now loves to admit us reconciled to Himself.

The apostle does not yet draw all the consequences; but he lays down in these two chapters the twofold glory of Christ Son of God, Son of man; and following up the latter, he approaches that which fitted Him, on the score of sympathy, for the priesthood. I do not mean that Jesus could have been High Priest according to God because He was man. Not His manhood but His Godhead is the ground of His glory; nevertheless, if He had not been man as well as Son of God, He could not have been priest. As for atonement so for priesthood, that ground was essential. But it was for man, and therefore He too must be man. So it is here shown that it "became him, for whom are all things, and by whom are all things, in bringing many sons unto glory, to make the captain of their salvation perfect through sufferings. For both he that sanctifieth and they who are sanctified are all of one." Remark, it is not "all one." We never reach that height in the epistle to the Hebrews; never have we the body here, any more than unity. For the body we must search into some other epistles of Paul, though unity we may see in another shape in John. But the epistle to the Hebrews never goes so far as either. It does what was even more important for those whom it concerned, and, I add, what is of the deepest possible moment for us. For those who think that they can live according to God on the truth of either Ephesians or of the epistles of St. John, without the doctrine of the epistle to the Hebrews, have made a miserable mistake.

Say what men will, we have our wants, as traversing this wilderness; and although we might like to soar, it cannot long, if at all, prosper. We have, therefore, the adaptation of Christ as priest to the infirmities that we feel, and so much the more because of an exercised conscience towards God, and a realizing of the desert sin has made this defiled scene of our actual pilgrimage.

Accordingly, in the latter part of the chapter, the apostle begins to introduce the great truths which form so large a part of the epistle to the Hebrews. He speaks of Christ, the Sanctifier: "He that sanctifieth and they who are sanctified are all of one." He means one and the same condition, without entering into particulars. "For which cause he is not ashamed to call them brethren." There is a common relationship which the Sanctifier and the sanctified possess. It might be supposed, because He is the Sanctifier and they are the sanctified, that there could be no such communion. But there is: "for which cause he is not ashamed to call them brethren." He never called them so, till He became a man; nor did He so fully then, till He was man risen from the dead. The apostle here most fittingly introduces Psalms 22:1-31, etc.: "Saying, I will declare thy name unto my brethren: in the midst of the church will I sing praise unto thee. And again, I will put my trust in him." He is proving the reality of this common relationship of the Sanctifier and the sanctified. He, like themselves, can say, and He alone could say as they never did, "I will put my trust in him." Indeed Psalms 16:1-11 was the expression of all His course as man trust in life, trust in death, trust in resurrection. As in everything else, so in this, He has the pre-eminence; but it is a pre-eminence founded on a common ground. It could not have been true of Him, had He not been a man; had He been simply God, to talk of trusting in God would have been altogether unnatural impossible. As for Him then, though the Sanctifier, He and they were all of one. And so further: "Behold! and the children which God hath given me." Here is again a different but equally good proof of mutual relationship.

"Forasmuch then as the children are partakers of flesh and blood, he also himself likewise took part of the same; that through death he might destroy him that had the power of death, that is, the devil; and deliver them who through fear of death were all their lifetime subject to bondage. For verily he took not on him the nature of angels." This last should be, that He does not take up angels; He does not help them. They are not the objects of His concern in the work here described; "but he takes up the seed of Abraham. Wherefore in all things it behoved him to be made like unto his brethren, that he might be a merciful and faithful high priest" here you have the object of all the proof of His being man "in things pertaining to God, to make atonement for the sins of the people." I use the word "atonement, or expiation, as being decidedly preferable to reconciliation." You cannot talk of reconciling sins. It is not a question of making sins right. They are atoned for; people are reconciled. Those who have been sinners are reconciled to God; but as to sins they do not admit of being reconciled at all (which is a mistake). There is need of a propitiation, or expiation, for the sins of His people. "For in that he himself hath suffered being tempted, he is able to succour them that are tempted." Temptation to Him was nothing but suffering: He suffered, being tempted, because there was that intrinsic holiness which repelled, but, at the same time, most acutely felt the temptation.

Thus the apostle enters on the vast field that will come before us a little while longer tonight. He has laid the basis for the high-priesthood of Christ. He could not have been such a High Priest, had He not been both divine and human; and he has proved both, in the fullest manner, from their own scriptures.

But before he enters upon the unfolding of His high-priesthood, there is a digression (the two chapters that follow, I apprehend, linking themselves with the two we have considered). Thus, "Christ as Son over his own house" answers pretty much to the first chapter, as the rest of God by-and-by answers to the second chapter; for I hope to prove it is to be in the scene of future glory. In writings so profound as the apostle's, one generally hails the least help towards appreciating the structure of an epistle: let the reader consider it.

Hebrews 3:1-19. We need not dwell long on these intervening chapters. It is evident that he opens with our Lord as "apostle and high-priest of our confession," in contrast with the apostle and high priest of the Jews. Moses was the revealer of the mind of God of old, as Aaron had the title and privilege of access then into the sanctuary of God for the people. Jesus unites both in His own person. He came from God, and went to God. The holy brethren, then, partakers of a heavenly calling (not earthly like Israel's), are told to consider the Apostle and High Priest of our confession, even Jesus, who is faithful to Him that appointed Him, as also Moses in all his house. Moses, "as a servant," he takes care particularly to say, in everything shows the superiority of the Messiah. "For he was counted worthy of greater glory than Moses, by how much he that built it hath more honour than the house." He becomes bold now. He can venture, after having brought out such glory to Christ, to use plainness of speech; and they could hear it, if they believed their own scriptures. If they honoured the man who was God's servant in founding and directing the tabernacle (or house of God in its rudimentary state), how much more did the ancient oracles call attention to a greater than Moses to Jehovah Messiah, even Jesus. How plainly this chapter pre-supposes the proofs of the divine glory of Christ! We shall see also His Sonship presently. "And Moses was faithful in all his house, as a servant, for a testimony of the things to be spoken after; but Christ, as Son over his house, whose house are we." Christ, being divine, built the house; Christ built all things. Moses ministered as servant, and was faithful in God's house; Christ as Son is over the house; "whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end."

There were great difficulties, circumstances calculated especially to affect the Jew, who, after receiving the truth with joy, might be exposed to great trial, and so in danger of giving up his hope. It was, besides, particularly hard for a Jew at first to put these two facts together: a Messiah come, and entered into glory; and the people who belonged to the Messiah left in sorrow, and shame, and suffering here below. In fact, no person from the Old Testament could, at first sight at least, have combined these two elements. We can understand it now in Christianity. It is partly, indeed, to the shame of Gentiles, that they do not even see the difficulty for a Jew. It shows how naturally, so to speak, they have forgotten the Jew as having a special place in the word and purposes of God. They consequently cannot enter into the feelings of the Jew; and by such the authority and use of this epistle was grievously slighted. It is the self-conceit of the Gentile, (Romans 11:1-36) not their faith, that makes the Jewish difficulty to be so little felt. Faith enables us to look at all difficulties, on the one hand measuring them, on the other raising us above them. This is not at all the case with ordinary Gentile thought. Unbelief, indifferent and unfeeling, does not even see, still less appreciate, the trials of the weak.

The apostle here enters into everything of value for the way. Although it is perfectly true that the Son is in this place of universal glory, and in relation to us, Son over His house (God's house having an all-comprehending sense and a narrower one), he explains how it is that His people are in actual weakness, trial, exposure, danger and sorrow here below. The people are still travelling through the wilderness, not yet in the land. He immediately appeals to the voice of the Spirit in the Psalms: "Wherefore (as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness: when your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in heart; and they have not known my ways. So I swear in my wrath, They shall not enter into my rest.) take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God. But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end; while it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses."

What is pressed here is this: that the people of God are still in the path of faith, just like their fathers of old before they crossed the Jordan; that now there is that which puts our patience to the proof; that the grand thing for such is to hold fast the beginning of the assurance firm unto the end. They were tempted to stumble at the truth of Christ, because of the bitter experiences of the way through which they were going onward. To turn back is but the evil heart of unbelief; to abandon Jesus is to turn away from the living God. To be fellows or companions of the Messiah (Psalms 45:1-17) depends on holding fast the beginning of the assurance to the end; for, remember, we are in the wilderness. Following Christ, as of old Moses, we are not arrived at the rest of God. "But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness? And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief."

This leads us to the very important, but often misunderstood, Hebrews 4:1-16. What is the meaning of the "rest of God"? Not rest of soul, nor rest of conscience, any more than of heart. It is none of these things, but simply what the apostle says, God's rest. His rest is not merely your rest. It is not our faith seizing the rest that Christ gives to him that trusts Himself, as when He says, "Come unto me, all ye that labour and are heavy laden, and I will give you rest." He did not say, "I will give you God's rest." It was not the time, nor is it of that nature. God's rest is the rest of His own satisfaction. His rest is a change of all, the present scene of trial and toil, the consequences of sin. Of course the people of God must be formed for the scene, as well as it for them. They are incomparably more to God than that which they are going to fill. But the scene has its importance too. It would not suit God, if it would suit us, to be ever so blessed in such a world as this. He means to have a rest as worthy of Himself as the righteousness we are made in Christ is worthy of Himself now. As it is His righteousness, so will it be His rest. Therefore it is not merely, as Gentiles are apt to suppose, the bringing of comfort into the heart, and the spirit filled with the consciousness of blessings from God and of His grace to us. The Jew, too, had, in another direction, a miserably inadequate conception of it; for it was earthly, if not sensual. Still, what a Jewish believer often staggered at, what he felt to be a serious riddle for his mind, was the contrast between the circumstances through which he was passing, and the Christ of which the prophets had spoken to him. Now the apostle does not in any way make light of the grief by the way, nor forget that the pilgrimage in the desert is the type of our earthly circumstances. He takes the scriptures that speak of Israel journeying toward, but not yet in, the pleasant land, applying them to the present facts, and at the same time he sets before them in hope the rest of God.

Hebrews 4:1-16. "Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. For unto us were glad tidings preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it. For we who have believed do enter into rest." That is, we are on the road. He does not say that we have entered, nor does he mean anything of the sort, which is clean contrary to the argument and aim. It is altogether a mistake, therefore, so to interpret the passage. The very reverse is meant, namely, that we have not entered into the rest, but, as the hymn says, we are on our way, I will not say to God, but assuredly to His rest. We are entering into the rest, having got it before us, and on to that rest we move; but we are not yet there. "We which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest." It is quite true that it is the Holy Ghost's object to bring the rest close to us, so as to make us always conscious of the little interval that separates us from the rest of God; but still, let the interval be ever so short, we are not there yet, we are only going towards it. For the present, our place, beyond controversy, is viewed as in fact in the wilderness. According to the doctrine of this epistle (as of the Romans, the Corinthians, and the Philippians) to present us as in heavenly places would be altogether out of place and season. To the Ephesians he does develop our blessing as in and with Christ in the heavenlies. There it was exactly consonant to the character of the truth; for it is truth, and of the highest order. But as far as the Epistle to the Hebrews goes, we should never have learnt this side of the truth of God, or its appropriation to us; for we are only regarded in our actual place, that is, marching through the desert.

Here objections, which might be founded on the scriptures of the Old Testament, are met. There were two, and only two, occasions of old whence it might be argued that there had been an entrance into God's rest.

The first was when God made the creation; but was there any entering of man into that rest? God, doubtless, rested from His works; but even God is never said then to have rested in His works. Was there anything that satisfied God or blessed man permanently? All was good, yea, very good; but could God rest in His love? Surely not, till all could be founded on the basis of redemption. Before all worlds God meant to have this. Nothing but redemption could bring into His own rest. Consequently, a rest capable of being spoilt, and all requiring to be begun over again in a new and more blessed way, never could meet the heart or mind of God. This, accordingly, is not His rest; it served as a sign and witness of it, but nothing more.

Then we come down lower to the second instance of deep and special interest to Israel. When Joshua brought the people triumphantly into the possession of Canaan, was this the rest of God? Not so. How is it disproved? By the self-same Psalm "If they shall enter into my rest," written afterwards. So wrote David, "Today, after so long a time." Not only after the creation, but after Joshua had planted the people in the land, a certain day is determined in the future. For if Jesus [i.e., Joshua] had brought them into rest, he would not have spoken afterwards about another day. They had not entered into it yet.

The "rest" was still beyond. Is it not future still? What has there been to bring people into the rest of God since then? What is there to be compared with creation, or with His people settled in Canaan by the destruction of their foes? That which Gentile theology has brought into the matter, namely, the work of the Lord on the cross, or the application of it to meet the needs of the soul precious as it was to the apostle, as it must be to faith has no place whatever in the apostle's argument. If so, where does he bring it into the context? The idea that this is the point debated is so perfectly foreign and futile, that to my mind it demonstrates exceeding prepossession, if not looseness, of mind, as well as a lack of subjection to scripture, in those who allow their theories to override the plain word of God, which is here conspicuous for the absence of that infinite truth.

The apostle, therefore, at once draws the conclusion, that neither at creation, nor in Canaan, was the rest of God really come. The latter part of the Old Testament shows us how Israel got unsettled, and finally driven from their land; though it also predicts their future ingathering. The New Testament shows us the rejection of the Messiah, the ruin of Israel, the salvation of believers, the church formed of such in one body, (whether Jews or Gentiles,) but in the stronger contrast with the rest of God. Consequently, the rest is but coming, not come; it is future. This is the application: "There remaineth therefore a rest" (or sabbatism) "to the people of God. For he that hath entered into his rest, he also hath ceased from his works, as God did from his own." I must ask you thus to alter the passage, the authorised version giving it wrongly. The emphasis is taken out of one place, and put into another, without the slightest reason.

What he deduces is, "Let us use diligence therefore to enter into that rest." The meaning is, you cannot be labouring and resting in the same sense and time, All must confess that when you rest, you cease from labour. His statement is that now is the time not for rest, but for diligence; and the moral reason why we labour is, that love whether looked at in God Himself, in His Son, or in His children love never can rest, where there is either sin or wretchedness. In the world there is both. No doubt for the believer, his sins are blotted out and forgiven, and hope anticipates with joy the final deliverance of the Lord. But as to the course of this age and all things here below, it is impossible to think or speak of rest as these are, not even for our bodies, as part of the fallen creation. There ought not to be rest, therefore, beyond what we have by faith in our souls. It would be mere sentimentalising; it is not the truth of God. I ought to feel the misery and the estrangement of the earth from God; I ought to go however joyful in the Lord with a heart sad, and knowing how to weep, in a world where there is so much sin, and suffering, and sorrow. But the time is coming when God will wipe away tears from all eyes, yea, every tear; and this will be the rest of God. To this rest we are journeying, but we are only journeying. At the same time we should labour: love cannot but toil in such a world as this. If there be the spirit that feels the pressure of sin, there is the love that rises up in the power of God's grace, bringing in that which lifts out of sin. and delivers from it. So he says, "Let us be diligent therefore to enter into that rest."

Allow me to say a word to any person here who may be a little confused by old thoughts on this subject. Look again a little more exactly into the two chief calls of the chapter (verses 1 and 11), and let me ask you if it be safe and sound to apply them to rest for the conscience now? Are souls who have never yet tasted that the Lord is gracious to be summoned to fear? And how does the call to labour or diligence square with the apostle's word in Romans 4:4-5, where justification by faith, apart from works, is beyond cavil the point of teaching? What can be the effect of such prejudices of interpretation (no matter who may have endorsed them) but to muddle the gospel of God's grace? Thus it seems to me clearly and certainly such a notion is proved to be false. The test of a wrong notion is that it always dislocates the truth of God; often, indeed, like this, running counter to the plainest and most elementary forms of the gospel itself. Thus, take the text already referred to "To him that worketh not, but believeth on him that justifieth the ungodly" the popular misinterpretation sets people working to enter into rest for their conscience. But the doctrine is as false as the written word is true; and the meaning of that which is before us is, not rest now for the soul by faith, but the rest of God, when He has made a scene in the day of glory as worthy of Himself as it will be suited for those whom He loves.

Accordingly, we are next shown the provision of grace, not for the rest of glory, but for those who are only journeying on towards it here below. And what is that provision? The word of God, which comes and searches, tries and deals with us, judging the thoughts and intents of the heart; and the priesthood of Christ, which converts and strengthens, and applies all that is needed here the grace and mercy of our God. "Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need."

And now (Hebrews 5:1-14) we enter upon the priesthood; for it is a priest that we want who stand already accepted by sacrifice. Not a priest, but a sacrifice, is the foundation of all relationship with God; but we need ,along the way a living person, who can deal both with God for us and for God with us. Such a great High Priest who passed through the heavens, yet able to sympathize with our infirmities, we have in Jesus the Son of God. How little these Jews, even when saints, knew the treasure of grace that God had given in Him whom the nation abhorred! As previously, the apostle takes the proofs from their own oracles. It is not a question of revealing, but of rightly applying, by the Holy Ghost, the word they had in their hand.

"For every high priest taken from among men is established for men in things pertaining to God, that he may offer both gifts and sacrifices for sins." It might seem scarcely credible that these words could be applied to Christ But there is nothing too bad for the heart of man; and these are mistakes of the heart. They do not arise from intellectual feebleness. It would be folly so to judge of Grotius, for instance. They spring from unbelief. Call it ignorance of Christ and of the scriptures, if you will, but it is not found only with the ignorant, as men would speak. I am sure we ought to have great compassion for the honest ignorance of simple-minded men. But, as in other sad cases, the error is often combined with ample learning of the schools, though with lamentable lack of divine teaching even in foundation truth. I do not deny that God may deign to use anything in His service; but these men confide in their learning and their powers generally, instead of becoming fools that they may become wise, which is the truest learning according to God, if one may speak of "learning" in respect of that wisdom which comes down from the Father of lights.

Thus men, confident in their own resources, have dared to apply this description of priesthood to Christ. They have failed to see that it is a distinct contrast with Christ, and not at all a picture of His priesthood. It is evidently general, and sets before us a human priest, not Jesus God's High Priest. If there be analogy, there is certainly the strongest contrast here. An ordinary priest is able to exercise forbearance toward the ignorant and erring, since he himself also is compassed with infirmity. "And by reason hereof he ought, as for the people, so also for himself, to offer for sins." Did Christ need to offer for Himself, yea, for sins? This blasphemy would follow, if the foregoing words applied to Christ. "And no one taketh this honour unto himself, but he that is called of God, even as Aaron. So also Christ glorified not himself to be made an high priest." Now he teaches a point of contact, as the other was of contrast. All you can procure from among men is one that can feel, as being a man, for men after a human sort. Such is not the priest that God has given us, but one who, though man, feels for us after a divine sort. And so, we are told, that Christ, while He was and is this glorious person in His nature and right, nevertheless as man did not glorify Himself to be made an high priest; "but he that said unto him, Thou art my Son, today have I begotten thee; as he saith also in another place, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec."

The same God who owned Him as His Son, born of the Virgin, owned Him also as Priest for ever after the order of Melchisedec. And in this order too: first, Son (on earth);* next, the true Melchisedec (in heaven, as we shall find). Albeit true God and Son of God, in everything He displays perfect lowliness among men, and absolute dependence on God: such also was His moral fitness for each office and function which God gave Him to discharge. Mark, again, the skill with which all is gradually approached how the inspired writer saps and mines their exorbitant (yet after all only earthly) pretensions, founded on the Aaronic priesthood. Such was the great boast of the Jews. And here we learn out of their own scriptures another order of priesthood reserved for the Messiah, which he knew right well could not but put the Aaronic priesthood completely in the shade. "Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec."

*I see no ground whatever for applying the citation fromPsalms 2:1-12; Psalms 2:1-12 to the resurrection of Christ. Acts 13:1-52, which is usually quoted to prove it, really distinguishes the raising up of Jesus as Messiah, the Son of God here below, from His resurrection which is made to rest on Isaiah 55:1-13 and Psalms 16:1-11. Neither doesPsalms 2:1-12; Psalms 2:1-12 set forth His eternal Sonship, all-important a truth as it is, and clearly taught by John above all.

At the same time, it is plain that there is no forgetfulness of the suffering obedience of Christ's place here below; but He is presented in this glory before we are given to hear of the path of shame which ushered it in. "Who in the days of his flesh, when he had offered up prayers and supplications with strong crying and tears unto him that was able to save him from death, and was heard in that he feared; though he were a Son, yet learned he obedience by the things which he suffered; and being made perfect, he became the author of eternal salvation unto all them that obey him, called of God an high priest after the order of Melchisedec The apostle had much to say, but hard to be interpreted, because they were become dull of hearing. It is not that the word of God in itself is obscure, but that men bring in their difficulties. Nor does His word., as is often thought, want light to be thrown on it; rather is it light itself. By the Spirit's power it dispels the darkness of nature. Many obstacles there are to the entrance of light through the word, but there is none more decided than the force of religious prejudice; and this would naturally operate most among the Hebrew saints. They clung too much to old things; they could not take in the new. We may see a similar hindrance every day. What Paul had to say of the Melchisedec priesthood was hard to explain to them, not because the things were in themselves unintelligible, but they were dull in hearing. "For when for the time ye ought to be teachers, ye again have need that one teach you the elements of the beginning of the oracles of God."

There is nothing, I repeat, which tends to make dulness in spiritual things so much as religious tradition. The next to it in dead weight, and in other respects more daringly dangerous, will be found to be philosophy. At any rate, it is remarkable that these are the two occasions of this reproach from the apostle. So he wrote to the Corinthians, who generally admired rhetoric, and had no small confidence, like other Greeks, in their own wisdom. They did not consider Paul, either in style or topics, at all up to the requirements of the age at least in their midst. How cutting to hear themselves counted babes, and incapable of meat for grown men, so that, being carnal, they must have milk administered to them! The apostle had to put them down, and tell them, with all their high-flown wisdom, they were such that he could not discourse to them about the deep things of God. This, no doubt, was a painful surprise for them. So here the same apostle writing to the Hebrew believers treats them as babes, though from a different source. Thus we see two errors totally opposed in appearance, but leading to the same conclusion. Both unfit the soul for going on with God; and the reason why they so hinder is because they are precisely the things in which man lives. Whether it be the mind of man or his natural religiousness, either idolizes its own object; and consequently blindness ensues to the glory of Christ.

Hence the apostle could not but feel himself arrested by their state. He shows also that this very state was not merely one of weakness, but exposed them to the greatest danger; and this is pursued not on the philosophical side so much as on that of religions forms. We have already seen both at work in Colosse, as I have just pointed out the snare that the wisdom of the world was to the Corinthians. But on the Hebrews he presses their excessive danger of abandoning Christ for religious traditions. First of all these hinder progress; finally they draw the soul aside from grace and truth; and if the mighty power of God does not interfere, they ruin. This had been the course of some: they had better be watchful that it be not their own case. He begins gently with their state of infantine feebleness; and then in the beginning of the following chapter he sets before them the awful picture of apostasy. "For every one that useth milk is unskilful in the word of righteousness: for he is a babe. But strong meat belongeth to them that are of full age, even those who by reason of use have their senses exercised to discern both good and evil."

"Therefore," (adds he, inHebrews 6:1-20; Hebrews 6:1-20) "leaving the word of the beginning of Christ, let us go on to perfection." He proves that we cannot safely linger among the Jewish elements when we have heard and received Christian truth; that not merely blessing, not simply power and enjoyment, but the only place even of safety is in going on to this full growth. To stop short for them was to go back. Let those that had heard of Christ return to the forms of Judaism, and what would become of them?

Then he speaks of the various constituents that make up the word of the beginning of Christ ( i.e., Christ known short of death, resurrection, and ascension). He would have them advance, "not laying again a foundation of repentance from dead works and faith in God, of a teaching of washings and imposition of hands, and of resurrection of the dead, and eternal judgment." Not that these were not true and important in their place: no one disputed them; but they were in no way the power, nor even characteristic, of Christianity. They go in pairs; and a mere Jew would hardly object; but what is all this for the Christian? Why live on such points? "And this" ( i.e. going on to full growth) "will we do if God permit. For it is impossible [as to] those once enlightened, and that tasted the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Spirit, and that tasted the good word of God, and the powers of the age to come, and fell away, to renew [them] again to repentance, seeing they crucify for themselves and expose the Son of God."

It is a question of persons drawn into apostasy after having enjoyed every privilege and power of the gospel, short of a new nature and that indwelling of the Spirit which seals renewed souls till the day of redemption. For them rejecting the Messiah on earth under Judaism God gave repentance and remission of sins; but if they gave up the risen and glorified Christ, there was no provision of grace, no third estate of Christ to meet the case. It is not the case of a person surprised into sin; nay, not even the very awful case of one who may go on in sin, sorrowful to think that it may be so with one of whom we had hoped better things. But here there is another evil altogether. They were those who might be ever so correct, moral, religious, but who, having confessed Jesus as the Christ after the outpouring of the Spirit, had lapsed back into Jewish elements, counting it perhaps a wise and wholesome cheek on a too rapid advance, instead of seeing that in principle it was an abandonment of Christ altogether. The full case here supposed is a thorough renunciation of Christian truth.

The apostle describes a confessor with all the crowning evidences of the gospel, but not a converted man, Not a word implies this either here or in 2 Peter. Short of this he uses uncommonly strong expressions, and purposely so: he sets forth the possession of the highest possible external privileges, and this in that abundant form and measure which God gave on the ascension of the Lord. He says it all, no doubt, about the baptized; but there is nothing about baptism as the ancients would have it, any more than, with some moderns, the progressive steps of the spiritual life. There is knowledge, joy, privilege, and power, but no spiritual life. Enlightenment is in no sense the new birth, nor does baptism in scripture ever mean illumination. It is the effect of the gospel on the dark soul the shining on the mind of Him who is the only true light. But light is not life; and life is not predicated here.

Further, they had "tasted of the heavenly gift." It is not the Messiah as He was preached when the disciples went about here below, but Christ after He went on high; not Christ after the flesh, but Christ risen and glorified above.

But, again, they were "made partakers of the Holy Ghost." Of Him every one became a partaker, who confessed the Lord and entered into the house of God. There the Holy Ghost dwelt; and all who were there became partakers after an outward sort (not κοινωνοὶ , but μέτοχοι ) of Him who constituted the assembly of God's habitation and temple. He pervaded, as it were, the whole atmosphere of the house of God. It is not in the least a question of a person individually born of God, and so sealed by the Holy Spirit. There is not an allusion to either in this case, but to their taking a share in this immense privilege, the word not being that which speaks of a joint known portion, but only of getting a share.

Moreover, they "tasted the good word of God." Even an unconverted man might feel strong emotions, and enjoy to a certain extent, more particularly those that had lain in Judaism, that dreary valley of dry bones. What fare was the gospel of grace! Certainly nothing could be more miserable than the scraps which the scribes and Pharisees put before the sheep of the house of Israel. There is nothing to forbid the natural mind from being attracted by the delightful sweetness of the glad-tidings which Christianity proclaims.

Lastly, we hear of "the powers of the age to come." This seems more than a general share in the presence of the Holy Ghost, who inhabited the house of God. They were positively endued with miraculous energies samples of that which will characterize the reign of the Messiah. Thus we may fairly give the fullest force to every one of these expressions. Yet write them out ever so largely, they fall short both of the new birth and of sealing with the Holy Ghost. There is everything one may say, save inward spiritual life in Christ, or the indwelling seal of it. That is to say, one may have the very highest endowments and privileges, in the way both of meeting the mind, and also of exterior power; and yet all may be given up, and the man become so much the keener enemy of Christ. Indeed such is the natural result. It had been the mournful fact as to some. They had fallen away. Hence renewal to repentance is an impossibility, seeing they crucify for themselves the Son of God, and put Him to open shame.

Why impossible? The case supposed is of persons, after the richest proof and privilege, turning aside apostates from Christ, in order to take up Judaism once more. As long as that course is pursued, repentance there cannot be. Supposing a man had been the adversary of Messiah here below, there was still the opening for him of grace from on high. It was possible that the very man that had slighted Christ here below might have his eyes opened to see and receive Christ above; but, this abandoned, there is no fresh condition in which He can be presented to men. Those who rejected Christ in all the fulness of His grace, and in the height of glory in which God had set Him as man before them, those that rejected Him not merely on earth, but in heaven, what was there to fall back on? what possible means to bring them to a repentance after that? There is none. What is there but Christ coming in judgment? Now apostasy, sooner or later, must fall under that judgment. Such is the force of the comparison. "For land which hath drunk in the rain that cometh oft upon it, and bringeth forth herbs meet for them by whom it is dressed, receiveth blessing from God: but that which beareth thorns and briers is rejected, and is nigh unto cursing; whose end is for burning."

"But we are persuaded better things of you, beloved." There might seem too much ground for fear, but of the two ends he was persuaded respecting them the better things, and akin to salvation, if even he thus spoke; for God was not unrighteous, and the apostle too remembered traits of love and devotedness which gave him this confidence about them. But, says he, "We earnestly desire that each of you show the same diligence to the full assurance of hope unto the end that ye be not slothful, but followers of those who through faith and long-suffering inherit the promises." Here is given a remarkable instance of the true character of the epistle; namely, the combination of two features peculiar to the Hebrews. On the one hand are the promises, the oath of God, taking up His ways with Abraham; and, on the other hand, the hope set before us, that enters into what is within the veil. We may account for the former, because the writer was not confining himself to that which fell within the proper sphere of his apostleship. But, again, had he been writing according to his ordinary place, nothing was more strictly his line of testimony than to have dwelt on our hope that enters within the veil. The peculiarity of the epistle to the Hebrews lies in combining the promises with Christ's heavenly glory. None but Paul, I believe, would have been suited to bring in the heavenly portion. At the same time, only in writing to the Hebrews could Paul have brought in the Old Testament hopes as he has done.

Another point of interest which may be remarked here is the intimation at the end compared with the beginning of the chapter. We have seen the highest external privileges not only the mind of man, as far as it could, enjoying the truth, but the power of the Holy Ghost making the man, at any rate, an instrument of power, even though it be to his own shame and deeper condemnation afterwards. In short, man may have the utmost conceivable advantage, and the greatest external power even of the Spirit of God Himself; and yet all comes to nothing. But the very same chapter, which affirms and warns of the possible failure of every advantage, shows us the weakest faith that the whole New Testament describes coming into the secure possession of the best blessings of grace. Who but God could have dictated that this same chapter (Hebrews 6:1-20) should depict the weakest faith that the New Testament ever acknowledges? What can look feebler, what more desperately pressed, than a man fleeing for refuge? It is not a soul as coming to Jesus; it is not as one whom the Lord meets and blesses on the spot; but here is a man hard pushed, fleeing for very life (evidently a figure drawn from the blood-stained fleeing from the avenger of blood), yet eternally saved and blessed according to the acceptance of Christ on high.

There was no reality found to be in those so highly favoured of the early verses; and therefore it was (as there was no conscience before God, no sense of sin, no cleaving to Christ) that everything came to nought; but here, there is the fruit of faith, feeble indeed and sorely tried, but in the light that appreciates the judgment of God against sin. Hence, although it be only fleeing in an agony of soul to refuge, what is it that God gives to one in such a state? Strong consolation, and that which enters within the veil. Impossible that the Son should be shaken from His place on the throne of God: so is it that the least believer should come to any hurt whatever. The weakest of saints more than conqueror is; and therefore the apostle, having brought us to this glorious point of conclusion, as well as shown us the awful danger of men giving up such a Christ as that which we have presented to us in this epistle, now finds himself free to unfold the character of His priesthood, as well as the resulting position of the Christian. But on these I hope to enter, if the Lord will, on another occasion.

Comentario de Clarke

verso Hebreos 6:2 _ De la doctrina de los bautismos... "Había dos cosas", dice el Dr. Owen, "peculiares del Evangelio, la doctrina del mismo y los dones del Espíritu Santo". La doctrina se llama bautismo,  Deuteronomio 32:2 ; por eso se dice que el pueblo se bautizaba a Moisés, cuando se iniciaba en sus doctrinas,  1 Corintios 11:2 . El bautismo de Juan era su doctrina , Hechos 19:3 ; y el bautismo de Cristo era la doctrina de Cristo, con la que iba a rociar a muchas naciones,​​​​​​​ Isaías 52:15 . Este es el primer bautismo del Evangelio, incluso su doctrina. El otro fue la comunicación de los dones del Espíritu Santo,​​​​​​​ Hechos 1:5 ;

y sólo esto es lo que se pretende con la imposición de manos; y entonces el sentido será el fundamento de los bautismos del Evangelio, es decir, la predicación y los dones del Espíritu Santo".

Me temo que, con toda la erudición de este gran hombre, no ha dado con el sentido del apóstol. Como la enseñanza es el medio por el cual debemos obtener los dones del Espíritu Santo, seguramente el apóstol nunca quiso separarlos, sino conducir a los hombres inmediatamente a través del uno a la posesión del otro. Tampoco se menciona la palabra bautismo en el pasaje del Deuteronomio que cita; ni, de hecho, ninguna palabra propiamente sinónima. Ni βαπτισμος, bautismo, ραντισμος, aspersión, ni ningún verbo formado a partir de ellos, se encuentra en la Septuaginta, en ese lugar. Pero las otras pruebas son suficientemente en el punto, a saber, que por el bautismo en los otros lugares mencionados, la doctrina o la enseñanza se entiende; pero para llamar a la enseñanza de un bautismo, y los dones del Espíritu Santo otro bautismo, y aplicar esto a la explicación de la dificultad aquí, está muy lejos de ser satisfactoria.

Me inclino a pensar que todos los términos de este versículo, así como los del anterior, pertenecen a la ley levítica, y deben ser explicados sobre esa base.

Los bautismos, o las inmersiones del cuerpo en agua, las aspersiones y los lavados, eran frecuentes como ritos religiosos entre los hebreos, y eran todos emblemas de esa pureza que un Dios santo requiere en sus adoradores, y sin la cual no pueden ser felices aquí, ni glorificados en el cielo.

Imposición de manos] También era frecuente, especialmente en los sacrificios: la persona que traía la víctima ponía las manos sobre su cabeza, confesaba sus pecados sobre ella y luego la entregaba al sacerdote para que la ofreciera a Dios, para que hiciera expiación de sus transgresiones. Esto también se refería a Jesucristo, ese Cordero de Dios que quita los pecados del mundo.

La doctrina también de la resurrección de los muertos y del juicio eterno, eran ambas judías, pero sólo fueron reveladas parcialmente, y luego referidas al Evangelio. De la resurrección de los muertos hay una buena prueba en ​​​​​​​ Isaías 26:19 ,  donde se afirma que es la consecuencia de la muerte y la resurrección de Cristo, pues así entiendo las palabras: Tus muertos vivirán; con mi cuerpo muerto se levantarán; despertad y cantad, los que habitáis en el polvo; porque tu rocío es como el rocío de las hierbas, y la tierra echará a los muertos. El valle de los huesos secos.  Ezequiel 37:1,es a la vez una ilustración y una prueba de ello. Y Daniel ha enseñado tanto la resurrección como el juicio eterno, Daniel 12:2 :

Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y desprecio eterno.

Ahora bien, el fundamento de todas estas doctrinas se estableció en el Antiguo Testamento, y fueron representadas de diversas maneras bajo la ley, pero todas fueron remitidas al Evangelio para su prueba e ilustración. El apóstol, por lo tanto, desea que consideren que el Evangelio contiene estas doctrinas en su pleno espíritu y poder. Predica,

1. Arrepentimiento, para vida.

2. La fe en Dios por medio de Cristo, por quien recibimos la expiación.

3. El bautismo por agua, en el nombre de la santa Trinidad; y el bautismo del Espíritu Santo.

4. La imposición de manos, el verdadero sistema de sacrificio; y, por y a través de él, la comunicación de los diversos dones del Espíritu Santo, para la instrucción de la humanidad, y la edificación de la Iglesia.

5. La resurrección de los muertos, que se demuestra e ilustra por la resurrección de Cristo.

6. La doctrina del juicio eterno o futuro, que ha de tener lugar en la barra de Cristo mismo, habiendo Dios encomendado todo el juicio a su Hijo, llamado aquí κριμα αιωνιον, juicio eterno o para siempre, porque las sentencias entonces pronunciadas serán irreversibles.

Algunos entienden el conjunto de la iniciación de las personas en la Iglesia, como que los candidatos a la admisión fueron previamente instruidos en aquellas doctrinas que contenían los principios fundamentales del cristianismo. Los hebreos ya los habían recibido; pero si judaizaban o mezclaban el Evangelio con la ley, se excluían de la Iglesia cristiana, y si volvían a ser admitidos, debían entrar por la misma puerta, o poner por segunda vez, παλιν, este fundamento. Pero si apostataran totalmente de Cristo, y finalmente lo rechazaran, entonces sería imposible renovarlos de nuevo al arrepentimiento - ya no podrían ser recibidos en la Iglesia Cristiana, ni tendrían derecho a ninguna bendición de la dispensación del Evangelio; y, rechazando finalmente al Señor que los compró, traerían sobre sí mismos y su tierra una rápida destrucción. Véanse los versículos 4 y siguientes, y particularmente las notas sobre los versículos  " Hebreos 6:8 " ; " Hebreos 6:9 "

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

de la doctrina de los bautismos - Esto se menciona como el tercer elemento o principio de la religión cristiana. Los judíos hicieron gran parte de varios tipos de "lavados", que se llamaban "bautismos"; Vea la nota en Marco 7:4. También se supone que estaban en la práctica de bautizar a Proselytes a su religión; Consulte la nota en Mateo 3:6. Ya que hicieron tanto de diversos tipos de ablución, era importante que la verdadera doctrina sobre el tema se indique como uno de los elementos de la religión cristiana, que podrían recordarse de la superstición, y que puedan disfrutar de los beneficios de Lo que fue diseñado para ser una ayuda importante a la piedad, la verdadera doctrina de los bautismos. Se observará que la forma plural se usa aquí: "Bautismos". Hay dos bautismos cuya necesidad es enseñada por la religión cristiana, el bautismo de agua, y por el Espíritu Santo; El primero de los cuales es un emblema de la segunda.

Estos se afirman que están entre los "elementos" del cristianismo, o las cosas que los conversos cristianos aprenderán primero. La necesidad de ambos se enseña. El que cree y se "bautizado" se guardará; Marco 16:16. "Excepto que un hombre nace de agua y del espíritu, no puede entrar en el reino de Dios", Juan 3:5. En el bautismo del Espíritu Santo, vea la Mateo 3:11 NOTA; Hechos 1:5 NOTA; Comparar Hechos 19:1. Para entender la verdadera doctrina, respetando el bautismo, fue uno de los primeros principios que se aprenderán, como lo es ahora, ya que el bautismo es el rito por el cual estamos "iniciados" en la iglesia. Se suponía que esto era tan simple que los jóvenes conversos podrían entenderlo como uno de los elementos de la verdadera religión, y la enseñanza sobre ese tema ahora debería hacerse tan simple que el discípulo más humilde puede comprenderlo. Si era un elemento o primer principio de la religión; Si se presumía que cualquiera que entró en la iglesia podía entenderlo, ¿se puede creer que fue entonces tan desconcertante y embarazoso, ya que a menudo se hace ahora? ¿Se puede creer que una amplia gama de aprendizaje y un conocimiento de los idiomas y una investigación cuidadosa sobre las costumbres de la antigüedad, era necesario para que un candidato para el bautismo lo entienda? La verdad es que fue probablemente considerada entre los asuntos más simples y simples de la religión; Y todos los conversos se suponía que entendía que la aplicación del agua al cuerpo en esta Ordenanza, en cualquier modo, fue diseñada para ser simplemente emblemática de las influencias del Espíritu Santo.

y de la colocación de las manos - Este es el cuarto elemento o principio de la religión. Los judíos practicaron la colocación de las manos en una gran variedad de ocasiones. Se hizo cuando se impartió una bendición a cualquiera; Cuando la oración fue hecha para uno; Y cuando ofrecieron sacrificio, dejaron sus manos sobre la cabeza de la víctima, confesando sus pecados; Levítico 16:21; Levítico 24:14; Números 8:12. Se realizó en ocasiones de la consagración solemne a la oficina, y cuando el amigo supplica el favor divino en el amigo. De la misma manera, a menudo fue realizado por el Salvador y los apóstoles. El Redentor puso sus manos a los niños para bendecirlos, y en los enfermos cuando los curó; Mateo 19:13; Marco 5:23; Mateo 9:18. De la misma manera que los apóstoles pusieron las manos sobre los demás en las siguientes circunstancias:

1. En sanar a los enfermos; Hechos 28:8.

(2) en ordenación a cargo; 1 Timoteo 5:22; Hechos 6:6.

1. Al impartir las influencias milagrosas del Espíritu Santo; Hechos 8:17, Hechos 8:19 Hechos 19:6.

La verdadera doctrina que respeta el diseño de la puesta en las manos, se dice aquí para ser uno de los elementos de la religión cristiana. Que la costumbre de colocar en las manos como la simbólica de impartir regalos espirituales, prevaleció en la iglesia en el momento de los apóstoles, nadie puede dudar. Pero sobre la pregunta, ya sea que se considere de obligación perpetua en la Iglesia, debemos recordar:

(1) Que los apóstoles se dotaron con el poder de impartir las influencias del Espíritu Santo de una manera milagrosa o extraordinaria. Fue con referencia a tal impartación del Espíritu Santo que la expresión se usa en cada uno de los casos en que ocurre en el Nuevo Testamento.

(2) El Salvador no nombró la imposición de las manos de un "obispo" para ser uno de los ritos o ceremonias que se observarán perpetuamente en la iglesia. La orden judicial para ser bautizada y para observar su cena es positiva, y es universal en su obligación. Pero no hay tal comando respetando la imposición de manos.

(3) Nadie ahora está confiado con el poder de impartir el Espíritu Santo de esa manera, no hay clase de oficiales en la Iglesia, que puede hacer que su reclamo sea su reclamo hasta tal poder. ¿Qué evidencia hay que el Espíritu Santo se imparte al rito de "Confirmación?".

(4) es responsable de ser abusado, o para llevar a las personas a sustituir la forma de la cosa; o pensar que porque han sido "confirmados", que por lo tanto están seguros de la misericordia y el favor de Dios.

Aún así, si se considera como una "forma simple de admisión a una iglesia", sin afirmar que Dios le ha ordenado, o que está relacionado con cualquier autoridad para impartir el Espíritu Santo, ya no se puede obtener ninguna objeción a ella. de lo que debe haber ninguna otra forma de reconocer la membresía de la iglesia. Cada pastor tiene derecho, si él elige, para poner sus manos a los miembros de su rebaño, y para implorarles una bendición; Y tal acto de hacer una profesión de religión tendría mucho en ella que sería apropiado y solemne.

y de resurrección de los muertos - Esto se menciona como el quinto elemento o principio de la religión cristiana. Esta doctrina fue negada por los saducees Marco 12:18; Hechos 23:8, y fue ridiculizado por los filósofos; Hechos 17:32. Sin embargo, fue claramente enseñado por el Salvador, Juan 5:28 y se convirtió en una de las doctrinas cardinales de Su religión. Por la resurrección de los muertos, sin embargo, en el Nuevo Testamento, hay más destinado a la resurrección del "cuerpo". La pregunta sobre la resurrección incluyó toda la investigación sobre el estado futuro, o si el hombre viviría en todo el mundo futuro; Compara el Mateo 22:23 NOTA; Hechos 23:6 Nota. Este es uno de los temas más importantes que pueden venir ante la mente humana, y uno en el que el hombre ha sentido más perplejidad que cualquier otra. La creencia de la resurrección de los muertos es un artículo elemental en el sistema del cristianismo. Se encuentra en la base de todas nuestras esperanzas. El cristianismo está diseñado para prepararnos para un estado futuro; Y una de las primeras cosas, por lo tanto, en la preparación, es "asegurarnos", hay un estado futuro, y decirnos qué es. Además, es una doctrina única del cristianismo. La creencia de la resurrección se encuentra en ningún otro sistema de religión, ni hay un rayo de luz derramado sobre la condición futura del hombre por cualquier otro esquema de filosofía o religión.

y del juicio eterno - Este es el sexto elemento o principio de la religión. Es, que habrá un juicio cuyas consecuencias serán eternas. No significa, por supuesto, que el proceso de la sentencia sea eterno, o que el día del juicio continúe para siempre; Pero que los resultados o las consecuencias de la decisión de ese día continuarán por siempre. No habrá apelación de la oración, ni habrá ninguna inversión de la sentencia y luego pronunciada. Lo que se decide entonces se determinará para siempre. La aprobación de los justos solucionará su estado eternamente en el cielo, y de la misma manera que la condena de los malvados solucionará su DOOM para siempre en el infierno. Esta doctrina fue una de las primeras que fue impartida por el Salvador y sus apóstoles, y se inculca en el Nuevo Testamento quizás con más frecuencia que cualquier otra; Consulte Mateo 25; Hechos 17:31. Que las consecuencias o los resultados de la sentencia serán "eterna", se afirma abundantemente; ver Mateo 25:46; joh 5:29 u> span> ;; 2 Tesalonicenses 1:9; Marco 9:45, Marco 9:48

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Una advertencia contra la apostasía &mdash Hebreos 6:1-6 : En el cristianismo hay muchos principios fundamentales que deben ser cuidadosamente enseñados y aprendidos. Lamentablemente muchos nunca aprenden estos principios. Algunos de los que aprenden estas cosas elementales nunca van más allá de ellas. Una vez que se han aprendido los principios fundamentales, debemos ir a la perfección.

El escritor nombra seis principios fundamentales de la religión cristiana. Estos asuntos fundamentales incluyen: (1) El arrepentimiento de cualquier cosa que cause la muerte espiritual, (2) La fe en Dios, Cristo y el Espíritu Santo, (3) El asunto del bautismo en Cristo, (4) La imposición de manos como una forma de bendición y aceptación, (5) La resurrección de los muertos, el principio animador del evangelio, y (6) El juicio eterno, que condenará a los perdidos al castigo eterno. "Dejando los principios de la doctrina de Cristo, avancemos a la perfección; lo cual haremos, si Dios lo permite".

¿Cómo podría apartarse de Dios alguien que una vez fue iluminado, probó el don celestial, se hizo partícipe del Espíritu Santo y probó la buena palabra de Dios y los poderes del mundo venidero? Los que así lo hacen, "crucifican para sí mismos al Hijo de Dios, y lo ponen en vergüenza". El pecado aquí mencionado es claramente la apostasía de la verdad y del mismo Cristo. Sólo hay un camino de salvación. Si un hombre rechaza eso deliberadamente, debe perecer.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

doctrina . enseñando,

bautismos . lavados. Aplicación-115.

acostado, etc. Vea Hechos 8:18 . &C.

resurrección . Griego. anastasis . Aplicación-178.

muerto . Aplicación-139.

eterna . Griego. aionios. Aplicación-151.

juicio . Griego. krima . Aplicación-177. De las seis cosas enumeradas, dos son experiencias esotéricas , dos ritos exotéricos , dos hechos escatológicos , y todos tienen que ver con la dispensación del reino. Compare App-70 y App-140

Comentario de Calvino sobre la Biblia

2. De la doctrina de los bautismos, etc. Algunos los leen por separado, "de bautismos y de doctrina"; pero prefiero conectarlos, aunque los explico de manera diferente a los demás; porque considero que las palabras están en aposición, como dicen los gramáticos, de acuerdo con esta forma: "No sentar de nuevo el fundamento del arrepentimiento, de la fe en Dios, de la resurrección de los muertos, que es la doctrina de los bautismos y de la colocación". en manos ". Por lo tanto, si estas dos cláusulas, la doctrina de los bautismos y la imposición de manos, se incluyeran entre paréntesis, el pasaje sería mejor; porque excepto que los leas como en una aposición, sería absurdo una repetición. ¿Cuál es la doctrina del bautismo sino lo que él menciona aquí, fe en Dios, arrepentimiento, juicio y cosas por el estilo?

Crisóstomo piensa que usa "bautismos" en plural, porque quienes volvieron a los primeros principios, en cierta medida, abrogaron su primer bautismo: pero no puedo estar de acuerdo con él, porque la doctrina no hacía referencia a muchos bautismos, pero por bautismos son significaba los ritos solemnes, o los días declarados de bautizar.

Con el bautismo conecta la imposición de manos; porque como había dos tipos de catecúmenos, también había dos ritos. Hubo paganos que no vinieron al bautismo hasta que hicieron una profesión de su fe. Entonces, en cuanto a estos, estos, la catequización solía preceder al bautismo. (96) Pero los hijos de los fieles, como fueron adoptados del útero y pertenecían al cuerpo de la Iglesia por derecho de la promesa, fueron bautizados en la infancia; pero después de la infancia, habiendo sido instruidos en la fe, se presentaron como catecúmenos, que en cuanto a ellos tuvieron lugar después del bautismo; pero luego se agregó otro símbolo, la imposición de manos.

Este pasaje testifica abundantemente que este rito tuvo su origen en los Apóstoles, que luego, sin embargo, se convirtió en superstición, ya que el mundo casi siempre degenera en corrupciones, incluso con respecto a las mejores instituciones. De hecho, han inventado la ficción, que es un sacramento por el cual se confiere el espíritu de regeneración, un dogma por el cual han mutilado el bautismo por lo que le era peculiar, lo transfirieron a la imposición de manos. Háganos saber, entonces, que fue instituido por sus primeros fundadores que podría ser un rito designado para la oración, como lo llama Agustín. La profesión de fe que hicieron los jóvenes, después de haber pasado el tiempo de la infancia, realmente pretendían confirmar con este símbolo, pero pensaban en nada menos que destruir la eficacia del bautismo. Por lo tanto, la institución pura en este día debe ser retenida, pero la superstición debe ser eliminada. Y este pasaje tiende a confirmar el pedobaptismo; porque ¿por qué debería llamarse la misma doctrina a algunos bautismos, pero a otros la imposición de manos, excepto que estos últimos después de haber recibido el bautismo fueron enseñados en la fe, de modo que no les quedaba nada más que la imposición de manos?

Lo que se dice aquí concuerda con el tiempo de los Apóstoles, y con eso solo más particularmente. Los "bautismos", que están en número plural, han sido un punto nudoso para muchos; pero hay una razón especial para esto en una Epístola a los Hebreos; algunos de ellos sin duda habían sido bautizados por Juan, tales fueron luego bautizados solo en el nombre de Cristo, Hechos 19:5, pero aquellos que no fueron bautizados, sin duda fueron bautizados en nombre de la Trinidad. "La imposición de manos" sobre los bautizados fue una práctica apostólica, por la cual se otorgó el milagroso don de lenguas. Hechos 8:15.

Para comprender las diferentes cosas mencionadas en los primeros dos versículos, debemos considerar los detalles establecidos en los versículos cuarto y quinto; son explicativos el uno del otro. Los penitentes eran "los iluminados"; "Fe hacia Dios" era "el don celestial"; los bautizados, que tenían las manos puestas, eran aquellos que fueron "hechos partícipes del Espíritu Santo"; la perspectiva y promesa de una "resurrección" era "la buena palabra de Dios"; y el "juicio eterno", cuando se creía, los hacía sentir "los poderes (o las poderosas influencias) de la palabra por venir". Así, los dos pasajes se ilustran entre sí. Tal es el significado que Schleusner da δυνάμεις en este pasaje, que Scott y Bloomfield han adoptado. - Ed

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

UNA EXHORTACIÓN A AVANZAR MÁS ALLÁ DE LAS INSTRUCCIONES CATEQUÉTICAS ELEMENTALES

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

βαπτισμῶν διδαχῆς . No “doctrina de bautismos” como en AV, sino “ enseñanza sobre abluciones ”. El gen. βαπτ. es objetivo y el διδ. depende de θεμέλιον. El significado de “abluciones” ( Hebreos 9:10 ; Marco 7:3-4 ) está claro tanto (1) por el uso del plural (que no puede explicarse ni físicamente como “triple inmersión”, ni espiritualmente como los bautismos de “agua, espíritu, sangre”); y (2) porque βαπτισμός nunca se usa para referirse al bautismo cristiano, sino solo βάπτισμα.

Si, como creemos, el escritor de esta epístola fue Apolos, él, como adherente original “del bautismo de Juan”, podría sentir con mayor fuerza que la doctrina de las “abluciones” pertenecía, incluso en sus formas más elevadas, a los elementos del cristianismo Quizás él, como Josefo ( Ant. XVIII. 5, § 2), habría usado la palabra βαπτισμὸς “un lavado”, y no βάπτισμα, incluso del bautismo de Juan. Pero la palabra probablemente implica la enseñanza que permite a los catecúmenos cristianos discriminar entre los lavamientos judíos y el bautismo cristiano. Sobre la construcción ver Winer, pp. 240, 690.

ἐπιθέσεώς τε χειρῶν . Para la ordenación ( Números 8:10-11 ; Hechos 6:6 ; Hechos 13:2-3 ; Hechos 19:6 , &c.

), confirmación ( Hechos 8:17 ), sanidades ( Marco 16:18 ), etc. El Dr. Mill observa que el orden de las doctrinas aquí enumeradas se corresponde con el sistema de enseñanza con respecto a ellas en los Hechos de los Apóstoles: arrepentimiento, fe, bautismo, confirmación, resurrección, juicio.

ἀναστάσεώς τε νεκρῶν . Estos temas habían sido muy prominentes en la enseñanza apostólica primitiva ( Hechos 2:38 ; Hechos 3:19-21 ; Hechos 26:20 ).

Incluso la doctrina de la resurrección pertenecía al judaísmo ( Lucas 20:37-38 ; Daniel 12:2 ; Hechos 23:8 ).

καὶ κρίματος αἰωνίου . La doctrina respecto a esa Sentencia (κρῖμα), ya sea del bien o del mal, que seguirá al Juicio (κρίσις) en la vida futura. Esto también se sabía bajo el Antiguo Pacto, Daniel 7:9-10 —La sorpresa con la que leemos por primera vez este pasaje solo surge de que no nos damos cuenta del significado del Autor, que es este: vuestra madurez cristiana (τελειότης, Hebreos 6:1 ) exige que te eleves muy por encima de tu actual condición vacilante.

No tendrían anhelo por el judaísmo si entendieran la enseñanza más avanzada sobre el Sacerdocio de Melquisedec, que es el Sacerdocio Eterno, de Cristo que les voy a presentar. Es entonces innecesario que nos detengamos juntos en los temas que forman la formación de los neófitos y catecúmenos, los elementos de la enseñanza religiosa que pertenecieron incluso a vuestra antigua posición como judíos; pero entremos en temas que pertenecen a la instrucción de la virilidad cristiana.

El versículo tiene su valor y su advertencia para aquellos que piensan que la enseñanza del “Evangelio” consiste exclusivamente en la iteración de trilladas trilladas. Podemos observar que de estos seis elementos de la instrucción catequética, dos son cualidades espirituales: arrepentimiento, fe; dos son actos significativos y simbólicos: lavamientos e imposición de manos; dos son verdades escatológicas: la resurrección y el juicio.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

CRISTIANISMO FUNDAMENTAL

'Por tanto, dejando los principios de la doctrina de Cristo, vayamos hacia la perfección; no echando de nuevo el fundamento del arrepentimiento de obras muertas y de la fe en Dios, de la doctrina del bautismo, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno ”.

Hebreos 6:1

El cristianismo tiene sus doctrinas fundamentales, las doctrinas fundamentales en las que se basa un gran sistema. No los meros preceptos que, por su belleza y sencillez, cautivan la imaginación. Porque hay que admitir con tristeza que si estos representan el cristianismo fundamental, entonces el cristianismo ha sido un lamentable fracaso, y apenas se evidencia. El escritor de la Epístola a los Hebreos nos dice que el cristianismo fundamental tiene esta como su característica permanente: la doctrina del arrepentimiento de las obras muertas y de la fe en Dios: la necesidad de la sangre de Cristo, es decir, para limpiar incluso aquellas obras que piensa en ser bueno; cuánto más los que son palpablemente malvados.

I. Aquí hay un fundamento del cristianismo — Aquí hay algo que siempre debemos tener ante nosotros si queremos avanzar hacia la perfección, y es la necesidad de lidiar con el pecado. El arrepentimiento debe enseñarse antes que la excelencia humana. Arrepentimiento del pecado y del orgullo de la vida, que cree que puede prescindir de Cristo y perfeccionarse sin referencia a Él.

II. Es una doctrina fundamental del cristianismo que todo cristiano debe saber qué es el pecado y que debe huir del egoísmo y arrepentirse del pecado. Enseñar a los niños la doctrina de la autosuficiencia, el orgullo respetable, la ambición loable, el interés propio y la respetabilidad propia es predicar un evangelio inadecuado y engañoso. No se ha tenido en cuenta el pecado, lo que significa, su poder, su malignidad y lo que se ha hecho para enfrentarlo, y cómo se puede resistir y vencer.

El Cristo del cristianismo no es ante todo un Maestro; Él es un Salvador, el Salvador de la humanidad. Es degradante para la inteligencia cristiana, e inútil en vista del poder extremo y la maldad del mal, poner a Cristo ante el pueblo como un filántropo amable y guardar silencio acerca de Él como el Salvador de la humanidad.

III. Independientemente de lo que pensemos de la Expiación en su extraño misterio, al menos aprendemos esto de la contemplación del Crucificado: que nunca ha sido ni será fácil ser bueno. Aristóteles descubrió esto, como nos dijo: 'Es un trabajo ser bueno'. La Biblia, usada como libro de poesía, o como estudio de religiones comparadas, o como estímulo a la imaginación, puede contribuir a la frívola autosuficiencia del mojigato humano, pero nunca dará ese fundamento de arrepentimiento sobre el que el se cría la vida perfecta. Nunca permitirá que el niño responda a ese grito de nostalgia: "¿Cómo puede un hombre ser justo con Dios?" o capacítelo para que se mantenga firme cuando los poderes del mal entreguen su asalto mortal.

Rev. Canon Newbolt.

Ilustración

“Los muros mismos de una escuela moderna son elocuentes de un cambio que está pasando sobre nosotros y que ahora se busca intensificar y profundizar. Allí vemos mapas, imágenes de la industria, cosas para alegrar, alegrar y adornar; buscamos en vano lo que el gran decano Colet encargó para sus estudiosos: un cuadro del Niño Jesús, que podría servir de ejemplo y de ayuda a sus estudiosos en la escuela; de donde esperaba, como nos dice, la intercesión de los niños, que alzarían sus blancas manos en súplica al Dios Todopoderoso por él, un pecador.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN

"De la doctrina de los bautismos y de la imposición de manos".

Hebreos 6:2

El autor de la Epístola a los Hebreos, al dar su apresurada revisión de la religión fundamental, pasa de inmediato, y con toda naturalidad, del arrepentimiento, es decir, el reconocimiento del pecado y la debilidad humana, y de la fe en Dios, a la doctrina de los bautismos y de la puesta. en las manos. Al escribir, como lo hace, a los judíos, les pido que noten que usa el plural, 'bautismos', porque habría que enseñarles a distinguir entre su propio bautismo, de prosélitos, por ejemplo, que era simbólico, y el bautismo de San Juan, que era simbólico, y el de Cristo, que confería la gracia, gracia de un tipo particular adecuado a una necesidad particular.

I. Cristo Jesús enfatizó, ordenó bajo la más estricta sanción , y puso sobre la Iglesia como una obligación fundamental, que todos los que invocaban Su Nombre, todos los que eran admitidos en Su sociedad, debían ser bautizados. Es decir, acérquese a Él a través de una ordenanza exterior, que ahora por primera vez dio lo que simbolizaba y efectuó lo que parecía sugerir. El sacramento cristiano del bautismo tiene ahora el mismo poder en aquellos que lo aceptarán mediante el arrepentimiento y la fe; pero debemos tener cuidado de no considerarlo como un hechizo que actúa automáticamente sobre todos los que lo reciben, de modo que a pesar de sí mismos se salven de la corrupción que hay en el mundo a través del pecado.

Decirlo sería contradecir la experiencia. No todas las personas bautizadas son incluso morales; y decirlo sería igualmente contrario a la Palabra de Dios y al testimonio de Su Iglesia. Las personas bautizadas son puestas en estado de salvación; un estado en el que, si quieren, pueden salvarse, pero no mecánicamente a pesar de su propia voluntad. Colocados en el buen barco de la Iglesia, pueden, si lo desean, navegar por las aguas turbulentas de este mundo problemático, pero también pueden arrojarse y perecer. Pero hay una cosa que ningún lector atento de la Biblia puede ignorar ni por un momento, y es esta: el inmenso énfasis que se pone en el Nuevo Testamento sobre el sacramento del bautismo.

II. En los primeros días de la Iglesia , como se registra en los Hechos de los Apóstoles, era costumbre que los Apóstoles impongan sus manos sobre los recién bautizados y recibieran el Espíritu Santo. Hay pocas ordenanzas de la Iglesia tan mal entendidas como la Confirmación, o más impopulares entre aquellos que en este momento buscan imponer una forma mutilada de cristianismo en la nación en la educación de nuestros hijos.

La confirmación no es una mera renovación de los votos bautismales por parte de aquellos que asisten a esta ordenanza. Es sólo, por así decirlo, por accidente que esta renovación de votos tiene algo que ver con la Confirmación. Solo se ha hecho parte de nuestro Servicio de Confirmación en la Iglesia de Inglaterra desde el siglo XVII, y no se usa así en ninguna otra parte de la Iglesia, y realmente solo sirve para enfatizar el lado más importante de todos los medios de gracia de Dios. : preparación y participación voluntaria de los destinatarios.

Un niño está en condiciones de recibir la gracia de Dios si de corazón puede renovar sus votos bautismales. La confirmación, la imposición de manos, es algo muy diferente. Es una ordenanza de fortalecimiento, de nuevo como creemos, diseñada por Aquel que, siendo Hombre, sabía lo que necesitaba el hombre, es decir, la fuerza divina. Aquí hay un niño que acaba de salir al mundo. El mundo yace ante él, en todas sus seductoras tentaciones.

Y es la fuerza que la Iglesia le ofrece en una ordenanza especial, de una manera especial, mediante la imposición de manos apostólicas, para que pueda continuar siendo hijo de Dios para siempre y crecer cada día más en el Espíritu Santo de Dios hasta que llegue a la Su reino eterno.

-Rvdo. Canon Newbolt.

Ilustración

“Es bien conocida la historia del actor que en tiempos de la Roma Imperial se puso a parodiar en escena este sacramento del bautismo; y al someterse a ser bautizado ante la audiencia pagana que se burlaba, él, por la gracia de Dios, como recordarán, experimentó toda la fuerza de ese sacramento del que se había propuesto burlarse. En y a través de ese sacramento Dios lo encontró, y él se declaró verdaderamente cristiano y recibió la corona del martirio '.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

SAGRADA COMUNIÓN

'De la resurrección de los muertos'.

Hebreos 6:2

Es un hecho presente de importancia práctica y cotidiana que el maestro cristiano insiste en la resurrección de los muertos. Porque significa que la vida que está desarrollando, la mente que está informando, el cuerpo, el alma y el espíritu que está moldeando, forman la naturaleza en la que el yo interior hace su sombra y que durará por la eternidad.

I. Y aquí entra la enseñanza de nuestro Bendito Señor con un énfasis sorprendente . —En las palabras de Su gran discurso en Capernaum, en el que trata de la vida eterna y el alimento y sustento de la vida, dice: 'Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el día postrero. Aquel que enseñó y trabajó por la eternidad proporcionó el alimento de la inmortalidad, el alimento de la eternidad.

Y así es que si es verdad cada vez que examinamos la enseñanza de la Iglesia primitiva, encontramos gran prominencia asignada a la doctrina de la Resurrección, también es cierto que siempre que vislumbramos el culto cristiano primitivo, se trata de este alimento. de inmortalidad en la adoración de aquellos que habían aprendido la verdad de estas palabras: "El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el día postrero".

II. No cabe duda de que nuestro Bendito Señor deseaba que esta Sagrada Comunión, como dije, fuera nuestra comida en el desierto , comida para el camino, y no una fiesta del vencedor para quienes ahora se están despojando de la armadura. "Recibo a diario, porque peco a diario" es una actitud que, si se entienden correctamente las palabras, explica la posición de esta fiesta celestial en la economía de la Iglesia de Cristo.

No hay nada incompatible entre la juventud y la Sagrada Comunión; negarnos a recordar a nuestro Creador en los días de nuestra juventud no es un signo de virtud, sino más bien un signo de un espíritu mezquino hacia Dios, que desea agotar los supuestos placeres de este mundo mientras duren, y luego providencialmente volverse hacia Dios. Dios a tiempo para asegurar todo lo que pueda haber en el mundo más allá de la tumba. No valoramos un regalo que se haya usado, dañado y desfigurado por primera vez, y que se nos haya entregado solo cuando el propietario ya no lo use.

No hay incompatibilidad entre la Sagrada Comunión y las diversiones inocentes y adecuadas. Es una pena dividir nuestra vida en sagrada y secular, y dejar que la religión quede fuera de nuestra existencia ordinaria. El cristiano tiene que aprender que ya sea que coma o beba, o haga lo que haga, debe hacerlo todo para la gloria de Dios. No hay incompatibilidad entre la Sagrada Comunión y los negocios. El Señor que llamó a San Mateo en el recibo de la costumbre todavía nos visita en nuestro negocio, y desearía que se nos probara como cambistas para Él.

III. Sólo si esta actitud es la actitud correcta, la obligación que nos impone es muy severa . Hay muchos tropiezos irreverentes ante la presencia de Dios, sin amor, sin preparación, sin arrepentimiento. Incluso en nuestra vida física ordinaria, el médico nos advertirá que las cosas que nos beneficiarían en las condiciones de una vida normal y saludable pueden volverse mortales en caso de que la enfermedad no se detenga. Cuán poco cuidado o atención se presta a las muy solemnes advertencias transmitidas por la Iglesia en cuanto a la necesidad de preparación del alma antes de acercarnos a esta fiesta.

Rev. Canon Newbolt.

Ilustración

'Seguramente rechazar esta característica más prominente en el sistema de nuestro Bendito Señor y una arraigada en toda la historia de la Iglesia como denominacional e innecesaria es el colmo de la presunción insolente. Sin duda, tratarlo con ligereza descuidada es peligroso e indigno de un cristiano serio. Llegar a este Sacramento de improviso sin preparación ni arrepentimiento, sin un objetivo u objeto a la vista, es el colmo de la locura.

Cada comunión que hacemos debe hacerse sentir en la formación de nuestra vida espiritual. Cada Comunión debe ser un resorte hacia arriba sobre el que se pueda levantar alguna superestructura sólida, para que crezcamos en la gracia, viviendo la vida eucarística como la Iglesia quiere que la vivamos ”.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

JUICIO ETERNO

'Del juicio eterno'.

Hebreos 6:2

En la vida encarnada del Hijo de Dios se nos ha permitido ver de una vez por todas lo que podría ser una vida perfecta, vivida en las condiciones de un mundo como este, tal como lo conocemos.

I. ¿Quién, entonces, es tan capaz de juzgar como Aquel que sabe lo que es el hombre y lo que puede alcanzar, cómo un hombre es tentado y cómo un hombre es ayudado? Si Aquel que sabía lo que había en el hombre, por ser Hombre, nos dejó la Iglesia Católica, seguramente es justo que con este conocimiento ascienda al Trono del Juicio y dicte el juicio final, no solo sobre lo que somos, sino sobre lo que somos. lo que podríamos haber sido.

Gracias a Dios, podemos contar con su simpatía. No necesitamos erigir un trono de compasión frente al trono de la justicia. Porque, ¿quién tan compasivo como Aquel que ha sido tentado en todo como nosotros, pero sin pecado? Pero, si podemos contar con Su simpatía, también sentimos que debemos contar con Su justicia. No debemos estar gritando eternamente, "¡pobre naturaleza humana!" No debemos decir siempre: "El hombre es frágil y Dios es misericordioso".

II. No puede ser indiferente si aceptamos o rechazamos la estimación que Dios ha hecho de nuestra naturaleza, la revelación que nos ha concedido de nuestro destino y la provisión que ha hecho para nuestra salvación. Hay ciertas condiciones en las que la negligencia es la falta más grave que se puede cometer.

III. El sentido de un juicio venidero es una doctrina de importancia presente para todos nosotros. Tan importante es que Dios parece haber provisto dentro de cada uno de nosotros ese órgano de autoconciencia que llamamos conciencia, mediante el cual podemos mirar la ley de Dios, y mirar nuestras acciones, y decir de cada una de ellas si son buenas o no. malo.

El cristianismo fundamental es el cristianismo como Cristo lo enseñó, donde no hay nada superfluo, nada que podamos considerar como insignificante. Y entre las doctrinas que toman su lugar como absolutamente esenciales para una visión correcta de la vida y el carácter cristianos, se encuentra la más alta sanción para la responsabilidad humana, que reviste nuestros pensamientos y acciones más simples con la importancia que está consagrada en la certeza del juicio eterno, que a todo niño se le enseña a anticipar, como dice en la sencilla palabra del Credo de los Apóstoles: "De allí vendrá a juzgar a vivos y muertos".

-Rvdo. Canon Newbolt.

Comentario Bíblico de Smith

Dejando, pues, los principios de la doctrina de Cristo, [es decir, las primarias, la palabra al principio del evangelio de Cristo], pasemos a la madurez; no echar de nuevo el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, y de la fe en Dios, de la doctrina de los bautismos, y de la imposición de manos, y de la resurrección de los muertos, y del juicio eterno. Y esto haremos, si Dios lo permite ( Hebreos 6:1-3 ).

Dejemos estos principios básicos, doctrinas de salvación y redención. Vayamos a la madurez. Pasemos a una experiencia madura con Dios. Desarrollémonos en nuestro caminar con el Señor. maduremos. crezcamos
Durante años en mi ministerio busqué ser predicador. Yo era un predicador. Y busqué ser un evangelista. Casi todos los mensajes que prediqué fueron evangelísticos, porque dentro de la denominación en la que servía, el evangelismo era lo más importante.

Lo primero que tuve que hacer en mi informe fue poner cuántas personas se salvaron, y si no tienes algunas en esa casilla, entonces no quedarás bien ante el obispo. Así que busqué ser un evangelista. Prediqué el evangelio. Pero me di cuenta, después de años de frustración, que la predicación es para los inconversos. Lo que los convertidos necesitan están enseñando. Dios me había llamado a ser maestro. Estaba buscando ser un predicador.

Como prediqué, la iglesia nunca se desarrolló. Nunca maduró. La gente no maduró. Los mantuve en un estado de desarrollo espiritual detenido. Todo lo que conocían era la doctrina de la salvación. Lo sabían bien. Sabían que tenían que nacer de nuevo. Sabían que tenían que arrepentirse de sus pecados. Sabían que tenían que ser bautizados, porque eso es todo lo que escucharon. Y nunca los llevamos más allá de ese estado de infancia espiritual hasta que comenzamos a enseñar la Palabra de Dios.

Dejando estos primeros principios, la doctrina de Cristo, pasando a la plena madurez, no repasando una y otra vez los fundamentos de la fe, sino edificando sobre ese fundamento todo el conocimiento de Dios por medio de la Palabra.
El autor aquí dice algo que es difícil de entender.

Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y gustaron de la buena palabra de Dios y de los poderes del mundo venidero, si caen lejos, para renovarlos de nuevo para arrepentimiento; viendo que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, y lo avergüenzan públicamente ( Hebreos 6:4-6 ).

Sé que este es un pasaje de las Escrituras que a Satanás le encanta usar. Satanás ama usar las escrituras. Llegó a Eva con la Escritura: "¿Ha dicho Dios que podías comer de cualquiera de los árboles?" Vino a Jesús con las Escrituras. "Escrito está que a sus ángeles mandará sobre ti, para que te lleven en todos tus caminos, no sea que en ningún momento tropieces con tu pie en piedra". Vino a Jesús con las escrituras, pero lo que Jesús hizo entonces fue equilibrar escritura con escritura.

Al sacar un pasaje de las Escrituras de su contexto, puede hacer que signifique otra cosa. Tomando las Escrituras y aislándolas, puedes hacer que signifique otra cosa. Debemos comparar escrituras con escrituras.
¿Qué sabemos que enseña la Escritura? Que un hombre pueda fallar, que un hombre pueda incluso blasfemar y aun así encontrar el perdón. Porque recordamos que Jesús le dijo a Pedro: "Antes de que cante el gallo, me vas a negar tres veces.

" Pedro dijo: "Si me mataran, nunca te negaría". Después de que el gallo cantó dos veces, Jesús se volvió y miró a Pedro y Pedro se dio cuenta de que lo había negado tres veces. La última vez fue una blasfemia, diciendo: " No conozco al hombre.” Y salió y lloró amargamente, pero Pedro encontró perdón. Encontró restauración y se convirtió en uno de los pilares de la iglesia primitiva, un apóstol, un líder de hombres.

Así que no significa que si flaqueo o si me caigo o si fracaso estoy fuera, Dios me saca y no tengo esperanza de redención. Es imposible que pueda ser renovado para arrepentimiento.
Sabemos que Dios es misericordioso. Sabemos que Dios es misericordioso. Sabemos que Dios es paciente. Sabemos que Él es paciente y que no nos ha recompensado conforme a nuestras iniquidades. Pero como la altura del cielo sobre la tierra, así de alta es la misericordia de Dios para con los que le temen.

Satanás a menudo usa este versículo para referirse a una persona que se ha descarriado. Él dice: "Hombre, estás fuera. ¿Ves lo que dice aquí en Hebreos? Lo has tenido. Ese fue el pecado imperdonable que cometiste y no hay forma de renovarte para el arrepentimiento. Estás fuera del juego." Esta es una de esas escrituras con las que tenemos que lidiar a menudo como pastores cuando la gente viene y tienen... puedes notarlo, puedes verlo en sus ojos, y dicen: "Creo que he cometido el pecado imperdonable.

" Incluso los tenemos llamando por teléfono de larga distancia. "Creo que he cometido el pecado imperdonable". Y siempre les digo: "Sé que no lo han hecho". llamaste”. Si cometiste el pecado imperdonable, no te importaría. El Espíritu Santo no estaría tratando contigo en absoluto. Serías tan frío, insensible e indiferente que ni siquiera te importaría si lo hicieras. El hecho de que estés preocupado y preocupado es señal de que no lo has hecho.

El Espíritu de Dios todavía está tratando con usted. Pero a Satanás le encanta usar esto como un garrote sobre la cabeza de las personas y los golpea hasta la muerte con él.
Hay quienes sugieren que está escribiendo a judíos que han sido iluminados con el conocimiento de Jesucristo pero que se detuvieron antes de tener una fe plena en Cristo. Y vacilando antes de la plena fe en Cristo, volvieron a las prácticas del judaísmo, y así, fue imposible renovarlos para el arrepentimiento al crucificar al Hijo de Dios de nuevo, exponiéndolo a la vergüenza.

No puedo aceptar esa posición totalmente. Me parece que cuando se refiere a ser "iluminados y gustadores del don celestial, hechos partícipes del Espíritu Santo, gustados de la buena palabra de Dios y de los poderes del mundo venidero", me parece que tenían una bonita buena dosis
Sabemos que Jesús enseñó que la semilla cayó en diferentes tipos de suelo. Parte de la semilla cayó junto al camino, otra parte cayó en pedregales, otra parte cayó entre espinos y otra parte cayó en buena tierra.

Lo que fue sembrado junto al camino, en seguida vino Satanás y lo arrancó, vinieron las aves y se lo comieron. Nunca echó raíces. Nunca se desarrolló. Nos hemos encontrado con personas que no tienen respuesta o reacción a la Palabra de Dios. No penetra. Entonces la que cayó en pedregales son los que oyen la Palabra con alegría, es un chorro rápido, sube rápido porque allí no hay mucha tierra.

Es agradable y cálido por las rocas, pero en cuanto sale el sol y todo, porque no hay raíz, no hay profundidad, se seca y muere. Creo que esta es la clase a la que se hace referencia aquí. Vienes y obtienes esa toma y te emocionas. Hay mucho entusiasmo y celo por las cosas del Señor, pero no hay profundidad, ni raíz, ni sistema de raíces. Y así, en el momento en que llega la tormenta, el sol, el pequeño problema, se van.

Ahora, el mayor problema que tengo con esto, porque puedo entenderlo, porque he visto esa experiencia y está confirmado por las palabras de Jesús. Por supuesto que está eso entre espinas; crece pero se ahoga y nunca da fruto. Y he visto muchos cristianos que no dan fruto. Quiero decir, ahí está el crecimiento. Están ahí, pero no hay fruto que salga de sus vidas.

La dificultad que tengo con el pasaje es esta imposibilidad de renovarlos nuevamente para el arrepentimiento. Y te confesaré francamente que no entiendo lo que significa. Lo siento. No puedo darte alguna revelación gloriosa que tengo y esto es lo que dice el texto, porque sé que Jesús dijo: "Al que a mí viene, no le echo fuera". Y sé esta noche que no importa cuál sea su trasfondo, qué contacto haya tenido con el evangelio en el pasado o qué haya hecho en el pasado, sé que si viene a Jesucristo, Él lo hará en ningún sabio te echará fuera.

Entonces, este versículo no sería aplicable a usted. Pero si dices: "Bueno, no quiero ir y no iré", entonces probablemente se aplique a ti. No hay lugar para el arrepentimiento. Imposible renovar y tienes ese corazón endurecido. Y si una persona tiene ese tipo de corazón, dices: "Oye, lo sé. He estado allí, hombre. Solía ​​ir y cantar. Y solía sentarme allí. De ninguna manera, hombre. No lo sé". No quiero tener nada que ver con eso.

"Entonces es posible que tengas un caso. Es posible que hayas encontrado uno que encaja aquí. Pero si hay algún anhelo en tu corazón por Dios y las cosas de Dios y ese deseo de volver y estar bien, entonces esto no se aplica a ti". Así que no tenemos que preocuparnos por eso, a menos que tu corazón esté completamente insensible a las cosas de Dios, entonces tienes una preocupación real.

Porque la tierra que bebe la lluvia que a menudo cae sobre ella, y produce hortalizas que son adecuadas para aquellos que la cultivan [o para las personas que plantaron las hortalizas, las personas que cuidaban el jardín], recibe la bendición de Dios: Pero lo que produce espinos y abrojos es desechado, y está a punto de ser maldecido; cuyo fin es ser quemado ( Hebreos 6:7-8 ).

Entonces ahí está, de nuevo, la idea y vuelve a la parábola del sembrador y las semillas. Hay esas semillas que dan verduras, dan fruto para ellas, y es bendito. ellos son bendecidos La tierra es bendecida. La buena tierra que da las verduras para la persona que ha labrado el jardín o ha plantado el jardín. Pero las espinas y las zarzas, son una maldición, y van a ser recogidas y quemadas.
Y ahora, aquí Paul, o el escritor, está diciendo... obviamente yo creo que Paul es el escritor. El escritor está diciendo,

Pero, amados, mejores cosas estamos persuadidos de vosotros ( Hebreos 6:9 ),

En otras palabras, "Esto realmente no se aplica a ti. Estamos convencidos de cosas mejores de ti". Él no busca hacer una aplicación personal a ellos de esta maldición particular de la que está hablando.

y cosas que acompañan a la salvación, aunque así hablemos. [Es importante que les haga esta advertencia, pero estoy seguro de cosas mejores de ustedes.] Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que habéis mostrado hacia su nombre, habiendo servido a los santos, y ministrar ( Hebreos 6:9-10 ).

Dios no te olvidará. Eres Su hijo. Puede que estés fallando. Puede que seas un bebé. Es posible que haya detenido el desarrollo espiritual. Puede que te hayas resbalado y caído, pero Dios no te olvidará. Se acuerda de ti y de esa obra de amor.

Y deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma diligencia hasta el fin con plena certidumbre de esperanza ( Hebreos 6:11 ):

Sé diligente en las cosas del Señor para que puedas tener la plena seguridad de la esperanza. Esta plena seguridad es algo glorioso. Tengo plena seguridad en mi esperanza de salvación. No tengo preguntas, ni escrúpulos, ni dudas. Estoy completamente seguro de que estoy eternamente seguro en los brazos de Jesús. No tengo ni el más mínimo escrúpulo de no estar con el Señor en Su glorioso reino. Tengo la plena seguridad de esa esperanza de salvación eterna, y cómo agradezco a Dios por ella.

No siempre lo tuve, por lo que significa mucho más para mí tenerlo ahora, cuando no lo tuve durante tantos años. Porque estuve dependiendo durante muchos años de mí mismo y de mis propias obras y mis propios esfuerzos. Mientras dependía de mí mismo, nunca tuve la plena seguridad de la esperanza. Dices: "Oh, ¿quieres decir que no puedes perderte?" Por supuesto que no puedo, porque nunca voy a alejarme de Jesucristo.

No tengo intención. Eso ni siquiera entra en mi mente. Es lo más alejado de mi mente. Voy a caminar con Él y permanecer con Él hasta el final. Después de todo, llegas tan lejos que no hay vuelta atrás; el pensamiento ni siquiera está ahí. El concepto ni siquiera está ahí, y por eso tengo esa plena seguridad de la esperanza hasta el final. ¡Está bien!

Así que no seáis perezosos ( Hebreos 6:12 ),

Ahora bien, esto no crea en mí una pereza, sino incluso una mayor determinación de darme completa y plenamente a las cosas del Señor.

No seáis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas ( Hebreos 6:12 ).

Dios nos ha dado Su palabra de que Él hará por nosotros casi cualquier cosa que podamos necesitar o desear. ¡Cuántas ricas y preciosas promesas! Probablemente todos tengan una pequeña caja de promesas en algún lugar de la casa. Vas y eliges una promesa y es genial. Me encanta. El Espíritu puede ministrarnos mientras leemos las promesas de Dios. Creo que debemos recordar las promesas de Dios. Nos encanta ponerlos en las paredes de nuestra casa.

Durante años en la recámara de nuestra hijita tuvimos escrita en la pared la promesa "No temas porque yo estoy contigo; no desmayes porque yo soy tu Dios. Te ayudaré, te fortaleceré. Te sostendré con el derecho mano de mi poder". Qué gran cosa tener en la pared de una niña que se vuelve sagrada por la noche. Allí en la pared, "No temas porque yo estoy contigo". ¡Gloriosa promesa!
Ahora, hay promesas que Dios ha dado que no hemos cumplido.

Recuerde en el capítulo 4: "Mirémonos, no sea que habiéndonos dado la promesa de un reposo, dejemos de entrar en él". Hay muchas promesas que Dios nos ha dado que realmente no hemos reclamado. Y así vivimos con miedo. Vivimos en la ansiedad. Aunque hay una promesa que podemos aceptar y podemos simplemente aceptar esa promesa de Dios y decir: "Bueno, Dios, Tú lo prometiste".
Me gusta cuando Jacob.

..hombre, habla de una situación estresante. Había dejado a su tío Labán con las dos hijas y todo el ganado y las ovejas que había reunido durante su tiempo de servicio allí. Sin que él lo supiera, su esposa Rachel había tomado algunos de los pequeños dioses del padre. Y entonces Labán consiguió un montón de compañeros y vinieron persiguiendo a Jacob, listos para acabar con él. Pero la noche antes de que lo alcanzara, el Señor le habló a Labán y le dijo: "No toques a ese hombre o estarás en un gran problema.

Entonces Labán quiere acabar con él, pero tiene miedo de Dios, que le dice: "No lo toques". "Me estafaste". "¿Qué quieres decir con que te estafé?" Trabajé diecisiete años y cambiaste mi salario diez veces. Dios me ha bendecido. No me digas que te estafé". Bueno, él dijo: "No solo te llevaste a mis hijas, ni siquiera dejaste que sus hijos le dieran un beso de despedida a su abuelo y te escapaste con todo el ganado y ovejas y todo.

Y él dijo: "Has robado incluso mis dioses". Es trágico tener dioses que pueden ser robados, ¿no es así?
Así que hubo esta gran escena tensa y, por supuesto, si alguna vez has estado allí y visto la forma en que estas personas hablan cuando están tan excitadas, solo la tensión llena el aire. Uno pensaría que en cualquier momento se quitarían la túnica y sacarían la daga y lo atacarían, porque, oh, realmente se ponen en ello.

Entonces puedes imaginarte la escena de Jacob y Labán, un día difícil. Emociones ahora drenadas.
Y mientras Labán despega, llega un mensajero y dice: "Tu hermano Esaú viene a recibirte y tiene doscientos hombres con él". La última vez que vio a Esaú, Esaú estaba diciendo: "Te voy a matar. Tan pronto como papá esté muerto, eres hombre muerto. Te voy a matar". Así que aquí está volviendo. Acaba de tener una gran pelea con Labán, y ahora se dice que viene Esaú.

Tiene doscientos hombres con él, y Jacob está muy estresado. E hizo lo más sabio que puedes hacer cuando estás bajo estrés. Él dijo: "Oh Señor, me dijiste que volviera y que estarías conmigo". Le recordó a Dios. “Estoy en esta situación, Señor, porque me dijiste que volviera. Pero me prometiste que estarías conmigo. Ahora sé que no soy digno de la menor de tus misericordias. No merezco nada.

Lo sé, Dios. Pero estoy aquí porque Tú me dijiste que estuviera aquí. Y prometiste que me harías bien". Así que le está recordando a Dios la promesa.
Cuando estás bajo estrés, cuando estás bajo presión, cuando mañana va a ser un día difícil, porque tu hermano que está enojado suficiente para matarte está en camino con doscientos hombres y todo parece desesperado, es bueno recordar las promesas de Dios: "Señor, prometiste que me iría bien".

Ahora, las dos cosas: la fe y la paciencia, estas son las dos cosas necesarias para recibir las promesas de Dios. “El que se acerca a Dios debe creer que Él es y galardonador de los que le buscan diligentemente” ( Hebreos 11:6 ). Debo tener fe en la Palabra de Dios. Fe en Dios. Fe en las habilidades de Dios. Fe para saber que Dios es poderoso para hacer lo que ha prometido. Lo que Él ha prometido, Él también es poderoso para hacerlo.

Lo segundo que debo tener es paciencia, porque Dios no siempre responde a mi oración en el momento en que oro. Dios permite muchas veces la prueba de mi fe y un período de tiempo entre mi oración y la respuesta a esa oración. Esa paciencia en la que se prueba la fe. Así que seamos seguidores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan la promesa. Cree en la promesa y luego espera pacientemente a que Dios cumpla su palabra. Pero mientras tanto, huyes hacia esa promesa. Aférrate a esa promesa y no la dejes ir. Ahora, las promesas de Dios son algo en lo que puedes confiar.

Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por uno mayor, juró por sí mismo, diciendo: De cierto bendiciendo te bendeciré, y multiplicando te multiplicaré ( Hebreos 6:13-14 ).

Dios hizo una promesa a Abraham y luego confirmó la promesa con un juramento. “Y así, después de que Abraham soportó con paciencia, alcanzó la promesa”. ¿Cuánto tiempo soportó pacientemente? Más de treinta y cinco años. "Oh Dios, no me queda tanto tiempo". Estamos tan impacientes, ¿no? Queremos que Dios lo haga ahora mismo. Queremos resultados inmediatos. Y por lo general tenemos un límite de tiempo establecido, a lo sumo una semana, para que Dios obre.

"Pero después de esperar pacientemente, obtuvo la promesa". Dios le dio a Sara un hijo, como prometió que lo haría, incluso cuando la probabilidad de tener un hijo se volvió humanamente totalmente imposible.
Imposible es una palabra que podemos usar y hablar. Porque lo enfrentamos todo el tiempo. Con nuestras limitaciones humanas, siempre nos topamos con situaciones imposibles. Pero cuando introduces a Dios en el factor, en el momento en que Dios se introduce en el factor, tienes que eliminar la palabra imposible.

No hay nada imposible con Dios. De hecho, te diré que no hay nada difícil para Dios. No hay nada que ponga a Dios bajo presión o lo tense en lo más mínimo. Entonces, cuando se presenta a Dios, la palabra imposibilidad debe eliminarse.
La dificultad siempre debe medirse por la capacidad del agente que está haciendo el trabajo. "Salgamos y construyamos la iglesia de Jesucristo". Oh, eso es difícil.

Incluso puede ser imposible. Jesús dijo: "Sobre esta roca edificaré mi iglesia". Sin tensión, Él es capaz de hacerlo. Entonces, la dificultad se mide por la capacidad del agente para hacer el trabajo. ¿Quién está haciendo el trabajo? ¿Dios está haciendo el trabajo? Entonces tienes que tirar la palabra difícil. Si depende de mí, oh sí, es difícil. Incluso puede ser imposible. Por eso no me atrevo a confiar en mí mismo ni depender de mí mismo ni de mis propios recursos ni de mis propios talentos y capacidades.

No me atrevo a confiar en eso. Debo confiar en el Señor, porque entonces puedo eliminar lo difícil e imposible en este tipo de cosas. Dios es capaz... ¿capaz de qué? Poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pidas o entiendas. Entonces Abraham soportó pacientemente, lo imposible se convirtió en realidad. Dios hizo lo que era imposible.
Sabes que ha habido tantas situaciones que he dicho: "Bueno, eso es imposible", y sin embargo Dios lo hizo.

Ha habido personas a las que les he dicho: "Oh, son imposibles. ¿Se salvaron? De ninguna manera, hombre. Eso es imposible", y Dios lo hizo. Cuando tienes a Dios como el agente que hace el trabajo, la imposibilidad desaparece, la dificultad desaparece.

Ahora bien, los hombres juran por algo que es mayor: y el propósito del juramento es para confirmar lo que se dice y tiene por objeto poner fin a toda contienda ( Hebreos 6:16 ).

Aquí estoy diciendo: "Bueno, lo voy a hacer por ti". "¿Cómo sé que lo vas a hacer?" "Bueno, lo haré. Te prometo que lo haré". "¿Cómo puedo saber?" "Bueno, solo te digo que lo haré". Y aquí estamos discutiendo si lo voy a hacer o no. Finalmente, digo: "Hombre, te juro por la Biblia que lo haré". "Bueno, está bien, bien". Pone fin a la contienda, ese es el propósito de hacer un juramento, poner fin a la contienda.

En una discusión, "No, no lo hice". "Si lo hiciste." "No, no lo hice". "Si lo hiciste." "No, no lo hice. Juro por la Biblia que no lo hice". "Está bien. Pensé que lo habías hecho". Entonces, al tomar el juramento, tomas el juramento por algo más grande que tú. Como dije esta mañana, tú no... Te juro por mi gato que voy a estar allí esta noche. Eso es algo menor. No juras por algo... juras por algo más grande.

Durante el tiempo de Jesús, tenían un gran interés en jurar, tomar juramentos, y cuáles de los juramentos eran vinculantes y cuáles no. Ahora, si juras por el altar, eso no es vinculante, pero si juras por el oro que está sobre el altar, oh, tienes que cumplirlo, hombre. Eso es vinculante. Todos estaban metidos en esto de hacer estos juramentos y, por supuesto, tratas de ser engañoso. “Juro por el altar que lo haré. Oh, soy libre porque no dije el oro en el altar.

"Y así, Jesús abordó el tema de hacer juramentos y jurar, y la gente también ha llevado eso demasiado lejos.
La gente está preocupada si tengo que ir a la corte y testificar, "¿Juro ante Dios que voy a decir la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad?" Cuando Jesús dijo que no juren en absoluto. ¿Puedo, como cristiano, entonces, jurar por Dios que voy a decir la verdad? Cuando Jesús dijo que no juren en absoluto, en el contexto Él estaba diciendo "Que tu sí sea un sí y que tu no sea un no".

Sé un hombre de palabra para que no tengas que hacer un juramento para demostrarle a una persona que lo que estás diciendo es verdad. Si dices que sí, que sea sí. Si dices que no, que sea no. Sea una persona de su palabra". Pero el propósito del juramento era poner fin a la contienda. Peleando por esto, haga un juramento que ponga fin a la contienda. Muy bien, eso lo resuelve.

Ahora Dios, queriendo asegurar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo ( Hebreos 6:17 ),

Cómo Dios es inmutable. Él no cambiará. No va a decir algo y luego renegar de ello. Él no te hará una promesa y luego se retractará. Dios quiere asegurarte abundantemente de esto. Dispuestos más abundantemente a asegurarles este carácter y naturaleza inmutables de Dios, la inmutabilidad de Dios y de sus consejos. Sus consejos son Sus palabras, Sus promesas. Lo confirma con un juramento.

Y así hay dos cosas inmutables, en las cuales era imposible que Dios mintiera ( Hebreos 6:18 ),

Las dos cosas inmutables: la Palabra de Dios, no cambia. La Palabra de Dios está para siempre establecida y establecida en el cielo. “El cielo y la tierra pasarán pero la Palabra de Dios no puede pasar, no pasará” ( Mateo 24:35 ).

El juramento es la segunda cosa, cuando Dios hizo el juramento para confirmar la Palabra y Sus consejos. Ahora tienes dos cosas que no cambian. Habiendo hecho un juramento, no puedes cambiar. Tienes que ir por eso. No puedes renegar. Juraste que lo vas a hacer. Has hecho un juramento para hacerlo y no puedes retroceder. Dios te ha declarado lo que hará por ti y luego hizo un juramento diciendo: "Lo haré". Jurando por no mayor como no tiene mayor por quien jurar, Él jura por sí mismo. Prometiendo hacerlo, tienes dos cosas que no cambian. Y sabemos que es imposible que Dios mienta, por lo tanto, el resultado es que

Fuerte consuelo tenemos los que hemos buscado refugio para asirnos de la esperanza que está puesta delante de nosotros ( Hebreos 6:18 ):

Que gran consuelo tenemos. Qué gran confianza tenemos. Qué gran consuelo tenemos cuando puedo simplemente tomar la Palabra de Dios y decir: "Aquí, Dios lo ha dicho, y eso lo resuelve. Va a ser. Aquí está la Palabra de Dios y la promesa de Dios y yo huye a este refugio". Se convierte en un lugar para huir cuando el enemigo vendría y diría: "Bueno, ¿qué vas a hacer? Sabes que vendrán la próxima semana cuando vengan por su alquiler.

¿Qué vas a hacer?" "Oye, mi Dios suplirá todas mis necesidades conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús. Será aquí". Fuerte consuelo. Huyo a la Palabra. Huyo a la escritura. La leo y la leo y la leo mientras encuentro mi lugar de refugio en esta promesa de Dios para mí que es aplicable a esta situación actual que estoy enfrentando
Siempre que te encuentres con un problema difícil, acude a la Palabra de Dios.

Encuentre una promesa de Dios que se aplique a usted y a esa situación, y luego simplemente huya como refugio a esa promesa cada vez que el enemigo lo moleste. Cada vez que os angustiéis, huid en busca de refugio a esa esperanza que se nos presenta.

la cual esperanza tenemos como ancla de nuestra alma ( Hebreos 6:19 ),

Mi alma está anclada en esto. No puedo ser movido. No puedo ser influenciado. Mi alma está anclada en esta esperanza.

que es seguro y firme ( Hebreos 6:19 ),

Ese glorioso himno de la iglesia, "Tenemos un ancla que mantiene nuestra alma firme y segura a pesar de las olas. Anclada a la roca que no se mueve, fundada firme y profundamente en el amor de mi Salvador". Oh, el ancla para nuestra alma. No me dejo llevar por la tormenta. No me destroza la tormenta. Mi alma está anclada en las promesas de Dios.

y que entra dentro del velo ( Hebreos 6:19 );

Vengo directamente a la presencia de Dios. Una vez más, volvamos a acercarnos confiadamente al trono de la gracia para que podamos encontrar misericordia y gracia en nuestro momento de necesidad. Dentro del velo puedo entrar directamente al Padre, porque Jesús ha hecho el camino. Mi gran Sumo Sacerdote ha entrado en el cielo por mí. Por Él y a través de Él, puedo ir confiadamente ahora mismo al Padre detrás del velo y pararme sobre la Palabra.

Donde entró por nosotros el precursor, Jesús, hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec ( Hebreos 6:20 ).

Y la semana que viene, a medida que avanzamos en el capítulo 7, realmente entraremos en este orden de Melquisedec en comparación con el de Leví y mostrando la superioridad completa de nuestro Sumo Sacerdote y el sacerdocio de Jesús sobre el orden levítico. Eso continúa en los siguientes dos capítulos. De hecho, continúa en el capítulo 10. La próxima semana, capítulos 7 y 8.
¿Está su alma anclada en la Palabra de Dios esta noche y en las promesas de Dios para usted? ¿Ese es tu lugar de refugio? ¿Tienes ese fuerte consuelo, consuelo, seguridad? Oye, Dios lo va a hacer.

Él lo prometió. Él ha dado Su Palabra. Cuán agradecidos estamos y debemos estar por Jesucristo que nos ha hecho herederos de las promesas. Quien ha hecho posible que nos aferremos a estas gloriosas promesas de Dios, haciéndonos niños por medio de nuestra fe en Él.
Que el Señor te bendiga y que simplemente crezcas y te desarrolles en una madurez completa en tu caminar y en tu relación con Él. Que haya esa obra del Espíritu en tu vida esta semana.

Y en los procesos de maduración a medida que crecéis en todas las cosas en Cristo en la plena seguridad de la fe, arraigados y cimentados en Su Palabra y en Su amor. Que empieces a comprender lo largo, lo ancho, lo profundo, lo alto del amor de Dios y del compromiso”

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Advertencia y aliento

1. Partiendo ... sigamos] RV 'dejemos de hablar de ... y sigamos adelante'. Las palabras son una exhortación a los lectores a avanzar más allá de la etapa elemental de la doctrina cristiana, o una resolución por parte del escritor de omitir la discusión de verdades rudimentarias y pasar a temas más avanzados. Esto último probablemente sea correcto, en cuyo caso el "nosotros" es el de la autoría. Pero aunque decide omitir el tratamiento de las doctrinas elementales, menciona cuáles son bajo seis títulos organizados en tres pares. Los primeros son 'el arrepentimiento de obras muertas y la fe en Dios', los primeros pasos a dar en la vida cristiana: cp. Marco 1:15 ; Hechos 20:21 ; Hechos 17:30 ver Hechos 17:30 . Hebreos 9:14 . Obras muertas] es decir, obras pecaminosas, cuya paga es muerte ( Romanos 6:23 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El segundo par comprende la "enseñanza del bautismo y de la imposición de manos", que constituyen el siguiente paso en la vida cristiana. El bautismo es para la remisión de los pecados y la imposición de manos para recibir el Espíritu Santo: ver Hechos 2:38 ; Hechos 8:16 ; Hechos 8:17 . El plural ('bautismos') se emplea probablemente porque la instrucción con respecto al bautismo cristiano requeriría una comparación con el bautismo judío y otros lavados ceremoniales. El tercer par es 'resurrección y juicio eterno', también doctrinas fundamentales de la fe cristiana, y tratadas en la predicación apostólica: ver Hechos 4:2 ; Hechos 4:33 ; Hechos 10:42 ; Hechos 17:31 ; Hechos 24:25.

4-8 . Cualquier intento de sentar de nuevo los fundamentos de la doctrina cristiana para aquellos que, después de aceptarlos, los han rechazado y están en una condición desesperada, es (al menos para el autor y sus lectores) en vano: ver Hebreos 12:17 . Hebreos 12:17 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Ahora bien, el Espíritu no se detendrá en este punto con los cristianos, sino que continuará hasta esa plena revelación de Su gloria que pertenece a los que son mayores de edad y que ciertamente nos forma para ese estado.

Fácilmente percibimos que el escritor inspirado trata de hacer sentir a los hebreos que los estaba llevando a un terreno más elevado y excelente, al conectarlos con un Cristo celestial e invisible; y que el judaísmo los retuvo en la posición de niños. Esto además caracteriza toda la epístola.

Sin embargo, encontraremos aquí dos cosas: por un lado, los elementos y el carácter de la doctrina que pertenecía a la infancia, al "principio de la palabra de Cristo", en contraste con la fuerza y ​​el sabor celestial que acompañaban a la revelación cristiana; y, por otra parte, qué es la revelación del mismo Cristo en relación con este último sistema espiritual y cristiano.

Pero la epístola distingue entre este sistema y la doctrina de la Persona de Cristo, incluso vista como hombre [12], aunque la posición actual de Cristo da su carácter al sistema cristiano. La distinción se hace no porque la condición de las almas no dependa de la medida de la revelación de Cristo y de la posición que ha tomado, sino porque la doctrina de su Persona y gloria va mucho más allá del estado actual de nuestra relación con Dios. .

Las cosas de que se habla en Hebreos 6:1-2 tenían su lugar, porque el Mesías aún estaba por venir: todo estaba en un estado de infancia. Las cosas de que se habla en los Versículos 4, 5 ( Hebreos 6:4-5 ) son los privilegios que los cristianos disfrutaban en virtud de la obra y la glorificación del Mesías.

Pero no son en sí mismos la 'perfección' mencionada en el Versículo 1 ( Hebreos 6:1 ), y que se relaciona más bien con el conocimiento de la Persona de Cristo mismo. Los privilegios en cuestión fueron el efecto de la posición gloriosa de Su Persona en cielo.

Es importante prestar atención a esto, para poder entender estos pasajes. En la infancia de que se habla en los versículos 1, 2 ( Hebreos 6:1-2 ), la oscuridad de las revelaciones del Mesías, anunciadas a lo sumo por promesas y profecías, dejaba a los adoradores bajo el yugo de ceremonias y figuras, aunque en posesión de algunas verdades fundamentales. Su exaltación dio paso al poder del Espíritu Santo aquí abajo: y de esto dependía la responsabilidad de las almas que lo habían gustado.

La doctrina de la Persona y la gloria de Jesús forma el tema de la revelación en la epístola, y fue el medio de liberación para los judíos de todo el sistema que había sido una carga tan pesada en sus corazones; debe evitar que abandonen el estado descrito en los versículos 4 y 5 ( Hebreos 6:4-5 ), para volver a la debilidad y (habiendo venido Cristo) el estado carnal del versículo 1 y 2 ( Hebreos 6:1-2 ).

La epístola, entonces, no desea establecer de nuevo las doctrinas verdaderas pero elementales que pertenecieron a los tiempos en que Cristo no se manifestó, sino avanzar hacia la plena revelación de su gloria y posición de acuerdo con los consejos de Dios revelados en la palabra.

El Espíritu Santo no volvería a estas cosas anteriores, porque se habían introducido cosas nuevas en relación con la gloria celestial del Mesías, a saber, el cristianismo caracterizado por el poder del Espíritu Santo.

Pero si alguno que ha sido puesto bajo ese poder, que lo ha conocido, lo abandonare después, no podría ser renovado de nuevo para el arrepentimiento. Las cosas anteriores del judaísmo deben ser, y fueron, dejadas atrás por aquello en lo que él había entrado. Los cristianos no podían tratar con las almas por medio de ellos; y, en cuanto a las cosas nuevas, las había dejado. Todos los medios de Dios habían sido empleados para él y no habían producido nada.

El tal, por su propia voluntad, crucificó para sí al Hijo de Dios. Asociado con la gente que lo había hecho, reconoció el pecado que su pueblo había cometido y reconoció a Jesús como el Mesías. Pero ahora cometió el crimen, [13] a sabiendas y por su propia voluntad. Se había enseñado el juicio, la resurrección de los muertos, el arrepentimiento de las obras muertas. Bajo ese orden de cosas la nación había crucificado a su Mesías.

Ahora el poder había llegado; que testificaba de la glorificación del Mesías crucificado, el Hijo de Dios, en el cielo; y que por milagros destruyó (al menos en detalle) el poder del enemigo que aún reinaba sobre el mundo. Estos milagros fueron una anticipación parcial de la plena y gloriosa liberación que tendría lugar en el mundo venidero, cuando el Mesías triunfante, el Hijo de Dios, destruiría por completo todo el poder del enemigo. Por eso son llamados los "poderes del mundo venidero".

El poder del Espíritu Santo, los milagros obrados en el seno de la cristiandad, fueron testimonios de que el poder que había de efectuar aquella liberación, aunque todavía escondido en el cielo, existía sin embargo en la gloriosa Persona del Hijo de Dios. El poder aún no efectuaba la liberación de este mundo oprimido por Satanás, porque mientras tanto se hacía otra cosa. Brillaba la luz de Dios, se predicaba la buena palabra de la gracia, se saboreaba el don celestial (algo mejor que la liberación del mundo); y el poder sensible del Espíritu Santo se dio a conocer, mientras esperaba el regreso en gloria del Mesías para atar a Satanás, y así lograr la liberación del mundo bajo Su dominio.

Hablando en general, el poder del Espíritu Santo, la consecuencia de que el Mesías fuera glorificado arriba, fue ejercido en la tierra como una manifestación presente y anticipación de la gran liberación venidera. Se predicó la revelación de la gracia, la buena palabra de Dios; y el cristiano vivía en la esfera donde estas cosas se manifestaban, y estaba sujeto a la influencia ejercida en ella. Esto se hizo sentir por aquellos que fueron traídos entre los cristianos. Incluso donde no había vida espiritual, estas influencias se sintieron.

Pero, después de haber sido objeto de esta influencia de la presencia del Espíritu Santo, después de haber gustado la revelación así hecha de la bondad de Dios, y experimentado las pruebas de su poder, si alguno dejaba a Cristo, no quedaba otro. medio para restaurar el alma, para llevarla al arrepentimiento. Los tesoros celestiales ya se habían gastado: los había dado por inútiles; había rechazado la plena revelación de la gracia y el poder, después de haberla conocido.

¿Qué medios podrían utilizarse ahora? Volver al judaísmo, ya los primeros principios de la doctrina de Cristo en él, cuando la verdad había sido revelada, era imposible: y la nueva luz había sido conocida y rechazada. En un caso como éste sólo existía la carne; no había vida nueva. Las espinas y las zarzas se producían como antes. No hubo un cambio real en el estado del hombre.

Una vez que hemos entendido que este pasaje es una comparación del poder del sistema espiritual con el judaísmo, y que habla de abandonar el primero, después de haberlo conocido, su dificultad desaparece. No se supone la posesión de la vida, ni se toca esa cuestión. El pasaje habla, no de la vida, sino del Espíritu Santo como poder presente en el cristianismo. "Gustar la buena palabra" es haber comprendido cuán preciosa es esa palabra; y no el haber sido vivificado por sus medios.

[14] Por lo tanto, al hablar a los cristianos judíos espera cosas mejores y cosas que acompañan a la salvación, de modo que estas cosas podrían estar allí y, sin embargo, no hay salvación. Fruto no podía haber. Eso supone la vida.

Sin embargo, el apóstol no aplica lo que dice a los cristianos hebreos: porque, por bajo que sea su estado, ha habido frutos, pruebas de vida, que en sí misma no es un mero poder; y continúa su discurso dándoles aliento y motivos para la perseverancia.

Se observará, entonces, que este pasaje es una comparación entre lo que se poseía antes y después de que Cristo fuera glorificado el estado y los privilegios de los profesantes, en estos dos períodos, sin cuestión alguna en cuanto a la conversión personal. Cuando el poder del Espíritu Santo estaba presente y había la plena revelación de la gracia, si alguno abandonaba la asamblea, se apartaba de Cristo y se volvía de nuevo, no había forma de renovarlo para el arrepentimiento.

El escritor inspirado, por lo tanto, no volvería a poner el fundamento de las cosas anteriores con respecto a las cosas ya envejecidas de Cristo, sino que continuaría, para beneficio de los que permanecieron firmes en la fe.

También podemos señalar cómo la epístola, al hablar de los privilegios cristianos, no pierde de vista el futuro estado terrenal, la gloria y los privilegios del mundo milenario. Los milagros son los milagros del mundo venidero; pertenecen a ese período. Entonces la liberación y la destrucción del poder de Satanás deberían ser completas; esos milagros fueron liberaciones, muestras de ese poder. Vimos este punto traído a la atención ( Hebreos 2:5) al comienzo de la doctrina de la epístola; y en el Capítulo 4, el descanso de Dios dejó vago en su carácter, para abarcar tanto la parte celestial como la parte terrenal del reinado milenario de nuestro Señor. Aquí el poder presente del Espíritu Santo caracteriza los caminos de Dios, el cristianismo; pero los milagros son un anticipo de la era venidera, en la cual el mundo entero será bendito.

En los estímulos que les da, la epístola ya recuerda los principios por los que había andado el padre de los fieles y de la nación judía, y el camino en que Dios le había fortalecido en su fe. Abraham tuvo que descansar en promesas, sin poseer lo prometido; y este, con respecto al descanso y la gloria, era el estado en el que estaban entonces los cristianos hebreos. Pero al mismo tiempo, para dar plena seguridad al corazón, Dios había confirmado su palabra con juramento, a fin de que los que construyen sobre esta esperanza de la gloria prometida, tengan un consuelo fuerte y satisfactorio.

Y esta seguridad ha recibido una confirmación aún mayor. Entró en lo que estaba detrás del velo, encontró su sanción en el santuario mismo, donde había entrado un precursor, dando no sólo una palabra y juramento, sino una garantía personal para el cumplimiento de estas promesas, y el santuario de Dios como un refugio para el corazón; dando así, para aquellos que tenían entendimiento espiritual, un carácter celestial a la esperanza que albergaban; mientras mostraba, por el carácter de Aquel que había entrado en el cielo, el cumplimiento cierto de todas las promesas del Antiguo Testamento, en conexión con un Mediador celestial, quien, por Su posición, aseguró ese cumplimiento; estableciendo la bendición terrenal sobre el firme fundamento del cielo mismo, y dando al mismo tiempo un carácter más alto y más excelente a esa bendición uniéndola al cielo,

Tenemos así el doble carácter de bendición que este libro vuelve a presentar a nuestra mente, en relación con la Persona del Mesías, y el todo unido por la fe con Jesús.

Jesús ha entrado en el cielo como un Precursor. El está aquí. Pertenecemos a ese cielo. Él está allí como Sumo Sacerdote. Por lo tanto, durante el tiempo presente Su sacerdocio tiene un carácter celestial; sin embargo, Él es sacerdote, personalmente, según el orden de Melquisedec. Hace a un lado entonces todo el orden aarónico, aunque el sacerdocio se ejerza ahora según la analogía del de Aarón pero, por su naturaleza, señala en el futuro una realeza que aún no se manifiesta.

Ahora bien, el hecho mismo de que esta realeza futura estuviera conectada con la Persona de Aquel que estaba sentado a la diestra de la Majestad en las alturas, según Salmo 110 fijó la atención del cristiano hebreo, cuando estaba tentado de volverse atrás, sobre Aquel que estaba en los cielos, y le hizo comprender el sacerdocio que ahora ejerce el Señor; lo libró del judaísmo y lo fortaleció en el carácter celestial del cristianismo que había abrazado.

Nota #12

Sin embargo, la Filiación de Cristo, aquí abajo, no puede separarse de Su Filiación eterna, porque esto presta su carácter a la relación en la que Él se encuentra como Hijo en la tierra en el tiempo. El pasaje en el texto se refiere a los Versículos 5 y 8 ( Hebreos 6:5 ; Hebreos 6:8 ), comparado con 6 y 10 del Capítulo 5 ( Hebreos 5:6 ; Hebreos 5:10 ). Compárese también con el comienzo de Juan 17 .

Nota #13

No creo que deba insertarse "de nuevo": el énfasis está en hacerlo por sí mismo.

Nota #14

Así en Mateo 13 algunos lo reciben con gozo, pero no había raíz.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

De la doctrina de los bautismos. - El significado de estas palabras ha sido muy controvertido. Se ha pensado que el orden del griego requiere la interpretación de bautismos de doctrina (o enseñanza ) ; y se ha creído que el escritor de esta manera busca caracterizar el bautismo cristiano en contraste con las ilustraciones judías. Mateo 28:19 , “bautizándolos.

.. enseñándoles ”, se cita a menudo a favor de este punto de vista. Toda la cuestión del bautismo entre los judíos de la época apostólica está llena de dificultades, ya que las primeras referencias al rito en relación con los prosélitos pertenecen a una fecha muy posterior. Pero, renunciando a esto, seguramente debemos considerar lo más improbable que el bautismo específicamente cristiano sea marcado como "bautismo de enseñanza". La enseñanza preferiría ser el punto de semejanza que el punto de contraste entre el rito judío y el cristiano.

Por lo tanto, debemos adherirnos al punto de vista ordinario. La palabra doctrina, o enseñanza, parece haber sido introducida para evitar la ambigüedad que estaría en las palabras “fundamento de arrepentimiento, fe, bautismo”, etc. no es una doctrina, pero la repetición de un rito podría parecer una intención. Pero, ¿qué debemos entender al enseñar acerca de los bautismos? Tanto la palabra en sí como el uso del plural son notables.

La palabra (que no es el término ordinario baptisma, sino baptismus ) aparece en Hebreos 9:10 ; Marco 7:4 , en plural, y Colosenses 2:12 en singular; en el último de estos pasajes denota el bautismo cristiano, pero en los otros el lavamiento ceremonial de los judíos.

No debemos olvidar la importancia que de derecho correspondía a estos lavados en la ley levítica, como uno de los modos señalados de remover esa inmundicia que excluía de todo lugar sagrado. El bautismo de Juan se adhirió a pasajes de las Escrituras en los que los profetas retomaron este símbolo con una profunda aplicación espiritual ( Ezequiel 36 , et al.

). Por tanto, tanto el bautismo de Juan como el de Cristo serían, desde el punto de vista hebreo, “lavados”; y la enseñanza que debe recibir todo nuevo converso incluiría instrucción sobre las purificaciones simbólicas del Antiguo Pacto y el Nuevo. (Véanse las notas muy interesantes en el Vol. II. Sobre Hechos 18:24 ; Hechos 19:4 )

Y de la imposición de manos. - Esta ceremonia se menciona repetidamente en el Antiguo Testamento, y también en el Nuevo. Además del uso sacrificial del símbolo, encontramos la imposición de manos relacionada con la bendición ( Génesis 48:14 ; Mateo 19:13 , et al.

) ; con obras de curación ( 2 Reyes 5:11 ; Marco 8:23 ; Marco 16:18 , et al. ) ; con ordenación ( Números 27:18 ; Deuteronomio 34:9 ; 1 Timoteo 4:14 , et al.

) ; y con el don del Espíritu Santo ( Hechos 8:17 ; Hechos 19:6 ). En todos los casos, la figura denota una transferencia o la comunicación de un regalo de (o, a través de) la persona que pone sus manos sobre otra.

Ni la transferencia de la culpa, ni la bendición, ni el milagro pueden ser importantes aquí; tampoco es concebible que se pueda hacer referencia a la ordenación en tal contexto. Como los pasajes citados de los Hechos de los Apóstoles concuerdan con esto al conectar estrechamente el rito con el bautismo, podemos tener pocas dudas de que el significado en todos es sustancialmente el mismo. Felipe había bautizado a los creyentes de Samaria; cuando llegaron Pedro y Juan, “oraron por ellos para que recibieran el Espíritu Santo; luego les impusieron las manos y recibieron el Espíritu Santo.

En el segundo caso, que en otros aspectos es similar (si el mismo Pablo bautizó o no, no se nos informa), se hace referencia a los dones especiales del Espíritu Santo que fueron otorgados: “hablaron en lenguas y profetizaron. " No parece haber razón para creer que hubo una conexión diseñada entre la imposición de manos y el otorgamiento de poderes milagrosos ; tal imposición era más bien el símbolo reconocido del don del Espíritu Santo a los que fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús, de cualquier manera que al Espíritu le agradara obrar en aquellos que recibieron Su influencia.

La Iglesia primitiva naturalmente retuvo el rito, convirtiéndolo en el complemento o adjunto del bautismo; mientras que uno simbolizaba la eliminación del pecado, el otro era el emblema de la recepción de una nueva vida espiritual. Los testimonios históricos se remontan a Tertuliano (200 d. C.): "Entonces se coloca la mano, pidiendo e invitando al Espíritu Santo". Trazar la relación entre esta imposición de manos y la práctica posterior de la confirmación nos llevaría más allá de nuestros límites.

Los dos puntos que quedan no requieren una notificación más amplia. Sabemos ( Hechos 23:8 ) que, aunque los saduceos negaban que hubiera resurrección de los muertos (y la filosofía alejandrina parece haber sostenido solo la inmortalidad del alma), sin embargo, los maestros judíos más influyentes establecieron esta doctrina. sostenido y hecho cumplir, como de hecho fue enseñado claramente en sus Escrituras ( Daniel 12:2 ).

Sobre la naturaleza y extensión de la resurrección, si sería universal y si precedería o seguiría a la era mesiánica, prevalecieron diferentes opiniones. Tampoco los fariseos fueron menos claros en su enseñanza de un "juicio" futuro, cuya recompensa debería ser la dicha "eterna" para los piadosos, el castigo para los pecadores en Israel y para los enemigos de Israel. Estas doctrinas, entonces, no pondrían obstáculos en el camino de un converso a la fe cristiana.

En lugar de vaguedad y opinión discordante, ahora recibió una declaración clara de la verdad: el Mesías, Jesús, en quien ha puesto su confianza, juzgará al mundo; y de esto Dios ha dado una prenda “en que le resucitó de los muertos” ( Hechos 17:31 ). Es de notar que, de los cuatro detalles que se mencionan después del arrepentimiento y la fe, dos se relacionan con el comienzo y dos con “las últimas cosas” de la vida cristiana.

El Testamento Griego del Expositor

El siguiente par, βαπτισμῶν διδαχῆς ἐπιθέσεώς τε χειρῶν “instrucción sobre el lavado y la imposición de manos”. “Se sigue la secuencia histórica en la enumeración”. Algunos intérpretes hacen que las tres condiciones dependan directamente de θεμέλιον, “fundamento de bautismos, enseñanza e imposición de manos”. Bengel hace que διδαχῆς dependa de βαπτ.

Él dice: “βαπτισμοὶ διδαχῆς erant bautismi , quos qui suscipiebant, doctrinae sacrae Judaeorum sese addicebant. Itaque adjecto διδαχῆς doctrinae distinguuntur a lotionibus ceteris leviticis”. De manera similar, Winer ( Gramm. , p. 240): “Si representamos βαπτ. διδ. bautismos de doctrina o instrucción , a diferencia de los bautismos legales (lavamientos) del judaísmo, encontramos un apoyo para esta designación, como característicamente cristiana, en Mateo 28:19 , βαπτίσαντες αὐτούς… διδάσκοντες αὐτούς”.

Es mejor tomar las palabras como equivalentes a διδαχῆς περὶ βαπτισμῶν. En el NT, βάπτισμα se usa regularmente para el bautismo cristiano o para el bautismo de Juan, mientras que βαπτισμός se usa para lavados ceremoniales como en Hebreos 9:10 y Marco 7:4 .

[ Cf. Blass, Gramm. , pags. 62. Josefo, ( Ant. , xviii. 5, 2) usa βαπτισμός del bautismo de Juan.] Probablemente, por lo tanto, “enseñar sobre los lavamientos” incluiría la instrucción en la distinción entre los varios lavamientos judíos, el bautismo de Juan y el de Cristo ( cf. Hechos 19:2) ; y esto implicaría instrucción en la eficacia limpiadora de la Expiación hecha por Cristo, así como en la obra del Espíritu Santo.

Era muy necesario para un converso del judaísmo comprender la diferencia entre la lustración simbólica y la real. La referencia del plural, por lo tanto, no debe restringirse a la distinción de bautismo exterior e interior (Grotius), ni de agua y bautismo de espíritu (Reuss) ni de infantes y adultos, ni de la triple inmersión ni, como Primasius, “pro varietate accipientium”. ἐπιθέσεώς τε χειρῶν estrechamente unido a lo anterior por τε porque la “imposición de manos” acompañaba al bautismo en tiempos apostólicos.

“Así como por el bautismo el converso se convertía en miembro de la Casa de Dios, por la imposición de manos recibía dones aptos para el servicio en la casa, y una prenda de su relación con el mundo venidero ( Hebreos 6:5 )” (Davidson, cf. Delitzsch). La imposición de manos normalmente iba acompañada de oración.

La oración era el elemento esencial en la transacción, la imposición de manos designaba a la persona a quien se debía responder la oración y para quien estaba destinado el don. Cf. Hechos 19:1-6 ; Hechos 8:14-17 ; Hechos 13:3 ; Hechos 6:6 ; y Los Ministros de Jesucristo de Lepine , p.

141 4. En tiempos apostólicos, el bautismo significaba aparentemente que el bautizado creía y se entregaba a Cristo, mientras que la imposición de manos significaba que se le confería el Espíritu Santo. En el bautismo tal como ahora se administra, estos dos hechos están representados exteriormente. ἀναστάσεως νεκρῶν καὶ κρίματος αἰωνίου: “resurrección de los muertos y juicio eterno”, “que constituye la perspectiva del creyente bajo la cual vivirá” (Davidson).

Los genitivos dependen de διδαχῆς, no de θεμέλιον, como Vaughan. La frase ἀνάστασις νεκρῶν incluye naturalmente a todos los muertos, tanto justos como injustos (ver Juan 5:29 y Hechos 24:15 . κρίμα aunque propiamente el resultado de κρίσις no siempre se distingue de ella, ver Juan 9:39 ; Hechos 24:25 ; y cf.

Hebreos 9:27 ). Es “eterna”, atemporal en sus resultados. Estas últimas doctrinas, aunque no específicamente cristianas, requerían ser presentadas ante la atención de un judío converso para que pudiera desenredar la idea cristiana de la expectativa mesiánica judía de una resurrección de Israel para el disfrute del Reino Mesiánico, y de un juicio sobre los enemigos de Israel ( Cf. Weiss).

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Juicio eterno ; juicio eterno en sus consecuencias, teniendo por resultado las retribuciones sin fin de la eternidad.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Continuar hasta el crecimiento completo"

Hebreos 5:11 ; Hebreos 6:1

El maestro tiene que adaptar su ritmo al de sus alumnos. ¡Cuánto extrañamos porque somos alumnos tan ineptos! La leche es un alimento que ha pasado por la digestión de otra persona. Muchos no pueden obtener su nutrición espiritual directamente de la Palabra de Dios, pero tienen que vivir de lo que otros han obtenido y transmitido en forma de discurso o libro. Busque un conocimiento de primera mano de las cosas de Dios. Crecemos alimentándonos y haciendo ejercicio.

Debemos dejar los primeros principios, como un constructor deja los cimientos; nunca está tanto en él como cuando está más arriba. El tercer y cuarto principios, Hebreos 5:2 , son los equivalentes judíos del primero y segundo, Hebreos 5:1 . Observe la r.

v. lectura marginal para ver en Hebreos 5:6 - "el tiempo". Mientras los hombres sigan pisoteando el amor de Dios, no pueden arrepentirse y ser restaurados. El fracaso, como ocurre con el suelo improductivo, no se debe a un fracaso del cielo, sino a que el suelo es duro y obstinado. Si somos improductivos, se debe a nuestra propia dureza de corazón.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 6

1. Regrese al judaísmo la crucifixión del Hijo de Dios de nuevo ( Hebreos 6:1 )

2. Persuadidos de cosas mejores: consuelo y esperanza ( Hebreos 6:9 )

Hebreos 6:1

Sigue una advertencia solemne, dirigida a estos hebreos que se detenían y estaban en peligro de volver al judaísmo, y al hacerlo crucificarían nuevamente al Hijo de Dios. “Por tanto, dejando la palabra del principio de Cristo, pasemos al pleno crecimiento; no echando de nuevo el fundamento del arrepentimiento de obras muertas y de la fe en Dios, de la enseñanza del bautismo, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno.

Es de mucha importancia ver que estas cosas no son “los principios de la doctrina de Cristo” (como afirma erróneamente la versión autorizada). Estas cosas mencionadas son las cosas elementales que tenían los judíos antes de la venida de Cristo y, como todavía estaban ocupados con ellas, Él exhorta a dejar la palabra del principio de Cristo, el Mesías, y continuar hacia el crecimiento pleno. El crecimiento completo es el cristianismo como se revela en la obra consumada de Cristo, la gloria de Su Persona, Su sacerdocio y el hecho de que el creyente está en Cristo y es completo en Él.

Si bien estos hebreos habían creído en Cristo, que Él había venido, no habían alcanzado esta madurez y carecían del conocimiento espiritual de lo que Cristo había hecho y de los benditos resultados de Su obra y sacerdocio. Por lo tanto, debían dejar las cosas elementales que tenían y en las que creían como judíos y, abandonándolas, alcanzarían la verdadera madurez cristiana. Y estas cosas elementales consistieron en el arrepentimiento de obras muertas y en la fe en Dios.

Esto se conocía y se enseñaba en el judaísmo. Pero es fe en Dios, pero nada se dice de la fe en el Señor Jesucristo. Cuando se menciona el bautismo y la imposición de manos no tiene nada que ver con el bautismo cristiano, y mucho menos la imposición de manos significa "confirmación". (La confirmación tal como se practica en las denominaciones católica romana, luterana, episcopal y varias otras denominaciones protestantes es una invención meramente eclesiástica sin el más mínimo fundamento bíblico.

) La palabra "bautismo" está en plural - "bautismos" - los diferentes lavados que los judíos practican en relación con la ley ceremonial, y así también la imposición judía de manos. Estos lavados y purificaciones judíos eran solo sombras de lo que estaba por venir. Había llegado; y sin embargo, estos judíos, aunque creían que Cristo había venido, todavía se demoraban en estas cosas. Resurrección de los muertos y juicio eterno, las cosas concernientes al futuro eran igualmente las enseñanzas que tenían en el judaísmo.

Pero el cristianismo da una verdad superior, a saber, "la resurrección de entre los muertos" y que el creyente pasa de muerte a vida y no entrará en juicio. "Y esto lo hará si Dios lo permite", es decir. en el desarrollo venidero del verdadero cristianismo, el crecimiento pleno, como se da en los capítulos 7-10.

Antes de que el autor de la epístola haga esto, muestra lo que significaría si estos hebreos regresaran al judaísmo por completo, y en lugar de avanzar hacia un crecimiento completo, abandonarían el terreno cristiano que ocuparon como profesantes creyentes en Cristo. Tal proceder haría imposible renovarlos nuevamente al arrepentimiento, porque ellos, al apartarse, crucificaron nuevamente para sí mismos al Hijo de Dios, poniéndolo en abierta vergüenza.

Ellos cometieron el crimen, que fue cometido por ellos por ignorancia ( Lucas 23:34 ; Hechos 3:17 ), ahora a sabiendas de su propia voluntad y elección. Para una caída tan deliberada no había remedio. Las cosas que se mencionan en Hebreos 6:4 muestran la posibilidad de que una persona pueda ser iluminada y haber probado, e incluso participado, al escuchar el testimonio del Espíritu acerca de Cristo y ver milagros, los poderes de la era venidera. - sin haber aceptado plenamente la salvación ofrecida.

“La advertencia aquí ha sido una dolorosa perplejidad para muchos que están lo más lejos posible de la condición que aquí se contempla. La descripción de estos apóstatas, por solemne que sea, no habla de ellos como hijos de Dios, justificados por la fe, o de alguna manera que implique cosas como estas; y el apóstol, después de describirlos, agrega inmediatamente, en cuanto a aquellos a quienes se dirige; "Pero, amados, estamos persuadidos de mejores cosas de ustedes, incluso las que acompañan a la salvación, aunque así hablemos". Esta es la seguridad más clara de que no pensó en alguien que había conocido la salvación incurriendo en la condenación de un apóstata ”Biblia Numérica.

Todas las bendiciones ofrecidas sobre la tierra cristiana son para tales profesantes externos como la lluvia, que en lugar de sacar del suelo hierbas útiles, trae espinas y cardos, inútiles, cerca de la maldición, y luego el fin, para ser quemado. De un verdadero hijo de Dios esto nunca se puede decir.

(“Una vez que hemos entendido que este pasaje es una comparación del poder del sistema espiritual con el judaísmo, y que habla de renunciar al primero, después de haberlo conocido, su dificultad desaparece. No se supone la posesión de la vida, ni se toca esa pregunta. El pasaje no habla de la vida, sino del Espíritu Santo como un poder presente en el cristianismo. "Probar la buena palabra" es haber comprendido lo preciosa que es esa palabra; y no haber sido vivificado por sus medios.

Por lo tanto, al hablar a los cristianos judíos, espera cosas mejores y cosas que acompañan a la salvación, para que todas estas cosas puedan estar allí y, sin embargo, no haya salvación. Fruta no podía haber. Eso sostiene la vida ”Sinopsis de la Biblia.)

Hebreos 6:9 ,

Palabras de consuelo y esperanza concluyen este capítulo. Ahora se dirige a ellos como "amados", de quienes está persuadido de cosas mejores, las cosas que acompañan a la salvación. Su verdadera fe había sido manifestada por obras. Y Dios no es injusto “en olvidar vuestra obra y labor de amor, que habéis mostrado hacia Su nombre al ministrar a los santos y ministrar”. Estas son las cosas que acompañan a la salvación.

Los anima a ser seguidores de aquellos que por la paciencia y la fe heredan las promesas. Les llama la atención sobre Abraham, el padre de los fieles. Soportó pacientemente y obtuvo la promesa. Y no solo dio la promesa de Su Palabra, sino también Su juramento. "Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor, juró por sí mismo". Por tanto, qué seguridad: la Palabra de Dios y el juramento de Dios.

Y esto pone de manifiesto a los herederos de la promesa (creyentes) la inmutabilidad de su consejo, para que podamos tener un gran consuelo. Por tanto, los que confían y esperan la gloria futura tienen un consuelo fuerte y satisfactorio. Pero hay más que eso. Hay una garantía personal, porque el Señor Jesús como precursor ha entrado en el cielo, donde ahora es como sumo sacerdote según el orden de Melquisedec.

Él, que es nuestra esperanza, está allí como precursor y éste es el ancla del alma; se ancla en Aquel que ha entrado dentro del velo. El que está sentado en la gloria es el prometido, el objeto, portador y dispensador de todas las promesas de Dios. En él y en su obra todo está asegurado. Su presencia allí habla de la realización final de todas las promesas de gloria para su pueblo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este capítulo consta de la tercera apelación y advertencia. El atractivo es que deben dejar los primeros principios y avanzar hacia la perfección. Las cosas mencionadas eran judías y todas tienen cumplimiento espiritual en Cristo. Entonces se produce la advertencia solemne y, de hecho, sobrecogedora.

Se ha suscitado mucha controversia en torno a estos versículos. No cabe duda de que los descritos son aquellos que han entrado en una relación viva con Cristo. De ninguna persona no regenerada se puede decir que fueron "iluminados", "gustaron del don celestial", "gustaron la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero". Nadie puede ser partícipe del Espíritu Santo si no es por la fe en Jesucristo, y todos los tales nacen de nuevo y son miembros de Cristo.

El peligro descrito no es tropezar, sino apartarse, es decir, apostasía final y positiva. El peligro es el rechazo deliberado y definitivo de Cristo.

La ilustración suprema de la persistencia de la fe en el Antiguo Testamento es la de Abraham. Su estímulo fue el juramento de Dios. El nuestro es ese mismo juramento, ratificado en la Persona del Sumo Sacerdote que ha entrado en el Lugar Santo como nuestro Representante.

Exposición de Gill de toda la Biblia

De la doctrina de los bautismos, ... algunos leen esto divisivamente, "bautismo y doctrina", como la versión etíope; como si el se respete la ordenanza del bautismo, y el otro el Ministerio de la Palabra; Pero es mejor leerlos con conjugación: y, por lo que la mayoría entiende la ordenanza del Evangelio del bautismo de agua, llamado por un cambio de número, el plural para los singulares, como las versiones siríacas y etíopeas, que lo hacen el bautismo; o debido a las diferentes personas bautizadas, y los tiempos de bautización, como algunos; o debido a la inmersión trina, como otros; o debido al triple bautismo del espíritu, la sangre y el agua, que tienen algún acuerdo entre sí; o debido al bautismo de Juan, y Cristo, aunque son uno y lo mismo; o debido al bautismo interno y externo, el que se ajusta y califica para el otro; y así se cree que la doctrina de ella respeta la necesidad, el uso y el final de ello; Pero como hay un bautismo, y las razones anteriores de la expresión plural no son sólidas, y lo suficientemente satisfactorias, lo mejor es interpretar esto de los butismos de los buceadores entre los judíos, hablado de en Hebreos 9:10 que tenía una doctrina en ellos, a esa gente; enseñándoles la virtud de limpieza de la sangre de Cristo, y llevándolos a ella, para lavar por el pecado, y para la impureza; Pero ahora, ya que esta sangre fue derramada, ya no eran más para enseñar ni aprender la doctrina de la limpieza por la sangre de Cristo de esta manera; Tampoco más para ser guiado a través de estos butis bautizos, abluciones y purificaciones.

Y de colocación de las manos; La base de esto no era más establecida, ni la doctrina de la misma se enseñara y aprendió en la forma en que había sido; Por no el rito, pero la doctrina de la puesta en manos está aquí destinada; y no tiene ninguna referencia al derecho de colocación de las manos por los apóstoles, ya sea en personas privadas, o oficiales de iglesias; Porque cuál era la doctrina de tal rito, no es fácil de decir; pero al rito de la colocación de manos de los sacerdotes, y de la gente, sobre la cabeza de los sacrificios; Lo que tenía una doctrina en él, incluso la doctrina de la imputación del pecado a Cristo, el gran sacrificio. Era habitual con los judíos que llaman la imposición de manos sobre el sacrificio, simplemente, סמיכה, "tendido de las manos"; y lo entendieron por la transferencia del pecado de las personas que se pusieron en manos, al sacrificio, en las que se colocaron; Y que por la presente, como lo expresan, los pecados estaban separados de ellos, y, por así, se puso el sacrificio H; Pero ahora los creyentes ya no tenían enseñar y aprender la gran doctrina de la imputación del pecado, por este rito y la ceremonia, ya que Cristo se ha hecho pecado por ellos, y ha tenido pecados que le imputó, y los ha aborrecido por su cuenta. Cuerpo en el árbol:

y de la resurrección de los muertos, y del juicio eterno: los artículos de fe, que distinguían a los judíos de los gentiles, que eran enormemente extraños a un estado futuro, la resurrección de los muertos y el juicio por venir: estas son doctrinas de revelación pura , y fueron enseñados bajo el Antiguo Testamento, y fueron creídos por la generalidad de los judíos, y son artículos que tienen en común con los cristianos estadounidenses; Sin embargo, los Hebreos creyentes no estaban para descansar en el conocimiento de estas cosas, y en los más pequeños grados de luz que tenían en ellos, bajo la antigua dispensación; Pero debíamos ir a la perfección, y avanzaron hacia una mayor parte del conocimiento de estos, y otras doctrinas más sublimes de gracia; Dado que la vida e inmortalidad se llevan más claramente a la luz por Cristo a través del Evangelio.

g misn Kiddushin, c. 2. Sect. 8. Bartenora en IB. H R. Levi Ben Gersom en Éxodo. Fol. 109. 1. En Lev. Fol. 117. 2.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Por tanto, dejando la palabra, etc. Esto debe tomarse en relación con lo que había dicho en el último capítulo (versículo 12) de los elementos o rudimentos de la fe cristiana, acerca de los cuales, aunque algunos parecían no estar suficientemente instruidos, él lo considera aquí suficiente para nombrarlos y pasarlos por alto: a saber, 1. Penitencia, o las disposiciones de un arrepentimiento sincero. 2. Fe, cuando lleguen a los años de ser instruidos.

3. La doctrina de los bautismos, que expresa en plural, bien porque todos los fieles deben ser bautizados una vez, si hablamos del bautismo cristiano; o quiere decir que las personas deben saber que no pueden volver a recibir el bautismo de Cristo. O, en fin, quiere decir que los bautismos de los judíos, que repetían con tanta frecuencia, no podían justificarlos. 4. La doctrina de la imposición de manos, por la que comúnmente se expone lo que se da en el sacramento de la confirmación.

5. De la resurrección de los muertos. 6. Del juicio por el cual Dios juzgaría a toda la humanidad. De estas cosas supone que ya están instruidas. (Witham) &mdash- Vemos aquí el orden en que los apóstoles enseñaron la doctrina cristiana a los catecúmenos: 1. Los excitaron al dolor por sus pecados. 2. Les exigieron actos de fe en Dios y en su Hijo Jesucristo. 3. Explicaron la naturaleza del bautismo de Cristo, su virtud y la diferencia con el bautismo de [Juan] el Bautista y otros.

4. Después del bautismo, les impusieron las manos para que pudieran recibir la gracia fortalecedora del Espíritu Santo en la confirmación; y finalmente, los impulsaron a la perseverancia, con la esperanza de una gloriosa resurrección y de la vida eterna, y al poner ante sus ojos la condenación eterna como consecuencia de la apostasía.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

2.

Sobre bautizos. La Ley tenía muchos bautismos o inmersiones del cuerpo en agua. Los cristianos judíos conectarían estos con el bautismo cristiano en su forma de pensar (ver notas sobre Hechos 19:3 ). La idea básica en ellos es la pureza. Compare Hebreos 10:22 .

La imposición de manos. Johnson ve en esto los dones del Espíritu por las manos de los apóstoles ( Hechos 8:17 ). Pero los cristianos judíos también podrían relacionarlo con el ritual de imponer las manos sobre el sacrificio que se ofrece en el Templo. De la crianza. Una de las primeras lecciones de la Buena Nueva. Formó parte importante de la predicación del mensaje ( Hechos 17:18 ). El juicio eterno. Esto fue junto con la resurrección de los muertos. Compare Judas 1:14-15 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

ADVERTENCIA CONTRA LA RETROGRADACION, QUE PRONTO LLEVA A LA APOSTASIA: ANIMACION A LA PERSEVERANCIA BASADA EN LA FIDELIDAD DE DIOS A SU PALABRA Y JURAMENTO.

1. Por tanto—viendo que ya no debéis de ser “niños” (5:11-14). dejando—llegando más allá de los “principios” elementales. “Como en la construcción de una casa uno nunca debe dejar los cimientos, sería ridículo, sin embargo, que estuviera trabajando siempre en ponerlos” [Calvino]. la palabra del comienzo—es decir, la discusión de los primeros principios del cristianismo. vamos adelante—Griego, “seamos llevados”, o “llevémonos adelante”, lo que denota esfuerzo activo; prosigamos adelante. Pablo, en la enseñanza, aquí se clasifica con los lectores hebreos, y dice: “Adelantémonos juntos”. perfección—el conocimiento maduro de “perfectos”, de edad madura (5:14), en los conocimientos cristianos. fundamento—que consiste en el “arrepentimiento”. de obras muertas—obras que no surgen de principio vital de la fe y amor hacia Dios, y así tenidas, como el hacedor de ellas, muertas delante de Dios. Este arrepentimiento de obras muertas está pareado con “la fe hacia Dios”. Los tres pares de verdades enumerados son intencionalmente tales que pudieran haber conocido los creyentes judaicos en cierto grado por el Antiguo Testamento, y que les fueron enseñados más claramente cuando se hicieron cristianos. Así se explica la omisión de especificación distintiva de todo primer principio esencial de la verdad cristiana. Por eso, también, menciona “fe hacia Dios”, y no explícitamente fe hacia Cristo (aunque se incluye por cierto). El arrepentimiento y la fe fueron los primeros principios enseñados bajo el evangelio.

2. la doctrina de bautismos—pareada con “la imposición de manos”, como ésta seguía al bautismo cristiano y corresponde al rito de la confirmación en las iglesias episcopales. Los creyentes judaicos pasaron, por fácil transición, de las purificaciones bautismales judaicas (9:10, “lavamientos”), bautismo de prosélitos, el bautismo de Juan, y la imposición legal de manos, a sus analogías cristianas, el bautismo, y la subsecuente imposición de manos, acompañada por el don del Espíritu Santo (v. 4). Deben distinguirse el vocablo baptismoi (bautismos, en plural) que incluye los bautismos judaicos y cristianos, y baptisma, restringido al bautismo cristiano. Los seis particulares especificados aquí habían sido, como si fuera, el catecismo cristiano del Antiguo Testamento; y los judíos que habían empezado a reconocer a Jesús como el Cristo al momento en que la nueva luz iluminó los principios fundamentales, fueron tenidos por conocedores de los principios elementales de la doctrina de Cristo [Bengel]. La primera y la más obvia enseñanza elemental de los judíos sería la enseñanza de la significación típica de su propia ley ceremonial en su cumplimiento cristiano [Alford]. resurrección—creída ya por los judíos por el Antiguo Testamento: confirmada con la luz más clara de la enseñanza, o “doctrina” cristiana. juicio eterno—juicio lleno de consecuencias eternas, sean de gozo o de desgracia.

3. esto haremos—Seguiremos hacia la perfección. Algunos textos antiguos rezan: “Sigamos …” si Dios lo permitiere—Pues aun en el caso de las buenas resoluciones, no las podemos llevar a cabo, sino por medio de Dios, “quien obra en nosotros tanto el querer como el hacer por su buena voluntad” ( Filipenses 2:13).

4. Porque—Conjunción ilativa, se refiere a “si Dios permite”, porque hay casos en que Dios no permite; por ejemplo: “Es imposible …” Sin la bendición de Dios, la cultivación de la tierra sería vana (v. 7). Debemos ir hacia la perfección, porque si recaemos después de recibir la iluminación, será imposible renovarnos otra vez para el arrepentimiento. los que—caso de imposibilidad es el de los que: (a) una vez fueron iluminados—una vez por todas, adoctrinados en relación con “el bautismo” (hecho una vez por todas, v. 2; así “iluminados de una vez”). Véase Efesios 5:26. Este pasaje probablemente dió origen a la aplicación subsecuente del término “iluminación” al bautismo en tiempos posteriores. Iluminación, sin embargo, no se creía ser acompañante inseparable del bautismo: así dice Crisóstomo: “Los herejes tienen bautismo, no iluminación; se bautizan en cuerpo, pero no se iluminan en el alma; así como Simón Mago fué bautizado mas no iluminado”. Que “iluminados” aquí significa “conocimiento en la palabra de verdad” aparece cotejándolo con el mismo vocablo griego (“iluminados”) del 10:32 con el 10:26, donde le corresponde el “conocimiento de la verdad”. (b) gustaron el don celestial—gustaron para sí. Como “iluminados” se refiere al sentido de la vista, así aquí sigue el del gusto. “El don celestial”: Cristo dado por el Padre y revelado por la iluminación de la palabra predicada y escrita: que confería paz en la remisión de pecados y que impartía el don del Espíritu Santo ( Hechos 8:19). (c) hechos partícipes del Espíritu Santo—Especificado como distintamente del ser “iluminados” pero relacionado con ello, y del gustar “el don celestial”, que corresponde a la imposición de las manos, que generalmente se acompañaba con la impartición del Espíritu Santo en dones milagrosos.

5. (d) gustaron la buena palabra de Dios—Distinto de “gustaron del (genitivo) don celestial”; aun no gozamos de la plenitud de Cristo, sino sólo tenemos un gusto de él, el don celestial; pero los creyentes pueden gustar toda la palabra (caso acusativo) de Dios ya, es decir la buena palabra de promesa de Dios. La promesa de Canaán a Israel en el Antiguo Testamento tipificaba “la buena palabra de promesa de Dios” del reposo celestial (cap. 4). Por tanto, sigue inmediatamente la frase “y las virtudes del siglo venidero”. Como “iluminados” y “gustar del don celestial”, que es Cristo, el pan de vida, corresponde a LA FE; así “hechos partícipes del Espíritu Santo” corresponde a LA CARIDAD, primicias del Espíritu; y “gustaron la buena palabra de Dios y las virtudes del siglo venidero” corresponde a LA ESPERANZA. Así, pues, la tríade de privilegios corresponde a la Trinidad en sus respectivas funciones para con nosotros. “El mundo venidero” es la dispensación cristiana, vista especialmente en sus futuras glorias, pero ya empezada en gracia aquí. El mundo venidero así está en contraste con el curso de este mundo, del todo desorganizado por cuanto Dios no le es la fuente de acción y fin. Por la fe, los cristianos hacen del mundo venidero una realidad presente, primicias aunque fuera del futuro perfecto. Las virtudes, poderes, de este nuevo mundo espiritual, exhibidos en parte en aquel entonces en los milagros visibles, consistentes especialmente—entonces como también ahora—en las íntimas influencias vivificadoras del Espíritu, son arras de la venidera herencia de arriba, y llevan al creyente que se entrega al Espíritu a procurar vivir santamente, a sentarse con Cristo en lugares celestiales, a poner los afectos en las cosas de arriba y no en las terrenas, y a esperar la venida de Cristo y la plena manifestación del mundo venidero. Este “mundo venidero”, en su aspecto futuro, así corresponde a “la resurrección de los muertos y la vida eterna” (v. 2), los primeros principios cristianos que les habían sido enseñados a los creyentes hebreos por la luz cristiana arrojada para ellos sobre el Antiguo Testamento. “El mundo venidero”, existente ahora, respecto de sus poderes en los redimidos, pasará a ser una plena realidad en la venida de Cristo ( Colosenses 3:4).

6. (e) Y recayeron—En Gálatas 5:4, tenemos una caída, o declinación, menos extrema: “Habéis caído de la gracia”. Aquí significa una completa y voluntaria apostasía; no que los judíos hubiesen así caído, pero les advierte el resultado de semejante retrogresión si ellos, en lugar de seguir adelante hacia la perfección, tuviesen necesidad de aprender de nuevo los primeros principios del cristianismo. otra vez renovados—Griego, “Es imposible (v. 4) … renovarlos otra vez”, es decir, a los que fueron una vez iluminados … Ya habían sido renovados o hechos nuevos una vez, y estaban por necesitar serlo otra vez de nuevo. crucificando—(Porque están) crucificando para sí (“de nuevo” se omite de los mejores manuscritos) al Hijo de Dios, y no crucifican al mundo para sí, como Pablo, por la cruz de Cristo ( Gálatas 6:14). También “huellan al Hijo de Dios y tienen por inmunda la sangre del testamento …” ( Gálatas 10:29). “El Hijo de Dios”, título que recalca su dignidad, enseña la gravedad de la ofensa. exponiéndole a vituperio—literalmente, “haciendo de él un ejemplo público”, como si fuera un malhechor suspendido de un árbol. Lo que el Israel carnal hizo exteriormente, lo hacen interiormente los que recaen de la luz: virtualmente crucifican de nuevo al Hijo de Dios; “lo arrancan de lo íntimo de sus corazones, donde ha fijado su habitación, y lo exponen al vituperio del mundo como cosa vil y común.” [Bleek en Alford]. Los montanistas y los novacianos justifican con este texto la exclusión permanente de la Iglesia a los que una vez recaen. La Iglesia Católica siempre se opuso a este parecer y readmitía a los apóstatas arrepentidos, pero sin bautizarlos nuevamente. Este pasaje da a entender que las personas pueden en algún sentido ser “renovadas”, y sin embargo recaer todavía finalmente; pues la frase “renovar otra vez” denota que habían sido, en algún sentido, UNA VEZ RENOVADOS por el Espíritu Santo; pero por cierto no asevera que sean de “los elegidos”, porque ellos nunca pueden apostatar, estando escogidos para la vida eterna ( Juan 10:28). Los elegidos permanecen en Cristo, oyen su voz, continuamente la obedecen, y no recaen. El que no permanece en Cristo es arrojado como pámpano seco; pero el que mora en él vuelve cada vez más libre del pecado; no le pueden tocar los malos; él por la fe vence al mundo. Una fe temporaria es posible, sin que uno sea por ella constituído uno de los elegidos (Marco 4:16). Al mismo tiempo, ello no limita la gracia de Dios, como si fuera imposible que Dios restituyera aun al rebelde más endurecido. La imposibilidad consiste en que ellos una vez conocieron en sus adentros el poder del sacrificio de Cristo y que ahora estaban rechazándolo: no es posible idear otros medios nuevos para la renovación repetida de ellos, y los medios provistos por el amor de Dios, ahora, después de haberlos experimentado, deliberada y persistentemente los rechazan; sus conciencias cauterizadas, y “dos veces muertos” ( Judas 1:12), no hay para ellos esperanza ya, sino sólo por un milagro de Dios. “Es la maldición del mal propagar eternamente el mal”. [Tholuck]. “El que es guiado en toda (?) la extensión de las experiencias cristianas puede con todo dejar de andar en ellas; el que no permanece en las mismas, al mismo tiempo cuando tenía tales experiencias objetivas, no era subjetivamente fiel a las mismas; de otro modo se hubiera cumplido en él el dicho de “Al que tiene, le será dado, y tendrá más abundantemente” ( Mateo 13:12), de modo que hubiera permanecido en ellas y no caído”. [Tholuck]. Tal persona nunca fué verdaderamente discípulo de Cristo lleno del Espíritu ( Romanos 8:14). El pecado contra el Espíritu Santo es algo similar pero no idéntico a este pecado; aquél se comete por los que están fuera de la Iglesia (como en Mateo 12:24, Mateo 12:31); éste, sólo por los de adentro.

7. la tierra—una tierra (sin artículo), terreno. que embebe—griego, “absorbe”, no meramente la recibió sobre la superficie: señala a los que han gozado el privilegio de las experiencias cristianas, siendo en algún sentido renovados por el Espíritu Santo; lo mismo de los que perseveran como de los que “recaen”. el agua—la lluvia que no meramente cae en ella, ni contra ella, sino sobre (epí con el genitivo), como para cubrirla. El “muchas veces” denota, de parte de Dios, su abundante gracia (que viene espontáneamente y a menudo); y, de parte del apóstata, la perversidad volitiva por la cual ha hecho continuo despecho a las repetidas acciones del Espíritu Santo. Véase “Cuántas veces”, Mateo 23:37. La lluvia del cielo cae así sobre los elegidos como sobre los apóstatas. produce—como consecuencia natural de haber embebido la lluvia. hierba provechosa—Propia, debida, tal cual el maestro de la tierra desea. de los cuales—Griego, “para (a causa de) los cuales”, es decir, para los dueños del terreno; no es labrada para los labradores; para Dios y su Cristo ( 1 Corintios 3:9). El corazón del hombre es el terreno; el hombre es el labrador; la hierba es producida, no para el labrador por quien es labrada, sino para Dios, en pro de quien es labrada. recibe bendición—Praticipa de (la) bendición (fruto producido) que viene de Dios. El uso de los medios por el hombre es vano sin la bendición de Dios ( 1 Corintios 3:6). Por otra parte, la maldición de Dios produce la infecundidad ( Génesis 3:17); también en lo espiritual (Jeremias 17:5).

8. la que …—Es decir, “Pero produciendo (si produce: dicho terreno) espinas …” Este verbo (produce) no es palabra tan favorable como el (produce) del v. anterior. reprobada—Es reprobable, después de haber sido probada; el réprobo rechazado por el Señor. cercana de maldición—está al punto de ser entregada a su propia esterilidad por la justa condenación de Dios. Este “cercana” ablanda la severidad anterior de “es imposible …” (vv. 4-6). cuyo fin—El fin de la tierra, terreno, es “para la quema”, es decir, el fuego abrasador del juicio final; como la tierra de Sodoma fué dada al azufre, sal y fuego ( Deuteronomio 29:23) así tocante a los impíos ( Mateo 3:10, Mateo 3:12; Mateo 7:19; Mateo 13:30; Juan 15:6; 2 Pedro 3:10). Jerusalén, que tanto se resistió a la gracia de Cristo, estaba entonces cercana a la maldición, y dentro de unos pocos años fué quemada. Véase Mateo 22:7 : “Quemaron su ciudad”; la garantía de un destino parecido para todos los que a sabiendas abusan de la gracia de Dios ( Mateo 10:26).

9. esperamos—Griego, Estamos persuadidos”; tenemos por qué creerlo: el resultado de la prueba. Romanos 15:14, “Estoy cierto de vosotros …”, una confirmación de la redacción paulina de esta Epístola. amados—dicho a propósito aquí; el AMOR hacia vosotros me impele a las fuertes amonestaciones que acabo de hacer, no porque abrigue pensamientos desfavorables hacia vosotros; al contrario, espero de vosotros “mejores cosas”; Griego, “las cosas que son mejores”; que no lleváis espinos en vez de frutos, ni estáis cercanos de maldición, ni prontos a ser abrasados, sino que sois herederos de la salvación de acuerdo con la fidelidad de Dios (v. 10). cercanas a salud—cosas que atienen a la salvación; cosas unidas a la salvación (véase “la esperanza … que entra hasta dentro del velo” (v. 19). Contrástese con “cercana a maldición”. aunque hablamos así—“Porque es mejor asustaros con la advertencia que dejaros con la consecuencia”.

10. no es injusto—Dios no es infiel a sus propias promesas de gracia. No que tengamos derecho inherente a reclamar recompensa; pues (1) el siervo no tiene méritos, por cuanto sólo hace sus deberes ineludibles; (2) nuestros mejores hechos no están en proporción a lo que dejamos de hacer; (3) toda fuerza viene de Dios. Sin embargo, Dios ha prometido de su propia gracia recompensar las buenas obras de su pueblo (pueblo ya aceptado por la fe). Es su promesa, no nuestros méritos, lo que haría que fuese injusto si no recompensara las obras de su pueblo. Dios nunca sería deudor a hombre alguno. vuestra obra—toda vuestra vida cristiana de activa obediencia. trabajo de amor—Los manuscritos más antiguos omiten “trabajo de”, interpolación que acaso se debió a 1 Tesalonicenses 1:3. “Amor” ocurre aquí, “esperanza” en el v. 11, y “fe” en el v. 12: la tríade paulina de 1 Corintios 13:13. Con el amor de ellos les aguza la esperanza y la fe. que habéis mostrado—Véase el 10:32-34. a su nombre—para con su nombre: vuestras obras de amor para con los santos fueron hechas por amor al Señor. La condición aflictiva de los cristianos palestinos aparece por la colecta hecha para ellos. Aunque recibían donaciones de otras iglesias, señal de que eran impotentes para prestar ayuda pecuniaria, los menos pobres podían administrar a los más afligidos de su iglesia de otras varias maneras ( 2 Timoteo 1:18). Pablo, como en otra parte, les da todo el crédito por sus obras de gracia, mientras que con delicadeza les intima la necesidad de la perseverancia, la que parece empezaba a faltar.

11. deseamos—ardientemente (así el griego): lenguaje de afecto paternal, más bien que de mandato. cada uno de vosotros—lo que infiere que no todos los de las iglesias de Palestina habían mostrado la misma diligencia que aquellos que él alaba (v. 10). “El cuida lo mismo de los grandes que de los pequeños, y a nadie descuida”. “Cada uno de ellos”, aun los más diligentes en hechos de amor (v. 10), necesitaba ser estimulado a perseverar en la misma diligencia para la plena seguridad de la ESPERANZA, hasta el fin. Además del amor, necesitaba la paciente perseverancia, descansando en la esperanza y en la fe ( 2 Timoteo 10:36; 2 Timoteo 13:7). Véase “la plena certidumbre de la fe” ( 2 Timoteo 10:22; Romanos 4:21; 1 Tesalonicenses 1:5). hasta el cabo—hasta el fin: la venida de Cristo.

12. perezosos—“flacos” en el 5:11; allí les reprocha el haberse vuelto “torpes para oír”; aquí les amonesta “que no sean perezosos” (torpes) en absoluto, es decir, en mente y obras. No será perezoso el que siempre tiene el fin en mente; la esperanza es el medio de lograr esto. imitadores—Véase Efesios 5:1; 1 Corintios 11:1. paciencia—Griego “grande ánimo”, “largura de ánimo” ( 1 Corintios 6:15), soportamiento longánime. Hay paciencia o perseverancia a longanimidad de amor ( 1 Corintios 13:4) y también de fe (v. 15. que … heredan las promesas—las promesas ya son la herencia de ellos. No que hayan entrado efectivamente en la perfecta herencia (como prueba el 11:13, 39, 40), aunque sin duda, los muertos en Cristo, en espíritu, gozan ya las primicias de ella; pero “aquellos que por la fe…” (enumerados en el cap. 11), en toda edad han sido, son y serán herederos de la promesa de los cuales Abrahán es el ilustre ejemplo (v. 13).

13. Porque—en confirmación de lo razonable que es confiar en la infalibilidad de “las promesas”, por cuanto descansan sobre el juramento de Dios, hecho a instancias de Abrahán. “Ahora de consolación, por el juramento de la gracia de Dios, a aquellos que en los caps. 3 y 4 había amonestado por el juramento de la ira de Dios. El juramento de ira no extendió su fuerza primordialmente más allá del desierto; pero el juramento de la gracia tiene vigor para siempre”. [Bengel].

14. multiplicando te multiplicaré—Hebraísmo que significa multiplicar abundantemente. El aumento de la simiente de Abrahán es virtualmente el aumento de él mismo; por tanto Pablo citando Génesis 22:17, dice: “te bendeciré” y no “bendeciré a tu simiente”.

15. Y así—por cuanto confió en la promesa.

16. para confirmación—El juramento para confirmación es la terminación de toda controversia (“contradición”, Génesis 12:3), para ellos (los hombres). El texto enseña: (1) que el juramento se sanciona, como lícito, aun en la dispensación cristiana; (2) que se limita su uso en el sentido de emplearlo sólo cuando puede poner fin a contradicciones en disputas, y para la confirmación de una promesa solemne.

17. Por lo cual—es decir, siendo así el caso entre los hombres, Dios, acomodándose a la manera humana de confirmar los pactos, agregó aun a su segura palabra su juramento; “Dos cosas inmutables” (v. 18). queriendo … consejo—boulómenos … boules: vocablos de la misma raíz, que expresan la absoluta benignidad de Dios. [Bengel]. más abundantemente—que si no hubiera jurado. Su palabra hubiera bastado; pero para hacer doblemente cierta la certidumbre, “interpuso (con) juramento”. Es decir, obró como mediador, interponiéndose entre él mismo y nosotros; como si él fuese menos mientras jura que él mismo, por quien jura (pues los inferiores entre los hombres comúnmente juran por algo (alguien superior). “¿No crees tú aún, tú que escuchas la promesa?” [Bengel]. herederos de la promesa—no sólo la simiente literal de Abrahán, sino también la espiritual ( Gálatas 3:29).

18. imposible—que Dios mienta jamás; tal es la fuerza del aoristo griego aquí. [Alford]. El que no pueda negarse a sí mismo es prueba, no de debilidad, sino de fuerza incomparable. consuelo—como estaban con dudas y temores, que recibiesen “animación”, es decir, exhortación. que nos acogemos—Griego, “los que nos refugiamos”, como quienes se escapan de un naufragio. O como quien huye a una de las seis ciudades de refugio: Kadesh (santo), que denota la santidad de Jesús, nuestro Refugio; Shechem (hombro), el gobierno estará sobre su hombro ( Isaías 9:6); Hebrón (comunión), los creyentes son llamados a participación con Cristo; Bezer (fortaleza), lo es Cristo a todo aquel que en él confía; Ramoth (alto), porque lo ha exaltado Dios a su diestra ( Hechos 5:31); Golán (gozo), pues en él todos los santos son justificados y se gloriarán. a trabarnos de la esperanza—del objeto de nuestra esperanza, como del salvavidas en un naufragio. propuesta—como premio para el que debemos contender (véase el 12:1 y 2).

19. La esperanza se halla representada en las monedas por un ancla. segura y firme—segura con respecto de nosotros; firme en si misma. [Alford]. No un ancla que no tenga tranquila la nave, ni una débil y demasiado liviana. [Teofilacto]. hasta dentro del velo—Se combinan dos hermosas imágenes: I. El alma es la nave: el mundo, la mar; la bienaventuranza del más allá, la lejana ribera; la esperanza basada en la fe, el ancla que evita el tambaleo del barco; el consuelo animador de la promesa y juramento de Dios, el cable que liga la nave y el ancla. II. El mundo es la antesala, el lugar santo; el cielo, el lugar santísimo; Cristo, el Sumo Sacerdote, que nos antecede, haciendo posible que nosotros, tras de él y por él, entremos dentro del velo. Esto explica: Como el ancla no queda en el agua, sino penetra dentro de la tierra debajo del agua y se afirma en ella, así la esperanza, nuestra ancla del alma, no se contenta con entrar sólo en el vestíbulo, es decir, contentarse con los bienes terrenos y visibles, sino que penetra los bienes que están dentro del velo, el lugar santísimo, donde se ase de Dios mismo y de los dones celestiales, afirmándose en ellos. “La esperanza, penetrando el cielo, nos prepara para estar en las cosas prometidas, aun mientras estamos aquí todavía, sin haberlas recibido; tal poder tiene la esperanza que puede convertir a los terrenales en celestiales”. “El alma se prende del ancla, como por temor del naufragio, y no ve por dónde corre el cable, dónde está afirmada; pero el alma sabe que está afirmada tras el velo que cubre la futura gloria”. velo—catapétasma; el segundo velo, que encierra el lugar santísimo. El velo exterior se llamaba por un término griego distinto, calumna; el segundo (9:3) era el interior.

20. Como precursor por nosotros (a nuestro favor), Jesús entró (y allí queda aún; como expresa el adverbio hupou, “en donde”). El “por nosotros” denota que no fué por sí mismo, como Dios, que debiese entrar allá, sino como nuestro Sumo Sacerdote, para representarnos y presentarnos a nosotros, sus seguidores, abriéndonos el camino, por su intercesión con el Padre, como el sumo sacerdote aarónico entraba en el santísimo una vez al año para hacer propiciación por el pueblo. Las primicias de nuestra naturaleza son alzadas, y así el todo es santificado. La ascensión de Cristo fué nuestra promoción; y adonde la gloria de la Cabeza ha precedido, allá también es llamada la esperanza del cuerpo. Debemos guardar día festivo, puesto que Cristo ha ascendido y asentado en el cielo las primicias del montón, es decir, del cuerpo humano. [Crisóstomo]. Como Juan el Bautista fué precursor de Cristo en la tierra, así fué Cristo el nuestro en el cielo.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 6

Ver. 1-14. ADVERTENCIA CONTRA LA RETROGRADACION, QUE PRONTO LLEVA A LA APOSTASIA: ANIMACION A LA PERSEVERANCIA BASADA EN LA FIDELIDAD DE DIOS A SU PALABRA Y JURAMENTO.
1. Por tanto-viendo que ya no debéis de ser “niños” (5:11-14). dejando-llegando más allá de los “principios” elementales. “Como en la construcción de una casa uno nunca debe dejar los cimientos, sería ridículo, sin embargo, que estuviera trabajando siempre en ponerlos” [Calvino]. la palabra del comienzo-es decir, la discusión de los primeros principios del cristianismo. vamos adelante-Griego, “seamos llevados”, o “llevémonos adelante”, lo que denota esfuerzo activo; prosigamos adelante. Pablo, en la enseñanza, aquí se clasifica con los lectores hebreos, y dice: “Adelantémonos juntos”. perfección-el conocimiento maduro de “perfectos”, de edad madura (5:14), en los conocimientos cristianos. fundamento-que consiste en el “arrepentimiento”. de obras muertas-obras que no surgen de principio vital de la fe y amor hacia Dios, y así tenidas, como el hacedor de ellas, muertas delante de Dios. Este arrepentimiento de obras muertas está pareado con “la fe hacia Dios”. Los tres pares de verdades enumerados son intencionalmente tales que pudieran haber conocido los creyentes judaicos en cierto grado por el Antiguo Testamento, y que les fueron enseñados más claramente cuando se hicieron cristianos. Así se explica la omisión de especificación distintiva de todo primer principio esencial de la verdad cristiana. Por eso, también, menciona “fe hacia Dios”, y no explícitamente fe hacia Cristo (aunque se incluye por cierto). El arrepentimiento y la fe fueron los primeros principios enseñados bajo el evangelio.
2. la doctrina de bautismos-pareada con “la imposición de manos”, como ésta seguía al bautismo cristiano y corresponde al rito de la confirmación en las iglesias episcopales. Los creyentes judaicos pasaron, por fácil transición, de las purificaciones bautismales judaicas (9:10, “lavamientos”), bautismo de prosélitos, el bautismo de Juan, y la imposición legal de manos, a sus analogías cristianas, el bautismo, y la subsecuente imposición de manos, acompañada por el don del Espíritu Santo (v. 4). Deben distinguirse el vocablo baptismoi (bautismos, en plural) que incluye los bautismos judaicos y cristianos, y baptisma, restringido al bautismo cristiano. Los seis particulares especificados aquí habían sido, como si fuera, el catecismo cristiano del Antiguo Testamento; y los judíos que habían empezado a reconocer a Jesús como el Cristo al momento en que la nueva luz iluminó los principios fundamentales, fueron tenidos por conocedores de los principios elementales de la doctrina de Cristo [Bengel]. La primera y la más obvia enseñanza elemental de los judíos sería la enseñanza de la significación típica de su propia ley ceremonial en su cumplimiento cristiano [Alford]. resurrección-creída ya por los judíos por el Antiguo Testamento: confirmada con la luz más clara de la enseñanza, o “doctrina” cristiana. juicio eterno-juicio lleno de consecuencias eternas, sean de gozo o de desgracia.
3. esto haremos-Seguiremos hacia la perfección. Algunos textos antiguos rezan: “Sigamos …” si Dios lo permitiere-Pues aun en el caso de las buenas resoluciones, no las podemos llevar a cabo, sino por medio de Dios, “quien obra en nosotros tanto el querer como el hacer por su buena voluntad” (Phi 2:13).
4. Porque-Conjunción ilativa, se refiere a “si Dios permite”, porque hay casos en que Dios no permite; por ejemplo: “Es imposible …” Sin la bendición de Dios, la cultivación de la tierra sería vana (v. 7). Debemos ir hacia la perfección, porque si recaemos después de recibir la iluminación, será imposible renovarnos otra vez para el arrepentimiento. los que-caso de imposibilidad es el de los que: (a) una vez fueron iluminados-una vez por todas, adoctrinados en relación con “el bautismo” (hecho una vez por todas, v. 2; así “iluminados de una vez”). Véase Eph 5:26. Este pasaje probablemente dió origen a la aplicación subsecuente del término “iluminación” al bautismo en tiempos posteriores. Iluminación, sin embargo, no se creía ser acompañante inseparable del bautismo: así dice Crisóstomo: “Los herejes tienen bautismo, no iluminación; se bautizan en cuerpo, pero no se iluminan en el alma; así como Simón Mago fué bautizado mas no iluminado”. Que “iluminados” aquí significa “conocimiento en la palabra de verdad” aparece cotejándolo con el mismo vocablo griego (“iluminados”) del 10:32 con el 10:26, donde le corresponde el “conocimiento de la verdad”. (b) gustaron el don celestial-gustaron para sí. Como “iluminados” se refiere al sentido de la vista, así aquí sigue el del gusto. “El don celestial”: Cristo dado por el Padre y revelado por la iluminación de la palabra predicada y escrita: que confería paz en la remisión de pecados y que impartía el don del Espíritu Santo (Act 8:19-20). (c) hechos partícipes del Espíritu Santo-Especificado como distintamente del ser “iluminados” pero relacionado con ello, y del gustar “el don celestial”, que corresponde a la imposición de las manos, que generalmente se acompañaba con la impartición del Espíritu Santo en dones milagrosos.
5. (d) gustaron la buena palabra de Dios-Distinto de “gustaron del (genitivo) don celestial”; aun no gozamos de la plenitud de Cristo, sino sólo tenemos un gusto de él, el don celestial; pero los creyentes pueden gustar toda la palabra (caso acusativo) de Dios ya, es decir la buena palabra de promesa de Dios. La promesa de Canaán a Israel en el Antiguo Testamento tipificaba “la buena palabra de promesa de Dios” del reposo celestial (cap. 4). Por tanto, sigue inmediatamente la frase “y las virtudes del siglo venidero”. Como “iluminados” y “gustar del don celestial”, que es Cristo, el pan de vida, corresponde a LA FE; así “hechos partícipes del Espíritu Santo” corresponde a LA CARIDAD, primicias del Espíritu; y “gustaron la buena palabra de Dios y las virtudes del siglo venidero” corresponde a LA ESPERANZA. Así, pues, la tríade de privilegios corresponde a la Trinidad en sus respectivas funciones para con nosotros. “El mundo venidero” es la dispensación cristiana, vista especialmente en sus futuras glorias, pero ya empezada en gracia aquí. El mundo venidero así está en contraste con el curso de este mundo, del todo desorganizado por cuanto Dios no le es la fuente de acción y fin. Por la fe, los cristianos hacen del mundo venidero una realidad presente, primicias aunque fuera del futuro perfecto. Las virtudes, poderes, de este nuevo mundo espiritual, exhibidos en parte en aquel entonces en los milagros visibles, consistentes especialmente-entonces como también ahora-en las íntimas influencias vivificadoras del Espíritu, son arras de la venidera herencia de arriba, y llevan al creyente que se entrega al Espíritu a procurar vivir santamente, a sentarse con Cristo en lugares celestiales, a poner los afectos en las cosas de arriba y no en las terrenas, y a esperar la venida de Cristo y la plena manifestación del mundo venidero. Este “mundo venidero”, en su aspecto futuro, así corresponde a “la resurrección de los muertos y la vida eterna” (v. 2), los primeros principios cristianos que les habían sido enseñados a los creyentes hebreos por la luz cristiana arrojada para ellos sobre el Antiguo Testamento. “El mundo venidero”, existente ahora, respecto de sus poderes en los redimidos, pasará a ser una plena realidad en la venida de Cristo (Col 3:4).
6. (e) Y recayeron-En Gal 5:4, tenemos una caída, o declinación, menos extrema: “Habéis caído de la gracia”. Aquí significa una completa y voluntaria apostasía; no que los judíos hubiesen así caído, pero les advierte el resultado de semejante retrogresión si ellos, en lugar de seguir adelante hacia la perfección, tuviesen necesidad de aprender de nuevo los primeros principios del cristianismo. otra vez renovados-Griego, “Es imposible (v. 4) … renovarlos otra vez”, es decir, a los que fueron una vez iluminados … Ya habían sido renovados o hechos nuevos una vez, y estaban por necesitar serlo otra vez de nuevo. crucificando-(Porque están) crucificando para sí (“de nuevo” se omite de los mejores manuscritos) al Hijo de Dios, y no crucifican al mundo para sí, como Pablo, por la cruz de Cristo (Gal 6:14). También “huellan al Hijo de Dios y tienen por inmunda la sangre del testamento …” (Gal 10:29). “El Hijo de Dios”, título que recalca su dignidad, enseña la gravedad de la ofensa. exponiéndole a vituperio-literalmente, “haciendo de él un ejemplo público”, como si fuera un malhechor suspendido de un árbol. Lo que el Israel carnal hizo exteriormente, lo hacen interiormente los que recaen de la luz: virtualmente crucifican de nuevo al Hijo de Dios; “lo arrancan de lo íntimo de sus corazones, donde ha fijado su habitación, y lo exponen al vituperio del mundo como cosa vil y común.” [Bleek en Alford]. Los montanistas y los novacianos justifican con este texto la exclusión permanente de la Iglesia a los que una vez recaen. La Iglesia Católica siempre se opuso a este parecer y readmitía a los apóstatas arrepentidos, pero sin bautizarlos nuevamente. Este pasaje da a entender que las personas pueden en algún sentido ser “renovadas”, y sin embargo recaer todavía finalmente; pues la frase “renovar otra vez” denota que habían sido, en algún sentido, UNA VEZ RENOVADOS por el Espíritu Santo; pero por cierto no asevera que sean de “los elegidos”, porque ellos nunca pueden apostatar, estando escogidos para la vida eterna (Joh 10:28). Los elegidos permanecen en Cristo, oyen su voz, continuamente la obedecen, y no recaen. El que no permanece en Cristo es arrojado como pámpano seco; pero el que mora en él vuelve cada vez más libre del pecado; no le pueden tocar los malos; él por la fe vence al mundo. Una fe temporaria es posible, sin que uno sea por ella constituído uno de los elegidos (Mar 4:16-17). Al mismo tiempo, ello no limita la gracia de Dios, como si fuera imposible que Dios restituyera aun al rebelde más endurecido. La imposibilidad consiste en que ellos una vez conocieron en sus adentros el poder del sacrificio de Cristo y que ahora estaban rechazándolo: no es posible idear otros medios nuevos para la renovación repetida de ellos, y los medios provistos por el amor de Dios, ahora, después de haberlos experimentado, deliberada y persistentemente los rechazan; sus conciencias cauterizadas, y “dos veces muertos” (Jud 1:12), no hay para ellos esperanza ya, sino sólo por un milagro de Dios. “Es la maldición del mal propagar eternamente el mal”. [Tholuck]. “El que es guiado en toda (?) la extensión de las experiencias cristianas puede con todo dejar de andar en ellas; el que no permanece en las mismas, al mismo tiempo cuando tenía tales experiencias objetivas, no era subjetivamente fiel a las mismas; de otro modo se hubiera cumplido en él el dicho de “Al que tiene, le será dado, y tendrá más abundantemente” (Mat 13:12), de modo que hubiera permanecido en ellas y no caído”. [Tholuck]. Tal persona nunca fué verdaderamente discípulo de Cristo lleno del Espíritu (Rom 8:14-17). El pecado contra el Espíritu Santo es algo similar pero no idéntico a este pecado; aquél se comete por los que están fuera de la Iglesia (como en Mat 12:24, Mat 12:31-32); éste, sólo por los de adentro.
7. la tierra-una tierra (sin artículo), terreno. que embebe-griego, “absorbe”, no meramente la recibió sobre la superficie: señala a los que han gozado el privilegio de las experiencias cristianas, siendo en algún sentido renovados por el Espíritu Santo; lo mismo de los que perseveran como de los que “recaen”. el agua-la lluvia que no meramente cae en ella, ni contra ella, sino sobre (epí con el genitivo), como para cubrirla. El “muchas veces” denota, de parte de Dios, su abundante gracia (que viene espontáneamente y a menudo); y, de parte del apóstata, la perversidad volitiva por la cual ha hecho continuo despecho a las repetidas acciones del Espíritu Santo. Véase “Cuántas veces”, Mat 23:37. La lluvia del cielo cae así sobre los elegidos como sobre los apóstatas. produce-como consecuencia natural de haber embebido la lluvia. hierba provechosa-Propia, debida, tal cual el maestro de la tierra desea. de los cuales-Griego, “para (a causa de) los cuales”, es decir, para los dueños del terreno; no es labrada para los labradores; para Dios y su Cristo (1Co 3:9). El corazón del hombre es el terreno; el hombre es el labrador; la hierba es producida, no para el labrador por quien es labrada, sino para Dios, en pro de quien es labrada. recibe bendición-Praticipa de (la) bendición (fruto producido) que viene de Dios. El uso de los medios por el hombre es vano sin la bendición de Dios (1Co 3:6-7). Por otra parte, la maldición de Dios produce la infecundidad (Gen 3:17-18); también en lo espiritual (Jer 17:5-8).
8. la que …-Es decir, “Pero produciendo (si produce: dicho terreno) espinas …” Este verbo (produce) no es palabra tan favorable como el (produce) del v. anterior. reprobada-Es reprobable, después de haber sido probada; el réprobo rechazado por el Señor. cercana de maldición-está al punto de ser entregada a su propia esterilidad por la justa condenación de Dios. Este “cercana” ablanda la severidad anterior de “es imposible …” (vv. 4-6). cuyo fin-El fin de la tierra, terreno, es “para la quema”, es decir, el fuego abrasador del juicio final; como la tierra de Sodoma fué dada al azufre, sal y fuego (Deu 29:23) así tocante a los impíos (Mat 3:10, Mat 3:12; Mat 7:19; Mat 13:30; Joh 15:6; 2Pe 3:10). Jerusalén, que tanto se resistió a la gracia de Cristo, estaba entonces cercana a la maldición, y dentro de unos pocos años fué quemada. Véase Mat 22:7 : “Quemaron su ciudad”; la garantía de un destino parecido para todos los que a sabiendas abusan de la gracia de Dios (Mat 10:26-27).
9. esperamos-Griego, Estamos persuadidos”; tenemos por qué creerlo: el resultado de la prueba. Rom 15:14, “Estoy cierto de vosotros …”, una confirmación de la redacción paulina de esta Epístola. amados-dicho a propósito aquí; el AMOR hacia vosotros me impele a las fuertes amonestaciones que acabo de hacer, no porque abrigue pensamientos desfavorables hacia vosotros; al contrario, espero de vosotros “mejores cosas”; Griego, “las cosas que son mejores”; que no lleváis espinos en vez de frutos, ni estáis cercanos de maldición, ni prontos a ser abrasados, sino que sois herederos de la salvación de acuerdo con la fidelidad de Dios (v. 10). cercanas a salud-cosas que atienen a la salvación; cosas unidas a la salvación (véase “la esperanza … que entra hasta dentro del velo” (v. 19). Contrástese con “cercana a maldición”. aunque hablamos así-“Porque es mejor asustaros con la advertencia que dejaros con la consecuencia”.
10. no es injusto-Dios no es infiel a sus propias promesas de gracia. No que tengamos derecho inherente a reclamar recompensa; pues (1) el siervo no tiene méritos, por cuanto sólo hace sus deberes ineludibles; (2) nuestros mejores hechos no están en proporción a lo que dejamos de hacer; (3) toda fuerza viene de Dios. Sin embargo, Dios ha prometido de su propia gracia recompensar las buenas obras de su pueblo (pueblo ya aceptado por la fe). Es su promesa, no nuestros méritos, lo que haría que fuese injusto si no recompensara las obras de su pueblo. Dios nunca sería deudor a hombre alguno. vuestra obra-toda vuestra vida cristiana de activa obediencia. trabajo de amor-Los manuscritos más antiguos omiten “trabajo de”, interpolación que acaso se debió a 1Th 1:3. “Amor” ocurre aquí, “esperanza” en el v. 11, y “fe” en el v. 12: la tríade paulina de 1Co 13:13. Con el amor de ellos les aguza la esperanza y la fe. que habéis mostrado-Véase el 10:32-34. a su nombre-para con su nombre: vuestras obras de amor para con los santos fueron hechas por amor al Señor. La condición aflictiva de los cristianos palestinos aparece por la colecta hecha para ellos. Aunque recibían donaciones de otras iglesias, señal de que eran impotentes para prestar ayuda pecuniaria, los menos pobres podían administrar a los más afligidos de su iglesia de otras varias maneras (2Ti 1:18). Pablo, como en otra parte, les da todo el crédito por sus obras de gracia, mientras que con delicadeza les intima la necesidad de la perseverancia, la que parece empezaba a faltar.
11. deseamos-ardientemente (así el griego): lenguaje de afecto paternal, más bien que de mandato. cada uno de vosotros-lo que infiere que no todos los de las iglesias de Palestina habían mostrado la misma diligencia que aquellos que él alaba (v. 10). “El cuida lo mismo de los grandes que de los pequeños, y a nadie descuida”. “Cada uno de ellos”, aun los más diligentes en hechos de amor (v. 10), necesitaba ser estimulado a perseverar en la misma diligencia para la plena seguridad de la ESPERANZA, hasta el fin. Además del amor, necesitaba la paciente perseverancia, descansando en la esperanza y en la fe (2Ti 10:36; 2Ti 13:7). Véase “la plena certidumbre de la fe” (2Ti 10:22; Rom 4:21; 1Th 1:5). hasta el cabo-hasta el fin: la venida de Cristo.
12. perezosos-“flacos” en el 5:11; allí les reprocha el haberse vuelto “torpes para oír”; aquí les amonesta “que no sean perezosos” (torpes) en absoluto, es decir, en mente y obras. No será perezoso el que siempre tiene el fin en mente; la esperanza es el medio de lograr esto. imitadores-Véase Eph 5:1; 1Co 11:1. paciencia-Griego “grande ánimo”, “largura de ánimo” (1Co 6:15), soportamiento longánime. Hay paciencia o perseverancia a longanimidad de amor (1Co 13:4) y también de fe (v. 15. que … heredan las promesas-las promesas ya son la herencia de ellos. No que hayan entrado efectivamente en la perfecta herencia (como prueba el 11:13, 39, 40), aunque sin duda, los muertos en Cristo, en espíritu, gozan ya las primicias de ella; pero “aquellos que por la fe…” (enumerados en el cap. 11), en toda edad han sido, son y serán herederos de la promesa de los cuales Abrahán es el ilustre ejemplo (v. 13).
13. Porque-en confirmación de lo razonable que es confiar en la infalibilidad de “las promesas”, por cuanto descansan sobre el juramento de Dios, hecho a instancias de Abrahán. “Ahora de consolación, por el juramento de la gracia de Dios, a aquellos que en los caps. 3 y 4 había amonestado por el juramento de la ira de Dios. El juramento de ira no extendió su fuerza primordialmente más allá del desierto; pero el juramento de la gracia tiene vigor para siempre”. [Bengel].
14. multiplicando te multiplicaré-Hebraísmo que significa multiplicar abundantemente. El aumento de la simiente de Abrahán es virtualmente el aumento de él mismo; por tanto Pablo citando Gen 22:17, dice: “te bendeciré” y no “bendeciré a tu simiente”.
15. Y así-por cuanto confió en la promesa.
16. para confirmación-El juramento para confirmación es la terminación de toda controversia (“contradición”,Gen 12:3), para ellos (los hombres). El texto enseña: (1) que el juramento se sanciona, como lícito, aun en la dispensación cristiana; (2) que se limita su uso en el sentido de emplearlo sólo cuando puede poner fin a contradicciones en disputas, y para la confirmación de una promesa solemne.
17. Por lo cual-es decir, siendo así el caso entre los hombres, Dios, acomodándose a la manera humana de confirmar los pactos, agregó aun a su segura palabra su juramento; “Dos cosas inmutables” (v. 18). queriendo … consejo-boulómenos … boules: vocablos de la misma raíz, que expresan la absoluta benignidad de Dios. [Bengel]. más abundantemente-que si no hubiera jurado. Su palabra hubiera bastado; pero para hacer doblemente cierta la certidumbre, “interpuso (con) juramento”. Es decir, obró como mediador, interponiéndose entre él mismo y nosotros; como si él fuese menos mientras jura que él mismo, por quien jura (pues los inferiores entre los hombres comúnmente juran por algo (alguien superior). “¿No crees tú aún, tú que escuchas la promesa?” [Bengel]. herederos de la promesa-no sólo la simiente literal de Abrahán, sino también la espiritual (Gal 3:29).
18. imposible-que Dios mienta jamás; tal es la fuerza del aoristo griego aquí. [Alford]. El que no pueda negarse a sí mismo es prueba, no de debilidad, sino de fuerza incomparable. consuelo-como estaban con dudas y temores, que recibiesen “animación”, es decir, exhortación. que nos acogemos-Griego, “los que nos refugiamos”, como quienes se escapan de un naufragio. O como quien huye a una de las seis ciudades de refugio: Kadesh (santo), que denota la santidad de Jesús, nuestro Refugio; Shechem (hombro), el gobierno estará sobre su hombro (Isa 9:6); Hebrón (comunión), los creyentes son llamados a participación con Cristo; Bezer (fortaleza), lo es Cristo a todo aquel que en él confía; Ramoth (alto), porque lo ha exaltado Dios a su diestra (Act 5:31); Golán (gozo), pues en él todos los santos son justificados y se gloriarán. a trabarnos de la esperanza-del objeto de nuestra esperanza, como del salvavidas en un naufragio. propuesta-como premio para el que debemos contender (véase el 12:1 y 2).
19. La esperanza se halla representada en las monedas por un ancla. segura y firme-segura con respecto de nosotros; firme en si misma. [Alford]. No un ancla que no tenga tranquila la nave, ni una débil y demasiado liviana. [Teofilacto]. hasta dentro del velo-Se combinan dos hermosas imágenes: I. El alma es la nave: el mundo, la mar; la bienaventuranza del más allá, la lejana ribera; la esperanza basada en la fe, el ancla que evita el tambaleo del barco; el consuelo animador de la promesa y juramento de Dios, el cable que liga la nave y el ancla. II. El mundo es la antesala, el lugar santo; el cielo, el lugar santísimo; Cristo, el Sumo Sacerdote, que nos antecede, haciendo posible que nosotros, tras de él y por él, entremos dentro del velo. Esto explica: Como el ancla no queda en el agua, sino penetra dentro de la tierra debajo del agua y se afirma en ella, así la esperanza, nuestra ancla del alma, no se contenta con entrar sólo en el vestíbulo, es decir, contentarse con los bienes terrenos y visibles, sino que penetra los bienes que están dentro del velo, el lugar santísimo, donde se ase de Dios mismo y de los dones celestiales, afirmándose en ellos. “La esperanza, penetrando el cielo, nos prepara para estar en las cosas prometidas, aun mientras estamos aquí todavía, sin haberlas recibido; tal poder tiene la esperanza que puede convertir a los terrenales en celestiales”. “El alma se prende del ancla, como por temor del naufragio, y no ve por dónde corre el cable, dónde está afirmada; pero el alma sabe que está afirmada tras el velo que cubre la futura gloria”. velo-catapétasma; el segundo velo, que encierra el lugar santísimo. El velo exterior se llamaba por un término griego distinto, calumna; el segundo (9:3) era el interior.
20. Como precursor por nosotros (a nuestro favor), Jesús entró (y allí queda aún; como expresa el adverbio hupou, “en donde”). El “por nosotros” denota que no fué por sí mismo, como Dios, que debiese entrar allá, sino como nuestro Sumo Sacerdote, para representarnos y presentarnos a nosotros, sus seguidores, abriéndonos el camino, por su intercesión con el Padre, como el sumo sacerdote aarónico entraba en el santísimo una vez al año para hacer propiciación por el pueblo. Las primicias de nuestra naturaleza son alzadas, y así el todo es santificado. La ascensión de Cristo fué nuestra promoción; y adonde la gloria de la Cabeza ha precedido, allá también es llamada la esperanza del cuerpo. Debemos guardar día festivo, puesto que Cristo ha ascendido y asentado en el cielo las primicias del montón, es decir, del cuerpo humano. [Crisóstomo]. Como Juan el Bautista fué precursor de Cristo en la tierra, así fué Cristo el nuestro en el cielo.

Exposición de Hebreos de Owen

En el resto del primer versículo y el siguiente que sigue, el apóstol declara en casos particulares cuáles eran las cosas y doctrinas que llamó en general antes, "el comienzo de la doctrina de Cristo", cuyo manejo adicional pensó que en este momento se podía omitir.

Hebreos 6:1. Μὴ πάλιν θεμέλιον καταβαλλόμενοι μετανοίας ἀπὸ νεκρῶν ἔργων, καὶ πίστεως ἐπὶ Θεὸν, βαπτισμῶν διδαχῆς, ἐπιθέσεώς τε χειρῶν, ἀναστάσεώς τε νεκρῶν, καὶ κρὶματος αἰωνίου.

La traducción siríaca propone estas palabras en forma de interrogatorio, "¿Volverás a poner otro fundamento?" y el etíope, omitiendo la primera cláusula, en forma de precepto: "Atiende de nuevo al fundamento, que no discutas sobre el arrepentimiento de las obras muertas, en la fe de Dios". Pero ni el texto ni el alcance del apóstol soportarán ninguna de estas interpretaciones.

Μὴ πάλιν. Syr., אֻו לְמָאתּוּב, "¿un numquid rursum?", o "¿si otra vez?" Todos los demás, "non rursum", "non iterum". Árabe., "nee amplius", "no otra vez"; ya no. Θεμέλιον καταβαλλόμενοι. Syr., שֶׁתַאסְתָּא אַחֲרִיתָא מַרְמִוּן, "¿pondrás otro fundamento?" Ese término de "otro" es innecesario, debido a "otra vez" que fue antes, y corrompe el sentido, como si se pretendiera establecer una base diferente de lo que se estableció anteriormente.

Además, eso se hace una expostulación con los hebreos que es ciertamente expresiva de la intención del apóstol, "fundamentum jacientes", "poner el fundamento". Μετανοίας ἀπὸ νεκρῶν ἔργων. Syr., "para arrepentimiento de obras muertas;" y así en todos los casos siguientes. No hay diferencia entre los traductores sobre el resto de las palabras. Sólo el etíope lee "bautismo", en el número singular, como lo hace el siríaco, y coloca "doctrina" claramente a modo de aposición: "bautismo, doctrina y imposición de manos.

" ᾿Αναστα. σεώς τε νεκρῶν, el siríaco se traduce por un hebraísmo, קְיָמְתָא דְמֵן בֵּית מַיְתֵא, "la resurrección que es de la casa de los muertos"; es decir, la tumba, la morada común de los muertos: como también, κρίματος αἰωνίου por דינָא דַּלְעָלַם, "el juicio que es para siempre; cuya sentencia es eternamente irrevocable, y cuya ejecución perdura siempre. [1]

[1] VARIAS lecturas. Δικαχ. Lachmann, en la autoridad de Β, prefiere διδαχήν. Conybeare y Howson adoptan la puntuación de Crisóstomo, βαπτισμῶν, διδαχῆς, ἐπιθέσεως. EXPOSICIÓN. Según Ebrard, el pasaje no es una insinuación de la intención del autor, sino una advertencia a sus lectores. Él entiende καταβαλλόμενοι, no en el sentido de "acostarse", sino de "demoler".

"'Esfuérzate por alcanzar la perfección, mientras no vuelvas a demoler el fundamento del arrepentimiento y la fe', etc. Lutero y, como hemos visto, Conybeare y Howson, entienden la "doctrina" como separada y en aposición con los "bautismos". Calvino, Beza, Storr, Bleek y Ebrard, lo conectan con βαπτισμῶν, y lo suministran a ἐπιθέσεως, ἀναστάσεως, y κρίματος. Ed.

Hebreos 6:1. No volver a poner el fundamento del arrepentimiento de las obras muertas, y de la fe hacia Dios, de los bautismos, la doctrina y la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno.

Hay dos cosas en estas palabras añadidas concernientes a "la doctrina de los principios de Cristo", o "las primeras doctrinas del cristianismo":

1.Su naturaleza generalcon respecto a toda la verdad del evangelio, expresada metafóricamente; Ellos son la "base".

2.Su naturaleza, en particular, se declara en diversos casos; No es que se mencionen todos, pero estos casos se eligen para mostrar de qué tipo son. En la primera, se proponen dos cosas:

1.La expresión de la cosa misma pretendida, que es "el fundamento".

2. El designio del apóstol con respecto a ella, "no volver a ponerla".

FIRST, Μὴ πάλιν θεμέλιον καταβαλλόμενοι. Θεμέλιος es, como se dijo, en este asunto metafórico, incluyendo una alusión a un arquitecto y su edificio. Primero sienta las bases; Y él es un constructor muy tonto que o no lo hace, o que descansa en él, o que siempre lo está configurando y tirando de él, sin hacer un progreso. De hecho, ese fundamento que es todo el edificio, que no tiene un edificio erigido sobre él, no es un fundamento; porque lo que es materialmente así, se convierte formalmente sólo con respecto a la construcción sobre él. Y aquellos que reciben las doctrinas de Cristo aquí llamadas el "fundamento", si no edifican sobre ellas, no les probarán nada, sean lo que sean en sí mismos.

Hay dos propiedades de una fundación:

1.Que es lo queprimero se colocaen cada edificio. Este es el orden natural que todo edificio requiere.

2.Es lo quesoporta todo el pesode la superestructura; el todo, y todas las partes de él, siendo puesto sobre él, y firmemente unido a él. Con respecto a una u otra de estas propiedades, o ambas, están las doctrinas que se pretenden llamar el "fundamento". Pero en este último sentido no pueden serlo. Es Cristo mismo, y sólo él, quien es el fundamento para soportar el peso y sostener todo el edificio de la iglesia de Dios.

Isaías 28:16; Mateo 16:18; 1 Corintios 3:10-11; Efesios 2:20-22; 1 Pedro 2:4-5.

Él es tanpersonalmente, la vida y el ser de la iglesia que consiste en su unión espiritual a su 1 Corintios 12:12; ydoctrinalmente, en que toda verdad se resuelve en lo que se enseña acerca de él, 1 Corintios 3:10; 1 Corintios 3:13.

Por lo tanto, es en alusión a un fundamento con respecto a su primera propiedad, a saber, que se coloca primero en el edificio, que estas doctrinas se llaman "el fundamento" (así los judíos llaman a los principios generales de su profesión יסודי תורה, "los fundamentos de la ley", o las principales doctrinas enseñadas en ella), las primeras doctrinas que son necesarias para ser recibidas y profesadas en la primera entrada de los hombres en el cristianismo. Y el apóstol pretende las mismas cosas por la triple expresión de la que hace uso:

1.Στιοχεῖα τῆς ἀρχῆς λογίων τοῦ Θεοῦ,Hebreos 5: Hebreos 5:12, "los primeros principios de los oráculos de Dios:"

2. ̔Ο τῆς ἀρχῆς τοῦ Χριστοῦ λόγος:and,

3.Θεμέλοις, Hebreos 6:1; "el principio de la doctrina de Cristo" y "el fundamento".

Con respecto a estas cosas dice: Μὴ πάλιν καταζαλλόμενοι, "no volver a ponerlo". Su dicho de que no lo pondría de nuevo, no infiere que él mismo lo había puesto antes entre ellos, sino sólo que fue puesto antes por unos u otros. Porque no fue por él que recibieron su primera instrucción, ni menciona tal cosa en toda la epístola; mientras que con frecuencia lo suplica a aquellas iglesias que fueron plantadas por él mismo, 1 Corintios 3:5-6; 1 Corintios 3:10; 1 Corintios 4:15.

Y se sabe por la historia que su ministerio no fue utilizado en su primera conversión. Pero sabía que tenían instructores fieles, que no los dejarían ajenos a estas cosas necesarias; y que no habrían sido iniciados por el bautismo, o admitidos en la iglesia, sin una profesión de ellos. Además, eran tales como en general poseían en su antigua iglesia-estado. Por lo tanto, bien podría decir que no volvería a sentar estas bases.

"Estas cosas", dice, "ya has sido instruido por otros, y por lo tanto no las volveré a repasar (como también en otras consideraciones).'Por tanto, que los oyentes del evangelio lo miren cuidadosamente, para que aprendan aquellas cosas de las cuales han tenido suficiente instrucción; porque si algún mal resulta de su ignorancia de ellos, ellos mismos deben responder por ello. Tal ignorancia es su pecado, así como su desventaja.

Los predicadores pueden dar por sentado que lo que han instruido diligente y suficientemente a sus oyentes, también lo han recibido y aprendido, porque es a través de su negligencia pecaminosa si no lo han hecho. Y no están obligados a esperar siempre a algunos en sus negligencias, en detrimento de otros.

En segundo lugar, el apóstol declara en particular cuáles eran esos principios doctrinales, que en general había descrito así, que fueron enseñados a los que fueron iniciados por primera vez en el cristianismo, y en los que ahora no volverá a insistir. "Arrepentimiento de obras muertas", etc.

Primero debemos considerar el orden de estas palabras, y luego su sentido, o las cosas mismas que pretendían. Algunos aquí calculan seis principios, algunos los hacen siete, algunos solo cuatro, y por algunos se reducen a tres.

Los dos primeros son claros y distintos, "Arrepentimiento de las obras muertas" y "fe para con Dios". Los siguientes son discutidos en cuanto a su coherencia y sentido: Βαπτισμῶν διδαχῆς ἐπιθέσεώς τε χειρῶν. Algunos leen estas palabras con una nota de distinción entre ellas, Βαπτισμῶν, διδαχῆς, ambos casos genitivos están regulados por θεμέλιον, "El fundamento de los bautismos y de la doctrina"; que se juntan por aposición, sin depender unos de otros, Διδαχή es "la predicación de la palabra.

" Y esta fue una de las primeras cosas en las que los creyentes debían ser instruidos, a saber, que debían permanecer ἐν τῇ διδαχῇ, Hechos 2:42; en una asistencia constante a la doctrina del Evangelio, cuando se les predica. Y como no voy a afirmar esta exposición, no me atrevo a rechazarla positivamente, por no ver ninguna razón convincente para ese propósito. Pero otro sentido es más probable.

Tome las palabras en conjunto, de modo que una de ellas dependa y sea regulada por la otra, y luego,

1.Podemos considerarlos en su orden como se encuentran en el original: Βαπτισμῶν διδαχῆς ἐπιθέσεώς τε χειρῶν (suponiendo que el primero esté regulado por θεμέλιος, y ambos el segundo por él), "Los bautismos de doctrina e imposición de manos". Había dos cosas peculiares del Evangelio, su doctrina y los extraordinarios dones del Espíritu Santo.

La doctrina se compara y se llama bautismo, Deuteronomio 32:2; por lo tanto, se decía que el pueblo era "bautizado para Moisés", cuando fueron iniciados en sus doctrinas, 1 1 Corintios 10:1-2. El bautismo de Juan fue su doctrina, Hechos 19:3.

Y el bautismo de Cristo fue la doctrina de Cristo, con la cual debía "rociar muchas naciones", Isaías 52:15. Este es el primer bautismo del evangelio, incluso su doctrina. La otra fue la comunicación de los dones del Espíritu Santo, Hechos 1:5.

Que esto, y solo esto, se pretende con "la imposición de manos", lo demostraré plenamente después. Y entonces el sentido sería: 'El fundamento de los bautismos del Evangelio, es decir, la predicación y los dones del Espíritu Santo'. Y conozco sólo un argumento en contra de este sentido, a saber, que es nuevo y singular. Para evitar esto,

2.El orden de las palabras debe invertirse en su exposición. No los "bautismos de doctrina", sino la "doctrina de los bautismos", deben ser intencionados. Pero entonces hay que observar dos cosas:

(1.)Que βαπτισμῶν, "bautismos", no está inmediatamente regulado por θεμέλιον, el "fundamento"; y así los "bautismos" no se afirman absolutamente como un fundamento, como lo es el "arrepentimiento de las obras muertas", sino que solo la doctrina al respecto es así.

(2.)No se puede concebir fácilmente por qué διδαχή, "doctrina", debe ser prefijado a "bautismos" solamente, y no a "arrepentimiento" y "fe", cuyas doctrinas también están destinadas; porque no es la gracia del arrepentimiento y de la fe, sino la doctrina concerniente a ellos, a la que el apóstol respeta. Hay, por lo tanto, alguna razón peculiar por la cual la "doctrina" debe ser tan peculiarmente prefijada a "bautismos y la imposición de manos", y no a las otras cosas mencionadas; Porque esa "imposición de manos" se coloca en el mismo orden con "bautismos", la partícula conjuntiva se manifiesta, ἐπιθέσεώς. Los siguientes ejemplos son claros, sólo algunos los reducirían a un principio, a saber, la resurrección de todos para juicio.

Por lo tanto, no hay nada peculiar ni difícil en estas palabras, sino sólo lo que concierne a los "bautismos" y "la imposición de manos", cuya "doctrina" se especifica. Ahora, no puedo descubrir ninguna razón justa de esto, a menos que sea, que por "bautismos" y "la imposición de manos", el apóstol no intendeó ninguno de esos rudimentos de la religión cristiana en los que los hombres debían ser instruidos primero, sino aquellos ritos de los cuales fueron hechos partícipes que fueron instruidos.

Como si el apóstol hubiera dicho: 'Estos principios de la doctrina de Cristo, a saber, el arrepentimiento, la fe, la resurrección y el juicio, son aquellas doctrinas en las que deben ser instruidos los que han de ser bautizados, y tener las manos puestas sobre ellos.'De acuerdo con este sentido, las palabras deben leerse como en un paréntesis: "No poniendo de nuevo el fundamento del arrepentimiento de las obras muertas, y de fe hacia Dios, (es decir, la doctrina de los bautismos y de la imposición de manos), de la resurrección de entre los muertos y del juicio eterno.

" Cuando los hombres comenzaron a prestar atención al Evangelio y, por lo tanto, a entregar sus nombres a la iglesia, había ciertas doctrinas en las que debían ser instruidos minuciosamente, antes de ser admitidos al bautismo; véaseGálatas 6:6. Siendo estos los rudimentos catequéticos de la religión cristiana, se llaman aquí διδαχὴ βαπτισμῶν ἐπιθέσεώς τε χειρῶν, o las doctrinas que debían enseñarse para la administración de esos ritos.

Tomando esto por el designio del apóstol en las palabras, como es muy probable, hay cuatro ejemplos dados de esos principales rudimentos de la religión cristiana, en los que todos los hombres debían ser instruidos antes de ser admitidos al bautismo, quienes vinieron a él por derecho personal, no habiendo sido hechos partícipes de él por su derecho del pacto, a través de la profesión de sus padres, en su infancia.

En ellas había personas que debían ser plenamente instruidas antes de su solemne iniciación; La doctrina concerniente a ellos se llama de allí la "doctrina de los bautismos y de la imposición de manos", porque anteriormente era necesaria para la administración de estos ritos. Hay una dificultad, confieso, que esta exposición está presionada, por el uso de la palabra en el número plural, βαπτισμῶν, "de bautismos"; pero esto concierne igualmente a todas las demás exposiciones, y se hablará en su lugar apropiado.

Y este es el sentido de las palabras a las que nos llevan el diseño del lugar y la forma de expresión. Pero, sin embargo, debido a que varios hombres eruditos tienen otra mente, explicaré las palabras de tal manera que su significado pueda ser aprehendido, suponiendo que distintas cabezas de doctrina estén contenidas en ellas.

Nuestro próximo trabajo es considerar las instancias particulares en su orden. Y la primera es, μετανοίας ἀπὸ νεκρῶν ἔργων "arrepentimiento de obras muertas". Esto se enseñó en primer lugar a todos aquellos que se entregaran a la disciplina de Cristo y al evangelio. Y en la enseñanza de este documento, se consideraron tanto la naturaleza como la necesidad del deber. Y en la naturaleza de ella se declararon dos cosas, y deben ser consideradas:

1.Qué son las "obras muertas"; y,

2.¿Qué es el "arrepentimiento de ellos"?

1.Esta expresión de "obras muertas" es peculiar de nuestro apóstol y de esta epístola. No se usa en ninguna parte sino en este lugar yHebreos 9:14. Y lo usa en respuesta a lo que en otra parte declara acerca de que los hombres están muertos en pecado por naturaleza, Efesios 2:1; Efesios 2:5; Colosenses 2:13.

Lo que allí atribuye a sus personas, aquí lo atribuye a sus obras. Estos Pedro llaman a los hombres "pecados antiguos", es decir, en los que vivieron antes de su conversión: 2 Pedro 1:9, un Δήθην λαβὼν τοῦ καθαρισμοῦ τῶν πάλαι αὐτοῦ ἁμαρτιῶν, "Olvidando que fue purgado de sus antiguos pecados.

"Él respeta lo que aquí se pretende. Antes de su iniciación, fueron instruidos en la necesidad de abandonar los pecados en los que vivían antes de su conversión, que él llama sus pecados "antiguos" o "anteriores"; los cuales él también 1 Pedro 4:3, "Porque el tiempo pasado de nuestra vida nos baste haber obrado la voluntad de los gentiles, cuando anduvimos en lascivia, lujuria, exceso de vino, juergas, banquetes e idolatrías abominables" Se les enseñó la necesidad del arrepentimiento de estos y otros pecados similares, y de los cuales hicieron profesión, antes de ser admitidos al bautismo, en el que recibieron una señal de haber sido purgados de ellos.

Y una recaída en aquellos pecados de los que los hombres habían profesado abiertamente su arrepentimiento y renuncia, siempre fue considerada peligrosa, y por algunos absolutamente perniciosa; con lo cual se produjeron grandes contiendas en la iglesia. Porque la controversia no era, si los hombres que caían en algún pecado, sí, cualquier pecado abierto o conocido, después del bautismo, podrían arrepentirse, lo cual nadie estaba tan tontamente orgulloso como para negar, sino que la pregunta era acerca de la caída abierta de los hombres de nuevo en esos pecados, supongamos idolatría, que habían hecho una profesión pública de su arrepentimiento desde antes de su bautismo.

Y llegó al fin a esto, no si tales hombres podrían arrepentirse salvadoramente, obtener el perdón de sus pecados y ser salvos; sino si la iglesia tenía poder para admitirlos por segunda vez a una profesión pública de su arrepentimiento de esos pecados, y así llevarlos nuevamente a la plena comunión. Porque algunos alegaron que la profesión de arrepentimiento por esos pecados, y la renuncia a ellos, siendo indispensablemente necesaria previamente al bautismo en los que eran adultos, la obligación de no vivir en ellos en absoluto recayendo en los que fueron bautizados en su infancia, el bautismo por sí solo era la única promesa que la iglesia podía dar de la remisión de tales pecados; y por lo tanto, donde los hombres cayeran de nuevo en esos pecados, viendo que el bautismo no debía repetirse, debían ser dejados a la misericordia de Dios, la iglesia no podía recibirlos más.

Pero mientras que el número era muy grande de aquellos que en tiempo de persecución volvieron a caer en la idolatría, que aún después regresaron y profesaron su arrepentimiento, la mayor parte, que siempre es para muchos, estuvo de acuerdo en que debían ser recibidos, y reflexionó con no poca severidad sobre aquellos que de otra manera pensaban. Pero mientras que ambas partes en esta diferencia se toparon con extremos, el evento fue pernicioso en ambos lados, uno en el tema perdiendo la verdad y la paz, el otro la pureza de la iglesia. Los pecados de las personas no regeneradas, de las cuales el arrepentimiento debía expresarse antes del bautismo, se llaman "obras muertas", con respecto a su naturaleza y su fin. Para

(1.)En cuanto a sunaturaleza, proceden de un principio bajo el poder de la muerte espiritual; Son las obras de personas "muertas en delitos y pecados". Todos los actos morales de tales personas, con respecto a un fin sobrenatural, son obras muertas, no siendo animadas por un principio vital de vida espiritual. Y es necesario que una persona viva espiritualmente antes de que sus obras lo sean.

Nuestro caminar en santa obediencia se llama "la vida de Dios", Efesios 4:18; es decir, la vida que Dios requiere, que por su gracia especial obra en nosotros, cuyos actos lo tienen por objeto y fin. Donde esta vida no es, las personas están muertas; y así son sus obras, aun todo lo que hacen con respeto al Dios viviente. Y se les llama así,

(2.)Con respecto a su fin; Son "mortua", porque "mortifera", "muerta, porque mortal"; procuran la muerte y terminan en muerte. "El pecado, cuando haya terminado, trae la muerte de la verdad", Santiago 1:15. Proceden de la muerte espiritual, y terminan en la muerte eterna. Por la misma razón se les llama "obras infructuosas de tinieblas", Efesios 5:11.

Proceden de un principio de oscuridad espiritual, y terminan en tinieblas eternas. Por lo tanto, podemos saber lo que se les enseñó acerca de estas obras muertas, es decir, su naturaleza y su mérito. Y esto incluye toda la doctrina de la ley, con la convicción de pecado por ello. Se les enseñó que eran pecadores por naturaleza, "muertos en pecados", y de ahí "hijos de ira", Efesios 2:1-3; que en ese estado la ley de Dios los condenó tanto a ellos como a sus obras, denunciando la muerte y la destrucción eterna contra ellos.

Y en este sentido, con respecto a la ley de Dios, estas obras muertas comprenden todo su curso en este mundo, como hicieron lo mejor y lo peor. Pero, sin embargo, no hay duda de un respeto especial por esas grandes enormidades externas en las que vivieron durante su judaísmo, incluso a la manera de los gentiles. Porque el apóstol Pedro, escribiendo a estos hebreos, describe que su conversación 1 Pedro 4:3, como mostramos antes.

Y desde allí describe la bendita liberación que tuvieron por el evangelio,1 1 Pedro 1:18-21. Y cuando declara la apostasía de algunos a sus cursos anteriores, muestra que es como el regreso de un perro a su vómito, después de haber escapado de los que viven en el error, y las contaminaciones que hay en el mundo a través de la lujuria,2 2 Pedro 2:18-22.

Estas eran las obras que a los conversos se les enseñaba a abandonar, y se requería una profesión de arrepentimiento para ellos de todos antes de su iniciación en la religión cristiana, o antes de que fueran recibidos en la iglesia. Porque no era entonces como ahora, que alguien podía ser admitido en la sociedad de los fieles, y sin embargo continuar viviendo en pecados abiertos sin arrepentirse.

2.Lo que se requiere, y que se les enseñó, con respecto a estas obras muertas, es μέτάνοια, "arrepentimiento". "El arrepentimiento de las obras muertas" es lo primero que se requiere de los que toman sobre sí la profesión del evangelio y, en consecuencia, el primer principio de la doctrina de Cristo, tal como la coloca aquí el apóstol. Sin esto, cualquier cosa que se intente o se logre en ella es sólo una deshonra para Cristo y una decepción para los hombres.

Este es el método de predicación, confirmado por el ejemplo y el mandato de Cristo mismo: "Arrepentíos, y creed en el evangelio", Mateo 4:17; Marco 1:15. Y casi todos los sermones que encontramos, no sólo de Juan el Bautista en una forma de preparación para la declaración del evangelio, comoMateo 3:2, sino de los apóstoles también, al presionar la recepción real del mismo sobre los judíos y gentiles, tienen este como su primer principio, a saber, la necesidad del arrepentimiento, Hechos 2:38; Hechos 3:19; Hechos 14:15.

De ahí en la predicación del evangelio se dice que "Dios manda a todos los hombres en todas partes que se arrepientan", Hechos 17:30. Y cuando los gentiles recibieron el evangelio, la iglesia en Jerusalén glorificó a Dios, diciendo: "Entonces Dios también a los gentiles concedió arrepentimiento para vida", Hechos 11:18.

Una vez más, esto se expresa como la primera cuestión de gracia y misericordia de Dios hacia los hombres por Jesucristo, que por lo tanto es la primera que se les propone: "Él ha exaltado Dios para ser príncipe y salvador, para dar arrepentimiento a Israel", Hechos 5:31. Y porque es el primero, se pone sinécdocamente para toda la obra de la gracia de Dios por Cristo: "Dios, habiendo resucitado a su Hijo Jesús, lo envió para bendeciros, apartando a cada uno de vosotros de sus iniquidades", Hechos 3:26. Por lo tanto, es evidente que este fue el primer principio doctrinal, en cuanto a su propio deber, que fue presionado y fijado en las mentes de los hombres en su primera instrucción en el evangelio.

Y en los testimonios producidos, se expresan tanto las causas de la misma como su carácter general. Para

(1.)Sucausa original supremaes la buena voluntad, la gracia y la generosidad de Dios. Él lo concede y da a quien le plazca, de su propio placer, Hechos 11:18.

(2.)Es inmediatamente cotejadaen las almas de los hombres por Jesucristo, como fruto de su muerte, y efecto de ese "todo poder en el cielo y en la tierra" que le fue otorgado por el Padre. "Él da arrepentimiento a Israel", Hechos 5:31. La disposición soberana de ella es por voluntad del Padre; y la recopilación real de ella es un efecto de la gracia del Hijo. Y

(3.)Lanaturalezade esto se expresa en la conversión de los gentiles: es "para vida", Hechos 11:18. El arrepentimiento requerido de los hombres en la primera predicación del evangelio, y la necesidad de la cual se les impuso, era "para vida"; es decir, tal como tenía conversión salvadora a Dios acompañándolo. Este tipo de arrepentimiento es necesario para nuestra iniciación en el estado del evangelio. No se requiere de tales personas una profesión vacía de ningún tipo de arrepentimiento, sino una verdadera conversión a Dios.

Pero, además, debemos considerar este μετάνοια, o "arrepentimiento", en su propia naturaleza, al menos en general, para que podamos comprender mejor este primer principio de la doctrina catequética. En este sentido respeta,

(1.)La mente y el juicio;

(2.)La voluntad y los afectos; y

(3.)La vida o conversación de los hombres.

(1.)Respeta la mente y el juicio, de acuerdo con la notación de la palabra, que significa uncambio de mente, o una consideración y juicio posteriores. Los hombres, mientras viven en obras muertas, bajo el poder del pecado, nunca hacen un juicio correcto con respecto a su naturaleza, su culpa o su fin. Por lo tanto, a menudo son llamados a recordar y considerar las cosas correctamente, a tratar de ellas con la razón de los hombres; y por falta de ella se dice que son necios, brutales, sottish, y que no tienen entendimiento.

La mente está prácticamente engañada acerca de ellos. Hay grados en este engaño, pero todos los pecadores son en realidad más o menos engañados. Ningún hombre, mientras el principio natural de la conciencia permanezca en ellos, puede desechar todas las convicciones de pecado, Romanos 2:14-15; y que es "juicio de Dios que los que cometen tales cosas sean dignos de muerte", Romanos 1:32.

Pero sin embargo, hay algunos que hasta ahora desprecian estas convicciones como para entregarse a todo pecado con deleite y codicia. VerEfesios 4:17-19. Prácticamente llaman a lo bueno malo y al mal bien; y juzguen que no hay ese mal en el pecado que se pretende, o, sin embargo, que es mejor disfrutar "de los placeres de él por una temporada", que renunciar o renunciar a él por otras consideraciones.

Hay otros que tienen un sentido más profundo de esas obras muertas. En particular, los juzgan malvados, pero están tan enredados en ellos que no ven la grandeza de ese mal, ni hacen un juicio tal al respecto como para que necesariamente se renuncie a ellos. A estas dos cabezas, en diversos grados, todos los pecadores impenitentes pueden ser reducidos. Son tales que, despreciando sus convicciones, continúan en un curso desenfrenado de libertinaje, como si no juzgaran la voz, el lenguaje y la mente de ellos que vale la pena investigar.

Otros en alguna medida los atienden, pero sin embargo, prácticamente los rechazan, y abrazan los motivos para pecar, cambiando la balanza de ese lado a medida que ocurren ocasiones, oportunidades y tentaciones. Por lo tanto, lo primero en este arrepentimiento es un cambio profundo de la mente y el juicio con respecto a estas obras muertas. La mente, por la luz y la convicción de la verdad salvadora, determina clara y constantemente con respecto a la verdadera naturaleza del pecado, y su demérito, que es algo malo y amargo haber abandonado a Dios por ello.

Echando fuera todos los prejuicios, dejando de lado todas las súplicas, excusas y paliativos, finalmente concluye que el pecado, es decir, todos y cada uno de los pecados, todo lo que tiene la naturaleza del pecado, esuniversalmente malo; mal en sí mismo, mal para el pecador, mal en sus efectos presentes y consecuencias futuras, mal en todo tipo, vergonzosamente malo, incomparablemente malo, sí, elúnico mal, o todo lo que es malo en el mundo.

Y este juicio lo hace con respecto a la naturaleza y la ley de Dios, a su propia condición depravada primitiva y presente, al deber presente y al juicio futuro. Esto es lo primero que se requiere para el arrepentimiento, y donde esto no lo es, no hay nada de ello.

(2.)Respeta lavoluntad y los afectos. Es nuestro volvernos a Dios; nuestro apartamiento de él estando en la inclinación e inclinación de nuestras voluntades y afectos al pecado. El cambio de la voluntad, o la eliminación de la voluntad de pecar, es la parte principal del arrepentimiento. Es con respecto a nuestra voluntad que se dice que estamos "muertos en pecado" y "alienados de la vida de Dios". Y por este cambio de voluntad llegamos a ser "muertos al pecado", Romanos 6:2; Es decir, cualquier resto de lujuria y corrupción que pueda haber en nosotros, sin embargo, la voluntad de pecar es quitada.

Y para los afectos, trabaja ese cambio en el alma, como que los afectos totalmente contrarios serán sustituidos y puestos a trabajar con respecto al mismo objeto. Hay "placeres" en el pecado, y también tiene su "salario". Con respecto a estos, aquellos que viven en obras muertas se deleitan en el pecado y tienen complacencia en su realización. Estos son los afectos que el alma ejerce sobre el pecado cometido o por cometer.

En lugar de ellos, el arrepentimiento, por el cual son completamente desterrados, pone en obra el dolor, el dolor, el aborrecimiento de sí mismo, la venganza y las pasiones aflictivas similares de la mente.

(3.)Respeta elcurso de la vida o la conversación. Es un arrepentimientodeobras muertas; es decir, en la renuncia a ellos. Sin esto, ninguna profesión de arrepentimiento tiene valor o utilidad. Profesar un arrepentimiento del pecado, y vivir en pecado, es burlarse de Dios, ridiculizar su ley y engañar a nuestras propias almas. Este es el único cambio que hace o puede evidenciar que los otros cambios internos de la mente, la voluntad y los afectos, son reales y sinceros, Proverbios 28:13.

Cualquier cosa sin esto que se pretenda, es falsa e hipócrita; como el arrepentimiento de Judá, "no con todo el corazón, sino fingidamente", Jeremias 3:10, בְּשֶׁקֶר. Había una mentira en ello; porque sus obras no respondían a sus palabras. Tampoco hay ninguna mención de arrepentimiento en las Escrituras en la que este cambio, en una renuncia real de obras muertas, no sea expresamente requerido. Y aquí tres cosas son necesarias:

[1.]Un propósito pleno del corazónpara la renuncia a todo pecado. Esto es "adherirse al Señor con propósito de corazón", Hechos 11:23; Salmo 17:3. Para manifestar la estabilidad y firmeza que se requiere aquí, David lo confirmó con un juramento, Salmo 119:106.

Todo lo que vivirá o prosperará debe tener una raíz, en la que crece y de donde brota. Otras cosas pueden ocasionalmente brotar y presentarse, pero se marchitan inmediatamente. Y tal es una renuncia al pecado de resoluciones ocasionales. Sobre alguna convicción inteligente, del peligro, la enfermedad, los problemas, el miedo, la aflicción, florece en las mentes de muchos una resolución repentina de abandonar el pecado; Y como de repente en su mayor parte se desvanece de nuevo. El verdadero arrepentimiento forma una resolución constante e inquebrantable en el corazón, que respeta el abandono de todo pecado, y en todo momento y ocasión.

[2.]Esfuerzos constantespara actuary cumplir este propósito. Y estos esfuerzos respetan todos los medios, causas, ocasiones, tentaciones, que conducen al pecado, para que puedan ser evitados, opuestos y liberados obtenidos de ellos; como también todos los medios, ventajas y promoción de aquellas gracias y deberes que se oponen a estas obras muertas, para que puedan ser mejoradas. Un propósito despiadado e inactivo, es el que muchos asumen y arruinan sus almas.

Donde, por lo tanto, no hay un esfuerzo diligente, por vigilancia y diligencia, en el uso constante de todos los medios para evitar todas las obras muertas, en todas sus preocupaciones, desde su primer ascenso y principio hasta su terminación o consumación, no hay verdadero arrepentimiento de ellos.

[3.]Unarenuncia realde todos los pecados en el curso de nuestro caminar delante de Dios. Y aquí se requiere,

1º. No unalibertad absolutade todo pecado; porque no hay hombre vivo que haga el bien, y no peque.

2dly. No hay liberación absoluta y precisa, incluso degrandes pecados, en los que el alma puede ser sorprendida por el poder de las tentaciones. Ejemplos de lo contrario abundan en las Escrituras. Pero sin embargo, tales pecados, cuando alguien es alcanzado con ellos, deben,

(1º.) Poner al pecador en una investigación severa si su arrepentimiento fue sincero y salvador; porque donde está, por lo general el alma es preservada de tales 2 Pedro 1:10. Y

(2dly.) Póngalo en la renovación de su arrepentimiento, con el mismo cuidado, diligencia, tristeza y humillación, como en el primero. Pero

1º. Se requiere que esta propiedad del arrepentimiento prevalezca contra lospecados comunes del mundo, los "viejos pecados" de los hombres, en los que vivieron antes de su conversión. Aquellos pecados que son expresamente declarados en el evangelio como inconsistentes con la profesión, los fines y la gloria del mismo, lo excluyen 1 Corintios 6:9-10; 2Corintios 7:10; 1 Juan 3:14-15. Y

2dly. Contra uncurso en cualquier pecado o pecados, ya sean espirituales o carnales, internos o 1 Juan 3:9; Romanos 6:2.

3dly. En su mayor parte, contra todos lospecados externosen el curso de nuestra conversación en el mundo; en qué cosas se ejerce nuestra sinceridad o perfección. Y era necesario tocar estas cosas, para manifestar la naturaleza de este primer principio en el que los hombres deben ser instruidos.

Obs. 1. No hay interés en Cristo o en la religión cristiana que se pueda obtener sin "arrepentimiento de las obras muertas"; ni ninguna entrada ordenada en una iglesia-estado evangélica sin una profesión creíble de la misma.

Esta fue una de las primeras cosas que se predicaron a los pecadores, como se declaró antes; y sin un cumplimiento de este documento no debían ser tratados más. Para

1.El Señor Cristo vino no sólo parasalvara los hombres de sus pecados, sino para apartarlos de sus pecados, para apartarlos de sus pecados, para que puedan ser salvos de ellos. Cuando sale de Sion como un Redentor, un Libertador, un Salvador, él "aparta la impiedad de Jacob"; es decir, aparta a Jacob de la impiedad, Romanos 11:26, es decir, por el arrepentimiento.

Este fue uno de los principales fines del nacimiento, la vida, la muerte y la exaltación de Cristo. Su obra en todo esto fue hacer la paz y la reconciliación entre Dios y el hombre. A esto pertenece el asesinato, la destrucción o la eliminación de la enemistad que había entre ellos. Esto, con respecto a Dios, se hizo por la expiación que hizo, el sacrificio que ofreció y el precio de la redención que pagó2, 2 Corintios 5:21.

Pero todo el trabajo no se completa por la presente. La enemistad de nuestra parte también debe ser eliminada, o la reconciliación no terminará. Ahora, éramos "enemigos en nuestra mente por obras malvadas", Colosenses 1:21; y por lo tanto "alienados de la vida de Dios", Efesios 4:18.

La eliminación de este documento consiste en este arrepentimiento; porque ese es nuestro volvernos a Dios en los términos de paz que se nos ofrecen. Por lo tanto, no hacen más que engañar a sus propias almas que confían en la paz con Dios por mediación de Cristo, pero no están en paz con Dios en sus propias almas por arrepentimiento; porque lo uno no está exento del otro. Como el que está en paz con Dios por su propia parte por el arrepentimiento, nunca dejará de recibir pazdeDios por la expiación, porque el que se aferra a su brazo y fuerza, para que tenga paz, se asegurará de obtenerla, Isaías 27:5, así sin esto, cualquier noción que los hombres puedan tener de reconciliaciónconDios, Lo encontrarán en el asunto como "fuego devorador" o "quemaduras eternas".

Todas las doctrinas, nociones o persuasiones que tienden a aliviar la necesidad de ese arrepentimiento personal que se describió antes, o que sustituirían cualquier penitencia externa, o satisfacción corporal, pecuniaria y penal en su habitación, son perniciosas para las almas de los hombres. Y no hay nada que temer o aborrecer tanto como una pretensión llevada al pecado, a cualquier pecado sin arrepentimiento, de la gracia o doctrina del evangelio.

"¿Continuaremos en pecado", dice nuestro apóstol, "para que abunde la gracia? Dios no lo quiera". Aquellos que lo hacen, y por lo tanto "convierten la gracia de Dios en lascivia", están entre el número de ellos "cuya condenación no duerme".

2. Que cualquier persona que vive en pecado sin arrepentimiento, debe tener un interés en Cristo o en la religión cristiana, es inconsistente con la gloria de Dios y el honor de Jesucristo, y haría del evangelio, si se enseña en él, una doctrina apta para ser rechazada por todos los hombres. Porque ¿dónde está la gloria de la justicia o santidad de Dios, silos pecadores impenitentes pueden ser aceptadoscon él? Además de que es contrario a toda la declaración de sí mismo, que "no absolverá a los culpables", que no justificará a los impíos, ni aceptará a los impíos, tiene una inconsistencia absoluta con la justicia especial de su naturaleza, y que ejerce como el rector supremo y juez de todos, que tales personas se acerquen ante él, o estar delante de él, Salmo 5:4-6; Romanos 1:32.

Y para el Señor Jesucristo, claramente lo haría el "ministro del pecado"; el pensamiento que tanto detesta nuestro apóstol, Gálatas 2:17. No, una suposición de esto haría que la venida de Cristo fuera el medio más grande de dejar entrar y aumentar el pecado en el mundo, que alguna vez fue desde la caída de Adán. Y el evangelio debe ser visto entonces como una doctrina que debe ser abandonada por todas las personas sabias y sobrias, como aquello que tendería inevitablemente al libertinaje de la humanidad y a la ruina de la sociedad humana.

Porque considerando que propone y declara abierta y declaradamente el perdón y la remisión del pecado, de toda clase de pecado, a toda clase de personas que lo crean y lo obedezcan; Si hizo esto sin anexar a su promesa la condición del arrepentimiento, nunca hubo, ni puede haber, un estímulo tan grande para toda clase de pecado e iniquidad. Hay mucho para ese propósito en las doctrinas del purgatorio, las penitencias y las satisfacciones; por el cual a los hombres se les enseña que pueden salir de sus pecados a un precio más barato que la ruina eterna, sin ese arrepentimiento que es necesario.

Pero esto no es nada en comparación con el daño que el evangelio produciría, si no requiriera "arrepentimiento de obras muertas". Porque además de esas innumerables ventajas que de otro modo tiene que evidenciar que son de Dios, mientras que estas otras pretensiones son tales como que los hombres sabios y considerados pueden mirar fácilmente a través de su embadurnamiento, y ver su fundamento de falsedad, el evangelio ciertamente propone superdón libremente, "sin dinero y sin precio"; y así, en esta suposición, pondría las riendas absolutamente libres sobre el cuello del pecado y la maldad: mientras que esas otras fantasías están cargadas y cargadas con tales inconvenientes que pueden poner algún freno sobre ellas en mentes fáciles y carnales.

Por lo tanto, digo, en una suposición tan falsa y maldita, sería el interés de los hombres sabios y sobrios oponerse y rechazar el evangelio, como el medio más eficaz de desbordar el mundo con pecado e impiedad. Pero no condena más plenamente la idolatría, o que el diablo debe ser adorado, que cualquier noción o aprensión. No se puede negar que algunos hombres pueden, y es justamente temer que algunos hombres lo hagan, abusar de la doctrina del evangelio para tolerarse a sí mismos en una vana expectativa de misericordia y perdón, mientras viven voluntariamente en un curso de pecado.

Pero así como esto, en su gestión, es el principal medio de su ruina, así, en el justo juicio de Dios, será el mayor agravamiento de su condenación. Y mientras que algunos han acusado a los predicadores de la gracia del evangelio como aquellos que así dan su consentimiento a esta presunción, es una acusación que tiene más odio a la gracia que al amor de santidad. Porque nadie presiona ni puede presionar la renuncia al pecado y el arrepentimiento de él sobre bases tan seguras, y con argumentos tan convincentes, como aquellos por quienes la gracia de Jesucristo en el evangelio es completamente abierta y declarada. De lo que se ha hablado, podemos preguntar por nuestro propio interés en este gran y necesario deber; para ayudarnos en lo que todavía añadiré algunas instrucciones adicionales; como

El arrepentimiento es doble: primero, inicial; Segundo Continuamos en todo nuestro curso; Y nuestra investigación debe ser después de nuestro interés en ambos. Laprimeraes aquella cuya naturaleza general hemos descrito antes, que es la puerta de entrada a un estado evangélico, o una condición de aceptación con Dios en y a través de Cristo. Y al respecto podemos observar diversas cosas:

1.Que en cuanto a laspropiedadesde la misma, es,

(1.)Solemne; un deber que en todas sus circunstancias debe ser fijado y declarado. No debe mezclarse sólo con otros deberes, sino que debemos ponernos a propósito y comprometernos singularmente en ello. No diré que esto es tan esencial para ella, que en ningún sentido se puede decir sinceramente que se haya arrepentido de quien no se ha ejercido por separado y claramente aquí durante algún tiempo; sin embargo, diré que el arrepentimiento de tal persona difícilmente será aclarado para su propia alma.

Cuando el Espíritu de gracia sea derramado sobre los hombres, ellos "llorarán aparte", Zacarías 12:12-14; es decir, se separarán peculiar y solemnemente para el correcto cumplimiento de este deber entre Dios y sus almas. Y a aquellos que hasta ahora lo han descuidado, o han fracasado en él, se les puede aconsejar solemnemente que se dirijan a él, cualesquiera que sean las esperanzas que puedan tener de que ya han sido llevados a través de él. No hay pérdida de tiempo, gracia ni consuelo en la renovación solemne del arrepentimiento inicial.

(2.)Universal, en cuanto al objeto de la misma. Respeta todo pecado y cada pecado, cada camino torcido, y cada paso en él. Excluye absolutamente todas las reservas para cualquier pecado. Profesar arrepentimiento, y sin embargo, con una reserva expresa para cualquier pecado, se acerca mucho al gran pecado de mentir al Espíritu Santo. Es como si Ananías se quedara con parte del precio cuando todo estaba dedicado. Y estas reservas destructoras del alma, que derrocan absolutamente toda la naturaleza del arrepentimiento, comúnmente surgen de una de estas pretensiones u ocasiones:

[1.]Que el pecado reservado espequeño y no de gran importancia. Es pequeño. Pero el verdadero arrepentimiento respeta la naturaleza del pecado, que está en cada pecado por igual, tanto el menor como el más grande. La menor reserva para la vanidad, el orgullo, la conformidad con el mundo, los deseos o afectos desmesurados, derroca por completo la verdad del arrepentimiento y todos los beneficios de él.

[2.]Que es tanútilcomo que, al menos en la actualidad, no se puede separar. Así que Naamán reservaría su reverencia ante el rey en la casa de Rimmon, porque sus honores y preferencias dependían de ello. Lo mismo ocurre con muchos en el curso de su vida o en el comercio en el mundo; Algunas ventajas por caminos torcidos les parecen tan útiles como su mano derecha, que aún no pueden cortar y expulsar de ellos.

Esto, por lo tanto, tienen una reserva secreta para; aunque no sea expreso, sin embargo, es real y eficaz Pero el que en este caso no se separará con un ojo derecho, o una mano derecha, debe contentarse con ir con ambos al fuego del infierno.

[3.]Secreto. Lo que está oculto a todos los ojos puede quedar atrás. Un bocado dulce de este tipo aún puede ser enrollado debajo de la lengua. Pero esto es una evidencia de la más grosera hipocresía, y el más alto desprecio de Dios, que ve en secreto.

[4.]Incertidumbrede algunas cosas si son pecados o no. Puede ser que algunos piensen que tales descuidos del deber, tales cumplimientos con el mundo, no son pecados; Y mientras que ellos mismos no tienen una convicción tan plena de ser pecaminosos como lo han hecho de otros pecados que son notorios y contra la luz de la naturaleza, sólo ellos tienen razones justas para temer que son malos, esto lo romperán y se entregarán a ellos.

Pero esto también impugna la verdad del arrepentimiento. Donde es sincero, compromete al alma contra "toda apariencia de maldad". Y uno que es verdaderamente humillado no tiene regla más segura en su caminar, que no hacer lo que tiene justa causa para dudar si es legal o no.

El verdadero arrepentimiento, por lo tanto, es universal e inconsistente con todas estas reservas.

2.Con el mismo fin, para que podamos estar familiarizados con nuestro propio interés en este arrepentimiento iniciador, debemos considerar latemporadaen que se lleva a cabo. Y esto es,

(1.)En la primeracomunicaciónde la luz del Evangelio a nosotros por medio del Espíritu Santo. Cristo lo envía a "convencernos de pecado, justicia y juicio", Juan 16:8. Y si con la primera participación de luz y convicción del Espíritu Santo, este arrepentimiento no se realiza en nosotros, es de temer que hayamos perdido nuestro tiempo.

Y así cae con muchos. Reciben luz y convicciones, pero las usan para otros fines. Los ponen, puede ser, en una profesión, y una renuncia a algunas formas y partidos de hombres, pero además no los usan. Su primer fin apropiado es trabajar nuestras propias almas para el arrepentimiento salvador; Y si perdemos sus primeras impresiones, su poder y eficacia para ese fin es difícilmente recuperable.

(2.)Nunca falla en laprimera visión salvadora de Jesucristocomo crucificado, Zacarías 12:10. Es imposible que alguien tenga una visión salvadora de Cristo crucificado, y no sea humillado salvadoramente por el pecado. Y no hay una sola prueba de nuestra fe en Cristo, ya sea genuina o no, que sea más natural que esta: ¿Cuáles han sido los efectos de ella en cuanto a humillación y arrepentimiento? Donde esto no se basa en lo que consideramos que creemos, allí no hemos tenido una visión salvadora de Cristo crucificado.

3.Considerando que llamamos a este arrepentimiento inicial, debemos considerar que no difiere en naturaleza y clase de aquello en lo que debemos ejercitarnos mientras estamos en este mundo; de lo cual después. Lo que pretendemos con ello es el uso del arrepentimiento en nuestra primera admisión en un interés en un estado evangélico. Y con respecto a esto suduraciónpuede ser considerada; sobre lo cual podemos observar,

(1.)Que con algunos, especialmente en casos extraordinarios, este trabajo y deber pueden terminar en un día, en cuanto a suuso iniciador y eficacia. Así fue con muchos conversos primitivos, quienes al mismo tiempo fueron humillados y consolados salvadoramente por las promesas del evangelio, Hechos 2:37-42; Hechos 16:31-34.

Ahora bien, aunque en tales personas las cosas que hemos atribuido a este arrepentimiento no se realizan formal y distintamente, sin embargo, todas se realizan virtual y radicalmente, y actúan por sí mismas en todas las ocasiones futuras.

(2.)Algunos están más atentos a este deber como seestá iniciando. Pablo no sólo continuó tres días y tres noches bajo su dolorosa angustia sin alivio, sino que otros son guardados días, semanas, y meses a menudo, en el cumplimiento de este deber, antes de que se les dé una entrada refrescante en un estado de descanso espiritual en el evangelio. Por lo tanto, no hay medida de tiempo que se asigne a la asistencia solemne a este deber, sino sólo esto, que nadie se desmaye bajo él, se canse de él o lo entregue, antes de que se les administre una entrada en el reino de Dios.

Y estas consideraciones de la naturaleza del arrepentimiento de las obras muertas tal como se inicia, pueden darnos alguna dirección en esa investigación necesaria con respecto a nuestro propio interés personal en ella.

Ahora bien, hay varias maneras en que los hombres pierden su deber con respecto a este primer principio, y por lo tanto arruinan sus almas eternamente:

1.Algunos lo desprecian por completo. Tales son los pecadores presuntuosos mencionados, Deuteronomio 29:19-20. Así como hacen caso omiso de la maldición de la ley, así también hacen la promesa del evangelio, como a cualquier arrepentimiento o renuncia al pecado con respecto a ellos. Tal locura y brutal necedad posee las mentes de multitudes, que tendrán alguna expectativa de beneficio por el evangelio, y le darán un cumplimiento externo, pero no tocarán lo primero que requiere indispensablemente de todos los que pretenden preocuparse por él. Era fácil abrir y agravar esta deplorable locura; pero no debo quedarme en estas cosas.

2.Algunos se arrepentiránen sus obras muertas, pero node ellas. Es decir, tras las convicciones, aflicciones, peligros, se turbarán por sus pecados, harán confesión de ellos, se lamentarán de haber contraído tal culpa y peligros, con resoluciones de renunciar a ellos; pero aun así permanecerán en sus pecados y obras muertas todavía. Así que Faraón más de una vez se arrepintió de él en sus pecados, pero nunca tuvo arrepentimiento de ellos.

Y así fue expresamente con los mismos israelitas, Salmo 78:34-37. Y este tipo de arrepentimiento arruina no menos almas que el anterior desprecio total de él. No hay pocos para quienes este tipo de arrepentimiento esté en el mismo lugar todos sus días, como lo hacen la confesión y la absolución a los papistas; Les da tranquilidad presente, para que puedan volver a sus pecados anteriores.

3.Algunos se arrepienten deobras muertasen algún sentido, pero no se arrepientende ellas. Ellos llegarán, a través del poder de sus convicciones, a una renuncia a muchos de sus viejos pecados, como lo hizo Herodes en la predicación de Juan Bautista, pero nunca son verdadera y salvadoramente humillados por el pecado absolutamente. Sus vidas cambian, pero sus corazones no se renuevan. Y su renuncia al pecado es siempre parcial; de lo cual antes.

Hay muchas otras maneras en que los hombres engañan a sus almas en este asunto, en las que no debo insistir ahora. Segundo Este arrepentimiento, en la naturaleza y el tipo de él, es un deberque debe continuar en todo el curso de nuestras vidas. Cesa como a aquellos actos especiales que pertenecen a nuestra iniciación en un estado evangélico; pero permanece en cuanto a nuestra preservación ordenada en ella. No debe haberfin del arrepentimientohasta que hayaun final completo del pecado. Todas las lágrimas no serán limpiadas de nuestros ojos hasta que todo pecado sea perfectamente removido de nuestras almas. Ahora bien, el arrepentimiento, en este sentido, puede considerarse de dos maneras:

1.Como es undeber declarado y constantedel evangelio;

2.Como esocasional:

1. Como se dice, es nuestro caminar humilde y triste con Dios, bajo un sentido de pecado, manifestándose continuamente en nuestras naturalezas y enfermedades. Y los actos de este arrepentimiento en nosotros son de dos clases:

(1.)Directoe inmediato;

(2.)Consecuentey dependiente, El primero puede referirse a dos cabezas:

[1.]Confesión;

[2.]Humillación.

En estas un alma verdaderamente penitente se ejercitará continuamente. Aquel cuyo corazón está tan elevado, con cualquier pretexto, que no permanece en el ejercicio constante de estos actos de arrepentimiento, es alguien en quien el alma de Dios no se deleita. Los otros, que son actos inmediatos de fe, pero inseparables de estos, son,

[1.]Súplicaspor el perdón de los pecados;

[2.]Vigilancia diligentecontra el pecado.

Es evidente cuán grande consiste una gran parte de nuestro caminar con Dios en estas cosas, que sin embargo no debo extenderme.

2.Este arrepentimiento continuo esocasional, cuando se eleva a una solemnidad singular. Y estas ocasiones pueden ser referidas a tres cabezas:

(1.)Unarepresalia personal en cualquier gran pecado real. Tal ocasión no debe pasarse por alto con las actuaciones ordinarias de arrepentimiento. David, después de su caída, trae su renovado arrepentimiento a esa solemnidad, como si hubiera sido su primera conversión a Dios. Por eso deduce sus pecados personales del pecado de su naturaleza, Salmo 51:5, además de muchas otras circunstancias por las cuales le dio una solemnidad extraordinaria.

Así que Pedro, ante la negación de su Maestro, "lloró amargamente"; lo cual, con su humillación posterior y la renovación de su fe, nuestro Salvador llama su conversión, Lucas 22:32, una nueva conversión de aquel que antes estaba realmente convertido. No hay nada más peligroso para nuestro estado espiritual, que pasar por casos particulares de pecado con los deberes generales del arrepentimiento.

(2.)Elpecado o pecados de la familia o iglesia con lacual estamos relacionados, nos llama a dar solemnidad a este deber,2 2 Corintios 7:11. La iglesia, habiendo fracasado en el negocio del ofensor incestuoso, cuando fueron convencidos por el apóstol de su aborto pecaminoso en él, renovaron solemnemente su arrepentimiento hacia Dios.

(3.) Las aflicciones y las pruebas dolorosasrequieren este deber, como podemos ver en el asunto de todas las cosas entre Dios y Job, Job 42:6.

Y por último, podemos observar que este arrepentimiento es una gracia del Espíritu de Cristo, una gracia del evangelio; Y por lo tanto, cualquier cosa desagradable que pueda haber en su ejercicio para la carne, es dulce, refrescante, satisfactoria y secretamente agradable, para el hombre interior. No nos dejemos disuadir de acatar y abundar en este deber. No es una automaceración malhumorada, tetrical y severa, sino un caminar humilde, misericordioso y triste con Dios, en el que el alma encuentra descanso, dulzura, alegría y paz, siendo así obediente a la voluntad de Dios, y benigna, útil, amable, compasiva, hacia los hombres, como podría declararse.

La necesidad de una profesión de este arrepentimiento de las obras muertas para una admisión en la sociedad de la iglesia, que se dé evidencia del poder y la eficacia de la doctrina de Cristo en las almas de los hombres, para que sus discípulos puedan estar visiblemente separados por su propia profesión del mundo que yace en el mal, y aptos para la comunión entre ellos en amor, se ha hablado en otra parte.

El segundo ejemplo del fundamento doctrinal que se supone que debe establecerse entre los hebreos, es "de fe hacia Dios". Y este principio, con el anterior, están unidos por la partícula conjuntiva καί, "del arrepentimiento y de la fe". Ni deben serlo, ni pueden ser cortados. Donde está uno, está el otro; y donde cualquiera de los dos no lo hay, no hay ninguno, sea lo que sea lo que se pretenda.

No se arrepiente el que no tiene fe para con Dios; y no tiene fe para con Dios que no se arrepiente. Y en esta expresión, donde primero se coloca el arrepentimiento, y la fe en Dios después, solo se pretende la distinción que hay entre ellos, pero ni un orden de la naturaleza en las cosas mismas, ni un orden necesario en la enseñanza de ellas. Porque en orden de naturaleza "la fe hacia Dios" debe preceder al "arrepentimiento de obras muertas" Ningún hombre puede usar ningún argumento para prevalecer con otros para arrepentimiento, sino que debe ser tomado de la palabra de la ley o del evangelio, los preceptos, promesas y amenazas de ellos.

Si no hay fe hacia Dios con respecto a estas cosas, ¿de dónde debe surgir el arrepentimiento de las obras muertas, o cómo se puede demostrar la necesidad de ello? Además, que el orden de la naturaleza entre las cosas mismas no está aquí previsto es evidente por lo tanto, en que los últimos principios mencionados, concernientes a "la resurrección de entre los muertos y el juicio eterno", son los principales motivos y argumentos para el primero de ellos, o la necesidad del arrepentimiento, como nuestro apóstol declara plenamente, Hechos 17:30-31.

Pero hay algún tipo de orden entre estas cosas con respecto a la profesión prevista. Porque ningún hombre puede o debe ser estimado para hacer una debida profesión de fe hacia Dios, quien no declara primero su arrepentimiento de las obras muertas. Tampoco ningún otro puede tener el consuelo de la fe en Dios, sino que tienen en sí mismos alguna evidencia de la sinceridad de su arrepentimiento.

Por lo tanto, omitiendo cualquier consideración adicional del orden de estas cosas, debemos preguntar qué se pretende aquí con "fe en Dios". Ahora bien, esto no puede ser fe en la noción más general de ello; porque se considera como un principio de la doctrina de Cristo, pero la fe en Dios absolutamente tomada es un deber de la ley de la naturaleza. Al reconocer el ser de Dios, se requiere que creamos en él como la primera verdad eterna; que nos sometamos a él y confiemos en él, como el Señor soberano, el juez y recompensador de todos.

Y un defecto aquí fue el comienzo de la transgresión de Adán. Por lo tanto, la fe en este sentido no puede ser llamada un principio de la doctrina de Cristo, que consiste enteramente en revelaciones sobrenaturales. Tampoco puede llamarse así con respecto a los judíos en particular. Porque en su judaísmo se les enseñó suficientemente la fe en Dios, y no necesitaban haber sido instruidos en él como parte de la doctrina de Cristo.

Y hay una distinción puesta por nuestro Salvador mismo entre la fe en Dios que ellos tenían, y la fe peculiar en sí mismo que él requería: Juan 14:1, "Creéis en Dios, creed también en mí". Además, donde estos dos, el arrepentimiento y la fe, están unidos en otros lugares, como lo están con frecuencia, es un tipo especial de fe en Dios lo que se pretende.

VéaseLucas 24:46-47; Hechos 19:4; Hechos 20:21.

Por lo tanto, es la fe en Dios como el cumplimiento de la promesa a Abraham al enviar a Jesucristo, y conceder el perdón o la remisión de los pecados por él, lo que se pretende. Todo se expresa por: "Arrepentíos, y creed en el evangelio", Marco 1:15; es decir, las nuevas del cumplimiento de la promesa hecha a los padres para la liberación de todos nuestros pecados por Jesucristo.

Esto es lo que fue presionado sobre los hebreos por Pedro en su primer sermón para ellos, Hechos 2:38-39; Hechos 3:25-26. Por lo tanto, estos dos principios se expresan por "arrepentimiento para con Dios, y fe para con nuestro Señor Jesucristo", Hechos 20:21.

Así como el arrepentimiento se describe aquí por el "terminus a quo", es "arrepentimiento de obras muertas"; así que allí se describe por su "terminus ad quem", es "arrepentimiento hacia Dios", al volvernos a él. Para aquellos que viven en sus lujurias y pecados, háganlo no solo contra el mandato de Dios, sino que también los colocan, en cuanto a sus afectos y expectativas de satisfacción, en lugar de Dios.

Y esta fe en Dios se llama allí, a modo de explicación, "fe hacia nuestro Señor Jesucristo"; es decir, como aquel en cuyo dar y enviar se cumplió la verdad de Dios, y por quien creemos en Dios,1 1 Pedro 1:21. Esta, por lo tanto, es lafe en Diosaquí destinada; es decir, aquella por la cual creemos en el cumplimiento de supromesa, al enviar a su Hijo Jesucristo a morir por nosotros y a salvarnos de nuestros pecados.

Y esto testificó el Señor Cristo en su propio ministerio personal. Por lo tanto, nuestro apóstol dice que "él fue el ministro de la circuncisión para la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres", Romanos 15:8. Y esto les testificó, Juan 8:24, "Por tanto, os dije que moriréis en vuestros pecados; porque si no creéis que yo soy él, moriréis en vuestros pecados:" y eso porque rechazaron la promesa de Dios hecha a los padres concerniente a él, que era el único fundamento de la salvación.

Y esto fue lo primero que ordinariamente nuestro apóstol predicó en su dispensación del evangelio: 1 Corintios 15:3, "Porque yo os entregué primero,...... cómo Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras". Él enseñó la cosa misma, y la relación que tenía con la promesa de Dios registrada en las Escrituras. Que esta es la fe en Dios aquí intencionada, la demuestro por estas razones:

1. Porque esta era ciertamente la fe en particular que, en la primera predicación del evangelio a estos hebreos, se les enseñó e instruyó. Y por lo tanto, con respecto a esto, nuestro apóstol dice, que no pondría de nuevo el fundamento. El primer llamado de la iglesia entre ellos fue por los sermones de Pedro y el resto de los apóstoles, Hechos 2-4. Ahora consulta esos sermones, y encontrarás que lo principal en lo que se insiste en ellos fue el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham y David, que ellos los exhortaron a creer. Esta, por lo tanto, fue la fe en Dios que primero se les enseñó, y que nuestro apóstol respeta.

2.Porque fue la falta de esta fe lo que probó la ruina de esa iglesia. Como en el desierto, la incredulidad por la que perecieron respetó la fidelidad de Dios en el cumplimiento de su promesa con respecto a la tierra de Canaán; así que la incredulidad por la cual el cuerpo del pueblo ahora pereció, muriendo en sus pecados y por ellos, respetó el cumplimiento de la gran promesa de enviar a Jesucristo: cosas que el apóstol compara en general, Hebreos 3. Esto, entonces, era lo que él aquí piensa a los hebreos, como el fundamento principal de esa profesión del evangelio que habían tomado sobre ellos. Y podemos observar que,

Obs. 2. La fe en Dios en cuanto al cumplimiento de la gran promesa, al enviar a su Hijo Jesucristo para salvarnos de nuestros pecados, es el gran principio fundamental de nuestro interés y profesión del evangelio.

La fe en Dios bajo esta consideración formal, no sólo que él ha enviado y dado a Jesucristo su Hijo, sino que lo hizo en el cumplimiento de su promesa, se requiere de nosotros. Porque mientras que ha escogido glorificar todas las propiedades de su naturaleza en la persona y mediación de Cristo, no sólo declara su gracia al darlo, sino también su verdad al enviarlo conforme a su palabra. Y esto fue lo que las personas santas de la antigüedad glorificaron a Dios de una manera especial a cuenta de, Lucas 1:54-55; Lucas 1:68-75.

Y no hay nada en el evangelio en lo que Dios mismo, nuestro Señor Jesucristo y los santos apóstoles, insistan más que esto, que Dios ha cumplido su promesa al enviar a su Hijo al mundo. De esto depende toda religión, la verdad de la Biblia y toda nuestra salvación. Si no es evidente que Dios ha cumplido su promesa, toda la Biblia puede pasar por una fábula; porque todo está construido sobre esta suposición, que Dios la dio y la ha cumplido; siendo el primero el fundamento del Antiguo Testamento, y el segundo del Nuevo. Y hay varias cosas que señalan nuestra fe en Dios con respecto a esto; como

1.Esta promesa de enviar a Jesucristo fue elprimer compromiso expreso que Dios hizo de su fidelidad y veracidad a cualquier criatura. Él es esencialmente fiel y verdadero; pero no se había comprometido a actuar de acuerdo con esas propiedades, al tratar con nosotros de una manera de amor y gracia, pidiendo confianza y confianza en nosotros, antes de dar la promesa concerniente a Cristo, Génesis 3:15.

Esta, por lo tanto, fue la primavera y la medida de todas las demás promesas posteriores. Todos ellos no son más que nuevas garantías de ello; Loco según le vaya con eso, así que debe hacer con todo lo demás. Dios dio esta promesa como aquella de la cual dependería el honor y la gloria de su fidelidad en todas las demás promesas que hiciera. A medida que lo encontramos verdadero o fallando aquí, así él espera que nuestra fe y confianza en todas sus otras promesas lo sean. Por lo tanto, este fue el primer e inmediato objeto de fe en el hombre después de la caída.

Lo primero que se le propuso fue creer en Dios con respecto a su fidelidad en el cumplimiento futuro de esta promesa; y la fe en cuanto a su realización real es lo primero que se requiere de nosotros.

Además, esta promesa estuvomás tiempo en el archivo antes desu cumplimiento. Hubo no menos de cuatro mil años entre su entrega y su ejecución. Y muchas cosas sucedieron durante esa temporada, por las cuales tanto ella misma, como la fe en Dios al respecto, fueron señaladas grandemente. Para

(1.)Más y mayores objeciones contra la verdad de la misma, más tentaciones contra ella, fueron levantadas y manejadas, que contra todas las demás promesas. Esta larga suspensión de su cumplimiento le dio tales ventajas a Satanás en su oposición a ella, que prevaleció contra toda expectativa excepto la de la fe probada y más preciosa que el oro. Y los santos mismos tuvieron un gran ejercicio en las decepciones en las que muchos de ellos cayeron en cuanto al momento de su realización. No es improbable que la mayoría de ellos lo buscaran en sus propios días; Grandes, por lo tanto, fueron las pruebas de todo tipo al respecto.

(2.) Era todo lo que la verdadera iglesia de Dios tenía que vivir durante esa larga temporada, el único fundamento de su fe, obediencia y consuelo. Es cierto que, en el progreso del tiempo, Dios agregó otras promesas, preceptos e instituciones, para la dirección e instrucción de la iglesia; Pero todos fueron construidos sobre esta única promesa, y todos resueltos en ella. Esto les dio vida y significado, con lo cual se levantarían o caerían.

(3.) Esto fue lo que el mundo se separó de Dios, y al rechazarlo, cayó en toda confusión y miseria. La promesa dada a Adán, fue dada indefinidamente a la humanidad. Y era adecuado para la reparación de su condición perdida, sí, su investidura en un mejor estado. Y esto aumentó la ira y la malicia de Satanás. Vio que si se aplicaban a la fe de esto, su éxito anterior contra ellos estaba completamente frustrado.

Por lo tanto, nuevamente los intenta, para alejarlos del alivio provisto contra la miseria en la que los había arrojado. Y en cuanto a la generalidad de la humanidad, prevaleció en su intento. Al renunciar a esta promesa, no creerla, no retenerla en sus mentes, cayeron en una segunda apostasía de Dios. Y se sabe qué desorden, oscuridad, confusión, sí, qué infierno de horror y miseria se arrojaron. Y esta consideración señala grandemente la fe en Dios con respecto a esta promesa.

(4.)Toda la iglesia de los judíos, rechazando el cumplimiento de esta promesa, pereció completamente en ella. Este fue el pecado por el cual murió esa iglesia; Y eso, de hecho, que es el fundamento de la ruina de todos los incrédulos que perecen bajo la dispensación del evangelio.

Se dirá, puede ser, que esta promesa ahora se ha cumplido realmente, y que dada por sentada, no tenemos la misma preocupación en ella como ellos tenían quienes vivieron antes de dicho logro. Pero hay un error aquí. Nadie cree correctamente que el Hijo de Dios ha venido en carne, sino el que cree que vino en cumplimiento de la promesa de Dios, para la gloria de su verdad y fidelidad. Y es de ahí que conocemos bien tanto la ocasión, el original, la causa y el final de su venida; que quien no considera, su fingida fe es en vano.

2.Esta es lapromesa más grandeque Dios haya dado a los hijos de los hombres; y, por lo tanto, la fe en él con respecto a esto es necesaria para nosotros, y tiende grandemente a su gloria. De hecho, todas las preocupaciones de la gloria de Dios en la iglesia, y nuestro bienestar eterno, están envueltas aquí. Pero no debo extenderme en este sentido.

Obs. 3. Sólo debemos añadir que la consideración del cumplimiento de esta promesa es un gran estímulo y apoyo a la fe con respecto a todas las demás promesas de Dios. Nunca se mantuvo a nadie tanto tiempo en suspenso, el estado de la iglesia y el diseño de Dios lo requirieron. Nadie había hecho tal oposición a su logro. Nunca fue más probable ser derrotado por la incredulidad de los hombres; toda la fe en que los judíos y gentiles renunciaran a ella, lo cual, si algo, o si hubiera sido suspendido bajo cualquier condición, podría haber decepcionado su evento.

¿Y pensaremos que Dios dejará sin cumplir ninguna otra de sus promesas? ¿Que a su debido tiempo no dedicará su poder omnipotente y su infinita sabiduría al cumplimiento de su verdad y fidelidad? ¿Ha enviado a su Hijo después de cuatro mil años de expectativa, y no destruirá a su debido tiempo al anticristo, llamará nuevamente a los judíos, establecerá gloriosamente el reino de Cristo en el mundo y finalmente salvará las almas de todos los que creen sinceramente? Este gran ejemplo de fidelidad divina no deja lugar para las objeciones de incredulidad como a cualquier otra promesa bajo la misma seguridad.

El tercer principio, de acuerdo con el orden y el sentido de las palabras establecidas anteriormente, es la "resurrección de los muertos". Y este era un principio fundamental de la iglesia judaica, de hecho de todas las religiones propiamente llamadas en el mundo. El duodécimo artículo del credo de los judíos actuales es, ימי משיח, "Los días del Mesías"; es decir, llegará el tiempo en que Dios enviará al Mesías y restaurará todas las cosas por él.

Esto, bajo el antiguo testamento, respetaba esa fe en Dios que antes hablábamos de ella. Pero los judíos actuales, a pesar de esta profesión, no tienen ningún interés en esto. Porque no creer en el cumplimiento de una promesa cuando se cumple, como también se revela y testifica suficientemente para que se cumpla, es rechazar toda fe en Dios con respecto a esa promesa. Pero esto todavía conservan una apariencia y profesión de.

Y su decimotercer artículo es, תחיית מתים, "La revivificación" o "resurrección de entre los muertos". Y la fe de este documento explicada y confirmada en el evangelio, como también sellada por el gran sello de la resurrección de Cristo, siempre fue estimada como un principio principal del cristianismo, y cuya admisión es indispensablemente necesaria para toda religión. Y primero mostraré brevemente cómo es un principio fundamental de toda religión, y luego evidenciaré su relación especial con la enseñada por Jesucristo, o declararé cómo es un principio fundamental del evangelio.

Y en cuanto a la primera, es evidente que sin su reconocimiento toda religión sería abolida; Porque si una vez se suponía o se concedía que los hombres fueron hechos sólo para una frágil vida mortal en este mundo, que no tienen otra continuidad asignada a su ser sino lo que es común a ellos con las bestias que perecen, no habría más religión entre ellos que la que hay entre las bestias mismas.

Porque como nunca podrían resolver las dificultades de las actuales dispensaciones temporales de la providencia, que no se reducirán a ninguna regla visible de justicia conocida, abstrayéndose de la plenitud de ellas en el más allá, como por sí mismas para dar una firme aprehensión de un Poder divino, santo y justo en el gobierno del universo; por lo tanto, quita toda consideración de recompensas y castigos futuros, que se afirman igualmente en este principio y en el subsiguiente, y los deseos de los hombres borrarían rápidamente todas esas nociones de una Deidad, como también del bien y del mal en su práctica, que deberían preservarlos del ateísmo y la bestialidad.

Tampoco vemos nunca a ningún hombre entregarse a la incredulidad de estas cosas, sino que inmediatamente desecha toda consideración de cualquier bien público o privado, sino de lo que está centrado en sí mismo y en la satisfacción de sus lujurias.

Pero se preguntará, si la creencia de la inmortalidad del alma no es suficiente para asegurar la religión, sin la adición de este artículo de la resurrección. Esto, de hecho, algunos entre los antiguos paganos tenían débiles aprensiones de, sin ninguna conjetura sobre la resurrección del cuerpo. Y algunos de ellos también que eran más firmes en esa persuasión también tenían algunos pensamientos de tal restauración de todas las cosas como en la que los cuerpos de los hombres deberían tener su parte.

Pero como sus pensamientos sobre estas cosas fluctuaban e inciertos, también lo era toda su religión; Y así debe ser sobre este principio. Porque no puede haber reconciliación de la doctrina de recompensas y castigos futuros, que han de administrarse con rectitud, con una suposición de la subsistencia eterna separada del alma solamente; Es decir, el juicio eterno no puede ser creído sobre bases satisfactorias sin un reconocimiento antecedente de la resurrección de los muertos.

Porque ¿qué justicia es que toda la bienaventuranza o miseria caiga sobre el alma solamente, donde el cuerpo ha tenido una gran participación en la obtención de uno u otro? o que mientras ambos concurren a hacer el bien o el mal, el alma sólo debe ser recompensada o castigada; Especialmente considerando qué influencia tiene el cuerpo en todo lo que es malo, ¿cómo la satisfacción de la carne es el gran incentivo para el pecado por un lado, y lo que a menudo sufre y sufre por lo que es bueno por el otro? ¿Pensaremos que Dios dio cuerpos a los santos mártires sólo para soportar torturas y miserias inefables hasta la muerte por causa de Cristo, y luego perecer para siempre? Y esto manifiesta la gran degeneración en la que ahora había caído la iglesia judía; porque un gran número de ellos fueron apostatados en el ateísmo de negar la resurrección de los muertos.

Y tan confiados estaban en su infidelidad, que tendrían que discutir y disputar con nuestro Salvador al respecto; por quienes fueron confundidos, pero, a la manera de los infieles obstinados, no se convirtieron, Mateo 22:23-24, etc. Esta fue la principal herejía de los saduceos; que atrajo consigo esas otras opiniones necias de negar ángeles y espíritus, o la subsistencia de las almas de los hombres en una condición separada, Hechos 23:8.

Porque concluyeron bastante bien, que la continuación de las almas de los hombres no respondería a ningún designio de providencia o justicia, si sus cuerpos no fueran resucitados. Y considerando que Dios ahora había dado el testimonio más ilustre de esta verdad en la resurrección de Cristo mismo, los saduceos se convirtieron en los enemigos más empedernidos para él y opositores de él; porque no sólo actuaron contra él, y contra aquellos que profesaban creer en él, por esa infidelidad que les era común con la mayoría de sus compatriotas, sino también porque su peculiar herejía fue everted y condenada por ello.

Y es habitual con los hombres de mentes corruptas preferir tales errores peculiares por encima de todas las demás preocupaciones de la religión, y tener sus lujurias inflamadas por ellos en la mayor intemperancia. Ellos, por lo tanto, fueron los primeros agitadores y los más feroces perseguidores de las persecuciones primitivas: Hechos 4:1-2,

"Los saduceos vinieron sobre los apóstoles, afligidos por haber enseñado al pueblo, y predicaron a través de Jesús la resurrección de entre los muertos".

El derrocamiento de su herejía privada fue lo que los enfureció: Hechos 5:17-18,

"Entonces el sumo sacerdote se levantó, y todos los que estaban con él (que es la secta de los saduceos), y se llenaron de indignación, e impusieron sus manos sobre los apóstoles, y los pusieron en la prisión común".

Y una rabia similar fueron los fariseos puestos en sus ceremonias, en las que pusieron su especial interés y gloria. Y nuestro apóstol sabiamente aprovechó esta diferencia acerca de la resurrección entre esas dos grandes sectas, para dividirlas en sus consejos y actuaciones, que antes estaban de acuerdo en su destrucción en el relato común de su predicación de Jesucristo, Hechos 23:6-9.

Este principio, por lo tanto, tanto por su importancia en sí mismo, como por la oposición que los saduceos le hicieron entre los judíos, los apóstoles se encargaron de establecerse y establecer en primer lugar; ya que aquellas verdades deben confirmarse de manera especial que en cualquier momento son particularmente opuestas. Y tenían razón para hacerlo, porque todo lo que tenían que predicar al mundo se volvió sobre esta bisagra, que Cristo resucitó de entre los muertos, sobre lo cual nuestra resurrección sigue inevitablemente; de modo que confesaron que sin un desalojo y reconocimiento de esto toda su predicación fue en vano, y toda su fe que creía en ella también lo fue, 1 Corintios 15:12-14.

Este, por lo tanto, fue siempre uno de los primeros principios en los que nuestro apóstol insistió en la predicación del evangelio; un ejemplo de lo cual tenemos en su discurso en su primera venida a Atenas. Primero, reprendió sus pecados e idolatrías, declarando que Dios por él los llamó al arrepentimiento de esas obras muertas; luego les enseñó la fe en ese Dios que así los llamó por Jesucristo: confirmando la necesidad de ambos por la doctrina de la resurrección de entre los muertos y el juicio futuro, Hechos 17:18-31.

Por lo tanto, parece establecer aquí directa y sumariamente esos principios en el orden en que los predicó constantemente en su primera declaración del evangelio. Y esto era necesario hablar sobre la naturaleza y la necesidad de este principio.

̓Ανάστασις νεκρῶν, "la resurrección de los muertos". Por lo general, se expresa por ἀνάστασις, la "resurrección" solamente, Marco 12:18; Lucas 20:27; Lucas 20:33; Juan 11:24; Mateo 22:23; Mateo 22:28.

Porque por esta sola expresión el todo era suficientemente conocido y aprehendido. Y así comúnmente lo llamamos "la resurrección", sin ninguna adición. A veces se denomina ἀνάστασις ἐκ νεκρῶν, Hechos 4:2, la "resurrección de entre los muertos"; es decir, del estado de los muertos. Nuestro apóstol tiene una expresión peculiar, Hebreos 11:35, ̓́Ελαβον ἐξ ἀναστάσεως τοὺς νεκροὺς αὐτῶν, "Recibieron a sus muertos de la resurrección"; es decir, en virtud de ello, resucitaron a la vida.

Y a veces se distingue con respecto a sus consecuencias en diferentes personas, las buenas y las malas. La resurrección de la primera se llama ἀνάστασιςJuan 5:29, la "resurrección de la vida"; es decir, que es para la vida eterna, el medio de entrada en ella. Esto se llama ἀνάστασις δικαίων, la "resurrección de los justos", Lucas 14Lucas 14:14.

Y así, תחיית מתים, la "vida de los muertos", o la "resurrección de los muertos", se usó para expresar todo el estado bendito que sigue a los creyentes: "Si por algún medio pudiera alcanzar εἰς τὴν ἐξανάστασιν τῶν νεκρῶν", "la resurrección de los muertos", Filipenses 3:11.

Esto es ἀναβίωσις, "un vivir de nuevo"; como se dice del Señor Cristo claramente, ̓Ανέστη καὶ ἀνέζησεν, Romanos 14:9, "Resucitó y vivió de nuevo", o resucitó. Con respecto a los hombres malvados, se llama ἀνάστασις κρίσεως, la "resurrección del juicio", o al juicio, Juan 5:29.

Algunos serán levantados de nuevo para que se pronuncie juicio contra ellos, para ser sentenciados a castigo: "Reserva lo injusto hasta el día del juicio para ser castigado" 2 Pedro 2:9. Y ambos están juntos, Daniel 12:2, "Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, algunos a vida eterna, y otros a vergüenza y desprecio eterno".

Siendo esta verdad de tan gran importancia como que nada en la religión puede subsistir sin ella, los apóstoles la confirmaron muy diligentemente en las primeras iglesias; y por la misma causa fue atacada tempranamente por Satanás, y negada y opuesta por muchos. Y esto se hizo de dos maneras:

1.Por una negación abierta de tal cosa: 1 Corintios 15:12, "¿Cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de los muertos?" Lo negaron totalmente, como algo improbable e imposible, como es evidente por toda la disputa subsiguiente del apóstol sobre ese tema.

2.Había otros que, no atreviéndose a oponerse directamente a un principio tan generalmente recibido en la iglesia, todavía permitirían la expresión, pero le pusieron unaexposición alegórica, por lo que claramente derrocaron la cosa pretendida. Ellos dijeron: "La resurrección ya pasó".

2 Timoteo 2:18. Generalmente se piensa que estos hombres, Himeneo y Fileto, colocaron la resurrección en conversión, o reforma de la vida, como lo hicieron los marcionitas después. Lo que algunos imaginan acerca de los gnósticos es vano. Y que el resurgimiento de una nueva luz en nosotros es la resurrección prevista en las Escrituras, algunos comienzan a murmurar entre nosotros; pero, que así como la muerte es una separación o unión del alma y el cuerpo, así la resurrección es una reunión de ellos en y para la vida, la Escritura es demasiado expresa para que cualquiera la niegue y no la rechace virtualmente por completo.

Y se puede observar que nuestro apóstol en ambos casos no sólo condena estos errores como falsos, sino que declara positivamente que su admisión derroca la fe y hace que la predicación del evangelio sea vana e inútil.

Ahora bien, esta resurrección de los muertos es la restauración, por el poder de Dios, del mismo cuerpo numérico que murió, en todas las partes esenciales e integrales de él, haciéndolo, en una reunión de o con el alma, inmortal, o de una duración eterna, en bienaventuranza o miseria. Y

Obs. 4. La doctrina de la resurrección es un principio fundamental del evangelio, cuya fe es indispensablemente necesaria para la obediencia y el consuelo de todos los que la profesan. Yo lo llamo un principio del evangelio, no porque fue revelado absolutamente primero en él. Se dio a conocer bajo el antiguo testamento, y fue virtualmente incluido en la primera promesa. En la fe de ella los patriarcas vivieron y murieron; y se testifica en los salmos y profetas.

Con respecto a esto, los antiguos confesaron que eran "extranjeros y peregrinos en la tierra", buscando otra ciudad y país, en el que deberían vivir con Dios para siempre. Ellos deseaban y buscaban "un país celestial", en el que sus personas moraran, Hebreos 11:16. Y esto fue con relación con el pacto de Dios con ellos: en donde, como sigue, "Dios no se avergonzó de ser llamado su Dios", es decir, su Dios en pacto; cuya relación nunca podría romperse.

Y por lo tanto, nuestro Salvador prueba la resurrección de allí, porque si los muertos no resucitan, la relación de pacto entre Dios y su pueblo debe cesar, Mateo 22:31-32. Por lo tanto, también tuvieron especial cuidado con sus cadáveres y su sepultura, no solo por respeto al orden natural y la decencia, sino para expresar su fe en la resurrección.

Así que nuestro apóstol dice, que "por la fe José dio mandamiento concerniente a sus huesos", Hebreos 11:22; y su disposición en un lugar de entierro es ensayada por Esteban como un fruto de su fe, Hechos 7:15-16. Job da testimonio de su fe aquí, Job 19:25-26.

Así también David lo hace, Salmo 16:9-10, y en varios otros lugares. E Isaías es expreso con el mismo propósito, Isaías 26:19, "Tus muertos vivirán, junto con mi cuerpo muerto resucitarán. Despertad y cantad, vosotros que moráis en el polvo, porque vuestro rocío es como el rocío de las hierbas, y la tierra echará fuera a los muertos.

"Este Dios propone para el consuelo del profeta, y de todos aquellos que fueron perseguidos o manchados en aquellos días por causa de la justicia. Su resurrección se expresa directa y enfáticamente. Y mientras que algunos arrebatarían las palabras para que no significaran más que la liberación y exaltación de aquellos que estaban en gran angustia, sin embargo, deben reconocer que se expresa en alusión a la resurrección de los muertos; que por lo tanto se afirma en las palabras, y fue creído en la iglesia.

Lo mismo se enseña en la visión de Ezequiel de la vivificación de los huesos secos, Ezequiel 37; que, aunque declaró la restauración de Israel de su condición angustiada, sin embargo, lo hizo con alusión a la resurrección en el último día, sin una suposición de la fe de la cual la visión no había sido instructiva.

Y se podría insistir en muchos otros testimonios con el mismo propósito. Por lo tanto, no considero que este sea un principio de la doctrina del evangelio, absoluta y exclusivamente para las revelaciones del Antiguo Testamento, sino por otras tres razones:

1.Porque esmás clara, evidente y completamenteenseñada y declarada en ella. Fue, como varias otras verdades importantes, dadas a conocer bajo el Antiguo Testamento con moderación y oscuridad. Pero "la vida y la inmortalidad", con este gran medio de ambos, fueron "sacadas a la luz por el evangelio"2 2 Timoteo 1:10; todas las cosas concernientes a ellos se hacen claras, claras y evidentes.

2.Debido a esasolemne confirmación, y promesa de ella que fue dada en la resurrección de Cristo de entre los muertos. Esto faltaba bajo el Antiguo Testamento, y por lo tanto la fe de los hombres a menudo podía ser sacudida grandemente al respecto. Porque mientras que la muerte se apoderó de todos los hombres, y que penalmente, en la ejecución de la sentencia de la ley, de donde estaban por temor a que fuera desagradable la esclavitud todos sus días, Hebreos 2:14-15, no habían recibido ninguna promesa o instancia de recuperación de su poder, o la eliminación de esa sentencia y castigo.

Pero Cristo muriendo por nosotros, y que directamente bajo la sentencia y maldición de la ley, pero conquistando tanto la muerte como la ley, resucitando, los dolores o ataduras de la muerte siendo desatados, ha dado una confirmación completa y absoluta seguridad de nuestra resurrección. Y así se dice que "sacó vida e inmortalidad a la luz" al "abolir la muerte"2 2 Timoteo 1:10; es decir, el poder de ella, para que no nos mantenga para siempre bajo su 1 Corintios 15:54-57.

3.Porque tiene unainfluencia peculiar en nuestra obediencia bajo el evangelio. Bajo el antiguo testamento, la iglesia tenía diversos motivos para la obediencia tomados de las cosas temporales, a saber, prosperidad y paz en la tierra de Canaán, con liberación de problemas y angustias. Las promesas de las que se les hace la Escritura abundan, y en ellas los presionan a obediencia y diligencia en la adoración de Dios.

Pero ahora nos quedamos con promesas de cosas invisibles y eternas, que no pueden disfrutarse plenamente sino en virtud de la resurrección de entre los muertos. Y por lo tanto, estas promesas se hacen indescriptiblemente más claras y evidentes, como también las cosas prometidas a nosotros, de lo que fueron para ellos: y así nuestros motivos y estímulos para la obediencia están indescriptiblemente avanzados por encima de los de ellos. Por lo tanto, esto bien puede ser estimado como un principio especial de la doctrina del Evangelio. Y

(1.)Es unprincipio animador de la obediencia al evangelio, porque se nos asegura que nada de lo que hagamos en él se perderá. En general, el apóstol propone esto como nuestro gran estímulo, que "Dios no es injusto para olvidar nuestra obra y obra de amor", Hebreos 6:10; y nos muestra la manera especial por la cual será recordado.

Nada es más fatal para cualquier esfuerzo, que la aprehensión de que los hombres gastan su fuerza en vano, y su trabajo en vano. Esto debilita las manos de los hombres, debilita sus rodillas y teme el corazón. Tampoco puede nada librarnos de un desaliento perezoso, sino una seguridad de que el fruto de nuestros esfuerzos será llamado de nuevo. Y esto nos es dado solo por la fe de la resurrección de los muertos, cuando se despierten de nuevo y canten los que moran en el polvo; y entonces "los justos serán recordados eternamente.

"Que nadie tema la pérdida de su obra, a menos que sea tal como el fuego consuma; cuando será ventajoso para él sufrir esa pérdida, y tenerla así consumida. No un buen pensamiento, palabra u obra, sino que se le dará una nueva vida, y tendrá como si fuera una participación en la resurrección.

(2.)Por la presente se nos asegura que tales cosas no sólo seránrecordadas, sino tambiénrecompensadas. Es para los justos, como hemos observado, no sólo una "resurrección de entre los muertos", sino una "resurrección para vida", es decir, eterna, como su recompensa. Y esto es lo que da o debe dar vida y diligencia a nuestra obediencia. Así que Moisés, en lo que hizo y sufrió por Cristo, tuvo "respeto por la recompensa de recompensa", Hebreos 11:26.

Dios ha puesto la declaración de este documento en el fundamento de toda nuestra obediencia en el pacto: "Yo soy tu gran recompensa", Génesis 15:1Y al final de ella, el Señor Jesús no cree que sea suficiente declarar que él mismo vendrá, sino también, que "su recompensa está con él".

Apocalipsis 22:12. Algunos han supuesto tontamente que esta recompensa de Dios debe inferir mérito en nosotros mismos, mientras que "la vida eterna es el don de Dios por medio de Jesucristo", y no la paga de nuestras obras, como la muerte es de pecado, Romanos 6:23. Es una recompensa tal que es absolutamente un regalo gratuito, un regalo de gracia;

"Y si por gracia, entonces ya no es por obras, de lo contrario la gracia ya no es gracia; pero si es por obras, entonces ya no es gracia, de lo contrario el trabajo no es más trabajo", Romanos 11:6.

Lo mismo no puede ser de las obras y de la gracia también, de nuestro propio mérito y del don gratuito de Dios. Y otros, es de temer, bajo una pretensión equivocada de gracia, se apartan de un debido respeto a esta recompensa de gracia, que el Señor Cristo ha señalado como el bendito asunto y fin de nuestra obediencia. Pero por este medio se privan de un gran motivo y aliento para ello, especialmente de un esfuerzo para que su obediencia sea tal, y los frutos de ella abunden tanto, para que el Señor Cristo pueda ser glorificado al darles una recompensa misericordiosa en el último día.

Porque mientras que él ha diseñado, en su propia gracia y generosidad, darnos una recompensa tan gloriosa, e intencionó por la operación de su Espíritu, hacernos aptos para recibirla, o "reunirnos por la herencia de los santos en la luz", Colosenses 1:12, nuestro principal respeto a esta recompensa es que podamos recibirla con una ventaja de gloria y honor para nuestro Señor Jesús. Y la consideración de esto, que se nos transmite por medio de la fe de la resurrección, es un principio animador principal de nuestra obediencia.

(3.)Tiene el mismo respeto para nuestroconsuelo:

"Porque si en esta vida sólo tenemos esperanza en Cristo, somos de todos los hombres los más miserables", 1 Corintios 15:19;

es decir, si consideramos sólo las cosas externas en este mundo, los reproches, despreciamientos, injurias, problemas, persecuciones, han sido la suerte de la mayoría de los que tanto esperaban en Cristo. 'Pero, ¿es esto todo lo que tendremos de él, o por él?' Probablemente en cuanto a las cosas externas, así lo demostrará para la mayoría de nosotros en este mundo, si no llega a extremos mayores: "Entonces somos nosotros, de todos los hombres, los más miserables". Pero quédate un rato; Todas estas cosas serán llamadas de nuevo en la resurrección (y ese es el tiempo suficiente), y todas las cosas serán puestas en otra postura.

Ver2 Tesalonicenses 1:6-10. Por lo tanto, no tenemos ninguna razón para desanimarnos por lo que pueda sucedernos en esta vida, ni por la angustia a la que se pueda poner esta carne que llevamos a nuestro alrededor. Estamos, puede ser, a veces listos para desmayarnos, o para pensar mucho en los dolores a los que nos sometemos en los deberes religiosos, especialmente cuando nuestros cuerpos, siendo débiles y locos, se salvarían voluntariamente, o de lo que podemos soportar y sufrir; Pero se acerca el día que recompensará y compensará todo.

Estamisma carne, que ahora empleamos bajo sus debilidades en un curso constante de los deberes más difíciles, serálevantada del polvo, purificada de todas sus enfermedades, liberada de todas sus debilidades, hecha incorruptible e inmortal, para disfrutar del descanso y la gloria hasta la eternidad. Y podemos consolarnos con estas palabras1, 1 Tesalonicenses 4:18.

El cuarto principio mencionado es κρίμα αἰώνιον. Esta es la consecuencia inmediata de la resurrección de los muertos. Los hombres no serán resucitados para vivir otra vida en este mundo, y por así decirlo para hacer una nueva aventura; Pero es dar cuenta de lo que ha pasado, y "recibir lo que han hecho en el cuerpo, ya sea bueno o malo". Y debido a que no hay transacciones externas y visibles entre Dios y las almas de los hombres después de su partida de este mundo, ni ninguna alteración que se haga en cuanto a su estado y condición eternos, se habla de este juicio como lo que inmediatamente sucede a la muerte misma: Hebreos 9:27, "Está establecido que todos los hombres mueran una sola vez, pero después de esto el juicio.

Este juicio es seguro, y no hay nada entre la muerte y ella que tome nota. Pero en cuanto a algunos, puede haber un espacio de tiempo muy largo entre uno y otro; Tampoco se administrará juicio hasta después de la resurrección de entre los muertos, y por medio de ella. Y cuando toda la raza de la humanidad designada para ella haya vivido y muerto de acuerdo con las estaciones asignadas, entonces se producirá juicio sobre todos ellos.

Κρίμα se usa comúnmente para una "sentencia condenatoria". Por lo tanto, algunos piensan que es sólo el juicio de los hombres malvados e impíos lo que se pretende. Y, de hecho, el día del juicio se menciona con mayor frecuencia en las Escrituras con respecto a él. Ver2 Tesalonicenses 1:7-10; Judas 1:14-15; 2 Pedro 2:9.

Y esto se debe en parte a que el recuerdo de ella es adecuado para asombrar la ferocidad, el orgullo y la rabia de los espíritus de los hombres, precipitándose al pecado como el caballo en la batalla; y en parte para que pudiera ser un alivio para los piadosos bajo todos, ya sea sus persecuciones de su crueldad, o las tentaciones de su prosperidad. Pero en realidad el juicio es general, y todos los hombres, tanto buenos como malos, deben estar en su suerte en ella: "Todos compareceremos ante el tribunal de Cristo; porque está escrito: Mientras vivo, dice el Señor, toda rodilla se doblará ante mí", Romanos 14:10-11.

Y esto es lo que aquí se pretende. Así como la resurrección de los muertos que precede pertenece a todos, así lo hace el juicio que sigue. Y esto nuestro apóstol expresa por κρίσις, una palabra del mismo original y significado con κρίμα.

Se dice que este κρίμα, o "juicio", es αἰώνοιν. דין עולמים es el undécimo artículo fundamental del actual credo judío. Dos de los Tárgumes, como complemento de ese discurso, que suponen defectuoso, ויֹּאמֶר קַיִן אֶלאּהֶבֶל אָחִיו, Génesis 4:8, "Y Caín dijo a su hermano Abel", agregue una disputa entre los hermanos sobre el juicio eterno, con recompensas y castigos; que suponen que Caín negó, y Abel afirmó.

Y como no hay duda de que era un artículo principal de la fe de la iglesia antes del diluvio, así es probable que fuera muy opuesto y ridiculizado por esa generación corrupta, violenta y malvada que luego pereció en sus pecados. Por lo tanto, la profecía y predicación de Enoc entre ellos fue para confirmar la fe de la iglesia en ella, Judas 1:14-15.

Y probablemente los "discursos duros" que se especifican como aquellos que Dios vengaría severamente, fueron sus burlas y despreciamientos despectivos de la venida de Dios al juicio; como Pedro insinúa 2 Pedro 3:3-5. Esta parece ser la gran controversia que la iglesia antes del diluvio tuvo con esa generación impía, a saber, si hubo un juicio futuro o no; en cuyo desprecio el mundo cayó en todo despilfarro de maldades abominables.

Y así como Dios dio testimonio de la verdad en la profecía de Enoc, así determinó visiblemente todo el asunto del lado de la iglesia en el diluvio, que era una promesa abierta de juicio eterno. Y por lo tanto, estas palabras, "Jehová viene", se convirtieron en el llamado de la iglesia en todas las edades, 1 Corintios 16:22. Αἰώνοιν no respeta la duración de este juicio, sino su fin y efecto.

Porque no será de una duración y continuidad perpetuas; lo cual imaginar es a la vez absurdo por naturaleza e inconsistente con el fin apropiado de ella, que es, entregar a los hombres a su suerte y porción eternas. Y es curioso, innecesario e injustificable preguntar qué continuidad será, viendo que Dios no ha dado ninguna revelación al respecto. Tampoco la mente del hombre es capaz de hacer ninguna conjetura tolerable concerniente al proceso de la infinita sabiduría de Cristo en este asunto.

Tampoco sabemos, en cuanto al tiempo o la continuidad, lo que será necesario en ello, para la convicción y confusión de los pecadores impenitentes, o en cuanto a la demostración de su propia justicia y gloria. Puede ser considerado fácil, pero se encontrará nuestra sabiduría más segura, silenciar incluso nuestros pensamientos e investigaciones en todas las cosas de esta naturaleza, donde no podemos seguir los pasos expresos de la revelación divina. Y este juicio es llamado "eterno",

1.En oposición a losjuicios temporalesque son o han sido dictados sobre los hombres en este mundo, que serán todos llamados de nuevo y revisados. Especialmente es así con respecto a un juicio triple:

(1.)Lo que pasó sobre el Señor Cristo mismo, cuando fue condenado como malhechor y blasfemo. Nunca sufrió que esa sentencia tuviera lugar tranquilamente en el mundo, pero desde el principio envió su Espíritu para discutir, razonar y defender su causa en el mundo, Juan 16:8-11. Esto lo hizo, y siempre mantendrá, por su iglesia.

Sin embargo, no hay una determinación absoluta del caso. Pero cuando llegue este día, entonces condenará toda lengua que estaba contra él en juicio, y todos sus adversarios serán confundidos. (2.)Todas aquellas sentencias condenatorias, ya sean de muerte u otros castigos, que casi en todas las épocas se han dado contra sus discípulos o verdaderos creyentes. Con los pensamientos y la perspectiva de esto, siempre se aliviaron bajo juicios falsos y ejecuciones crueles.

Porque han tenido "juicio de crueles burlas y flagelaciones, sí, además de fianzas y encarcelamiento; han sido apedreados y aserrados, tentados y muertos con la espada; han vagado en pieles de oveja y cabra, siendo indigentes, afligidos, atormentados; no aceptando la liberación" (en los términos del mundo), "para que puedan obtener una mejor resurrección"; comoHebreos 11:35-37.

En todas estas cosas "poseían sus almas con paciencia", siguiendo el ejemplo de su Maestro, "encomendándose al que juzga con justicia" 1 Pedro 2:23.

(3.)Las falsas sentencias que, bajo sus provocaciones, los profesores se han pasado unos a otros. Ver1 Corintios 4:3-5.

2.Porque es "judicium inevitabile", una "sentencia inevitable", que todos los hombres deben soportar o caer; porque "está establecido que todos los hombres mueran una sola vez, y después de eso está el juicio". Este juicio no es más evitable para ningún hombre que la muerte misma, de la cual la experiencia de algunos miles de años no deja a los hombres ninguna esperanza de escape.

3.Porque en ella y por ella se hace unadeterminación inmutablede todos los estados y condiciones de los hombres para la eternidad, el juicio que dispone de los hombres inalterablemente en su estado eterno, ya sea de bienaventuranza o de miseria.

Dos cosas deben ser habladas aún más, para aclarar este gran principio de nuestra fe: primero, la naturaleza general de este juicio eterno; y luego las evidencias que tenemos de su verdad y certeza.

Primero Laspreocupaciones generalesde este juicio eterno están todas ellas claramente expresadas en las Escrituras, que declaran su naturaleza:

1.En cuanto a sutiempo, hay un día determinado e inalterable fijado para ello: "Dios ha señalado un día en el que juzgará al mundo en justicia", Hechos 17:31. Y este tiempo es comúnmente llamado "el día del juicio", Mateo 10:15; Mateo 11:22; Mateo 11:24, Mar 6Mateo 11:24; 2 Pedro 2:9; 1 Juan 4:17.

Y este día, fijado en la presciencia y el consejo determinado de Dios, no puede ser más apresurado o diferido de lo que Dios mismo puede ser cambiado. Hasta que llegue este tiempo señalado, pase lo que pase, él satisfará su sabiduría y gloria en su gobierno ordinario del mundo, entretejido con algunos juicios extraordinarios ocasionales; Y en ella llama a todo su propio pueblo a estar satisfecho. Por este preciso tiempo, el conocimiento de ella es uno de los principales secretos de su soberanía, que él, por razones adecuadas a su infinita sabiduría, ha guardado en su propio seno eterno.

De ahí es la de nuestro Salvador: "De aquel día y de aquella hora nadie sabe, ni los ángeles que están en los cielos, ni el Hijo" (es decir, en y por la naturaleza humana), "sino el Padre", Marco 13:32; que es la expresión más alta de un secreto divino no revelable. Dios no sólo no lo ha revelado, sino que ha decretado no revelarlo.

Todas las preguntas al respecto no sólo son pecaminosamente curiosas, sino tontas e impías. Entonces es cierto, cuando se cumplen todas las cosas predichas en las Escrituras, cuando se completa la obediencia de todos los elegidos, y se llena la medida asignada a la maldad del mundo en la paciencia de Dios; Entonces, y no antes, el fin será. Mientras tanto, cuando vemos a un hombre viejo, débil, enfermo, la naturaleza deteriorada y las enfermedades abundantes, podemos juzgar que su muerte no está lejos, aunque no sabemos cuándo morirá: así, viendo que el mundo llega a ese estado y condición, tan debilitado y decadente como para su fin principal que ya no es capaz de soportar el peso de su propia maldad, ni suplir los deseos pecaminosos de sus habitantes; viendo toda clase de pecados, nuevos y viejos, escuchados e inauditos, perpetrados en todas partes a la luz del sol, y tolerados con seguridad atea; Como también, considerando que el evangelio parece haber terminado su obra donde se predica, con todo tipo de signos de la misma naturaleza, podemos concluir con seguridad que el fin de todas las cosas se acerca.

2.Está eljuez, que es Jesucristo. Originalmente y absolutamente este es el juicio de Dios, de aquel que hizo el mundo; y por lo tanto, a menudo se dice que Dios juzgará al mundo, Deuteronomio 32:35-36; Eclesiastés 12:14.

"Dios, el juez de todos", Hebreos 12:23. Pero la administración real de ella está confiada sólo a Jesucristo, para ser ejercida visiblemente en su naturaleza humana, Romanos 14:10; Daniel 7:13; Mateo 16:27; Mateo 19:28; Juan 5:22-27; Hechos 17:31; 2 Corintios 5:10; 1 Tesalonicenses 4:16; 2 Tesalonicenses 1:7, y muchos otros lugares.

Y aquí, en la misma persona individual, actuará las propiedades de sus dos naturalezas. Porque como aparecerá visible y gloriosamente en su naturaleza humana exaltado al lugar supremo de la judicatura, e investido con poder soberano y autoridad sobre toda carne, Daniel 7:13; Mat 24:30; 1 Tesalonicenses 4:16; Romanos 14:10; Así que actuará el poder y la omnisciencia de su deidad al sostener todo el estado de la creación en juicio, y en el descubrimiento de los corazones y la comprensión de los pensamientos, palabras y acciones de todos los hijos de los hombres, desde el principio del mundo hasta el fin del mismo.

Y en esto, como todos los santos ángeles lo acompañarán, y asistirán sobre él, como ministros, asistentes y testigos de sus justos juicios, Mateo 25:31; Lucas 9:26; Judas 1:14-15; Daniel 7:10; así también en el juicio de los ángeles caídos y del mundo réprobo, los santos, absueltos, justificados, glorificados en primer lugar, estarán de acuerdo con él en este juicio, aplaudiendo su justicia y santidad con su sufragio unánime, Isaías 3:14; Mateo 19:28; 1 Corintios 6:2-3. Para

3.En cuanto a lamanera externade este juicio, será con solemnidad y gran gloria,2 2 Tesalonicenses 1:7-10; Judas 1:14-15; Daniel 7:9; Apocalipsis 20:11-12.

Y esto será en parte para la demostración de la gloria y el honor de Jesucristo, que ha sido tan despreciado, reprochado, perseguido en el mundo; y en parte para llenar los corazones de los pecadores con temor y terror, comoApocalipsis 6:15-17, donde se representa este juicio. Y el orden de este juicio será,

(1.)Que todos los elegidos serán primero absueltos y declarados beatos; porque se unen al Señor Cristo en el juicio del mundo, lo cual no podrían hacer si ellos mismos no fueran primero liberados y exaltados.

(2.)El diablo y sus ángeles serán juzgados, y eso en tres cabezas generales:

[1.]De su apostasía original;

[2.]De la muerte de Cristo;

[3.]De persecución.

(3.)El mundo de los hombres malvados; probablemente

[1.]Hipócritas en la iglesia;

[2.]Todos los demás sin. Para

4.Las personasque deben ser juzgadas son:

(1.)Ángeles caídos,1Co6:3; 2 Pedro 2:4; Judas 1:6; Mateo 25:41.

(2.)Todos los hombres, universalmente, sin excepción, Isaías 45:23; Romanos 14:9-10; Mateo 25:31-32. En especial,

[1.]Todos lospiadosos, todos los que han creído y obedecido el evangelio, serán juzgados, Lucas 21:36; Romanos 14:12; 2 Timoteo 4:8, si todos sus pecados serán entonces llamados y dados a conocer a otros, viendo que son conocidos por Aquel que es más en sí mismo y para nosotros que todo el mundo, me pregunto.

[2.]Todos los pecadoresimpíose impenitentes, Deuteronomio 32:35; 2 Pedro 2:9; Judas 1:15.

5.La reglapor la cual todos los hombres serán juzgados es la ley de su obediencia dada a conocer a ellos. Como

(1.) Los gentiles antes de la venida de Cristo serán juzgados por laley de la naturaleza, que todos ellos transgredieron abiertamente, Romanos 2:12-14.

(2.)Los judíos del mismo tiempo por laley, y la luz en la redención del pecado superada a ella; es decir, por la regla, la doctrina, los preceptos y las promesas de la ley y los profetas.

(3.)Elevangelioa todos los hombres a quienes ha sido ofrecido o predicado, Romanos 2:16. La regla de juicio en el postrer día no es ni será otra cosa que lo que se predica todos los días en la dispensación del evangelio. Ningún hombre podrá quejarse de una subresponsabilidad, o pretender ignorancia de la ley por la cual ha de ser juzgado.

La sentencia de la misma se les propone continuamente. En la palabra del evangelio está la condición eterna de todos los hijos de los hombres positivamente determinada y declarada. Y todas estas cosas son en general insistidas por otros.

Segundo Laevidencia que Dios ha dado con respecto a este juicio futuro, del cual depende la certeza de que depende para nosotros, también puede ser considerada; y

1. Dios ha plantado unapresuncióny un sentido de ella en las mentes y corazones de los hombres por naturaleza, de donde es absoluta y eternamente inseparable. La conciencia no es más que el juicio que los hombres hacen, y que no pueden dejar de hacer, de sus acciones morales con referencia al supremo juicio futuro de Dios. Por lo tanto, el apóstol que trata de este juicio futuro, Romanos 2:12-16, se desvía para mostrar qué evidencia tenía toda la humanidad mientras tanto de que tal juicio debería haber, versículos 14, 15; Y esto declara que consiste en sus propios pensamientos inevitables sobre sus propias acciones, buenas o malas.

Mientras tanto, esto los acusaba y los obligaba a poseer un juicio por venir. Sí, este es el lenguaje apropiado de la conciencia para los pecadores en todas las ocasiones. Y tan eficaz era esta evidencia en las mentes de los paganos, que generalmente consintieron en una persuasión, que por mineral u otro, en algún lugar u otro, se ejercería un juicio futuro con respecto a las cosas hechas en este mundo. Fabulosas invenciones y tradiciones se mezclaron en abundancia con esta convicción, comoRomanos 1:21; pero sin embargo, esto constituyó las nociones principales por las cuales se conservaba en sus mentes una reverencia a un Ser divino.

Y los que eran sabios y sobrios entre ellos pensaban que era suficiente calificar a una persona como impía y malvada, negar un juicio invisible de las acciones de los hombres fuera de este mundo; con lo cual Catón reprochó a César en el negocio de Catilina. Siendo este sentido el que mantiene a la humanidad dentro de algunos límites tolerables en el pecado, el salmista ora para que pueda ser aumentado en ellos, Salmo 10:13. VéaseGénesis 20:11.

2.El funcionamiento de larazónen la consideración del estado de todas las cosas en este mundo, cumple con los principios innatos y los dictados de la conciencia en este testimonio. Suponemos que aquellos con respecto a quienes tratamos poseen el ser de Dios y su providencia en el gobierno del mundo. Otros merecen no la menor de nuestra consideración. Ahora, aquellos que están bajo el poder de ese reconocimiento y persuasión deben creer y creen que Dios es infinitamente justo y recto, infinitamente sabio y santo, y que no puede ser de otra manera.

Pero sin embargo, cuando llegan a considerar cómo se ejercen estas propiedades divinas en el gobierno providencial del mundo, al que todas las edades, personas y lugares deben estar necesariamente sujetos y dispuestos, están perdidos. La impunidad final de los pecadores flagrantes en este mundo; las opresiones, aflicciones y miserias sin alivio de los mejores; la prosperidad de designios malvados y diabólicos; la derrota y el derrocamiento de empresas y esfuerzos santos, justos y rectos; accidentes promiscuos a toda clase de personas, sin importar cuán diferenciadas por piedad o impiedad; el curso próspero de hombres orgullosos y blasfemos, que se oponen a Dios en principios y conversaciones en la medida de sus posibilidades; los asesinatos secretos y no descubiertos de mártires e inocentes en inquisiciones y mazmorras; la extrema confusión que parece estar en todas las cosas aquí abajo; Con otras cosas del tipo innumerable, están listos para gravar y dejar perplejas las mentes de los hombres en este asunto.

Han ejercitado grandemente los pensamientos incluso de los santos de Dios, y han probado su fe, como es evidente, Salmo 78:4-17; Jeremias 12:1-2; Habacuc 1:3-4; Habacuc 1:13; Job 21:5-8, etc.

Y la consideración de esto convirtió a algunos de los paganos más sabios en ateísmo o blasfemias escandalosas en sus últimas horas. Pero en este estado, incluso la razón, correctamente ejercida, llevará a los hombres a concluir que, sobre la suposición de un Ser divino y la providencia, debe ser necesario que todas estas cosas sean llamadas de nuevo, y luego reciban una decisión final y determinación, de la cual en este mundo no son capaces. Y entre los paganos había discursos proverbiales, que pronunciaban en ocasión de grandes angustias, que significaban nada menos; como, "Est profecto Deus qui haec videt." Para

(1.) Tras un debido examen, rápidamente parecerá que lasacciones moralesde los hombres con respecto a Dios, en el camino del pecado y la obediencia, son tales que es completamente imposible que el juicio se ejerza finalmente hacia ellos en cosas visibles y temporales, o que en este mundo reciban "una justa recompensa de recompensa". Porque mientras que tienen un aspecto para el fin supremo de los hombres, que es eterno, no pueden ser declarados justa o correctamente, sino bajo castigos y recompensas eternas, Romanos 1:32; 2 Tesalonicenses 1:6.

Viendo, por lo tanto, que ningún juicio completo puede pasar sobre los pecados de los hombres en este mundo, porque todo lo que puede sucederles está infinitamente corto de su demérito, incluso la razón misma no puede sino estar satisfecha de que Dios, en su infinita sabiduría y soberanía, posponga todo el juicio hasta ese día, en el cual todas las penas serán iguales a sus crímenes, y recompensas a la obediencia. Así que cuando nuestro apóstol razonó ante Félix acerca de "justicia y templanza", sabiendo cuán indisponibles estarían sus argumentos sin ella contra el pecado y el mal contrarios, de la impunidad y prosperidad de tales pecadores en el mundo, para hacerlos efectivos, agrega la consideración del "juicio venidero", Hechos 24:25.

Aquí la razón puede aliviarse en medio de todos los sucesos cruzados de la providencia, y tales que no sólo son contrarios a nuestros deseos, sino directamente opuestos a nuestros juicios en cuanto a lo que es adecuado para la justicia y la sabiduría infinitas. La determinación final de las cosas no se hace aquí; Tampoco es posible que así sea, sobre el terreno ahora asignado.

(2.) Si Dios apartara a los hombres de un respeto al juicio eterno futuro, y dispensara constantemente recompensas y castigos en este mundo, de acuerdo con lo que el más sabio de los hombres puede aprehender justo e igual (lo cual, si es que hay algo, debe satisfacer, sin tener en cuenta el juicio eterno), ya que sería muy desigual e injusto, así podría ser una ocasión de mayor maldad que la que el mundo aún está molestado.

Injusto y desigual debe ser inevitablemente, porque el juicio supuesto debe pasar de acuerdo con lo que los hombres son capaces de discernir y juzgar; es decir, solo acciones externas. Ahora bien, esto fue injusto en Dios, que ve y conoce el corazón, y sabe que las acciones tienen su bien y su mal, si noúnicamente, pero principalmente, de su respeto a ello. "Jehová es un Dios de conocimiento, y por él se sopesan las acciones", dijo Ana, cuando Elí la juzgó borracha, pero Dios vio que ella oraba1 1 Samuel 2:3.

No hay nada más evidente que es inconsistente y destructivo de todas las perfecciones divinas, que Dios debe emitir una sentencia de decreto sobre las acciones de los hombres de acuerdo con lo que nos parece justo e igual. Esto, por lo tanto, Dios se niega, es decir, a juzgar de acuerdo con una regla que podemos comprender, Isaías 11:3; Romanos 2:2. Pero

(3.)Supongamos que Dios distribuyera constantemente recompensas y castigos en este mundo de acuerdo conlo que ve en los corazonesy las disposiciones internas de las mentes de los hombres, no es menos evidente que llenaría a todos los hombres de una confusión indescriptible, y prevalecería con ellos para juzgar que ciertamente no hay una regla cierta de juicio, no hay límites inamovibles y límites del bien y del mal; ya que sería absolutamente imposible que por ellos los juicios de Dios se redujeran a tales reglas o límites, siendo las razones de ellos completamente desconocidas.

Esto es lo que la Escritura posee claramente, Salmo 77:19; Salmo 36:6. Por lo tanto,

(4.)Si Dios hubiera dispensado visible y constantemente recompensas y castigos en este mundo de acuerdo con la regla del conocimiento, la comprensión y el juicio de los hombres, que es el único que tiene la apariencia de ser satisfactorio, habría sido un principio, o al menos la ocasión, de un tipo de ateísmo peor que cualquier otro con el que la tierra haya sido molestada. Porque no podría haber sido sino que la mayoría habría hecho del juicio del hombre la única regla de todo lo que hicieron, que Dios debe estar obligado a cumplir, o ser injusto; que es absolutamente para destronarlo, y dejarlo solo a él el verdugo de las voluntades y razones de los hombres.

Pero de todas estas perplejidades, y de otras perplejidades similares, la razón misma puede refugiarse silenciosamente en sumisión a la Sabiduría soberana para presentar dispensaciones, en la satisfacción de que no sólo es adecuado, sino necesario, a causa de la justicia divina, que haya un juicio eterno futuro, para pasar de acuerdo con la verdad sobre todos los caminos y acciones de los hombres. Y por esto guarda Dios en el corazón de los hombres un testimonio de este gran principio de nuestra profesión.

Por lo tanto, cuando nuestro apóstol razonó ante Félix acerca de los deberes y pecados que eran descubiertos por la luz de la naturaleza, a saber, la justicia y la templanza, con respecto a ambos de los cuales era abierta y flagrantemente culpable, agrega este principio con respecto al juicio venidero; la verdad de la cual la conciencia y la razón del miserable mismo no podían sino cumplir, Hechos 24:25.

3.Dios ha dado testimonio de esto en todos losjuicios extraordinariosque ha ejecutado desde la fundación del mundo. No es por nada que a veces, que lo hace con tanta frecuencia, sale o está al lado de los caminos trillados comunes y los caminos de la providencia. Él lo hace para intimar al mundo, que las cosas no siempre deben pasar a su ritmo actual, sino que un día serán llamadas a otra cuenta.

En los grandes juicios "la ira de Dios se revela desde el cielo contra la impiedad de los hombres", Romanos 1:18; y se da una insinuación de lo que hará más adelante. Porque como "no se deja a sí mismo sin testimonio" con respecto a su bondad y paciencia, "en que hace el bien, y da lluvia del cielo, y estaciones fructíferas; llenando los corazones de los hombres con comida y alegría".

Hechos 14:17; así que da testimonio de su justicia y santidad en los juicios que ejecuta, Salmo 9:16. Porque mientras que la bondad y la misericordia son las obras en las que Dios se deleita, da testimonio de ellas, junto con su paciencia y longanimidad, en el curso ordinario de sus dispensaciones; pero el juicio en severidad lo llama "su obra extraña", aquella a la que no procede sino en grandes provocaciones, Isaías 28:21, satisface su santa sabiduría con algunos ejemplos extraordinarios necesarios de ella.

Y así él mismo ha señalado algunos casos particulares, que dio a propósito para que pudieran ser como promesas del juicio futuro, y nos ha dado una regla en ellos sobre cómo debemos juzgar todos sus actos extraordinarios de la misma especie. Tal fue el diluvio por el cual el mundo fue destruido en los días de Noé; que Pedro afirma expresamente que era un tipo para ensombrecer la severidad de Dios en el último juicio final, 2 2 Pedro 2:5; 2 Pedro 3:5-7.

De la misma naturaleza fue su "convertir las ciudades de Sodoma y Gomorra en cenizas, condenándolas con derrocamiento, haciéndolas una muestra para aquellos que después vivan impíos", 2 2 Pedro 2:6. Les hizo un ejemplo aterrador, "para que otros escuchen, y teman, y no hagan más presuntuosamente". Pero ahora, mientras que Dios, en el espacio de cuatro mil años, no ha traído tal juicio sobre ningún otro lugar o persona, si este ejemplo tuviera respeto solo para este mundo, debe haber perdido toda su fuerza y eficacia sobre las mentes de los pecadores.

Por lo tanto, casi respetó el juicio venidero, Dios dio allí un ejemplo de lo que los pecadores obstinados y derrochadores deben buscar en ese gran día. Por lo tanto, Judas dice expresamente, están "puestos como ejemplo, sufriendo la venganza del fuego eterno", versículo 7. Y este es el lenguaje de todos los juicios extraordinarios de Dios, ya sea sobre personas o lugares en el mundo. Que los pecados de los hombres sean lo que quieran, Dios puede soportar en su longanimidad los pecados de uno así como de otro, entre "los vasos de ira" que son "aptos para la destrucción", y así lo hace ordinariamente, o en su mayor parte; Sin embargo, a veces extiende su mano desde el cielo en un extraordinario caso de venganza, a propósito de que los hombres sepan que las cosas no se pasarán por alto para siempre de una manera tan promiscua, sino que Él ha "señalado otro día en el que juzgará al mundo en justicia.

"Y por esta razón tales juicios señalados como son evidencias del futuro juicio eterno de Dios, están en la Escritura expresados en palabras que parecen declarar ese juicio mismo, en lugar de los tipos de él, Isaías 34:4; Apocalipsis 6:13-14; Daniel 7:9-10; Mateo 24:29-30. Pero

4. Dios no ha confiado absolutamente la evidencia y preservación de esta importante verdad, que es el fundamento de toda religión, a los restos deluz innataen las mentes y conciencias de los hombres, que pueden ser oscurecidas de diversas maneras, hasta que se extinga casi por completo; ni aún para el ejercicio de la razón sobre la consideración de la administración actual de la providencia en este mundo, que a menudo está corrompido, depravado e inútil; ni aún a la influencia quelos juicios extraordinariospuedan tener sobre las mentes de los hombres, contra la cual algunos se fortalecen por su obstinación en el pecado y la seguridad; Pero Él ha testificado abundantemente de ello porrevelación expresadesde el principio del mundo, ahora registrado en Su Palabra, por la cual todos los hombres deben ser probados, quieran o no.

It may not be doubted but that Adam was acquainted with this truth immediately from God himself. He was so, indeed, in the commination given against sin at first, especially as it was explained in the curse after he had actually sinned. And this was that which was taught him in the threatening, and which his eyes were open to see clearly after his fall, when he immediately became afraid of God as his judge, Génesis 3:10.

Nor can it be doubted but that he communicated the knowledge of it unto his posterity. But whereas they quickly, in that profligacy in all wickedness which they gave themselves unto, had, together with all other sacred truths, lost the remembrance of it, or, at least, practically despised and scoffed at the instruction which they had received therein, God knowing the necessity of it, either to restrain them in their flagitious courses, or to give them a warning that might leave them without excuse, makes a new express revelation of it unto Enoch, and by him to mankind: Judas 1:14-15,

“For Enoch, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousand of his saints, to execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them, of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches, which ungodly sinners have spoken against him.”

And this is the second new revelation that is recorded before the flood. There were two revelations that were the foundation of the church; the one concerning future judgment, in the threatening; the other concerning the recovery and restoration of mankind, in the promise. Both seem to have been equally neglected by that cursed generation. But God solemnly revived them both; the first by Enoch, the latter by Noah, who was the “preacher of righteousness,” 2 Pedro 2:5, in whom the Spirit of Christ preached unto them who are now in prison, 1 Pedro 3:19-20.

And this old prophecy was revived by the Holy Ghost, partly that we might know that God from the beginning of the world gave public testimony unto and warning of his future eternal judgment; and partly to acquaint us that in the latter days men would break out into an excess and outrage in sin and wickedness, like that of those before the flood, wherein it would be necessary that they should be restrained, or terrified, or warned, by preaching unto them this truth of the judgment to come. After this the testimonies given unto it in the scriptures both of the 01d and New Testaments do so abound, and are so obvious to all, that it is no way needful particularly to produce them.

This principle being thus cleared and confirmed, it may not be amiss to show what practical improvement it doth require. And,

Obs. 5. It is manifest that there is no duty in religion that is not, or ought not to be, influenced by the consideration of it.

I shall only name some of them whereunto it is in an especial manner applied by the Holy Ghost himself:

1. Ministers of the gospel ought to dwell greatly on the consideration of it, as it is represented in its terror and glory, that they may be excited and stirred up to deal effectually with the souls of men, that they fall not under the vengeance of that day. So our apostle affirms that it was with himself; for having asserted the truth and certainty hereof in these words, “For we must all appear before the judgment-seat of Christ, that every one may receive the things done in his body, according to that he hath done,” he adds thereunto, “Knowing therefore the terror of the Lord, we persuade men,” 2 Corintios 5:10-11; ‘Duly considering what will be the state of things with all men in that day, how dreadful the Lord Christ will be therein unto impenitent sinners, and what “a fearful thing it is to fall into the hands of the living God,” I use all diligence to prevail with men to get such an interest in the peace and reconciliation tendered in the gospel, that they may be accounted worthy to stand in that day.

'See Colosenses 1:28. And without a continual due apprehension hereof, it cannot be but that men will grow cold, and dead, and formal in their ministry. If the judgment-seat of Jesus Christ be not continually in our eye, whatever other motives we may have unto diligence in our work, we shall have little regard to the souls of men, whether they live or die in their sins: without which, whatever we do is of no acceptance with God.

2. The consideration of it is peculiarly applied by the Holy Ghost against security in worldly enjoyments, and those evils wherewith it is usually accompanied. So it is made use of by our blessed Savior, Lucas 21:34-36; and so by our apostle, 1 Tesalonicenses 5:2-8.

And this also is expressed in the type of it, or the flood in the days of Noah; nothing in it was more terrible unto men than that they were surprised in the midst of their enjoyments and employments, Mateo 24:38-39.

3. It is in like manner frequently applied unto the consolation of believers, under the troubles, difficulties, and persecutions, which in this life they undergo, 2 Tesalonicenses 1:6-10: even the terror and the glory of it, with the vengeance which shall be executed in it, are proposed as the matter of highest consolation unto believers; as indeed they are, on many accounts not here to be insisted on.

See Isaías 35:3-4; Lucas 21:28; Apocalipsis 19:1-7. And therefore are we required to look for, long for, and, what lies in us, hasten to this day of the Lord, when, on all accounts, our joy shall be full, 2 Timoteo 4:8; Apocalipsis 22:20.

4. It is in like manner everywhere applied to the terror of ungodly and impenitent sinners, 1 Tesalonicenses 5:2-3; 2 Tesalonicenses 1:6-9; Judas 1:14-15, and in many other places not to be numbered.

And unto these ends, in an especial manner, is the consideration of it to be by us improved. These, therefore, (that we may return to the text,) are those fundamental principles of Christian religion which the apostle calls “the doctrine of baptisms and the laying on of hands.” This is a summary of that doctrine wherein they were to be instructed who were to be baptized, and to have imposition of hands thereon.

But there occurs no small difficulty from the use of the word “baptisms,” in the plural number; for it is not anywhere else in the Scripture so used, when the baptism of the gospel is intended, and the Jewish washings are often so expressed. The Syriac interpreter, which is our most ancient translation, renders it in the singular number, “baptism;” but because there is a full agreement in all original copies, and the ancient expositions also concur therein, none have yet adventured to leave the original, and follow that translation, but all generally who have commented on the place have considered how the word may be understood and explained.

And herein they have fallen into such various conjectures as I shall not spend time in the consideration and refutation of, but content myself with the naming of them, that the reader may use his own judgment about them. Some, therefore, suppose that mention is made of “baptisms” because of the baptism of John and Christ, which, as they judge, were not only distinct but different. But the Jews were indifferently baptized by the one or the other, and it was but one ordinance unto them.

Some, because of the many baptisms or washings among the Jews, into the room of all which the mystery of our baptism doth succeed. But this of all other conjectures is the least probable; and if any respect could be had thereunto, it would have been necessary to have mentioned “baptism” in the singular number. Some think respect is had unto the several sorts of gospel baptism, which are usually referred unto three heads, “fluminis,” “fiaminis,” “sanguinis,” of the water by external washing, of the Spirit by internal purifying, of afflictions unto blood by both.

And thus the apostle should not only intend the baptism of water, but also the whole spiritual cleansing of the soul and conscience, which was required of men at their initiation into Christian religion, called ἐπερώτημα συνειδήσεως ἀγαθῆς, 1 Pedro 3:21; with a purpose to seal their confession with their blood if called thereunto, and therein being baptized with the baptism wherewith the Lord Christ in his sufferings was baptized, Mateo 20:23.

And this hath in it much of probability, and which, next unto what I have fixed on, I should embrace. Some suppose regard may be had unto the stated times of baptism, which were fixed and observed in the primitive church, when they baptized persons publicly but twice or thrice in the year. But it is certain that this custom was not then introduced. Some betake themselves unto an enallage of number; which, indeed, is not unusual, but there is nothing here in the text to give countenance unto a supposition of it.

Wherefore the most general interpretation of the words and meaning of the apostle is, that although baptism be but one and the same, never to be repeated or reiterated on the same subject, nor is there any other baptism or washing of the same kind, yet because the subjects of it, or those who were baptized, were many, every one of them being made partakers of the same baptism in special, that of them all is called “baptisms,” or the baptism of the many.

All persons who began to attend unto the gospel were diligently instructed in the fore-mentioned principles, with others of an alike nature (for they are mentioned only as instances), before they were admitted unto a participation of this ordinance, with imposition of hands that ensued thereon; these, therefore, are called the “doctrine of baptisms,” or the catechetical fundamental truths wherein those to be baptized were instructed, as being the things whereof they were to make a solemn profession.

But if we shall follow the other interpretation, and suppose that this “doctrine of baptisms” is an expression of a distinct principle by itself, then cannot the word by any means be restrained unto the baptism by water only. For although this be an important head of Christian doctrine, namely, the declaration, use, and end of our sacramental initiation into Christ and the profession of the gospel, yet no reason can be given why that should be called “baptisms,” seeing it hath respect only to the thing itself, and not to the persons who are made partakers of it.

Admit, therefore, of this sense, that it is the doctrine concerning baptisms which is intended, and then the whole of what is taught, or the substance of it, concerning the sanctification and purification of the souls of men in their insition into and union with Christ, outwardly expressed in the sign of baptism, and wrought inwardly by the Spirit and grace of God, through the efficacy of the doctrine of the gospel, in opposition to all the legal and carnal washings among the Jews, is intended hereby.

So the Lord Christ “loved the church, and gave himself for it, that he might sanctify and cleanse it with the washing of water by the word,” Efesios 5:25-26.

And indeed the doctrine hereof is among the rudiments of Christian religion.

But I yet adhere to the former exposition, and that also because unto “baptisms,” “imposition of hands,” whose nature we must nextly inquire into, is added.

Some suppose that by this imposition of hands that rite in the church which was afterward called “confirmation,” is intended. For whereas there were two sorts of persons that were baptized, namely, those that were adult at their first hearing of the gospel, and the infant children of believers, who were admitted to be members of the church; the first sort were instructed in the principles mentioned before they were admitted unto baptism, by the profession whereof they laid the foundation of their own personal right thereunto; but the other, being received as a part and branches of a family whereupon the blessing of Abraham was come, and to whom the promise of the covenant was extended, being thereon baptized in their infancy, were to be instructed in them as they grew up unto years of understanding.

Afterwards, when they were established in the knowledge of these necessary truths, and had resolved on personal obedience unto the gospel, they were offered unto the fellowship of the faithful. And hereon, giving the same account of their faith and repentance which others had done before they were baptized, they were admitted into the communion of the church, the elders thereof laying their hands on them in token of their acceptation, and praying for their confirmation in the faith.

Hence the same doctrines became previously necessary unto both these rites; before baptism to them that were adult; and towards them who were baptized in infancy, before the imposition of hands. And I do acknowledge that this was the state of things in the apostolical churches, and that it ought to be so in all others. Persons baptized in their infancy ought to be instructed in the fundamental principles of religion, and make profession of their own faith and repentance, before they are admitted into the society of the church.

But that in those first days of the first churches, persons were ordinarily after baptism admitted into their societies by imposition of hands, is nowhere intimated in the Scripture. And the whole business of confirmation is of a much later date, so that it cannot be here intended. For it must have respect unto, and express somewhat that was then in common use.

Now there is mention in the Scripture of a fourfold imposition of hands used by the Lord Christ and his apostles. The first was peculiar unto his own person, in the way of authoritative benediction. Thus, when he owned little children to belong to his covenant and kingdom, “he put his hands on them, and blessed them,” Marco 10:16.

But this was peculiar to himself, who had all blessings in his power; and hereof this is the only instance. Secondly, This rite was used in the healing of diseases. They laid their hands on sick, weak, and impotent people, healing them in a miraculous manner, Lucas 4:40; Marco 16:18; Hechos 28:8.

This was the sign of the communication of healing virtue from the Lord Christ by their ministry. Thirdly, Imposition of hands was used in the setting apart of persons to the office and work of the ministry, 1 Timoteo 4:14; 1 Timoteo 5:22; Hechos 6:6.

The rite herein was derived from the Old Testament, Números 8:10; the whole congregation laid their hands on the Levites in their consecration. And it was of old of common use among the Jews in the dedication of their rulers, rabbis, or teachers, being called by them סמיכה ידים. Fourthly, It was used by the apostles in the collation of the supernatural spiritual gifts of the Holy Ghost unto them who were baptized, Hechos 8:17; Hechos 19:6.

In no other duties of religion was this rite made use of, as to any mention that is made thereof in the New Testament, or records concerning the practice of the primitive churches. The first of these, as we observed, was only a personal action of our Lord Jesus Christ, and that in one single instance; so not here intended. The second was extraordinary also, and that wherein the generality of Christians were not concerned; nor can any reason be given why the mention of a thing extraordinary, occasional, and temporary, should be here inserted.

The third was a rite of standing use in the church, and that wherein church- order is much concerned. But as to the use of it, one sort of persons only was concerned therein. And no just reason can be given why the apostle, from the doctrine of the first intrants of Christian religion, should proceed to the ordination of ministers, omitting all other rites of the church, especially that of the supper of the Lord, wherein so great a part of the worship of the church consisted.

Besides, there is no ground to give a probability that the apostle should insert the observation of this rite, or the doctrine concerning it, in the same order and under the same necessity with those great fundamentals of faith, repentance, the resurrection, and eternal judgment.

Wherefore the imposition of hands in the last sense mentioned is that which most probably is intended by our apostle. For,

1. Adhering to our first interpretation as the most solid and firm, the “imposition of hands” intended, is a description of the persons that were to be instructed in the other fundamental principles, but is no principle itself. And this is not applicable unto any other of the uses of this rite. For,

2. This “laying on of hands” did commonly, if not constantly in those days, accompany or immediately follow baptism, Hechos 8:13-17; Hechos 19:6. And a thing this was of singular present use, wherein the glory of the gospel and its propagation were highly concerned.

This was the state of things in the world: When, upon the preaching of the gospel, any were converted unto Christ, and upon their profession of faith and repentance were baptized, the apostles present (or if near unto them, they came on that purpose) laid their hands on them, whereon they received the Holy Ghost in a supernatural communication of evangelical gifts. And this, next to the preaching of the word, was the great means which the Lord Christ made use of in the propagation of the gospel.

By the word he wrought internally, on the minds and consciences of men; and by these miraculous gifts he turned the thoughts of men to the consideration of what was preached, by what in an extraordinary manner was objected to their external senses. And this was not confined unto a few ministers of the word, and the like, but, as it appears from sundry places of Scripture, was common almost unto all believers that were baptized, Gálatas 3:5; 1 Corintios 14:3.

In the verse following mention is made of those who were made “partakers of the Holy Ghost,” that is, of his miraculous gifts and operations, which were communicated by this imposition of hands; which therefore refers unto the same. After these times this rite was made use of on other occasions of the church, in imitation, no doubt, of this extraordinary action of the apostles; but there is no mention of it in the Scripture, nor was it in use in those days, and therefore cannot be here intended.

And this is the most genuine interpretation of this place. Those mentioned were “the principles of the doctrine of Christ;” wherein, among others of the same importance, they were to be well instructed who were to be baptized, and thereon to have hands laid on them, whereby the extraordinary gifts of the Holy Ghost were communicated unto them. But we shall allow a room also for that other exposition of the words which is more generally received, and in the exclusion whereof, because it complies with the analogy of faith, I dare not be peremptory.

And this is, that “the doctrine of laying on of hands” maketh one distinct principle of Christianity by itself. But then the thing signified is principally intended, namely, the communication of the Holy Ghost unto believers in his gifts and graces, ordinary and extraordinary, whereof this rite was the external sign. And as this was peculiar to the gospel, so it contained the principal verification of it. And this it did sundry ways:

1. Because the promises of the Lord Christ for the sending of him were eminently and visibly accomplished. It is known that when he was leaving the world he filled his disciples with an expectation of his sending the Holy Ghost unto them; and he did not only propose this promise as their great supportment during his absence, but also suspended on its accomplishment all the duty which he required from them in the office he had called them unto.

Therefore he commanded them to abide quietly at Jerusalem, without any public engagement into their work, until they had received the promise of the Spirit, Hechos 1:4; Hechos 1:8. And when this was done, it gave a full and glorious testimony, not only unto his truth in what he had told them in this world, but also unto his present exaltation and acceptation with God, as Peter declares, Hechos 2:33.

2.Sus dones mismos eran tales, muchos de ellos, que consistían en operaciones milagrosas, mediante las cuales Dios mismo dio testimonio inmediato de la verdad del evangelio: Hebreos 2:4, "Dios mismo dando testimonio" (a los predicadores de él), "tanto con señales como con prodigios, y con diversos milagros ydonesdel Espíritu Santo.

Esto hizo que la doctrina concerniente a ellos fuera deimportancia inconcebiblepara los creyentes de aquellos días, como aquella por la cual su fe y profesión estaban eminentemente justificadas en la faz del mundo.

3.Esta dispensación del Espíritu Santo erapeculiar de los tiempos del Evangelio y era en sí misma una prueba suficiente de la cesación de todas las ordenanzas legales. Porque era la principal profecía y promesa bajo el antiguo testamento, que en los días del Mesías el Espíritu Santo sería derramado así, como he declarado en general en otra parte. Y iba a ser una consecuencia de su glorificación, Juan 7:38-39.

Por lo tanto, por el argumento de que reciben el Espíritu, nuestro apóstol demuestra a los gálatas su libertad de la ley, Gálatas 3:2. Por lo tanto,

4.La doctrina concerniente a estadispensación del Espírituera peculiar del Evangelio y, por lo tanto, podría considerarse un principio especial de su doctrina.

Porque aunque la iglesia de los judíos creía en el Espíritu Santo como una sola persona en la Trinidad, después de su oscura manera de aprehensión, sin embargo, eran extraños a esta dispensación de él en sus dones, aunque prometidos bajo el antiguo testamento, porque no para ser cumplidos sino bajo el nuevo. sí, Juan el Bautista, que a la luz del misterio del evangelio salieron todos los profetas que estaban antes que él, pero no se le comunicó el conocimiento de esto.

Porque aquellos que sólo fueron bautizados con su bautismo, e iniciados en la doctrina del arrepentimiento para el perdón de pecados, "no habían oído si había algún Espíritu Santo"; es decir, como a esta dispensación de él, Hechos 19:2-3. A continuación nuestro apóstol, instruyéndolos en la doctrina del evangelio, hizo uso de este rito de la imposición de manos; con lo cual "vino el Espíritu Santo sobre ellos, y hablaron en lenguas, y profetizaron", versículo 6.

Esto, por lo tanto, siendo una preocupación tan grande e importante del evangelio, y siendo este el rito designado para representarlo, la doctrina concerniente a él, a saber, la promesa de Cristo de enviar el Espíritu Santo, con la naturaleza, el uso y el fin de los dones que él obró en los creyentes, se expresa y se cuenta entre los primeros principios de la religión cristiana. Pero el lector es libre de seguir si de estas interpretaciones le plazca. Y de todo lo que se ha hablado podemos tomar las observaciones subsiguientes:

Obs. 6. Las personas que iban a ser admitidas en la iglesia, y a la participación de todas las santas ordenanzas de la misma, tenían necesidad de ser bien instruidas en los importantes principios del Evangelio. Tenemos aquí la regla del apóstol, y el ejemplo de las iglesias primitivas, para el fundamento de esta doctrina. Y es necesario que tales personas sean instruidas de tal parte, como también por parte de la iglesia misma.

Por su parte, porque sin ella las ordenanzas mismas les serán de poca utilidad; ¿Qué beneficio puede recibir alguien de aquel cuya naturaleza y propiedades no conoce? Y ni la naturaleza ni el uso de las ordenanzas de la iglesia pueden entenderse sin una comprensión previa de los principios fundamentales del Evangelio, como podría demostrarse fácilmente. Y es así por parte de la iglesia; porque el descuido de esto fue la principal ocasión de la degeneración de la mayoría de las iglesias en el mundo.

Por este medio estaban las sociedades de ellos llenas de personas ignorantes y, en consecuencia, profanas, por quienes todas sus administraciones fueron profanadas, y ellos mismos corrompidos, como he mostrado en otra parte. Cuando una vez que el cuidado y la diligencia de las primeras iglesias, en la instrucción de aquellos a quienes admitieron en su comunión, fueron dejados de lado, y una forma vacía tomada en la sala de enseñanza diligente, las iglesias mismas se apresuraron a una apostasía fatal.

Obs. 7. No es el signo externo, sino la gracia interior, lo que debe considerarse principalmente en aquellas ordenanzas u observancias de la iglesia que consisten visiblemente en ritos y ceremonias, o que los acompañan. Al igual que en el rito de imposición de manos, la dispensación del Espíritu Santo debía considerarse principalmente.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Hebreos 6:1 . Por tanto, dejando los principios de la doctrina de Cristo, como un constructor deja el fundamento para completar la superestructura, vayamos a la perfección, que él llama aquí, teleióteta, perfección en conocimiento y gracia, perfección creciente en fe y amor, progresando a la medida de la plenitud de Cristo, y la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Es un principio mantenido constantemente, que nuestro progreso en la gracia debe estar asociado con nuestro conocimiento de la verdad. Los labios de un cristiano deben ser fuentes de sabiduría y gracia; no debe, como en los versículos anteriores, ser alimentado siempre con leche, cuando debe ser maestro de otros.

Hebreos 6:4 . Porque es imposible para aquellos que alguna vez fueron iluminados, mediante un curso de instrucción religiosa. Αδυνατος no siempre se entiende en un sentido absoluto, sino que designa una cosa muy difícil y difícil de hacer. Entonces la LXX traduce Deuteronomio 17:8 .

Si surge un asunto demasiado difícil para ti en el juicio. Así también se leía en algunas de las antiguas versiones alemanas, Algo que difícilmente puede ser. Habían probado la buena palabra, más dulce que la miel o el panal de miel; y sintió los poderes del mundo venidero. Sobre este tema, los rabinos trabajaron bajo mucha oscuridad. No permiten que ningún espíritu feliz pueda alcanzar la visión beatífica hasta después del juicio final.

Por la apostasía no entendemos el homicidio, el adulterio o la idolatría, porque esos pecadores, después de la penitencia, podrían ser restaurados a la paz de la iglesia; pero una abjuración de Cristo y considerándolo anatema, como hacen los judíos: esto duplica la dificultad al rechazar el remedio.

Hebreos 6:7 . Porque la tierra, la finca bien cultivada, aquí aducida para ejemplificar la gloria y la belleza de los fieles en la iglesia, que bebe bajo la lluvia y es revivida por los soles más cálidos, madura la cosecha y la vendimia, para los fieles bajo la las sonrisas y bendiciones de Dios, vergüenza en contraste con el estado de apostasía bajo la figura de la tierra que produce zarzas y espinas, y está cerca de la maldición, para ser cortada y quemada.

Nuestro Salvador nos da una idea similar de las ramas estériles de la vid, que se recogen y se arrojan al fuego. Juan 15:6 .

Hebreos 6:9 . Pero, amados, aunque así hablemos de unos pocos que han negado la fe, estamos persuadidos de mejores cosas de ustedes y de las cosas que acompañan a la salvación; y que vuestras incesantes persecuciones no os podrán apartar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro. El amor que habéis mostrado hacia su nombre, al ministrar a los santos, demuestra la caridad que habita en vuestros corazones; y los asuntos relacionados con este principio divino son la salvación eterna. Qué palabras de sanación, después de la severidad de la escisión de la iglesia de Dios.

Hebreos 6:11 . La plena certeza de la esperanza. La culminación, la plenitud, la consumación, la persuasión y la plena persuasión de la esperanza. El griego pleroforia implica el conocimiento cierto de una cosa. Estas son las lecturas principales en las versiones de autoridad. La palabra se traduce con el mismo efecto en Col 2: 2, 1 Tesalonicenses 1:5 2 Timoteo 4:5 ; 2 Timoteo 4:17 .

La fe considera la promesa, pero la esperanza va más allá, habiendo obtenido el sello y las arras de nuestra herencia futura. Este es el estado más elevado y feliz que podemos alcanzar en la tierra, y el mejor guardián contra toda apostasía y recaída. No sean, pues, como las almas viles que retroceden, sino sean seguidores de todos los fieles, que con fe y paciencia esperan el advenimiento de Cristo, quien les dará el reino.

Hebreos 6:13 . Cuando Dios le hizo la promesa a Abraham, en la tierra de Mesopotamia, antes de que saliera de Harán, fue que lo bendeciría y le daría un hijo. Pero cuando Abraham hubo soportado pacientemente veinticinco años, hasta el nacimiento de Isaac, y cuando Isaac creció, para poder llevar una carga de madera suficiente para el altar en el que iba a ser ofrecido, entonces Dios, dispuesto a mostrarle los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, que seguramente inmolaría a su Hijo en el Calvario, lo confirmaron mediante juramento.

Génesis 22:16 . Para que por dos sellos inmutables de la alianza, en la que Dios no puede mentir, tengamos un gran consuelo, quienes hemos huido en busca de refugio para asirnos de la esperanza que se nos ha puesto. El Señor no es como un hombre para que mienta, y esta es la roca sobre la que construimos nuestra esperanza.

Hebreos 6:19 . Que esperanza tenemos como ancla del alma, que entra en lo que está dentro del velo. La promesa, el juramento y el amor de Dios son para el alma lo que es un ancla para el barco. Nuestra fe no se detiene en el vestíbulo, sino que penetra dentro del velo; y así como el barco, amarrado con seguridad, sostenido por su única ancla, es independiente de rocas y bajíos, mareas y tempestades, así en las tormentas de la vida el barco de la iglesia descansa seguro en el amor y la verdad de Dios. Y aunque nuestro ancla, como la del barco, no sea visible, cabalgamos seguros en la corriente, sostenidos por los brazos del amor eterno.

REFLEXIONES.

Colocada como fundamento la gloria de la fe cristiana, eclipsando la de la ley, san Pablo procede a ilustrar la perfección a la que todos debemos aspirar con más diligencia. Este admirable fundamento se comprime aquí en seis puntos esenciales. Arrepentimiento ante Dios por nuestros pecados, que apaga su ira; y fe en Cristo, por quien obtenemos justicia y vida. Estos dos comprenden la regeneración o verdadera conversión.

El siguiente completo es el bautismo, que luego se administra a los adultos a medida que ingresan a la iglesia y a sus hogares, seguido de la imposición de manos para la bendición. Ésta era una antigua costumbre hebrea y patriarcal; porque Jacob puso sus manos sobre los hijos de José y los bendijo en su presentación. Esta costumbre se observaba de manera más sagrada en la iglesia primitiva y, a menudo, se repetía cuando se enviaba a los ministros a una nueva misión. Hechos 9:15 . Las iglesias de Etiopía aún conservan este ritual.

La doctrina de la resurrección y del juicio eterno comprende todas las esperanzas y las advertencias santificantes de la fe cristiana. Este es un buen comienzo, un fundamento divino, pero debemos avanzar hacia la perfección. Debemos hacer que todas estas cosas buenas se hagan realidad en nuestro corazón, o corremos el peligro de caer en el día de la crisis. El hombre de conocimiento, el hombre de doctrinas y profesión exterior, de ninguna manera está preparado para la prueba de fuego.

Para excitar el horror de la apostasía, el apóstol exhibe con un lápiz fino la gloria y los privilegios de los regenerados. Aquellos que están construidos sobre este buen fundamento han sido iluminados con el resplandor de la verdad sagrada. Han probado el don celestial, el néctar del consuelo divino y el consuelo espiritual. Han recibido la unción del Espíritu Santo, en el poder de clamar, Abba, Padre, y en muchas investiduras de dones edificantes.

Fueron hechos partícipes del Espíritu Santo por la imposición de manos, como se indicó anteriormente. Probaron la buena palabra de Dios como alimento diario del alma; porque así se llaman con justicia las promesas, llenas de bien para el hombre. Son la médula y la leche del evangelio, para nutrir el alma con la salud de la vida eterna.

Experimentaron los poderes del mundo venidero; la suprema grandeza del poder de Dios al levantar a Cristo de entre los muertos, sentándolo a su propia diestra y levantando a la iglesia a un estado de comunión con él en su gloria eterna. Por lo tanto, ser partícipes de este poder es sentir las primicias y las ganancias de la gloria eterna en nuestro corazón. En esta descripción se utilizan todos los epítetos y se emplean todas las características, requisito para describir un estado de regeneración muy elevado y avanzado. Por lo tanto, caer de ella en una apostasía grosera y terrible, implicaba una imposibilidad moral de renovar al apóstata al arrepentimiento; pero gracias a Dios, no del todo.

El gran y único remedio seguro contra la apostasía es continuar con la plena certeza de la esperanza hasta el final. Este estado Tirinus expone el logro de la gloria eterna; y Metrezat de la santidad, o el ser perfeccionado, como reza San Pedro por los santos que sufren. El cielo es nuestra esperanza, esperanza que tenemos en Cristo como ancla para sostener el alma; y la plena certeza de esta esperanza simplemente no puede ser menor que el más alto estado de santificación.

Por lo tanto, en lugar de retroceder, debemos seguir a aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas. Cuando Dios llamó a Abraham, le hizo promesas; pero cuando Abraham ofreció a su hijo Isaac, Dios los confirmó con un juramento. Génesis 22:16 . Estos, la promesa y el juramento, son las dos cosas inmutables que nos sostienen como una roca y un ancla.

Por lo tanto, debemos conformarnos a las condiciones, dando la misma diligencia a la plena certeza de la esperanza hasta el fin. Que el Señor nos lleve a ese estado feliz, para que mediante la vigilancia y la oración seamos salvos de todas las recaídas, por las que hay un abogado, y de esas apostasías más espantosas de las que parece no haber recuperación.

Comentario Completo de Trapp

De la doctrina del bautismo, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno.

Ver. 2. Doctrina de los bautismos ] Por dentro y por fuera. Flaminis et fluminis, del agua y del Espíritu, ese "lavamiento de regeneración y renovación del Espíritu Santo", Tito 3:5 . Calvino piensa que el apóstol se refiere a los ritos solemnes o días fijos de bautismo. Otros, la doctrina de ambos sacramentos; uno se pone figurativamente para ambos, y se omite la mención de la Cena del Señor, porque la doctrina de la misma no se propuso antiguamente a los catecúmenos, o cristianos jóvenes; tampoco sufrieron verlo administrado.

Y de la imposición de manos ] Por esto se entiende todo el ministerio y el orden del gobierno de la Iglesia, como lo prescribe la palabra. La Escritura debe tomarse en el sentido más amplio, si nada obstaculiza, ni materia, frase ni alcance. (Reglas de Theol. De Wilson).

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una exhortación al progreso y la constancia en la fe.

Los cristianos deben progresar en el conocimiento:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

de la doctrina de los bautismos y de la imposición de manos, y de la resurrección de los muertos y del juicio eterno.

Comentario de Grant sobre la Biblia

El versículo 1 de este capítulo no está traducido correctamente en la Versión Autorizada, y debería ser evidente que nunca debemos dejar "los principios de la doctrina de Cristo". Los principios divinos y la sana doctrina deben ser inalterablemente la base vital de todo el cristianismo. Pero la Nueva Traducción dice correctamente: "Por tanto, dejando la palabra del principio del Cristo, vayamos (a lo que pertenece) al pleno crecimiento, no echando de nuevo un fundamento de arrepentimiento de obras muertas y fe en Dios, de la doctrina de los lavamientos, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno; y esto haremos si Dios lo permite ".

Aunque Cristo había venido, y la gloria de Dios había sido revelada en él, los creyentes judíos, que eran celosos de la ley, estaban todavía ocupados con aquellas cosas que antes señalaban a Cristo, los postes de señalización de las doctrinas del Antiguo Testamento. , - en lugar de con Cristo mismo. Esto no podría dar lugar a la perfección o al crecimiento maduro. No volvamos atrás para centrar nuestra atención en las señales, sino que vayamos a donde las señales nos dirigen, el pleno conocimiento de Aquel en Quien se encuentra toda la perfección.

La enseñanza del Antiguo Testamento es un fundamento para la enseñanza más vital del cristianismo. La ley misma llamaba al "arrepentimiento de las obras muertas", por el mismo hecho de su condena del mal. Pidió "fe en Dios", pero no reveló "el resplandor de Dios en el rostro de Jesucristo". Tenía sus "bautismos e imposición de manos" ceremoniales, limpiezas formales que indicaban la necesidad de una limpieza moral; identificación formal con la ofrenda de animales, etc.

(Cf. Levítico 1:4 ), típico de una identificación vital con Cristo en su gran obra de expiación. "La resurrección de los muertos" era una doctrina bien conocida. La propia ley exigía tal doctrina, porque sus demandas de justicia y equidad no se cumplieron en el breve lapso de la existencia terrenal del hombre: aún había que rendir cuentas.

(Sin embargo, no hubo enseñanza ni comprensión de una "resurrección de entre los muertos", es decir, de la resurrección distinta de los santos en la venida del Señor). El "juicio eterno" también es una doctrina que la ley requiere y da testimonio de ella. , porque si la autoridad de Dios es despreciada, su ira contra tal rebelión debe ser consistente con su misma naturaleza; debe ser eterno. Estos son entonces principios elementales que preparan la revelación de la Persona de Cristo.

Pero el apóstol agrega una condición muy seria en cuanto a "ir a la perfección", "esto haremos, si Dios lo permite". La fe tiene una energía de maduración y continuará hasta su pleno crecimiento. Pero hay otras condiciones en las que Dios no permitirá que este "avance a la perfección". Esto se aclara en los versículos 4 a S, donde el caso es claramente uno de mera profesión sin fe real, una profesión abandonada deliberadamente en desafío a toda verdad claramente atestiguada que una vez había sido abrazada exteriormente. En un caso tan solemne, Dios se endurecerá judicialmente y no permitirá ninguna recuperación y, por lo tanto, ningún progreso.

"Porque es imposible para los que una vez fueron iluminados y probaron el don celestial y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y gustaron la buena Palabra de Dios y los poderes del mundo venidero, si se apartaran , para renovarlos de nuevo para el arrepentimiento, viendo que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, y lo avergüenzan abiertamente ". Notemos bien esto, que aquí hay una clase de personas a quienes "es imposible renovar nuevamente al arrepentimiento".

"Estas no son simplemente almas ignorantes que han sido vinculadas con alguna denominación y luego han perdido interés en ella. Tampoco son verdaderos creyentes que se han vuelto laxos en sus caminos y han" abandonado su primer amor ", necesitando ser restaurado al gozo de Pero son aquellos que una vez fueron privilegiados con todas las bendiciones externas de un cristianismo que en ese momento era puro, fresco y vigoroso, y que han conocido sus preciosas verdades, y luego las han rechazado cruel y deliberadamente.

Primero, "una vez fueron iluminados", pero aunque mentalmente iluminados, la luz no había penetrado en el corazón. En segundo lugar, habían "probado el don celestial". Pero al degustar no habían comido; y habiendo probado sabían lo que se negaban. En tercer lugar, "fueron hechos partícipes del Espíritu Santo". La palabra para "participantes" puede traducirse correctamente como "compañeros" e implica que tenían una asociación íntima con el poder manifiesto del Espíritu en la iglesia primitiva; pero a pesar de tan gran testimonio, no había "recibido el amor de la verdad", por lo que Romanos 5:5 nunca fue verdad de ellos: "El amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que es dado a nosotros.

"Eran partícipes en un sentido externo meramente, nunca había tenido el Espíritu de Dios en ellos. En cuarto lugar," y han gustado la buena Palabra de Dios ". Aquí nuevamente, gustar no era recibir, no asimilarlo realmente, no" beber en "(Cf. vs. 7). El quinto de estos privilegios que les dio tales responsabilidades es que habían probado" los poderes del mundo por venir ". Poderes milagrosos habían acompañado a la institución del cristianismo particularmente en Jerusalén, - poderes que han su lugar propiamente en la era del Milenio: ellos habían sido testigos de estos, de modo que cualquier abandono del cristianismo en este caso sólo podía ser una culpa profundamente culpable.

Su "apartarse", por lo tanto, en el versículo 6, es volverse deliberadamente en contra de las maravillosas y claramente atestiguadas verdades que una vez profesaron abrazar. Eso es apostasía. No hay posibilidad de que almas como esta sean "renovadas de nuevo para el arrepentimiento": una posición tan rebelde contra la verdad conocida incurre en el cegamiento judicial de Dios. Sin embargo, no debemos inferir que esto es cierto para todos los casos de profesión de cristianismo, que pueden abandonarse.

Porque hoy en día no existen evidencias públicas tan marcadas de la verdad del cristianismo como en aquellos primeros días. La cristiandad actual ha comprometido su pureza: su frescura y vigor han desaparecido. Su corrupción y división contrastan enormemente con su inicio en el poder bendito y la libertad del Espíritu de Dios. Sin embargo, todavía hay una advertencia solemne en estos versículos. Si uno realmente ha conocido la verdad del cristianismo y la realidad de su ser de Dios, entonces volverse deliberadamente contra el Señor Jesús es sellar su propia condenación.

Esto es, en actitud personal, "crucificar al Hijo de Dios y ponerlo en una vergüenza abierta", es decir, dar voluntariamente aprobación a Su crucifixión y rechazo por parte del mundo. Esto se compararía con el "pecado contra el Espíritu Santo", que nunca es perdonado.

"Porque la tierra que bebe de la lluvia que viene sobre ella, y produce hierbas adecuadas para los que la viste, recibe bendición de Dios; pero lo que lleva espinas y zarzas es desechado y próximo a la maldición, cuyo el fin será quemado ". Como estos dos tipos de tierra difieren fundamentalmente, también se traza la línea entre el verdadero creyente y el falso profesor. Para "beber bajo la lluvia", la tierra debe ser flexible y porosa.

Donde el arado ha hecho su trabajo de cultivo, la semilla implantada responderá a las suaves lluvias y dará fruto. De modo que la obra conmovedora del Espíritu de Dios prepara mediante el verdadero arrepentimiento lo que entonces se llama "buena tierra", y el agua fresca de la Palabra de Dios se introduce en el alma, dando fruto y recibiendo la bendición de Dios.

Pero donde no se bebe la lluvia del cielo, la tierra árida produce espinas y zarzas, sólo intentos fallidos de fructificación. De modo que un corazón que no ha sido tocado por la obra bendita del arrepentimiento, que no bebe de la pura Palabra de Dios, puede hacer alguna demostración del cristianismo por un tiempo, pero al final producirá lo que es dañino en lugar de bueno. Las espinas se quemarán, porque no se permitirá que permanezcan para causar heridas y daños. Pero la persona que los produce, eligiéndolos en realidad con preferencia al bien que ha conocido, debe sufrir el mismo terrible juicio de Dios.

Pero si los primeros 8 versículos son una prueba solemne de profesión y advierten contra una mera adhesión externa al cristianismo sin realidad, los versículos restantes del capítulo son de la mayor y más dulce seguridad y aliento para el verdadero creyente. "Pero amados, estamos persuadidos de mejores cosas de ustedes y de las cosas que acompañan a la salvación, aunque así hablemos". Cuán bellamente calculado es este versículo para atraer a todos aquellos en quienes la fe es una realidad. La fe producirá mejores cosas, cosas consistentes con la salvación. Porque esas cosas producidas por un apóstata nunca pueden acompañar a la salvación, lo que prueba que nunca había conocido la salvación.

"Porque Dios no es injusto para olvidarse de la obra de ustedes y de la labor de amor que han hecho hacia Su Nombre, habiendo servido a los santos y ministrando". La misma naturaleza y carácter de Dios es tal que le es imposible pasar por alto las evidencias de la verdadera fe. Por un lado, Él es perfectamente justo al rechazar una profesión que no muestra fe, pero por otro lado, Su misma justicia requiere que Él reconozca plenamente cada "obra y labor de amor" mostrada "hacia Su Nombre.

"Tales motivos de amor pueden ser el resultado sólo de la fe en Él personalmente: y la seguridad eterna del creyente está vitalmente ligada a la perfecta justicia de Dios. No puede olvidar nada que sea el fruto real del" amor hacia su nombre ". se veía públicamente en el trato que se daba a los santos de Dios. La persecución y el oprobio eran en ese momento rigurosos, y aquellos que persistieran en ministrar al bienestar de los santos se exponían al odio del enemigo. Por lo tanto, la fe era una necesidad para continuar.

"Y deseamos que cada uno de ustedes muestre la misma diligencia hasta la plena certeza de la esperanza hasta el fin". La diligencia estaba allí, pero él la deseaba de parte de cada individuo entre ellos: solo esa perseverancia evidenciaría "la plena certeza de la esperanza"; porque si uno apostatara de Cristo, demostraría que está completamente desprovisto de toda seguridad de la esperanza del cristianismo. "La esperanza" es, por supuesto, la anticipación del futuro, pero con "plena seguridad", sin ningún elemento de incertidumbre.

"Para que no seáis perezosos, sino seguidores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas". La indiferencia laxa hacia la gloria de la revelación de Dios en la Persona de Su Hijo es imperdonable. Otros habían evitado la pereza y habían mantenido la fe y la perseverancia; tanto los santos del Nuevo Testamento (como los líderes mencionados en el Cap. 13: 7) y los grandes ejemplos de fe en el Antiguo Testamento, como se ve en el Cap. 11. Tal fe merece que la sigamos de todo corazón; porque las promesas fueron dadas solo a la fe, y solo la fe las heredará.

"Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor, juró por sí mismo, diciendo: De cierto te bendeciré con bendición, y te multiplicaré multiplicando. Y así, habiendo aguantado con paciencia, obtuvo el promesa." Esta cita proviene de Génesis 22:15 . Cuán manifiestamente se intenta contrastar con Hebreos 4:3 : “Como juré en mi ira, si entrarán en mi reposo.

"En este último caso, el juramento de Dios plantea una pregunta solemne en cuanto a aquellos que con incredulidad han cuestionado la fidelidad de Dios. Pero aquí, en el capítulo 6, cuán fuerte un juramento de la boca de Dios asegura a Abraham su bendición incondicional, porque Abraham creyó en Dios. . Dios juró por sí mismo. Toda la gloria de Dios está involucrada en este gran juramento. ¡Maravillosa, inmutable, absoluta certeza! Y si el cumplimiento de la promesa se demoró mucho, sin embargo, este tiempo de espera probaría la realidad de la fe que creyó a Dios: "soportó pacientemente".

"Porque los hombres, en verdad, juran por el mayor, y el juramento de confirmación es para ellos el fin de toda contienda". Por tanto, se concede mucha más importancia al juramento que a la mera palabra de un hombre. Por lo tanto, la gracia de parte de Dios se digna hacer este juramento solemne, para darnos la seguridad inquebrantable de su bendición. De hecho, Su palabra es tan cierta como Su juramento, pero el mismo hecho de Su juramento es una condescendencia de tierna compasión hacia el hombre, en el deseo de nuestra más plena certeza. ¡Cuán maravillosamente misericordioso es Él!

"En lo cual Dios, queriendo mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, lo confirmó con un juramento: para que por dos cosas inmutables, en las que era imposible que Dios mintiera, tuviéramos un fuerte consuelo, que hemos huyó en busca de refugio para aferrarse a la esperanza que teníamos ante nosotros ". Observemos primero que Su consejo es inmutable: hay una imposibilidad absoluta de cambio. El juramento en realidad no agrega nada a la Palabra, solo la confirma.

Pero esto muestra bellamente la abundante bondad y disposición del corazón de Dios para dar toda seguridad alentadora a los herederos de la promesa. Su Palabra es inmutable y, por supuesto, su juramento también es inmutable: le es imposible mentir. Pero esta fiel consideración es para el "gran consuelo" del creyente, que en extrema necesidad ha "huido en busca de refugio" en Aquel en quien solo hay esperanza.

"La esperanza puesta ante nosotros" es celestial en contraste con las esperanzas terrestres judías, - "un ancla del alma a la vez segura y firme, y que entra por la que está dentro del velo". Observemos que esta esperanza no admite ningún elemento de duda, sino que implica más bien la máxima certeza de anticipación. ¡Qué ancla del alma! La estabilidad, la coherencia y la firmeza serán nuestras en la medida en que nuestras almas se aferren a la bendita realidad de tal esperanza.

Una ilustración sorprendente de este versículo se conoció en los días de los barcos de vela. Particularmente cuando la entrada del puerto era estrecha, un pequeño bote llamado "el precursor" llevaría el ancla del barco más grande al puerto y echaría el ancla allí. Luego, enrollando el cable del ancla, el barco se dirigió en línea recta hacia el puerto.

"Adonde entró por nosotros el Precursor, Jesús, hecho Sumo Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec". Si el velo envuelve alguna medida de oscuridad, sin embargo, conocemos al Bendito que ha entrado allí, y esto asegura que seremos llevados infaliblemente allí, ya que el viento y las olas de las circunstancias tienen poca importancia a este respecto. Aquel que en humilde hombría en la tierra ha demostrado ser inmutable, fiel, estable, - Jesús - (¡Nombre de dulzura indecible!) Es recompensado en Gloria con la dignidad de un sacerdocio oficial e inmutable, "según el orden de Melquisedec". Por lo tanto, tanto en perfecta gracia como en perfecta fidelidad, los intereses de Sus santos son atendidos presente y eternamente.

Se notará que la digresión necesaria del apóstol que comenzó en el Cap. 5:11 ahora concluye, y vuelve a la preciosa consideración del Sacerdocio de Melquisedec del Señor Jesús.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-8 Cada parte de la verdad y de la voluntad de Dios debe ser expuesta ante todos los que profesan el Evangelio, y debe ser exhortada en sus corazones y conciencias. No debemos hablar siempre de las cosas externas; éstas tienen su lugar y su utilidad, pero a menudo ocupan demasiada atención y tiempo, que podrían emplearse mejor. El pecador humillado que se declara culpable, y clama por misericordia, no puede tener ningún motivo de desaliento a partir de este pasaje, independientemente de lo que su conciencia le acuse. Tampoco prueba que alguien que es hecho una nueva criatura en Cristo, se convierta en un apóstata final de él. El apóstol no está hablando de la caída de meros profesantes, nunca convencidos o influenciados por el evangelio. Estos no tienen nada de qué apartarse, sino un nombre vacío o una profesión hipócrita. Tampoco está hablando de declinaciones parciales ni de reincidencias. Tampoco se refiere a los pecados en los que caen los cristianos por la fuerza de las tentaciones o el poder de alguna lujuria mundana o carnal. Pero la deserción que aquí se menciona, es una renuncia abierta y declarada a Cristo, por enemistad de corazón contra él, su causa y su pueblo, por hombres que aprueban en sus mentes los hechos de sus asesinos, y todo esto después de haber recibido el conocimiento de la verdad, y probado algunas de sus comodidades. De éstos se dice que es imposible renovarlos de nuevo para el arrepentimiento. No porque la sangre de Cristo no sea suficiente para obtener el perdón de este pecado, sino que este pecado, por su propia naturaleza, es contrario al arrepentimiento y a todo lo que conduce a él. Si aquellos que, por una visión errónea de este pasaje, así como de su propio caso, temen que no haya misericordia para ellos, prestaran atención a la descripción que se hace de la naturaleza de este pecado, que es una renuncia total y voluntaria a Cristo y a su causa, y que se une a sus enemigos, los aliviaría de temores erróneos. Nosotros mismos debemos cuidarnos, y advertir a otros, de todo acercamiento a un abismo tan terrible como la apostasía; sin embargo, al hacer esto debemos mantenernos cerca de la palabra de Dios, y tener cuidado de no herir y aterrorizar a los débiles, ni desanimar a los caídos y penitentes. Los creyentes no sólo prueban la palabra de Dios, sino que la beben. Y este campo o jardín fructífero recibe la bendición. Pero el cristiano meramente nominal, que sigue sin dar fruto bajo los medios de la gracia, o que no produce más que engaño y egoísmo, está cerca del horrible estado antes descrito; y la miseria eterna es el fin reservado para él. Vigilemos con humilde precaución y oración en cuanto a nosotros mismos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(1) Por tanto, dejando los principios de la doctrina de Cristo, vayamos hacia la perfección; no echando de nuevo el fundamento del arrepentimiento de obras muertas y de la fe en Dios, (2) de la doctrina del bautismo, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno. (3) Y esto lo haremos, si Dios lo permite.

Este Capítulo se abre de una manera muy hermosa y sorprendente. Se considera a Cristo como la totalidad y sustancia del Evangelio; y como tal, aquí se llama al Evangelio la doctrina de Cristo. Y la razón es clara. Porque todo el propósito, voluntad y decreto de Jehová; en su triple carácter de Persona, son dados a conocer y revelados en y por Cristo. Cristo mismo es la salvación de Jehová. Por eso, a Cristo se le llama el Cristo de Dios; el enviado de Dios, el sellado de Dios, el Cordero de Dios y similares; en todas las partes de la palabra divina.

Y lo que siempre debe tenerse en cuenta, en estas nuestras contemplaciones de Cristo, es que es la Persona de Cristo, de la que se habla todo el tiempo, como el gran objeto de la fe. Jesús mismo, de una manera muy bendecida y comprensiva, resume todos los principios de la vida eterna, cuando dice que es ver al Hijo y creer en él, Juan 6:40 .

De modo que no son simplemente las doctrinas de Cristo, sino el mismo Cristo, que tiene por objeto la fe, la esperanza y la confianza, la confianza y el gozo; y cuál necesariamente incluye, las doctrinas de Cristo como la mayor incluye la menor. Y, por tanto, este Capítulo bendito se abre con la observación de que la Iglesia, cuando se lleva a un estado de regeneración, debe salir (es decir, debe pasar), de lo que se nos ha enseñado, de los primeros rudimentos de la palabra, en el arrepentimiento. , y similares; estudiar a Cristo.

Como aquellos que, desde el primer oído del Señor, están pasando a un mayor conocimiento de él, que al pasar por los atrios exteriores, ahora se introducen en los aposentos interiores de la presencia del rey y se familiarizan cada vez más con el rey. Señor, en tener comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo, 1 Juan 1:3 .

Pablo tiene otra hermosa serie de ideas, en el mismo sentido, cuando dice; que la medida de la gracia, dada a las diversas órdenes en la Iglesia, es para el perfeccionamiento de los santos, para la obra del ministerio; para la edificación del cuerpo de Cristo; hasta que todos lleguemos, en la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura, de la plenitud de Cristo, Efesios 4:12

No sé si me explico a la aprensión del lector. Pero según mi punto de vista de lo que el Espíritu Santo dice aquí, debería parecer que el Señor está trazando una línea de distinción, entre Cristo, como él es en sí mismo; y la plenitud de todas las cosas, como él está a su pueblo, y todas las ordenanzas en cualquier caso. El arrepentimiento, la fe, la doctrina de los bautismos, la imposición de manos y cosas por el estilo, están todos en sus respectivos lugares para ser debidamente considerados como medios de gracia; pero todos, y cada uno de ellos, no son más que efectos, y no, en lo más mínimo, como una causa que procura nuestra salvación.

Cristo mismo es la única causa; y en consecuencia debe ser el único objeto de la esperanza y la confianza del creyente. Y, por lo tanto, buscar consuelo en cualquier otra cosa, o descansar en algo que no sea centrarlo todo en Cristo, es buscar al vivo entre los muertos. Dejemos (dice el Apóstol) estos, como los principios con los que comenzamos, cuando oímos por primera vez del Señor Jesús, y de todas las demás ordenanzas, para vivir en el Dios de las ordenanzas; y sé más ferviente en satisfacerte con la sustancia que en divertirte con la sombra.

¡Lector! deténgase sobre esta vista del tema. No hay nada más importante, para el consuelo y la paz de un hijo de Dios, que una clara aprensión de tener a Cristo, nuestra única porción, y vivir de él. Muchos de los pequeños de Cristo no lo saben; y por tanto vivir por debajo de sus privilegios. Ellos conocen al Señor y aman al Señor, y profesan que buscan la salvación solo en el Señor.

Pero a pesar de estas cosas, están más ocupados con las llamadas doctrinas de Cristo que con el mismo Cristo. Disfrutan de Cristo de segunda mano. Lo miran mediante ordenanzas y mediante el ejercicio de sus gracias. Seguro que hay un error aquí. Es el mismo Cristo; que debería ser el primer objeto en nuestra opinión, y cualquier otra preocupación, pero como médiums y canales, para pasar a él.

De hecho, es cierto que las doctrinas de Cristo y las ordenanzas de Cristo son todas valiosas en relación con él; y al tenerlo, lo tenemos todo. Pero para un hijo de Dios, esté más atento a ellos que a él; estar más complacidos con alguna supuesta disposición de gracia obrada en nosotros, que en la obra gloriosa y completa que Cristo ha realizado por nosotros; esto es poner el efecto, por la causa; y el siervo en lugar de su amo.

Esto no es hacer a Cristo desde nuestro punto de vista, lo que Cristo es, desde el punto de vista de Dios; el Alfa y Omega el primero y el último: el autor y consumador de la salvación. Cristo es el primero en todos los pensamientos de Dios y el último y último objeto de todos los designios de Dios. Sé que hay muchos de los amados hijos de Dios, que temblarían si los encontraran, teniendo otros puntos de vista; y que no quisiera intencionalmente para el mundo, colocar ningún objeto delante de Cristo, o en la habitación de Cristo; pero ciertamente, este es el caso, cuando nos consolamos en cualquier gracia, sin mirar a Cristo en la gracia; y se encuentran magnificando los efectos del amor de Cristo, más que el mismo Cristo. Es una triste consecuencia de nuestro estado caído, y de la imperfección de nuestra fe, cuando la Persona de Cristo es enviada desde nuestra vista ciega, en una nube de sus propios dones.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Por lo tanto, viendo que la mayoría de ustedes han continuado siendo tan ignorantes, aunque han sido favorecidos por tanto tiempo con la luz del evangelio y varios medios de edificación, ya es hora de que trabajen para obtener más conocimiento y gracia, y para que yo los instruya. tú además; dejando los principios de la doctrina de Cristo. Es decir, sin decir nada más por el momento, de aquellas cosas en las que los que abrazan el cristianismo suelen ser instruidos primero. La expresión original, τον της αρχης του Χριστου λογον, es, literalmente, la palabra del principio de Cristo , como en el margen; y significa aquellas partes de la doctrina cristiana en las que los hombres fueron instruidos por primera vez usualmente y apropiadamente; y que el apóstol enumera inmediatamente. Son lo mismo conlos primeros principios de los oráculos de Dios , se mencionan en Hebreos 5:12 .

Pero debe observarse que el significado de las palabras debe limitarse a la presente ocasión; porque si consideramos las cosas aquí de las que se habla absolutamente, nunca deben dejarlos ni los maestros ni los oyentes. Es necesario que los profesores insistan a menudo en los rudimentos, o primeros principios, de la religión; no sólo con respecto a aquellos que deben ser continuamente formados en el conocimiento desde la infancia, sino también a aquellos que han progresado en el conocimiento. Y encontramos que nuestro apóstol siguió este camino en todas sus epístolas. Ninguno de los oyentes debe dejar estos principios para olvidarlos o no hacer uso de ellos debidamente. Dejemos de lado una consideración constante por ellos, en el lugar que les corresponde, y no se podrá progresar en el conocimiento, no más de lo que se puede construir un edificio cuando se quitan los cimientos.

Avancemos hacia la perfección hacia un conocimiento perfecto de las verdades más sublimes y difíciles, y de los altos privilegios y deberes del cristianismo; no volver a poner lo que ya se ha puesto; el fundamento del arrepentimiento de las obras muertas Es decir, de las obras hechas por los que están muertos en el pecado, o quienes, por el pecado, están bajo condenación a la muerte segunda, están alejados de la vida de Dios y tienen una mente carnal, que es muerte, Romanos 8:6 . Ver nota sobre Efesios 2:1 .

No sólo son los pecados conocidos y deliberados, que proceden de la muerte espiritual, y si no son perdonados y quitados, terminan en muerte eterna, como aquí se propone; pero aun todas las obras, aunque aparentemente morales, caritativas y piadosas, son obras muertas ante el Dios vivo, si no proceden de la vida espiritual en el alma, o de la fe viva, es decir, la fe que obra por el amor , ( Gálatas 5:6 ; 1 Corintios 13:3 ,) como su principio, y no estar dirigidos a la gloria de Dios como su fin.

Y fe en Dios Mirándolo y confiando en él para perdón, santidad y vida eterna por medio de Cristo. De la doctrina de los bautismos El apóstol no habla de los lavamientos legales en uso entre los judíos, ya sea por inmersión, ablución o aspersión; (porque ¿por qué los que creyeron en Cristo deberían ser instruidos acerca de estos?) sino el bautismo de Juan y el de Cristo, que eran distintos entre sí, y eran objeto de disputa con muchos judíos, Marco 7:3 ; Juan 3:22 . Juan admitió al penitente al bautismo de agua; y, en obediencia al mandato de Cristo, ( Mateo 28:19 ,) los apóstoles bautizaron a todos los que profesaban creer en él,en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. O, como piensa Whitby, el apóstol debe entenderse aquí del bautismo doble “del que habló Juan, cuando dijo: Yo os bautizo en agua, pero el que viene después de mí os bautizará en Espíritu Santo y fuego, Mateo 3:11 ; y de lo cual Cristo habló a Nicodemo ( Juan 3:5 ), diciendo: El que no naciere de nuevo del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. Porque esto, en orden, siguió la doctrina del arrepentimiento y de la fe en Dios y en nuestro Señor Jesucristo ”.

Y la imposición de manos La imposición de manos fue utilizada por los apóstoles y los primeros ministros cristianos en la curación de enfermedades y en la separación de personas para la obra del ministerio; pero ninguno de estos era común a todos los cristianos, ni estaba unido al bautismo; ni fueron contados entre los principios de la doctrina de Cristo , o las doctrinas iniciáticas de la fe cristiana. Por lo tanto, debemos entender esto de la imposición de las manos de los apóstoles que se solía usar, después del bautismo, para conferir a las personas bautizadas los dones extraordinarios del Espíritu Santo.

Ver Hechos 8:14 ; Hechos 19:6 . Y este era un asunto en el que la gloria del evangelio y su propagación estaban muy preocupadas; de hecho, después de la predicación de la palabra, fue el gran medio usado por Dios para llevar a judíos y gentiles a la fe del evangelio, o para establecerlos en él.

Y la resurrección de los muertos , es decir, de los cuerpos de los muertos; y del juicio eterno El juicio futuro y general, llamado eterno , porque la sentencia entonces pronunciada será irreversible, y sus efectos permanecerán para siempre. En el cual se instruyó más plenamente dos artículos mencionados en último lugar, el penitente y el creyente, que habían sido admitidos al bautismo, como motivos poderosos para comprometerlos aquí a ejercitarse en tener siempre conciencias libres de ofensa hacia Dios y hacia todos los hombres. .“Los intérpretes observan”, dice Whitby, “que la doctrina de Orígenes, que toca el período de los tormentos de los condenados, está aquí condenada; y de hecho, el padre primitivo, no el propio Orígenes, enseñó lo contrario. "Si no hacemos la voluntad de Cristo", dice Clemens Romanus, "nada nos librará del castigo eterno". "El castigo de los condenados", dice Justino Mártir, "es un castigo y un tormento sin fin en el fuego eterno". En Teófilo es "castigo eterno". Ireneo, en su símbolo de fe, hace este artículo, 'que Dios enviaría a los impíos e injustos al fuego eterno'. Tertuliano declara, "que todos los hombres están destinados al tormento o al refrigerio, ambos eternos". Y 'si alguno', dice él, 'piensa que los malvados deben ser consumidos y no castigados, que recuerde que el fuego del infierno se llama eterno, porque está diseñado para el castigo eterno; y su sustancia permanecerá para siempre cuyo castigo así sea. ' S t.

Cipriano dice: "Las almas de los impíos se mantienen con sus cuerpos para ser afligidos con tormentos sin fin". "No hay medida ni fin para sus tormentos", dice Minutio. Por último, Orígenes considera esto entre las doctrinas definidas por la iglesia; “Que cada alma, cuando salga de este mundo, gozará de la herencia de la vida eterna y la bienaventuranza, si sus hechos la han hecho apta para la bienaventuranza; o ser entregado al fuego y al castigo eterno, si sus pecados han merecido ese estado '”.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Los otros cuatro elementos son genitivos cualitativos con διδαχÂην (βαπτισμων, επιθεσεως χειρων, αναστασεως νεκρων, κριματων). El plural βαπτισμων "por sí mismo no significa bautismo específicamente cristiano ni en esta epístola ( Hebreos 9:10 ) ni en otra parte ( Marco 7:4 ), sino abluciones o inmersiones como las religiones de misterio y el culto judío requerido para iniciados, prosélitos, y adoradores en general" (Moffatt).

Los discípulos del Bautista tuvieron disputas con los judíos sobre la purificación ( Juan 3:25 ). Véase también Hechos 19:2 . "La imposición de manos" nos parece fuera de lugar en una lista de principios elementales, pero era común como signo de bendición ( Mateo 19:13 ), de curación ( Marco 7:32 ), en la elección del siete ( Hechos 6:6 ), en la dádiva del Espíritu Santo ( Hechos 8:17 ; Hechos 19:6 ), en la separación para obra especial ( Hechos 13:3 ), en la ordenación ( 1 Timoteo 4:14 ; 1 Timoteo 5:22 ; 2 Timoteo 1:6 ).

La oración acompañaba esta imposición de manos como símbolo. La resurrección de los muertos (tanto justos como injustos, Juan 5:29 ; Hechos 24:15 ) se ve fácilmente como fundamental (cf. Hebreos 6:1 ), así como un juicio eterno (atemporal y sin fin).

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 5:11-6

Crecimiento en gracia y conocimiento.

I. La comparación entre un hombre recién convertido y un bebé es, como todas las comparaciones, imperfecta. Porque, en un sentido, un cristiano nace por el Espíritu Santo completamente desarrollado, como Adán vino al mundo como un hombre perfecto. El bebé en Cristo aprende muy fácil y rápidamente. Se deleita en la Palabra; es humilde y tierno; no resiste las verdades que condenan la carne y corrigen nuestro descarrío; Él no es mundano, tiene una mentalidad celestial, y nueve décimas partes de la Biblia se vuelven claras cuando estamos dispuestos a negarnos a nosotros mismos, tomar nuestra cruz y seguir a Jesús.

II. No es que haya una verdad superior o una vida para los cristianos mayores. No hay doctrinas más profundas que las que se predican cuando se declara la salvación de Cristo, y a las que son admitidos los más avanzados, como una sabiduría esotérica. Todo nuestro progreso consiste en conocer más plenamente la doctrina que al principio se nos predica. La carne fuerte, la doctrina del sumo sacerdocio de Cristo en el Cielo, es también leche, pura y nutritiva, sencilla y solo recibida por el corazón de niño; mientras que el orgullo y la ambición a menudo llaman carne fuerte a las discusiones especulativas y sin provecho, aunque no son de utilidad para el hombre espiritual, sino que sólo sirven para la contienda y la exaltación de la carne.

III. Los cristianos debían mostrar (1) arrepentimiento de obras muertas y fe en Dios. (2) Se da la doctrina del bautismo y de la imposición de manos. (3) Íntimamente conectada está la doctrina de la resurrección y el juicio eterno. El germen de toda verdad está contenido en estas doctrinas elementales. Hay una sencillez que es el resultado de un conocimiento pleno y profundo, de variadas experiencias y conflictos; una sencillez que es indicativo de abundancia y profundidad, que es el resultado de la meditación, la oración y el caminar humilde con Dios.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. i., pág. 278.

Referencias: Hebreos 5:12 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 282. Hebreos 5:14 . Spurgeon, Sermons, vol. ix., pág. 506; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 301. Hebreos 5:11 . Homilista, segunda serie, vol. iv., pág. 515.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Hebreos 6:1 . Debe señalarse cuidadosamente que este capítulo no inicia un nuevo tema; menos aún se da a entender que los primeros principios del Evangelio han sido considerados en capítulos anteriores, y ahora el escritor procede a doctrinas que son más profundas. Todo es parte del argumento que comienza en Hebreos 6:11 , y es una digresión sobre el peligro y la debilidad de los cristianos hebreos, y de hecho de todos nosotros, incluido el escritor, a menos que apuntemos a un conocimiento más elevado y una comprensión más clara.

Hebreos 6:1 . Por lo tanto ; más bien, por tanto, es decir , por lo cual (no por eso), a saber, porque el cristiano no puede seguir siendo un niño, sino que debe crecer o decaer, y porque ustedes mismos parecen decaer, perdiendo incluso la percepción del sentido de su economía.

Dejemos (atrás, como algo con lo que se debe terminar) los principios de la doctrina de Cristo (literalmente, la palabra o instrucción del comienzo de Cristo, las verdades elementales con las que los hombres comenzaron cuando por primera vez creen o predican el Evangelio, las cosas mencionadas en el versículo siguiente). 'Los primeros principios de los oráculos de Dios' describen las verdades primarias y esenciales que se enseñan en el judaísmo. 'Los principios de la doctrina de Cristo' representan las correspondientes verdades del Evangelio.

Y avanza hacia la perfección (la madurez, el estado de los hombres adultos). Aquí se plantea una cuestión sobre la que los comentaristas se dividen ampliamente. ¿Tienen que ver estas palabras con la tarea del escritor, en la que une a sus lectores consigo mismo en su obra, o tienen que ver con la condición de los oyentes y su necesidad de una virilidad espiritual, en cuyo caso se une a ellos en su deficiencias y deber? ¿Los está instando a escuchar sus argumentos, o los está instando a mayores avances en la santidad? La mayoría de las autoridades favorecen el primer punto de vista.

Contra esta interpretación está la objeción fatal de que el escritor ha afirmado que no son aptos para tal instrucción. Por lo tanto, el significado parece ser que él se pone a su lado, y se insta a sí mismo ya ellos a buscar un conocimiento más maduro que aumente su discernimiento espiritual y promueva su firmeza. No meras enseñanzas que sólo el escritor tiene para dar, sino conocimiento y vida, que sus lectores deben compartir con él.

Por lo tanto , viendo que nosotros (usted y yo) somos niños, no hombres adultos, etc. Luego procede a nombrar seis particulares que son ejemplos de los 'primeros principios' del Evangelio. Dos de estos se refieren a los requisitos espirituales del cristianismo, dos a los ritos introductorios y dos a sus sanciones finales; o mejor, los seis particulares son realmente dos cualidades esenciales de la vida cristiana, seguidas de cuatro temas de doctrina, ritos y sanciones. Estos primeros (arrepentirse y creer) los cristianos hebreos no deberían tener que volver a hacerlos, y los otros cuatro no deberían tener que aprenderlos de nuevo.

No echar de nuevo el fundamento del arrepentimiento de las obras muertas y de la fe en Dios . 'Recostar' describe naturalmente el trabajo del predicador, pero como naturalmente el trabajo del oyente, quien construye su propio carácter y se ocupa de cada parte del proceso. El fundamento consiste en el arrepentimiento, el verdadero cambio interior del corazón, sin el cual ningún hombre puede ver ni entrar en el reino ( Juan 3:3 ; Juan 3:5 ).

Arrepentimiento de obras muertas (quizás obras desprovistas de toda vida espiritual, conciencia y poder, pero más probablemente, por el uso de la misma frase en el capítulo Hebreos 9:14 , obras culpables, obras que merecen la muerte; véase 1 Reyes 2:26 ), y la fe en Dios como habiendo cumplido la promesa en el don y la muerte de su Hijo.

De la doctrina de los bautismos y de la imposición de manos . La forma de la palabra 'bautismo' significa 'bautizar', a diferencia de 'bautismo', y generalmente se aplica en el Nuevo Testamento a los lavamientos de la ley antigua. Probablemente incluye también el bautismo de Juan y de Cristo. La naturaleza de cada uno, y la distinción entre ellos, se convirtieron en cuestiones prácticas importantes para los judíos de la primera época.

La imposición de manos tuvo varios usos en la Iglesia primitiva. Con ese rito se curaban los enfermos; pastores y ancianos fueron admitidos en sus oficios; se dio el Espíritu Santo y los conversos fueron plenamente admitidos en la comunión de la Iglesia, generalmente con la impartición también de dones espirituales. Es a esto último principalmente a lo que se refiere la expresión.

Y de resurrección de los muertos y juicio eterno. Todos estos detalles están bajo el gobierno gramatical de 'la doctrina', mostrando que no es a los hechos mismos, sino a la doctrina y la creencia de los hechos, a lo que el escritor se refiere como el fundamento de la vida cristiana. Estas eran doctrinas tanto judías como cristianas, sólo que el Evangelio las trajo a una luz más clara.

La resurrección es la de los buenos y los malos ( Juan 5:29 ); y el juicio (aquí la sentencia, en lugar del proceso, aunque ambas formas de la palabra se usan para el juicio, véase Hebreos 10:27 ) se llama eterno porque sus resultados son eternos y, por lo tanto, definitivos ( Mateo 5:46 ).

Que estos primeros principios del Evangelio fueron proclamados por los primeros maestros como principios que un hombre debe saber y creer para ser cristiano, se verá mediante un examen de los pasajes dados al margen del texto. Se exhorta a los creyentes hebreos a dejarlos tal como San Pablo nos dice que él mismo los dejó, 'olvidando las cosas que quedaron atrás'; no porque carezcan de importancia, pues en verdad son esenciales, sino porque detenerse ahí es arriesgar nuestra constancia.

La importancia de estos principios elementales se desprende claramente del hecho de que no hay verdadera piedad sin ellos; cuán insatisfactorio es que los cristianos no tengan un conocimiento más profundo queda claro por el hecho de que las divisiones y los errores menores que han paralizado los poderes y estropeado la belleza de las iglesias de Cristo se han originado casi en su totalidad en hombres que entienden los primeros principios y no tenían una percepción clara de nada más allá.

Debemos tener personas piadosas en nuestras iglesias, o no son iglesias de Cristo en absoluto; pero si son personas piadosas e ignorantes, con poca comprensión del espíritu y la naturaleza del Evangelio y de la Iglesia, estas iglesias serán despojadas de la mitad de su poder y de su santidad.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

CAP. Hebreos 5:11 a Hebreos 6:20 . El escritor, sabiendo lo poco preparados que estaban sus lectores para admitir que el sacerdocio aarónico era inferior al de Melquisedec y al de Cristo (quien era el antitipo de ambos), interrumpe su argumento para reprocharles su ignorancia espiritual ( Hebreos 5:11-14 ), y los insta a alcanzar un conocimiento superior ( Hebreos 6:1-3 ), por el peligro de la apostasía ( Hebreos 6:4-8 ), por su propia esperanza de ellos fundada en su celo anterior ( Hebreos 6:9-12 ), y por el estímulo que la promesa y el juramento de Dios dan a la fe perseverante ( Hebreos 6:12-20 ).

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

En el capítulo anterior, Pablo estaba escribiendo a algunos que deberían haber sido maestros, pero que aún necesitaban ser enseñados en los primeros principios del Evangelio; eran tales chicas en gracia que necesitaban la leche de la palabra, los elementos muy simples de la verdad del evangelio, y no la fuerte carne de la doctrina sólida. El apóstol, sin embargo, desea que los creyentes hebreos deben comprender las doctrinas sublimes del Evangelio, y así ser como los hombres de toda la era que puedan comer carne fuerte. En este capítulo los exhorta a buscar alcanzar esta norma.

Hebreos 6:1. por lo tanto, dejando los principios .

Los rudimentos, las verdades elementales,.

Hebreos 6:1. de la doctrina de Cristo, continuemos a la perfección; .

Vamos de la escuela a la universidad, hemos hecho con nuestras primeras libros de ortografía, y avance hacia los clásicos más altos del Reino.

Hebreos 6:1. No volver a colocar la base del arrepentimiento de las obras muertas, y de la fe hacia Dios, .

Asegúrese de que se coloque la base, pero no nos permita continuamente para colocarlo de nuevo. Contamos con creer y arrepentirnos, como lo hemos hecho; Pero no tenemos que comenzar a creer y comenzar a arrepentirnos, vamos a algo más allá de esa etapa de experiencia.

Hebreos 6:2. de la doctrina de los bautismos, y de la colocación de manos, y de la resurrección de los muertos, y del juicio eterno. .

Tomemos estas cosas por sentado, y nunca disputar más sobre ellos, pero continúe con asuntos aún más altos.

Hebreos 6:3. y esto haremos, si Dios lo permita. .

Debemos seguir adelante; No existe tal cosa en la vida cristiana como quedarse quieta, y no nos atrevemos a volver atrás.

Hebreos 6:4. Porque es imposible para aquellos que una vez estaban iluminados, y habían probado el regalo celestial, y se hicieron partícipes del Espíritu Santo, y habían probado la buena palabra de Dios, y los poderes de la mundo por venir, si se caerán, .

Tenga en cuenta que Pablo no dice: «Si caen; »Pero,« Si se caerán ", si la religión que han profesado dejará de dejar de tener algún poder sobre ellos, entonces, será imposible.

Hebreos 6:6. para renovarlos de nuevo hasta el arrepentimiento; Al ver que se crucifican al Hijo de Dios de nuevo, y lo ponen a una vergüenza abierta. .

Si todos los procesos de gracia fallan en el caso de cualquier profesor, ¿qué se debe hacer con ellos? Si la gracia de Dios no les permite superar el mundo, si la Sangre de Cristo no les purga del pecado, ¿qué más se puede hacer? Sobre esta suposición, el máximo de Dios ha sido juzgado, y ha fallado. Marca que Pablo no dice que todo esto podría suceder; Pero eso, si pudiera, la persona interesada sería como algo de tierra que trajo nada más que espinas y briers.

Hebreos 6:7. para la Tierra que bebe en la lluvia que viene a menudo, y brindar a las hierbas se reúnen por ellos por los que está vestida, recibe la bendición de Dios: pero aquello que Boeth Thorns y Briers se rechazan, y está cerca de maldicer; cuyo extremo es ser quemado. .

Si, después de haber arado este terreno, y lo sembró, y después de que haya sido regado por el rocío y la lluvia del cielo, ninguna buena cosecha viene, cada hombre sabio dejaría de labranza. Él diría: «Mi trabajo está desechado en un terreno de este tipo, ya que nada más se puede hacer con eso, ya que después de haber hecho todo lo posible, pero se produce malas hierbas, así que ahora debe dejarse a sí mismo. »Ves, mis queridos oyentes, si fuera posible que el trabajo de Gracia en tus almas no fuera disponible, nada más podría hacerse para ti. Has tenido el mayor esfuerzo de Dios gastado en su nombre, y no queda ningún otro método de salvación para usted. Creo que ha habido algunos profesores, como Judas y Simon Magus, que se han acercado a esta condición, y otros que se les dice, después de un cierto tipo, para haber creído, haber recibido el Espíritu Santo en los regalos milagrosos, y haber sido especialmente iluminado para haber podido enseñar a otros; Pero el trabajo de gracia no afectó sus corazones, no renovó sus naturalezas, no transformó su espíritu, por lo que fue imposible renovelarlos al arrepentimiento. Cómo se da cuenta de lo que dice Pablo:

Hebreos 6:9. pero, amado, estamos persuadidos mejor de ti, y cosas que acompañan a la salvación, aunque así hablamos. .

Se dura como las palabras del apóstol pueden parecer, no están destinadas a usted que realmente son creyentes en Cristo, y en los que el Espíritu Santo ha forjado un cambio completo de corazón y vida; Paul no está hablando de como usted.

Hebreos 6:10. Porque Dios no es justo olvidar su trabajo y trabajo de amor, lo que habíamos mostrado hacia su nombre, en ese momento, has ministrado a los santos, y el ministro. .

Si has demostrado ser tu trabajo que la gracia de Dios está dentro de ti, Dios no te olvidará; Él no te dejará, él no te alejará. Conoces el contraste en el discurso entre diferentes personas con respecto a esta doctrina. Uno dirálicadamente, «Si soy un hijo de Dios, puedo vivir como me gusta. »Esa es una condenable doctrina. Otro dirá: «Si yo sea hija de Dios, no querré vivir como me gusta, pero como Dios le gusta, y seré liderado por la gracia de Dios al camino de la santidad, y a través de la gracia divina. persevere en esa forma de santidad derecho hasta el final. »Esa es otra doctrina, y es la verdadera enseñanza de la Palabra de Dios.

Hebreos 6:11. y deseamos que cada uno de ustedes haga la misma diligencia a la totalidad de la esperanza hasta el final: .

Seguid así; sé tan serio hoy, ya que estabas hace veinte años, cuando fuiste bautizado y se unió a la iglesia: «Mostrar la misma diligencia para el final. »Aún así,« Trabaja tu propia salvación con miedo y tembloroso, porque es Dios que trabaja en ustedes, ambos y para hacer de su buen placer. ».

Hebreos 6:12. que no seas perezoso, sino seguidores de ellos que a través de la fe y la paciencia heredan las promesas. Porque cuando Dios hizo una promesa a Abraham porque podía jurar por no más grande, él se jrase por sí mismo, diciendo, seguramente la bendición, te bendeciré, y se multiplicaré. Multiplicaré. Y así, después de haber soportado pacientemente, obtuvo la promesa. .

Por lo que, los hermanos, tú y yo también estamos pacientemente perdurando, para aferrarse incluso al final, y la promesa segura de Dios nunca nos fallará.

Hebreos 6:16. para los hombres jurados de verdad por los mayores: y un juramento para la confirmación es para ellos un fin de todos los conflictos. En donde Dios, dispuesto más abundantemente a las herederías de la promesa de la inmutabilidad de su consejo, lo confirmó por un juramento: que por dos cosas inmutables, en las que fue imposible que Dios miente, podríamos tener un fuerte consuelo, que tenga huyó para refugiarse a mantenerse en espera de la esperanza de nosotros: .

Parece un gran cambio en este capítulo del tono triste al principio a la nota alegre al final; Pero, de hecho, no hay contradicción entre los dos. Pablo está, pero nos da dos lados de la verdad, ambos igualmente ciegos, la única necesaria para nuestra advertencia, la otra admirable para nuestro consuelo. Dios no te dejará, mis hermanos, se ha comprometido con usted, y le ha dado un juramento que su pacto permanezca. Por lo tanto, sea de buen coraje, y presione hacia adelante en la vida divina, ya que su trabajo de fe y trabajo de amor no está en vano en el Señor; Así que dejemos que la esperanza se fijemos antes que nosotros: ».

Hebreos 6:19. que espero que tengamos como un ancla del alma, tanto seguro como firme, y que se entere en eso dentro del velo; .

Los marineros lanzan sus anclajes hacia abajo; Tiramos nuestro hacia arriba. Su ancla va dentro del velo de las aguas a las profundidades del mar; Nuestros se dirigen dentro del velo de la gloria, en las alturas del cielo, donde Jesús se sienta a la mano derecha de Dios: «Dentro del velo; ».

Hebreos 6:20. a donde ingresamos el precursor para nosotros, incluso Jesús, hizo un Sumo Sacerdote para siempre después de la Orden de Melquisedec. .

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

La doctrina de los bautismos, el Dr. Sykes y muchos otros piensan la razón por la que el escritor sagrado habla de bautismos.en plural para ser este: Él escribe a los hebreos, quienes no solo tenían varios tipos de bautismos prescritos en y por la ley, sino que habían tenido a Juan, a quien todos miraban y reconocían, bautizando en la fe de alguien para venir en pos de él, y en un bautismo de arrepentimiento. Cuando un judío se convirtió, fue bautizado en la profesión de que Jesús era el Mesías, creyendo ya en las otras grandes doctrinas preparativas. Cuando Juan hizo uso del rito del bautismo para todos los que se hicieron creyentes en el Mesías, que pronto aparecería, declaró que el arrepentimiento era necesario, como obra preparatoria para todas las bendiciones del evangelio: después de esto, nuestro Salvador vendrá. , declaró lo mismo, y bautizó discípulos en su propio nombre, como si el Mesías mismo hubiera venido. Por tanto, cuando un discípulo judío iba a ser bautizado, se le instruyó particularmente en la diferencia entre el bautismo judío y el cristiano; y por eso el apóstol habla aquí deldoctrina de bautismos. Lord Barrington entiende esto del bautismo de agua y la efusión del Espíritu Santo, por el cual se iniciaron los primeros discípulos entre los judíos y los primeros conversos entre los gentiles devotos e idólatras.

También explica la imposición de manos, refiriéndose a la comunicación inmediata de los dones espirituales por medio de los apóstoles. Él piensa que estos fueron los primeros principios, ya que el bautismo fue la primera entrada a la iglesia y la imposición de manos la gran evidencia de ello; y así el arrepentimiento y la fe viva incluyen a todo el cristianismo; y una resurrección y un juicio eterno son los grandes motivos que llevan a los hombres bajo la gracia de Dios a abrazarlo. De la imposición de manos debe entenderse como si hubiera dicho cuál era el uso y el propósitode esta práctica; porque antiguamente solían imponer las manos tan pronto como las personas eran bautizadas, para darles el Espíritu Santo; Hechos 8:17 ; Hechos 19:5 . A veces usaban esta ceremonia para nombrar personas a los cargos; Hechos 6:6 ; Hechos 13:3 veces para curar, como Hechos 9:12 ; Hechos 9:17 . Esta costumbre se aplicó entonces de manera tan diversa a propósitos tan diferentes, que se le explicó a la persona que debía ser iniciada por el bautismo.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO V.

LA IMPOSIBILIDAD DE LA RENOVACIÓN.

"De los cuales tenemos muchas cosas que decir, y difíciles de interpretar, ya que os habéis vuelto sordos de oído. Porque cuando por razón del tiempo debéis ser maestros, tenéis necesidad de que alguien os enseñe los rudimentos de la primera principios de los oráculos de Dios, y han llegado a ser los que necesitan leche y no alimento sólido: porque todo el que toma leche no ha experimentado la palabra de justicia, porque es un niño.

Pero la comida sólida es para hombres adultos, incluso para aquellos que por razón del uso tienen sus sentidos ejercitados para discernir el bien y el mal. Por tanto, dejemos de hablar de los primeros principios de Cristo y avancemos hacia la perfección; no echando de nuevo el fundamento de arrepentimiento de obras muertas y de fe en Dios, de la enseñanza del bautismo, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno.

Y esto lo haremos, si Dios lo permite. Porque en cuanto a los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y gustaron la buena palabra de Dios y los poderes de la era venidera, y luego se apartaron, es imposible renovarlos nuevamente para arrepentimiento; viendo que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, y lo avergüenzan abiertamente. Porque la tierra que ha bebido la lluvia que cae sobre ella y produce hierbas adecuadas para aquellos por cuya causa también se labra, recibe bendición de Dios; pero si tiene espinos y cardos, es desechada y próxima a maldición. ; cuyo fin es para ser quemado.

"- Hebreos 5:11 ; Hebreos 6:1 (RV).

En uno de los libros humanos más grandes y extraños, a veces se dice que el argumento "se cubre a sí mismo", y la imagen sostenida de un hombre luchando con las olas delata la vacilación del escritor. Cuando ha superado la primera ola, teme a la segunda. Cuando ha escapado del segundo, teme dar un paso más, no sea que la tercera ola lo abrume. El autor de la Epístola a los Hebreos ha probado que Cristo es Sacerdote-Rey.

Pero antes de empezar de nuevo, advierte a sus lectores que quien se aventure debe estar preparado para escuchar un dicho duro, que él mismo encontrará difícil de interpretar y pocos recibirán. Hasta ahora solo ha demostrado que todo lo que tuviera valor duradero estaba contenido en el antiguo pacto permanece y es exaltado en Cristo. Incluso esta verdad es un avance sobre los simples rudimentos de la doctrina cristiana. Pero, ¿qué pasa si intenta probar que el pacto que Dios hizo con sus padres ha envejecido y debe desaparecer para dejar lugar a uno nuevo y mejor? Por su parte, está ansioso por ascender a estas verdades superiores. Aún tiene mucho que enseñar acerca de Cristo en el poder de su vida celestial [83]. Pero sus lectores son sordos e inexpertos en la palabra de justicia.

Los comentaristas están muy divididos y ejercitados sobre la cuestión de si el Apóstol quiere decir que el argumento debe avanzar o que sus lectores deben progresar en carácter espiritual. [84] En cierto modo, seguramente se refiere a ambos. Lo que da sentido a toda la sección que ahora vamos a considerar es la conexión entre el desarrollo de la doctrina y el correspondiente desarrollo de la naturaleza moral. "Por el momento debéis ser maestros.

"[85] Deberían haber sido maestros de las verdades elementales, como consecuencia de haber descubierto por sí mismos las verdades superiores, bajo la guía del Espíritu de Dios. No debería haber sido innecesario que el Apóstol las explicara. En este momento el Los "maestros" de la Iglesia probablemente se habían consolidado en una clase formalmente apartada, pero aún no habían caído al segundo lugar, en comparación con los "profetas", que ocupan en la "Enseñanza de los Doce Apóstoles".

"Había pasado mucho tiempo desde que la Iglesia de Jerusalén, con los Apóstoles y los ancianos, se había sentado a juzgar la cuestión sometida a su decisión por hombres como Pedro, Bernabé, Pablo y Santiago. [86] Desde entonces, los cristianos hebreos había degenerado, y ahora necesitaba a alguien - importaba poco quién pudiera ser, [87] - que les enseñara el alfabeto [88] de la doctrina cristiana.

Filón ya había enfatizado la distinción entre el niño en conocimiento y el hombre mayor de edad y de juicio maduro. San Pablo había dicho más de una vez que tal distinción es válida entre los cristianos. Muchos son carnales; algunos son espirituales. En sus escritos, la diferencia no es externa, ni la línea entre las dos clases es amplia y clara. Uno se convierte en el otro. Pero, aunque es posible que no podamos determinar dónde comienza uno y dónde termina el otro, ambos son tendencias y se mueven en direcciones opuestas.

En la Epístola a los Hebreos, la distinción se asemeja a la antigua doctrina del hábito enseñada por Aristóteles. Nuestros órganos de los sentidos están entrenados por el uso para distinguir formas y colores. De la misma manera, hay órganos internos del espíritu, [89] que distinguen el bien del mal, no por demostración matemática, sino por un ejercicio prolongado [90] de odiar el mal y amar la santidad. Nuestro autor conecta el crecimiento de este sentido espiritual con el poder de comprender la doctrina superior.

Sólo el que discierne, por la fuerza de la perspicacia enérgica, lo que es bueno y lo que es malo, también puede comprender las verdades espirituales. La diferencia entre el bien y el mal no es idéntica a "la palabra de justicia". Pero la elevación moral del carácter que discierne claramente lo primero es condición para comprender también lo segundo.

"Por tanto" - es decir, en cuanto alimento sólido es para hombres adultos - "acabemos [91] con las doctrinas elementales y dejemos que nos lleve con fuerza hacia adelante [92] hacia el pleno desarrollo del carácter espiritual . "[93] El Apóstol acaba de decir que sus lectores necesitaban a alguien que les enseñara los rudimentos. Por lo tanto, deberíamos haber esperado que él lo tomara en cuenta. Pero les recuerda que el defecto es más profundo que el error intelectual.

El remedio no es mera enseñanza, sino crecimiento espiritual. Aparte del progreso moral, no puede haber ninguna revelación de nuevas verdades. Los esfuerzos siempre recurrentes para sentar las bases de la piedad individual sólo resultarán en la comprensión de lo que podemos denominar doctrinas personales y subjetivas.

El Apóstol particulariza. El arrepentimiento para con Dios y la fe en Dios son las gracias iniciales [94]. Porque sin tristeza por el pecado y sin confianza en la misericordia de Dios, la revelación de Dios de sí mismo en su Hijo no será considerada digna de toda aceptación. Si es así, las doctrinas adecuadas a la etapa inicial de la vida cristiana serán:

(1) la doctrina de los bautismos y de la imposición de manos, y

(2) la doctrina de la resurrección de los muertos y del juicio eterno.

El arrepentimiento y la fe aceptan el evangelio del perdón, que se simboliza en el bautismo, y de la absolución, que se simboliza en la imposición de manos. Una vez más, el arrepentimiento y la fe dan cuenta de la vida futura y el premio final; el comienzo de la piedad extendiendo una mano, como hacen los corredores, como para agarrar la meta más lejana antes de tocar los puntos intermedios. Sin embargo, cada verdad intermedia, cuando se comprende, arroja nueva luz sobre la escatología del alma. Asimismo, la civilización comenzó con la contemplación de las estrellas, mucho antes de descender al análisis químico, pero finalmente aplica su química para hacer descubrimientos en las estrellas.

Esta, entonces, es la etapa inicial en el carácter cristiano: arrepentimiento y fe; y estas son las doctrinas iniciales, bautismo, absolución, resurrección y juicio. ¿Cómo se pueden describir? Todos se centran en el creyente individual. Todos tienen que ver con el hecho de su pecado. Una pregunta, y solo una, presiona para obtener una respuesta. Es, "¿Qué debo hacer para ser salvo?" Un resultado, y solo uno, fluye de la salvación obtenida.

Es la absolución final del pecador en el último día. Dios es conocido solo como el Salvador misericordioso y el Juez santo. Toda la existencia personal del creyente flota en el aire entre dos puntos: el arrepentimiento en algún momento del pasado y el juicio en el fin del mundo. Las obras están "muertas" y la razón es que no tienen poder salvador. Aquí no se piensa en la vida como una cosa completa o como una serie de posibilidades que alguna vez se hacen realidad, no se piensa en el individuo como parte de un todo mayor.

La Iglesia existe por el bien del creyente, no el creyente por el bien de la Iglesia. Incluso Cristo mismo no es para él más que su Salvador, quien con una muerte expiatoria pagó su deuda. El Apóstol se elevaría a verdades más elevadas acerca de Cristo en el poder de Su vida celestial. Esta es la verdad que la historia de Melquisedec enseñará a aquellos que están lo suficientemente avanzados en espiritualidad como para comprender su significado.

Pero, antes de enfrentarse a la ola ondulante, el Apóstol les dice a sus lectores por qué, en referencia a la doctrina cristiana, el carácter es la condición necesaria de la inteligencia. Es así por dos razones.

Primero, la palabra hablada por Dios en Su Hijo tiene por objeto principal, no la especulación, sino la "justicia". [95] La teología es esencialmente una ciencia práctica, no meramente teórica. Su propósito es crear hombres justos; es decir, para producir cierto carácter. Cuando se produce, este carácter elevado es sostenido por las verdades del Evangelio como por un "alimento" espiritual, leche o carne fuerte. El cristianismo es el arte de vivir en santidad, y el arte se domina solo como se aprende cualquier otro arte: mediante la práctica o la experiencia.

Pero la experiencia sugerirá reglas y las reglas conducirán a principios. El arte en sí crea una facultad para transformarlo en ciencia. La religión producirá una teología. La doctrina será entendida sólo por el poseedor de esa bondad que ella misma ha dado a luz.

En segundo lugar, el Apóstol introduce la acción personal de Dios en la pregunta. La comprensión de las verdades superiores es la bendición de Dios sobre la bondad, [96] y la destrucción de la facultad de discernimiento espiritual es su forma de castigar la depravación moral [97]. Este es el sentido general y el significado de un pasaje extremadamente difícil. La ola amenazada todavía está lejos. Pero antes de que ruede sobre nosotros, parece que ya estamos sumergidos bajo las olas. Nuestra única esperanza está en la ilustración del Apóstol de la tierra que tiene aquí espinas y buen grano allí.

Los expositores se extravían bastante cuando explican el símil como si tuviese la intención de describir el efecto sobre el carácter moral del uso correcto o incorrecto de nuestra facultad de conocimiento. El significado es al revés. El Apóstol está mostrando el efecto del carácter en nuestro poder para comprender la verdad. Ninguno de los dos suelos es estéril. Ambas tierras beben la lluvia que les cae a menudo. Pero la grosura de un campo produce espinos y cardos, y esto sólo puede significar que el vigor del alma del hombre es en sí mismo una ocasión de maldad moral.

La riqueza de las demás tierras produce plantas aptas para el uso de los hombres, que son el único motivo de su labranza [98]. Esto, nuevamente, debe significar que, en el caso de algunos hombres, Dios bendice esa fuerza natural que en sí misma no es ni buena ni mala, y se convierte en una fuente de bondad. Llegamos ahora al resultado en cada caso. La tierra que produce hierbas útiles tiene su parte de la primera bendición del Creador.

En qué consiste la bendición no se nos dice aquí, y no es necesario profundizar más en este lado de la ilustración. Pero el otro suelo, que da su fuerza natural a la producción de malas hierbas nocivas, cae bajo la maldición primordial del Creador y está a punto de quemarse. El punto de la parábola evidentemente es que Dios bendice a uno, que Dios destruye al otro. En ambos casos el Apóstol reconoce la acción divina, llevando a cabo una amenaza divina y una promesa divina.

Veamos cómo se aplica el símil. La terrible palabra "imposible" de hecho podría haberse pronunciado, con alguna salvedad, sobre un hombre que había caído bajo el poder de los malos hábitos. Porque Dios pone Su sello al veredicto de nuestra naturaleza moral. Para un hombre así, el único escape es a través de la puerta estrecha del arrepentimiento. Pero aquí tenemos mucho más que los malos hábitos ordinarios de los hombres, como la codicia, la hipocresía, las imaginaciones carnales, la crueldad.

El Apóstol está pensando en la revelación de Dios en Su Hijo. Se refiere a la justa ira de Dios contra aquellos que desprecian persistentemente al Hijo. En el segundo capítulo [99] ha preguntado cómo los hombres que descuidan la salvación hablada por el Señor pueden esperar evitar la ira de Dios. Aquí, declara la misma verdad en una forma más fuerte. ¿Cómo escaparán de su ira los que crucifican de nuevo al Hijo y lo avergüenzan abiertamente? Dios castigará a tales hombres endureciendo sus corazones, de modo que ni siquiera puedan arrepentirse. La gracia inicial se vuelve imposible.

Las cuatro partes del símil y de la aplicación se corresponden.

Primero, beber de la lluvia que a menudo cae sobre la tierra corresponde a ser una vez iluminado, saborear el don celestial, ser hecho partícipes del Espíritu Santo y saborear la buena palabra de Dios y los poderes del mundo venidero. La lluvia desciende sobre toda la tierra y le da su riqueza natural. La cuestión de si el Apóstol habla de hombres convertidos o no convertidos está completamente fuera del propósito y puede ser relegada con seguridad al limbo de interpretaciones mal aplicadas.

Sin duda, la controversia entre calvinistas y arminianos sobre la perseverancia final y la posibilidad de una caída de un estado de gracia es en sí misma enormemente importante. Pero la cuestión de si los dones mencionados se otorgan a un hombre inconverso no tiene importancia para la comprensión correcta del significado del Apóstol. Debemos ser perdonados por pensar que no lo tenía en mente. Es más con el propósito de recordarnos a nosotros mismos que todas estas excelencias son consideradas por el Apóstol como dones de Dios, como la lluvia que a menudo desciende, no como cualidades morales en los hombres.

Él menciona la única iluminación producida por la única revelación de Dios en Su Hijo. Puede compararse con la apertura de los ojos ciegos o el despertar sobresaltado del alma por una gran idea. Probar el don celestial es probar la nueva verdad. Ser partícipes del Espíritu Santo es ser movido por una influencia iluminadora sobrenatural. Probar la buena palabra de Dios es discernir la belleza moral de la revelación.

Probar los poderes del mundo venidero es participar de los dones de poder que el Espíritu reparte a cada uno individualmente, según su voluntad. Todas estas cosas tienen una cualidad intelectual. La fe en Cristo y el amor a Dios están deliberadamente excluidos. El Apóstol reúne diversas fases de nuestra inteligencia espiritual, el don de la iluminación, que a veces llamamos genio, a veces cultura, a veces intuición, la facultad que debe aprehender a Cristo y acoger la revelación en el Hijo. Si estos elevados dones se usan para burlarse del Hijo de Dios, y que con la perseverancia que solo puede surgir del orgullo y la justicia propia de la incredulidad, la renovación es imposible.

En segundo lugar, el resultado negativo de no producir ninguna hierba útil corresponde a la caída. [100] Dios ha otorgado Su don de iluminación, pero no hay respuesta de corazón y voluntad. El alma no se aferra, sino que se aleja.

En tercer lugar, el resultado positivo de llevar espinos y cardos corresponde a crucificar para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo y ponerlo en una abierta vergüenza. Se ha abusado de los dones de Dios, y el resultado es lo contrario de lo que Él, en su cuidado por los hombres, pretendía que produjera la tierra. El don divino de la iluminación espiritual se ha convertido en sí mismo en un genio de burla cínica. El Hijo de Dios ya ha sido crucificado una vez en medio de las horribles escenas de Getsemaní y el Calvario.

La agonía y el sudor sangriento, el grito de infinita soledad en la Cruz, la tierna compasión de Jesús moribundo, el poder de Su resurrección, todo esto es pasado. Aún queda una amargura. Los hombres usan el propio don de la iluminación espiritual de Dios para crucificar al Hijo de nuevo. Pero lo crucifican solo para ellos mismos. [101] Cuando la burla ha desaparecido en los labios del burlador, no queda nada. No se ha logrado ningún resultado en el mundo moral.

Cuando Cristo fue crucificado en el Calvario, su muerte cambió para siempre las relaciones entre Dios y los hombres. Cuando es crucificado en el oprobio de sus enemigos, nada se ha logrado fuera del pequeño mundo de vanidad y orgullo del burlador.

Cuarto, estar cerca de una maldición y ser finalmente entregado a ser quemado corresponde a la imposibilidad de renovarse. La ilustración requiere que distingamos entre "apartarse" y "crucificar de nuevo al Hijo de Dios y ponerlo en una vergüenza abierta". [102] La tierra está condenada a ser quemada porque tiene espinos y cardos. Dios hace que los hombres sean incapaces de arrepentirse, no porque se hayan apartado una o más de una vez, sino porque se burlan del Hijo, a través de quien Dios nos ha hablado.

La terrible imposibilidad de renovación aquí amenazada se aplica, no a la apostasía (como sostenía la Iglesia primitiva) ni a los decaídos (como sostenían los Novacianistas), [103], sino a la apostasía combinada con un temperamento cínico y burlón que persiste en pisotear al Hijo de Dios. Dios bajo los pies. La apostasía se asemeja al pecado contra el Hijo del hombre; el cinismo en referencia al Hijo del Hombre se acerca mucho al pecado contra el Espíritu Santo.

Este pecado no es perdonado porque endurece el corazón y hace imposible el arrepentimiento. Endurece el corazón, porque Dios está celoso de la honra de su Hijo, y castiga al burlador con la destrucción total de la facultad espiritual y con la absoluta incapacidad de recuperarla. Esta no es la mera fuerza del hábito. Es la retribución de Dios, y el Apóstol lo menciona aquí porque el texto de toda la Epístola es que Dios nos ha hablado en Su Hijo.

Pero los cristianos hebreos no han llegado a esto. [104] El Apóstol está persuadido de las mejores cosas de ellos, y de las cosas cercanas, no para maldición, sino para salvación final. Sin embargo, no están libres del peligro. Si podemos apropiarnos del lenguaje de un historiador eminente, "la adoración de la riqueza, la grandeza y el dominio cegó a los judíos a la forma de la piedad espiritual; el rechazo del Salvador y la deificación de Herodes fueron manifestaciones paralelas del mismo engaño fascinante.

"[105] Para que los hebreos cristianos no caigan bajo la maldición inminente sobre su raza, el Apóstol los insta a seguir adelante hacia el pleno desarrollo del carácter. Y esto lo harán él y ellos: se ubica entre ellos y se aventura a responder en su nombre. Pero Él debe agregar un "si Dios lo permite." Porque hay hombres a quienes Dios no permitirá que avancen ni un ápice más. Porque han abusado de Su gran don de iluminación para burlarse del mayor don del Hijo , están condenados a perder la posesión de ambos.El único hombre condenado es el cínico.

NOTAS AL PIE:

[83] Hebreos 5:11 .

[84] Hebreos 6:1 .

[85] Hebreos 5:12 .

[86] Hechos 15:1

[87] tina ( Hebreos 5:12 ).

[88] stoicheia .

[89] aisthêtêria .

[90] gegymnasmena .

[91] aphentes ( Hebreos 6:1 ).

[92] pherômetha .

[93] teleiotêta .

[94] themelion .

[95] Hebreos 5:13 .

[96] Hebreos 6:7 .

[97] Hebreos 6:8 .

[98] di 'hous .

[99] Hebreos 2:3 .

[100] parapesontas ( Hebreos 6:6 ). Cf. pararyômen ( Hebreos 2:1 ).

[101] heautois .

[102] Aparte de las exigencias de la ilustración, el cambio del participio aoristo al participio presente dice lo mismo. Es extremadamente duro considerar anastaurauntas y paradeigmatizontas como explicativos de parapesontas. El primero debe traducirse hipotéticamente: "No pueden renovarse después de la caída si persisten en crucificar", etc.

[103] Los apóstatas, o desertores, no eran idénticos a los decaídos, que se alejaban por miedo al martirio. Novaciano se negó a restaurar los privilegios de la Iglesia. La Iglesia restauró este último, pero no el primero. Cf. Cipriano, EP 55: ad fin .

[104] Hebreos 6:9 .

[105] Dean Merivale, Romanos bajo el Imperio , Hebreos.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Hebreos 6:1, Hebreos 6:2

Por lo tanto (dado que nos corresponde avanzar fuera del estado de los bebés alimentados con leche), dejando los principios de la doctrina de Cristo, sigamos adelante a la perfección (τελειότητα, continuando la imagen de la madurez). La traducción adecuada de τὸν τῆς ἀρχῆς τοῦ Χριστοῦ λόγον es dudosa, la cuestión es si τῆς αρχῆς debe conectarse con λόγον como adjetivo genitivo (así tomado, como se indicó anteriormente, en la A. V; cf. Hebreos 5:12, στοιχεῖα τῆς ἀρχῆς), o con τοῦ Χριστοῦ, la palabra del comienzo de Cristo, que significa discurso sobre los primeros principios del cristianismo. "Initium Christi, scil. Apud discentes Christum, saepe quippe Christus dicitur Paulo per metonymiam conereti pro Christianismo" (Bengel). Una pregunta adicional es si el escritor simplemente expresa su propia intención de proceder de inmediato en esta Epístola a la doctrina más avanzada, o si está exhortando a sus lectores a progresar espiritualmente, usando la primera persona del plural, φερώμεθα (como en Hebreos 2:1 y Hebreos 4:1, φοβήθωμεν) por cortesía simpática. La correspondencia de esta delicada forma de exhortación con la de los pasajes anteriores, las mismas palabras φερώμεθα, "permítanos continuar", "presione hacia adelante" (lo que implica más que el mero paso a una nueva línea de pensamiento), y τελειότητα (que expresa madurez personal, no tema avanzado del discurso), así como las advertencias sinceras que siguen contra la caída, parecen necesitar la segunda de las opiniones anteriores sobre el significado de este versículo. El escritor tiene, en efecto, en su mente su intención de proceder de inmediato a la doctrina perfecta; porque espera que lo que les exhorta a hacer lo hagan, para poder seguirlo; pero la exhortación, más que su propia intención, es seguramente lo que expresa el verso. No volver a sentar las bases del arrepentimiento de las obras muertas, y de la fe hacia Dios, de la doctrina de los bautismos, y de la imposición de manos, y de la resurrección de los muertos, y del juicio eterno. Lo que se entiende por τὰ στοιχεῖα, etc., y τὸν τῆς ἀρχῆς, etc., se especifica aquí bajo la nueva imagen de una base sobre la cual se debe levantar una superestructura (de. Para la misma figura, 1 Corintios 3:11, una instancia más de los modos de pensamiento paulinos). Por supuesto, no se implica menosprecio de la importancia de este fundamento: es necesario para la superestructura: tiene en sí los elementos de la superestructura, que surge de ella en el camino del crecimiento. Lo que se quiere decir es: "Con nosotros, esta base ya se ha establecido; no supondré ninguna necesidad de volver a colocarla: entonces, pasemos a contemplar y comprender el edificio que descansa y se levanta de él". se enumeran seis: dos principios esenciales de la vida religiosa y cuatro cabezas de doctrina; para la palabra διδαχῆς gobierna βαπτισμῶν y los tres genitivos siguientes, pero no μετανοίας y πίστεως que preceden. Estos son los fundamentos, o primeros principios, del cristianismo; pero (como se ha indicado) tan definido como para no expresar más, por el lenguaje utilizado, que lo que incluso los judíos ilustrados podrían aceptar y comprender. Completamente entendidos, llevan la superestructura cristiana; pero son como un "bebé" en el que Cristo podría descansar contento; sin ver su porte final. Los principios mencionados por primera vez son el arrepentimiento y la fe, las calificaciones necesarias para el bautismo, la esencia de las enseñanzas de Juan el Bautista, y anunciados por Cristo al comienzo de su ministerio como los primeros pasos en su reino: "El reino de Dios está cerca: arrepentíos, y creed en el evangelio "(Marco 1:15; cf. también Hechos 20:21). Por las obras muertas, del arrepentimiento, los Padres generalmente entienden simplemente las obras pecaminosas, que pueden llamarse así porque el pecado es un estado de muerte espiritual y la muerte por su salario (cf. "muerto en delitos y pecados , " Efesios 2:1), o como en sí mismos estériles e infructuosos (cf. τοῖς ἔργοις τοῖς ἀραρρποις τοῦ σκότους Efesios 5:11). En una enumeración de principios elementales como este, la alusión, supuesta por algunos comentaristas, a la muerte de "las obras de la Ley", según lo establecido por San Pablo, no es probable que haya sido intencionada. La fe de la que se habla no es la fe en Cristo, sino simplemente "la fe hacia Dios", que es, por supuesto, el fundamento y el antecedente necesario de la fe cristiana. La razón de la expresión se encuentra en la intención del escritor de especificar solo los primeros principios del evangelio, en los que el cristiano todavía estaba en un terreno común con el judío (de. Juan 14:1, "Creéis" en Dios, cree también en mí "). Siguen las cuatro doctrinas fundamentales.

(1) De bautizos. Observe, la palabra no es βάπτισμα, invariablemente utilizada en otros lugares para el bautismo cristiano, sino βαπτισμὸς, y eso en plural, βαπτισμῶν. En otros pasajes βαπτισμοὶ denota las diversas ilustraciones practicadas por los judíos: "lavados de ollas y tazas" (Marco 7:8); "lavados de buzos" ( Hebreos 9:10). Por lo tanto, podemos suponer que estos se incluyen en la idea general, y también en el bautismo judío de los prosélitos. Por otro lado, de las doctrinas elementales del evangelio del que se habla héroe, no puede haber ninguna duda de que la doctrina del bautismo cristiano está en la opinión del escritor, pero solo con respecto a la primera concepción simple de su retractación, que tuvo en común con otros lavados simbólicos, cuyo significado fue entendido por los judíos ilustrados (cf. Juan 3:10, "¿Eres un maestro de Israel, y no sabes estas cosas?").

(2) La doctrina de la imposición de manos. Este también era un rito judío, entendido como el otorgamiento de bendición y poder desde arriba, y fue, así como el bautismo, adoptado en la Iglesia Cristiana, adquiriendo allí una nueva potencia. Los apóstoles lo practicaron para conferir los dones del Espíritu después del bautismo ( Hechos 8:17; Hechos 19:6), para la ordenación ( Hechos 6:6; Hechos 13:3; 1 Timoteo 4:14; 2 Timoteo 1:6), y también para conciliar penitentes ( 1 Timoteo 5:22), y para curar '(Marco 16:18; Hechos 28:8). Mencionado aquí inmediatamente después de "la doctrina de los bautismos", y en una enumeración de elementos en los que todos los cristianos estaban interesados, difícilmente podemos dejar de entender una referencia especial a la imposición de manos después del bautismo, es decir, a la confirmación. Las dos doctrinas restantes de

(3) la resurrección de los muertos, y

(4) el juicio eterno, también fueron entendidos y generalmente aceptados por los judíos iluminados, y al mismo tiempo es necesario mencionarlos para una explicación completa de los fundamentos de la fe cristiana. Estos fundamentos son, como se ha visto, arrepentimiento y fe (que califica para ser admitido en la Iglesia), y luego la doctrina de la remisión de los pecados (expresada y transmitida por el bautismo), de la gracia habilitadora (expresada y transmitida por confirmación), de la vida de aquí en adelante y de juicio final. De estos, una concepción elemental era nivelada incluso para los bebés en Cristo, recién salidos del entrenamiento judío; plenamente entendidos, forman la base de toda la estructura de la más alta doctrina cristiana. Es obvio por el significado del pasaje por qué ni los artículos históricos del credo en los que los cristianos fueron instruidos (ver 1 Corintios 15:1; 1 Timoteo 3:16), ni la doctrina de la Eucaristía ( que pertenecía a la enseñanza más avanzada), se incluyen en esta enumeración de la στοιχεῖα.

Hebreos 6:3

Y esto haremos (cf. vamos a hacer; ποιήσωμεν, A, C, D, La) si Dios lo permite; es decir, avanzar a la perfección, como se mencionó anteriormente, aunque solo (como esperamos y confiamos firmemente, ver Hebreos 6:6, etc.) todavía se encuentra en un estado en el que Dios permitirá avanzar; porque (como se establece en los siguientes versículos) puede haber un retroceso del cual la recuperación es imposible.

Hebreos 6:4

Porque es imposible para aquellos que alguna vez han sido iluminados, y han probado el don celestial, y se han hecho partícipes del Espíritu Santo, y han probado la buena Palabra de Dios, y los poderes del mundo por venir, y han caído, para renovarlos nuevamente al arrepentimiento; Al ver que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios nuevamente, y lo avergüenzan abiertamente. Por supuesto, no está implícito que los cristianos hebreos hayan caído en la condición así descrita o estén cerca de ella; solo que tal condición podría ser, y que, si regresaran en lugar de avanzar, podrían llegar a ella. El proceso que se insinúa es el de la apostasía completa de la fe después del verdadero disfrute consciente de los dones de la gracia. En tal caso, la desesperanza de la caída es proporcional a los privilegios que una vez gozó. Esta es la deriva del pasaje, aunque se han tomado otras opiniones sobre su significado, que se notará a continuación. "Una vez iluminado" denota la primera aprehensión de la luz, que podría ser solo una vez; cuando los que vieron no comenzaron a ver ( Juan 5:39); cuando la luz del evangelio de la gloria de Cristo brilló de una vez por todas sobre los creyentes ( 2 Corintios 4:4); cuando (según el pasaje relacionado, Hebreos 10:26; cf. Hebreos 10:32) recibieron el conocimiento de la verdad. El verbo φωτίζω significa en la LXX. "iluminarse por instrucción", y era de uso común en la Iglesia primitiva para expresar la iluminación que acompañaba el bautismo; de donde el bautismo mismo fue llamado φωτισμός. Así, Justin Martyr ('Apol.' 1. 62) dice: Καλεῖται δὲ τοῦτο τὸ λοῦτρον φωτισμός ὡς φωτιζομένων τὴν διάνοιαν τῶν ταῦτα μανθανότ. el título del 'dobladillo de Crisóstomo. '49., Πρός τοὺς μέλλοντας φωτίζεσθαι, Dado que la expresión se usó comúnmente tan pronto como Justino Mártir, probablemente haya en el texto una referencia especial al bautismo como ocasión de la iluminación. Pero, si es así, la frase significa más que "aquellos que alguna vez fueron bautizados": se señala claramente una iluminación espiritual interna; y no se habría dicho de Simon Magus que había sido "una vez iluminado" en el sentido previsto. Y este es de hecho el verdadero significado de φωτισμός aplicado al bautismo por Justin Martyr, como lo muestra su explicación, citada anteriormente. Así también Crisóstomo: "Los herejes tienen el bautismo, pero no la iluminación (φωτισμα); en realidad, se bautizan en cuanto al cuerpo, pero en el alma no están iluminados; como también Simón fue bautizado, pero no fue iluminado". importante en vista de una aplicación incorrecta del pasaje que tenemos ante nosotros, que se notará a continuación. Pero, además, aquellos a quienes es imposible renovar para el arrepentimiento se supone netos solo por haber sido iluminados, pero también por haber "probado el don celestial", la palabra enfática aquí aparentemente es γενσαμένους: han tenido experiencia y conocimiento. (cf. Salmo 34:8, "Oh, prueba y mira que el Señor es bueno" y 1 Pedro 2:3, "Si es así, habéis probado que el Señor es misericordioso"). La palabra "regalo" (δωρεά) se usa en otros lugares tanto para la redención en general ( Romanos 5:15), y especialmente, y con mayor frecuencia, para el don del Espíritu Santo (cf. 2 Corintios 9:15," Gracias a Dios por su don indescriptible "). También se han convertido en participantes del Espíritu Santo, no solo han estado dentro del alcance de su influencia, sino que la han compartido; y probado (la misma palabra que antes, y con el mismo significado, aunque héroe seguido de un acusativo) de qué se habla más. Se produce la expresión ῥήματα, Josué 21:45; Josué 23:15; Zacarías 1:13, para expresiones divinas graciosas. La idea de que la Palabra de Dios es lo que se "prueba" puede ser sugerida por Deuteronomio 8:3, citado por nuestro Señor en Mateo 4:4, "El hombre no vivirá solo de pan, sino por cada palabra que se desprende del mes de Dios. "Por los poderes (δυνάμεις) deben entenderse especialmente (como en Hebreos 2:4 y en otras partes del Nuevo Testamento) los extraordinarios en los que el don de se manifestó el Espíritu Santo, el χαρίσματα de la Iglesia apostólica. Pero, ¿por qué se dice que aquí es μέλλοντος αἰῶνος? Para el significado de esta expresión, vea debajo de ἐνσχάτεν τῶν ἠμερῶν τούτων ( Hebreos 1:1), y οἰκουμένην τὴν μέλλουσαν ( Hebreos 2:5). Denota la edad prevista del triunfo del Mesías. Y si (como parece más probable, y como μέλλοντος aquí parece implicar evidentemente) que la edad todavía se consideraba futura, no comenzaba correctamente hasta el segundo advenimiento, los "poderes" de los que se habla son de él, siendo ganancias y anticipos de un nuevo orden de cosas (cf. Efesios 1:14, donde el "Espíritu Santo de la promesa" se llama "el fervor de nuestra herencia"; también 2 Corintios 1:22; 2 Corintios 5:5). Hay otros pasajes en los que los cristianos ya son considerados como al amanecer del futuro amanecer, e irradiados por la gloria venidera. La caída (παραεσόντας) después de tal iluminación y tal experiencia significa (como se mencionó anteriormente) la apostasía total de la fe. Esto aparece de las expresiones que siguen, y aún más de las del pasaje relacionado, Hebreos 10:26. "Dictado de modo sin recaídas en prístina, sed nova pernicie praeterlapsos a toto statu illo lautissimo, simulque a fide, spe, et amore" (Bengel). Una apostasía tan completa era posible para los hebreos que oscilaban entre la Iglesia y la sinagoga: podrían finalmente ser atraídos a la atmósfera de este último como, con los judíos incrédulos, rechazar con contundencia, y así reclutar a sí mismos, al Hijo de Dios. Gálatas 6:14 ilustra la fuerza de "para sí mismos", donde San Pablo dice que se gloría tanto en la cruz de Cristo que a través de Cristo el mundo es crucificado a él, y él al mundo; yo. mi. toda la comunión entre él y el mundo se rompe. Entonces aquí el ἑαυτοῖς implica la ruptura de toda comunión con lo que se dice que un hombre crucifica. "Ellos crucifican nuevamente al Hijo de Dios, repitiendo lo que sus padres habían hecho antes cuando lo entregaron a la muerte de la cruz; y esto, se observa, aún más culpablemente, ya que es después de una experiencia personal que demuestra que él es "el hijo de Dios. "Y no solo lo hacen como un muerto para sí mismos: también lo exponen (παραδειγματίζοντας: cf. Números 25:4, LXX) al reproche y la burla del mundo" Ostentantes, scil aliis "(Bengel La explicación anterior se adoptó de Delitzsch. Obsérvese a continuación lo que se dice de los que hacen esto, no que ningún arrepentimiento pueda aprovecharlos de ahora en adelante, sino que incluso para el arrepentimiento es imposible renovarlos. Tal caída después de tal experiencia excluye la posibilidad de arrepentimiento. En tales personas, los poderes de la gracia se han agotado. No es en la naturaleza de las cosas que deben volver a Cristo, o ver las cosas que pertenecen a su paz más. La correspondencia entre el estado aquí descrito y la consecuencia de la "blasfemia contra el Espíritu Santo" se sugiere de inmediato: las palabras de nuestro Señor, al hablar de ese pecado imperdonable, se supone que apuntan con obstinación a pesar de la experiencia del poder del Espíritu Santo. Es muy obvio la correspondencia con el relato de San Lucas de la advertencia del Salvador, uno de los casos no poco frecuentes de semejanza entre nuestra Epístola y los escritos de ese evangelista. Porque San Lucas registra el dicho como dicho, no a los judíos con motivo de atribuir las obras de Cristo a Belcebú, sino a los discípulos mismos, después de una advertencia a ellos contra "la levadura de los fariseos" y contra ser movidos por el miedo a los hombres, e inmediatamente después de las palabras, "El que me niega delante de los hombres será negado ante los ángeles de Dios". Compare también el "pecado hasta la muerte" del que habló San Juan ( 1 Juan 5:16). Las ideas erróneas sobre la deriva de este pasaje, una vez prevaleciente o posible, aún no se han notado.

(1) Desde los primeros tiempos ha sido un apoyo principal de la estricta disciplina de la Iglesia según la cual el pecado mortal cometido después del bautismo impide la readmisión en la comunión de la Iglesia. Fue así citado por Tertuliano ya en el siglo II ('De Pudicitia', cf. 20), y en el tercero solía justificar a los novacianos en su negativa a la comunión, incluso después de la penitencia, a la lapsi. El pasaje, como se explicó anteriormente, era realmente irrelevante, ya que se refiere, no al tratamiento de penitentes por parte de la Iglesia, sino a la imposibilidad de que algunas personas sean llevadas a la penitencia.

(2) Los Padres Católicos, rechazando correctamente la posición de Novatian, generalmente entendieron que el texto prohibía la iteración del bautismo; volviéndose así contra los novacianos, que rebautizaron a los que se unieron a su comunión. Entonces Ambrose, Theodoret y otros. Pero, aunque su posición sobre este tema era en sí misma sólida, el pasaje, como se explicó anteriormente, es tan irrelevante como el de los novacianos. (3) Esto, y los otros textos mencionados en relación con él, han llevado a algunos cristianos se desesperan por la salvación, aunque estén ansiosos por ella, bajo la idea de que ellos mismos han cometido el pecado imperdonable. Esta visión desesperada va más allá de la de los novacianos, quienes solo se opusieron a la comunión de la Iglesia, no necesariamente a la misericordia de Dios (Sócrates, 'Hist. Eccl.,' 4.21). Pero el estado mental de aquellos que albergan tales miedos es una señal de que no son de aquellos a quienes se aplica este texto. No pueden haber caído por completo de la gracia, si tienen la gracia de arrepentirse y anhelar el perdón. (4) Los puntos de vista predestinarios de Calvino lo obligaron a él y a sus seguidores a hacer violencia por el simple significado del pasaje. Sosteniendo la doctrina de la indefectibilidad de la gracia, que involucraba

(a) que uno realmente regenerado no puede caerse, y (b) que, en consecuencia, uno que se cae no puede haber sido realmente regenerado, tuvo que explicar las cláusulas descriptivas de la gracia disfrutada, que significa solo una experiencia superficial de la misma. Con esta opinión, hizo hincapié en la palabra γευσαμένους como "summis labris gustare". Solo el prejuicio dogmático podría haber sugerido un sentido de la palabra como se pretende en este lugar, más que en Hebreos 2:9, donde es claramente inadmisible. Tampoco puede un lector imparcial dejar de ver en toda la acumulación de cláusulas preñadas una intención de expresar lo contrario de una mera experiencia aparente y engañosa de gracia salvadora. La profundidad de la experiencia es, de hecho, una medida de la desesperanza de la caída. Arte. XVI de la Iglesia inglesa es una protesta contra todas las conclusiones erróneas arriba especificadas.

Hebreos 6:7, Hebreos 6:8

Porque la tierra que ha bebido en la lluvia que viene a menudo sobre ella, y produce hierbas se reúnen para aquellos para quienes (no como en AV, "por quién") también está labrada, recibe la bendición de Dios; pero si lleva espinas y cardos (no, como en AV, "lo que lleva"), es rechazado, y casi para maldecir, cuyo fin es quemar (literalmente, para quemar; cf. Isaías 44:15, ἵνα ᾗ ἀνθρώποις εἰς καῦσιν). La ilustración es apta y cercana. Observe que la "tierra que ha bebido", etc., es el tema en Hebreos 6:8, así como de Hebreos 6:7, como se muestra por la ausencia de un artículo antes de ἐκφέρουσα . Por lo tanto, se supone que tanto el suelo improductivo como el fructífero han recibido, y no solo recibido, sino también embebido, abundantes suministros de lluvia. Su fracaso es culpa suya, y se lo considera responsable y merecedor de su destino final. Esto ilustra exactamente el caso de aquellos que "caen" después de no solo recibir abundantemente, sino también de recibir para ser llenos de la "lluvia graciosa" del Espíritu Santo. La única diferencia es que, en su caso, el libre albedrío es un componente de su poder productivo, la responsabilidad figurativamente atribuida a la tierra es real (cf. ἐκουσίως ἁμαρτανόντων, Hebreos 10:26). Para ilustraciones similares extraídas de la improductividad en la naturaleza a pesar de la cultura, cf. Isaías 5:4 y Lucas 28:23. La "bendición de Dios" se refiere a la visión, que impregna el Antiguo Testamento, de que la fecundidad es el resultado y el signo de la bendición divina en la tierra (cf. Génesis 27:27, "El olor de mi hijo es como el olor de un campo que el Préstamo ha bendecido "). Y se implica además que la fecundidad incipiente se recompensa con una bendición más abundante, de acuerdo con las palabras de nuestro Señor, Mateo 13:12, "Al que tiene, se le dará", y Juan 15:2 , "Toda rama que lleva fruto, la purga, para que produzca más fruto". Las "espinas y cardos", conectadas con una maldición en el suelo, parecen sugeridas por Génesis 3:17, Génesis 3:18, Ἐπικατάρατος ἡ γῆ ἐν τοῖς ἕργοις σου ἀκάνθας καὶ τρῖε ό ἀ σ σ σ σ LXX (cf. "Maldito será el fruto de tu tierra", Deuteronomio 28:18). Debe observarse, además, que la tierra, aunque lleva espinas en lugar de fruta, aún no se menciona bajo la maldición final, sino solo cerca de ella, para evitar incluso una remota sugerencia de que los cristianos hebreos realmente alcanzó el estado desesperado. Pero, a menos que se produzca la fecundidad, el destino de las espinas y los cardos les advierte del inevitable fin, es decir, no para ser cosechado, sino para ser quemado (cf. 2 Samuel 23:1. 2 Samuel 23:6, "Los hijos de Belial serán todos ellos como espinas empujadas ... y serán completamente quemados con fuego en el mismo lugar"; cf. también Deuteronomio 29:23, "Toda la tierra de ellos es azufre, y sal, y ardor, que no se siembra, ni lleva, ni crece hierba sobre ella ", un estado de esterilidad final sin esperanza).

Hebreos 6:9

Pero, amados, estamos persuadidos, etc. Aquí, como en Hebreos 4:14, la advertencia es seguida por palabras de aliento y esperanza. En el siguiente versículo se da la razón no solo de una esperanza, sino incluso de una persuasión, de que Dios los mantendrá alejados de la apostasía.

Hebreos 6:10

Porque Dios no es injusto para olvidar su trabajo y el amor (τοῦ κόπου en el Textus Receptus está mal respaldado, habiendo, tal vez, sido interpolado kern 1 Tesalonicenses 1:3) que mostró hacia su Nombre, en el que ministró a los santos, y ministrar. Parece que los cristianos hebreos habían sido anteriormente (alguna ocasión especial mencionada probablemente) activa en su caridad hacia los cristianos en apuros, y que tal caridad no había cesado. En esto se basa la persuasión de que se mantendrán firmes en la fe. Aquellos que habían demostrado su fe por sus obras seguramente no se les permitiría perderla. La idea misma de la justicia divina implica que el uso de la gracia, así evidenciado, será recompensado por la continuación de la gracia. Cf. Filipenses 1:6, "Confiando en esto mismo, que aquel que ha comenzado una buena obra en ti lo perfeccionará (ἐπιτελέσει) hasta el día de Jesucristo;" donde también hay referencias a obras de caridad , mostrado en el caso de los filipenses por su simpatía con el apóstol en sus lazos, cuya caridad reza puede "abundar aún más y más en conocimiento y en todo discernimiento". No es necesario sentir ninguna dificultad en esta referencia a la justicia de Dios, como si involucrara la doctrina del mérito humano, de congruo o de condigno, reclamando recompensa como deuda. La visión simple y obvia de que Dios, en virtud de su justicia, será muy amable con aquellos que han usado su gracia, de ninguna manera contraviene la doctrina de que toda gracia es el don gratuito de su generosidad (cf. 1 Juan 1:9; Romanos 2:6, etc.). Observe también, en relación con la idea de este pasaje, cómo nuestro Señor dice que la voluntad de hacer la voluntad de Dios debe ser seguida por el conocimiento de la doctrina ( Juan 7:17), y cómo funcionan las obras de Dios. la caridad son las mismas pruebas del juicio final ( Mateo 25:31, etc.).

Hebreos 6:11

Pero nosotros deseamos (ἐπιθυμοῦμεν —expresando sincero deseo — οὐκ ἔιπε θέλω ἀλλ ὅ πατρικῆς ἤν φιλοστοργίᾳς καὶ πλέον τοῦ θέλειν ἐπιθυμοῦ plenitud; para el significado de πληροφορία, de. Hebreos 10:22; 1 Tesalonicenses 1:5; Colosenses 2:2) de esperanza incluso hasta el final (es decir, demostrar la misma diligencia en esto ya lo ha demostrado en sus obras de caridad: "eandem in spe et fide quam in amore", Bengel).

Hebreos 6:12

Que no se vuelvan perezosos (νωθροὶ, la misma palabra que se usó en Hebreos 5:11, νωθροὶ ταῖς ἀκοαῖς. Allí, con respecto a la inteligencia, fueron acusados ​​de haberlo hecho ya; aquí, aquí, aquí una esperanza Si se tiene en cuenta sus perspectivas, el escritor evita delicadamente su implicación de que todavía lo estaban con respecto a su deseo de progresar), pero los seguidores (es decir, siguiendo el ejemplo, seguramente una mejor palabra en inglés que los imitadores) de ellos que a través de la fe y la paciencia heredar las promesas. El participio presente κληρονομούντων no limita el sentido de la expresión a aquellos que ahora son tan herederos. Abraham, que se presenta actualmente como un ejemplo, se adapta a todos los que en cualquier momento lo hereden, equivalente a "los herederos de". La deriva es: la fe y la paciencia siempre son necesarias para que las promesas divinas, aunque estén aseguradas, puedan ser heredadas: estas calificaciones (en oposición a tu ser νωθροὶ) son lo que deseas para asegurar tu propia herencia.

Hebreos 6:13

Porque cuando Dios le prometió a Abraham, porque no podía jurar por nada mayor, se jura por sí mismo, diciendo: Seguramente bendición te bendeciré, y multiplicando te multiplicaré. Y así, habiendo soportado pacientemente, obtuvo la promesa. Abraham, el antepasado de los hebreos, el primer receptor de las promesas, el padre de los fieles, ahora se presenta como un ejemplo apropiado. Él ( Génesis 22:16), como es el caso con usted (Salmo 110:1), estaba asegurado de su herencia por el juramento divino; y así lo obtuvo, pero solo a través de "fe y paciencia". Tiene la misma garantía, pero asistió con las mismas condiciones. Y luego este juramento divino, cuyo significado se establece en Hebreos 6:16, se hace un enlace de conexión entre la sección hortatoria ( Hebreos 5:11) y el próximo argumento sobre Melquisedec. Esta es una instancia de la forma artística en que, a lo largo de la Epístola, los pasajes hortatorios interpuestos se vuelven de tal manera que conectan las secciones divididas del argumento. Pero lo que se dice acerca de Abraham ( Hebreos 6:13, Hebreos 6:14, Hebreos 6:15) se ha entendido de manera diversa. Está conectado con Hebreos 6:12 así: "Sed seguidores de aquellos que heredan las promesas a través de la fe y la paciencia: porque Dios, en su promesa a Abraham, juró por sí mismo como confirmación de ello; y así (καὶ ὀὔτω) gracias a la paciencia obtuvo la promesa. Obsérvese aquí que μακροθυμήσας en Hebreos 6:15 ("habiendo sufrido pacientemente," AV) corresponde con διὰ μακροθυμίας en Hebreos 6:12, y se expresa esencialmente la misma idea. El participio aoristo μακροθυμήσας no implica en sí mismo que la paciencia haya sido anterior a la obtención; expresa solo eso al soportar pacientemente lo que obtuvo. Observe también que καὶ οὔτω (cf. Hechos 7:8; Hechos 27:44; Hechos 28:14) denota la consecuencia de lo que se ha dicho anteriormente, es decir, que μακροθυμήσας ἐπέτυχε siguió del juramento divino que garantiza el cumplimiento de la promesa. Tanto su eventual obtención como su pacienciaesperar el cumplimiento fue consecuencia del juramento asegurador, pero entonces, ¿cómo y cuándo obtuvo el mismo Abraham la promesa? Ni siquiera el cumplimiento temporal en la multiplicación de su simiente y la herencia de la Tierra Prometida, mucho menos el cumplimiento espiritual en Cristo, fue durante su propia vida. Ambos no pudieron sino ver "lejos". Con respecto a esto último, se dice expresamente ( Hebreos 11:13, Hebreos 11:39) que los patriarcas no recibieron las promesas — μὴ λαβόντες τὰς ἐπογγελίας: οὐκ ἐκομίσαντο τὴν ἐπαγε Entonces, ¿qué se entiende por μακροθυμήσας ἐπέτυχε? Bleek comprende el momento del juramento ( Génesis 22:1), cuando la promesa estaba irrevocablemente asegurada, de haber sido el momento de obtenerla. Pero más que esto es sugerido por la frase, ἐπέτυχε τῆς ἐπαγγελίας (cf. Hebreos 11:33), así como por καὶ οὔτω, a saber. el logro real de la bendición que se le aseguró por juramento. Hay otras dos formas de explicar:

(1) para identificar a Abraham con su simiente, en quien, aunque no en su propia persona, puede ser concebido para haber obtenido, de lo cual puede ser significativo que πληθυνῶ τὸ σπέρμα σου de la LXX. ( Génesis 22:17) se cambia en la Epístola a πληθννῶ σε:

(2) considerar a Abraham, todavía vivo en el mundo invisible, como él mismo disfrutando del cumplimiento de la antigua promesa. Entonces, Delitzsch, quien, pensando en nada menos que la bendición de Abraham se extendió a todo el mundo (cf. κληρονόμος τοῦ κόσμου, Romanos 4:13) puede considerarse como un mérito completo, dice: " La palabra de promesa sellada por el juramento de Dios se cumple ahora en Cristo, y Abraham, mientras vive en el mundo invisible, es consciente y disfruta de ese cumplimiento, se puede decir que anti "ha obtenido la promesa". de Hebreos 11:1, Hebreos 13:1 -16, donde los anhelos de los patriarcas peregrinos están tan bellamente representados como alcanzar un cumplimiento celestial. Por otro lado, el aoristo ἐπέτυχε está en contra y, por lo tanto, ver

(1) puede aceptarse como una explicación suficiente de la expresión (ver más abajo, o Hebreos 11:39). Con respecto a la deriva general, es obvio cómo μακροθυμία, así como πίστις, con respecto a la promesa que se le hizo por primera vez "en Charran", se muestra notablemente en la vida registrada de Abraham.

Hebreos 6:16

Para los hombres juran por el mayor: y de cada disputa de ellos (literalmente, para ellos), el juramento es final (literalmente, un fin) para la confirmación (εἰς βεβαίωσιν está conectado con πέρας, no, como en el AV, con ὅρκος) . Aquí comienza la explicación del significado y el propósito del juramento divino, ya tocado de manera cursor en Hebreos 6:13. Por lo tanto, Dios, para su total seguridad, condesciende a la forma de confirmación más vinculante entre los hombres cuando se prometen el uno al otro. Apelan a uno mayor que ellos mismos para que intervengan entre ellos. Él, al no tener a nadie más grande que él para apelar, apela (por así decirlo) a su propia inmutabilidad, y por lo tanto se puede decir que interviene con un juramento (ἐμεσίτευσεν ὄρκῳ alguna vez. 17), el verbo es neutro, con el sentido de "mediar" o "intervenir", no, como en AV, "lo confirmó". La razón no es que la promesa divina no sea suficiente en sí misma, sino que Dios, dispuesto a mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, se complace en otorgarles esta confirmación adicional; que por dos cosas inmutables (primero la promesa, en sí misma suficiente; y en segundo lugar el juramento, para una seguridad más abundante), en la que es imposible que Dios mienta, podemos tener un fuerte consuelo (παράκληησιν, teniendo en otro lugar este sentido, y también el de exhortación, como en Hebreos 12:5; Hebreos 13:22; este último sentido es entendido aquí por la mayoría de los comentaristas como uniendo mejor la deriva del pasaje con la noción general de aliento) Hemos huido en busca de refugio para aferrarnos a la esperanza que tenemos ante nosotros. El curso del pensamiento ha pasado nuevamente de Abraham a los cristianos, la transición fue preparada por la expresión general, τοῖς κληρονόμοις τῆς ἐπαγγελίας en Hebreos 6:17. De hecho, el juramento a él fue una garantía para nosotros también, siendo nosotros los herederos finales de la bendición prometida. Luego, finalmente, en los dos versos finales, el tema a tratar en Hebreos 7:1. nuevamente está bellamente dirigido por una secuencia natural de pensamiento: que (por lo tanto, esperanza) tenemos como un ancla del alma, segura y firme, y entrando en lo que está dentro del velo; donde, como Precursor, Jesús entró por nosotros, conviértete en Sumo Sacerdote para siempre según la orden de Melquisedec. Nuestra esperanza (ἐλπίς), considerada en Hebreos 7:18 objetivamente, asume aquí un sentido subjetivo: es nuestro ancla hacia el este más allá de los cielos a través de la cual ha pasado nuestro Forerunner (cf. Hebreos 4:14 , διελελυθότα τοὺς οὐρανοὺς), y, en virtud de la promesa y el juramento, se fijó allí de forma segura y firme. "Lo que está dentro del velo"

. La predestinación y el libre albedrío pueden ser para la razón humana teóricamente irreconciliables, aunque la razón, así como la teología, pueden obligarnos a reconocer ambas. El problema puede dejarse sin resolver, como entre las muchas cosas profundas de Dios. Pero es importante observar cómo la doctrina de la predestinación se aplica prácticamente en las Escrituras en relación con la conducta humana.

HOMILÉTICA

Hebreos 6:1

No quedarse quieto en la religión.

Este pensamiento subyace en todo el pasaje. Pasar al reino de Dios significa moverse con él. Es imposible mantener un alto en la vida cristiana; quedarse quieto es caerse.

I. EL DERECHO DE PRESIONAR HASTA LA PERFECCIÓN. ( Hebreos 6:1) Esta perfección es doble:

(1) madurez en el conocimiento religioso, como un medio;

(2) desarrollo completo de la vida espiritual, como el fin.

Es pecaminoso permanecer solo un bebé en Cristo, y. no tener ganas de crecer. Tenga en cuenta que "dejar los primeros principios" no significa abandonarlos. Más bien, debemos dejarlos como un árbol deja su raíz y, sin embargo, nunca lo deja ir; como un hombre adulto deja baba para obtener alimentos sólidos y, sin embargo, no renuncia al uso de la leche; como un edificio deja su "base" ( Hebreos 6:1), y aún así apoya todo su peso sobre él. Cuando los principios básicos se establecen de manera segura, ese trabajo debe considerarse como resuelto y realizado; lo que queda es, proceder con la superestructura. Las instancias de apóstol, en Hebreos 6:1 y Hebreos 6:2, algunos de los principios elementales, que los conectan en parejas.

1. Dos experiencias internas. ( Hebreos 6:1) El arrepentimiento y la fe, que son indispensables para el comienzo de la vida de piedad, ocupan un lugar primario entre las doctrinas fundamentales del cristianismo.

2. Dos ceremonias externas. ( Hebreos 6:2) Los ritos y las formas son simplemente el marco externo de la religión. La piedad avanzada los usa solo como medios y ayuda a la espiritualidad.

3. Dos ojales futuros. ( Hebreos 6:2) Las doctrinas de la resurrección y del juicio, con sus eternos asuntos, son doctrinas rudimentarias; porque la idea de responsabilidad con el Supremo es una de las concepciones más simples relacionadas con la religión. De estos elementos como estos seis fue "el evangelio simple" compuesto en la era apostólica. Si en nuestras mentes estas cláusulas saborean "carne fuerte" en lugar de "molino", ¿no es eso una indicación de que los cristianos en estos tiempos tienen problemas de digestión débil? Necesitamos gracia para apreciar la advertencia del apóstol ( Hebreos 6:1) y para darnos cuenta de la esperanza que él expresa ( Hebreos 6:3).

II EL PELIGRO DE REGRESAR A LA PERDICIÓN. ( Hebreos 6:4) Estos versos caen del bolígrafo del apóstol como rayos vivos. Hay una solemnidad en ellos que es imposible exagerar. Este pasaje es confesivamente difícil, al menos para todos los que aceptan la doctrina de la perseverancia de los santos. Sin embargo, como creemos que esta doctrina se enseña muy claramente en las Escrituras, tanto por nuestro Señor como por sus apóstoles, la declinación aquí mencionada debe ser la de creyentes profesos que nunca fueron verdaderos creyentes. Aviso, entonces:

1. Los elevados privilegios que pueden disfrutar los apóstatas. ( Hebreos 6:4, Hebreos 6:5) Un hombre no renovado puede estar bien instruido en las doctrinas de la gracia, puede disfrutar el estudio de la verdad salvadora, puede experimentar las operaciones del Espíritu, puede ser lleno de la felicidad que trae el evangelio ( Mateo 13:20), e incluso puede obtener vislumbres de la gloria eterna. Pero estos logros no le servirán de nada mientras no se renueve. Esa fe es espuria y efímera, que se basa solo en la evidencia moral de la verdad, y que no está relacionada con la conversión genuina a Dios.

2. La maldad agravada que pueden cometer los apóstatas. ( Hebreos 6:6) Pueden "fallar" finalmente e irremediablemente. "Por sus frutos los conoceréis". Tarde o temprano, el campo infructuoso se cubrirá con una cosecha de "espinas y cardos" ( Hebreos 6:8). Los falsos profesores pueden abandonar el evangelio para regresar al judaísmo, o sumergirse en el ateísmo, o hundirse en la inmoralidad, o degenerar en la mundanalidad. Y en la amargura de su malicia contra la cruz en la que alguna vez profesaron gloriarse, tales personas toman rango con la larga sucesión de aquellos que en sus vidas repiten espiritualmente el terrible crimen del Calvario.

3. La terrible destrucción en la que pueden caer los apóstatas. ( Hebreos 6:6, Hebreos 6:8) La apostasía deliberada de Cristo, por parte de alguien que lo ha conocido íntimamente, destruye por una ley natural la capacidad misma de arrepentimiento y vida espiritual. La impenitencia confirmada extingue los ojos del alma y hace que el corazón "sienta más allá". La maliciosa resistencia del Espíritu Santo, culminante en una blasfemia abierta de sí mismo y de su trabajo, ese es el pecado imperdonable. Aquellos que cometen tal maldad son "rechazados" incluso aquí; y su destino final se parecerá al de la tierra árida, "cuyo fin será quemado".

Aprenda, en conclusión, que, a pesar de todas las apariencias, solo él es un cristiano que ha experimentado el nuevo nacimiento y que está viviendo la nueva vida de semejanza a Cristo, que fluye de él.

Hebreos 6:9

Otra exhortación a la constancia.

Cada etapa en el argumento de la Epístola se alivia con un pasaje exhortativo destinado a confirmar y animar a los hebreos en su fe cristiana. De hecho, el único deber sobre el cual el libro entero enfatiza es el de creer en la firmeza.

I. LA EXHORTACIÓN. Asume varias formas.

1. "No seas lento". ( Hebreos 6:12) Los hebreos, en la perplejidad de su situación debido a las tentaciones del judaísmo, habían comenzado a hundirse en la apatía espiritual. Nosotros también somos extremadamente propensos a llevar nuestra profesión cristiana sin seriedad, y a hacer nuestro trabajo cristiano sin energía.

2. "Mostrar la misma diligencia". ( Hebreos 6:11) Los hebreos se habían esforzado por otorgar simpatía y socorro a sus afligidos hermanos, y el apóstol anhela verlos igualmente enérgicos en otros departamentos del deber cristiano. El éxito en la vida espiritual, como en cualquier otra esfera, solo se puede lograr en conexión con la diligencia.

3. Busque "la plena seguridad de la esperanza". ( Hebreos 6:11) No deben vacilar entre el cristianismo y el judaísmo, sino apreciar una persuasión inquebrantable de la realidad de las bendiciones del evangelio, a pesar de que la plena realización de estos está reservada para la vida futura.

II ALGUNOS ANIMACIONES. En este párrafo, el apóstol no prolonga la terrible tensión de los versículos anteriores. Continuar por más tiempo habría deprimido los corazones de sus lectores y derrotado su propio propósito benigno hacia ellos. Entonces, después de haber pisado ( Hebreos 6:4) sobre la lava caliente de un volcán, ahora entramos ( Hebreos 6:9) sobre un paisaje sonriente y hermoso, todo alfombrado de verde y floreciendo con flores. "Una caña magullada no se romperá", expresa el espíritu del pasaje ahora ante nosotros. Tenemos aquí una variedad de estímulos.

1. El fruto que su fe ya había dado. ( Hebreos 6:9, Hebreos 6:10) El amor fraternal es un rasgo principal del carácter cristiano; y los hebreos habían sido amables con sus afligidos hermanos creyentes, por el amor de Jesús. Dios no había olvidado su liberalidad; y para el apóstol le había parecido una evidencia de la realidad de su conversión. Los logros espirituales que un creyente ya ha alcanzado deberían alentarlo a la perseverancia.

2. El ejemplo de sus antepasados ​​santos. ( Hebreos 6:12) La imitación ocupa un lugar principal en nuestra vida y es un factor importante en el desarrollo del carácter. Ejerce un inmenso poder en el dominio de la moral y la religión. Entonces, la Biblia es en gran medida un libro de biografías; y estos nos son dados para incitarnos a seguir los pasos de lo bueno y lo verdadero. Nosotros, así como estos conversos hebreos, deberíamos ser "imitadores" de la nobleza de los héroes del Antiguo Testamento ( Hebreos 11:1). Y nosotros de este siglo deberíamos imitar, además, a las grandes estrellas del alma de la cristiandad, los padres de nuestra propia Iglesia, los hombres santos de nuestra ciudad, los difuntos de nuestro propio santuario y nuestro propio hogar.

3. La fidelidad de Dios a su palabra y juramento. ( Hebreos 6:13) Habiendo señalado particularmente la firmeza de Abraham y citado el juramento de Dios a él (Génesis 22:16-1), el autor muestra que este juramento sigue siendo un gran estímulo para los hijos de Abraham quienes han abrazado el cristianismo. Porque la promesa divina y el juramento a Abraham fueron espirituales más que temporales; nos han sido continuadas; y han sido confirmados por la cruz de Cristo, y sellados por su resurrección y ascensión ( 2 Corintios 1:20).

4. La grandeza de la esperanza del cristiano. ( Hebreos 6:19, Hebreos 6:20) El templo judío y las instituciones de la teocracia pronto morirían para siempre; así que no era razonable confiar en ellos. El único anclaje seguro de la esperanza espiritual está en ese santuario celestial en el que Jesús ha entrado por nosotros como nuestro Sumo Sacerdote eterno.

Hebreos 6:19, Hebreos 6:20

Nuestro ancla y anclaje.

Este texto sugiere, en primer lugar, que la vida cristiana es una vida de tormenta. Está expuesto a tormentas de persecución, de duda, de remordimiento, de corrupción interna, de adversidad externa y a la última gran tormenta de muerte. Pero, bendito sea Dios, los creyentes poseen total seguridad en medio de estas tormentas.

I. LA ESPERANZA CRISTIANA ES NUESTRO ANCLA. De las tres grandes gracias permanentes: fe, esperanza, amor, la esperanza es la que a menudo recibe menos prominencia en nuestros pensamientos. La fe es la raíz, y ama la flor en toda regla, de la piedad; mientras que la esperanza ocupa una posición intermedia. Aquí está, de hecho, solo uno de los primeros desarrollos de la fe: un brote de la raíz de la fe. El objeto de la fe puede ser bueno o malo; pero el objeto de la esperanza siempre es bueno. La esperanza en su esencia es solo el deseo del bien, con la expectativa de obtenerlo. Ahora, la esperanza tiene esta función bendecida: calma, calma y alegra la mente en medio de tormentas y problemas. Incluso la esperanza natural es "como un ancla del alma". ¡Qué trabajo pesado sería el negocio mundial aparte de la esperanza! ¿De dónde vendrían nuestros grandes estadistas, nuestros inventores y descubridores, si no fuera por la esperanza?

"Cada regalo de origen noble es inspirado por el aliento perpetuo de Hope".

(Wordsworth)

Fue la esperanza lo que animó al pobre Colón y eso inspiró a Livingstone, que tenía el corazón de un león. Pero, como los antiguos marineros llamaban al ancla más fuerte de sus barcos "el ancla sagrada", y la reservaban como "la última esperanza" para los momentos en que el barco estaba en peligro real; entonces, la esperanza del evangelio es el ancla sagrada de todo buen hombre. Y, verdaderamente, esta esperanza es la más influyente de todas. Es la esperanza de la vida eterna; la esperanza de mirar a Cristo en su gloria, de ver al Rey en su belleza, Note también las propiedades atribuidas a este ancla.

1. Es seguro En sustancia fuerte y firme, y de peso proporcional al tonelaje del buque, digno de la grandeza de nuestra naturaleza. No temas que pueda fallar: esta "esperanza no avergüenza".

2. Es firme. Sujeta firmemente el terreno de espera y no se romperá ni arrastrará. Ninguna fuerza del viento o la corriente podrá arrancarlo de su asimiento. ¿Cómo es que la esperanza espiritual tiene estas cualidades esenciales? Es "seguro y firme" porque es el don de Dios y, por lo tanto, es bueno y perfecto, como todos los demás dones Divinos. También es así, porque está esencialmente conectado con el cable de la fe en la promesa y el juramento de Dios.

II CRISTO EN EL CIELO ES NUESTRO ANCLAJE. El Salvador nos ha precedido al cielo, a través del "velo" azul u océano del cielo; y nuestra esperanza lo sigue hasta allí.

1. Nuestra tierra de espera está en el cielo. ¡Felices todos los que están convencidos de que no hay un anclaje seguro para sus almas en ningún lugar debajo! Cada uno de nosotros ha tenido muchas esperanzas terrenales que se han desconcertado; pero la esperanza que encuentra su objeto en el cielo es "una esperanza viva". Su terreno de detención está más allá de las fronteras del cambio, y fuera del alcance del toque de la muerte. Dios nos ayude en medio de las tormentas de la vida a mirar, no tanto hacia las feroces inundaciones que azotan nuestros pies, sino hacia arriba, hacia el tranquilo y santo cielo, ¡y hacia nuestra gran Esperanza que está allí!

2. Nuestra base es Cristo mismo en su sacerdocio perpetuo. Incluso el cielo no es nada para el creyente aparte de Cristo. El mismo Señor Jesús es "nuestra esperanza". Él es el Hijo de Dios, quien conoce todos nuestros problemas y tiene poder para controlarlos y dominarlos. Él es el Hijo del hombre y, por lo tanto, lleno de cálida simpatía humana. Él es nuestro "Sumo Sacerdote", siempre amoroso, intercesor, armado con autoridad y rebosante de ternura. Y él es nuestro "Precursor", que ha entrado al cielo en nuestro nombre, y ha dejado la puerta dorada abierta detrás de él, porque ha dispuesto que lo sigamos ( Juan 14:1).

Aprende, en conclusión:

1. El ancla de la esperanza no calma la tormenta; lo que hace es retener el recipiente.

2. La excelencia del ancla y la fuerza del terreno de espera hacen que la seguridad del creyente sea absoluta.

3. La única seguridad del pecador es anclar en Cristo.

HOMILIAS DE W. JONES

Hebreos 6:1, Hebreos 6:2

Una convocatoria al progreso cristiano.

"Por lo tanto, dejando los principios de la doctrina de Cristo", etc. Nuestro tema tiene dos ramas principales.

I. EL PRINCIPIO YA HECHO EN EL CRISTIANISMO. Aquí hay seis primeros principios o elementos del cristianismo, con los cuales se supone que deben estar familiarizadas las personas a quienes se dirige esta carta. Estos principios elementales pueden clasificarse en tres grupos de dos en cada grupo.

(1) Dos experiencias iniciales de la vida cristiana.

(2) Dos costumbres simbólicas cristianas.

(3) Dos doctrinas cristianas de eventos futuros. Observemos brevemente cada uno de estos primeros principios.

1. "Arrepentimiento de obras muertas". Los expositores difieren en cuanto a si estas son las obras de la Ley, o las obras del pecado, que indican la muerte espiritual y conducen a la muerte eterna. Probablemente el escritor se refiere a las observancias de las leyes morales y ceremoniales de los judíos, por las cuales buscaron alcanzar la justicia y encomendarse a Dios. Y en nuestros tiempos hay quienes se esfuerzan por realizar acciones justas y loables para merecer la aceptación de Dios. Tales obras están muertas a menos que surjan de un corazón en simpatía vital con Dios. El arrepentimiento de estas obras es la renuncia a ellas como un motivo de aceptación con Dios, y la retirada de nuestra fe de ellas.

2. "Fe hacia Dios". Que esta es la fe cristiana en Dios se desprende de la cláusula anterior: "los principios de la doctrina de Cristo". Probablemente, como sugiere Alford, la mejor exposición de esta fe en Dios se encuentra en las palabras de San Pablo: "Para el que no obra, pero cree en el que justifica al impío, la fe del iris es considerada justicia" ( Romanos 4:5). Es la fe en Dios como se revela en Jesucristo. Y como por el arrepentimiento el cristiano abandona las obras muertas de la Ley como una razón para su aceptación con Dios, así por esta fe él entra en una relación vital y salvadora con el Dios vivo.

3. "La enseñanza de los bautismos" o lavados. Hay tres o más interpretaciones de esta cláusula. Que los bautismos son

(1) el bautismo de Juan y el bautismo cristiano;

(2) el bautismo de agua y el del Espíritu Santo;

(3) los diversos lavados de la ley ceremonial de los judíos, y probablemente incluyendo el bautismo de Juan y el bautismo cristiano.

La naturaleza y el significado de estos lavados en su relación con el cristianismo ciertamente se les enseñaría a los conversos judíos a la fe cristiana. El punto principal para nosotros es este, que todos estos lavados y bautismos fueron símbolos de limpieza espiritual. El único bautismo esencial, que también es el cumplimiento de todos los demás bautismos, es el del Espíritu Santo.

4. "La enseñanza de la imposición de manos". Esto puede significar, como dice Alford, "la referencia e importancia de toda esa imposición de manos, que se practicó bajo la Ley, y en algunos casos encontró su continuación bajo el evangelio". Para nosotros, sin embargo, parece más probable que indique la impartición de dones espirituales, y especialmente el don del Espíritu Santo, del cual la imposición de manos era el símbolo externo, como en Hechos 8:15; Hechos 19:6; 1 Ti 4:14; 2 Timoteo 1:6.

5. "La enseñanza de la resurrección de los muertos". Esta doctrina fue traída a la luz por el gran Maestro. "Se acerca la hora, en la que todos los que estén en las tumbas oirán su voz", etc. ( Juan 5:28, Juan 5:29). Los apóstoles también lo declararon: "Habrá una resurrección de los muertos, tanto de los justos como de los injustos". La resurrección de nuestro Señor confirmó por la fuerza la doctrina.

6. "La enseñanza del juicio eterno". Un juicio futuro y general es seguro. Jesucristo lo describió pictóricamente ( Mateo 25:31). San Pablo lo afirmó: "Dios ha designado un día, en el cual juzgará al mundo con justicia", etc. "Todos estaremos ante el tribunal de Cristo. Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios". Este juicio se caracteriza como "eterno", probablemente porque es "parte de los procedimientos de la eternidad, y por lo tanto tiene el carácter y el sello de lo eterno". Sus premios, además, son eternos ( Mateo 25:46). Ahora, estas seis cosas pertenecen al comienzo de la enseñanza y la vida cristiana; son "primeros principios de los oráculos de Dios". Y deben ser dejados. ¿Cómo? No en el sentido de descartarlos, sino de avanzar más allá de ellos. O, como en la figura empleada en el texto, constituyen una base y deben dejarse atrás a medida que se deja la base de un edificio a medida que la superestructura se eleva hacia la integridad. "Cuando una vez nos hemos establecido en los primeros principios de nuestra religión", dice John Howe, "no necesitamos estar siempre exponiéndolos a una extorsión continua".

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3. Madurez de la conducta cristiana. La verdad aprehendida por el intelecto y experimentada en el corazón, debe expresarse en la vida y la práctica. El crecimiento de la fe y el sentimiento religioso debe manifestarse mediante palabras y acciones de conformidad cada vez mayor con la santa voluntad de Dios. A este respecto, imitemos el ejemplo de San Pablo: "[No como si ya lo hubiera alcanzado, o bien ya fuera perfecto", etc. ( Filipenses 3:12) .— W.J.

Hebreos 6:3

Deo volente.

"Y esto haremos, si Dios lo permite". Tenemos en estas palabras:

I. UNA EXCELENTE RESOLUCIÓN EXPRESADA.

1. Lo resuelto es bueno. "Esto haremos"; es decir, dejar los primeros principios de la doctrina de Cristo y avanzar hacia la perfección. Deseando y esperando son de poca utilidad sin resolución.

2. La forma de la resolución es buena. "Esto haremos". El propio escritor había superado por mucho tiempo los principios elementales del cristianismo y había progresado considerablemente hacia la perfección; pero, colocándose al lado de sus lectores, dice: "Esto haremos". Es mucho más inspirador decir: "Hagámoslo", que decir: "Sí".

II UNA CONDICIÓN IMPORTANTE RECONOCIDA. "Si Dios lo permite". Esto no indica ninguna duda por parte del escritor sobre si el progreso cristiano estaba en armonía con la voluntad de Dios o no. Pero es un reconocimiento cada vez mayor de:

1. La soberanía absoluta de Dios. Nuestros tiempos están en su mano. "El hombre propone, Dios dispone." Los apóstoles con frecuencia se dieron cuenta y expresaron esto. San Pablo: "Volveré a ti, si Dios quiere" ( Hechos 18:21; ver también Romanos 15:32; 1 Corintios 4:19; Santiago 4:15).

2. La incertidumbre de la vida humana y las oportunidades. "Dios en cuya mano está tu aliento, y de quién son todos tus caminos". "Les quitas el aliento, mueren y vuelves a su polvo". "Deberían decir: si el Señor quiere, ambos viviremos y haremos esto o aquello".

3. Dependencia humana de la voluntad y ayuda divinas. En cuanto al progreso cristiano, dependemos de él para muchas cosas; p.ej. para la preservación de nuestra razón, la continuidad de los medios de gracia, la ayuda de su Espíritu Santo, etc. "Aparte de mí", dijo Cristo, "no podéis hacer nada". Que todos nuestros planes se formen en subordinación a la voluntad de Dios. No es necesario que con frecuencia expresemos este sentimiento; en palabras, diciendo: "Si Dios quiere" o "Por favor, Dios" o "Si Dios lo permite", o escribiendo "D.V." Quizás estas expresiones son utilizadas con mayor frecuencia por aquellos que se dan cuenta débilmente de su dependencia de él. Es de temer que, como muchos usan, son formas vacías de hablar, y que a la vista del Cielo su uso es una falta de sinceridad, una irreverencia y una toma del santo Nombre en vano. Pero en todas las cosas cultivemos el espíritu de dependencia humilde y cordial de la santa voluntad de Dios.—W.J.

Hebreos 6:4

La recaída para la que no hay restauración.

"Porque es imposible para aquellos que alguna vez fueron iluminados", etc. Procuremos honesta y sinceramente dejar a un lado nuestras preposiciones teológicas y comprender y exponer el significado de esta porción solemne de la Sagrada Escritura. Tenemos en el texto

I. UNA EXPERIENCIA CRISTIANA EXALTA "Aquellos que alguna vez fueron iluminados, y han probado el don celestial", etc. Aquí hay una experiencia acumulada de las bendiciones del evangelio.

1. Iluminación espiritual. "Los que una vez fueron iluminados". La mente y el corazón del hombre no renovado están en una condición de ignorancia espiritual y oscuridad. Los malvados están "oscurecidos en su comprensión". En la conversión, los hombres "pasan de la oscuridad a la luz". En el caso descrito en el texto, el hombre ha sido iluminado en cuanto a su estado espiritual, su necesidad de salvación, y. la salvación provista en Jesucristo (cf. Efesios 1:17, Efesios 1:18).

2. Experiencia de las bendiciones del evangelio. "Y probado el regalo celestial". El gusto no debe tomarse en el sentido de un mero gusto, sino de una experiencia personal, como en Hebreos 2:9, "Prueba la muerte para cada hombre"; y 1 Pedro 2:3, "si es así habéis probado que el Señor es misericordioso". En el caso que tenemos ante nosotros, el hombre, a través de Cristo, experimenta el perdón de los pecados, la paz con Dios y la fortaleza espiritual.

3. Participación en la presencia e influencias del Espíritu Santo. "Y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo". Comparten su presencia y poder instructivo, reconfortante y santificador. "El Espíritu de Dios habita en" ellos ( 1 Corintios 3:16; Romanos 8:9).

4. Experiencia de la excelencia de la Palabra de Dios. "Y probé la buena Palabra de Dios". Probablemente hay una referencia especial al poder reconfortante, alentador y fortalecedor de la Palabra inspirada. O la buena "palabra". es la palabra de promesa, y su sabor es la experiencia de su cumplimiento gracioso. El uso de los equivalentes hebreos respalda esta opinión (ver Josué 21:45; Josué 23:1. Josué 23:15; Jeremias 29:10; Jeremias 33:14; Zacarías 1:13).

5. Experiencia de los poderes espirituales de la era del evangelio. "Y probado los poderes del mundo por venir", o "la era por venir". La expresión "significa una experiencia personal de la poderosa energía y el poder salvador del evangelio". Aquí, entonces, la religión de Jesucristo se exhibe como una luz amable en el intelecto, una experiencia bendecida en el corazón y un poder redentor práctico en la vida. ¡Cuán completa y exaltada es la experiencia cristiana personal así delineada!

II UNA POSIBILIDAD ESPIRITUAL INCREÍBLE. "Si se caen ... crucifican a sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, y lo avergüenzan abiertamente".

1. De caer de una condición espiritual exaltada. Hemos notado el desarrollo avanzado del carácter cristiano y el pleno disfrute de los privilegios cristianos esbozados por el escritor; y ahora habla de alejarse de estas grandes y graciosas experiencias. Cuanto mayor sea la exaltación alcanzada, más terrible será la lesión sufrida, si uno cae desde tal altura.

2. De incurrir en la culpa más oscura. "Se crucifican a sí mismos nuevamente al Hijo de Dios, y lo avergüenzan abiertamente". La crucifixión del Señor Jesús fue el crimen más negro en todos los oscuros anales del mal comportamiento humano. Y si alguien que ha disfrutado real y ricamente de las bendiciones del evangelio de Cristo volviera a caer en el pecado, renunciando a Cristo y al cristianismo, repetiría en espíritu ese terrible crimen. "A menudo se dice", escribió FW Robertson, "'Mis pecados lo clavaron al árbol'. En cierto sentido, esto contiene una verdad profunda. La crisis del conflicto entre los reinos del bien y el mal tuvo lugar en la muerte de Cristo: la más alta manifestación del bien en él, la más alta manifestación del mal en las personas de aquellos que vieron la más divina excelencia, y lo llamaron mal satánico. Para llamar al mal bien y al bien mal, para llamar al Divino bien maldad satánica, allí no es un estado inferior a este. Es la podredumbre del núcleo del corazón; es imperdonable porque el pecado es irrecuperable. Con este mal, en su más alto desarrollo, el Hijo del hombre entró en colisión. Murió al pecado. El príncipe de este mundo vino y no encontró nada agradable en él. Era su víctima, no su sujeto. Por lo que respecta a que pertenezco a ese reino o lucho en esa guerra, puede decirse verdaderamente que el Salvador murió por mi pecado ... soy partícipe del espíritu del que cayó víctima ". £ Pero es una caída como esta lly posible? A nosotros nos parece que la enseñanza de la Biblia y la naturaleza moral del hombre admiten una sola respuesta en cuanto a esta posibilidad.

(1) La hipótesis del texto no es inactiva. Es inconcebible que el Espíritu Santo de Dios haya inspirado al escritor a mencionar una caída tan horrible si hubiera sido una imposibilidad total.

(2) Las muchas advertencias contra la apostasía que se dirigen a los cristianos en las Sagradas Escrituras dan testimonio de la posibilidad de tal apostasía. Esta carta a los Hebreos es una advertencia larga y poderosa, persuasión y exhortación en contra de alejarse de Cristo.

(3) La constitución de nuestra naturaleza muestra que esta caída es posible. Somos libres de servirle fielmente a Dios o de rebelarnos malvadamente contra él, y debemos seguir siéndolo, de lo contrario las distinciones morales ya no serían aplicables a nosotros.

III. UNA IMPOSIBILIDAD MORAL APROBADORA. "Es imposible renovarlos nuevamente para el arrepentimiento". Este "imposible" no puede debilitarse en "muy difícil" u otra expresión similar, como se puede ver al examinar los otros pasajes de esta Epístola en la que se encuentra ( Hebreos 6:18; Hebreos 10:4; Hebreos 11:6). La razón de esta imposibilidad es el carácter moral y la condición de aquellos de quienes (en caso de que exista alguna de tales características) se predica. Habiendo experimentado una vez la renovación Divina, se han alejado completamente de ella, y ahora rechazan con desprecio el único poder por el cual su renovación podría ser efectuada. Ellos se burlan de la influencia espiritual más poderosa en el universo, incluso el amor de Dios en la muerte de Jesucristo por la salvación de los pecadores. "Se crucifican a sí mismos nuevamente al Hijo de Dios, y lo avergüenzan abiertamente". "Lo arrancan de los recovecos de sus corazones donde había fijado su morada y lo exponen a las burlas y reproches del mundo, como algo impotente y común" (cf. Hebreos 10:29). El Dr. Parker pregunta por la fuerza: "Si los hombres han insultado a Dios, han despreciado a su Hijo, han contado la sangre del pacto como algo indigno, entristecido y apagado al Espíritu Santo, ¿qué puede quedar como un remedio? La investigación es una en qué razón puede gastar sus poderes. ¿Qué queda después de que Dios se ha agotado? Que el cristiano preste atención a la solemne advertencia de nuestro texto. "Mira y reza para que no entres en tentación". "Da diligencia para asegurar tu vocación y elección; por hacer estas cosas, nunca caerás". La forma más segura de protegerse contra esta terrible caída es apuntar y buscar realizar un progreso espiritual constante. "Por lo tanto, dejando los principios de la doctrina de Cristo, sigamos a la perfección", etc.—W.J.

Hebreos 6:10

Ministrando a los santos.

"Porque Dios no es injusto para olvidar tu trabajo", etc. Nuestro texto nos lleva a considerar el ministerio a los santos en tres aspectos.

I. EN SU EJERCICIO EJEMPLAR. "Ministraron a los santos, y aún ministran".

1. La naturaleza de este ministerio.

(1) Probablemente ayuda pecuniaria para los pobres. Los santos pueden estar en la pobreza secular. Lázaro el santo era un mendigo afligido; el hombre que no era santo era "rico, vestido de lino morado y fino, y le iba suntuosamente todos los días". "¿No eligió Dios a los pobres del mundo para que sean ricos en fe?" etc. ( Santiago 2:5). Las personas a las que se dirige en nuestra Epístola probablemente enviaron contribuciones de dinero a algunos de sus hermanos cristianos que estaban en la pobreza (ver Hechos 11:29, 80; Romanos 15:25, Romanos 15:26; 1 Corintios 16:1; 2 Corintios 8:1., 2 Corintios 8:9).

(2) Simpatía con los afligidos y perseguidos. "Convertirse en participantes con ellos que fueron tan utilizados" (es decir, reprochados y perseguidos). "Porque los dos tenían compasión de los que estaban unidos", etc. ( Hebreos 10:32). Un digno homenaje a la conducta más noble y hermosa. Tal ministrar a los santos se convirtió especialmente en los discípulos de aquel que "soportó nuestras penas y cargó nuestras penas", y que "no vino para ser ministrado, sino para ministrar", etc.

2. La continuidad de este ministerio. "Y todavía ministra". Su sentimiento amable no se gastó en un esfuerzo o en una contribución. Su conducta a este respecto es ejemplar. Haremos bien si los imitamos (cf. Romanos 12:13; Gálatas 6:10; Hebreos 13:16; 1 Juan 3:17).

II EN SU MOTIVO EXALTADO. "El amor que mostraste hacia su Nombre". Ministraron a los santos porque amaban a Dios. Este es el más noble de los motivos. Consideremoslo. Implica:

1. Agradecimiento a Dios. Ministraron a los que eran suyos, porque había hecho mucho por ellos. La gratitud pregunta ansiosamente: "¿Qué le daré al Señor por todos sus beneficios para mí?" Lo servimos sirviendo a sus santos.

2. Devoción a Dios. Este ministerio expresó más que gratitud a Dios. El amor del cristiano a Dios es más que gratitud hacia él. Incluye la admiración reverente hacia él y la consagración voluntaria hacia él del sentimiento más sagrado del corazón y el mejor servicio de la vida. Y el ministerio a sus santos por el amor que tenemos por él, él lo acepta como ministerio para sí mismo. "De cierto os digo, por cuanto lo habéis hecho", etc. ( Mateo 25:40, Mateo 25:45).

3. Reconocimiento de la relación común con Dios tanto de los donantes como de los receptores de esta ayuda. Mostraron su amor hacia su Nombre por este ministerio, porque sintieron que ellos y aquellos a quienes ministraron eran iguales a sus hijos. Se dieron cuenta de su hermandad común, por lo tanto, voluntariamente compartieron sus aflicciones. Este es el motivo más exaltado para el servicio cristiano: el amor a Dios. Es más desinteresado, más inspirador, más sustentador.

III. EN SU CIERTA RECOMPENSA. "Dios no es injusto para olvidar tu trabajo", etc. ¿Pero este ministerio a los santos le dio a los ministros un reclamo sobre Dios para que lo recompensara? ¿Habría sido injusto si no hubiera recordado y recompensado sus obras? Dos hechos nos obligan a responder: "No"; verbigracia.

(1) que todas las buenas obras de los cristianos son imperfectas;

(2) que la inspiración para cada buen trabajo procede de él.

"La justicia de Dios mencionada en nuestro pasaje", dice Ebrard, "es lo que guía, guía y gobierna a cada hombre de acuerdo con la etapa particular de desarrollo que ocupa. Aquí se afirma de Dios que no se rinde. para perdonar a un hombre que aún puede salvarse de alguna manera, en quien la nueva vida aún no se ha extinguido por completo, y que aún no se ha desvanecido por completo; pero que busca atraer a todos mientras se permitan ser dibujado." No sería justo en Dios retirar su amable ayuda de alguien que estaba produciendo los frutos de la fe cristiana; porque ha prometido su palabra de que salvará a esas personas, que no olvidará su trabajo y trabajo de amor. "Dios no te olvidará, porque eso dejaría de ser Dios. Si Dios olvidara por un momento, el universo se volvería negro, se desvanecería, volvería a salir del reino de la ley y el orden hacia el caos y la noche". Lo más alentador son las declaraciones de esta verdad en la Biblia (ver Deuteronomio 4:31; Isaías 49:14; Hebreos 13:5). Esto sin olvidar su trabajo y el amor que mostraron hacia su Nombre implica:

1. Preservación de la apostasía. Este es el punto de conexión con el argumento principal. Su producción de los frutos de la fe cristiana fue una evidencia de que no se estaban alejando de Cristo. Y Dios mantendría a aquellos que por amor a él ministraron a sus santos.

2. Generoso reconocimiento de sus servicios. No se pasa nada por alto, nada del trabajo cristiano no es reconocido ni reconocido por él.

3. Bonita recompensa por sus servicios.

CONCLUSIÓN 1. Un ejemplo de ministerio cristiano. Imitarlo

2. Un ejemplo de un método seguro de protección contra la apostasía. No pienses en la apostasía, sino en el progreso continuo. Produzca los frutos de las buenas obras por amor a Dios, y usted impedirá con mayor eficacia la deserción o el declive espiritual. — W.J.

Hebreos 6:12

Imitando a los herederos de las promesas.

"Para que no seáis perezosos, sino seguidores de ellos", etc. Grande es nuestra ignorancia en cuanto a la vida y la condición de aquellos que han dejado este mundo. Los antiguos paganos especularon sobre el estado y las circunstancias de los difuntos. Las Escrituras del Antiguo Testamento arrojaron algo de luz sobre la cuestión; pero no mucho "Nuestro Salvador Jesucristo abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la incorrupción a través del evangelio". Pero aún a veces surgen inquietudes inquietantes dentro de nosotros. Cuando el horrible tema ha sido presionado sobre nosotros al mirar a alguien que pasa por la experiencia de la muerte, surgen las preguntas: "¿Dónde está? ¿Dónde están los difuntos? ¿Y qué son? ¿Están dormidos o despiertos? En el cielo o en el infierno o en algún estado no final, intermedio? Además de la luz que viene directamente de Cristo, aprendemos de nuestro texto que los buenos han entrado en las bendiciones prometidas, han tomado posesión de su patrimonio. Esto debería brindarnos una gran satisfacción y aliento. Podemos detenernos de manera rentable en tres hechos sugeridos por nuestro texto.

I. HAY AQUELLOS QUE HAN ENTRADO EN LA POSESIÓN DE LAS BENDICIONES PROMETIDAS POR DIOS A SU GENTE FIEL. "Los que a través de la fe y la paciencia heredan las promesas". ¿Cuáles son estas promesas? ¿Qué es esta herencia? Se describe de diversas maneras. "Perfección" ( Hebreos 6:1); "la alegría de nuestro Señor" ( Mateo 25:21); una "mansión" en nuestra "casa del padre" ( Juan 14:2); el resto que queda para el pueblo de Dios ( Hebreos 4:9); "una herencia incorruptible y sin mancha", etc. ( 1 Pedro 1:4). En una palabra, es "vida eterna": el cielo. Hay algunos que se han apoderado de la herencia tiffs. Con ellos no es futuro, sino presente; no se cree, pero se dio cuenta; no esperado, pero disfrutado. El undécimo capítulo de esta Epístola se refiere a un gran número que ha entrado en la herencia. San Juan vio "una gran multitud, que ningún hombre podía contar", etc. ( Apocalipsis 7:9, Apocalipsis 7:10). Millones más se han unido a ellos desde las celdas de la prisión, desde el sangriento bloque de mártires y la hoguera ardiente, desde temibles campos de batalla, desde naufragios en mares furiosos, desde las salas de hospitales nobles, y desde las tranquilas cámaras y gentiles ministerios de hogares amorosos. Los innumerables anfitriones están aumentando cada hora. ¡Qué inspirador es este hecho!

II SE HAN ENTRADO EN ESTA POSESIÓN POR EL EJERCICIO DE FE Y PACIENCIA. La fe en la existencia de las bendiciones prometidas y en la promesa de otorgarlas es lo que se quiere decir aquí. Fe en lo invisible, en la vida futura, en el cielo, en Dios y sus promesas. Muchos de los que heredaron las promesas eran gigantes en la fe ( Hebreos 11:33). Y paciencia. Fueron muy juzgados, pero soportaron pacientemente. Tuvieron que esperar el cumplimiento de las promesas, y esperaron pacientemente. Pero "paciencia" aquí no significa simplemente resistencia pasiva, sino fidelidad activa; no solo espera tranquila, sino trabajo diligente. Es "paciencia para hacer el bien" ( Romanos 2:7). Por estos medios entraron en la herencia: fe, paciencia y diligencia; creer, esperar y trabajar.

III. ESTOS HEREDEROS DE LAS BENDICIONES PROMETIDAS SON EJEMPLOS PARA NOSOTROS. "Que no seáis perezosos, sino imitadores de ellos", etc. Nos influyen mucho los ejemplos. Somos imitadores por naturaleza. En gran medida nos hemos convertido en lo que somos por imitación. Inconscientemente, imitamos a los demás. Inconscientemente, otros nos imitan. Pero en cuanto a la imitación intencional, ¿a quién debemos imitar? Solo hay Uno a quien podemos imitar en todas las cosas; pero un ejemplo perfecto Pero, hasta cierto punto, todos los hombres santos son ejemplos para nosotros; Todos los que han entrado en el cielo son dignos de imitación en algunos aspectos. Recorremos el mismo camino que recorrieron: "la carretera de santidad del Rey". Apuntamos al mismo fin: perfección, vida eterna, cielo. Han logrado su fin, tuvieron éxito en su búsqueda, llegaron a la meta. Vamos a imitarlos:

1. En su fe. Cree en las promesas de Dios de perfección y bendición. Pero esto implica fe en Jesucristo; porque

(1) nos reveló la perfección, la vida eterna y el cielo;

(2) él es para nosotros el único camino a la perfección y al cielo. "En ningún otro hay salvación", etc. ( Hechos 4:12). Mantenga firme su confianza en la vida eterna, y confíe en el Señor y Salvador para su consecución.

2. En su paciencia. En la oscuridad y la tempestad, en el pecado y la tristeza, no perdamos el corazón ni la esperanza; pero confía y espera. Y, como el de ellos, que nuestra espera se una al trabajo. "No seas perezoso". Sus vidas fueron activas y serias. ¿Seremos perezosos en una época como esta? perezoso en una vida como la nuestra? perezoso cuando el cielo está en juego? Seamos imitadores del ilustre anfitrión que hereda las promesas. "Sed firmes, inamovibles, abundando siempre en la obra del Señor", etc. ( 1 Corintios 15:58). ¿Alguno de ustedes es imitador de aquellos que heredan las amenazas? Cambia tu rumbo; porque tu camino es malo y el fin terrible. "Ven con nosotros, y te haremos el bien", etc.—W.J.

Hebreos 6:19, Hebreos 6:20

El ancla del alma.

"Qué esperanza tenemos como ancla del alma", etc. Se ha exhortado a los cristianos a imitar a "aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas". Hay razones excelentes para hacerlo; para los propósitos y promesas de Dios están muy seguros. No fueron hechos a la ligera o apresuradamente; ellos son confirmados solemnemente; son "cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta"; y brindan el mayor estímulo a las esperanzas de los cristianos ( Hebreos 6:13). Darse cuenta-

I. EL OBJETO DE LA ESPERANZA DEL CRISTIANO. Esto no se establece explícitamente en el texto; pero está implícito en él, y puede deducirse del argumento del escritor. Podemos definirlo como el logro de su destino, o la perfección de su ser. Pero para mencionar algunos detalles:

1. Libertad del pecado y el sufrimiento. El resto que queda para el pueblo de Dios ciertamente incluye la liberación del pecado, y del dolor del cuerpo, y la angustia de la mente, y la oscuridad y la tristeza del espíritu. Debemos liberarnos del pecado, o nuestra salvación no será completa ni verdadera; porque el pecado estropearía los reinos más justos y los llenaría de discordia y miseria.

2. Logro de la perfección espiritual. "Sigamos a la perfección" ( Hebreos 6:1). Esperamos un conocimiento más claro, más correcto y más completo; para una pureza de corazón que será perfecta en su especie, aunque no en su grado; por amor que será perfecto de la misma manera; y para la armonía entre nuestros propósitos y actuaciones, nuestro querer y hacer. Nos inspira la sublime esperanza de llegar a ser como nuestro Señor y Salvador ( 1 Juan 3:2, 1 Juan 3:3).

3. Disfrute de la bendición celestial. A través de Cristo Dios traerá "muchos hijos a la gloria". Jesús, ha entrado en el cielo como nuestro precursor, y esperamos seguirlo hasta allí. Estamos "buscando la bendita esperanza", etc. ( Tito 2:13). "Dios nos ha engendrado nuevamente para una esperanza viva", etc. ( 1 Pedro 1:3). Esta gloriosa esperanza se "pone ante nosotros" como un premio a ganar; está "puesto delante de nosotros" para animar nuestros espíritus, para fortalecer nuestras bandas en el trabajo cristiano, y para acelerar nuestros pies en la raza cristiana, Contrasta esto con cualquier objeto inferior de esperanza; p.ej. posesiones mundanas, placeres mundanos, honor mundano. Estos no satisfacen; Eso hace. Estos degradan el alma; eso lo exalta. Estos fallarán a aquellos que los han alcanzado y apreciado; eso conducirá a una realización espléndida y perpetua.

II LA INFLUENCIA DE LA ESPERANZA DEL CRISTIANO. "Qué esperanza tenemos como ancla del alma, segura y firme, y entrando en lo que está dentro del velo". Esta esperanza es la permanencia del alma en medio de un mundo tumultuoso. Está claramente implícito:

1. Que el viaje de la vida está marcado por tormentas. Estas tormentas son ocasionadas por aflicciones corporales, ansiedades y pérdidas temporales, pruebas familiares, aflicciones domésticas y sociales, y conflictos espirituales.

2. Que estas tormentas intenten y pongan en peligro el alma. Existe el peligro de golpear sobre la roca oculta de algún pecado sutil e insidioso, de ser impulsado por los vientos salvajes de la pasión contra los acantilados severos y pedregosos, o de ser apresurado hacia adelante impotente por tormentas de tristeza. Los peligros de navegar por el mar de la vida son numerosos y variados. Muchas almas nobles han alcanzado el refugio deseado dañado por las tormentas de la vida, mientras que algunas, ¡ay! han "hecho naufragio con respecto a la fe".

3. Que la esperanza del cristiano, como ancla, le permitirá escapar con seguridad de las tormentas. "Qué esperanza tenemos como ancla del alma, segura y firme", etc. La nota de Ebrard nos parece verdadera y hermosa: "Aquí hay dos figuras, no tan mezcladas como combinadas de una manera muy elegante. El autor puede comparar el mundo con un mar, el alma con un barco, el futuro aún oculta la gloria al fondo cubierto del mar, la tierra firme y remota que se extiende bajo el agua y cubierta por el agua, o puede comparar la vida actual sobre la tierra a la explanada, y la futura bendición al santuario celestial, que todavía está, por así decir, oculto a nosotros por un velo. Sin embargo, Él ha combinado las dos figuras. El alma, como un marinero naufragado, se aferra a un ancla, y no ve hacia dónde corre el cable del ancla, dónde se hace rápido; sabe, sin embargo, que está firmemente fijado detrás del velo que le oculta la gloria futura, y que si solo mantiene el agarre rápido el ancla, a su debido tiempo, será arrastrada con el ancla por una mano de rescate en la h el más antiguo de todos ". Esta esperanza permite al cristiano en profunda angustia decir: "¿Por qué estás abatida, alma mía?" (Salmo 42:11). Y en las tormentas más salvajes lo inspira a cantar, "Dios es nuestro refugio y fortaleza, una ayuda muy presente en problemas", etc. (Salmo 46:1, Salmo 46:7).

"La esperanza, como ancla firme y segura, retiene la vasija del cristiano y desafía la explosión".

(Cowper)

Y así "somos salvados por la esperanza".

III. LA REALIZACIÓN ASEGURADA DE LA ESPERANZA DEL CRISTIANO. Dos cosas nos aseguran el cumplimiento de nuestra esperanza.

1. El carácter del ancla y el anclaje. El ancla es "segura y firme, y entra en lo que está dentro del velo" (cf. Romanos 5:1; 2 Tesalonicenses 2:16; 1 Timoteo 1:1).

2. La presencia de Jesús como nuestro precursor en el cielo. "Dentro del velo, a donde entró Forerunner en nuestro nombre, Jesús". El velo del que se habla es aquel que separó el lugar santísimo del lugar santo. "Dentro del velo" es una expresión figurativa para el cielo. La presencia del Hijo del hombre en el cielo es una garantía de la realización de la esperanza de cada creyente en él. Entró al cielo como nuestro Representante y "como un Precursor en nuestro nombre". "Donde yo esté, allí estará también mi criado". "Voy a preparar un lugar para ti. Y si voy y preparo un lugar para ti", etc. ( Juan 14:2, Juan 14:3). Marque, entonces, la necesidad absoluta de la unión vital con el Señor Jesucristo. Uno con él por fe aquí, seremos uno con él en la bendición de aquí en adelante. "Cristo en ti, la esperanza de gloria ... Tu vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, quien es nuestra vida, se manifestará, entonces también con él se manifestará en gloria". - W.J.

HOMILIAS DE C. NUEVO

Hebreos 6:4

El dañino de la apostasía que surge de la aprensión inmadura de la verdad cristiana.

Continuación de la cláusula entre paréntesis sobre la espiral de incapacidad para aprehender las verdades más profundas acerca de Cristo. Lo que sea que signifique este pasaje, no contiene nada para desanimar al verdadero creyente.

1. Debido a las claras declaraciones de que el creyente no puede perecer. Sin embargo, esto no es una confianza basada en textos aislados, si alguna verdad puede descansar sobre eso, seguramente es esto; pero se basa en los hechos más fundamentales de la Escritura, a saber. El propósito del Padre de que todos los que creen sean salvos; la mediación del Hijo para asegurar la fe continua de su pueblo; la obra del Espíritu para el mismo fin; el hecho de que es la vida eterna la que se otorga a la fe.

2. Porque hay ciertas consideraciones aquí que a menudo se pasan por alto; p.ej. estas palabras fueron escritas con el propósito de alentar a los hebreos, y por lo tanto, para encontrar desánimo en ellas debe ser leerlas mal; además, cualquier mal que señale es con respecto a los que "caen", y no a los que caen; y además, cualquier imposibilidad de renovar el apóstata del que habla esto, no es imposibilidad de parte de Dios, es de la imposibilidad del hombre que él esté hablando. Es inútil reiterar estas verdades fundamentales a quienes les cierran los oídos; es imposible renovarlos para el arrepentimiento; pero Dios "no está dispuesto a que ninguno perezca". "La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado". "El que quiera, que venga"; "Las cosas que son imposibles para el hombre son posibles para Dios".

3. Porque lo que se dice de las personas a las que se hace referencia aquí es cierto para los no creyentes, y el pasaje, por lo tanto, puede aplicarse sin dificultad solo a estos; p.ej. "alguna vez fueron iluminados"; otros, además de los cristianos, están iluminados, como Balaam, "el hombre cuyos ojos fueron abiertos". "Y he probado el don celestial", que, como dice John Owen, no es comer ni digerir. "Y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo". eso puede referirse, como en Hechos 19:2, Hechos 19:6, a los dones milagrosos del Espíritu Santo que fueron dados a otros que no sean hombres regenerados, como Judas. "Y he probado la buena Palabra de Dios y los poderes de la era venidera". No es un mal uso del lenguaje aplicar esto a aquellos que, por la predicación del evangelio, son llevados a sentimientos profundos y pensamientos serios. Entonces, por natural que sea aplicar todo esto al cristiano, no necesariamente se aplica a él; y cuando encontramos que el tenor de la Escritura está en contra de tal aplicación, aceptamos la última alternativa sin temor.

Sujeto: el peligro de la apostasía que surge de la aprensión inmadura de la verdad cristiana.

I. LA SOLEMN ADVERTENCIA DEL PELIGRO Y LA CULPA DE LA APOSTASÍA.

1. Estos hombres estaban en peligro de "caerse", o no habría sentido en las palabras del apóstol. No habría escrito la Epístola si no hubiera temido. No dice que el cristiano podría caerse, pero implica que estos hombres podrían. No está seguro de su posesión de la piedad vital, solo la continuidad es la prueba de la vitalidad. Todas las características cristianas externas pueden ser nuestras, pero la culpa y la condena del apóstata pueden ser nuestras.

2. Pero esta "caída" es en realidad el rechazo de Cristo. "Se crucifican a sí mismos al Hijo de Dios de nuevo"; es decir, rechazarlo, repetir en efecto para ellos el viejo grito: "¡Fuera con él! ¡Crucifícalo!" Tenga en cuenta que darle la espalda a Cristo es repetir la culpa de los hombres de hace dieciocho siglos y el dolor del Salvador.

3. Y este rechazo es seguido por el juicio final de Dios. "Para la tierra que se baña bajo la lluvia", etc., equivalente a "recibir los buenos dones de Dios y dar fruto como resultado", es asegurar la bendición Divina; pero recibirlos y solo producir cardos es estar en peligro de la maldición de Dios. ¿Cuál puede ser la esperanza del rechazador del Hijo de Dios? ¿Qué pecado puede ser más grande o más terrible? El rechazo de Cristo es el gran pecado condenador de todos.

II LA ESPERANZA GRACIOSA DE SU CONSERVACIÓN DEL PECADO DE LA APOSTASÍA. "Pero, amados, estamos persuadidos", etc.

1. El servicio de abnegación de Dios puede ser una evidencia de la verdadera vida cristiana. La actividad religiosa no es prueba de la vida cristiana, pero ofrece motivos para esperar que la vida esté allí. Donde no hay actividad religiosa, hay pocas razones para creer en la existencia de la piedad vital, ya que es el genio del cristianismo extenderse.

2. Una recompensa de este servicio es el otorgamiento de sostener y entregar gracia. Nuestras obras no pueden reclamar nada de Dios, pero él se complace en recompensarlas; ¡Y si la recompensa por la fidelidad en algunas cosas fuera la gracia de ser fiel en muchas cosas! En el cielo, más gloria será la recompensa del servicio; en la tierra, más gracia.

III. EL ESFUERZO NECESARIO, SI SE DEBE EVITAR LA APOSTASÍA. El décimo versículo muestra que la gracia divina no nos permite "alejarnos"; Ya que Dios da gracia a través de los instrumentos humanos, hay algo que debemos hacer para evitar este mal fatal. Aquí se reconoce ese hecho, ya que la primera parte del paréntesis debe leerse con esto; allí obtenemos el antídoto contra la tendencia a apostatar.

1. Crecimiento en la vida divina. Debes crecer o disminuir. El crecimiento es la única salvaguarda para "desaparecer". Aquellos cuyo vigor temprano se está debilitando y debilitando están en el camino para demostrar que nunca poseyeron vitalidad Divina, y para la crucifixión del Hijo de Dios.

2. Este crecimiento solo es posible a través del conocimiento más profundo de Cristo. El crecimiento necesita alimentos sólidos. La leche puede sostener la vida; solo los alimentos sólidos pueden construir vida. El crecimiento en el conocimiento de Cristo es el secreto del crecimiento en su semejanza. — C.N.

Hebreos 6:11

La influencia de la esperanza en la firmeza cristiana.

La tercera parte del paréntesis. A la solemne advertencia contra la apostasía, se apresura a agregar cómo pueden ser liberados del mal, y les cuenta sobre el poder de la esperanza en la firmeza cristiana.

I. EL ESCRITOR ALIENTA LA CULTIVO DE LA ESPERANZA CRISTIANA. Él dice que está lleno de esperanza con respecto a ellos, y desea que ellos valoren esa esperanza por sí mismos. (Nota: es notable, si los versículos anteriores están dirigidos contra la seguridad, que ocurran en un pasaje que revele el ardiente deseo del escritor de no destruir la seguridad, ¡sino aumentarla!)

1. La esperanza debe ser precedida por la fe. La Epístola está dirigida a aquellos que tienen fe, y a ellos se les dice: adelante a la esperanza. La esperanza es más alta que la fe. La fe revela; La esperanza anticipa.

2. La esperanza es, en gran medida, el fruto de la diligencia espiritual. "Diligencia para", etc. Es la obra del Espíritu ("Abundan en la esperanza, a través del poder del Espíritu Santo"), pero también se dice que fue asegurada por la diligencia humana. Dios da este fruto en la viña del alma al trabajo humano. La esperanza puede ser cultivada por un aumento del conocimiento cristiano; su falta se debe al descuido de las Escrituras. También mediante la meditación constante: meditación sobre las cosas que sabemos. También mediante el uso correcto de la disciplina del dolor, porque el dolor lleva en sí el mensaje: "Pon tus afectos en las cosas de arriba". Podemos tener esperanza si estamos dispuestos a pagar el precio por ello.

3. La esperanza tiende a la producción de plena seguridad. Es el fruto de la seguridad, y produce una semilla que se siembra en el corazón y produce seguridad a su vez. Las esperanzas terrenales no tienden a ser seguras; pueden decepcionar; pero la esperanza basada en las Escrituras se declara obra del Espíritu; y como no podía engañarnos, debe haber una realidad que corresponda a esto. "Si no fuera así, te lo habría dicho".

II EL ESCRITOR AFIRMA QUE EL FONDO DE LA ESPERANZA CRISTIANA ES LA INFALIBILIDAD DE LA PALABRA DE DIOS SOBRE CRISTO. Al mostrar el terreno sobre el cual es posible la esperanza, el caso de Abraham se presenta como una ilustración. Era un ejemplo conspicuo de esperanza ( Romanos 4:18; Hebreos 11:10) y aquí se dice que su esperanza se basa en la promesa Divina. Así:

1. La esperanza cristiana se basa en la Palabra Divina. No por experiencia, sentimientos, logros, estos son arena; pero sobre la verdad infalible de la expresión de Dios, eso es roca.

2. Esta Palabra Divina es confirmada por un juramento. El juramento de Dios no es más verdadero que su simple declaración, pero lo condesciende compadeciéndolo por nuestra fe enferma. Dios jura por sí mismo, es decir, apela a las perfecciones de su propia naturaleza. ¿No está tanto como eso implica en cada "Verdaderamente, en verdad te digo"? ¡Piensa en un alma que se niega a confiar en Dios cuando, lo digo con reverencia, está bajo juramento!

3. La Palabra particular en la cual se basa la esperanza es la Palabra acerca del sumo sacerdocio de Cristo. Nuestra esperanza está fija en lo que está dentro del velo, es decir, Jesús. (Nota: Antes de que comience este paréntesis, el apóstol estaba apoyando su argumento en Salmo 110:1., "El Señor ha jurado y no se arrepentirá, Tú eres sacerdote para siempre", etc. El sumo sacerdocio perpetuo de Jesús fue asegurado por el juramento divino. En este pasaje, por lo tanto, el escritor se refiere, sin duda, al mismo juramento sobre Cristo, con el cual corresponde la referencia a Jesús dentro del velo) ¿En qué capacidad está Jesús dentro del velo? Él está allí como Redentor, presentando su sangre expiatoria que clama por misericordia. Él está allí como Intercesor, el Sumo Sacerdote con la coraza grabada y el incienso de la oración prevaleciente por su pueblo. Él está allí como precursor, promesa de la exaltación de su pueblo: "Donde yo esté, allí también", etc. Dios ha dicho, prometido, jurado todo esto. ¡Qué infalible terreno de esperanza para aquellos que simplemente huyen en busca de refugio para apoderarse de él!

III. El escritor señala el poder de esta esperanza cristiana para producir firmeza cristiana. "Que esperanza tenemos como ancla del alma". Son vacilantes, en peligro de caerse. La esperanza puede mantenerlos firmes.

1. La esperanza impide que nos alejemos de la corriente. En Cristo hemos llegado al refugio del alma, pero incluso allí, balanceándonos ociosamente en un mar pacífico, estamos en peligro. La calma de la vida puede adormecernos, y las corrientes silenciosas nos llevan a donde él no está, donde el alma hace naufragio, y se salva solo "a bordo". El antídoto para este mal está en la esperanza del alma fijada en Cristo dentro del velo, los afectos puestos en las cosas de arriba, "donde Cristo", etc.

2. La esperanza nos mantiene a salvo en las tormentas. Cuando se acerca una tormenta, los barcos entran a la bahía y anclan allí con seguridad. Las tormentas de tentación y la tristeza que nos invade con una explosión cruel son el momento de fijar nuestra esperanza —nuestro deseo anhelante, confianza tranquila, anticipación ansiosa— en Cristo dentro del velo. Echar el ancla entonces, y desear el día, es salir ileso de la tormenta.

3. La esperanza nos mantiene a la vista de la orilla. Has venido al puerto, pero no puedes entrar; pero el ancla de la esperanza te mantiene firme allí, y los dulces sonidos y las graciosas influencias de la bella tierra, que ahora son tuyas, son tuyas ahora.

HOMILIAS DE J.S. BRILLANTE

Hebreos 6:1

Primeros principios.

I. AVISO DE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS DE LA ENSEÑANZA QUE DISFRUTARON ESTOS CREYENTES. Los fundamentos se habían establecido en aquellas verdades esenciales que abrazaban la "fe hacia Dios", cuya presencia constante, carácter glorioso y amor inigualable en Cristo Jesús brillaban sobre sus almas y desplazaban el chile y la oscuridad de la incredulidad. Esto condujo al rechazo de las "obras muertas", que eran obras que no tenían vida de Dios en ellas. Luego siguió la doctrina de los bautismos; y se les enseñó la diferencia entre el bautismo de prosélitos, el bautismo de Juan y lo que se administraba en "el Nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo". La "imposición de manos" fue la solemne consagración del candidato a Dios; y en los tiempos apostólicos fue la ceremonia relacionada con el don del Espíritu Santo y la comunicación de poderes sobrenaturales ( Hechos 8:17). "La resurrección de los muertos" se declaró explícitamente, y se hizo cumplir el solemne evento del juicio final, en el cual nuestro Señor revisaría la vida y determinaría la condición futura de la humanidad. Estas verdades involucraron a muchos otros que eran necesarios para completar el curso, y sin duda abrazaron la expiación de nuestro Señor, la obra del Espíritu Santo, los medios personales y sociales de gracia, que consisten en oración, adoración y la celebración de la Cena del Señor. . De tal fundamento debería surgir el tejido estable de una vida noble.

II LA EXHORTACIÓN PARA AVANZAR DEPENDIENTE SOBRE EL PERMISO DIVINO, El escritor inspirado se coloca entre otros creyentes, y asocia su propósito y esperanza de avanzar con ellos en la carrera de esa mejora espiritual que será coronada con el éxito final. Él declara que la oportunidad y la disposición dependen solo de Dios. Es posible que algunos de los que escribió hayan retrocedido tanto y hayan recaído en tales condiciones de abandono y apostasía que no pudo afirmar positivamente que se despertarán a una vida más noble y una ardiente búsqueda de la salvación. La vida corporal de sí mismo y de los demás dependía totalmente de la voluntad de Dios, e incluso a lo sumo fue como un vapor, que aparece por un momento y luego desaparece. Dado que hay indicios en la Epístola de que los cristianos judíos "no tenían una ciudad continua", y que el derrocamiento y la destrucción de Jerusalén podrían llegar repentinamente, y las oportunidades de enseñanza y adoración podrían ser groseras y finalmente terminadas, le correspondía referirse a la permiso de Dios para que él y los éteres puedan presionar para completar el conocimiento, una fe más amplia y un servicio más noble. — B.

Hebreos 6:4

Los motivos para la perseverancia provistos por el pecado y el castigo de la apostasía.

Las líneas generales de la experiencia de algunos que han regresado de seguir a Cristo son muy completas y distintas. Incluyen iluminación, por la cual fueron trasladados de la oscuridad a una luz maravillosa. Habían probado el don celestial de la salvación, y habían sido justificados libremente por su gracia. El Espíritu Santo había morado dentro de él. Habían probado la buena Palabra de Dios en la preciosa promesa de la vida eterna, y habían disfrutado de la posesión de algunos poderes milagrosos que se describen como "los poderes del siglo venidero". Sin embargo, se apartaron y se convirtieron en valientes y desafiantes contendientes del Hijo de Dios; y repitió hasta donde pudieron la crucifixión de nuestro Señor por su amarga burla de sus afirmaciones de ser el verdadero Mesías. Con espíritu y palabra, le pusieron una vez más la corona de espinas en la frente, la caña en la mano y gritaron: "¡Fuera con él!" Tal impiedad atrevida parece presentar un ejemplo del pecado contra el Espíritu Santo, que ahora se castiga con ceguera judicial e impenitencia, y la ira divina en la vida venidera. Era imposible renovarlos nuevamente al arrepentimiento, ya que rechazaron el único remedio que podía restaurarlos; y quizás se parecía mucho a algunos de los hebreos mordidos por serpientes en el desierto que rechazaron la provisión Divina para su recuperación, y pagaron la pena de muerte por su incredulidad y desobediencia. El pasaje concluye con una ilustración extraída del cultivo otorgado a diferentes tipos de suelo. Uno es regado por el río de Dios, que está lleno de agua y apreciado por la luz del sol, y produce cultivos para el uso y la comodidad del hombre. Tal tierra ha recibido y usado la bendición Divina, y es un objeto de deleite sabático para el que se regocija en el éxito de su planta y la comodidad de la humanidad. Otro tipo de suelo representa esa naturaleza que, con todas las ayudas del cielo y las oportunidades del bien espiritual, produce objeciones y desobediencia; y "es engañoso sobre todas las cosas, y desesperadamente malvado". Para ellos hay una "búsqueda temerosa de juicio", que se anuncia en la maldición pronunciada sobre el rebelde Israel: "Y toda esa tierra es azufre, sal, y ardor; no se siembra, ni lleva, ni crece hierba. allí, como el derrocamiento de Sodoma, y ​​Gomorra, Adma y Zeboim, que el Señor derrocó en su ira y en su ira "( Deuteronomio 29:23). Por motivos y llamamientos tan variados, la inspiración nos advierte contra el pecado y el castigo de apartarse de Cristo, y nos alienta con la bendición de permanecer con él por seguridad y fecundidad. — B.

Hebreos 6:9

Expectativa confiada.

I. LA PERSUASIÓN Y LA PRUEBA DE SU ESPERANZA CONDICIONAL. Después de los llamamientos solemnes y alarmantes a su conciencia, el escritor inspirado se dirige a ellos con afecto fraternal y, habiéndolos calificado de "amados", expresa su persuasión de que había en ellos cosas que acompañaban la salvación. Dieron pruebas claras de que estaban en Cristo y, por lo tanto, lejos de ese estado de desprecio profano que expuso a tal retribución temerosa. Esta persuasión fue fundada sobre su amor perseverante hacia los creyentes; porque les habían ministrado y continuaron expresando su bondad a los pobres de la familia de la fe. Prestaron un servicio amable a cristianos angustiados que, en tiempos de persecución y en medio de la presión de la pobreza, necesitaban su ayuda, que sin duda fue ofrecida con simpatía y benignidad. De aquí en adelante oirían la voz de su Señor que les decía: "En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, me lo hiciste a mí". Tal conducta mostró fe, coraje y amabilidad, y redundó en el honor del Nombre de Dios, y lo glorificó en presencia de los hijos de los hombres. Lucian y el emperador Julián notaron el amor mutuo entre los cristianos como una peculiaridad y distinción. "Por esto todos los hombres sabrán que ustedes son mis discípulos, si se aman los unos a los otros" ( Juan 13:35). En el espíritu de Cristo, que no "rompería la caña magullada, ni apagaría el lino humeante", el autor de la Epístola se da cuenta de los signos de su vida espiritual y les ordena que esperen el momento en que los que arrojan el pan. en las aguas la encontrarán después de muchos días; Dios no solo es injusto para olvidar, sino que se deleita en honrar y recompensar todo servicio prestado a su pueblo y para la gloria de su Nombre.

II LA EXHORTACIÓN MÁS PRONTO PARA LA REALIZACIÓN DEL PRIVILEGIO DE LA ESPERANZA CRISTIANA. El alcance de la apelación nos recuerda las palabras de Pablo, quien dijo que no había logrado; pero, dejando las cosas que estaban atrás, estaba presionando hacia las que estaban antes. El cristiano ideal, en la parábola de nuestro Señor, representa el progreso ininterrumpido de la hoja a la oreja, y de la mazorca al grano lleno en la mazorca. Los creyentes deben buscar la plena seguridad de la esperanza, que tiene un poder poderoso y purificador; para "somos salvados por la esperanza"; y si es como un barco con velas extendidas bajo una brisa vigorosa, el barco se mueve con velocidad al refugio deseado. Para disfrutar de esta esperanza debe haber una resistencia a ese sopor y somnolencia que nos llevan a decir: "Un poco más de sueño, un poco más de sueño y un poco más de plegar las manos para dormir". La voz de la inspiración es: "Esté atento"; "No durmamos como los demás". "Despiértate, tú que duermes, y levántate, y Cristo te alumbrará". Se alienta la perseverancia del éxito que otros han alcanzado. "Los espíritus de los hombres justos hechos perfectos" ya están cosechando los resultados bendecidos de su búsqueda sincera y diligencia incansable. Faith los impulsó a comenzar y continuar la carrera, y les dio paciencia para soportar el contraste entre la prueba presente y la gloria futura. Para estimular en este curso, se insta a los creyentes a imitar su ejemplo, para que puedan compartir la bendición que ahora disfrutan. B.

Hebreos 6:13

Los estímulos para apreciar la esperanza de la vida eterna.

Estos suponen que existe una fuerte disposición en los hombres para dudar de la veracidad de la promesa Divina, y en una adorable condescendencia, Dios nos da amplias pruebas para justificar nuestra fe y perseverancia. Se debe confesar que el abandono de la Ley judía, la separación de la sinagoga, la entrega del placer terrenal y la sumisión a múltiples juicios, requieren razones variadas para convencer y mantener la convicción de los reclamos del evangelio. Los estímulos consisten en los siguientes hechos: -

I. EL EJEMPLO DE LA PROMESA Y EL JURO JURÍDICÓ A ABRAHAM Y DESDE QUE SE REALIZÓ GLORIOSAMENTE. La voz de Dios llamó al patriarca para ofrecer a su hijo en el monte Moriah. Era la prueba más alta de su fe en Jehová, y aunque lo recibió de vuelta en una figura de un sacrificio más noble, "la voluntad estaba presente", y Dios aceptó el propósito de su alma creyente. "En el monte del Señor se vio" que donde hubo la prueba más severa de su fe, llegaron las manifestaciones más bendecidas del favor divino, tanto para él como para sus descendientes según la carne, y su más numerosa progenie espiritual. Dios dijo: "Por mí mismo he jurado, porque porque has hecho esto y no has retenido a tu hijo, tu único hijo: que en la bendición te bendeciré, y al multiplicar multiplicaré tu simiente como las estrellas del cielo, y como la arena que está sobre la orilla del mar "( Génesis 22:16, Génesis 22:17). Esperó pacientemente y obtuvo la promesa en el nacimiento de Isaac; y luego vio el día de Cristo, la simiente en la cual todas las naciones son bendecidas. Las últimas partes del Nuevo Testamento verifican la promesa contenida en la primera parte del Antiguo; y Juan dijo, después del sellamiento de los ciento y. cuarenta y cuatro mil de las tribus de Israel: "Después de esto vi, y he aquí, una gran multitud, que ningún hombre podía contar, de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, se paró delante del trono y antes el Cordero, vestido con túnicas blancas y palmas en sus manos, y gritó en voz alta, diciendo: Salvación a nuestro Dios que se sienta en el trono, y al Cordero "(Revelaciones Juan 7:9, Juan 7:10). "Y si sois de Cristo, entonces sois descendientes de Abraham y herederos según la promesa" ( Gálatas 3:29).

II LA EXTENSIÓN DE LA BENDICIÓN CONTENIDA EN LA PROMESA, Y SANCIONADA POR EL JURO, A TODOS LOS CREYENTES. Las palabras de gracia que se le dijeron a Abraham conservan su fuerza y ​​aplicación a todos los que son sus hijos por una fe viva. "La Palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la Palabra que por el evangelio se nos predica". El patriarca era el heredero del mundo, un administrador de las futuras generaciones de creyentes. El juramento sigue siendo válido, y la promesa es hecha por Aquel que no puede mentir, y cuya autosuficiencia y omnipotencia lo elevan por encima de la tentación y la posibilidad del engaño. El juramento en los asuntos humanos es final y es el fin de toda lucha; y, para eliminar toda duda, Jehová condesciende a adoptar una forma humana de apelación, para asegurar a los creyentes del terreno inamovible de confianza que poseen y disfrutan. La libertad de la promesa tiende a confirmar la confianza de los justos; porque es la expresión inesperada e inexpresada del amor divino para animar e inspirar a los creyentes en su camino al cielo. Ambos brindan un fuerte consuelo, que es adecuado para desarmar todas las penas y asaltos terrenales de su terror, y recuerdan esas vítores imágenes del amor divino que los antiguos salmistas a menudo introducen en su júbilo y gratitud después de la liberación de los adversarios, y con una alegre esperanza de seguridad futura. ; porque "El que mora en el lugar secreto del Altísimo, permanecerá bajo la sombra del Todopoderoso. Diré del Señor: Él es mi refugio y mi fortaleza: mi Dios; en él confiaré" (Salmo 91:1, Salmo 91:2).

III. EL PODER Y LAS CONEXIONES DE LA ESPERANZA CRISTIANA. No es antinatural imaginar que el escritor haya pensado en el océano salvaje y tormentoso, desde cuyas olas y turbulencias el marino se apresura a un puerto seguro, y. luego deja caer su ancla en las tranquilas aguas del refugio. El ancla desciende por debajo y agarra la tierra sólida, y sostiene la embarcación rápidamente en medio de la furia del viento y la oscuridad del cielo. Se asemeja a la esperanza en su capacidad de retención, que, en medio de vientos de doctrina, el fracaso de algunos que regresan y no caminan más con Cristo, las tentaciones del mundo, la carne y el diablo, evita que el creyente abandone su posición y se rinda. profesión del evangelio El pensamiento del ancla está calificado por la conexión de nuestra esperanza con el cielo, en la cual nuestro Señor ha entrado. Se adhiere al que ha entrado como el Precursor. Aquí notamos una diferencia sorprendente y gloriosa entre el sumo sacerdote del templo y el oficio del Redentor. El sumo sacerdote aarónico no tenía a nadie con él en el lugar más sagrado de todos, y se puso de pie y ministró en una terrible soledad ante Dios. Nuestro Señor es el precursor y espera la llegada de sus seguidores. Él es el Capitán de la salvación, que traerá muchos hijos a la gloria; porque él es un Sumo Sacerdote según la orden de Melquisedec, quien, como un tipo sublime del Señor Jesús, es presentado a nuestra consideración en el siguiente capítulo. B.

HOMILIAS D. JOVENES

Hebreos 6:1

Presionando hacia adelante hasta el final.

Es obvio que las dos palabras principales de este pasaje son "principios" y "perfección", respectivamente. Indican el principio y el fin. Cada derecha ἀρχὴ espera, como una cuestión de rutina, una τελειότης: y. cada verdadero τελειότης, cuando se examina, revela un ἀρχή correcto. Por lo tanto tenemos

I. EL PUNTO INICIAL CORRECTO. Suponiendo que se desea la perfección, debemos comenzar correctamente; y aquí se indica, algo en detalle, cuál es ese comienzo correcto. Es cierto, hay algo de oscuridad en los detalles. No podemos estar seguros del significado exacto de cada una de las expresiones, pero de la gran deriva general no puede haber ninguna duda. El hebreo había estado durante siglos en espera de Cristo. El comienzo del Cristo fue realmente una cosa inmemorial. El Ungido de Dios, trayendo en su tren todas las cosas buenas, había sido proclamado por mensajeros divinos y. aceptado por la gente. Y aquí, en estos detalles, llamados fundamentos, se exponen los actos que muestran la aceptación de Cristo. Tenga en cuenta cómo se pueden clasificar estos detalles. Hay de lo que nos volvemos y hacia lo que nos volvemos. En la proclamación del Cristo, siempre se implicaba una convocatoria al arrepentimiento. Apártate de las obras muertas. Las obras de la mano, y no del corazón, eran externalidades supersticiosas. Pero si un hombre debe apartarse efectivamente de los esfuerzos inútiles, debe tener un punto definido al cual recurrir. Y así, se menciona la confianza en Dios y el arrepentimiento. Estos son los dos puntos realmente importantes al considerar el comienzo de la conexión de un hombre con Cristo. Rápidamente, decididamente y desde el corazón, debe abandonar las obras muertas; y con el mismo espíritu debe confiar en el Dios viviente.

II El objetivo continuo. La integridad como algo real debe estar siempre ante la mente. "Hacia adelante y hacia arriba" es la carga del Nuevo Testamento en todas partes. Se establecen los cimientos para que se puedan construir edificios sobre ellos, subiendo la historia por encima de la historia, hasta que, por fin, techados y amueblados, estén listos para habitar y usar. Fue muy duro hacer que estos hebreos vieran cómo la antigua dispensación era solo la base de la nueva. No les gustaba perder de vista instituciones y símbolos familiares. Pero en esto se parecían mucho al hombre que debería ocuparse de las cosas infantiles. Jesús mismo tuvo su tiempo de iniciación. No necesitaba arrepentirse de ninguna obra muerta, sin embargo, vino a Juan para bautizarse junto con la multitud arrepentida y pecadora. Y cuando había entrado en su trabajo, ¡con qué firmeza continuó! No había parado quieto. Todos los días no solo lo acercaban a tiempo al logro de su fallecimiento en Jerusalén, sino que lo capacitaban para ese logro; y entonces pudo decir: "Está terminado". El peligro en nuestro caso es que seguiremos y seguiremos, y cuando llegue el momento en que también deberíamos decir: "Está terminado", no habrá nada que mostrar más que fundamentos. Y si las fundaciones son fundaciones y nada más, entonces en realidad ni siquiera son fundaciones. No son más que melancólicos pedazos de desperdicio, en los que está escrito: "Este hombre comenzó a construir, y no pudo terminar".

Hebreos 6:4

El estado crítico de los reincidentes.

Pasajes como este los evitamos naturalmente. Hay renuencia a enfrentar sus dificultades. Tememos que una admisión apresurada de ciertas premisas nos pueda llevar a conclusiones terribles. Pero dado que el retroceso, la caída, es una realidad melancólica entre los creyentes, es sobre todo necesario que se consideren los posibles resultados del retroceso. La condición actual del reincidente la conocemos; pero una cosa que no podemos aprehender claramente hasta que sea presionada sobre nosotros por la expresión solemne del Espíritu Santo, y ese es el futuro al que puede conducir el presente.

I. El reincidente, al caer, ha caído de exceder grandes privilegios. El que fue iluminado por una gran luz constante, brillando sobre él de una vez por todas, ha vuelto a caer en la práctica oscuridad. No está en la oscuridad porque la luz se ha ido, sino porque la ha cerrado cada vez más desde el ojo interior. La luz está allí, cada vez más regocijada por los creyentes perseverantes, pero él se ha descuidado voluntariamente de los beneficios. El don gratuito y peculiar del Cielo, Jesucristo mismo, una vez aceptado, ahora es despreciado. El Espíritu Santo de Dios, la gran comunicación pentecostal que habita con el reincidente, aún está excluido de las simpatías de su corazón. El trabajo de renovación y santificación ha cesado. La buena Palabra de Dios, la verdad celestial, las promesas celestiales, todo lo que Dios ha dado como pan diario para la hambrienta vida interior, todo lo que muestra cómo el hombre vive no solo de pan, sino de cada palabra que sale de la boca de Dios. Todo esto ha perdido su gusto. Los poderes de la era venidera, mucho mayores que los poderes de la era actual, se dejan poco a poco sin usar. Tenemos una instancia real del backslider en Demas. "Demas me ha abandonado, habiendo amado este mundo actual". Demas había sido puesto en medio de la luz celestial y la comida celestial, más aún; él estaba en la compañía de alguien que había recibido todas estas cosas celestiales al máximo, y se había beneficiado de ellas tanto como cualquier hombre se había beneficiado. No es un pequeño tesoro del que se gira el reincidente, bajo el dominio de los afectos carnales.

II LA GRAN PRUEBA POR LO TANTO DE LA DEBILIDAD HUMANA. La teoría de muchos es que si se presentan cosas buenas ante un hombre, por fin está seguro de recibirlas en su corazón y obtener todo lo que tienen para dar, incluso a sus influencias más íntimas. Pero el hecho por el cual el Espíritu de Dios nos prepararía alguna vez es que este mundo presente es un objeto muy fascinante. Estos gloriosos dones de Dios en Cristo Jesús significan que debemos perseverar en un esfuerzo arduo y prolongado para alcanzar su plenitud. El reincidente es aquel que no se molesta en atravesar los fenómenos de la gracia y, por lo tanto, se apodera de las realidades espirituales. Olvida su debilidad, o más bien, no cree correctamente lo débil que es. Aquí hay un nuevo significado del dicho, que cuando somos débiles, entonces somos fuertes; porque, conociendo nuestra debilidad, desconfiamos de nosotros mismos y nos mantenemos abiertos a la afluencia de Dios.

III. LOS FUNDAMENTOS DE ESPERANZA QUE MIENTEN OCULTOS EN ESTE PASAJE. Es imposible renovar el backslider nuevamente al arrepentimiento. Entonces el pasaje dice claramente; y si lo tomamos de manera aislada y en una literalidad calva, le da al reincidente pero una mala perspectiva. Y, sin embargo, el reincidente es el que necesita aliento. Por lo tanto, no debemos permitir que esta palabra "imposible" llene el campo de pensamiento para excluir las consideraciones más esperanzadoras. Jesús dijo que era más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un hombre rico entrar al reino de los cielos. Pero es imposible que un camello pase por el ojo de una aguja. Por lo tanto, es imposible que un hombre rico entre en el reino de los cielos. Debe ponerse claramente ante la mente qué barrera son las posesiones mundanas; y luego viene la palabra inspiradora de esperanza: "Con Dios todo es posible". Sí, con Dios es posible volver a poner en reversa al camino correcto de nuevo, y hacerlo avanzar con un amor recuperado y un corazón fortalecido. No sabemos, pero qué Demas regresó de nuevo, y al final proporcionó una prueba de lo grande que son los poderes del mundo por venir.

Hebreos 6:7, Hebreos 6:8

Enseñanza de la tierra buena y la mala.

Aquí hay una reminiscencia de la parábola de la semilla en los cuatro tipos de tierra. El suelo se invierte con un tipo de personalidad. Uno también piensa en esa higuera que el Señor marchitó. Y puede que no sea tan completamente fantasioso, ya que al principio parece darle a la tierra una especie de individualidad; para que un pedazo de tierra se comporte de una manera y otro de otra. Si, por ejemplo, existe una base real para la reputación de ciertas añadas, debe provenir de una calidad de suelo indefinible. En cualquier caso, podemos imaginar dos tipos diferentes de tierra, como las que se nos presentan en este pasaje.

I. Debemos imaginar que DOS HOMBRES PONEN EN POSICIONES EXACTAMENTE SIMILARES CON RESPECTO A LOS BENEFICIOS DE LA DIVINA GRACIA. Al igual que dos terrenos contiguos tienen las mismas copiosas lluvias cayendo sobre ellos, dos hombres pueden sufrir las mismas influencias religiosas. Puede haber, tal vez, ventajas espirituales peculiares en un distrito que faltan en otro, aunque incluso esto tiene que decirse con cautela; porque debemos creer que al final todos los hombres tendrán suficiente luz para arrojar sobre ellos la responsabilidad de descuidar la salvación. Pero una cosa sí vemos, que los hombres, hasta donde podemos juzgar, bajo las mismas influencias espirituales, se encuentran con esas influencias de maneras muy diferentes. Uno es atento, el otro negligente. Uno es receptivo, el otro no responde. No, como dice la ilustración, ambos pueden ser receptivos, pero de manera diferente, por lo que hay resultados finales muy diferentes. La tierra se representa como bebiendo en las lluvias recurrentes. Un hombre bebe en la gracia y. verdad de Dios para que energicen todos los poderes de su corazón, y él produce el fruto correspondiente. Otro bebe en la verdad de Dios, parece apreciarlo, pero cuando se busca el resultado no llega nada más que crecimientos nocivos.

II LA DECLARACIÓN DE RESPONSABILIDAD Y JUICIO CORRESPONDIENTE. Si un hombre es fructífero de buenas obras, y otro fructífero solo de malas, entonces Dios tratará a los hombres de manera correspondiente. Compare con la ilustración aquí, la parábola de los talentos. Dios no es arbitrario. Somos nosotros quienes determinamos cómo Dios nos tratará en última instancia, porque trata a los hombres con grandes principios eternos. Es para que los hombres sean sabios y diligentes a tiempo, y reconozcan los principios. A veces se pregunta por qué han existido espinas, abrojos y malas hierbas. La respuesta puede ser que, en primer lugar, se hicieron ilustraciones para hombres. Las espinas y las zarzas se queman sin dudar, de modo que sus semillas y gérmenes pueden, si es posible, borrarse de la existencia. Y si los hombres sacarán de sus vidas, de vidas que han sido bendecidas divinamente, nada más que productos espinosos y hervidos, entonces deben esperar que estos sean para quemarlos. Todas las cosas malas deben perecer. Nuestra locura es construir el mal que debe desaparecer, en lugar del bien que permanecerá.

Hebreos 6:9

Se necesita una gran atención para mantener la esperanza del cristiano.

I. EL TONO DEL ESCRITOR DE SOLICITUD AFECTATIVA. El que se dirigió dos veces a sus lectores como hermanos, ahora los llama amados. Su afecto está implícito hasta ahora; ahora necesita por un momento ser afirmado; y la hermandad también debe tenerse en cuenta, aunque no afirmarse. Los lectores de la Epístola podrían preguntar: "¿Por qué este hombre nos da una conferencia así, llamándonos νωθροί, y mostrándonos tan terribles posibilidades de desastre?" La respuesta es que lo hace todo con verdadero afecto fraternal. La palabra que apunta a seguridad e integridad se debe pronunciar a tiempo. Fieles son las heridas de un amigo.

II SUS PALABRAS DE ESPERANZA Y CONFIANZA. Estas personas no se encuentran en un estado satisfactorio en lo que respecta a la esperanza y la aspiración cristianas, permaneciendo entre los comienzos en lugar de crecer en la gracia y en el conocimiento de Jesucristo. Pero esas personas siempre deben ser abordadas con un espíritu conciliador y alentador. El escritor siente que tiene un buen terreno para decir que la condenación de la tierra que produce espinas y abrojos no será de ellos, puede ver en ellos cosas mejores, cosas que pertenecen a la seguridad, no a la destrucción. Marque cómo el espíritu del cristianismo nunca es un espíritu que busca fallas. Esto debe notarse aún más porque el Espíritu de Dios tiene que encontrar muchas fallas en los hombres, en general en el cristiano, más que en otros. Pero donde hay algo bueno es reconocido y apreciado. Así, Pablo, que tenía. tantas cosas difíciles de decirle a la Iglesia en Corinto, comienza agradeciendo a Dios que esta misma Iglesia se quedó atrás sin ningún don. Siempre se debe mirar el lado brillante, el creíble y el esperanzador. Luego, las reprensiones y advertencias por un motivo evidentemente puro vendrán con mayor fuerza. Observe también el fundamento de esta esperanza. Estas personas son lo suficientemente genuinas en lo que respecta al espíritu de beneficencia práctica. Hay amor en sus corazones hacia Dios y los cristianos. Han ministrado, no sin esfuerzo, a las necesidades de los santos; ni están cansados ​​de hacer el bien, porque todavía están ministrando. ¿Cómo podría un hermano cristiano hablar con alguien así salvo con un espíritu de esperanza de gran corazón?

III. LA NECESIDAD DE UN DILIGENTE RESPECTO AL DESTINO CRISTIANO. Podemos ministrar a los santos y, sin embargo, no simpatizar plenamente con ellos. El que ministra a los santos hace algo bueno hasta donde llega; pero la lástima es que muy a menudo está ministrando a aquellos que tienen una esperanza mucho más brillante que la que tiene. Hay muchas personas generosas y de corazón amoroso en el mundo que no son cristianos, que no profesan conocer el arrepentimiento del cristiano, la fe del cristiano, la esperanza del cristiano; y en el caso particular aquí tratado, existe la curiosa contradicción de una vida cristiana que existe en lo que respecta a la beneficencia, pero paralizada como estaba en el elemento de la esperanza. Ahora, aquí hay una señal de una vida cristiana normal y saludable, a saber, que se está moviendo bajo la plena seguridad de la esperanza. Deberíamos mirar hacia adelante, con una certeza constante de sentimiento, hacia las glorias, la bendición y la perfección que nos esperan. Y esta esperanza es solo venir por la actividad del corazón de acuerdo con la voluntad de Dios. Si hay interés en la verdad Divina, aumenta la mentalidad espiritual, más poder para discriminar entre lo temporal y lo eterno, lo visible y lo invisible, el hombre externo y el interno, entonces la esperanza crecerá. Un espíritu razonablemente esperanzado es el resultado seguro de la fidelidad, la oración, la comprensión del propósito de la obra de Cristo; y el escritor de esta Epístola evidentemente sintió que estar sin esta especial esperanza cristiana era estar en una posición, no solo de pérdida y sufrimiento, sino incluso de un peligro indescriptible.

Hebreos 6:12

Imitación de quienes heredan las promesas.

I. AQUELLOS QUE DEBEN SER IMITADOS. Se llaman "seguidores" en nuestra versión, pero son seguidores en ese aspecto particular que se conoce como imitación. Y si queremos imitar, debemos tener una visión clara y suficiente de aquellos a quienes imitamos. Abraham se destaca aquí, y realmente no podría haber un mejor ejemplo del firme creyente en las promesas de Dios. Lo tenemos recibiendo esas promesas, actuando sobre ellas como mensajes reales provenientes de un Ser veraz; excluyendo de su vida cualquier propósito natural propio, y convirtiéndose en el agente dispuesto y dócil de los propósitos de Dios. Pero, después de todo, él es solo uno. Dondequiera que veamos a alguien que haya comprendido una promesa de Dios, sintiendo todo lo que hay de autoridad y suprema importancia en ella, allí buscamos el hábito de la fe, allí encontraremos una resistencia duradera de las pruebas consecuentes. Cuando un hombre sale bajo una profunda convicción, debemos rastrear esa convicción hasta su resultado práctico, y ver qué resulta de ella; porque solo así sabremos que no estaba creyendo una mentira. En otras palabras, debemos ver al hombre que cree, al hombre que sufre, al hombre que hereda las promesas.

II POR QUÉ DEBEMOS IMITAR Porque también se nos hacen promesas. Esto fue lo que entristeció y alarmó tanto al escritor de la Epístola, que vio a sus amigos indiferentes a las promesas que les hicieron. Vale la pena buscar el Nuevo Testamento y ver cómo abunda en promesas. Ahora, estas promesas deben atesorar se pusieron muy de manifiesto ante estos apóstoles, estos hombres que en los primeros días del evangelio tenían una autoridad tan peculiar para proclamar y. imponer los elementos esenciales del mensaje Divino. De ahí la forma intransigente e inquisitiva en que el héroe escritor presiona un deber en casa. Es el mismo Dios que en Cristo Jesús nos hace promesas, que hizo promesas tan solemnemente a Abraham en la antigüedad. Tenemos mucha necesidad de estudiar el curso de hombres como Abraham y Moisés; por un día se nos preguntará sobre nuestro tratamiento de las promesas que se nos hicieron en común con todos los que han llegado a conocer las Escrituras del Nuevo Testamento. Además, se preguntará por qué descuidamos considerar a los herederos de las promesas.

III. Cómo debemos imitar. Al mostrar en nuestras vidas las mismas cualidades que las que llevaron a los herederos de las promesas a su herencia. Dios cumple sus promesas a quienes pueden creer y esperar. Dios dijo después del diluvio: "Mientras la tierra permanezca, el tiempo de siembra y la cosecha no cesarán". Pero esta misma promesa implicaba que los hombres tendrían fe para sembrar la semilla y paciencia para esperar la cosecha. Aquí se nos muestra lo que Dios quiere decir con imitación. No es copiar la apariencia externa, sino tomar en cuenta los principios internos del corazón, que, si solo los alentamos a echar raíces y a aferrarse rápidamente, se mostrarán cada vez más, cumpliendo con las promesas. La verdad de Dios está ante nosotros, exhibida de múltiples maneras, solemnemente, con amor, repetidamente. La primera pregunta es: ¿podemos creerlo? y el segundo: ¿podemos esperar el tiempo de Dios para que él aclare su justicia como la luz? Dios es verdad la actitud correspondiente de nuestra parte es creer cada vez más profundamente. Dios es amoroso y amable; la actitud correspondiente de nuestra parte es esperar con la mayor serenidad y esperanza que podamos.

Hebreos 6:17

El ancla del alma.

I. EL PELIGRO Y LA NECESIDAD DEL HOMBRE. Esto se nos presenta en las sorprendentes palabras "huyendo para refugiarse". Hay un tipo de escape al salir simplemente de la esclavitud; hay otro al llegar a un lugar de perfecta seguridad. Muchos pájaros han escapado de una jaula solo para convertirse en presas de algún pájaro o bestia salvaje. No ha podido obtener un refugio. La necesidad es sugerida por la palabra "ancla" (ver Hechos 27:29). Los marineros temen que la nave no se caiga sobre las rocas, por lo que huyen a las anclas, de las cuales arrojan cuatro. Existe la necesidad de seguridad; necesidad de tierra firme para el anclaje; necesidad de un ancla que por sí misma no ceda. Vano es el ancla sin el anclaje; vano el anclaje sin el ancla. Anclaje y cable, y conexión con el suelo, y conexión con el barco, todo esto debe ser visto. Además, se necesita una sensación tranquila de estar en el camino correcto; Una garantía de componer que cuando el ancla se arroja al agua y desaparece, encontrará una bodega. Necesitamos el fuerte παράκλνδις. Necesitamos tener un poder Divino presionando en nuestros corazones lo correcto; para quitarnos toda incertidumbre, vacilación, recorte, cediendo a las críticas plausibles de los demás. Necesitamos un uso tranquilo, inteligente y apto de los instrumentos salvadores que Dios pone en nuestras manos. Cuando los marineros están en medio del océano, no arrojan el ancla; y cuando están cerca de las rocas no se comportan como lo harían en medio del océano.

II EL SUMINISTRO DE DIOS PARA LA NECESIDAD. Mira primero el anclaje. No debemos llevar la metáfora demasiado lejos. El único gran punto es que nos da una ilustración tan clara de lo que es encontrar seguridad en lo invisible. El terreno de anclaje es algo invisible y, sin embargo, proporciona una seguridad que no se puede encontrar en nada de lo que se ve. De hecho, las cosas vistas están llenas de peligro. Ahí están las rocas; y el agua en la que descansa el barco no resistirá su progreso hacia ellos. Y así, nuestro gran poder y seguridad es estar en lo invisible. Debemos asegurarnos de la realidad del plan de Dios; que tiene un plan, que es un plan inmutable; que de hecho es un plan de Dios, no sujeto a los colapsos que surgen del capricho humano, la enfermedad y la miopía. Por lo tanto, Dios anuncia y exhibe su plan a través de dos cosas inmutables. ¿Que son estos? Seguramente uno de ellos es el juramento de Dios. Sabemos que un hombre, siempre veraz y deliberado al hablar, quiere ser tomado de una manera inusualmente seria cuando agrega a lo que tiene que decir un solemne aplanamiento. Y, por supuesto, cuando Dios habla, su palabra siempre es seria; pero tiene su propia forma de llamar la atención del hombre sobre su seriedad. Entonces la otra cosa inmutable es seguramente el sacerdocio, el sacerdocio de Jesús de Melquisedec. Detrás del velo constituido por el mundo visible hay un Dios que ha hecho el juramento solemne con respecto a esa herencia que todos heredan quienes por su fe son hijos de Abraham; y también está el gran Sumo Sacerdote, Jesucristo, "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". Dado el anclaje dado, también hay que considerar el ancla. Y aquí debemos considerar el ancla, no tanto como algo que arrojamos a lo invisible, como algo que de lo invisible se nos da cuenta. Es como si, cuando un barco se desplazara hacia una costa peligrosa, una mano benéfica debería salir repentinamente de las olas y arrojar una cuerda para sujetarla. Nuestra gran confianza, esperanza y gozo debe estar en esto, en que Jesús, desaparecido en lo invisible, todavía tiene una conexión viva y activa con un mundo necesitado. Observe cuán completo es este pasaje completo de palabras fuertes. Examine el pasaje en el original, y esto saldrá muy caro. Las palabras fuertes en el habla ordinaria son a menudo el recurso de los hombres débiles; pero aquí tienen que usarse a cada paso para poner ante nosotros el anclaje estable y el anclaje sólido y bien forjado que nos ha sido provisto por Dios mismo.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

La epístola a los Hebreos difiere en algunos aspectos importantes de todas las que nos han precedido; tanto es así que muchos han cuestionado si es la escritura del apóstol Pablo, de Apolos, de Bernabé, etc. De esto mi mente no tiene duda. Creo que Pablo, y no otro, fue el autor, y que lleva los rasgos intrínsecos más fuertes de su doctrina. El estilo es diferente, y también lo es la manera de manejar la verdad; pero la línea de la verdad, aunque se vea afectada por el objeto que tenía en vista, es la que recuerda más a Pablo que a todo: no a Pedro, ni a Juan, ni a Santiago, ni a Judas, sino sólo a Pablo.

Una buena y clara razón que ha grabado una diferencia de carácter en la epístola es el hecho de que se sale de su ámbito asignado. Pablo fue el apóstol de la incircuncisión. Si escribía para la instrucción de los judíos, como claramente lo estaba aquí, para los creyentes o cristianos que alguna vez habían sido de esa nación, evidentemente estaba fuera de la función ordinaria de su trabajo apostólico.

Hay otra razón también por la cual la epístola a los Hebreos difiere muy sensible y materialmente del resto de los escritos de San Pablo, que no es, estrictamente hablando, un ejercicio de apostolado en absoluto, sino del escritor (apóstol aunque él eran) como un maestro, y aquí un maestro claramente no de gentiles, como dice en otra parte, sino de judíos. Ahora es claro, si el que fue apóstol y predicador y maestro de los gentiles en fe y verdad fue guiado por el Espíritu Santo a dirigirse a los santos que eran del antiguo redil judío, debe haber habido una marcada desviación de su costumbre. métodos en la manera de usar y presentar la verdad de Dios a éstos.

Pero tenemos este bendito resultado de su actuación fuera de su propia esfera ordinaria, que es el mejor y, de hecho, el único espécimen de enseñanza propiamente dicha en el Nuevo Testamento. No es una revelación dada por autoridad profética o apostólica; y por eso, supongo, no se presenta en absoluto. Siempre es un fracaso cuando el maestro como tal se destaca. El punto para tal persona es que el alcance (no él mismo) debe detener e instruir.

Pero al revelar la verdad, la persona a quien Dios emplea en esa obra es llevada naturalmente ante aquellos a quienes se dirige; y por eso el apóstol tuvo particular cuidado, aunque no escribió una epístola, de poner su nombre en ella, presentándose al principio a través del amanuense que empleó, y agregando con escrupuloso cuidado su propio nombre al final de cada epístola. .

Al escribir a los creyentes hebreos no es así. Aquí el apóstol es lo que en verdad fue. Además de apóstol de la incircuncisión, fue maestro; y Dios se encargó de que, aunque expresamente dijera ser maestro de gentiles, suya fuera palabra para enseñar también a los judíos cristianos; y, de hecho, podemos estar seguros de que les enseñó como nunca antes se les había enseñado. Abrió las Escrituras como nadie más que Pablo podía hacerlo, según el evangelio de la gloria de Cristo.

Les enseñó el valor de los oráculos vivientes que Dios les había dado; porque esta es la hermosa característica aquí. De hecho, la epístola a los Hebreos es única. Por ella, el judío creyente fue conducido a una aplicación divina de lo que estaba en el Antiguo Testamento, lo que habitualmente habían leído en la ley, los Salmos y los profetas, desde su cuna, podemos decir, pero que nunca habían visto de tal manera. luz antes.

¡Esa mente poderosa, lógica, penetrante y ricamente almacenada! ¡ese corazón con afectos tan grandes y profundos, como rara vez se concentraron en otro seno! esa alma de experiencia maravillosamente variada y profunda! él era aquel a quien Dios estaba conduciendo ahora por un camino un tanto insólito, sin duda, pero en un camino que, una vez tomado, inmediatamente se aprueba por la sabiduría divina para todo corazón purificado por la fe.

Porque si Pedro, como es sabido, fue el apóstol de la circuncisión por excelencia, fue por medio de él que Dios primero abrió la puerta del reino de los cielos a los gentiles; y si el apóstol Pablo, con la concurrencia de los jefes de la obra entre los de la circuncisión, había ido a los gentiles, no obstante el Espíritu de Dios (puede ser sin preguntar a los que parecían estar algo en Jerusalén) empleó a Pablo escribir a los creyentes de la circuncisión el tratado más consumado sobre la influencia de Cristo y el cristianismo sobre la ley y los profetas, y cómo tratar prácticamente con sus necesidades, peligros y bendiciones.

Así guardó Dios con sumo cuidado en todas las formas, desde el dibujo técnico de líneas de demarcación rígida a las que incluso los cristianos son tan propensos, el amor por arreglar las cosas en una rutina precisa, el deseo de que cada uno tenga su propio lugar, no sólo como el propio esfera de su obra, pero con exclusión de todas las demás. Con admirable sabiduría ciertamente dirige el Señor la obra ya los obreros, pero nunca exclusivamente; y el apóstol Pablo está aquí, como se acaba de mostrar, la prueba de ello por un lado, como lo está Pedro por el otro.

¿Cuál es la consecuencia bajo la bendita guía del Espíritu? Como el gran maestro de los creyentes de entre los judíos, tenemos, después de todo, no a Pablo, sino a Dios mismo a través de él para dirigirse a los Suyos, en las palabras, hechos, ceremonias, oficios, personas tan familiares para el pueblo elegido. . Pablo no aparece. Esto difícilmente podría haber sido por cualquier otro arreglo, al menos no tan naturalmente.

"Dios", dice él, "habiendo hablado en otro tiempo en muchas medidas y de muchas maneras a los padres por medio de los profetas, al final de estos días nos habló en su Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, por quien también él hizo los mundos". Pablo, les mostraría así la dignidad infinita del Mesías que habían recibido. Pablo nunca debilitaría los derechos personales o el lugar oficial del Ungido de Jehová.

Al contrario, los conduciría a encontrar lo que aún no habían visto en su Mesías, y, cosa maravillosa, él funda sus pruebas, no en nuevas revelaciones, sino en esas mismas palabras de Dios que habían leído tan superficialmente, las profundidades a las que nunca se habían aproximado, ni siquiera sospechado. Ellos conocían los hechos del cristianismo; la vinculación de todas las Escrituras con la persona, la obra y la gloria de Cristo aún tenían que descubrirlas.

Pero fíjate en la manera del escritor. Tiene cuidado de establecer el hilo de conexión con la palabra de Dios y los caminos antiguos; y, sin embargo, no hay una sola epístola que establezca de manera más elaborada a lo largo de todo su curso al creyente en una relación presente con Cristo en el cielo; Creo que uno podría ser atrevido al decir, ninguno tanto. Desde el mismo punto de partida vemos a Cristo, no simplemente muerto y resucitado, sino glorificado en el cielo.

No hay duda de que el escritor quiso que sus lectores se aferraran, que Aquel que sufrió todas las cosas en la tierra es el mismo Jesús que ahora está a la diestra de Dios; pero el primer lugar en que oímos de Él es como Hijo de Dios en las alturas según Hebreos 1:1-14 , y allí lo vemos como Hijo del hombre según Hebreos 2:1-18 .

Fue allí, de hecho, donde Pablo mismo había visto por primera vez al Señor. ¿Quién fue entonces tan idóneo para presentar a Jesús, el Mesías rechazado, a la diestra de Dios, como Saulo de Tarso? En el camino a Damasco, al más fiel de los judíos se le abrieron los ojos por primera vez, lo cegaron naturalmente, pero la gracia lo capacitó tanto más para ver por el poder del Espíritu Santo al Cristo glorificado,

Es a Cristo en el cielo, entonces, a quien Pablo, escribiendo a los judíos cristianos, dirige primero su atención. Pero lo hace de una manera que muestra el tacto singularmente delicado que se le ha dado. El verdadero afecto es prudente para su objeto cuando el peligro está cerca, y se deleita en ayudar eficazmente, en lugar de ser indiferente si la forma de hacerlo hiere a aquellos cuyo bien se busca. De ninguna manera se olvidan los mensajes anteriores de Dios en los días de sus padres.

Tampoco se deduciría de esta epístola que su escritor trabajó entre los gentiles, ni siquiera que hubo un llamamiento de creyentes gentiles en el Señor Jesús. La epístola a los Hebreos nunca habla de ninguno de los dos. Podemos entender, por lo tanto, cómo los hombres de mente activa, que se ocuparon de la superficie del método, el estilo, la ausencia inusual del nombre del escritor y otras peculiaridades en los fenómenos de esta epístola, dudaron demasiado fácilmente en atribuirla a Pablo. .

Puede que no le den mucha importancia a la tradición general que se lo atribuyó. Pero deberían haber mirado con más firmeza en sus profundidades, y los motivos de los puntos obvios de diferencia, incluso si fue escrito por Pablo.

Concedido que aquí hay una llamativa ausencia de alusión al cuerpo único. Pero había uno más cercano y más querido para Pablo que incluso la iglesia. Había una verdad que Pablo se esforzó aún más por sostener que ese único cuerpo, en el cual ni judío ni griego es la gloria de Aquel que es la cabeza de él. Cristo mismo fue lo que hizo que la asamblea de Dios fuera preciosa para él. Cristo mismo era infinitamente más precioso que incluso la iglesia a la que tanto había amado y por la cual se entregó a sí mismo.

De Cristo, entonces, entregaría su último mensaje a sus hermanos según la carne así como según el Espíritu; y así como comenzó a predicar en las sinagogas que Él es el Hijo de Dios, ( Hechos 9:1-43 ) así aquí comienza su epístola a los Hebreos. Los guiaría, y esto con mano gentil pero firme e ingeniosa. Profundizaría su conocimiento con amor y sabiduría.

Él no compartiría su incredulidad, su amor por la comodidad, su valor por la apariencia externa, su temor al sufrimiento; pero reservaría cada locura para el momento más adecuado. Pondría una mano vigorosa sobre lo que amenazaba su salida de la fe, pero suavizaría ligeramente las dificultades menores de su camino. Pero cuando ganó su oído, y pudieron ver las luces brillantes y las perfecciones del gran Sumo Sacerdote, no hay advertencia más enérgica que esta epístola contra el peligro inminente e irremediable de aquellos que abandonan a Cristo, ya sea por forma religiosa. , o permitirse el pecado.

Todo se lleva a cabo con todo el poder del Espíritu de Dios, pero con la más fina consideración de los prejuicios judíos y el cuidado más escrupuloso de traer toda justificación para su doctrina de sus propios testimonios antiguos pero poco entendidos.

Sin embargo, es evidente, incluso desde el comienzo de la epístola, que aunque él no menosprecia sino que defiende las escrituras del Antiguo Testamento, no permitirá que los judíos las perviertan para deshonrar al Señor Jesús. ¿Cómo había hablado Dios a los padres? En muchas medidas y de muchas maneras. Así había hablado en los profetas. Era fragmentario y variado, no una manifestación completa y final de Sí mismo. ¡Marca la habilidad! De este modo corta, por los hechos incuestionables del Antiguo Testamento, esa arrogante autocomplacencia del judío, que haría que Moisés y Elías se negaran a escuchar al Hijo de Dios.

¿Había hablado Dios a los padres, en los profetas? Incuestionablemente. Pablo, quien amaba a Israel y estimaba sus privilegios más que a sí mismo, ( Romanos 9:1-33 ) fue el último hombre en negarlo o debilitarlo. Pero, ¿cómo había hablado Dios entonces? ¿Había sacado a relucir anteriormente la plenitud de Su mente? No tan. Las primeras comunicaciones no eran más que rayos refractados, no la luz intacta y completa.

¿Quién podría negar que tal era el carácter de todo el Antiguo Testamento? Sin embargo, él insinúa con tanta cautela el carácter evidente y necesariamente práctico de lo que fue revelado en el pasado, que en una primera lectura, más aún, por más que se lea superficialmente, es posible que no lo hayan percibido más de lo que, supongo, la mayoría de nosotros debemos confesar. como a nosotros mismos. Pero ahí está; y cuando comenzamos a probar la certeza divina de cada palabra, sopesamos y sopesamos su valor.

Como luego se señala que antes había muchas porciones, así también había muchos modos en las comunicaciones proféticas de Dios. Esta fue, sin lugar a dudas, la forma en que Sus revelaciones fueron otorgadas gradualmente a Su pueblo. Pero por esta misma razón, no estaba completo. Dios estaba dando sus diversas palabras poco a poco, "un poco aquí, y un poco allá". Tal era el carácter de Sus caminos con Israel.

No podía el hombre oír más hasta que se cumpliera la redención, después de que el Hijo de Dios mismo viniera, y Su gloria se revelara plenamente. Ahora bien, cuando las promesas fueron dadas a los padres, no fueron más allá de la gloria terrenal de Cristo; pero conocidas por Él fueron todas las cosas desde el principio, sin embargo, Él no se adelantó en el curso de Sus tratos con Su pueblo. Pero como se manifestaron en relación a Él mismo, y ¡ay! de su propia debilidad y ruina, empezaron a alborear glorias superiores, y fueron necesarias como sostén para el pueblo.

Por lo tanto, invariablemente, encontrará que estas dos cosas son correlativas. Reduzca la gloria de Cristo, e igualmente rebajará su juicio sobre el estado del hombre. Ver la ruina absoluta total de la criatura; y nadie sino el Hijo en toda Su gloria se siente como un Salvador suficiente para tales.

El apóstol ahora estaba siendo guiado por el Espíritu Santo para apartar a estos creyentes de sus pobres, escasos y terrenales pensamientos acerca de Cristo, de esa tendencia tan común de tomar la menor porción de la bendición, contentándonos con lo que creemos que necesitamos, y que nos sentimos deseables para nosotros, y allí sentándonos. Dios, por el contrario, aunque se adapta a las necesidades más tempranas de las almas y a la respuesta más débil a Cristo por medio del Espíritu de Dios que obra dentro de nosotros, sin embargo tiene en su corazón para nosotros lo que conviene a su propia gloria, y lo hará. realizar; porque fiel es el que prometió, y lo hará.

Quiere tener todos los que aman al Salvador como Él; y todo lo que se propone hacer para la honra del Salvador, nos lo ha revelado perfectamente. Sin duda, esto supone el estado de resurrección, y nunca podrá serlo hasta entonces; pero Él obra en su gracia ahora, para que podamos aprender gradualmente que solo un Salvador y Señor tal, la refulgencia de Su gloria y la plena expresión de Su sustancia, el Hijo de Dios mismo, podría ser adecuado a Dios oa nosotros.

En consecuencia, mientras da a entender que todo fue parcial, fragmentario y multiforme, en las revelaciones de Dios a los padres, les hace saber, en el versículo siguiente, que el mismo Dios tuvo, en el último de estos días, " dicho a nosotros en su Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien también hizo el universo". Si tal y tal fue su gloria, ¿cuál no debe ser la palabra de tal Hijo? ¿Cuál es la plenitud de la verdad que Dios ahora estaba dando a conocer a Su pueblo por medio de Él? ¿Fue esto para menospreciar la gloria del Mesías? Cuídense más bien de que no haya descuido de Él de su parte; nadie podría justamente atribuirlo a la cuenta de Dios.

Porque, ¿quién era Él, este Mesías, que de buena gana se ocuparían como rey, y habrían confirmado, si hubiera sido posible, engrandecerse al antiguo pueblo de Dios? El resplandor de la gloria de Dios, la imagen expresa de Su sustancia; el sustentador, no sólo de Israel o de su tierra, sino de todas las cosas "por la palabra de su poder". Pero escuchen "cuando hubo hecho la limpieza de nuestros pecados por sí mismo", ¿no fue borrado todo el sistema judío por tal verdad? "habiendo limpiado por sí mismo nuestros pecados.

"Es con exclusión de cualquier otro instrumento. Ayuda no hubo; significa que no podría haber. Él mismo emprendió y completó la tarea solo; y, cuando la hubo hecho así, "se sentó a la diestra de la majestad". en las alturas; hecho tanto superior a los ángeles, cuanto heredó más excelente nombre que ellos”.

Esto proporciona la primera parte de la doctrina en la que insiste el apóstol. Si algún ser tenía una consideración especial o estaba muy exaltado a los ojos de un judío, esos eran los santos ángeles; y no es de extrañar Era en esta forma que Jehová aparecía ordinariamente, cada vez que visitaba a los padres oa los hijos de Israel. Hubo excepciones; pero, por regla general, Aquel que dio a conocer la voluntad y manifestó el poder de Jehová en estos primeros días a los padres se habla habitualmente como el ángel de Jehová.

Así fue representado. Todavía no había tomado la virilidad, ni la había hecho parte de Su persona. No niego que a veces hubo la apariencia del hombre. Un ángel podía aparecer en cualquier forma que le agradara a Dios; pero, por más que pareciera, era el representante de Jehová. En consecuencia, los judíos asociaron siempre a los ángeles con la idea más alta de seres, junto al mismo Jehová, los mensajeros escogidos de la voluntad divina para cualquier visión pasajera entre los hombres. Pero ahora apareció Uno que superó completamente a los ángeles. ¿Quien era él? El hijo de Dios. Debería haberlos llenado de alegría.

Fácilmente podemos entender que toda alma verdaderamente nacida de Dios prorrumpirá y debe prorrumpir en acción de gracias al oír hablar de una gloria más profunda que la que primero había percibido en Cristo. No debemos mirar al Señor según nuestra experiencia, si ha habido sencillez en la forma en que Dios nos ha llevado a la percepción de su gloria; debemos esforzarnos por retroceder y considerar los prejuicios y las dificultades del judío.

Tenían sus propios obstáculos peculiares; y uno de los más grandes fue la idea de que una persona divina se hiciera hombre; porque un hombre, para un judío, estaba muy por debajo de un ángel. ¿No hay muchos ahora, incluso cristianos profesantes (hablando para su vergüenza) que piensan algo similar? No todo cristiano sabe que un mero ángel, como tal, no es más que un sirviente; no todos los cristianos entienden que el hombre fue hecho para gobernar.

Sin duda es un siervo, pero no simplemente uno que cumple órdenes, sino que tiene una esfera determinada, en la que debía gobernar como la imagen y gloria de Dios: una cosa nunca verdadera de un ángel nunca fue, y nunca puede ser. Los judíos no habían entrado en esto; ningún hombre jamás recibió tal pensamiento. La gran masa de cristianos ahora lo ignoran por completo. El tiempo, la manera y la única manera en que tal verdad podía ser conocida, estaba en la persona de Cristo; porque no se hizo ángel sino hombre.

Pero lo mismo que para nosotros es tan simple, cuando nos hemos aferrado al asombroso lugar del hombre en la persona de Cristo, esto fue para ellos la dificultad. Su ser un hombre, se imaginaban, debe rebajarlo necesariamente por debajo de un ángel. El apóstol, por lo tanto, tiene que probar lo que para nosotros es un asunto evidente de la verdad de la revelación de Dios sin argumento alguno. Y esto lo prueba de sus propias escrituras.

"Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy?" Ahora bien, es cierto que a los ángeles a veces se les llama "hijos de Dios", pero Dios nunca elige a uno solo y dice: "Tú eres mi Hijo". De una manera vaga y general, habla de todos los hombres como hijos suyos. Habla de los ángeles de manera similar, como sus hijos. Adán era un hijo de Dios aparte, quiero decir, de la gracia de Dios como una mera criatura de Dios en cuyas fosas nasales sopló el aliento de vida.

Adán era un hijo de Dios, los ángeles eran hijos de Dios; pero ¿a cuál de los ángeles habló Dios alguna vez en un lenguaje como este? No, fue a un hombre; porque así estaba hablando del Señor como Mesías aquí abajo; y esto es lo que da el énfasis del pasaje. No se predica del Hijo como eternamente tal; no habría ninguna maravilla en esto. Nadie podría sorprenderse, ciertamente, de que el Hijo de Dios, visto en su propio ser eterno, sea más grande que un ángel.

Pero que Él, un infante en la tierra, mirara como el hijo de la Virgen, que Él debería estar por encima de todos los ángeles en el cielo, esto era una maravilla para la mente judía; y sin embargo, ¿qué tenía en sus escrituras una prueba más clara? No fue a un ángel en el cielo, sino al Niño en Belén, a quien Dios había dicho: "Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy"; y, de nuevo, "Yo seré para él un Padre, y él será para mí un Hijo", palabras dichas históricamente del hijo de David; pero, como de costumbre, mirando hacia adelante a uno más grande que David, o su hijo sabio, que lo sucedió inmediatamente. Cristo es el objeto verdadero y continuo del Espíritu inspirador.

Pero a continuación sigue una prueba aún más poderosa de su gloria: "Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios". Lejos de que algún ángel se acerque a la gloria del Señor Jesús, es Dios mismo quien manda que todos los ángeles le adoren. “Y de los ángeles dice: El que hace a sus ángeles espíritus, y a sus ministros llama de fuego.

No son más que siervos, cualquiera que sea su poder, función o esfera. Pueden tener un lugar singular como siervos, y una naturaleza espiritual que cumple la voluntad del Señor; pero son solo siervos. Nunca gobiernan. dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de justicia es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros.

Ni una palabra se dice de sus semejantes hasta que Dios mismo se dirige a él como Dios. Los ángeles lo adoraron: Dios ahora lo saluda como Dios; porque lo era, sin considerar como un robo el ser igual a Dios, uno con el Padre.

Pero esto está lejos de todo. La cadena de testimonios bíblicos se lleva a cabo y se confirma con otra cita aún más maravillosa. "Dios" puede usarse en un sentido subordinado. Elohim tiene Sus representantes, quienes son, por lo tanto, llamados dioses. Los magistrados y los reyes se llaman así en las Escrituras. Así son llamados, como dijo el Señor a los judíos. Vino la palabra de Dios y les encargó gobernar en las cosas terrenales; porque podría no ser más que en asuntos judiciales.

Aún así, allí estaban, en su propia esfera, representando la autoridad de Dios, y son llamados dioses, aunque claramente con una fuerza muy subordinada. Pero hay otro nombre que nunca se emplea en ningún sentido excepto el de supremo. El nombre temible e incomunicable es "Jehová". Entonces, ¿al Mesías se le llama alguna vez Jehová? Ciertamente lo es. ¿Y bajo qué circunstancias? En Su más profunda vergüenza. No hablo ahora del abandono de Cristo por parte de Dios como el punto de vista en el que se le mira, aunque al mismo tiempo en general.

Todos los que creemos podemos entender ese juicio solemne de nuestros pecados por parte de Dios, cuando Jesús estaba realizando la expiación en la cruz. Pero había más en la cruz que esto, que no es el tema de Salmo 102:1-28 , sino más bien el Mesías totalmente avergonzado por el hombre y el pueblo; sin embargo, tomándolo todo porque esto era Su perfección en ello de la mano de Jehová.

Es bajo tales circunstancias que Él derrama Su lamento. Jehová lo levantó, y Jehová lo derribó. Si la expiación, como tal, hubiera estado a la vista aquí como en Salmo 22:1-31 , ¿no se consideraría arrojarlo y luego levantarlo? Esta es la forma en que los cristianos pensamos naturalmente en Cristo en lo que está más cerca de la necesidad del pecador y la respuesta de la gracia de Dios.

Pero aquí Jehová lo levantó, y Jehová lo derribó, lo que evidentemente se refiere a Su lugar mesiánico, no a Su posición como el Cristo sufriente y luego glorificado, la Cabeza de la iglesia. Fue levantado como el verdadero Mesías por Jehová en la tierra, y fue arrojado por Jehová en la tierra. Sin duda el hombre fue el instrumento de ello. El mundo que Él había hecho no lo conoció a Él; Su propio pueblo no lo recibió, ni lo quiso.

La incredulidad judía lo odiaba: cuanto más lo conocían, menos podían soportarlo. La bondad, el amor, la gloria de Su persona sólo sacaron a relucir la enemistad mortal del hombre, y especialmente de Israel; porque eran peores que los romanos: y todo esto Él, en la perfección de Su dependencia, lo quita de Jehová. Por sí mismo, vino a sufrir y morir por manos inicuas, pero fue en el cumplimiento de la voluntad y propósito de Dios Su Padre.

Sabía muy bien que todo el poder del hombre o de Satanás no habría valido un instante antes de que Jehová lo permitiera. Por lo tanto, todo se toma mansamente, pero sin menos agonía, de la mano de Jehová; y menos o más que esto no había sido perfección. En medio del sentido profundo del Mesías y la expresión de Su humillación hasta el punto más bajo así aceptado de Jehová, Él contrasta Su propio estado, desperdiciado, postrado y acuñado a la nada.

Lo contrasta con dos cosas. Primero, la certeza de que toda promesa se cumplirá para Israel y Sión, Él la anticipa sin vacilar; mientras que Él, el Mesías, se somete a ser entregado a todas las humillaciones posibles. Luego se contrasta a sí mismo con la gran verdad imperiosa de la propia permanencia de Jehová. ¿Y cuál es la respuesta de lo alto al santo sufriente? Jehová de arriba responde a Jehová de abajo; Él reconoce que el Mesías herido es Jehová de estabilidad e inmutabilidad igual al Suyo.

¿Qué necesidad de más pruebas después de esto? Nada podría pedirse o concebirse más concluyente, en lo que se refiere a su gloria divina. Y todo lo que el apóstol cree que es necesario citar después de esto es el eslabón de conexión de Su lugar presente en el trono de Jehová en el cielo con todas estas evidencias ascendentes de Su gloria divina, comenzando con Su ser Hijo como engendrado en el tiempo y en el mundo. ; luego Su relación enfática con Dios como del linaje de David, no Salomón, excepto típicamente, sino el Cristo real y en última instancia; luego adorado por los ángeles de Dios; luego, reconocido por Dios como Dios, y, finalmente, como Jehová por Jehová.

Todo se cierra con la cita de Salmo 110:1 , que declara que Dios le pide que se siente como hombre a Su diestra en las alturas hasta la hora del juicio sobre Sus enemigos. Es uno de los salmos más interesantes de toda la colección, y del momento más profundo posible como preparatorio tanto de lo que ahora se presenta para el cristiano (que, sin embargo, está oculto aquí) como de lo que declara será por-y -por Israel.

Por lo tanto, es una especie de puente entre lo antiguo y lo nuevo, ya que se cita con más frecuencia en el Nuevo Testamento que cualquier otra escritura del Antiguo Testamento. "Por tanto" (como debería ser la conclusión, aunque comenzando el próximo capítulo) "debemos prestar mayor atención a las cosas que hemos oído, no sea que en algún momento se nos escapen. Porque si la palabra dicha por medio de los ángeles "claramente todavía está resumiendo el asunto" fue firme, y toda transgresión y desobediencia recibió una justa recompensa de recompensa: ¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande, que en un principio comenzó a ser anunciada por el Señor, y nos fue confirmada por los que oyeron?" Es sorprendente ver cómo el apóstol toma el lugar de aquellos que simplemente recibieron el mensaje, como otros judíos, de aquellos que lo escucharon personalmente:

Nos ha sido confirmada, dice él, poniéndose junto con su nación, en lugar de transmitir sus revelaciones celestiales como tomado del pueblo y de los gentiles, a los que finalmente fue enviado. Mira cuál era su testimonio propio, no aquel del que se había apartado extraordinariamente. Él está tratando con ellos tanto como sea posible en su propio terreno, aunque, por supuesto, sin compromiso propio.

Él no pasa por alto el testimonio a los judíos como tal: "Dios también les dio testimonio con señales y prodigios, y con diversos milagros y distribuciones del Espíritu Santo, según su propia voluntad".

Ahora entra en otra porción muy distinta de la gloria de Cristo. Él no es sólo el Hijo de Dios, sino el Hijo del hombre; y ambos son, no diré igualmente necesarios, pero sin duda ambos absolutamente necesarios, ya sea para la gloria de Dios o para su salvación a quienquiera que se aplique. Toca a Cristo por cualquiera de los lados y todo desaparecerá. Tócalo en el lado humano, es apenas menos fatal que en el divino.

Admito que su gloria divina tiene un lugar que la humanidad no podría poseer; pero su perfección humana no es menos necesaria para fundar la bendición para nosotros en la redención, glorificando a Dios en su justicia y. amor. En consecuencia, el apóstol traza ahora esto. Jesús era Dios tan verdaderamente como hombre, y en ambos por encima de los ángeles. Su superioridad como Hijo de Dios había sido probada de la manera más magistral por sus propias escrituras en el primer capítulo.

Había sacado sus conclusiones, instando a la importancia de prestar atención, y el peligro de dejar escapar tal testimonio. La ley, como había dicho en otra parte, fue ordenada por ángeles en la mano de un mediador. Acababa de decir, si era firme, y toda transgresión y desobediencia recibía justa recompensa de recompensa; ¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande? La infracción exterior y la rebelión interior encontraron su retribución.

La sanción del evangelio sería proporcional a su gracia, y Dios vengaría los desaires de un testimonio iniciado por el Señor, más adelante y confirmado por el Espíritu Santo con señales, prodigios, poderes y distribuciones según su voluntad.

Ahora toma el otro lado, diciendo: "A los ángeles no ha sujetado el mundo venidero". Cualquiera que haya sido el empleo de Dios de los ángeles acerca de la ley, el mundo venidero nunca estuvo destinado a estar sujeto a ellos. Es el buen placer de Dios usar un ángel cuando se trata de una cuestión de providencia, o ley, o. energía; pero donde viene a ser la manifestación de su gloria en Cristo, debe tener otros instrumentos más adecuados a su naturaleza, y de acuerdo con sus afectos.

"Porque uno ha testificado en alguna parte, diciendo: ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él, o el hijo del hombre, para que lo visites? Lo hiciste un poco menor que los ángeles; lo coronaste de gloria y de honra, y lo pusiste sobre las obras de tus manos". Así vemos que la primera cuestión planteada es la de la pequeñez del hombre en comparación con lo que Dios ha hecho; pero la pregunta es apenas planteada que respondida, y esto por alguien que mira al Segundo Hombre y no al primero.

Contempla, pues, al hombre en Cristo, y luego habla, si puedes, de su pequeñez. Contempla al hombre en Cristo, y luego asómbrate de las maravillas de los cielos. Que la creación sea tan grande como sea, El que hizo todas las cosas está por encima de ellas. El Hijo del hombre tiene una gloria que eclipsa por completo el brillo de los objetos más elevados. Pero también muestra que la humillación del Salvador, en la que fue hecho un poco menor que los ángeles, tenía un fin que conducía a esta gloria celestial.

Concede que fue hecho un poco menor que los ángeles, ¿para qué fue? "Todavía no vemos que todas las cosas estén sujetas a él. Pero contemplamos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y de honra, para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todo. ." No era este el único objeto; fue "coronado de gloria y de honra" como fruto de sus padecimientos hasta la muerte; pero tenía un objeto lleno de gracia así como un fin glorioso; "para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todas las cosas"; porque así era la única puerta de liberación para los arruinados por la caída, y esto porque era el único medio de vindicar moralmente a Dios, que anhelaba en amor toda obra de sus manos.

No puede haber otra forma eficaz porque no hay liberación justa. Puede ser infinitamente más, pero debe tener una base justa; y esto lo ha dado la muerte de Cristo. Fluyendo de la gracia de Dios, la muerte de Cristo es la base de la reconciliación para el universo. También ha hecho parte de su justicia sacar al hombre de esa ruina, miseria y sujeción a la muerte en la que yacía. Ha puesto en las manos de Dios ese fondo infinito de bendición en el que ahora Él ama admitirnos reconciliados consigo mismo.

El apóstol aún no extrae todas las consecuencias; pero establece en estos dos Capítulos la doble gloria de Cristo Hijo de Dios, Hijo del hombre; y siguiendo este último, se acerca a lo que le capacitaba, en cuanto a simpatía, para el sacerdocio. No quiero decir que Jesús podría haber sido Sumo Sacerdote según Dios porque era hombre. No Su humanidad sino Su Deidad es la base de Su gloria; sin embargo, si no hubiera sido hombre además de Hijo de Dios, no podría haber sido sacerdote.

Tanto para la expiación como para el sacerdocio, esa base era esencial. Pero era para el hombre, y por lo tanto Él también debe ser hombre. Así que aquí se muestra que "convenía a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien son todas las cosas, al llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionar por medio de aflicciones al autor de la salvación de ellos. Porque tanto el que santifica como los que son santificados son todos de uno". Observa, no es "todo uno".

"Nunca alcanzamos esa altura en la epístola a los Hebreos; nunca tenemos el cuerpo aquí, más que la unidad. Para el cuerpo debemos buscar en algunas otras epístolas de Pablo, aunque podemos ver la unidad en otra forma en Juan. Pero la epístola a los Hebreos nunca va tan lejos como ninguno de los dos.Hace lo que era aún más importante para aquellos a quienes se refería, y, añado, lo que es del momento más profundo posible para nosotros.

Porque los que piensan que pueden vivir según Dios sobre la verdad de Efesios o de las epístolas de San Juan, sin la doctrina de la epístola a los Hebreos, han cometido un error miserable.

Digan lo que digan los hombres, tenemos nuestras necesidades, como atravesando este desierto; y aunque nos gustaría remontarnos, no puede durar mucho tiempo, si es que lo hace, prosperar. Tenemos, pues, la adaptación de Cristo como sacerdote a las flaquezas que sentimos, y tanto más a causa de una conciencia ejercitada hacia Dios, y una comprensión del desierto que el pecado ha hecho de este escenario contaminado de nuestra peregrinación actual.

En consecuencia, en la última parte del capítulo, el apóstol comienza a introducir las grandes verdades que forman una parte tan grande de la epístola a los Hebreos. Habla de Cristo, el Santificador: "El que santifica y los que son santificados, de uno son todos". Quiere decir una y la misma condición, sin entrar en detalles. "Por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos". Hay una relación común que poseen el Santificador y los santificados.

Podría suponerse, porque Él es el Santificador y ellos son los santificados, que no podría haber tal comunión. Pero hay: "por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos". Él nunca los llamó así, hasta que se hizo hombre; ni lo hizo tan plenamente entonces, hasta que fue hombre resucitado de entre los muertos. El apóstol aquí presenta muy apropiadamente Salmo 22:1-31 , etc.

: "Diciendo: Anunciaré tu nombre a mis hermanos: en medio de la iglesia cantaré alabanzas a ti. Y nuevamente, pondré mi confianza en él". Está demostrando la realidad de esta relación común del Santificador y los santificados. Él, como ellos, puede decir, y sólo Él podría decir como ellos nunca lo hicieron: "Pondré mi confianza en él". Efectivamente Salmo 16:1-11 fue la expresión de todo Su andar como hombre confianza en la vida, confianza en la muerte, confianza en la resurrección.

Como en todo lo demás, así en esto, Él tiene la preeminencia; pero es una preeminencia fundada sobre un terreno común. No podría haber sido cierto de Él, si Él no hubiera sido un hombre; si Él hubiera sido simplemente Dios, hablar de confiar en Dios habría sido completamente antinatural e imposible. En cuanto a Él entonces, aunque el Santificador, Él y ellos eran todos de uno. Y además: "¡He aquí! y los hijos que Dios me ha dado". He aquí de nuevo una prueba diferente pero igualmente buena de relación mutua.

“Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a los que por el temor de muerte estaban durante toda su vida sujetos a servidumbre, porque en verdad él no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles”. Esto último debe ser, que Él no toma ángeles; Él no los ayuda.

No son los objetos de Su preocupación en la obra aquí descrita; "sino que él toma la simiente de Abraham. Por lo cual le convenía ser en todo semejante a sus hermanos, para poder ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel" aquí tenéis el objeto de toda la prueba de que Él es hombre " en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo". Utilizo la palabra "expiación, o expiación, como decididamente preferible a la reconciliación.

"No se puede hablar de reconciliar los pecados. No se trata de enmendar los pecados. Se expian, se reconcilian los hombres. Los que han sido pecadores se reconcilian con Dios; pero en cuanto a los pecados no admiten ser reconciliados en absoluto. (lo cual es un error). Hay necesidad de una propiciación, o expiación, por los pecados de Su pueblo. "Porque en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados". nada más que sufrimiento: sufrió, siendo tentado, porque había esa santidad intrínseca que repelía, pero, al mismo tiempo, sentía más agudamente la tentación.

Así, el apóstol entra en el vasto campo que se presentará ante nosotros un poco más esta noche. Él ha sentado las bases para el sumo sacerdocio de Cristo. Él no podría haber sido tal Sumo Sacerdote, si Él no hubiera sido a la vez divino y humano; y ha probado ambos, de la manera más completa, de sus propias escrituras.

Pero antes de que entre en el desarrollo de Su sumo sacerdocio, hay una digresión (los dos Capítulos que siguen, me temo, se vinculan con los dos que hemos considerado). Por lo tanto, "Cristo como Hijo sobre su propia casa" responde bastante al primer capítulo, como el resto de Dios poco a poco responde al segundo capítulo; porque espero probar que es estar en la escena de la gloria futura. En escritos tan profundos como los del apóstol, generalmente se saluda la menor ayuda para apreciar la estructura de una epístola: que el lector la considere.

Hebreos 3:1-19 . No necesitamos detenernos mucho en estos Capítulos intermedios. Es evidente que abre con nuestro Señor como "apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión", en contraste con el apóstol y sumo sacerdote de los judíos. Moisés fue el revelador de la mente de Dios en la antigüedad, ya que Aarón tenía el título y el privilegio de acceder al santuario de Dios para el pueblo.

Jesús une a ambos en su propia persona. El vino de Dios, y fue a Dios. A los santos hermanos, pues, partícipes de un llamamiento celestial (no terrenal como el de Israel), se les dice que consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, a Jesús, que es fiel al que lo instituyó, como también a Moisés en toda su casa. . Moisés, "como siervo", se cuida particularmente de decir, en todo muestra la superioridad del Mesías.

“Porque fue tenido por digno de mayor gloria que Moisés, por cuanto tiene más honra que la casa el que la edificó”. Se vuelve audaz ahora. Puede aventurarse, después de haber sacado a relucir tanta gloria a Cristo, a usar la franqueza del habla; y podían oírlo, si creían en sus propias escrituras. Si honraron al hombre que fue siervo de Dios al fundar y dirigir el tabernáculo (o casa de Dios en su estado rudimentario), cuánto más llamaron la atención los antiguos oráculos a un mayor que Moisés a Jehová Mesías, aun Jesús.

¡Cuán claramente este capítulo presupone las pruebas de la gloria divina de Cristo! Veremos también Su Filiación en la actualidad. “Y Moisés fue fiel en toda su casa, como siervo, para testimonio de lo que se ha de decir después; mas Cristo, como Hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros”. Cristo, siendo divino, edificó la casa; Cristo construyó todas las cosas. Moisés ministró como siervo, y fue fiel en la casa de Dios; Cristo como Hijo está sobre la casa; cuya casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza.

Hubo grandes dificultades, circunstancias calculadas especialmente para afectar al judío, quien, después de recibir la verdad con gozo, podría verse expuesto a una gran prueba, y así en peligro de perder su esperanza. Además, al principio era particularmente difícil para un judío juntar estos dos hechos: un Mesías que venía y entraba en la gloria; y el pueblo que pertenecía al Mesías se fue en pena, y vergüenza, y sufrimiento aquí abajo.

De hecho, ninguna persona del Antiguo Testamento podría, al menos a primera vista, haber combinado estos dos elementos. Podemos entenderlo ahora en el cristianismo. Es en parte, de hecho, para vergüenza de los gentiles, que ni siquiera ven la dificultad para un judío. Muestra cómo naturalmente, por así decirlo, se han olvidado del judío como si tuviera un lugar especial en la palabra y los propósitos de Dios. En consecuencia, no pueden entrar en los sentimientos del judío; y por tales la autoridad y el uso de esta epístola fueron gravemente menospreciados.

Es el engreimiento de los gentiles, ( Romanos 11:1-36 ), no su fe, lo que hace que la dificultad judía se sienta tan poco. La fe nos permite mirar todas las dificultades, por una parte midiéndolas, por otra elevándonos por encima de ellas. Este no es en absoluto el caso con el pensamiento gentil ordinario. La incredulidad, indiferente e insensible, ni siquiera ve, y menos aprecia, las pruebas de los débiles.

El apóstol entra aquí en todo lo que tiene valor para el camino. Si bien es perfectamente cierto que el Hijo está en este lugar de gloria universal, y en relación a nosotros, Hijo sobre Su casa (la casa de Dios tiene un sentido omnicomprensivo y más estrecho), explica cómo es que Su pueblo está en debilidad real, prueba, exposición, peligro y dolor aquí abajo. El pueblo todavía está viajando por el desierto, aún no en la tierra.

Inmediatamente apela a la voz del Espíritu en los Salmos: "Por tanto (como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto: cuando vuestros padres me tentaron, me pusieron a prueba, y vieron mis obras cuarenta años, por lo cual me entristecí con aquella generación, y dije: Siempre yerran de corazón, y no han conocido mis caminos.

Así que juro en mi ira que no entrarán en mi reposo). Mirad, hermanos, que en ninguno de vosotros haya un corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo. Pero exhortaos los unos a los otros cada día, mientras se llama Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado. Porque somos hechos partícipes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio; mientras se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación. Porque algunos, cuando oyeron, los provocaron; pero no todos los que salieron de Egipto por medio de Moisés”.

Lo que se presiona aquí es esto: que el pueblo de Dios todavía está en el camino de la fe, tal como sus padres de antaño antes de cruzar el Jordán; que ahora hay aquello que pone a prueba nuestra paciencia; que lo grande para los tales es retener firme hasta el fin el principio de la seguridad. Fueron tentados a tropezar en la verdad de Cristo, por las amargas experiencias del camino por el que iban adelante.

Volverse atrás no es más que el corazón malvado de la incredulidad; abandonar a Jesús es alejarse del Dios vivo. Ser compañeros o compañeras del Mesías ( Salmo 45:1-17 ) depende de retener el principio de la certeza hasta el fin; porque, recordad, estamos en el desierto. Siguiendo a Cristo, como en el antiguo Moisés, no llegamos al reposo de Dios.

"¿Pero con quién se entristeció cuarenta años? ¿No fue con los que habían pecado, cuyos cadáveres cayeron en el desierto? ¿Y a quiénes juró que no entrarían en su reposo, sino a los que no creyeron? Así vemos que no pudieron entrar por causa de su incredulidad".

Esto nos lleva al muy importante, pero a menudo mal entendido, Hebreos 4:1-16 . ¿Cuál es el significado del "descanso de Dios"? Ni descanso del alma, ni descanso de la conciencia, como tampoco el del corazón. No es ninguna de estas cosas, sino simplemente lo que dice el apóstol, el descanso de Dios. Su descanso no es simplemente tu descanso. No es nuestra fe apoderarse del descanso que Cristo da al que confía en Sí mismo, como cuando dice: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.

No dijo: "Os daré el descanso de Dios". No era el tiempo, ni es de esa naturaleza. El descanso de Dios es el descanso de Su propia satisfacción. Su descanso es un cambio de todo, el escenario presente de prueba y trabajo, las consecuencias del pecado. Por supuesto, el pueblo de Dios debe ser formado para la escena, así como también para ellos. Son incomparablemente más para Dios de lo que van a llenar. Pero la escena tiene su importancia. también.

No le conviene a Dios, si nos conviene a nosotros, ser tan bendecidos en un mundo como este. Él quiere tener un descanso tan digno de Él como la justicia que somos hechos en Cristo es digna de Él ahora. Como es Su justicia, así será Su descanso. Por lo tanto, no es meramente, como suelen suponer los gentiles, traer consuelo al corazón, y el espíritu lleno de la conciencia de las bendiciones de Dios y de Su gracia para con nosotros.

El judío también tenía, en otra dirección, un concepto miserablemente inadecuado de ello; porque era terrenal, si no sensual. Aún así, lo que un creyente judío a menudo se tambaleaba, lo que sentía como un serio enigma para su mente, era el contraste entre las circunstancias por las que estaba pasando y el Cristo del que los profetas le habían hablado. Ahora bien, el apóstol de ninguna manera se burla del dolor por el camino, ni olvida que la peregrinación en el desierto es el tipo de nuestras circunstancias terrenas.

Toma las escrituras que hablan de Israel caminando hacia la tierra agradable, pero aún no en ella, aplicándolas a los hechos presentes, y al mismo tiempo les presenta en esperanza el reposo de Dios.

Hebreos 4:1-16 . “Temamos, pues, no sea que dejándonos la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. les aproveche, no estando mezclados con la fe en los que lo oyeron, porque los que hemos creído, entramos en el reposo.

"Es decir, estamos en el camino. No dice que hemos entrado, ni quiere decir nada por el estilo, lo cual es totalmente contrario al argumento y al objetivo. Es completamente un error, por lo tanto, interpretar así el Se quiere decir exactamente lo contrario, es decir, que no hemos entrado en el reposo, sino que, como dice el himno, vamos en camino, no diré a Dios, sino ciertamente a su reposo. Estamos entrando en el descanso, habiéndolo obtenido antes que nosotros, y hacia ese descanso nos movemos; pero todavía no hemos llegado allí.

"Los que hemos creído entramos en el reposo, como dijo: Como lo juré en mi ira, si entrarán en mi reposo". Bien es verdad que es objeto del Espíritu Santo acercarnos a los demás, para hacernos siempre conscientes del pequeño intervalo que nos separa del resto de Dios; pero aun así, por breve que sea el intervalo, aún no hemos llegado, sólo vamos hacia él. Por el momento, nuestro lugar, más allá de toda controversia, se considera de hecho en el desierto.

Según la doctrina de esta epístola (como la de los Romanos, los Corintios y los Filipenses), presentarnos como en los lugares celestiales estaría completamente fuera de lugar y de tiempo. Para los efesios desarrolla nuestra bendición como en y con Cristo en los lugares celestiales. Allí estaba exactamente en consonancia con el carácter de la verdad; porque es la verdad, y del más alto orden. Pero en lo que respecta a la Epístola a los Hebreos, nunca deberíamos haber aprendido este lado de la verdad de Dios, o su apropiación para nosotros; pues sólo se nos considera en nuestro lugar actual, es decir, marchando por el desierto.

Se notará que el punto en el que insiste es que la maravilla que entonces tenían ante ellos en Jerusalén era, después de todo, una para la cual sus propios profetas deberían haberlos preparado. "Esto es lo dicho por el profeta Joel". No dice que fue el cumplimiento del profeta. Los hombres, teólogos, así lo han dicho, pero no el Espíritu de Dios. El apóstol simplemente dice: "Esto es lo que se dijo.

"Tal era su carácter. Cuán lejos debía cumplirse entonces es otro asunto. No era la excitación de la naturaleza por el vino, sino el corazón lleno del Espíritu de Dios, actuando en Su propio poder y en todas las clases. "Y acontecerá en los postreros días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, y vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños, y sobre mis siervos y sobre mis siervas derramaré en aquellos días de mi Espíritu; y profetizarán; y daré prodigios arriba en el cielo, y señales abajo en la tierra; sangre y fuego y vapor de humo; el sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día del Señor, grande y manifiesto; y acontecerá,

El apóstol, por lo tanto, de inmediato saca la conclusión de que ni en la creación, ni en Canaán, vino realmente el reposo de Dios. La última parte del Antiguo Testamento nos muestra cómo Israel se inquietó y finalmente fue expulsado de su tierra; aunque también predice su futura recolección. El Nuevo Testamento nos muestra el rechazo del Mesías, la ruina de Israel, la salvación de los creyentes, la iglesia formada de tales en un solo cuerpo (sean judíos o gentiles), pero en el contraste más fuerte con el resto de Dios.

En consecuencia, lo demás es venir, no venir; es futuro Esta es la aplicación: " Queda , pues, un reposo" (o sabbatismo) "para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, también él ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas". Debo pedirle que modifique el pasaje, ya que la versión autorizada lo da incorrectamente. El énfasis se quita de un lugar y se pone en otro, sin la menor razón.

Lo que él deduce es, "Por lo tanto, usemos diligencia para entrar en ese reposo". El significado es que no puedes estar trabajando y descansando en el mismo sentido y tiempo. Todos deben confesar que cuando descansas, cesas de trabajar. Su declaración es que ahora no es el momento para el descanso, sino para la diligencia; y la razón moral por la que trabajamos es que el amor, ya sea que se mire en Dios mismo, en su Hijo o en sus hijos, el amor nunca puede descansar donde hay pecado o miseria.

En el mundo hay ambos. Sin duda para el creyente, sus pecados son borrados y perdonados, y la esperanza anticipa con gozo la liberación final del Señor. Pero en cuanto al curso de esta era y todas las cosas de aquí abajo, es imposible pensar o hablar de descanso como estos son, ni siquiera para nuestros cuerpos, como parte de la creación caída. No debe haber descanso, por lo tanto, más allá del que tenemos por la fe en nuestras almas.

Sería un mero sentimentalismo; no es la verdad de Dios. Debo sentir la miseria y el alejamiento de la tierra de Dios; Por muy gozoso que sea en el Señor, debo ir con el corazón triste y sabiendo llorar, en un mundo donde hay tanto pecado, y sufrimiento, y dolor. Pero se acerca el tiempo en que Dios enjugará las lágrimas de todos los ojos, sí, toda lágrima; y este será el descanso de Dios.

A este descanso vamos en camino, pero solo estamos en camino. Al mismo tiempo debemos trabajar: el amor no puede dejar de trabajar en un mundo como este. Si existe el espíritu que siente la presión del pecado, existe el amor que se eleva en el poder de la gracia de Dios, trayendo lo que se levanta del pecado. y libera de ella. Por eso dice: "Procuremos, pues, entrar en ese reposo".

Permítanme decir unas palabras a cualquier persona aquí presente que pueda estar un poco confundida por viejos pensamientos sobre este tema. Mire de nuevo un poco más exactamente en los dos llamados principales del capítulo (versículos 1 y 11), y permítame preguntarle si es seguro aplicarlos ahora para el descanso de la conciencia. ¿Son las almas que nunca han probado que el Señor es misericordioso ser llamadas a temer? ¿Y cómo encaja el llamado al trabajo o la diligencia con la palabra del apóstol en Romanos 4:4-5 , donde la justificación por la fe, aparte de las obras, está más allá del objetivo de la enseñanza? ¿Cuál puede ser el efecto de tales prejuicios de interpretación (sin importar quién los haya respaldado) sino confundir el evangelio de la gracia de Dios? Por lo tanto, me parece clara y ciertamente que tal noción se prueba como falsa.

La prueba de una noción equivocada es que siempre disloca la verdad de Dios; a menudo, de hecho, así, va en contra de las formas más simples y elementales del evangelio mismo. Así, tomemos el texto ya referido a "Al que no trabaja, pero cree en aquel que justifica al impío", la mala interpretación popular pone a la gente a trabajar para entrar en el descanso de su conciencia. Pero la doctrina es tan falsa como verdadera la palabra escrita; y el significado de lo que está delante de nosotros es, no ahora el descanso del alma por la fe, sino el descanso de Dios, cuando haya hecho una escena en el día de la gloria tan digna de Él como será adecuada para aquellos a quienes Él ama.

Por lo tanto, se nos muestra a continuación la provisión de la gracia, no para el resto de la gloria, sino para aquellos que sólo caminan hacia ella aquí abajo. ¿Y cuál es esa disposición? La palabra de Dios, que viene y escudriña, prueba y trata con nosotros, juzgando los pensamientos y las intenciones del corazón; y el sacerdocio de Cristo, que convierte y fortalece, y aplica todo lo que aquí se necesita de la gracia y misericordia de nuestro Dios. “Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro”.

Y ahora ( Hebreos 5:1-14 ) entramos en el sacerdocio; porque es un sacerdote lo que queremos que esté ya aceptado por el sacrificio. No un sacerdote, sino un sacrificio, es el fundamento de toda relación con Dios; pero necesitamos, en el camino, una persona viva, que pueda tratar tanto con Dios por nosotros como por Dios con nosotros. Un gran Sumo Sacerdote que atravesó los cielos, pero capaz de compadecerse de nuestras debilidades, lo tenemos en Jesús, el Hijo de Dios.

¡Cuán poco sabían estos judíos, aun cuando eran santos, el tesoro de la gracia que Dios había dado en Aquel a quien la nación aborrecía! Como anteriormente, el apóstol toma las pruebas de sus propios oráculos. No se trata de revelar, sino de aplicar correctamente, por el Espíritu Santo, la palabra que tenían en la mano.

“Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres, es constituido por los hombres en lo que a Dios se refiere, para ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados”. Puede parecer poco creíble que estas palabras puedan aplicarse a Cristo. Pero no hay nada tan malo para el corazón del hombre; y estos son errores del corazón. No surgen de la debilidad intelectual. Sería una locura juzgar así a Grotius, por ejemplo.

Provienen de la incredulidad. Llámalo ignorancia de Cristo y de las Escrituras, si quieres, pero no se encuentra sólo con los ignorantes, como dirían los hombres. Estoy seguro de que deberíamos tener gran compasión por la honesta ignorancia de los hombres ingenuos. Pero, como en otros tristes casos, el error se combina muchas veces con la amplia erudición de las escuelas, aunque con lamentable falta de enseñanza divina aun en la verdad fundamental.

No niego que Dios se digne usar cualquier cosa a su servicio; pero estos hombres confían en su saber y en sus facultades en general, en lugar de hacerse necios para llegar a ser sabios, que es el verdadero saber según Dios, si se puede hablar de "saber" con respecto a esa sabiduría que desciende del Padre. de luces

Así, los hombres, confiados en sus propios recursos, se han atrevido a aplicar esta descripción del sacerdocio a Cristo. No han podido ver que es un claro contraste con Cristo, y no una imagen de su sacerdocio. Es evidentemente general, y nos presenta a un sacerdote humano, no a Jesús, el Sumo Sacerdote de Dios. Si hay analogía, ciertamente hay aquí el contraste más fuerte. Un sacerdote ordinario es capaz de ejercitar la paciencia hacia el ignorante y el errante, ya que él mismo también está rodeado de enfermedad.

“Y en razón de esto debe, como por el pueblo, así también por sí mismo, ofrecer por los pecados”. ¿Necesitó Cristo ofrecerse por sí mismo, sí, por los pecados? Esta blasfemia se seguiría si las palabras anteriores se aplicaran a Cristo. "Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, así como Aarón. Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote". Ahora enseña un punto de contacto, como lo fue el otro de contraste.

Todo lo que puedes obtener de entre los hombres es uno que pueda sentir, como un hombre, por los hombres de una especie humana. Tal no es el sacerdote que Dios nos ha dado, sino aquel que, siendo hombre, siente por nosotros de un modo divino. Y así, se nos dice que Cristo, aunque era y es esta persona gloriosa en su naturaleza y derecho, sin embargo, como hombre, no se glorificó a sí mismo para hacerse sumo sacerdote; "pero el que le dijo: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy; como también dice en otro lugar: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

El mismo Dios que lo reconoció como Su Hijo, nacido de la Virgen, lo reconoció también como Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Y también en este orden: primero, Hijo (en la tierra);* luego, el verdadero Melquisedec (en el cielo, como veremos). Aunque verdadero Dios e Hijo de Dios, en todo muestra perfecta humildad entre los hombres y absoluta dependencia de Dios: tal era también su idoneidad moral para cada oficio y función que Dios le dio para desempeñar.

Nótese, de nuevo, la habilidad con la que todo se aborda gradualmente, cómo el escritor inspirado socava y mina sus exorbitantes (aunque después de todo solo terrenales) pretensiones, fundadas en el sacerdocio aarónico. Tal era el gran alarde de los judíos. Y aquí aprendemos de sus propias escrituras otro orden de sacerdocio reservado para el Mesías, que él sabía muy bien que no podía sino poner completamente en la sombra al sacerdocio aarónico. "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

*No veo fundamento alguno para aplicar la cita de Salmo 2:1-12 a la resurrección de Cristo. Hechos 13:1-52 , que suele citarse para probarlo, realmente distingue la resurrección de Jesús como Mesías, el Hijo de Dios aquí abajo, de Su resurrección que se hace descansar sobre Isaías 55:1-13 y Salmo 16:1-11 .

Tampoco Salmo 2:1-12 establece Su filiación eterna, una verdad tan importante como es, y claramente enseñada por Juan sobre todo.

Al mismo tiempo, es claro que no hay olvido de la obediencia sufriente del lugar de Cristo aquí abajo; pero Él es presentado en esta gloria antes de que se nos dé a conocer el camino de la vergüenza que lo introdujo. para salvarlo de la muerte, y fue oído en su temor; aunque era Hijo, aprendió la obediencia por lo que padeció; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen, llamado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec El apóstol tenía mucho que decir, pero difícil de interpretar, porque se habían hecho tardos para oír.

No es que la palabra de Dios en sí misma sea oscura, sino que los hombres traen sus dificultades. Ni su palabra, como se suele pensar, quiere que se le arroje luz; más bien es la luz misma. Por el poder del Espíritu disipa las tinieblas de la naturaleza. Muchos obstáculos hay para la entrada de la luz por la palabra, pero ninguno más decidido que la fuerza del prejuicio religioso; y esto naturalmente operaría más entre los santos hebreos.

Se aferraban demasiado a las cosas viejas; no podían aceptar lo nuevo. Es posible que veamos un obstáculo similar todos los días. Lo que Pablo tenía que decir sobre el sacerdocio de Melquisedec era difícil de explicarles, no porque las cosas fueran en sí mismas ininteligibles, sino porque eran torpes para oír. “Porque cuando debéis ser maestros por el tiempo, otra vez tenéis necesidad de que se os enseñe los elementos del principio de los oráculos de Dios.”

No hay nada, repito, que tienda a entorpecer tanto las cosas espirituales como la tradición religiosa. Lo siguiente en peso muerto, y en otros aspectos más audazmente peligroso, se encontrará que es la filosofía. De todos modos, es notable que estas sean las dos ocasiones de este reproche del apóstol. Así escribió a los corintios, quienes generalmente admiraban la retórica y tenían no poca confianza, como otros griegos, en su propia sabiduría.

No consideraron a Pablo, ni en estilo ni en temas, en absoluto a la altura de los requisitos de la época, al menos en medio de ellos. ¡Qué dolor el oírse contar a sí mismos como bebés, e incapaces de comer para los hombres adultos, de modo que, siendo carnales, se les debe administrar leche! El apóstol tuvo que abatirlos y decirles, con toda su altisonante sabiduría, que eran tales que no podía hablarles de las cosas profundas de Dios.

Esto, sin duda, fue una dolorosa sorpresa para ellos. Así que aquí el mismo apóstol que escribe a los creyentes hebreos los trata como bebés, aunque de una fuente diferente. Así vemos dos errores totalmente opuestos en apariencia, pero que conducen a la misma conclusión. Ambos inhabilitan el alma para seguir con Dios; y la razón por la que estorban tanto es porque son precisamente las cosas en las que vive el hombre. Ya sea la mente del hombre o su religiosidad natural, o idolatra su propio objeto; y en consecuencia, la ceguera sobreviene a la gloria de Cristo.

De ahí que el apóstol no podía sino sentirse apresado por su estado. Muestra también que este mismo estado no era simplemente uno de debilidad, sino que los exponía al mayor peligro; y esto no se persigue tanto en el aspecto filosófico como en el de las formas religiosas. Ya hemos visto a ambos en acción en Colosas, ya que acabo de señalar la trampa que la sabiduría del mundo era para los corintios.

Pero insiste en los hebreos por su excesivo peligro de abandonar a Cristo por las tradiciones religiosas. En primer lugar, estos obstaculizan el progreso; finalmente apartan el alma de la gracia y de la verdad; y si el gran poder de Dios no interfiere, arruinan. Este había sido el proceder de algunos: más les valía estar atentos a que no fuera su propio caso. Comienza suavemente con su estado de debilidad infantil; y luego, al comienzo del capítulo siguiente, les presenta el cuadro terrible de la apostasía.

“Porque todo aquel que toma leche es torpe en la palabra de justicia, porque es niño. Pero la comida sólida pertenece a los que han llegado a la madurez, a los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. ."

“Por tanto” (agrega él, en Hebreos 6:1-20 ) “dejando la palabra del principio de Cristo, vamos adelante a la perfección”. Él prueba que no podemos demorarnos con seguridad entre los elementos judíos cuando hemos oído y recibido la verdad cristiana; que no es simplemente bendición, no es simplemente poder y disfrute, sino que el único lugar incluso de seguridad es avanzar hacia este pleno crecimiento. Detenerse en seco para ellos era volver atrás. Que los que habían oído hablar de Cristo volvieran a las formas del judaísmo, y ¿qué sería de ellos?

Luego habla de los diversos constituyentes que componen la palabra del comienzo de Cristo ( es decir, Cristo conocido antes de la muerte, la resurrección y la ascensión). Los haría avanzar, "no echando de nuevo un fundamento de arrepentimiento de obras muertas y fe en Dios, de enseñanza de lavamiento e imposición de manos, y de resurrección de los muertos, y juicio eterno". No es que estos no fueran verdaderos e importantes en su lugar: nadie los discutió; pero de ninguna manera fueron el poder, ni siquiera la característica, del cristianismo.

Van en parejas; y un simple judío difícilmente objetaría; pero ¿qué es todo esto para el cristiano? ¿Por qué vivir en esos puntos? "Y esto" ( es decir , ir al pleno crecimiento) "haremos si Dios lo permite. Porque es imposible [en cuanto a] los que una vez fueron iluminados, y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y que gustaron de la buena palabra de Dios y de los poderes del siglo venidero, y se apartaron, para renovarlos de nuevo para arrepentimiento, crucificándose para sí mismos y exponiendo al Hijo de Dios”.

Se trata de personas arrastradas a la apostasía después de haber disfrutado de todos los privilegios y poderes del evangelio, salvo una nueva naturaleza y la morada del Espíritu que sella almas renovadas hasta el día de la redención. Para aquellos que rechazaron al Mesías en la tierra bajo el judaísmo, Dios les dio arrepentimiento y remisión de pecados; pero si renunciaron al Cristo resucitado y glorificado, no hubo provisión de gracia, ningún tercer estado de Cristo para hacer frente al caso.

No es el caso de una persona sorprendida en el pecado; es más, ni siquiera el tremendo caso de uno que puede seguir en el pecado, triste al pensar que puede ser así con uno de quien esperábamos cosas mejores. Pero aquí hay otro mal por completo. Eran aquellos que podían ser muy correctos, morales, religiosos, pero que, habiendo confesado a Jesús como el Cristo después del derramamiento del Espíritu, habían vuelto a caer en elementos judíos, contándolos tal vez como una mejilla sabia y saludable en un avance demasiado rápido. , en lugar de ver que en principio era un abandono total de Cristo. El caso completo aquí supuesto es una completa renuncia a la verdad cristiana.

El apóstol describe a un confesor con todas las evidencias culminantes del evangelio, pero no a un hombre convertido. Ninguna palabra implica esto ni aquí ni en 2 Pedro. Aparte de esto, usa expresiones extraordinariamente fuertes, y deliberadamente: establece la posesión de los más altos privilegios externos posibles, y esto en esa forma y medida abundantes que Dios dio en la ascensión del Señor. Lo dice todo, sin duda, sobre los bautizados; pero no hay nada sobre el bautismo como lo querían los antiguos, como tampoco, con algunos modernos, los pasos progresivos de la vida espiritual.

Hay conocimiento, gozo, privilegio y poder, pero no vida espiritual. La iluminación no es en ningún sentido el nuevo nacimiento, ni el bautismo en las Escrituras nunca significa iluminación. Es el efecto del evangelio en el alma oscura el resplandor en la mente de Aquel que es la única luz verdadera. Pero la luz no es vida; y la vida no se predica aquí.

Además, habían "gustado del don celestial". No es el Mesías como fue predicado cuando los discípulos andaban por aquí abajo, sino Cristo después que iba a lo alto; no Cristo según la carne, sino Cristo resucitado y glorificado arriba.

Pero, de nuevo, fueron "hechos partícipes del Espíritu Santo". De él se hicieron partícipes todos los que confesaron al Señor y entraron en la casa de Dios. Allí moraba el Espíritu Santo; y todos los que allí estaban se hicieron partícipes exteriormente (no κοινωνοὶ, sino μέτοχοι) de Aquel que constituía la asamblea de la morada y el templo de Dios. Él impregnó, por así decirlo, toda la atmósfera de la casa de Dios.

No se trata en lo más mínimo de una persona individualmente nacida de Dios, y así sellada por el Espíritu Santo. No se alude en este caso a ninguno de los dos, sino a que tomen parte en este inmenso privilegio, no siendo la palabra la que habla de una parte conocida conjunta, sino sólo de tomar parte.

Además, "gustaron la buena palabra de Dios". Incluso un hombre inconverso podría sentir emociones fuertes y disfrutar hasta cierto punto, más particularmente aquellas que yacen en el judaísmo, ese lúgubre valle de huesos secos. ¡Qué rico era el evangelio de la gracia! Ciertamente nada podría ser más miserable que las sobras que los escribas y fariseos ponían delante de las ovejas de la casa de Israel. No hay nada que impida que la mente natural se sienta atraída por la deliciosa dulzura de las buenas nuevas que proclama el cristianismo.

Por último, oímos hablar de "los poderes del siglo venidero". Esto parece más que una participación general en la presencia del Espíritu Santo, que habitaba la casa de Dios. Fueron positivamente dotados de energías milagrosas, muestras de lo que caracterizará el reinado del Mesías. Por lo tanto, podemos dar justamente la máxima fuerza a cada una de estas expresiones. Sin embargo, escríbalos tan extensamente que se quedan cortos tanto del nuevo nacimiento como del sellamiento con el Espíritu Santo.

Hay todo lo que uno puede decir, excepto la vida espiritual interior en Cristo, o el sello que mora en ella. Es decir, uno puede tener las más altas dotes y privilegios, tanto en la forma de encontrarse con la mente, como también de poder exterior; y, sin embargo, todo puede abandonarse y el hombre convertirse en un enemigo más acérrimo de Cristo. De hecho, tal es el resultado natural. Había sido el hecho triste como para algunos. Se habían caído. Por lo tanto, la renovación al arrepentimiento es una imposibilidad, ya que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios y lo exponen a la vergüenza.

¿Porque imposible? Se supone que el caso es de personas, después de la más rica prueba y privilegio, apartando a los apóstatas de Cristo, para retomar el judaísmo una vez más. Mientras se siga ese camino, no puede haber arrepentimiento. Suponiendo que un hombre hubiera sido el adversario del Mesías aquí abajo, todavía habría para él la apertura de la gracia desde lo alto. Era posible que el mismo hombre que había menospreciado a Cristo aquí abajo pudiera tener los ojos abiertos para ver y recibir a Cristo arriba; pero, estando así abandonado, no hay condición nueva en la que Él pueda ser presentado a los hombres.

Aquellos que rechazaron a Cristo en toda la plenitud de Su gracia, y en la altura de la gloria en la que Dios lo había puesto como hombre delante de ellos, aquellos que lo rechazaron no solo en la tierra, sino en el cielo, ¿a qué se acogieron? ¿Qué medios posibles para llevarlos al arrepentimiento después de eso? No hay ninguno. ¿Qué hay sino Cristo viniendo en juicio? Ahora bien, la apostasía, tarde o temprano, debe caer bajo ese juicio.

Tal es la fuerza de la comparación. “Porque la tierra que ha bebido de la lluvia que cae sobre ella, y produce hierbas dignas de aquellos que la labran, recibe bendición de Dios; el final es para quemar".

"Pero estamos persuadidos de mejores cosas de vosotros, amados". Podría parecer demasiado motivo para temer, pero de los dos extremos estaba persuadido de que los respetaba como las cosas mejores y afines a la salvación, si incluso él hablaba así; porque Dios no era injusto, y el apóstol también recordaba rasgos de amor y devoción que le daban esta confianza acerca de ellos. Pero, dice él, "Deseamos sinceramente que cada uno de vosotros muestre la misma diligencia hasta la plena certidumbre de la esperanza, a fin de que no os hagáis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la longanimidad heredan las promesas.

"Aquí se da un ejemplo notable del verdadero carácter de la epístola, a saber, la combinación de dos características peculiares de los hebreos. Por un lado están las promesas, el juramento de Dios, tomando Sus caminos con Abraham; y, por por otro lado, la esperanza puesta delante de nosotros, que penetra hasta lo que está detrás del velo.Podemos dar cuenta de lo primero, porque el escritor no se limitaba a lo que caía dentro de la esfera propia de su apostolado.

Pero, de nuevo, si hubiera estado escribiendo de acuerdo con su lugar ordinario, nada era más estricto en su línea de testimonio que haberse detenido en nuestra esperanza que penetra más allá del velo. La peculiaridad de la epístola a los Hebreos radica en combinar las promesas con la gloria celestial de Cristo. Creo que nadie excepto Pablo hubiera sido apto para traer la porción celestial. Al mismo tiempo, solo al escribir a los hebreos Pablo podría haber traído las esperanzas del Antiguo Testamento como lo ha hecho.

Otro punto de interés que puede señalarse aquí es la insinuación al final en comparación con el comienzo del capítulo. Hemos visto los más altos privilegios externos no sólo la mente del hombre, en la medida de lo posible, disfrutando de la verdad, sino el poder del Espíritu Santo haciendo del hombre, en todo caso, un instrumento de poder, aunque sea para su propia vergüenza y condenación más profunda después. En resumen, el hombre puede tener la máxima ventaja concebible y el mayor poder externo, incluso del Espíritu de Dios mismo; y sin embargo todo queda en nada.

Pero el mismo capítulo, que afirma y advierte del posible fracaso de toda ventaja, nos muestra la fe más débil que todo el Nuevo Testamento describe llegando a la posesión segura de las mejores bendiciones de la gracia. ¿Quién sino Dios podría haber dictado que este mismo capítulo ( Hebreos 6:1-20 ) debería representar la fe más débil que el Nuevo Testamento jamás reconoce? ¿Qué puede parecer más débil, qué más desesperadamente presionado que un hombre que huye en busca de refugio? No es un alma que viene a Jesús; no es como alguien a quien el Señor encuentra y bendice en el acto; pero aquí hay un hombre acosado, que huye por su propia vida (evidentemente una figura extraída de los manchados de sangre que huyen del vengador de la sangre), pero eternamente salvado y bendecido según la aceptación de Cristo en lo alto.

No se encontró ninguna realidad en aquellos tan favorecidos de los primeros versos; y por lo tanto fue (ya que no había conciencia delante de Dios, ni sentido de pecado, ni apego a Cristo) que todo quedó en nada; pero aquí está el fruto de la fe, débil por cierto y duramente probada, pero en la luz que aprecia el juicio de Dios contra el pecado. Por lo tanto, aunque sólo sea huir en una agonía del alma al refugio, ¿qué es lo que Dios da a uno en tal estado? Fuerte consuelo, y lo que penetra detrás del velo.

Imposible que el Hijo sea sacudido de su lugar en el trono de Dios: así es que el más pequeño de los creyentes sufra cualquier daño. El más débil de los santos más que vencedor es; y por lo tanto el apóstol, habiéndonos llevado a este glorioso punto de conclusión, así como también mostrándonos el terrible peligro de que los hombres renuncien a un Cristo como el que nos hemos presentado en esta epístola, ahora se encuentra libre para desarrollar el carácter de su sacerdocio, así como la posición resultante del cristiano. Pero en estos espero entrar, si el Señor quiere, en otra ocasión.