Verse-by-Verse Bible Commentary
Hebrews 5:7

Clarke's Commentary

Verse Hebrews 5:7. Who in the days of his flesh — The time of his incarnation, during which he took all the infirmities of human nature upon him, and was afflicted in his body and human soul just as other men are, irregular and sinful passions excepted.

Offered up prayers and supplications — This is one of the most difficult places in this epistle, if not in the whole of the New Testament. The labours of learned men upon it have been prodigious; and even in their sayings it is hard to find the meaning.

I shall take a general view of this and the two following verses, and then examine the particular expressions.

It is probable that the apostle refers to something in the agony of our Lord, which the evangelists have not distinctly marked.

The Redeemer of the world appears here as simply man; but he is the representative of the whole human race. He must make expiation for sin by suffering, and he can suffer only as man. Suffering was as necessary as death; for man, because he has sinned, must suffer, and because he has broken the law, should die. Jesus took upon himself the nature of man, subject to all the trials and distresses of human nature. He is now making atonement; and he begins with sufferings, as sufferings commence with human life; and he terminates with death, as that is the end of human existence in this world. Though he was the Son of God, conceived and born without sin, or any thing that could render him liable to suffering or death, and only suffered and died through infinite condescension; yet, to constitute him a complete Saviour, he must submit to whatever the law required; and therefore he is stated to have learned OBEDIENCE by the things which he suffered, Hebrews 5:8, that is, subjection to all the requisitions of the law; and being made perfect, that is, having finished the whole by dying, he, by these means, became the author of eternal salvation to all them who obey him, Hebrews 5:9; to them who, according to his own command, repent and believe the Gospel, and, under the influence of his Spirit, walk in holiness of life. "But he appears to be under the most dreadful apprehension of death; for he offered up prayers and supplications, with strong crying and tears, unto him that was able to save him from death, Hebrews 5:7." I shall consider this first in the common point of view, and refer to the subsequent notes. This fear of death was in Christ a widely different thing from what it is in men; they fear death because of what lies beyond the grave; they have sinned, and they are afraid to meet their Judge. Jesus could have no fear on these grounds: he was now suffering for man, and he felt as their expiatory victim; and God only can tell, and perhaps neither men nor angels can conceive, how great the suffering and agony must be which, in the sight of infinite Justice, was requisite to make this atonement. Death, temporal and eternal, was the portion of man; and now Christ is to destroy death by agonizing and dying! The tortures and torments necessary to effect this destruction Jesus Christ alone could feel, Jesus Christ alone could sustain, Jesus Christ alone can comprehend. We are referred to them in this most solemn verse; but the apostle himself only drops hints, he does not attempt to explain them: he prayed; he supplicated with strong crying and tears; and he was heard in reference to that which he feared. His prayers, as our Mediator, were answered; and his sufferings and death were complete and effectual as our sacrifice. This is the glorious sum of what the apostle here states; and it is enough. We may hear it with awful respect; and adore him with silence whose grief had nothing common in it to that of other men, and is not to be estimated according to the measures of human miseries. It was: -

A weight of wo, more than whole worlds could bear.

I shall now make some remarks on particular expressions, and endeavour to show that the words may be understood with a shade of difference from the common acceptation.

Prayers and supplications, c. — There may be an allusion here to the manner in which the Jews speak of prayer, c. "Rabbi Yehudah said: All human things depend on repentance and the prayers which men make to the holy blessed God especially if tears be poured out with the prayers. There is no gate which tears will not pass through." Sohar, Exod., fol. 5.

"There are three degrees of prayer, each surpassing the other in sublimity prayer, crying, and tears: prayer is made in silence; crying, with a loud voice; but tears surpass all." Synops. Sohar, p. 33.

The apostle shows that Christ made every species of prayer, and those especially by which they allowed a man must be successful with his Maker.

The word ικετηριας, which we translate supplications, exists in no other part of the New Testament. ικετης signifies a supplicant, from ικομαι, I come or approach; it is used in this connection by the purest Greek writers. Nearly the same words are found in Isocrates, De Pace: Ἱκετηριας πολλας και δεησεις ποιουμενοι. Making many supplications and prayers. Ἱκετηρια, says Suidas, καλειται ελαιας κλαδος, στεμματι εστεμμενος· - εστιν, ἡν οἱ δεομενοι κατατιθενται που, η μετα χειρας εχουσις. "Hiketeria is a branch of olive, rolled round with wool - is what suppliants were accustomed to deposite in some place, or to carry in their hands." And ικετης, hiketes, he defines to be, ὁ δουλοπρεπως παρακαλων, και δεομενος περι τινος ὁτουουν. "He who, in the most humble and servile manner, entreats and begs any thing from another." In reference to this custom the Latins used the phrase velamenta pratendere, "to hold forth these covered branches," when they made supplication; and Herodian calls them ικετηριας θαλλους, "branches of supplication." Livy mentions the custom frequently; see lib. xxv. cap. 25: lib. xxix. c. 16; lib. xxxv. c. 34; lib. xxxvi. c. 20. The place in lib. xxix. c. 16, is much to the point, and shows us the full force of the word, and nature of the custom. "Decem legati Locrensium, obsiti squalore et sordibus, in comitio sedentibus consulibus velamenta supplicium, ramos oleae (ut Graecis mos est,) porrigentes, ante tribunal cum flebili vociferatione humi procubuerunt." "Ten delegates from the Locrians, squalid and covered with rags, came into the hall where the consuls were sitting, holding out in their hands olive branches covered with wool, according to the custom of the Greeks; and prostrated themselves on the ground before the tribunal, with weeping and loud lamentation." This is a remarkable case, and may well illustrate our Lord's situation and conduct. The Locrians, pillaged, oppressed, and ruined by the consul, Q. Plemmius, send their delegates to the Roman government to implore protection and redress they, the better to represent their situation, and that of their oppressed fellow citizens, take the hiketeria, or olive branch wrapped round with wool, and present themselves before the consuls in open court, and with wailing and loud outcries make known their situation. The senate heard, arrested Plemmius, loaded him with chains, and he expired in a dungeon. Jesus Christ, the representative of and delegate from the whole human race, oppressed and ruined by Satan and sin, with the hiketeria, or ensign of a most distressed suppliant, presents himself before the throne of God, with strong crying and tears, and prays against death and his ravages, in behalf of those whose representative he was; and he was heard in that he feared-the evils were removed, and the oppressor cast down. Satan was bound, he was spoiled of his dominion, and is reserved in chains of darkness to the judgment of the great day.

Every scholar will see that the words of the Roman historian answer exactly to those of the apostle; and the allusion in both is to the same custom. I do not approve of allegorizing or spiritualizing; but the allusion and similarity of the expressions led me to make this application. Many others would make more of this circumstance, as the allusion in the text is so pointed to this custom. Should it appear to any of my readers that I should, after the example of great names, have gone into this house of Rimmon, and bowed myself there, they will pardon their servant in this thing.

To save him from death — I have already observed that Jesus Christ was the representative of the human race; and have made some observations on the peculiarity of his sufferings, following the common acceptation of the words in the text, which things are true, howsoever the text may be interpreted. But here we may consider the pronoun αυτον, him, as implying the collective body of mankind; the children who were partakers of flesh and blood, Hebrews 2:14; the seed of Abraham, Hebrews 2:16, who through fear of death were all their life subject to bondage. So he made supplication with strong crying and tears to him who was able to save THEM from death; for I consider the τουτους, them, of Hebrews 2:15, the same or implying the same thing as αυτον, him, in this verse; and, thus understood, all the difficulty vanishes away. On this interpretation I shall give a paraphrase of the whole verse: Jesus Christ, in the days of his flesh, (for he was incarnated that he might redeem the seed of Abraham, the fallen race of man,) and in his expiatory sufferings, when representing the whole human race, offered up prayers and supplications, with strong crying and tears, to him who was able to save THEM from death: the intercession was prevalent, the passion and sacrifice were accepted, the sting of death was extracted, and Satan was dethroned.

If it should be objected that this interpretation occasions a very unnatural change of person in these verses, I may reply that the change made by my construction is not greater than that made between verses Hebrews 5:6 and Hebrews 5:7; in the first of which the apostle speaks of Melchisedec, who at the conclusion of the verse appears to be antecedent to the relative who in Hebrews 5:7; and yet, from the nature of the subject, we must understand Christ to be meant. And I consider, Hebrews 5:8, Though he were a Son, yet learned he obedience by the things which he suffered, as belonging, not only to Christ considered in his human nature, but also to him in his collective capacity; i.e., belonging to all the sons and daughters of God, who, by means of suffering and various chastisements, learn submission, obedience and righteousness; and this very subject the apostle treats in considerable detail in Hebrews 12:2-11, to which the reader will do well to refer.

Bridgeway Bible Commentary

A high priest for the faithful (4:14-5:10)

Because people were in danger of denying their Christian faith and going back to Judaism, they are reminded that Christ’s priesthood is incomparably superior to Aaron’s. Christ needs no tabernacle or temple, for he has passed through the heavens and into the presence of God. Through him, believers also may enter this presence, and ask God’s help during their temptations. They can depend upon Christ, because being man he can sympathize with them, and being God he can give them super-human aid (14-16).
The Israelite high priest, since he acted on behalf of the people, needed to have a sympathetic nature and an awareness at all times that he too was a sinner who needed God’s forgiveness. His high priesthood was an office to which he was appointed, not one he chose for himself (5:1-4). All this was true of Christ, except that he, having no sin, did not offer sacrifices for his own cleansing (see 7:26-28). He was God’s Son, appointed by God to an eternal priesthood (5-6; for the priesthood of Melchizedek see 7:1-28).

Jesus Christ participated in the normal experiences of earthly life. In so doing he learnt the full meaning of obedience to his Father’s will, even though it led to suffering and death (7-8; cf. Matthew 26:36-46). Having fulfilled in practice God’s ideal of human perfection, he is completely qualified to carry out his God-given work of saving and helping those who submit to him (9-10).

Coffman's Commentaries on the Bible

Who in the days of his flesh, having offered up prayers and supplication with strong crying and tears unto him that was able to save him from death, and having been heard for his godly fear.

This verse speaks of the agony in Gethsemane where the godly soul of Jesus recoiled at the disgusting and repugnant death looming ahead of him on the cross; for surely, the "cup" mentioned there could mean nothing if not the approaching agony. Some hesitate to apply this passage thus, due to the fact that Christ prayed for the cup to be removed ("if it be thy will" etc.); but it was not removed. The obvious answer lies in the perfect humanity of Jesus which reacted to the impending death exactly as this passage says. That the "cup" was not the present agony in the garden but the cross itself is explicit in the fact that, after the agony was passed, Jesus still proposed to drink the cup; for, when Peter would have defended him, he said, "Put up the sword into the sheath: the cup which the Father hath given me, shall I not drink it?" (John 18:11). Thus Christ's prayer was truly heard; and, although the specific petition to remove the cup was not granted, it is declared that angels came and strengthened him; and here is seen God's method of answering prayers in some instances, in which he sends not a lighter load but a stronger heart to bear it. It was thus with Jesus, and many after him have found it even so.

Having already proved Christ's right of kingship, demonstrating from the Old Testament scriptures that Christ was truly the Messiah prince of the house of David, and also that he was a priest forever of the independent and perpetual order of Melchizedek, the author in this verse stresses the mercy and sympathetic understanding of Jesus, as testified in the sorrows and agonies through which our Lord passed.

Godly fear comes from a Greek expression in which many learned scholars have found occasion to differ as to its exact meaning; but whatever the technical meaning of these words, Christians can be sure that nothing unworthy of the Lord is denoted. If it refers to the natural dread and fear of death, such was not dishonorable in Jesus who thus tasted of the instinctive feelings of all people; if it means the fear of God, it becomes a synonym of reverence and piety. Perhaps the New English Bible (1961) has given the best translation, making the words read "humble submission."

Barnes' Notes on the Whole Bible

Who - That is, the Lord Jesus - for so the connection demands. The object of this verse and the two following is, to show that the Lord Jesus had that qualification for the office of priest to which he had referred in Hebrews 5:2. It was one important qualification for that office that he who sustained it should be able to show compassion, to aid those that were out of the way, and to sympathize with sufferers; in other words, they were themselves encompassed with infirmity, and thus were able to succour those who were subjected to trials. The apostle shows now that the Lord Jesus had those qualifications, as far as it was possible for one to have them who had no sin. In the days of his flesh he suffered intensely; he prayed with fervor; he placed himself in a situation where he learned subjection and obedience by his trials; and in all this he went far beyond what had been evinced by the priests under the ancient dispensation.

In the days of his flesh - When he appeared on earth as a man. Flesh is used to denote human nature, and especially human nature as susceptible of suffering. The Son of God still is united to human nature, but it is human nature glorified, for in his case, as in all others, “flesh and blood cannot inherit the kingdom of God,” 1 Corinthians 15:50. He has now a glorified body Philippians 3:21, such as the redeemed will have in the future world; compare Revelation 1:13-17. The phrase “days of his flesh,” means the “time” when he was incarnate, or when he lived on earth in human form. The particular time here referred to, evidently, was the agony in the garden of Gethsemane.

Prayers and supplications - These words are often used to denote the same thing. If there is a difference, the former - δεήσεις deēseis - means petitions which arise “from a sense of need” - from δέομαι deomai - “to want, to need;” the latter refers usually to supplication “for protection,” and is applicable to one who under a sense of guilt flees to an altar with the symbols of supplication in his hand. Suppliants in such cases often carried an olive-branch as an emblem of the peace which they sought. A fact is mentioned by Livy respecting the Locrians that may illustrate this passage. “Ten delegates from the Locrians, squalid and covered with rags, came into the hall where the consuls were sitting, extending the badges of suppliants - olive-branches - according to the custom of the Greeks; and prostrated themselves on the ground before the tribunal, with a lamentable cry;” Lib. xxix. 100:16. The particular idea in the word used here - ἱκετηρία hiketēria - is petition for “protection, help,” or “shelter” (Passow), and this idea accords well with the design of the passage. The Lord Jesus prayed as one who had “need,” and as one who desired “protection, shelter,” or “help.” The words here, therefore, do not mean the same thing, and are not merely intensive, but they refer to distinct purposes which the Redeemer had in his prayers. He was about to die, and as a man needed the divine help; he was, probably, tempted in that dark hour (see the note, John 12:31), and he fled to God for “protection.”

With strong crying - This word does not mean “weeping,” as the word “crying” does familiarly with us. It rather means an outcry, the voice of wailing and lamentation. It is the cry for help of one who is deeply distressed, or in danger; and refers here to the “earnest petition” of the Saviour when in the agony of Gethsemane or when on the cross. It is the “intensity of the voice” which is referred to when it is raised by an agony of suffering; compare Luke 22:44, “He prayed more earnestly;” Matthew 27:46, “And about the ninth hour Jesus cried with a loud voice - My God, my God, why hast thou forsaken me?” see also Matthew 26:38-39; Matthew 27:50.

And tears - Jesus wept at the grave of Lazarus John 11:35, and over Jerusalem; Luke 19:41. It is not expressly stated by the Evangelists that he “wept” in the garden of Gethsemane, but there is no reason to doubt that he did. In such an intense agony as to cause a bloody sweat, there is every probability that it would be accompanied with tears. We may remark then:

1. That there is nothing “dishonorable” in tears and that man should not be ashamed on proper occasions to weep. The fact that the Son of God wept is a full demonstration that it is not disgraceful to weep. God has so made us as to express sympathy for others by tears. Religion does not make the heart insensible and hard as stoical philosophy does; it makes it tender and susceptible to impression.

(2)It is not “improper” to weep. The Son of God wept - and if he poured forth tears it cannot be wrong for us. Besides, it is a great law of our nature that in suffering we should find relief by tears. God would not have so made us if it had been wrong.

(3)The fact that the Son of God thus wept should be allowed deeply to effect our hearts.

“He wept that we might weep;

Each sin demands a tear.”

He wept that he might redeem us we should weep that our sins were so great as to demand such bitter woes for our salvation. That we had sinned; that our sins caused him such anguish; that he endured for us this bitter conflict, should make us weep. Tear should answer to tear, and sigh respond to sigh, and groan to groan, when we contemplate the sorrows of the Son of God in accomplishing our redemption. That man must have a hard heart who has never had an emotion when he has reflected that the Son of God wept, and bled, and died for him.

Unto him that was able - To God. He alone was able then to save. In such a conflict man could not aid, and the help of angels, ready as they were to assist him, could not sustain him. We may derive aid from man in trial; we may be comforted by sympathy and counsel; but there are sorrows where God only can uphold the sufferer. That God was “able” to uphold him in his severe conflict, the Redeemer could not doubt; nor need “we” doubt it in reference to ourselves when deep sorrows come over our souls.

To save him from death - It would seem from this, that what constituted the agony of the Redeemer was the dread of death, and that he prayed that he might be saved from that. This might be, so far as the language is concerned, either the dread of death on the spot by the intensity of his sufferings and by the power of the tempter, or it might be the dread of the approaching death on the cross. As the Redeemer, however, knew that he was to die on the cross, it can hardly be supposed that he apprehended death in the garden of Gethsemane. What he prayed for was, that, if it were possible, he might be spared from a death so painful as he apprehended; Matthew 26:39. Feeling that God had “power” to save him from that mode of dying, the burden of his petition was, that, if human redemption could be accomplished without such sufferings, it might please his Father to remove that cup from him.

And was heard - In John 11:42, the Saviour says,” I know that thou hearest me always.” In the garden of Gethsemane, he was heard. His prayer was not disregarded, though it was not” literally” answered. The cup of death was not taken away; but his prayer was not disregarded. What answer was given; what assurance or support was imparted to his soul, we are not informed. The case, however, shows us:

(1) That prayer may be heard even when the sufferings which are dreaded, and from which we prayed to be delivered, may come upon us. They may come with such assurances of divine favor, and such supports, as will be full proof that the prayer was not disregarded.

(2) That prayer offered in faith may not be always” literally answered.” No one can doubt that Jesus offered the prayer of faith; and it is as little to be doubted, if he referred in the prayer to the death on the cross, that it was not “literally” answered; compare Matthew 26:39. In like manner, it may occur now, that prayer shall be offered with every right feeling, and with an earnest desire for the object, which may not be literally answered. Christians, even in the highest exercise of faith, are not inspired to know what is best for them, and as long as this is the case, it is possible that they may ask for things which it would not be best to have granted. They who maintain that the prayer of faith is always literally answered, must hold that the Christian is under such a guidance of the Spirit of God that he cannot ask anything amiss; see the notes on 2 Corinthians 12:9.

In that he feared - Margin, “For his piety.” Coverdale, “Because he had God in honor.” Tyndale, “Because he had God in reverence.” Prof. Stuart renders it, “And was delivered from what he feared.” So also Doddridge. Whitby, “Was delivered from his fear.” Luther renders it, “And was heard for that he had God in reverence” - “dass er Gott in Ehren hatte.” Beza renders it, “His prayers being heard, he was delivered, from fear.” From this variety in translating the passage, it will be seen at once that it is attended with difficulty. The Greek is literally “from fear or reverence” - ἀπὸ της εὐλαβείας apo tēs eulabeias. The word occurs in the New Testament only in one other place, Hebrews 12:28, where it is rendered “fear.” “Let us serve him with reverence and godly fear.” The word properly means “caution, circumspection;” then timidity, fear; then the fear of God, reverence, piety.

Where the most distinguished scholars have differed as to the meaning of a Greek phrase, it would be presumption in me to attempt to determine its sense. The most natural and obvious interpretation, however, as it seems to me, is, that it means that he was heard on account of his reverence for God; his profound veneration; his submission. Such was his piety that the prayer was “heard,” though it was not literally answered. A prayer may be “heard” and yet not literally answered; it may be acceptable to God, though it may not consist with his arrangements to bestow the very blessing that is sought. The posture of the mind of the Redeemer perhaps was something like this. He knew that he was about to be put to death in a most cruel manner. His tender and sensitive nature as a man shrank from such a death. As a man he went under the pressure of his great sorrows and pleaded that the cup might be removed, and that man might be redeemed by a less fearful scene of suffering.

That arrangement, however, could not be made. Yet the spirit which he evinced; the desire to do the will of God; the resignation, and the confidence in his Father which he evinced, were such as were acceptable in his sight. They showed that he had unconquerable virtue; that no power of temptation, and no prospect of the intensest woes which human nature could endure, could alienate him from piety. To show this was an object of inestimable value, and much as it cost the Saviour was worth it all. So now it is worth much to see what Christian piety can endure; what strong temptations it can resist; and what strength it has to hear up under accumulated woes; and even though the prayer of the pious sufferer is not directly answered, yet, that prayer is acceptable to God, and the result of such a trial is worth all that it costs.

Calvin's Commentary on the Bible

7.Who in the days, etc. As the form and beauty of Christ is especially disfigured by the cross, while men do not consider the end for which he humbled himself, the Apostle again teaches us what he had before briefly referred to, that his wonderful goodness shines forth especially in this respect, that he for our good subjected himself to our infirmities. It hence appears that our faith is thus confirmed, and that his honor is not diminished for having borne our evils.

He points out two causes why it behooved Christ to suffer, the proximate and the ultimate. The proximate was, that he might learn obedience; and the ultimate, that he might be thus consecrated a priest for our salutation.

The days of his flesh no doubt mean his life in this world. It hence follows, that the word flesh does not signify what is material, but a condition, according to what is said in 1 Corinthians 15:50, “Flesh and blood shall not inherit the kingdom of God.” Rave then do those fanatical men who dream that Christ is now divested of his flesh, because it is here intimated that he has outlived the days of his flesh for it is one thing to be a real man, though endued with a blessed immortality; it is another thing to be liable to those human sorrows and infirmities, which Christ sustained as long as he was in this world, but has now laid aside, having been received into heaven.

Let us now look into the subject. Christ who was a Son, who sought relief from the Father and was heard, yet suffered death, that thus he might be taught to obey. There is in every word a singular importance. By days of the flesh he intimates that the time of our miseries is limited, which brings no small alleviation. And doubtless hard were our condition, and by no means tolerable, if no end of suffering were set before us. The three things which follow bring us also no small consolations; Christ was a Son, whom his own dignity exempted from the common lot of men, and yet he subjected himself to that lot for our sakes: who now of us mortals can dare refuse the same condition? Another argument may be added, — though we may be pressed down by adversity, yet we are not excluded from the number of God’s children, since we see him going before us who was by nature his only Son; for that we are counted his children is owing only to the gift of adoption by which he admits us into a union with him, who alone lays claim to this honor in his own right.

When he had offered up prayers, etc. The second thing he mentions respecting Christ is, that he, as it became him, sought a remedy that he might be delivered from evils; and he said this that no one might think that Christ had an iron heart which felt nothing; for we ought always to consider why a thing is said. Had Christ been touched by no sorrow, no consolation could arise to us from his sufferings; but when we hear that he also endured the bitterest agonies of mind, the likeness becomes then evident to us. Christ, he says, did not undergo death and other evils because he disregarded them or was pressed down by no feeling of distress, but he prayed with tears, by which he testified the extreme anguish of his soul. ⁽⁸⁷⁾ Then by tears and strong crying the Apostle meant to express the intensity of his grief, for it is usual to show it by outward symptoms; nor do I doubt but that he refers to that prayer which the Evangelists mention, “Father, if it be possible, let this cup pass from me,” (Matthew 26:42; Luke 22:42;) and also to another, “My God, my God, why hast thou forsaken me?” (Matthew 27:46.) For in the second instance mention is made by the evangelists of strong crying; and in the first it is not possible to believe that his eyes were dry, since drops of blood, through excessive grief, flowed from his body. It is indeed certain that he was reduced to great straits; and being overwhelmed with real sorrows, he earnestly prayed his Father to bring him help. ⁽⁸⁸⁾

And what application is to be made of this? Even this, that whenever our evils press upon us and overwhelm us, we may call to mind the Son of God who labored under the same; and since he has gone before us there is no reason for us to faint. We are at the same time reminded that deliverance from evils can be found from no other but from God alone, and what better guidance can we have as to prayer than the example of Christ? He betook himself immediately to the Father. And thus the Apostle indicates what ought to be done by us when he says that he offered prayers to him who was able to deliver him from death; for by these words he intimates that he rightly prayed, because he fled to God the only Deliverer. His tears and crying recommend to us ardor and earnestness in prayer, for we ought not to pray to God formally, but with ardent desires.

And was heard, etc. Some render the following words, “on account of his reverence” or fears but I wholly differ from them. In the first place he puts the word aloneἐυλαθείας without the possessive “his”; and then there is the prepositionἀπὸ “from,” not ὑπὲρ “on account of,” or any other signifying a cause or a reason. As, then, εὐλάθεια means for the most part fear or anxiety, I doubt not but that the Apostle means that Christ was heard from that which he feared, so that he was not overwhelmed by his evils or swallowed up by death. For in this contest the Son of God had to engage, not because he was tried by unbelief, the source of all our fears, but because he sustained as a man in our flesh the judgment of God, the terror of which could not have been overcome without an arduous effort. Chrysostom interprets it of Christ’s dignity, which the Father in a manner reverenced; but this cannot be admitted. Others render it “piety.” But the explanation I have given is much more suitable, and requires no long arguments in its favor. ⁽⁸⁹⁾

Now he added this third particular, lest we should think that Christ’s prayers were rejected, because he was not immediately delivered from his evils; for at no time was God’s mercy and aid wanting to him. And hence we may conclude that God often hears our prayers, even when that is in no way made evident. For though it belongs not to us to prescribe to him as it were a fixed rule, nor does it become him to grant whatsoever requests we may conceive in our minds or express with our tongues, yet he shows that he grants our players in everything necessary for our salvation. So when we seem apparently to be repulsed, we obtain far more than if he fully granted our requests.

But how was Christ heard from what he feared, as he underwent the death which he dreaded? To this I reply, that we must consider what it was that he feared; why was it that he dreaded death except that he saw in it the curse of God, and that he had to wrestle with the guilt of all iniquities, and also with hell itself? Hence was his trepidation and anxiety; for extremely terrible is God’s judgment. He then obtained what he prayed for, when he came forth a conqueror from the pains of death, when he was sustained by the saving hand of the Father, when after a short conflict he gained a glorious victory over Satan, sin, and hell. Thus it often happens that we ask this or that, but not for a right end; yet God, not granting what we ask, at the same time finds out himself a way to succor us.

(87) “Prayers and supplications” are nearly of the same meaning; the first word means a request, a petition, strictly a prayer; and the last an earnest or humble entreaty. The last word is found only here in the New Testament; once in the Septuagint, in Job 41:3; and once in the Apocrypha, 2 Maccabees 9:18. Hesychius, as quoted by Schleusner, givesπαράκλησις, request, entreaty, as its meaning: it comes fromἱκέτης, a suppliant. The word ἱκετηρία, which is here used means first an olive branch wrapped in wool, carried by suppliants as a symbol of entreaty and hence used often in the sense of entreaty and supplication. — Ed.

(88) Stuart on this passage very justly observes, “If Jesus died as a common virtuous suffered, and merely as a martyr to the truth, without any vicarious suffering laid upon him, then is his death a most unaccountable event in respect to the manner of his behavior while suffering it; and it must be admitted that multitudes of humble, sinful, meek and very imperfect disciples of Christianity have surpassed their Master in the fortitude, and collected firmness and calm complacency which are requisite to triumph over the pangs of a dying hour. But who can well believe this? Or who can regard Jesus as a simple sufferer in the ordinary way upon the cross, and explain the mysteries of his dreadful horror before and during the hours of crucifixion?”

What is referred to is certainly inexplicable, except we admit what is often and in various ways plainly taught us in God’s word, that Christ died for our sins. — Ed.

(89) The idea of the effect of hearing, that is deliverance, is no doubt included inεἰσακουσθεὶς, “having been heard,” as it is sometimes in the corresponding word in Hebrew; so that Stuart is justified in the rendering it delivered, — “and being delivered from that which he feared.” It is rendered the same by Macknight, “and being delivered from fear.” Both Beza and Grotius render the last word fear; and this is its meaning as used in the Septuagint. — Ed

Smith's Bible Commentary

Shall we turn now in our Bibles to Hebrews 5:0

At the end of chapter 4, the author of Hebrews introduced the idea of Jesus being our great High Priest. "Seeing then that we have a great high priest, that has passed into the heavens, Jesus the Son of God, let us hold fast our profession" ( Hebrews 4:14 ). That would be our profession of faith. "For we have not a high priest which cannot be touched with the feeling of our infirmities; but was in all points tempted like as we are, yet without sin [or tempted apart from sin]. Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help" ( Hebrews 4:15-16 ). We can come boldly to the throne of grace because we have a great high priest.

You see, the mission of the priest was two-fold. He was to go before God to represent the people before God. Here is a holy, righteous God. Here is a sinful people. A sinful person could not approach the holy, righteous God. So the priest would take the sacrifice and he would go before God for the person, make the way, and he would represent that person before God. Then, as he came out from the offering of the sacrifice, he would then represent God to the people. He was a mediator. He was a go-between between God and man.

Now we have a great high priest. This was, of course, so instilled in the Jewish mind. They would not dare to try to approach God apart from the sacrifices and the priest. That has changed today. That has changed radically. For the Jews today feel that they have direct access to God and that they need no mediator. That is why they do not believe that they need Jesus Christ. They say, "We go directly to God." And so the whole mental concept has been changed through the years.

At the time that Paul was writing, the mind frame of the Jew was how God was so totally unapproachable by sinful man, that he would not dare to approach God. And so he felt his only approach to God was through the priest, which was the correct, through the offering of the sacrifice and the priest coming before God for him. Now with the coming of a faith in Jesus Christ, there was this mental problem, subconsciously, of, "I don't have a priest now representing me before God." And so the writer of Hebrews is going to point out that we do have a superior representative--Jesus. He is our great High Priest and that through Him we have an approach to God whereby we can come boldly now, seeing that we have this great High Priest Jesus Christ.

In the Jewish mind, there would be an immediate objection. How could Jesus be our High Priest when He is from the tribe of Judah? And we know the tribe of Levi was to be the priestly tribe. The author begins to answer that question in chapter 5. Then he takes up the same subject again in chapter 7, and amplifies it even more in chapter 7, the high priesthood of Jesus Christ, and comparing the priesthood of Jesus Christ with the Levitical priesthood.

Now, the priesthoods were known as orders, the Levitical order. But there was another order of priesthood in the Old Testament and that was known as the Melchisedec order. And so the author of Hebrews is going to show that Jesus is our High Priest. He is not after the Levitical order, not of the tribe of Levi, but He is after the Melchisedec order. And in, again, chapter 7 he will be showing the superiority of the Melchisedec order over the Levitical order of priesthood.

In chapter 5, then,

For every high priest that is taken from among men is ordained for men in things pertaining to God ( Hebrews 5:1 ),

The high priest represented the people before God. That was his duty. I could not come directly to God. I would have to come to the priest with my offering and I would have to lay my hands upon the head of my sacrifice, and confess on to the head of the ox or the lamb all of my sin. The priest would then kill the ox or lamb and he would take and offer it as a sacrifice unto God for me.

So the high priest was ordained for men. He was taken from among men, but was ordained to come before God.

that he may offer both the gifts and the sacrifices for sin: this man needed to have compassion on the ignorant, and on them that are out of the way; for that he himself also is compassed with weaknesses ( Hebrews 5:1-2 ).

Because he was taken from among men, he understood the weaknesses of man, and so he would be compassionate towards the penitent or towards the sinner, for he himself was guilty of sin.

It is interesting that before he could actually offer any sacrifice for my sins, he had to, first of all, offer sacrifices for his own sin. He didn't even have the direct approach. He had to, first of all, take care of himself, and then he would come and take care of me.

And by reason hereof he ought, as for the people, also for himself, to offer for sins ( Hebrews 5:3 ).

He not only had to bring the sacrifice me, but he had to do it for himself. He was a man, and as a man, a sinner. And as a sinner, he needed to have sacrifices for his own sin, so he had to offer first for himself.

And no man would take this honor unto himself, but he that is called of God, as was Aaron ( Hebrews 5:4 ).

It was not something that you could just say, "Well, I'm going to be the high priest." It was an honor that a man didn't just take upon himself. It was something that was ordained or appointed of God. Unfortunately, in time it became, more or less, a political position and a political appointment. That was only an indictment against the lack of spirituality that the whole system had practically degraded into. As so often man's organization, setting up the hierarchy and all, degrades into something less than it originally was, into a political institution instead of a spiritual organism. One of the problems with most of the major denominational churches today is that they have become political systems rather than spiritual organisms.

So the high priest was taken from among man to offer the gifts and the sacrifices for man. He had to have compassion, and this he possessed because he also was a man and familiar with the weaknesses of man. And so, because he himself was a man, he had to offer sacrifices for himself. It is a position that is ordained of God and man did not take it unto himself. Even as today, the ministry is not something that man takes up as a profession. It's a calling. It is something that God ordains a man to the ministry. No amount of education can make you a minister. That is something that God ordains a man to be. No man can ordain another man to the ministry. Having the bishop lay hands on me does not ordain me to the ministry. It is God who ordains a man to the ministry. It is an honor a person doesn't take upon themselves. It is something that is ordained of God for them.

So also Christ glorified not himself ( Hebrews 5:5 )

He didn't take on this position as our great High Priest on His own.

that is making himself the high priest; but he that said unto him, Thou art my Son, this day have I begotten thee [ Psalms 2:0 ]. Also said in another place, Thou art a priest forever after the order of Melchisedec [ Psalms 110:0 ] ( Hebrews 5:5-6 ).

God who said, "Thou art my Son, this day have I begotten thee," also said to Him, "Thou art a priest forever after the order of Melchisedec." And so speaking of Jesus,

Who in the days of his flesh, when he had offered up prayers and supplications with strong crying and tears unto him that was able to save him from death, and was heard in that he feared ( Hebrews 5:7 );

Now, this is a reference to Jesus' experience in the Garden of Gethsemane when He wept before God, prayed. He offered up prayers and supplications with strong crying and tears unto Him that was able to save Him. He said, "Now is my soul heavy, the hour has come, what shall I say, 'Father, save Me from this hour,'?" But He said, "It was for this hour that I came into the world. Father, glorify Thy name" ( John 12:27-28 ). But there in the garden, sweat as it were, great drops of blood falling to the ground as He prayed. "Father, if it is possible, let this cup pass from Me" ( Matthew 26:39 ). Jesus, at this point, desired to back away from the cross. The cross of Jesus Christ is an offense to many people, because the cross of Jesus Christ declares to all men that there is only one way to God.

That prayer of Jesus "Father, if it is possible, let this cup pass from Me." If what is possible? If the redemption of man is possible by any other way than the cross. "Let this cup pass from Me. Father, if we can redeem man any other way, if man can be redeemed by works, by his efforts, by being good, by being righteous, or by keeping the law, by being sincere, let this cup pass from Me." The fact that the cup did not pass from Him but that He went ahead and drank the cup indicates that there is only one way by which salvation or redemption for man is possible, and that's through the cross of Jesus Christ. The cross actually declares one way only by which a man can come to God. If there were any other way then He would not have gone to the cross. He was praying, He was crying before the Father, for the Father was able to save Him from this death and He was heard. The Father heard Him, heard His prayers. And yet, He ended His prayer, "Nevertheless, not what I will, but Thy will be done," so He learned obedience through His suffering. In going to the cross, He was submitting to the will of the Father.

I think that that is an important thing to note, because so often we picture God as filled with wrath and judgment and ready to strike us dead, and Jesus as saying, "No, No. Please, Father, don't." Not so. It was the Father that initiated the plan of salvation. It was the Father who sent His only begotten Son. It was the Father that held firm when the Son was ready to back out. And in submitting to the will of the Father, "nevertheless, not what I will," and the will of Christ at that point was, "Let's forget it." "Not what I will, but Thy will be done." So we see God not as angry and vengeful and ready to cast fire and brimstone upon us, but we see a loving Father, willing to make the supreme sacrifice of allowing His own Son to go through the ignominy of death and to take our sins upon Himself that the Father might, through the Son, be able to grant us pardon and forgiveness and receive us and fellowship with us. Because that is what God wants more than anything else is just to fellowship with you. He wants you to become one with Him. So the Father heard Him. He was heard, but the prayer was not answered as He desired it to be answered. But through prayer and through the sufferings, He learned obedience, that is, the submission to the will of God.

Now, that is something that prayer should always teach us. Prayer is not an instrument by which we can accomplish our wills upon the earth. God never intended that prayer be the medium by which you can do anything you want to do, have anything you want to have. And yet, unfortunately, so many people look at prayer like that. Like its something where I can just come to God and ask anything I want. We say, "Well, didn't Jesus say, 'Ask what you will and it shall be done'?" Who did He say it to? Did He say that to the multitudes? No. He said it to His disciples. What constitutes being a disciple? "If any man will come after Me, let him deny himself, take up his cross and follow Me" ( Matthew 16:24 ). When you read, "And whatsoever you desire when you pray, believe that you receive it and you have it," put over the top of that "deny yourself, take up your cross and follow Me." You see, that's who He is giving this broad promise to. If I have indeed denied myself to take up the cross and to follow Him, then I'm not going to be seeking those things for my own glory and for my own flesh or whatever, but I'm only going to be seeking those things that would please the Father.

And in prayer is where we so often learn submission to the will of God. Prayer does change things, but prayer changes me more than it changes God. I cannot believe that God is changed by prayer. If you think that prayer is a way by which you can snow God and get Him to see your point of view, you're wrong. You can get God to acquiesce if you just talk fast enough, and smile enough, and throw in enough hallelujahs, surely God will see it your way and you can get what you want. Not so. I'm convinced that every right thing I've ever prayed for, God intended to give it to me before I ever prayed. If I pray for something that is wrong, God is too good and too loving to give it to me, though I cry and carry on and threaten and stomp out and everything else. He loves me too much. He's not going to destroy me nor is He going to change. He said, "Behold I am the Lord God, I change not" ( Malachi 3:6 ).

But I have changed so often in prayer. I think I've got to have that and I pray, "Oh Lord, please." But, as I'm praying the Spirit of God changes me and I say, "I really don't need it, Lord. Your will be done." You learn submission.

So Jesus, it says,

Even though he were a Son, yet he learned obedience ( Hebrews 5:8 );

It was obedience to the Father in going to the cross. Submitting now unto the will of the Father. He learned obedience by the things which He suffered. He had to go through that suffering. The path of the cross is a path of suffering.

Paul the apostle, in writing to the Philippians, said, "Oh, that I may know Him and the power of His resurrection." Yes, Paul, I'm with you. I want to know Him and I want to know power. Paul went on to say, "and the fellowship of His sufferings." Oh no, Paul, I don't want that. I want the power. I want the glory. I want to ride the gravy train. Fellowship of suffering, no. "Being made conformable unto His death, even the death of the cross." No, I don't want the cross. I don't want suffering, but that's where He learned obedience. The submitting of my life to God, the learning to yield my life to Him, I learn it more in suffering than in any other place. That's where I learn obedience, when I endure suffering as a good soldier. When I accept this by just committing my life to God and saying, "Well, Lord, my life is Yours."

Peter said, "He who suffers according to the will of God let him commit himself unto God, as a faithful Creator" ( 1 Peter 4:19 ). "God, You know I don't like to suffer. I don't like to feel this pain, emotional or physical. God, You know what I need and what is best for me. So, Lord, my life is Yours and I submit to You." This takes much greater faith than saying, "God, I command You to take this pain away," where I'm demanding or commanding God to follow my orders. I don't learn anything that way. Jesus learned obedience through the things that He suffered.

And being made perfect [complete], he became the author of eternal salvation ( Hebrews 5:9 )

We are told also in Hebrews that He is the author and the finisher of our faith. Now, "He is the author of our eternal salvation." He has made salvation possible for us because He went to the cross, because He was obedient to the will of the Father, because He learned this obedience and submitted to the Father. He was then able to bring to us eternal salvation. He could not have brought it to us had He not gone to the cross. But now it's complete, our salvation is complete.

[And so he was] called of God a high priest after the order of Melchisedec. Of which we have many things to say, which are hard to be uttered, seeing you are dull of hearing ( Hebrews 5:10-11 ).

Now these people were on the fence. They had come to a knowledge of Jesus Christ from their Judaistic backgrounds. They had this deep-ingrained traditions of their fathers. All their lives they were accustomed to going to the temple, participating in the temple worship, very moving, very dramatic, deeply instilled. And now they saw a better way. Now they came to the knowledge of Jesus Christ and some of them were on the fence. They didn't know if they wanted to go all the way with Jesus or whether or not they wanted to go back to the temple worship, go back to the high priest, take my sacrifice again back to the priest that he might offer it for me. So they were dull of hearing.

Paul said, "I'd like to talk to you more about this." He will talk more about it in the seventh chapter. "I'd like to say more about this, but they are hard things to utter, because you're dull of hearing."

For when for the time you ought to be teachers, you have need that one teach you again which be the first principles of the oracles of God; and you've become such as have need of milk, and not of strong meat ( Hebrews 5:12 ).

They had been around, they had heard. They needed to be going on, but they needed to have the first principles rehearsed over again. They should have been at the stage where they could go out and teach others, but they had need that he just go back and give them the bottle again. "You're not ready to take the meat yet. Though the time has come you should be able to digest some meat by now," but there was an arrested spiritual development.

Oh, watch out for that. That is one of the most common diseases within the church, arrested spiritual development. A person comes to the knowledge of Jesus Christ, and then they hit a plateau and they just hang there. They never go on. If you talk to them, they're still talking about the same things they were talking about twenty-five years ago; arrested spiritual development. They're no further along in spiritual maturity than they were twenty-five years ago. You see them and they're still drinking bottles. "Entertain us, do a dance, do a jig, sing a song, play a harp, do something to entertain me." They can't take the strong meat. But you know what? You folks are spoiled, because once you've developed a taste for strong meat, you'll never be satisfied with bottle again. And some of the people that go back out to get some of the excitement of the bottle experiences that they used to have as a babe they find out that it doesn't satisfy anymore. Once you get a taste of the strong meat of the Word, I'll tell you, it spoils you for anything else, so you're spoiled. You just can't go back to that old routine anymore. You've been spoiled. You try and go back and you say, "Wow! Did I use to engage in that?"

Every one that useth milk is unskillful in the word of righteousness: for he is a babe ( Hebrews 5:13 ).

Paul, in the Corinthian epistle, talked about carnal Christianity. He said they were babes in Christ. Arrested spiritual development is a common ailment within the church.

But strong meat belongs to them that are mature, even those who by reason of use have their senses exercised to discern both good and evil ( Hebrews 5:14 ).

Growing in the Word, it gives you discernment. And you can immediately begin to discern some of these milky little scintillating kind of doctrinal trivias. And you say, "Hey, it's fraud, whip cream, not nourishing." And the guy next to you is getting blessed out of his socks, saying, "Oh, isn't that wonderful? Isn't that marvelous?" There is nothing there. It is cotton candy. It tastes sweet, but it dissolves. There is no substance.

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Contending for the Faith

Who in the days of his flesh, when he had offered up prayers and supplications with strong crying and tears unto him that was able to save him from death, and was heard in that he feared;

Who in the days of his flesh: "In the days of his flesh" is an affectionate statement referring to the earthly mortal life of Jesus, the Christ. The term "flesh" (sarx) here refers "to (being) prompted and governed by the flesh" (Thayer 570). Paul’s purpose is to draw attention to Jesus’ human frailties (the temptations He underwent, the suffering He bore, and the death He endured). Jesus endured these things between the time He descended from the Father’s throne and the time that He ascended to heaven fifty days after His resurrection. Kendrick is correct in his explanation, saying that the expression "the days of his flesh":

…mark a period bounded on both sides by a high and glorious existence. With other men, being in the flesh is matter of necessity; it is the condition of their existence. With the Son of man it was purely voluntary….The author, again, does not say, "during the days of his flesh." He is not going to portray the course of our Lord’s earthly life, but only one single striking and representative scene in it. He selects as especially appropriate to his purpose the scene in Gethsemane, as illustrating with pre-eminent force both the conflict and the triumph by which our Lord acquired his moral perfection as high priest (68).

when he had offered up prayers and supplications with strong crying and tears unto him that was able to save him from death: This reference is to one intense scene in the life of Jesus: His agony in Gethsemane when He says He "offered" up prayers and supplication with strong crying and tears. "There are three kinds of prayers, each loftier than the preceding: prayer, crying, and tears. Prayer is silent, crying with raised voice, tears overcome all things" (Dods 288). The words "prayers" (deesis) and "supplications" (hiketeria) are basically synonymous terms and are used together for emphasis. Jesus prayed often; however, it was not a habitual practice for His prayers to include strong crying and tears. This reference to Him in the Garden of Gethsemane where He contemplated the anguish He was soon to bear, is pictured as pleading with God who was able to save Him from death. Paul says Jesus’ prayers involved "strong" (ischuros) crying, suggesting He was not merely weeping but that His crying was "forcibly uttered" (Thayer 2478). The word "crying" (krauge) is defined as "the wailing of those in distress" (Thayer 359). Jesus prayed this heart-wrenching prayer begging God, the Father "to save him from death." The word "save" (sozo) means to be saved out of death, that is, "to bring safe forth from" (Thayer 610); and the term "death" (thanatos) signifies "to free from the fear of death, to enable one to undergo death fearlessly" (Thayer 282); therefore, in this context, Jesus was not begging that He would not have to die for the sins of man because He was willing to die; that was His purpose in leaving heaven and coming to earth. As any man would, however, He dreaded and feared the agony He was about to undergo; thus, this prayer was His plea to God to remove His fear of death. Luke says Jesus prayed, "Father, if thou be willing, remove this cup from me: nevertheless not my will, but thine be done (Luke 22:42). Immediately after this prayer, "there appeared an angel unto him from heaven, strengthening him" (Luke 22:43). Jesus, as man, needed to be strengthened because, as Luke records: "And being in an agony he prayed more earnestly: and his sweat was as it were great drops of blood falling down to the ground" (Luke 22:44).

and was heard in that he feared: The term "heard" (eisakouo) means "to have one’s request granted" (Thayer 187). The word "feared" (eulabeia), showing His humanity, refers to "reverence towards God, godly fear, piety" (Thayer 259). Jesus’ prayer was granted; yet He died, proving He was not necessarily praying to be saved from dying. His prayer was sincere, He showed godly fear and reverence to God the Father, and He prayed for God’s will to be accomplished (Luke 22:42); therefore, His prayer for God to remove the fear of death from Him was granted when the angel came and strengthened Him (Luke 22:43). Vincent, explaining the purpose of Jesus’ prayer, is correct when he suggests Jesus may have had multiple thoughts in mind and may have been thinking of the fear of the anguish He was to bear as He prayed that God would deliver Him from death:

He was heard, for his prayer was answered, whatever it may have been. God was able to save him from death altogether. He did not do this. He was able to sustain him under the anguish of death, and to give him strength to suffer the Father’s will: he was also able to deliver him from death by resurrection: both these he did. It is not impossible that both these may be combined in the statement he was heard (435).

God, through the angel, did not remove Jesus’ physical death—Jesus died so that the will of God would be done, but He was strengthened so that He would be able to endure the terrible conflict facing Him. John says:

And Jesus answered them, saying, The hour is come, that the Son of man should be glorified. Verily, verily, I say unto you, Except a corn of wheat fall into the ground and die, it abideth alone: but if it die, it bringeth forth much fruit. He that loveth his life shall lose it; and he that hateth his life in this world shall keep it unto life eternal. If any man serve me, let him follow me; and where I am, there shall also my servant be: if any man serve me, him will my Father honour. Now is my soul troubled; and what shall I say? Father, save me from this hour: but for this cause came I unto this hour. Father, glorify thy name. Then came there a voice from heaven, saying, I have both glorified it, and will glorify it again. The people therefore, that stood by, and heard it, said that it thundered: others said, An angel spake to him. Jesus answered and said, This voice came not because of me, but for your sakes. Now is the judgment of this world: now shall the prince of this world be cast out.

And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me. This he said, signifying what death he should die (John 12:23-33).

Dr. Constable's Expository Notes

The phrase "days of his flesh [Gr. sarx]" draws attention to the weakness that characterized Jesus’ life during His earthly sojourn. Jesus’ offerings to God (cf. Hebrews 5:1) included His prayers and petitions. Specifically, Jesus’ prayers from Gethsemane and the cross that were part of His offering of worship and expiation to God illustrate this (cf. Psalms 22:22-24; Hebrews 2:12). However, Jesus’ entire passion ministry is probably in view here. [Note: Lane, p. 120.] God heard and granted Jesus’ prayers, the evidence of which is Jesus’ resurrection (cf. Psalms 22:22-31). "Piety" means reverent submission, godly fear, and trust. Jesus’ prayers show His ability to sympathize with those He represents (Hebrews 5:2-3; cf. John 17). The writer of Hebrews said more about Jesus’ priestly ministry than any other New Testament writer. [Note: See Manson, pp. 109-10.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 5

AT HOME WITH MAN AND GOD ( Hebrews 5:1-10 )

5:1-10 Every high priest who is chosen from among men is appointed on men's behalf to deal with the things which concern God. His task is to offer gifts and sacrifices for sins, in that he himself is able to feel gently to the ignorant and to the wandering because he himself wears the garment of human weakness. By reason of this very weakness it is incumbent upon him, just as he makes sacrifice for the people, so to make sacrifice for sins on his own behalf also. No one takes this honourable position to himself, but he is called by God to it, just as Aaron was. So it was not Christ who gave himself the glory of becoming high priest; but it was God who said to him: "You are my beloved Son; today I have begotten you." Just so he says also in another passage: "You are a priest for ever according to the order of Melchizedek." In the days when he lived this human life of ours he offered prayers and entreaties to him who was able to bring him safely through death with strong crying and with tears. And when he had been heard because of his reverence, although he was a Son, he learned obedience from the sufferings through which he passed. When he had been made fully fit for his appointed task, he became the author of eternal salvation to all who obey him, for he had been designated by God a high priest after the order of Melchizedek.

Now Hebrews comes to work out the doctrine which is its special contribution to Christian thought--the doctrine of the High Priesthood of Jesus Christ. This passage sets out three essential qualifications of the priest in any age and in any generation.

(i) A priest is appointed on men's behalf to deal with the things concerning God. A. J. Gossip used to tell his students that when he was ordained to the ministry he felt as if the people were saying to him: "We are for ever involved in the dust and the heat of the day; we have to spend our time getting and spending; we have to serve at the counter, to toil at the desk, to make the wheels of industry go round. We want you to be set apart so that you can go in to the secret place of God and come back every Sunday with a word from him to us." The priest is the link between God and man.

In Israel the priest had one special function, to offer sacrifice for the sins of the people. Sin disturbs the relationship which should exist between man and God and puts up a barrier between them. The sacrifice is meant to restore that relationship and remove that barrier.

But we must note that the Jew was always quite clear, when thinking at his highest, that the sins for which sacrifice could atone were sins of ignorance. The deliberate sin did not find its atonement in sacrifice. The writer to the Hebrews himself says: "For if we sin deliberately after receiving the knowledge of the truth, there no longer remains a sacrifice for sins" ( Hebrews 10:26). This is a conviction that emerges again and again in the sacrificial laws of the Old Testament. Again and again they begin: "If any one sins unwittingly in any of the things which the Lord has commanded not to be done..." ( Leviticus 4:2; Leviticus 4:13). Numbers 15:22-31 is a key passage. There the requisite sacrifices are laid down "if you err unwittingly." But at the end it is laid down: "That person who does anything with a high hand...reviles the Lord...shall be utterly cut off: his iniquity shall be upon him." Deuteronomy 17:12 lays it down: "The man who acts presumptuously...that man shall die."

The sin of ignorance is pardonable; the sin of presumption is not. Nevertheless we must note that by the sin of ignorance the Jews meant more than simply lack of knowledge. They included the sins committed when a man was swept away in a moment of impulse or anger or passion or mastered by some overmastering temptation and the sins followed by repentance. By the sin of presumption they meant the cold, calculated sin for which a man was not in the least sorry, the open-eyed disobedience of God.

So, then, the priest existed to open the way for the sinner back to God--so long as he wanted to come back.

(ii) The priest must be one with men. He must have gone through men's experiences and his sympathy must be with them. At this point the writer to the Hebrews stops to point out--he will later show that this is one of the ways in which Jesus Christ is superior to any earthly priest--that the earthly priest is so one with men that he is under the necessity of offering sacrifice for his own sin before he offers it for the sins of others. The priest must be bound up with men in the bundle of life. In connection with this he used a wonderful word--metriopathein ( G3356) . We have translated it "to feel gently"; but it is really untranslatable.

The Greeks defined a virtue as the mean between two extremes. On either hand there was an extreme into which a man might fall; in between there was the right way. So the Greeks defined metriopatheia (the corresponding noun) as the mean between extravagant grief and utter indifference. It was feeling about men in the right way. W. M. Macgregor defined it as "the mid-course between explosions of anger and lazy indulgence." Plutarch spoke of that patience which was the child of metriopatheia. He spoke of it as that sympathetic feeling which enabled a man to raise up and to save, to spare and to hear. Another Greek blames a man for having no metriopatheia and for therefore refusing to be reconciled with someone who had differed from him. It is a wonderful word. It means the ability to bear with people without getting irritated; it means the ability not to lose one's temper with people when they are foolish and will not learn and do the same thing over and over again. It describes the attitude to others which does not issue in anger at their fault and which does not condone it, but which to the end of the day spends itself in a gentle yet powerful sympathy which by its very patience directs a man back to the right way. No man can ever deal with his fellow-men unless he has this strong and patient, God-given metriopatheia.

(iii) The third essential of a priest is this--no man appoints himself to the priesthood; his appointment is of God. The priesthood is not an office which a man takes; it is a privilege and a glory to which he is called. The ministry of God among men is neither a job nor a career but a calling. A man ought to be able to look back and say, not, "I chose this work," but rather, "God chose me and gave me this work to do."

The writer to the Hebrews goes on to show how Jesus Christ fulfils the great conditions of the priesthood.

(i) He takes the last one first. Jesus did not choose his task; God chose him for it. At the Baptism there came to Jesus the voice which said: "You are my Son; today I have begotten you" ( Psalms 2:7).

(ii) Jesus has gone through the bitterest experiences of men and understands manhood in all its strength and weakness. The writer to the Hebrews has four great thoughts about him.

(a) He remembers Jesus in Gethsemane. That is what he is thinking of when he speaks of Jesus' prayers and entreaties, his tears and his cry. The word he uses for cry (krauge, G2906) is very significant. It is a cry which a man does not choose to utter but is wrung from him in the stress of some tremendous tension or searing pain. So, then, the writer to the Hebrews says that there is no agony of the human spirit through which Jesus has not come. The rabbis had a saying: "There are three kinds of prayers, each loftier than the preceding--prayer, crying and tears. Prayer is made in silence; crying with raised voice; but tears overcome all things." Jesus knew even the desperate prayer of tears.

(b) Jesus learned from all his experiences because he met them all with reverence. The Greek phrase for "He learned from what he suffered" is a linguistic jingle--emathen ( G3129) aph' ( G575) hon ( G3739) epathen ( G3958) . And this is a thought which keeps recurring in the Greek thinkers. They are always connecting mathein ( G3129) , to learn, and pathein ( G3958) , to suffer. Aeschylus, the earliest of the great Greek dramatists, had as a kind of continual text: "Learning comes from suffering" (pathei mathos). He calls suffering a kind of savage grace from the gods. Herodotus declared that his sufferings were acharista mathemata, ungracious ways of learning. A modern poet says of the poets:

"We learned in suffering what we teach in song."

God speaks to men in many experiences of life, and not least in those which try their hearts and souls. But we can hear his voice only when we accept in reverence what comes to us. If we accept it with resentment, the rebellious cries of our own heart make us deaf to the voice of God.

(c) By means of the experiences through which he passed, the King James Version says that Jesus was made perfect (teleioun, G5048) . Teleioun is the verb of the adjective teleios ( G5046) . Teleios can quite correctly be translated "perfect" so long as we remember what the Greek meant by that perfection. To him a thing was teleios ( G5046) if it perfectly carried out the purpose for which it was designed. When he used the word he was not thinking in terms of abstract and metaphysical perfection; he was thinking in terms of function. What the writer to the Hebrews is saying is that all the experiences of suffering through which Jesus passed perfectly fitted him to become the Saviour of men.

(d) The salvation which Jesus brought is an eternal salvation. It is something which keeps a man safe both in time and in eternity. With Christ a man is safe for ever. There are no circumstances that can pluck him from Christ's hand.

THE REFUSAL TO GROW UP ( Hebrews 5:11-14 )

5:11-14 The story which has been laid upon me to tell you about this matter is a long story, difficult to tell and difficult to grasp, for your ears have become dull. For, indeed, at a stage when you ought to be teachers because of the length of time that has passed since you first heard the gospel, you still need someone to tell you the simple elements of the very beginning of the message of God. You have sunk into a state when you need milk and not solid food; for when anyone is at the stage of participating in milk feeding, he does not really know what Christian righteousness is, for he is only a child. For solid food is for those who have reached maturity, those who, through the development of the right kind of habit, have reached a stage when their perceptions are trained to distinguish between good and evil.

Here the writer to the Hebrews deals with the difficulties which confront him in attempting to get across an adequate conception of Christianity to his hearers.

He is confronted with two difficulties. First, the full orb of the Christian faith is by no means an easy thing to grasp nor can it be teamed in a day. Second, the hearing of his hearers is dull. The word he uses (nothros, G3576) is full of meaning. It means slow-moving in mind, torpid in understanding, dull of hearing, witlessly forgetful. It can be used of the numbed limbs of an animal which is ill. It can be used of a person who has the imperceptive nature of a stone. Now this has something to say to everyone whose business it is to preach and to teach; in fact, it has something to say to everyone whose business it is to think and that means that it has something to say to everyone who is a real person. It often happens that we dodge teaching something because it is difficult; we defend ourselves by saying that our hearers would never grasp it. It is one of the tragedies of the Church that there is so little attempt to teach new knowledge and new thought. It is true that such teaching is difficult. It is true that often it means meeting the lethargy of the lazy mind and the embattled prejudice of the shut mind. But the task remains. The writer to the Hebrews did not shirk to bring his message, even if it was difficult and the minds of his hearers were slow. He regarded it as his supreme responsibility to pass on the truth he knew.

His complaint is that his hearers have been Christians for many years and are still babes no nearer maturity. The contrast between the immature Christian and the child, between milk and solid food, often occurs in the New Testament ( 1 Peter 2:2; 1 Corinthians 2:6; 1 Corinthians 3:2; 1 Corinthians 14:20; Ephesians 4:13 ff.). Hebrews says that by now they should be teachers. It is not necessary to take that literally. To say that a man was able to teach was the Greek way of saying that he had a mature grasp of a subject. The writer says that they still need someone to teach them the simple elements (stoicheia, G4747) of Christianity. This word has a variety of meanings. In grammar it means the letters of the alphabet, the A B C; in physics it means the four basic elements of which the world is composed; in geometry it means the elements of proof like the point and the straight line; in philosophy it means the first elementary principles with which the students begin. It is the sorrow of the writer to the Hebrews that after many years of Christianity his people have never got past the rudiments; they are like children who do not know the difference between right and wrong.

Here he is face to face with a problem which haunts the Church in every generation, that of the Christian who refuses to grow up.

(i) The Christian can refuse to grow up in knowledge. He can be guilty of what someone called "the culpable incapacity resulting from the neglect of opportunity." There are people who keep on saying that what was good enough for their fathers is good enough for them. There are Christians in whose faith there has been no development for thirty or forty or fifty or sixty years. There are Christians who have deliberately refused to try to understand the advances that Biblical scholarship and theological thought have made. They are grown men and women and yet insist on remaining content with the religious development of a child.

They are like a surgeon who refuses to use the new techniques of surgery, refuses to use the new anesthetics, refuses to use any new equipment and says: "What was good enough for Lister is good enough for me." They are like a physician who refuses to use any of the new drugs and says: "What I learned as a student fifty years ago is good enough for me." In religious things it is still worse. God is infinite; the riches of Christ are unsearchable; and to the end of the day we should be moving forward.

(ii) There are people who have never grown up in behaviour. It may be forgivable in a child to sulk or to be liable to fits of temper, but there are many adults who are just as childish in their behaviour.

A case of arrested development is always a pathetic thing; and the world is full of people whose religious development has been arrested. They stopped learning years ago and their conduct is that of a child. It is true that Jesus said the greatest thing in the world is the childlike spirit; but there is a tremendous difference between the childlike and the childish spirit. Peter Pan makes a charming play on the stage; but the man who will not grow up makes a tragedy in real life. Let us have a care lest we are still in the religion of childhood when we should have reached the faith of maturity.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Hebrews 5:7

From death and was heard -- Not to save him from dying, but from death!

Gill's Exposition of the Whole Bible

Who in the days of his flesh,.... Or "of his humanity", as the Arabic version renders it; or "when he was clothed with flesh", as the Syriac version; in the time of his humiliation, when he was attended with the sinless infirmities of the flesh, or human nature; it may take in the whole course of his life on earth, especially the latter part of it: it is not to be concluded from hence, that he has not flesh now, or is not in the flesh; for it is certain that he had flesh after his resurrection; only now he is free from all the infirmities of the flesh, the pains, and sorrows, and griefs of it, which he endured when here on earth:

when he had offered up prayers and supplications; as he often did in many parts of his life, particularly in the garden, and upon the cross, when he offered up himself: and as the days of Christ's flesh were filled up with prayers and supplications, so should ours be also: the word for "supplications" signifies branches of olive trees, covered with wool d; which such as sued for peace carried in their hands, and so came to signify supplications for peace: the manner in which these were offered up by Christ was

with strong crying and tears; with a most vehement outcry, with a loud voice, as when on the cross; and though there is no mention of his tears at that time, or when in the garden, no doubt but he shed them: all that Christ did, and said, are not written; some things were received by tradition, and by inspiration; Christ wept at other times, and why not at these? and there are some circumstances in his prayers which intimate as much, Matthew 26:38 which shows the weight of sin, of sorrow, and of punishment, that lay upon him, and the weakness of the human nature, considered in itself: and it may be observed to our comfort, that as Christ's crying and tears were confined to the days of his flesh, or to the time of his life here on earth, so shall ours be also. Mention is made of

תפלות חזקות, "strong prayers" e, in Jewish writings. The person to whom Christ offered his prayers is described in the following words,

unto him that was able to save him from death; from a corporeal death, as he could, but that it was otherwise determined; or rather to raise him from the dead, to deliver him from the state of the dead, from the power of death, and the grave, as he did; and so the Syriac version renders it, "to quicken him from death"; to restore him from death to life:

and was heard in that he feared; or "by fear"; by God, who was the object of his fear, and who is called the fear of Isaac, Genesis 31:42 he was always heard by him, and so he was in the garden, and on the cross; and was carried through his sufferings, and was delivered from the fear of death, and was saved from the dominion and power of it, being raised from the dead by his Father: or "he was heard because of his fear", or "reverence"; either because of the dignity and reverence of his person, in which he was had by God; or because of his reverence of his Father.

d Harpocration. Lex. p. 152. Alex. ab Alex. Genial. Dier. sect. 5. c. 3. e Tzeror Hammor, fol. 37. 4.

Light of Israel Bible Commentary

CHRIST'S SUBMISSION AND SUFFERING

During the days of Jesus' life on earth, he offered up prayers and petitions with fervent cries and tears to the one who could save him from death, and he was heard because of his reverent submission. Hebrews 5:7

Clarke remarks that this is a difficult scripture, even one of the most difficult in the New Testament.<footnote>Clarke, Commentary on Hebrews, v. 5:7.</footnote> Here we see both the human and divine natures of Christ in stark contrast. We see his weakness as a man and his strength and determination as the divine Son of God. This great spiritual struggle marks the only time in the New Testament that Jesus actually asked the help of his own disciples.<footnote>Stedman, Hebrews Commentary, vs. 5:5-10.</footnote> He asked that they watch and pray with him in this critical hour of the world's redemption. However, they miserably failed him and instead they all fell asleep.

In this dark hour Christ bore the terrible load of the world's sins. Meyer remarks, "He knew, as we shall never know, the exceeding sinfulness and horror of sin; and what it was to be the meeting-place where the iniquities of our race should converge, to become the scapegoat charged with guilt not his own, to bear away the sins of the world."<footnote>Meyer, The Way Into the Holiest, vs. 5:7-8.</footnote>

Our writer, through the inspiration of the Holy Spirit, mentions that Jesus prayed with loud cries and tears. In the gospel accounts of his passion we do not have these tears recorded, however we do know that his sweat in this hour of redemption was like great drops of blood (Luke 22:44). What a drama of the ages as Jesus redeemed the human race!

It is difficult in our day of ease and plenty to understand the sufferings of Christ. In fact, there are millions of Christians who do not believe it possible for an obedient follower of the Lord to suffer. Yet, as we mentioned previously suffering is an essential part of the Christian life. We must suffer to enter the kingdom (Acts 14:22). We are actually appointed to suffering as we see in 1 Thessalonians 3:3. Our suffering is a prelude to our glorification with Christ (Romans 8:17).<footnote>The Bible Knowledge Background Commentary, v. 5:7-11.</footnote> It was Jesus himself who said that if we love him we must be willing to take up his cross and follow after him (Matthew 16:24). But our suffering can never be compared to his. While we might bear a portion of his cross we have no understanding of what it means to bear the sins of the whole world.

Jesus "offered up prayers and petitions with fervent cries and tears to the one who could save him from death." Wuest mentions that the word "from" is represented in the Greek language by two different words. They are "apo" which means "from the edge of," and "ek" which means "out from within." It is the second Greek word that is used here. "The Messiah prayed to be saved out from within death. Had the inspired writer used apo, he would have reported our Lord as praying to be saved from dying a physical death."<footnote>Wuest, Hebrews in the Greek New Testament, p. 99.</footnote>

Jesus was not afraid to die and his prayer here was rather a prayer for his resurrection. Wuest believes that our Lord uttered Psalm 22 in its entirety while he later hung on the cross (cf. Mt. 27:46). The prayer for his resurrection is seen in verses 19-21 while his thanksgiving for the prayer being answered is seen in verses 22-31 of this Psalm.<footnote>Ibid., p. 100.</footnote>

Jesus was heard because of his godly fear and reverent submission. The Greek word for "reverent submission" is eulabeia. "The verb of the same root means 'to act cautiously, to beware, to fear.'…it speaks of a pious, devout, and circumspect character, who in prayer, takes into account all things, not only his own desire, but the will of the Father."<footnote>Ibid., pp. 100-101.</footnote> Jesus asked that if possible the cup of his suffering could be taken away. Yet, he knew that if the Father willed he would drink it to the last drop.

"Son though he was, he learned obedience from what he suffered" (5:8). This is also a perplexing verse. We might ask, "Did Jesus have to learn to obey? Did he have to go through all the trials and errors that we go through in learning to obey?" Of course not, he perfectly pleased God at all times for he was and is the Son of God. He always did those things that pleased his Father (John 8:29). It was God's own witness of him saying, "This is my Son, whom I love; with him I am well pleased" (Matthew 3:17).

Then what exactly did Jesus have to learn about obeying? As the Suffering Servant of God (Isaiah 50:4-9) he had to learn and experience the depths of suffering that would be necessary in order to redeem his people. In Philippians 2:8 we read of him, "And being found in appearance as a man, he humbled himself by becoming obedient to death – even death on a cross!" Just imagine, the divine and eternal Son of God took upon himself our human nature, suffered and died a cruel death, just to redeem us fallen creatures! "Even he was granted no exemption from the common law that learning comes by suffering."<footnote>Bruce, The Epistle to the Hebrews, p. 130.</footnote>

The author adds, "and, once made perfect, he became the source of eternal salvation for all who obey him" (5:9). Once more we face a perplexing verse. How can the one who was always perfect be made any more perfect? The answer to this riddle is found in the Greek word teleiotheis (perfect) which has to do with the completion of one's task or goal. It speaks of the "Son's having 'graduated' from that school, accomplishing the mission and making it to the end of that path of passion."<footnote>G. Guthrie, Hebrews, p. 191.</footnote>

In Hebrews 5:10 the author continues, "and was designated by God to be high priest in the order of Melchizedek." He, through his suffering, became the perfect high priest, offering the perfect sacrifice and thus through the ancient and mysterious order of Melchizedek he superseded the Aaronic priesthood. As Melchizedek was without beginning of days or end of years Jesus is now our priest forever.

No doubt through the ages of Israel's existence, one very big concern was the competence of the high priest to deal with Israel's sin, especially on the Day of Atonement. Another great concern was surely whether or not each individual sacrifice being brought to the Temple would be acceptable as an offering for sin. How blessed we are in this age of grace to have a perfect high priest who has made for us the perfect offering.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Priesthood of Christ.

A. D. 62.

      1 For every high priest taken from among men is ordained for men in things pertaining to God, that he may offer both gifts and sacrifices for sins:   2 Who can have compassion on the ignorant, and on them that are out of the way; for that he himself also is compassed with infirmity.   3 And by reason hereof he ought, as for the people, so also for himself, to offer for sins.   4 And no man taketh this honour unto himself, but he that is called of God, as was Aaron.   5 So also Christ glorified not himself to be made a high priest; but he that said unto him, Thou art my Son, to day have I begotten thee.   6 As he saith also in another place, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec.   7 Who in the days of his flesh, when he had offered up prayers and supplications with strong crying and tears unto him that was able to save him from death, and was heard in that he feared;   8 Though he were a Son, yet learned he obedience by the things which he suffered;   9 And being made perfect, he became the author of eternal salvation unto all them that obey him;

      We have here an account of the nature of the priestly office in general, though with an accommodation to the Lord Jesus Christ. We are told,

      I. Of what kind of beings the high priest must be. He must be taken from among men; he must be a man, one of ourselves, bone of our bones, flesh of our flesh, and spirit of our spirits, a partaker of our nature, and a standard-bearer among ten thousand. This implies, 1. That man had sinned. 2. That God would not admit sinful man to come to him immediately and alone, without a high priest, who must be taken from among men. 3. That God was pleased to take one from among men, by whom they might approach God in hope, and he might receive them with honour. 4. That every one shall now be welcome to God that comes to him by this his priest.

      II. For whom every high priest is ordained: For men in things pertaining to God, for the glory of God and the good of men, that he might come between God and man. So Christ did; and therefore let us never attempt to go to God but through Christ, nor expect any favour from God but through Christ.

      III. For what purpose every high priest was ordained: That he might offer both gifts and sacrifices for sin.

      1. That he might offer gifts or free-will offerings, brought to the high priest, so offered for the glory of God, and as an acknowledgment that our all is of him and from him; we have nothing but what he is pleased to give us, and of his own we offer to him an oblation of acknowledgment. This intimates, (1.) That all we bring to God must be free and not forced; it must be a gift; it must be given and not taken away again. (2.) That all we bring to God must go through the high priest's hands, as the great agent between God and man.

      2. That he might offer sacrifices for sin; that is, the offerings that were appointed to make atonement, that sin might be pardoned and sinners accepted. Thus Christ is constituted a high priest for both these ends. Our good deeds must be presented by Christ, to render ourselves and them acceptable; and our evil deeds must be expiated by the sacrifice of himself, that they may not condemn and destroy us. And now, as we value acceptance with God and pardon, we must apply ourselves by faith to this our great high priest.

      IV. How this high priest must be qualified, Hebrews 5:2; Hebrews 5:2.

      1. He must be one that can have compassion on two sorts of persons:-- (1.) On the ignorant, or those that are guilty of sins of ignorance. He must be one who can find in his heart to pity them, and intercede with God for them, one that is willing to instruct those that are dull of understanding. (2.) On those that are out of the way, out of the way of truth, duty, and happiness; and he must be one who has tenderness enough to lead them back from the by-paths of error, sin, and misery, into the right way: this will require great patience and compassion, even the compassion of a God.

      2. He must also be compassed with infirmity; and so be able from himself feelingly to consider our frame, and to sympathize with us. Thus Christ was qualified. He took upon him our sinless infirmities; and this gives us great encouragement to apply ourselves to him under every affliction; for in all the afflictions of his people he is afflicted.

      V. How the high priest was to be called of God. He must have both an internal and external call to his office: For no man taketh this honour to himself (Hebrews 5:4; Hebrews 5:4), that is, no man ought to do it, no man can do it legally; if any does it, he must be reckoned a usurper, and treated accordingly. Here observe, 1. The office of the priesthood was a very great honour. To be employed to stand between God and man, one while representing God and his will to men, at another time representing man and his case to God, and dealing between them about matters of the highest importance--entrusted on both sides with the honour of God and the happiness of man--must render the office very honourable. 2. The priesthood is an office and honour that no man ought to take to himself; if he does, he can expect no success in it, nor any reward for it, only from himself. He is an intruder who is not called of God, as was Aaron. Observe, (1.) God is the fountain of all honour, especially true spiritual honour. He is the fountain of true authority, whether he calls any to the priesthood in an extraordinary way, as he did Aaron, or in an ordinary way, as he called his successors. (2.) Those only can expect assistance from God, and acceptance with him, and his presence and blessing on them and their administrations, that are called of God; others may expect a blast instead of a blessing.

      VI. How this is brought home and applied to Christ: So Christ glorified not himself,Hebrews 5:5; Hebrews 5:5. Observe here, Though Christ reckoned it his glory to be made a high priest, yet he would not assume that glory to himself. He could truly say, I seek not my own glory,John 8:50. Considered as God, he was not capable of any additional glory, but as man and Mediator he did not run without being sent; and, if he did not, surely others should be afraid to do it.

      VII. The apostle prefers Christ before Aaron, both in the manner of his call and in the holiness of his person. 1. In the manner of his call, in which God said unto him, Thou art my Son, this day have I begotten thee (quoted from Psalms 2:7), referring to his eternal generation as God, his wonderful conception as man, and his perfect qualification as Mediator. Thus God solemnly declared his dear affection to Christ, his authoritative appointment of him to the office of a Mediator, his installment and approbation of him in that office, his acceptance of him, and of all he had done or should do in the discharge of it. Now God never said thus to Aaron. Another expression that God used in the call of Christ we have in Psalms 110:4, Thou art a priest for ever, after the order of Melchisedec,Hebrews 5:6; Hebrews 5:6. God the Father appointed him a priest of a higher order than that of Aaron. The priesthood of Aaron was to be but temporary; the priesthood of Christ was to be perpetual: the priesthood of Aaron was to be successive, descending from the fathers to the children; the priesthood of Christ, after the order of Melchisedec, was to be personal, and the high priest immortal as to his office, without descent, having neither beginning of days nor end of life, as it is more largely described in the seventh chapter, and will be opened there. 2. Christ is here preferred to Aaron in the holiness of his person. Other priests were to offer up sacrifices, as for the sins of others, so for themselves,Hebrews 5:3; Hebrews 5:3. But Christ needed not to offer for sins for himself, for he had done no violence, neither was there any deceit in his mouth,Isaiah 53:9. And such a high priest became us.

      VIII. We have an account of Christ's discharge of this his office, and of the consequences of that discharge, Hebrews 5:7-9; Hebrews 5:7-9.

      1. The discharge of his office of the priesthood (Hebrews 5:7; Hebrews 5:7): Who in the days of his flesh, when he had offered up prayers and supplications, c. Here observe, (1.) He took to him flesh, and for some days tabernacled therein he became a mortal man, and reckoned his life by days, herein setting us an example how we should reckon ours. Were we to reckon our lives by days, it would be a means to quicken us to do the work of every day in its day. (2.) Christ, in the days of his flesh, subjected himself to death; he hungered, he was a tempted, bleeding, dying Jesus! He body is now in heaven, but it is a spiritual glorious body. (3.) God the Father was able to save him from death. He could have prevented his dying, but he would not; for then the great design of his wisdom and grace must have been defeated. What would have become of us if God had saved Christ from dying? The Jews reproachfully said, Let him deliver him now, if he will have him,Matthew 27:43. But it was in kindness to us that the Father would not suffer that bitter cup to pass away from him; for then we must have drunk the dregs of it, and been miserable for ever. (4.) Christ, in the days of his flesh, offered up prayers and supplications to his Father, as an earnest of his intercession in heaven. A great many instances we have of Christ's praying. This refers to his prayer in his agony (Matthew 26:39; Matthew 27:46), and to that before his agony (John 17:1-26) which he put up for his disciples, and all who should believe on his name. (5.) The prayers and supplications that Christ offered up were joined with strong cries and tears, herein setting us an example not only to pray, but to be fervent and importunate in prayer. How many dry prayers, how few wet ones, do we offer up to God! (6.) Christ was heard in that he feared. How? Why he was answered by present supports in and under his agonies, and in being carried well through death, and delivered from it by a glorious resurrection: He was heard in that he feared. He had an awful sense of the wrath of God, of the weight of sin. His human nature was ready to sink under the heavy load, and would have sunk, had he been quite forsaken in point of help and comfort from God; but he was heard in this, he was supported under the agonies of death. He was carried through death; and there is no real deliverance from death but to be carried well through it. We may have many recoveries from sickness, but we are never saved from death till we are carried well through it. And those that are thus saved from death will be fully delivered at last by a glorious resurrection, of which the resurrection of Christ was the earnest and first-fruits.

      2. The consequences of this discharge of his office, Hebrews 5:8; Hebrews 5:9, c.

      (1.) By these his sufferings he learned obedience, though he was a Son,Hebrews 5:8; Hebrews 5:8. Here observe, [1.] The privilege of Christ: He was a Son; the only-begotten of the Father. One would have thought this might have exempted him from suffering, but it did not. Let none then who are the children of God by adoption expect an absolute freedom from suffering. What Son is he whom the Father chasteneth not? [2.] Christ made improvement by his sufferings. By his passive obedience, he learned active obedience; that is, he practiced that great lesson, and made it appear that he was well and perfectly learned in it; though he never was disobedient, yet he never performed such an act of obedience as when he became obedient to death, even to the death of the cross. Here he has left us an example, that we should learn by all our afflictions a humble obedience to the will of God. We need affliction, to teach us submission.

      (2.) By these his sufferings he was made perfect, and became the author of eternal salvation to all who obey him, Hebrews 5:9; Hebrews 5:9. [1.] Christ by his sufferings was consecrated to his office, consecrated by his own blood. [2.] By his sufferings he consummated that part of his office which was to be performed on earth, making reconciliation for iniquity; and in this sense he is said to be made perfect, a perfect propitiation. [3.] Hereby he has become the author of eternal salvation to men; he has by his sufferings purchased a full deliverance from sin and misery, and a full fruition of holiness and happiness for his people. Of this salvation he has given notice in the gospel; he has made a tender of it in the new covenant, and has sent the Spirit to enable men to accept this salvation. [4.] This salvation is actually bestowed on none but those who obey Christ. It is not sufficient that we have some doctrinal knowledge of Christ, or that we make a profession of faith in him, but we must hearken to his word, and obey him. He is exalted to be a prince to rule us, as well as a Saviour to deliver us; and he will be a Saviour to none but to those whom he is a prince, and who are willing that he should reign over them; the rest he will account his enemies, and treat them accordingly. But to those who obey him, devoting themselves to him, denying themselves, and taking up their cross, and following him, he will be the author, aitios--the grand cause of their salvation, and they shall own him as such for ever.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The epistle to the Hebrews differs in some important respects from all those which have been before us; so much so that many have questioned whether it be the writing of the apostle Paul, of Apollos, of Barnabas, etc. Of this my mind has no doubt. I believe that Paul, and no other, was the author, and that it bears the strongest intrinsic traits of his doctrine. The style is different, and so is the manner of handling the truth; but the line of truth, though it be affected by the object that he had in view, is that which savours of Paul beyond all: not of Peter, or John, or James, or Jude, but of Paul alone.

One good and plain reason which has graven a difference of character on the epistle is the fact, that it goes outside his allotted province. Paul was the apostle of the uncircumcision. If writing for the instruction of Jews, as here he clearly was, to believers or Christians that had once been of that nation, he was evidently outside the ordinary function of his apostolic work.

There is another reason also why the epistle to the Hebrews diverges very sensibly and materially from the rest of the writings of St. Paul, that it is not, strictly speaking, an exercise of apostleship at all, but of the writer (apostle though he were) as a teacher, and here a teacher clearly not of Gentiles, as he says elsewhere, but of Jews. Now it is plain, if he that was an apostle and preacher and teacher of the Gentiles in faith and truth was led by the Holy Spirit to address the saints that were of the old Jewish fold, there must have been a marked departure from his usual methods in the manner of using and presenting the truth of God to these. But we have this blessed result of his acting outside his own ordinary sphere, that it is the finest and indeed the only specimen of teaching properly so called in the New Testament. It is not a revelation given by prophetic or apostolic authority; and for this reason, I presume, he does not introduce himself at all. It is always a failure when the teacher as such is prominent. The point for such an one is, that the reaching (not himself) should arrest and instruct. But in revealing truth the person whom God employs in that work is naturally brought before those addressed; and hence the apostle took particular care, even if he did not write an epistle, to put his name to it, introducing himself at the beginning through the amanuensis that he employed, and with scrupulous care adding his own name at the end of each epistle.

In writing to the Hebrew believers it is not so. Here the apostle is what indeed he was. Besides being apostle of the uncircumcision, he was a teacher; and God took care that, although expressly said to be a teacher of Gentiles, his should be the word to teach the Christian Jews too; and, in fact, we may be assured that he taught them as they never were taught before. He opened the scriptures as none but Paul could, according to the gospel of the glory of Christ. He taught them the value of the living oracles that God had given them; for this is the beautiful characteristic here. Indeed the epistle to the Hebrews stands unique. By it the believing Jew was led into a divine application of that which was in the Old Testament that which they had habitually read in the law, Psalms, and prophets, from their cradle we may say, but which they had never seen in such a light before. That mighty, logical, penetrating, richly-stored mind! that heart with such affections large and deep, as scarce ever were concentred in another bosom! that soul of experience wonderfully varied and profound! he was the one whom God was now leading in a somewhat unwonted path, no doubt, but in a path which, when once taken, at once approves itself by divine wisdom to every heart purified by faith.

For if Peter, as is known, were the apostle of the circumcision pre-eminently, it was through him that God first of all opened the door of the kingdom of heaven to the Gentiles; and if the apostle Paul, with the concurrence of the heads of the work among the circumcision, had gone to the Gentiles, none the less did the Spirit of God (it may be without asking those who seemed to be somewhat at Jerusalem) employ Paul to write to the believers of the circumcision the most consummate treatise on the bearing of Christ and Christianity upon the law and the prophets, and as practically dealing with their wants, dangers, and blessing. Thus did God most carefully guard in every form from the technical drawing of lines of rigid demarcation to which even Christians are so prone, the love of settling things in precise routine, the desire that each should have his own place, not only as the proper sphere of his work, but to the exclusion of every other. With admirable wisdom indeed the Lord directs the work and the workmen, but never exclusively; and the apostle Paul is here, as just shown, the proof of it on one side as Peter is on the other.

What is the consequence under the blessed guidance of the Spirit? As the great teacher of the believers from among the Jews, we have, after all, not Paul, but through him God Himself left to address His own, in the words, facts, ceremonies, offices, persons so long familiar to the chosen people. Paul does not appear. This could hardly have been by any other arrangement, at any rate not so naturally. "God," says he, "having in many measures and in many manners spoken in time past to the fathers in the prophets, at the last of these days spoke to us in his Son, whom he appointed heir of all things, by whom also he made the worlds." Paul, would show them thus the infinite dignity of the Messiah whom they had received. Never would Paul weaken the personal rights or the official place of the Anointed of Jehovah. Contrariwise, he would lead them on to find what they had never yet seen in their Messiah, and, wonderful to say, he founds his proofs, not on new revelations, but on those very words of God which they had read so superficially, the depths of which they had never approached, nor had they so much as suspected. The facts of Christianity they knew; the linking of all scripture with Christ's person, and work, and glory they had yet to discover.

But mark the manner of the writer. He is careful to establish the thread of connection with God's word and ways of old; and yet there is not a single epistle which more elaborately throughout its entire course sets the believer in present relationship to Christ in heaven; I think one might be bold to say, none so much. From the very starting-point we see Christ, not merely dead and risen, but glorified in heaven. There is no doubt that the writer meant his readers to hold fast, that He who suffered all things on earth is the same Jesus who is now at the right hand of God; but the first place in which we hear of Him is as Son of God on high according toHebrews 1:1-14; Hebrews 1:1-14, and there it is we see Him as Son of man according toHebrews 2:1-18; Hebrews 2:1-18. It was there, in fact, that Paul had himself first seen the Lord. Who then was so suitable to introduce Jesus, the rejected Messiah, at the right hand of God, as Saul of Tarsus? On the way to Damascus that staunchest of Jews had his eyes first opened blinded naturally, but enabled by grace so much the more to see by the power of the Holy Spirit the glorified Christ,

It is to Christ in heaven, then, that Paul, writing to the Christian Jews, first directs their attention. But he does it in a manner which shows the singularly delicate tact given him. True affection is prudent for its object when peril is nigh, and delights to help effectively, instead of being indifferent whether the way of it wounds those whose good is sought. In no way are the former messages of God forgotten in the days of their fathers. Nor would one gather from this epistle that its writer laboured among the Gentiles, nor even that there was a calling of Gentile believers in the Lord Jesus. The epistle to the Hebrews never speaks of either. We can understand, therefore, how active-minded men, who occupied themselves with the surface the method, the style, the unusual absence of the writer's name, and other peculiarities in the phenomena of this epistle, too readily hesitated to attribute it to Paul. They might not attach much moment to the general tradition which ascribed it to him. But they ought to have looked more steadily into its depths, and the motives for obvious points of difference, even were it written by Paul.

Granted that there is a striking absence of allusion to the one body here. But there was one nearer and dearer to Paul than even the church. There was one truth that Paul laboured yet more to hold up than that one body, wherein is neither Jew nor Greek the glory of Him who is the head of it. Christ Himself was what made the assembly of God precious to him. Christ Himself was infinitely more precious than even the church which He had loved so well, and for which He gave Himself. Of Christ, then, he would deliver his last message to his brethren after the flesh as well as Spirit; and as he began preaching in the synagogues that He is the Son of God, (Acts 9:1-43) so here he begins his epistle to the Hebrews. He would lead them on, and this with gentle but firm and witting hand. He would deepen their knowledge lovingly and wisely. He would not share their unbelief, their love of ease, their value for outward show, their dread of suffering; but he would reserve each folly for the most fitting moment. He would lay a vigorous hand on that which threatened their departure from the faith, but he would smooth lightly lesser difficulties out of their way. But when he gained their ear, and they were enabled to see the bright lights and perfections of the great High Priest, there is no warning more energetic than this epistle affords against the imminent and remediless danger of those who abandon Christ, whether for religious form, or to indulge in sin. All is carried on in the full power of the Spirit of God, but with the nicest consideration of Jewish prejudices, and the most scrupulous care to bring every warrant for his doctrine from their own ancient yet little understood testimonies.

It is evident, however, even from the opening of the epistle, that though he does not slight but uphold the Old Testament scriptures, yet he will not let the Jews pervert them to dishonour the Lord Jesus. How had God spoken to the fathers? In many measures and in many manners. So had He spoken in the prophets. It was fragmentary and various, not a full and final manifestation of Himself. Mark the skill! He thereby cuts off, by the unquestionable facts of the Old Testament, that overweening self-complacency of the Jew, which would set Moses and Elias against hearing the Son of God. Had God spoken to the fathers, in the prophets? Unquestionably. Paul, who loved Israel and estimated their privileges more highly than themselves, (Romans 9:1-33) was the last man to deny or enfeeble it. But how had God spoken then? Had He formerly brought out the fulness of His mind? Not so. The early communications were but refracted rays, not the light unbroken and complete. Who could deny that such was the character of all the Old Testament? Yet so cautiously does he insinuate the obviously and necessarily practical character of that which was revealed of old, that at a first reading, nay, however often read perfunctorily, they might have no more perceived it than, I suppose, most of us must confess as to ourselves. But there it is; and when we begin to prove the divine certainty of every word, we weigh and weigh again its value.

As then it is pointed out that there were formerly many portions, so also were there many modes in the prophetic communications of God. This was, beyond doubt, the way in which His revelations had been gradually vouchsafed to His people. But for this very reason, it was not complete. God was giving piecemeal His various words, "here a little, and there a little." Such was the character of His ways with Israel. They could not man could not hear more till redemption was accomplished, after the Son of God Himself was come, and His glory fully revealed. Now when promises were given to the fathers, they did not go beyond the earthly glory of Christ; but known to Him were all things from the beginning, yet He did not outrun the course of His dealings with His people. But as they manifested themselves in relation to Himself, and alas! their own weakness and ruin, higher glories began to dawn, and were needful as a support to the people. Hence, invariably, you will find these two things correlative. Reduce the glory of Christ, and you equally lower your judgment of the state of man. See the total absolute ruin of the creature; and none but the Son in all His glory is felt to be a sufficient Saviour for such.

The apostle was now being led by the Holy Ghost to wean these believers from their poor, meagre, earthly thoughts of Christ from that so common tendency to take the least portion of the blessing, contenting ourselves with that which we think we need, and which we feel to be desirable for us, and there sitting down. God, on the contrary, while He does adapt Himself to the earliest wants of souls, and the feeblest answer to Christ by the Spirit of God working within us, nevertheless has in His heart for us what suits His own glory, and this He will accomplish; for faithful is He who hath promised, and He will do it. He means to have all that love the Saviour like Him; and all that He purposes to do for the Saviour's honour, He has perfectly unfolded to us. No doubt, this supposes the resurrection state, and it never can be till then; but He graciously works now, that we may learn by degrees that only such a Saviour and Lord the effulgence of His glory, and full expression of His substance, the Son of God Himself could suit either God or us.

Accordingly, while he intimates thus that all was but partial, being piecemeal and multiform, in the revelations from God to the fathers, he lets them know, in the next verse, that the same God had, in the last of these days, "spoken unto us in his Son, whom he appointed heir of all things, by whom also he made the worlds." If such and so great were His glory, what must not be the word of such a Son? What the fulness of the truth that God was now making known to His people by Him? Was this to slight the glory of the Messiah? Let them rather take heed that there be no oversight of Him on their part; none could justly put it to the account of God. For who was He, this Messiah, that they would fain occupy themselves with as a king, and would have confirmed, had it 'been possible, to aggrandize themselves the ancient people of God? The brightness of God's glory, the express image of His substance; the upholder, not of Israel or their land only, but of all things "by the word of his power." But hearken "when he had by himself purged our sins," was not the whole Jewish system blotted out by such a truth? "when he had by himself purged our sins." It is to the exclusion of every other instrument. Help there was not; means there could not be. He Himself undertook and achieved the task alone; and, when He had thus done it, "sat down on the right hand of the majesty on high; being made so much better than the angels, as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they."

This furnishes the first part of the doctrine on which the apostle insists. If any beings had special account or stood highly exalted in a Jew's eye, the holy angels were they; and no wonder. It was in this form that Jehovah ordinarily appeared, whenever He visited the fathers or the sons of Israel. There were exceptions; but, as a rule, He who made known the will and manifested the power of Jehovah in these early days to the fathers is spoken of habitually as the angel of Jehovah. It is thus He was represented. He had not yet taken manhood, or made it part of His person. I do not deny that there was sometimes the appearance of man. An angel might appear in whatever guise it pleased God; but, appear as He might, He was the representative of Jehovah. Accordingly, the Jews always associated angels with the highest idea of beings, next to Jehovah Himself, the chosen messengers of the divine will for any passing vision among men. But now appeared One who completely surpassed the angels. Who was He? The Son of God. It ought to have filled them with joy.

We may easily understand that every soul truly born of God would and must break forth into thanksgiving to hear of a deeper glory than he had first perceived in Christ, We must not look on the Lord according to our experience, if there has been simplicity in the way God has brought us to the perception of His glory; we must endeavour to put ourselves back, and consider the prejudices and difficulties of the Jew. They had their own peculiar hindrances; and one of their greatest was the idea of a divine person becoming a man; for a man, to a Jew, was far below an angel. Are there not many now, even professing Christians (to their shame be it spoken) who think somewhat similarly? Not every Christian knows that a mere angel, as such, is but a servant; not every Christian understands that man was made to rule. No doubt he is a servant, but not merely one so accomplishing orders, but having a given sphere, in which he was to rule as the image and glory of God: a thing never true of an angel never was, and never can be. The Jews had not entered into this; no man ever did receive such a thought. The great mass of Christians now are totally ignorant of it. The time, the manner, and the only way in which such a truth could be known, was in the person of Christ; for He became not an angel but a man.

But the very thing that to us is so simple, when we have laid hold of the astonishing place of man in the person of Christ this was to them the difficulty. His being a man, they imagined, must lower Him necessarily below an angel. The apostle, therefore, has to prove that which to us is an evident matter of truth of revelation from God without argument at all. And this he proves from their own scriptures. "For unto which of the angels said he at any time, Thou art my Son, this day have I begotten thee?" Now it is true that angels are sometimes called "sons of God," but God never singles out one and says, "Thou art my Son." In a vague general way, He speaks of all men as being His sons. He speaks of the angels in a similar way, as being His sons. Adam was a son of God apart, I mean, from the grace of God as a mere creature of God into whose nostrils He breathed the breath of life. Adam was a son of God, angels were sons of God; but to which of the angels did God ever speak in such language as this? No, it was to a man; for He was thus speaking of the Lord as Messiah here below; and this is what gives the emphasis of the passage. It is not predicated of the Son as eternally such; there would be no wonder in this. None could be surprised, assuredly, that the Son of God, viewed in His own eternal being, should be greater than an angel. But that He, an infant on earth, looked at as the son of the Virgin, that He should be above all the angels in heaven this was a wonder to the Jewish mind; and yet what had in their scriptures a plainer proof? It was not to an angel in heaven, but to the Babe at Bethlehem, that God had said, "Thou art my Son; this day have I begotten thee;" and, again, "I will be to him a Father, and he shall be to me a Son" words said historically of David's son; but, as usual, looking onward to a greater than David, or his wise son, who immediately succeeded him. Christ is the true and continual object of the inspiring Spirit.

But next follows a still more powerful proof of His glory: "And again, when he bringeth in the first-begotten into the world, he saith, And let all the angels of God worship him." So far from any angel approaching the glory of the Lord Jesus, it is God Himself who commands that all the angels shall worship Him. "And of the angels he saith, Who maketh his angels spirits, and his ministers a flame of fire." They are but servants, whatever their might, function, or sphere. They may have a singular place as servants, and a spiritual nature accomplishing the pleasure of the Lord; but they are only servants. They never rule. "But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom. Thou hast loved righteousness, and hated iniquity; therefore God, even thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows." Not a word is said about His fellows until God Himself addresses Him as God. The angels worshipped Him: God now salutes Him as God; for such He was, counting it no robbery to be on equality with God, one with the Father.

But this is far from all. The chain of scriptural testimony is carried out and confirmed with another and even more wondrous citation. "God" may be used in a subordinate sense. Elohim has His representatives, who are, therefore, called gods. Magistrates and kings are so named in scripture. So are they styled, as the Lord told the Jews. The word of God came and commissioned them to govern in earthly things; for it might be no more than in judicial matters. Still, there they were, in their own sphere, representing God's authority, and are called gods, though clearly with a very subordinate force. But there is another name which never is employed in any sense save that which is supreme. The dread and incommunicable name is "Jehovah." Is, then, the Messiah ever called Jehovah? Certainly He is. And under what circumstances? In His deepest shame. I do not speak now of God's forsaking Christ as the point of view in which He is looked at, though at the same general time.

We that believe can all understand that solemn judgment of our sins on the part of God, when Jesus was accomplishing atonement on the cross. But there was more in the cross than this, which is not the subject of Psalms 102:1-28, but rather the Messiah utterly put to shame by man and the people; nevertheless taking it all for this was His perfection in it from the hand of Jehovah. It is under such circumstances He pours out His plaint. Jehovah raised Him up, and Jehovah cast Him down. Had atonement, as such, been in view here as in Psalms 22:1-31, would it not be put as casting Him down, and then raising Him up? This is the way in which we Christians naturally think of Christ in that which is nearest to the sinner's need and God's answer of grace. But here Jehovah raised Him up, and Jehovah cast Him down, which evidently refers to His Messianic place, not to His position as the suffering and afterwards glorified Christ, the Head of the church. He was raised up as the true Messiah by Jehovah on earth, and He was cast down by Jehovah on earth. No doubt man was the instrument of it. The world which He had made did not know Him; His own people received Him not, neither would have Him. Jewish unbelief hated Him: the more they knew Him, the less could they endure Him. The goodness, the love, the glory of His person only drew out the deadly enmity of man, and specially of Israel; for they were worse than the Romans: and all this He, in the perfectness of His dependence, takes from Jehovah. For Himself, He came to suffer and die by wicked hands, but it was in the accomplishment of the will and purpose of God His Father. He knew full well that all the power of man or Satan would not have availed one instant before Jehovah permitted it. Hence all is taken meekly, but with none the less agony, from Jehovah's hand; and less or other than this had not been perfection. In the midst of Messiah's profound sense and expression of His humiliation to the lowest point thus accepted from Jehovah, He contrasts His own estate, wasted, prostrate, and coining to nothing. He contrasts it with two things. First, the certainty of every promise being accomplished for Israel and Zion He unhesitatingly anticipates; whilst He, the Messiah, submits to be given up to every possible abasement. He then contrasts Himself with the great commanding truth of Jehovah's own permanence. And what is the answer from on high to the holy sufferer? Jehovah from above answers Jehovah below; He owns that the smitten Messiah is Jehovah of stability and unchangeableness equal with His own.

What need of further proof after this? Nothing could be asked or conceived more conclusive, as far as concerned His divine glory. And all that the apostle thinks it necessary to cite after this is the connecting link of His present place on the throne of Jehovah in heaven with all these ascending evidences of His divine glory, beginning with His being Son as begotten in time and in the world; then His emphatic relationship to God as of the lineage of David not Solomon, save typically, but the Christ really and ultimately; then worshipped by the angels of God; next, owned by God as God, and, finally, as Jehovah by Jehovah. All is closed by the citation of Psalms 110:1, which declares that God bids Him sit as man at His right hand on high till the hour of judgment on His foes. It is one of the most interesting psalms in the whole collection, and of the deepest possible moment as preparatory both to what is now brought in for the Christian (which, however, is hidden here) and to what it declares shall be by-and-by for Israel. Thus it is a sort of bridge between old and new, as it is more frequently quoted in the New Testament than any other Old Testament scripture. "Therefore" (as should be the conclusion, though commencing the next chapter) "we ought to give the more earnest heed to the things which we have heard, lest at any time we should let them slip. For if the word spoken by angels" clearly he is still summing up the matter "was stedfast, and every transgression and disobedience received a just recompence of reward: how shall we escape, if we neglect so great salvation; which at the first began to be spoken by the Lord, and was confirmed unto us by them that heard?" It is striking to see how the apostle takes the place of such as simply had the message, like other Jews, from those who personally heard Him: so completely was he writing, not as the apostle of the Gentiles magnifying his office, but as one of Israel, who were addressed by those who companied with Messiah on earth. It was confirmed "unto us," says he, putting himself along with his nation, instead of conveying his heavenly revelations as one taken out from the people, and the Gentiles, to which last he was sent. He looks at what was their proper testimony, not at that to which he had been separated extraordinarily. He is dealing with them as much as possible on their own ground, though, of course, without compromise of his own. He does not overlook the testimony to the Jews as such: "God also bearing them witness, both with signs and wonders, and with divers miracles, and distributions of the Holy Ghost, according to his own will."

Now he enters on another and very distinct portion of the glory of Christ. He is not only the Son of God, but Son of man; and they are both, I will not say equally necessary, but, without doubt, both absolutely necessary, whether for God's glory or for His salvation to whomsoever it may be applied. Touch Christ on either side, and all is gone. Touch Him on the human side, it is hardly less fatal than on the divine. I admit that His divine glory has a place which humanity could not possess; but His human perfection is no less necessary to found the blessing for us on redemption, glorifying God in His righteousness and. love. This accordingly the apostle now traces. Jesus was God as truly as man, and in both above the angels. His superiority as Son of God had been proved in the most masterly manner from their own scriptures in the first chapter. He had drawn his conclusions, urging the all-importance of giving heed, and the danger of letting slip such a testimony. The law, as he had said elsewhere, was ordained by angels in the hand of a mediator. He had just said, if it was firm, and every transgression and disobedience received just recompence of reward; how shall we escape, if we neglect so great salvation? Outward infraction and inner rebellion met their retribution. The sanction of the gospel would be commensurate with its grace, and God would avenge the slightings of a testimony begun by the Lord, farther carried on and confirmed by the Holy Spirit with signs, wonders, powers, and distributions according to His will.

Now he takes the other side, saying, "Unto the angels hath he not put in subjection the world to come." Whatever may have been God's employment of angels about the law, the world to come was never destined to be subjected to them. It is the good pleasure of God to use an angel where it is a question of providence, or law, or. power; but where it comes to be the manifestation of His glory in Christ, He must have other instruments more suitable for His nature, and according to His affections. "For one has somewhere testified, saying, What is man, that thou art mindful of him? or the son of man, that thou visitest him? Thou madest him a little lower than the angels; thou crownedst him with glory and honour, and didst set him over the works of thy hands." Thus we see the first question raised is one as to the littleness of man in comparison with that which God has made; but the question is no sooner raised than answered, and this by one who looks at the Second Man and not at the first. Behold then man in Christ, and then talk, if you can, about His littleness. Behold man in Christ, and then be amazed at the wonders of the heavens. Let creation be as great as it may be, He that made all things is above them. The Son of man has a glory that completely eclipses the brightness of the highest objects. But also He shows that the humiliation of the Saviour, in which He was made a little lower than the angels, was for an end that led up to this heavenly glory. Grant that He was made a little lower, than the angels, what was it for? "We see not yet all things put under him. But we behold Jesus, who was made a little lower than the angels for the suffering of death, crowned with glory and honour; so that by the grace of God he should taste death for everything." Nor was this the only object; He was "crowned with glory and honour" as fruit of His sufferings unto death; but it had a gracious object as well as a glorious end; "so that by the grace of God he should taste death for everything;" for thus was the only door of deliverance for what was ruined by the fall, and this because it was the only means of morally vindicating God, who yearned in love over every work of His hands. There can be otherwise no efficacious because no righteous deliverance. It may be infinitely more, but righteous footing it must have; and this the death of Christ has given. Flowing from God's grace, Christ's death is the ground of reconciliation for the universe. It has also made it a part of His righteousness to bring man thus out of that ruin, misery, and subjection to death in which he lay. It has put into the hands of God that infinite fund of blessing in which He now loves to admit us reconciled to Himself.

The apostle does not yet draw all the consequences; but he lays down in these two chapters the twofold glory of Christ Son of God, Son of man; and following up the latter, he approaches that which fitted Him, on the score of sympathy, for the priesthood. I do not mean that Jesus could have been High Priest according to God because He was man. Not His manhood but His Godhead is the ground of His glory; nevertheless, if He had not been man as well as Son of God, He could not have been priest. As for atonement so for priesthood, that ground was essential. But it was for man, and therefore He too must be man. So it is here shown that it "became him, for whom are all things, and by whom are all things, in bringing many sons unto glory, to make the captain of their salvation perfect through sufferings. For both he that sanctifieth and they who are sanctified are all of one." Remark, it is not "all one." We never reach that height in the epistle to the Hebrews; never have we the body here, any more than unity. For the body we must search into some other epistles of Paul, though unity we may see in another shape in John. But the epistle to the Hebrews never goes so far as either. It does what was even more important for those whom it concerned, and, I add, what is of the deepest possible moment for us. For those who think that they can live according to God on the truth of either Ephesians or of the epistles of St. John, without the doctrine of the epistle to the Hebrews, have made a miserable mistake.

Say what men will, we have our wants, as traversing this wilderness; and although we might like to soar, it cannot long, if at all, prosper. We have, therefore, the adaptation of Christ as priest to the infirmities that we feel, and so much the more because of an exercised conscience towards God, and a realizing of the desert sin has made this defiled scene of our actual pilgrimage.

Accordingly, in the latter part of the chapter, the apostle begins to introduce the great truths which form so large a part of the epistle to the Hebrews. He speaks of Christ, the Sanctifier: "He that sanctifieth and they who are sanctified are all of one." He means one and the same condition, without entering into particulars. "For which cause he is not ashamed to call them brethren." There is a common relationship which the Sanctifier and the sanctified possess. It might be supposed, because He is the Sanctifier and they are the sanctified, that there could be no such communion. But there is: "for which cause he is not ashamed to call them brethren." He never called them so, till He became a man; nor did He so fully then, till He was man risen from the dead. The apostle here most fittingly introduces Psalms 22:1-31, etc.: "Saying, I will declare thy name unto my brethren: in the midst of the church will I sing praise unto thee. And again, I will put my trust in him." He is proving the reality of this common relationship of the Sanctifier and the sanctified. He, like themselves, can say, and He alone could say as they never did, "I will put my trust in him." Indeed Psalms 16:1-11 was the expression of all His course as man trust in life, trust in death, trust in resurrection. As in everything else, so in this, He has the pre-eminence; but it is a pre-eminence founded on a common ground. It could not have been true of Him, had He not been a man; had He been simply God, to talk of trusting in God would have been altogether unnatural impossible. As for Him then, though the Sanctifier, He and they were all of one. And so further: "Behold! and the children which God hath given me." Here is again a different but equally good proof of mutual relationship.

"Forasmuch then as the children are partakers of flesh and blood, he also himself likewise took part of the same; that through death he might destroy him that had the power of death, that is, the devil; and deliver them who through fear of death were all their lifetime subject to bondage. For verily he took not on him the nature of angels." This last should be, that He does not take up angels; He does not help them. They are not the objects of His concern in the work here described; "but he takes up the seed of Abraham. Wherefore in all things it behoved him to be made like unto his brethren, that he might be a merciful and faithful high priest" here you have the object of all the proof of His being man "in things pertaining to God, to make atonement for the sins of the people." I use the word "atonement, or expiation, as being decidedly preferable to reconciliation." You cannot talk of reconciling sins. It is not a question of making sins right. They are atoned for; people are reconciled. Those who have been sinners are reconciled to God; but as to sins they do not admit of being reconciled at all (which is a mistake). There is need of a propitiation, or expiation, for the sins of His people. "For in that he himself hath suffered being tempted, he is able to succour them that are tempted." Temptation to Him was nothing but suffering: He suffered, being tempted, because there was that intrinsic holiness which repelled, but, at the same time, most acutely felt the temptation.

Thus the apostle enters on the vast field that will come before us a little while longer tonight. He has laid the basis for the high-priesthood of Christ. He could not have been such a High Priest, had He not been both divine and human; and he has proved both, in the fullest manner, from their own scriptures.

But before he enters upon the unfolding of His high-priesthood, there is a digression (the two chapters that follow, I apprehend, linking themselves with the two we have considered). Thus, "Christ as Son over his own house" answers pretty much to the first chapter, as the rest of God by-and-by answers to the second chapter; for I hope to prove it is to be in the scene of future glory. In writings so profound as the apostle's, one generally hails the least help towards appreciating the structure of an epistle: let the reader consider it.

Hebrews 3:1-19. We need not dwell long on these intervening chapters. It is evident that he opens with our Lord as "apostle and high-priest of our confession," in contrast with the apostle and high priest of the Jews. Moses was the revealer of the mind of God of old, as Aaron had the title and privilege of access then into the sanctuary of God for the people. Jesus unites both in His own person. He came from God, and went to God. The holy brethren, then, partakers of a heavenly calling (not earthly like Israel's), are told to consider the Apostle and High Priest of our confession, even Jesus, who is faithful to Him that appointed Him, as also Moses in all his house. Moses, "as a servant," he takes care particularly to say, in everything shows the superiority of the Messiah. "For he was counted worthy of greater glory than Moses, by how much he that built it hath more honour than the house." He becomes bold now. He can venture, after having brought out such glory to Christ, to use plainness of speech; and they could hear it, if they believed their own scriptures. If they honoured the man who was God's servant in founding and directing the tabernacle (or house of God in its rudimentary state), how much more did the ancient oracles call attention to a greater than Moses to Jehovah Messiah, even Jesus. How plainly this chapter pre-supposes the proofs of the divine glory of Christ! We shall see also His Sonship presently. "And Moses was faithful in all his house, as a servant, for a testimony of the things to be spoken after; but Christ, as Son over his house, whose house are we." Christ, being divine, built the house; Christ built all things. Moses ministered as servant, and was faithful in God's house; Christ as Son is over the house; "whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end."

There were great difficulties, circumstances calculated especially to affect the Jew, who, after receiving the truth with joy, might be exposed to great trial, and so in danger of giving up his hope. It was, besides, particularly hard for a Jew at first to put these two facts together: a Messiah come, and entered into glory; and the people who belonged to the Messiah left in sorrow, and shame, and suffering here below. In fact, no person from the Old Testament could, at first sight at least, have combined these two elements. We can understand it now in Christianity. It is partly, indeed, to the shame of Gentiles, that they do not even see the difficulty for a Jew. It shows how naturally, so to speak, they have forgotten the Jew as having a special place in the word and purposes of God. They consequently cannot enter into the feelings of the Jew; and by such the authority and use of this epistle was grievously slighted. It is the self-conceit of the Gentile, (Romans 11:1-36) not their faith, that makes the Jewish difficulty to be so little felt. Faith enables us to look at all difficulties, on the one hand measuring them, on the other raising us above them. This is not at all the case with ordinary Gentile thought. Unbelief, indifferent and unfeeling, does not even see, still less appreciate, the trials of the weak.

The apostle here enters into everything of value for the way. Although it is perfectly true that the Son is in this place of universal glory, and in relation to us, Son over His house (God's house having an all-comprehending sense and a narrower one), he explains how it is that His people are in actual weakness, trial, exposure, danger and sorrow here below. The people are still travelling through the wilderness, not yet in the land. He immediately appeals to the voice of the Spirit in the Psalms: "Wherefore (as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness: when your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in heart; and they have not known my ways. So I swear in my wrath, They shall not enter into my rest.) take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God. But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end; while it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses."

What is pressed here is this: that the people of God are still in the path of faith, just like their fathers of old before they crossed the Jordan; that now there is that which puts our patience to the proof; that the grand thing for such is to hold fast the beginning of the assurance firm unto the end. They were tempted to stumble at the truth of Christ, because of the bitter experiences of the way through which they were going onward. To turn back is but the evil heart of unbelief; to abandon Jesus is to turn away from the living God. To be fellows or companions of the Messiah (Psalms 45:1-17) depends on holding fast the beginning of the assurance to the end; for, remember, we are in the wilderness. Following Christ, as of old Moses, we are not arrived at the rest of God. "But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness? And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief."

This leads us to the very important, but often misunderstood, Hebrews 4:1-16. What is the meaning of the "rest of God"? Not rest of soul, nor rest of conscience, any more than of heart. It is none of these things, but simply what the apostle says, God's rest. His rest is not merely your rest. It is not our faith seizing the rest that Christ gives to him that trusts Himself, as when He says, "Come unto me, all ye that labour and are heavy laden, and I will give you rest." He did not say, "I will give you God's rest." It was not the time, nor is it of that nature. God's rest is the rest of His own satisfaction. His rest is a change of all, the present scene of trial and toil, the consequences of sin. Of course the people of God must be formed for the scene, as well as it for them. They are incomparably more to God than that which they are going to fill. But the scene has its importance too. It would not suit God, if it would suit us, to be ever so blessed in such a world as this. He means to have a rest as worthy of Himself as the righteousness we are made in Christ is worthy of Himself now. As it is His righteousness, so will it be His rest. Therefore it is not merely, as Gentiles are apt to suppose, the bringing of comfort into the heart, and the spirit filled with the consciousness of blessings from God and of His grace to us. The Jew, too, had, in another direction, a miserably inadequate conception of it; for it was earthly, if not sensual. Still, what a Jewish believer often staggered at, what he felt to be a serious riddle for his mind, was the contrast between the circumstances through which he was passing, and the Christ of which the prophets had spoken to him. Now the apostle does not in any way make light of the grief by the way, nor forget that the pilgrimage in the desert is the type of our earthly circumstances. He takes the scriptures that speak of Israel journeying toward, but not yet in, the pleasant land, applying them to the present facts, and at the same time he sets before them in hope the rest of God.

Hebrews 4:1-16. "Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. For unto us were glad tidings preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it. For we who have believed do enter into rest." That is, we are on the road. He does not say that we have entered, nor does he mean anything of the sort, which is clean contrary to the argument and aim. It is altogether a mistake, therefore, so to interpret the passage. The very reverse is meant, namely, that we have not entered into the rest, but, as the hymn says, we are on our way, I will not say to God, but assuredly to His rest. We are entering into the rest, having got it before us, and on to that rest we move; but we are not yet there. "We which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest." It is quite true that it is the Holy Ghost's object to bring the rest close to us, so as to make us always conscious of the little interval that separates us from the rest of God; but still, let the interval be ever so short, we are not there yet, we are only going towards it. For the present, our place, beyond controversy, is viewed as in fact in the wilderness. According to the doctrine of this epistle (as of the Romans, the Corinthians, and the Philippians) to present us as in heavenly places would be altogether out of place and season. To the Ephesians he does develop our blessing as in and with Christ in the heavenlies. There it was exactly consonant to the character of the truth; for it is truth, and of the highest order. But as far as the Epistle to the Hebrews goes, we should never have learnt this side of the truth of God, or its appropriation to us; for we are only regarded in our actual place, that is, marching through the desert.

Here objections, which might be founded on the scriptures of the Old Testament, are met. There were two, and only two, occasions of old whence it might be argued that there had been an entrance into God's rest.

The first was when God made the creation; but was there any entering of man into that rest? God, doubtless, rested from His works; but even God is never said then to have rested in His works. Was there anything that satisfied God or blessed man permanently? All was good, yea, very good; but could God rest in His love? Surely not, till all could be founded on the basis of redemption. Before all worlds God meant to have this. Nothing but redemption could bring into His own rest. Consequently, a rest capable of being spoilt, and all requiring to be begun over again in a new and more blessed way, never could meet the heart or mind of God. This, accordingly, is not His rest; it served as a sign and witness of it, but nothing more.

Then we come down lower to the second instance of deep and special interest to Israel. When Joshua brought the people triumphantly into the possession of Canaan, was this the rest of God? Not so. How is it disproved? By the self-same Psalm "If they shall enter into my rest," written afterwards. So wrote David, "Today, after so long a time." Not only after the creation, but after Joshua had planted the people in the land, a certain day is determined in the future. For if Jesus [i.e., Joshua] had brought them into rest, he would not have spoken afterwards about another day. They had not entered into it yet.

The "rest" was still beyond. Is it not future still? What has there been to bring people into the rest of God since then? What is there to be compared with creation, or with His people settled in Canaan by the destruction of their foes? That which Gentile theology has brought into the matter, namely, the work of the Lord on the cross, or the application of it to meet the needs of the soul precious as it was to the apostle, as it must be to faith has no place whatever in the apostle's argument. If so, where does he bring it into the context? The idea that this is the point debated is so perfectly foreign and futile, that to my mind it demonstrates exceeding prepossession, if not looseness, of mind, as well as a lack of subjection to scripture, in those who allow their theories to override the plain word of God, which is here conspicuous for the absence of that infinite truth.

The apostle, therefore, at once draws the conclusion, that neither at creation, nor in Canaan, was the rest of God really come. The latter part of the Old Testament shows us how Israel got unsettled, and finally driven from their land; though it also predicts their future ingathering. The New Testament shows us the rejection of the Messiah, the ruin of Israel, the salvation of believers, the church formed of such in one body, (whether Jews or Gentiles,) but in the stronger contrast with the rest of God. Consequently, the rest is but coming, not come; it is future. This is the application: "There remaineth therefore a rest" (or sabbatism) "to the people of God. For he that hath entered into his rest, he also hath ceased from his works, as God did from his own." I must ask you thus to alter the passage, the authorised version giving it wrongly. The emphasis is taken out of one place, and put into another, without the slightest reason.

What he deduces is, "Let us use diligence therefore to enter into that rest." The meaning is, you cannot be labouring and resting in the same sense and time, All must confess that when you rest, you cease from labour. His statement is that now is the time not for rest, but for diligence; and the moral reason why we labour is, that love whether looked at in God Himself, in His Son, or in His children love never can rest, where there is either sin or wretchedness. In the world there is both. No doubt for the believer, his sins are blotted out and forgiven, and hope anticipates with joy the final deliverance of the Lord. But as to the course of this age and all things here below, it is impossible to think or speak of rest as these are, not even for our bodies, as part of the fallen creation. There ought not to be rest, therefore, beyond what we have by faith in our souls. It would be mere sentimentalising; it is not the truth of God. I ought to feel the misery and the estrangement of the earth from God; I ought to go however joyful in the Lord with a heart sad, and knowing how to weep, in a world where there is so much sin, and suffering, and sorrow. But the time is coming when God will wipe away tears from all eyes, yea, every tear; and this will be the rest of God. To this rest we are journeying, but we are only journeying. At the same time we should labour: love cannot but toil in such a world as this. If there be the spirit that feels the pressure of sin, there is the love that rises up in the power of God's grace, bringing in that which lifts out of sin. and delivers from it. So he says, "Let us be diligent therefore to enter into that rest."

Allow me to say a word to any person here who may be a little confused by old thoughts on this subject. Look again a little more exactly into the two chief calls of the chapter (verses 1 and 11), and let me ask you if it be safe and sound to apply them to rest for the conscience now? Are souls who have never yet tasted that the Lord is gracious to be summoned to fear? And how does the call to labour or diligence square with the apostle's word in Romans 4:4-5, where justification by faith, apart from works, is beyond cavil the point of teaching? What can be the effect of such prejudices of interpretation (no matter who may have endorsed them) but to muddle the gospel of God's grace? Thus it seems to me clearly and certainly such a notion is proved to be false. The test of a wrong notion is that it always dislocates the truth of God; often, indeed, like this, running counter to the plainest and most elementary forms of the gospel itself. Thus, take the text already referred to "To him that worketh not, but believeth on him that justifieth the ungodly" the popular misinterpretation sets people working to enter into rest for their conscience. But the doctrine is as false as the written word is true; and the meaning of that which is before us is, not rest now for the soul by faith, but the rest of God, when He has made a scene in the day of glory as worthy of Himself as it will be suited for those whom He loves.

Accordingly, we are next shown the provision of grace, not for the rest of glory, but for those who are only journeying on towards it here below. And what is that provision? The word of God, which comes and searches, tries and deals with us, judging the thoughts and intents of the heart; and the priesthood of Christ, which converts and strengthens, and applies all that is needed here the grace and mercy of our God. "Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need."

And now (Hebrews 5:1-14) we enter upon the priesthood; for it is a priest that we want who stand already accepted by sacrifice. Not a priest, but a sacrifice, is the foundation of all relationship with God; but we need ,along the way a living person, who can deal both with God for us and for God with us. Such a great High Priest who passed through the heavens, yet able to sympathize with our infirmities, we have in Jesus the Son of God. How little these Jews, even when saints, knew the treasure of grace that God had given in Him whom the nation abhorred! As previously, the apostle takes the proofs from their own oracles. It is not a question of revealing, but of rightly applying, by the Holy Ghost, the word they had in their hand.

"For every high priest taken from among men is established for men in things pertaining to God, that he may offer both gifts and sacrifices for sins." It might seem scarcely credible that these words could be applied to Christ But there is nothing too bad for the heart of man; and these are mistakes of the heart. They do not arise from intellectual feebleness. It would be folly so to judge of Grotius, for instance. They spring from unbelief. Call it ignorance of Christ and of the scriptures, if you will, but it is not found only with the ignorant, as men would speak. I am sure we ought to have great compassion for the honest ignorance of simple-minded men. But, as in other sad cases, the error is often combined with ample learning of the schools, though with lamentable lack of divine teaching even in foundation truth. I do not deny that God may deign to use anything in His service; but these men confide in their learning and their powers generally, instead of becoming fools that they may become wise, which is the truest learning according to God, if one may speak of "learning" in respect of that wisdom which comes down from the Father of lights.

Thus men, confident in their own resources, have dared to apply this description of priesthood to Christ. They have failed to see that it is a distinct contrast with Christ, and not at all a picture of His priesthood. It is evidently general, and sets before us a human priest, not Jesus God's High Priest. If there be analogy, there is certainly the strongest contrast here. An ordinary priest is able to exercise forbearance toward the ignorant and erring, since he himself also is compassed with infirmity. "And by reason hereof he ought, as for the people, so also for himself, to offer for sins." Did Christ need to offer for Himself, yea, for sins? This blasphemy would follow, if the foregoing words applied to Christ. "And no one taketh this honour unto himself, but he that is called of God, even as Aaron. So also Christ glorified not himself to be made an high priest." Now he teaches a point of contact, as the other was of contrast. All you can procure from among men is one that can feel, as being a man, for men after a human sort. Such is not the priest that God has given us, but one who, though man, feels for us after a divine sort. And so, we are told, that Christ, while He was and is this glorious person in His nature and right, nevertheless as man did not glorify Himself to be made an high priest; "but he that said unto him, Thou art my Son, today have I begotten thee; as he saith also in another place, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec."

The same God who owned Him as His Son, born of the Virgin, owned Him also as Priest for ever after the order of Melchisedec. And in this order too: first, Son (on earth);* next, the true Melchisedec (in heaven, as we shall find). Albeit true God and Son of God, in everything He displays perfect lowliness among men, and absolute dependence on God: such also was His moral fitness for each office and function which God gave Him to discharge. Mark, again, the skill with which all is gradually approached how the inspired writer saps and mines their exorbitant (yet after all only earthly) pretensions, founded on the Aaronic priesthood. Such was the great boast of the Jews. And here we learn out of their own scriptures another order of priesthood reserved for the Messiah, which he knew right well could not but put the Aaronic priesthood completely in the shade. "Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec."

*I see no ground whatever for applying the citation fromPsalms 2:1-12; Psalms 2:1-12 to the resurrection of Christ. Acts 13:1-52, which is usually quoted to prove it, really distinguishes the raising up of Jesus as Messiah, the Son of God here below, from His resurrection which is made to rest on Isaiah 55:1-13 and Psalms 16:1-11. Neither doesPsalms 2:1-12; Psalms 2:1-12 set forth His eternal Sonship, all-important a truth as it is, and clearly taught by John above all.

At the same time, it is plain that there is no forgetfulness of the suffering obedience of Christ's place here below; but He is presented in this glory before we are given to hear of the path of shame which ushered it in. "Who in the days of his flesh, when he had offered up prayers and supplications with strong crying and tears unto him that was able to save him from death, and was heard in that he feared; though he were a Son, yet learned he obedience by the things which he suffered; and being made perfect, he became the author of eternal salvation unto all them that obey him, called of God an high priest after the order of Melchisedec The apostle had much to say, but hard to be interpreted, because they were become dull of hearing. It is not that the word of God in itself is obscure, but that men bring in their difficulties. Nor does His word., as is often thought, want light to be thrown on it; rather is it light itself. By the Spirit's power it dispels the darkness of nature. Many obstacles there are to the entrance of light through the word, but there is none more decided than the force of religious prejudice; and this would naturally operate most among the Hebrew saints. They clung too much to old things; they could not take in the new. We may see a similar hindrance every day. What Paul had to say of the Melchisedec priesthood was hard to explain to them, not because the things were in themselves unintelligible, but they were dull in hearing. "For when for the time ye ought to be teachers, ye again have need that one teach you the elements of the beginning of the oracles of God."

There is nothing, I repeat, which tends to make dulness in spiritual things so much as religious tradition. The next to it in dead weight, and in other respects more daringly dangerous, will be found to be philosophy. At any rate, it is remarkable that these are the two occasions of this reproach from the apostle. So he wrote to the Corinthians, who generally admired rhetoric, and had no small confidence, like other Greeks, in their own wisdom. They did not consider Paul, either in style or topics, at all up to the requirements of the age at least in their midst. How cutting to hear themselves counted babes, and incapable of meat for grown men, so that, being carnal, they must have milk administered to them! The apostle had to put them down, and tell them, with all their high-flown wisdom, they were such that he could not discourse to them about the deep things of God. This, no doubt, was a painful surprise for them. So here the same apostle writing to the Hebrew believers treats them as babes, though from a different source. Thus we see two errors totally opposed in appearance, but leading to the same conclusion. Both unfit the soul for going on with God; and the reason why they so hinder is because they are precisely the things in which man lives. Whether it be the mind of man or his natural religiousness, either idolizes its own object; and consequently blindness ensues to the glory of Christ.

Hence the apostle could not but feel himself arrested by their state. He shows also that this very state was not merely one of weakness, but exposed them to the greatest danger; and this is pursued not on the philosophical side so much as on that of religions forms. We have already seen both at work in Colosse, as I have just pointed out the snare that the wisdom of the world was to the Corinthians. But on the Hebrews he presses their excessive danger of abandoning Christ for religious traditions. First of all these hinder progress; finally they draw the soul aside from grace and truth; and if the mighty power of God does not interfere, they ruin. This had been the course of some: they had better be watchful that it be not their own case. He begins gently with their state of infantine feebleness; and then in the beginning of the following chapter he sets before them the awful picture of apostasy. "For every one that useth milk is unskilful in the word of righteousness: for he is a babe. But strong meat belongeth to them that are of full age, even those who by reason of use have their senses exercised to discern both good and evil."

"Therefore," (adds he, inHebrews 6:1-20; Hebrews 6:1-20) "leaving the word of the beginning of Christ, let us go on to perfection." He proves that we cannot safely linger among the Jewish elements when we have heard and received Christian truth; that not merely blessing, not simply power and enjoyment, but the only place even of safety is in going on to this full growth. To stop short for them was to go back. Let those that had heard of Christ return to the forms of Judaism, and what would become of them?

Then he speaks of the various constituents that make up the word of the beginning of Christ ( i.e., Christ known short of death, resurrection, and ascension). He would have them advance, "not laying again a foundation of repentance from dead works and faith in God, of a teaching of washings and imposition of hands, and of resurrection of the dead, and eternal judgment." Not that these were not true and important in their place: no one disputed them; but they were in no way the power, nor even characteristic, of Christianity. They go in pairs; and a mere Jew would hardly object; but what is all this for the Christian? Why live on such points? "And this" ( i.e. going on to full growth) "will we do if God permit. For it is impossible [as to] those once enlightened, and that tasted the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Spirit, and that tasted the good word of God, and the powers of the age to come, and fell away, to renew [them] again to repentance, seeing they crucify for themselves and expose the Son of God."

It is a question of persons drawn into apostasy after having enjoyed every privilege and power of the gospel, short of a new nature and that indwelling of the Spirit which seals renewed souls till the day of redemption. For them rejecting the Messiah on earth under Judaism God gave repentance and remission of sins; but if they gave up the risen and glorified Christ, there was no provision of grace, no third estate of Christ to meet the case. It is not the case of a person surprised into sin; nay, not even the very awful case of one who may go on in sin, sorrowful to think that it may be so with one of whom we had hoped better things. But here there is another evil altogether. They were those who might be ever so correct, moral, religious, but who, having confessed Jesus as the Christ after the outpouring of the Spirit, had lapsed back into Jewish elements, counting it perhaps a wise and wholesome cheek on a too rapid advance, instead of seeing that in principle it was an abandonment of Christ altogether. The full case here supposed is a thorough renunciation of Christian truth.

The apostle describes a confessor with all the crowning evidences of the gospel, but not a converted man, Not a word implies this either here or in 2 Peter. Short of this he uses uncommonly strong expressions, and purposely so: he sets forth the possession of the highest possible external privileges, and this in that abundant form and measure which God gave on the ascension of the Lord. He says it all, no doubt, about the baptized; but there is nothing about baptism as the ancients would have it, any more than, with some moderns, the progressive steps of the spiritual life. There is knowledge, joy, privilege, and power, but no spiritual life. Enlightenment is in no sense the new birth, nor does baptism in scripture ever mean illumination. It is the effect of the gospel on the dark soul the shining on the mind of Him who is the only true light. But light is not life; and life is not predicated here.

Further, they had "tasted of the heavenly gift." It is not the Messiah as He was preached when the disciples went about here below, but Christ after He went on high; not Christ after the flesh, but Christ risen and glorified above.

But, again, they were "made partakers of the Holy Ghost." Of Him every one became a partaker, who confessed the Lord and entered into the house of God. There the Holy Ghost dwelt; and all who were there became partakers after an outward sort (not κοινωνοὶ , but μέτοχοι ) of Him who constituted the assembly of God's habitation and temple. He pervaded, as it were, the whole atmosphere of the house of God. It is not in the least a question of a person individually born of God, and so sealed by the Holy Spirit. There is not an allusion to either in this case, but to their taking a share in this immense privilege, the word not being that which speaks of a joint known portion, but only of getting a share.

Moreover, they "tasted the good word of God." Even an unconverted man might feel strong emotions, and enjoy to a certain extent, more particularly those that had lain in Judaism, that dreary valley of dry bones. What fare was the gospel of grace! Certainly nothing could be more miserable than the scraps which the scribes and Pharisees put before the sheep of the house of Israel. There is nothing to forbid the natural mind from being attracted by the delightful sweetness of the glad-tidings which Christianity proclaims.

Lastly, we hear of "the powers of the age to come." This seems more than a general share in the presence of the Holy Ghost, who inhabited the house of God. They were positively endued with miraculous energies samples of that which will characterize the reign of the Messiah. Thus we may fairly give the fullest force to every one of these expressions. Yet write them out ever so largely, they fall short both of the new birth and of sealing with the Holy Ghost. There is everything one may say, save inward spiritual life in Christ, or the indwelling seal of it. That is to say, one may have the very highest endowments and privileges, in the way both of meeting the mind, and also of exterior power; and yet all may be given up, and the man become so much the keener enemy of Christ. Indeed such is the natural result. It had been the mournful fact as to some. They had fallen away. Hence renewal to repentance is an impossibility, seeing they crucify for themselves the Son of God, and put Him to open shame.

Why impossible? The case supposed is of persons, after the richest proof and privilege, turning aside apostates from Christ, in order to take up Judaism once more. As long as that course is pursued, repentance there cannot be. Supposing a man had been the adversary of Messiah here below, there was still the opening for him of grace from on high. It was possible that the very man that had slighted Christ here below might have his eyes opened to see and receive Christ above; but, this abandoned, there is no fresh condition in which He can be presented to men. Those who rejected Christ in all the fulness of His grace, and in the height of glory in which God had set Him as man before them, those that rejected Him not merely on earth, but in heaven, what was there to fall back on? what possible means to bring them to a repentance after that? There is none. What is there but Christ coming in judgment? Now apostasy, sooner or later, must fall under that judgment. Such is the force of the comparison. "For land which hath drunk in the rain that cometh oft upon it, and bringeth forth herbs meet for them by whom it is dressed, receiveth blessing from God: but that which beareth thorns and briers is rejected, and is nigh unto cursing; whose end is for burning."

"But we are persuaded better things of you, beloved." There might seem too much ground for fear, but of the two ends he was persuaded respecting them the better things, and akin to salvation, if even he thus spoke; for God was not unrighteous, and the apostle too remembered traits of love and devotedness which gave him this confidence about them. But, says he, "We earnestly desire that each of you show the same diligence to the full assurance of hope unto the end that ye be not slothful, but followers of those who through faith and long-suffering inherit the promises." Here is given a remarkable instance of the true character of the epistle; namely, the combination of two features peculiar to the Hebrews. On the one hand are the promises, the oath of God, taking up His ways with Abraham; and, on the other hand, the hope set before us, that enters into what is within the veil. We may account for the former, because the writer was not confining himself to that which fell within the proper sphere of his apostleship. But, again, had he been writing according to his ordinary place, nothing was more strictly his line of testimony than to have dwelt on our hope that enters within the veil. The peculiarity of the epistle to the Hebrews lies in combining the promises with Christ's heavenly glory. None but Paul, I believe, would have been suited to bring in the heavenly portion. At the same time, only in writing to the Hebrews could Paul have brought in the Old Testament hopes as he has done.

Another point of interest which may be remarked here is the intimation at the end compared with the beginning of the chapter. We have seen the highest external privileges not only the mind of man, as far as it could, enjoying the truth, but the power of the Holy Ghost making the man, at any rate, an instrument of power, even though it be to his own shame and deeper condemnation afterwards. In short, man may have the utmost conceivable advantage, and the greatest external power even of the Spirit of God Himself; and yet all comes to nothing. But the very same chapter, which affirms and warns of the possible failure of every advantage, shows us the weakest faith that the whole New Testament describes coming into the secure possession of the best blessings of grace. Who but God could have dictated that this same chapter (Hebrews 6:1-20) should depict the weakest faith that the New Testament ever acknowledges? What can look feebler, what more desperately pressed, than a man fleeing for refuge? It is not a soul as coming to Jesus; it is not as one whom the Lord meets and blesses on the spot; but here is a man hard pushed, fleeing for very life (evidently a figure drawn from the blood-stained fleeing from the avenger of blood), yet eternally saved and blessed according to the acceptance of Christ on high.

There was no reality found to be in those so highly favoured of the early verses; and therefore it was (as there was no conscience before God, no sense of sin, no cleaving to Christ) that everything came to nought; but here, there is the fruit of faith, feeble indeed and sorely tried, but in the light that appreciates the judgment of God against sin. Hence, although it be only fleeing in an agony of soul to refuge, what is it that God gives to one in such a state? Strong consolation, and that which enters within the veil. Impossible that the Son should be shaken from His place on the throne of God: so is it that the least believer should come to any hurt whatever. The weakest of saints more than conqueror is; and therefore the apostle, having brought us to this glorious point of conclusion, as well as shown us the awful danger of men giving up such a Christ as that which we have presented to us in this epistle, now finds himself free to unfold the character of His priesthood, as well as the resulting position of the Christian. But on these I hope to enter, if the Lord will, on another occasion.

Comentario de Clarke

Verso Hebreos 5:7 . Quien en los días de su carne... El tiempo de su encarnación, durante el cual tomó sobre sí todas las enfermedades de la naturaleza humana, y fue afligido en su cuerpo y alma humana tal como lo son los demás hombres, excepto las pasiones irregulares y pecaminosas.

Ofreció oraciones y súplicas... Este es uno de los lugares más difíciles de esta epístola, si no de todo el Nuevo Testamento. Los trabajos de los eruditos en él han sido prodigiosos; e incluso en sus dichos es difícil encontrar el significado. Tomaré una visión general de este y los dos versículos siguientes, y luego examinaré las expresiones particulares.

Es probable que el apóstol se refiera a algo en la agonía de nuestro Señor, que los evangelistas no han señalado claramente. El Redentor del mundo aparece aquí simplemente como hombre; pero él es el representante de toda la raza humana. Debe expiar el pecado mediante el sufrimiento , y sólo puede sufrir como hombre. El sufrimiento era tan necesario como la muerte ; porque el hombre, por haber pecado , debe sufrir , y por haber quebrantado la ley , debe morir . Jesús asumió la naturaleza del hombre, sujeto a todas las pruebas y angustias de la naturaleza humana.

Ahora está haciendo expiación; y comienza con los sufrimientos, como los sufrimientos comienzan con la vida humana; y termina con la muerte, ya que ese es el fin de la existencia humana en este mundo. Aunque era el Hijo de Dios , concebido y nacido sin pecado, o cualquier cosa que pudiera hacerlo sujeto al sufrimiento o la muerte, y solo sufrió y murió por infinita condescendencia; sin embargo, para constituirlo en un Salvador completo, debe someterse a lo que la ley requiera; y por lo tanto se dice que aprendió la OBEDIENCIA por las cosas que padeció , Hebreos 5:8 , es decir, la sujeción a todas las exigencias de la ley; y ser perfeccionado, es decir, habiendo acabado todo al morir , él, por este medio, llegó a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen , Hebreos 5:9 ; a los que, según su propio mandato, se arrepientan y crean en el Evangelio, y, bajo la influencia de su Espíritu, anden en santidad de vida.

"Pero él parece estar bajo el más terrible temor de muerte, porque ofreció oraciones y súplicas, con fuerte clamor y lágrimas, al que podía salvarlo de la muerte , Hebreos 5:7 ". Consideraré esto primero desde el punto de vista común y me referiré a las notas subsiguientes. Este temor a la muerte era en Cristo algo muy diferente de lo que es en los hombres; temen a la muerte por lo que hay más allá de la tumba; han pecado , y tienen miedo de encontrarse con su Juez .

Jesús no podía temer por estos motivos: ahora sufría por el hombre, y se sentía su víctima expiatoria; y sólo Dios puede decir, y tal vez ni los hombres ni los ángeles puedan concebir, cuán grande debe ser el sufrimiento y la agonía que, a la vista de la Justicia infinita, fue necesaria para hacer esta expiación. La muerte , temporal y eterna, era la porción del hombre; ¡ y ahora Cristo va a destruir la muerte agonizando y muriendo! Las torturas y los tormentos necesarios para llevar a cabo esta destrucción solo Jesucristo podía sentirlos, solo Jesucristo podía soportarlos, solo Jesucristo podía comprenderlos.

Nos referimos a ellos en este verso solemnísimo; pero el apóstol mismo sólo deja caer insinuaciones , no intenta explicarlas: oraba; suplicaba con fuerte llanto y lágrimas; y se le oyó en referencia a lo que temía . Sus oraciones, como nuestro Mediador , fueron contestadas; y sus sufrimientos y muerte fueron completos y eficaces como nuestro sacrificio . Esta es la suma gloriosa de lo que aquí afirma el apóstol; y es suficiente

Podemos escucharlo con terrible respeto; y adorar con silencio a aquel cuyo dolor no tiene nada en común con el de los demás hombres, y no se puede estimar según las medidas de las miserias humanas. Fue: - Un peso de ay, más de lo que mundos enteros podrían soportar .

Ahora haré algunos comentarios sobre expresiones particulares y me esforzaré por mostrar que las palabras pueden entenderse con un matiz de diferencia de la acepción común.

Oraciones y súplicas... Puede haber aquí una alusión a la manera en que los judíos hablan de la oración. "El rabino Yehudah dijo: Todas las cosas humanas dependen del arrepentimiento y las oraciones que los hombres hacen al santo y bendito Dios, especialmente si se derraman lágrimas con las oraciones. No hay puerta por la que las lágrimas no pasen". Sohar, Éxodo , fol. 5.

"Hay tres grados de oración, cada uno superando al otro en sublimidad: la oración, el llanto y las lágrimas : la oración se hace en silencio; el llanto, a gran voz; pero las lágrimas superan a todos". Sinopes. Sohar , pág. 33.

El apóstol muestra que Cristo hizo toda especie de oración, y especialmente aquellas por las cuales permitieron que un hombre tuviera éxito con su Hacedor.

La palabra ικετηριας, que traducimos como súplicas , no existe en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. ικετης significa suplicante , de ικομαι, vengo o me acerco ; es usado a este respecto por los escritores griegos más puros. Casi las mismas palabras se encuentran en Isócrates, De Pace : Ἱκετηριας πολλας και δεησεις ποιουμενοι.

Haciendo muchas súplicas y oraciones . Ἱκετηρια, dice Suidas, καλειται λλαιας κλαδος, στεμματι εστεμμενος · - εστιν, ἡν ἱἱεομενοι κατατιθενται που, η μετα χειρας εχουσις. " Hiketeria es una rama de olivo, enrollada con lana - es lo que los suplicantes solían depositar en algún lugar, o llevar en sus manos.

"Y ικετης, Hiketes , se define a ser, δ δουλοπρεπως παρακαλων, και δεομενος περι τινος ὁτουνυν." El que, de la manera más humilde y servil, ruega y plantea algo de otro ". En referencia a esta personalidad, los latinos utilizados en la frase: velamenta pratendere , "para mostrar estas ramas cubiertas", cuando hacían súplica; y Herodian los llama ικετηριας θαλλους, "ramas de súplica".

Livio menciona la costumbre con frecuencia; ver lib. xxv. cap. 25: lib. xxix. c. 16; lib. xxxv. c. 34; lib. xxxvi. c. 20. El lugar en lib. xxix. c. 16 , va muy al grano, y nos muestra toda la fuerza de la palabra y la naturaleza de la costumbre." Decem legati Locrensium, obsiti squalore et sordibus, in comitio sedentibus consulibus velamenta supplicium, ramos oleae (ut Graecis mos est,) porrigentes , ante tribunal cum flebili vociferatione humi procubuerunt .

"Diez delegados de los locrios, escuálidos y cubiertos de harapos, entraron en el salón donde estaban sentados los cónsules, sosteniendo en sus manos ramas de olivo cubiertas de lana , según la costumbre de los griegos; y se postraron en tierra ante el tribunal, con llanto y gran lamentación.” Este es un caso notable, y bien puede ilustrar la situación y conducta de nuestro Señor.

Los locrios, saqueados, oprimidos y arruinados por el cónsul Quinto Plemio , envían a sus delegados al gobierno romano para implorar protección y reparación, para representar mejor su situación y la de sus conciudadanos oprimidos, toman la caminata o rama de olivo envuelta en lana , y se presentan ante los cónsules en audiencia pública, y con lamentos y grandes gritos dan a conocer su situación.

El Senado escuchó, arrestó a Plemio, lo encadenó y expiró en un calabozo. Jesucristo, el representante y delegado de todo el género humano, oprimido y arruinado por Satanás y el pecado, con la Hikteria o pendón de un suplicante afligido, se presenta ante el trono de Dios, con fuerte clamor y lágrimas , y ora contra la muerte y sus estragos, en favor de aquellos de quienes era representante; y fue oído en su temor : los males fueron quitados, y el opresor derribado. Satanás fue atado, fue despojado de su dominio, y está reservado en cadenas de oscuridad para el juicio del gran día.

Todo erudito verá que las palabras del historiador romano responden exactamente a las del apóstol; y la alusión en ambos es a la misma costumbre. No apruebo alegorizar o espiritualizar; pero la alusión y la similitud de las expresiones me llevaron a hacer esta aplicación. Muchos otros harían más de esta circunstancia, ya que la alusión en el texto es tan apuntada a esta costumbre. Si a alguno de mis lectores les parece que, siguiendo el ejemplo de grandes nombres, he ido a esta casa de Rimmon y me he inclinado allí, perdonarán a su sirviente en este asunto.

Para salvarlo de la muerte... Para salvarle de la muerte... Ya he observado que Jesucristo era el representante de la raza humana; y he hecho algunas observaciones sobre la peculiaridad de sus sufrimientos, siguiendo la aceptación común de las palabras del texto, lo cual es cierto, sea cual sea la interpretación del texto. Pero aquí podemos considerar el pronombre αυτον, él, como implicando el cuerpo colectivo de la humanidad; los hijos que fueron partícipes de la carne y la sangre,  Hebreos 2:14 ; la simiente de Abraham , Hebreos 2:16 , que por temor a la muerte estuvieron toda su vida sujetos a la esclavitud. Así que suplicó con fuerte clamor y lágrimas al que podía salvarlos de la muerte; pues considero que el τουτους, ellos, de  Hebreos 2:15, es lo mismo o implica lo mismo que αυτον, él, en este versículo; y, así entendido, toda la dificultad desaparece. Sobre esta interpretación daré una paráfrasis de todo el versículo: Jesucristo, en los días de su carne, (pues se encarnó para redimir a la simiente de Abraham, la raza caída del hombre) y en sus sufrimientos expiatorios, cuando representaba a todo el género humano, ofreció oraciones y súplicas, con fuerte clamor y lágrimas, a quien podía salvarlos de la muerte: la intercesión prevaleció, la pasión y el sacrificio fueron aceptados, el aguijón de la muerte fue extraído y Satanás fue destronado.

Si se objetara que esta interpretación provoca un cambio de persona muy poco natural en estos versículos, puedo responder que el cambio hecho por mi construcción no es mayor que el que se hace entre los versículos  Hebreos 5:6 y Hebreos 5:7 ; en el primero de los cuales el apóstol habla de Melquisedec, que en la conclusión del versículo parece ser el antecedente del relativo que en​​​​​​​ Hebreos 5:7 ; y sin embargo, por la naturaleza del sujeto, debemos entender que se refiere a Cristo. Y considero,  Hebreos 5:8 , Aunque era Hijo, aprendió la obediencia por las cosas que padeció, como perteneciente, no sólo a Cristo considerado en su naturaleza humana, sino también a él en su capacidad colectiva; es decir, perteneciente a todos los hijos e hijas de Dios, quienes, por medio del sufrimiento y los diversos castigos, aprenden la sumisión, la obediencia y la justicia; y este mismo tema el apóstol lo trata con considerable detalle en Hebreos 12:2 , al cual el lector hará bien en referirse.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

OMS - es decir, el Señor Jesús, por lo que la conexión exige. El objeto de este versículo y los dos siguientes es, mostrar que el Señor Jesús tuvo esa calificación para la Oficina de Sacerdote a la que se había referido en Hebreos 5:2. Fue una cualificación importante para esa oficina que el que sostenía debería poder mostrar compasión, ayudar a aquellos que estaban fuera del camino, y simpatizar con los pacientes; En otras palabras, fueron abarcados con la enfermedad, y por lo tanto fueron capaces de sociar a los que fueron sometidos a pruebas. El apóstol muestra ahora que el Señor Jesús tenía esas calificaciones, por lo que era posible que podían tenerlos que no tenían pecado. En los días de su carne sufrió intensamente; oró con fervor; Se puso en una situación en la que aprendió sujeción y obediencia por sus pruebas; Y en todo esto fue mucho más allá de lo que había sido evitado por los sacerdotes bajo la antigua dispensación.

en los días de su carne, cuando apareció en la tierra como hombre. La carne se usa para denotar la naturaleza humana, y especialmente la naturaleza humana como susceptible del sufrimiento. El Hijo de Dios todavía está unido a la naturaleza humana, pero es la naturaleza humana glorificada, porque en su caso, como en todos los demás, "la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios", 1CO 15:50 . Ahora tiene un cuerpo glorificado Filipenses 3:21, como los canjeados tendrán en el mundo futuro; Comparar Apocalipsis 1:13-17. La frase "días de su carne", significa el "tiempo" cuando estaba encarnado, o cuando vivía en la tierra en forma humana. El tiempo particular aquí referido, evidentemente, fue la agonía en el jardín de Getsemaní.

oraciones y súplicas - Estas palabras a menudo se usan para denotar lo mismo. Si hay una diferencia, el primero - δεήσεις span> span> deēseis - significa peticiones que surgen "de un sentido de necesidad" - de δέομαι span> span> deomai - "para querer, necesitar" Este último se refiere generalmente a la súplica "para la protección", y es aplicable a alguien que bajo un sentido de culpa huye a un altar con los símbolos de suplicación en su mano. Los suministros en tales casos a menudo llevaban una rama de oliva como emblema de la paz que buscaban. Se menciona un hecho por Livy respetando a las locieras que pueden ilustrar este pasaje. "Diez delegados de las locientes, escuálidos y cubiertos de trapos, entraban en el pasillo donde estaban sentados los cónsules, extendiendo las insignias de los suministros, las ramas de oliva, según la costumbre de los griegos; y se postró en el suelo ante el Tribunal, con un lamentable grito; " Lib. xxix. 100: 16. La idea particular en la Palabra utilizada aquí - ἱκετηρία span> span> Hiketēria - es la petición de "protección, ayuda" o "refugio "(Paso), y esta idea otorga bien con el diseño del pasaje. El Señor Jesús oró como uno que tenía "necesidad", como uno que deseaba "protección, refugio" o "ayuda". Las palabras aquí, por lo tanto, no significan lo mismo, y no son simplemente intensivas, pero se refieren a propósitos distintos que el redentor tenía en sus oraciones. Estaba a punto de morir, y cuando un hombre necesitaba la ayuda divina; Él era, probablemente, tentado en esa hora oscura (ver la nota, Juan 12:31), y huyó a Dios por " proteccion.".

con griterío fuerte - Esta palabra no significa "llorar", ya que la palabra "llorar" es familiarmente con nosotros. Más bien significa una protesta, la voz del lamento y la lamentación. Es el grito de ayuda de alguien que está profundamente angustiado, o en peligro; y se refiere aquí a la "petición seria" del Salvador cuando está en la agonía de Getsemaní o cuando está en la cruz. Es la "intensidad de la voz" que se refiere cuando se plantea una agonía de sufrimiento; Comparar Lucas 22:44 ", oró de manera más seria;" Mateo 27:46 ", y sobre la noventa hora que Jesús lloró con una voz fuerte, mi Dios, Dios mío, ¿por qué has abandonado? ¿me?" Consulte también Mateo 26:38-39; Mateo 27:50.

y lágrimas - Jesús lloró a la tumba de Lázaro Juan 11:35 Lucas 19:41. No está expresamente declarado por los evangelistas que "lloró" en el jardín de Getsemaní, pero no hay razón para dudar de que lo hizo. En una agonía tan intensa como para causar un sudor sangriento, existe toda probabilidad de que esté acompañado de lágrimas. Podemos observar entonces:

1. Que no hay nada "deshonroso" en lágrimas y ese hombre no debería avergonzarse en las ocasiones adecuadas para llorar. El hecho de que el Hijo de Dios lloró es una demostración completa de que no es vergonzoso llorar. Dios nos ha hecho que expresen simpatía por los demás por las lágrimas. La religión no hace que el corazón sea insensible y difícil como lo hace la filosofía esteica; Lo hace sensible y susceptible a la impresión.

(2) No es "impropio" llorar. El Hijo de Dios lloró, y si vierte lágrimas, no puede estar mal para nosotros. Además, es una gran ley de nuestra naturaleza que en el sufrimiento deberíamos encontrar alivio por lágrimas. Dios no nos habría hecho si hubiera estado equivocado.

(3) El hecho de que el Hijo de Dios así debería ser permitido que se les permita profundamente a efectuar nuestros corazones.

"Lloró que podríamos llorar;

Cada pecado exige una lágrima ".

Lloró que él podría redimirnos, deberíamos llorar que nuestros pecados eran tan buenos para exigir problemas tan amargos para nuestra salvación. Que habíamos pecado; que nuestros pecados le causaron tal angustia; Que él perduró por nosotros este conflicto amargo, debería hacernos llorar. La lágrima debe responder a la lágrima, y ​​suspirar responder a suspirar, y gemir a gemir, cuando contemplamos las tristezas del Hijo de Dios al lograr nuestra redención. Ese hombre debe tener un corazón duro que nunca ha tenido una emoción cuando ha reflexionado a que el Hijo de Dios lloró, y sangró, y murió por él.

a él que fue capaz, a Dios. Solo él fue capaz de ahorrar. En tal conflicto, el hombre no podía ayudar, y la ayuda de los ángeles, lista, ya que debían ayudarlo, no podía sostenerlo. Podemos derivar la ayuda del hombre en el juicio; Podemos ser consolados por simpatía y consejo; Pero hay tristezas donde Dios solo puede defender al paciente. Que Dios fue "capaz" para defenderlo en su severo conflicto, el Redentor no podía dudar; Tampoco lo necesitamos "nosotros" lo dudamos en referencia a nosotros mismos cuando las profundas tristes vienen sobre nuestras almas.

para salvarlo de la muerte - Parecería de esto, que lo que constituyó la agonía del redentor era el temor de la muerte, y que oraba para que él pudiera ser Guardado de eso. Esto podría ser, en lo que respecta al lenguaje, ya sea el terrible de la muerte en el lugar por la intensidad de sus sufrimientos y por el poder del tentador, o podría ser el temor de la muerte que se aproxima en la cruz. Sin embargo, como el Redentor, sabía que era para morir en la cruz, difícilmente se puede suponer que aprehendió la muerte en el jardín de Getsemaní. Lo que oró fue, que, si fuera posible, podría ser escatimado de una muerte tan dolorosa, ya que aprehendido; Mateo 26:39. Sentir que Dios tenía "poder" para salvarlo de ese modo de morir, la carga de su petición era, que, si la redención humana se podía lograr sin tales sufrimientos, podría complacer a su padre a eliminar esa taza de él.

y se escuchó - en Juan 11:42, el salvador dice: "Sé que me escuchas siempre". En el jardín de Getsemaní, fue escuchado. Su oración no fue ignorada, aunque no se respondió "literalmente". La copa de la muerte no fue quitada; Pero su oración no fue ignorada. ¿Qué respuesta fue dada? ¿Qué garantía o apoyo se impartió a su alma, no estamos informados? El caso, sin embargo, nos muestra:

(1) Esa oración se puede escuchar incluso cuando los sufrimientos que se temen, y de los cuales oramos para ser entregados, pueden venir sobre nosotros. Pueden venir con tales garantías de favor divino, y tales apoyos, como será una prueba completa de que la oración no fue ignorada.

(2) que la oración ofrecida en la fe puede no ser siempre "literalmente respondida". Nadie puede dudar de que Jesús ofreció la oración de la fe; Y es tan poco dudado, si se refirió a la oración hasta la muerte en la cruz, que no se respondió "literalmente"; Compara Mateo 26:39. De lo tanto, puede ocurrir ahora, esa oración se ofrecerá con cada sentimiento correcto, y con un deseo serio del objeto, que puede no ser respondido literalmente. Los cristianos, incluso en el mayor ejercicio de la fe, no están inspirados para saber qué es lo mejor para ellos, y siempre que este sea el caso, es posible que puedan pedir cosas que no sería lo mejor que se haya otorgado. Ellos que sostienen que la oración de la fe siempre es respondida literalmente, debe mantener que el cristiano está bajo tal guía del Espíritu de Dios que no puede pedir nada mal; Vea las notas en 2 Corintios 12:9.

en que temía: margen ", por su piedad". Coverdale, "porque tenía a Dios en honor". Tyndale, "porque él tenía a Dios en reverencia". El profesor Stuart lo hace, "y fue entregado de lo que temía". Así también DODDRIDGE. Whitby, "fue entregado de su miedo". Lutero lo hace, "y se escuchó por eso, tenía a Dios en reverencia", "Dass Er Gott en Ehren Hatte". Beza lo hace, "sus oraciones eran escuchadas, fue entregado, desde el miedo". De esta variedad en la traducción del pasaje, se verá de una vez que se atiende con dificultad. El griego es literalmente "de miedo o reverencia" - ἀπὸ της εὐλαβείας span> span> apo tēs eulabeias. La palabra ocurre en el Nuevo Testamento solo en otro lugar, Hebreos 12:28, donde se le da "miedo". "Vamos a servirle con reverencia y miedo piadoso". La palabra significa correctamente "PRECAUCIÓN, PRODUCCIÓN"; " luego timidez, miedo; Luego el miedo a Dios, la reverencia, la piedad.

Donde los académicos más distinguidos han diferido en cuanto al significado de una frase griega, sería la presunción en mí intentar determinar su sentido. Sin embargo, la interpretación más natural y obvia, como me parece, es, que significa que se escuchó a causa de su reverencia por Dios; su profunda veneración; su sumisión. Tal era su piedad de que la oración estaba "escuchada", aunque no se respondió literalmente. Una oración puede ser "escuchada" y, sin embargo, no respondió literalmente; Puede ser aceptable para Dios, aunque puede que no consiste con sus arreglos para otorgar la misma bendición que se busca. La postura de la mente del redentor quizás era algo así. Sabía que estaba a punto de ser puesto a muerte de una manera más cruel. Su naturaleza tierna y sensible cuando un hombre se encogió de tal muerte. Como hombre, pasó por la presión de sus grandes tristezas y suplicó que la Copa podría ser removida, y ese hombre podría ser redimido por una escena menos temerosa de sufrimiento.

Ese acuerdo, sin embargo, no se pudo hacer. Sin embargo, el espíritu que evita; El deseo de hacer la voluntad de Dios; La renuncia, y la confianza en su padre que evitó, fueron tales como fueron aceptables a su vista. Mostraron que tenía virtud inconquistable; Que ningún poder de la tentación, y ninguna perspectiva de los problemas intensos que la naturaleza humana podría soportar, podría alienarlo de la piedad. Para mostrar que este fue un objeto de valor inestimable, y tanto como le costó que el Salvador valiera todo. Así que ahora vale mucho ver qué puede soportar la piedad cristiana; Qué fuertes tentaciones puede resistir; y qué fuerza tiene que escuchar bajo los problemas acumulados; Y a pesar de que la oración de la paciencia piadosa no se responde directamente, sin embargo, esa oración es aceptable para Dios, y el resultado de un ensayo que vale todo lo que cuesta.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Los requisitos para el sacerdocio de Cristo &mdash Hebreos 5:7-9 : Jesucristo, mientras que en la carne se sometió a sí mismo a hambre, tentación, sangrado y muerte Jesús. Dios podría haber salvado a Jesús de morir. Pero, ¿qué hubiera sido de nosotros si Él lo hubiera hecho? En los días de su carne, Cristo ofreció oraciones a Dios, unidas a fuertes clamores y lágrimas .

Cristo era el Hijo de Dios y por Su sufrimiento aprendió la obediencia. Hay dos formas de aprender la obediencia: (1) la aprendes por comprensión de la mente, y (2) la aprendes por experiencia. Cristo ahora ha sido "perfeccionado, y vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen". ( Hebreos 5:9 )

El deseo de Dios es que toda persona le obedezca y se haga cristiana. Que todos vengan a Jesús en fe ( Hebreos 11:6 ), arrepentimiento ( Hechos 17:30-31 ), confesión ( Mateo 10:32-33 ), bautismo para perdón de los pecados ( Hechos 2:38 ) y luego vivir una vida cristiana vida ( 1 Pedro 2:9 ).

Si aún no eres cristiano, es mi oración sincera que prestes atención al llamado de nuestro Señor resucitado a través de Su evangelio glorioso y poderoso mientras todavía tienes vida y oportunidad. Cristo dio Su sangre para hacer posible tu salvación. ¡Obediencia esbelta AHORA antes de que sea demasiado tarde!

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

cuando tuvo . teniendo.

oraciones . ambas oraciones. Griego. deesis. Aplicación-134.

súplicas . Griego. hiketeria. Solo aqui. En griego clásico, la rama de olivo en la mano. suplicante, implicando necesidad y reclamo.

con . Griego. meta. Aplicación-104.

llorando . Griego. Krauge. Ver Hechos 23:9 .

muerte . No de muerte, porque la palabra griega es ek , no apo. Bajó a la muerte, pero fue salvado de (griego. Ek) por la resurrección.

en eso, & c . porque (Griego. apo. Compare con Hechos 12:14 ) Su piedad, o temor piadoso (Griego. eulabeia. Aquí y Hebreos 12:28 ). Este verso es. Suplemento divino a los registros del Evangelio.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

7. Quién en los días, etc. Como la forma y la belleza de Cristo está especialmente desfigurada por la cruz, mientras que los hombres no consideran el fin por el cual él humilló él mismo, el Apóstol nuevamente nos enseña a lo que antes se había referido brevemente, que su maravillosa bondad brilla especialmente a este respecto, que él por nuestro bien se sometió a nuestras enfermedades. Por lo tanto, parece que nuestra fe está confirmada, y que su honor no se ve disminuido por haber soportado nuestros males.

Señala dos causas por las que correspondía a Cristo sufrir, el próximo y el último. Lo próximo era que él pudiera aprender obediencia; y lo último, para que así pudiera ser consagrado sacerdote para nuestro saludo.

Los días de su carne sin duda significan su vida en este mundo. De aquí se deduce que la palabra carne no significa lo que es material, sino una condición, de acuerdo con lo que se dice en 1 Corintios 15:50, "carne y sangre no heredarán el reino de Dios". Elogian entonces a esos hombres fanáticos que sueñan que Cristo ahora está despojado de su carne, porque aquí se insinúa que ha sobrevivido los días de su carne, porque una cosa es ser un hombre real, aunque dotado de una bendita inmortalidad; Otra cosa es ser responsable de esas penas y enfermedades humanas, que Cristo sostuvo mientras estuvo en este mundo, pero que ahora ha dejado de lado, al haber sido recibido en el cielo.

Veamos ahora el tema. Cristo que era un Hijo, que buscó alivio del Padre y fue escuchado, pero sufrió la muerte, para que así se le enseñara a obedecer. Hay en cada palabra una importancia singular. Por días de la carne, él insinúa que el tiempo de nuestras miserias es limitado, lo cual no alivia un poco. Y sin duda difícil fue nuestra condición, y de ninguna manera tolerable, si no se nos pusiera fin al sufrimiento. Las tres cosas que siguen no nos traen también pequeños consuelos; Cristo era un Hijo, a quien su propia dignidad eximía de la suerte común de los hombres, y sin embargo se sometió a esa suerte por nuestro bien: ¿quién de nosotros, los mortales, podemos atrevernos a rechazar la misma condición? Se puede agregar otro argumento, aunque podemos sentirnos presionados por la adversidad, pero no estamos excluidos del número de hijos de Dios, ya que lo vemos antes que nosotros, que por naturaleza era su único Hijo; por eso se nos cuenta que sus hijos se deben solo al don de adopción por el cual nos admite en una unión con él, quien solo reclama este honor por derecho propio.

Cuando ofreció oraciones, etc. La segunda cosa que menciona respecto a Cristo es que él, como se convirtió en él, buscó un remedio para poder ser liberado de los males; y dijo esto para que nadie piense que Cristo tenía un corazón de hierro que no sentía nada; porque siempre debemos considerar por qué se dice una cosa. Si Cristo no hubiera sido tocado por ningún dolor, ningún consuelo podría surgir de sus sufrimientos; pero cuando escuchamos que él también sufrió las agonías mentales más amargas, la semejanza se hace evidente para nosotros. Cristo, dice, no sufrió la muerte y otros males porque los ignoró o no se sintió presionado por ningún sentimiento de angustia, pero oró con lágrimas, por lo cual testificó la angustia extrema de su alma. (87) Luego, con lágrimas y fuertes llantos, el Apóstol quiso expresar la intensidad de su dolor, ya que es habitual mostrarlo con síntomas externos; ni dudo que se refiera a esa oración que los evangelistas mencionan: "Padre, si es posible, deja que esta copa pase de mí" ( Mateo 26:42; Lucas 22:42 ;) y también a otro, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" ( Mateo 27:46.) En segunda instancia, los evangelistas mencionan el llanto fuerte; y en el primero no es posible creer que sus ojos estuvieran secos, ya que gotas de sangre, a través del dolor excesivo, fluyeron de su cuerpo. De hecho, es cierto que fue reducido a grandes dificultades; y abrumado por verdaderas penas, rezó fervientemente a su Padre para que lo ayudara. (88)

¿Y qué aplicación se debe hacer de esto? Incluso esto, que cada vez que nuestros males nos presionan y nos abruman, podemos recordar al Hijo de Dios que trabajó bajo el mismo; y dado que él nos ha precedido, no hay razón para que nos desmayemos. Al mismo tiempo, se nos recuerda que la liberación de los males no se puede encontrar de nadie más que de Dios solo, y ¿qué mejor guía podemos tener en cuanto a la oración que el ejemplo de Cristo? Se entregó de inmediato al Padre. Y así, el Apóstol indica lo que debemos hacer nosotros cuando dice que le ofreció oraciones a aquel que pudo librarlo de la muerte; porque con estas palabras insinúa que oró correctamente, porque huyó a Dios el único Libertador. Sus lágrimas y llanto nos recomiendan ardor y seriedad en la oración, ya que no debemos rezarle a Dios formalmente, sino con deseos ardientes.

Y fue escuchado, etc. Algunos expresan las siguientes palabras, “debido a su reverencia” o sus miedos, pero yo difiero totalmente de ellos. En primer lugar, pone la palabra sola ἐυλαθείας sin el posesivo "his"; y luego está la preposición ἀπὸ "from", no ὑ πὲρ "a causa de", o cualquier otra que signifique una causa o un motivo. Como, entonces , εὐλάθεια significa en su mayor parte miedo o ansiedad, no lo dudo pero el Apóstol quiere decir que Cristo fue escuchado de lo que temía, para que no fuera abrumado por sus males o tragado por la muerte Porque en este concurso el Hijo de Dios tuvo que comprometerse, no porque fuera juzgado por incredulidad, la fuente de todos nuestros temores, sino porque sostuvo como hombre en nuestra carne el juicio de Dios, cuyo terror no pudo haber sido superado sin un esfuerzo arduo. Crisóstomo lo interpreta de la dignidad de Cristo, que el Padre de una manera reverenciada; Pero esto no puede ser admitido. Otros lo hacen "piedad". Pero la explicación que he dado es mucho más adecuada y no requiere argumentos largos a su favor. (89)

Ahora agregó este tercer particular, para que no pensemos que las oraciones de Cristo fueron rechazadas, porque no fue liberado de inmediato de sus males; porque en ningún momento fue la misericordia y la ayuda de Dios quererle. Y por lo tanto, podemos concluir que Dios a menudo escucha nuestras oraciones, incluso cuando eso no se hace evidente. Porque aunque no nos pertenece prescribirle como una regla fija, ni se convierte en él otorgar cualquier solicitud que podamos concebir en nuestras mentes o expresar con nuestras lenguas, sin embargo, muestra que otorga a nuestros jugadores en todo lo necesario para nuestra salvación Entonces, cuando aparentemente parecemos rechazados, obtenemos mucho más que si él hubiera concedido completamente nuestras solicitudes.

Pero, ¿cómo se escuchó a Cristo de lo que temía, mientras sufría la muerte que temía? A esto respondo que debemos considerar qué temía; ¿Por qué temía la muerte, excepto que veía en ella la maldición de Dios y que tenía que luchar con la culpa de todas las iniquidades, y también con el infierno mismo? De ahí su inquietud y ansiedad; porque extremadamente terrible es el juicio de Dios. Luego obtuvo lo que oró, cuando salió un vencedor de los dolores de la muerte, cuando fue sostenido por la mano salvadora del Padre, cuando después de un breve conflicto obtuvo una gloriosa victoria sobre Satanás, el pecado y el infierno. Por lo tanto, a menudo sucede que pedimos esto o aquello, pero no un final correcto; sin embargo, Dios, sin conceder lo que pedimos, al mismo tiempo descubre una forma de ayudarnos.

Lo que se menciona es ciertamente inexplicable, excepto que admitimos lo que a menudo y de diversas maneras nos enseñó claramente en la palabra de Dios, que Cristo murió por nuestros pecados. - Ed.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

CH. 5. DOS CALIFICACIONES PARA EL SUMO SACERDOCIO: (1) CAPACIDAD PARA LA SIMPATÍA (1–3); (2) UNA LLAMADA ESPECIAL (4–10). AMOR ESPIRITUAL DE LOS HEBREOS (11–14)

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

(2) UNA LLAMADA ESPECIAL

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ὅς , es decir, el Cristo.

τῆς σαρκός . La palabra “ carne ” se usa aquí para Su Humanidad vista del lado de su debilidad y humillación. compensación Hebreos 2:14 .

αὐτοῦ . Aquí, como en otros lugares, algunas ediciones dicen αὑτοῦ, pero según Bleek y Buttmann αὑτοῦ nunca se usa en el NT para ἑαυτοῦ. Winer (pág. 189) opina lo contrario.

δεήσεις τε καὶ ἱκετηρίας . La idiosincrasia del escritor, y quizás su formación alejandrina, que le familiarizó con el estilo de Filón, le hicieron aficionado a estas amplificaciones sonoras o expresiones plenas. Δεήσεις, traducido como "oraciones" en AV, es más bien "súplicas", es decir, "oraciones especiales" para la provisión de necesidades. Ἱκετηρίας traducido "súplicas" (que se une a él en Job 41:3 , comp.

2Ma 9:18 ), significaba apropiadamente ramas de olivo extendidas para suplicar protección . Así, la primera palabra se refiere al suplicante, la segunda implica un acercamiento (ἱκνέομαι) a Dios. Las “ súplicas y súplicas ” a las que se hace referencia son sin duda las de la Agonía de Getsemaní ( Lucas 22:39-46 ), aunque puede haber una referencia a la Cruz, e incluso algunos han supuesto que se alude a los Salmos 22, 116. .

Véase Marco 14:36 ; Juan 12:27 ; Mateo 26:38-42 .

σώζειν ἐκ θανάτου . compensación Juan 12:27 , σῶσόν με ἐκ τῆς ὥρας ταύτης. La “muerte” a la que se refiere no es la muerte corporal, sino la angustia mortal. O si lo entendemos por muerte significa el triunfo final de la muerte, mientras que la muerte de Cristo fue la derrota de la muerte.

μετὰ κραυγῆς ἰσχυρᾶς καὶ δακρύων . Aunque estos no se mencionan directamente en la escena de Getsemaní, están implícitos. Véase Juan 11:35 ; Juan 12:27 ; Mateo 26:39 ; Mateo 26:42 ; Mateo 26:44 ; Mateo 26:53 ; Marco 14:36 ; Lucas 19:41 .

εἰσακουσθείς . “ Siendo escuchado ” o “escuchado”, Lucas 22:43 ; Juan 12:28 (comp. Salmo 22:21 ; Salmo 22:24 ).

ἀπὸ τῆς εὐλαβείας . “ De su temor piadoso ”, o “a causa de su temor reverencial”. La frase ha sido explicada de diferentes maneras. El latín antiguo traduce “ exauditus a metu ”, y algunos Padres latinos e intérpretes posteriores explican que significa “haber sido liberados del temor a la muerte ”. Quizá se podría hacer que el griego tenga este sentido, aunque la palabra suave que se usa para “miedo” no está a su favor; pero la traducción dada arriba, que significa que Su oración fue escuchada debido a Su terrible sumisión ( pro suâ reverentiâ , Vulg.

), es el sentido en que las palabras son tomadas por todos los Padres griegos. Ἀπὸ ciertamente puede significar “a causa de” como en Lucas 19:3 , “Él no pudo a causa de (ἀπὸ) la multitud”; Lucas 24:41 , "incrédulos a causa de (ἀπὸ) su alegría" (comp.

Juan 21:6 ; Hechos 22:11 , etc.). La palabra traducida como "temido" es εὐλάβεια, que significa "miedo reverente" o "reducción razonable", en oposición al terror y la cobardía. Los estoicos decían que el sabio podía así encogerse con cautela (εὐλαβεῖσθαι), pero nunca tener miedo (φοβεῖσθαι).

Otros intentos de explicar el pasaje surgen de la tendencia apolinarista de negar la humanidad perfecta de Cristo : pero Él era "perfectamente hombre" y "verdadero Dios". De hecho, no fue "salvo de la muerte", porque solo había orado para que "la copa pasara de Él" si esa era la voluntad de Su Padre ( Hebreos 10:7 ); pero fue “salvado de (ἐκ) muerte” al ser inmediatamente fortalecido por el Ángel de la Agonía y al ser resucitado al tercer día, de modo que “no vio corrupción”. Para la palabra εὐλάβεια, “piedad” o “temor reverente”, véase Hebreos 12:28 .

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

'EN LOS DÍAS DE SU CARNE'

"El cual en los días de su carne ... y habiendo sido perfeccionado, vino a ser Autor de eterna salvación para todos los que le obedecen".

Hebreos 5:7

Tanto el primer Adán como el segundo Adán pasaron por su gran conflicto decisivo en un jardín. La triple tentación que soportó Adán, el primer Adán, fue suficiente para sacudir su fe, desviar su voluntad y hacerlo desobediente a su Creador. Tres veces en el huerto de Getsemaní, el Bendito Señor Jesucristo luchó contra el mismo adversario y venció, y Su fe en el Padre fue firme, y Su voluntad fue firme en su resolución de soportar y hacer todo lo que el Padre quisiera.

I. La Humanidad de Jesús — Hay momentos en que nada nos ayuda tanto como ver cuán verdadera y enteramente nuestro Bendito Señor Jesucristo fue humano con nuestra propia humanidad. ¿Dónde podemos verlo mejor que en el jardín? ¡Cuán humano, cuán total y verdaderamente humano fue ese rechazo a la muerte que el Bendito Salvador se dignó mostrar! Podemos ver cuán humano fue al contrastar el comportamiento del Señor Jesucristo con el de algunos de sus discípulos y mártires más nobles en tiempos posteriores.

Fue por el poder del conflicto del Señor Jesucristo en Getsemaní y en el Calvario que pudieron mostrar al mundo que la muerte y su poder fueron conquistados, que la muerte para ellos no era algo que temer sino alegrarse; ser recibido con alegría. Pero cuando el Señor Jesucristo pasó por su conflicto en el jardín, el aguijón de la muerte todavía tenía que ser quitado, y era su deber quitarlo, y le fue imposible ir a Su muerte con el gozo de un mártir de tiempos posteriores.

De hecho, es verdaderamente humano. Podemos verlo en la misma oración que Él pronuncia. Ora una y otra vez, suplicando a Dios por todo lo que se le ocurre, suplicando a Su Padre por el lazo especial que une al Hijo con Él, '¡Abba, Padre!' implorando por el poder omnipotente de Dios, "Todas las cosas son posibles para ti", y sin encontrar palabras para ir más lejos, los evangelistas nos dicen cómo fue una y otra vez, repitiendo las viejas palabras. Al encontrar, con todos Sus maravillosos poderes de elocuencia, que no había palabras para expresar Su pensamiento, sino las que había usado antes, fue y oró de nuevo, ¡usando las mismas palabras!

II. Sumisión a la Divina Voluntad — Entonces, en el conflicto entre lo superior y lo inferior, veremos cuán verdaderamente humano fue el Señor Jesucristo. En el huerto de Getsemaní lo que nos viene a la mente es el conflicto entre dos voluntades humanas, la superior y la inferior, la voluntad de inclinación y la voluntad de resolución. Para el Señor Jesucristo, como para nosotros, el camino más fácil era el más agradable, el más natural de tomar.

Para el Señor Jesucristo, como para nosotros, fue agradable probar lo dulce y hacer lo que no presentaba dificultad, y dejar la difícil tarea sin probar. Pero Él, como nosotros, y nosotros como Él, tiene el poder de vencer la voluntad de la inclinación por la voluntad de la determinación, y el Señor Jesucristo lo hizo en el jardín. "No se haga mi voluntad, sino la tuya". La voluntad superior en la humanidad del Señor Jesús se adhirió firmemente a la voluntad del Padre eterno, y eligió que se hiciera esa voluntad en lugar de la que Él llamaba Suya.

III. Y esa oración en Getsemaní no es el tipo de oración que no es escuchada por Aquel a quien se dirige. No es el tipo de oración que no tiene respuesta. "Fue oído", dice el apóstol a los hebreos; 'se oyó en lo que temía'; por Su reverencia fue escuchado. Se escuchó la oración del Señor. No, 'Pase de mí esta copa', sino la que fue el gozne de su oración, sobre la cual se volvió: 'No se haga mi voluntad, sino la tuya'.

'Existe la fuerza para la humanidad; hay esperanza para nosotros en las luchas y las dificultades. Hay esperanza para nosotros cuando el camino del bien es difícil y el camino del mal es fácil, para arrojarnos, como lo hizo el Señor, sobre el corazón que es el corazón de un Padre, y de un Padre para quien todas las cosas son. posible, dejándole a Él la decisión de cómo se cumplirá esa oración.

Ilustración

“Este no es el momento, Getsemaní no es el lugar para que estudiemos con ojo crítico, diseccionemos y analicemos. Conocemos las palabras en las que un gran poeta ha hablado con desdén del hombre que puede espiar y botanizar sobre la tumba de su madre; mucho menos deberíamos desear espiar y analizar en Getsemaní y en el Calvario. Pero los hombres lo han hecho y han visto la prueba de la doble voluntad de nuestro Señor —la voluntad divina y la humana— en el huerto de Getsemaní.

Por mi parte, no sé si podría discernir lo que ellos quisieran que discerniéramos. Que el Señor Jesucristo tenía el poder y la voluntad como Dios, y que también tenía el poder y la voluntad como hombre, es algo tan cierto como cualquier hecho que conozcamos '.

Comentario Bíblico de Smith

¿Vamos ahora en nuestras Biblias a Hebreos 5

Al final del capítulo 4, el autor de Hebreos introdujo la idea de que Jesús es nuestro gran Sumo Sacerdote. “Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesión” ( Hebreos 4:14 ). Esa sería nuestra profesión de fe. “Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado [o tentado aparte del pecado].

Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el auxilio” ( Hebreos 4:15-16 ). Podemos acercarnos confiadamente al trono de la gracia porque tenemos un gran sumo sacerdote.

Verás, la misión del sacerdote era doble. Debía presentarse ante Dios para representar al pueblo ante Dios. Aquí está un Dios santo y justo. Aquí hay un pueblo pecador. Una persona pecadora no podía acercarse al Dios santo y justo. Entonces el sacerdote tomaría el sacrificio e iría ante Dios por la persona, abriría el camino, y representaría a esa persona ante Dios. Luego, al salir de la ofrenda del sacrificio, representaría a Dios ante el pueblo.

Él era un mediador. Era un intermediario entre Dios y el hombre.
Ahora tenemos un gran sumo sacerdote. Esto fue, por supuesto, tan inculcado en la mente judía. No se atreverían a intentar acercarse a Dios aparte de los sacrificios y el sacerdote. Eso ha cambiado hoy. Eso ha cambiado radicalmente. Porque los judíos de hoy sienten que tienen acceso directo a Dios y que no necesitan un mediador. Por eso no creen que necesitan a Jesucristo.

Dicen: "Vamos directamente a Dios". Y así todo el concepto mental ha cambiado a través de los años.
En el momento en que Pablo estaba escribiendo, la mentalidad del judío era que Dios era totalmente inalcanzable para el hombre pecador, que no se atrevería a acercarse a Dios. Y así sintió que su único acercamiento a Dios era a través del sacerdote, que era lo correcto, a través de la ofrenda del sacrificio y el sacerdote viniendo ante Dios por él.

Ahora, con la llegada de la fe en Jesucristo, existía este problema mental, subconscientemente, de: "No tengo un sacerdote que me represente ahora ante Dios". Y así, el escritor de Hebreos va a señalar que tenemos un representante superior: Jesús. Él es nuestro gran Sumo Sacerdote y que a través de Él tenemos un acercamiento a Dios por el cual podemos acercarnos confiadamente ahora, viendo que tenemos este gran Sumo Sacerdote Jesucristo.

En la mente judía, habría una objeción inmediata. ¿Cómo podría Jesús ser nuestro Sumo Sacerdote cuando Él es de la tribu de Judá? Y sabemos que la tribu de Leví sería la tribu sacerdotal. El autor comienza a responder esa pregunta en el capítulo 5. Luego retoma el mismo tema en el capítulo 7, y lo amplía aún más en el capítulo 7, el sumo sacerdocio de Jesucristo, y comparando el sacerdocio de Jesucristo con el sacerdocio levítico. .

Ahora, los sacerdocios eran conocidos como órdenes, el orden Levítico. Pero había otro orden de sacerdocio en el Antiguo Testamento y se conocía como el orden de Melquisedec. Y entonces el autor de Hebreos va a mostrar que Jesús es nuestro Sumo Sacerdote. Él no es según el orden levítico, no es de la tribu de Leví, sino que es según el orden de Melquisedec. Y, de nuevo, en el capítulo 7 estará mostrando la superioridad del orden de Melquisedec sobre el orden levítico del sacerdocio.
En el capítulo 5, entonces,

Porque todo sumo sacerdote que es tomado de entre los hombres, es constituido para los hombres en lo que a Dios se refiere ( Hebreos 5:1 ),

El sumo sacerdote representaba al pueblo ante Dios. Ese era su deber. No podía venir directamente a Dios. Tendría que venir al sacerdote con mi ofrenda y tendría que poner mis manos sobre la cabeza de mi sacrificio, y confesar sobre la cabeza del buey o del cordero todo mi pecado. El sacerdote entonces mataba el buey o el cordero y lo tomaba y lo ofrecía como sacrificio a Dios por mí.
Así que el sumo sacerdote fue ordenado para los hombres. Fue tomado de entre los hombres, pero fue ordenado para presentarse ante Dios.

para ofrecer ofrendas y sacrificios por el pecado: este hombre necesitaba tener compasión de los ignorantes, y de los extraviados; porque él mismo también está rodeado de debilidades ( Hebreos 5:1-2 ).

Por haber sido tomado de entre los hombres, comprendía las debilidades del hombre, y por eso se compadecía del penitente o del pecador, porque él mismo era culpable de pecado.
Es interesante que antes de que pudiera ofrecer algún sacrificio por mis pecados, primero tenía que ofrecer sacrificios por su propio pecado. Ni siquiera tenía el enfoque directo. Tenía que, en primer lugar, cuidarse a sí mismo, y luego vendría y me cuidaría a mí.

Y por esto debe, como por el pueblo, también por sí mismo, ofrecer por los pecados ( Hebreos 5:3 ).

No solo tenía que traerme el sacrificio, sino que tenía que hacerlo por sí mismo. Era un hombre, y como hombre, un pecador. Y como pecador, necesitaba sacrificios por su propio pecado, así que primero tenía que ofrecer por sí mismo.

Y nadie tomaría para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón ( Hebreos 5:4 ).

No era algo que simplemente pudieras decir: "Bueno, voy a ser el sumo sacerdote". Fue un honor que un hombre no se lo tomó solo. Era algo que fue ordenado o designado por Dios. Desafortunadamente, con el tiempo se convirtió, más o menos, en una posición política y un nombramiento político. Eso fue solo una acusación contra la falta de espiritualidad en la que prácticamente se había degradado todo el sistema.

Como tan a menudo, la organización del hombre, estableciendo la jerarquía y todo, se degrada en algo menos de lo que era originalmente, en una institución política en lugar de un organismo espiritual. Uno de los problemas con la mayoría de las principales iglesias denominacionales hoy en día es que se han convertido en sistemas políticos en lugar de organismos espirituales.
Así que el sumo sacerdote fue tomado de entre los hombres para ofrecer los dones y los sacrificios por el hombre.

Debía tener compasión, y la poseía porque también era hombre y estaba familiarizado con las debilidades del hombre. Y así, porque él mismo era un hombre, tuvo que ofrecer sacrificios por sí mismo. Es una posición ordenada por Dios y el hombre no la tomó para sí mismo. Incluso hoy, el ministerio no es algo que el hombre tome como profesión. es un llamado Es algo que Dios ordena a un hombre al ministerio.

Ninguna cantidad de educación puede hacerte un ministro. Eso es algo que Dios ordena que un hombre sea. Ningún hombre puede ordenar a otro hombre al ministerio. Que el obispo me imponga las manos no me ordena al ministerio. Es Dios quien ordena a un hombre al ministerio. Es un honor que una persona no asume. Es algo que está ordenado por Dios para ellos.

Así también Cristo no se glorificó a sí mismo ( Hebreos 5:5 )

Él no asumió esta posición como nuestro gran Sumo Sacerdote por Su cuenta.

eso es hacerse sumo sacerdote; pero el que le dijo: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy [ Salmo 2 ]. También dicho en otro lugar: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec [ Salmo 110 ] ( Hebreos 5:5-6 ).

Dios, que dijo: "Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy", también le dijo: "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec". Y así hablando de Jesús,

el cual en los días de su carne, cuando había ofrecido oraciones y súplicas con gran clamor y lágrimas al que podía librarlo de la muerte, y fue oído en su temor ( Hebreos 5:7 );

Ahora, esta es una referencia a la experiencia de Jesús en el Huerto de Getsemaní cuando lloró delante de Dios, oró. Ofreció oraciones y súplicas con fuerte clamor y lágrimas al que podía salvarlo. Él dijo: "Ahora está triste mi alma, ha llegado la hora, ¿qué diré: 'Padre, sálvame de esta hora'?" Pero Él dijo: "Para esta hora vine al mundo. Padre, glorifica tu nombre" ( Juan 12:27-28 ).

Pero allí en el jardín, como si fuera sudor, grandes gotas de sangre caían al suelo mientras Él oraba. “Padre, si es posible, pase de mí esta copa” ( Mateo 26:39 ). Jesús, en este punto, deseaba alejarse de la cruz. La cruz de Jesucristo es una ofensa para muchas personas, porque la cruz de Jesucristo declara a todos los hombres que sólo hay un camino hacia Dios.

Esa oración de Jesús "Padre, si es posible, pase de mí esta copa". Si que es posible? Si la redención del hombre es posible por otro camino que no sea la cruz. “Pase de mí esta copa. Padre, si podemos redimir al hombre de cualquier otra manera, si el hombre puede ser redimido por las obras, por su esfuerzo, por ser bueno, por ser justo, o por guardar la ley, por ser sincero, que esta copa pase de Mí". El hecho de que la copa no pasó de Él sino que Él se adelantó y bebió la copa indica que sólo hay un camino por el cual es posible la salvación o redención del hombre, y es a través de la cruz de Jesucristo.

La cruz en realidad declara un solo camino por el cual un hombre puede llegar a Dios. Si hubiera otro camino, no habría ido a la cruz. Estaba orando, estaba llorando ante el Padre, porque el Padre podía salvarlo de esta muerte y fue escuchado. El Padre lo escuchó, escuchó sus oraciones. Y, sin embargo, terminó su oración, "Pero no se haga lo que yo quiero, sino hágase tu voluntad", así que aprendió la obediencia a través de su sufrimiento.

Al ir a la cruz, se estaba sometiendo a la voluntad del Padre.
Creo que eso es algo importante a tener en cuenta, porque a menudo imaginamos a Dios lleno de ira y juicio y listo para matarnos, y Jesús diciendo: "No, no. Por favor, Padre, no lo hagas". No tan. Fue el Padre quien inició el plan de salvación. Fue el Padre quien envió a Su Hijo unigénito. Fue el Padre quien se mantuvo firme cuando el Hijo estaba listo para echarse atrás.

Y al someterse a la voluntad del Padre, "sin embargo, no es lo que yo quiero", y la voluntad de Cristo en ese momento fue: "Olvidémoslo". “No sea lo que yo quiero, sino que se haga tu voluntad”. Entonces vemos a Dios no como enojado y vengativo y listo para echar fuego y azufre sobre nosotros, sino que vemos a un Padre amoroso, dispuesto a hacer el sacrificio supremo de permitir que Su propio Hijo pase por la ignominia de la muerte y tome nuestros pecados sobre nosotros. Él mismo para que el Padre, por medio del Hijo, pueda concedernos el perdón y el perdón y recibirnos y tener comunión con nosotros.

Porque eso es lo que Dios quiere más que cualquier otra cosa es tener comunión contigo. Él quiere que te vuelvas uno con Él. Entonces el Padre lo escuchó. Fue escuchado, pero la oración no fue respondida como Él deseaba que fuera respondida. Pero a través de la oración ya través de los sufrimientos, aprendió la obediencia, es decir, la sumisión a la voluntad de Dios.

Ahora, eso es algo que la oración siempre debe enseñarnos. La oración no es un instrumento por el cual podemos cumplir nuestra voluntad sobre la tierra. Dios nunca tuvo la intención de que la oración sea el medio por el cual puedes hacer cualquier cosa que quieras hacer, tener cualquier cosa que quieras tener. Y, sin embargo, desafortunadamente, muchas personas ven la oración de esa manera. Como si fuera algo en lo que puedo acercarme a Dios y pedirle lo que quiera. Decimos: "Bueno, ¿no dijo Jesús: 'Pedid lo que queráis y os será hecho'?" ¿A quién se lo dijo? ¿Dijo eso a las multitudes? No.

Lo dijo a sus discípulos. ¿Qué constituye ser un discípulo? “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame” ( Mateo 16:24 ). Cuando leas: "Y todo lo que desees cuando ores, cree que lo recibirás y lo tendrás", pon por encima de eso "niégate a ti mismo, toma tu cruz y sígueme".

"Ves, a eso es a quien Él le está dando esta amplia promesa. Si en verdad me he negado a mí mismo para tomar la cruz y seguirlo, entonces no voy a buscar esas cosas para mi propia gloria y para mi propia carne". o lo que sea, pero sólo voy a estar buscando aquellas cosas que agradarían al Padre.

Y en la oración es donde muchas veces aprendemos la sumisión a la voluntad de Dios. La oración sí cambia las cosas, pero la oración me cambia a mí más de lo que cambia a Dios. No puedo creer que Dios sea cambiado por la oración. Si crees que la oración es una forma de engañar a Dios y hacer que Él vea tu punto de vista, estás equivocado. Puedes hacer que Dios te consienta si hablas lo suficientemente rápido, y sonríes lo suficiente, y lanzas suficientes aleluyas, seguramente Dios lo verá a tu manera y puedes obtener lo que quieres.

No tan. Estoy convencido de que todo lo correcto por lo que he orado, Dios tenía la intención de dármelo antes de que orara. Si oro por algo que está mal, Dios es demasiado bueno y demasiado amoroso para dármelo, aunque lloro y continúo y amenazo y pisoteo y todo lo demás. Él me ama demasiado. Él no me va a destruir ni va a cambiar. Él dijo: "He aquí, yo soy el Señor Dios, no cambio" ( Malaquías 3:6 ).

Pero he cambiado tan a menudo en la oración. Creo que tengo que tener eso y oro, "Oh Señor, por favor". Pero, mientras oro, el Espíritu de Dios me cambia y digo: "Realmente no lo necesito, Señor. Hágase tu voluntad". Aprendes la sumisión.
Así que Jesús, dice,

Aunque era Hijo, aprendió la obediencia ( Hebreos 5:8 );

Fue obediencia al Padre al ir a la cruz. Sometiéndonos ahora a la voluntad del Padre. Aprendió la obediencia por las cosas que padeció. Tuvo que pasar por ese sufrimiento. El camino de la cruz es un camino de sufrimiento.
El apóstol Pablo, al escribir a los filipenses, dijo: "Ojalá le conozca a él y el poder de su resurrección". Sí, Paul, estoy contigo. Quiero conocerlo y quiero conocer el poder.

Pablo continuó diciendo, "y la participación en sus padecimientos". Oh no, Paul, no quiero eso. Quiero el poder. Quiero la gloria. Quiero viajar en el tren de la salsa. Hermandad del sufrimiento, n. "Haciéndose semejantes a su muerte, y muerte de cruz". No, no quiero la cruz. No quiero sufrimiento, pero ahí fue donde Él aprendió la obediencia. El sometimiento de mi vida a Dios, el aprender a entregarle mi vida a Él, lo aprendo más en el sufrimiento que en cualquier otro lugar. Ahí es donde aprendo la obediencia, cuando soporto el sufrimiento como un buen soldado. Cuando acepto esto entregando mi vida a Dios y diciendo: "Bueno, Señor, mi vida es Tuya".

Pedro dijo: "El que sufre según la voluntad de Dios, encomiéndese a Dios, como fiel Creador" ( 1 Pedro 4:19 ). "Dios, Tú sabes que no me gusta sufrir. No me gusta sentir este dolor, emocional o físico. Dios, Tú sabes lo que necesito y lo que es mejor para mí. Entonces, Señor, mi vida es Tuya y Me someto a ti.

Esto requiere una fe mucho mayor que decir: "Dios, te ordeno que me quites este dolor", donde exijo u ordeno a Dios que siga mis órdenes. No aprendo nada de esa manera. Jesús aprendió la obediencia a través de las cosas. que Él sufrió.

Y habiendo sido perfeccionado [completo], vino a ser autor de eterna salvación ( Hebreos 5:9 )

También se nos dice en Hebreos que Él es el autor y consumador de nuestra fe. Ahora, "Él es el autor de nuestra salvación eterna". Él nos ha hecho posible la salvación porque fue a la cruz, porque fue obediente a la voluntad del Padre, porque aprendió esta obediencia y se sometió al Padre. Entonces pudo traernos la salvación eterna. Él no podría haberlo traído a nosotros si no hubiera ido a la cruz. Pero ahora está completo, nuestra salvación está completa.

[Y así fue] llamado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec. De lo cual tenemos muchas cosas que decir, que son difíciles de expresar, ya que sois tardos para oír ( Hebreos 5:10-11 ).

Ahora estas personas estaban en la valla. Habían llegado al conocimiento de Jesucristo a partir de sus antecedentes judaicos. Tenían esta tradición profundamente arraigada de sus padres. Toda su vida estaban acostumbrados a ir al templo, a participar en la adoración del templo, muy conmovedor, muy dramático, profundamente inculcado. Y ahora vieron una mejor manera. Ahora llegaron al conocimiento de Jesucristo y algunos de ellos estaban en la valla.

No sabían si querían ir hasta el final con Jesús o si querían o no volver a la adoración en el templo, volver al sumo sacerdote, llevar mi sacrificio de nuevo al sacerdote para que él pudiera ofrecerlo por yo. Así que eran tardos para oír.
Paul dijo: "Me gustaría hablar más contigo sobre esto". Hablará más al respecto en el séptimo capítulo. "Me gustaría decir más sobre esto, pero son cosas difíciles de pronunciar, porque eres torpe para oír".

Porque cuando debéis ser maestros por el tiempo, tenéis necesidad de que se os enseñe cuáles son los primeros principios de las palabras de Dios; y habéis llegado a ser tales que tenéis necesidad de leche, y no de alimento sólido ( Hebreos 5:12 ).

Habían estado alrededor, habían oído. Necesitaban continuar, pero necesitaban ensayar los primeros principios una vez más. Deberían haber estado en la etapa en la que podían salir y enseñar a otros, pero necesitaban que él simplemente regresara y les diera la botella nuevamente. "Aún no estás listo para tomar la carne. Aunque ha llegado el momento, ya deberías poder digerir algo de carne", pero hubo un desarrollo espiritual detenido.

Ojo, cuidado con eso. Esa es una de las enfermedades más comunes dentro de la iglesia, detener el desarrollo espiritual. Una persona llega al conocimiento de Jesucristo, y luego llega a una meseta y simplemente se queda ahí. Nunca continúan. Si hablas con ellos, siguen hablando de las mismas cosas de las que hablaban hace veinticinco años; desarrollo espiritual detenido. No están más avanzados en madurez espiritual que hace veinticinco años.

Los ves y todavía están bebiendo botellas. "Diviértenos, baila, haz una giga, canta una canción, toca el arpa, haz algo para entretenerme". No pueden tomar la carne fuerte. ¿Pero sabes que? Ustedes están mimados, porque una vez que han desarrollado el gusto por la carne fuerte, nunca más estarán satisfechos con la botella. Y algunas de las personas que vuelven a salir para obtener algo de la emoción de las experiencias con el biberón que solían tener cuando eran bebés, descubren que ya no satisface.

Una vez que pruebe la carne fuerte de la Palabra, le diré que lo echa a perder por cualquier otra cosa, así que está echado a perder. Ya no puedes volver a esa vieja rutina. Te han echado a perder. Intentas regresar y dices: "¡Guau! ¿Solía ​​participar en eso?"

Todo aquel que toma leche es torpe en la palabra de justicia, porque es niño ( Hebreos 5:13 ).

Pablo, en la epístola a los Corintios, habla del cristianismo carnal. Dijo que eran niños en Cristo. El desarrollo espiritual detenido es una dolencia común dentro de la iglesia.

Pero el alimento sólido pertenece a los que están maduros, aun a los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal ( Hebreos 5:14 ).

Crecer en la Palabra te da discernimiento. E inmediatamente puede comenzar a discernir algunas de estas pequeñas y brillantes trivialidades doctrinales. Y dices: "Oye, es un fraude, crema batida, no nutritiva". Y el tipo a tu lado está siendo bendecido, diciendo: "Oh, ¿no es maravilloso? ¿No es maravilloso?" No hay nada allí. Es algodón de azúcar. Sabe dulce, pero se disuelve. No hay sustancia.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Hermandad humana y nombramiento divino

El Sumo Sacerdocio de Cristo. El argumento ahora se resuelve en una discusión del sacerdocio de Cristo en comparación con el sacerdocio levítico, que se desarrolla como el tema dominante de la Epístola. Se destacan las calificaciones de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote. Primero, tenemos Su parecido con Aarón enunciado brevemente para mostrar que Él era al menos un verdadero sacerdote. Cristo cumplió las dos condiciones necesarias que se vieron en el caso de Aarón, a saber. la hermandad humana, esencial para el carácter representativo del sacerdocio ( Hebreos 5:1 ), y el nombramiento divino, esencial para su autoridad, como lo demuestra Salmo 110 ( Hebreos 5:4). También en su humanidad, Jesús sufrió gravemente, pero al enseñarle la obediencia, ese terrible sufrimiento lo perfeccionó como sacerdote, de modo que se convirtió en el autor de la salvación eterna para los que le obedecen ( Hebreos 5:7 ).

1-3 . Primera calificación: hermandad humana.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Días de su carne ] La expresión denota, por supuesto, su vida terrenal, pero con la sugerencia implícita de humillación y debilidad.

Oraciones y súplicas ] La referencia es claramente a la Agonía en Getsemaní. Para salvarlo de la muerte ] encendido. 'fuera de la muerte'. Si Jesús oró para ser salvo de la muerte, no se podría decir que su petición fue concedida. Oró para ser salvo 'de la muerte', y la respuesta a Su oración consistió en Su victoria sobre la muerte: Su resurrección. En eso temía] RV'por su temor piadoso', se encendió. 'de Su miedo.' Algunos toman la afirmación de que Cristo 'fue escuchado por su temor' como una construcción preñada equivalente a 'fue escuchado y liberado de su temor (de la muerte)'. Pero este sentido de la palabra traducida "miedo" es inusual; significa reverencia o piedad; y si se acepta la interpretación de la oración dada anteriormente, Cristo mostró su temor piadoso en su sumisión, expresada en las palabras: "No se haga mi voluntad, sino la tuya".

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La epístola luego desarrolla el sacerdocio del Señor Jesús, comparándolo con el de Aarón; pero, como veremos, con miras a resaltar la diferencia más que la semejanza entre ellos, aunque hay una analogía general, y el uno era sombra del otro.

Esta comparación se hace en Hebreos 5:1-10 . Luego se interrumpe la línea del argumento, aunque se amplía y desarrolla el fundamento del argumento, hasta el final del capítulo 7, donde se prosigue la comparación con Melquisedec; y se afirma el cambio de ley, consecuente con el cambio de sacerdocio, que introduce los pactos y todo lo que se relaciona con las circunstancias de los judíos.

Un sacerdote, pues, tomado de entre los hombres (no está hablando aquí de Cristo, sino de aquello con lo que lo compara), es ordenado para los hombres en lo que se refiere a Dios, para que pueda ofrecer dones y sacrificios por los pecados; es capaz de sentir las miserias de los demás porque él mismo está rodeado de debilidades, y por lo tanto se ofrece tanto por sí mismo como por las personas. Además, nadie toma para sí este honor, sino que lo recibe, como lo hizo Aarón, siendo llamado por Dios. La epístola hablará más adelante del sacrificio aquí de la persona del sacerdote, y del orden del sacerdocio.

De modo que Cristo no se glorificó a sí mismo haciéndose Sumo Sacerdote. La gloria de su persona, manifestada como hombre en la tierra, y la de su función, son ambas claramente declaradas por Dios: la primera, cuando dijo: "Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy" ( Salmo 2 ); el segundo, con estas palabras: "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec". ( Salmo 110 ) Tal es pues en gloria tanto personal como oficial el Sumo Sacerdote, el Mesías esperado, Cristo.

Pero su gloria (aunque le da su lugar de honor ante Dios, y consiguiente a la redención, para que pueda emprender la causa del pueblo ante Dios según su voluntad) no lo acerca a las miserias de los hombres. Es su historia en la tierra la que nos hace sentir cuán verdaderamente capaz es de tomar parte en ellos. “En los días de su carne”, es decir, aquí abajo, pasó por toda la angustia de la muerte en dependencia de Dios, pidiéndole a Aquel que podía salvarlo de ella. Porque, estando aquí para obedecer y sufrir, no se salvó a sí mismo. Se sometió a todo, obedeció en todo y dependió de Dios para todo.

fue escuchado a causa de su temor. Era propio que Aquel que tomó sobre Sí la muerte, respondiendo por los demás, sintiera todo su peso sobre Su alma. No escaparía a las consecuencias de lo que había emprendido (comparar el capítulo 2), ni fallaría en el sentido justo de lo que significaba estar bajo la mano de Dios en el juicio. Su temor era Su piedad, la justa estimación de la posición en que se encontraba el hombre pecador, y lo que debía venir de Dios a causa de ello. Para Él, sin embargo, sufrir las consecuencias de esta posición era obediencia. Y esta obediencia debía ser perfecta y probada hasta lo sumo.

Él era el Hijo, el glorioso Hijo de Dios. Pero pensando que esto era así, había de aprender la obediencia (y para él era cosa nueva), lo que había en el mundo, por todo lo que padecía. Y, habiendo merecido toda la gloria, Él habría de tomar Su lugar como el Hombre glorificado para ser perfeccionado; y en esa posición llegar a ser la causa de la salvación eterna (no meramente liberaciones temporales) para los que le obedecen; una salvación que asumió como consecuencia de su obra de obediencia, saludado por Dios como "Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec".

Lo que sigue hasta el final del capítulo 6 es un paréntesis que se refiere a la condición de aquellos a quienes va dirigida la epístola. Son reprochados por la torpeza de su inteligencia espiritual, y al mismo tiempo animados por las promesas de Dios; todo con referencia a su posición como creyentes judíos. Después se reanuda de nuevo la línea de instrucción con respecto a Melquisedec.

Por el momento, deberían haber sido capaces de enseñar: sin embargo, necesitaban que alguien les enseñara los elementos de los oráculos de Dios que requieren manjar en lugar de carne.

Podemos observar que no hay mayor obstáculo para el progreso en la vida espiritual y la inteligencia que el apego a una antigua forma de religión, la cual, siendo tradicional y no simplemente fe personal en la verdad, consiste siempre en ordenanzas y, por consiguiente, es carnal y terrenal. Sin esto, la gente puede ser incrédula; pero bajo la influencia de tal sistema, la piedad misma, gastada en formas, hace una barrera entre la voluntad y la luz de Dios: y estas formas que rodean, preocupan y mantienen cautivos los afectos, les impiden ensancharse e iluminarse por medio de la luz. revelación divina. Moralmente (como lo expresa aquí el apóstol) los sentidos no se ejercitan para discernir tanto el bien como el mal.

Pero el Espíritu Santo no se limitará al estrecho círculo ya los sentimientos débiles y fútiles de la tradición humana, ni siquiera a aquellas verdades que, en tal estado, uno es capaz de recibir. En tal caso Cristo no tiene Su verdadero lugar. Y esto se desarrolla aquí en nuestra epístola.

La leche es para los niños, el alimento sólido para los mayores. Esta infancia era la condición del alma bajo las ordenanzas y requisitos de la ley. (Compárese Gálatas 4:1 , seqq.) Pero hubo una revelación del Mesías en relación con estos dos estados de infancia y madurez. Y el desarrollo de la palabra de justicia, de las verdaderas relaciones prácticas del alma con Dios según Su carácter y caminos, fue en proporción a la revelación de Cristo, quien es la manifestación de ese carácter, y el centro de todos esos caminos. .

Por tanto es que, en Hebreos 5:12-13 la epístola habla de los elementos, el principio, de las palabras de Dios, y de la obra de justicia; en Hebreos 6:1 , de la palabra del principio, o de los primeros principios, de Cristo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Quien en los días de su carne ... - Se observará que, de las dos condiciones esenciales mencionadas en Hebreos 5:2 y Hebreos 5:4 , la última se toma primero en su aplicación a Cristo ( Hebreos 5:5 ).

Este versículo y el siguiente corresponden al pensamiento general de Hebreos 5:1 , en la medida en que es aplicable a "Aquel que no conoció pecado".

Se cree que la siguiente traducción mostrará mejor el significado de estos dos importantes versículos y la conexión de las distintas partes: Quien, en los días de Su carne, habiendo con gran clamor y lágrimas, le ofreció oraciones y súplicas. que pudo salvarlo de la muerte, y habiendo sido escuchado por su temor reverente, aunque era un hijo, sin embargo aprendió la obediencia por las cosas que padeció.

El cambio de interpretación más notable ocurre al final del séptimo verso; Aquí la interpretación dada por todos los Padres Griegos, seguida en la mayoría de nuestras versiones inglesas (y en el margen del Autorizado mismo), ciertamente merece la preferencia sobre la que, por influencia de Calvino y Beza, encontró su camino en el ginebrino. Testamento, y por lo tanto en la Biblia de los Obispos y la traducción de 1611.

La palabra traducida "temor reverente" aparece en otro lugar del Nuevo Testamento ( Hebreos 12:28 ); pero el verbo y el adjetivo afines se encuentran en Hebreos 11:7 ; Lucas 2:25 ; Hechos 2:5 ; Hechos 8:2 .

Denota propiamente, no terror, sino un miedo previsor cauteloso, opuesto por igual a la temeridad y la cobardía: el adjetivo, que siempre se traduce como “devoto”, se explica completamente en las Notas sobre Hechos 2:5 . Ninguna palabra podría ser más adecuada donde se expresa la relación del Hijo del Hombre con su "Dios y Padre" y sería muy difícil encontrar otra palabra que fuera adecuada a esta relación y, sin embargo, no contenga ninguna implicación de pecado. reconocido con humildad y vergüenza.

El objeto de las "oraciones y súplicas" así escuchadas y contestadas está implícito en las palabras "al que pudo salvarlo de la muerte". No “de la muerte”: las palabras griegas pueden tener ese significado, pero no es su sentido más natural, como lo demostraría una comparación de otros pasajes. Estamos persuadidos de que la oración no era que se pudiera evitar la muerte, sino que se pudiera conceder la liberación de la muerte.

Esta oración fue respondida: Su muerte fue el comienzo de Su gloria ( Hebreos 2:9 ). De hecho, se puede preguntar: ¿Podría ofrecer tal oración Aquel que conocía “la gloria que debe seguir” a Sus sufrimientos? En un asunto que va mucho más allá de nuestro razonamiento, es sumamente reverente señalar el misterio de otra oración ( Mateo 26:39 ) ofrecida por Aquel que había enseñado a menudo a sus discípulos que debía ser ejecutado ( Mateo 16:21 ).

Nótese la sorprendente correspondencia entre la petición así entendida y la cita de San Pedro de Salmo 16:10 ( Hechos 2:24 ). Algunas de las expresiones en este versículo nos llevarían a creer que el pensamiento del escritor descansa sobre la Agonía en el Huerto; pero el “fuerte clamor” nos trae la Crucifixión ( Mateo 27:46 ; Mateo 27:50 ), y las palabras de Salmo 22:1 encuentran muy cerca del pensamiento de este versículo.

No parece necesario decidir; podemos dudar de que sea posible y de que no se incluyan ambos. Las palabras iniciales, “en los días de su carne” (comp. Hebreos 2:14 ; Juan 1:14 ; 1 Pedro 3:18 ), ciertamente parecerían favorecer este último punto de vista.

La palabra "ofrecido" no debe pasarse por alto a la ligera. De ocurrencia frecuente en esta Epístola, en todos los casos excepto en uno (que no está en absoluto en el punto) tiene un sentido sacrificial; Por lo tanto, parece seguro que estas oraciones, una muestra de Su sufrimiento, un ejemplo de Su temor reverente, están incluidas en el sacrificio que comprendió Su vida y Su muerte.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Ofreció oraciones ; Mateo 26:39-56 .

En eso temía ; debido a que fue reverentemente obediente y sumiso a Dios, Dios escuchó su oración y la contestó, otorgándole todo lo que necesitaba para prepararlo para lo que estaba delante de él. Lucas 22:39-46 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Nuestro Sumo Sacerdote Divinamente Designado

Hebreos 5:1

Teniendo que actuar por los hombres, nuestro Sumo Sacerdote debe ser hombre, conocedor de las condiciones humanas; teniendo que ver con Dios, debe ser designado por Dios. ¿Hay alguno de nosotros que no sea consciente de la tendencia a la ignorancia y al vagabundeo? Todos necesitamos cada vez más el sumo sacerdocio de Jesús.

Los sacerdotes Aarónicos tenían que hacer expiación por sí mismos, pero nuestro Señor no tenía pecado. Ver Levítico 4:3 . Hebreos 5:5 ; Hebreos 5:5 hace referencia a Su resurrección y ascensión.

Ver Romanos 1:4 ; Hechos 13:33 . Su servicio sacerdotal data de la finalización de Su obra mediadora en la Cruz. Ninguna escena en la vida de nuestro Señor cumple Hebreos 5:7 como la del Huerto, cuando parecía imposible que el cuerpo humano resistiera bajo el estrés de Su angustia.

Temía sucumbir antes de llegar al Calvario. Tuvo que rendir obediencia hasta la muerte para aprender lo que realmente significa la obediencia. Así, en cuanto a su humanidad, se perfeccionó; y si creemos y obedecemos, Él efectuará una liberación perfecta para nosotros de todo mal. No hay pecado tan fuerte, ni necesidad tan intrincada, que Él no pueda afrontarlo.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 5

1. Qué es y representa el Sumo Sacerdote ( Hebreos 5:1 )

2. El cumplimiento en Cristo hecho Sumo Sacerdote ( Hebreos 5:5 )

3. La condición espiritual de los cristianos hebreos ( Hebreos 5:11 )

Hebreos 5:1

Al desarrollar el sacerdocio de Cristo y mostrar cómo supera al sacerdocio terrenal y es más glorioso que el sacerdocio del judaísmo, se enuncian primero los principios del sacerdocio del sistema levítico. A esto sigue la comparación del sacerdocio de Cristo con el de Aarón. El sacerdocio trascendente de Cristo queda así establecido por este contraste. Estos versículos iniciales no tienen nada que ver con nuestro Señor.

Muestran cómo el sumo sacerdote fue tomado de entre los hombres y, siendo simplemente un hombre que debía ser indulgente con los ignorantes, él mismo vestido de debilidad, no solo estaba obligado a ofrecer sacrificios por los pecados del pueblo, sino también por sí mismo. Esto, por supuesto, nunca puede aplicarse al Señor Jesucristo, ya que Él no tiene pecado. Por lo tanto, no se puede referir a él en estas palabras introductorias de este capítulo. Y los sacerdotes terrenales no se tomaron este honor para sí mismos. El llamado de Dios era necesario.

Hebreos 5:5

Cómo el sacerdocio, prefigurado en Aarón, se cumplió en primer lugar en Cristo es el tema de esta sección. Aquí tenemos su llamado a ser sacerdote. “Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote; pero el que le dijo: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy ”( Salmo 2:1 ). Como dice también en otro lugar: “Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec” ( Salmo 110:1 ).

Su llamado de Dios es ser Rey-Sacerdote. El segundo salmo lo revela como Hijo de Dios, Rey para ser entronizado y gobernar sobre las naciones, y es sacerdote según el orden de Melquisedec. Este nombre se menciona aquí por primera vez. Su sacerdocio de Melquisedec, el Espíritu de Dios, se manifiesta plenamente en el capítulo séptimo. Su llamado está de acuerdo con los propósitos eternos de Dios. Vino a ofrecerse a sí mismo como el Cordero del sacrificio en la cruz.

Esto se indicó cuando fue al Jordán, bautizado por Juan. Fue entonces cuando se escuchó la voz del Padre declarando Su filiación. Tuvo que pasar por la muerte y resucitar para ser sacerdote según el orden de Melquisedec.

Su sufrimiento y muerte, por lo tanto, se mencionan a continuación en estos versículos: “Quien en los días de su carne, habiendo ofrecido oraciones y súplicas con gran clamor y lágrimas a Aquel que pudo salvarlo de la muerte y habiendo sido escuchado por Su temor piadoso aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia ”. Estas palabras se refieren principalmente al portal de la cruz, Getsemaní.

Allí oró con fuerte llanto y lágrimas, solo con Su Padre en la más profunda agonía, caído sobre Su rostro, y Su sudor se convirtió en grandes gotas de sangre que caían al suelo. Entró en toda la angustia de la muerte, despreciando la copa que tenía que beber, pero con mansa y perfecta sumisión. ¡Qué terrible peso había sobre Su santa alma! Y fue escuchado por su temor piadoso. Fue salvo, no de morir, porque eso hubiera dejado al hombre en sus pecados y sin redimirse; Fue salvado de la muerte.

Su oración fue respondida por Su resurrección. fue en esa agonía que aprendió a obedecer. Aunque era Hijo de Dios, aprendió la obediencia por las cosas que sufrió. Habiendo venido a obedecer y sufrir (lo que como Hijo de Dios le era desconocido), obedeció en todo y se sometió a todo. No se salvó a sí mismo, sino que bebió la copa y murió la muerte del pecador.

Lo que Él es en resurrección, los resultados de Su muerte en sacrificio, se declaran a continuación. “Y habiendo sido perfeccionado, vino a ser, para todos los que le obedecen, autor de eterna salvación; siendo saludado (o bienvenido por Dios) de Dios como sumo sacerdote según el orden de Melquisedec ". En el segundo capítulo vimos que el capitán de nuestra salvación tenía que perfeccionarse a través de los sufrimientos ( Hebreos 2:10 ).

Aquí encontramos la misma declaración, que Él ha sido perfeccionado. Significa la integridad de Su obra a través de los sufrimientos, en la resurrección y la gloria celestial. Y a través de esta obra terminada en la que fue perfeccionado como Salvador, también llegó a ser para todos los que le obedecen (todos los que creen en él y lo reconocen como su Salvador) en el autor de la salvación eterna. Al regresar a la gloria, Dios lo saludó o le dio la bienvenida como sacerdote según el orden de Melquisedec.

Hebreos 5:11

Aquí comienza otro paréntesis que se cierra con el final del sexto capítulo. El séptimo capítulo resume las instrucciones sobre Melquisedec y el sacerdocio de Cristo. Su estado espiritual era el de los bebés que todavía estaban bajo las ordenanzas y los requisitos de la ley. Se aferraron al judaísmo y no pudieron liberarse por completo de las sombras de su sistema. Eran sordos de oído y aunque deberían haber sido maestros (habiendo creído en Cristo) había necesidad de volver a enseñarles cuáles son los elementos del principio de los oráculos de Dios.

Necesitaban leche y no eran aptos para la "comida sólida". No habían avanzado en el evangelio, a esa madurez que el Espíritu Santo ha revelado en cuanto a la posición y perfección del creyente en Cristo. Mientras estuvieron ocupados con las ordenanzas, no eran más que niños y estaban en peligro de apostasía.

La cristiandad ritualista de hoy corresponde al estado de muchos de estos cristianos hebreos del primer siglo, solo el ritualismo es digno de mayor condenación. El terrible mal del ritualismo (romano y el llamado protestante) es que toma e imita formas y ordenanzas judías y, a través de estas cosas, hace a un lado y corrompe el verdadero cristianismo. Es la esclavitud de la carne.

(“Podemos observar que no hay mayor obstáculo para el progreso en la vida espiritual y la inteligencia que el apego a una forma antigua de religión, la cual, siendo tradicional y no simplemente una fe personal en la verdad, consiste siempre en ordenanzas y, en consecuencia, es carnal y Sin esto, las personas pueden ser incrédulos; pero bajo la influencia de tal sistema, la piedad misma, expresada en formas, crea una barrera entre el alma y la luz de Dios; y estas formas que rodean, preocupan y sostienen los afectos cautivos, evitar que se ensanchen y se iluminen por medio de la revelación divina. Moralmente (como aquí lo expresa el apóstol) no se ejercitan los sentidos para discernir el bien y el mal ”Sinopsis del Evangelio.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El escritor procedió con el mismo argumento mientras instituía un contraste. Las dos cualidades esenciales de un sacerdote son la capacidad de simpatía y la vocación de Dios. Estos se cumplen perfectamente en Cristo, quien es designado por Dios al sacerdocio según el orden de Melquisedec. Su simpatía queda demostrada por las declaraciones concernientes a Él de que a través de "oraciones", "súplicas", "gran clamor", "lágrimas", entró en todas las experiencias humanas y aprendió la obediencia a través de las cosas que padeció. Cabe señalar que esto no significa que aprendió a ser obediente, sino que entró en la experiencia de la obediencia. A través de este proceso, se convirtió en "el Autor de la salvación eterna".

Habiendo introducido así el gran tema, el escritor manifestó su sensación de la dificultad que experimentaba al abordarlo, porque sus lectores eran sordos al oír, debían aprender cuándo debían estar enseñando, debían ser alimentados con leche cuando debían serlo. recibir alimentos sólidos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Que en los días de su carne, ... o "de su humanidad", ya que la versión árabe lo hace; o "cuando estuvo vestido con carne", como la versión siríaca; en el momento de su humillación, cuando asistió con las enfermedades sin pecado de la carne, o la naturaleza humana; Puede tomar en todo el curso de su vida en la Tierra, especialmente la última parte de ella: no se concluye a partir de, por lo tanto, que no tiene carne ahora, o no está en la carne; Porque es seguro que él tenía carne después de su resurrección; Solo ahora está libre de todas las enfermedades de la carne, los dolores y las tristezas, y las afines, que él soportó cuando estaba aquí en la Tierra:

cuando había ofrecido oraciones y súplicas; Mientras a menudo hacía en muchas partes de su vida, particularmente en el jardín, y sobre la cruz, cuando se ofreció a sí mismo, y cuando los días de la carne de Cristo se llenaron de oraciones y súplicas, por lo que también deberían ser: la palabra Para "Suplicaciones", significa ramas de olivos, cubiertos de lana D; que tal como demandó la paz llevada en sus manos, y así sucedió a Significar las súper propuestas para la paz: la forma en que fueron ofrecidos por Cristo fue.

con fuerte llanto y lágrimas; con una protesta más vehemente, con una voz fuerte, como cuando está en la cruz; Y aunque no hay mención de sus lágrimas en ese momento, o cuando en el jardín, sin duda, pero los arrojó: todo lo que Cristo hizo, y dijo, no está escrito; Algunas cosas fueron recibidas por tradición, y por inspiración; Cristo lloró en otras ocasiones, ¿y por qué no en estos? y hay algunas circunstancias en sus oraciones que íntimas, Mateo 26:38 que muestra el peso del pecado, el dolor, y del castigo, que nos acompaña y la debilidad de la Naturaleza humana, considerada en sí misma: y se puede observar a nuestra comodidad, que, como los lloros y lágrimas de Cristo se limitaron a los días de su carne, o hasta el momento de su vida aquí en la Tierra, por lo que los nuestros serán también. Se hace mención de.

תפלות זזזות, "Oraciones fuertes" E, en escritos judíos. La persona a la que Cristo ofreció sus oraciones se describe en las siguientes palabras,.

a él que fue capaz de salvarlo de la muerte; de una muerte corporal, como pudo, pero que de otra manera se determinó; o más bien para criarlo de los muertos, para liberarlo del estado de los muertos, del poder de la muerte, y la tumba, como lo hizo; y así la versión siríaca lo hace, "para acelerarlo de la muerte"; Para restaurarlo de la muerte a la vida:

y se escuchó porque temía; o "por miedo"; por Dios, quien era el objeto de su miedo, y que se llama el miedo a Isaac, Génesis 31:42 siempre fue escuchado por él, y así estaba en el jardín, y en el la Cruz; y fue llevado a través de sus sufrimientos, y fue liberado del miedo a la muerte, y fue salvado del dominio y el poder de ella, siendo criados de los muertos por su padre: o "se escuchó por su miedo", o "reverencia "; ya sea debido a la dignidad y reverencia de su persona, en la que fue que Dios lo había tenido; o por su reverencia de su padre.

D Harpocration. Lex. pag. 152. Alex. AB Alex. Genial. Dier secta. 5. c. 3. E Teroror Hammor, FOM. 37. 4.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Jesús aprendió el costo de la obediencia

Mientras Jesús estuvo en la carne, estuvo en una posición de humildad. Él, cuando estaba en el jardín, ofreció sus oraciones a Dios, quien era el único que podía haberlo salvado de su dolor y sufrimiento y, finalmente, de la muerte. Debido a que fue reverente al hablar con Dios, Cristo fue librado de las manos del tentador en esta hora de prueba, que era lo que más temía. Cabe señalar que la oración de Cristo fue escuchada y respondida, aunque la respuesta incluía la muerte en la cruz.

Fue respondida porque temía o respetaba la autoridad de Dios ( Mateo 26:39 ). La forma en que Jesús enfrentó su hora más grande de debilidad y dolor lo calificó completamente como nuestro Sumo Sacerdote. Él entiende nuestras debilidades ( Hebreos 5:7 ).

En el Calvario, Jesús se sometió completamente a la voluntad de Dios ( 1 Pedro 2:8 ). Pasó una hora en la que sufrió el sufrimiento humano más profundo posible y aprendió el costo de obedecer el mandato de Dios. Esos sufrimientos lo convirtieron en nuestro Salvador perfecto y lo calificaron para ofrecer el sacrificio por los pecados que llevaría a la salvación del hombre.

Tal salvación es a la vez eterna y disponible para todos los que obedezcan Sus mandamientos ( Juan 3:16-17 ; Juan 14:15 ). WE Vine dice que la palabra "autor" apunta a Cristo como "la causa concreta y activa de ella" (nuestra salvación). Luego, el escritor citó Salmo 110:4 nuevamente para probar que Dios nombró a Cristo para ser Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec. Fue designado por Dios y cumplió con todos los requisitos de esta posición ( Hebreos 5:8-10 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Quien en los días de su carne, de su condición mortal y sufriente, aun con clamor fuerte y ferviente y lágrimas, ofreció como hombre oraciones y súplicas a él, a Dios, que podía salvarlo de la muerte; a saber, en el huerto de Getsemaní, y en la cruz, pero con una perfecta resignación y conformidad de su voluntad humana a la voluntad divina, fue escuchado por su reverencia. [1] Dejo esta traducción, que está en el Testamento de Rhemes, muy literal de la Vulgata latina, y que no puede decirse que sea desagradable para el griego.

En cuanto al sentido, hay dos planteamientos en los mejores intérpretes. San Juan Crisóstomo y muchos otros entienden que fue escuchado en cada oración que hizo de manera absoluta, y no solo condicional (como cuando oró para que la copa de sus sufrimientos pasara de él) y fue escuchado por esa reverencia. consideración reverencial y justa consideración que el Padre eterno tenía por él, que era su verdadero Hijo.

Esta interpretación concuerda mejor con el texto griego, en el que se omite la palabra suyo. Otros, por su reverencia, entienden que fue escuchado por ese temor reverencial, esa sumisión respetuosa y piedad que siempre tuvo hacia su Padre eterno. Y si se pregunta en lo que Cristo no fue escuchado, y en lo que fue escuchado: no fue escuchado cuando dijo, pase de mí esta copa de sufrimientos, o esta muerte, porque no fue lo que pidió y oró. pues con un deseo absoluto, pero sólo así expresaba el miedo natural que, como hombre, tenía a la muerte, y por lo tanto ahora añadió, pero no se haga mi voluntad sino la tuya, expresando lo que él sabía que era la voluntad divina.

Y para mostrar esto, San Juan Crisóstomo en estas palabras, trae todas esas frases por las cuales nuestro Salvador, Cristo, había declarado que tenía poder para dar su vida, y poder para tomarla de nuevo; que nadie se lo quita, sino que él mismo lo entregó. Ver John x. 18. y San Juan Crisóstomo, hom. vii. pag. 475. Pero Cristo fue escuchado en todo lo que pidió con absoluta voluntad, según lo que dijo a su Padre : Sé que siempre me escuchas.

(Juan xi. 42.) En cuanto a todo lo que pedía, se le escuchó con absoluta voluntad, ya sea para él o para su Iglesia. (Witham) &mdash- Qué excelentes disposiciones estas de Jesucristo en su sacrificio, que aprendemos de sus apóstoles. ¡Cuán verdaderamente dignas son estas lágrimas tanto de nuestro amor como de nuestra adoración! De ahí que parezca que Jesucristo en su oración tanto en el huerto como en la cruz derramó lágrimas, aunque los evangelistas guardan silencio al respecto. (Menochius)

[BIBLIOGRAFÍA]

Exauditus est pro sua reverentia, griego: eisakoustheis apo tes eulabeias. Incluso la última traducción protestante, aunque mucho más exacta que cualquiera de las anteriores, expresa y se escuchó en lo que temía. Si la traducción de Rhemes, que no he cambiado, es oscura, dudo mucho de dónde pueda entenderse mejor la suya. No voy a suponer que quieren decir con Calvino, que Cristo fue tan abandonado en la cruz como para desesperarse, y que temió y sintió los castigos de los condenados, de los cuales suplicó ser liberado y fue escuchado.

Beza, dice Calvino, fue el primer autor de esta exposición, es decir, de esta blasfemia. Más bien supongo que los traductores protestantes solo querían decir que Cristo, como hombre, temía a la muerte. Entonces, ¿cómo se le escuchó en lo que temía? no para ser liberados de la muerte y poco después para levantarse y ascender triunfante al cielo. El Dr. Wells, en sus enmiendas a la traducción protestante, la ha cambiado de esta manera, fue escuchado para liberarse de su miedo; y en su paráfrasis lo expone así, a saber, por un ángel enviado con el propósito de fortalecerlo; para que exponga este texto del temor y la oración de Cristo en el huerto, del que se liberó del temor ante la aparición del Ángel.

(Lucas xxii. 43.) Yo pretendo, no obstante, que la traducción protestante, fue escuchada en que él temía, aunque lo tomamos con las adiciones hechas por el Dr. Wells, fue escuchada para ser liberado de su temor, está lejos por ser exacto, ni puede ser visto como una traducción apropiada y literal del texto griego , griego: apo tes eulabeias. Primero, ¿dónde hay algo en griego que temiera, o su miedo? ¿O que fue librado de su miedo? Esto es para agregar en el texto mismo una exposición particular, que al mismo tiempo es contraria a lo que diversos intérpretes toman como el sentido literal de estas palabras, griegas: apo tes eulabeias, que porGriego: eulabeias entiende ese gran respeto y consideración que había en el Padre hacia Cristo, porque era su Hijo.

San Juan Crisóstomo entendió la fuerza del texto griego tan bien como cualquiera, y este parece el significado de estas sus palabras: ( Griego: log. E, p. 475, linea 20. Ed. Sav.) Griego: tosaue en autou e eulabeia, os kai apo toutou aideisthai auton ton theon. Tampoco el traductor latino de San Juan Crisóstomo, Mutius Scholasticus, en la edición de Fronto Ducæus, parece haber confundido el sentido de S.

Juan Crisóstomo, donde encontramos, (hom. Viii. P. 1478) tanta fuit ejus reverentia, ac pietas, ut ideo eum revereretur Deus. Otros de hecho lo exponen del temor reverencial y piadoso, o piedad, que había en Cristo, como hombre, hacia Dios, su Padre, y que sus oraciones fueron escuchadas por este motivo: pero esto no justifica la traducción protestante, que él fue escuchado en eso que temía, no la paráfrasis del Dr.

Wells, para liberarse de su miedo, como en griego: las eulabeias se entendían simplemente como un miedo y una aprensión naturales. Encuentro al Sr.Legh, en su Critica Sacra, sobre la palabra griega: eulabeias, dice que la versión siríaca tiene miedo: pero está equivocado, como puede verse en la Políglota de Walton: el siríaco sólo tiene, se le escuchó, sin cualquier mención de cualquier tipo de miedo, que queda fuera.

El Sr. Legh dice, Nazianzen [St. Gregorio de Nacianceno] y Teodoreto siguen este sentido. No cita las palabras ni los lugares. Debe ser nuevamente su error. Teodoreto no tiene nada parecido en su comentario sobre este pasaje, ni San Gregorio (orat. Xxxvi.) Donde cita estas palabras de San Pablo. Es el verdadero griego: eulabeias, especialmente en los autores profanos, tiene a veces el mismo significado que timor o metus.

Es, dice Scapula, timiditas circumspecta; pero también, incluso en escritores profanos, lo mismo que, religio, pietas in Deum. Vea también qué ejemplos trae Scapula en griego: eulaboumai y griego: eulabes; sobre lo que dice, apud Ecclesiasticos Scriptores, et en Test. Novi libris, circumspectus et cautus circa ea quæ ad cultum divinum pertinente, religiosus, pius, ut Luc. 2. También sé que en Hebreos xi.

7. se dice de Noe [Noah], metuens, en latín vulgar, para griego: eulabetheis; y Hechos xxiii. 10. Tribunus timens, griego: eulabetheis; pero tampoco estos dos ejemplos muestran que en este lugar, donde se menciona a nuestro Salvador Cristo, en griego: eulabeia puede traducirse propia y literalmente por temor, o que el sentido es que Cristo fue escuchado para ser liberado de su temor. .

En primer lugar, esta exposición del miedo y la aprensión a la muerte no concuerda con la exposición común de los antiguos Padres, ni con San Juan Crisóstomo y sus seguidores, ni con los demás, como ya he mostrado. En segundo lugar, esta traducción no concuerda con la traducción protestante en otros lugares. En cuanto al sustantivo, griego: eulabeia, solo se encuentra en otro lugar del Nuevo Testamento, a saber, Hebreos xii.

28. Griego: meta aidous, kai eulabeias, donde la traducción protestante tiene reverencia y temor piadoso; y para el adjetivo, griego: eulabes, donde el antiguo Simeón se llama griego: eulabes en las copias griegas comunes, (Lucas ii. 25) han traducido, un hombre devoto. Hechos viii. 2. los hombres que enterraron a San Esteban, griego: andres eulabeis, se traducen hombres devotos, como también Hechos ii.

5. En tercer lugar, la antigua versión árabe significa propter reverentiam ejus, y el etíope ob justitiam ejus, como están en las traducciones de Walton, que concuerdan con la Vulgata latina, pero no con el sentido en el que los protestantes ingleses han traducido el griego. . En suma, debe observarse que el griego: apo aquí, según estas versiones, tiene el sentido de ob o propter, y no de ab o ex, cuyo significado se ven muchos ejemplos en Estius.

(Witham)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

En su vida en la tierra. "Como Sumo Sacerdote, Jesús puede compadecerse de nuestra debilidad, porque al tomar nuestra naturaleza humana, experimentó el miedo a la muerte que tenemos los humanos. Su naturaleza humana retrocedió ante la Cruz, como lo haría la nuestra". Porque. Esto apunta al tiempo en el jardín ( Mateo 26:36-46 y notas). Lucas dice que vino un ángel y lo fortaleció. MacKnight entiende que esto significa: "lo libró del temor".

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL SUMO SECERDOCIO DE CRISTO: LAS CUALIDADES EXIGIDAS: DEBE SER HOMBRE: NO DEBE ASUMIRSE LA DIGNIDAD SINO SER ORDENADO POR DIOS: LA ESCASA PERCEPCION ESPIRITUAL DE LOS HEBREOS IMPIDE QUE PABLO DIGA TODO LO REFERENTE AL SACERDOCIO MELQUISEDEQUIANO DE CRISTO.

1. Porque—en apoyo Daniel 4:15. todo—Todo sumo sacerdote legítimo; por ejemplo, el levítico al hablar a hebreos, entre los que el sacerdocio levítico estaba establecido como legítimo. Todo lo que es excelente, razona Pablo, en los sacerdotes levíticos, lo hay en Cristo también, y además, excelencias que no tienen los levíticos. tomado de entre los hombres—No de entre los ángeles, los que no podrían compadecerse de (sentir lo mismo que) los hombres. Esta cualidad la tiene Cristo, siendo, como los levíticos, hombre (2:14, 16). Siendo “de entre los hombres”, puede estar “por (a favor de, para el bien de) los hombres”. presentes—griego, “Tanto los presentes (por los pecados) como los sacrificios por los pecados”; los presentes, pues, no son los mincha, ofrendas incruentas, sino de animales todo quemados, dadas espontáneamente. Los “sacrificios” son los animales sacrificados según los reglamentos legales. [Estio].

2. Que se pueda—griego, “que sea capaz”, no agradándose a sí mismo ( Romanos 15:3). compadecer—“estimar blandamente”, “sentir con dulzura” o “moderación” hacia otros; “indulgente” con todos menos los obstinados ( Romanos 10:28). ignorantes—No los pecados cometidos en resistencia a la luz y conocimiento, sino como los pecados pasados de Pablo ( 1 Timoteo 1:13). Ningún sacrificio se ordenó para los pecados voluntarios y obstinados; los tales eran castigados con la muerte; todos los demás, o sea de ignorancia y error, se confesaban y eran expiados con sacrificios por el sumo sacerdote. extraviados—no de los errabundos y voluntariosos, sino de los engañados por los fraudes de Satanás y por su propia debilidad e irreflexión carnales. flaqueza—no la moral, que es pecaminosa y hace a los hombres capaces de pecar, requiriendo por tanto ser expiada por sacrificios. Cristo no tuvo tal “flaqueza”, sino que la suya era del cuerpo, en el que pudo sufrir y morir.

3. Y por causa de ella—la flaqueza. debe … ofrecer—primero por (perí) sí mismo (en esto nuestro Sumo Sacerdote era superior al levítico), y luego por el pueblo, por (huper) los pecados.

4. nadie—fuera de la familia de Aarón, según la ley mosaica nadie puede tomar para sí el oficio de sumo sacerdote. Se cita a veces este texto para probar la necesidad de la sucesión apostólica de la ordenación en el ministerio cristiano; pero la referencia aquí es al sacerdocio, no al ministerio cristiano. La analogía en nuestra dispensación cristiana amonestaría a los ministros, viendo que Dios los ha separado de la congregación del pueblo de él, para que los acerque a Dios, y hagan el servicio de su casa y administren (como separó a los levitas, Coré de su compañía); que satisfechos en ello, se cuiden de asumirse también el sacerdocio sacrificial que pertenece sólo a Cristo. El pecado de Coré fué que, descontento con el ministerio de simple levita, asumió el sacerdocio también. Ningún ministro cristiano, como tal, jamás se llamó hiereus, sacerdote sacrificador. Todos los cristianos, sin distinción, sean ministros o pueblo, tienen un sacerdocio metafórico, no literal. Los sacrificios que ofrecen son espirituales, no literales; son sus cuerpos y el fruto de sus labios, alabanzas continuas ( 1 Timoteo 13:15). Cristo solo tuvo un sacrificio propio y verdadero que ofrecer. Los sacrificios de la ley eran típicos y no metafóricos como los del cristiano, ni propios y verdaderos como el de Cristo. En tiempos de los romanos se violaban las restricciones del sacerdocio respecto de la familia de Aarón.

5. no se glorificó—no asumió la gloria del oficio sacerdotal sin el llamamiento de Dios ( Juan 8:54). mas el que le dijo—es decir, Dios le glorificó y le ordenó para el sacerdocio, calificándole para su oficio. Nadie sino el divino Hijo pudo haber cumplido tal oficio ( Juan 10:5). La relación entre filiación y sacerdocio se tipifica en el título para los sacerdotes dado a los hijos de David ( 2 Samuel 8:18). Cristo no se constituyo a sí mismo Hijo de Dios, sino que era desde la eternidad el unigénito del Padre. De su filiación dependía su glorificación y su llamamiento por Dios al sacerdocio (v. 10).

6. Aquí se le llama simplemente “Sacerdote”; en el v. 5, “Pontífice” (“Sumo Sacerdote”). El es sacerdote absolutamente, porque está solo en tal carácter sin otro igual. El es “Sumo Sacerdote” respecto del tipo aarónico, y también respecto de nosotros, hechos sacerdotes por él cuando nos abrió el acceso a Dios. [Bengel]. “El orden de Melquisedec” se explica en el 7:15 “la similitud de Melquisedec”. El sacerdocio se combina asimismo con su oficio real en Malaquías 6:13. Melquisedec fué a la vez hombre, sacerdote, y rey. El que Pablo escogiera como tipo de Cristo a uno que no fuese de la línea de Abrahán (de quien los judíos se enorgullecían), es una sugestión del universalismo mesiánico.

7. en los días de su carne—( Malaquías 2:14; Malaquías 10:20.) El 5:7-10 presenta brevemente el asunto a tratarse en pleno en los capítulos 7 y 8. ofreciendo—Su clamor y lágrimas fueron una parte de la lección experimental que él debió aprender de parte del Padre (cuando Dios le calificó para el sumo sacerdocio). El cual—aprendió (así se construye) la obediencia (la que todos entendemos). Todo esto demuestra que “Cristo no se glorificó a sí mismo haciéndose Sumo Sacerdote” (v. 5), sino que fué así ordenado por el Padre. ruegos y súplicas—Griego, “Tanto ruegos como súplicas”. En Getsemaní, donde oró tres veces, y en la cruz donde clamó “¡Dios mío, Dios mío.. !” repitiendo probablemente para sus adentros todo el Salmo 22. “Oraciones” se refiere a la mente; “súplicas”, también al cuerpo (la actitud de suplicante, Mateo 26:39). [Bengel]. con gran clamor y lágrimas—Las “lágrimas”, nota adicional aquí comunicada por el inspirado apóstol, no registrada en los Evangelios aun cuando está implícita. Mateo 26:37, “a entristecerse y a angustiarse”. Marco 14:33; Lucas 22:44, “en su agonía … oró más intensamente … su sudor … grandes gotas de sangre que caían a la tierra” Salmo 22:1, (“mi clamor”), 2, 19, 21, 24; Salmo 69:3, Salmo 69:10 (“yo lloré”). al que le podía librar—Marco 14:36, “Todas las cosas son a ti posibles” ( Juan 12:27). Su clamor demostraba su plena participación en la flaqueza del hombre: la entrega de su deseo a la voluntad del Padre, su íntegra fe y obediencia. fué oído—“Ofreciendo … y siendo oído”: así el griego. No hay la más mínima sugestión en el Salmo 22 ni en los Evangelios, de que Cristo pidiera ser librado del mero acto de morir. Lo que temía era que el rostro del Padre se escondiera de él. Su santa devoción filial debió haberse atemorizado de ésta, la más rara y amarga de las pruebas, sin la imputación de impaciencia. Esperar pasivamente contento la venida de semejante nube hubiera sido no fe sino pecado. La copa de la muerte, de la que rogó ser librado, no era la muerte física, corporal, sino la espiritual, es decir, la (temporaria) separación de su alma humana de la luz del rostro del Padre. Su ruego fué oído en el sentido de que el Padre le fortaleció de modo que pudo mantener su fe sin fluctuar bajo la prueba (Dios mío Dios mío siguió siendo el clamor filial, reclamando a Dios como suyo, aunque Dios escondió su rostro), quitándosela pronto después en contestación a su clamor hecho durante la oscuridad de la cruz. Pero véase más adelante explicación adicional de cómo fué oído. El griego es: “oído desde su reverencial miedo”, oído de modo que fué salvado de su temor. Véase Salmo 22:21, que cuadra bien aquí: “Sálvame de la boca del león (su ruego); tú me has oído desde los cuernos de los unicornios”. O, lo que concuerda mejor con el sentido del sustantivo griego: “Oído en consecuencia de su REVERENCIAL MIEDO”; es decir, por cuanto se esquivó de los horrores de la separación de la clara presencia del Padre, fué con todo reverencialmente cuidadoso de no ceder, ni por pensamiento ni por palabra de impaciencia, a sombra de desconfianza ni a falta de amor filial. En el mismo sentido, el 12:28 usa el mismo sustantivo, y el 11:7 el verbo. La traducción de Alford es algo parecida: “Por razón de su reverente sumisión”. Yo prefiero “reverencial temor”. El vocablo en su derivación significa el manejo cuidadoso de alguna vasija preciosa y delicada, que con manos toscas sería fácilmente rota. [Trench]. Esto concuerda del todo con el espíritu de Jesús; “si es posible … sin embargo, no mi voluntad, sino la tuya sea hecha”; y con el contexto, v. 5: “No se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote”, queriendo decir “temor reverente”, por lo que parece que poseía la cualidad requerida para el oficio especificado (v. 4): “Nadie toma para sí la honra”. Bien dice Alford: Lo que es verdad en la vida del cristiano, a saber, lo que pedimos a Dios, aunque no nos lo conceda en la forma que deseamos, con todo, lo concede a su manera que es mejor, no se aplica en el caso de Cristo; pues la oración de Cristo en efecto: “No mi voluntad, sino la tuya sea hecha”, en consecuencia con su reverente temor hacia el Padre, fué concedida en la misma forma en que se expresó, no en otra.

8. aunque era Hijo—Divino Hijo de Dios (por lo que, aun en su agonía, tan amorosamente y tan a menudo clamó: “Padre”, Mateo 26:39), con todo aprendió su (así el griego) obediencia, no por su filiación, sino por sus sufrimientos. Como Hijo era siempre obeidente a la voluntad del Padre; pero la obediencia particular que necesitaba para prepararlo para el sumo sacerdocio tuvo que aprenderla experimentalmente en el sufrimiento práctico. Véase Filipenses 2:6 : “Igual a Dios … se tomó la forma de siervo, hecho obediente hasta la muerte…” Fué siempre obediente antes de su pasión, pero en ella se rebajó a una forma de obediencia aun más humillante y engorrosa. El adagio griego reza: Pathémata mathémata, “padecimientos, disciplinas”. La oración y la obediencia deben, como en el caso de Cristo, ir unidas.

9. consumado—hecho perfecto, llegado a la meta de su aprendizaje y sufrimiento en la muerte ( Filipenses 2:10) [Alford], a saber, en su gloriosa resurrección y ascensión. eterna salud—Salvación, lograda para nosotros durante los cortos “días de su carne” (v. 7; con el v. 6, “eternamente”, Isaías 45:17).

10. Nombrado—“Saludado por Dios con el título de Sumo Sacerdote”, así reconocido por el Padre, al momento de ser “hecho perfecto”, “consumado” (v. 9). Era el Sumo Sacerdote ya en el propósito de Dios antes de su pasión; después de ella, hecho perfecto, fué así formalmente saludado.

11. Ahora, haciendo una digresión, se queja de los escasos conocimientos espirituales de los cristianos palestinos, y les advierte el peligro de caer de la luz que han gozado: al mismo tiempo los anima por la fidelidad de Dios a perseverar. Resume en el 6:20 la comparación de Cristo con Melquisedec. dificultoso—interpretación difícil de explicar. Me es difícil explicaros inteligiblemente debido a vuestra torpeza espiritual. Por tanto, teniendo “mucho que decir”, debe limitarse a escribirles comparativamente en breve (13:22). En el “nosotros”, Pablo, como de costumbre, incluye a Timoteo consigo al dirigirse a ellos. sois flacos—Embotados, griego, “difíciles de mover”; denota que una vez, cuando primero fueron “iluminados”, eran celosos, pero que se habían puesto torpes. Que los creyentes hebreos de JERUSALEN eran toscos en lo espiritual y legalistas en espíritu, aparece en Hechos 21:20, donde Jacobo y los ancianos dicen expresamente de “los miles de judíos que creyeron” que “son todos celosos de la ley”; ésta fué la última visita de Pablo a Jerusalén, después de la cual parece que fué escrita la Epístola (Véase la nota siguiente).

12. a causa del tiempo—considerando el largo tiempo de ser ellos creyentes; de modo que esta Epítsola no era de las primeras escritas. primeros rudimentos—griego, “los rudimentos del principio de …” Una frase paulina (Notas, Gálatas 4:3, Gálatas 4:9). No sólo necesitáis que se os enseñen los primeros elementos, sino también “cuáles son”. Por tanto se los enumera en el 6:1, 2. [Bengel]. Alford traduce: “Que alguien os enseñe los rudimentos”; pero la posición del vocablo griego, tina me inclina a interpretarlo interrogativamente, “cuáles”, como la Siríaca, Vulgata, etc. palabras de Dios—a saber, del Antiguo Testamento; en vez de entender que Cristo era el fin de las escrituras del Antiguo Testamento, estaban recayendo hacia el judaísmo, de modo que no sólo eran incapaces de entender la referencia típica a Cristo de tal personaje del Antiguo Testamento como Melquisedec, sino también otras referencias aun más elementales. habéis llegado a ser—por la indolencia. necesidad de leche … manjar sólido—“Leche” se refiere a tales principios fundamentales indicados en el 6:1 y 2. El manjar sólido, o alimento, no es absolutamente necesario para preservar la vida, pero lo es para poder adquirir mayor fuerza. Especialmente en el caso de los hebreos, que gustaban mucho de las interpretaciones alegóricas de su ley que tanto veneraban, la aplicación de los tipos del Antiguo Testamento a Cristo y su sumo sacerdocio, debía lógicamente fortalecerlos mucho en la fe cristiana. [Limborch].

13. participa—como su porción. Los mismos fuertes participan de leche, pero no hacen de ella la dieta principal, mucho menos la única. la palabra de la justicia—el evangelio en el cual “la justicia de Dios se descubre de fe en fe” ( Romanos 1:17), y que se llama “el ministerio de la justicia” ( 2 Corintios 3:9). Incluye la doctrina de la justificación y de la santificación: los primeros principios, tanto como la perfección de la doctrina de Cristo: la naturaleza de los oficios y la persona de Cristo como el verdadero Melquisedec, es decir, “Rey de justicia” (véase Mateo 3:15).

14. vianda firme—manjar fuerte (v. 13), “alimento sólido”. sentidos—los órganos de los sentidos. ejercitados—similarmente relacionados con “la justicia” en el 12:11. en el discernimiento—para discernir tanto el bien como el mal, como un niño que ya no es párvulo ( Isaías 7:16), sino capaces de distinguir entre doctrina sana y malsana. La criatura se pone en la boca tanto cosas alimenticias como cosas dañinas, sin discriminación: pero no así el adulto. Pablo otra vez alude a la tendencia de no discernir, sino de dejarse llevar por las doctrinas extrañas, en el 13:9.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 5

Ver. 1-14. EL SUMO SECERDOCIO DE CRISTO: LAS CUALIDADES EXIGIDAS: DEBE SER HOMBRE: NO DEBE ASUMIRSE LA DIGNIDAD SINO SER ORDENADO POR DIOS: LA ESCASA PERCEPCION ESPIRITUAL DE LOS HEBREOS IMPIDE QUE PABLO DIGA TODO LO REFERENTE AL SACERDOCIO MELQUISEDEQUIANO DE CRISTO.
1. Porque-en apoyo del 4:15. todo-Todo sumo sacerdote legítimo; por ejemplo, el levítico al hablar a hebreos, entre los que el sacerdocio levítico estaba establecido como legítimo. Todo lo que es excelente, razona Pablo, en los sacerdotes levíticos, lo hay en Cristo también, y además, excelencias que no tienen los levíticos. tomado de entre los hombres-No de entre los ángeles, los que no podrían compadecerse de (sentir lo mismo que) los hombres. Esta cualidad la tiene Cristo, siendo, como los levíticos, hombre (2:14, 16). Siendo “de entre los hombres”, puede estar “por (a favor de, para el bien de) los hombres”. presentes-griego, “Tanto los presentes (por los pecados) como los sacrificios por los pecados”; los presentes, pues, no son los mincha, ofrendas incruentas, sino de animales todo quemados, dadas espontáneamente. Los “sacrificios” son los animales sacrificados según los reglamentos legales. [Estio].
2. Que se pueda-griego, “que sea capaz”, no agradándose a sí mismo (Rom 15:3). compadecer-“estimar blandamente”, “sentir con dulzura” o “moderación” hacia otros; “indulgente” con todos menos los obstinados (Rom 10:28). ignorantes-No los pecados cometidos en resistencia a la luz y conocimiento, sino como los pecados pasados de Pablo (1Ti 1:13). Ningún sacrificio se ordenó para los pecados voluntarios y obstinados; los tales eran castigados con la muerte; todos los demás, o sea de ignorancia y error, se confesaban y eran expiados con sacrificios por el sumo sacerdote. extraviados-no de los errabundos y voluntariosos, sino de los engañados por los fraudes de Satanás y por su propia debilidad e irreflexión carnales. flaqueza-no la moral, que es pecaminosa y hace a los hombres capaces de pecar, requiriendo por tanto ser expiada por sacrificios. Cristo no tuvo tal “flaqueza”, sino que la suya era del cuerpo, en el que pudo sufrir y morir.
3. Y por causa de ella-la flaqueza. debe … ofrecer-primero por (perí) sí mismo (en esto nuestro Sumo Sacerdote era superior al levítico), y luego por el pueblo, por (huper) los pecados.
4. nadie-fuera de la familia de Aarón, según la ley mosaica nadie puede tomar para sí el oficio de sumo sacerdote. Se cita a veces este texto para probar la necesidad de la sucesión apostólica de la ordenación en el ministerio cristiano; pero la referencia aquí es al sacerdocio, no al ministerio cristiano. La analogía en nuestra dispensación cristiana amonestaría a los ministros, viendo que Dios los ha separado de la congregación del pueblo de él, para que los acerque a Dios, y hagan el servicio de su casa y administren (como separó a los levitas, Coré de su compañía); que satisfechos en ello, se cuiden de asumirse también el sacerdocio sacrificial que pertenece sólo a Cristo. El pecado de Coré fué que, descontento con el ministerio de simple levita, asumió el sacerdocio también. Ningún ministro cristiano, como tal, jamás se llamó hiereus, sacerdote sacrificador. Todos los cristianos, sin distinción, sean ministros o pueblo, tienen un sacerdocio metafórico, no literal. Los sacrificios que ofrecen son espirituales, no literales; son sus cuerpos y el fruto de sus labios, alabanzas continuas (1Ti 13:15). Cristo solo tuvo un sacrificio propio y verdadero que ofrecer. Los sacrificios de la ley eran típicos y no metafóricos como los del cristiano, ni propios y verdaderos como el de Cristo. En tiempos de los romanos se violaban las restricciones del sacerdocio respecto de la familia de Aarón.
5. no se glorificó-no asumió la gloria del oficio sacerdotal sin el llamamiento de Dios (Joh 8:54). mas el que le dijo-es decir, Dios le glorificó y le ordenó para el sacerdocio, calificándole para su oficio. Nadie sino el divino Hijo pudo haber cumplido tal oficio (Joh 10:5-9). La relación entre filiación y sacerdocio se tipifica en el título para los sacerdotes dado a los hijos de David (2Sa 8:18). Cristo no se constituyo a sí mismo Hijo de Dios, sino que era desde la eternidad el unigénito del Padre. De su filiación dependía su glorificación y su llamamiento por Dios al sacerdocio (v. 10).
6. Aquí se le llama simplemente “Sacerdote”; en el v. 5, “Pontífice” (“Sumo Sacerdote”). El es sacerdote absolutamente, porque está solo en tal carácter sin otro igual. El es “Sumo Sacerdote” respecto del tipo aarónico, y también respecto de nosotros, hechos sacerdotes por él cuando nos abrió el acceso a Dios. [Bengel]. “El orden de Melquisedec” se explica en el 7:15 “la similitud de Melquisedec”. El sacerdocio se combina asimismo con su oficio real en Zec 6:13. Melquisedec fué a la vez hombre, sacerdote, y rey. El que Pablo escogiera como tipo de Cristo a uno que no fuese de la línea de Abrahán (de quien los judíos se enorgullecían), es una sugestión del universalismo mesiánico.
7. en los días de su carne-(Zec 2:14; Zec 10:20.) El 5:7-10 presenta brevemente el asunto a tratarse en pleno en los capítulos 7 y 8. ofreciendo-Su clamor y lágrimas fueron una parte de la lección experimental que él debió aprender de parte del Padre (cuando Dios le calificó para el sumo sacerdocio). El cual-aprendió (así se construye) la obediencia (la que todos entendemos). Todo esto demuestra que “Cristo no se glorificó a sí mismo haciéndose Sumo Sacerdote” (v. 5), sino que fué así ordenado por el Padre. ruegos y súplicas-Griego, “Tanto ruegos como súplicas”. En Getsemaní, donde oró tres veces, y en la cruz donde clamó “¡Dios mío, Dios mío.. !” repitiendo probablemente para sus adentros todo el Salmo 22. “Oraciones” se refiere a la mente; “súplicas”, también al cuerpo (la actitud de suplicante, Mat 26:39). [Bengel]. con gran clamor y lágrimas-Las “lágrimas”, nota adicional aquí comunicada por el inspirado apóstol, no registrada en los Evangelios aun cuando está implícita. Mat 26:37, “a entristecerse y a angustiarse”. Mar 14:33; Luk 22:44, “en su agonía … oró más intensamente … su sudor … grandes gotas de sangre que caían a la tierra” Psa 22:1, (“mi clamor”), 2, 19, 21, 24; Psa 69:3, Psa 69:10 (“yo lloré”). al que le podía librar-Mar 14:36, “Todas las cosas son a ti posibles” (Joh 12:27). Su clamor demostraba su plena participación en la flaqueza del hombre: la entrega de su deseo a la voluntad del Padre, su íntegra fe y obediencia. fué oído-“Ofreciendo … y siendo oído”: así el griego. No hay la más mínima sugestión en el Salmo 22 ni en los Evangelios, de que Cristo pidiera ser librado del mero acto de morir. Lo que temía era que el rostro del Padre se escondiera de él. Su santa devoción filial debió haberse atemorizado de ésta, la más rara y amarga de las pruebas, sin la imputación de impaciencia. Esperar pasivamente contento la venida de semejante nube hubiera sido no fe sino pecado. La copa de la muerte, de la que rogó ser librado, no era la muerte física, corporal, sino la espiritual, es decir, la (temporaria) separación de su alma humana de la luz del rostro del Padre. Su ruego fué oído en el sentido de que el Padre le fortaleció de modo que pudo mantener su fe sin fluctuar bajo la prueba (Dios mío Dios mío siguió siendo el clamor filial, reclamando a Dios como suyo, aunque Dios escondió su rostro), quitándosela pronto después en contestación a su clamor hecho durante la oscuridad de la cruz. Pero véase más adelante explicación adicional de cómo fué oído. El griego es: “oído desde su reverencial miedo”, oído de modo que fué salvado de su temor. Véase Psa 22:21, que cuadra bien aquí: “Sálvame de la boca del león (su ruego); tú me has oído desde los cuernos de los unicornios”. O, lo que concuerda mejor con el sentido del sustantivo griego: “Oído en consecuencia de su REVERENCIAL MIEDO”; es decir, por cuanto se esquivó de los horrores de la separación de la clara presencia del Padre, fué con todo reverencialmente cuidadoso de no ceder, ni por pensamiento ni por palabra de impaciencia, a sombra de desconfianza ni a falta de amor filial. En el mismo sentido, el 12:28 usa el mismo sustantivo, y el 11:7 el verbo. La traducción de Alford es algo parecida: “Por razón de su reverente sumisión”. Yo prefiero “reverencial temor”. El vocablo en su derivación significa el manejo cuidadoso de alguna vasija preciosa y delicada, que con manos toscas sería fácilmente rota. [Trench]. Esto concuerda del todo con el espíritu de Jesús; “si es posible … sin embargo, no mi voluntad, sino la tuya sea hecha”; y con el contexto, v. 5: “No se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote”, queriendo decir “temor reverente”, por lo que parece que poseía la cualidad requerida para el oficio especificado (v. 4): “Nadie toma para sí la honra”. Bien dice Alford: Lo que es verdad en la vida del cristiano, a saber, lo que pedimos a Dios, aunque no nos lo conceda en la forma que deseamos, con todo, lo concede a su manera que es mejor, no se aplica en el caso de Cristo; pues la oración de Cristo en efecto: “No mi voluntad, sino la tuya sea hecha”, en consecuencia con su reverente temor hacia el Padre, fué concedida en la misma forma en que se expresó, no en otra.
8. aunque era Hijo-Divino Hijo de Dios (por lo que, aun en su agonía, tan amorosamente y tan a menudo clamó: “Padre”, Mat 26:39), con todo aprendió su (así el griego) obediencia, no por su filiación, sino por sus sufrimientos. Como Hijo era siempre obeidente a la voluntad del Padre; pero la obediencia particular que necesitaba para prepararlo para el sumo sacerdocio tuvo que aprenderla experimentalmente en el sufrimiento práctico. Véase Phi 2:6-8 : “Igual a Dios … se tomó la forma de siervo, hecho obediente hasta la muerte…” Fué siempre obediente antes de su pasión, pero en ella se rebajó a una forma de obediencia aun más humillante y engorrosa. El adagio griego reza: Pathémata mathémata, “padecimientos, disciplinas”. La oración y la obediencia deben, como en el caso de Cristo, ir unidas.
9. consumado-hecho perfecto, llegado a la meta de su aprendizaje y sufrimiento en la muerte (Phi 2:10) [Alford], a saber, en su gloriosa resurrección y ascensión. eterna salud-Salvación, lograda para nosotros durante los cortos “días de su carne” (v. 7; con el v. 6, “eternamente”, Isa 45:17).
10. Nombrado-“Saludado por Dios con el título de Sumo Sacerdote”, así reconocido por el Padre, al momento de ser “hecho perfecto”, “consumado” (v. 9). Era el Sumo Sacerdote ya en el propósito de Dios antes de su pasión; después de ella, hecho perfecto, fué así formalmente saludado.
11. Ahora, haciendo una digresión, se queja de los escasos conocimientos espirituales de los cristianos palestinos, y les advierte el peligro de caer de la luz que han gozado: al mismo tiempo los anima por la fidelidad de Dios a perseverar. Resume en el 6:20 la comparación de Cristo con Melquisedec. dificultoso-interpretación difícil de explicar. Me es difícil explicaros inteligiblemente debido a vuestra torpeza espiritual. Por tanto, teniendo “mucho que decir”, debe limitarse a escribirles comparativamente en breve (13:22). En el “nosotros”, Pablo, como de costumbre, incluye a Timoteo consigo al dirigirse a ellos. sois flacos-Embotados, griego, “difíciles de mover”; denota que una vez, cuando primero fueron “iluminados”, eran celosos, pero que se habían puesto torpes. Que los creyentes hebreos de JERUSALEN eran toscos en lo espiritual y legalistas en espíritu, aparece en Act 21:20-24, donde Jacobo y los ancianos dicen expresamente de “los miles de judíos que creyeron” que “son todos celosos de la ley”; ésta fué la última visita de Pablo a Jerusalén, después de la cual parece que fué escrita la Epístola (Véase la nota siguiente).
12. a causa del tiempo-considerando el largo tiempo de ser ellos creyentes; de modo que esta Epítsola no era de las primeras escritas. primeros rudimentos-griego, “los rudimentos del principio de …” Una frase paulina (Notas, Gal 4:3, Gal 4:9). No sólo necesitáis que se os enseñen los primeros elementos, sino también “cuáles son”. Por tanto se los enumera en el 6:1, 2. [Bengel]. Alford traduce: “Que alguien os enseñe los rudimentos”; pero la posición del vocablo griego, tina me inclina a interpretarlo interrogativamente, “cuáles”, como la Siríaca, Vulgata, etc. palabras de Dios-a saber, del Antiguo Testamento; en vez de entender que Cristo era el fin de las escrituras del Antiguo Testamento, estaban recayendo hacia el judaísmo, de modo que no sólo eran incapaces de entender la referencia típica a Cristo de tal personaje del Antiguo Testamento como Melquisedec, sino también otras referencias aun más elementales. habéis llegado a ser-por la indolencia. necesidad de leche … manjar sólido-“Leche” se refiere a tales principios fundamentales indicados en el 6:1 y 2. El manjar sólido, o alimento, no es absolutamente necesario para preservar la vida, pero lo es para poder adquirir mayor fuerza. Especialmente en el caso de los hebreos, que gustaban mucho de las interpretaciones alegóricas de su ley que tanto veneraban, la aplicación de los tipos del Antiguo Testamento a Cristo y su sumo sacerdocio, debía lógicamente fortalecerlos mucho en la fe cristiana. [Limborch].
13. participa-como su porción. Los mismos fuertes participan de leche, pero no hacen de ella la dieta principal, mucho menos la única. la palabra de la justicia-el evangelio en el cual “la justicia de Dios se descubre de fe en fe” (Rom 1:17), y que se llama “el ministerio de la justicia” (2Co 3:9). Incluye la doctrina de la justificación y de la santificación: los primeros principios, tanto como la perfección de la doctrina de Cristo: la naturaleza de los oficios y la persona de Cristo como el verdadero Melquisedec, es decir, “Rey de justicia” (véase Mat 3:15).
14. vianda firme-manjar fuerte (v. 13), “alimento sólido”. sentidos-los órganos de los sentidos. ejercitados-similarmente relacionados con “la justicia” en el 12:11. en el discernimiento-para discernir tanto el bien como el mal, como un niño que ya no es párvulo (Isa 7:16), sino capaces de distinguir entre doctrina sana y malsana. La criatura se pone en la boca tanto cosas alimenticias como cosas dañinas, sin discriminación: pero no así el adulto. Pablo otra vez alude a la tendencia de no discernir, sino de dejarse llevar por las doctrinas extrañas, en el 13:9.

Exposición de Hebreos de Owen

En este versículo se acomodan dos ejemplos de las calificaciones de un sumo sacerdote a nuestro Señor Jesucristo, y eso en el orden retrógrado antes propuesto. Porque lo último expresado acerca de un sumo sacerdote según la ley fue que estaba "rodeado de enfermedad", Hebreos 5:3.

Y esto, enprimerlugar, se aplica a Cristo; porque así fue con él cuando entró en el desempeño de su cargo. Y allí el apóstol da una doble demostración:

1. De laépocay la temporada en que ejecutó su cargo; Fue "en los días de su carne". Tan abiertamente contradicen las Escrituras que sostienen que no entró directamente en su oficio sacerdotal hasta que estos días de su carne fueron terminados y terminados. Ahora, en los días de su carne estaba lleno de enfermedades, y eso porque estaba en la carne.

2.Por lamanerade su comportamiento en este desempeño de su cargo, lo hizo con "gritos y lágrimas". Y estos también son de la enfermedad de nuestra naturaleza.

En segundo lugar, laactuacióndel sumo sacerdote, como así calificado, en el desempeño de su oficio, se le acomoda. Porque un sumo sacerdote fue nombrado

ιπνα προσφέρῃ δῶρά τε καὶ θυσίας ὑπὲρ ἁμαρτιῶν, verso 1; "para que ofreciera regalos y sacrificios por los pecados". Así que aquí se afirma de nuestro Salvador que él también "ofreció" a Dios; que es expresivo de un acto sacerdotal, como se declarará. Y esto se describe más adelante,

1.Por uncomplemento especialdel sacrificio que ofreció, a saber, "oraciones y lágrimas";

2. Por elobjeto inmediatode ellos, y su sacrificio que acompañaron, "El que pudo salvarlo de la muerte";

3.Por el efecto y la cuestióndel todo, "Fue oído en lo que temía".

Hebreos 5:7. ῝Ος ἐν ταῖς ἡμέραις τῆς σαρκός αὐτοῦ δεήσεις τε καὶ ἱκετηρίας πρὸς τὸν δυνάμενον σώζειν αὐτὸν ἐκ θανάτου, μετὰ κραυγῆς ἰσχυρᾶς καὶ δακρύων προσενέγκας, καὶ εἰσακουσθεὶς ἀπὸ τῆς εὐλαβείας.

᾿Εν ταῖς ἡμέραις τῆς σαρκὸς αὐτοῦ. Syr., "también cuando estaba vestido de carne". Arab., "en los días de su humanidad". Μετὰ κραυγῆς ἱσχυρᾶς. Syr., "con un clamor vehemente." ̓Απὸ τῆς εὐλαβεῖας. Esto se omite totalmente en el Syriae; Sólo en el siguiente verso se introduce la mención de, como חֶלְתָּא, "miedo", o "temor": que evidentementese transfierede este lugar, el intérprete, al parecer, no entiende el significado de él en su construcción actual. [4]

[4] EXPOSICIÓN. Chrys., Phot., Theophyl., Vulg., Luther, Calov, Olshausen, Bleek, y algunos otros, entienden εὐλάβ. en el sentido de "temor de Dios"; Jesús fue escuchado a causa de su piedad. Los Peschito, Itala, Ambrosio, Calvino, Beza, Grocio, Gerhard, Cappellus, Limborch, Carpzor, Bengei, Morus, Storr, Kuinoel, Paulus, De Wette, Tholuck, y toda una serie de críticos además, representan εὐλάβ.

por miedo, ansiedad; cuya significación ha sido reivindicada por motivos filológicos por Casaubon, Wetstein y Krebs. Ebrard procede a argumentar que, aunque la oración de Cristo debía salvarse de la muerte, no fue escuchada, en la medida en que fue despojado del temor a la muerte. Otros entienden que el miedo es simplemente ese horror del alma bajo el cual estaba "extremadamente triste". Ed.

Hebreos 5:7. El cual, en los días de su carne, ofreció oraciones y súplicas, con un fuerte clamor [ovehemente] y lágrimas, al que pudo salvarlo de la muerte, y fue escuchado [oliberado] de [su] temor.

La persona de la que aquí se habla es expresada por el pariente ὅς, "quién"; es decir, ὁ χριστός, mencionadoHebreos 5:5, a cuyo sacerdocio se da testimonio desde entonces. "Quién", que es Cristo, no absolutamente, sino como sumo sacerdote.

Loprimeroque se menciona de él es una insinuación de la enfermedad con la que fue atendido en el desempeño de su cargo, por una descripción del tiempo y la temporada en que se ejerció en él; Era ἐν ταῖς ἡμέραις τῆς σαρκὸς αὐτοῦ, "en los días de su carne". Que estas enfermedades eran en sí mismas perfectamente sin pecado, y absolutamente necesarias para él en este oficio, fue declarado antes. Y podemos preguntar aquí,

1.¿Qué significa la "carne" de Cristo?

2.¿Cuáles fueron "los días de su carne"?

1.La "carne" de Cristo, o en donde él estaba, está en la Escritura tomada de dos maneras:

(1.)Naturalmente, por una sinécdoque, para toda sunaturaleza humana: Juan 1:14, "El Verbo se hizo carne". 1 Timoteo 3:16, "Dios se manifestó en la carne". Romanos 9:5, "De quien era Cristo según la carne.

" Hebreos 2:14, "Participó de carne y sangre". 1 Pedro 3:18; Romanos 1:3. Vea nuestra exposición deHebreos 2:9-14.

En esta carne, o en la carne en este sentido, en cuanto a la esencia de ella, Cristo todavía continúa. El cuerpo en el que sufrió y resucitó de entre los muertos fue alterado, en su resurrección y ascensión, en cuanto a sus cualidades, pero no en cuanto a su sustancia; todavía consistía en "carne y huesos", Lucas 24:39. Y el mismo espíritu que, cuando murió, renunció a las manos de Dios, le fue devuelto de nuevo cuando fue "vivificado por el Espíritu"1 1 Pedro 3:18; cuando Dios le mostró de nuevo "el camino de la vida", según su promesa, Salmo 16:11.

Esta carne la llevó entera con él al cielo, donde aún continúa, aunque interior y exteriormente exaltada y glorificada más allá de nuestra aprehensión, Hechos 1:11; y en esta carne vendrá otra vez a juicio, Hechos 1:11; Hechos 3:21; Hechos 17:31; Apocalipsis 1:7 porque la unión de esta carne con la naturaleza divina en la persona del Hijo de Dios, es eternamente indisoluble.

Y derriban el fundamento de la fe, los que creen que el Señor Cristo tiene otro cuerpo en el cielo que el que tenía en la tierra; como también lo hacen los que le hacen tener tal carne que pueden comer todos los días. No es, por lo tanto, la carne de Cristo en este sentido, como se considera absolutamente, lo que aquí se pretende; porque los días de esta carne permanecen siempre, nunca expirarán a la eternidad.

(2.)"Carne", tal como se aplica a Cristo, significa las debilidades, debilidades y debilidades de nuestra naturaleza; o nuestra naturaleza, ya que es débil y enferma durante esta vida mortal. Así es la palabra que se usa a menudo: Salmo 78:39, "Se acuerda de כִּיאּבָשָׂר חֵמָּה", "que no son más que carne"; es decir, criaturas pobres, débiles, mortales y frágiles.

Salmo 65:2, "A ti vendrá toda carne"; criaturas pobres, indefensas, necesitadas de ayuda y asistencia. Así que "carne y sangre" es tomado por ese principio de corrupción, que debe ser eliminado antes de entrar al 1 Corintios 15:50.

Y esto es lo que significa la carne de Cristo en este lugar, la naturaleza humana aún no glorificada, con todas sus enfermedades, en la que estuvo expuesto al hambre, la sed, el cansancio, el trabajo, la tristeza, el dolor, el miedo, el dolor, las heridas, la muerte misma. Por la presente, el apóstol expresa lo que antes había establecido en la persona del sumo sacerdote de acuerdo con la ley, estaba "rodeado de enfermedad".

2.¿Cuál era "los días de su carne" pretendidos? Es evidente que, en general, todo su curso y caminar en este mundo puede estar comprendido aquí. Desde su cuna hasta la tumba desnudó todas las enfermedades de nuestra naturaleza, con todos los efectos dolorosos y dolorosos de ellas. Por lo tanto, todos sus días fue אִישׁ מַכְאֹבוֹת וִידוּעַ חֹלִי, Isaías 53:3; "varón de dolores", lleno de ellos, nunca libre de ellos; y familiarmente "conocióeldolor, como un compañero que nunca se apartó de él.

Pero sin embargo, aquí no se respeta todo este espacio de tiempo, solo el tema tratado se limita a esa temporada; No cayó ni antes ni después, sino en y durante los días de su carne. Pero la temporada peculiarmente intencionada es el final de esos días, en su último sufrimiento, cuando todas sus penas, pruebas y tentaciones llegaron a un punto crítico. El único propósito de la expresión es mostrar que cuando ofreció su sacrificio estaba rodeado de enfermedades; que tiene una influencia especial en nuestra fe y consuelo.

En segundo lugar, se da cuenta de lo que hizo en aquellos días de su carne, como sumo sacerdote, siendo llamado por Dios para ese oficio. Y esto en general fue su actuación como sacerdote, en el que se deben considerar muchas cosas:

1.El actode su oblación, en esa palabra προσενέγκας. Προσφέρω es "accedo", "appropinquo" o "accedere facio", cuando se aplica a cosas de uso común, o a personas en las ocasiones comunes de la vida. Así significa קָרַב en hebreo. Pero cuando lo hace, la LXX. renderizarlo constantemente por ἐγγίζω y προσεγγίζω; es decir, "acercarse.

" Pero cuando se aplica a las cosas sagradas, lo hacen por προσφέρω; es decir, "offero" u "ofrecer". Y aunque esta palabra se usa a veces en el Nuevo Testamento en el sentido común antes mencionado, sin embargo, solo ella, y ninguna otra, se usa para expresar un acceso con regalos y sacrificios, u ofrendas, al altar. VéaseMateo 2:11; Mateo 5:23-24; Mateo 8:4; Marco 1:44; Lucas 5:14.

כְּיאּיַקְרִיב קָרְבָּן,Levítico Levítico 1:2; es decir, προσφέρῃ δῶρον, "ofrecer un regalo"; es decir, en el altar. Y en esta epístola expresa constantemente un acto sacerdotal, Hebreos 5:1; Hebreos 5:3; Hebreos 8:3-4; Hebreos 9:7; Hebreos 9:9; Hebreos 9:14; Hebreos 9:25; Hebreos 9:28; Hebreos 10:1-2; Hebreos 10:8; Hebreos 10:11-12; Hebreos 11:4; Hebreos 11:17.

Y προσφορά es una "oblación sagrada", o un "sacrificio", Hebreos 10:5; Hebreos 10:8; Hebreos 10:10; Hebreos 10:14; Hebreos 10:18. Tampoco se usa la palabra de otra manera en esta epístola. Y el fin por el que lo observamos, es manifestar que es una ofrenda sacerdotal sacerdotal que aquí se pretende. Se ofreció como sacerdote.

2.El asunto de su ofrendase expresa en δεήσεις καὶ ἱκετηρίας "oraciones y súplicas". Ambas palabras tienen el mismo significado general. Y también están de acuerdo en esto, que respetan un tipo especial de oración, que es para evitar o alejarse de los males impendentes, o que son merecidos y justamente temidos. Porque considerando que toda clase de oraciones pueden ser referidas a dos cabezas,

(1.)Los que son petitarios, para la impetración de lo que es bueno;

(2.)Tales como son deprecatorios, para mantener alejado o alejar lo que es malo; Este último tipo sólo está previsto aquí. Δεήσεις están en todas partes "preces deprecatoriae"; y lo traducimos "súplicas",1 1 Timoteo 2:1. Y "súplicas" son lo mismo con "supplicia", que significa tanto "castigos" como "oraciones" para evitarlos; como en hebreo, חַטָּאת es tanto "pecado" como un "sacrificio" por la expiación de él.

̔Ιχετηρία no se usa en ninguna parte de las Escrituras, sino solo en este lugar. En otros autores originalmente significa "una rama, o rama de olivo, envuelta con lana o bahías", o algo de naturaleza similar; que llevaban en sus manos, y levantaban, que eran suplicantes a otros para obtener paz de ellos, o para evitar su disgusto. De ahí la frase de "velamenta pretendere", para sostener tales ramas cubiertas. Así que Liv. de Bell. Púnico. Lib. 24. Cap. 30.:

"Ramos oleae ac velamenta alia supplicum porrigentes, orare, ut reciperent sese;"

"Sosteniendo ramas de olivo y otras fichas cubiertas usadas por los suplicantes, oraron para que pudieran ser recibidas en gracia y favor".

Y Virgilio, de su AEneas, a Evander, AEn. Lib. 8:127:

"Optime Grajugenûm, cui me fortuna precari, Et vittâ comptos voluit pretendere ramos."

Y Herodiano las llama ἱκετηρίας, "ramas de súplica". Por lo tanto, la palabra vino a denotar una oración suplicante; Lo mismo con ἱκέτευμα. Y es en este sentido generalmente unido con δεήσεις, como aquí por nuestro apóstol. Así que Isoc. de Pace, cap. xlvi.: Πολλὰς ἱκετηρίας καὶ δεήσεις ποιούμενοι, "Usando muchas súplicas y súplicas deprecatorias". Así que constantemente los paganos llamaban a esas oraciones que hacían solemnemente a sus dioses, para evitar males impenddientes, "supplicia" y "supplicationes". Liv. lib. 10. Cap. 23:

"Eo anno prodigia multa fuerunt: quorum averruncandorum causâ supplicationes in biduum senatus decrevit;" es decir, "Irae deûm averruncandae,"

mientras habla lib. 8. Cap. 6: Alejar la ira de sus dioses. Y tal clase de oración es aquella cuya forma se da en Catón de re Rústico. gorro. 14:

"Marte pater, te precor, quaesoque, ut calamitates intemperiasque prohibessis, defendas, averrunces."

Hesiquio explica ἱκετηρία por παράκλησις, una palabra de un significado mucho mayor; pero ἱκετηρία, una palabra del mismo original y fuerza, por καθαρτήρια, λυτήρια, "expiaciones y purgaciones", de la culpa que merece castigo. ̔Ικετηρία, Gloss. Vet., "Oratio, precatio supplicum;" "La oración de los suplicantes". La palabra se usa solo en este lugar en la Escritura, no era innecesario indagar sobre el significado de la misma en otros autores.

Es una humilde súplica por la paz, o desprecio del mal, con el alejamiento de la ira. Y este sentido se adapta singularmente al alcance del lugar; porque se respetan los sufrimientos de Cristo, y el temor que le sobrevino en la aprehensión de ellos como si fueran penales, como veremos más adelante.

Pero también debe observarse aquí que, sin embargo, esta palabra podría usarse para expresar la súplica desnuda de algunos hombres en apuros a otros, sin embargo, siempre que se usa en autores paganos, con respecto a sus dioses, siempre se acompaña con sacrificios expiatorios, o era el nombre peculiar de esas oraciones y súplicas que hacían con esos sacrificios. Y he mostrado antes que el solemne sacrificio expiatorio del sumo sacerdote entre los judíos fue acompañado con súplicas despectivas; una forma de la cual, de acuerdo con las aprensiones de sus amos, di de la Mishná. Y así fue designado, en el gran sacrificio de expiación, para confesar sobre la cabeza del chivo expiatorio.

"todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en todos sus pecados", Levítico 16:21.;

lo cual hizo no sin oraciones por la expiación de ellos, y la liberación de la maldición de la ley debida a ellos. Y no son las meras súplicas de nuestro bendito Salvador que aquí se pretenden, sino que acompañaron y fueron un complemento necesario de la ofrenda de sí mismo, su alma y cuerpo, un verdadero sacrificio propiciatorio a Dios. Y por lo tanto, dondequiera que nuestro apóstol en otra parte habla de la "ofrenda" de Cristo, la llama la "ofrenda de sí mismo", o de su "cuerpo", Efesios 5:2; Hebreos 9:14; Hebreos 9:25; Hebreos 9:28; Hebreos 10:10.

Aquí, por lo tanto, expresa todo el sacrificio de Cristo con las "oraciones y súplicas" con las que fue acompañado; y por lo tanto hace uso de esa palabra que peculiarmente denota tales súplicas. Y describe el sacrificio u ofrenda de Cristo por este adjunto por las razones que siguieron:

1.Para demostrar lo que antes declaró, que en los días de su carne, cuando se ofreció a Dios, estaba rodeado de la debilidad de nuestra naturaleza, que hacía necesarias oraciones y súplicas para él, como en todas las estaciones, especialmente en estrechos y angustias, cuando lloraba de "la boca del león" y "los cuernos de los unicornios, "Salmo 22:21. Estaba en serio, y presionado al máximo en el trabajo que tenía por delante. Y se utiliza esta expresión,

2.Para que consideráramos seriamente cuángrandeera la obra expiar el pecado. Como no debía hacerse sin sufrimiento, así un simple y desnudo sufrimiento no lo afectaría. No sólo se requería la muerte, y que se requería una muerte sangrienta, sino que debía ir acompañada de "oraciones y súplicas", para que fuera eficaz hasta el fin diseñado, y para que el que la sufriera no se viera abrumado en su empresa. La "redención de las almas fue preciosa", y debe haber cesado para siempre, si no se hubiera puesto todo en obra que es aceptable y prevalente ante Dios. Y

3.Para mostrar que el Señor Cristo ahora había hecho suyo este negocio. Él había tomado toda la obra y toda ladeuda del pecadosobre sí mismo. Por lo tanto, ahora debía manejarlo, como si la persona interesada estuviera sola. Y esto hizo que sus oraciones y súplicas fueran necesarias en y para su sacrificio. Y

4.Para que se nos instruya cómo hacer uso y suplicar su sacrificio en nuestro lugar. Si no fuera, si no pudiera ser, ofrecido por él, sino con oraciones y súplicas, y aquellos para evitar la ira divina y hacer las paces con Dios, no podemos pensar en estar interesados en ello mientras estamos bajo el poder de la incredulidad perezosa y perezosa. Que el que quiera ir a Cristo, considere bien cómo Cristo fue a Dios por él; que se declara aún más,

En tercer lugar, en lamanerade ofrecer estas oraciones y súplicas a Dios, por lo que se ofreció a sí mismo también a él. Lo hizo μετὰ κραυγῆς ἰσχυρᾶς καὶ δακρύων, "con llanto fuerte" (o "un grito fuerte") "y lágrimas". Crisóstomo en el lugar observa que la historia no menciona a estos matones. Y, de hecho, de sus lágrimas en particular no lo hace; que solo desde este lugar sabemos que acompañó sus oraciones sacerdotales. Pero su "fuerte llanto" está expresamente relacionado. Para familiarizarnos plenamente con lo que se pretende en este documento, podemos considerar,

1.Cómo se expresó en la profecía;

2.Cómo se relata en la historia;

3.Cómo descansó aquí nuestro apóstol:

1.En la profecía, las súplicas aquí previstas se llaman su "rugido":

Salmo 22:1-3, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? ¿Por qué estás tan lejos de ayudarme, y de דִּבְרֵי שַׁאֲתִי", "las palabras de mi rugido"? "Rugitus", el grito propio de un león, es κραυγὴ ἰσχυρά, "clamor validus", "un clamor fuerte y vehemente". Y se usa para expresar tal vehemencia en las súplicas que no puede ser comprimida o confinada, sino que ordinariamente estallará en una fuerte expresión de sí misma; al menos una intención de mente y afecto que no puede expresarse externamente sin gritos fervientes.

Salmo 32:3, "Cuando guardé silencio", es decir, mientras estaba bajo sus perplejidades por la culpa del pecado, antes de que saliera a un reconocimiento completo y claro de ello como versículo 5, "mis huesos envejecieron a través de mi rugido todo el día". La vehemencia de sus quejas consumió su fuerza natural. Así queJob 3:24, "Mi suspiro viene antes de comer, ויּתְּכוּ בַמַּיִם שַׁאֲגֹתָי", "y mis rugidos son derramados como aguas", es decir, que brotan de cualquier lugar con gran ruido y abundancia.

Así es una sensación de presiones y angustias extremas significadas: "He rugido por rienda de la inquietud de mi corazón", Salmo 28:8. Esto es κραυγὴ ἰσχυρά, "un grito fuerte". Y si consideramos bien su oración, como se registra enSalmo 22, especialmente del versículo 9 al versículo 21, encontraremos que casi cada palabra y frase tiene en ella el espíritu de rugido y un fuerte clamor, como quiera que haya sido pronunciada. Porque no es simplemente el ruido externo, sino la intención y el compromiso internos y serios del corazón y el alma, con la grandeza y profundidad de la ocasión de ellos, lo que se pretende principalmente.

2. We may consider the same matter as related in story by the evangelists. The prayers intended are those which he offered to God during his passion, both in the garden and on the cross. The first are declared Lucas 22:44, “And being in an agony, he prayed more earnestly, and his sweat was as drops of blood falling on the earth.

” The inward frame is here declared, which our apostle shadows out by the external expressions and signs of it, in “strong cries and tears.” ᾿Εν ἀγωνίᾳ γενόμενος, “constitutus in agonia.” He was in, under the power of, wholly pressed by “an agony;” that is, a strong and vehement conflict of mind, in and about things dreadful and terrible. ᾿Αγωνία is φόβος διαπτώσεως, saith Nemes.

de Natur. Hom.; “a dread of utter ruin.” “Timor extrinsecus advenientis mall,” Aquin.; “a dread of evil to come upon us from without.” It signifies, “ita vehementi discriminis objecti metu angi ut quodam-modo exanimis et attonitus sis,” saith Maldonat on Mateo 26:37. He prayed ἐκτενέστερον, “with more vehement intension of mind, spirit, and body.

” For the word denotes not a degree of the acting of grace in Christ, as some have imagined, but the highest degree of earnestness in the actings of his mind, soul, and body; another token of that wonderful conflict wherein he was engaged, which no heart can conceive nor tongue express. This produced that preternatural sweat wherein θρόμβοι αἵματος, “thick drops of blood” ran from him to the ground.

Concerning this he says, כּמַּיִם נִשְׁפַכְתִּי, Salmo 22:15, “I am poured out like water;” that is, ‘my blood is so, by an emanation from all parts of my body, descending to the ground.'And they consult not the honor of Jesus Christ, but the maintenance of their own false suppositions, who assign any ordinary cause of this agony, with these consequents of it, or such as other men may have experience of. And this way go many of the expositors of the Roman church. So à Lapid. in loc.:

“Nota secundo hunc Christi angorem lacrymas et sudorem sanguineum, testem infirmitatis a Christo assumptae, provenisse ex vivaci imaginatione, fiagellationis, coronationis, mortis dolorumque omnium quos mox subiturus erat; inde enim naturaliter manabat eorundem horror et angor.”

He would place the whole cause of this agony in those previous fancies, imaginations, or apprehensions, which he had of those corporeal sufferings which were to come upon him. Where, then, is the glory of his spiritual strength and fortitude? where the beauty of the example which herein he set before us? His outward sufferings were indeed grievous; but yet, considered merely as such, they were, as to mere sense of pain, beneath what sundry of his martyrs have been called to undergo for his name's sake.

And yet we know that many, yea, through the power of his grace in them, the most of them who have so suffered for him in all ages, have cheerfully, joyfully, and without the least consternation of spirit, undergone the exquisite tortures whereby they have given up themselves unto death for him. And shall we imagine that the Son of God, who had advantages for his supportment and consolation infinitely above what they had any interest in, should be given up to this dreadful, trembling conflict, wherein his whole nature was almost dissolved, out of a mere apprehension of those corporeal sufferings which were coming on him? Was it the forethought of them only, and that as such, which dispelled the present sense of divine love and satisfaction from the indissoluble union of his person, that they should not influence his mind with refreshments and consolation? God forbid we should have such mean thoughts of what he was, of what he did, of what he suffered. There were other causes of these things, as we shall see immediately.

Again; on the cross itself it is said, ᾿᾿Ανεβόησε φωνῇ μεγάλῃ, Mateo 27:46; that is plainly, “He prayed μετὰ κραυγῆς ἱσχυρᾶς, ” He cried with a great outcry,” or “loud voice,” with a “strong cry.” This was the manner of the sacerdotal prayers of Christ which concerned his oblation, or the offering himself as a sacrifice, as is reported in the evangelist.

La otra parte de su oración sacerdotal, que expresaba su intercesión en una suposición de su oblación, la realizaba y ofrecía con toda calma, quietud y tranquilidad mental, con toda seguridad y gloria gozosa, como si en realidad ya estuviera en el cielo; como podemos ver, Juan 17. Pero fue de otra manera con él cuando se ofreció a sí mismo una ofrenda por el pecado en nuestro lugar.

Si, por lo tanto, comparamos el salmo 22, tal como lo aplican y explican los evangelistas y nuestro apóstol, con el 17 de Juan, encontraremos una doble oración mediadora o sacerdotal de nuestro Salvador en nombre de toda la iglesia. La primera era la que acompañaba a su oblación, o la ofrenda de sí mismo un sacrificio expiatorio por el pecado. Y esto, teniendo respeto por la justicia de Dios, la maldición de la ley y el castigo debido al pecado, se hizo en agonía, angustia y conflicto, con luchas, expresadas por gritos, lágrimas y las más vehementes intenciones del alma.

El otro, que aunque en orden de tiempo anterior, pero en orden de naturaleza fue construido sobre el primero, y una suposición de la obra perfeccionada en él, como es evidente, Juan 17:11, representa su intercesión en el cielo. El primero fue μετὰ κραυγῆς ἰσχυρᾶς καὶ δακρύων, el otro μετὰ πεποιθήσεως καὶ πληροφορίας.

3.Estas son las cosas que así expresa nuestro apóstol: "Ofreció oraciones y súplicas, con fuertes gritos y lágrimas". Tal era el marco de su alma, tal era su oración y comportamiento en su sacrificio de sí mismo. Sus lágrimas, de hecho, no se mencionan expresamente en la historia, pero llorar era una de esas enfermedades de nuestra naturaleza a las que estaba sujeto: Juan 11:35, "Jesús lloró.

" Expresó su pesar por ello. Y estando ahora en la mayor angustia, conflicto y tristeza, que llegó al alma, hasta que fue "triste hasta la muerte", ya que bien podemos juzgar que en su trato con Dios derramó lágrimas con sus oraciones, por lo que aquí se menciona directamente. Así lo hizo aquí "ofreciéndose a sí mismo a través del Espíritu eterno".

En cuarto lugar, se expresa y describe elobjetode esta ofrenda de Cristo, aquel a quien ofreció oraciones y súplicas. Y esto era ὀ δυνάμενος σώζειν αὐτὸν ἐκ θανάτου, "el que pudo salvarlo de la muerte", que tenía poder para hacerlo. Es Dios quien está destinado, a quien el apóstol describe con esta perífrasis, por las razones que se mencionarán.

Él no lo llama ni Dios, ni el Padre de Cristo, aunque el Señor Jesús, en las oraciones previstas, lo llama por estos dos nombres. Así que en el jardín lo llama Padre: "Oh Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa", Mateo 26:39. Y en la cruz lo llamó Dios: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?", Mateo 27:46; y "Padre" de nuevo, en la resignación de su vida y alma en sus manos, Lucas 23:46.

Pero al informar de estas cosas, nuestro apóstol renuncia a estas expresiones, y solo describe a Dios como "Aquel que pudo salvarlo de la muerte". Ahora bien, esto lo hace para manifestar la consideración que el Señor Cristo en ese momento tenía de Dios, de la muerte, y de las causas, consecuencias y efectos de ella. Porque su diseño es, declarar cuál fue la razón del marco del alma de Cristo en su sufrimiento y ofrenda antes descritos, y cuáles fueron las causas del mismo.

En general, Dios es propuesto como el objeto de las acciones del alma de Cristo en esta ofrenda de sí mismo, como el que tenía todo el poder en su mano para ordenar todas sus preocupaciones presentes: "Al que pudo". La habilidad o el poder es natural o moral. El poder natural es fuerza y eficiencia activa; en la omnipotencia de Dios. El poder moral es correcto y autoridad; en Dios soberanía absoluta. Y el Señor Cristo respetó la capacidad o el poder de Dios en ambos sentidos: en el primero, como aquello en lo que confiaba para ser liberado; en este último, como aquello a lo que se sometió.

El primero era el objeto de su fe, a saber, que Dios, por la grandeza de su poder, podía sostenerlo y liberarlo en y bajo su prueba. Este último era el objeto de su temor, en cuanto a la terrible obra que había emprendido ahora, porque nuestro apóstol está en la descripción de ese estado de corazón, y esos actos del alma, con los cuales nuestro sumo sacerdote se ofreció a sí mismo por nosotros a Dios, que fue con "oraciones y súplicas", acompañadas de "fuertes gritos y lágrimas, Consideraré de estas palabras tres cosas, considerando el poder o la capacidad de Dios principalmente de esta última manera:

1. ¿Cuáles fueron las causas generales del estado y la condición en que el Señor Cristo es descrito aquí por nuestro apóstol, y de las acciones que se le atribuyen en él?

2.¿Cuáles fueron los efectos inmediatos de los sufrimientos del Señor Cristo en y sobre su propia alma?

3.¿Qué limitaciones se les han de asignar?

De todo lo que aparecerá por qué y por qué ofreció sus oraciones y súplicas al que pudo salvarlo de la muerte; donde se incluye un temor de ella, a causa de la justa autoridad de Dios, así como una fe de liberación de ella, a causa de su poder omnipotente.

1.Las causas generales de su estado y condición, con sus actos en ellos, se incluyeron en esa consideración y perspectiva que entonces tenía de Dios, la muerte y él mismo, o los efectos de la muerte sobre él.

(1.)Consideró a Dios en ese instante como el supremo rector y juez de todo, el autor de la ley y el vengador de ella, que tenía poder de vida y muerte, ya que uno debía ser destruido y el otro infligido, según la maldición y la sentencia de la ley. Bajo esta noción ahora consideraba a Dios, y eso como realmente poniendo la ley en ejecución, teniendo poder y autoridad para rendirse al aguijón de ella, o para salvar de ella.

Dios se representó a sí mismo ante él primero como armado y asistido con infinita santidad, justicia y severidad, como alguien que no pasaría por el pecado ni absolvió a los culpables; y luego acompañado con autoridad suprema o soberana sobre él, la ley, la vida y la muerte. Y es de gran importancia bajo qué noción consideramos a Dios cuando nos acercamos a él. Todo el marco de nuestras almas, en cuanto al miedo o la confianza, será regulado por ello.

(2.)Consideraba la muerte no naturalmente, como una separación de alma y cuerpo; ni simplemente como una dolorosa separación de ellos, tal como fue la muerte que en particular iba a sufrir; pero él lo veía como la maldición de la ley debido al pecado, infligida por Dios como un juez justo y recto. Por lo tanto, en y debajo de ella, se dice que él mismo fue "hecho maldición", Gálatas 3:13.

Esta maldición venía ahora sobre él, como patrocinador o garante del nuevo pacto. Porque aunque se consideraba a sí mismo, y los efectos de las cosas sobre sí mismo, sin embargo, ofreció estas oraciones como nuestro patrocinador, para que la obra de mediación que había emprendido pudiera tener un asunto bueno y bendito.

Desde allí podemos tener una visión de ese estado de alma en el que se encontraba nuestro Señor Jesucristo cuando ofreció oraciones y súplicas, con fuertes gritos y lágrimas, considerando a Dios como aquel que tenía autoridad sobre la ley, y la sentencia que se le iba a infligir. Algunos han pensado que sobre la confianza de la indisoluble de su persona, y la seguridad real que suponen que siempre tuvo del amor de Dios, sus sufrimientos no podrían tener ningún efecto de temor, tristeza, problemas o perplejidad en su alma, sino solo lo que respetaba el soporte natural de dolor y vergüenza, al que estaba expuesto.

Pero la Escritura nos da otro relato de estas cosas. Nos informa que "comenzó a tener miedo y dolor asombrado"; que "su alma estaba pesada y triste hasta la muerte"; que estaba "en agonía", y luego gritó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" bajo un sentido de negligencia divina.

Hubo, de hecho, un poderoso acto de amor en Dios hacia nosotros, en la entrega de su Hijo a la muerte por nosotros, en cuanto a sus fines y propósitos misericordiosos que deben cumplirse; y su hacer está constantemente en las Escrituras contadas en la puntuación del amor. Y siempre había en él un gran amor a la persona de su Hijo, y una complacencia inefable en la obediencia de Cristo, especialmente la que ejercía en su sufrimiento; Pero sin embargo, la maldición y el castigo que sufrió fue un efecto de la justicia vengativa, y como tal lo miró y entró en conflicto con él.

No entraré en los debates de aquellas expresiones que han sido controvertidas sobre los sufrimientos de Cristo, como si sufrió la muerte del alma, la muerte segunda, los dolores del infierno. Porque causaría una digresión prolija mostrar claramente lo que es esencial para estas cosas, o puramente penal en ellas, a lo que solo estaba sujeto; y lo que necesariamente sigue a un estado y condición de pecado personal y culpa en los que los sufren, de los cuales estaba absolutamente libre.

Pero sólo esto diré, que he probado en otra parte, todo lo que nos correspondía de la justicia de Dios y la sentencia de la ley, que él sufrió y sufrió. Esta, entonces, fue la causa en general del estado y condición de Cristo aquí descrito, y de sus actos en ellos, aquí expresados.

2.En segundo lugar, los efectos de sus sufrimientos en sí mismo, o en sus sufrimientos mismos, por esta razón, pueden reducirse en general a estas dos cabezas:

(1.)Su abandono. Estaba bajo una suspensión de las influencias consoladoras de su relación con Dios. Su relación con Dios, como su Dios y Padre, era la fuente de todas sus comodidades y alegrías, El sentido de esto estaba ahora suspendido. De ahí que fuera parte de su clamor: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" Las influencias de apoyo de esta relación continuaron, pero las influencias reconfortantes de la misma se suspendieron.

VerSalmo 22:1-3, etc. Y de ahí se llenó de pesadez y tristeza. Esto lo expresan plenamente los evangelistas. Él dice de sí mismo, que "su alma estaba muy triste, hasta la muerte", Mateo 26:38; que expresiones son enfáticas, y declaran un dolor que es absolutamente inexpresable.

Y este dolor fue el efecto de su deserción penal; porque el dolor es lo que fue la vida de la maldición de la ley. Así que cuando Dios declaró la naturaleza de esa maldición a Adán y Eva, les dice que les dará "dolor" y "multiplicará su dolor", Génesis 3:16-17. Con este dolor estaba Cristo ahora lleno, lo que lo puso en esos fuertes gritos y lágrimas de alivio. Y esta negligencia era posible, y procedía de allí, en que todas las comunicaciones de la naturaleza divina a lo humano, más allá de la subsistencia, eran voluntarias.

(2.)Tenía un sentido íntimo de la ira y el desagrado de Dios contra el pecado que entonces se le imputaba. Todos nuestros pecados fueron causados, por un acto de autoridad divina y suprema, "para reunirse sobre él", o "el Señor puso sobre él la iniquidad de todos nosotros", Isaías 53:6. Incluso toda nuestra culpa le fue imputada, o ninguno de los castigos debidos a nuestros pecados podría haber sido justamente infligido sobre él.

En este estado de cosas, en esa gran hora, y maravillosa transacción de sabiduría divina, gracia y justicia, de la cual dependía la gloria de Dios, la recuperación del hombre caído, con la condenación total de Satanás, Dios se complació por un tiempo, por así decirlo, en mantener la balanza de la justicia en equilibrio, para que el giro de ellos pudiera ser más visible, eminente y glorioso. En la balanza, por así decirlo, estaba el peso del primer pecado y la apostasía de Dios, con todas las consecuencias de ello, cubierto con la sentencia y la maldición de la ley, con la exigencia de la justicia vengativa, un peso que todos los ángeles del cielo no podían soportar en un momento.

En el otro estaban la obediencia, la santidad, la justicia y los sufrimientos penales del Hijo de Dios, todos teniendo peso y valor dados a ellos por la dignidad y el valor de su persona divina. La justicia infinita mantuvo estas cosas por un tiempo, por así decirlo, en un aplomo hasta que el Hijo de Dios, por sus oraciones, lágrimas y súplicas, prevaleció para un éxito glorioso, en la liberación de sí mismo y de nosotros.

3.Por lo tanto, en cuanto a la limitación de los efectos de los sufrimientos de Cristo en y sobre sí mismo, podemos concluir, en general,

(1.)Que eran tales que son consistentes con absoluta pureza, santidad y libertad de la menor apariencia de pecado;

(2.)No como lo hizo en lo más mínimo la unión gloriosa de sus naturalezas en la misma persona;

(3.)Ni los que le quitaron de la dignidad de su obediencia y mérito de su sufrimiento, sino que fueron todos necesarios para ello: pero entonces,

(4.)Al sufrir todo lo que es o puede ser grave, doloroso, aflictivo y penal, en la ira de Dios, y la sentencia de la ley ejecutada; Así que estas cosas realmente causaron en él dolor, asombro, angustia, miedo, temor, con los efectos penales similares de los dolores del infierno; de donde fue que "ofreció oraciones y súplicas, con fuertes clamores y lágrimas, al que pudo salvarlo de la muerte", cuyo evento se describe en la última cláusula del versículo.

Καὶ εἰσακουσθεὶς ἀπὸ τῆς εὐλαβείας, "y fue oído en lo que temía". Serescuchadoen las Escrituras significa dos cosas:

1. Ser aceptado en nuestra solicitud, aunque la cosa solicitada no nos sea concedida. "Dios me oirá", es tanto como, "Dios me aceptará, se complace con mi súplica", Salmo 55:17; Salmo 22:21.

2. Para ser respondido en nuestra solicitud. Ser escuchado, es ser entregado. Así se expresa esto, Salmo 22:25. En la primera manera no hay duda de que el Padre siempre escuchó al Hijo, Juan 11:42, siempre en todas las cosas lo aceptó, y se complació en él; pero nuestra pregunta está aquí, hasta qué punto el Señor Cristo fue escuchado de esta última manera, tan escuchado como para ser liberado de lo que oró en contra.

Con respecto a esto, observe que las oraciones de Cristo en este asunto eran de dos clases:

1.Hipotético o condicional; tal fue la oración por el paso de la copa de él, Lucas 22:42, "Padre, si quieres, quita esta copa de mí". Y esta oración no era más que lo que era absolutamente necesario para la veracidad de la naturaleza humana en ese estado y condición. Cristo no pudo haber sido un hombre y no haber tenido una aversión extrema a las cosas que venían sobre él.

Ni hubiera sido de otra manera con él, se podría haber dicho que sufrió; porque nada es sufrimiento, ni puede ser penal para nosotros, sino lo que es grave para nuestra naturaleza, y lo que es aborrecible. Este acto de la inclinación de la naturaleza, tanto en su mente, voluntad y afectos, que en él eran puramente santos, nuestro Salvador lo expresa en esa oración condicional. Y en esta oración fue así contestado, su mente se fortaleció contra el temor y el terror de la naturaleza, para llegar a una compostura perfecta en la voluntad de Dios: "Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya.

" Fue oído aquí en la medida en que deseaba ser escuchado; porque aunque no podía sino desear la liberación del todo, como era un hombre, sin embargo, no la deseaba absolutamente, ya que estaba totalmente sujeto a la voluntad de Dios.

2. Absoluto. Las súplicas principales y principales que ofreció al que pudo salvarlo de la muerte fueron absolutas; Y en ellos fue absolutamente escuchado y liberado. Porque al presentarle la muerte, como acompañada con la ira y maldición de Dios, tuvo profundas y terribles aprensiones de ella; y cuán incapaz era la naturaleza humana de sufrirla, y prevalecer contra ella, si no poderosamente apoyada y llevada a cabo por el poder de Dios.

En esta condición era parte de su obediencia, era su deber, orar para que pudiera ser liberado de la prevalencia absoluta de ella, para que no pudiera ser expulsado en su juicio, para que no pudiera ser confundido ni condenado. Esto lo esperaba, confiaba y creía; y por eso oraron absolutamente por ella, Isaías 1:7-8. Y aquí fue escuchado absolutamente; porque así se dice: "Fue oído ἀπὸ τῆς ευλαβείας".

The word here used is in a singular construction of speech, and is itself of various significations. Sometimes it is used for a religious reverence, but such as hath fear joined with it; that is, the fear of evil. Frequently it signifies fear itself, but such a fear as is accompanied with a reverential care and holy circumspection. The word itself is but once more used in the New Testament, and that by our apostle, Hebreos 12:28, where we well render it, “godly fear.

” Εὐλαβής, the adjective, is used three times, Lucas 2:25; Hechos 2:5; Hechos 8:2; everywhere denoting a religious fear. Hebreos 11:7, we render the verb, εὐλαβηθείς, by “moved with fear;” that is, a reverence of God mixed with a dreadful apprehension of an approaching judgment.

And the use of the preposition ἀπὸ added to εἰσακουσθείς is also singular, “auditus ex metu,” “heard from his fear.” Therefore is this passage variously interpreted by all sorts of expositors. Some read it, “He was heard because of his reverence.” And in the exposition hereof they are again divided. Some take “reverence” actively, for the reverence he had of God; that is, his reverential obedience: “He was heard because of his reverence,” or reverential obedience unto God.

Some would have the reverence intended to relate to God, the reverential respect that God had unto him; God heard him, from that holy respect and regard which he had of him. But these things are fond, and suit not the design of the place; neither the coherence of the words, nor their construction, nor their signification, nor the scope of the apostle, will bear this sense. Others render it, “pro metu;” “from fear,” or “out of fear.” And this also is two ways interpreted:

1. Because “heard from fear” is somewhat a harsh expression, they explain “auditus” by “liberatus,” “delivered from fear;” and this is not improper. So Grotius: “Cure mortem vehementer perhorresceret,...... in hoc exauditus fuit utab isto metu liberaretur.” In this sense fear internal and subjective is intended. God relieved him against his fear, removing it and taking it away, by strengthening and comforting of him.

Others by “fear” intend the thing feared; which sense our translators follow, and are therefore plentifully reviled and railed at by the Rhemists: “He was heard;” that is, delivered from the things which he feared as coming upon him. And for the vindication of this sense and exposition, there is so much already offered by many learned expositors as that I see not what can be added thereunto, and I shall not unnecessarily enlarge myself.

And the opposition that is made hereunto is managed rather with clamours and outcries, than Scripture reasons or testimonies. Suppose the object of the fear of Christ here to have been what he was delivered from, and then it must be his fainting, sinking, and perishing under the wrath of God, in the work he had undertaken; yet,

1. The same thing is expressed elsewhere unto a higher degree and more emphatically; as where in this state he is said λυπεῖσθαι καὶ ἀδημονεῖν, and ἐκθαμβεῖσθαι, Mateo 26:37; Marco 14:33, to be “sorrowful,” “perplexed,” and “amazed.”

2. All this argues no more but that the Lord Christ underwent an exercise in the opposition that was made unto his faith, and the mighty conflict he had with that opposition. That his faith and trust in God were either overthrown or weakened by them, they prove not, nor do any plead them unto that purpose. And to deny that the soul of Christ was engaged in an ineffable conflict with the wrath of God in the curse of the law, that his faith and trust in God were pressed and tried to the utmost by the opposition made unto them, by fear, dread, and a terrible apprehension of divine displeasure due to our sins, is to renounce the benefit of his passion and turn the whole of it into a show, fit to be represented by pictures and images, or acted over in ludicrous scenes, as it is by the Papists.

It remains that we consider the observations which these words afford us for our instruction, wherein also their sense and importance will be further explained. And the first thing that offers itself unto us is, that,

Obs. 1. The Lord Jesus Christ himself had a time of infirmity in this world.

A season he had wherein he was beset and “compassed with infirmities.” So it was with him “in the days of his flesh.” It is true, his infirmities were all sinless, but all troublesome and grievous. By them was he exposed unto all sorts of temptations and sufferings; which are the two springs of all that is evil and dolorous unto our nature. And thus it was with him, not for a few days, or a short season only, but during his whole course in this world.

This the story of the gospel gives us an account of, and the instance of his “offering up prayers with strong cries and tears,” puts out of all question. These things were real, and not acted to make an appearance or representation of them. And hereof himself expresseth his sense: Salmo 22:6-7, “I am a worm, and no man; a reproach of men, and despised of the people.

All that see me, laugh me to scorn.” So verses 14, 15. How can the infirmities of our nature, and a sense of them, be more emphatically expressed? So Salmo 69:20,

“Reproach hath broken my heart; and I am full of heaviness: and I looked for some to take pity, but there was none; and for comforters, but I found none.”

Salmo 40:12, “Innumerable evils have compassed me about.” He had not only our infirmities, but he felt them, and was deeply sensible both of them and of the evils and troubles which through them he was exposed unto. Hence is that description of him, Isaías 53:3.

Two things are herein by us duly to be considered:

First, That it was out of infinite condescension and love unto our souls that the Lord Christ took on himself this condition, Filipenses 2:6-8. This state was neither natural nor necessary unto him upon his own account. In himself he was “in the form of God, and thought it not robbery to be equal with God;” but this mind was in him, that for our sakes he would take on himself all these infirmities of our nature, and through them expose himself unto evils innumerable. It was voluntary love, and not defect or necessity of nature, which brought him into this condition.

Secondly, As he had other ends herein, for these things were indispensably required unto the discharge of his sacerdotal office, so he designed to set us an example, that we should not faint under our infirmities and sufferings on their account, Heb 12:2-3, 1 Pedro 4:1. And God knows such an example we stood in need of, both as a pattern to conform ourselves unto under our infirmities, and to encourage us in the expectation of a good issue unto our present deplorable condition.

Let us not, then, think strange, if we have our season of weakness and infirmity in this world, whereby we are exposed unto temptation and suffering. Apt we are, indeed, to complain hereof; the whole nation of professors is full of complaints; one is in want, straits, and poverty; another in pain, under sickness, and variety of troubles; some are in distress for their relations, some from and by them; some are persecuted, some are tempted, some pressed with private, some with public concerns; some are sick, and some are weak, and some are “fallen asleep.

” And these things are apt to make us faint, to despond, and be weary. I know not how others bear up their hearts and spirits. For my part, I have much ado to keep from continual longing after the embraces of the dust and shades of the grave, as a curtain drawn over the rest in another world. In the meantime, every momentary gourd that interposeth between the vehemency of wind and sun, or our frail, fainting natures and spirits, is too much valued by us.

But what would we have? Do we consider who, and what, and where we are, when we think strange of these things? These are the days of our flesh, wherein these things are due to us, and unavoidable. “Man is born unto trouble, as the sparks fly upward,” Job 5:7, necessarily and abundantly. All complaints, and all contrivances whereby we endeavor to extricate ourselves from those innumerable evils which attend our weak, frail, infirm condition, will be altogether vain.

And if any, through the flatteries of youth, and health, and strength, and wealth, with other satisfactions of their affections, are not sensible of these things, they are but in a pleasant dream, which will quickly pass away.

Nuestro único alivio en esta condición es la debida consideración a nuestro gran ejemplo, y lo que hizo, cómo se comportó en los días de su carne, cuando tuvo más dificultades y miserias con las que entrar en conflicto que todos nosotros. Y en él podemos hacer bien en considerar tres cosas:

1. Supaciencia, invencible e inamovible en todas las cosas que le sucedieron en los días de su carne.

"No lloró, ni se levantó, ni hizo oír su voz en la calle", Isaías 42:2.

Lo que le sucedió, lo soportó en silencio y con paciencia. Al ser golpeado, no amenazó; Siendo vilipendiado, no volvió a injuriar. "Como una oveja ante sus esquiladores es muda, así que no abrió la boca".

2.Su confianza en Dios. Por este testimonio, que se dice de él: "No pondré confianza en Dios", prueba nuestro apóstol que él tenía la misma naturaleza con nosotros, sujeto a las mismas debilidades y enfermedades, Hebreos 2:13. Y esto se nos enseña por lo tanto, que no hay gestión de nuestra naturaleza humana, como ahora acosada por enfermedades, sino por una confianza constante en Dios.

Toda la vida de Cristo allí fue una vida de sumisión, confianza y dependencia de Dios; de modo que cuando llegó a su último sufrimiento, sus enemigos se fijaron en eso para reprocharle, como sabiendo cuán constante era en la profesión de él, Salmo 22:8; Mateo 27:43.

3. Susfervientes oraciones y súplicas, que aquí son expresadas por nuestro apóstol, y acomodadas a los días de su carne. Se podría insistir en otros casos de su comportamiento santo y misericordioso de sí mismo, en esa condición en la que nos dio un ejemplo, pero estos pueden darnos una entrada en todo nuestro deber. La paciencia, la fe y la oración nos llevarán cómodamente y con seguridad a través de todo el curso de nuestras vidas frágiles y enfermas en este mundo.

Obs.2. Una vida de gloria puede sobrevenir después de una vida de enfermedad.

"Si", dice nuestro apóstol, "en esta vida sólo tenemos esperanza, somos de todos los hombres los más miserables". Porque además de que somos desagradables a las mismas enfermedades comunes internas y calamidades sin todos los demás hombres, hay, y siempre habrá, un tipo peculiar de angustia a la que están expuestos quienes "vivirán piadosamente en Cristo Jesús". Pero no hay nada que nos pueda suceder sino lo que puede surgir en gloria eterna. Vemos que lo ha hecho con Jesucristo. Su tiempo de enfermedad se emite en gloria eterna; Y nada más que la incredulidad y el pecado puede impedir que los nuestros también lo hagan.

Obs.3. El Señor Cristo ya no está en un estado de debilidad y tentación; Los días de Su carne han pasado y se han ido.

Como tal, el apóstol aquí hace mención de ellos, y la Escritura señala en varios lugares que se da cuenta de ello. Este relato lo da de sí mismo, Apocalipsis 1:18, "Yo soy el que vive, y estaba muerto; y, he aquí, estoy vivo para siempre". El estado de enfermedad y debilidad, en el que era odioso hasta la muerte, ahora ha pasado; Ahora vive para siempre.

"De ahora en adelante no muere más, la muerte no tiene más poder sobre él;" ni nada más que pueda alcanzarle el menor problema. Con su muerte terminaron los días de su carne. Su avivamiento, o regreso a la vida, fue en gloria absoluta, eterna e inmutable. Y este avance se expresa por su "sentado a la diestra de la Majestad en lo alto"; que hemos declarado antes. Por lo tanto, ahora ya no es, por ningún motivo, odioso,

1. A laley, la sentencia o maldición de ella. Como fue "hecho de mujer, fue "hecho bajo la ley; Y así continuó todos los días de su carne. Allí cumplió toda la justicia que requería, y respondió a todo el castigo por el pecado que exigía. Pero con los días de su carne terminó el derecho de la ley hacia él, ya sea para exigirle obediencia o para exigir sufrimiento de él: por lo tanto, un poco antes de su expiración en la cruz, dijo al respecto: "Consumado es.

Y de aquí en adelante depende nuestra libertad de la maldición de la ley. La ley no puede reclamar más dominio sobre un creyente que sobre Cristo mismo. Él vive ahora fuera del alcance de todo el poder de la ley, para suplicar su propia obediencia a ella, satisfacción de ella, y triunfo sobre ella, en favor de los que creen en él. Ni

2. Alas tentaciones. Estos fueron sus constantes asistentes y compañeros durante los días de su carne. Lo que eran, y de qué tipo, lo hemos hecho en parte antes del discurso. Ahora está liberado de ellos y por encima de ellos; Sin embargo, no es así, sino que han dejado un sentido compasivo en su santa alma de las estrecheces y angustias en las que sus discípulos y siervos son traídos diariamente por ellos, que es la fuente y el fundamento del alivio que Él les comunica. Ni

3.A problemas, persecuciones o sufrimientos de cualquier tipo. Él no es así en su propia persona. Está muy por encima, fuera del alcance de todos sus enemigos; por encima de ellos en poder, en gloria, en autoridad y gobierno. No hay ninguno de ellos, pero puede aplastarlos a su antojo, y "hacerlos pedazos como la vasija de un alfarero". De hecho, todavía es odiado tanto como siempre, difamado tanto como en los días de su carne, y expuesto al máximo poder del infierno y del mundo en todas sus preocupaciones sobre la tierra.

Pero se ríe de todos sus enemigos para despreciarlos, los tiene en burla; y, en medio de sus sabios consejos y poderosos designios, dispone de ellos y de todas sus empresas para sus fines y propósitos, no para los suyos. Él está complacido, de hecho, todavía, de sufrir y ser perseguido en sus santos y siervos; Pero eso es de una condescendencia misericordiosa, en virtud de una unión espiritual, no de ninguna necesidad de estado o condición. Y algunos pueden, por lo tanto, aprender a temerle, como otros pueden y lo hacen para poner su confianza en él.

Obs.4. El Señor Cristo llenó cada temporada con el deber, con el deber apropiado de ello.

Los días de su carne eran la única temporada en la que podía "ofrecer" a Dios; Y no se lo perdió, lo hizo en consecuencia. Algunos no quieren que Cristo se ofrezca a sí mismo hasta que venga al cielo. Pero entonces la temporada de ofrendas había pasado. Cristo no debía usar fuertes clamores y lágrimas en el cielo, que sin embargo eran necesarios concomitantes de su oblación. Es verdad, en su estado glorificado, que continuamente representa en el cielo la ofrenda que hizo de sí mismo en la tierra, en una aplicación eficaz de ella en beneficio de los elegidos; pero la ofrenda misma fue en los días de su carne.

Esta fue la única temporada para ese deber; porque sólo allí se reunió para esta obra, y tuvo provisión para ella. Entonces su cuerpo era capaz de dolor, su alma de tristeza, su naturaleza de disolución; todo lo cual era necesario para este deber. Entonces estaba en una condición en la que la fe, la confianza, las oraciones y las lágrimas eran tan necesarias para sí mismo como para su ofrenda. Esta fue su temporada, y no se la perdió. Tampoco lo hizo en ninguna otra ocasión durante los días de su carne, especialmente los de su ministerio público; en el que debemos hacer de él nuestro ejemplo.

Obs.5. El Señor Cristo, al ofrecerse a sí mismo por nosotros, trabajó y trabajó en alma para llevar la obra a un asunto bueno y santo.

Fue un trabajo duro, y como tal se expresa aquí. Lo atravesó con temores, tristezas, lágrimas, clamores, oraciones y humildes súplicas. Esto se llama עֲמַל נַפְשׁוֹ, el apremiante, agotador y laborioso "trabajo de su alma", Isaías 53:11. Él trabajó, estaba estrechado y dolido, para producir este glorioso nacimiento. Y podemos tener una pequeña perspectiva de este trabajo del alma de Cristo tal como se nos representa.

1.Todos los afectos santos y naturalesde su alma fueron llenados, tomados y extendidos a la máxima capacidad, en la acción y el sufrimiento. El dolor de nuestras almas radica mucho en el compromiso y las acciones de nuestros afectos. ¿Quién está familiarizado con grandes temores, grandes penas, grandes deseos, gran y ardiente amor, quién no lo sabe? Todos y cada uno de ellos tenían ahora sus velas llenas de Cristo, y eso sobre los objetos más altos, nobles y gloriosos de los que son capaces.

Los dolores de su santa madre, Lucas 2:35; el peligro de sus discípulos, Zacarías 13:7; el escándalo de la cruz, la vergüenza de su sufrimiento, Hebreos 12:2; la ruina de su pueblo según la carne por su pecado, Lucas 23:28-30; con diversos otros objetos y consideraciones similares, llenó y ejerció todos sus afectos naturales. Esto puso su alma en tribulación, y tuvo una influencia en el conflicto en el que estaba involucrado.

2.Todas sus gracias, las calificaciones de gracia de su mente y afectos, fueron de una manera similar en el apogeo de su ejercicio. Tanto aquellos cuyo objeto inmediato era Dios mismo, como aquellos que respetaban a la iglesia, estaban todos excitados, atraídos y comprometidos: como,

(1.)Fe y confianza en Dios. Estos mismos se expresan en su mayor prueba, como aquellos a los que él mismo se comprometió, Isaías 1:7-8; Salmo 22:9-10; Hebreos 2:13.

Estas gracias en él ahora fueron probadas al máximo. Toda su fuerza, toda su eficacia, fue ejercitada y probada; porque debía dar en ellos un ejemplo de excelencia en la fe, elevándose por encima del ejemplo de la provocación que estaba en la incredulidad de nuestros primeros padres, por la cual se apartaron de Dios. No hay ningún objeto sobre el cual se pueda ejercer la fe, ningún deber en el que se ejerza en y por, sino lo que ahora fue aplicado a, y en, por Jesucristo.

(2.)Amor a la humanidad. Como esto en su naturaleza divina fue el resorte peculiar de esa condescendencia infinita por la cual tomó nuestra naturaleza sobre él, para la obra de mediación, Filipenses 2:6-8; así que obró poderosa y eficazmente en su naturaleza humana, en todo el curso de su obediencia, pero especialmente en la ofrenda de sí mismo a Dios por nosotros.

Por lo tanto, donde se menciona su "entrega por nosotros", que fue en el sacrificio de sí mismo, comúnmente se expresa que la causa de ello fue su amor: "El Hijo de Dios "me amó, y se entregó a sí mismo por mí", Gálatas 2:20; Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella", Efesios 5:25-26; "Él nos amó, y nos lavó de nuestros pecados en su propia sangre", Apocalipsis 1:5.

Con este amor, su alma ahora se agobiaba, y trabajaba para producir los benditos frutos de ella. Las obras de este amor en el corazón de Cristo, durante la prueba insistió en ello, por lo que equilibró el dolor y la angustia de sus sufrimientos, ningún corazón puede concebir ni la lengua expresar.

(3.)Celopor la gloria de Dios. El celo es el colmo del amor cuidadoso y solícito. El amor de Cristo fue grande para las almas de los hombres; pero su vida yacía en su amor a Dios, y celo por su gloria. En esto ahora trabajaba, es decir, para que Dios pudiera ser glorificado en la salvación de los elegidos. Esto le fue encomendado, y con respecto a esto se encargó de que no abortara.

(4.)Ahora estaba en el más alto ejercicio deobedienciaa Dios, y eso de una manera tan peculiar como antes no tenía ocasión de hacerlo. Se observa como el colmo de su condescendencia, que él era "obediente hasta la muerte, la muerte de la cruz", Filipenses 2:8. Este fue el ejemplo más alto de obediencia que Dios jamás tuvo de una criatura, porque fue realizado por aquel que también era Dios.

Y si la obediencia de Abraham fue tan aceptable a Dios, y fue tan celebrada, cuando estuvo listo para ofrecer a su hijo, ¡cuán gloriosa fue la del Hijo de Dios, que realmente se ofreció a sí mismo, y eso de tal manera y manera que Isaac no era capaz de ser ofrecido! Y había una especialidad eminente en esta parte de su obediencia; por lo tanto, Hebreos 5:8, se dice que "aprendió obediencia por las cosas que sufrió"; de lo cual hablaremos después.

Y en el ejercicio de esta obediencia, para que fuera plena, aceptable, meritoria, respondiendo de todas las maneras a los términos del pacto entre Dios y él acerca de la redención de la humanidad, trabajó y trabajó en alma. Y por esto su obediencia fue una compensación hecha por la desobediencia de Adán, Romanos 5:19. Así lo hizo en el ejercicio de la gracia.

3.Lo hizo también con respecto a la confluencia de calamidades, angustias, dolores y miserias, que estaba sobre toda su naturaleza. Y que en éstas consistió no poca parte de sus pruebas, en las que sufrió y sufrió lo máximo que la naturaleza humana es capaz de soportar, es evidente por la descripción dada de sus dolorosos sufrimientos tanto en la profecía, Salmo 22; Isaías 53, y en la historia de lo que le sucedió en los evangelistas.

En esa muerte del cuerpo que sufrió, en los medios y la manera de hacerlo, se ejecutó gran parte de la maldición de la ley. Por lo tanto, nuestro apóstol prueba que fue "hecho maldición por nosotros", de la de Moisés, "Maldito todo el que cuelga de un madero", Gálatas 3:13; Deuteronomio 21:22-23.

Porque esa ignominia de ser colgado en un madero fue peculiarmente designada para representar la ejecución de la maldición de la ley sobre Jesucristo, "quien él mismo desnudó nuestros pecados sobre el madero", 1 Pedro 2:24. Y aquí yace no pequeño misterio de la sabiduría de Dios. Tendría una semejanza, entre los que sufrieron bajo la sentencia de la ley, del sufrimiento de Cristo; pero en toda la ley no había ningún nombramiento para que alguien fuera condenado a muerte por ahorcamiento; pero mientras Dios sabía de antemano que en el tiempo del sufrimiento de Cristo la nación estaría bajo el poder de los romanos, y que la sentencia de muerte sería infligida a su manera, que era al ser clavados y colgados en una cruz, ordenó, para una prefiguración de la misma, que algunos grandes transgresores, como blasfemos e idólatras abiertos, después de haber sido apedreados, deben ser colgados de un árbol, para hacer una declaración de la maldición de la ley infligida sobre ellos.

Por lo tanto, se dice peculiarmente de tal persona: "El que es colgado en el madero es la maldición de Dios"; porque Dios representó allí el sufrimiento de Aquel que sufrió toda la maldición de la ley por nosotros. Y de esta manera de su muerte había varias cosas que coincidían:

(1.)Unaseñal naturalde su disposición a abrazar a todos los pecadores que vendrían a él, estando sus brazos, por así decirlo, extendidos para recibirlos, Isaías 45:22; Isaías 65:1.

(2.)Unamuestra moralde su condición, siendo dejado como uno rechazado de todos entre el cielo y la tierra por una temporada; sino en sí mismo interponiéndose entre el cielo y la tierra, la justicia de Dios y los pecados de los hombres, para hacer reconciliación y paz, Efesios 2:16-17.

(3.)La realización dediversos tipos; como

[1.]Del que fue colgado en un madero, como maldito del Señor, Deuteronomio 21:22.

[2.]De la serpiente de bronce que fue levantada en el desierto, Juan 3:14; con respecto a lo cual dice, que cuando sea "levantado" "atraerá a todos los hombres a él", Juan 12:32.

[3.]De la ofrenda de la ola, que fue movida, sacudida y girada de varias maneras; declarar que el Señor Cristo, en su ofrenda de sí mismo, debe tener respeto a todas las partes del mundo, y a toda clase de hombres, Éxodo 29:26. Y en todas las preocupaciones de esta muerte, todos los medios para ello, especialmente porque era un efecto de la maldición de la ley, o penal, inmediatamente de Dios mismo, (porque "el que está colgado" en un árbol "es maldito de Dios"), trabajó y trabajó en la obra que tenía ante él.

4.El conflicto que tuvo con Satanás y todos los poderes de las tinieblas fue otra parte de su tribulación. Esta fue la hora de los hombres, y el poder de las tinieblas, Lucas 22:53, el tiempo en que vino el príncipe de este mundo, Juan 14, para hacer todo lo posible de su habilidad, interés, horror, ira y poder, para su destrucción.

Entonces todos los principados y potestades infernales se involucraron en un conflicto con él, Colosenses 2:14-15. Cualquier malicia, veneno, oscuridad, temor, puede ser infundido en sugerencias diabólicas, o mezclarse con representaciones externas de cosas a la vista, o imaginación, con lo que ahora estaba luchando. Y aquí trabajó por la victoria y el éxito que, en el asunto, obtuvo, Colosenses 2:13-15; Hebreos 2:14; 1 Juan 3:8.

5.Su conflicto interior, en el "hacer de su alma una ofrenda por el pecado", en sus aprensiones y sufrir la ira de Dios debido al pecado, ya se ha hablado, en la medida en que es necesario para nuestro propósito actual. 6. En y durante todas estas cosas había en sus ojos continuamente esa gloria inefable que se puso delante de él, de ser el reparador de las brechas de la creación, el recuperador de la humanidad, el capitán de salvación para todos los que le obedecen, la destrucción de Satanás, con su reino de pecado y tinieblas; y en todo, el gran restaurador del resplandor divino, para alabanza eterna de Dios. Mientras todas estas cosas estaban en el apogeo de su transacción, ¿es de extrañar si el Señor Cristo trabajó y trabajó en alma, de acuerdo con la descripción aquí dada de él?

Obs.6. El Señor Cristo, en el tiempo de su ofrenda y sufrimiento, considerando a Dios, con quien tuvo que hacer, como el Señor soberano de la vida y la muerte, como el Rector supremo y Juez de todos, se lanza ante él, con las oraciones más fervientes por la liberación de la sentencia de muerte y la maldición de la ley.

Esto da el verdadero relato del comportamiento de nuestro Salvador en su juicio, aquí descrito. Hay dos grandes errores acerca de los sufrimientos de Cristo y la condición de su alma en ellos. Algunos lo colocan en esa seguridad, en ese sentido y disfrute del amor divino, que no dejan lugar ni razón para los temores, gritos y luchas aquí mencionados; De hecho, para que no hubiera nada real en toda esta transacción, sino más bien que todas las cosas se hicieran para ostentación y espectáculo.

Porque si el Señor Cristo siempre estuvo en plena comprensión del amor divino, y eso a la luz de la visión beatífica, ¿qué pueden significar estos conflictos y quejas? Otros admiten que estaba realmente angustiado y angustiado; pero dicen que fue simplemente a causa de los sufrimientos externos que venían sobre él; lo cual, como observamos antes, es un juicio político intolerable de su santa fortaleza y constancia mental.

Porque otras cosas semejantes han sido sufridas por otros sin ninguna muestra de tal consternación de espíritu. Por lo tanto, para discernir correctamente el verdadero marco del espíritu de Cristo, con la intención de sus gritos y súplicas (las cosas en las que antes se insistió), deben considerarse debidamente,

1.¡Qué grande era hacerlas paces con Dios por los pecadores, hacer expiación y reconciliación por el pecado! Esta es la vida y el espíritu de nuestra religión, el centro en el que todas las líneas de ella se encuentran, Filipenses 3:8-10; 1 Corintios 2:2; Gálatas 6:14.

Y aquellos por quienes se descuida una debida y constante consideración de ella, son extraños al espíritu animador de esa religión que profesan externamente; y, por lo tanto, Satanás emplea todos sus artificios para desviar las mentes de los hombres de una debida meditación en adelante, y del ejercicio de la fe al respecto. Gran parte de la devoción de los romanistas se toma en espectáculos mudos y representaciones pintadas de los sufrimientos de Cristo.

Pero como muchas de sus fantasías escénicas son infantilmente ridículas, e indignas de los hombres que tienen la menor aprehensión de la grandeza y santidad de Dios, o que él es un espíritu, y será adorado en espíritu y en verdad; así que no son de ninguna otra utilidad sino extraer de la mente, no sólo de una contemplación espiritual de la excelencia de la ofrenda de Cristo, y los efectos gloriosos de la misma, sino también de la comprensión racional de la verdad de la doctrina concerniente a lo que hizo y sufrió.

Porque el que es instruido en y por la toma, el cierre y la colocación de un crucifijo, con espinas pintadas, y clavos, y sangre, con judíos y ladrones, y no sé qué otra compañía, al respecto, está obligado a creer que tiene, si no toda, al menos la parte principal, de la obediencia de Cristo en su sufrimiento representada para él. Y por este medio se le quita la mente de indagar en las grandes transacciones entre Dios y el alma de Cristo, acerca de la terminación del pecado, y la introducción de la justicia eterna; sin las cuales esas otras cosas, que por medios carnales representan a las mentes carnales y a la imaginación de los hombres, no tienen ningún valor ni utilidad.

Por otro lado, los socinianos se complacen a sí mismos y engañan a los demás, con una vana imaginación de que no había tal obra que hacer ahora con Dios como hemos declarado. Si podemos creerles, no había expiación que hacer por el pecado, ningún sacrificio expiatorio que ofrecer, ninguna paz que hacer con Dios, ninguna compensación a su justicia, respondiendo a la sentencia y maldición de la ley debido al pecado.

Pero ciertamente si esta clase de hombres no tuviera una mezcla incomparable de confianza y destreza, no podrían encontrar evasiones a tantos testimonios divinos expresivos como se encuentran directamente opuestos a su imaginación cariñosa, a cualquier satisfacción tolerable en sus propias mentes; o supongamos que cualquier hombre puede con paciencia soportar la cuenta que debe dar de la agonía, oraciones, clamores, lágrimas, temores, luchas y tribulaciones del alma de Cristo, en esta suposición.

Pero podemos pasarlos por alto en el presente, como expresos "enemigos de la cruz de Cristo"; es decir, de esa cruz por la cual hizo la paz con Dios por los pecadores, comoEfesios 2:14-16. Hay otros que de ninguna manera aprueban ninguna investigación diligente sobre estos misterios. Todo el asunto y el deber de los ministros y otros es, en su mente, estar familiarizados con la moralidad.

En cuanto a esta fuente y manantial de gracia, esta base de gloria eterna; esta evidencia y demostración de la sabiduría, santidad, rectitud y amor divinos; este gran descubrimiento de la pureza de la ley y la vileza del pecado; este primer, gran, tema principal del evangelio, y motivo de fe y obediencia; esta raíz y causa de toda paz con Dios, de todo amor sincero e incorrupto hacia él, de toda alegría y consuelo de él, piensan que apenas merece un lugar en los objetos de su contemplación, y están listos para adivinar que lo que los hombres escriben y hablan de ello no es más que frases, cantos y fanáticos.

Pero los que son admitidos en la comunión de los sufrimientos de Cristo no se separarán tan fácilmente de su interés y preocupación inmortales aquí. Sí, me temo no decir que es probable que sea el mejor, el más humilde, el cristiano más santo y fructífero, que es el más diligente y diligente en las investigaciones espirituales sobre este gran misterio de la reconciliación de Dios con los pecadores por la sangre de la cruz, y en el ejercicio de la fe al respecto.

Tampoco existe ningún medio tan poderoso de preservar el alma en un constante aborrecimiento del pecado, y vigilancia contra él, como una debida aprehensión de lo que cuesta hacer expiación por ella. Y también podemos aprender por lo tanto,

2. Que una visión y un sentido de la ira de Dios debido al pecado estarán llenos de temor y terror para las almas de los hombres, y los pondrán en un gran conflicto, con la lucha, para la liberación. Encontramos cómo fue con el Señor Cristo en esa condición; y tal visión de la ira de Dios todos los hombres serán llevados tarde o temprano. Hay una opinión que se puede tener de ello en la maldición de la ley por el momento; habrá una expresión más terrible de ello en la ejecución de esa maldición en el último día; y no hay manera de obtener una liberación de la angustia y la miseria con la cual se acompaña esta perspectiva de ira debido al pecado, sino obteniendo una visión espiritual de ella en la cruz de Cristo, y consintiendo por fe en esa expiación.

Obs.7. En todas las presiones que había sobre el Señor Jesucristo, en todas las angustias con las que tuvo que lidiar en su sufrimiento, su fe para la liberación y el éxito fue firme e invencible. Este fue el terreno sobre el que se paró en todas sus oraciones y súplicas.

Obs.8. El éxito de nuestro Señor Jesucristo, en sus pruebas, como nuestra cabeza y garantía, es una promesa y una garantía de éxito para nosotros en todos nuestros conflictos espirituales.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Hebreos 5:1 . Todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres es ordenado para hombres. Debe oficiar en todos los servicios sagrados del santuario, ofrecer el mincha, u oblaciones y dones de acción de gracias y sacrificios por el pecado, para que la congregación sea reconciliada con Dios. Debe ser perfecto de cuerpo y puro de mente: debe ofrecer sacrificios por su propio pecado, y luego por los pecados del pueblo.

Debe ser un profeta para instruir a los ignorantes, reclamar a los que están fuera del camino y orar por la gente. Debe ser un hombre santo, ataviado con la mitra, el efod, el pectoral y espléndidos mantos, para designar mejor la gloria de la que era figura. No debe ser autoproclamado, sino tomado de entre los hombres y consagrado al servicio de Dios.

Hebreos 5:4 . Nadie se toma este honor para sí mismo. ¡En la controversia de Bangorian, este texto ha sido presionado para probar una sucesión ininterrumpida de obispos desde Cristo hasta la actualidad! Bossuet ha hecho más; afirma una sucesión ininterrumpida de Adán a Cristo, y de Cristo a nosotros. De esta manera se divierten los hombres dignos.

Baste decir que en la Biblia Magna, ninguno de los críticos eruditos ha intentado forzar tal glosa en este texto. ¿En qué aspectos G. Faber es llamado por Dios, como lo fue Aarón? Sin embargo, esta persona, cuando era un niño, no cristianizó a la mitad del mundo protestante en un sermón ante la Universidad de Oxford, por no tener evangelio ni sacramentos por falta de episcopasio.

Hebreos 5:5 . Así también Cristo no se glorificó a sí mismo, sino que fue designado por el Padre como profeta, sacerdote y príncipe de toda la humanidad. Salmo 2:7 ; Salmo 110:4 .

En todos estos, y en todos los puntos de vista, Cristo era superior a Aarón y a toda su raza. Fueron tomados de la masa común de hombres, pero Cristo fue nombrado por el Padre. Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado. Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos. Estas declaraciones no tienen relación con la resurrección de Cristo, más allá de como un eslabón en la cadena de nuestra salvación: toda la escena es anterior a su levantamiento de la tumba.

El sumo sacerdote debía ofrecer ofrendas y sacrificios. Las palabras están en plural, para que el número supliera en cierto grado los defectos, ya que los dos machos cabríos presagiaron la muerte y la vida de Cristo mejor de lo que uno podría hacerlo. Pero Cristo, con la única ofrenda de sí mismo en el Calvario, una vez para siempre, hizo perfectos para siempre a los santificados: no necesitan otro sacrificio.

Aarón era un sacerdote, elegido de entre los hombres, para compadecerse de los ignorantes. Cuando los pecadores oran sin un mediador, Dios esconderá su rostro; uno, y solo uno, debe ser escuchado por el pueblo. Pero Cristo vive siempre para interceder; ora con toda la gloria de su persona y el valor de su sacrificio. Y siendo partícipes de nuestras debilidades, podemos acercarnos con valentía al trono de la gracia a través de él.

Podemos observar además, Aarón fue un sacerdote sucedido por otros; pero Cristo tiene un sacerdocio inmutable. El Señor lo ha constituido así con un juramento: "Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec".

Hebreos 5:7 . Y se escuchó en lo que temía. Ευλαβεια significa propiamente reverencia, piedad y obediencia. Así que nuestro apóstol lo define en las siguientes palabras, diciendo que, aunque era Hijo, aprendió la obediencia. También se dice que se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de cruz. Ofreció fuertes llantos y lágrimas, en el jardín y en la cruz, como se había predicho. Salmo 22, 69. 88, 89. Mediante su obediencia obtenemos justicia y vida eterna.

Hebreos 5:10 . Según el orden de Melquisedec, de quien tenemos muchas cosas que decir, y difíciles de pronunciar, ya que sois sordos de oído. Ver Génesis 14:18 . ¿Y quién sino Pablo podría haber dicho estas cosas a los santos de Jerusalén? ¿Quién, sino Pablo, podría haber dicho a los hebreos que aún estaban en un estado de infancia y que tenían que aprender los primeros principios de los misterios de la piedad y ser alimentados con leche? Cuán inútiles son los esfuerzos de los socinianos por deshacerse de esta epístola tan cristiana y dársela a alguna persona menos conspicua.

Incluso tienen el descaro de decir que fue escrito, como las cartas de Pedro, a los judíos esparcidos por el Asia proconsular. Otros sostienen que fue escrito a los judíos de España, olvidando seguramente que les agradece haber tenido compasión de él en sus ataduras. Oh lector, nunca, nunca abandones a Pablo, y con él, a toda revelación, por su árida filosofía.

REFLEXIONES.

Como las gotas nacaradas del rocío en una mañana, irradiadas por el sol naciente, esparcen todos los campos, así esta epístola nos muestra todo el Levítico irradiado con la gloria y la gracia del evangelio. El personaje principal de ese ritual es el sumo sacerdote, una figura de Cristo; quien una vez suavizó a Alejandro en su carrera de conquista, y a menudo apagó la ira de Dios con la oblación de incienso y la aspersión de sangre.

Pero este augusto carácter, pecador en sí mismo e imperfecto en su servicio, no pudo encontrar más que una gloria mística y un brillo temporal en el Señor. La pureza de la naturaleza divina requería un acercamiento a la perfección en el sacerdocio. Por tanto, David en el espíritu hizo una transición de Aarón a Cristo, y lo vio sentado a la diestra del Padre, con sus enemigos debajo de sus pies; y sacerdote para siempre para Dios, según el orden de Melquisedec, no de Aarón, sino de la casa de Judá. Se parecía a Aarón en ternura, conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades.

Nuestro gran Sumo Sacerdote tuvo compasión de los ignorantes y de los que estaban fuera del camino; y su única misión era buscar y salvar a los perdidos. Ofreció fuertes gritos y lágrimas en los días de su carne, más especialmente en el jardín y en la cruz; y ahora ha entrado en el cielo para interceder y solicitar nuestra salvación sobre la base de la justicia. Su oblación no fue un pájaro ni una bestia, sino su propio cuerpo, como un cordero sin mancha ni defecto para redimirnos para Dios.

¡Oh, cuán grande es su gloria, cuán alto es su servicio y cuán grande es su valor! Bien el apóstol reprende amablemente a los hebreos por ser todavía como niños, que sabían poco de estos adorables misterios de nuestra redención.

Comentario Completo de Trapp

Quien en los días de su carne, cuando ofreció oraciones y súplicas con gran clamor y lágrimas al que podía salvarlo de la muerte, y fue escuchado en lo que temía;

Ver. 7. Oraciones y súplicas ] Gr. ικετηριας, desaprobaciones y peticiones más ardientes, pronunciadas con profundos suspiros, manos levantadas y múltiples gemidos, de la manera más sumisa.

Con fuerte llanto y lágrimas ] ¿Es nuestro corazón tan duro (dice uno) que no podemos orar por nosotros mismos o por los demás? clama, Conquistador tibi lachrimis Iesu Christi, te lloro con lágrimas de Cristo.

Al que pudo salvarlo, etc. ] Tampoco que nadie aquí objete que muchos mártires sufrieron con menos preámbulos, es más, con gran alegría y triunfo. Porque, 1. ¿Cuáles fueron todos sus sufrimientos para los de él? 2. Por tanto, sufrió lo peor, para que ellos sufrieran mejor. 3. Fueron elevados con el sentido del amor de Dios, que él no sentía por el momento. 4. Sus dolores corporales fueron mitigados milagrosamente; como Rose Allen, cuando una amiga le preguntó cómo podía soportar el doloroso ardor de su mano sostenida sobre una vela, tanto tiempo hasta que los mismos tendones se partieron en dos. Ella dijo, al principio fue un poco de dolor para ella; pero después, cuanto más ardía, menos se sentía, o casi nada en absoluto.

Sabina, una mártir romana, gritando en su aflicción, y su guardián le preguntó cómo soportaría el fuego al día siguiente; Oh, bastante bien, dijo ella, porque ahora sufro en el parto por mis pecados, Génesis 3:16 , pero entonces Cristo sufrirá en mí y me apoyará.

Y fue escuchado en que temió ] απο της ευλαβειας, o, Él fue escuchado (es decir, liberado) de su miedo. Porque apenas había orado, se encontró cara a cara con sus enemigos y les preguntó: "¿A quién buscáis?" Soy él.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La perfecta salvación ganada por Cristo:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El cual en los días de su carne, cuando ofreció oraciones y súplicas con gran clamor y lágrimas al que podía salvarlo de la muerte, y fue escuchado en lo que temía;

Comentario de Grant sobre la Biblia

"Porque todo Sumo Sacerdote tomado de entre los hombres es constituido a favor de los hombres en las cosas de Dios, para que ofrezca dones y sacrificios por los pecados". El apóstol, por supuesto, se refiere al sacerdocio de Aarón y sus hijos, que es típico del sacerdocio del Señor Jesús, y en primer lugar se señalan algunas comparaciones definidas. Ser ordenado para los hombres en las cosas que pertenecen a Dios indica una provisión de la mano de Dios para cuidar los intereses del hombre en lo que respecta a su relación con Dios.

La ofrenda de dones y sacrificios por los pecados era la obra principal del sumo sacerdote. Estas cosas son preeminentemente verdaderas de Cristo. Pero la comparación termina aquí, porque el sacerdocio de Aarón era solo para la tierra y la ofrenda de sus sacrificios solo tenía un valor formal temporal; mientras que, en contraste, el sacerdocio de Cristo es eterno y el valor de su obra es eterno.

"¿Quién puede tener compasión de los ignorantes y de los que están fuera del camino?" ¿Sabemos benditamente cierto acerca de nuestro Señor, e infinitamente más que cualquier sacerdote terrenal? Pero aquí vuelve a terminar la comparación, porque de Aarón y su familia se dice: "él mismo también está rodeado de debilidad. Y por esta razón debe, como por el pueblo, así también por sí mismo, ofrecer por los pecados. " Aarón debía simpatizar con la gente porque su naturaleza era la misma y sus ofrendas eran tan necesarias para él como para ellos.

La simpatía de nuestro Señor es más bien el resultado de Su sabiduría omnisciente y de Su humilde humillación en el sufrimiento voluntario y la muerte, entrando en nuestras circunstancias en pura gracia. ¡Maravilloso contraste! Y Su simpatía es más plena y pura que la del más tierno hijo de Aarón.

"Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón" Es Dios exclusivamente quien decide quién es apto para este lugar de santa mediación entre Dios y el hombre. El hombre no tiene ni un ápice de elección en esta cita. En los asuntos humanos, es común que ambas partes, en referencia a cualquier discusión, deban ponerse de acuerdo en cuanto a un mediador, pero en este asunto sólo se puede confiar en Dios para hacer la designación adecuada, y Él se reserva esto para Sí mismo.

"Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote; mas el que le dijo: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy". Este nombramiento también es totalmente de Dios, pero no es un mero nombramiento externo. El mismo anuncio de Dios en Su nacimiento, declarando la gloria personal apropiada de Su Hijo, implica que en Persona Él es esencialmente el Sumo Sacerdote de Dios. No hay nada parecido a esto en Aaron. Ningún atributo personal tuvo la menor relación con su sacerdocio, que fue continuado por mera sucesión natural.

Aquí, sin embargo, debemos distinguir entre los nombramientos oficiales y lo que nuestro Señor es por naturaleza. Algunos han insistido en que Cristo no era un sumo sacerdote en la tierra, asumiendo esto del Cap. 8: 4. Pero allí habla del sacerdocio oficial, que en la tierra estaba confinado a los hijos de Aarón. En esto, el Señor Jesús no podía participar. Sin embargo, nuestro versículo presente es claro en el sentido de que en persona Él era sacerdote por el mismo hecho de Su encarnación.

Cuando Dios lo anunció como Su Hijo, en realidad lo estaba glorificando como Sumo Sacerdote. Pero aún no era un nombramiento oficial, que necesariamente debe ser de un carácter mucho más alto que el sacerdocio aarónico, no terrenal, sino celestial.

Esto se menciona ahora en el versículo 6, que es el anuncio oficial real de Su Sumo Sacerdocio: "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec". Esta es una cita de Salmo 110:4 , que debe haber despertado el asombro de cualquier judío piadoso que la lea. Porque Melquisedec fue un sacerdote mucho antes que Aarón, y aunque solo se menciona brevemente en la historia ( Génesis 14:1 ), sin embargo, la aprobación evidente de Dios estaba en esa historia: él era "sacerdote del Dios Altísimo.

"Aquí había una orden independiente de Aarón, y anterior a Aarón, pero una orden que no tenía lugar en la nación de Israel en la tierra. Ciertamente maravillosa es la razón de esto, porque este hombre era típico, no de una tierra, sino de una celestial. sacerdocio, en el cual nuestro Señor entra plenamente sólo en Su resurrección.

Porque los versículos 8 y 9 muestran de la manera más hermosa que en Su camino terrenal Él no asumió ningún lugar oficial, sino más bien un lugar de humillación más humilde: "Quien en los días de Su carne, cuando había ofrecido oraciones y suplicaciones con fuertes clamor y lágrimas a Aquel que pudo salvarlo de (o 'de') la muerte, y fue escuchado en lo que temía. Aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia ".

Todo esto es la prueba moral bendita de que Su Persona está plenamente capacitada para un sacerdocio eterno. Los versículos son trascendentemente hermosos al mostrar que Él era realmente (si no oficialmente) el Sumo Sacerdote de Dios, porque ofreció oraciones y súplicas, una verdadera obra sacerdotal. De hecho, Hebreos 7:27 también habla de Su sacrificio en el Calvario como una obra sacerdotal: "Se ofreció a sí mismo", no una obra requerida debido a una posición oficial, sino la fluidez voluntaria de Su propia naturaleza de puro amor y gracia.

Pero además, ¿no fue todo Su camino terrenal uno de preparación piadosa y prueba en cuanto a Sus calificaciones para un sacerdocio eterno? Su capacidad para ocupar el lugar más bajo en el sufrimiento, en dependencia fiel del Dios viviente, incluso hasta la muerte, ha demostrado maravillosamente que es digno de la más alta exaltación, digno de recibir, más allá del alcance de la muerte, un sacerdocio inmutable.

Por lo tanto, fue salvo "de la muerte", no salvo de la muerte, sino en la resurrección salvo de ese estado al que Su devoción desinteresada había descendido voluntariamente. Sus oraciones fueron escuchadas debido a su inquebrantable piedad y devoción a Dios, y resucitó de entre los muertos en justicia. Ningún otro podría cumplir con tales cualidades benditas: este es el Sacerdote que necesitamos, Aquel cuya intercesión con Dios nunca puede fallar, Aquel que ha aprendido por experiencia lo que realmente significa la obediencia, - aprendió esto por las cosas que sufrió.

"Aunque era Hijo" y, por tanto, en un lugar de dignidad y gloria, acostumbrado a mandar, sin embargo, ha tomado el lugar de Siervo, aprendiendo experimentalmente el verdadero carácter de la obediencia en el sufrimiento; y además una obediencia exquisitamente perfecta. ¡Maravillosa gracia! ¡Maravillosa condensación por parte del Señor de la Gloria!

Y habiendo sido perfeccionado, llegó a ser para todos los que le obedecen Autor de eterna salvación; Dios se dirigió a Dios como Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec. "Esto se verá en comparación con Cap. 2:10:" perfeccionado en los sufrimientos ". Esta experiencia en el sufrimiento fue necesaria para calificarlo perfectamente como el Autor de la eternidad. salvación, y en la resurrección esta rigurosa experiencia preparatoria se ve perfectamente completada en todos los aspectos.

Su logro de la salvación eterna también es a favor de "todos los que le obedecen". Su obediencia es el modelo de ellos. Esto incluye a todos los creyentes. No significa que le obedezcan en cada detalle, sino que, en la sumisión del corazón, le rinden "la obediencia de la fe": en otras palabras, obedecer es el carácter propio de todo creyente. Ciertamente, un creyente debe ser fiel a su carácter en todo; pero este es su personaje.

El versículo 10, por lo tanto, es el saludo definitivo de Dios al nombrarlo para Su actual y exaltado lugar de Sumo Sacerdote, un nombramiento eterno según el orden de Melquisedec. Aquí hay un oficio inmutable, que no pasa a otro, que nunca debe compartirse con otro, y por tanto, en infinito contraste con el oficio de Aarón.

"De quien tenemos muchas cosas que decir, y difíciles de decir, ya que sois sordos de oír". La mismísima brevedad de la historia de Melquisedec (en Génesis 14:1 ) y el único comentario de Salmo 110:4 ("Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec") seguramente deberían haber despertado el deseo de todo judío piadoso. para saber la razón de esto.

¿Y no debería toda Escritura conmover nuestro corazón con anhelo de conocer la mente de Dios en ella? Pero así como era difícil interpretar estas cosas a los hebreos, a menudo encontramos demasiado difícil la interpretación. ¿Y por qué? Simplemente por la sordera auditiva.

El apóstol continuará hablando de Melquisedec en el cap. 7; pero primero debe lidiar con esta aflicción que impide que recibamos con alegría la preciosa verdad de Dios. "Porque cuando por el tiempo debéis ser maestros, tenéis necesidad de que se os enseñe de nuevo cuáles son los primeros principios de los oráculos de Dios; y han llegado a ser los que tienen necesidad de leche, y no de carne fuerte" (o comida sólida). Entre muchos de los gentiles a quienes Pablo predicó, hubo una respuesta y un crecimiento mucho más saludables que entre los creyentes judíos en su propia tierra.

Las aspiraciones terrenales y el orgullo nacional no fueron un pequeño obstáculo para el crecimiento espiritual: la mente puesta en la dirección equivocada tendrá su efecto embotado sobre la vista y el oído. Al menos deberían haber podido enseñar los principios fundamentales de la gracia de Dios, pero habían recaído hasta el punto de necesitar esa enseñanza ellos mismos. Dejemos que los santos de Dios tomen esto en serio hoy, y él se preparó para el "alimento sólido" de la Palabra de Dios.

"Porque todo el que usa leche es torpe en la palabra de justicia, porque es un niño. Pero el alimento sólido pertenece a los que son mayores de edad, incluso a los que por el uso tienen los sentidos ejercitados para discernir ambas cosas. Bien y mal." Debe ser sólo brevemente que estemos confinados a principios elementales, como un bebé debe estar confinado durante un tiempo a la leche. No es que debamos perder jamás el gusto por "la leche sincera de la Palabra" ( 1 Pedro 2:2 ), pues hasta las cosas más simples requieren ejercicio constante y digestión espiritual; pero debe haber una buena comida sólida para producir el crecimiento y la fuerza adecuados.

Esto requiere habilidad en el uso de la Palabra de Dios y un sano ejercicio de los sentidos para discernir entre los principios del bien y del mal. No es un mero estímulo o progreso mental, sino una condición moral y espiritual que no está dormida, sino sujeta a la agitación del ejercicio del alma.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-10 El Sumo Sacerdote debe ser un hombre, un participante de nuestra naturaleza. Esto demuestra que el hombre había pecado. Porque Dios no permitiría que el hombre pecador se acercara solo a él. Pero todos son bienvenidos a Dios si se acercan a él por medio de este Sumo Sacerdote; y como valoramos la aceptación con Dios y el perdón, debemos recurrir por fe a este gran Sumo Sacerdote, Cristo Jesús, que puede interceder por los que están fuera del camino de la verdad, el deber y la felicidad; alguien que tiene la ternura de sacarlos de los senderos del error, el pecado y la miseria. Sólo aquellos que son llamados por Dios pueden esperar la asistencia de Dios, y la aceptación de él, y su presencia y bendición sobre ellos y sus servicios. Esto se aplica a Cristo. En los días de su carne, Cristo se sometió a la muerte: tuvo hambre: fue un Jesús tentado, sufriente y moribundo. Cristo dio ejemplo, no sólo de orar, sino de ser ferviente en la oración. ¡Cuántas oraciones secas, cuán pocas mojadas con lágrimas, ofrecemos a Dios! Él fue fortalecido para soportar el inmenso peso del sufrimiento que se le impuso. No hay liberación real de la muerte, sino ser llevado a través de ella. Fue resucitado y exaltado, y a él le fue dado el poder de salvar a todos los pecadores hasta el extremo, que se acercan a Dios por medio de él. Cristo nos ha dejado un ejemplo para que aprendamos la humilde obediencia a la voluntad de Dios, mediante todas nuestras aflicciones. Necesitamos la aflicción, para enseñarnos la sumisión. Su obediencia en nuestra naturaleza alienta nuestros intentos de obedecer, y para que esperemos apoyo y consuelo bajo todas las tentaciones y sufrimientos a los que estamos expuestos. Siendo perfeccionado para esta gran obra, se convierte en el Autor de la salvación eterna para todos los que le obedecen. ¿Pero somos nosotros de ese número?

Pett's Commentary on the Bible

Introducción al Capítulo 5

Un tema central que recorre la carta a los Hebreos es el pensamiento de Jesucristo, el Hijo de Dios, como nuestro Gran Sumo Sacerdote. Junto con el hijo reinante de David, el Sumo Sacerdote, estaba el poder teocrático en la tierra. Y juntos representaron a Israel ante Dios. Así, cuando Jesús se revela como Hijo de Dios, hijo de David y gran Sumo Sacerdote, encontramos en Él a Aquel que es totalmente completo para representarnos. Y cuando agregamos a esto la revelación de Él como Hombre restaurado, el segundo hombre que reemplaza a Adán, el cuadro está completo.

La idea de Jesucristo como nuestro gran Sumo Sacerdote se indica por primera vez cuando el escritor lo describe como 'el Hijo' que revela toda la plenitud de lo que Dios es ( Hebreos 1:1 ). Allí se declara que Él es Aquel que, como el revelador glorioso de Dios, 'hace la purificación de los pecados', una acción sacerdotal, y se sienta a la diestra de la Majestad en las Hebreos 1:3 ( Hebreos 1:3 ).

La idea se retoma luego en el capítulo 2 después de un pasaje donde se describe Su muerte y obra salvadora, enfatizando que Él es Sumo Sacerdote como Hombre supremo. Allí, la idea se completa con una descripción de Jesús como nuestro 'Sumo Sacerdote misericordioso y fiel en las cosas que pertenecen a Dios, para hacer propiciación por los pecados del pueblo' ( Hebreos 2:17 ).

Así que en ambos lugares se hace hincapié en su obra sacerdotal relacionada con la ofrenda de un sacrificio con el propósito de expiación, tanto para limpiar como para propiciar, en el primer caso como el 'Hijo' del cielo, y en el segundo como 'Jesús ', el hombre perfecto.

Esto se retoma en Hebreos 3:1 donde Jesús es descrito como 'el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión' y se pone énfasis en Su fidelidad y logros como mayores que los de Moisés. Su propósito se revela para llevarnos al 'reposo', y esto se confirma en Hebreos 4:14 donde después de la descripción de ese reposo se nos dice de 'un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios ', Quien puede compadecerse de nosotros en todas nuestras necesidades y de Quien podemos encontrar ayuda en todas nuestras pruebas y tentaciones, y Quien espera que nos acerquemos a Su trono (compare con Hebreos 1:3 ), que es un lugar donde se encuentran la misericordia y la gracia. para ser encontrado.

Así, en Él se encuentra la limpieza, la propiciación y la respuesta llena de gracia y empatía a nuestras necesidades. Entonces, ¿de qué clase es este Gran Sumo Sacerdote, porque ciertamente es diferente a los Sumos Sacerdotes que están (o han estado) activos en el mundo? En este capítulo aprendemos que Él es un Sumo Sacerdote que también ha sido designado Hijo de Dios, que es de la casa de David, y por lo tanto es 'un sacerdote según el orden (semejanza) de Melquisedec'. Es un sacerdote real, de un sacerdocio más antiguo que el de Aarón, y superior tanto a Moisés como a Aarón.

Nota preliminar sobre el orden de Melquisedec.

En el relato de Génesis 14 donde Abraham se revela como el libertador tanto de Lot como de los cautivos y las riquezas de Sodoma, de manos de los reyes del norte, Melquisedec se revela como el rey sacerdote de Salem (Jerusalén), un Sacerdote real que presidía todas las partes involucradas, tanto como superior como teniendo privilegios especiales ante el Dios Altísimo. Aparece repentinamente y desaparece igualmente repentinamente, y en su estado ministra a Abraham y recibe los diezmos de él.

La idea del sacerdocio de Melquisedec se retoma luego en Salmo 110:4 . El Salmo más tarde tendría conexiones mesiánicas, pero en primer lugar tenía en mente el reinado davídico. Debemos recordar que David capturó Jerusalén y la convirtió en su propia ciudad. Es por eso que la gente de Jerusalén siempre se vio a sí misma separada de Israel y Judá.

Y parece que, como resultado, el pueblo de Jerusalén le habría conferido el cargo de rey-sacerdote de Jerusalén, el 'sacerdocio real de Melquisedec', como sucesor de los reyes-sacerdotes anteriores. Ocupó el lugar de los antiguos reyes-sacerdotes. Esto no tiene por qué significar necesariamente que ofreció sacrificios. De hecho, introdujo específicamente a los sacerdotes levitas en Jerusalén con ese propósito, junto con el Tabernáculo, porque era un yahvista demasiado bueno para ir en contra de la ley.

Pero es casi seguro que, en su exaltada posición, participó en las principales ceremonias religiosas, en reconocimiento de sus conexiones y su estatus sacerdotal real. Los reyes davídicos posteriores, no tan escrupulosos, podrían incluso haber ido más lejos, pero no tenemos evidencia específica de ello en relación con el yahvista. También podemos comparar los privilegios especiales del príncipe davídico en el templo de Ezequiel 44:1 ( Ezequiel 44:1 ).

Allí también iba a tener un lugar único. Aquí estaba uno en una posición única para interceder en nombre de su pueblo, lo que de hecho David hizo a menudo, tanto en la historia de la salvación (ver 2 Samuel 24:17 ) como en los Salmos.

Salmo 110:4 revela que esta posición única de David también reflejaba el punto de vista de Dios sobre él. Dios juró por un juramento que el privilegio único de David de representar a su pueblo de una manera especial ante Dios permanecería para siempre. Sería visto como un sacerdote según el orden de, a semejanza de Melquisedec.

Con respecto a esto, debemos recordar que en la antigüedad se consideraba que los reyes representaban a su pueblo en eventos religiosos y tenían una influencia especial en sus divinidades. Tenían un papel sacro especial que variaba desde la deidad completa del faraón, y la semi-deidad de los reyes mediterráneos, hasta un sacerdocio exaltado de regalías menores como Melquisedec. David también disfrutó de este estatus especial, y estaba relacionado con que él fuera un sacerdote según el orden de Melquisedec por ser rey de Jerusalén.

Pero al llevar el Tabernáculo a Jerusalén, David evitó una división en la mente de los jerosolimitanos sobre qué sacerdocio era el culto más importante, ya que estableció y supervisó a los sacerdotes levitas con fines rituales relacionados con los sacrificios ( 1 Crónicas 16:1 - nota los 'ellos') y él mismo llevaron a cabo funciones de intercesión y establecieron funciones de adoración ( 1 Crónicas 6:31 ; 1 Crónicas 16:4 ), y así él y el sacerdocio levítico se unieron en la mente del pueblo.

El uso del título 'sacerdote según el orden de Melquisedec' en Salmo 110:4 confirma que era una parte reconocida de su estatus real, y visto como aprobado por Dios. Se consideró que lo convertía en alguien muy cercano a Dios en un sacerdocio único sin sacrificios, que tenía un estatus religioso especial ante Dios y un acceso especial en la oración, tanto en su propio nombre como en el de la gente (ver 2 Samuel 24:17 ), sin que necesariamente él mismo ofreciera sacrificios directamente.

Y esto estaba estrechamente relacionado con su reinado y su venidero gobierno mundial. Así, Dios podría decir de él: 'Tú eres mi hijo, hoy te he engendrado (por adopción)' ( Salmo 2:7 ) en relación con ese sacerdocio ( Salmo 5:5 ) que era parte esencial de ser el rey ungido.

El reinado y el sacerdocio iban juntos. Fue visto como el 'primogénito' de Yahvé, supremo entre los reyes debido a su relación especial con Dios ( Salmo 89:27 ), y esto incluyó su posición como sacerdote según el orden de Melquisedec. El título "según el orden de Melquisedec" era, por tanto, representativo de su estado real sacerdotal y de su posición única con Dios como sacerdote-rey "engendrado" por Dios. Este enlace se hace específicamente aquí en Hebreos 5:5 .

Más tarde, todo el Salmo fue reconocido como Mesiánico (un avance sobre Davídico), refiriéndose al futuro rey Mesías que vendría a realizar los propósitos de Dios, quien fue presentado como sacerdote según el orden de Melquisedec y como el rey ungido de Dios. Por lo tanto, el título y la función eran particularmente aptos para aplicarse a Jesús. (También se retomó en la tradición judía posterior como una referencia a una figura celestial, pero no hay ninguna sugerencia de esto en las Escrituras).

Fin de la nota.

Son estas ideas las que retoma el autor de Hebreos. Jesús es representado aquí como el sacerdote real de un sacerdocio mejor que el de la ley mosaica, 1). Porque era más antiguo (ya establecido en la época de Abraham), 2). Porque continuó para siempre en el Rey, y 3). Porque lo que ofreció fue una intercesión celestial.

Y luego llama la atención sobre cómo Melquisedec, sacerdote-rey de Salem, fuente del sacerdocio davídico, fue descrito como no limitado por la genealogía y sin antecedentes reconocidos. No se sabía nada de él. Simplemente fue aceptado por Dios sin tal evidencia. Entonces, desde el punto de vista de la tradición en las Escrituras, cómo emergió misteriosamente y desapareció igualmente misteriosamente, fue una buena ilustración del sacerdocio celestial eterno.

A diferencia de los sacerdotes levitas, que se arraigaron firmemente a la tierra por sus pretensiones ancestrales, no se le exigió que presentara un pedigrí. No se menciona el nacimiento, ni la muerte, sino una continuación para siempre de su sacerdocio, como lo demuestra su reaparición en Salmo 110:4 en relación con el reinado eterno de David ( 2 Samuel 7:13 ; 2 Samuel 7:16 ). El escritor estaba extrayendo la idea, no expresando un veredicto sobre el Melquisedec original.

Debemos recordar la importancia de la descendencia y la genealogía para el judío. Cada sacerdote rastreaba asiduamente su ascendencia (con precisión o no) para probar su ascendencia legítima, y ​​cuando una generación moría, otra la reemplazaba. Esto fue lo que le dio su estatus. Estaba firmemente conectado a una fuente terrestre. Pero este Melquisedec estaba firmemente en su lugar como sacerdote-rey, sin genealogía, sin tales afirmaciones, y sin embargo, tenía un estatus tan superior que Abraham lo reconoció y se sometió a él, y no hubo registro de su reemplazo. Él está allí como una figura celestial aparentemente eterna.

Él era manifiestamente mayor que Abraham, porque Abraham le ofreció diezmos, mientras que Abraham nunca ofreció diezmos a los sacerdotes levitas, porque provenían de los lomos de Abraham, es decir, eran descendientes de él, y Abraham era por lo tanto superior a ellos. De modo que el sacerdocio de Melquisedec se representa como superior al sacerdocio levítico. Era un sacerdote real, asociado con la justicia y la paz, que en otros lugares son atributos reales de los buenos reyes (Melquisedec de hecho significa 'mi rey es la justicia'.

Compare Isaías 11:4 para el rey 'justo' e Isaías 9:6 para 'el Príncipe de Paz'. Ver también Salmo 72:7 .

Así que todo esto indicaba que el nuevo sacerdocio de Jesús como heredero davídico, tenía antecedentes buenos y antiguos, era distintivo del sacerdocio levítico y era muy superior a él, y sin embargo tenía conexiones lo suficientemente cercanas, confirmadas por Dios en Salmo 110 , para que Él pudiera reemplazar el sacerdocio levítico como el sacerdote real celestial, asumiendo el papel de los siervos terrenales con un sacrificio mejor que el de ellos, un sacrificio que los sacerdotes terrenales no podían ofrecer. Significaba Su eternidad, Su realeza y Su suficiencia para ofrecer el sacrificio perfecto, un sacerdocio superior en todos los sentidos.

Nota sobre mesiánico.

Al describir los Salmos como mesiánicos debemos reconocer lo que significa eso. En cierto sentido, todos los salmos que se referían a la casa de David eran `` mesiánicos '', en el sentido de que se referían a las experiencias y perspectivas futuras de la casa de David, de aquellos que eran ungidos de Dios '', y por lo tanto también eran necesariamente aplicables a la versión final. , gran rey eterno de la casa davídica. Pero fue solo más tarde que esto se convirtió en las ideas completas del 'Mesías' de la casa de David que encontramos más adelante. Muchos Salmos se prepararon para tal idea y, por lo tanto, pueden verse como 'mesiánicos' desde el principio, en la intención, si no en el nombre. Pero algunos de ellos más tarde llegaron a ser descritos como mesiánicos.

Fin de la nota.

Capítulo 5 Nuestro gran sumo sacerdote según el orden de Melquisedec.

Este capítulo comienza delineando las características del Sumo Sacerdocio terrenal y continúa mostrando el Sumo Sacerdocio superior de Jesús. Esto luego conduce a otra digresión y exhortación cuando el escritor siente la dificultad de expresar su caso ante aquellos que por negligencia se han convertido en bebés en la doctrina. No está seguro de que puedan hacer frente a lo que tiene que decir, y en el capítulo 6 da una advertencia estricta sobre los peligros de vacilar y apartarse de la verdad.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(7) el cual en los días de su carne, cuando ofreció oraciones y súplicas con gran clamor y lágrimas al que podía salvarlo de la muerte, y fue escuchado en su temor; (8) Aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia;

En estos versículos tenemos un relato muy interesante de nuestro Señor. Será nuestra misericordia considerar lo que el Espíritu Santo ha dicho aquí de Jesús. Por los días de su carne, debe comprender, el estado diferente al de su gloria. La expresión es fuerte para este propósito. Los días de su carne; no la carne que es su naturaleza humana misma, porque todavía tiene la misma, sino el tiempo de su morada en nuestro mundo, logrando la redención de su pueblo.

Durante este período de humillación del Hijo de Dios en la tierra, estuvo sujeto a todos los sentimientos y debilidades de esa naturaleza, que había asumido, y fue tentado en todo como nosotros, pero sin pecado, Hebreos 4:15 . Y es nuestra misericordia que así fuera; porque prueba la certeza de haber sido hecho semejante a sus hermanos, para ser un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel en lo que pertenece a Dios.

Por lo tanto, bajo esta conciencia, puedo ir a Jesús, y lo hago, porque él sabe cuál es mi naturaleza por la suya propia. No solo lo conoce, como Dios, sino que lo siente como hombre. Él, que en los días de su carne ofreció oraciones y súplicas con gran llanto y lágrimas, seguramente ahora, en el día de su poder, participará en su oficio de sumo sacerdote con su pueblo, cuando en el fondo de su dolor lloren. a la profundidad de la divina misericordia, Salmo 130:1

Ruego al lector que no pase por alto lo que se dice de Cristo siendo escuchado, en lo que temía. No se dice que Cristo tuvo miedo, sino que tuvo miedo. Hay un temor natural que, sin duda, el Señor Jesús, al tomar nuestra naturaleza, sintió; porque, sin él, no se podría decir que es en todas las cosas semejante a sus hermanos, Hebreos 2:17 .

Y, en confirmación, leemos, que en su agonía en el jardín, estaba profundamente asombrado, Marco 14:33 . Y además de este temor natural, hay un temor piadoso, que caracteriza al pueblo del Señor y es el don del Espíritu Santo. El Señor promete esto como una bendición del pacto: Jeremias 32:40 .

Esto lo poseyó el mismo Señor Jesús, cuando el Espíritu de Jehová reposó sobre él, Isaías 11:2 . Tales opiniones nos ayudarán a comprender, en cuanto a aquellos gritos de Jesús que ofreció, en los días de su carne, cuando se dice que fue escuchado en lo que temía.

Una palabra más sobre este interesante pasaje. Se dice que el Hijo de Dios aprendió la obediencia por lo que padeció. Con lo que presumo se quiere decir, que aprendió, no como Hijo de Dios, sino en su naturaleza humana, por sentimiento personal, en sufrimientos y ejercicios humanos. Adquirió en esa escuela la plena aprehensión del sufrimiento de la obediencia, del sufrimiento de las angustias; y, en un sentido personal, de lo que sentimos, sabía, cuáles son nuestros ejercicios. ¡Dulce pensamiento! En que él mismo padeció siendo tentado; ¡Él sabe socorrer a los que son tentados!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Quién , etc. La suma de las cosas tratadas en el capítulo s 7 y siguientes, está contenida en este párrafo, de Hebreos 5:7 , y en esta suma se comprende admirablemente el proceso de su pasión con sus causas más íntimas, en los mismos términos utilizado por los evangelistas. Quien en los días de su carne Aquellos dos días en particular en los que sus sufrimientos estaban en su apogeo; cuando había ofrecido oraciones y súplicas tres veces; con fuerte llanto y lágrimas en el jardín; a él (su Padre celestial) que pudo salvarlo de la muerte, la cual, sin embargo, soportó en obediencia a la voluntad de su Padre. El lector comprenderá fácilmente lo que se dice aquí sobre el miedo.y dolor, el clamor fuerte y las lágrimas del Hijo de Dios, si recuerda que Él, que era Dios perfecto, y poseía todas las perfecciones posibles como Verbo eterno del Padre, era también hombre perfecto, “de alma razonable y carne humana subsistiendo: ”en otras palabras, que en su persona misteriosa, la naturaleza humana perfecta, que consiste en alma y cuerpo, estaba ciertamente unida indisolublemente a lo divino, pero no lo estaba mientras él estaba en la tierra, (y ni siquiera ahora, ) absorbido por él.

La unión fue tal que dio una dignidad infinita a la persona del Redentor, y un mérito infinito a sus sufrimientos, pero no tal que lo hiciera incapaz de sufrir, o que sus sufrimientos carecieran de eficacia, como habría sido el caso si hubieran sido no se ha sentido. Solo que esto se mantenga en memoria, y la humillación y el dolor de Cristo no serán piedra de tropiezo para nosotros, ni roca de escándalo, como tampoco su exaltación y gloria. Y fue escuchado porque temía ser escuchado, significa en la Escritura ser aceptado en nuestras peticiones , o ser respondido en ellas. No hay duda de que el Padre escuchó al Hijo siempre en el sentido anterior, Juan 11:42¿Pero hasta dónde se le escuchó en este último, para ser liberado de aquello contra lo que oraba? En respuesta a esto, debe observarse que las oraciones de Cristo en esta ocasión fueron, 1º, Condicionales; a saber, que la copa podría pasar de él si estuviera de acuerdo con la voluntad de su Padre; Padre, si quieres, aparta de mí esta copa, Lucas 22:42 .

No podría haber sido hombre, y no haber tenido una aversión extrema a los sufrimientos que le sobrevinieron en esa hora y poder de las tinieblas: cuando es cierto que Satanás y sus ángeles, que se habían apartado de él por un tiempo, ( Lucas 4:13 ) se les permitió nuevamente oprimir su alma con un horror inexpresable. Nada, de hecho, está sufriendo o puede ser un castigo para nosotros, excepto lo que es doloroso para nuestra naturaleza. Pero la mente de Cristo, en medio de estos asaltos del infierno, y la vista que se le dio de los sufrimientos que le aguardaban, estaba tan apoyada y fortalecida, que llegó a una perfecta aquiescencia en la voluntad de su Padre, diciendo: Sin embargo, no es mi voluntad, pero hágase lo tuyo. Pero, 2d, Sus oraciones también fueron absolutas , y fueronabsolutamente escuchado. Había concebido una aprensión profunda y espantosa de la muerte, cuando se le presentó como acompañada de la ira y la maldición de Dios, debido a esos pecados de la humanidad, por los cuales debía hacer expiación.

Y él sabía muy bien cuán incapaz era la naturaleza humana para soportarlo (para quitar esa ira y maldición, y dar paso a la justificación de aquellos que debían creer en él), si no era poderosamente apoyado y llevado a través de la prueba por el el poder de Dios. Y aunque su fe y confianza en Dios fueron terriblemente asaltadas por las tentaciones de Satanás que sugerían temor, pavor y terribles aprensiones del desagrado divino debido a nuestros pecados, era su deber y una parte de la obediencia que le debía a su Padre celestial. , para rezar para que pudiera ser apoyado y liberado, απο της ευλαβειας, en que temía particularmente O mejor dicho; de su temor , es decir, el temor de ese peso de justicia e ira infinitas que nuestros pecados habían provocado; o,el ser herido y afligido por la mano de Dios mismo. Comparado con esto, todo lo demás era como nada. Y sin embargo, tenía tanta sed de ser obediente incluso hasta esta terrible muerte, y de dar su vida por sus ovejas, bajo esta terrible carga de angustia y dolor, que anhelaba con vehemencia ser bautizado con este bautismo, Lucas 12:50 .

La consideración de que era la voluntad de Dios que él sufriera así, primero atemperó su temor y luego lo absorbió. Y que se escuchó No para que la copa debe pasarán, pero por lo que se permitió beber sin ningún temor. Así, el profeta lo representa diciendo: El Señor Dios me abrió el oído, y no fui rebelde, ni me volví; di la espalda a los que golpeaban, etc., porque el Señor Dios me ayudará, por lo tanto no lo haré. estar confundido; por tanto he puesto mi rostro como un pedernal, sé que no seré avergonzado , & c, Isaías 50:5. Añádase a esto, que en realidad fue liberado del poder de la muerte misma por una resurrección gloriosa, de la cual el profeta insinúa que tiene una expectativa segura, representándolo agregando: Cerca está el que me justifica; es decir, que me absuelve del cargo de impostor y blasfemo, levantándome de entre los muertos, exaltándome a su diestra e investiéndome de todo poder en el cielo y en la tierra, y especialmente al autorizarme a conferirme Espíritu Santo en sus extraordinarios dones sobre mis discípulos, y así dar demostración de que soy el verdadero Mesías. En este sentido, el apóstol parece haber entendido el pasaje cuando dijo que él, que fue condenado a muerte en la carne; es decir, como blasfemo; fue justificado en , o por,el Espíritu , conferido por él después de su ascensión.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

En los días de su carne

(εν ταις ημεραις της σαρκος αυτου). Aquí (versículos Hebreos 5:7-9 ) el autor se dirige al otro requisito de un sumo sacerdote (simpatía humana). Como Jesús era "sin pecado" ( Hebreos 4:15 ), no tenía que ofrecer sacrificios "por sí mismo", pero en todos los demás puntos sentía la simpatía del sumo sacerdote humano, más aún por su victoria sobre el pecado. . Habiendo ofrecido

(προσενεγκας). Segundo participio aoristo activo (forma -α) de προσφερω (cf. versículo Hebreos 5:3 ). Una alusión a la Agonía de Cristo en Getsemaní. súplicas

(ικετηριας). Sócrates, Polibio, Job ( Job 40:22 ) combinan esta palabra con δεησεις (oraciones) como aquí. La forma más antigua era ικεσια. La palabra ικετηριος es un adjetivo de ικετης (un suplicante de ικω, venir a uno) y sugiere uno que viene con una rama de olivo (ελαια). Aqui solo en el NT Con fuerte llanto y lagrimas

(μετα κραυγης ισχυρας κα δακρυων). Véase Lucas 22:44 . para una imagen de la escena en Getsemaní (angustia y patetismo). Sin duda, el escritor tiene en mente otros momentos en que Jesús derramó lágrimas ( Juan 11:35 ; Lucas 19:41 ), pero principalmente Getsemaní. Para salvarlo de la muerte

(σωζειν εκ θανατου). Una referencia al grito de Jesús en Getsemaní ( Mateo 26:39 ). Habiendo sido escuchado por su temor piadoso

(εισακουσθεις απο της ευλαβειας). Vieja palabra de ευλαβης (agarrando bien, Lucas 2:25 de ευ, λαμβανω, el verbo ευλαβεομα en NT solo en Hebreos 11:7 ), en NT solo aquí y Hebreos 12:28 .

Bella imagen de la actitud de Cristo hacia el Padre en la oración de Getsemaní y en todas sus oraciones. Jesús en Getsemaní inmediatamente entregó su voluntad a la del Padre que escuchó su súplica y lo capacitó para aceptar la voluntad del Padre.

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 5:1

Cristo, como Hijo del hombre, llamado y perfeccionado para ser nuestro Sumo Sacerdote.

I. El sacerdocio judío adolecía de dos defectos esenciales y, por tanto, era sólo un tipo y una sombra de nuestro Señor. (1) En primer lugar, los sacerdotes eran tan pecadores como el pueblo a quien representaban. (2) El mediador no debe ser simplemente un hombre perfecto y sin pecado, también debe ser divino, en perfecta y plena comunión con Dios, para que pueda impartir el perdón y la bendición divinos. Por tanto, sólo en el Señor Jesús está la verdadera mediación. Y ahora que ha venido y ha entrado en el santuario celestial como nuestro Sumo Sacerdote, la palabra sacerdote en el sentido de mediador sacerdotal no se atreve a usarse nunca más.

II. Las dos cualidades del sumo sacerdote aarónico, que era de entre los hombres y que era designado por Dios, se cumplieron de manera perfecta en el Señor Jesús. (1) El sumo sacerdote aarónico podía tener compasión de sus compañeros pecadores, conociendo y sintiendo sus propias debilidades. Pero esta consideración compasiva y amorosa por el pecador sólo puede existir en perfección en uno sin pecado. Cuanto más puro y elevado es el carácter, más rápida es su penetración y más viva es su simpatía.

(2) Cristo no se glorificó a sí mismo para ser hecho Sumo Sacerdote. Esta es la gloria de Cristo, así como la recompensa de su sufrimiento, que en él nos acerquemos al Padre y que de él recibamos las bendiciones del pacto eterno. Se regocija de ser nuestro Sumo Sacerdote. Dios lo llamó al sacerdocio. La gloria de Cristo es el resultado de su obediencia, y el fruto de la experiencia de la tierra por la que pasó es su perfecta simpatía por nosotros y su gracia todo suficiente, que puede sostenernos en cada prueba y llevarnos a cabo. nosotros con seguridad a través de todos nuestros conflictos, y presentarnos sin culpa en cuerpo, alma y espíritu ante el Padre.

A. Saphir, Conferencias expositivas sobre los hebreos, vol. i., pág. 253.

Referencias: Hebreos 5:1 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 36. Hebreos 5:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiv., núm. 1407.

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 5:7

Irreverencia.

"Fue escuchado", dice el texto griego, "de Su reverencia".

I. La irreverencia es no temer, no dejarse llevar por el silencio, no doblar la rodilla, el alma ante Aquel en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Y vemos este espíritu maligno en todas partes. Lo hemos visto en la abierta profanación del escarnecedor de las cosas santas. Lo hemos visto en el desafío insolente del "burlón atareado", que pregunta: "¿Quién es el Señor?" y "¿Dónde está la promesa de su venida?" Podemos rastrearlo, si lo buscamos, en las guaridas del corazón, en las cámaras de las imágenes. Todo movimiento de la mente con respecto a la Providencia, al deber, a la revelación, es una irreverencia si no se recuerda a Dios en él.

II. ¿De dónde viene esta irreverencia? Es fácil hablar de algunos casos particulares que ayudan, si no crean, a la irreverencia de la que estamos hablando. (1) El primero de ellos es la ligereza. "Lo tomaron a la ligera", dice el Evangelio. No había nada que no pudieran convertir en un tema de broma. (2) Un segundo ingrediente de la irreverencia es la vanidad. Un hombre debe ser humilde y devoto.

La primera condición de la reverencia es la humildad. Donde no sea así, en vano buscaremos la oración, en vano la aceptación de Aquel que fue escuchado en lo que temía. (3) Un tercio de estas reacciones de reverencia es excitación.

III. La batalla contra la irreverencia es una batalla de detalles. Es solo prestando atención a los detalles que se puede ganar. (1) Sea reverente en la adoración. (2) Sea reverente al hablar. Es malo tener malos pensamientos; es peor pronunciarlos. Peor aún, porque luego infectan a otros. Peor aún, porque entonces usamos el habla, que es la gloria del hombre, con el mismo propósito de deshonrar a Dios. (3) Sea reverente, finalmente, en sus pensamientos.

Hay una gracia que a veces tememos que se esté extinguiendo. ¿Podría extinguirse alguna gracia? en la Iglesia de estos últimos días; y esta es la gracia de la meditación. De tal comunión surge la reverencia, la adoración de reverencia y el discurso de reverencia, y también el alma de reverencia. Sin él, nuestra religión no tiene raíz; el crecimiento es todo hacia afuera; el mundo lo quema; "en el tiempo de la tentación cae".

CJ Vaughan, University Sermons, pág. 145.

Referencias: Hebreos 5:7 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 84; Homilista, segunda serie, vol. i., pág. 97; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 92; G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 204.

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 5:7

La Humillación del Hijo Eterno.

El misterio principal de nuestra santa fe es la humillación del Hijo de Dios a la tentación y el sufrimiento, como se describe en este pasaje de la Escritura.

I. El texto dice: "Aunque era Hijo". Ahora, en estas palabras, "el Hijo de Dios", se implica mucho más de lo que a primera vista puede parecer. Quizás tengamos una vaga noción general de que significan algo extraordinario y sobrenatural; pero sabemos que nosotros mismos somos llamados, en un sentido, hijos de Dios en las Escrituras. Además, quizás hemos oído que los ángeles son hijos de Dios. En consecuencia, recopilamos justamente esto del título aplicado a nuestro Señor, que Él vino de Dios, que Él era el amado de Dios y que Él es mucho más que un simple hombre.

Pero cuando los primeros cristianos usaron el título, "el Hijo de Dios", querían decir, a la manera de los apóstoles cuando lo usaron en las Escrituras, todo lo que queremos decir en el credo, cuando, para explicarnos a nosotros mismos, lo confesamos. ser Dios de Dios, Luz de Luz, Dios Verdadero o Dios Verdadero, de Dios Verdadero.

II. El texto continúa diciendo: "Aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia". La obediencia pertenece al siervo, pero la conformidad, la concurrencia, la cooperación son las características de un Hijo. Cristo asumió una naturaleza inferior y la forjó hacia una voluntad superior y más perfecta que ella. Su sufrimiento, tentación y obediencia deben entenderse no como si dejara de ser lo que siempre fue, sino que, habiéndose revestido de una esencia creada, la convirtió en instrumento de su humillación: actuó en ella, obedeció y sufrió. a traves de.

Antes de venir a la tierra, no tenía más que las perfecciones de un Dios; pero después tuvo también las virtudes de una criatura, como la fe, la mansedumbre, la abnegación. Antes de venir a la tierra, no podía ser tentado por el mal; pero después tuvo el corazón de un hombre, las lágrimas de un hombre y las necesidades y debilidades de un hombre. Poseía a la vez un doble ensamblaje de atributos, divinos y humanos. Hasta que contemplemos a nuestro Señor y Salvador Dios y al hombre como un ser realmente existente, externo a nuestras mentes, tan completo y completo en Su personalidad como nos parecemos los unos a los otros, como uno y el mismo en todos Sus diversos y contrarios atributos, "el mismo ayer, hoy y siempre", estamos usando palabras que no aprovechan.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. iii., pág. 156.

Referencias: Hebreos 5:7 . RS Candlish, La paternidad de Dios, p. 353. Hebreos 5:7 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., No. 1927.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Hebreos 5:7 . En los días de su carne ('de su humanidad', árabe), es decir , durante su vida terrenal, especialmente en la parte final de ella, en contraste con el estado glorificado en el que entró cuando comenzó su sumo sacerdocio.

Cuando se había ofrecido , etc.; más bien, 'en cuanto se ofreció.... fue oído, y aunque era Hijo... aprendido;' o, 'habiéndose ofrecido y siendo oído... Aprendió la obediencia', etc. Todos los tiempos se refieren a un mismo proceso de disciplina; describen Su vida no en porciones distintas y sucesivas, sino como un todo, aunque sin duda la descripción es especialmente cierta de Su agonía final.

Haber ofrecido es la palabra sacrificial habitual que se usa a lo largo de esta epístola, y probablemente implica que, si bien todos los sufrimientos que describen estas palabras eran apropiados para nuestro Señor para su oficio sacerdotal, también eran parte de lo que tuvo que sufrir como portador de nuestro pecado. .

Oraciones y súplicas . La palabra para 'oraciones' expresa un profundo sentimiento de necesidad; la palabra 'súplicas' es un término tomado de la rama de olivo envuelta en lana que se sostenía en la antigüedad como una súplica ferviente de protección y ayuda, y es una palabra más fuerte que la anterior. 'Oraciones y súplicas' pueden representar, por lo tanto, el sentido general. Cada uno puede involucrar al otro, pero difieren de esta manera: St.

Lucas (quien de los evangelistas se centra más en este lado humano de la vida de Cristo) nos dice a menudo que Cristo oró, y luego otra vez que 'estando en agonía, oraba más intensamente' ( Lucas 22:44 ).

Con fuerte llanto y lágrimas ; con un clamor más vehemente, un clamor de sentimiento más intenso. Tal fue Su primer gran grito en la cruz: 'Dios mío, ¿por qué me has desamparado?' ( Mateo 27:46 ); y tal fue el clamor que acompañó su última declaración ( Lucas 23:46 ).

Sus lágrimas también se nombran al menos una vez ( Lucas 19:41 ), y parecen estar implícitas en pasajes como Mateo 26:38 ; Mateo 27:46 . La misma agonía de la lucha final tiene su preludio en una etapa anterior ( Juan 12:27 ), y no deja de tener su paralelo incluso en el desierto.

Estas oraciones y súplicas fueron dirigidas al que podía salvar de la muerte, y fue escuchado en su temor . Esta cláusula ha sido interpretada de diversas formas. Una guía para su significado es que, sea lo que sea por lo que oró, el Padre escuchó y le dio (literalmente, o por un mejor equivalente) lo que pidió. Una segunda guía de su significado es que la última cláusula, 'en lo que temió', está correctamente traducida en la versión inglesa.

'Fue oído, y así liberado de lo que temía, ya sea de Su propio miedo, o de lo que temía', aunque ampliamente respaldado, es inadmisible. La palabra 'miedo' se usa sólo para el miedo a la cautela, a la reverencia, a la sumisión devota, nunca al miedo al terror. La interpretación de la Versión Autorizada, adoptada por todos los expositores griegos, es aceptada, después de un examen completo de pasajes en escritores antiguos por Bleek y Alford, y es requerida en Hebreos 12:28 , el único otro lugar donde se encuentra en el Nuevo Testamento.

El adjetivo, además, que se encuentra sólo en Lucas, significa siempre 'devoto' ( Lucas 2:25 y Hechos). ¿Significa, entonces, que Cristo oró a Aquel que podía salvar de la muerte para que Él mismo no muriera? Imposible Él vino a 'darse a sí mismo en rescate por muchos'. Sabía que iba a ser entregado en manos de los gentiles, y que iba a ser azotado y crucificado.

Con una claridad cada vez mayor había anunciado el hecho a sus discípulos; y si ahora oraba por tal liberación, su oración no fue escuchada. ¿Significa que oró a Dios para que lo librara de la muerte después de haber muerto una oración que se cumplió cuando el 'Dios de la paz', Dios reconcilió al mundo a través de la muerte de Su Hijo, 'resucitó a nuestro Señor Jesucristo? '? Así lo interpretan Ebrard, Brown y otros.

Pero tampoco es este exactamente el significado. De lo que Él oró para ser librado no fue del mero moribundo, ni tampoco de la tumba en la que, una vez muerto, entraría. Su oración se refería más bien a la agonía de la lucha final. Como Mediador, vio en la muerte todo lo que implicaba; la maldición de la ley quebrantada, la pena debida al pecado, la ira de Dios, no principalmente contra sí mismo como el Santo, sino contra el culpable, en cuya habitación estaba él, y contra él porque había tomado su lugar.

El peso de la ira del Padre, y la necesidad en esa terrible hora de amor continuo al hombre, y de confianza continua en Dios; el temor de que por un momento de apasionada impaciencia, por el olvido de la fuerza de Su tentación, por un retroceso natural contra la injusticia y la crueldad de Sus asesinos, por una posible desconfianza en Aquel que ahora parecía haberlo dejado con Su propio poder sin ayuda estos estaban entre los elementos de Su agonía.

Y Él podía soportarlos y resistirlos sólo a través del manejo cauteloso de las solemnidades de Su posición, y mediante la sumisión reverente de toda Su naturaleza a Dios. Y Dios lo escuchó, no librándolo de la necesidad de morir, ni aun resucitándolo de entre los muertos, sino fortaleciéndolo para soportarlo todo ( Lucas 22:43 ), y haciendo de los dolores de la muerte dolores de parto. una vida sin fin para él y para todos los que habían de creer.

Si hubiera habido alguna impaciencia o desconfianza. Su oración debe haber quedado sin respuesta, y toda Su obra se ha visto frustrada. En la cruz estaba la más profunda postración de la debilidad humana y la máxima disposición a llevar la carga que nos agobia; como también hubo el perfeccionamiento de la obra y de la disciplina que lo capacitaron para ser Sacerdote, tanto en relación con Dios como en relación con nosotros mismos.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Hebreos 5:7-10 . Habiendo mostrado cómo Cristo tiene una calificación para el sacerdocio, la autoridad de una designación divina, basada en parte en su relación con el Padre, el escritor ahora vuelve a las otras calificaciones, su idoneidad para soportar nuestras debilidades y compadecerse de nosotros. en sufrimiento Los cuatro versos realmente hacen una oración.

Despojado de sus cláusulas modificatorias, es brevemente: 'Quien, siendo, en Su propia naturaleza, Hijo, sin embargo, aprendió la obediencia por lo que padeció, y siendo perfecto (habiendo completado el sacrificio que tenía para ofrecer, y terminado el entrenamiento que lo capacitaría para Su oficio), se convirtió en el autor (la causa) de la salvación eterna para todos los que le obedecen, siendo pública y solemnemente llamado Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec.'

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 5:1. Por cada sumo sacerdote tomado de entre los hombres está ordenado para hombres en las cosas relacionadas con Dios, que puede ofrecer regalos y sacrificios para los pecados: .

El Sumo Sacerdote de Old fue «Tomado de entre los hombres. »Aaron fue elegido, y luego su hijo; un ángel podría haber sido enviado para realizar el deber de Aaron, pero no fue así. Y, la gloria es para nuestro Bendito Señor y al Maestro, él es «uno elegido de la gente» «Tomado de entre los hombres. ».

Hebreos 5:2. que puede tener compasión sobre el ignorante, y sobre ellos que están fuera del camino; Para eso él mismo también es compasado con enfermedad. .

Cristo no fue compasado con la enfermedad pecaminosa, pero estaba compasado con la infidad triste. Sus verdaderas enfermedades o debilidades; No había mal por él, pero aún tenía la enfermedad de la miseria, y lo tenía en mayor medida de lo que tenemos. El Sumo Sacerdote de la Viejo era un hombre como aquellos para quienes se paró como representante, y nuestro gran Sumo Sacerdote es como para nosotros, aunque sin pecado.

Hebreos 5:3. y por la razón de este documento, .

Es decir, el sumo sacerdote ordinario, elegido entre los hombres, debe,.

Hebreos 5:3. en cuanto a la gente, así que también para él, ofrecer por los pecados. .

Pero nuestro Señor no tenía pecados de los suyos. Por lo tanto, no creo que es menos comprensivo con nosotros porque no tenía pecados; lejos de ahi. La beca en el pecado no crea una verdadera simpatía, porque el pecado es un endurecimiento. Si hay dos hombres, que son compañeros culpables en el pecado, nunca se ayudan realmente, no tienen un verdadero corazón de bondad, ninguno de ellos; Pero cuando llega el momento de la dificultad, cada hombre mira a su propio interés. El hecho de que Cristo está libre del pecado, es una circunstancia que no disminuye la ternura de su simpatía con nosotros, sino que lo aumenta.

Hebreos 5:4. y ningún hombre lleva este honor a sí mismo, pero el que se llama a Dios, como era Aarón. Así que también Cristo glorificado no se hizo a sí mismo un sumo sacerdote; Pero él le dijo a él, tú eres mi hijo, hoy te he engendrado. .

El texto se cita desde el segundo salmo, y demuestra que Cristo no se arrogó a sí mismo ninguna posición ante Dios. Él es el hijo de Dios, no solo porque se llama a sí mismo, sino porque el Padre dice: "Tú eres mi hijo, hoy te he engendrado. »Él no tomó este honor sobre sí mismo, pero él era« llamado de Dios, como era Aaron.

Hebreos 5:6. como él también en otro lugar, .

En el 110 salmo,.

Hebreos 5:6. Tú eres un sacerdote para siempre después de la orden de Melchizedek. .

Él no asume la Oficina por su propia cuenta, pero se pone en él. Él no viene en un aficionado, sino como un sacerdote autorizado de Dios.

Hebreos 5:7. quienes en los días de su carne, cuando habían ofrecido oraciones y súplicas con fuertes llantas y lágrimas para que fuera capaz de salvarlo de la muerte, y se escuchó porque temía; .

Esto es para probar su infinita simpatía con su pueblo, y cómo fue compasado con la enfermedad. Cristo oró. ¡Qué cerca de él viene a ti y a mí por esta oración en una agonía, incluso a un sudor sangriento, con un fuerte llanto, y con llanto! Algunos de ustedes saben lo que eso significa, pero quizás, quizás, te parezca que Cristo no podía saber orar; sin embargo lo hizo. En los días de su carne, no solo ofreció la oración, sino también «oraciones y súplicas» Muchos de ellos, de diferentes formas, y en diferentes formas, y estas fueron acompañadas con «Fuerte llanto y lágrimas. »Posiblemente, a veces has tenido un miedo de la muerte; así, tu Señor, no tenía un miedo pecado, sino ese temor natural y perfectamente inocente, pero muy terrible, que en mayor o menos extensión de todas las criaturas vivientes en la expectativa de la muerte. Jesús también nos acerca mucho a nosotros porque no fue literalmente escuchado y respondido. Dijo: «Si fuera posible, deja que esta copa pase de mí. »Pero la copa no pasó de él. La mayor parte de su oración ganó la victoria, y eso fue, «Sin embargo, no como lo haré, pero como te marchites. »También se escuchará, si es así siempre la cláusula principal en tus oraciones; Pero es posible que no se escuche al ser entregado de la molestia. Incluso la oración de la fe no siempre se escucha literalmente. Dios, a veces, en lugar de eliminar la enfermedad o la muerte, nos da gracia de que podemos beneficiarnos por la enfermedad, o que podamos triunfar en la hora de la muerte. Eso es mejor que estar literalmente escuchado; Pero incluso la oración más creyente puede no reunirse con una respuesta literal. Él «se escuchó porque temía; »Sin embargo, murió, y tú y yo, en orar por nosotros mismos, y orar por nuestros amigos, pueden orar una oración aceptable, y ser escuchadas, pero pueden morir, o podemos morir.

Hebreos 5:8. aunque era un hijo, .

Enfáticamente, y sobre todos nosotros «un hijo".

Hebreos 5:8. Sin embargo, se enteró de que la obediencia por las cosas que sufrió; .

Siempre fue obediente, pero tuvo que aprender experimentalmente lo que la obediencia significaba, y no podía aprenderlo por las cosas que él hizo; Tuvo que aprenderlo «por las cosas que sufrió; »Y creo que hay algunos de los hijos más santificados de Dios que se han hecho así, por su gracia, a través de las cosas que han sufrido. Es posible que no todos sufragamos, es posible que todos no todos necesiten el mismo tipo de sufrimiento; Pero cuestiono si alguno de nosotros puede aprender realmente la obediencia, excepto por las cosas que sufrimos.

Hebreos 5:9. y siendo hecho perfecto, se convirtió en el autor de la salvación eterna a todos los que lo obedecen; .

«Ser hecho perfecto. »« Qué, »dice uno,« ¿Necesitamos ser Cristo perfecto? » No en su naturaleza, porque siempre fue perfecto tanto en su naturaleza divina como en su humano; Pero perfecto como un salvador, perfecto como un simpatizante, sobre todo, de acuerdo con la conexión, perfecto como un sacerdote alto. «Ser perfecto, se convirtió en el autor de la salvación eterna a todos los que lo obedecen. »Cristo no salvará a los que se niegan a obedecerlo, los que no creerán en él; Debe haber una fe obediente rendida a él, o de lo contrario, la virtud de su pasión y muerte no puede venir a nosotros.

Hebreos 5:10. llamado de Dios un sumo sacerdote después de la orden de Melquisedec. .

Es una marca gloriosa de nuestro Señor Jesús que fue «llamado de Dios un sumo sacerdote. »No asumió esta oficina para sí mismo, pero este alto honor fue puesto sobre él por Dios mismo.

Hebreos 5:11. de los cuales tenemos muchas cosas que decir, y difíciles de ser pronunciadas, verte que son aburridas de escuchar. Porque cuando, por el momento, deberías ser maestros, ¿necesites que uno te enseñe de nuevo, cuáles ser los primeros principios de los oráculos de Dios?; .

Espero que no sea verdad de ninguno de ustedes, queridos amigos, pero es cierto de muchos cristianos que aprenden muy poco a cualquier propósito, y siempre necesitan estar pasando por el A B C del Evangelio. Nunca se entran en los clásicos, las cosas profundas de Dios; Tienen miedo de la doctrina de la elección, y de la doctrina del Pacto Eterno, y de la Doctrina de la Soberanía de Dios, porque estas verdades están destinadas a los hombres de toda la era, y estas pobres chicas punzantes aún no se han reducido los dientes. Quieren una comida más suave y más infantil. Bueno, es una misericordia de que son hijos de Dios; sería mejor, sin embargo, para que crezcan para convertirse en maestros de los demás: "Tienes necesitamos que uno te enseñe de nuevo, cuáles ser los primeros principios de los oráculos de Dios; «.

Hebreos 5:12. y se vuelven tales como necesitan leche, y no de carne fuerte. Por cada uno que use la leche no sea calificada en la palabra de justicia: porque él es un bebé. Pero la carne fuerte pertenece a ellos que son de toda la edad, incluso aquellos que, por motivos de uso, tienen sus sentidos ejercidos para discernir tanto el bien como el mal. .

No te asustes, tú que últimamente han sido traídas a la familia del Señor. No vamos a alimentarte con carne todavía; Estaremos contentos lo suficiente como para servirle con leche para el presente. Al mismo tiempo, todos rezamos al Señor para que nos haga crecer, que podamos saber más, y hagamos más, y sé más lo que el Señor nos hará que estemos. Un niño es un objeto muy hermoso, un bebé es uno de los lugares más hermosos bajo el cielo; Pero si, después de veinte años, su hijo seguía siendo un bebé, sería un juicio terrible para ti. Debemos seguir creciendo hasta que lleguemos a la estatura de los hombres en Cristo Jesús. ¡Ocendía de Dios que podamos hacerlo, por el amor de Dios! amén.

Esta exposición consistió en lecturas de Hebreos 4:14; Hebreos, 5.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 5:1. por cada sacerdote alto que se toma de entre los hombres está ordenado para hombres en cosas relacionadas con Dios, para que pueda ofrecer tanto dones como sacrificios para los pecados: quién puede tener compasión a los ignorantes, y en ellos que son fuera del camino; Para eso él mismo también es compasado con enfermedad. Y por la razón de este documento, en cuanto a la gente, así que también para él, ofrecer por los pecados. Y ningún hombre tome este honor a sí mismo, sino que se llama a Dios, al igual que Aaron. Así que también Cristo glorificado no se hizo a sí mismo un sumo sacerdote; Pero él le dijo a él, tú eres mi hijo, hoy te he engendrado. .

Qué consuelo esto es para nosotros, que tenemos un sumo sacerdote, a través de quienes podemos venir a Dios, que está lleno de compasión hacia nosotros, y que, aunque no tenía la enfermedad pecadora sobre él, estaba sujeta a las enfermedades a las que ¡La carne es heredera!

Hebreos 5:6. como él también en otro lugar, eres un sacerdote para siempre después de la orden de Melquisedec. Quien en los días de su carne, cuando había ofrecido oraciones y súplicas con fuertes llantas y lágrimas para que fuera capaz de salvarlo de la muerte, y se escuchó porque temía; aunque él era un hijo, sin embargo, se enteró de que la obediencia por las cosas que sufrió; y siendo hecho perfecto, .

Es decir, en su personaje oficial.

Hebreos 5:9. se convirtió en el autor de la salvación eterna a todos los que lo obedecen; llamado de Dios un sumo sacerdote después de la orden de Melquisedec. De los cuales tenemos muchas cosas que decir, y difíciles de ser pronunciadas, verte que eres aburrido de escuchar. Porque cuando, por el momento, deberías ser maestros, ¿necesites que uno te enseñe de nuevo, cuáles ser los primeros principios de los oráculos de Dios?; y se vuelven tales como necesitan leche, y no de carne fuerte. Para todos los que usen la leche no sean calificados en la palabra de justicia: porque es un bebé. Pero la carne fuerte pertenece a ellos que son de toda la edad, incluso aquellos que, por motivos de uso, tienen sus sentidos ejercidos para discernir tanto el bien como el mal. .

Esta exposición consistió en lecturas de Juan 7:1; y Hebreos 5:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 5:1. Por cada sumo sacerdote tomado de entre los hombres está ordenado para hombres en las cosas relacionadas con Dios, que puede ofrecer regalos y sacrificios para los pecados: .

Observe que los sumos sacerdotes fueron tomados de entre hombres, no de entre los ángeles. Por lo tanto, nuestro Señor Jesucristo no le llevó a él la naturaleza de los ángeles; Pero él le tomó la semilla de Abraham. Los sumos sacerdotes judíos fueron ordenados por hombres; Actuaron en nombre de los hombres, y estaban en el lugar de los hombres. Así que el Señor Jesucristo estaba en la habitación, lugar y lugar de su pueblo, que podría ofrecerle a Dios para ellos dos cosas, regalos, es decir, tales ofrendas como el judío hecho cuando presentó la harina fina, y el petróleo, y otras oblaciones sin sangre que solo estaban destinadas a la acción de gracias. Cristo le ofreció a su padre a su padre, y esa ofrenda fue un sabor dulce para Dios. Pero al lado de esos regalos, los sacerdotes ofrecieron sacrificios, y nuestro Señor Jesucristo hizo lo mismo, porque se le hizo una ofrenda por los pecados, aunque él mismo no sabía pecado.

Hebreos 5:2. que puede tener compasión sobre el ignorante, y sobre ellos que están fuera del camino; .

La lectura marginal es, «quien puede llevar razonablemente con el ignorante», es decir, uno que no pierde su temperamento, incluso cuando son muy lentos para aprender lo que los enseña. Habiendo enseñado diecinueve veces, y descubren que no entienden o recuerdan la lección, está listo para enseñarles la vigésima hora, él es uno que le dará una línea sobre la línea, y se precepto al precepto, aquí un poco y allá un poco Poco, porque tiene compasión sobre el ignorante. Luego, hubo otros que intentaron el sumo sacerdote, incluso más que lo ignorante, eran aquellos que eran errados por el camino correcto, aquellos que salían del camino, y que siguieron haciéndolo incluso después de muchas advertencias y mucha exhortación seria. El verdadero sacerdote debe tener paciencia con personas de este tipo.

Hebreos 5:2. para que él mismo también es compasado con enfermedad. .

Así que todos los sumos sacerdotes bajo la ley fueron. Tuvieron que confesar su propia ignorancia, tenían que admitir sus propios pendientes y paseos, y por lo tanto, podrían tener la paciencia más fácilmente con los demás. Nuestro Señor Jesucristo no tenía ni ignorancia ni pecado de los suyos, pero se ha vuelto tan completamente uno con su pueblo, hueso de nuestro hueso y carne de nuestra carne, que puede tener compasión sobre nosotros, ignorante y fuera del camino como podemos ser. ¿Estás angustiado, mis hermanos y hermanas, porque sientes tu propia ignorancia? ¿Llumas porque te has extraviado? Tienes que venir a Cristo enojado; Tienes que acercarte a alguien que será muy suave hacia ti. Ven audazmente a él, entonces; confiesa tu locura, y espera el perdón que él está esperando para otorgar.

Hebreos 5:3. y por logo de este documento, por lo que, en cuanto a la gente, así que también para él, ofrecer por los pecados. .

Sabemos que, siendo compasados ​​con enfermedades e imperfecciones, los sumos sacerdotes ofrecieron sacrificios por primera vez en su propia cuenta, y luego los ofrecieron en nombre de la gente. Cristo, siendo puro y santo, no necesitaba ningún sacrificio para sí mismo; Pero él ofreció un sacrificio completo, aceptable y suficiente para nosotros.

Hebreos 5:4. y ningún hombre lleva este honor a sí mismo, pero el que se llama a Dios, como era Aarón. .

Los hombres no podían constituirse a sí mismos sumos sacerdotes; Para la cita fue hecha por Dios solo.

Hebreos 5:5. así que también Cristo glorificado no se convirtió en un sumo sacerdote; Pero él le dijo a él, tú eres mi hijo, hoy te he engendrado. Mientras dice también en otro lugar, eres un sacerdote para siempre después de la orden de Melquisedec. .

Amado, hay un rico confort para todos los creyentes en el hecho de que Cristo es el sumo sacerdote designado y aceptado de Dios. Dios le ordenó que hiciera lo que él ha hecho, y lo está haciendo, y lo hará; y por lo tanto es imposible, pero que Dios debería aceptarlo y todo su trabajo.

Hebreos 5:7. quienes en los días de su carne, cuando habían ofrecido oraciones y súplicas con fuertes llantas y lágrimas para que fuera capaz de salvarlo de la muerte, y se escuchó porque temía; aunque él era un hijo, sin embargo, se enteró de que la obediencia por las cosas que sufrió; .

Justo cuando los sumos sacerdotes terrenales ofrecieron sacrificios por sí mismos, por lo que Cristo, aunque necesitaba no ofrecer sacrificio por sí mismo, tenía que orar por sí mismo. Usted sabe, amado, cómo se entregó a orar sobre las montañas frías a la medianoche, y cómo Getshsemane Garden testimó el sangriento sudor que cayó en coágulos al suelo. «Aunque era un hijo, sin embargo, se enteró de que la obediencia por las cosas que sufrió. "Dios tenía un hijo sin pecado, pero nunca tuvo un hijo sin sufrir. Podemos escapar de la varilla si no somos de la familia de Dios, pero el niño verdadero no debe, y no lo haría, y no lo haríamos, evitamos ese castigo, de los cuales todos tales sean participantes.

Hebreos 5:9. y siendo hecho perfecto, .

Es decir, perfecto en su obediencia, perfecto como un sacrificio, perfecto como el mediador y sustituto de su pueblo,.

Hebreos 5:9. se convirtió en el autor de la salvación eterna a todos los que lo obedecen; .

Hermanos, ¡qué es una gran expresión que es, «Salvación eterna»! Sabes que hay algunos que predican una salvación temporal; Dicen que puede estar en Cristo hoy y de Cristo mañana, que puede ser salvado por la gracia a una hora, pero condenado por el pecado el siguiente. ¡AH! Pero la Biblia dice que no tal cosa. Este puede ser el Evangelio según Arminius, pero no es el Evangelio según John, ni según Pablo, ni según nuestro Señor Jesucristo. Ese evangelio es,.

«Una vez en Cristo, en Cristo para siempre.

Nada de su amor puede romperse. ».

Cristo se convirtió en el autor de «Salvación eterna» y la palabra «eterna» debe significar sin fin; para que, si una vez recibimos la salvación que Cristo ha salido, somos salvos en el tiempo, y se salvaremos en toda la eternidad. Cristo es el autor de esta salvación eterna; No nuestras buenas obras, aunque nuestra fe y nuestras obras se convierten en las evidencias de nuestro haber recibido esta salvación eterna.

Hebreos 5:10. llamado de Dios un sumo sacerdote después de la orden de Melquisedec. .

Luego, el apóstol parecía estar pasando a agrandarse sobre el sacerdocio Melquisedec, pero se detuvo. Tal vez recoleció lo que su maestro le dijo a sus discípulos en una ocasión, «Todavía tengo muchas cosas que decirte a ti, pero no puedes escucharlas ahora. »En una moda similar Pablo escribe:

Hebreos 5:11. de los cuales tenemos muchas cosas que decir, y difíciles de ser pronunciadas, verte que son aburridas de escuchar. Porque cuando, por el momento, deberías ser maestros, ¿necesites que uno te enseñe de nuevo, cuáles ser los primeros principios de los oráculos de Dios?; y se vuelven tales como necesitan leche, y no de carne fuerte. Para todos los que usen la leche no sean calificados en la palabra de justicia: porque es un bebé. Pero la carne fuerte pertenece a ellos que son de toda la edad, incluso aquellos que, por motivos de uso, tienen sus sentidos ejercidos para discernir tanto el bien como el mal. .

Notas de Referencia de Scofield

temido

( Ver Scofield) - (Salmo 19:9).

El Ilustrador Bíblico

Con fuertes llantos y lágrimas

El ejercicio del Hijo de Dios en su agonía

I. En primer lugar ilustraremos la definición de LA TEMPORADA DE LA AGONÍA DE TU HIJO DE DIOS con estas palabras: “Los días de su carne”. En general, puede observarse que la aplicación del término "carne" al misterio de Su encarnación es notable. Mediante la aplicación de este término se expresa algo más que la subsistencia de nuestra naturaleza en Su persona.

1. El comienzo de estos días es su nacimiento. En su nacimiento, el Hijo de Dios entró en las debilidades de nuestra carne y, por nuestro bien, se expuso no solo a los sufrimientos que acompañan a los nacimientos ordinarios, sino a las dificultades propias de las circunstancias de su propio nacimiento extraordinario.

2. Estos días terminaron con Su resurrección. La naturaleza humana que subsiste en la persona del Hijo de Dios, fue la misma naturaleza después de Su resurrección que había sido antes de Su muerte. Pero la semejanza o apariencia era diferente. Antes de Su muerte tenía "semejanza de carne de pecado"; después de Su resurrección apareció en la gloria original de la naturaleza humana subsistiendo todavía en Su persona.

3. No se conoce exactamente el número de estos días. El Autor de la revelación es el Juez de lo que conviene comparecer en el testimonio que ha testificado de su Hijo, y de lo que conviene ocultar.

4. Estos fueron los días de sus sufrimientos y tentaciones. Al principio, el Hijo de Dios entró en Sus sufrimientos y sufrió todos los días hasta su fin.

5. Hacia el final de estos días sufrió una agonía. Día tras día, todos los días de Su carne, vadeó cada vez más profundo en el océano de la tristeza, y hacia el final las olas se elevaron y rompieron sobre Él con la furia y la venganza de la maldición.

6. Estos fueron los días de su súplica, oraciones y lágrimas.

II. Pero con respecto a nuestro texto se refiere a LAS ORACIONES Y SUPLICACIONES QUE AL FINAL DE LOS DÍAS DE SU CARNE OFRECIÓ, bajo Su agonía, procedemos al segundo encabezado de nuestro método general, e ilustraremos estas palabras del texto: “ Cuando hubo ofrecido oraciones y súplicas, con gran llanto y lágrimas, al que podía salvarlo de la muerte ".

1. “Ofrecer oraciones y súplicas” es la acción del Hijo de Dios bajo Su agonía al final de los días de Su carne. En nuestra naturaleza, Él es "el Sumo Sacerdote de nuestra profesión"; y Su sufrimiento y muerte por nuestros pecados están representados en muchos textos de las Escrituras como acciones de un sacerdote que ofrece sacrificio y hace expiación y reconciliación por los pecados.

2.“Al que le podía salvar de la muerte”, es la descripción del objeto a quien el Hijo de Dios, bajo Su agonía, en los días de Su carne, ofreció oraciones y súplicas. En nuestra naturaleza, y en esa posición en la que se encontraba el Hijo de Dios, consideraba a Su Padre santo y justo como poseedor de poder soberano para siempre con respecto a la vida y la muerte, y ejecutando la maldición sobre Él según la pena de la ley; Lo consideraba capaz, no de librarlo de la muerte -este no es el objeto de sus oraciones- sino de defender su naturaleza sufriente en conflicto con los dolores y dolores de la muerte, y de salvarlo de la boca del león, y de los cuernos del unicornio, o de ser vencido por el príncipe de este mundo que tenía el poder de la muerte; y lo consideró capaz de desatar las cuerdas y los dolores de la muerte, y,

3. “Fuerte llanto y lágrimas” son expresiones del fervor con que el Hijo de Dios, bajo Su agonía, al final de los días de Su carne, ofreció oraciones y súplicas a Su Padre justo, quien pudo salvarlo. desde la muerte.

III. Procedemos a ilustrar Su ACEPTACIÓN, que es afirmada por el apóstol en la última parte de nuestro texto: “Oyó en lo que temió”.

1. Debe determinarse la naturaleza de ese temor, que se le atribuye al Hijo de Dios bajo Su agonía. El término usado por el apóstol, y traducido como “temor”, significa temor piadoso, acompañado de debilidad y sentimientos en el marco actual de nuestra naturaleza. Las impresiones de la santidad de Su Padre, junto con las sensaciones de Su disgusto, se hundieron profundamente en Su alma y afectaron a cada miembro de Su cuerpo, excitando ese miedo que es la suma de la obediencia y la esencia de la adoración, y que, en Su estado , estuvo acompañada de enfermedades y sentimientos de carne y hueso.

La obediencia y la adoración estaban en su oración; y Su agonía misma, en una consideración, fue sufrir aflicción y, en otra, sujeción a la voluntad y obediencia al mandamiento de Su Padre.

2. Recopilaremos varios principios que dieron fuerza a la operación del temor en el Hijo de Dios bajo Su agonía en los días de Su carne.

(1) Sus aprensiones de la gloria y majestad de Su Padre eran claras y sublimes.

(2) Su carga era pesada y hundía su naturaleza sufriente en el suelo.

(3) Sus sensaciones de la ira y la maldición de Dios fueron profundas y penetrantes.

(4) Sus tentaciones fueron violentas y extraordinarias.

(5) Los dolores de la muerte se detuvieron y estuvieron ante Él en orden de batalla. Pero mientras su alma se ofrecía por el pecado y se afligía hasta la muerte, toda angustia y angustia aprensión que atacaba su fe fue resistida y quebrantada, y la plena seguridad de su esperanza de una resurrección por la gloria del Padre se mantuvo firme hasta el fin. Tu diestra, sufriente triunfante, ¡siempre con valentía!

3. El sentido en que se escuchó al Hijo de Dios bajo su agonía, en los días de su carne, debe ser determinado e ilustrado.

(1) Las oraciones y súplicas que en los días de su carne el Hijo de Dios ofreció al que podía salvarlo de la muerte, fueron respondidas.

(2) Su naturaleza fatigada y agonizante se fortaleció.

(3) Su sacrificio fue aceptado; y, en el olor de la perfección, se presentó ante Su Padre con olor fragante.

(4) Su cuerpo fue levantado de entre los muertos y no vio corrupción.

(5) Fue recibido arriba en el cielo, coronado de gloria y honra, y nombrado Capitán de la salvación, para llevar a la gloria a la multitud de hijos.

IV. Después de ilustrar las distintas partes de nuestro texto, ALGUNAS APLICACIONES son apropiadas para reprender, corregir e instruir a las personas peculiares que están en la comunión del amado Hijo de Dios en primer lugar; y, en el segundo, a los hijos de desobediencia que no entrarán en esta santa comunión.

1. “Santos hermanos, consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión”. Considere Sus debilidades, Considere Sus tentaciones, Considere Su conflicto, Considere Su ejemplo, Considere Su aceptación y Considere Su divinidad.

2. Después de estas consideraciones que se han dirigido a las personas peculiares que están en la comunión del misterio de la piedad, queremos que los hijos de desobediencia consideren la existencia y santidad de Dios; la provocación que le han dado; la necesidad de reconciliación; el acceso al beneficio de la reconciliación que el misericordioso y fiel Sumo Sacerdote de nuestra profesión hizo por los pecados del pueblo; y las consecuencias penales y determinadas de rechazar el beneficio de esta reconciliación. ( Alex. Shanks. )

La tristeza mental de Cristo

I. SU MENTE FUE OBJETO DE EMOCIONES INTENSAS.

II. EL TEMOR A LA MUERTE PARECE HABER SIDO UNA DE SUS EMOCIONES MÁS DOLOROSAS.

III. BAJO ESTA EMOCIÓN MÁS INTENSA, BUSCÓ ALIVIO EN LA ORACIÓN.

IV. SUS ORACIONES FUERON RESPONDIDAS EN CONSECUENCIA DE SU PIEDAD. Se quitó el temor y se le dio la fuerza para soportarlo. ( Homilista. )

El beneficio que proviene de Cristo de sus propios sufrimientos

I. SU CONDUCTA BAJO SUS SUFRIMIENTOS. Los sufrimientos de ninguna criatura nunca fueron comparables a los de Cristo. Sus sufrimientos corporales quizás fueron menores de los que muchos de sus seguidores han sido llamados a soportar, pero los de su alma fueron infinitamente más allá de nuestra concepción ( Salmo 22:14 , Mateo 26:38 ; Lucas 22:44 ).

Debajo de ellos, derramó su corazón en oración a su Padre celestial. Nunca perdió de vista a Dios como su Padre, sino que se dirigió a Él con mayor sinceridad bajo ese título entrañable ( Marco 14:36 ). No es que se arrepintiera de la obra que había emprendido; pero sólo deseaba una mitigación de sus sufrimientos que pudiera consistir en la gloria de su Padre y la salvación de los hombres.

Tampoco desistió de la oración hasta haber obtenido su pedido. A él, el Padre, siempre escuchó; ni se le negó ahora una respuesta. Aunque no se le quitó la copa, no se le permitió desmayarse al beberla. Ciertamente, no se podía prescindir de sus sufrimientos; pero fueron ampliamente recompensados ​​por

II. EL BENEFICIO QUE OBTUVO DE ELLOS.

1. Personal. Era necesario que Él, como nuestro Sumo Sacerdote, experimentara todo lo que Su pueblo está llamado a soportar en sus conflictos con el pecado y Satanás ( Hebreos 2:17 ). Ahora bien, la dificultad de permanecer fiel a Dios en circunstancias difíciles es sumamente grande. Ésta es una prueba que todo su pueblo está llamado a soportar.

Aunque, como Hijo de Dios, conocía todas las cosas de manera especulativa, no podía saberlo experimentalmente, sino reduciéndose a una condición de sufrimiento. Por tanto, éste fue un beneficio que obtuvo de sus sufrimientos. De ellos aprendió a simpatizar más tiernamente con su pueblo afligido y más rápidamente a socorrerlos cuando imploraron su ayuda con fuertes llantos y lágrimas (versículo 18).

2. Oficial. Así como los sacerdotes fueron consagrados a su oficio por la sangre de sus sacrificios, así fue Jesús por su propia sangre. Desde ese momento tuvo el derecho de impartir la salvación.

III. APRENDER

1. Lo que deberíamos hacer bajo sufrimientos o por temor al disgusto de Dios. No debemos concluir apresuradamente que no somos sus hijos ( Hebreos 12:6 ). Más bien deberíamos ir con humilde denuedo a Dios como nuestro Padre ( Lucas 15:17 ). Debemos suplicar sus bonitas promesas ( Salmo 51:15 ).

2. Adónde ir para salvación. El Padre pudo "salvar a Su Hijo de la muerte". Y sin duda Él también puede salvarnos a nosotros. Pero ha exaltado a Su Hijo para que sea Príncipe y Salvador ( Hechos 5:31 ). Por tanto, debemos ir a Cristo, y al Padre por medio de Cristo ( Efesios 2:18 ). De esta manera lo encontraremos como el autor de la salvación eterna para nosotros ( Hebreos 7:25 ).

3. ¿Cuál será nuestra conducta cuando nos haya salvado? Jesús murió “para comprarse a sí mismo un pueblo peculiar, celoso de buenas obras”. Por lo tanto, debemos obedecerle, y eso también de buena gana en tiempos de prueba severa como en tiempos de paz. Debemos contentarnos con conformarnos a la semejanza de nuestro Señor y Maestro. Seamos fieles hasta la muerte ( Apocalipsis 2:10 ). ( Cuaderno de bocetos teológicos ) .

Nuestro compasivo Sumo Sacerdote

I. Primero, para que podamos ver la idoneidad de nuestro Señor para tratar con nosotros en nuestras preocupaciones y dolores, lo veremos como UN SUMINISTRADOR.

1. El texto comienza con una palabra que revela su debilidad: "Quien en los días de su carne". Nuestro bendito Señor estaba en tal condición que suplicó por debilidad al Dios que podía salvar. Cuando nuestro Señor estaba rodeado por la debilidad de la carne, oraba mucho.

2. En los días de Su carne, nuestro Divino Señor sintió Sus necesidades. Las palabras, “Ofreció oraciones y súplicas”, demostraron que tenía muchas necesidades. Los hombres no oran ni suplican a menos que tengan una necesidad mayor de la que este mundo puede satisfacer. El Salvador no ofreció peticiones meramente formales; Sus súplicas surgieron de un sentido urgente de su necesidad de ayuda celestial.

3. Además, veamos cuán parecido era el Hijo de Dios para nosotros en la intensidad de su oración. La intensidad de Su oración fue tal que nuestro Señor se expresó con “llanto y lágrimas”. Ya que de Sus labios escuchas un fuerte llanto y de Sus ojos ves lluvias de lágrimas, bien puedes sentir que Él es un espíritu compasivo, hacia el cual puedes correr en la hora del peligro, así como los polluelos buscan las alas del cielo. gallina.

4. Hemos visto las necesidades de nuestro Señor y la intensidad de Su oración; ahora observe Su entendimiento en la oración. Oró " al que podía salvarlo de la muerte". La expresión es sorprendente; el Salvador oró para ser salvo. En su más terrible aflicción, oró pensativamente y con una clara aprensión del carácter de Aquel a quien oró. Es de gran ayuda en la devoción orar inteligentemente, conociendo bien el carácter de Dios a quien le está hablando.

Jesús estaba a punto de morir, y por lo tanto, el aspecto bajo el cual veía al gran Padre era "Aquel que podía salvarlo de la muerte". Este pasaje puede leerse de dos maneras: puede significar que Él se salvaría de morir si pudiera hacerlo de manera consistente con la glorificación del Padre; o puede significar que suplicó ser salvo de la muerte, aunque en realidad descendió a ella.

La palabra puede traducirse desde o desde. El Salvador vio al gran Padre como capaz de preservarlo en la muerte del poder de la muerte, para que triunfara en la Cruz; y también como capaz de hacerle volver de entre los muertos.

5. Te ayudará aún más si ahora llamo tu atención a Su miedo. Creo que nuestras antiguas Biblias nos dan una traducción correcta, mucho mejor que la Versión Revisada, aunque se puede decir mucho de la última: “Con gran clamor y lágrimas a Aquel que pudo salvarlo de la muerte, y fue escuchado en eso temido ". Es decir, tenía un miedo, un miedo natural y no pecaminoso; y de este temor fue librado por la fuerza que le trajo el ángel del cielo. Dios ha implantado en todos nosotros el amor a la vida, y no podemos separarnos de él sin una punzada: nuestro Señor sintió un temor natural a la muerte.

6. Pero luego note otra cosa en el texto, a saber, Su éxito en la oración, que también lo acerca a nosotros. Se le escuchó "en lo que temía". ¡Oh alma mía! pensar que se debe decir de tu Señor que Él fue escuchado, como tú eres un pobre suplicante. Sin embargo, la copa no pasó de él, ni su amargura disminuyó en lo más mínimo.

II. He aquí a nuestro Señor como UN HIJO. Sus oraciones y súplicas eran las de un hijo con un padre.

1. La filiación de nuestro Salvador está bien atestiguada. El Señor declaró esto en el segundo Salmo: “Tú eres Mi Hijo; hoy te he engendrado ". Tres veces la voz de la excelente gloria proclamó esta verdad, y fue "declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos". Por lo tanto, cuando se sienta sometido a un gran dolor, no dude de su filiación.

2. Siendo un Hijo, el texto continúa diciéndonos que tuvo que aprender a obedecer. ¡Cuán cerca nos acerca esto a nuestro Señor, que debe ser un Hijo y debe aprender! Vamos a la escuela a Cristo y con Cristo, y por eso sentimos Su aptitud para ser nuestro Sumo Sacerdote compasivo.

3. Jesús debe aprender sufriendo. Así como la natación solo se aprende en el agua, la obediencia solo se aprende haciendo y sufriendo la voluntad divina.

4. El Señor Jesucristo aprendió esta obediencia a la perfección.

5. Nuestro Señor aprendió sufriendo mezclado con oración y súplica. El suyo no fue un dolor no santificado, sus dolores fueron bautizados en oración. Le costó llantos y lágrimas aprender la lección de sus sufrimientos. Nunca sufrió sin oración, ni oró sin sufrimiento.

III. He aquí al Señor Jesús como SALVADOR.

1. Como Salvador, es perfecto. No le falta nada en ningún punto. Por difícil que parezca su caso, Él está a la altura. Perfeccionado por el sufrimiento, Él puede hacer frente a las complejidades de sus pruebas y librarlo en la emergencia más complicada.

2. De ahora en adelante, Él es el autor de la salvación. ¡Autor! ¡Qué expresivo! Él es la causa de la salvación; el originador, el trabajador, el productor de la salvación. La salvación comienza con Cristo; Cristo lleva a cabo la salvación; la salvación es completada por Cristo. Él lo ha terminado y no puedes entristecerte; solo te queda recibirlo.

3. Observe que es la salvación eterna: "el autor de la salvación eterna". Jesús no nos salva hoy y nos deja morir mañana; Él sabe lo que hay en el hombre, y por eso ha preparado nada menos que la salvación eterna para el hombre.

4. Además, en la medida en que ha aprendido a obedecer y se ha convertido en un Sumo Sacerdote perfecto, su salvación es amplia en su alcance, porque es para "todos los que le obedecen".

5. Tenga en cuenta que Él es todo esto para siempre, porque Él es "sacerdote para siempre". Si pudieras haberlo visto cuando vino de Getsemaní, crees que podrías haber confiado en él. ¡Oh! confíe en Él hoy, porque Él es "llamado por Dios para ser un Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec", y ese orden de Melquisedec es un sacerdocio eterno y perpetuo. Él puede hoy suplicar por ti, capaz hoy de quitar tus pecados. ( CH Spurgeon. )

Cristo en la flaqueza de la carne

I. EL SEÑOR JESUCRISTO TIENE UN TIEMPO DE INFIRMIDAD EN ESTE MUNDO. Es cierto que todas sus debilidades no tenían pecado, pero todas eran problemáticas y dolorosas. Por ellos fue expuesto a toda clase de tentaciones y sufrimientos, que son los dos manantiales de todo lo que es malo y doloroso para nuestra naturaleza. Y así fue con Él no unos pocos días, ni una corta temporada solamente, sino durante todo Su curso en este mundo.

1. Fue por infinita condescendencia y amor a nuestras almas, que Cristo asumió esta condición ( Filipenses 2:6 ).

2. Como tenía otros fines aquí, porque las cosas eran indispensablemente requeridas para el desempeño del oficio sacerdotal, por lo que se propuso darnos un ejemplo, para que no desmayáramos bajo nuestras debilidades y sufrimientos a causa de ellos ( Hebreos 12:2 ; 1 Pedro 4:1 ).

(1) Su paciencia, inconquistable e inconmovible en todo lo que le sucedió en los días de su carne ( Isaías 42:2 ). Todo lo que le sucedió, lo soportó en silencio y con paciencia.

(2) Su confianza en Dios. Por este testimonio de que se dice de Él: “Pondré mi confianza en Dios”, nuestro apóstol prueba que tuvo la misma naturaleza con nosotros, sujeto a las mismas debilidades y dolencias ( Hebreos 2:13 ). Y esto nos enseña de ese modo, que no hay gestión de nuestra naturaleza humana, como ahora acosada por debilidades, sino por una confianza constante en Dios.

(3) Sus oraciones y súplicas fervientes y fervientes, que aquí expresa nuestro apóstol, y que se acomodan a los días de su carne.

II. UNA VIDA DE GLORIA PUEDE PRODUCIRSE DESPUÉS DE UNA VIDA DE INFIRMIDAD. Vemos que lo ha hecho con Jesucristo. Su temporada de debilidad brotó en gloria eterna. Y nada más que la incredulidad y el pecado pueden impedir que los nuestros también lo hagan.

III. EL SEÑOR CRISTO YA NO SE ENCUENTRA EN ESTADO DE DEBILIDAD Y TENTACIÓN; LOS DÍAS DE SU CARNE SON PASADOS Y ATRÁS. Con Su muerte, terminaron los días de Su carne. Su avivamiento o regreso a la vida fue en gloria absoluta, eterna e inmutable.

IV. EL SEÑOR CRISTO LLENÓ CADA TEMPORADA CON EL DEBER, CON EL DEBER DE ÉL. Los días de su carne eran la única temporada en la que podía ofrecer a Dios; y no se lo perdió, lo hizo en consecuencia. Es cierto, en Su estado glorificado, Él continuamente representa en el cielo, la ofrenda que hizo de Sí mismo en la tierra, en una aplicación eficaz de ella para beneficio de los elegidos. Pero la ofrenda misma fue en los días de su carne. Entonces fue Su cuerpo capaz de sufrir dolor, Su alma de dolor, Su naturaleza de disolución, todo lo que era necesario para este deber.

V. EL SEÑOR CRISTO, AL OFRECERSE POR NOSOTROS, TRABAJÓ Y TRABAJÓ EN ALMA, PARA LLEVAR LA SEMANA A UN BUEN Y SANTO PROBLEMA. Fue un trabajo duro, y como tal, aquí se expresa. Lo atravesó con temores, dolores, lágrimas, gritos, oraciones y humildes súplicas.

1. Todos los afectos santos y naturales de Su alma fueron llenados, asumidos y extendidos hasta la máxima capacidad, en acción y sufrimiento.

2. Todas sus gracias, las cualidades llenas de gracia de su mente y sus afectos estaban, de igual manera, en el colmo de su ejercicio. Tanto aquellos cuyo objeto inmediato era Dios mismo como aquellos que respetaban a la Iglesia, estaban todos entusiasmados, atraídos y comprometidos. Como

(1) Fe y confianza en Dios. Estos mismos los expresa, en Su mayor prueba, como aquellos a los que se comprometió ( Isaías 50:7 ; Salmo 22:9 , Hebreos 2:13 ). Estas gracias en Él ahora fueron probadas al máximo. Toda su fuerza, toda su eficacia fue ejercitada y probada.

(2) Amor a la humanidad. Como esto en Su naturaleza Divina fue el manantial peculiar de esa condescendencia infinita, por la cual Él tomó nuestra naturaleza en Él, para la obra de mediación ( Filipenses 2:6 ); así obró poderosa y eficazmente en Su naturaleza humana, en todo el curso de Su obediencia, pero especialmente en la ofrenda de Sí mismo a Dios por nosotros.

(3) Celo por la gloria de Dios. Esto le fue encomendado, y con respecto a esto, se cuidó de que no se produjera un aborto espontáneo.

(4) Él estaba ahora en el más alto ejercicio de obediencia a Dios, y de una manera tan peculiar como antes, no tenía ocasión de hacerlo.

3. Lo hizo también con respecto a esa confluencia de calamidades, angustias, dolores y miserias, que estaba sobre toda Su naturaleza. Y que en estas consistió no poca parte de sus pruebas, en las que sufrió y sufrió todo lo que la naturaleza humana es capaz de sufrir, es evidente por la descripción que se da de sus dolorosos sufrimientos tanto en la profecía ( Salmo 22:1 .

Isaías 53:1 .) Y en la historia de lo que le sucedió en los evangelistas. Y de esta manera de Su muerte, concurrieron varias cosas.

(1) Una señal natural de su disposición a abrazar a todos los pecadores que vinieran a él, estando sus brazos, por así decirlo, extendidos para recibirlos Isaías 45:22 ; Isaías 45:1 ).

(2) Una muestra moral de Su condición, siendo abandonado como uno de todos entre el cielo y la tierra por una temporada; sino en sí mismo interponiéndose entre el cielo y la tierra por la justicia de Dios y los pecados de los hombres, para hacer reconciliación y paz (Efesios si. 16, 17).

(3) La realización de diversos tipos; como

(a) Del que fue colgado en un madero, como maldito del Señor Deuteronomio 21:22 ).

(b) De la serpiente de bronce que fue levantada en el desierto ( Juan 2:14 ), con respecto a lo cual Él dice, que cuando Él sea levantado, atraerá a todos los hombres hacia Él ( Juan 12:32 ).

(c) De la ofrenda mecida, que fue movida, sacudida y volteada de varias maneras, para declarar que el Señor Cristo, en esta ofrenda de Sí mismo, debería tener respeto por todas las partes del mundo y toda clase de hombres ( Éxodo 29:26 ).

(4) El conflicto que tuvo con Satanás y todos los poderes de las tinieblas fue otra parte de su aflicción. Y aquí trabajó por la victoria y el éxito que obtuvo en la emisión ( Colosenses 2:13 ; Hebreos 2:14 ; 1 Juan 3:18 ).

(5) Su conflicto interno, al hacer de Su alma una ofrenda por el pecado, en Sus aprensiones y en sufrir la ira de Dios debida al pecado, ya se le ha hablado, en la medida en que es necesario para nuestro propósito presente.

(6) En y durante todas estas cosas, había continuamente en sus ojos esa gloria inefable que se le puso delante de él, de ser el reparador de las brechas de la creación, el resto, se refiere a la humanidad, el capitán de la salvación para todos. que le obedecen, la destrucción de Satanás, con su reino de pecado y tinieblas, y en todo el gran restaurador de la gloria divina, para eterna alabanza de Dios. Si bien todas estas cosas estaban en el apogeo de su transacción, ¿es de extrañar si el Señor Cristo trabajó y sufrió dolores de parto en el alma, de acuerdo con la descripción que aquí se da de Él?

VI. EL SEÑOR CRISTO, EN EL TIEMPO DE SU OFRENDA Y SUFRIMIENTO, CONSIDERANDO A DIOS CON EL QUE TENÍA QUE HACER, COMO EL SOBERANO SEÑOR DE LA VIDA Y DE LA MUERTE, COMO EL RECTOR SUPREMO Y JUEZ DE TODOS, SE LANZA ANTE ÉL CON LAS MÁS FERVENTES ORACIONES DE LIBERACIÓN , DESDE LA SENTENCIA DE MUERTE Y LA MALDICIÓN DE LA LEY.

1. Cuán grande fue el asunto de hacer las paces con Dios por los pecadores, hacer expiación y reconciliación por el pecado. Ésta es la vida y el espíritu de nuestra religión, el centro en el que se encuentran todas sus líneas ( Filipenses 3:8 ; Filipenses 1:1 Corintios si. 2; Gálatas 6:14 ).

2. La visión y el sentido de la ira de Dios debida al pecado, estará lleno de pavor y terror para las almas de los hombres, y los pondrá en un gran conflicto con la lucha por la liberación.

VII. EN TODAS LAS PRESIONES QUE HUBO SOBRE EL SEÑOR JESUCRISTO, EN TODAS LAS DOLORES QUE TUVO QUE CONFLICTAR EN SU SUFRIMIENTO, SU FE PARA LA LIBERACIÓN Y EL ÉXITO FUE FIRME E INCONQUISTA. Este fue el terreno sobre el que se paró en todas sus oraciones y súplicas.

VIII. EL ÉXITO DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO, EN SU PRUEBA, COMO NUESTRA CABEZA Y SEGURIDAD, ES UNA PROMESA Y GARANTÍA DE ÉXITO PARA NOSOTROS EN TODOS NUESTROS CONFLICTOS ESPIRITUALES. ( John Owen, DD )

Los sufrimientos de cristo

En esta única frase hay más para nosotros que aprender de lo que cualquiera de los ojos ha visto o el oído tiene corazón o toda carne en esta vida alcanzará: es la profundidad del glorioso evangelio que los ángeles desean contemplar.

I. Tenemos que aprender por el ejemplo de nuestro Salvador Cristo en este lugar, QUE EN TODAS LAS TENTACIONES DEBEMOS ACERCARNOS A NUESTRO DIOS, y presentar nuestras quejas a Él, que solo puede y está listo para ayudarnos. En todas las miserias no estamos tan hundidos en el dolor como Él, que por nuestro bien hizo que las oraciones terminen con las súplicas, con fuertes llantos y lágrimas, y fue liberado de Su temor.

II. El segundo punto que tenemos que aprender aquí en este ejemplo de nuestro Salvador Cristo es, PARA CONOCER A QUIÉN DEBEMOS HACER NUESTRAS ORACIONES EN EL DÍA DE PROBLEMAS, que el apóstol testifica con estas palabras: que Cristo hizo sus oraciones al que fue capaz de librarlo de la muerte. Sigue en el texto: con gran llanto y con lágrimas.

III.Aquí tenemos que TENER EN CUENTA, EN QUÉ MEDIDA NUESTRO SALVADOR CRISTO FUE AFECTADO, incluso hasta ahora, que clamó en la amargura de Su alma. ¿Quién ha estado tan lleno de aflicción, y quién ha sido abatido tan bajo en el polvo de la muerte? Sus virtudes eran inefables y justas sobre toda medida, sin embargo, fue contado entre los impíos. Y si estas fueron las causas por las que Cristo tuvo que quejarse, entonces no penséis que su llanto estaba por encima de su dolor; ver tan cerca de Su corazón, incluso en Su propia persona, la inocencia culpada, la virtud desfigurada, la justicia hollada, la santidad profanada, el amor despreciado, la gloria despreciada, el honor vilipendiado, toda bondad avergonzada, la fe oprimida y la vida herida de muerte; ¿Cómo podría abstenerse todavía de fuertes llantos y lágrimas? ¿Cuándo la malicia de Satanás había logrado una conquista tan grande? Su dolor fue inmenso al ver toda virtud y piedad tan pisoteadas y que Satanás prevaleciera contra el hombre, para su condenación eterna.

Ninguna criatura podría jamás soportar una imagen tan perfecta de un hombre de dolor. Pero la altura y la profundidad de todas las miserias habían quedado atrás: el pecado que odiaba, debía tomarlo sobre su propio cuerpo y llevar la ira de su Padre, que fue derramada contra él. Ésta es la plenitud de todos los dolores que lo rodearon, que ninguna lengua puede pronunciar, y ningún corazón puede concebir.

IV. Pero veamos ahora qué nos enseña además el apóstol, y mientras nuestro Salvador Cristo está en estos grandes extremos, ¿QUÉ FRUTO DEL BIEN HABÍA APRENDIDO DE ÉL? Sigue, y aunque era el Hijo, sin embargo, aprendió la obediencia por las cosas que sufrió. He aquí, esto no fue poco provecho de todos Sus problemas; De ese modo aprendió cómo y qué era obedecer a Su Padre; Podría tener gran audacia de que Su obediencia fue perfecta.

La vergüenza del mundo, las aflicciones de la carne, las aflicciones de la mente, los dolores del infierno, cuando éstos no pudieron hacerle pronunciar más palabras que "Padre, como quieras, hágase", qué esperanza , ¿sobre qué fe seguramente se basó en que su obediencia era preciosa a los ojos de su Padre? Este ejemplo es nuestra instrucción. Entonces sabemos mejor cómo amamos al Señor, cuando sentimos por experiencia lo que sufriremos por Su causa.

Así que no desmayes en tus lamentos, sino persevera con paciencia; no conoces la felicidad de lo que parece tu miseria; sea ​​ésta la primera causa por la que debemos alegrarnos de las tentaciones. He aquí, estos son los consejos saludables del Señor para con nosotros: que seamos hechos semejantes a Su Hijo Cristo en muchas aflicciones, para que al final seamos también como Él en la gloria eterna. Hasta ahora hemos escuchado dos causas especiales por las que debemos regocijarnos en todas las tentaciones: una, que así aprendamos la verdadera obediencia; el otro, que por ellos seamos semejantes a Cristo.

La tercera causa en este momento que tocaré es esta: Dios nos envía varios castigos, y especialmente el que es el más doloroso de todos los demás, la angustia del espíritu y la aflicción del alma; con este propósito, que se nos advierta a tiempo cómo volvernos a Él y ser libres de la plaga cuando venga. Sigue en el apóstol: “Y estando consagrado, fue hecho autor de salvación para todos los que le obedecen”.

V. En estas palabras se nos enseña, QUÉ FRUTO Y MATERIA TENEMOS A TRAVÉS DE ESTOS AMARGOS SUFRIMIENTOS DE NUESTRO CRISTO SALVADOR, Y TAMBIÉN POR QUÉ SOMOS PARTICIPANTES DE ÉL. El fruto es la salvación eterna, el medio para llegar a él es la obediencia. En el primero aprendemos que toda promesa y esperanza de vida está solo en Cristo; Él solo tiene palabras de vida, y el que no permanece en él, no verá la vida; pero la ira de Dios permanece sobre él. Aférrate a Cristo y aférrate a la vida; extiende tu mano a cualquier otra cosa, y alcanzas la vanidad que no puede ayudar. ( E. Deering, BD )

Distracciones en la oración

Tal es el modelo que Él, quien es nuestro modelo, nos da de una oración eficaz y aceptable. ¿Cuáles son nuestras oraciones? Pesado, en su mayor parte, y terrenal; a menudo no estamos dispuestos a comenzar, y nos inclinamos fácilmente por alguna súplica, por qué no debemos orar ahora, cesando de inmediato. Y que no nos complazcan oraciones como las que ofrecemos con demasiada frecuencia. O de aquellos a quienes ella realmente desea orar, cuántos tienen sus mentes tan poco controladas en otros momentos, o tan atestadas con las cosas de esta vida, que los pensamientos del mundo se derraman sobre ellos cuando oran.

Paso a paso, nos hundimos en medio de las distracciones del mundo, y solo paso a paso podemos esperar que nuestro Padre nos saque del fango en el que nos sumergimos. Pero nuestro primer paso, el comienzo mismo y la condición de nuestra restauración, es desaprender las distracciones que nos han acosado. Al buscar remediar nuestras distracciones, nuestro primer trabajo debe ser enmendarnos a nosotros mismos. Como somos en otras ocasiones, así serán nuestras oraciones.

Una persona no puede estar llena de afanes, riquezas, placeres, goces y vanidades de esta vida, hasta el mismo momento en que se postra ante el estrado de Dios y deja atrás a estos compañeros de sus otras horas, para que no se arrojarán con él a la santa presencia. No podemos mantener nuestros pensamientos desconectados en la oración, si están ocupados durante el día; Entonces, no podemos evitar los pensamientos vanos, si en otras ocasiones cedemos a ellos.

Debemos vivir más para Dios, si queremos orar más a Dios; debemos estar menos absortos en el mundo, si no queremos que el mundo se imponga a nuestras oraciones y las reprima. Pero aún más, incluso cuando sirvamos a Dios o cumplamos con nuestro deber en esta vida, debemos asegurarnos de cumplir con nuestros deberes con calma. Hay una distracción tanto religiosa como mundana. Podemos confundirnos en el cumplimiento del deber, así como cuando hacemos del yo nuestro fin.

El entusiasmo religioso, o el entusiasmo por las cosas de la religión, puede impedir nuestra oración con tanta eficacia como el entusiasmo por las cosas mundanas. Podemos estar ocupados en las cosas de Dios, pero nuestra mente puede estar todo el tiempo centrada en estas cosas, no en Dios. La Sagrada Escritura une estos dos juntos, calma o sobriedad y oración; "Sed, pues, sobrios y velad en oración". La paz es el principio y el final de la oración; su condición y su recompensa.

Resignense, para que puedan orar, y Dios guardará sus pensamientos y los guardará para sí. Si, además, se cuidaría de vagar en el prater, debe practicar usted mismo para controlar sus pensamientos en otros momentos. En esta época ajetreada, en la que todo el mundo sabría de todo y, como los atenienses, nuestra ocupación parece ser saber algo nuevo, y lo que transmite noticias se considera instrumento del conocimiento, y el conocimiento de todo tipo se considera un bueno, no es un asunto ligero, pero debemos prestar mucha atención; lo que escuchamos y admitimos en nuestras mentes.

Nuestras mentes son cosas santas: son los templos de Dios; y así, por Su honor que los ha santificado, debemos estar atentos a lo que dejamos entrar allí. No tengas curiosidad por las cosas que no te conciernen: lo que sucede en la calle, o pasa a tu lado, o le sucede a un vecino, a menos que la caridad lo requiera de ti. Estas cosas desperdician la mente más de lo que puedes pensar. Más bien recuerda que tu preocupación no es el mundo; tu hogar, tus esperanzas, tu morada, no está aquí, sino en Dios; tu ciudadanía no está en la tierra, sino en los cielos; tus lugares aquí pronto no te conocerán más; la tierra no contendrá de ustedes más que el polvo de sus cuerpos, para protegerse contra la resurrección.

Entonces, por otro lado, mientras buscamos, durante el día, debilitar el dominio que el mundo tiene sobre nosotros y nuestros pensamientos, así debemos nosotros, por Su gracia, fortalecer nuestra propia capacidad de volvernos a Dios. ¡Lejos del mundo y hacia Dios! Encomiéndele pensamientos, palabras y obras, para que sea "ordenado por su gobierno, para hacer lo que es justo a sus ojos"; para ser “comenzado, continuado y terminado” en Él. Así que cuando llegues a tus devociones más completas y fijas, puedes esperar que Él, a quien sirves continuamente, te guarde a ti también, y se dignará visitarlo y estar en tus pensamientos, que de buena gana harías Suyos. y cerrará el mundo al llenar sus pensamientos con Él mismo.

Es la poca frecuencia de la oración lo que hace que la oración sea tan difícil. No es un gran esfuerzo de vez en cuando lo que nos facilita incluso las cosas de esta vida; es que sean el hábito de nuestro cuerpo o de nuestra mente. Fue por el ejercicio continuo del que no estábamos conscientes, que nuestros cuerpos, de niños, se fortalecieron; fue mediante la práctica continua que aprendimos algo. Al seguir mirando objetos lejanos, el ojo ve más lejos que los demás; con la práctica continua, la mano se estabiliza y obedece los movimientos de nuestra mente.

Así, y mucho más, la mente, mediante el ejercicio continuo, debe estabilizarse para fijarse en Aquel a quien no puede captar, y mirar hacia Aquel a quien no puede ver. Sí, tanto más extraordinariamente debe fijarse con gran esfuerzo por Su gracia en Él, porque no podemos verlo ni acercarnos a Él, sino al revelarse a Sí mismo y descender a nosotros, dándonos ojos para ver y corazones para ver. comprender; y esto sólo lo hará a los fervorosos y perseverantes, ya nosotros solidariamente, ya que somos tales.

Entonces orarán mejor quienes, orando con verdad, oran con más frecuencia. Esto, también, es una gran bendición de la práctica de la oración eyaculatoria, es decir, la oración que surge de la mente en los pequeños intervalos que ocurren, hagamos lo que estemos haciendo. Nada continúa sin interrupciones, para dejarnos espacio para girar. a Dios. En medio de la conversación hay silencio; en la vida más ocupada hay momentos, si los marcamos, en los que debemos permanecer inactivos.

Nos hacen esperar, o tendremos que soportar lo que nos fatiga; que la oración sustituya a la impaciencia. Al prepararse para los negocios, deje que la oración sustituya al entusiasmo; para cerrarlo, de autosatisfacción. ¿Estamos cansados? sea ​​nuestro refrigerio! ¿Somos fuertes? santifiquemos nuestras fuerzas con acción de gracias. La misma preparación o el cierre de cualquier negocio conlleva necesariamente una pausa, enseñándonos con este mismo respiro a comenzar y terminar con la oración; con oración de antemano pidiendo Su ayuda, o al final dando gracias a Aquel que nos ayudó a superarlo, o pidiendo perdón por lo que estuvo mal.

Tales son algunos de los preparativos más distantes para la oración, como debe ser, fijos y fervientes; esforzarnos por hacer de Dios, no del mundo, el fin de nuestras vidas; no para ocuparnos ni siquiera de nuestros deberes en el mundo, sino en medio de ellos para buscarlo; para someternos a nosotros mismos y poner freno a nuestros sentidos en otros momentos, para que podamos tener el control sobre ellos en ese momento; para elevar nuestros pensamientos a Él en otros momentos, entonces ellos se levantarán más fácilmente.

Estos, por su propia naturaleza, se aprenden lentamente. Sin embargo, como si fuera el cielo mismo, si fuera enteramente aprendido, así es cada paso, un paso hacia el cielo. Sin embargo, hay muchas más ayudas inmediatas, en el momento mismo de la oración. No descuides nada que pueda producir reverencia. No pases enseguida de las cosas de este mundo a la oración, sino se recupera. Piensa en lo que eres, en lo que es Dios; tú eres un niño, y Dios tu Padre; sino también a ti mismo polvo y ceniza, Dios, fuego consumidor, ante el cual los ángeles esconden sus rostros: tú mismo, impío, Dios santo; tú eres un pecador, Dios tu Juez.

Entonces no olvides que por ti mismo no puedes orar. Venimos ante Él como criaturas indefensas, que necesitan que se les enseñe lo que se debe pedir, y que se nos enseñe, que se nos permita pedir, y un rey, que se nos permita perseverar en pedir. Entonces fíjate a ti mismo, qué te ayuda o qué te impide fijar tu mente en Dios. Luego, en cuanto a las palabras de nuestra oración: debemos tener cuidado de pasar apresuradamente cualquiera de nuestras oraciones. No se trata de cuánto decimos, sino de lo que oramos, lo que es de actualidad.

Entonces, los mejores modelos de oración consisten en peticiones breves, adecuadas a los hombres necesitados; porque cuando realmente sienten su necesidad, no usan muchas palabras. “Señor, sálvanos, perecemos”, es el grito de la necesidad. Y así, las peticiones del modelo de toda oración, la de nuestro Señor, son muy breves, pero cada una contiene múltiples oraciones. También lo son los Salmos en oración o alabanza: “Borra todas mis iniquidades”, “Crea en mí un corazón nuevo”, “No me arrojes lejos de Tu presencia”, “Sálvame por Tu Nombre.

“De esta manera podemos reunir nuestras fuerzas y atención para cada petición, y así orar, paso a paso, a través del todo, descansando a cada paso en Él, que es el único que puede llevarnos hasta el final, y si, por la fragilidad humana , nos distraemos, resumimos brevemente con un fuerte esfuerzo concentrado lo que hemos perdido al vagar. En la oración pública el caso es diferente. Porque aquí, si deambulamos, las oraciones continúan mientras tanto, y descubrimos que hemos perdido una porción de nuestro pan de cada día; que la Iglesia de Dios en la tierra ha estado alabando con ángeles y arcángeles y la Iglesia en el cielo, mientras nosotros llevamos nuestras ovejas y nuestros bueyes y nuestro cambio de moneda, las cosas de esta vida, a la presencia de Dios y a la corte del cielo.

Sin embargo, los remedios son los mismos y contamos con ayudas aún mayores. La majestuosidad del lugar puede muy bien sobrecogernos con devoción y nos ayudará a lograrlo, si no desperdiciamos su impresionante con nuestra negligencia o frivolidad. Venimos entonces tranquilamente a este lugar santo, sin pensar ni hablar, hasta el mismo umbral, de las cosas de la tierra, sino como hombres empeñados en un gran servicio, donde mucho está en juego; llegando a una presencia santa, de quien depende nuestro todo.

Oremos nosotros, al entrar en ella, para que Dios guarde nuestros pensamientos y componga nuestras mentes y las fije en Él. Empleemos cualquier tiempo libre antes del servicio b, gins, en pensamiento o oración privada; guardamos nuestros ojos de desviarnos hacia los que nos rodean; escuchamos con reverencia su santa palabra; use la pausa antes de cada oración para pedirle a Dios que nos permita orar esta oración también; y así, hagamos cada oración por separado, en la medida de lo posible, confiando en Su bondadosa ayuda.

Sin embargo, no debemos pensar que con estos u otros remedios la distracción se curará de inmediato. No podemos deshacer de una vez el hábito, puede ser, de años. La distracción vendrá a través de la debilidad, la mala salud, la fatiga: solo reza, protégete, lucha contra ella; humillaos bajo él, y por las pasadas negligencias, de las cuales es mayormente el triste fruto; confía menos en ti mismo, arrójate más a Dios, depende más completamente de Él, y anhela más ese tiempo bendito, cuando los redimidos del Señor le servirán día y noche sin distracciones. ( EB Pusey, DD )

Rogando oraciones

Un niño, uno de los niños de la escuela dominical en Jamaica, llamó al “misionero y le dijo que últimamente había estado muy enfermo y que, en su enfermedad, a menudo deseaba que su ministro hubiera estado presente para orar con él. “Pero Thomas”, dijo el misionero, “espero que hayas orado”. "Oh, sí, señor." "Bueno, ¿cómo rezaste?" "Por qué, señor, se lo supliqué". ( Henry T. Williams. )

La gracia de las lágrimas

"Señor Jesús, dame la gracia de las lágrimas". ( Agustín. )

Rompe una válvula de seguridad

La válvula de seguridad del corazón cuando se ejerce demasiada presión. ( Albert Smith. )

Sin embargo, aprendió la obediencia por las cosas que sufrió.

Sufriendo la escuela de la obediencia

I. DIOS HA DEJADO INCLUSO EN EL DOLOR EL DESTINO DE CUMPLIR SUS PROPÓSITOS DE MISERICORDIA. Al principio, el dolor era la paga del pecado, la muerte penal y obrera; por la ley de la redención de Cristo, se convierte en una disciplina de limpieza y perfección. Para los impenitentes y los que no quieren obedecer la verdad, sigue siendo, como siempre, una pena oscura y aplastante; para los contritos y obedientes es como el fuego purificador, agudo y escudriñador, que limpia los suelos y perfecciona la renovación de nuestra naturaleza espiritual.

Es la disciplina de los santos y la escuela de santidad más segura, aunque más austera; y porque el sufrimiento o, como solemos decir, la prueba, convierte nuestro conocimiento en realidad. Sobre nosotros ha sido puesta una mano poderosa, de cuya sombra no podemos huir. Todas las verdades generales rebosan de un significado particular y nos hablan con un énfasis penetrante. Esto es igualmente cierto, también, de todas las verdades brillantes y benditas: también son avivadas con una energía viva.

Las promesas del cielo, y los tiempos de refrigerio, y el resto de los santos, y el amor de Dios, y la presencia de Cristo, en los que durante tanto tiempo hemos pensado, hablado y sentido después, y sin embargo nunca nos pareció captar - todos estos también se convierten en realidades. Parecen reunirse a nuestro alrededor y derramar influencias sensibles de paz sobre nuestros corazones dolientes; y esto es lo que queremos decir cuando decimos: “He largo conocido estas cosas para ser verdad, pero ahora me siento a ser verdad.”

II. Y, en segundo lugar, LOS SUFRIMIENTOS PONEN A PRUEBA NUESTRA FE PARA FORTALECERLA Y CONFIRMARLA. Desarrollan lo que estaba escondido en nosotros, desconocido incluso para nosotros. Y, por lo tanto, a menudo vemos a personas, que no han mostrado grandes muestras de gran devoción, salir, bajo la presión de las pruebas, a un comportamiento más elevado. Esto es especialmente cierto en el caso de la enfermedad y la aflicción. No sólo las personas de una vida santa son hechas para brillar con un brillo más radiante, sino que los cristianos comunes, sin nota ni visibilidad, son cambiados a un carácter santo.

Luchan con su prueba, como el patriarca con su compañero desconocido, y no la dejarán pasar sin una bendición; y así los dones que yacen envueltos en una naturaleza regenerada se despliegan en vida y energía.

III. Una vez más: NADA TAN COMO NOSOTROS AL EJEMPLO DE CRISTO COMO SUFRIMIENTO. Por tanto, no todos los que sufren son santos; ¡Pobre de mí! lejos de eso, porque muchos sufren sin los frutos de la santidad; pero todos los santos en algún momento, y de alguna manera y medida, han entrado en el misterio del sufrimiento. Y esto arroja luz sobre un pensamiento muy desconcertante en el que a veces nos enredamos; Me refiero al maravilloso hecho de que muchas veces las mismas personas están tan visiblemente marcadas por los dolores como por la santidad.

Parece que nunca salen de la sombra de la aflicción; parecen ser una marca para todas las tormentas y flechas de la adversidad, el mundo los estima como “heridos, heridos por Dios y afligidos”; incluso las personas religiosas están perplejas ante sus pruebas. Cuando vemos a personas eminentemente santas en duelo repentinamente, o que sufren angustias corporales agudas, y sus pruebas se prolongan durante mucho tiempo, o se multiplican por sucesión, a menudo decimos: ¡Qué extraña y oscura es esta dispensación! ¿Quién hubiera pensado que alguien tan pobre, tan paciente y resignado, fuera tan visitado y abrumado por los derrames cerebrales? Y, sin embargo, todo esto muestra cuán superficial y ciega es nuestra fe, porque sabemos poco, incluso de aquellos que conocemos mejor; fácilmente sobrestimamos su carácter, en todo caso son mucho más distintos en la estima de Dios que en nuestro juicio; nuestros pensamientos no son sus pensamientos: ponemos a un pobre, estándar de perfección tenue y deprimido y deberíamos defraudar miserablemente incluso a aquellos a quienes más amamos si estuviera en nuestro poder medir sus pruebas con nuestras medidas; poco sabemos lo que Dios está haciendo, y ¿cómo podemos conocer el camino? Y a menudo pensamos que los dolores de los santos son enviados para su castigo, cuando son enviados para su perfección.

Olvidamos que Cristo sufrió y por qué; y cómo aprendió la obediencia, y cuál era esa obediencia. Fue hecho “perfecto” por los sufrimientos, y esa “perfección”, cualquiera que sea, tiene una profundidad de significado inefable. No era sólo una perfección sacerdotal por consagración al sacerdocio de Melquisedec, sino algo de lo cual era la expresión y manifestación formal de una gran realidad espiritual, una perfección de santidad, conocimiento, obediencia, simpatía y voluntad.

Y de esta perfección, según las medidas de una criatura, y las proporciones de nuestra mera virilidad, son los santos hechos para participar; son purificados para que se perfeccionen. ( Archidiácono HE Manning. )

Aprendiendo la obediencia

“Aunque era Hijo, aprendió”. Aunque un Hijo, es decir, aunque era un ser tan exaltado, no un mero sirviente como los ángeles, sino Uno a quien los ángeles adoran. No un siervo como Moisés o Aarón, sino el Hijo por quien Dios hizo los mundos, pero aun Él tenía algo que aprender, y lo aprendió en los días de Su carne. Hay un misterio aquí, pero si nos contentamos con investigar en lugar de especular, encontraremos una respuesta suficiente.

Hay luz en la palabra "obediencia". No aprendió el arte y la sabiduría de mandar, esto pertenecía a Su Naturaleza Eterna. Pero la obediencia es un arte que pertenece por derecho a los rangos inferiores del ser. El Altísimo no puede, como el Altísimo, obedecer, porque no hay autoridad por encima de la Suya. La obediencia puede enseñarse desde un trono, pero no puede aprenderla quien lo ocupa. Así, incluso el Hijo de Dios podría aprender a obedecer si creyera conveniente vaciarse de la prerrogativa divina y tomar la forma de un siervo, vistiendo nuestra naturaleza humana y aceptando nuestros deberes y tentaciones.

Por lo tanto, debido a que la obediencia es tan ajena a la naturaleza divina, es algo que el Hijo de Dios pudo aprender al encarnarse, y solo podría aprender agachándose para compartir nuestra disciplina y llevar la voluntad divina como un yugo en lugar de ejercerla como un cetro. Considerando la condición de Hijo de Cristo bajo otro aspecto, se podría haber pensado que un Hijo perfecto no habría necesitado más enseñanza, y que cuando se lo encontrara a la moda como hombre, Su espíritu filial, Su perfecta disposición a obedecer habría sido suficiente.

Pero esto se niega. Habiéndose convertido en siervo, habiendo caído bajo el yugo de los mandamientos, se insiste en que el Hijo siguió el curso real de la disciplina humana, sin evadir nada, sin perder nada, hasta que coronó Su obediencia con la sumisión, hasta la muerte. Aunque era Hijo, aprendió la obediencia sufriendo. ¿No podría aprenderlo de otra manera? Sabemos que el sufrimiento es necesario en nuestro caso porque nuestro espíritu es muy defectuoso, porque somos muy propensos a errar y extraviarnos.

¡Pero un Hijo, un Hijo perfecto! ¡Seguramente, tal Uno, que no tiene participación en nuestros defectos, podría haber aprendido la obediencia sin dolor! ¿Podemos estar equivocados en tal punto de vista? Talvez no. Si un Hijo impecable comenzó su vida en un mundo impecable; si nació en una familia sin pecado, o si fue creado en un paraíso donde no había tenido lugar ninguna caída, posiblemente habría aprendido la obediencia mediante una vida indolora e infalible de conformidad con la voluntad del Padre.

Pero cualquier cosa que hubiera sido posible en el cielo o en el paraíso, la obediencia indolora no era posible en el desierto moral. En un mundo donde el pecado abundó, Cristo tuvo que elegir constantemente entre la aflicción y la iniquidad. Sin usar poderes milagrosos para protegerse de las consecuencias naturales de sus acciones, se vio obligado a sufrir. El sufrimiento fue a la vez la medida y la prueba de su obediencia, y así pasó del dolor a la perfección como aprendiz en la escuela de la vida humana.

Debe ser así, pero nuestros corazones claman de piedad por Aquel que es tan santo y verdadero. ¡Seguramente no era necesario que Él sufriera tanto! ¿No podría el Padre haberle ahorrado a su amado Hijo tales agonías extremas mientras se aprendía la obediencia? La respuesta es clara. Esto podría haber sido posible en algunas circunstancias. Una vida más fácil podría haber sido diseñada para Jesús como se presenta para la mayoría de nosotros.

Podría haber vivido obedientemente en medio de la abundancia. ¿Por qué, entonces, habría de agradarse el Padre en poner a Su amado Hijo tareas tan agonizantes, por qué agradarse de herir y entristecer al Hijo que siempre hizo Su voluntad? Ésta es una pregunta que admite muchas respuestas. Es uno que nadie más que el Padre mismo puede responder por completo, sin embargo, parte de Su respuesta brilla ante nosotros aquí. El Hijo de Dios no vino para aprender a obedecer por sí mismo, sino por nosotros.

No vino simplemente para llegar a ser perfecto como un hombre ante Dios que lee el corazón, sino para ser visiblemente perfecto ante los hombres que solo pueden leer acciones. Llegó a ser hecho así visiblemente perfecto no solo como hombre, sino como Salvador y como el Autor de la obediencia en nosotros. Mire algunas razones por las que la muerte, la muerte de la Cruz, fue necesaria para este fin. Cristo vino a darnos ejemplo. Vino a hacer mucho más que esto, pero ese fue uno de los grandes objetivos de Su encarnación.

Pero si se hubiera detenido antes de la obediencia hasta la muerte, no habría dejado ningún ejemplo de cómo debemos actuar cuando estamos encerrados en el dilema de estar obligados a pecar o morir. Cristo vino a magnificar la ley divina, a hacerla venerable a nuestros ojos y a declarar la plena rectitud de la voluntad de Dios. Si bien la voluntad de Dios nos señala un camino de flores, y mientras que el deber trae honor y recompensa, la gratitud y la confianza son fáciles.

¡Pero cuando el deber corre directamente al Mar Rojo! ¡Cuando conduce a un horno de fuego! Cuando el alma, decidida a hacer el bien, se encuentra sola, incomprendida y perseguida, entonces es el momento en que el enemigo encuentra un oído atento para sus calumnias, "Dios es descuidado", "Dios es cruel", "Dios es infiel a los más fieles a sí mismo ". Entonces, ¿dónde estaría el valor del testimonio de Cristo de la bondad de la voluntad de Dios cuando más peligro de ser puesto en duda, si Él mismo se hubiera librado de esta terrible tentación? “Sé fiel hasta la muerte”; podemos escuchar eso de Cristo.

Cristo vino a revelarnos la simpatía divina en todas nuestras aflicciones, pero esa revelación habría sido muy parcial si careciera de cualquier luz bondadosa para derramar sobre los ojos moribundos. No todos estamos llamados al martirio, pero todos tenemos que morir. Pero, ¿dónde podríamos haber visto la simpatía de Cristo por nosotros mismos como mortales, si hubiera dejado el mundo por una puerta privada del rapto? Por tanto, para ser nuestro amigo compasivo en el valle oscuro, Jesús fue obediente hasta la muerte.

Cristo vino a predicar el perdón de los pecados, a declarar la justicia de Dios en el acto del perdón, a encomendar el amor de Dios a todos los hombres, incluso al mayor de los pecadores y al más maligno de sus enemigos; y en todas estas cosas debió haber fallado si su obediencia se hubiera detenido antes de la muerte. Por tanto, Jesús fue obediente hasta la muerte. Cristo vino a traer la vida y la inmortalidad a la luz, y para este fin era necesario que muriera y resucitara.

La mera continuación de Su vida no nos habría revelado una vida futura. Pero una tumba vacía arruina visiblemente la muerte, rompe los barrotes del Hades, nos predica la resurrección, que tenemos que morir, y nos revela a Jesús como primicia de los que durmieron. Por tanto, para ser el Autor de una salvación eterna y sacar a la luz la vida y la inmortalidad, el Hijo fue obediente hasta la muerte. ( Timbres de TV. )

Cristo un aprendiz

I. LA DIVINA EXALTACIÓN DEL CARÁCTER DE AQUEL QUE ES EL REDENTOR DE LOS HOMBRES, UN HIJO. "Aunque era un Hijo", "El Hijo de Dios", como en el contexto anterior. Entendemos esta expresión como, en primer lugar, presentar al Redentor en la naturaleza y con los atributos de la Deidad.

II. Su GRACIOSA CONDESCENSIÓN. "Aunque era Hijo, aprendió la obediencia", etc. Aquí contemplamos al Hijo de Dios, quien era infinito en excelencia y en obra, condescendiente a convertirse en aprendiz, colocándose en circunstancias en las que podría recibir instrucción. Sin duda, el Espíritu de Dios que estaba en Él le enseñó mejor que el escriba, el sacerdote, el gobernante o el padre; pero el niño Jesús, creciendo hasta la edad adulta, aprendió, recibió la sabiduría, el consejo, la instrucción que viene de Dios.

Pero, “aunque era Hijo”, aprendió algo más que conocimiento. Aprendió a obedecer. ¡Qué afectos había en la obediencia! ¡Qué satisfacción resultó para la mente obediente! ¡Qué comunión íntima y ferviente existía entre Aquel que fue obedecido y Aquel que sí obedeció! Pero la condescendencia más humilde que notamos es que aprendió la obediencia sufriendo. Hay muchos que están dispuestos a obedecer y que encuentran placer en la obediencia, cuando sólo hay gozo, cuando hay recompensa de la obediencia; sino atravesar la inundación profunda, pasar bajo la nube oscura, penetrar el horno de fuego y soportar todo lo que pudiera acumularse en forma de dolores y aflicciones, y hacer esto para que Él pudiera "aprender a obedecer" - -esta fue la condescendencia de Cristo.

¡Ah! pero sufrió más que esto. “La contradicción de los pecadores contra sí mismo” sufrió. Él “aprendió la obediencia” al sufrir la ingratitud de aquellos a quienes mostró misericordia. Sufrió contumamente y reproche, entró en nuestros dolores. Él mismo "tomó nuestros dolores y cargó con nuestros dolores". Aún más lejos, y aún más doloroso, fue Su humillación. Sabemos lo que es estar convencido del pecado; sabemos lo que es sentirse abrumado por la vergüenza por el pecado.

Sé que Jesús no conoció el pecado; pero, oh, en esto veo la intensidad de Su dolor, cuando todos nuestros pecados fueron hechos para encontrarse con Él. Y Él fue "perfeccionado" - Él condescendió a ser perfeccionado "por las cosas que padeció", para que fuera una persona perfectamente justa en medio de las circunstancias más difíciles, para que pudiera amar hasta la muerte, aunque la muerte le fue amontonada por su amor.

III.EL FIN A SER CUMPLIDO POR SU HUMILIACIÓN. “Para que él llegue a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen”. ¡Cuánto hay en esas palabras! No habría habido salvación para los hombres culpables si Jesús no hubiera venido a morir. Está en las excelencias de Cristo originalmente; es en Cristo como el Salvador perfecto que solo nosotros podemos tener confianza en Dios. Él es el autor de la salvación, en la medida en que "quitó el pecado con el sacrificio de sí mismo"; Él es el autor de la salvación, en la medida en que soportó la maldición de la ley quebrantada y nos libró de la sentencia de condenación; Él es el autor de la salvación, en la medida en que recibió de su Padre el Espíritu prometido, por el cual los pobres pecadores culpables son regenerados, y se obra la fe en ellos, para confiar en Jesús y en su obra consumada; El es el autor de la salvación,

”Él es el autor de la salvación, porque es el evangelio el que produce el feliz cambio, que se traduce del reino de las tinieblas al reino de la luz y la gloria. Pero es "salvación eterna". Es una salvación que, habiendo sido iniciada, nunca será interrumpida; es una salvación que será hasta el fin; es una salvación que se encontrará, en su consumación, en la presencia de Dios, donde “hay plenitud de gozo”, ya Su diestra, donde “hay placeres para siempre.

"A todos los que le obedecen". Señalarás cuál es la obediencia que Cristo requiere. Si es Hijo, tiene autoridad. En su carácter de Hijo, está "puesto a la diestra de la Majestad en las alturas". Ahora bien, obedecer a Cristo es cumplir lo que Él ha ordenado: en primer lugar, aceptarlo como se le ofrece; en el siguiente lugar, venir a Él cuando Él lo invite; en tercer lugar, confiar en Él como se lo merece; en cuarto lugar, para abogar por Su obra consumada y para buscar el gozo del perdón a través de Su intercesión continua.

Inclinándonos ante su cetro, tomando su cruz, uniéndonos a su pueblo, entregándonos, primero al Señor, y luego los unos a los otros, según su voluntad. Todos los que así le obedecen tienen la seguridad de que él es "el autor de eterna salvación para ellos". No por obras de justicia que hayan hecho, sino que son salvos por causa de Él, y la obra se realiza en ellos para Su gloria, y le son obedientes, habiendo sido "hechos voluntariamente en el día de Su poder". ( JWMassie, DD )

El hijo sufriente

I. AMOR INFINITO PREVALECÓ CON EL HIJO DE DIOS, PARA DEJAR EL PRIVILEGIO DE SU INFINITA DIGNIDAD, QUE PODRÍA SUFRIR POR NOSOTROS Y NUESTRA REDENCIÓN. “Aunque era Hijo, aprendió”, etc.

1. El nombre de “Hijo” lleva consigo una dignidad infinita, como nuestro apóstol lo demuestra en general ( Hebreos 1:3 , etc.).

2. Él voluntariamente dejó a un lado la consideración, la ventaja y el ejercicio de ello, para poder sufrir por nosotros. Esto nuestro apóstol expresa plenamente Filipenses 2:5 ). Con respecto a lo cual debemos observar, que el Hijo de Dios no pudo separarse absoluta y realmente de Su gloria eterna. Todo lo que hizo, era el Hijo de Dios, y Dios todavía. Pero se dice que se vaciará de Su gloria divina

(1) Con respecto a la infinita condescendencia de Su persona.

(2) Con respecto a las manifestaciones de la misma en este mundo.

II. EN SUS SUFRIMIENTOS, Y A PESAR DE TODOS, EL SEÑOR CRISTO TODAVÍA FUE EL HIJO, EL HIJO DE DIOS. Él era tanto en relación real como en afecto adecuado. Tenía en todos ellos el estado de un Hijo y el amor de un Hijo.

III. UNA EXPERIENCIA PRÁCTICA DE OBEDIENCIA A DIOS EN ALGUNOS CASOS NOS COSTARÁ ESTIMADO. No podemos aprenderlo sino a través del sufrimiento de aquellas cosas que seguramente nos sobrevendrán a causa de ello. Así sucedió con el Señor Cristo. No pretendo aquí las dificultades con las que nos encontramos para mortificar las concupiscencias internas y las corrupciones de la naturaleza, pues éstas no tenían cabida en el ejemplo que aquí se nos propone.

Solo se respetan los que nos vienen de fuera. Y también es una clase especial de obediencia, a saber, la que tiene alguna conformidad con la obediencia de Cristo, lo que se pretende. Por qué

1. Debe ser singular; debe tener algo en él, que pueda, de una manera especial, volver los ojos de otros hacia él.

2. Se requiere que esta obediencia sea universal. Los sufrimientos lo acompañarán. Los que viven piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución. Porque esta clase de obediencia se observará en el mundo. No puede escapar a la observación, porque es singular ”y provoca al mundo, porque no admitirá su cumplimiento. Y donde el mundo se despierta primero y luego se enfurece, se producirá un sufrimiento de un tipo u otro. Si no muerde y rasga, ladrará y se enfurecerá.

IV. LOS SUFRIMIENTOS SUFRIDOS SEGÚN LA VOLUNTAD DE DIOS SON ALTAMENTE INSTRUCTIVOS. Incluso Cristo mismo aprendió por las cosas que sufrió, y mucho más podemos nosotros que tenemos mucho más que aprender. Dios proyecta nuestros sufrimientos con este fin, y con este fin los bendice.

V. EN TODAS ESTAS COSAS, TANTO EN SUFRIMIENTO COMO EN APRENDER O EN BENEFICIO DE ESO, TENEMOS UN GRAN EJEMPLO EN NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO. COMO tal nos es propuesto en todo Su curso de obediencia, especialmente en Sus sufrimientos ( 1 Pedro 2:2 ). Porque no dejaría nada sin hacer que fuera necesario, para que su gran obra de santificar y salvar a su iglesia al máximo fuera perfecta.

VI. EL AMOR DE DIOS HACIA CUALQUIERA, LA RELACIÓN DE CUALQUIER CON DIOS, NO ES OBSTÁCULOS, SINO QUE PUEDEN PASAR GRANDES SUFRIMIENTOS Y PRUEBAS. El Señor Cristo lo hizo "aunque era Hijo". Y esta instancia confirma irrefutablemente nuestra posición. Porque el amor de Dios a Jesucristo fue singular y supereminente. Y, sin embargo, sus sufrimientos y pruebas también fueron singulares. Y en todo el curso de la Escritura podemos observar que cuanto más cerca han estado de Dios, mayores han sido sus pruebas. Para

1. No hay en tales pruebas y ejercicios una) cosa que sea absolutamente mala, pero son todas aquellas que pueden volverse buenas, útiles, honorables para los que sufren.

2. El amor de Dios y las emanaciones bondadosas de él pueden compensar abundantemente, y lo hacen, los males temporales que cualquiera puede sufrir de acuerdo con Su voluntad.

3. La gloria de Dios, que es el fin para el que está destinado, y que infaliblemente sobrevendrá a todos los sufrimientos del pueblo de Dios, y que tanto los mayores como cualquiera de ellos, en cualquier caso, están más cerca de Él que otros. , es tan bueno para los que sufren, que sus sufrimientos ni son ni son estimados por ellos como malos. ( John Owen, DD )

La educación de los hijos de Dios

I. La filiación no está exenta de sufrimiento.

1. Ni siquiera Jesús, como Hijo, escapó del sufrimiento.

2. Ningún honor otorgado a los hijos de Dios los eximirá del sufrimiento.

3. Ninguna santidad de carácter, ni plenitud de obediencia, puede eximir a los hijos de Dios de la escuela del sufrimiento.

4. Ninguna oración de los hijos de Dios, por más ferviente que sea, les quitará toda espina en la carne.

5. Ningún amor en el hijo de Dios, por ferviente que sea, evitará que sea juzgado.

II. EL SUFRIMIENTO NO MARCA LA HIJERÍA. El caso de nuestro Señor se presenta como modelo para todos los hijos de Dios.

1. Su pobreza no refutó Su filiación ( Lucas 2:12 ).

2. Sus tentaciones no sacudieron Su filiación ( Mateo 4:3 ).

3. Su resistencia a la calumnia no la puso en peligro ( Juan 10:36 ).

4. Su miedo y dolor no lo pusieron en disputa (Mt

26:39).

5. Su deserción por parte de los hombres no la invalida ( Juan 16:32 ).

6. Su abandono de Dios no lo alteró ( Lucas 23:46 ).

7. Su muerte no arrojó dudas al respecto ( Marco 15:39 ). Resucitó, y así demostró el agrado de Su Padre en Él ( Juan 20:17 ).

III. LA OBEDIENCIA DEBE SER APRENDIDA INCLUSO POR LOS HIJOS.

1. Debe aprenderse experimentalmente.

2. Debe aprenderse sufriendo.

3. Debe aprenderse para usarlo en la tierra y en el cielo.

e por fin estar con él. Esto se indica con el término "precursor". Su presencia en las alturas no excluye a su pueblo, sino como preparación e indicio de su recepción final allí. Él es "el primogénito entre muchos hermanos"; y "No se avergüenza de llamarlos hermanos". ( RM Wilcox. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

En los días de su carne, - Durante el tiempo que estuvo en la carne; hecho más bajo que los ángeles, como hombre, para que por la muerte pudiera destruir al que tenía el poder de la muerte, cap. Hebreos 2:14 . La alusión en la siguiente cláusula es a las oraciones de nuestro Salvador, que hizo en el jardín a Dios, para quitarle esa copa. Ver Mateo 26:39 . Mateo 26:39 . Lucas 22:42 . No se mencionan en ninguna parte las lágrimas de nuestro Salvador sino en este lugar, excepto cuando resucitó a Lázaro de entre los muertos, Juan 11:35 y en su última vista de Jerusalén, Lucas 19:41 . Véase también Mateo 27:50 .

La última cláusula se ha interpretado de diversas formas. Las palabras απο της ευλαβειας, no significan en lo que temía, sino, como en la Vulgata, pro reverencia; en razón de esa reverencia y sumisión que el Hijo dio a su Padre. Así lo tiene nuestro margen, por su piedad. El sentido es: "Que Cristo, cuando oró a su Padre celestial de la manera que lo hizo, en razón de esa reverencial consideración que tenía por su Padre en toda su conducta, fue escuchado". Así, Sykes, con quien Heylin, el obispo Fell y muchos otros están de acuerdo; y estoy de acuerdo con ellos. Ver cap. Hebreos 12:28. Sin embargo, Whitby, a quien Doddridge y otros siguen, lo entiende, que fue escuchado al ser liberado de lo que temía particularmente; y que lo sumió en tal agonía en el jardín, que sudaba gotas de sangre. Hay otro método para interpretar esto, que es el que sigue la versión siríaca; es decir, uniendo las palabras 'απο της ευλαβειας con el octavo verso: - y fue escuchado [para que se le concediera su petición; Hebreos 5:8 aunque era Hijo, por su piedad aprendió la obediencia de lo que sufrió.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

EL SACERDOCIO DE CRISTO.

El propósito de la primera parte de este capítulo ( Hebreos 5:1) es corroborar la posición a la que se llegó en la conclusión de Hebreos 4:1., A saber. que tenemos en Cristo un verdadero Sumo Sacerdote suficiente para todas nuestras necesidades. Esto se hace analizando la concepción de un sumo sacerdote y observando que Cristo en todos los aspectos la cumple. Y así está preparada la exposición completa del sacerdocio celestial de Cristo sobre el de Aarón. Pero esta exposición completa aún no se ingresa hasta después de una exhortación (que comienza en Hebreos 5:11), más larga y más seria que cualquier otra anterior, exigida por la lentitud de los cristianos hebreos para comprender la doctrina. Por fin se retoma y se lleva a cabo en Hebreos 7:1.

La intención de que Hebreos 7:1 sea como se explicó anteriormente, es un error suponer cualquier contraste entre el sacerdocio Aarónico y el de Cristo; p.ej. para tomar Hebreos 7:1 como significado, los sumos sacerdotes humanos pueden simpatizar en virtud de su propia enfermedad, de lo contrario, Cristo; o, los sumos sacerdotes humanos necesitan expiación por sí mismos, no así Cristo. La deriva principal, por el contrario, es que todos los elementos esenciales reconocidos del sumo sacerdocio se encuentran en Cristo. Estos elementos esenciales son que, el oficio del sumo sacerdote es mediar entre el hombre y Dios,

(1) debe ser de la misma naturaleza y simpatizante de aquellos en cuyo nombre interviene; y

(2) que sus credenciales deberían ser Divinas, es decir, que Dios mismo debería haberlo designado para su cargo.

Hebreos 5:1

Por cada sumo sacerdote, de entre los hombres tomados, los hombres están constituidos en las cosas pertenecientes a Dios, para que pueda ofrecer tanto dones como sacrificios por los pecados. Aquí ἐξ ἀνθρώπων λαμβανόμενος no es (como podría sugerir la interpretación del A.V.) una limitación del tema de la oración, limitándolo a meramente sumos sacerdotes humanos; pertenece al predicado, que expresa lo que es verdad de todo sumo sacerdote. La frase expresa tanto la humanidad necesaria del sumo sacerdote, como también su ser apartado para su oficio peculiar: λαμβανόμενος ἐξ. El orden y la fuerza consecuente de las palabras en griego se retienen en la traducción dada anteriormente. (Para la expresión, τὰ πρὸς τὸν Θεὸν, cf. Hebreos 2:17; Romanos 15:17) El propósito por el cual el sumo sacerdote está constituido en esta relación es "que pueda ofrecer ambos regalos y sacrificios por los pecados "—una designación integral de las funciones sacerdotales, la idea esencial, expresada por ὑπὲρ ἁμαρτιῶν, es la expiación (cf. Hebreos 2:17, Εἰς τὸ ἰλάσκεσθαι τὰς ἁμαρτίας τοῦ λαοῦ). La diferencia entre las palabras δῶρον y θυσία es que la primera, que denota adecuadamente cualquier oferta considerada como un regalo, se aplica especialmente en la LXX. a la minjá ("ofrenda de carne"); el último (de θύω) denota adecuadamente "un sacrificio sangriento", y generalmente se aplica así. Sin embargo, la distinción no se observa invariablemente, δῶρον se usa en esta Epístola ( Hebreos 11:4) para el sacrificio de Abel y ( Hebreos 8:4) para todo tipo de ofrendas, mientras que θυσία en LXX denota ( Génesis 4:3) la ofrenda sin sangre de Caín y (Le Hebreos 2:1) el minjá. Pero aquí, como también en Hebreos 8:3 y Hebreos 9:9, donde ambos se nombran (δῶρα τε καὶ θυσίας), podemos concluir una referencia distintiva destinada a las ofrendas sangrientas y sangrientas de la Ley (cf. Salmo 40:6, "Sacrificio y ofrenda (θυσοίαν καὶ προσφορὰν, LXX) que no deseabas;" Daniel 9:27, θυσία καὶ σπονδὴ: y también Jeremias 17:26. Para ambos ὑπὲρ ἁμαρτιῶν (dependiendo, no de θυσίας, sino de προσφέρῃ) se aplica, porque, aunque el derramamiento de sangre ( Hebreos 9:22) era esencial para la expiación, el minchah sin sangre formaba parte de la ceremonia de expiación, y esto notablemente en el Día de la Expiación, tan especialmente referido después en la Epístola (ver Números 29:7-4).

Hebreos 5:2

¿Quién puede tener compasión de los ignorantes y errantes; por eso él mismo también está rodeado de enfermedades. No es fácil encontrar un equivalente en inglés satisfactorio para μετριοπαθεῖν, traducido como arriba en el A.V; por Alford, "sé compasivo hacia"; en el margen de la A.V., "soportar razonablemente con"; por los revisores recientes, "tengan paciencia con"; por Bengel, "affici moderado". El compuesto tuvo su origen, sin duda, en la escuela peripatética, denotando la media correcta entre la pasión y la apatía estoica, siendo la aplicación de μεσότης de Aristóteles a la esfera de las pasiones. Así Diog. Laert dice de Aristóteles, Εφη δε τον σοφον μη ειναι μεν απαθη μετριοπαθῆ δὲ. En este sentido, Philo usa μετριοπαθὴς para expresar la tristeza de Abraham después de la muerte de Sarah (2.37) y la paciencia de Jacob bajo sus aflicciones (2.45). El verbo, seguido, como aquí, por un dativo de personas, puede tomarse, por lo tanto, para denotar moderación de sentimiento hacia las personas indicadas, oponiéndose especialmente a esa moderación en la facilidad ante nosotros, donde las personas son ignorantes y errantes, a exceso de sentimiento severo o indignado. La moderación, de hecho, en este sentido parece haber sido la idea generalmente unida al compuesto. Josefo también habla de los emperadores Vespasiano y Tito como μετριοπαθησάντων en su actitud hacia los judíos después de una larga hostilidad ('Ant.,' 12.3 2). Esto, entonces, siendo el significado de μετριοπαθεία, es obvio que su capacidad es esencial para la idea de un sumo sacerdote como alguien a quien recurre como mediador un pueblo cargado de enfermedades, para representarlos y defenderlos. para ellos. No es necesariamente necesario que cada sumo sacerdote fuera personalmente νετριοπάθης: se habla del ideal de su oficio. Y, en la facilidad de los sumos sacerdotes humanos, este ideal se cumplió al ser ellos mismos humanos, se abarcó con la enfermedad de aquellos por quienes median. Cristo también, hasta ahora, evidentemente cumple la condición. Porque, aunque luego se distingue ( Hebreos 7:28) de los sacerdotes que tienen debilidad, sin embargo, en su naturaleza humana, había experimentado lo que era: "Fue crucificado ἐξ ἀσθενείας" ( 2 Corintios 13:4); "Él mismo tomó nuestras enfermedades (ἀσθενείας), y descubrió nuestras enfermedades" ( Mateo 8:17; Isaías 53:4); La agonía en el jardín (cualquiera que sea su misteriosa importancia, de la cual más abajo) expresó la experiencia personal de ἀσθενεία humano. Alford niega que ἀσθενεία, en el sentido que él supone que está destinado aquí, puede atribuirse a Cristo, y por lo tanto, περίκειται ἀσθένειαις puede aplicarse a él (pero ver arriba en Hebreos 4:15, y más abajo en Hebreos 4:3, Hebreos 4:7).

Hebreos 5:3

Y por la razón de esto, él debe (o está obligado, ὀφείλει), en cuanto a la gente, también a sí mismo, para ofrecer por los pecados. Esta obligación es evidente en la facilidad de los sumos sacerdotes de la Ley. En consecuencia, su ofrenda por el pecado por ellos mismos, en primer lugar, fue una parte prominente del ceremonial del Día de la Expiación, que se supone que el escritor debe tener especialmente en vista ( Levítico 16:1). ¿Pero podemos suponer alguna necesidad correspondiente en el caso de Cristo? El argumento no requiere absolutamente que debamos hacerlo, ya que la obligación del sumo sacerdote levítico solo puede aducirse como prueba de su propia experiencia de ἀσθενεία. Cristo, aunque no tiene esa obligación, aún puede cumplir los requisitos de un sumo sacerdote, expresado en el caso de los sumos sacerdotes pecaminosos por la obligación de ofrecer por sí mismos; y podemos (como dice Ebrard) dejar que el escritor muestre cómo las cumple. Sin embargo, si hubo en la experiencia de Cristo cualquier cosa correspondiente a la ofrenda del sumo sacerdote para sí mismo se considerará en Hebreos 5:7, Hebreos 5:8.

Hebreos 5:4

Y nadie toma este honor para sí mismo, sino ser llamado de Dios (el ὁ de Textus Receptus antes de καλούμενος: "el que se llama", como en AV) tiene muy poca autoridad), incluso como lo fue Aarón. Este verso expresa el segundo elemento esencial de un sumo sacerdote, el nombramiento divino, para asegurar la eficacia de su mediación. Por supuesto, los sucesores de Aaron derivaron su comisión divina de la original (cf. Números 21:26; Números 26:10-4).

Hebreos 5:5, Hebreos 5:6

Así también Cristo no se glorificó a sí mismo para ser hecho un Sumo Sacerdote. Aquí comienza la prueba de que Cristo cumple los dos requisitos, el mencionado en segundo lugar en la declaración anterior se toma primero en la prueba, quiásticamente, como es habitual en esta Epístola. La expresión, ἑαυτὸν ἐδόξασε, en lugar de τὴν τιμὴν ἔλαβε, puede hacer referencia a la gloria con la que Cristo es coronado en su posición exaltada como Rey Sacerdote (cf. Hebreos 2:9). Pero el que le dijo: Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado. Como dice también en otro lugar, eres un sacerdote para siempre según la orden de Melquisedec. Estos dos textos (Salmo 2:7; Salmo 110:4) deben tomarse juntos para la prueba requerida. El primero (comentado bajo Hebreos 1:5) muestra el nombramiento de Cristo por parte del Loira para su cargo real como Hijo; el segundo muestra que este oficio real lleva consigo, también por cita divina, un sacerdocio eterno. La entrada de Cristo en este sacerdocio real se concibe mejor como inaugurada por su resurrección, después de la realización de la obediencia humana, por lo cual se preparó para el sacerdocio. Antes de esto, él era el Sumo Sacerdote destinado, pero no el "Sumo Sacerdote" perfeccionado, "que vivió para interceder por nosotros". No es durante su vida en la tierra, sino después de su exaltación, que se lo menciona como el Sumo Sacerdote de la humanidad. En sus sufrimientos y muerte fue consagrado a su oficio eterno. Esto aparece de Hebreos 5:9, Hebreos 5:10, y también de Salmo 110:1., Citado en este verso, donde el sacerdocio según el orden de Melquisedec y la exaltación a la diestra de Dios se miran juntos. Vea también lo que se dijo bajo Hebreos 1:5, de la aplicación a Cristo del otro texto citado, "Este día te he engendrado". La referencia mesiánica y la deriva general de Salmo 110:1. ha sido considerado bajo Hebreos 1:13. Se vio que era más que una profecía típica, ya que David tenía una visión distinta de Uno mucho más grande que él mismo: del Hijo por venir, a quien llama su SEÑOR. Pero incluso si tuviera, como otros salmos mesiánicos, una referencia primaria a algún rey teocrático, la notable importancia de Hebreos 1:4 en sí misma iría más allá de uno. Porque, aunque David organizó y controló el sacerdocio y los servicios del santuario, aunque él y Salomón tomaron una parte prominente en los actos solemnes de adoración, ni ellos ni ningún otro rey asumieron el cargo sacerdotal, que, en sus funciones esenciales, fue escrupulosamente confinado a los hijos de Aarón. El juicio sobre Uzías ( 2 Crónicas 26:16-14) es una evidencia notable de la importancia atribuida a este principio. Sin embargo, el versículo que tenemos ante nosotros asigna un verdadero sacerdocio al futuro Rey. Para Melquisedec, como aparece en Génesis, es evidentemente un verdadero sacerdote, aunque antes del sacerdocio Aarónico, uniéndose en sí mismo, de acuerdo con el sistema de la era patriarcal, la realeza y el sacerdocio de su raza: como un verdadero sacerdote, él bendijo a Abraham y recibió diezmos de él. Pero de él, considerado histórica y simbólicamente, la consideración debe reservarse para Hebreos 7:1., Donde se aborda el tema. Suficiente aquí para observar que en Salmo 110:1. un verdadero y sempiterno sacerdocio es asignado al HIJO en unión con su exaltada realeza a la diestra del Señor, y esto por cita divina, por la "voz" u "oráculo" de la Carga (Salmo 110:1) , confirmado por el juramento del Señor (Salmo 110:4).

Hebreos 5:7, Hebreos 5:8

Quien en los días de su carne, cuando ofreció (más bien, cuando ofreció) oraciones y súplicas que pudieron salvarlo de la muerte, y se le escuchó que temía; Aunque era un Hijo, aprendió que obedecía por las cosas que sufría. Aquí (de acuerdo con la opinión tomada anteriormente de la estructura quiástica del pasaje) tenemos el relato de cómo Cristo cumplió los requisitos humanos de un Sumo Sacerdote, mencionado en Hebreos 5:2, Hebreos 5:3. Esta intención principal de Hebreos 5:7, Hebreos 5:8 debe tenerse en cuenta para una comprensión adecuada de ellos. Cristo es considerado en ellos, no como ejecutor de su oficio sacerdotal, sino como preparado y consagrado para ello. Su sacerdocio eterno se concibe como ingresado después de la experiencia humana que es el tema de estos versículos (cf. καὶ τελειώθεις ἐγένετο ( Hebreos 5:9), y lo que se dijo bajo Hebreos 5:5) . Con respecto a los aoristas participiales, προσενέγκας αἰσακουσθείς, es una interpretación errónea de su fuerza apropiada considerarlos como denotando un tiempo anterior al de ἔμαθεν en Hebreos 5:8; como si el significado fuera — habiendo en Getsemaní "ofrecido", etc., y "escuchado", luego "aprendió obediencia" en la cruz. Todo lo que expresan es que al ofrecer, etc., y al ser escuchado, aprendió la obediencia. La idea del tiempo posterior no llega hasta Hebreos 5:9; "y siendo perfeccionado", luego de aprender la obediencia, "se convirtió en", etc. Así, la única pregunta con respecto al tiempo en Hebreos 5:7, Hebreos 5:8 es si tienen referencia a solo la agonía en el jardín, o ambas, la agonía y el berro. Que se refieren principalmente, si no exclusivamente, a la agonía es evidente por las expresiones utilizadas, que se corresponden tan estrechamente con la historia del Evangelio. La visión presentada es, como en los Evangelios, de una intensa lucha interna, manifestada externamente, y expresándose en oraciones repetidas (observe el plural, δεήσεις καὶ ἱκετηρίας) en voz alta para la liberación. Es cierto que los Evangelios, como los tenemos ahora, no mencionan las lágrimas; pero estos también están bastante en consonancia con el sudor sangriento especificado por San Lucas, y Epifanio afirma que las copias originales de Lucas 22:43, Lucas 22:44 contenían el verbo ἔκλαυσε. Algunos intérpretes identificarían el κραυγή ἰσχυρά de Lucas 22:7 con la "voz alta (φωνή μεγάλη)" de la cruz. Pero no hay nada que sugiera esto; los "fuertes llantos y lágrimas" evidentemente denotan la forma de las "oraciones y súplicas"; y la oración que se repite tres veces en el jardín, registrada por los evangelistas, puede ser bien concebida para que haya sido pronunciada en voz alta, para que los tres discípulos la escuchen, a una piedra de distancia, antes de que el sueño los venza. "En cruce clamasse dicitur; lachrymasse non dicitur. Utrum horum respicit locum Getsemaní" (Bengel). ¿Cuál, entonces, visto a la luz de estos versículos, era el significado de la "oración y súplicas" en el jardín de Getsemaní? La expresión, τὸν δυνάμενον σώζειν αὐτὸν ἐκ θανάτου, correspondiente a πάντα δυνατά σοι de Marco 14:36, confirma la opinión de que la "copa" que rezó podría pasar de él, fue la muerte que tenía delante, y la muerte que tenía delante, y la muerte que tenía delante. El significado de su oración era, no ser resucitado de la muerte después de sufrirlo, sino ser salvado de sufrirlo. Tal es el significado ordinario de σώζειν ἐκ θανάτου en referencia a uno todavía vivo (cf. Salmo 33:19; Santiago 5:20). De hecho, no se sigue positivamente que, porque él oró a Aquel que fue capaz en este sentido de salvarlo, su oración fue que él podría ser salvado en este sentido. Es, sin embargo, la inferencia natural. Pero, si es así, se presentan dos dificultades.

(1) ¿Cómo fue tal oración consistente con su claro conocimiento de que la muerte debe ser sufrida, y su fuerte reprimenda tardía a Pedro por aventurarse a disuadirlo de ello? ya que no fue salvado de la muerte en el sentido previsto? Para la primera de estas preguntas, la respuesta es que la oración se expresó, no el deseo deliberado de su voluntad Divina, sino solo la inevitable disminución de la voluntad humana de una prueba tan dura como la que tuvo antes. Como hombre, experimentó esta reducción total, y como hombre ansiaba la liberación, aunque con total sumisión a la voluntad del Padre. Su voluntad humana no se opuso a la voluntad Divina: al final se conformó por completo con ella; pero esto según las condiciones necesarias de la humanidad, a través del poder de la oración. Si no hubiera sido así con él, su participación en la naturaleza humana habría sido incompleta; no habría sido "tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades, siendo tentado en todas las cosas como lo somos nosotros"; ni se habría destacado para siempre como el gran ejemplo para la humanidad. San Juan, que tan profundamente entra e interpreta la mente de Cristo, registra una declaración ante la agonía que anticipa su significado ( Juan 12:1): "Ha llegado la hora" (versículo 23); y luego (versículo 27): "Ahora está turbada mi alma; ¿y qué debo decir? Padre, sálvame de esta hora [cf. σώζειν ἐκ θανάτου]; pero por esta causa vine a esta hora. Padre, glorifica tu Nombre". "La" hora "fue la de beber la copa. "Padre, sálvame de esta hora" fue el anhelo humano de la agonía; pero aun así, "Padre, glorifica tu Nombre" fue la esencia de la oración; y la sumisión perfecta a la voluntad Divina fue el resultado de esto, después de esta inquietud de su alma humana. El misterio que rodea todo el tema de lo Divino y lo humano en Cristo permanece quieto. Lo que se dijo al respecto sobre la tentación en el desierto ( Hebreos 4:15) también es aplicable aquí. Si se le pregunta además cómo fue que Cristo, en su humanidad, se encogió de la "copa" ante él, al ver que se ha encontrado a simples hombres que enfrentan la muerte con calma en sus formas más espantosas, la respuesta se puede encontrar en la consideración de lo que esta copa implicaba. Era más que la muerte física, más que el dolor físico, más que cualquier dolor que recaiga en la suerte del hombre. Expresiones tales como Ἤρξατο λυπεῖσθαι καὶ ἀδημονεῖν… περίλυπος ἐστὶν ἡ ψυχή μου ἕως θανάτου ( Mateo 26:37, Mateo 26:38); Ἤρξατο ἐκθαμβεῖσθαι καὶ ἀδημονεῖν (Marco 14:33); Γενόμενος ἐν ἀγωυίᾳ ἐκτενεστερον προσηύχετο ( Lucas 22:44); el sudor sangriento y el grito de "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?", transmiten en sí mismos la impresión de una prueba misteriosa, más allá de lo que podemos imaginar, sufrida por el Salvador expiatorio en esa "hora" de el "poder de las tinieblas". De la segunda dificultad mencionada anteriormente, en cuanto a cómo Cristo fue "escuchado", no haber sido salvado "de la muerte" en el sentido aparente de su oración, la solución puede ser que la oración, condicionada como es fue por εἰ δυνατὸν, fue realmente contestada por el ángel enviado para fortalecerlo, y el poder a partir de entonces le dio a "soportar la cruz, despreciando la vergüenza". "Mortem ex qua Pater cum liberare posset, ne moreretur, tamen subiit, volunti Patris obediens: ab horrore plane liberatus est per exauditionem Exauditus est, non ut ne biberet calicem, sed ut jam sine ullo horrore biberet: unde etiam per angelum corroboratus est "(Bengel). El ejemplo para nosotros se vuelve así más evidente. Para nosotros también, orando legítimamente por la liberación de un juicio excesivo, es posible que nuestra oración sea mejor respondida por la gracia dada para soportar el juicio, y por "un problema feliz" fuera de él; como fue el caso con Cristo. Por su amarga pasión se hizo el camino hacia la gloria eterna; y así también en la Resurrección su oración fue respondida. El significado exacto de εἰσακουσθεὶς ἀπὸ τῆς εὐλαβείας no es fácil de determinar. Una gran proporción de comentaristas considera que significa "liberación de su miedo"; se supone que εἰσακουσθεὶς ἀπὸ es un constructio praegnans en el sentido de "escuchado para ser entregado", y εὐλαβεία para denotar el temor experimentado en Getsemaní. Así, las antiguas versiones italianas y Ambrosio, "exauditus a metu"; así, Bengel, "ab horrore liberatus per exauditlonem". Esta interpretación es confirmada por Beza, Grocio, Tholuck, Hofmann, Ebrard y muchos otros; algunos de los cuales, con menos delicadeza (como Calvin, Hammond, Jackson), entienden εὐλαβεία como significado, no el miedo que sienten, sino la cosa que se festeja: "ab eo quod timebat" (Calvin). Las objeciones a esta opinión son.

(1) la dudosidad de la construcción praegnans (las instancias aducidas: ἐπήκουσο μου εἰς πλατυσμόν, Salmo 118:5; ἐρραντισμένοι… ἀπὸ συνειδήσεας πονρᾶᾶᾶᾶᾶ ᾶ y

(2) el sentido asignado a εὐλαβεία, ya que εὐλαβεῖσθαι y sus derivados, cuando se usan para expresar miedo, denotan generalmente, no un encogimiento, sino un miedo cauteloso y cauteloso, y comúnmente llevan consigo (en esta Epístola y San Lucas especialmente) La idea de la piedad. Así, en Hebreos 11:7, de Noah, εὐλαβηθεὶς κατεσκεύασε κιβωτὸν: Hebreos 12:28, μετ ̓ αἰδοῦς καὶ εὐλαβεαίς: y en Hechos 2:5; Hechos 8:2; Hechos 22:12, εὐλαβής es sinónimo de εὐσεβής. Por lo tanto, la representación preferida por muchos, que tiene la autoridad de Crisóstomo, y entre los modernos de Lunemann, Bleek, Delitzsch, Alford y otros, es la de la Vulgata, "exauditus pro sua reverentia". Así que Vigilio, "timorem propter"; el A.V. "escuchó en lo que temía" o, como en el margen, "escuchó por su piedad"; y en la reciente revisión, "por su temor piadoso"; que es la representación de A.V. de εὐλαβεία en Hebreos 12:28. La objeción al uso de ἀπὸ para expresar la causa de su audiencia se cumple con referencia al uso frecuente de San Lucas, cuyo lenguaje se parece más al de nuestra Epístola. Por lo tanto: ἀπὸ τοῦ ὄχλου ( Lucas 19:3); ἀπὸ τῆς χαρᾶς ( Lucas 24:41 y Hechos 12:14); ἀπὸ τοῦ ὕπνου ( Hechos 20:9); ἀπὸ τῆς δόξης ( Hechos 22:11). La frase, así entendida, resalta más marcadamente las condiciones completamente humanas a las que Cristo fue sometido. No estaba en lo correcto de su filiación que lo escucharon. Se ganó su audición por su piedad humana; aunque era HIJO, y como tal sabía que su Padre siempre lo escuchaba ( Juan 11:42), aprendió humanamente su lección de obediencia. En la expresión, καίπερ ὤν υἱὸς, Hijo seguramente se entiende en el sentido peculiar en el que siempre se ha aplicado a Cristo, expresando simplemente que su relación con Dios era la de cualquier hijo con un padre, y así percibimos el pleno fuerza de καίπερ. Es cierto que no fue hasta después de la Resurrección que alcanzó su posición exaltada como HIJO (ver bajo Hebreos 1:5 y Hebreos 5:5); pero aún así estuvo todo el tiempo en el Hijo, en virtud de su origen y de su destino. Cf. ἐλάλησεν ἡμῖν ἐν υἱῷ ( Hebreos 1:9). Ὤν υἱὸς no expresa, en sí mismo, que él era la Segunda Persona de la Trinidad (esta aplicación de la palabra υἱὸς no se encuentra en ninguna parte de la Epístola); pero implica que, incluso en su estado de humillación, él era más que un hombre; porque no habría nada muy extraordinario, como para justificar καίπερ, en el caso de un hijo ordinario que aprende obediencia a su padre a través del sufrimiento. Recurriendo ahora a la pregunta planteada en el versículo 3, si la obligación del sumo sacerdote de ofrecer en primer lugar para sí mismo tenía alguna contraparte en el caso de Cristo, podemos percibir tal contraparte en la agonía, como se ha mencionado anteriormente. Porque, aunque para sí mismo Cristo no necesitaba expiación, sin embargo, las "oraciones y súplicas" se ofrecieron en su propio nombre, debido a su propia participación en las condiciones de la humanidad; toda la "agonía y sudor sangriento" eran parte de su propia preparación y consagración para ejecutar el oficio de un Sumo Sacerdote para otros, y, al igual que la ofrenda del sacerdote Aarónico para sí mismo, eran el signo y la evidencia de que él era un μετριοπαθεῖν δυνάμενος. Así (entendiéndose todo el tiempo χωρὶς ἀμαρτ allας) respondieron verdaderamente a la parte preparatoria de la consagración original de Aaron ( Levítico 8:14-3), o a la ofrenda del sumo sacerdote, antes de su ofrenda por el pueblo y entrar detrás del velo , en el Día de la Expiación (Le Lucas 14:6). Puede ser (aunque no necesariamente así) que la palabra προσενέγκας en el versículo 7, correspondiente a προσφέρειν en el versículo 3, tenga la intención de sugerir esta analogía.

Hebreos 5:9, Hebreos 5:10

Y siendo perfeccionado, se hizo para todos los que le obedecen el Autor de la salvación eterna; llamado (o más bien dirigido) de Dios un Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec. Aquí τελειωθεὶς (traducido como "perfeccionarse") se refiere al tiempo de su resurrección, cuando los sufrimientos habían terminado y la expiación completa (cf. Lucas 13:32, τῇ τρίτῃ τελειοῦμαι). La palabra puede usarse en su sentido general de perfeccionado, es decir, "hecho a la perfección lo que estaba destinado a convertirse" (Delitzsch). En tal sentido, San Pablo usa la palabra de sí mismo, Οὐκ ὅτι ἤδη τετελείωμαι ( Filipenses 3:12). O el sentido específico de consagración sacerdotal puede estar aquí, así como también en Hebreos 2:10 y Hebreos 7:28. En Hebreos 7:28 el A.V. representa εἰς τὸν αἰῶνα τετελειωμένον por "consagrado para siempre". Y esta visión está respaldada por pasajes en la LXX., Donde la palabra τελείωσις se usa con referencia especial a la consagración del sumo sacerdote. Cf. ἔστι γὰρ τελείωσις αὔτη ( Éxodo 29:22); τοῦ κριοῦ τῆς τελειώσεως, ὅ ἐστιν Ἀαρών, ( Hebreos 7:26, Hebreos 7:27, 31); τελειῶσαι τὰς χεῖρας αὐτῶν (versículos 29, 33, 35); τῆς θυσίας τῆς τελειώσεως (versículo 34) τὸν δεύτερον κριὸν τῆς τελειώσεως ( Levítico 8:22, Levítico 8:29); ἀπὸ τοῦ κανοῦ τῆς τελειώσεως ( Hebreos 7:26); τὸ ὁλοκαύτωμα τῆς τελειώσεως ( Hebreos 7:28); ἕως ἡμέρα πληρωθῆ, ἡμέρα τελειώσεως ὑμῶν (versículo 33); también Levítico 21:10, donde el alto sacerdote-ὁ ἱερεὺς ὁ μέγας ἀπὸ τῶν ἀδελφῶν αὐτοῦ-se describe como τοῦ ἐπικεχυμένου ἐπὶ τῆν κεφαλὴν τοῦ ἐλαίου σοῦ Χριστοῦ καὶ τετελειωμένου ἐνδύσασθαι τὰ ἱμάτια. Ver también Gesenius en la palabra hebrea מיאלֻּם. Por lo tanto, y en vista de la deriva del pasaje ante nosotros, Jackson considera muy decididamente a τελειωθεὶς en Hebreos 7:9 como un verbum solenne, que denota específicamente la consagración de Cristo a su eterno oficio de Sumo Sacerdote. Así también Hammond y Whitby. Siendo así perfeccionado o consagrado, se convirtió, para siempre, en el Autor, no por una mera limpieza ceremonial o una remisión temporal de la culpa, sino por la salvación eterna; potencialmente a toda la humanidad (cf. ὑπὲρ παντὸς, Hebreos 2:9), y efectivamente a "todos los que le obedecen"; siendo abordado, en tiffs, su posición consumada (la referencia es a Salmo 110:1) como "Sumo Sacerdote para siempre", etc. Aquí nuevamente percibimos que no es hasta después de la Resurrección que el ideal profético del El HIJO a la diestra de Dios, y del eterno Sumo Sacerdote, se considera plenamente realizado. Si se objeta que su sumo sacerdocio debe haber comenzado antes de la Resurrección para que su muerte en la cruz fuera una verdadera expiación, se puede responder que su única oblación de sí mismo en la cruz de inmediato consuma su consagración y efectúa la expiación. Sin duda, como un verdadero Sumo Sacerdote en la tierra, "ofreció un sacrificio por los pecados para siempre" ( Hebreos 10:12); todo lo que se quiere decir arriba es que no fue sino hasta después de la Resurrección cuando entró en su eterno oficio de mediación en virtud de ese sacrificio realizado.

Versículos 5: 11-7: 1

Esta es la larga digresión admonitoria (ver bajo Hebreos 7:1) que el escritor considera necesaria antes de su exposición de κατὰ τὴν τάξιν Μελχιζεδέκ. Está entrando en un nuevo tema, más alto y menos comprensible para sus lectores que cualquiera de los anteriores. Incluso hasta ahora, hemos visto cómo sus prejuicios judíos habían evocado advertencias, frecuentemente interpuestas en el curso de la discusión. Mucho más ahora, cuando se muestra cómo el sacerdocio de Cristo no solo cumple la idea de, sino que también reemplaza a la de los hijos de Aarón, por ser de un orden diferente al de ellos. La región de pensamiento en la que se debe ingresar ahora, que es la del "misterio de Cristo", trasciende más que cualquier otra que se haya ingresado hasta ahora en las concepciones ordinarias del judaísmo tradicional. De ahí que el escritor se encoja de entrar de una vez en el tema por miedo a no ser siquiera entendido; de ahí sus sinceras advertencias a sus lectores sobre la necesidad de avanzar al estado de cristianos adultos que puedan discernir las cosas espirituales.

Hebreos 6:11

EXPOSICIÓN INTERPUESTA

Hebreos 5:11

De quién (el antecedente más obvio es Melquisedec, pero con respecto a su significado típico, como se menciona en Salmo 110:1) tenemos muchas cosas que decir (el tema en sí mismo admite una larga exposición) y difícil de interpretar , viendo que te has vuelto (no, como en AV, "eres") aburrido de escuchar. Su opacidad es la razón de que el λόγος sea δυσερμήνευτος. No era que el tema fuera inexplicable en sí mismo, o que el escritor fuera incompetente para explicarlo; su dificultad consistió en adaptar la interpretación a la capacidad de sus lectores: "Non scribentis, sed vestro vitio" (Bengel). Parece de γεγόνατε ("ustedes se han convertido"), en este y el siguiente verso, que los cristianos hebreos incluso habían retrocedido en la percepción espiritual. Esto es fácilmente concebible. Como, a través de la enseñanza de San Pablo especialmente, el vínculo entre el cristianismo y el judaísmo se rompió cada vez más, es probable que haya una cierta reacción entre los cristianos hebreos, quienes, hasta cierto punto, con la corriente del pensamiento, Se dio cuenta de lo lejos que los llevaba. Se sentirían inclinados a aferrarse con más cariño a sus antiguas asociaciones por el miedo a perderlos por completo. Tales regresiones han sido observables en otros tiempos de agitación de viejas ideas.

Hebreos 5:12

Porque cuando, en razón del tiempo (es decir, el tiempo transcurrido desde su conversión), deben ser maestros, necesitan que alguien les enseñe (o que les enseñe cuáles son) los primeros principios (literalmente, los elementos del comienzo) de los oráculos de Dios; y se han convertido en los que tienen necesidad de leche, anti no de alimentos sólidos. Τῆς ἀρχῆς en este verso parece mejor tomado en unión con τὰ στοιχεῖα, en lugar de con τῶν λογίων; la frase, τὰ στοιχεῖα τῆς ἀρχῆς, que significa "los elementos de iniciación", la A, B, C de la enseñanza cristiana. La palabra λογία ("oráculos"), se usa en otros lugares para las revelaciones del Antiguo Testamento, como Hechos 7:38; Romanos 3:2. Aquí su significado difícilmente se puede considerar confinado a ellos, ya que se habla de los primeros principios del evangelio. Aún así, una palabra que los incluye en su significado puede usarse deliberadamente a modo de insinuación de que los elementos que se pretenden son los del judaísmo y el cristianismo, o de estos últimos solo en su primera aparición fuera del judaísmo. Y en consecuencia, Hebreos 6:1, Hebreos 6:2, donde se enumeran, están (como se verá) tan redactados que no implican más que esto; ni se mencionan los primeros principios más allá de lo que se espera que un judío iluminado entienda fácilmente. Obsérvese que no se debe suponer que la Iglesia hebrea haya perdido de vista estos primeros principios, para requerir un nuevo adoctrinamiento en ellos. Puede haber una veta de delicada ironía en lo que se dice, a la manera de San Pablo. Todo lo que implica necesariamente es que hubo un fracaso en ver a qué condujeron estos principios como para sugerir la necesidad de que se aprendieran de nuevo. El escritor, de hecho, a medida que avanza, no requiere que se aprendan de nuevo; porque les ordena a sus lectores que los dejen atrás, como si ya los conocieran, y proceden de ellos a la perfección, aunque todavía con cierta duda sobre su capacidad para hacerlo. La figura de la leche para bebés y alimentos sólidos para hombres adultos, para ilustrar la enseñanza adecuada para neófitos y para cristianos avanzados, se encuentra también en 1 Corintios 3:1, 1 Corintios 3:2; y el de νήπιος en 1 Corintios 14:20; Gálatas 4:19; Efesios 4:14. Esta correspondencia, aunque no es prueba de la autoría paulina, se encuentra entre las evidencias del carácter paulino de la Epístola.

Hebreos 5:13

Porque todo el que toma leche no es hábil en la palabra de justicia, porque él es un bebé. Motivo para decir que son los que necesitan leche; porque la leche es el alimento de los infantes, y el que es un infante con respecto al crecimiento espiritual es ἄπειρος λόγου δικαιοσύνης: no necesariamente no lo conoce por completo, pero aún no está versado en él; Él no es más que un tirador. "Palabra de justicia" puede tomarse como un término general para denotar lo que podríamos llamar tradición religiosa; haciendo referencia aquí especialmente al evangelio, que es eminentemente la revelación de la "justicia de Dios" ( Romanos 1:17; cf. 2 Corintios 3:9, ἡ διακονία τῆς δικαιοσύνης: y 2 Corintios 11:15, διάκονοι δικαιοσύνης); pero sin excluir una concepción más general. No es necesario suponer una referencia exclusiva a la doctrina más perfecta en oposición a los elementos, ya que, de todo el tema del conocimiento religioso, se puede decir que el νήπιος es ἄπειρος en el sentido de estar sin la habilidad madura que la experiencia le da . Por lo tanto, tampoco estamos justificados para encontrar en la frase una alusión específica a la doctrina paulina de la justificación por fe solamente, que no se sugiere por el contexto o por lo que sigue. Aún menos podemos (con Delitzsch) ignorar la importancia notable de δικαιοσύνη para reducir la expresión a un sinónimo de "correctamente enmarcado, que es un discurso sólido y ortodoxo".

Hebreos 5:14

Pero los alimentos sólidos son para ellos que están en edad plena (τελείων, equivalente a "perfecto", pero en el sentido de madurez de edad o crecimiento, en contraste con νήπιοι; como en 1 Corintios 14:20; de. 1 Corintios 2:6; Efesios 4:13; Filipenses 3:15), aquellos que por razones de uso tienen sus sentidos ejercitados para discernir el bien y el mal. Aquí la comparación se lleva a cabo con peculiar aptitud. Τὰ αἰσθητήρια en la ilustración son los órganos de los sentidos. En el lactante, los órganos digestivos, en primer lugar, ejercidos al principio sobre la leche, adquieren a través de ese ejercicio el poder de asimilar alimentos más sólidos y complejos, mientras que al mismo tiempo sus órganos sensibles en general, también a través del ejercicio, se vuelven conscientes discriminatorio de "bien y mal" (cf. Isaías 7:15, Isaías 7:16, donde "saber rechazar el mal y elegir el bien" denota, como si fuera proverbialmente, la edad posterior NIñez temprana). Entonces, en la esfera espiritual, las facultades mentales, ejercidas al principio sobre verdades simples, deberían adquirir mediante la práctica el poder de aprehender y distinguir entre las más altas y las más recónditas. Debido a que los cristianos hebreos no habían logrado sacar sus facultades, estaban abiertos a la acusación de estar todavía en un estado de infancia.

HOMILÉTICA

Hebreos 5:1

Estilo sumo sacerdocio de Cristo.

En estos versículos, el autor continúa con su discusión sobre el carácter sacerdotal y la obra del Señor Jesús, como lo tipifica el sacerdocio de Aarón.

I. QUE ES UN SACERDOTE ALTO La oficina es muy honorable; se hace referencia en Hebreos 5:4 como "el honor". Esto aparecerá de una consideración de las funciones y calificaciones del sumo sacerdote.

1. Sus funciones. Los más importantes se indican en Hebreos 5:1.

(1) Actúa por otros hombres en cosas que respetan sus relaciones con Dios. La idea fundamental del oficio es que, si bien se niega el acceso a Dios a los pecadores en razón de la naturaleza, se complace en otorgarlo en relación con arreglos especiales de gracia.

(2) Ofrece sacrificios, tanto ofrendas voluntarias como ofrendas por el pecado. Como los hombres son culpables, esto es indispensable; y por lo tanto, en términos comunes, los términos "sacerdote" y "sacrificio" son correlativos. No puede haber sacerdote sin sacrificio.

2. Sus calificaciones.

(1) Debe ser humano ( Hebreos 5:1), un participante de la naturaleza que ha de redimir.

(2) Debe ser humano ( Hebreos 5:2), capaz de simpatizar con las personas por las que media. ¡Qué tristemente opuesto a esto han sido los sacerdotes del mundo casi siempre! ¡Qué oscuros son los pensamientos sugeridos por la palabra "sacerdocio"! Los sacerdotes han sido arrogantes, crueles, tiranos sobre la conciencia, enemigos del progreso, mecenas de la ignorancia y el error. Pero el sacerdote típico es un hombre de cultura y refinamiento, que ha abjurado del lema "Odi profanum vulgus et arceo" y que, al darse cuenta de su propia fragilidad, "puede soportar gentilmente a los ignorantes y errantes".

(3) Debe tener un sacrificio ( Hebreos 5:3) - "algo que ofrecer". Sin un pecado que ofrezca la mediación sacerdotal sería impotente, y el Dios santo y justo permanecería inaccesible.

(4) Debe ser designado por Dios. ( Hebreos 5:4) Le corresponde a Dios decidir si permitirá que se le acerque de alguna manera en nombre del culpable, y le corresponde también seleccionar a la persona cuya mediación será aceptable para él.

II LA REALIDAD DEL ALTO SACERDOCIO DE CRISTO. El apóstol continúa demostrando, pero organizando sus pensamientos en su mayor parte en el orden inverso, que el Señor Jesús posee todas las calificaciones necesarias para el sumo sacerdocio y que realmente cumple con sus deberes ( Hebreos 5:5 )

1. Tiene las calificaciones de un sumo sacerdote.

(1) Fue designado por Dios. ( Hebreos 5:5, Hebreos 5:6) La referencia a Salmo 2:1. sugiere su perfecto estado físico para la oficina, y la cita de Salmo 110:1. es una prueba de su ordenación por el juramento irrevocable de Dios.

(2) Él es un hombre. (Salmo 110:7, 8) Aunque Dios le dijo: "Hijo mío", había tomado "la forma de un siervo" y "en los días de su carne" mala "aprendió la obediencia".

(3) Es capaz de simpatizar. (Salmo 110:7, 8) Pasó por un curso de la más profunda aflicción y la más terrible tentación, para que pudiera adquirir la experiencia necesaria para su trabajo. Él "sufrió", no solo en Nazaret y Capernaúm, y durante todo el período de su ministerio público, sino especialmente a través de las agonías incomparables de Getsemaní y el Gólgota.

(4) Se ofreció a sí mismo como sacrificio. (Salmo 110:7, 8) Por su "obediencia" Jesús realizó una completa reconciliación por el pecado. Su temblorosa agonía en el jardín y el infortunio que soportó sobre el árbol son inexplicables por el principio de que solo era un mártir, o por cualquier otro principio que, de alguna manera misteriosa, estaba llevando la ira de Dios contra el pecado.

2. Cumple con los deberes de un sumo sacerdote. (Verso 9) La adquisición del Salvador de todas las calificaciones "lo hizo perfecto", es decir, oficialmente cumplido como el Sacerdote de la humanidad. Él nos ha procurado la salvación eterna, y la otorga a todos los que lo obedecen por fe. Él ha expirado el pecado. Ha hecho a Dios propicio. Él le da acceso a su gente. Él reza a Dios por ellos. En resumen, realiza todos los deberes de un sumo sacerdote, y su sacerdocio se ha reemplazado a todos los demás.

III. EL CONTRASTE ENTRE EL SACERDOCIO DE CRISTO Y EL AARÓNICO.

1. Siendo personalmente santo, Jesús no necesitaba ofrecer ningún sacrificio por sí mismo (Salmo 110:3).

2. Él es tanto sacerdote como víctima (Salmo 110:7, 8).

3. Su sacerdocio realmente procura la salvación (versículo 9), y no solo típicamente.

4. Es de un orden superior al de Aarón, y estuvo más plenamente representado por el de Melquisedec (versículo 10); para ello es

(1) intransferible y eterno;

(2) un sacerdocio real, siendo Cristo Rey y Sacerdote.

LECCIONES 1. Nosotros, siendo culpables y pecadores, podemos tener relaciones sexuales con Dios solo a través de Cristo como nuestro Sacerdote.

2. Debemos valorar la confianza absoluta en su poder y simpatía sacerdotal.

3. Los ministros cristianos no están "llamados por Dios" para ser sacerdotes (Salmo 110:4), y deben tener cuidado de importar las concepciones sacerdotales a la idea que tienen de su oficio; sin embargo, cada pastor, como el sumo sacerdote modelo de la antigüedad, "debe ser gentil con los ignorantes y los que se equivocan".

Hebreos 5:11

Una aguda reprensión por ignorancia.

El apóstol, después de haber usado la expresión "según el orden de Melquisedec", recuerda que es probable que sus lectores no lo entiendan sin una explicación cuidadosa. Entonces se detiene en su argumento para reprenderlos por su atraso en el conocimiento religioso.

I. LAS VERDADES DE LA REVELACIÓN SON PROFUNDAS Y DE LARGO ALCANCE. La historia del amor de Dios en la redención puede, sin duda, llamarse con propiedad "el evangelio simple"; pero, si bien es así, exhibe al mismo tiempo "la sabiduría múltiple de Dios". La Biblia no es simplemente un libro; Es una literatura. No contiene simplemente un mensaje de misericordia; Es el registro de un proceso largo y progresivo de gracia redentora. Puede estudiarse profundamente desde muchos puntos de vista diferentes, como p. los de la historia, la teología dogmática, la moral, la eclesiología, etc. La Biblia también trata todos los temas más profundos y maravillosos, como el alma humana, el problema del pecado, Dios, la eternidad y la inmortalidad. Entonces, hay alimento espiritual en la Sagrada Escritura, a la vez para las mentes más profundas y profundas. Apocalipsis proporciona no solo "leche" para "bebés en Cristo", es decir, el alfabeto y los rudimentos del conocimiento religioso, sino "alimentos sólidos" para "hombres adultos", es decir, materiales para el estudio más recóndito del cristianismo como un gran y armonioso sistema de verdad divina.

II LOS CRISTIANOS DIFIEREN EN EL GRADO DE SU CONOCIMIENTO ESPIRITUAL. Difieren porque:

1. Algunas son "chicas". Los creyentes que son jóvenes en años, y los de edad madura que recién han llegado al conocimiento de la verdad, deben ser alimentados con la "leche" o elementos más simples de la instrucción religiosa.

2. Algunos son "hombres adultos", que pueden saborear y digerir el "alimento sólido" de la Palabra. Un cristiano avanzado que es un estudiante diligente de las Escrituras adquirirá una comprensión tan firme de la verdad que se calificará para actuar como un "maestro" en la Iglesia (versículo 12). Su dominio del conocimiento agudizará sus percepciones espirituales, de modo que aprenderá fácilmente a distinguir entre "el bien y el mal" en la doctrina (versículo 14).

3. Algunos son inválidos. El apóstol regaña a sus lectores hebreos por haberse convertido en tales, como resultado de su desprecio por las leyes de la salud espiritual. Han pasado muchos años desde que creyeron por primera vez, y para entonces ya deberían haber sido adultos en el conocimiento cristiano, rápidos de aprehensión en relación con los alcances más altos de la verdad. Hasta ahora, sin embargo, de poder asimilar el "alimento sólido" de la Palabra, se habían degenerado en débiles espirituales e inválidos. Escucharon el evangelio indolentemente (versículo 11). La "comida sólida" que una vez habían disfrutado ahora les ocasionó las miserias de la dispepsia. No podían digerir nada más que "leche" del evangelio. En nuestro propio tiempo, también, hay muchos de esos inválidos. ¡Qué multitudes asisten a la iglesia a través de los años y, sin embargo, nunca van más allá de los logros de la escuela sabática! ¡Cuántos hombres inteligentes ignoran la estructura orgánica de la Biblia! ¡Cuántos traicionan una absoluta falta de interés vivo en las doctrinas y verdades del Nuevo Testamento!

III. RAZONES POR LAS QUE EL CONOCIMIENTO RELIGIOSO DE MUCHOS CRISTIANOS ES TAN DEFECTUOSO. Los hebreos estaban "aburridos de escuchar" porque se habían dividido de corazón entre el cristianismo y el judaísmo, y porque estaban acosados ​​por tentaciones de renegar de una fe que los había involucrado en muchas pruebas. Ahora, nuestras tentaciones son sustancialmente similares. Nuestros corazones son propensos a tratar de servir a Dios y a Mammon; y estamos tentados a evitar el conocimiento muy íntimo de una religión fiel a la que nos exige sacrificios muy serios. Además de estas razones fundamentales, se pueden indicar otras, como sigue:

1. La falta de un estudio serio de la Biblia. El apuro de la época actúa del lado de la ignorancia espiritual. Otros estudios y actividades son clamorosos en sus afirmaciones; aquellos por ejemplo de negocios, política, literatura, filosofía, ciencia, arte. Así, muchos cristianos no leen la Biblia sistemáticamente, o con suficiente esfuerzo intelectual. La mayor parte del Antiguo Testamento es, en su opinión, una especie de desierto del Sahara. Quizás se interesen solo en textos aislados, aparte del alcance del pasaje en el que se producen.

2. Descuido de la instrucción de los padres. Cada padre está obligado a sembrar las semillas de la verdad divina en las mentes y los corazones de sus hijos. Cuando este deber se descuida en general, la generación en ascenso solo puede continuar con uno de los niños espirituales.

3. Irregularidad en la asistencia a la casa de Dios. ( Hebreos 10:25) Ir a la iglesia no es religión, pero como es una ordenanza divinamente designada, un hombre no necesita esperar crecer en gracia y conocimiento cristiano sin ella.

4. La predicación no edificante. La exposición consecutiva de las Escrituras desde el púlpito, cuando se hace sabia y hábilmente, entrena a las personas a "experimentar la Palabra de justicia". Se puede esperar que la congregación que no recibe instrucciones de este tipo se vuelva "aburrida".

5. Concepto erróneo de lo que es el conocimiento religioso adecuado. Muchas personas buenas juzgan que, habiendo aprehendido y aceptado "el evangelio simple", han terminado su educación espiritual. Les encantan algunos textos favoritos que expresan "los rudimentos de los primeros principios" (versículo 12) y se contentan con dejar el resto de la Biblia en paz. Consideran una virtud saborear solo la "predicación evangelística", y parecen incluso orgullosos de ocupar siempre solo la primera forma en la escuela de Cristo. Pero el fruto de su descuido de la verdad en sus aspectos más altos, más profundos y más amplios se hace evidente en la imperfección de su carácter cristiano y en su falta de progreso hacia la perfección.

IV. LA IMPORTANCIA DE UN CONOCIMIENTO INTIMO DE LA VERDAD CRISTIANA,

1. La reverencia a Dios lo requiere. No ha dado ninguna porción de su Palabra en vano. Los cristianos inteligentes lo deshonran cuando no "presionan a la perfección" como estudiantes de la Biblia en cada departamento de su glorioso diseño, deriva y método.

2. El deber hacia nuestras propias almas lo requiere. Si no nos convirtiéramos en enanos espirituales, sino en "hombres adultos", debemos "buscar en las Escrituras". Si seamos verdaderamente felices y. prósperos, debemos "meditar en la ley de Dios día y noche".

3. La utilidad para los demás lo requiere. Se espera que los creyentes que se han establecido en conocimiento y gracia sirvan al Señor Jesús como "maestros" (versículo 12). Un cristiano también debe estar "listo para responder siempre a cada hombre que le pregunte por qué tiene esperanza".

HOMILIAS DE W. JONES

Hebreos 5:2

Una calificación esencial para un ministerio exitoso.

"Quién puede tener compasión por los ignorantes", etc. Según nuestra lectura del Nuevo Testamento, el ministerio cristiano no es un sacerdocio, excepto en el sentido de que, siendo cristianos, los ministros pertenecen a ese "santo sacerdocio", ese "real sacerdocio , "del cual cada verdadero cristiano es miembro g. Sin embargo, había ciertas calificaciones del sacerdocio aarónico que son indispensables para la utilidad del ministerio cristiano. Uno de estos se menciona en nuestro texto; su naturaleza aparecerá a medida que avancemos. El texto sugiere:

I. QUE LOS PECADOS SON DIFERENTES EN EL GRADO DE SU CULPA. A este respecto, deben tenerse en cuenta varias cosas.

1. Hay diferencias en los pecados mismos. La maldad de los pecados de presunción es mucho mayor que la de los pecados de ignorancia (cf. Números 15:27-4). Los pecados de rebelión están lejos de los pecados de error. Las personas mencionadas en nuestro texto no son aquellas que han pecado "con mano alta", sino "los ignorantes y errantes", aquellos que han pecado por razones de "enfermedad" moral, o que se han desviado del camino de la verdad y el deber. por su propia negligencia espiritual. Tales pecadores de ninguna manera son inocentes, pero son mucho menos culpables que otros.

2. Existen diferencias en las condiciones y circunstancias en que se cometen los pecados. La fuerza de la solicitud de pecar, la fuerza de la tendencia heredada a ciertas formas de maldad moral, la calidad de la atmósfera moral que rodea al pecador, estos difieren mucho entre los hombres; y esta y otras consideraciones deben ser sopesadas cuidadosamente antes de que la culpa de cualquier pecado pueda estimarse de manera justa. "Dos personas pueden cometer el mismo delito idéntico, sin embargo, la culpa puede ser inconcebiblemente mayor en un caso que el éter. Puede que uno no haya recibido instrucciones, ningún beneficio de la cultura parental, ninguna amonestación fiel, ningún ejemplo sagrado para dirigir y regular , sin advertencia para restringir, sin aliento para animar en el camino. El otro puede haber estado rodeado de todas las ayudas e incentivos para la consideración correcta — al miedo santo, para corregir la conducta — y por lo tanto su pecado está marcado con un grado mucho más alto de agravación que el pecado del otro; y por lo tanto, a la vista de Dios, el juez en el banquillo a menudo puede ser mucho más culpable que el criminal en el bar ".

II EL SABIO Y BUEN MINISTRO DE LAS ALMAS RECONOCERÁ PRÁCTICAMENTE ESTAS DIFERENCIAS EN LA CULPA DE LOS PECADOS. Solo el Omnisciente puede discriminar perfectamente a este respecto, sin embargo, el texto indica una discriminación y consideración que cada persona que ministraría útilmente a las almas se esforzará por ejercer.

1. No condenará severamente a los pecadores. Él es μετριοπαθής. Por un lado, no es insensible; por el otro, no se deja llevar por sus sentimientos, sino que regula y modera sus sentimientos; él tiene control sobre sus pasiones.

2. Se esforzará por discriminar los pecados de ignorancia y error de los pecados de un tono más oscuro. Tratará cuidadosamente con las almas, sin considerar a todos los pecadores como igualmente culpables o todos los pecados como igualmente atroces. Al hacerlo, seguirá los precedentes de autoridad incuestionable. Nuestro Señor y sus apóstoles así discriminaron e hicieron una misericordiosa concesión para la ignorancia y el error de los pecadores (ver Lucas 23:1. Lucas 23:34; Hechos 3:17; 1 Timoteo 1:13; 1 Pedro 2:25).

3. Tratará al ignorante y al errante con gentileza. Él "tendrá compasión por los ignorantes", etc. margen, "soportar razonablemente con"; Versión revisada, "que puede soportar gentilmente a los ignorantes y errantes". ¡Qué hermoso y sublime es el ejemplo de nuestro Salvador a este respecto! Por sus crucificadores rezaba: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".

III. LA CONCIENCIA DE SU PROPIA ENFERMEDAD MORAL DEBE INDUCIR AL MINISTRO CRISTIANO PARA TRATARLO SUAVEMENTE CON EL IGNORANTE Y LA ERROR. "Por eso, él mismo también está rodeado de enfermedades".

1. Su propia debilidad moral lo califica para comprender las ignorancias morales y los errores de los demás. Ha tenido que luchar contra las inclinaciones pecaminosas y las tentaciones satánicas. Sabe por su propia experiencia lo fácil que a veces se extravía el alma, y ​​puede entrar en los vagabundos morales y los retornos tristes de los demás.

2. Su propia debilidad moral debería llevarlo a ser paciente y gentil con los ignorantes y errantes. Él mismo ha requerido y recibido paciencia a manos de Dios y del hombre. Probablemente necesitará una paciencia similar en el futuro. ¿Cómo, entonces, puede ser intolerante o duro con los demás? Nuestra propia necesidad de misericordia y paciencia de los demás, y principalmente de Dios, debe llevarnos a ser misericordiosos y pacientes con los demás. La principal lección de nuestro tema es aplicable a todos los que presten servicios espirituales a sus semejantes. Que los padres, los instructores de los jóvenes, los predicadores del evangelio y los pastores de las iglesias, recuerden siempre que si benefician a los ignorantes y a los que yerran, deben ser indulgentes y gentiles con ellos. La severidad y la severidad repelerán y desanimarán, y probablemente agravarán la debilidad moral en perversidad moral. Pero paciencia y. la caridad alentará esperanzas dignas en los senos de aquellos que se han extraviado, y los restaurará al camino de la verdad y. deber, e inspirarlos a esfuerzos más serios y pacientes en la vida y el servicio cristiano. Sea nuestro, no para condenar a los ignorantes y errantes, sino para instruirlos y restaurarlos.

Hebreos 5:7, Hebreos 5:8

El Salvador que sufre.

"Quién en los días de su carne, cuando había ofrecido", etc. Nuestro texto sugiere las siguientes observaciones:

I. EN LOS DÍAS DE SU CARNE NUESTRO SEÑOR sufrió graves sufrimientos. "Las cosas que sufrió" indujeron la oración agonizante, el "fuerte llanto y las lágrimas". Él soportó los sufrimientos comunes de nuestra humanidad; p.ej. hambre, sed, cansancio, etc. Sufría de la cruel ingratitud de los hombres, de las calumnias de sus enemigos y de las solicitudes sutiles y pecaminosas de Satanás. Su alma sensible y santa sufrió profundamente por su contacto con tanto pecado, tristeza y dolor en este mundo. Pero la referencia particular en el texto es a su angustia en Getsemaní. ¡Cuán dolorida estaba, qué terrible era su agonía en esa ocasión! "Comenzó a sorprenderse y a angustiarse: y dijo: Mi alma está muy triste, hasta la muerte".

II EN SUS SUFRIMIENTOS NUESTRO SEÑOR BUSCÓ ALIVIO EN LA ORACIÓN, "ofreció oraciones y súplicas", etc. ( Hebreos 5:7). Darse cuenta:

1. El Perteneciente a quien dirigió su oración. "A aquel que pudo salvarlo de la muerte", es decir, al gran Soberano de la vida y la muerte; "el Dios en cuya mano está nuestro aliento", que "da a toda la vida, aliento y todas las cosas ... en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Nuestro Salvador dirigió su oración a su Padre, diciendo: "Oh Padre mío", etc.

2. El objeto que buscaba en su oración. Esto no se menciona aquí; pero está en la narrativa del conflicto en Getsemaní. "Oh padre mío, si es posible, deja que esta copa se me pase". ¿De qué retrocedió el Salvador tan estremecedoramente? Ciertamente, ni por la mera muerte, ni por "el miedo a algo después de la muerte". Los dolores de la disolución no pudieron haberlo asustado, y más allá de la muerte no había nada que lo consternara o lo rechazara. Pero la muerte, con todo el terrible significado y las terribles circunstancias como la que le esperaba, se encogió ante el intenso dolor espiritual. El Dr. Farrar ha expresado esto a la fuerza: "Era algo mucho más mortal que la muerte. Era la carga y el misterio del pecado del mundo lo que pesaba en su corazón; era la degustación, en la Divina humanidad de una vida sin pecado. , la copa amarga que el pecado había envenenado; fue la reverencia de Dios para soportar un golpe al que la apostasía del hombre había prestado posibilidades tan espantosas. Era también la sensación de cuán virulenta, cuán espantosa, debió haber sido la fuerza del mal en el universo de Dios que podía hacer necesario un sacrificio tan infinito. Era la resistencia, por parte de los perfectamente inocentes, de la peor malicia que el odio humano podía idear; era experimentar, en el seno de la inocencia perfecta y el amor perfecto, todo eso era detestable en la ingratitud humana, todo lo que era pestilente en la hipocresía humana, todo lo que era cruel en la ira humana. Fue para desafiar el último triunfo del rencor y la furia satánica, uniendo contra su cabeza solitaria todas las flechas ardientes de la falsedad y las naciones paganas. corr Ésta es la ira concentrada de los ricos y respetables, la furia de la multitud ciega y brutal. Era sentir que los suyos, a quienes venía, amaban la oscuridad en lugar de la luz, que la raza de las personas elegidas podía ser absorbida por completo en una repulsión insana contra la bondad, la pureza y el amor infinitos. A través de todo esto pasó en esa hora que, con un retroceso de horror sin pecado más allá de nuestra capacidad de concebir, anticipó una peor amargura que la peor amargura de la muerte ". Esta fue la copa que rezó para que se le pasara.

3. La intensidad con la que instó a su oración. Esto esta indicado

(1) por el hecho de que dos palabras, que son casi sinónimos, se utilizan para expresar su oración. Él "ofreció oraciones y súplicas". La conjunción de palabras sinónimas es "un modo de expresar la intensidad, que es muy frecuente en los escritos sagrados".

(2) Por su "fuerte llanto". Los fuertes gritos fueron la expresión de un sentimiento agonizante y de una sincera súplica.

(3) Por sus "lágrimas". Las grandes naturalezas lloran, pero no por tonterías. Sus lágrimas indican profunda emoción. Las lágrimas de nuestro Señor en Getsemaní brotaron de un "alma extremadamente triste", y fueron significativas de una ferviente dolorosa de súplica. "Estando en una agonía, oró más fervientemente", etc. ( Lucas 22:44).

III. EN RESPUESTA A SU ORACIÓN, NUESTRO SEÑOR OBTUVO APOYO EN SUS SUFRIMIENTOS.

1. La naturaleza de la respuesta a su oración, no la exención de la copa, sino la victoria sobre el temor y el apoyo para beberla. Fue fortificado por sus futuros sufrimientos y pruebas, y sostenido en ellos. "Se le apareció un ángel del cielo para fortalecerlo". Sus deseos personales ahora se perdieron en la perfecta voluntad de su Padre. Sus terribles ansiedades se han ido, y él está divinamente tranquilo. Sus temores temblorosos se han ido, y él es sublimemente valiente. De ahora en adelante, incluso hasta el amargo final, es sereno en los sufrimientos más severos, paciente bajo las provocaciones más irritantes, un conquistador manso pero majestuoso. Tal fue la respuesta del Padre a su oración. Y cada oración verdadera que se le ofrece a Dios es respondida por él, aunque no siempre otorgando las solicitudes específicas (cf. 2 Corintios 12:7).

2. La razón de la respuesta a su oración. "Y se escuchó que temía"; margen "por su piedad"; Versión revisada, "Habiendo sido escuchado por su temor piadoso"; Alford, "Después de haber sido escuchado por su sumisión reverente". Su piadosa resignación a la santa voluntad de su Padre fue el fundamento sobre el cual su oración fue respondida, y la victoria le fue dada. "Sin embargo", dijo, "no como yo lo haré, sino como Tú quieras ... ¡Oh Padre mío, si esto no puede pasar, excepto si lo bebo, se hará tu voluntad". Cuando podamos decir, "Hágase tu voluntad", ya tenemos una parte de la respuesta a nuestras oraciones, y la plenitud de la bendición no se demorará.

IV. POR SUS SUFRIMIENTOS SU OBEDIENCIA A LA SANTA VOLUNTAD DE SU PADRE FUE PERFECCIONADA. "Aunque era un Hijo, aprendió que obedecía", etc. Su obediencia como Hijo siempre fue perfecta. Su obediencia aquí mencionada es obediencia en el sufrimiento. A medida que su obediencia se hacía más difícil, involucraba más y más renuncia a sí mismo, y el dolor aumentaba en severidad, él todavía obedecía, quería soportar los sufrimientos más agudos y severos en lugar de fallar incluso en el más mínimo grado en su lealtad práctica al perfecta voluntad de su padre. "Se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz". Aprendió esta obediencia, a medida que avanzaba paso a paso a lo largo de su doloroso camino, hasta que la lección terminó y la obediencia se consumó en el berro. Todos los discípulos de Cristo necesitan la disciplina del sufrimiento para perfeccionarlos en la práctica de la voluntad del Padre (cf. Mateo 16:24) .— W.J.

Hebreos 5:9

La salvación: su autor y sus destinatarios.

"Y siendo perfeccionado, se convirtió en el Autor", etc. El tema del escritor en esta parte de su Epístola es el sumo sacerdocio de Jesucristo. Al tratar este tema, se detiene en los sufrimientos de Cristo en su oficio sacerdotal y en una cierta perfección que resultó de sus sufrimientos. Él era el único y amado Hijo de Dios, pero no estaba exento de sufrimiento. "Aprendió la obediencia por las cosas que sufrió". No debemos suponer que no estaba perfectamente familiarizado con la naturaleza de la obediencia, o que no reconocía completamente el deber de la misma, o que no estaba de ninguna manera obligado a cumplirla, antes de sufrir. El significado es que aunque estaba tan exaltado en su relación con el Padre, "estaba sujeto a aprender experimentalmente qué es obedecer en medio del sufrimiento". Aprendió la lección perfectamente. Él "se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz". Nuestro texto nos lleva a considerar tres cosas.

I. LA PERFECCIÓN QUE CRISTO ALCANZÓ A TRAVÉS DEL SUFRIMIENTO. "Y haber sido perfeccionado". Habiendo asumido la naturaleza humana, Cristo fue capaz de sufrir; y en esa naturaleza realmente sufrió. Toda su vida en la tierra fue de humillación y sacrificio. Siendo comprensivos, los sufrimientos de los hombres eran un dolor constante para él. Siendo santos, los pecados de los hombres constantemente picaban su alma con dolor. Finalmente, sus sufrimientos se intensificaron en una terrible intensidad. En Getsemaní, su dolor y conflicto casi derribaron su naturaleza humana hasta la muerte. Y en la cruz su dolor y aflicción eran indescriptibles, y para nosotros inconcebiblemente severos. De todos los que sufren, Cristo es el que sufre. En todos estos sufrimientos fue obediente. Los soportó voluntariamente. A través de su obediencia en el sufrimiento se hizo perfecto. El autor de nuestra salvación se hizo "perfecto a través del sufrimiento" ( Hebreos 2:10). Esta perfección adquirida no era personal. Como Dios, él es eternamente perfecto; como hombre fue perfecto sin sufrir. La perfección de nuestro texto es relativa. Al sufrir, se hizo perfecto en su relación con nosotros como nuestro Salvador, nuestro Intercesor, nuestro gran Sumo Sacerdote. Por sufrimiento:

1. Hizo una expiación perfecta por el pecado.

2. Se volvió perfectamente calificado para simpatizar y socorrer a sus sufrientes personas. (Cf. Hebreos 4:14)

3. Se convirtió en un ejemplo perfecto para su pueblo en sus sufrimientos.

4. Entró en su triunfo y gloria perfectos. (Cf. Hebreos 2:9; Hebreos 12:2; Filipenses 2:5)

II EL GRAN FIN AMBOS DEL SUFRIMIENTO DE CRISTO Y DE SU PERFECCIÓN ADQUIRIDOS A TRAVÉS DE SU SUFRIMIENTO. Este fin fue que él podría ser el autor, o la gran causa de adquisición, de una salvación perfecta para los hombres. "Al hacerse perfecto, se convirtió en el Autor de la salvación eterna". Aquí hay tres puntos.

1. La salvación. El perdón del pecado, la libertad de la condenación, la liberación de la soberanía del pecado, el despertar de un nuevo principio rector y poder en el hombre, la conversión en una condición de santidad, paz y alegría, entrada al cielo, bendita unión con Dios.

2. La perpetuidad de la salvación. "La salvación eterna". Sin bendición parcial, incompleta, temporal; pero "salvación eterna" - "la salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna". ¿No sugiere esto, al menos, que no hay forma de retroceder de la mano de Cristo al poder de Satanás? Sin duda el hombre siempre puede hacerlo, en la medida en que es moralmente libre; pero esta "salvación eterna" establece la libertad del hombre, pero la une a la santidad y lo lleva a gritar: "Me deleito en hacer tu voluntad, Dios mío". Esta bendición continuará cuando los bonos y bancos, propiedades y fortunas, coronas y coronas, hayan perecido. ¡Bendito sea el Señor por su "salvación eterna"!

3. El autor de la salvación. Nuestra salvación se la debemos a Jesucristo. El ministerio de la providencia, de las ordenanzas religiosas y de los buenos hombres, puede ayudarnos a aprovechar esta salvación; pero no pueden salvarnos; no son "la causa de la salvación". Nuestra salvación se originó en el infinito amor de Dios. "Dios amó tanto al mundo", etc. Nuestra salvación fue efectuada por su Hijo, nuestro Salvador. Se hizo hombre, enseñó, trabajó, sufrió, vivió, murió y vive para salvarnos. El es nuestro único Salvador. El gran final de sus sufrimientos fue nuestra "salvación eterna".

III. LOS RECEPTORES DE ESTA SALVACIÓN. "A todos los que le obedecen". Esto, por supuesto, no significa que merezcamos la salvación al obedecer al Salvador. Pero aquellos que tienen simplemente un conocimiento doctrinal de Cristo y su salvación, aquellos que solo tienen un muerto. La fe en él, un mero asentimiento intelectual a los grandes hechos de su historia y enseñanza, no son participantes de su salvación. Al alcanzar su perfección mediadora y su gloria mediante la completa y sincera obediencia a su Padre, el hombre debe obedecerle si queremos alcanzar la "salvación eterna". La salvación se encuentra en la obediencia a él, porque:

1. La fe verdadera y salvadora inspira la vida y da forma a la conducta. (Of. Hechos 15:9; Romanos 16:26; Gálatas 5:6; Santiago 2:17)

2. Cristo salva a los hombres de sus pecados. Él es un Príncipe para gobernarnos, así como un Salvador para liberarnos.

3. Todos los que están siendo salvados por Cristo lo aman, y el corazón amoroso se deleita en obedecer al ser amado.

4. Los desobedientes no pueden entrar al cielo. El cielo es un reino de perfecta obediencia a la voluntad suprema, de leal y amorosa devoción al servicio de Dios. A menos que el espíritu de obediencia cordial sea nuestro, no simpatizamos con el cielo.

CONCLUSIÓN 1. Confía en este Salvador perfecto.

2. Obedecerlo. Copie su propia obediencia. — W.J.

Hebreos 5:11

Obtuso espiritual.

"De quien tenemos muchas cosas que decir", etc. Al tratar la analogía entre el sacerdocio de Melquisedec y el de Cristo, el escritor se vio obstaculizado por la torpeza espiritual de sus lectores. "Tenemos muchas cosas que decir, y difícil de interpretar, al ver que se vuelven aburridos de oír". Al escritor le resultó difícil explicarles su tema, porque eran muy aburridos y lentos en su aprehensión. Darse cuenta-

I. LA OBTUSIDAD ESPIRITUAL A VECES ES MUY GRANDE. Fue así en el caso de las personas aquí mencionadas, como se puede ver al contrastar lo que podrían haber sido y lo que deberían haber sido. lo que eran Deberían haber podido enseñar a otros; ellos realmente necesitaban enseñarse a sí mismos, y el de la clase más elemental. "Cuando debas ser maestro, necesitas de nuevo que alguien te enseñe los rudimentos de los primeros principios de los oráculos de Dios". Requerieron instruir nuevamente en "los comienzos del principio" de la doctrina cristiana. Además, cuando deberían haber sido hombres en inteligencia espiritual, solo eran bebés. "Y se han convertido en los que necesitan leche", etc. Es lamentable y doloroso reflexionar sobre el predominio de la incomodidad espiritual en nuestra época. ¡Cuántos cristianos están perfectamente contentos y satisfechos de sí mismos teniendo solo los más mínimos rudimentos de la verdad bíblica! Algunos incluso se enorgullecen de sostener "la verdad", como si hubieran captado y dominado toda la verdad; y en su firme adhesión al "evangelio simple", como si no hubiera profundidades y sublimidades en el evangelio de Jesucristo. Tememos que la Biblia circule mucho más ampliamente que la leída, y mucho más ampliamente leída que estudiada o entendida.

II La obstinación espiritual es a veces pecaminosa. Decimos "a veces"; porque cuando esta falta de percepción o dificultad de aprehensión surge de la deficiencia original de la facultad, o de la escasez de oportunidades para progresar en el conocimiento de la verdad cristiana, no se le atribuye ninguna culpa moral. Es deplorable, pero no censurable. A quien solo se le da poco, de él solo se requerirá poco. Pero en el caso que tenemos ante nosotros, el escritor dice: "Porque cuando por razón del tiempo debéis ser maestros", etc. Veamos el argumento expresado o implícito aquí.

1. Se les había dado tiempo y oportunidades de progreso. "Por la razón del tiempo" desde que se convirtieron en cristianos, deberían haber avanzado lo suficiente como para haber podido instruir a otros. Por lo tanto, el tiempo debe haber sido considerable.

2. Debería haber una proporción entre las oportunidades ofrecidas y el progreso realizado. Esto está claramente implícito en el texto. También es justo y razonable.

3. La existencia de obtusos espirituales a pesar de las oportunidades de progreso es moralmente errónea.

Tal embotamiento espiritual no es una desgracia, sino un pecado. Es una evidencia de oportunidades de progreso desatendidas, de responsabilidades no reconocidas o incumplidas, y, puede ser, de pecados cometidos. La pureza de corazón y el poder de percibir la verdad espiritual están estrechamente relacionados. La lentitud de la aprehensión espiritual a menudo surge de la corrupción del corazón. El corazón puro es rápido y verdadero en sus percepciones. "Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios". "Si alguno quiere hacer su voluntad, sabrá de la enseñanza, ya sea de Dios". La mundanalidad del espíritu también atenúa y disminuye los poderes perceptivos del alma. Si los ojos de un hombre están fijos en la tierra, ¿cómo puede ver el brillo y la belleza de los cielos estrellados? Si los afectos de un hombre se fijan en las cosas materiales y perecederas de este mundo actual, gradualmente perderá su poder para percibir la belleza etérea y perenne de la verdad religiosa, o incluso para percibir tal verdad.

III. OBTUSENCIAS ESPIRITUALES IMPLICA PÉRDIDAS GRAVES.

1. Pérdida para la comunidad. En casos como el mencionado en el texto, las personas obtusas deberían poder enseñar a otros, al menos las verdades elementales del cristianismo. Los padres deberían poder instruir a sus hijos; el cristiano debería poder ayudar a su amigo que busca la vida y la verdad, etc.

2. Pérdida para el individuo. El hombre de aprensión espiritual aburrida pierde la enseñanza más plena y superior. La belleza total del paisaje no es para el hombre de visión física enferma o deteriorada. De la misma manera, la belleza y la sublimidad de la verdad divina y los serenos esplendores de la santidad son invisibles para aquellos que son espiritualmente obtusos. O, cambiando la figura, el alimento de la virilidad moral no es para ellos; no pueden asimilarlo y deben limitarse a la dieta de la infancia. Varias reflexiones prácticas y rentables surgen de nuestro tema.

1. La necesidad de adaptación en la enseñanza cristiana. Los escritos sagrados contienen "leche para bebés", "comida sólida para hombres adultos" y comida adecuada para todas las etapas intermedias de la vida cristiana. El maestro sabio se esforzará por distribuir a cada uno la comida adecuada a su condición.

2. La obligatoriedad del progreso en el discipulado cristiano. La infancia tiene sus encantos, pero no como un estado permanente. La infancia debe pasar por el desarrollo ordenado a la virilidad. La infancia espiritual continua es antinatural y pecaminosa. Una dieta láctea permanente en la vida espiritual indica un carácter estacionario que no es saludable y culpable (cf. Efesios 4:11).

3. En la etapa madura de la vida cristiana existe la calificación para el ejercicio de la discriminación en las cosas espirituales. "Los hombres adultos por razón del uso tienen sus sentidos ejercitados para discernir el bien y el mal". Sus facultades espirituales son entrenadas y disciplinadas, por lo que pueden distinguir entre lo verdadero y lo falso, lo superior y lo inferior, en la enseñanza cristiana. ¡Ay, que las personas menos maduras son generalmente las más avanzadas en el ejercicio de esta función crítica!

4. Vemos por qué el ministerio del evangelio es a veces comparativamente ineficaz. En algunos casos, la pequeñez de su éxito se debe a la falta de adaptación en el ministerio mismo; en otros, para la pecaminosidad espiritual casi insuperable de sus oyentes. — W.J.

HOMILIAS DE C. NUEVO

Hebreos 5:1

El nombramiento divino de Cristo para el sumo sacerdocio es el cumplimiento de una calificación esencial para ese puesto.

Esto comienza la tercera gran sección de la Epístola. La Sección 1. ( Hebreos 1:1. Y 2) establece la Deidad y la humanidad del Señor Jesús; La superioridad de Cristo a los ángeles a través de cuya ministración se dijo que se estableció la antigua dispensación. Seccionala. ( Hebreos 3:1. y 4) expone la grandeza superior de nuestro Señor en comparación con Moisés, el gran líder de la antigua dispensación. La Sección 3. ( Hebreos 5:1 .- 10) expone a nuestro Señor mayor que Aarón, el representante del elemento puramente religioso de la antigua dispensación. Cristo infinitamente mayor que todos estos, y por lo tanto, el nuevo pacto en él infinitamente mejor que el antiguo, ese es ahora el argumento del escritor. Los primeros diez versos de Hebreos 5:1. son una introducción a la tercera sección. Antes de que se discuta el cumplimiento de Cristo del trabajo del sumo sacerdote, es necesario demostrar que él realmente mantiene esa posición. Cristo es realmente sumo sacerdote; La primera prueba de eso está en el pasaje que tenemos ante nosotros. Sujeto: el nombramiento divino de Cristo para el sumo sacerdocio el cumplimiento de una calificación esencial para ese puesto.

I. CONSIDERE EL HECHO DE LA MEDIACIÓN ENTRE DIOS Y EL HOMBRE. El sumo sacerdote fue "designado para hombres en cosas pertenecientes a Dios, para que pueda ofrecer tanto dones como sacrificios por los pecados". "Regalos" equivalentes a los de Dios para los hombres: reconciliación y bendición. "Sacrificios por los pecados" equivalentes a los de los hombres para Dios; es decir, fue acusado de gestionar las preocupaciones de sus hermanos con el Altísimo, ocupando una posición intermedia. ¿Cuál era la necesidad de tal intermediario?

1. Fue testigo de la pecaminosidad del hombre. Una tribu fue apartada para el servicio del tabernáculo. Solo una familia de este podría entrar al edificio sagrado, Aaron y sus cuatro hijos; cinco personas en total de los miles de Israel, y estos solo permitieron llevar a cabo sus deberes después de solemnes reglas de consagración. Pero de esta familia, solo uno podría pasar al lugar más sagrado, y él, pero una vez al año, y luego solo de una manera que debe haberlo impresionado profundamente con la santidad del lugar. Nada podría mostrar más claramente la distancia a la que el pecado había colocado al hombre de Dios.

2. El hecho de la mediación es una declaración de que la relación rota entre Dios y el hombre puede renovarse. En el Edén, Dios comulgó con el hombre, pero el pecado rompió esta comunión. El hombre pecador solo podía decir con Caín: "De tu rostro me ocultaré, y seré un fugitivo y un vagabundo". Pero cuando se enseñó la doctrina de la mediación, y eso debe haber sido muy temprano, porque subyace en la idea del sacrificio, ¡cuán grande se abrió de repente una puerta de esperanza ante ellos! La intervención de otro podría ser, como la escalera de Jacob, el medio de comunicación entre el cielo y la tierra.

3. El hecho de la mediación es un testimonio del principio de sustitución. Este principio que subyace al sistema del Nuevo Testamento no menos subyace al Antiguo; corre a través de toda la Palabra de Dios como el principio que la mantiene unida. La mediación es representación. El sumo sacerdote representaba al pueblo ante Dios. Dios trató con él en su nombre. Lo que no podían hacer por sí mismos, lo hizo.

II LA NECESIDAD DE QUE EL MEDIADOR DEBE SER DIVINAMENTE NOMBRADO. El énfasis del pasaje está en la palabra "designado".

1. Esto es necesario para asegurar la aceptación Divina del Mediador. El hombre no tiene derechos, no tiene poder, está indefenso y deshecho, depende completamente de la misericordia del Dios ofendido. Él, por lo tanto, no puede estar seguro de que su representante será aceptado aparte del nombramiento divino de él; Pero eso da la seguridad perfecta. Aquel a quien Dios ha designado para acercarse a él en nuestro nombre no puede acercarse en vano.

2. Esta cita divina es necesaria para mostrar la buena voluntad de Dios a aquellos para quienes se hace la mediación. "Si el hombre designara a su propio mediador, solo mostraría su anhelo por Dios, pero cuando Dios designa al mediador, muestra el anhelo de Dios por él". El hombre no podía idear la idea de alguien para presentar su caso ante Dios; la voluntad sería deficiente. Antes de que pueda haber algún movimiento hacia el cielo, Dios mismo debe trabajar; debe haber un dibujo ascendente antes de la tendencia ascendente. Dios siempre debe preceder nuestro deseo por él. El deseo de Tim de un mediador, el hecho de un mediador divinamente designado, prueba que Dios está de nuestro lado.

3. Este nombramiento divino es necesario para asegurar el cumplimiento del trabajo de mediación, o, al menos, para asegurarlo. Esperamos que "lo que no es trabajo de nadie" se quede sin hacer. Se necesita una cita especial para disfrutar de la confianza. Ahora, para eliminar nuestras dudas sobre si nuestras necesidades realmente se dan a conocer a Dios, el sacrificio por nuestro pecado realmente presentado, etc., existe el hecho de que una Persona de la Trinidad Divina ha sido apartada para este propósito. Siendo así, las obligaciones de mediación no se cumplirán en lo más mínimo.

III. EL CUMPLIMIENTO DE ESTA NECESIDAD EN EL SEÑOR JESUCRISTO. "Así también Cristo", etc.

1. El Padre ha designado a Cristo para esta obra. ¿Podría nuestro caso estar en mejores manos? Él no es ajeno a nosotros. Lo hemos visto, caminamos con él y vivimos con él en la historia del Evangelio. ¿Podríamos elegir, con quién nos dejaríamos como con Jesús?

2. La dignidad divina de Cristo agrega un valor aún mayor a este nombramiento. "Tú eres mi hijo". El Hijo Divino tiene libre acceso al Padre, y. a su oído y corazón. Lo que le pide al Padre desea; porque él y su padre son uno. Para él suplicar por nosotros es que Dios se defienda de sí mismo por nosotros. Además, como Dios es omnisciente e incansable e infinitamente amoroso, de modo que ninguna de nuestras necesidades se le escapa.

3. El hecho de que Cristo considere esta posición como una de gloria agrega aún más valor al nombramiento divino. "Cristo no se glorificó a sí mismo para ser", etc. Él considera que es una gloria ser nuestro Mediador; ¡entonces mira cómo nos ama! Cuán ciertamente cumplirá este trabajo; ¡porque está celoso de su gloria! —C.N.

Hebreos 5:7

La experiencia humana de Cristo es la segunda calificación para el trabajo del sumo sacerdote.

La segunda prueba de que Cristo ocupa la posición del sumo sacerdote. En Hebreos 5:1, Hebreos 5:2 se muestra la doble calificación para esto: una calificación hacia Dios y hacia atrás; debe ser designado por Dios y ser capaz de simpatizar con el hombre. Ambos se muestran como verdaderos de Cristo, y que él es, por lo tanto, oficialmente "perfecto" ( Hebreos 5:9, Hebreos 5:10).

I. LA NECESIDAD DE QUE EL SUMO SACERDOTE DEBE TENER UNA ACUERDO PERSONAL CON LA EXPERIENCIA HUMANA. Él "debe ser tomado de entre los hombres".

1. Aparte de esto, no podría ser un verdadero representante de la humanidad. La obediencia humana a la Ley Divina se requería de los hombres. Cristo se comprometió, como su Representante, a cumplir con todos los requisitos; eso hizo que la Encarnación fuera una necesidad. Cristo debe mantener la Ley sobre la misma base en la que se encontraba Adán cuando vino de la mano de Dios. Así, asimismo, teniendo la pena del hombre, debe asumir una naturaleza que podría ser. Es decir, debe convertirse en hombre.

2. Aparte de esto, no pudo asegurar la confianza de la gente. Cristo no necesita pasar por la experiencia humana para comprenderla; él lo entiende por su omnisciencia. Pero la debilidad de la fe humana puede confiar mejor en la simpatía de alguien que, sabe, ha soportado personalmente sus pruebas.

II EL CUMPLIMIENTO DE ESTA CALIFICACIÓN EN EL SEÑOR JESUCRISTO. "Quién en los días de su carne", etc.

1. Una ilustración de la profunda experiencia de Cristo del sufrimiento humano. La referencia es, evidentemente, a Getsemaní. ¿Qué pudo haber afectado al Salvador entonces tan intensamente? No era la anticipación de la angustia física, porque entonces habría caído más bajo que los mártires; no el temor al rechazo de la gente, porque ya lo había soportado con gran calma; no el miedo al acto de la muerte, porque habló de eso con alegría: "Si me amaras, te alegrarías, porque", etc. Solo pudo haber sido porque la muerte sería para él lo que podría ser para nadie más. la carga del pecado del mundo, la experiencia de la perdición del pecado. Pero, ¿por qué el escritor se refiere a esto, sino porque es el punto culminante del sufrimiento de nuestro Señor? Los lleva a mirar a Jesús cuando ha alcanzado la mayor profundidad de sufrimiento posible. Por profunda que sea la oscuridad de su pueblo, Jesús se ha adentrado aún más. Él conoce lo más bajo, por lo tanto, también las etapas intermedias.

2. Una ilustración del dolor involucrado en someter nuestra voluntad a Dios. "Aprendió la obediencia por las cosas que sufrió". La obediencia es la sumisión de la voluntad a Dios. Esa fue la carga de la oración en Getsemaní. Puso su voluntad absolutamente a los pies del Padre. Cristo no aprendió a ser obediente. Él vino a hacer la voluntad de Dios; esa era su carne y bebida. Siempre hizo (desde el principio) aquellas cosas que complacen al Padre. Aprendió la obediencia: llegó a saber lo que significa para la carne someterse siempre a la voluntad del Cielo; lo que es obedecer a Dios en medio de fragilidades, dolores, tentaciones humanas.

3. Una ilustración de la dependencia de Cristo para la fidelidad a las ayudas celestiales. Él oró para ser salvo (no "de") "de la muerte"; no es que se pueda evitar la muerte, porque su oración "fue escuchada", sino que se le pueda liberar de ella. Se dio apoyo divino y una gloriosa resurrección. Cristo, como hombre, no tenía poder inherente en razón de su Deidad por lo que, como hombre, tenía que hacer y soportar. Se puso de pie sobre los pies del hombre. Quizás nada lo acerca más a nosotros que eso, por todo lo que necesitaba, tenía que aferrarse a Dios en una súplica confiable como nosotros, y recibir la gracia liberadora y sustentadora a causa de ello.

III. EL VALOR PARA SU GENTE DEL CUMPLIMIENTO DE CRISTO DE ESTA CALIFICACIÓN. Fue así "perfeccionado", perfecto en cuanto a su plenitud para el trabajo sacerdotal. Luego:

1. La perfección del sacerdocio de Cristo hace innecesario cualquier otro sacerdocio. Él es "un sumo sacerdote según la orden de Melquisedec"; no en el orden Aarónico, no así para Israel según la carne, sino "para todos los que le obedecen", es decir, someterse a él. Cristo, Sumo Sacerdote por cada pecador que se entrega a él; y para esto es perfecto. Entonces, ¿qué espacio para cualquier otro mediador?

2. El poder de la simpatía en un Dios que ha sufrido. Para un reposo perfecto debemos tener uno de cuyos sentimientos de compañerismo nos asegura su experiencia en nuestras propias pruebas. Si solo conociéramos a Dios en el cielo, podríamos venerarlo, obedecerlo, confiar, amarlo; pero no pudimos poner la cabeza en su seno y llorar allí. Pero cuando vemos que no hay una prueba que experimentemos, cuya contraparte no podemos encontrar en su vida terrenal, podemos descansar en el Señor.

3. La humillación y el dolor por el cual solo nuestra salvación fue asegurada. Vea cómo Cristo se encogió del Calvario y, sin embargo, cómo avanzó hacia él con una voluntad inquebrantable, y así "se convirtió en el Autor", etc. Eso deja en la mente dos impresiones profundas:

(1) la bajeza de tomar en cuenta lo que se compró a tal costo; y

(2) el terror de esa ira que alcanzará a los impenitentes, ya que tal fue la experiencia del Hijo de Dios cuando se agachó a la pena del pecado.

Versículo 11- Hebreos 6:3

El mal de la incapacidad de aprehender las verdades más profundas acerca de Cristo.

Esto comienza un paréntesis continuado hasta el final de Hebreos 6:1. El escritor ha llegado a la ilustración principal de su gran tema: la preeminencia del Señor Jesús; pero apenas ha entrado en esta sección antes de sentirse incapaz de expresar completamente lo que ve de la grandeza del Redentor, debido a la opacidad de la percepción espiritual en sus oyentes. Teme que su condición religiosa les impida seguirlo mientras trata de escalar las alturas más inaccesibles, y no puede contener una expresión de tristeza y una advertencia solemne de la conexión entre la ignorancia de estas cosas y la apostasía del Hijo de Dios. El tema de todo el paréntesis, por lo tanto, es: El peligro de la apostasía que se esconde en la aprensión inmadura de la verdad cristiana; pero, en parte, en estos versículos, el siguiente es el tema: el mal de la incapacidad de comprender las verdades más profundas acerca de Cristo.

I. LOS TESOROS DE LA VERDAD QUE SE OCULTAN EN EL SEÑOR JESÚS. "De quién tenemos muchas cosas que decir", etc. ¿Por qué el escritor debe prefacio esta parte particular de su tema con una referencia a su dificultad, ya que tal referencia no se adjunta a las verdades igualmente profundas de los capítulos anteriores? No hay necesidad de adjuntar esta referencia solo a lo que sigue; Puede mirar hacia atrás y hacia adelante. El apóstol está en medio de su tema: la grandeza, la plenitud, la preciosidad de Cristo, que no sabe pronunciar, y es más probable que sienta su dificultad allí que al principio.

1. Los tesoros escondidos en Cristo son, necesariamente, infinitamente grandes, porque él es la Revelación del carácter y la voluntad de Dios. "En él habita toda la plenitud de la Deidad corporalmente". Es la expresión perfecta del amor de Dios al hombre. Él es la fuente de todo bien. Él es la encarnación de lo que el Padre desea que tengamos y seamos. Él es la expresión de lo que Dios le diría al hombre. Cuando pensamos en Cristo, por lo tanto, no somos más que niños parados en la orilla de un océano cuyo otro lado nunca se ha visto ni alcanzado, y cuya profundidad ninguna línea humana puede comprender.

2. Pero, en la medida en que esto se revela a través de la Palabra de Dios, está destinado a ser entendido. Requerirá una vida interminable para entenderlo perfectamente. El creciente conocimiento que resulta en una creciente gratitud, amor y devoción, este, perpetuado sin fin, es el futuro brillante ante nosotros. Pero, por mucho que no podamos saber en el presente, la Escritura contiene una revelación de tal plenitud en el Salvador que los más sabios y mejores aún no han entendido y apreciado; y lo que se revela aquí y ahora, obviamente está destinado a ser detenido aquí y ahora. No podemos sobrevalorar el deseo del Salvador de revelarse a sí mismo, las cosas profundas de su corazón y las mejores glorias de su naturaleza a su amado, ni la voluntad del Padre de que, en la tierra que pueda recibirse, esa revelación sea suya.

II LAS HINDRANCES A NUESTRA POSESIÓN DE ESTOS TESOROS. "¿Cómo es que no lo entiendes?" ¿Por qué sabemos tan poco acerca de Cristo? ¿Por qué las Escrituras para nosotros están en gran medida selladas? Este pasaje revela tres razones para esto.

1. Debilidad espiritual. Los hebreos habían perdido su vigor religioso temprano. "Cuando por razón del tiempo [desde que te volviste cristiano] deberías serlo", etc. Su condición era de retroceso. (Mira lo que habían sido una vez: "Soportaste una gran pelea", etc.) Se habían vuelto vacilantes y estaban listos para volver al judaísmo. Una piedad débil y deteriorada era una de las razones de su falta de audición. Eso es natural Las riquezas de Cristo son espirituales y. solo puede ser entendido por la percepción espiritual. Deje que el poder espiritual disminuya, y la capacidad de comprender la verdad divina disminuye con él. "El temor del Señor es el principio de la sabiduría". "El secreto del Señor está con ellos que lo hacen".

2. Prejuicio intelectual. Desearon volver al judaísmo; sus glorias antiguas todavía los fascinaban, y. estaban predispuestos a aceptar cualquier enseñanza destinada a mostrar la falsedad del cristianismo. Eso fue suficiente para explicar que eran aburridos de escuchar. El escepticismo se hace, más que por cualquier otra cosa, por la falta de voluntad para recibir la verdad. La mente que permite que sus deseos personales decidan qué es la verdad debe ser cada vez más incapaz de discernir la verdad cuando se le presenta. Nada más seguramente ciego que el prejuicio.

3. Falta de atención pecaminosa. "Todo aquel que toma leche [es decir, no puede participar del alimento sólido de la verdad Divina] carece de experiencia [es decir, no se ha familiarizado con la observación y el estudio] de la Palabra de justicia; ... pero el alimento sólido es para el pleno. hombres crecidos, incluso aquellos que, "etc. Es decir, el discernimiento espiritual, una aprensión de las cosas profundas de Dios, es el resultado del uso. La incapacidad de entender es el juicio sobre la falta de atención. La Escritura es un libro sellado para el corazón que lo descuida.

III. LA NECESIDAD PARA LA ELIMINACIÓN DE ESTAS HINDRANCES DE MADUREZ ESPIRITUAL DEBE SER ALCANZADA.

1. Porque Cristo, como se revela en la Palabra, es alimento espiritual. La verdad sobre Cristo es "leche" y "carne fuerte". Cristo es la esencia de las Escrituras, y él es "el pan de vida". Lo que es alimento nutritivo para el cuerpo, por lo tanto, la Palabra de Dios es para la vida divina en el hombre. De la participación de eso depende la vida.

2. Aquí se hace una distinción entre aquellas verdades que simplemente sostienen y las que aumentan la vida. ¿Qué es la "leche"? Esos primeros principios necesarios registrados en Hebreos 6:1, Hebreos 6:2. Allí tenemos los puntos esenciales que dan vida (¡no es un "evangelio tan simple" como algunos piensan!). Las doctrinas del arrepentimiento, la fe, el Espíritu Santo, el servicio cristiano, la resurrección y el juicio, son la "leche". ¿Qué es la "carne fuerte"? Las verdades más profundas y completas acerca de Cristo hacen espuma aquí: su carácter, obra, relación, gracia, Hijo de Dios e Hijo del hombre, nuestro Profeta, Sacerdote y Rey, con la altura, la profundidad, la longitud y la amplitud de significado. esto involucra.

3. La madurez cristiana depende de la participación de la verdad en estas formas superiores. Ya no deberían ser "bebés", sino "hombres fuertes"; ¿y cómo? "Dejemos de hablar de lo primero", etc. El método por el cual esta Epístola busca despertar a una Iglesia tibia y debilitada hacia cosas más elevadas es la presentación de estas verdades superiores sobre la gloria abrumadora del Hijo de Dios. "Crecer en la gracia y en el conocimiento", etc.—C.N.

HOMILIAS DE J.S. BRILLANTE

Hebreos 5:1

El carácter y el oficio del sumo sacerdote aarónico presagia la gloria superior de Jesucristo.

Como se habían dado algunos consejos para orar por la ayuda Divina porque nuestro Señor es el Sumo Sacerdote Divino, el pensamiento avanza para mostrar la verdadera idea de un sumo sacerdote bajo la Ley Mosaica, que en contra de él puede aparecer en su gloria el carácter de El que era uno según la orden de Melquisedec. El antiguo sacerdote fue tomado de entre los hombres para ministrar en cosas espirituales, ya que otros son nombrados para manejar asuntos temporales; y por lo tanto, Pablo declara que el gobernante es un ministro de Dios para nosotros para siempre. Era el oficio del sacerdote presentar sacrificios por los pecados de ignorancia, y aquellas faltas que surgen de la debilidad e inclinaciones de nuestra naturaleza. No fueron ofrecidos por transgresiones tan atrevidas y flagrantes como las cometidas por David y Manasés, quienes por fe y penitencia buscaron y obtuvieron el perdón fuera del ritual de la Ley judía, y de la misericordia libre y soberana de Dios. Los sacrificios por faltas ordinarias se presentaron especialmente en el Día de la Expiación, cuando la gente se inclinó en penitencia, y los errores del año pasado fueron perdonados. El sumo sacerdote mismo necesitaba la ventaja de la expiación que se otorgaba a través de los sacrificios que ofrecía por sí mismo. Para desempeñar su cargo con éxito, debe serlo, ya que estaba plagado de enfermedades, de corazón tierno sin ser indulgente con el mal, y firme sin ser severo e insensible. Tenía que lidiar con las almas de los hombres en estados de ansiedad y, conociendo sus propias debilidades, debía ser misericordioso con los demás. Eli acusó a Hannah de intemperancia cuando rezaba con fervor por un regalo que Dios solo podía otorgar, y sin pensarlo añadió aflicción a aflicción; pero en su apelación cedió y dijo: "Ve en paz, y el Dios de Israel te conceda la petición que le has pedido" ( 1 Samuel 1:14-9). El nombramiento del sacerdote es una prueba del interés misericordioso de Jehová en la condición espiritual de los hombres, y su disposición a invitarlos a entablar relaciones benditas consigo mismo. B.

Hebreos 5:4

Estos versículos nos muestran el honor del sacerdocio. Aaron fue llamado divinamente ( Éxodo 28:1), y fue dotado con regalos y calificaciones para el cargo. Fue un honor acercarme a Dios en los usos sagrados de su ministerio; "Porque bendito es el hombre a quien eliges y haces que se acerque a ti". Él tramitó los asuntos más importantes para la gente e hizo la reconciliación para ellos en el Día de la Expiación. Reveló e interpretó la voluntad divina de Urim y Thummim, y sus labios mantuvieron el conocimiento. Representó al pueblo ante Jehová, y llevó los nombres de los hijos de Israel en su pecho y hombros. Fue apartado por la santidad de su cargo de muchos de los cuidados y cambios de la vida humana, y debía llevar una vida de consagración especial al servicio de Dios. Nuestro Señor emprendió la obra del sacerdote de una manera más gloriosa que la sugerida por el ministro más santo y distinguido de la antigua Ley. Todos los aspectos de honor y servicio amable se exaltan en él en un grado inimaginable. Él está a la diestra del Padre. Él oficia para todas las naciones, pueblos y lenguas. Trata a las sucesivas generaciones de creyentes con un amor constante e imparte ayuda divina en la adoración. Él es la revelación final y más gloriosa de Dios al hombre. Él exalta y enriquece la vida de sus seguidores con la ternura y simpatía de su naturaleza, y los inspira con resolución de llegar con valentía al trono de la gracia. B.

Hebreos 5:7

Dolor de sacrificio.

I. AQUÍ HAY UN ESQUEMA AFECTANTE DE LOS DOLORES SACRIFICIALES DE NUESTRO SEÑOR. Al igual que los antiguos salmistas, se inclina en una oración solemne y agonizante, con profuso llanto, para que se le quite la copa que se le presentó en Getsemaní. Era una taza amarga y rebosante de angustia indescriptible. Las Escrituras nos dan los signos externos de la tristeza y dejan la terrible causa en solemne silencio. Esto debe haber sido por su posición en nuestro lugar como Fianza y Sustituto. Fue escuchado; y un ángel del cielo apareció para fortalecerlo.

II HAY EL CONTRASTE ENTRE SU DIGNIDAD COMO HIJO Y LA PRUEBA DE SU OBEDIENCIA. Si entendemos la gloria de su filiación, es necesario pasar al primer capítulo de la Epístola; sin embargo, se sometió y aprendió, no por un fracaso doloroso y por intentos fallidos de obedecer a su Padre, sino que pasó por todo el círculo de la enseñanza, el trabajo y la contradicción duradera, hasta que pudo decir: "Te he glorificado en la tierra: he terminado el trabajo que me pides que haga ".

III. LA DIVINA PERFECCIÓN Y CUESTIONES DE SU OBEDIENCIA. Pasó por su consagración divina y recibió la voz de aprobación de su Padre, quien lo levantó de la muerte. De él ahora puede fluir la salvación eterna, que comienza aquí en la redención de la culpa, la restricción del pecado, la morada del Espíritu, la libertad del golpe penal de la muerte y la bendición de la vida eterna. Todo esto está conectado con la obediencia por parte de los creyentes, quienes, mientras confían en su sacrificio, entregan su vida a su autoridad como el Rey de Sión. Fue "llamado de Dios". El nombramiento es válido e inmutable, y presagiado por el ministerio y la oficina de Melquisedec. B.

Hebreos 5:11

Embotamiento de la percepción espiritual.

I. HAY UNA REPROBACIÓN PARA ESTOS RELIEVES PORQUE NO PUEDEN ESCUCHAR, Y POR LO TANTO NO PUEDEN ENSEÑAR, LAS VERDADES DEL EVANGELIO. Se habían vuelto, por flojedad y cediendo tanto a las atracciones del culto del templo como a la oposición de sus compatriotas, incapaces de escuchar las pesadas verdades relacionadas con Melquisedec, el ilustre tipo de Cristo. Ser aburrido de escuchar los dulces sonidos de la naturaleza alegre en primavera, o atrapar imperfectamente las melodías de la música sagrada, sería una pérdida; ¡Pero qué tan grave es la pérdida de no poder recibir comunicaciones inspiradas con respecto a Jesucristo, quien es el Alfa y la Omega de nuestra fe y esperanza! El doloroso resultado fue que no podían enseñar a otros y "dar una razón de la esperanza que había en ellos con mansedumbre y miedo". Por lo tanto, deben volver al alfabeto cristiano y aprender sus letras nuevamente, y comenzar nuevamente su curso. del discipulado Necesitaban a alguien avanzado en el conocimiento del Salvador; pero no necesita ser apóstol, profeta o evangelista. Considerando cuánto dependía la difusión del evangelio en ese momento de la voz viva, su incapacidad para enseñar fue una pérdida para ellos y para muchos otros.

II SON REPROBADOS PARA NO MEJORAR LOS PRIVILEGIOS DE CONTINUACIÓN LARGA. Cuando para el "tiempo", qué palabra significa un período considerable, durante el cual habían tenido muchos pastores y hablaban la Palabra de Dios. Habían tenido adoración pública, en la cual Cristo fue expuesto evidentemente crucificado delante de ellos. A menudo habían sido invitados a la Cena del Señor, y. Se le había recordado su incomparable fidelidad a sus intereses, incluso cuando su alma sagrada encontró oleadas de angustia, y fue llamado a lo profundo, y las terribles penas de la cruz lo oscurecieron y lo aplastaron. Los milagros habían sido forjados; profecías interpretadas por su glorioso cumplimiento; y la oración y la alabanza habían difundido una influencia sagrada. A pesar de la riqueza del suelo, la regularidad de las lluvias y el brillo del sol, el viñedo produjo uvas pequeñas, ácidas e inaceptables. Y todas estas ventajas, que fueron coronadas por la voluntad y el amor del Espíritu Divino para alentarlos y bendecirlos, eran "aburridos de escuchar y no podían enseñar".

III. THE REPROOF AFIRMA LAS GRAVES DESVENTAJAS PERSONALES DE NEGLECT. Se los describe como bebés que necesitan alimentación simple y deben ser alimentados con leche, lo que significa las verdades rudimentarias del evangelio. Como bebés, no son hábiles y no pueden hablar la Palabra de justicia con una expresión clara y poderosa; porque el que hablaría con poder debe hacerlo desde una mente plena y una gran experiencia. Tales como estos creyentes, que habían usado tan poco provechosamente el tiempo transcurrido desde su conversión, solo son aptos para las verdades elementales del evangelio y, en consecuencia, no están familiarizados con los vastos e inescrutables tesoros de la fuerza acumulados en Cristo para el consuelo y la comodidad. alegría de sus discípulos Los hombres perfectos y adultos que usan sus sentidos y poderes espirituales correctamente tienen el privilegio de "comer cosas gordas llenas de médula y beber vino con lías bien refinadas". Cuanto más fuertes sean, más podrán disfrutar de las comodidades y apoyos ricos y sólidos de la gracia Divina; y por lo tanto están preparados para la ardua obra de profesar el evangelio, reivindicar sus afirmaciones e ilustrar su poder. — B.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Hebreos 5:1

Las calificaciones y funciones del verdadero sacerdote.

I. ES TOMADO DE ENTRE HOMBRES. No es un ministerio angelical. La verdadera humanidad de Jesús siempre debe ser enfatizada. Se necesita un hombre perfecto para ser el verdadero sacerdote, pero debe ser un hombre. Y la razón de esto se encuentra en el tipo de trabajo que tiene que hacer. Especialmente en esa parte de ella que se refiere a la ofrenda por el pecado. Tiene que actuar por aquellos que, suplicando debilidad, continuamente muestran su ignorancia y continuamente deambulan por caminos prohibidos. Debe tener la imaginación suficiente para entrar de manera medible en la extensión de su pecado.

II SE LLEVA DE ENTRE HOMBRES POR DIVINA CITA. En cuanto a los sacrificios, Dios dio a través de Moisés instrucciones generales, suficientes para asegurar a la gente de una presentación torpe y descuidada. Y con respecto al sacerdote, podría haber señalado ciertas calificaciones y haber dejado a las personas para seleccionar. Pero para que no haya disputas sobre la aptitud, eligió al hombre mismo. Y luego la sucesión a la oficina fue un proceso tan fácil como cualquier otro: el de descendencia natural. Dios solo puede elegir, consagrar y calificar al verdadero sacerdote.

III. EL ES UN OFERTA DE REGALOS Y SACRIFICIOS POR EL PECADO. Es el canal habitual a través del cual el hombre reconoce su doble deber hacia Dios. El hombre tiene que presentar regalos a Dios; expresiones de acción de gracias y signos de servicio; Muestra que la cosecha que el hombre recoge es el resultado de la generosidad divina, así como del esfuerzo humano. Y dado que estos dones, cosas materiales, no eran directamente utilizables por Dios, tuvieron que recurrir al uso de sus sacerdotes, lejos del uso común de los hombres. Luego, junto con los dones tuvieron que ser sacrificios por el pecado, el reconocimiento de cuán imperfecto debe ser el mejor regalo. Hacer el regalo sin la ofrenda por el pecado era presunción; argumentaba una engreída satisfacción con lo que uno tenía. hecho. La ofrenda por el pecado tampoco debe ser sin el regalo, con el pretexto de que nada se puede dar digno de la aceptación de Dios. Eso hubiera estado agregando pecado al pecado. Debemos dar lo mejor de nosotros por Dios a través de Cristo, por muy pobres que sean.

Hebreos 5:7

Getsemaní

Aquí tenemos a Getsemaní, aparte de las circunstancias externas: la traición de Judas, la apatía, la ignorancia y la somnolencia de los discípulos. La única cosa de suprema importancia se nos presenta, incluso la lucha y el sufrimiento en el corazón del mismo Jesús. Nota-

I. LOS ELEMENTOS DEL SUFRIMIENTO.

1. La posesión de una naturaleza sufriente. Esta lucha sucedió en los días de su carne. No era nada maravilloso que se alejara del dolor físico, especialmente cuando sabía que iba a ser un dolor como el de la flagelación y la cruz.

2. La posesión de una naturaleza sin pecado. Para encontrar un ser humano sin pecado que se encoge con el horror peculiar de la muerte, concuerda con el gran dicho teológico de que la muerte es el resultado del pecado. El derecho de Jesús no podía ser menos que pasar de este mundo como lo hizo Enoc, por traducción a la gloria. La muerte es lo que se encoge. Y lleno de vida como era Jesús, la vida de todo el ser, la vida espiritual sobre todo, ¿cómo no debería evitar la muerte?

II INTENSIDAD DEL SUFRIMIENTO. Esto se muestra por la urgencia de las súplicas. Jesús había tenido sus tiempos de intercesión, sus tiempos de dulce recuerdo de sus discípulos y de un mundo pecador y triste; pero ahora aquí hay una oración por agonía personal aguda, agonía con un efecto abrumador en los pensamientos e intenciones del corazón. Aquí en Getsemaní está el campo de la tentación suprema del Señor. El que había resucitado a otros de la muerte, no le correspondía a él morir sin una prueba clara de que tal era la voluntad de su Padre. Tenemos que presentar Consideramos la muerte como una posibilidad constante; en nosotros no hay recursos para evitarlo o recuperarnos de su cautiverio, como había en Jesús. De ahí las consideraciones que lo presionarían: "¿Puede ser correcto que muera? ¿Me dejo hundir en las manos de esta banda que se acerca y, finalmente, en las manos de Pilato, para volverme pasivo y rendirme en todo menos en la integridad espiritual? ? " ¡Qué maravilla fue que en tal lucha del corazón él sudara como si fueran grandes gotas de sangre!

III. EXITOSA RESISTENCIA DEL SUFRIMIENTO. Jesús entra en esta lucha de Getsemaní con una gran verdad práctica en su corazón, a saber. que la voluntad de su padre fue la guía suprema y determinante de su curso. Para adoptar una metáfora posterior de la Epístola, este era el ancla dentro del velo. Esa voluntad, su guía hasta el momento, lo había llevado a Getsemaní, lo había llevado al centro de tramas y traiciones, a un círculo grueso de malvados, cada uno con su propio interés especial, y aun así todos maravillosamente combinados para llevar a Jesús al cruzar. Esta gran verdad, que estaba en medio de estas cosas por la voluntad de Dios, mantuvo a Jesús como en la roca en la gran hora de su tentación. Había más por hacer para la gloria de Dios y el bien del mundo a través de la muerte, que a través de la mera continuidad de la vida. Un Jesús moribundo es infinitamente más que un Enoc traducido.

IV. RESULTADO DEL SUFRIMIENTO. Su obediencia se convierte en la medida de obediencia a los demás; y también su inspiración, lo que incita a preguntar inquisitivamente, con seriedad, con soltería de corazón, cuál es la voluntad de Dios. Para los de corazón recto. Dios siempre da una insinuación infalible; y. Antes de eso, también se encuentra la figura de su Líder perfeccionado. Por la voluntad de Dios fue a la cruz, se rindió a la muerte; y luego vino la ascensión, el paso dentro del velo, la entrada a las funciones del verdadero Sumo Sacerdote. Y así se convirtió en la causa de la salvación eterna, eterna, a diferencia de lo temporal. Para Lázaro había sido una vez la causa de la salvación temporal; pero Lázaro moriría de nuevo y necesitaba, por fe y obediencia, la salvación eterna. Esa es la salvación que trasciende la muerte. La muerte puede confundirse con el proceso, puede incluso ocultar por un tiempo, o al menos oscurecer, la realidad; pero a su debido tiempo la muerte se queda atrás, y la salvación eterna brilla en toda su gloria Divina.

Hebreos 5:11, Hebreos 5:12

Un obstáculo especial para la verdad cristiana.

Tenemos aqui-

I. UN GRAN TEMA. Mucho tenía que decirse en los tiempos antiguos sobre el alcance del sacerdocio. Se tuvieron que dar muchas instrucciones sobre varias ofrendas y varias estaciones. Y. ninguno de ellos carecía de alguna referencia al sacerdocio mayor y permanente de Jesús. Como el escritor de la Epístola pensó en todos los muebles del tabernáculo del Lugar Santísimo: arca, propiciatorio, lámparas, mesa de pan de la proposición, altar del holocausto, vestiduras sacerdotales, efod, coraza, Urim y Tumim, y. consideraba cómo todas estas cosas ensombrecían algún oficio, alguna relación, de Jesús, ¡qué maravilla que él tratara de despertar el lánguido intelecto de sus lectores al anunciar cuánto había que decir! Multum en parvo, es cierto, pero sigue siendo multum. Y tenemos que alegrarnos de que haya tanto que decir, así que en el Nuevo Testamento se dice mucho. No se dedica tiempo al conocimiento inútil y. especulación, conjeturas, cosas para agradar; todo se inclina a exponer las grandes necesidades del hombre y la plenitud integral de Cristo.

II UNA DIFICULTAD ESPECIAL PARA TRATAR EL TEMA. Los que se dirigen no prestarán la atención adecuada. Se nos recuerdan las palabras de Jesús: "El que tiene oídos ... que oiga". El progreso en la comprensión de la verdad cristiana, el verdadero progreso en teología, depende de nuestra propia disposición. Los grandes logros en las ciencias humanas no son para todos, o incluso para muchos. Exigen un cierto grado de poder intelectual, una cierta cantidad de tiempo libre y quizás otras instalaciones; así que es bastante seguro que todos los hombres no pueden ser aprendidos más de lo que todos pueden ser ricos. Pero Dios ha progresado en la verdad cristiana para depender del estado del corazón. Él ha ordenado cosas para que aquellos que son bebés en el conocimiento de este mundo puedan ser gigantes en el conocimiento de Dios en Cristo Jesús. Las cosas espirituales se disciernen espiritualmente; y si Dios le ha dado a su Espíritu Santo para que podamos ser guiados a toda la verdad, y si, sin embargo, tropezamos con malentendidos, entonces seguramente tenemos la culpa, y especialmente la culpa recae sobre nosotros cuando se toma en consideración el elemento del tiempo. Aquí había personas que habían tenido la verdad del evangelio mucho tiempo antes que ellos, pero que sabían poco más que el alfabeto. ¿Todavía aprendices cuando deberían ser maestros? ¿Qué peor reproche podría haber: ver cuánta ignorancia espiritual hay en el mundo, cuánto error y cuántos hay ocupados en engañar a los hombres? Tampoco debemos omitir notar cómo esta reprensión gentil pero inquisitiva del escritor aquí muestra sus propios logros avanzados. Está escribiendo cosas que entiende bien y sabe lo que quiere decir. Sus temas no son meros bagatelas. Son muy prácticos y apuntan hacia los desarrollos y ocupaciones del futuro.

Hebreos 5:12

Los poderes del cristiano adulto.

Aquí está la estrecha analogía entre la vida natural y la espiritual.

I. EL PROGRESO DE LA VIDA NATURAL. Al nacer, el bebé encuentra alimentos provistos para ello, sin esfuerzo, sin pensar, alimentos que se adaptan exactamente a su estado infantil y que los utiliza mediante una especie de instinto. No se espera nada de él, salvo lo que seguramente hará por ley de su naturaleza. Pero esta temporada, cuando no se espera nada de ella, es solo una temporada de preparación para el día en que se espera mucho. La naturaleza no siempre proporcionará comida de esta manera simple y graciosa. La leche tiene que abrir el camino para obtener alimentos sólidos y, lo que es aún más importante, los alimentos elegidos por nosotros. Cada vez que estamos en condiciones de elegir, Dios nos deja elegir, no entre lo agradable y lo desagradable, no entre lo que atrae más poderosamente al gusto, y lo que es más simple, lo más sencillo; pero, como lo pone enfáticamente el escritor aquí, entre lo bueno y lo malo. Ese es el gran asunto para decidir en la elección de los alimentos: ¿es bueno o malo? ¿Servirá para el crecimiento, la salud, la energía de la función, la plenitud de la vida, la duración de los días? Dios nos deja para resolver esto. Él nos da, sin nuestra elección, un alimento adecuado hasta el momento en que nuestras percepciones están suficientemente capacitadas para elegir por nosotros mismos. Luego nos deja a la libertad y la responsabilidad.

II EL PROGRESO SIMILAR DE LA VIDA ESPIRITUAL. Está la nueva criatura en Cristo Jesús, nacida de nuevo, comenzando con debilidad, viva para las cosas nuevas y celestiales, y sin embargo apenas sabiendo por un tiempo cuál es esa vida. Necesidad de ser tratado con gran paciencia y consideración debido a la enfermedad ( 1 Corintios 3:2). Pero, como en el hombre natural, debe haber crecimiento, desarrollo de percepción espiritual y comprensión, para que el hombre espiritual pueda llegar a discernir la diferencia entre lo verdadero y lo falso, lo carnal y lo espiritual, lo permanente y lo temporal, lo terrenal y lo celestial. Jesucristo es el pan de vida. Recuerden sus propias palabras, todas importantes en la conexión actual: "Excepto que comáis la carne del Hijo del hombre, y bebáis su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y lo levantaré en el último día. Porque mi carne es carne, y mi sangre es bebida ". ¡Cuántos, considerados espiritualmente, son monstruosidades de lo que deberían ser! El hombre natural, alimentado por la comida adecuada, lleno de vida, creciendo y conectándose con mil cosas a su alrededor, mientras que la nueva criatura en Cristo Jesús en el interior no es más que un bebé hambriento y ansioso. Tal vez, se habla mucho de vivir una vida de fe en el Hijo de Dios, pero no de la realidad.

Notas Explicativas de Wesley

La suma de las cosas tratadas en los capítulos séptimo y siguientes está contenida, Hebreos 5:7 ; y en esta suma se engloba admirablemente el proceso de su pasión, con sus causas más íntimas, en los mismos términos utilizados por los evangelistas. Quién en los días de su carne - Aquellos dos días, en particular, en los que sus sufrimientos estaban en su apogeo.

Habiendo ofrecido oraciones y súplicas: tres veces. Con fuerte llanto y lágrimas - En el jardín. Al que pudo salvarlo de la muerte, que sin embargo soportó, en obediencia a la voluntad de su Padre. Y ser escuchado en lo que temía particularmente - Cuando le ofrecieron la copa primero, se le presentó esa imagen horrible de una muerte dolorosa, vergonzosa, maldita, que lo movió a orar condicionalmente contra ella: porque, si lo hubiera deseado Si lo hubiera hecho, su Padre celestial le habría enviado más de doce legiones de ángeles para librarlo.

Pero lo que más temía era el peso de la justicia infinita; el ser "magullado" y "afligido" por la mano de Dios mismo. Comparado con esto, todo lo demás era una mera nada; y sin embargo, siempre tuvo tanta sed de ser obediente a la justa voluntad de su Padre, y de "dar" aun "su vida por las ovejas", que anhelaba con vehemencia ser bautizado con este bautismo, Lucas 12:50 .

De hecho, su naturaleza humana necesitaba el apoyo de la Omnipotencia; y por esto envió gran llanto y lágrimas; pero, a lo largo de toda su vida, mostró que no eran los sufrimientos que iba a sufrir, sino la deshonra que el pecado había hecho a un Dios tan santo, lo que entristecía su alma inmaculada. La consideración de que era la voluntad de Dios atenuó su temor y luego se lo tragó; y no se le oyó para que pasara la copa, sino para que la bebiera sin ningún temor.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

La epístola a los Hebreos difiere en algunos aspectos importantes de todas las que nos han precedido; tanto es así que muchos han cuestionado si es la escritura del apóstol Pablo, de Apolos, de Bernabé, etc. De esto mi mente no tiene duda. Creo que Pablo, y no otro, fue el autor, y que lleva los rasgos intrínsecos más fuertes de su doctrina. El estilo es diferente, y también lo es la manera de manejar la verdad; pero la línea de la verdad, aunque se vea afectada por el objeto que tenía en vista, es la que recuerda más a Pablo que a todo: no a Pedro, ni a Juan, ni a Santiago, ni a Judas, sino sólo a Pablo.

Una buena y clara razón que ha grabado una diferencia de carácter en la epístola es el hecho de que se sale de su ámbito asignado. Pablo fue el apóstol de la incircuncisión. Si escribía para la instrucción de los judíos, como claramente lo estaba aquí, para los creyentes o cristianos que alguna vez habían sido de esa nación, evidentemente estaba fuera de la función ordinaria de su trabajo apostólico.

Hay otra razón también por la cual la epístola a los Hebreos difiere muy sensible y materialmente del resto de los escritos de San Pablo, que no es, estrictamente hablando, un ejercicio de apostolado en absoluto, sino del escritor (apóstol aunque él eran) como un maestro, y aquí un maestro claramente no de gentiles, como dice en otra parte, sino de judíos. Ahora es claro, si el que fue apóstol y predicador y maestro de los gentiles en fe y verdad fue guiado por el Espíritu Santo a dirigirse a los santos que eran del antiguo redil judío, debe haber habido una marcada desviación de su costumbre. métodos en la manera de usar y presentar la verdad de Dios a éstos.

Pero tenemos este bendito resultado de su actuación fuera de su propia esfera ordinaria, que es el mejor y, de hecho, el único espécimen de enseñanza propiamente dicha en el Nuevo Testamento. No es una revelación dada por autoridad profética o apostólica; y por eso, supongo, no se presenta en absoluto. Siempre es un fracaso cuando el maestro como tal se destaca. El punto para tal persona es que el alcance (no él mismo) debe detener e instruir.

Pero al revelar la verdad, la persona a quien Dios emplea en esa obra es llevada naturalmente ante aquellos a quienes se dirige; y por eso el apóstol tuvo particular cuidado, aunque no escribió una epístola, de poner su nombre en ella, presentándose al principio a través del amanuense que empleó, y agregando con escrupuloso cuidado su propio nombre al final de cada epístola. .

Al escribir a los creyentes hebreos no es así. Aquí el apóstol es lo que en verdad fue. Además de apóstol de la incircuncisión, fue maestro; y Dios se encargó de que, aunque expresamente dijera ser maestro de gentiles, suya fuera palabra para enseñar también a los judíos cristianos; y, de hecho, podemos estar seguros de que les enseñó como nunca antes se les había enseñado. Abrió las Escrituras como nadie más que Pablo podía hacerlo, según el evangelio de la gloria de Cristo.

Les enseñó el valor de los oráculos vivientes que Dios les había dado; porque esta es la hermosa característica aquí. De hecho, la epístola a los Hebreos es única. Por ella, el judío creyente fue conducido a una aplicación divina de lo que estaba en el Antiguo Testamento, lo que habitualmente habían leído en la ley, los Salmos y los profetas, desde su cuna, podemos decir, pero que nunca habían visto de tal manera. luz antes.

¡Esa mente poderosa, lógica, penetrante y ricamente almacenada! ¡ese corazón con afectos tan grandes y profundos, como rara vez se concentraron en otro seno! esa alma de experiencia maravillosamente variada y profunda! él era aquel a quien Dios estaba conduciendo ahora por un camino un tanto insólito, sin duda, pero en un camino que, una vez tomado, inmediatamente se aprueba por la sabiduría divina para todo corazón purificado por la fe.

Porque si Pedro, como es sabido, fue el apóstol de la circuncisión por excelencia, fue por medio de él que Dios primero abrió la puerta del reino de los cielos a los gentiles; y si el apóstol Pablo, con la concurrencia de los jefes de la obra entre los de la circuncisión, había ido a los gentiles, no obstante el Espíritu de Dios (puede ser sin preguntar a los que parecían estar algo en Jerusalén) empleó a Pablo escribir a los creyentes de la circuncisión el tratado más consumado sobre la influencia de Cristo y el cristianismo sobre la ley y los profetas, y cómo tratar prácticamente con sus necesidades, peligros y bendiciones.

Así guardó Dios con sumo cuidado en todas las formas, desde el dibujo técnico de líneas de demarcación rígida a las que incluso los cristianos son tan propensos, el amor por arreglar las cosas en una rutina precisa, el deseo de que cada uno tenga su propio lugar, no sólo como el propio esfera de su obra, pero con exclusión de todas las demás. Con admirable sabiduría ciertamente dirige el Señor la obra ya los obreros, pero nunca exclusivamente; y el apóstol Pablo está aquí, como se acaba de mostrar, la prueba de ello por un lado, como lo está Pedro por el otro.

¿Cuál es la consecuencia bajo la bendita guía del Espíritu? Como el gran maestro de los creyentes de entre los judíos, tenemos, después de todo, no a Pablo, sino a Dios mismo a través de él para dirigirse a los Suyos, en las palabras, hechos, ceremonias, oficios, personas tan familiares para el pueblo elegido. . Pablo no aparece. Esto difícilmente podría haber sido por cualquier otro arreglo, al menos no tan naturalmente.

"Dios", dice él, "habiendo hablado en otro tiempo en muchas medidas y de muchas maneras a los padres por medio de los profetas, al final de estos días nos habló en su Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, por quien también él hizo los mundos". Pablo, les mostraría así la dignidad infinita del Mesías que habían recibido. Pablo nunca debilitaría los derechos personales o el lugar oficial del Ungido de Jehová.

Al contrario, los conduciría a encontrar lo que aún no habían visto en su Mesías, y, cosa maravillosa, él funda sus pruebas, no en nuevas revelaciones, sino en esas mismas palabras de Dios que habían leído tan superficialmente, las profundidades a las que nunca se habían aproximado, ni siquiera sospechado. Ellos conocían los hechos del cristianismo; la vinculación de todas las Escrituras con la persona, la obra y la gloria de Cristo aún tenían que descubrirlas.

Pero fíjate en la manera del escritor. Tiene cuidado de establecer el hilo de conexión con la palabra de Dios y los caminos antiguos; y, sin embargo, no hay una sola epístola que establezca de manera más elaborada a lo largo de todo su curso al creyente en una relación presente con Cristo en el cielo; Creo que uno podría ser atrevido al decir, ninguno tanto. Desde el mismo punto de partida vemos a Cristo, no simplemente muerto y resucitado, sino glorificado en el cielo.

No hay duda de que el escritor quiso que sus lectores se aferraran, que Aquel que sufrió todas las cosas en la tierra es el mismo Jesús que ahora está a la diestra de Dios; pero el primer lugar en que oímos de Él es como Hijo de Dios en las alturas según Hebreos 1:1-14 , y allí lo vemos como Hijo del hombre según Hebreos 2:1-18 .

Fue allí, de hecho, donde Pablo mismo había visto por primera vez al Señor. ¿Quién fue entonces tan idóneo para presentar a Jesús, el Mesías rechazado, a la diestra de Dios, como Saulo de Tarso? En el camino a Damasco, al más fiel de los judíos se le abrieron los ojos por primera vez, lo cegaron naturalmente, pero la gracia lo capacitó tanto más para ver por el poder del Espíritu Santo al Cristo glorificado,

Es a Cristo en el cielo, entonces, a quien Pablo, escribiendo a los judíos cristianos, dirige primero su atención. Pero lo hace de una manera que muestra el tacto singularmente delicado que se le ha dado. El verdadero afecto es prudente para su objeto cuando el peligro está cerca, y se deleita en ayudar eficazmente, en lugar de ser indiferente si la forma de hacerlo hiere a aquellos cuyo bien se busca. De ninguna manera se olvidan los mensajes anteriores de Dios en los días de sus padres.

Tampoco se deduciría de esta epístola que su escritor trabajó entre los gentiles, ni siquiera que hubo un llamamiento de creyentes gentiles en el Señor Jesús. La epístola a los Hebreos nunca habla de ninguno de los dos. Podemos entender, por lo tanto, cómo los hombres de mente activa, que se ocuparon de la superficie del método, el estilo, la ausencia inusual del nombre del escritor y otras peculiaridades en los fenómenos de esta epístola, dudaron demasiado fácilmente en atribuirla a Pablo. .

Puede que no le den mucha importancia a la tradición general que se lo atribuyó. Pero deberían haber mirado con más firmeza en sus profundidades, y los motivos de los puntos obvios de diferencia, incluso si fue escrito por Pablo.

Concedido que aquí hay una llamativa ausencia de alusión al cuerpo único. Pero había uno más cercano y más querido para Pablo que incluso la iglesia. Había una verdad que Pablo se esforzó aún más por sostener que ese único cuerpo, en el cual ni judío ni griego es la gloria de Aquel que es la cabeza de él. Cristo mismo fue lo que hizo que la asamblea de Dios fuera preciosa para él. Cristo mismo era infinitamente más precioso que incluso la iglesia a la que tanto había amado y por la cual se entregó a sí mismo.

De Cristo, entonces, entregaría su último mensaje a sus hermanos según la carne así como según el Espíritu; y así como comenzó a predicar en las sinagogas que Él es el Hijo de Dios, ( Hechos 9:1-43 ) así aquí comienza su epístola a los Hebreos. Los guiaría, y esto con mano gentil pero firme e ingeniosa. Profundizaría su conocimiento con amor y sabiduría.

Él no compartiría su incredulidad, su amor por la comodidad, su valor por la apariencia externa, su temor al sufrimiento; pero reservaría cada locura para el momento más adecuado. Pondría una mano vigorosa sobre lo que amenazaba su salida de la fe, pero suavizaría ligeramente las dificultades menores de su camino. Pero cuando ganó su oído, y pudieron ver las luces brillantes y las perfecciones del gran Sumo Sacerdote, no hay advertencia más enérgica que esta epístola contra el peligro inminente e irremediable de aquellos que abandonan a Cristo, ya sea por forma religiosa. , o permitirse el pecado.

Todo se lleva a cabo con todo el poder del Espíritu de Dios, pero con la más fina consideración de los prejuicios judíos y el cuidado más escrupuloso de traer toda justificación para su doctrina de sus propios testimonios antiguos pero poco entendidos.

Sin embargo, es evidente, incluso desde el comienzo de la epístola, que aunque él no menosprecia sino que defiende las escrituras del Antiguo Testamento, no permitirá que los judíos las perviertan para deshonrar al Señor Jesús. ¿Cómo había hablado Dios a los padres? En muchas medidas y de muchas maneras. Así había hablado en los profetas. Era fragmentario y variado, no una manifestación completa y final de Sí mismo. ¡Marca la habilidad! De este modo corta, por los hechos incuestionables del Antiguo Testamento, esa arrogante autocomplacencia del judío, que haría que Moisés y Elías se negaran a escuchar al Hijo de Dios.

¿Había hablado Dios a los padres, en los profetas? Incuestionablemente. Pablo, quien amaba a Israel y estimaba sus privilegios más que a sí mismo, ( Romanos 9:1-33 ) fue el último hombre en negarlo o debilitarlo. Pero, ¿cómo había hablado Dios entonces? ¿Había sacado a relucir anteriormente la plenitud de Su mente? No tan. Las primeras comunicaciones no eran más que rayos refractados, no la luz intacta y completa.

¿Quién podría negar que tal era el carácter de todo el Antiguo Testamento? Sin embargo, él insinúa con tanta cautela el carácter evidente y necesariamente práctico de lo que fue revelado en el pasado, que en una primera lectura, más aún, por más que se lea superficialmente, es posible que no lo hayan percibido más de lo que, supongo, la mayoría de nosotros debemos confesar. como a nosotros mismos. Pero ahí está; y cuando comenzamos a probar la certeza divina de cada palabra, sopesamos y sopesamos su valor.

Como luego se señala que antes había muchas porciones, así también había muchos modos en las comunicaciones proféticas de Dios. Esta fue, sin lugar a dudas, la forma en que Sus revelaciones fueron otorgadas gradualmente a Su pueblo. Pero por esta misma razón, no estaba completo. Dios estaba dando sus diversas palabras poco a poco, "un poco aquí, y un poco allá". Tal era el carácter de Sus caminos con Israel.

No podía el hombre oír más hasta que se cumpliera la redención, después de que el Hijo de Dios mismo viniera, y Su gloria se revelara plenamente. Ahora bien, cuando las promesas fueron dadas a los padres, no fueron más allá de la gloria terrenal de Cristo; pero conocidas por Él fueron todas las cosas desde el principio, sin embargo, Él no se adelantó en el curso de Sus tratos con Su pueblo. Pero como se manifestaron en relación a Él mismo, y ¡ay! de su propia debilidad y ruina, empezaron a alborear glorias superiores, y fueron necesarias como sostén para el pueblo.

Por lo tanto, invariablemente, encontrará que estas dos cosas son correlativas. Reduzca la gloria de Cristo, e igualmente rebajará su juicio sobre el estado del hombre. Ver la ruina absoluta total de la criatura; y nadie sino el Hijo en toda Su gloria se siente como un Salvador suficiente para tales.

El apóstol ahora estaba siendo guiado por el Espíritu Santo para apartar a estos creyentes de sus pobres, escasos y terrenales pensamientos acerca de Cristo, de esa tendencia tan común de tomar la menor porción de la bendición, contentándonos con lo que creemos que necesitamos, y que nos sentimos deseables para nosotros, y allí sentándonos. Dios, por el contrario, aunque se adapta a las necesidades más tempranas de las almas y a la respuesta más débil a Cristo por medio del Espíritu de Dios que obra dentro de nosotros, sin embargo tiene en su corazón para nosotros lo que conviene a su propia gloria, y lo hará. realizar; porque fiel es el que prometió, y lo hará.

Quiere tener todos los que aman al Salvador como Él; y todo lo que se propone hacer para la honra del Salvador, nos lo ha revelado perfectamente. Sin duda, esto supone el estado de resurrección, y nunca podrá serlo hasta entonces; pero Él obra en su gracia ahora, para que podamos aprender gradualmente que solo un Salvador y Señor tal, la refulgencia de Su gloria y la plena expresión de Su sustancia, el Hijo de Dios mismo, podría ser adecuado a Dios oa nosotros.

En consecuencia, mientras da a entender que todo fue parcial, fragmentario y multiforme, en las revelaciones de Dios a los padres, les hace saber, en el versículo siguiente, que el mismo Dios tuvo, en el último de estos días, " dicho a nosotros en su Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien también hizo el universo". Si tal y tal fue su gloria, ¿cuál no debe ser la palabra de tal Hijo? ¿Cuál es la plenitud de la verdad que Dios ahora estaba dando a conocer a Su pueblo por medio de Él? ¿Fue esto para menospreciar la gloria del Mesías? Cuídense más bien de que no haya descuido de Él de su parte; nadie podría justamente atribuirlo a la cuenta de Dios.

Porque, ¿quién era Él, este Mesías, que de buena gana se ocuparían como rey, y habrían confirmado, si hubiera sido posible, engrandecerse al antiguo pueblo de Dios? El resplandor de la gloria de Dios, la imagen expresa de Su sustancia; el sustentador, no sólo de Israel o de su tierra, sino de todas las cosas "por la palabra de su poder". Pero escuchen "cuando hubo hecho la limpieza de nuestros pecados por sí mismo", ¿no fue borrado todo el sistema judío por tal verdad? "habiendo limpiado por sí mismo nuestros pecados.

"Es con exclusión de cualquier otro instrumento. Ayuda no hubo; significa que no podría haber. Él mismo emprendió y completó la tarea solo; y, cuando la hubo hecho así, "se sentó a la diestra de la majestad". en las alturas; hecho tanto superior a los ángeles, cuanto heredó más excelente nombre que ellos”.

Esto proporciona la primera parte de la doctrina en la que insiste el apóstol. Si algún ser tenía una consideración especial o estaba muy exaltado a los ojos de un judío, esos eran los santos ángeles; y no es de extrañar Era en esta forma que Jehová aparecía ordinariamente, cada vez que visitaba a los padres oa los hijos de Israel. Hubo excepciones; pero, por regla general, Aquel que dio a conocer la voluntad y manifestó el poder de Jehová en estos primeros días a los padres se habla habitualmente como el ángel de Jehová.

Así fue representado. Todavía no había tomado la virilidad, ni la había hecho parte de Su persona. No niego que a veces hubo la apariencia del hombre. Un ángel podía aparecer en cualquier forma que le agradara a Dios; pero, por más que pareciera, era el representante de Jehová. En consecuencia, los judíos asociaron siempre a los ángeles con la idea más alta de seres, junto al mismo Jehová, los mensajeros escogidos de la voluntad divina para cualquier visión pasajera entre los hombres. Pero ahora apareció Uno que superó completamente a los ángeles. ¿Quien era él? El hijo de Dios. Debería haberlos llenado de alegría.

Fácilmente podemos entender que toda alma verdaderamente nacida de Dios prorrumpirá y debe prorrumpir en acción de gracias al oír hablar de una gloria más profunda que la que primero había percibido en Cristo. No debemos mirar al Señor según nuestra experiencia, si ha habido sencillez en la forma en que Dios nos ha llevado a la percepción de su gloria; debemos esforzarnos por retroceder y considerar los prejuicios y las dificultades del judío.

Tenían sus propios obstáculos peculiares; y uno de los más grandes fue la idea de que una persona divina se hiciera hombre; porque un hombre, para un judío, estaba muy por debajo de un ángel. ¿No hay muchos ahora, incluso cristianos profesantes (hablando para su vergüenza) que piensan algo similar? No todo cristiano sabe que un mero ángel, como tal, no es más que un sirviente; no todos los cristianos entienden que el hombre fue hecho para gobernar.

Sin duda es un siervo, pero no simplemente uno que cumple órdenes, sino que tiene una esfera determinada, en la que debía gobernar como la imagen y gloria de Dios: una cosa nunca verdadera de un ángel nunca fue, y nunca puede ser. Los judíos no habían entrado en esto; ningún hombre jamás recibió tal pensamiento. La gran masa de cristianos ahora lo ignoran por completo. El tiempo, la manera y la única manera en que tal verdad podía ser conocida, estaba en la persona de Cristo; porque no se hizo ángel sino hombre.

Pero lo mismo que para nosotros es tan simple, cuando nos hemos aferrado al asombroso lugar del hombre en la persona de Cristo, esto fue para ellos la dificultad. Su ser un hombre, se imaginaban, debe rebajarlo necesariamente por debajo de un ángel. El apóstol, por lo tanto, tiene que probar lo que para nosotros es un asunto evidente de la verdad de la revelación de Dios sin argumento alguno. Y esto lo prueba de sus propias escrituras.

"Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy?" Ahora bien, es cierto que a los ángeles a veces se les llama "hijos de Dios", pero Dios nunca elige a uno solo y dice: "Tú eres mi Hijo". De una manera vaga y general, habla de todos los hombres como hijos suyos. Habla de los ángeles de manera similar, como sus hijos. Adán era un hijo de Dios aparte, quiero decir, de la gracia de Dios como una mera criatura de Dios en cuyas fosas nasales sopló el aliento de vida.

Adán era un hijo de Dios, los ángeles eran hijos de Dios; pero ¿a cuál de los ángeles habló Dios alguna vez en un lenguaje como este? No, fue a un hombre; porque así estaba hablando del Señor como Mesías aquí abajo; y esto es lo que da el énfasis del pasaje. No se predica del Hijo como eternamente tal; no habría ninguna maravilla en esto. Nadie podría sorprenderse, ciertamente, de que el Hijo de Dios, visto en su propio ser eterno, sea más grande que un ángel.

Pero que Él, un infante en la tierra, mirara como el hijo de la Virgen, que Él debería estar por encima de todos los ángeles en el cielo, esto era una maravilla para la mente judía; y sin embargo, ¿qué tenía en sus escrituras una prueba más clara? No fue a un ángel en el cielo, sino al Niño en Belén, a quien Dios había dicho: "Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy"; y, de nuevo, "Yo seré para él un Padre, y él será para mí un Hijo", palabras dichas históricamente del hijo de David; pero, como de costumbre, mirando hacia adelante a uno más grande que David, o su hijo sabio, que lo sucedió inmediatamente. Cristo es el objeto verdadero y continuo del Espíritu inspirador.

Pero a continuación sigue una prueba aún más poderosa de su gloria: "Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios". Lejos de que algún ángel se acerque a la gloria del Señor Jesús, es Dios mismo quien manda que todos los ángeles le adoren. “Y de los ángeles dice: El que hace a sus ángeles espíritus, y a sus ministros llama de fuego.

No son más que siervos, cualquiera que sea su poder, función o esfera. Pueden tener un lugar singular como siervos, y una naturaleza espiritual que cumple la voluntad del Señor; pero son solo siervos. Nunca gobiernan. dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de justicia es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros.

Ni una palabra se dice de sus semejantes hasta que Dios mismo se dirige a él como Dios. Los ángeles lo adoraron: Dios ahora lo saluda como Dios; porque lo era, sin considerar como un robo el ser igual a Dios, uno con el Padre.

Pero esto está lejos de todo. La cadena de testimonios bíblicos se lleva a cabo y se confirma con otra cita aún más maravillosa. "Dios" puede usarse en un sentido subordinado. Elohim tiene Sus representantes, quienes son, por lo tanto, llamados dioses. Los magistrados y los reyes se llaman así en las Escrituras. Así son llamados, como dijo el Señor a los judíos. Vino la palabra de Dios y les encargó gobernar en las cosas terrenales; porque podría no ser más que en asuntos judiciales.

Aún así, allí estaban, en su propia esfera, representando la autoridad de Dios, y son llamados dioses, aunque claramente con una fuerza muy subordinada. Pero hay otro nombre que nunca se emplea en ningún sentido excepto el de supremo. El nombre temible e incomunicable es "Jehová". Entonces, ¿al Mesías se le llama alguna vez Jehová? Ciertamente lo es. ¿Y bajo qué circunstancias? En Su más profunda vergüenza. No hablo ahora del abandono de Cristo por parte de Dios como el punto de vista en el que se le mira, aunque al mismo tiempo en general.

Todos los que creemos podemos entender ese juicio solemne de nuestros pecados por parte de Dios, cuando Jesús estaba realizando la expiación en la cruz. Pero había más en la cruz que esto, que no es el tema de Salmo 102:1-28 , sino más bien el Mesías totalmente avergonzado por el hombre y el pueblo; sin embargo, tomándolo todo porque esto era Su perfección en ello de la mano de Jehová.

Es bajo tales circunstancias que Él derrama Su lamento. Jehová lo levantó, y Jehová lo derribó. Si la expiación, como tal, hubiera estado a la vista aquí como en Salmo 22:1-31 , ¿no se consideraría arrojarlo y luego levantarlo? Esta es la forma en que los cristianos pensamos naturalmente en Cristo en lo que está más cerca de la necesidad del pecador y la respuesta de la gracia de Dios.

Pero aquí Jehová lo levantó, y Jehová lo derribó, lo que evidentemente se refiere a Su lugar mesiánico, no a Su posición como el Cristo sufriente y luego glorificado, la Cabeza de la iglesia. Fue levantado como el verdadero Mesías por Jehová en la tierra, y fue arrojado por Jehová en la tierra. Sin duda el hombre fue el instrumento de ello. El mundo que Él había hecho no lo conoció a Él; Su propio pueblo no lo recibió, ni lo quiso.

La incredulidad judía lo odiaba: cuanto más lo conocían, menos podían soportarlo. La bondad, el amor, la gloria de Su persona sólo sacaron a relucir la enemistad mortal del hombre, y especialmente de Israel; porque eran peores que los romanos: y todo esto Él, en la perfección de Su dependencia, lo quita de Jehová. Por sí mismo, vino a sufrir y morir por manos inicuas, pero fue en el cumplimiento de la voluntad y propósito de Dios Su Padre.

Sabía muy bien que todo el poder del hombre o de Satanás no habría valido un instante antes de que Jehová lo permitiera. Por lo tanto, todo se toma mansamente, pero sin menos agonía, de la mano de Jehová; y menos o más que esto no había sido perfección. En medio del sentido profundo del Mesías y la expresión de Su humillación hasta el punto más bajo así aceptado de Jehová, Él contrasta Su propio estado, desperdiciado, postrado y acuñado a la nada.

Lo contrasta con dos cosas. Primero, la certeza de que toda promesa se cumplirá para Israel y Sión, Él la anticipa sin vacilar; mientras que Él, el Mesías, se somete a ser entregado a todas las humillaciones posibles. Luego se contrasta a sí mismo con la gran verdad imperiosa de la propia permanencia de Jehová. ¿Y cuál es la respuesta de lo alto al santo sufriente? Jehová de arriba responde a Jehová de abajo; Él reconoce que el Mesías herido es Jehová de estabilidad e inmutabilidad igual al Suyo.

¿Qué necesidad de más pruebas después de esto? Nada podría pedirse o concebirse más concluyente, en lo que se refiere a su gloria divina. Y todo lo que el apóstol cree que es necesario citar después de esto es el eslabón de conexión de Su lugar presente en el trono de Jehová en el cielo con todas estas evidencias ascendentes de Su gloria divina, comenzando con Su ser Hijo como engendrado en el tiempo y en el mundo. ; luego Su relación enfática con Dios como del linaje de David, no Salomón, excepto típicamente, sino el Cristo real y en última instancia; luego adorado por los ángeles de Dios; luego, reconocido por Dios como Dios, y, finalmente, como Jehová por Jehová.

Todo se cierra con la cita de Salmo 110:1 , que declara que Dios le pide que se siente como hombre a Su diestra en las alturas hasta la hora del juicio sobre Sus enemigos. Es uno de los salmos más interesantes de toda la colección, y del momento más profundo posible como preparatorio tanto de lo que ahora se presenta para el cristiano (que, sin embargo, está oculto aquí) como de lo que declara será por-y -por Israel.

Por lo tanto, es una especie de puente entre lo antiguo y lo nuevo, ya que se cita con más frecuencia en el Nuevo Testamento que cualquier otra escritura del Antiguo Testamento. "Por tanto" (como debería ser la conclusión, aunque comenzando el próximo capítulo) "debemos prestar mayor atención a las cosas que hemos oído, no sea que en algún momento se nos escapen. Porque si la palabra dicha por medio de los ángeles "claramente todavía está resumiendo el asunto" fue firme, y toda transgresión y desobediencia recibió una justa recompensa de recompensa: ¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande, que en un principio comenzó a ser anunciada por el Señor, y nos fue confirmada por los que oyeron?" Es sorprendente ver cómo el apóstol toma el lugar de aquellos que simplemente recibieron el mensaje, como otros judíos, de aquellos que lo escucharon personalmente:

Nos ha sido confirmada, dice él, poniéndose junto con su nación, en lugar de transmitir sus revelaciones celestiales como tomado del pueblo y de los gentiles, a los que finalmente fue enviado. Mira cuál era su testimonio propio, no aquel del que se había apartado extraordinariamente. Él está tratando con ellos tanto como sea posible en su propio terreno, aunque, por supuesto, sin compromiso propio.

Él no pasa por alto el testimonio a los judíos como tal: "Dios también les dio testimonio con señales y prodigios, y con diversos milagros y distribuciones del Espíritu Santo, según su propia voluntad".

Ahora entra en otra porción muy distinta de la gloria de Cristo. Él no es sólo el Hijo de Dios, sino el Hijo del hombre; y ambos son, no diré igualmente necesarios, pero sin duda ambos absolutamente necesarios, ya sea para la gloria de Dios o para su salvación a quienquiera que se aplique. Toca a Cristo por cualquiera de los lados y todo desaparecerá. Tócalo en el lado humano, es apenas menos fatal que en el divino.

Admito que su gloria divina tiene un lugar que la humanidad no podría poseer; pero su perfección humana no es menos necesaria para fundar la bendición para nosotros en la redención, glorificando a Dios en su justicia y. amor. En consecuencia, el apóstol traza ahora esto. Jesús era Dios tan verdaderamente como hombre, y en ambos por encima de los ángeles. Su superioridad como Hijo de Dios había sido probada de la manera más magistral por sus propias escrituras en el primer capítulo.

Había sacado sus conclusiones, instando a la importancia de prestar atención, y el peligro de dejar escapar tal testimonio. La ley, como había dicho en otra parte, fue ordenada por ángeles en la mano de un mediador. Acababa de decir, si era firme, y toda transgresión y desobediencia recibía justa recompensa de recompensa; ¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande? La infracción exterior y la rebelión interior encontraron su retribución.

La sanción del evangelio sería proporcional a su gracia, y Dios vengaría los desaires de un testimonio iniciado por el Señor, más adelante y confirmado por el Espíritu Santo con señales, prodigios, poderes y distribuciones según su voluntad.

Ahora toma el otro lado, diciendo: "A los ángeles no ha sujetado el mundo venidero". Cualquiera que haya sido el empleo de Dios de los ángeles acerca de la ley, el mundo venidero nunca estuvo destinado a estar sujeto a ellos. Es el buen placer de Dios usar un ángel cuando se trata de una cuestión de providencia, o ley, o. energía; pero donde viene a ser la manifestación de su gloria en Cristo, debe tener otros instrumentos más adecuados a su naturaleza, y de acuerdo con sus afectos.

"Porque uno ha testificado en alguna parte, diciendo: ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él, o el hijo del hombre, para que lo visites? Lo hiciste un poco menor que los ángeles; lo coronaste de gloria y de honra, y lo pusiste sobre las obras de tus manos". Así vemos que la primera cuestión planteada es la de la pequeñez del hombre en comparación con lo que Dios ha hecho; pero la pregunta es apenas planteada que respondida, y esto por alguien que mira al Segundo Hombre y no al primero.

Contempla, pues, al hombre en Cristo, y luego habla, si puedes, de su pequeñez. Contempla al hombre en Cristo, y luego asómbrate de las maravillas de los cielos. Que la creación sea tan grande como sea, El que hizo todas las cosas está por encima de ellas. El Hijo del hombre tiene una gloria que eclipsa por completo el brillo de los objetos más elevados. Pero también muestra que la humillación del Salvador, en la que fue hecho un poco menor que los ángeles, tenía un fin que conducía a esta gloria celestial.

Concede que fue hecho un poco menor que los ángeles, ¿para qué fue? "Todavía no vemos que todas las cosas estén sujetas a él. Pero contemplamos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y de honra, para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todo. ." No era este el único objeto; fue "coronado de gloria y de honra" como fruto de sus padecimientos hasta la muerte; pero tenía un objeto lleno de gracia así como un fin glorioso; "para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todas las cosas"; porque así era la única puerta de liberación para los arruinados por la caída, y esto porque era el único medio de vindicar moralmente a Dios, que anhelaba en amor toda obra de sus manos.

No puede haber otra forma eficaz porque no hay liberación justa. Puede ser infinitamente más, pero debe tener una base justa; y esto lo ha dado la muerte de Cristo. Fluyendo de la gracia de Dios, la muerte de Cristo es la base de la reconciliación para el universo. También ha hecho parte de su justicia sacar al hombre de esa ruina, miseria y sujeción a la muerte en la que yacía. Ha puesto en las manos de Dios ese fondo infinito de bendición en el que ahora Él ama admitirnos reconciliados consigo mismo.

El apóstol aún no extrae todas las consecuencias; pero establece en estos dos Capítulos la doble gloria de Cristo Hijo de Dios, Hijo del hombre; y siguiendo este último, se acerca a lo que le capacitaba, en cuanto a simpatía, para el sacerdocio. No quiero decir que Jesús podría haber sido Sumo Sacerdote según Dios porque era hombre. No Su humanidad sino Su Deidad es la base de Su gloria; sin embargo, si no hubiera sido hombre además de Hijo de Dios, no podría haber sido sacerdote.

Tanto para la expiación como para el sacerdocio, esa base era esencial. Pero era para el hombre, y por lo tanto Él también debe ser hombre. Así que aquí se muestra que "convenía a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien son todas las cosas, al llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionar por medio de aflicciones al autor de la salvación de ellos. Porque tanto el que santifica como los que son santificados son todos de uno". Observa, no es "todo uno".

"Nunca alcanzamos esa altura en la epístola a los Hebreos; nunca tenemos el cuerpo aquí, más que la unidad. Para el cuerpo debemos buscar en algunas otras epístolas de Pablo, aunque podemos ver la unidad en otra forma en Juan. Pero la epístola a los Hebreos nunca va tan lejos como ninguno de los dos.Hace lo que era aún más importante para aquellos a quienes se refería, y, añado, lo que es del momento más profundo posible para nosotros.

Porque los que piensan que pueden vivir según Dios sobre la verdad de Efesios o de las epístolas de San Juan, sin la doctrina de la epístola a los Hebreos, han cometido un error miserable.

Digan lo que digan los hombres, tenemos nuestras necesidades, como atravesando este desierto; y aunque nos gustaría remontarnos, no puede durar mucho tiempo, si es que lo hace, prosperar. Tenemos, pues, la adaptación de Cristo como sacerdote a las flaquezas que sentimos, y tanto más a causa de una conciencia ejercitada hacia Dios, y una comprensión del desierto que el pecado ha hecho de este escenario contaminado de nuestra peregrinación actual.

En consecuencia, en la última parte del capítulo, el apóstol comienza a introducir las grandes verdades que forman una parte tan grande de la epístola a los Hebreos. Habla de Cristo, el Santificador: "El que santifica y los que son santificados, de uno son todos". Quiere decir una y la misma condición, sin entrar en detalles. "Por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos". Hay una relación común que poseen el Santificador y los santificados.

Podría suponerse, porque Él es el Santificador y ellos son los santificados, que no podría haber tal comunión. Pero hay: "por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos". Él nunca los llamó así, hasta que se hizo hombre; ni lo hizo tan plenamente entonces, hasta que fue hombre resucitado de entre los muertos. El apóstol aquí presenta muy apropiadamente Salmo 22:1-31 , etc.

: "Diciendo: Anunciaré tu nombre a mis hermanos: en medio de la iglesia cantaré alabanzas a ti. Y nuevamente, pondré mi confianza en él". Está demostrando la realidad de esta relación común del Santificador y los santificados. Él, como ellos, puede decir, y sólo Él podría decir como ellos nunca lo hicieron: "Pondré mi confianza en él". Efectivamente Salmo 16:1-11 fue la expresión de todo Su andar como hombre confianza en la vida, confianza en la muerte, confianza en la resurrección.

Como en todo lo demás, así en esto, Él tiene la preeminencia; pero es una preeminencia fundada sobre un terreno común. No podría haber sido cierto de Él, si Él no hubiera sido un hombre; si Él hubiera sido simplemente Dios, hablar de confiar en Dios habría sido completamente antinatural e imposible. En cuanto a Él entonces, aunque el Santificador, Él y ellos eran todos de uno. Y además: "¡He aquí! y los hijos que Dios me ha dado". He aquí de nuevo una prueba diferente pero igualmente buena de relación mutua.

“Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a los que por el temor de muerte estaban durante toda su vida sujetos a servidumbre, porque en verdad él no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles”. Esto último debe ser, que Él no toma ángeles; Él no los ayuda.

No son los objetos de Su preocupación en la obra aquí descrita; "sino que él toma la simiente de Abraham. Por lo cual le convenía ser en todo semejante a sus hermanos, para poder ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel" aquí tenéis el objeto de toda la prueba de que Él es hombre " en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo". Utilizo la palabra "expiación, o expiación, como decididamente preferible a la reconciliación.

"No se puede hablar de reconciliar los pecados. No se trata de enmendar los pecados. Se expian, se reconcilian los hombres. Los que han sido pecadores se reconcilian con Dios; pero en cuanto a los pecados no admiten ser reconciliados en absoluto. (lo cual es un error). Hay necesidad de una propiciación, o expiación, por los pecados de Su pueblo. "Porque en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados". nada más que sufrimiento: sufrió, siendo tentado, porque había esa santidad intrínseca que repelía, pero, al mismo tiempo, sentía más agudamente la tentación.

Así, el apóstol entra en el vasto campo que se presentará ante nosotros un poco más esta noche. Él ha sentado las bases para el sumo sacerdocio de Cristo. Él no podría haber sido tal Sumo Sacerdote, si Él no hubiera sido a la vez divino y humano; y ha probado ambos, de la manera más completa, de sus propias escrituras.

Pero antes de que entre en el desarrollo de Su sumo sacerdocio, hay una digresión (los dos Capítulos que siguen, me temo, se vinculan con los dos que hemos considerado). Por lo tanto, "Cristo como Hijo sobre su propia casa" responde bastante al primer capítulo, como el resto de Dios poco a poco responde al segundo capítulo; porque espero probar que es estar en la escena de la gloria futura. En escritos tan profundos como los del apóstol, generalmente se saluda la menor ayuda para apreciar la estructura de una epístola: que el lector la considere.

Hebreos 3:1-19 . No necesitamos detenernos mucho en estos Capítulos intermedios. Es evidente que abre con nuestro Señor como "apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión", en contraste con el apóstol y sumo sacerdote de los judíos. Moisés fue el revelador de la mente de Dios en la antigüedad, ya que Aarón tenía el título y el privilegio de acceder al santuario de Dios para el pueblo.

Jesús une a ambos en su propia persona. El vino de Dios, y fue a Dios. A los santos hermanos, pues, partícipes de un llamamiento celestial (no terrenal como el de Israel), se les dice que consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, a Jesús, que es fiel al que lo instituyó, como también a Moisés en toda su casa. . Moisés, "como siervo", se cuida particularmente de decir, en todo muestra la superioridad del Mesías.

“Porque fue tenido por digno de mayor gloria que Moisés, por cuanto tiene más honra que la casa el que la edificó”. Se vuelve audaz ahora. Puede aventurarse, después de haber sacado a relucir tanta gloria a Cristo, a usar la franqueza del habla; y podían oírlo, si creían en sus propias escrituras. Si honraron al hombre que fue siervo de Dios al fundar y dirigir el tabernáculo (o casa de Dios en su estado rudimentario), cuánto más llamaron la atención los antiguos oráculos a un mayor que Moisés a Jehová Mesías, aun Jesús.

¡Cuán claramente este capítulo presupone las pruebas de la gloria divina de Cristo! Veremos también Su Filiación en la actualidad. “Y Moisés fue fiel en toda su casa, como siervo, para testimonio de lo que se ha de decir después; mas Cristo, como Hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros”. Cristo, siendo divino, edificó la casa; Cristo construyó todas las cosas. Moisés ministró como siervo, y fue fiel en la casa de Dios; Cristo como Hijo está sobre la casa; cuya casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza.

Hubo grandes dificultades, circunstancias calculadas especialmente para afectar al judío, quien, después de recibir la verdad con gozo, podría verse expuesto a una gran prueba, y así en peligro de perder su esperanza. Además, al principio era particularmente difícil para un judío juntar estos dos hechos: un Mesías que venía y entraba en la gloria; y el pueblo que pertenecía al Mesías se fue en pena, y vergüenza, y sufrimiento aquí abajo.

De hecho, ninguna persona del Antiguo Testamento podría, al menos a primera vista, haber combinado estos dos elementos. Podemos entenderlo ahora en el cristianismo. Es en parte, de hecho, para vergüenza de los gentiles, que ni siquiera ven la dificultad para un judío. Muestra cómo naturalmente, por así decirlo, se han olvidado del judío como si tuviera un lugar especial en la palabra y los propósitos de Dios. En consecuencia, no pueden entrar en los sentimientos del judío; y por tales la autoridad y el uso de esta epístola fueron gravemente menospreciados.

Es el engreimiento de los gentiles, ( Romanos 11:1-36 ), no su fe, lo que hace que la dificultad judía se sienta tan poco. La fe nos permite mirar todas las dificultades, por una parte midiéndolas, por otra elevándonos por encima de ellas. Este no es en absoluto el caso con el pensamiento gentil ordinario. La incredulidad, indiferente e insensible, ni siquiera ve, y menos aprecia, las pruebas de los débiles.

El apóstol entra aquí en todo lo que tiene valor para el camino. Si bien es perfectamente cierto que el Hijo está en este lugar de gloria universal, y en relación a nosotros, Hijo sobre Su casa (la casa de Dios tiene un sentido omnicomprensivo y más estrecho), explica cómo es que Su pueblo está en debilidad real, prueba, exposición, peligro y dolor aquí abajo. El pueblo todavía está viajando por el desierto, aún no en la tierra.

Inmediatamente apela a la voz del Espíritu en los Salmos: "Por tanto (como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto: cuando vuestros padres me tentaron, me pusieron a prueba, y vieron mis obras cuarenta años, por lo cual me entristecí con aquella generación, y dije: Siempre yerran de corazón, y no han conocido mis caminos.

Así que juro en mi ira que no entrarán en mi reposo). Mirad, hermanos, que en ninguno de vosotros haya un corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo. Pero exhortaos los unos a los otros cada día, mientras se llama Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado. Porque somos hechos partícipes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio; mientras se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación. Porque algunos, cuando oyeron, los provocaron; pero no todos los que salieron de Egipto por medio de Moisés”.

Lo que se presiona aquí es esto: que el pueblo de Dios todavía está en el camino de la fe, tal como sus padres de antaño antes de cruzar el Jordán; que ahora hay aquello que pone a prueba nuestra paciencia; que lo grande para los tales es retener firme hasta el fin el principio de la seguridad. Fueron tentados a tropezar en la verdad de Cristo, por las amargas experiencias del camino por el que iban adelante.

Volverse atrás no es más que el corazón malvado de la incredulidad; abandonar a Jesús es alejarse del Dios vivo. Ser compañeros o compañeras del Mesías ( Salmo 45:1-17 ) depende de retener el principio de la certeza hasta el fin; porque, recordad, estamos en el desierto. Siguiendo a Cristo, como en el antiguo Moisés, no llegamos al reposo de Dios.

"¿Pero con quién se entristeció cuarenta años? ¿No fue con los que habían pecado, cuyos cadáveres cayeron en el desierto? ¿Y a quiénes juró que no entrarían en su reposo, sino a los que no creyeron? Así vemos que no pudieron entrar por causa de su incredulidad".

Esto nos lleva al muy importante, pero a menudo mal entendido, Hebreos 4:1-16 . ¿Cuál es el significado del "descanso de Dios"? Ni descanso del alma, ni descanso de la conciencia, como tampoco el del corazón. No es ninguna de estas cosas, sino simplemente lo que dice el apóstol, el descanso de Dios. Su descanso no es simplemente tu descanso. No es nuestra fe apoderarse del descanso que Cristo da al que confía en Sí mismo, como cuando dice: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.

No dijo: "Os daré el descanso de Dios". No era el tiempo, ni es de esa naturaleza. El descanso de Dios es el descanso de Su propia satisfacción. Su descanso es un cambio de todo, el escenario presente de prueba y trabajo, las consecuencias del pecado. Por supuesto, el pueblo de Dios debe ser formado para la escena, así como también para ellos. Son incomparablemente más para Dios de lo que van a llenar. Pero la escena tiene su importancia. también.

No le conviene a Dios, si nos conviene a nosotros, ser tan bendecidos en un mundo como este. Él quiere tener un descanso tan digno de Él como la justicia que somos hechos en Cristo es digna de Él ahora. Como es Su justicia, así será Su descanso. Por lo tanto, no es meramente, como suelen suponer los gentiles, traer consuelo al corazón, y el espíritu lleno de la conciencia de las bendiciones de Dios y de Su gracia para con nosotros.

El judío también tenía, en otra dirección, un concepto miserablemente inadecuado de ello; porque era terrenal, si no sensual. Aún así, lo que un creyente judío a menudo se tambaleaba, lo que sentía como un serio enigma para su mente, era el contraste entre las circunstancias por las que estaba pasando y el Cristo del que los profetas le habían hablado. Ahora bien, el apóstol de ninguna manera se burla del dolor por el camino, ni olvida que la peregrinación en el desierto es el tipo de nuestras circunstancias terrenas.

Toma las escrituras que hablan de Israel caminando hacia la tierra agradable, pero aún no en ella, aplicándolas a los hechos presentes, y al mismo tiempo les presenta en esperanza el reposo de Dios.

Hebreos 4:1-16 . “Temamos, pues, no sea que dejándonos la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. les aproveche, no estando mezclados con la fe en los que lo oyeron, porque los que hemos creído, entramos en el reposo.

"Es decir, estamos en el camino. No dice que hemos entrado, ni quiere decir nada por el estilo, lo cual es totalmente contrario al argumento y al objetivo. Es completamente un error, por lo tanto, interpretar así el Se quiere decir exactamente lo contrario, es decir, que no hemos entrado en el reposo, sino que, como dice el himno, vamos en camino, no diré a Dios, sino ciertamente a su reposo. Estamos entrando en el descanso, habiéndolo obtenido antes que nosotros, y hacia ese descanso nos movemos; pero todavía no hemos llegado allí.

"Los que hemos creído entramos en el reposo, como dijo: Como lo juré en mi ira, si entrarán en mi reposo". Bien es verdad que es objeto del Espíritu Santo acercarnos a los demás, para hacernos siempre conscientes del pequeño intervalo que nos separa del resto de Dios; pero aun así, por breve que sea el intervalo, aún no hemos llegado, sólo vamos hacia él. Por el momento, nuestro lugar, más allá de toda controversia, se considera de hecho en el desierto.

Según la doctrina de esta epístola (como la de los Romanos, los Corintios y los Filipenses), presentarnos como en los lugares celestiales estaría completamente fuera de lugar y de tiempo. Para los efesios desarrolla nuestra bendición como en y con Cristo en los lugares celestiales. Allí estaba exactamente en consonancia con el carácter de la verdad; porque es la verdad, y del más alto orden. Pero en lo que respecta a la Epístola a los Hebreos, nunca deberíamos haber aprendido este lado de la verdad de Dios, o su apropiación para nosotros; pues sólo se nos considera en nuestro lugar actual, es decir, marchando por el desierto.

Aquí se resuelven las objeciones, que podrían estar fundadas en las escrituras del Antiguo Testamento. Hubo dos, y sólo dos, ocasiones en la antigüedad de las que se podría argumentar que hubo una entrada en el reposo de Dios.

La primera fue cuando Dios hizo la creación; pero ¿hubo alguna entrada del hombre en ese reposo? Dios, sin duda, descansó de sus obras; pero ni siquiera se dice entonces que Dios haya descansado en sus obras. ¿Hubo algo que satisfizo a Dios o bendijo al hombre permanentemente? Todo estaba bien, sí, muy bien; pero, ¿podría Dios descansar en su amor? Seguramente no, hasta que todo pudiera fundarse sobre la base de la redención. Antes de todos los mundos, Dios quiso tener esto.

Nada más que la redención podría traer Su propio descanso. En consecuencia, un descanso capaz de ser estropeado, y que requiere que todo se recomiende de nuevo de una manera nueva y más bendita, nunca podría satisfacer el corazón o la mente de Dios. Esto, en consecuencia, no es Su descanso; sirvió como signo y testimonio de ella, pero nada más.

Luego bajamos a la segunda instancia de profundo y especial interés para Israel. Cuando Josué llevó triunfalmente al pueblo a la posesión de Canaán, ¿era esto el descanso de Dios? No tan. ¿Cómo se desmiente? Por el mismo Salmo "Si entrarán en mi reposo", escrito después. Así escribió David: "Hoy, después de tanto tiempo". No solo después de la creación, sino también después de que Josué plantó al pueblo en la tierra, se determina un cierto día en el futuro. Porque si Jesús [es decir, Josué] los hubiera llevado al reposo, no habría hablado después de otro día. Todavía no habían entrado en él.

El "descanso" aún estaba más allá. ¿No es todavía futuro? ¿Qué ha habido para traer a la gente al descanso de Dios desde entonces? ¿Qué hay que comparar con la creación, o con Su pueblo establecido en Canaán por la destrucción de sus enemigos? Lo que la teología gentil ha traído al asunto, a saber, la obra del Señor en la cruz, o la aplicación de ella para suplir las necesidades del alma preciosa como lo fue para el apóstol, como debe ser para la fe, no tiene cabida. lo que sea en el argumento del apóstol.

Si es así, ¿dónde lo trae al contexto? La idea de que este es el punto debatido es tan perfectamente ajena y fútil que, en mi opinión, demuestra una excesiva predisposición, si no laxitud mental, así como una falta de sujeción a las Escrituras, en aquellos que permiten que sus teorías anulen las de los demás. llana palabra de Dios, que aquí brilla por la ausencia de esa verdad infinita.

El apóstol, por lo tanto, de inmediato saca la conclusión de que ni en la creación, ni en Canaán, vino realmente el reposo de Dios. La última parte del Antiguo Testamento nos muestra cómo Israel se inquietó y finalmente fue expulsado de su tierra; aunque también predice su futura recolección. El Nuevo Testamento nos muestra el rechazo del Mesías, la ruina de Israel, la salvación de los creyentes, la iglesia formada de tales en un solo cuerpo (sean judíos o gentiles), pero en el contraste más fuerte con el resto de Dios.

En consecuencia, lo demás es venir, no venir; es futuro Esta es la aplicación: " Queda , pues, un reposo" (o sabbatismo) "para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, también él ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas". Debo pedirle que modifique el pasaje, ya que la versión autorizada lo da incorrectamente. El énfasis se quita de un lugar y se pone en otro, sin la menor razón.

Lo que él deduce es, "Por lo tanto, usemos diligencia para entrar en ese reposo". El significado es que no puedes estar trabajando y descansando en el mismo sentido y tiempo. Todos deben confesar que cuando descansas, cesas de trabajar. Su declaración es que ahora no es el momento para el descanso, sino para la diligencia; y la razón moral por la que trabajamos es que el amor, ya sea que se mire en Dios mismo, en su Hijo o en sus hijos, el amor nunca puede descansar donde hay pecado o miseria.

En el mundo hay ambos. Sin duda para el creyente, sus pecados son borrados y perdonados, y la esperanza anticipa con gozo la liberación final del Señor. Pero en cuanto al curso de esta era y todas las cosas de aquí abajo, es imposible pensar o hablar de descanso como estos son, ni siquiera para nuestros cuerpos, como parte de la creación caída. No debe haber descanso, por lo tanto, más allá del que tenemos por la fe en nuestras almas.

Sería un mero sentimentalismo; no es la verdad de Dios. Debo sentir la miseria y el alejamiento de la tierra de Dios; Por muy gozoso que sea en el Señor, debo ir con el corazón triste y sabiendo llorar, en un mundo donde hay tanto pecado, y sufrimiento, y dolor. Pero se acerca el tiempo en que Dios enjugará las lágrimas de todos los ojos, sí, toda lágrima; y este será el descanso de Dios.

A este descanso vamos en camino, pero solo estamos en camino. Al mismo tiempo debemos trabajar: el amor no puede dejar de trabajar en un mundo como este. Si existe el espíritu que siente la presión del pecado, existe el amor que se eleva en el poder de la gracia de Dios, trayendo lo que se levanta del pecado. y libera de ella. Por eso dice: "Procuremos, pues, entrar en ese reposo".

Permítanme decir unas palabras a cualquier persona aquí presente que pueda estar un poco confundida por viejos pensamientos sobre este tema. Mire de nuevo un poco más exactamente en los dos llamados principales del capítulo (versículos 1 y 11), y permítame preguntarle si es seguro aplicarlos ahora para el descanso de la conciencia. ¿Son las almas que nunca han probado que el Señor es misericordioso ser llamadas a temer? ¿Y cómo encaja el llamado al trabajo o la diligencia con la palabra del apóstol en Romanos 4:4-5 , donde la justificación por la fe, aparte de las obras, está más allá del objetivo de la enseñanza? ¿Cuál puede ser el efecto de tales prejuicios de interpretación (sin importar quién los haya respaldado) sino confundir el evangelio de la gracia de Dios? Por lo tanto, me parece clara y ciertamente que tal noción se prueba como falsa.

La prueba de una noción equivocada es que siempre disloca la verdad de Dios; a menudo, de hecho, así, va en contra de las formas más simples y elementales del evangelio mismo. Así, tomemos el texto ya referido a "Al que no trabaja, pero cree en aquel que justifica al impío", la mala interpretación popular pone a la gente a trabajar para entrar en el descanso de su conciencia. Pero la doctrina es tan falsa como verdadera la palabra escrita; y el significado de lo que está delante de nosotros es, no ahora el descanso del alma por la fe, sino el descanso de Dios, cuando haya hecho una escena en el día de la gloria tan digna de Él como será adecuada para aquellos a quienes Él ama.

Por lo tanto, se nos muestra a continuación la provisión de la gracia, no para el resto de la gloria, sino para aquellos que sólo caminan hacia ella aquí abajo. ¿Y cuál es esa disposición? La palabra de Dios, que viene y escudriña, prueba y trata con nosotros, juzgando los pensamientos y las intenciones del corazón; y el sacerdocio de Cristo, que convierte y fortalece, y aplica todo lo que aquí se necesita de la gracia y misericordia de nuestro Dios. “Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro”.

Y ahora ( Hebreos 5:1-14 ) entramos en el sacerdocio; porque es un sacerdote lo que queremos que esté ya aceptado por el sacrificio. No un sacerdote, sino un sacrificio, es el fundamento de toda relación con Dios; pero necesitamos, en el camino, una persona viva, que pueda tratar tanto con Dios por nosotros como por Dios con nosotros. Un gran Sumo Sacerdote que atravesó los cielos, pero capaz de compadecerse de nuestras debilidades, lo tenemos en Jesús, el Hijo de Dios.

¡Cuán poco sabían estos judíos, aun cuando eran santos, el tesoro de la gracia que Dios había dado en Aquel a quien la nación aborrecía! Como anteriormente, el apóstol toma las pruebas de sus propios oráculos. No se trata de revelar, sino de aplicar correctamente, por el Espíritu Santo, la palabra que tenían en la mano.

“Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres, es constituido por los hombres en lo que a Dios se refiere, para ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados”. Puede parecer poco creíble que estas palabras puedan aplicarse a Cristo. Pero no hay nada tan malo para el corazón del hombre; y estos son errores del corazón. No surgen de la debilidad intelectual. Sería una locura juzgar así a Grotius, por ejemplo.

Provienen de la incredulidad. Llámalo ignorancia de Cristo y de las Escrituras, si quieres, pero no se encuentra sólo con los ignorantes, como dirían los hombres. Estoy seguro de que deberíamos tener gran compasión por la honesta ignorancia de los hombres ingenuos. Pero, como en otros tristes casos, el error se combina muchas veces con la amplia erudición de las escuelas, aunque con lamentable falta de enseñanza divina aun en la verdad fundamental.

No niego que Dios se digne usar cualquier cosa a su servicio; pero estos hombres confían en su saber y en sus facultades en general, en lugar de hacerse necios para llegar a ser sabios, que es el verdadero saber según Dios, si se puede hablar de "saber" con respecto a esa sabiduría que desciende del Padre. de luces

Así, los hombres, confiados en sus propios recursos, se han atrevido a aplicar esta descripción del sacerdocio a Cristo. No han podido ver que es un claro contraste con Cristo, y no una imagen de su sacerdocio. Es evidentemente general, y nos presenta a un sacerdote humano, no a Jesús, el Sumo Sacerdote de Dios. Si hay analogía, ciertamente hay aquí el contraste más fuerte. Un sacerdote ordinario es capaz de ejercitar la paciencia hacia el ignorante y el errante, ya que él mismo también está rodeado de enfermedad.

“Y en razón de esto debe, como por el pueblo, así también por sí mismo, ofrecer por los pecados”. ¿Necesitó Cristo ofrecerse por sí mismo, sí, por los pecados? Esta blasfemia se seguiría si las palabras anteriores se aplicaran a Cristo. "Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, así como Aarón. Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote". Ahora enseña un punto de contacto, como lo fue el otro de contraste.

Todo lo que puedes obtener de entre los hombres es uno que pueda sentir, como un hombre, por los hombres de una especie humana. Tal no es el sacerdote que Dios nos ha dado, sino aquel que, siendo hombre, siente por nosotros de un modo divino. Y así, se nos dice que Cristo, aunque era y es esta persona gloriosa en su naturaleza y derecho, sin embargo, como hombre, no se glorificó a sí mismo para hacerse sumo sacerdote; "pero el que le dijo: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy; como también dice en otro lugar: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

El mismo Dios que lo reconoció como Su Hijo, nacido de la Virgen, lo reconoció también como Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Y también en este orden: primero, Hijo (en la tierra);* luego, el verdadero Melquisedec (en el cielo, como veremos). Aunque verdadero Dios e Hijo de Dios, en todo muestra perfecta humildad entre los hombres y absoluta dependencia de Dios: tal era también su idoneidad moral para cada oficio y función que Dios le dio para desempeñar.

Nótese, de nuevo, la habilidad con la que todo se aborda gradualmente, cómo el escritor inspirado socava y mina sus exorbitantes (aunque después de todo solo terrenales) pretensiones, fundadas en el sacerdocio aarónico. Tal era el gran alarde de los judíos. Y aquí aprendemos de sus propias escrituras otro orden de sacerdocio reservado para el Mesías, que él sabía muy bien que no podía sino poner completamente en la sombra al sacerdocio aarónico. "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

*No veo fundamento alguno para aplicar la cita de Salmo 2:1-12 a la resurrección de Cristo. Hechos 13:1-52 , que suele citarse para probarlo, realmente distingue la resurrección de Jesús como Mesías, el Hijo de Dios aquí abajo, de Su resurrección que se hace descansar sobre Isaías 55:1-13 y Salmo 16:1-11 .

Tampoco Salmo 2:1-12 establece Su filiación eterna, una verdad tan importante como es, y claramente enseñada por Juan sobre todo.

Al mismo tiempo, es claro que no hay olvido de la obediencia sufriente del lugar de Cristo aquí abajo; pero Él es presentado en esta gloria antes de que se nos dé a conocer el camino de la vergüenza que lo introdujo. para salvarlo de la muerte, y fue oído en su temor; aunque era Hijo, aprendió la obediencia por lo que padeció; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen, llamado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec El apóstol tenía mucho que decir, pero difícil de interpretar, porque se habían hecho tardos para oír.

No es que la palabra de Dios en sí misma sea oscura, sino que los hombres traen sus dificultades. Ni su palabra, como se suele pensar, quiere que se le arroje luz; más bien es la luz misma. Por el poder del Espíritu disipa las tinieblas de la naturaleza. Muchos obstáculos hay para la entrada de la luz por la palabra, pero ninguno más decidido que la fuerza del prejuicio religioso; y esto naturalmente operaría más entre los santos hebreos.

Se aferraban demasiado a las cosas viejas; no podían aceptar lo nuevo. Es posible que veamos un obstáculo similar todos los días. Lo que Pablo tenía que decir sobre el sacerdocio de Melquisedec era difícil de explicarles, no porque las cosas fueran en sí mismas ininteligibles, sino porque eran torpes para oír. “Porque cuando debéis ser maestros por el tiempo, otra vez tenéis necesidad de que se os enseñe los elementos del principio de los oráculos de Dios.”

No hay nada, repito, que tienda a entorpecer tanto las cosas espirituales como la tradición religiosa. Lo siguiente en peso muerto, y en otros aspectos más audazmente peligroso, se encontrará que es la filosofía. De todos modos, es notable que estas sean las dos ocasiones de este reproche del apóstol. Así escribió a los corintios, quienes generalmente admiraban la retórica y tenían no poca confianza, como otros griegos, en su propia sabiduría.

No consideraron a Pablo, ni en estilo ni en temas, en absoluto a la altura de los requisitos de la época, al menos en medio de ellos. ¡Qué dolor el oírse contar a sí mismos como bebés, e incapaces de comer para los hombres adultos, de modo que, siendo carnales, se les debe administrar leche! El apóstol tuvo que abatirlos y decirles, con toda su altisonante sabiduría, que eran tales que no podía hablarles de las cosas profundas de Dios.

Esto, sin duda, fue una dolorosa sorpresa para ellos. Así que aquí el mismo apóstol que escribe a los creyentes hebreos los trata como bebés, aunque de una fuente diferente. Así vemos dos errores totalmente opuestos en apariencia, pero que conducen a la misma conclusión. Ambos inhabilitan el alma para seguir con Dios; y la razón por la que estorban tanto es porque son precisamente las cosas en las que vive el hombre. Ya sea la mente del hombre o su religiosidad natural, o idolatra su propio objeto; y en consecuencia, la ceguera sobreviene a la gloria de Cristo.

De ahí que el apóstol no podía sino sentirse apresado por su estado. Muestra también que este mismo estado no era simplemente uno de debilidad, sino que los exponía al mayor peligro; y esto no se persigue tanto en el aspecto filosófico como en el de las formas religiosas. Ya hemos visto a ambos en acción en Colosas, ya que acabo de señalar la trampa que la sabiduría del mundo era para los corintios.

Pero insiste en los hebreos por su excesivo peligro de abandonar a Cristo por las tradiciones religiosas. En primer lugar, estos obstaculizan el progreso; finalmente apartan el alma de la gracia y de la verdad; y si el gran poder de Dios no interfiere, arruinan. Este había sido el proceder de algunos: más les valía estar atentos a que no fuera su propio caso. Comienza suavemente con su estado de debilidad infantil; y luego, al comienzo del capítulo siguiente, les presenta el cuadro terrible de la apostasía.

“Porque todo aquel que toma leche es torpe en la palabra de justicia, porque es niño. Pero la comida sólida pertenece a los que han llegado a la madurez, a los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. ."

“Por tanto” (agrega él, en Hebreos 6:1-20 ) “dejando la palabra del principio de Cristo, vamos adelante a la perfección”. Él prueba que no podemos demorarnos con seguridad entre los elementos judíos cuando hemos oído y recibido la verdad cristiana; que no es simplemente bendición, no es simplemente poder y disfrute, sino que el único lugar incluso de seguridad es avanzar hacia este pleno crecimiento. Detenerse en seco para ellos era volver atrás. Que los que habían oído hablar de Cristo volvieran a las formas del judaísmo, y ¿qué sería de ellos?

Luego habla de los diversos constituyentes que componen la palabra del comienzo de Cristo ( es decir, Cristo conocido antes de la muerte, la resurrección y la ascensión). Los haría avanzar, "no echando de nuevo un fundamento de arrepentimiento de obras muertas y fe en Dios, de enseñanza de lavamiento e imposición de manos, y de resurrección de los muertos, y juicio eterno". No es que estos no fueran verdaderos e importantes en su lugar: nadie los discutió; pero de ninguna manera fueron el poder, ni siquiera la característica, del cristianismo.

Van en parejas; y un simple judío difícilmente objetaría; pero ¿qué es todo esto para el cristiano? ¿Por qué vivir en esos puntos? "Y esto" ( es decir , ir al pleno crecimiento) "haremos si Dios lo permite. Porque es imposible [en cuanto a] los que una vez fueron iluminados, y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y que gustaron de la buena palabra de Dios y de los poderes del siglo venidero, y se apartaron, para renovarlos de nuevo para arrepentimiento, crucificándose para sí mismos y exponiendo al Hijo de Dios”.

Se trata de personas arrastradas a la apostasía después de haber disfrutado de todos los privilegios y poderes del evangelio, salvo una nueva naturaleza y la morada del Espíritu que sella almas renovadas hasta el día de la redención. Para aquellos que rechazaron al Mesías en la tierra bajo el judaísmo, Dios les dio arrepentimiento y remisión de pecados; pero si renunciaron al Cristo resucitado y glorificado, no hubo provisión de gracia, ningún tercer estado de Cristo para hacer frente al caso.

No es el caso de una persona sorprendida en el pecado; es más, ni siquiera el tremendo caso de uno que puede seguir en el pecado, triste al pensar que puede ser así con uno de quien esperábamos cosas mejores. Pero aquí hay otro mal por completo. Eran aquellos que podían ser muy correctos, morales, religiosos, pero que, habiendo confesado a Jesús como el Cristo después del derramamiento del Espíritu, habían vuelto a caer en elementos judíos, contándolos tal vez como una mejilla sabia y saludable en un avance demasiado rápido. , en lugar de ver que en principio era un abandono total de Cristo. El caso completo aquí supuesto es una completa renuncia a la verdad cristiana.

El apóstol describe a un confesor con todas las evidencias culminantes del evangelio, pero no a un hombre convertido. Ninguna palabra implica esto ni aquí ni en 2 Pedro. Aparte de esto, usa expresiones extraordinariamente fuertes, y deliberadamente: establece la posesión de los más altos privilegios externos posibles, y esto en esa forma y medida abundantes que Dios dio en la ascensión del Señor. Lo dice todo, sin duda, sobre los bautizados; pero no hay nada sobre el bautismo como lo querían los antiguos, como tampoco, con algunos modernos, los pasos progresivos de la vida espiritual.

Hay conocimiento, gozo, privilegio y poder, pero no vida espiritual. La iluminación no es en ningún sentido el nuevo nacimiento, ni el bautismo en las Escrituras nunca significa iluminación. Es el efecto del evangelio en el alma oscura el resplandor en la mente de Aquel que es la única luz verdadera. Pero la luz no es vida; y la vida no se predica aquí.

Además, habían "gustado del don celestial". No es el Mesías como fue predicado cuando los discípulos andaban por aquí abajo, sino Cristo después que iba a lo alto; no Cristo según la carne, sino Cristo resucitado y glorificado arriba.

Pero, de nuevo, fueron "hechos partícipes del Espíritu Santo". De él se hicieron partícipes todos los que confesaron al Señor y entraron en la casa de Dios. Allí moraba el Espíritu Santo; y todos los que allí estaban se hicieron partícipes exteriormente (no κοινωνοὶ, sino μέτοχοι) de Aquel que constituía la asamblea de la morada y el templo de Dios. Él impregnó, por así decirlo, toda la atmósfera de la casa de Dios.

No se trata en lo más mínimo de una persona individualmente nacida de Dios, y así sellada por el Espíritu Santo. No se alude en este caso a ninguno de los dos, sino a que tomen parte en este inmenso privilegio, no siendo la palabra la que habla de una parte conocida conjunta, sino sólo de tomar parte.

Además, "gustaron la buena palabra de Dios". Incluso un hombre inconverso podría sentir emociones fuertes y disfrutar hasta cierto punto, más particularmente aquellas que yacen en el judaísmo, ese lúgubre valle de huesos secos. ¡Qué rico era el evangelio de la gracia! Ciertamente nada podría ser más miserable que las sobras que los escribas y fariseos ponían delante de las ovejas de la casa de Israel. No hay nada que impida que la mente natural se sienta atraída por la deliciosa dulzura de las buenas nuevas que proclama el cristianismo.

Por último, oímos hablar de "los poderes del siglo venidero". Esto parece más que una participación general en la presencia del Espíritu Santo, que habitaba la casa de Dios. Fueron positivamente dotados de energías milagrosas, muestras de lo que caracterizará el reinado del Mesías. Por lo tanto, podemos dar justamente la máxima fuerza a cada una de estas expresiones. Sin embargo, escríbalos tan extensamente que se quedan cortos tanto del nuevo nacimiento como del sellamiento con el Espíritu Santo.

Hay todo lo que uno puede decir, excepto la vida espiritual interior en Cristo, o el sello que mora en ella. Es decir, uno puede tener las más altas dotes y privilegios, tanto en la forma de encontrarse con la mente, como también de poder exterior; y, sin embargo, todo puede abandonarse y el hombre convertirse en un enemigo más acérrimo de Cristo. De hecho, tal es el resultado natural. Había sido el hecho triste como para algunos. Se habían caído. Por lo tanto, la renovación al arrepentimiento es una imposibilidad, ya que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios y lo exponen a la vergüenza.

¿Porque imposible? Se supone que el caso es de personas, después de la más rica prueba y privilegio, apartando a los apóstatas de Cristo, para retomar el judaísmo una vez más. Mientras se siga ese camino, no puede haber arrepentimiento. Suponiendo que un hombre hubiera sido el adversario del Mesías aquí abajo, todavía habría para él la apertura de la gracia desde lo alto. Era posible que el mismo hombre que había menospreciado a Cristo aquí abajo pudiera tener los ojos abiertos para ver y recibir a Cristo arriba; pero, estando así abandonado, no hay condición nueva en la que Él pueda ser presentado a los hombres.

Aquellos que rechazaron a Cristo en toda la plenitud de Su gracia, y en la altura de la gloria en la que Dios lo había puesto como hombre delante de ellos, aquellos que lo rechazaron no solo en la tierra, sino en el cielo, ¿a qué se acogieron? ¿Qué medios posibles para llevarlos al arrepentimiento después de eso? No hay ninguno. ¿Qué hay sino Cristo viniendo en juicio? Ahora bien, la apostasía, tarde o temprano, debe caer bajo ese juicio.

Tal es la fuerza de la comparación. “Porque la tierra que ha bebido de la lluvia que cae sobre ella, y produce hierbas dignas de aquellos que la labran, recibe bendición de Dios; el final es para quemar".

"Pero estamos persuadidos de mejores cosas de vosotros, amados". Podría parecer demasiado motivo para temer, pero de los dos extremos estaba persuadido de que los respetaba como las cosas mejores y afines a la salvación, si incluso él hablaba así; porque Dios no era injusto, y el apóstol también recordaba rasgos de amor y devoción que le daban esta confianza acerca de ellos. Pero, dice él, "Deseamos sinceramente que cada uno de vosotros muestre la misma diligencia hasta la plena certidumbre de la esperanza, a fin de que no os hagáis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la longanimidad heredan las promesas.

"Aquí se da un ejemplo notable del verdadero carácter de la epístola, a saber, la combinación de dos características peculiares de los hebreos. Por un lado están las promesas, el juramento de Dios, tomando Sus caminos con Abraham; y, por por otro lado, la esperanza puesta delante de nosotros, que penetra hasta lo que está detrás del velo.Podemos dar cuenta de lo primero, porque el escritor no se limitaba a lo que caía dentro de la esfera propia de su apostolado.

Pero, de nuevo, si hubiera estado escribiendo de acuerdo con su lugar ordinario, nada era más estricto en su línea de testimonio que haberse detenido en nuestra esperanza que penetra más allá del velo. La peculiaridad de la epístola a los Hebreos radica en combinar las promesas con la gloria celestial de Cristo. Creo que nadie excepto Pablo hubiera sido apto para traer la porción celestial. Al mismo tiempo, solo al escribir a los hebreos Pablo podría haber traído las esperanzas del Antiguo Testamento como lo ha hecho.

Otro punto de interés que puede señalarse aquí es la insinuación al final en comparación con el comienzo del capítulo. Hemos visto los más altos privilegios externos no sólo la mente del hombre, en la medida de lo posible, disfrutando de la verdad, sino el poder del Espíritu Santo haciendo del hombre, en todo caso, un instrumento de poder, aunque sea para su propia vergüenza y condenación más profunda después. En resumen, el hombre puede tener la máxima ventaja concebible y el mayor poder externo, incluso del Espíritu de Dios mismo; y sin embargo todo queda en nada.

Pero el mismo capítulo, que afirma y advierte del posible fracaso de toda ventaja, nos muestra la fe más débil que todo el Nuevo Testamento describe llegando a la posesión segura de las mejores bendiciones de la gracia. ¿Quién sino Dios podría haber dictado que este mismo capítulo ( Hebreos 6:1-20 ) debería representar la fe más débil que el Nuevo Testamento jamás reconoce? ¿Qué puede parecer más débil, qué más desesperadamente presionado que un hombre que huye en busca de refugio? No es un alma que viene a Jesús; no es como alguien a quien el Señor encuentra y bendice en el acto; pero aquí hay un hombre acosado, que huye por su propia vida (evidentemente una figura extraída de los manchados de sangre que huyen del vengador de la sangre), pero eternamente salvado y bendecido según la aceptación de Cristo en lo alto.

No se encontró ninguna realidad en aquellos tan favorecidos de los primeros versos; y por lo tanto fue (ya que no había conciencia delante de Dios, ni sentido de pecado, ni apego a Cristo) que todo quedó en nada; pero aquí está el fruto de la fe, débil por cierto y duramente probada, pero en la luz que aprecia el juicio de Dios contra el pecado. Por lo tanto, aunque sólo sea huir en una agonía del alma al refugio, ¿qué es lo que Dios da a uno en tal estado? Fuerte consuelo, y lo que penetra detrás del velo.

Imposible que el Hijo sea sacudido de su lugar en el trono de Dios: así es que el más pequeño de los creyentes sufra cualquier daño. El más débil de los santos más que vencedor es; y por lo tanto el apóstol, habiéndonos llevado a este glorioso punto de conclusión, así como también mostrándonos el terrible peligro de que los hombres renuncien a un Cristo como el que nos hemos presentado en esta epístola, ahora se encuentra libre para desarrollar el carácter de su sacerdocio, así como la posición resultante del cristiano. Pero en estos espero entrar, si el Señor quiere, en otra ocasión.