Verse-by-Verse Bible Commentary
Hebrews 1:5

Clarke's Commentary

Verse Hebrews 1:5. Thou art my Son, this day have I begotten thee — These words are quoted from Psalms 2:7, a psalm that seems to refer only to the Messiah; and they are quoted by St. Paul, Acts 13:33, as referring to the resurrection of Christ. And this application of them is confirmed by the same apostle, Romans 1:4, as by his resurrection from the dead he was declared-manifestly proved, to be the Son of God with power; God having put forth his miraculous energy in raising that body from the grave which had truly died, and died a violent death, for Christ was put to death as a malefactor, but by his resurrection his innocence was demonstrated, as God could not work a miracle to raise a wicked man from the dead. As Adam was created by God, and because no natural generation could have any operation in this case, therefore he was called the son of God, Luke 3:38, and could never have seen corruption if he had not sinned, so the human nature of Jesus Christ, formed by the energy of the eternal Spirit in the womb of the virgin, without any human intervention, was for this very reason called the Son of God, Luke 1:35; and because it had not sinned, therefore it could not see corruption, nor was it even mortal, but through a miraculous display of God's infinite love, for the purpose of making a sacrificial atonement for the sin of the world and God, having raised this sacrificed human nature from the dead, declared that same Jesus (who was, as above stated, the Son of God) to be his Son, the promised Messiah; and as coming by the Virgin Mary, the right heir to the throne of David, according to the uniform declaration of all the prophets.

The words, This day have I begotten thee, must refer either to his incarnation, when he was miraculously conceived in the womb of the virgin by the power of the Holy Spirit; or to his resurrection from the dead, when God, by this sovereign display of his almighty energy, declared him to be his Son, vindicated his innocence, and also the purity and innocence of the blessed virgin, who was the mother of this son, and who declared him to be produced in her womb by the power of God. The resurrection of Christ, therefore, to which the words most properly refer, not only gave the fullest proof that he was an innocent and righteous man, but also that he had accomplished the purpose for which he died, and that his conception was miraculous, and his mother a pure and unspotted virgin.

This is a subject of infinite importance to the Christian system, and of the last consequence in reference to the conviction and conversion of the Jews, for whose use this epistle was sent by God. Here is the rock on which they split; they deny this Divine Sonship of Jesus Christ, and their blasphemies against him and his virgin mother are too shocking to be transcribed. The certainty of the resurrection of Jesus refutes their every calumny; proves his miraculous conception; vindicates the blessed virgin; and, in a word, declares him to be the Son of God with power.

This most important use of this saying has passed unnoticed by almost every Christian writer which I have seen; and yet it lies here at the foundation of all the apostle's proofs. If Jesus was not thus the Son of God, the whole Christian system is vain and baseless: but his resurrection demonstrates him to have been the Son of God; therefore every thing built on this foundation is more durable than the foundations of heaven, and as inexpungable as the throne of the eternal King.

He shall be to me a Son? — As the Jews have ever blasphemed against the Sonship of Christ, it was necessary that the apostle should adduce and make strong all his proofs, and show that this was not a new revelation; that it was that which was chiefly intended in several scriptures of the Old Testament, which, without farther mentioning the places where found, he immediately produces. This place, which is quoted from 2 Samuel 7:14, shows us that the seed which God promised to David, and who was to sit upon his throne, and whose throne should be established for ever, was not Solomon, but Jesus Christ; and indeed he quotes the words so as to intimate that they were so understood by the Jews. See among the observations at the end of the chapter.

Bridgeway Bible Commentary

Christ greater than angels (1:5-14)

According to Jewish beliefs, angels were beings of a high order who fulfilled an important role in the giving of God’s law to Israel (Acts 7:53; Galatians 3:19). The writer therefore shows from the Old Testament (which the Jews believed to be the Word of God) that Jesus Christ is greater than angels. His birth into the world as a man does not mean that he is inferior to angels. On the contrary, angels worship him, for he is God, inseparably united with his Father (5-6).

Angels are merely servants, and carry out God’s commands through wind and fire. Christ is King, and is exalted by God to the highest place. He lived a life of practical righteousness, and God has given him an eternal kingdom (7-9). In contrast to created things, Christ is himself the Creator. Created things change and eventually pass away; Christ never changes and lives eternally (10-12). He was victorious in his work on earth and now awaits the final victory over all things. Angels, by contrast, are simply servants sent by God to help those who share in the victory Christ has won (13-14).

Coffman's Commentaries on the Bible

For unto which of the angels said he at any time, Thou art my Son, This day have I begotten thee? and again, I will be to him a father, And he shall be to me a Son?

Psalms 2:7 and 2 Samuel 7:14 are the two passages cited, both of which sustain the sonship of Christ. Now, all Christians are "Sons of God," and it is thought that even the angels bear this designation too (see Job 1:6; Job 38:7); but in the lofty sense intended here, no angel was ever called a son of God. In modern times, Jewish expositors have tried to remove the Messianic application of Psalms 2:7; but the fact remains that both the author and the readers of Hebrews accepted it as a true prophetic reference to the Messiah.

Pierce (as quoted by Macknight) affirms that the second Psalm belongs wholly to Messiah; and proves by passages from the writings of the ancient Jewish doctors, that they applied it to Messiah; and that some of the later doctors acknowledged "it advisable to apply the Psalm of David, in order to the better answering of the heretics" (meaning Christians). James Macknight, op. cit., p. 510.

Apostolic authority for accepting it as reference to Christ comes from Peter's application of the first three verses to him in Acts 4:25. The question framing both these citations is clearly for the purpose of eliciting a negative response from the readers to the effect, "No, God, thou hast never referred to an angel as thy Son." But of course, he did so address the Messiah.

"This day have I begotten thee" is a statement upon which such things as the so-called "eternal Sonship" and other implications are said to rest. Although widely received, the doctrine of the eternal Sonship of Christ is not supported by this epistle, nor by anything else in the scripture. In truth, the scriptures deny such a teaching. By prophecy, Isaiah called Christ "everlasting Father" (Isaiah 9:6), a patent contradiction of the notion that he was eternally a son. Christ is called God no less than ten times in the Greek New Testament; and the mind cannot accept an idea of true deity that is tainted with any possible kind of inferiority. (See under Hebrews 1:8.) This expositor agrees with the words of John Wesley, as quoted by Adam Clarke:

In 1781 he (John Wesley) published in the fourth volume of the Arminian Magazine, p, 384, an article entitled "An Arian Antidote"; in this are the following words: "greater or lesser in infinity, is not; inferior Godhead shocks our sense; Jesus was inferior to the Father as touching his manhood (John 14:28); he was a son given and slain intentionally from the foundation of the world (Revelation 13:8), and the firstborn from the dead of every creature (Colossians 1:15-18). But our Redeemer from everlasting (Isaiah 63:16) had not the inferior name of Son." Adam Clarke, op. cit., p. 694.

To what, then, do the words "This day have I begotten thee" apply? An apostle has given the sure and certain answers; for, in the synagogue at Antioch, Paul said, "God hath raised up Jesus; as also it is written in the second Psalm, Thou art my Son, this day have I begotten thee" (Acts 13:33). Thus, the begetting mentioned in this place is the resurrection of Christ. It was the resurrection that established all that Christ said and did, confirming the virgin birth, the incarnation, the miracles, the prophecies, everything. Christ, therefore, in his risen human nature and united with Godhead, also glorified with the title of Son, in such a supremely exalted state, was and is far above all angels.

Barnes' Notes on the Whole Bible

For unto which of the angels ... - The object of this is, to prove that the Son of God, who has spoken to people in these last days, is superior to the angels. As the apostle was writing to those who had been trained in the Jewish religion, and who admitted the authority of the Old Testament, of course he made his appeal to that, and undoubtedly referred for proof to those places which were generally admitted to relate to the Messiah. Abarbanel says, that it was the common opinion of the Jewish doctors that the Messiah would be exalted above Abraham, Moses, and the angels - Stuart. There is a difficulty, as we shall see, in applying the passages which follow to the Messiah - a difficulty which we may find it not easy to explain. Some remarks will be made on the particular passages as we go along. In general it may be observed here:

(1) That it is to be presumed that those passages were in the time of Paul applied to the Messiah. He seems to argue from them as though this was commonly understood, and is at no pains to prove it.

(2) It is to be presumed that those to whom he wrote would at once admit this to be so. If this were not so, we cannot suppose that he would regard this mode of reasoning as at all efficacious, or adapted to convince those to whom he wrote.

(3) He did not apprehend that the application which he made of these texts would be called in question by the countrymen of those to whom he wrote. It is to be presumed, therefore, that the application was made in accordance with the received opinions, and the common interpretation.

(4) Paul had been instructed in early life in the doctrines of the Jewish religion, and made fully acquainted with all their principles of interpretation. It is to be presumed, therefore, that he made these quotations in accordance with the prevalent belief, and with principles which were well understood and admitted.

(5) Every age and people have their own modes of reasoning. They may differ from others, and others may regard them as unsound, and yet to that age and people they are satisfactory and conclusive. The ancient philosophers employed modes of reasoning which would not strike us as the most forcible, and which perhaps we should not regard as tenable. So it is with the Chinese, the Hindus, the Muslims now. So it was with the writers of the dark ages who lived under the influence of the scholastic philosophy. They argue from admitted principles in their country and time - just as we do in ours. Their reasoning was as satisfactory to them as ours is to us.

(6) In a writer of any particular age we are to expect to find the prevailing mode of reasoning, and appeals to the usual arguments on any subject. We are not to look for methods of argument founded on the inductive philosophy in the writings of the schoolmen, or in the writings of the Chinese or the Hindus. It would be unreasonable to expect it. We are to expect that they will be found to reason in accordance with the customs of their time; to appeal to such arguments as were commonly alleged; and if they are reasoning with an adversary, “to make use of the points which he concedes,” and to urge them as suited to convince “him.” And this is not wrong. It may strike him with more force than it does us; it may be that we can see that is not the most solid mode of reasoning, but still it may not be in itself an improper method. That the writers of the New Testament should have used that mode of reasoning sometimes, is no more surprising than that we find writers in China reasoning from acknowledged principles, and in the usual manner there, or than that people in our own land reason on the principles of the inductive philosophy. These remarks may not explain all the difficulties in regard to the proof-texts adduced by Paul in this chapter, but they may remove some of them, and may so prepare the way that we may be able to dispose of them all as we advance. In the passage which is quoted in this verse, there is not much difficulty in regard to the propriety of its being thus used. The difficulty lies in the subsequent quotations in the chapter.

Said he at any time - He never used language respecting the angels like what he employs respecting his Son. He never applied to any one of them the name Son. “Thou art my Son.” The name “sons of God,” is applied in the Scriptures to saints, and may have been given to the angels. But the argument here is, that the name, my “Son” has never been given to any one of them particularly and by eminence. In a large general sense, they are the sons of God, or the children of God, but the name is given to the Lord Jesus, the Messiah, in a special sense, implying a unique relation to him, and a special dominion over all things. This passage is quoted from Psalms 2:1-12; - a Psalm that is usually believed to pertain particularly to the Messiah, and one of the few Psalms that have undisputed reference to him; see notes on Acts 4:25; Acts 13:33.

This day - see notes on Acts 13:33, where this passage is applied to the resurrection of Christ from the dead: proving that the phrase “this day” does not refer to the doctrine of eternal generation, but to the resurrection of the Redeemer - “the first-begotten of the dead:” Revelation 1:5. Thus, Theodoret says of the phrase “this day,” “it does not express his eternal generation, but what is connected with time.” The argument of the apostle here does not turn on the time when this was said, but on the fact that this was said to him and not to any one of the angels, and this argument will have equal force whether the phrase be understood as referring to the fact of his resurrection, or to his previous existence. The structure and scope of the second Psalm refers to his exaltation after the kings of the earth set themselves against him, and endeavored to cast off His government from them. In spite of that, and subsequent to that, he would set his king, which they had rejected, on his holy hill of Zion; see Psalms 2:2-6.

Have I begotten thee - See this place explained in the notes on Acts 13:33. It must, from the necessity of the case, be understood figuratively; and must mean, substantially, “I have constituted, or appointed thee.” If it refers to his resurrection, it means that that resurrection was a kind of “begetting” to life, or, a beginning of life; see Revelation 1:5.

And yet though Paul Acts 13:33 has applied it to the resurrection of the Redeemer, and though the name “Son of God” is applied to him on account of his resurrection (see notes on Romans 1:4), yet I confess this does not seem to me to come up to “all” that the writer here intended. The phrase,” The Son of God,” I suppose, properly denotes that the Lord Jesus sustained a relation to God, designated by that name, corresponding to the relations which he sustained to man, designated by the name “the Son of man.” The one implied that he had a special relation to God, as the other implied that he had a special relation to man. This is indisputable. But on what particular account the name was given him, or how he was manifested to be the Son of God, has been the great question. Whether the name refers to the mode of his existence before the incarnation, and to his “being begotten from eternity,” or to the incarnation and the resurrection, has long been a point on which people have been divided in opinion.

The natural idea conveyed by the title “the Son of God” is, that he sustained a relation to God which implied more than was human or angelic; and this is certainly the drift of the argument of the apostle here. I do not see, however, that he refers to the doctrine of “eternal generation,” or that he means to teach that. His point is, that God had declared and treated him as “a Son” - as superior to the angels and to human beings, and that this was shown in what had been said of him in the Old Testament. This would be equally clear, whether there is reference to the doctrine of eternal generation or not. The sense is, “he is more than human.” He is more than angelic. He has been addressed and treated as a Son - which none of the angels have. They are regarded simply as ministering spirits. They sustain subordinate stations, and are treated accordingly. He, on the contrary, is the brightness of the divine glory.

He is treated and addressed as a Son. In his original existence this was so. In his incarnation this was so. When on earth this was so; and in his resurrection, ascension, and session at the right hand of God, he was treated in all respects “as a Son” - as superior to all servants, and to all ministering spirits.” The exact reference, then, of the phrase “this day have I begotten thee,” in the Psalm, is to the act of “constituting” him in a public manner the Son of God - and refers to God’s setting him as king on the “holy hill of Zion” - or making him king over the church and the world as Messiah; and this was done, eminently, as Paul shows Acts 13:0, by the resurrection. It was based, however, on what was fit and proper. It was not arbitrary. There was a reason why he should thus be exalted rather than a man or an angel; and this was, that he was the God incarnate, and had a nature that qualified him for universal empire, and he was thus “appropriately” called “the Son of God.”

(No doctrine is advanced, by pressing into its service, such texts as sound criticism declares not strictly to belong to it. Yet, without doubt, many advocates of the eternal Sonship have done violence to this passage, with the design of upholding their views. That doctrine, however, happily is not dependent on a single text; and ample ground will remain for its friends, even if we admit, as in candor we must, that our author has fully made out his case against this text as a proof one. It seems clear, that neither σήμερον sēmeron nor its corresponding היום haayowm can denote eternity; of such signification there is no example. The sense is uniformly confined to limited duration, Psalms 95:7; Hebrews 4:7. The order of the second Psalm, too, certainly does prove that the “begetting” took place after the opposition which the kings and rulers made to Christ, and not prior to it. Accordingly, the text is quoted elsewhere in reference to the resurrection of Christ, Romans 1:4; Acts 13:33. Besides, the chief design of the apostle in the place is not so much to show why Christ is called the Son of God, as simply to direct attention to the fact that he has this name, on the possession of which the whole argument is founded. He inherits a name which is never given to angels, and that of itself is proof of his superiority to them, whether we suppose the ground of the title to lie in his previous existence, or, with our author, in his incarnate Deity. But on this question, it must be admitted, that the passage determines nothing.

All this is substantially allowed by Owen, than whom a more stanch supporter of the doctrine of eternal Sonship cannot be named. “The apostle, in this place,” says he, “does not treat of the eternal generation of the Son, but of His exaltation and pre-eminence above angels. The word also, היום haayowm, constantly in the Scripture, denotes some signal time, one day, or more. And that expression, ‘this day have I begotten thee,’ following immediately upon that other typical one, ‘I have set my King upon my holy hill of Zion,’ seems to be of the same import, and in like manner to be interpreted.” On the general doctrine of the Sonship, the author has stated his views both here and elsewhere. That it is eternal or has its origin in the previous existence of Christ, he will not allow. It is given to the second person of the Trinity because he became God incarnate, so that but for the incarnation and the economy of redemption, he would not have had this name. But the eternal Sonship of Christ rests on a body of evidence, that will not soon or easily be set aside. See that evidence adduced in a supplementary Note under Romans 1:4. Meanwhile we would simply ask the reader, if it do not raise our idea of the love of God, in the mission of Christ, to suppose that he held the dear relation of Son previous to His coming - that being the Son, he was sent to prove what a sacrifice the Father could make, in yielding up one so near, and so dear. But this astonishing evidence of love, if not destroyed, is greatly weakened, by the supposition that there was no Sonship until the sending of Christ. See also supplementary note under Hebrews 1:3.)

“And again, I will be to him a Father.” This passage is evidently quoted from 2 Samuel 7:14. A sentiment similar to this is found in Psalms 89:20-27. As these words were originally spoken, they referred to Solomon. They occur in a promise to David that he should not fail to have an heir to sit on his throne, or that his throne should be perpetual. The promise was particularly designed to comfort him in view of the fact that God would not suffer him to build the temple because his hands had been defiled with blood. To console him in reference to that, God promises him far greater honor than that would be. He promises that the house should be built by one of his own family, and that his family and kingdom should be established forever. That in this series of promises the “Messiah” was included as a descendant of David, was the common opinion of the Jews, of the early Christians, and has been of the great body of interpreters.

It was certainly from such passages as this, that the Jews derived the notion which prevailed so universally in the time of the Saviour that the Messiah was to be the son or the descendant of David; see Matthew 22:42-45; Matthew 9:27; Matthew 15:22; Matthew 20:30-31; Mark 10:47-48; Luke 18:38-39; Matthew 12:23; Matthew 21:9; John 7:42; Romans 1:3; Revelation 5:5; Revelation 22:16. That opinion was universal. No one doubted it; and it must have been common for the Jews to apply such texts as this to the Messiah. Paul would not have done it in this instance unless it had been usual. Nor was it improper. If the Messiah was to be a descendant of David, then it was natural to apply these promises in regard to his posterity in an eminent and special sense to the Messiah. They were a part of the promises which included him, and which terminated in him. The promise, therefore, which is here made is, that God would be to him, in a special sense, a Father, and he should be a Son. It does not, as I suppose, pertain originally exclusively to the Messiah, but included him as a descendant of David. To him it would be applicable in an eminent sense; and if applicable to him at all, it proved all that the passage here is adduced to prove - that the name “Son” is given to the Messiah - a “name” not given to angels.

That is just the point on which the argument turns. What is implied in the bestowment of that name is another point on which the apostle discourses in the other parts of the argument. I have no doubt, therefore, that while these words originally might have been applicable to Solomon, or to any of the other descendants of David who succeeded him on the throne, yet they at last terminated, and were designed to terminate in the Messiah - to whom pre-eminently God would be a Father; compare the introduction to Isaiah, section 7, iii. (3), and the notes on Isaiah 7:16.

(The promise, doubtless, had a special reference to the Messiah. Nay, we may safely assert, that the chief reference was to him, for in the case of typical persons and things what they adumbrate is principally to be regarded. So here, though the original application of the passage be to Solomon, the type of Christ, yet it finds its great and ultimate application in the person of the glorious antitype. However strange this double application may seem to us, it is quite in accordance with the whole system of things under the Jewish dispensation. Almost everything connected with it was constructed on this typical principle. This the apostles understood so well, that they were never stumbled by it, and what is remarkable, and of the last importance on this subject, “never for a moment drawn from the ultimate and chief design of a promise or prophecy” by its primary reference to the type. They saw Christ in it, and made the application solely to him, passing over entirely the literal sense, and seizing at once the ultimate and superior import. The very passage in question 2 Samuel 7:11-17, is thus directly applied not only here, but throughout the New Testament; Luke 1:32-33; Acts 2:30, Acts 2:37; Acts 13:22-23. Now certainly the apostles are the best judges in matters of this kind. Their authority, in regard to the sense of passages quoted by them from the Old Testament, is just as great as in the case of the original matter of the New Testament. That Christ was indeed principally intended is further evident from the fact, that “when the kingdom had passed from the house of David,” succeeding prophets repeat the promise in 2 Samuel 7:0: as yet to be fulfilled. See Jeremiah 33:14, Jeremiah 33:26. Now connecting this fact with the direct assertion of the writer of the New Testament above referred to, every doubt must be removed.

It will be alleged, however, that while the direct application to the Messiah, of this and other prophecies, is obvious and authoritative, it is yet desirable, and they who deny inspiration will insist on it as essential, to prove that there is at least nothing in the original places, whence the citations are made, inconsistent with such application. Such proof seems to be especially requisite here; for immediately after the words, “I will be his Father and he shall be my Son,” there follows: “if he commit iniquity, I will chasten him with the rod of men, and with the stripes of the children of men,” 2 Samuel 7:14; which last sentence, it is affirmed, cannot, in any sense, be applicable to the Messiah. It has been said in reply, that though such language cannot be applied to Christ “personally,” it may yet refer to him as the “covenant head” of his people. Though there be no iniquity in him, “such fallings and transgressions as disannul not the covenant, often fall out on their part for whom he undertaketh therein.” In accordance with this view, it has been observed by Mr. Pierce, and others after him, that the Hebrew relative pronoun אשׁר '^asher should be translated “whosoever;” in which case, the sense is, whosoever of his “children,” that is, the Messiah’s, shall commit iniquity, etc. And to this effect indeed is the alteration of the words in Psalms 89:0, where the original covenant is repeated, “if his children forsake my law - then will I visit their transgression with the rod, and their iniquity with stripes.”

Perhaps, however, the better solution of the difficulty is what at once admits, that the words in question cannot apply to the antitype but to the type only. It is a mistake to suppose, that in a typical passage every thing must necessarily have its antitypical reference. The reader will find some excellent and apposite remarks on this subject in Dr. Owen’s commentary on the place. “No type,” says that judicious writer, “was in all things a type of Christ, but only in that particular wherein he was designed of God so to be. David was a type of Christ, but not in all things that he was and did. In his conquests of the enemies of the church, in his throne and kingdom, he was so; but in his private actions, whether as a man, or as a king, or captain, he was not so. Nay, not all things spoken of him that was a type, even in those respects wherein he was a type, are spoken of him as a type, or have any respect unto the thing signified, but some of them may belong to him in his personal capacity only. And the reason is, that he who was a type by God’s institution, might morally fail in the performance of his duty, even then and in those things wherein he was a type. And this wholly removes the difficulty connected with the words ‘if he sin against me;’ for those words relating to the moral duty of Solomon, in that wherein he was a type of Christ, namely, the rule and administration of his kingdom, may not at all belong to Christ, who was prefigured by God’s institution of things, and not in any moral deportment in the observance of them.”

These observations seem to contain the true principles of explication in this and similar cases. The solution of Prof. Stuart is not materially different. “Did not God,” says he, “engage, that David should have successors on his ‘earthly’ throne, and also that he ‘should’ have a son who would sit on a ‘spiritual’ throne, and have a kingdom of which David’s own was but a mere type? Admitting this, our difficulty is diminished if not removed. “The iniquity committed is predicated of that part of David’s seed, who might commit it,” that is, his successors on the ‘national’ throne, while the more exalted condition predicated of his successor, belongs to Him to whom was given a kingdom over all.”)

Calvin's Commentary on the Bible

5. Thou art my Son, etc. It cannot be denied but that this was spoken of David, that is, as he sustained the person of Christ. Then the things found in this Psalm must have been shadowed forth in David, but were fully accomplished in Christ. For that he by subduing many enemies around him, enlarged the borders of his kingdom, it was some foreshadowing of the promise, “I will give thee the heathen for thine inheritance.” But how little was this in comparison with the amplitude of Christ’s kingdom, which extends from the east to the west? For the same reason David was called the son of God, having been especially chosen to perform great things; but his glory was hardly a spark, even the smallest, to that glory which shone forth in Christ, on whom the Father has imprinted his own image. So the name of Son belongs by a peculiar privilege to Christ alone, and cannot in this sense be applied to any other without profanation, for him and no other has the Father sealed.

But still the argument of the Apostle seems not to be well-grounded; for how does he maintain that Christ is superior to angels except on this ground, that he has the name of a Son? As though indeed he had not this in common with princes and those high in power, of whom it is written, “Ye are gods and the sons of the most”, (Psalms 50:6;) and as though Jeremiah had not spoken as honorably of all Israel, when he called them the firstborn of God. (Jeremiah 31:9.) They are indeed everywhere called children or sons. Besides, David calls angels the sons of God;

“Who,” he says, “is like to Jehovah among the sons of God?” (Psalms 84:6.)

The answer to all this is in no way difficult. Princes are called by this name on account of a particular circumstance; as to Israel, the common grace of election is thus denoted; angels are called the sons of God as having a certain resemblance to him, because they are celestial spirits and possess some portion of divinity in their blessed immortality. But when David without any addition calls himself as the type of Christ the Son of God, he denotes something peculiar and more excellent than the honor given to angels or to princes, or even to all Israel. Otherwise it would have been an improper and absurd expression, if he was by way of excellence called the son of God, and yet had nothing more than others; for he is thus separated from all other beings. When it is said so exclusively of Christ, “Thou art my Son,” it follows that this honor does not belong to any of the angels. ⁽¹⁸⁾

If any one again objects and says, that David was thus raised above the angels; to this I answer, that it is nothing strange for him to be elevated above angels while bearing the image of Christ; for in like manner there was no wrong done to angels when the high­priest, who made an atonement for sins, was called a mediator. They did not indeed obtain that title as by right their own; but as they represented the kingdom of Christ, they derived also the name from him. Moreover, the sacraments, though in themselves lifeless, are yet honored with titles which angels cannot claim without being guilty of sacrilege. It is hence evident that the argument derived from the term Son, is well grounded. ⁽¹⁹⁾

As to his being begotten, we must briefly observe, that it is to be understood relatively here: for the subtle reasoning of Augustine is frivolous, when he imagines that today means perpetuity or eternity. Christ doubtless is the eternal Son of God, for he is wisdom, born before time; but this has no connection with this passage, in which respect is had to men, by whom Christ was acknowledged to be the Son of God after the Father had manifested him. Hence that declaration or manifestation which Paul mentions in Romans 1:4, was, so to speak, a sort of an external begetting; for the hidden and internal which had preceded, was unknown to men; nor could there have been any account taken of it, had not the Father given proof of it by a visible manifestation. ⁽²⁰⁾

I will be to him a Father, etc. As to this second testimony the former observation holds good. Solomon is here referred to, and though he was inferior to the angels, yet when God promised to be his Father, he was separated from the common rank of all others; for he was not to be to him a Father as to one of the princes, but as to one who was more eminent than all the rest. By the same privilege he was made a Son; all others were excluded from the like honor. But that this was not said of Solomon otherwise than as a type of Christ, is evident from the context; for the empire of the whole world is destined for the Son mentioned there, and perpetuity is also ascribed to his empire: on the other hand, it appears that the kingdom of Solomon has confined within narrow bounds, and was so far from being perpetual, that immediately after his death it was divided, and some time afterwards it fell altogether. Again, in that Psalm the sun and moon are summoned as witnesses, and the Lord swears that as long as they shall shine in the heavens, that kingdom shall remain safe: and on the other hand, the kingdom of David in a short time fell into decay, and at length utterly perished. And further, we may easily gather from many passages in the Prophets, that that promise was never understood otherwise than of Christ; so that no one can evade by saying that this is a new comment; for hence also has commonly prevailed among the Jews the practice of calling Christ the Son of David.

(18) “If it be objected,” says Stuart, “that angels are also called sons, and men too, the answered is easy: No one individual, except Jesus, is ever called by way of eminence, the Son of God, i.e., the Messiah or the King of Israel,” John 1:49. By “The Son of God” is to be understood here His kingly office: He was a Son as one endowed with superior power and authority; and angels are not sons in this respect. — Ed.

(19) The foregoing is a sufficient answer to Doddridge, Stuart, and others, who hold that the texts quoted must refer exclusively to Christ, else the argument of the Apostle would be inconclusive. David is no doubt called a son in the 2^nd Psalm, but as a king, and in that capacity as a type of Christ; and what is said of him as a king, and what is promised to him, partly refers to himself and to his successors, and partly to Christ whom he represented. How to distinguish these things is now easy, as the character of Christ is fully developed in the New Testament. We now see the reason why David was called a son, and why Solomon, as in the next quotation, was called a son; they as kings of Israel, that is, of God’s people, were representatives of him who is alone really or in a peculiar sense the Son of God, the true king of Israel, an honor never allotted to angels. (See Appendix B) — Ed.

(20) Many have interpreted to-day as meaning eternity; but there is nothing to countenance such a view. As to the type, David, his “to-day” was his exaltation to the throne; the “to-day” of Christ, the antitype, is something of a corresponding character; it was his resurrection and exaltation to God’s right hand, where he sits, as it were, on the throne of David. See Acts 2:20. — Ed.

Contending for the Faith

For unto which of the angels said he at any time, Thou art my Son, this day have I begotten thee? And again, I will be to him a Father, and he shall be to me a Son?

Beginning with verse 5, Paul gives scriptural proof from the Old Testament of the superiority of Jesus to the angels as the eternal Son of God. The Hebrew Christians obviously have been in the habit of referring these passages to Jesus; otherwise, it would have been useless for the apostle to quote them in his arguments. Dods says:

The first two quotations (verse 5) illustrate the giving of the more excellent name; the remaining quotations exhibit the superiority of the Son to angels, or more definitely the supreme rule and imperishable nature of the Son, in contrast to the perishable nature and servile function of the angels (253).

For unto which of the angels said he at any time, Thou art my Son, this day have I begotten thee: No individual angel is ever called "the Son of God." The only time the title "Son" refers to the angels is when the entire class of angels is referred to, not to a specific angel. The class of angels is mentioned as sons of God because of the greatness of the angels. The style in which God addresses Jesus shows His superiority to the angels. Paul’s argumentation here is sound, based on the silence of the scriptures. In the scriptures, angels are called the sons of God only because of their creation; therefore, the conclusion is that the angels are inferior to Jesus because Jesus is the "begotten" Son of God. The psalmist prophesies of the Messiah when he writes, "I will declare the decree: the LORD hath said unto me, Thou art my Son; this day have I begotten thee" (Psalms 2:7). Paul’s emphasis, in verse 2, is on the word "Son." He is stressing the divine nature of Christ by quoting God, the Father, when He uses the first personal pronoun, "I," saying "this day have I begotten thee." There is no doubt that the psalmist refers to Jesus in this passage because in preaching to the church in Antioch, Paul says:

God hath fulfilled the same unto us their children, in that he hath raised up Jesus again; as it is also written in the second psalm, Thou are my Son, this day have I begotten thee (Acts 13:33).

Alford says:

This Psalm seems to have been written by David to celebrate the fulfillment, in part at least, of the promises made him by Nathan (2 Sam. Vii. 8-17), which promises, as well as David’s words respecting them, had a meaning reaching beyond that occasion, and pointed to one "greater than Solomon" (Dean Alford’s Greek Testament 524).

"This day" (semeron), meaning "today" (Thayer 574), refers to the day Christ was "begotten" (gennao), that is, He was "cause(d) to arise" (Thayer 113). It is not Jesus’ existence that begins "this day" but instead, it is His relationship with God, as Son. Paul’s emphasizes that Jesus is superior to the angels because of His relationship to God, the Father. Johnson, speaking of Jesus’ resurrection from the dead, says, "He was born from the dead and God, who raised him, thus demonstrated that he was his Son" (299). Paul writes in Acts:

And as concerning that he raised him up from the dead, now no more to return to corruption, he said on this wise, I will give you the sure mercies of David. Wherefore he saith also in another psalm, Thou shalt not suffer thine Holy One to see corruption. For David, after he had served his own generation by the will of God, fell on sleep, and was laid unto his fathers, and saw corruption: But he, whom God raised again, saw no corruption (13:34-37).

Paul writes to the church at Rome about the day Jesus becomes the Son of God:

Concerning his Son Jesus Christ our Lord, which was made of the seed of David according to the flesh; And declared to be the Son of God with power, according to the spirit of holiness, by the resurrection from the dead (Romans 1:3-4).

Clarke explains well:

This day have I begotten thee, must refer either to his incarnation, when he was miraculously conceived in the womb of the virgin by the power of the Holy Spirit; or to his resurrection from the dead, when God, by this sovereign display of his almighty energy, declared him to be his Son, vindicated his innocence, and also the purity and innocence of the blessed virgin, who was the mother of this son, and who declared him to be produced in her womb by the power of God. The resurrection of Christ, therefore, to which the words most properly refer, not only gave the fullest proof that he was an innocent and righteous man, but also that he had accomplished the purpose for which he died, and that his conception was miraculous, and his mother a pure and unspotted virgin....his resurrection demonstrates him to have been the Son of God; therefore every thing built on this foundation is more durable than the foundations of heaven, and as inexpugnable as the throne of the eternal King (688).

D. B. Cameron says:

Christians are also referred to as sons of God, not because of a divine nature, but because of their adoption…The title "only begotten son" belongs to him exclusively, for no one else is from eternity begotten of God as he is, and therefore possessing all the attributes of Deity. In that respect it seems to us to be impossible that there should be another Son. Being called the first born with reference to the rest of God’s children, his title expressed his superior station among them (48).

And again, I will be to him a Father, and he shall be to me a Son: In this phrase, Paul quotes from 2 Samuel 7:14 where the writer says, "I will be his father, and he shall be my son…" in which the context refers to Solomon; however, as is true with many Old Testament statements, the same is true when applied to Jesus Christ. God, the maker of the universe, is called "Father" (pater). The two pronouns, "I" and "he" in this phrase emphasize the personal relationship between the speaker, God the Father, and the one to whom He is speaking, Jesus the Son.

The Father of Jesus Christ, as one whom God has united to himself in the closest bond of love and intimacy, made acquainted with his purposes, appointed to explain and carry out among men the plan of salvation, and (as appears from the teaching of John) made to share also in his own divine nature; he is so called, … by the apostles (Thayer 495).

Paul’s statements proving Jesus as the "Son" of God is important to his readers. Many of the Jews expressed doubt that Jesus was the Messiah or the Son of God; therefore, Paul proves His Sonship by the scriptures. He obviously wants them to know that this fact is not a new revelation; instead, it is prophesied in the Old Testament. Notice that Paul’s statement, "I will be to him a Father, and he shall be to me a Son," is a quotation referring to David, a type of Christ. The scriptures say:

And when thy days be fulfilled, and thou shalt sleep with thy fathers; I will set up thy seed after thee, which shall proceed out of thy bowels, and I will establish his kingdom. He shall build an house for my name, and I will stablish the throne of his kingdom for ever. I will be his father, and he shall be my son…. (2 Samuel 7:12-14).

Dr. Constable's Expository Notes

The phrase "to which of the angels" opens and closes this section of the text (cf. Hebrews 1:13). This literary device (an inclusio) marks off a literary unit by using the same word or phrase at the beginning and at the end of a discussion (cf. Hebrews 2:5-16; Hebrews 3:1 to Hebrews 4:14; Hebrews 5:1-10; Hebrews 5:11 to Hebrews 6:12; Hebrews 7:1-10; Hebrews 12:14 to Hebrews 13:20).

David prophetically referred to Jesus Christ as God’s Son in Psalms 2:7, the verse the writer quoted first. [Note: See. Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Psalms , 1:95-97.] The Old Testament writers referred to angels collectively as the "sons of God" (Job 1:6; Job 2:1; Job 38:7), but they did not refer to any one of them as the Son of God. "Son of God" is a title that referred to the Davidic kings (2 Samuel 7:14) and specifically to Jesus Christ, God the Son (Mark 1:11; Luke 1:32). "Today" evidently refers to Jesus Christ’s entrance into heaven. This happened after His resurrection and at His ascension.

The eternal Son of God ". . . entered into the full exercise of all the prerogatives implied by His Sonship when, after His suffering had proved the completeness of His obedience, He was raised to the Father’s right hand." [Note: Bruce, p. 13. Cf. Hebrews 1:3.]

Another less probable view, I think, is that this day was the day of Jesus’ resurrection. [Note: Philip E. Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews, pp. 54-55; Pentecost, p. 48.]

"The writer is clearly more concerned to demonstrate the significance of the begetting in terms of the Son’s status, rather than to tie it down to a specific occasion." [Note: Guthrie, p. 73.]

The second quotation, from 2 Samuel 7:14 or 1 Chronicles 17:13, like the first, ties in with the Davidic Covenant and advances the previous point. Not only is Jesus the Son of God, He is also the promised son of David (Luke 1:32-33; Luke 1:68-69; Romans 1:3). Even though Jesus Christ was always God’s eternal Son, He became the Son prophesied to rule over David’s house. He received permission to rule the whole earth after His ascension (cf. Psalms 2:8).

To summarize, the title "Son" refers to Jesus in three separate respects. He was always the pre-existent Son (Hebrews 1:3 a-b; cf. Hebrews 5:8), He became the incarnate Son at His birth (Hebrews 1:2 a), and He became the exalted Son when He returned to heaven. [Note: See Lane, pp. 25-26.]

Note the chiastic style of the quotations, which begin and end with references to the Son surrounding references to the Father. This has the effect of stressing the Father but uniting the Son closely with Him.

Dr. Constable's Expository Notes

B. The Superiority of God’s SON 1:5-14

The writer proceeded to explain the exaltation of Jesus Christ to help his readers appreciate the fact that He fulfilled Old Testament prophecy concerning the Son of David. He did this so they would appreciate Him properly and not overemphasize the importance of angels. Angels were very important in Judaism primarily because multitudes of them assisted God in giving the Mosaic Law at Mount Sinai (cf. Deuteronomy 33:2; Psalms 68:17; Acts 7:53; Galatians 3:19). They also appeared occasionally to make very important announcements (e.g., Genesis 16:9; Genesis 31:11; Exodus 3:2; et al.).

"The internal structure of the first major segment of the address (Hebrews 1:5 to Hebrews 2:18) exhibits the writer’s customary style of alternating between two types of literary genre, exposition and exhortation. The chain of OT passages demonstrating the superiority of the Son to angels (Hebrews 1:5-13) is expository in character and lays the foundation for the solemn appeal in Hebrews 2:1-4." [Note: Ibid., p. 22.]

The "hook-word" that connects these two sections of the epistle (Hebrews 1:1-4 and Hebrews 1:5-14) is "angels." Lane provided the following helpful comparisons. [Note: Ibid.]

Parallels between Hebrews 1:1-4 and Hebrews 1:5-13

Hebrews 1:1-4	Hebrews 1:5-13
A    Appointment as royal heir (Hebrews 1:2 b)	A’    Appointment as royal Son and heir (Hebrews 1:5-9)
B    Mediator of the creation (Hebrews 1:2 c)	B’    Mediator of the creation (Hebrews 1:10)
C    Eternal nature and pre-existent glory (Hebrews 1:3 a-b)	C’    Unchanging, eternal nature (Hebrews 1:11-12)
D    Exaltation to God’s right hand (Hebrews 1:3 c)	D’    Exaltation to God’s right hand (Hebrews 1:13)

"Christology is the central focus in all the theology of Hebrews, and two titles of Christ are central to its Christology: Son of God and High Priest. Around these two focal points all the major ideas in Hebrews concerning Christ’s person and work can be located. Christ as High Priest is actually the more distinctive and important idea in the theology of the book, but Christ as Son of God is foundational." [Note: Buist M. Fanning, "A Theology of Hebrews," in A Biblical Theology of the New Testament, p. 370.]

Bibliology (specifically the writer’s uses of the Old Testament), eschatology, and soteriology (specifically progressive sanctification and perseverance) are also major theological emphases in Hebrews. [Note: Trotter, pp. 185-222.]

The writer cited seven Old Testament passages to prove Jesus’ superiority over the angels (Hebrews 1:4). As mentioned previously, the number seven was especially significant to the Jews as representing the completeness of something (e.g., the work of creation, etc.). Probably the writer used seven facts in Hebrews 1:2-3 and seven passages in Hebrews 1:5-13 to impress completeness strongly on his original readers.

"The author has an unusual method of citation; he almost always neglects the human author of his OT quotations (exceptions are Hebrews 4:7; Hebrews 9:19-20), though throughout the rest of the NT the human author is often noted. Instead, without actually saying ’God says,’ he normally ascribes the passage he quotes to God, except, of course, where God is addressed, as in Hebrews 2:6. Twice he attributes words in the OT to Christ (Hebrews 2:11-12; Hebrews 10:5 ff.) and twice to the Holy Spirit (Hebrews 3:7; Hebrews 10:15). No other NT writer shares this way of quoting the OT. . . . The effect is to emphasize the divine authorship of the whole OT." [Note: Morris, p. 7.]

"Unlike Paul, who shows a preference for the introductory formula kathos gegraptai ["as it is written"], the writer of Hebrews never introduces a quotation from the OT with a form of the verb graphein, ’to write.’ His preference is for the verb legein, ’to say,’ especially in the form of the present participle legon, ’saying.’ The text of the OT is presented dynamically. The writer is persuaded that God continues to speak today in the biblical passages that are cited. . . ." [Note: Lane, p. cxvii. See also his discussion of the writer’s use of the Old Testament, pp. cxii-cxxiv.]

The writer’s contrast of Jesus Christ’s authority and name with that of the angels suggests that his original readers may have regarded the angels too highly. This was true of certain first-century sects within Judaism, one of which was the Essene community that lived at Qumran. The Dead Sea Scrolls have revealed that this group had a highly developed angelology and regarded angels with more veneration than they should have. Nevertheless all the Jews regarded angels highly because God had given the Mosaic Law and other special information to them through angelic mediation (cf. Deuteronomy 33:2; Acts 7:53; Galatians 3:19; Hebrews 2:2). [Note: See ibid., p. liv.]

What the writer said about angelic mediators applies to those who claim to mediate knowledge concerning God and the after-life to humankind. Such self-proclaimed mediators today include leaders of some cults, some New Age proponents, Shirley MacLaine, and other advocates of reincarnation. Finding one’s spiritual "guide" and "channeling" to the unseen world through that being is popular in some circles. This also applies to people who claim to reveal how human beings can find God and secure His acceptance while denying biblical revelation on these subjects.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 1

THE END OF FRAGMENTS ( Hebrews 1:1-3 )

1:1-3 It was in many parts and in many ways that God spoke to our fathers in the prophets in time gone past; but in the end of these days he has spoken to us in One who is a Son, a Son whom he destined to enter into possession of all things, a Son by whose agency he made the universe. He was the very effulgence of God's glory; he was the exact expression of God's very essence. He bore everything onwards by the word of his power; and after he had made purification for the sins of men, he took his royal seat at the right hand of the glory in the heights.

This is the most sonorous piece of Greek in the whole New Testament. It is a passage that any classical Greek orator would have been proud to write. The writer of Hebrews has brought to it every artifice of word and rhythm that the beautiful and flexible Greek language could provide. In Greek the two adverbs which we have translated in many parts and in many ways are single words, polumeros ( G4181) and polutropos ( G4187) . Polu- (compare G4183) in such a combination means "many" and it was a habit of the great Greek orators, like Demosthenes, the greatest of them all, to weave such sonorous words into the first paragraph of a speech. The writer to the Hebrews felt that, since he was going to speak of the supreme revelation of God to men, he must clothe his thought in the noblest language that it was possible to find.

There is something of interest even here. The man who wrote this letter must have been trained in Greek oratory. When he became a Christian he did not throw his training away. He used the talent he had in the service of Jesus Christ. Everyone knows the lovely legend of the acrobatic tumbler who became a monk. He felt that he had so little to offer. One day someone saw him go into the chapel and stand before the statue of the Virgin Mary. He hesitated for a moment and then began to go through his acrobatic routine. When he had completed his tumbling, he knelt in adoration; and then, says the legend, the statue of the Virgin Mary came to life, stepped down from her pedestal and gently wiped the sweat from the brow of the acrobat who had offered all he had to give. When a man becomes a Christian he is not asked to abandon all the talents he once had; he is asked to use them in the service of Jesus Christ and of his Church.

The basic idea of this letter is that Jesus Christ alone brings to men the full revelation of God and that he alone enables them to enter into his very presence. The writer begins by contrasting Jesus with the prophets who had gone before. He talks about him coming in the end of these days. The Jews divided all time into two ages--the present age and the age to come. In between they set The Day of the Lord. The present age was wholly bad; the age to come was to be the golden age of God. The Day of the Lord was to be like the birth-pangs of the new age. So the writer to the Hebrews says, "The old time is passing away; the age of incompleteness is gone; the time of human guessing and groping is at an end; the new age, the age of God, has dawned in Christ." He sees the world and the thought of men enter, as it were, into a new beginning with Christ. In Jesus God has entered humanity, eternity has invaded time, and things can never be the same again.

He contrasts Jesus with the prophets, for they were always believed to be in the secret counsels of God. Long ago Amos had said: "The Lord God does nothing without revealing his secrets to his servants the prophets" ( Amos 3:7). Philo had said: "The prophet is the interpreter of the God who speaks within." He had said: "The prophets are interpreters of the God who uses them as instruments to reveal to men that which he wills." In later days this doctrine had been completely mechanized. Athenagoras spoke of God moving the mouths of the prophets as a man might play upon a musical instrument and of the Spirit breathing into them as a flute-player breathes into a flute. Justin Martyr spoke of the divine coming down from heaven and sweeping across the prophets as a plectrum sweeps across a harp or a lute. In the end men came to put it in such a way that the prophets had really no more to do with their message than a musical instrument had to do with the music it played or a pen with the message it wrote. That was over-mechanizing the matter; for even the finest musician is to some extent at the mercy of his instrument and can not produce great music out of a piano in which certain notes are missing or out of tune, and even the finest penman is to some extent at the mercy of his pen. God can not reveal more than men can understand. His revelation comes through the minds and the hearts of men. That is exactly what the writer to the Hebrews saw.

He says that the revelation of God which came through the prophets was in many parts (polumeros, G4181) and in many ways (polutropos, G4187) . There are two ideas there.

(i) The revelation of the prophets had a variegated grandeur which made it a tremendous thing. From age to age they had spoken, always fitting their message to the age, never letting it be out of date. At the same time, that revelation was fragmentary and had to be presented in such a way that the limitations of the time would understand. One of the most interesting things is to see how time and again the prophets are characterized by one idea. For instance, Amos is "a cry for social justice." Isaiah had grasped the holiness of God. Hosea, because of his own bitter home experience, had realized the wonder of the forgiving love of God. Each prophet, out of his own experience of life and out of the experience of Israel, had grasped and expressed a fragment of the truth of God. None had grasped the whole round orb of truth; but with Jesus it was different. He was not a fragment of the truth; he was the whole truth. In him God displayed not some part of himself but all of himself.

(ii) The prophets used many methods. They used the method of speech. When speech failed they used the method of dramatic action (Compare 1 Kings 11:29-32; Jeremiah 13:1-9; Jeremiah 27:1-7; Ezekiel 4:1-3; Ezekiel 5:1-4). The prophet had to use human methods to transmit his part of the truth of God. Again, it was different with Jesus. He revealed God by being himself. It was not so much what he said and did that shows us what God is like; it is what he was.

The revelation of the prophets was great and manifold, but it was fragmentary and presented by such methods as they could find to make it effective. The revelation of God in Jesus was complete and was presented in Jesus himself. In a word, the prophets were the friends of God; but Jesus was the Son. The prophets grasped part of the mind of God; but Jesus was that mind. It is to be noted that it is no part of the purpose of the writer to the Hebrews to belittle the prophets; it is his aim to establish the supremacy of Jesus Christ. He is not saying that there is a break between the Old Testament revelation and that of the New Testament; he is stressing the fact that there is continuity, but continuity that ends in consummation.

The writer to the Hebrews uses two great pictures to describe what Jesus was. He says that he was the apaugasma ( G541) of God's glory. Apaugasma ( G541) can mean one of two things in Greek. It can mean effulgence, the light which shines forth, or it can mean reflection, the light which is reflected. Here it probably means effulgence. Jesus is the shining of God's glory among men.

He says that he was the charakter ( G5481) of God's very essence. In Greek, charakter ( G5481) means two things, first, a seal, and, second, the impression that the seal leaves on the wax. The impression has the exact form of the seal. So, when the writer to the Hebrews said that Jesus was the charakter ( G5481) of the being of God, he meant that he was the exact image of God. Just as when you look at the impression, you see exactly what the seal which made it is like, so when you look at Jesus you see exactly what God is like.

C. J. Vaughan has pointed out that this passage tells us six great things about Jesus:

(i) The original glory of God belongs to him. Here is a wonderful thought. Jesus is God's glory; therefore, we see with amazing clarity that the glory of God consists not in crushing men and reducing them to abject servitude, but in serving them and loving them and in the end dying for them. It is not the glory of shattering power but the glory of suffering love.

(ii) The destined empire belongs to Jesus. The New Testament writers never doubted his ultimate triumph. Think of it. They were thinking of a Galilaean carpenter who was crucified as a criminal on a cross on a hill outside the city of Jerusalem. They themselves faced savage persecution and were the humblest of people. As Sir William Watson said of them,

"So to the wild wolf Hate were sacrificed

The panting, huddled flock, whose crime was Christ."

And yet they never doubted the eventual victory. They were quite certain that God's love was backed by his power and that in the end the kingdoms of the world would be the kingdoms of the Lord and of his Christ.

(iii) The creative action belongs to Jesus. The early Church held that the Son had been God's agent in creation, that in some way God had originally created the world through him. They were filled with the thought that the One who had created the world would also be the One who redeemed it.

(iv) The sustaining power belongs to Jesus. These early Christians had a tremendous grip of the doctrine of providence. They did not think of God as creating the world and then leaving it to itself. Somehow and somewhere they saw a power that was carrying the world and each life on to a destined end. They believed,

"That nothing walks with aimless feet;

That not one life shall be destroy'd.

Or cast as rubbish to the void,

When God hath made the pile complete."

(v) To Jesus belongs the redemptive work. By his sacrifice he paid the price of sin; by his continual presence he liberates from sin.

(vi) To Jesus belongs the mediatorial exaltation. He has taken his place on the right hand of glory; but the tremendous thought of the writer to the Hebrews is that he is there, not as our judge but as one who makes intercession for us so that, when we enter into the presence of God, we go, not to hear his justice prosecute us but his love plead for us.

ABOVE THE ANGELS ( Hebrews 1:4-14 )

1:4-14 He was the superior to the angels, in proportion as he had received a more excellent rank than they. For to which of the angels did God ever say: "It is my Son that you are; it is I who this day have begotten you"? And again: "I will be to him a Father, and he will be to me a Son." And again, when he brings his honoured one into the world of men, he says: "And let all the angels of God bow down before him." As for the angels, he says: "He who makes his angels winds and his servants a flame of fire." But, as for the Son, he says: "God is your throne for ever and for ever, and the sceptre of righteousness is the sceptre of your kingdom. You have loved justice and hated lawlessness; therefore God has anointed you, even your God, with the oil of exultation above your fellows." And, "You in the beginning, O Lord, laid the foundations of the earth and the heavens are the work of your hands. They shall perish but you remain unalterable. All of them will grow old like a garment, and like a mantle you will fold them up and they will be changed. But you are ever yourself, and your years will not fail." To which of the angels did he ever say: "Sit at my right hand till I make your enemies your footstool"? Are they not all ministering spirits, continually being despatched on service, for the sake of those who are destined to enter into possession of salvation?

In the previous passage the writer was concerned to prove the superiority of Jesus over all the prophets. Now he is concerned to prove his superiority over the angels. That he thinks it worth while to do this proves the place that belief in angels had in the thought of the Jews of his day. At this time it was on the increase. The reason was that men were more and more impressed with what is called the transcendence of God. They felt more and more the distance and the difference between God and man. The result was that they came to think of the angels as intermediaries between God and man. They came to believe that the angels bridged the gulf between God and man; that God spoke to man through the angels and the angels carried the prayers of man into the presence of God. We see this process particularly in one instance. In the Old Testament the law was given directly by God to Moses, without need of intermediary. But in New Testament times the Jews believed that God gave the law first to angels who then passed it on to Moses, direct communication between man and God being unthinkable (compare Acts 7:53; Galatians 3:19).

If we look at some of the basic Jewish beliefs about angels we will see them reappearing in this passage. God lived surrounded by his angelic hosts ( Isaiah 6:1-13; 1 Kings 22:19). Sometimes the angels are thought of as God's army ( Joshua 5:14 ff.). Greek for "angels" is aggeloi ( G32) and in Hebrew mal'akim ( H4397) . In both languages the meaning is messenger as well as angel. In fact, messenger is the more common meaning. The angels were really the beings who were the instruments in the bringing of God's word and the working of God's will in the universe of men. They were said to be made of an ethereal fiery substance like blazing light. They were created either on the second or the fifth day of creation. They did not eat or drink and they did not beget children. Sometimes they were believed to be immortal, although they could be annihilated by God, but there was another belief about their existence as we shall see. Some of them, the seraphim ( H8314) , the cherubim (see keruwb - H3742) and the ofanim ( H212) (-im is the plural ending of Hebrew nouns) were always around the throne of God. They were thought of as having more knowledge than men, especially of the future, but they did not possess that knowledge by right but rather because of "what they had heard behind the curtain." They were thought of as the kind of entourage, the familia, of God. They were thought of as God's senate; God did nothing without consulting them. For instance, when God said: "Let us make man" ( Genesis 1:26), it was to the angel senate that he was speaking. Often the angels remonstrated with God and laid objections to his purposes. In particular, they objected to the creation of man and at that time troops of them were annihilated; and they objected to the giving of the law and attacked Moses on his way up Mount Sinai. This was because they were jealous and did not wish to share any of their place or prerogatives with any other creature.

There were millions and millions of angels. It was not till quite late that the Jews assigned names to them. There were, in particular, the seven angels of the presence, who were the archangels. Of these the principal ones were Raphael, Uriel, Phanuel, Gabriel, the angel who brought God's messages to men, and Michael, the angel who presided over the destinies of Israel. The angels had many duties. They brought God's messages to men. In that case they delivered their message and vanished ( Judges 13:20). They intervened for God in the events of history ( 2 Kings 19:35-36). There were two hundred angels who controlled the movements of the stars and kept them in their courses. There was an angel who controlled the never-ending succession of the years and months and days. There was an angel, a mighty prince, who was over the sea. There were angels of the frost, the dew, the rain, the snow, the hail, the thunder and the lightning. There were angels who were wardens of hell and torturers of the damned. There were recording angels who wrote down every single word which every man spoke. There were destroying angels and angels of punishment. There was Satan, the prosecuting angel, who on every day except the Day of Atonement continuously brought charges against men before God. There was the angel of death who went out only at God's bidding and who impartially delivered his summons to good and evil alike. Every nation had its guardian angel who had the prostasia, the presidency over it. Every individual had his guardian angel. Even little children had their angels ( Matthew 18:10). So many were the angels that the Rabbis could even say: "Every blade of grass has its angel."

There was one special belief, held only by some, which is indirectly referred to in this passage which we are studying. The common belief was that the angels were immortal; but there were some who believed that they lived only one day. There was a belief in some rabbinic schools that "every day God creates a new company of angels who utter a song before him and are gone." "The angels are renewed every morning and after they have praised God they return to the stream of fire from whence they came." 4 Ezra 8:21 speaks of the God "before whom the heavenly host stand in terror and at thy word change to wind and fire." A rabbinic homily makes one of the angels say: "God changes us every hour . Sometimes he makes us fire, at other times wind." That is what the writer to the Hebrews means when he talks of God making his angels wind and fire.

With this vast angelology there was a very real danger that the angels would come, in men's belief, to intervene between God and them. It was necessary to show that the Son was greater far than they and that he who knew the Son needed no angel to be his intermediary with God. The writer to the Hebrews does it by choosing what are for him a series of proof texts in which the Son is given a higher place than was ever given to any angel. The texts he quotes are: Psalms 2:7; 2 Samuel 7:14; Psalms 97:7 or Deuteronomy 32:43; Psalms 104:4; Psalms 45:7-8; Psalms 102:26-27; Psalms 110:1. Some of these texts differ from the versions we know because the writer to the Hebrews was quoting from the Septuagint, the Greek version of the Old Testament, which is not always the same as the original Hebrew from which our versions are translated. Some of the proof texts he chooses seem very strange. For instance, 2 Samuel 7:14 is in the original a simple reference to Solomon and has nothing to do with the Son or the Messiah. Psalms 102:26-27 is a reference to God and not to the Son. But whenever the early Christians found a text with the word son or the word Lord they considered themselves quite entitled to take it out of its context and to apply it to Jesus.

There was one danger which the writer to the Hebrews wished at all costs to avoid. The doctrine of angels is a lovely thing; but it has one danger. It introduces a series of beings other than Jesus through whom man makes approach to God. In Christianity there is no need for anyone else in between. Because of Jesus and what he did we have direct access to God. As Tennyson had it:

"Speak to him thou for he hears, and Spirit with

spirit can meet--

Closer is he than breathing, and nearer than

hands and feet."

The writer to the Hebrews lays down the great truth that we need no man or supernatural being to bring us into the presence of God. Jesus Christ has broken every barrier down and opened a direct way for us to God.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Hebrews 1:5

Hebrews 5:5

** Seven O.T. citations in ch. 1. Five are from Psalms. OT scriptures are seen as having their fulfillment in Christ.

This day -- today, ref to day of his exaltation to right hand, cf v.3-4.

v.5b Ref to David’s adoption by God - Psalms 2:7, 2 Samuel 7:14

Gill's Exposition of the Whole Bible

For unto which of the angels said he at any time,.... That is, he never said to any of the angels what he has said to Christ; namely, what follows,

thou art my Son, this day have I begotten thee for though angels are called the sons of God, Job 1:6 yet are never said to be begotten by him; or, with this clause annexed to it, "this day have I begotten thee"; nor are they ever so called in a proper sense, or in such sense as Christ is: this is said to Christ, and of him, in Psalms 2:7 and that agreeably to the sense of the Jewish church at this time, or the apostle would never have produced it to the Hebrews in such a manner; and not only the whole psalm in general, but this verse in particular, is owned by Jewish writers t, both ancient and modern, to belong to the Messiah. Christ is the Son of God, not by Creation, nor by adoption, nor by office, but by nature; he is the true, proper, natural, and eternal Son of God; and as such is owned and declared by Jehovah the Father, in these words; the foundation of which relation lies in the begetting of him; which refers not to his nature, either divine or human: not to his divine nature, which is common with the Father and Spirit; wherefore if his was begotten, theirs must be also, being the same undivided nature, common to all three; much less to his human nature, in which he is never said to be begotten, but always to be made, and with respect to which he is without Father; nor to his office, as Mediator, in which he is not a Son, but a servant; besides, he was a Son, previous to his being a prophet, priest, and King; and his office is not the foundation of his sonship, but his sonship is the foundation of his office; or by which that is supported, and which fits him for the performance of it: but it has respect to his divine person; for as, in human generation, person begets person, and like begets like, so it is in divine generation; though care must be taken to remove all imperfection from it, as divisibility and multiplication of essence, priority and posteriority, dependence, and the like; nor can the modus, or manner of it, be conceived, or explained by us: the date of it, today, designs eternity, as in Isaiah 43:13, which is one continued day, an everlasting now; and this may be applied to any time and case, in which Christ is declared to be the Son of God; as at his incarnation, his baptism, his transfiguration on the Mount, and his resurrection from the dead, as in Acts 13:33 and at his ascension to heaven, when he was made Lord and Christ, and his divine sonship more manifestly appeared; which seems to be the time, and case, more especially referred to here. And again, I will be to him a father, and he shall be to me a Son: which words are taken from 2 Samuel 7:14 and the sense is, not that he should be his son by adoption; or that he would be instead of a father to him; or that he should be as dear to him as a son is to a father; but that he was really and properly so; and he would make it manifest, and own him as such, as he did at Jordan's river, upon the Mount, and at his resurrection and ascension; though the words are spoken of Solomon, as a type of Christ, they properly belong to the antitype, who is greater than Solomon.

t Zohar in Numb. fol. 82. 2. Maimon. in Misn. Sanhedrin, c. 11. 1. & Abarbinel, Mashmia Jeshua, fol. 37. 4. & 38. 1.

Light of Israel Bible Commentary

JESUS, BETTER THAN THE ANGELS

So he became as much superior to the angels as the name he has inherited is superior to theirs. Hebrews 1:4

We might wonder why the author of Hebrews would begin to talk so much about angels. There was probably a good reason for this. In the times between the testaments the Jews had developed quite an elaborate system of angelology. They came to believe that there were hosts of angels, even millions of them. They saw angels as intermediaries between God and man and they believed that angels were in control of the heavens (i.e. Moon and stars) and the earth, with angels assigned over Israel, over the sea, the rain, the snow, and other natural things. They were also assigned over humans, to watch over them and to protect them. While we see a good deal of angelic activity in the early church it appears to be a diminishing one.<footnote>Coffman, Hebrews, v. 1:4.</footnote> The clear idea in Hebrews and elsewhere is that Jesus is Lord over the angels.

While angels have a definite place in the plan of God there began to be a clear tendency to worship them. Paul warns about this in Colossians 2:18, "Do not let anyone who delights in false humility and the worship of angels disqualify you. Such a person also goes into great detail about what they have seen; they are puffed up with idle notions by their unspiritual mind." So it appears that some in New Testament times were actually worshipping angels and others may have concluded that Jesus himself was an angel.<footnote>Guzik, Hebrews, v. 1:4.</footnote>

In this respect the Book of Hebrews may be of great significance and help for us today. In our time we have a rapidly increasing interest in angels with many supposed angelic encounters. Gench remarks how today angel artifacts have become big business, with the rise of angel boutiques, angel catalogs, angel seminars, and of course angel sightings.<footnote>Gench, Hebrews and James, p. 21.</footnote>

We only have to visit our Christian bookstores to observe that numerous books are written on this subject and, of course, the TV has some popular programs on angels as well. However, the caution lights should go on here. We know from scripture that even Satan can appear to us as an angel of light (2 Corinthians 11:14). Also, according to Professor George Guthrie, much of our contemporary angelology seems to have some strong New Age overtones.<footnote>G. Guthrie, Hebrews, p. 78.</footnote> All this modern and postmodern emphasis upon angels likely tells us that we are drifting away from our understanding of Christ who is far superior to the angels.

"For to which of the angels did God ever say, 'You are my Son; today I have become your Father'? Or again, 'I will be his Father, and he will be my Son'"? (1:5). In verses 5-13 the writer is utilizing a rabbinic device known as haraz or "pearl-stringing." The idea with this device is simply to overwhelm the listener with Bible proof-texts regarding a particular subject by stringing them all together. Of course, the Bible has a great deal of information regarding the Son of God.

We cannot help but note that the author makes great use of the Old Testament. There are at least 29 quotations and 53 allusions making a total of 82 references in all.<footnote>Guzik, Hebrews, v. 5.</footnote> It may be that "Hebrews presents us with the best example of thoroughgoing early Christian exegesis of the Old Testament."<footnote>G. Guthrie, Hebrews, p. 73.</footnote>

We should note that while angels are often referred to as "sons of God" collectively, there is no place in scripture where an angel is ever singled out and called "Son of God."<footnote>F.F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, Revised Edition (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1990), p. 53.</footnote> This designation is reserved solely for Jesus who is God's only-begotten Son.

Here we see that our author first quotes from Psalm 2:7. In the expression "…today I have become your Father," it seems at first sight that there must have been a time when Jesus was not the Son and when God was not the Father. The early heretic Arius (c. 250-336) probably deducted from this and other scriptures that the Son had a beginning and that there was a time when he was not. This was one of the first great doctrinal tests the early church encountered and it went on for decades causing great strife and division. The heresy of Arius was officially condemned at the church Council of Nicea in AD 325, however such old heresies have a way of lingering on even to our own era.

Some treat the begetting of the Son as an eternal generation and the "today" as an "everlasting today."<footnote>A.R. Fausset, The Epistle of Paul the Apostle to the Hebrews, Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (Christian Classic Ethereal Library), v. 1:5. http://www.ccel.org/ccel/jamieson/jfb.xi.xix.ii.html).</footnote> Obviously, when we deal with the mystery of the Son of God and his eternal nature we are dealing with matters far beyond our ability to understand. The deity of the Son of God is thus a wonderful proof that man did not invent this doctrine. It often seems that the deepest truths are paradoxical in their nature. For instance, if the paradox of the Trinity is resolved the precious truth is lost.

We know from John's gospel that Jesus was in the beginning with God and he was God (1:1). We know from this same passage that he, as the Word of God, was also the agent of creation. Obviously, the Son was in the beginning and before all time. In John 5:23 and 10:36, we realize that the Father sent the Son into the world. So he did not become the Son of God at the incarnation or at any other time. He was always the Son. In a real sense, how can there be a Father if there is no Son and how can there be a Son if there is no Father. The astounding mystery of the New Testament is that the one who was fully God also became fully man. There is no book in the Bible that stresses this mystery more than the Book of Hebrews.<footnote>Guzik, Hebrews, v. 1:4.</footnote>

"And again, when God brings his firstborn into the world, he says, 'Let all God's angels worship him'" (1:6). There has been a lot of discussion about the time-frame of this statement. Wuest sees the "again" as meaning "a second time" (cf. Hebrews 5:12; 6:1). Thus he feels that reference is being made to the second advent of the Messiah. He understands "the world" (oikoumene) as a reference to the inhabited earth.<footnote>Wuest, Hebrews in the Greek New Testament, p. 46.</footnote> While angels worship the Son at all times they will especially worship him at his second coming.

The precise expression "Let all God's angels worship him" does not appear in the Hebrew Bible. However a very close approximation does appear in the Greek Septuagint in Psalm 97:7 and in Deuteronomy 32:43.<footnote>D. Guthrie, Hebrews, p. 74.</footnote>

"In speaking of the angels he says, 'He makes his angels spirits, and his servants flames of fire'" (1:7). We note in the Bible that seraphim in Hebrew means the "burning ones." We note that angels were "made" and not "begotten" as in the case of God's Son. They were created beings and were made of "an ethereal fiery substance like blazing light."<footnote>Barclay, The Letter to the Hebrews, pp. 17-19.</footnote>

This passage (1:7) is taken from Psalm 104:4 in the Septuagint. Also in the extra-biblical reference of 4 Esdras 8:21, it says that angels "at thy word change to wind and fire."<footnote>Ibid., p. 19.</footnote> Angels were therefore ephemeral and unlike the Son who is eternal. Still, we might add that the angels in biblical times were much unlike many of the so-called "angels" of today. When angels appeared to people, they were often terrified. Usually, the first words out of the angel's mouth were "Do not be afraid!"

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Dignity of Christ.

A. D. 62.

      4 Being made so much better than the angels, as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they.   5 For unto which of the angels said he at any time, Thou art my Son, this day have I begotten thee? And again, I will be to him a Father, and he shall be to me a Son?   6 And again, when he bringeth in the first-begotten into the world, he saith, And let all the angels of God worship him.   7 And of the angels he saith, Who maketh his angels spirits, and his ministers a flame of fire.   8 But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom.   9 Thou hast loved righteousness, and hated iniquity; therefore God, even thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows.   10 And, Thou, Lord, in the beginning hast laid the foundation of the earth; and the heavens are the works of thine hands:   11 They shall perish; but thou remainest; and they all shall wax old as doth a garment;   12 And as a vesture shalt thou fold them up, and they shall be changed: but thou art the same, and thy years shall not fail.   13 But to which of the angels said he at any time, Sit on my right hand, until I make thine enemies thy footstool?   14 Are they not all ministering spirits, sent forth to minister for them who shall be heirs of salvation?

      The apostle, having proved the pre-eminence of the gospel above the law from the pre-eminence of the Lord Jesus Christ above the prophets, now proceeds to show that he is much superior not only to the prophets, but to the angels themselves. In this he obviates an objection that the Jewish zealots would be ready to make, that the law was not only delivered by men, but ordained by angels (Galatians 3:19), who attended at the giving forth of the law, the hosts of heaven being drawn forth to attend the Lord Jehovah on that awful occasion. Now the angels are very glorious beings, far more glorious and excellent than men; the scripture always represents them as the most excellent of all creatures, and we know of no being but God himself that is higher than the angels; and therefore that law that was ordained by angels ought to be held in great esteem. To take off the force of this argument, the penman of this epistle proceeds to state the comparison between Jesus Christ and the holy angels, both in nature and office, and to prove that Christ is vastly superior to the angels themselves: Being made so much better than the angels, as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they. Here observe,

      I. The superior nature of Christ is proved from his superior name. The scripture does not give high and glorious titles without a real foundation and reason in nature; nor would such great things have been said of our Lord Jesus Christ if he had not been as great and excellent as those words import. When it is said that Christ was made so much better than the angels, we are not to imagine that he was a mere creature, as the angels are; the word genomenos, when joined with an adjective, is nowhere to be rendered created, and here may very well be read, being more excellent, as the Syriac version hath it. We read ginesthe ho Theos alethes--let God be true, not made so, but acknowledged to be so.

      II. The superiority of the name and nature of Christ above the angels is declared in the holy scriptures, and to be deduced thence. We should have known little or nothing either of Christ or of the angels, without the scriptures; and we must therefore be determined by them in our conceptions of the one and the other. Now here are several passages of scripture cited, in which those things are said of Christ that were never said of the angels.

      1. It was said of Christ, Thou art my Son, this day have I begotten thee (Psalms 2:7), which may refer to his eternal generation, or to his resurrection, or to his solemn inauguration into his glorious kingdom at his ascension and session at the right hand of the Father. Now this was never said concerning the angels, and therefore by inheritance he has a more excellent nature and name than they.

      2. It was said concerning Christ, but never concerning the angels, I will be to him a Father, and he shall be to me a Son; taken from Hebrews 2:7. Not only, "I am his Father, and he is my Son, by nature and eternal promanation;" but, "I will be his Father, and he shall be my Son, by wonderful conception, and this his son-ship shall be the fountain and foundation of every gracious relation between me and fallen man."

      3. It is said of Christ, When God bringeth his First-begotten into the world, let all the angels of God worship him; that is, when he is brought into this lower world, at his nativity, let the angels attend and honour him; or when he is brought into the world above, at his ascension, to enter upon his mediatorial kingdom, or when he shall bring him again into the world, to judge the world, then let the highest creatures worship him. God will not suffer an angel to continue in heaven who will not be in subjection to Christ, and pay adoration to him; and he will at last make the fallen angels and wicked men to confess his divine power and authority and to fall before him. Those who would not have him to reign must then be brought forth and slain before him. The proof of this is taken out of Psalms 97:7, Worship him, all you gods, that is, "All you that are superior to men, own yourselves to be inferior to Christ in nature and power."

      4. God has said concerning Christ, Thy throne, O God, is forever and ever, c., Hebrews 1:8-12; Hebrews 1:8-12. But of the angels he has only said that he hath made them spirits, and his ministers a flame of fire,Hebrews 1:7; Hebrews 1:7. Now, upon comparing what he here says of the angels with what he says to Christ, the vast inferiority of the angels to Christ will plainly appear.

      (1.) What does God say here of the angels? He maketh his angels spirits, and his ministers a flame of fire. This we have in Psalms 104:4, where it seems to be more immediately spoken of the winds and lightning, but is here applied to the angels, whose agency the divine Providences makes use of in the winds, and in thunder and lightnings. Observe, [1.] The office of the angels: they are God's ministers, or servants, to do his pleasure. It is the glory of God that he has such servants; it is yet more so that he does not need them. [2.] How the angels are qualified for this service; he makes them spirits and a flame of fire, that is, he endows them with light and zeal, with activity and ability, readiness and resolution to do his pleasure: they are no more than what God has made them to be, and they are servants to the Son as well as to the Father. But observe,

      (2.) How much greater things are said of Christ by the Father. Here two passages of scripture are quoted.

      [1.] One of these is out of Psalms 45:6; Psalms 45:7, where God declares of Christ, First, His true and real divinity, and that with much pleasure and affection, not grudging him that glory: Thy throne, O God. Here one person calls another person God, O God. And, if God the Father declares him to be so, he must be really and truly so; for God calls persons and things as they are. And now let who will deny him to be essentially God at their peril, but let us own and honour him as God; for, if he had not been God, he had never been fit to have done the Mediator's work nor to have worn the Mediator's crown. Secondly, God declares his dignity and dominion, as having a throne, a kingdom, and a sceptre of that kingdom. He has all right, rule, authority, and power, both as the God of nature, grace, and glory, and as Mediator; and so he is fully adequate to all the intents and purposes of his mediatorial kingdom. Thirdly, God declares the eternal duration of the dominion and dignity of Christ, founded upon the divinity of his person: Thy throne, O God, is for ever and ever, from everlasting to everlasting, through all the ages of time, maugre all the attempts of earth and hell to undermine and overthrow it, and through all the endless ages of eternity, when time shall be no more. This distinguishes Christ's throne from all earthly thrones, which are tottering, and will at length tumble down; but the throne of Christ shall be as the days of heaven. Fourthly, God declares of Christ the perfect equity of his administration, and of the execution of his power, through all the parts of his government: A sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom,Hebrews 1:8; Hebrews 1:8. He came righteously to the sceptre, and he uses it in perfect righteousness; the righteousness of his government proceeds from the righteousness of his person, from an essential eternal love of righteousness and hatred of iniquity, not merely from considerations of prudence or interest, but from an inward and immovable principle: Thou lovest righteousness and hatest iniquity,Hebrews 1:9; Hebrews 1:9. Christ came to fulfil all righteousness, to bring in an everlasting righteousness; and he was righteous in all his ways and holy in all his works. He has recommended righteousness to men, and restored it among them, as a most excellent and amiable thing. He came to finish transgression, and to make an end of sin as a hateful as well as hurtful thing. Fifthly, God declares of Christ how he was qualified for the office of Mediator, and how he was installed and confirmed in it (Hebrews 1:9; Hebrews 1:9): Therefore God, even thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows. 1. Christ has the name Messiah from his being anointed. God's anointing of Christ signifies both his qualifying him for the office of the Mediator with the Holy Spirit and all his graces, and likewise his inauguration of him into the office, as prophets, priests, and kings, were by anointing. God, even thy God, imports the confirmation of Christ in the office of Mediator by the covenant of redemption and peace, that was between the Father and the Son. God is the God of Christ, as Christ is man and Mediator. 2. This anointing of Christ was with the oil of gladness, which signifies both the gladness and cheerfulness with which Christ undertook and went through the office of Mediator (finding himself so absolutely sufficient for it), and also that joy which was set before him as the reward of his service and sufferings, that crown of glory and gladness which he should wear for ever after the suffering of death. 3. This anointing of Christ was above the anointing of his fellows: God, even thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows. Who are Christ's fellows? Has he any equals? Not as God, except the Father and Spirit, but these are not here meant. As man, however, he has his fellows, and as an anointed person; but his unction is beyond all theirs. (1.) Above the angels, who may be said to be his fellows, as they are the sons of God by creation, and God's messengers, whom he employs in his service. (2.) Above all prophets, priests, and kings, that ever were anointed with oil, to be employed in the service of God on earth. (3.) Above all the saints, who are his brethren, children of the same father, as he was a partaker with them of flesh and blood. (4.) Above all those who were related to him as man, above all the house of David, all the tribe of Judah, all his brethren and kinsmen in the flesh. All God's other anointed ones had only the Spirit in a certain measure; Christ had the Spirit above measure, without any limitation. None therefore goes through his work as Christ did, none takes so much pleasure in it as Christ does; for he was anointed with the oil of gladness above his fellows.

      [2.] The other passage of scripture in which is the superior excellence of Christ to the angels is taken out of Psalms 102:25-27, and is recited in Hebrews 1:10-12; Hebrews 1:10-12, where the omnipotence of the Lord Jesus Christ is declared as it appears both in creating the world and in changing it.

      First, In creating the world (Hebrews 1:10; Hebrews 1:10): And thou, Lord, in the beginning hast laid the foundation of the earth, and the heavens are the work of thy hands. The Lord Christ had the original right to govern the world, because he made the world in the beginning. His right, as Mediator, was by commission from the Father. His right, as God with the Father, was absolute, resulting from his creating power. This power he had before the beginning of the world, and he exerted it in giving a beginning and being to the world. He must therefore be no part of the world himself, for then he must give himself a beginning. He was pro panton--before all things, and by him all things consist,Colossians 1:17. He was not only above all things in condition, but before all things in existence; and therefore must be God, and self-existent. He laid the foundations of the earth, did not only introduce new forms into pre-existent matter, but made out of nothing the foundations of the earth, the primordia rerum--the first principles of things; he not only founded the earth, but the heavens too are the work of his hands, both the habitation and the inhabitants, the hosts of heaven, the angels themselves; and therefore he must needs be infinitely superior to them.

      Secondly, In changing the world that he has made; and here the mutability of this world is brought in to illustrate the immutability of Christ. Observe, 1. This world is mutable, all created nature is so; this world has passed through many changes, and shall pass through more; all these changes are by the permission and under the direction of Christ, who made the world (Hebrews 1:11; Hebrews 1:12): They shall perish, they shall all wax old as doth a garment; as a vesture shalt thou fold them up, and they shall be changed. This our visible world (both the earth and visible heavens) is growing old. Not only men and beasts and trees grow old, but this world itself grows old, and is hastening to its dissolution; it changes like a garment, has lost much of its beauty and strength; it grew old betimes on the first apostasy, and it has been waxing older and growing weaker ever since; it bears the symptoms of a dying world. But then its dissolution will not be its utter destruction, but its change. Christ will fold up this world as a garment not to be abused any longer, not to be any longer so used as it has been. Let us not then set our hearts upon that which is not what we take it to be, and will not be what it now is. Sin has made a great change in the world for the worse, and Christ will make a great change in it for the better. We look for new heavens and a new earth, wherein dwelleth righteousness. Let the consideration of this wean us from the present world, and make us watchful, diligent, and desirous of that better world, and let us wait on Christ to change us into a meetness for that new world that is approaching; we cannot enter into it till we be new creatures. 2. Christ is immutable. Thus the Father testifies of him, Thou remainest, thy years shall not fail. Christ is the same in himself, the same yesterday, and to-day, and for ever, and the same to his people in all the changes of time. This may well support all who have an interest in Christ under all the changes they meet with in the world, and under all they feel in themselves. Christ is immutable and immortal: his years shall not fail. This may comfort us under all decays of nature that we may observe in ourselves or in our friends, though our flesh and heart fail and our days are hastening to an end. Christ lives to take care of us while we live, and of ours when we are gone, and this should quicken us all to make our interest in him clear and sure, that our spiritual and eternal life may be hid with Christ in God.

      III. The superiority of Christ to the angels appears in this that God never said to the angels what he has said to Christ, Hebrews 1:13; Hebrews 1:14.

      1. What has God said to Christ? He has said, "Sit thou at my right hand, till I make thy enemies thy footstool,Psalms 110:1. Receive thou glory, dominion, and rest; and remain in the administration of thy mediatorial kingdom until all thy enemies shall either be made thy friends by conversion or thy footstool." Note, (1.) Christ Jesus has his enemies (would one think it?), enemies even among men--enemies to his sovereignty, to his cause, to his people; such as will not have him to reign over them. Let us not think it strange then if we have our enemies. Christ never did any thing to make men his enemies; he has done a great deal to make them all his friends and his Father's friends, and yet he has his enemies. (2.) All the enemies of Christ shall be made his footstool, either by humble submission and entire subjection to his will casting themselves down at his feet, or by utter destruction; he shall trample upon those who continue obstinate, and shall trample over them. (3.) God the Father has undertaken for this, and he will see it done, yea, he will himself do it; and, though it be not done presently, it shall certainly be done, and Christ waits for it,; and so must Christians wait till God has wrought all their works in them, for them, and by them. (4.) Christ shall go on to rule and reign till this be done; he shall not leave any of his great designs unfinished, he shall go on conquering and to conquer. And it becomes his people to go on in their duty, being what he would have them to be, doing what he would have them to do, avoiding what he would have them to avoid, bearing what he would have them to bear, till he make them conquerors and more than conquerors over all their spiritual enemies.

      2. What has God said to the angels? He never said to them, as he said to Christ, Sit you at my right hand; but he has said of them here that they are ministering spirits, sent forth to minister for those who shall be heirs of salvation. Note, (1.) What the angels are as to their nature: they are spirits, without bodies or inclination to bodies, and yet they can assume bodies, and appear in them, when God pleases. They are spirits, incorporeal, intelligent, active, substances; they excel in wisdom and strength. (2.) What the angels are as to their office: they are ministering spirits. Christ, as Mediator, is the great minister of God in the great work of redemption. The Holy Spirit is the great minister of God and Christ in the application of this redemption. Angels are ministering spirits under the blessed Trinity, to execute the divine will and pleasure; they are the ministers of divine Providence. (3.) The angels are sent forth for this end--to minister to those who shall be the heirs of salvation. Here observe, [1.] The description given of the saints--they are heirs of salvation; at present they are under age, heirs, not inheritors. They are heirs because they are children of God; if children, then heirs. Let us make sure that we are children by adoption and regeneration, having made a covenant-resignation of ourselves to God, and walking before him in a gospel-conversation, and then we are heirs of God, and joint-heirs with Christ. [2.] The dignity and privilege of the saints--the angels are sent forth to minister for them. Thus they have done in attending and acting at the giving forth of the law, in fighting the battles of the saints, in destroying their enemies. They still minister for them in opposing the malice and power of evil spirits, in protecting and keeping their bodies, pitching their tents about theirs, instructing, quickening, and comforting their souls under Christ and the Holy Ghost; and thus they shall do in gathering all the saints together at the last day. Bless God for the ministration of angels, keep in God's way, and take the comfort of this promise, that he will give his angels charge over you, to keep you in all your ways. They shall bear you up in their hands, lest you dash your feet against a stone,Psalms 91:11; Psalms 91:12.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The epistle to the Hebrews differs in some important respects from all those which have been before us; so much so that many have questioned whether it be the writing of the apostle Paul, of Apollos, of Barnabas, etc. Of this my mind has no doubt. I believe that Paul, and no other, was the author, and that it bears the strongest intrinsic traits of his doctrine. The style is different, and so is the manner of handling the truth; but the line of truth, though it be affected by the object that he had in view, is that which savours of Paul beyond all: not of Peter, or John, or James, or Jude, but of Paul alone.

One good and plain reason which has graven a difference of character on the epistle is the fact, that it goes outside his allotted province. Paul was the apostle of the uncircumcision. If writing for the instruction of Jews, as here he clearly was, to believers or Christians that had once been of that nation, he was evidently outside the ordinary function of his apostolic work.

There is another reason also why the epistle to the Hebrews diverges very sensibly and materially from the rest of the writings of St. Paul, that it is not, strictly speaking, an exercise of apostleship at all, but of the writer (apostle though he were) as a teacher, and here a teacher clearly not of Gentiles, as he says elsewhere, but of Jews. Now it is plain, if he that was an apostle and preacher and teacher of the Gentiles in faith and truth was led by the Holy Spirit to address the saints that were of the old Jewish fold, there must have been a marked departure from his usual methods in the manner of using and presenting the truth of God to these. But we have this blessed result of his acting outside his own ordinary sphere, that it is the finest and indeed the only specimen of teaching properly so called in the New Testament. It is not a revelation given by prophetic or apostolic authority; and for this reason, I presume, he does not introduce himself at all. It is always a failure when the teacher as such is prominent. The point for such an one is, that the reaching (not himself) should arrest and instruct. But in revealing truth the person whom God employs in that work is naturally brought before those addressed; and hence the apostle took particular care, even if he did not write an epistle, to put his name to it, introducing himself at the beginning through the amanuensis that he employed, and with scrupulous care adding his own name at the end of each epistle.

In writing to the Hebrew believers it is not so. Here the apostle is what indeed he was. Besides being apostle of the uncircumcision, he was a teacher; and God took care that, although expressly said to be a teacher of Gentiles, his should be the word to teach the Christian Jews too; and, in fact, we may be assured that he taught them as they never were taught before. He opened the scriptures as none but Paul could, according to the gospel of the glory of Christ. He taught them the value of the living oracles that God had given them; for this is the beautiful characteristic here. Indeed the epistle to the Hebrews stands unique. By it the believing Jew was led into a divine application of that which was in the Old Testament that which they had habitually read in the law, Psalms, and prophets, from their cradle we may say, but which they had never seen in such a light before. That mighty, logical, penetrating, richly-stored mind! that heart with such affections large and deep, as scarce ever were concentred in another bosom! that soul of experience wonderfully varied and profound! he was the one whom God was now leading in a somewhat unwonted path, no doubt, but in a path which, when once taken, at once approves itself by divine wisdom to every heart purified by faith.

For if Peter, as is known, were the apostle of the circumcision pre-eminently, it was through him that God first of all opened the door of the kingdom of heaven to the Gentiles; and if the apostle Paul, with the concurrence of the heads of the work among the circumcision, had gone to the Gentiles, none the less did the Spirit of God (it may be without asking those who seemed to be somewhat at Jerusalem) employ Paul to write to the believers of the circumcision the most consummate treatise on the bearing of Christ and Christianity upon the law and the prophets, and as practically dealing with their wants, dangers, and blessing. Thus did God most carefully guard in every form from the technical drawing of lines of rigid demarcation to which even Christians are so prone, the love of settling things in precise routine, the desire that each should have his own place, not only as the proper sphere of his work, but to the exclusion of every other. With admirable wisdom indeed the Lord directs the work and the workmen, but never exclusively; and the apostle Paul is here, as just shown, the proof of it on one side as Peter is on the other.

What is the consequence under the blessed guidance of the Spirit? As the great teacher of the believers from among the Jews, we have, after all, not Paul, but through him God Himself left to address His own, in the words, facts, ceremonies, offices, persons so long familiar to the chosen people. Paul does not appear. This could hardly have been by any other arrangement, at any rate not so naturally. "God," says he, "having in many measures and in many manners spoken in time past to the fathers in the prophets, at the last of these days spoke to us in his Son, whom he appointed heir of all things, by whom also he made the worlds." Paul, would show them thus the infinite dignity of the Messiah whom they had received. Never would Paul weaken the personal rights or the official place of the Anointed of Jehovah. Contrariwise, he would lead them on to find what they had never yet seen in their Messiah, and, wonderful to say, he founds his proofs, not on new revelations, but on those very words of God which they had read so superficially, the depths of which they had never approached, nor had they so much as suspected. The facts of Christianity they knew; the linking of all scripture with Christ's person, and work, and glory they had yet to discover.

But mark the manner of the writer. He is careful to establish the thread of connection with God's word and ways of old; and yet there is not a single epistle which more elaborately throughout its entire course sets the believer in present relationship to Christ in heaven; I think one might be bold to say, none so much. From the very starting-point we see Christ, not merely dead and risen, but glorified in heaven. There is no doubt that the writer meant his readers to hold fast, that He who suffered all things on earth is the same Jesus who is now at the right hand of God; but the first place in which we hear of Him is as Son of God on high according toHebrews 1:1-14; Hebrews 1:1-14, and there it is we see Him as Son of man according toHebrews 2:1-18; Hebrews 2:1-18. It was there, in fact, that Paul had himself first seen the Lord. Who then was so suitable to introduce Jesus, the rejected Messiah, at the right hand of God, as Saul of Tarsus? On the way to Damascus that staunchest of Jews had his eyes first opened blinded naturally, but enabled by grace so much the more to see by the power of the Holy Spirit the glorified Christ,

It is to Christ in heaven, then, that Paul, writing to the Christian Jews, first directs their attention. But he does it in a manner which shows the singularly delicate tact given him. True affection is prudent for its object when peril is nigh, and delights to help effectively, instead of being indifferent whether the way of it wounds those whose good is sought. In no way are the former messages of God forgotten in the days of their fathers. Nor would one gather from this epistle that its writer laboured among the Gentiles, nor even that there was a calling of Gentile believers in the Lord Jesus. The epistle to the Hebrews never speaks of either. We can understand, therefore, how active-minded men, who occupied themselves with the surface the method, the style, the unusual absence of the writer's name, and other peculiarities in the phenomena of this epistle, too readily hesitated to attribute it to Paul. They might not attach much moment to the general tradition which ascribed it to him. But they ought to have looked more steadily into its depths, and the motives for obvious points of difference, even were it written by Paul.

Granted that there is a striking absence of allusion to the one body here. But there was one nearer and dearer to Paul than even the church. There was one truth that Paul laboured yet more to hold up than that one body, wherein is neither Jew nor Greek the glory of Him who is the head of it. Christ Himself was what made the assembly of God precious to him. Christ Himself was infinitely more precious than even the church which He had loved so well, and for which He gave Himself. Of Christ, then, he would deliver his last message to his brethren after the flesh as well as Spirit; and as he began preaching in the synagogues that He is the Son of God, (Acts 9:1-43) so here he begins his epistle to the Hebrews. He would lead them on, and this with gentle but firm and witting hand. He would deepen their knowledge lovingly and wisely. He would not share their unbelief, their love of ease, their value for outward show, their dread of suffering; but he would reserve each folly for the most fitting moment. He would lay a vigorous hand on that which threatened their departure from the faith, but he would smooth lightly lesser difficulties out of their way. But when he gained their ear, and they were enabled to see the bright lights and perfections of the great High Priest, there is no warning more energetic than this epistle affords against the imminent and remediless danger of those who abandon Christ, whether for religious form, or to indulge in sin. All is carried on in the full power of the Spirit of God, but with the nicest consideration of Jewish prejudices, and the most scrupulous care to bring every warrant for his doctrine from their own ancient yet little understood testimonies.

It is evident, however, even from the opening of the epistle, that though he does not slight but uphold the Old Testament scriptures, yet he will not let the Jews pervert them to dishonour the Lord Jesus. How had God spoken to the fathers? In many measures and in many manners. So had He spoken in the prophets. It was fragmentary and various, not a full and final manifestation of Himself. Mark the skill! He thereby cuts off, by the unquestionable facts of the Old Testament, that overweening self-complacency of the Jew, which would set Moses and Elias against hearing the Son of God. Had God spoken to the fathers, in the prophets? Unquestionably. Paul, who loved Israel and estimated their privileges more highly than themselves, (Romans 9:1-33) was the last man to deny or enfeeble it. But how had God spoken then? Had He formerly brought out the fulness of His mind? Not so. The early communications were but refracted rays, not the light unbroken and complete. Who could deny that such was the character of all the Old Testament? Yet so cautiously does he insinuate the obviously and necessarily practical character of that which was revealed of old, that at a first reading, nay, however often read perfunctorily, they might have no more perceived it than, I suppose, most of us must confess as to ourselves. But there it is; and when we begin to prove the divine certainty of every word, we weigh and weigh again its value.

As then it is pointed out that there were formerly many portions, so also were there many modes in the prophetic communications of God. This was, beyond doubt, the way in which His revelations had been gradually vouchsafed to His people. But for this very reason, it was not complete. God was giving piecemeal His various words, "here a little, and there a little." Such was the character of His ways with Israel. They could not man could not hear more till redemption was accomplished, after the Son of God Himself was come, and His glory fully revealed. Now when promises were given to the fathers, they did not go beyond the earthly glory of Christ; but known to Him were all things from the beginning, yet He did not outrun the course of His dealings with His people. But as they manifested themselves in relation to Himself, and alas! their own weakness and ruin, higher glories began to dawn, and were needful as a support to the people. Hence, invariably, you will find these two things correlative. Reduce the glory of Christ, and you equally lower your judgment of the state of man. See the total absolute ruin of the creature; and none but the Son in all His glory is felt to be a sufficient Saviour for such.

The apostle was now being led by the Holy Ghost to wean these believers from their poor, meagre, earthly thoughts of Christ from that so common tendency to take the least portion of the blessing, contenting ourselves with that which we think we need, and which we feel to be desirable for us, and there sitting down. God, on the contrary, while He does adapt Himself to the earliest wants of souls, and the feeblest answer to Christ by the Spirit of God working within us, nevertheless has in His heart for us what suits His own glory, and this He will accomplish; for faithful is He who hath promised, and He will do it. He means to have all that love the Saviour like Him; and all that He purposes to do for the Saviour's honour, He has perfectly unfolded to us. No doubt, this supposes the resurrection state, and it never can be till then; but He graciously works now, that we may learn by degrees that only such a Saviour and Lord the effulgence of His glory, and full expression of His substance, the Son of God Himself could suit either God or us.

Accordingly, while he intimates thus that all was but partial, being piecemeal and multiform, in the revelations from God to the fathers, he lets them know, in the next verse, that the same God had, in the last of these days, "spoken unto us in his Son, whom he appointed heir of all things, by whom also he made the worlds." If such and so great were His glory, what must not be the word of such a Son? What the fulness of the truth that God was now making known to His people by Him? Was this to slight the glory of the Messiah? Let them rather take heed that there be no oversight of Him on their part; none could justly put it to the account of God. For who was He, this Messiah, that they would fain occupy themselves with as a king, and would have confirmed, had it 'been possible, to aggrandize themselves the ancient people of God? The brightness of God's glory, the express image of His substance; the upholder, not of Israel or their land only, but of all things "by the word of his power." But hearken "when he had by himself purged our sins," was not the whole Jewish system blotted out by such a truth? "when he had by himself purged our sins." It is to the exclusion of every other instrument. Help there was not; means there could not be. He Himself undertook and achieved the task alone; and, when He had thus done it, "sat down on the right hand of the majesty on high; being made so much better than the angels, as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they."

This furnishes the first part of the doctrine on which the apostle insists. If any beings had special account or stood highly exalted in a Jew's eye, the holy angels were they; and no wonder. It was in this form that Jehovah ordinarily appeared, whenever He visited the fathers or the sons of Israel. There were exceptions; but, as a rule, He who made known the will and manifested the power of Jehovah in these early days to the fathers is spoken of habitually as the angel of Jehovah. It is thus He was represented. He had not yet taken manhood, or made it part of His person. I do not deny that there was sometimes the appearance of man. An angel might appear in whatever guise it pleased God; but, appear as He might, He was the representative of Jehovah. Accordingly, the Jews always associated angels with the highest idea of beings, next to Jehovah Himself, the chosen messengers of the divine will for any passing vision among men. But now appeared One who completely surpassed the angels. Who was He? The Son of God. It ought to have filled them with joy.

We may easily understand that every soul truly born of God would and must break forth into thanksgiving to hear of a deeper glory than he had first perceived in Christ, We must not look on the Lord according to our experience, if there has been simplicity in the way God has brought us to the perception of His glory; we must endeavour to put ourselves back, and consider the prejudices and difficulties of the Jew. They had their own peculiar hindrances; and one of their greatest was the idea of a divine person becoming a man; for a man, to a Jew, was far below an angel. Are there not many now, even professing Christians (to their shame be it spoken) who think somewhat similarly? Not every Christian knows that a mere angel, as such, is but a servant; not every Christian understands that man was made to rule. No doubt he is a servant, but not merely one so accomplishing orders, but having a given sphere, in which he was to rule as the image and glory of God: a thing never true of an angel never was, and never can be. The Jews had not entered into this; no man ever did receive such a thought. The great mass of Christians now are totally ignorant of it. The time, the manner, and the only way in which such a truth could be known, was in the person of Christ; for He became not an angel but a man.

But the very thing that to us is so simple, when we have laid hold of the astonishing place of man in the person of Christ this was to them the difficulty. His being a man, they imagined, must lower Him necessarily below an angel. The apostle, therefore, has to prove that which to us is an evident matter of truth of revelation from God without argument at all. And this he proves from their own scriptures. "For unto which of the angels said he at any time, Thou art my Son, this day have I begotten thee?" Now it is true that angels are sometimes called "sons of God," but God never singles out one and says, "Thou art my Son." In a vague general way, He speaks of all men as being His sons. He speaks of the angels in a similar way, as being His sons. Adam was a son of God apart, I mean, from the grace of God as a mere creature of God into whose nostrils He breathed the breath of life. Adam was a son of God, angels were sons of God; but to which of the angels did God ever speak in such language as this? No, it was to a man; for He was thus speaking of the Lord as Messiah here below; and this is what gives the emphasis of the passage. It is not predicated of the Son as eternally such; there would be no wonder in this. None could be surprised, assuredly, that the Son of God, viewed in His own eternal being, should be greater than an angel. But that He, an infant on earth, looked at as the son of the Virgin, that He should be above all the angels in heaven this was a wonder to the Jewish mind; and yet what had in their scriptures a plainer proof? It was not to an angel in heaven, but to the Babe at Bethlehem, that God had said, "Thou art my Son; this day have I begotten thee;" and, again, "I will be to him a Father, and he shall be to me a Son" words said historically of David's son; but, as usual, looking onward to a greater than David, or his wise son, who immediately succeeded him. Christ is the true and continual object of the inspiring Spirit.

But next follows a still more powerful proof of His glory: "And again, when he bringeth in the first-begotten into the world, he saith, And let all the angels of God worship him." So far from any angel approaching the glory of the Lord Jesus, it is God Himself who commands that all the angels shall worship Him. "And of the angels he saith, Who maketh his angels spirits, and his ministers a flame of fire." They are but servants, whatever their might, function, or sphere. They may have a singular place as servants, and a spiritual nature accomplishing the pleasure of the Lord; but they are only servants. They never rule. "But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom. Thou hast loved righteousness, and hated iniquity; therefore God, even thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows." Not a word is said about His fellows until God Himself addresses Him as God. The angels worshipped Him: God now salutes Him as God; for such He was, counting it no robbery to be on equality with God, one with the Father.

But this is far from all. The chain of scriptural testimony is carried out and confirmed with another and even more wondrous citation. "God" may be used in a subordinate sense. Elohim has His representatives, who are, therefore, called gods. Magistrates and kings are so named in scripture. So are they styled, as the Lord told the Jews. The word of God came and commissioned them to govern in earthly things; for it might be no more than in judicial matters. Still, there they were, in their own sphere, representing God's authority, and are called gods, though clearly with a very subordinate force. But there is another name which never is employed in any sense save that which is supreme. The dread and incommunicable name is "Jehovah." Is, then, the Messiah ever called Jehovah? Certainly He is. And under what circumstances? In His deepest shame. I do not speak now of God's forsaking Christ as the point of view in which He is looked at, though at the same general time.

We that believe can all understand that solemn judgment of our sins on the part of God, when Jesus was accomplishing atonement on the cross. But there was more in the cross than this, which is not the subject of Psalms 102:1-28, but rather the Messiah utterly put to shame by man and the people; nevertheless taking it all for this was His perfection in it from the hand of Jehovah. It is under such circumstances He pours out His plaint. Jehovah raised Him up, and Jehovah cast Him down. Had atonement, as such, been in view here as in Psalms 22:1-31, would it not be put as casting Him down, and then raising Him up? This is the way in which we Christians naturally think of Christ in that which is nearest to the sinner's need and God's answer of grace. But here Jehovah raised Him up, and Jehovah cast Him down, which evidently refers to His Messianic place, not to His position as the suffering and afterwards glorified Christ, the Head of the church. He was raised up as the true Messiah by Jehovah on earth, and He was cast down by Jehovah on earth. No doubt man was the instrument of it. The world which He had made did not know Him; His own people received Him not, neither would have Him. Jewish unbelief hated Him: the more they knew Him, the less could they endure Him. The goodness, the love, the glory of His person only drew out the deadly enmity of man, and specially of Israel; for they were worse than the Romans: and all this He, in the perfectness of His dependence, takes from Jehovah. For Himself, He came to suffer and die by wicked hands, but it was in the accomplishment of the will and purpose of God His Father. He knew full well that all the power of man or Satan would not have availed one instant before Jehovah permitted it. Hence all is taken meekly, but with none the less agony, from Jehovah's hand; and less or other than this had not been perfection. In the midst of Messiah's profound sense and expression of His humiliation to the lowest point thus accepted from Jehovah, He contrasts His own estate, wasted, prostrate, and coining to nothing. He contrasts it with two things. First, the certainty of every promise being accomplished for Israel and Zion He unhesitatingly anticipates; whilst He, the Messiah, submits to be given up to every possible abasement. He then contrasts Himself with the great commanding truth of Jehovah's own permanence. And what is the answer from on high to the holy sufferer? Jehovah from above answers Jehovah below; He owns that the smitten Messiah is Jehovah of stability and unchangeableness equal with His own.

What need of further proof after this? Nothing could be asked or conceived more conclusive, as far as concerned His divine glory. And all that the apostle thinks it necessary to cite after this is the connecting link of His present place on the throne of Jehovah in heaven with all these ascending evidences of His divine glory, beginning with His being Son as begotten in time and in the world; then His emphatic relationship to God as of the lineage of David not Solomon, save typically, but the Christ really and ultimately; then worshipped by the angels of God; next, owned by God as God, and, finally, as Jehovah by Jehovah. All is closed by the citation of Psalms 110:1, which declares that God bids Him sit as man at His right hand on high till the hour of judgment on His foes. It is one of the most interesting psalms in the whole collection, and of the deepest possible moment as preparatory both to what is now brought in for the Christian (which, however, is hidden here) and to what it declares shall be by-and-by for Israel. Thus it is a sort of bridge between old and new, as it is more frequently quoted in the New Testament than any other Old Testament scripture. "Therefore" (as should be the conclusion, though commencing the next chapter) "we ought to give the more earnest heed to the things which we have heard, lest at any time we should let them slip. For if the word spoken by angels" clearly he is still summing up the matter "was stedfast, and every transgression and disobedience received a just recompence of reward: how shall we escape, if we neglect so great salvation; which at the first began to be spoken by the Lord, and was confirmed unto us by them that heard?" It is striking to see how the apostle takes the place of such as simply had the message, like other Jews, from those who personally heard Him: so completely was he writing, not as the apostle of the Gentiles magnifying his office, but as one of Israel, who were addressed by those who companied with Messiah on earth. It was confirmed "unto us," says he, putting himself along with his nation, instead of conveying his heavenly revelations as one taken out from the people, and the Gentiles, to which last he was sent. He looks at what was their proper testimony, not at that to which he had been separated extraordinarily. He is dealing with them as much as possible on their own ground, though, of course, without compromise of his own. He does not overlook the testimony to the Jews as such: "God also bearing them witness, both with signs and wonders, and with divers miracles, and distributions of the Holy Ghost, according to his own will."

Now he enters on another and very distinct portion of the glory of Christ. He is not only the Son of God, but Son of man; and they are both, I will not say equally necessary, but, without doubt, both absolutely necessary, whether for God's glory or for His salvation to whomsoever it may be applied. Touch Christ on either side, and all is gone. Touch Him on the human side, it is hardly less fatal than on the divine. I admit that His divine glory has a place which humanity could not possess; but His human perfection is no less necessary to found the blessing for us on redemption, glorifying God in His righteousness and. love. This accordingly the apostle now traces. Jesus was God as truly as man, and in both above the angels. His superiority as Son of God had been proved in the most masterly manner from their own scriptures in the first chapter. He had drawn his conclusions, urging the all-importance of giving heed, and the danger of letting slip such a testimony. The law, as he had said elsewhere, was ordained by angels in the hand of a mediator. He had just said, if it was firm, and every transgression and disobedience received just recompence of reward; how shall we escape, if we neglect so great salvation? Outward infraction and inner rebellion met their retribution. The sanction of the gospel would be commensurate with its grace, and God would avenge the slightings of a testimony begun by the Lord, farther carried on and confirmed by the Holy Spirit with signs, wonders, powers, and distributions according to His will.

Now he takes the other side, saying, "Unto the angels hath he not put in subjection the world to come." Whatever may have been God's employment of angels about the law, the world to come was never destined to be subjected to them. It is the good pleasure of God to use an angel where it is a question of providence, or law, or. power; but where it comes to be the manifestation of His glory in Christ, He must have other instruments more suitable for His nature, and according to His affections. "For one has somewhere testified, saying, What is man, that thou art mindful of him? or the son of man, that thou visitest him? Thou madest him a little lower than the angels; thou crownedst him with glory and honour, and didst set him over the works of thy hands." Thus we see the first question raised is one as to the littleness of man in comparison with that which God has made; but the question is no sooner raised than answered, and this by one who looks at the Second Man and not at the first. Behold then man in Christ, and then talk, if you can, about His littleness. Behold man in Christ, and then be amazed at the wonders of the heavens. Let creation be as great as it may be, He that made all things is above them. The Son of man has a glory that completely eclipses the brightness of the highest objects. But also He shows that the humiliation of the Saviour, in which He was made a little lower than the angels, was for an end that led up to this heavenly glory. Grant that He was made a little lower, than the angels, what was it for? "We see not yet all things put under him. But we behold Jesus, who was made a little lower than the angels for the suffering of death, crowned with glory and honour; so that by the grace of God he should taste death for everything." Nor was this the only object; He was "crowned with glory and honour" as fruit of His sufferings unto death; but it had a gracious object as well as a glorious end; "so that by the grace of God he should taste death for everything;" for thus was the only door of deliverance for what was ruined by the fall, and this because it was the only means of morally vindicating God, who yearned in love over every work of His hands. There can be otherwise no efficacious because no righteous deliverance. It may be infinitely more, but righteous footing it must have; and this the death of Christ has given. Flowing from God's grace, Christ's death is the ground of reconciliation for the universe. It has also made it a part of His righteousness to bring man thus out of that ruin, misery, and subjection to death in which he lay. It has put into the hands of God that infinite fund of blessing in which He now loves to admit us reconciled to Himself.

The apostle does not yet draw all the consequences; but he lays down in these two chapters the twofold glory of Christ Son of God, Son of man; and following up the latter, he approaches that which fitted Him, on the score of sympathy, for the priesthood. I do not mean that Jesus could have been High Priest according to God because He was man. Not His manhood but His Godhead is the ground of His glory; nevertheless, if He had not been man as well as Son of God, He could not have been priest. As for atonement so for priesthood, that ground was essential. But it was for man, and therefore He too must be man. So it is here shown that it "became him, for whom are all things, and by whom are all things, in bringing many sons unto glory, to make the captain of their salvation perfect through sufferings. For both he that sanctifieth and they who are sanctified are all of one." Remark, it is not "all one." We never reach that height in the epistle to the Hebrews; never have we the body here, any more than unity. For the body we must search into some other epistles of Paul, though unity we may see in another shape in John. But the epistle to the Hebrews never goes so far as either. It does what was even more important for those whom it concerned, and, I add, what is of the deepest possible moment for us. For those who think that they can live according to God on the truth of either Ephesians or of the epistles of St. John, without the doctrine of the epistle to the Hebrews, have made a miserable mistake.

Say what men will, we have our wants, as traversing this wilderness; and although we might like to soar, it cannot long, if at all, prosper. We have, therefore, the adaptation of Christ as priest to the infirmities that we feel, and so much the more because of an exercised conscience towards God, and a realizing of the desert sin has made this defiled scene of our actual pilgrimage.

Accordingly, in the latter part of the chapter, the apostle begins to introduce the great truths which form so large a part of the epistle to the Hebrews. He speaks of Christ, the Sanctifier: "He that sanctifieth and they who are sanctified are all of one." He means one and the same condition, without entering into particulars. "For which cause he is not ashamed to call them brethren." There is a common relationship which the Sanctifier and the sanctified possess. It might be supposed, because He is the Sanctifier and they are the sanctified, that there could be no such communion. But there is: "for which cause he is not ashamed to call them brethren." He never called them so, till He became a man; nor did He so fully then, till He was man risen from the dead. The apostle here most fittingly introduces Psalms 22:1-31, etc.: "Saying, I will declare thy name unto my brethren: in the midst of the church will I sing praise unto thee. And again, I will put my trust in him." He is proving the reality of this common relationship of the Sanctifier and the sanctified. He, like themselves, can say, and He alone could say as they never did, "I will put my trust in him." Indeed Psalms 16:1-11 was the expression of all His course as man trust in life, trust in death, trust in resurrection. As in everything else, so in this, He has the pre-eminence; but it is a pre-eminence founded on a common ground. It could not have been true of Him, had He not been a man; had He been simply God, to talk of trusting in God would have been altogether unnatural impossible. As for Him then, though the Sanctifier, He and they were all of one. And so further: "Behold! and the children which God hath given me." Here is again a different but equally good proof of mutual relationship.

"Forasmuch then as the children are partakers of flesh and blood, he also himself likewise took part of the same; that through death he might destroy him that had the power of death, that is, the devil; and deliver them who through fear of death were all their lifetime subject to bondage. For verily he took not on him the nature of angels." This last should be, that He does not take up angels; He does not help them. They are not the objects of His concern in the work here described; "but he takes up the seed of Abraham. Wherefore in all things it behoved him to be made like unto his brethren, that he might be a merciful and faithful high priest" here you have the object of all the proof of His being man "in things pertaining to God, to make atonement for the sins of the people." I use the word "atonement, or expiation, as being decidedly preferable to reconciliation." You cannot talk of reconciling sins. It is not a question of making sins right. They are atoned for; people are reconciled. Those who have been sinners are reconciled to God; but as to sins they do not admit of being reconciled at all (which is a mistake). There is need of a propitiation, or expiation, for the sins of His people. "For in that he himself hath suffered being tempted, he is able to succour them that are tempted." Temptation to Him was nothing but suffering: He suffered, being tempted, because there was that intrinsic holiness which repelled, but, at the same time, most acutely felt the temptation.

Thus the apostle enters on the vast field that will come before us a little while longer tonight. He has laid the basis for the high-priesthood of Christ. He could not have been such a High Priest, had He not been both divine and human; and he has proved both, in the fullest manner, from their own scriptures.

But before he enters upon the unfolding of His high-priesthood, there is a digression (the two chapters that follow, I apprehend, linking themselves with the two we have considered). Thus, "Christ as Son over his own house" answers pretty much to the first chapter, as the rest of God by-and-by answers to the second chapter; for I hope to prove it is to be in the scene of future glory. In writings so profound as the apostle's, one generally hails the least help towards appreciating the structure of an epistle: let the reader consider it.

Hebrews 3:1-19. We need not dwell long on these intervening chapters. It is evident that he opens with our Lord as "apostle and high-priest of our confession," in contrast with the apostle and high priest of the Jews. Moses was the revealer of the mind of God of old, as Aaron had the title and privilege of access then into the sanctuary of God for the people. Jesus unites both in His own person. He came from God, and went to God. The holy brethren, then, partakers of a heavenly calling (not earthly like Israel's), are told to consider the Apostle and High Priest of our confession, even Jesus, who is faithful to Him that appointed Him, as also Moses in all his house. Moses, "as a servant," he takes care particularly to say, in everything shows the superiority of the Messiah. "For he was counted worthy of greater glory than Moses, by how much he that built it hath more honour than the house." He becomes bold now. He can venture, after having brought out such glory to Christ, to use plainness of speech; and they could hear it, if they believed their own scriptures. If they honoured the man who was God's servant in founding and directing the tabernacle (or house of God in its rudimentary state), how much more did the ancient oracles call attention to a greater than Moses to Jehovah Messiah, even Jesus. How plainly this chapter pre-supposes the proofs of the divine glory of Christ! We shall see also His Sonship presently. "And Moses was faithful in all his house, as a servant, for a testimony of the things to be spoken after; but Christ, as Son over his house, whose house are we." Christ, being divine, built the house; Christ built all things. Moses ministered as servant, and was faithful in God's house; Christ as Son is over the house; "whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end."

There were great difficulties, circumstances calculated especially to affect the Jew, who, after receiving the truth with joy, might be exposed to great trial, and so in danger of giving up his hope. It was, besides, particularly hard for a Jew at first to put these two facts together: a Messiah come, and entered into glory; and the people who belonged to the Messiah left in sorrow, and shame, and suffering here below. In fact, no person from the Old Testament could, at first sight at least, have combined these two elements. We can understand it now in Christianity. It is partly, indeed, to the shame of Gentiles, that they do not even see the difficulty for a Jew. It shows how naturally, so to speak, they have forgotten the Jew as having a special place in the word and purposes of God. They consequently cannot enter into the feelings of the Jew; and by such the authority and use of this epistle was grievously slighted. It is the self-conceit of the Gentile, (Romans 11:1-36) not their faith, that makes the Jewish difficulty to be so little felt. Faith enables us to look at all difficulties, on the one hand measuring them, on the other raising us above them. This is not at all the case with ordinary Gentile thought. Unbelief, indifferent and unfeeling, does not even see, still less appreciate, the trials of the weak.

The apostle here enters into everything of value for the way. Although it is perfectly true that the Son is in this place of universal glory, and in relation to us, Son over His house (God's house having an all-comprehending sense and a narrower one), he explains how it is that His people are in actual weakness, trial, exposure, danger and sorrow here below. The people are still travelling through the wilderness, not yet in the land. He immediately appeals to the voice of the Spirit in the Psalms: "Wherefore (as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness: when your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in heart; and they have not known my ways. So I swear in my wrath, They shall not enter into my rest.) take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God. But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end; while it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses."

What is pressed here is this: that the people of God are still in the path of faith, just like their fathers of old before they crossed the Jordan; that now there is that which puts our patience to the proof; that the grand thing for such is to hold fast the beginning of the assurance firm unto the end. They were tempted to stumble at the truth of Christ, because of the bitter experiences of the way through which they were going onward. To turn back is but the evil heart of unbelief; to abandon Jesus is to turn away from the living God. To be fellows or companions of the Messiah (Psalms 45:1-17) depends on holding fast the beginning of the assurance to the end; for, remember, we are in the wilderness. Following Christ, as of old Moses, we are not arrived at the rest of God. "But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness? And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief."

This leads us to the very important, but often misunderstood, Hebrews 4:1-16. What is the meaning of the "rest of God"? Not rest of soul, nor rest of conscience, any more than of heart. It is none of these things, but simply what the apostle says, God's rest. His rest is not merely your rest. It is not our faith seizing the rest that Christ gives to him that trusts Himself, as when He says, "Come unto me, all ye that labour and are heavy laden, and I will give you rest." He did not say, "I will give you God's rest." It was not the time, nor is it of that nature. God's rest is the rest of His own satisfaction. His rest is a change of all, the present scene of trial and toil, the consequences of sin. Of course the people of God must be formed for the scene, as well as it for them. They are incomparably more to God than that which they are going to fill. But the scene has its importance too. It would not suit God, if it would suit us, to be ever so blessed in such a world as this. He means to have a rest as worthy of Himself as the righteousness we are made in Christ is worthy of Himself now. As it is His righteousness, so will it be His rest. Therefore it is not merely, as Gentiles are apt to suppose, the bringing of comfort into the heart, and the spirit filled with the consciousness of blessings from God and of His grace to us. The Jew, too, had, in another direction, a miserably inadequate conception of it; for it was earthly, if not sensual. Still, what a Jewish believer often staggered at, what he felt to be a serious riddle for his mind, was the contrast between the circumstances through which he was passing, and the Christ of which the prophets had spoken to him. Now the apostle does not in any way make light of the grief by the way, nor forget that the pilgrimage in the desert is the type of our earthly circumstances. He takes the scriptures that speak of Israel journeying toward, but not yet in, the pleasant land, applying them to the present facts, and at the same time he sets before them in hope the rest of God.

Hebrews 4:1-16. "Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. For unto us were glad tidings preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it. For we who have believed do enter into rest." That is, we are on the road. He does not say that we have entered, nor does he mean anything of the sort, which is clean contrary to the argument and aim. It is altogether a mistake, therefore, so to interpret the passage. The very reverse is meant, namely, that we have not entered into the rest, but, as the hymn says, we are on our way, I will not say to God, but assuredly to His rest. We are entering into the rest, having got it before us, and on to that rest we move; but we are not yet there. "We which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest." It is quite true that it is the Holy Ghost's object to bring the rest close to us, so as to make us always conscious of the little interval that separates us from the rest of God; but still, let the interval be ever so short, we are not there yet, we are only going towards it. For the present, our place, beyond controversy, is viewed as in fact in the wilderness. According to the doctrine of this epistle (as of the Romans, the Corinthians, and the Philippians) to present us as in heavenly places would be altogether out of place and season. To the Ephesians he does develop our blessing as in and with Christ in the heavenlies. There it was exactly consonant to the character of the truth; for it is truth, and of the highest order. But as far as the Epistle to the Hebrews goes, we should never have learnt this side of the truth of God, or its appropriation to us; for we are only regarded in our actual place, that is, marching through the desert.

Here objections, which might be founded on the scriptures of the Old Testament, are met. There were two, and only two, occasions of old whence it might be argued that there had been an entrance into God's rest.

The first was when God made the creation; but was there any entering of man into that rest? God, doubtless, rested from His works; but even God is never said then to have rested in His works. Was there anything that satisfied God or blessed man permanently? All was good, yea, very good; but could God rest in His love? Surely not, till all could be founded on the basis of redemption. Before all worlds God meant to have this. Nothing but redemption could bring into His own rest. Consequently, a rest capable of being spoilt, and all requiring to be begun over again in a new and more blessed way, never could meet the heart or mind of God. This, accordingly, is not His rest; it served as a sign and witness of it, but nothing more.

Then we come down lower to the second instance of deep and special interest to Israel. When Joshua brought the people triumphantly into the possession of Canaan, was this the rest of God? Not so. How is it disproved? By the self-same Psalm "If they shall enter into my rest," written afterwards. So wrote David, "Today, after so long a time." Not only after the creation, but after Joshua had planted the people in the land, a certain day is determined in the future. For if Jesus [i.e., Joshua] had brought them into rest, he would not have spoken afterwards about another day. They had not entered into it yet.

The "rest" was still beyond. Is it not future still? What has there been to bring people into the rest of God since then? What is there to be compared with creation, or with His people settled in Canaan by the destruction of their foes? That which Gentile theology has brought into the matter, namely, the work of the Lord on the cross, or the application of it to meet the needs of the soul precious as it was to the apostle, as it must be to faith has no place whatever in the apostle's argument. If so, where does he bring it into the context? The idea that this is the point debated is so perfectly foreign and futile, that to my mind it demonstrates exceeding prepossession, if not looseness, of mind, as well as a lack of subjection to scripture, in those who allow their theories to override the plain word of God, which is here conspicuous for the absence of that infinite truth.

The apostle, therefore, at once draws the conclusion, that neither at creation, nor in Canaan, was the rest of God really come. The latter part of the Old Testament shows us how Israel got unsettled, and finally driven from their land; though it also predicts their future ingathering. The New Testament shows us the rejection of the Messiah, the ruin of Israel, the salvation of believers, the church formed of such in one body, (whether Jews or Gentiles,) but in the stronger contrast with the rest of God. Consequently, the rest is but coming, not come; it is future. This is the application: "There remaineth therefore a rest" (or sabbatism) "to the people of God. For he that hath entered into his rest, he also hath ceased from his works, as God did from his own." I must ask you thus to alter the passage, the authorised version giving it wrongly. The emphasis is taken out of one place, and put into another, without the slightest reason.

What he deduces is, "Let us use diligence therefore to enter into that rest." The meaning is, you cannot be labouring and resting in the same sense and time, All must confess that when you rest, you cease from labour. His statement is that now is the time not for rest, but for diligence; and the moral reason why we labour is, that love whether looked at in God Himself, in His Son, or in His children love never can rest, where there is either sin or wretchedness. In the world there is both. No doubt for the believer, his sins are blotted out and forgiven, and hope anticipates with joy the final deliverance of the Lord. But as to the course of this age and all things here below, it is impossible to think or speak of rest as these are, not even for our bodies, as part of the fallen creation. There ought not to be rest, therefore, beyond what we have by faith in our souls. It would be mere sentimentalising; it is not the truth of God. I ought to feel the misery and the estrangement of the earth from God; I ought to go however joyful in the Lord with a heart sad, and knowing how to weep, in a world where there is so much sin, and suffering, and sorrow. But the time is coming when God will wipe away tears from all eyes, yea, every tear; and this will be the rest of God. To this rest we are journeying, but we are only journeying. At the same time we should labour: love cannot but toil in such a world as this. If there be the spirit that feels the pressure of sin, there is the love that rises up in the power of God's grace, bringing in that which lifts out of sin. and delivers from it. So he says, "Let us be diligent therefore to enter into that rest."

Allow me to say a word to any person here who may be a little confused by old thoughts on this subject. Look again a little more exactly into the two chief calls of the chapter (verses 1 and 11), and let me ask you if it be safe and sound to apply them to rest for the conscience now? Are souls who have never yet tasted that the Lord is gracious to be summoned to fear? And how does the call to labour or diligence square with the apostle's word in Romans 4:4-5, where justification by faith, apart from works, is beyond cavil the point of teaching? What can be the effect of such prejudices of interpretation (no matter who may have endorsed them) but to muddle the gospel of God's grace? Thus it seems to me clearly and certainly such a notion is proved to be false. The test of a wrong notion is that it always dislocates the truth of God; often, indeed, like this, running counter to the plainest and most elementary forms of the gospel itself. Thus, take the text already referred to "To him that worketh not, but believeth on him that justifieth the ungodly" the popular misinterpretation sets people working to enter into rest for their conscience. But the doctrine is as false as the written word is true; and the meaning of that which is before us is, not rest now for the soul by faith, but the rest of God, when He has made a scene in the day of glory as worthy of Himself as it will be suited for those whom He loves.

Accordingly, we are next shown the provision of grace, not for the rest of glory, but for those who are only journeying on towards it here below. And what is that provision? The word of God, which comes and searches, tries and deals with us, judging the thoughts and intents of the heart; and the priesthood of Christ, which converts and strengthens, and applies all that is needed here the grace and mercy of our God. "Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need."

And now (Hebrews 5:1-14) we enter upon the priesthood; for it is a priest that we want who stand already accepted by sacrifice. Not a priest, but a sacrifice, is the foundation of all relationship with God; but we need ,along the way a living person, who can deal both with God for us and for God with us. Such a great High Priest who passed through the heavens, yet able to sympathize with our infirmities, we have in Jesus the Son of God. How little these Jews, even when saints, knew the treasure of grace that God had given in Him whom the nation abhorred! As previously, the apostle takes the proofs from their own oracles. It is not a question of revealing, but of rightly applying, by the Holy Ghost, the word they had in their hand.

"For every high priest taken from among men is established for men in things pertaining to God, that he may offer both gifts and sacrifices for sins." It might seem scarcely credible that these words could be applied to Christ But there is nothing too bad for the heart of man; and these are mistakes of the heart. They do not arise from intellectual feebleness. It would be folly so to judge of Grotius, for instance. They spring from unbelief. Call it ignorance of Christ and of the scriptures, if you will, but it is not found only with the ignorant, as men would speak. I am sure we ought to have great compassion for the honest ignorance of simple-minded men. But, as in other sad cases, the error is often combined with ample learning of the schools, though with lamentable lack of divine teaching even in foundation truth. I do not deny that God may deign to use anything in His service; but these men confide in their learning and their powers generally, instead of becoming fools that they may become wise, which is the truest learning according to God, if one may speak of "learning" in respect of that wisdom which comes down from the Father of lights.

Thus men, confident in their own resources, have dared to apply this description of priesthood to Christ. They have failed to see that it is a distinct contrast with Christ, and not at all a picture of His priesthood. It is evidently general, and sets before us a human priest, not Jesus God's High Priest. If there be analogy, there is certainly the strongest contrast here. An ordinary priest is able to exercise forbearance toward the ignorant and erring, since he himself also is compassed with infirmity. "And by reason hereof he ought, as for the people, so also for himself, to offer for sins." Did Christ need to offer for Himself, yea, for sins? This blasphemy would follow, if the foregoing words applied to Christ. "And no one taketh this honour unto himself, but he that is called of God, even as Aaron. So also Christ glorified not himself to be made an high priest." Now he teaches a point of contact, as the other was of contrast. All you can procure from among men is one that can feel, as being a man, for men after a human sort. Such is not the priest that God has given us, but one who, though man, feels for us after a divine sort. And so, we are told, that Christ, while He was and is this glorious person in His nature and right, nevertheless as man did not glorify Himself to be made an high priest; "but he that said unto him, Thou art my Son, today have I begotten thee; as he saith also in another place, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec."

The same God who owned Him as His Son, born of the Virgin, owned Him also as Priest for ever after the order of Melchisedec. And in this order too: first, Son (on earth);* next, the true Melchisedec (in heaven, as we shall find). Albeit true God and Son of God, in everything He displays perfect lowliness among men, and absolute dependence on God: such also was His moral fitness for each office and function which God gave Him to discharge. Mark, again, the skill with which all is gradually approached how the inspired writer saps and mines their exorbitant (yet after all only earthly) pretensions, founded on the Aaronic priesthood. Such was the great boast of the Jews. And here we learn out of their own scriptures another order of priesthood reserved for the Messiah, which he knew right well could not but put the Aaronic priesthood completely in the shade. "Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec."

*I see no ground whatever for applying the citation fromPsalms 2:1-12; Psalms 2:1-12 to the resurrection of Christ. Acts 13:1-52, which is usually quoted to prove it, really distinguishes the raising up of Jesus as Messiah, the Son of God here below, from His resurrection which is made to rest on Isaiah 55:1-13 and Psalms 16:1-11. Neither doesPsalms 2:1-12; Psalms 2:1-12 set forth His eternal Sonship, all-important a truth as it is, and clearly taught by John above all.

At the same time, it is plain that there is no forgetfulness of the suffering obedience of Christ's place here below; but He is presented in this glory before we are given to hear of the path of shame which ushered it in. "Who in the days of his flesh, when he had offered up prayers and supplications with strong crying and tears unto him that was able to save him from death, and was heard in that he feared; though he were a Son, yet learned he obedience by the things which he suffered; and being made perfect, he became the author of eternal salvation unto all them that obey him, called of God an high priest after the order of Melchisedec The apostle had much to say, but hard to be interpreted, because they were become dull of hearing. It is not that the word of God in itself is obscure, but that men bring in their difficulties. Nor does His word., as is often thought, want light to be thrown on it; rather is it light itself. By the Spirit's power it dispels the darkness of nature. Many obstacles there are to the entrance of light through the word, but there is none more decided than the force of religious prejudice; and this would naturally operate most among the Hebrew saints. They clung too much to old things; they could not take in the new. We may see a similar hindrance every day. What Paul had to say of the Melchisedec priesthood was hard to explain to them, not because the things were in themselves unintelligible, but they were dull in hearing. "For when for the time ye ought to be teachers, ye again have need that one teach you the elements of the beginning of the oracles of God."

There is nothing, I repeat, which tends to make dulness in spiritual things so much as religious tradition. The next to it in dead weight, and in other respects more daringly dangerous, will be found to be philosophy. At any rate, it is remarkable that these are the two occasions of this reproach from the apostle. So he wrote to the Corinthians, who generally admired rhetoric, and had no small confidence, like other Greeks, in their own wisdom. They did not consider Paul, either in style or topics, at all up to the requirements of the age at least in their midst. How cutting to hear themselves counted babes, and incapable of meat for grown men, so that, being carnal, they must have milk administered to them! The apostle had to put them down, and tell them, with all their high-flown wisdom, they were such that he could not discourse to them about the deep things of God. This, no doubt, was a painful surprise for them. So here the same apostle writing to the Hebrew believers treats them as babes, though from a different source. Thus we see two errors totally opposed in appearance, but leading to the same conclusion. Both unfit the soul for going on with God; and the reason why they so hinder is because they are precisely the things in which man lives. Whether it be the mind of man or his natural religiousness, either idolizes its own object; and consequently blindness ensues to the glory of Christ.

Hence the apostle could not but feel himself arrested by their state. He shows also that this very state was not merely one of weakness, but exposed them to the greatest danger; and this is pursued not on the philosophical side so much as on that of religions forms. We have already seen both at work in Colosse, as I have just pointed out the snare that the wisdom of the world was to the Corinthians. But on the Hebrews he presses their excessive danger of abandoning Christ for religious traditions. First of all these hinder progress; finally they draw the soul aside from grace and truth; and if the mighty power of God does not interfere, they ruin. This had been the course of some: they had better be watchful that it be not their own case. He begins gently with their state of infantine feebleness; and then in the beginning of the following chapter he sets before them the awful picture of apostasy. "For every one that useth milk is unskilful in the word of righteousness: for he is a babe. But strong meat belongeth to them that are of full age, even those who by reason of use have their senses exercised to discern both good and evil."

"Therefore," (adds he, inHebrews 6:1-20; Hebrews 6:1-20) "leaving the word of the beginning of Christ, let us go on to perfection." He proves that we cannot safely linger among the Jewish elements when we have heard and received Christian truth; that not merely blessing, not simply power and enjoyment, but the only place even of safety is in going on to this full growth. To stop short for them was to go back. Let those that had heard of Christ return to the forms of Judaism, and what would become of them?

Then he speaks of the various constituents that make up the word of the beginning of Christ ( i.e., Christ known short of death, resurrection, and ascension). He would have them advance, "not laying again a foundation of repentance from dead works and faith in God, of a teaching of washings and imposition of hands, and of resurrection of the dead, and eternal judgment." Not that these were not true and important in their place: no one disputed them; but they were in no way the power, nor even characteristic, of Christianity. They go in pairs; and a mere Jew would hardly object; but what is all this for the Christian? Why live on such points? "And this" ( i.e. going on to full growth) "will we do if God permit. For it is impossible [as to] those once enlightened, and that tasted the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Spirit, and that tasted the good word of God, and the powers of the age to come, and fell away, to renew [them] again to repentance, seeing they crucify for themselves and expose the Son of God."

It is a question of persons drawn into apostasy after having enjoyed every privilege and power of the gospel, short of a new nature and that indwelling of the Spirit which seals renewed souls till the day of redemption. For them rejecting the Messiah on earth under Judaism God gave repentance and remission of sins; but if they gave up the risen and glorified Christ, there was no provision of grace, no third estate of Christ to meet the case. It is not the case of a person surprised into sin; nay, not even the very awful case of one who may go on in sin, sorrowful to think that it may be so with one of whom we had hoped better things. But here there is another evil altogether. They were those who might be ever so correct, moral, religious, but who, having confessed Jesus as the Christ after the outpouring of the Spirit, had lapsed back into Jewish elements, counting it perhaps a wise and wholesome cheek on a too rapid advance, instead of seeing that in principle it was an abandonment of Christ altogether. The full case here supposed is a thorough renunciation of Christian truth.

The apostle describes a confessor with all the crowning evidences of the gospel, but not a converted man, Not a word implies this either here or in 2 Peter. Short of this he uses uncommonly strong expressions, and purposely so: he sets forth the possession of the highest possible external privileges, and this in that abundant form and measure which God gave on the ascension of the Lord. He says it all, no doubt, about the baptized; but there is nothing about baptism as the ancients would have it, any more than, with some moderns, the progressive steps of the spiritual life. There is knowledge, joy, privilege, and power, but no spiritual life. Enlightenment is in no sense the new birth, nor does baptism in scripture ever mean illumination. It is the effect of the gospel on the dark soul the shining on the mind of Him who is the only true light. But light is not life; and life is not predicated here.

Further, they had "tasted of the heavenly gift." It is not the Messiah as He was preached when the disciples went about here below, but Christ after He went on high; not Christ after the flesh, but Christ risen and glorified above.

But, again, they were "made partakers of the Holy Ghost." Of Him every one became a partaker, who confessed the Lord and entered into the house of God. There the Holy Ghost dwelt; and all who were there became partakers after an outward sort (not κοινωνοὶ , but μέτοχοι ) of Him who constituted the assembly of God's habitation and temple. He pervaded, as it were, the whole atmosphere of the house of God. It is not in the least a question of a person individually born of God, and so sealed by the Holy Spirit. There is not an allusion to either in this case, but to their taking a share in this immense privilege, the word not being that which speaks of a joint known portion, but only of getting a share.

Moreover, they "tasted the good word of God." Even an unconverted man might feel strong emotions, and enjoy to a certain extent, more particularly those that had lain in Judaism, that dreary valley of dry bones. What fare was the gospel of grace! Certainly nothing could be more miserable than the scraps which the scribes and Pharisees put before the sheep of the house of Israel. There is nothing to forbid the natural mind from being attracted by the delightful sweetness of the glad-tidings which Christianity proclaims.

Lastly, we hear of "the powers of the age to come." This seems more than a general share in the presence of the Holy Ghost, who inhabited the house of God. They were positively endued with miraculous energies samples of that which will characterize the reign of the Messiah. Thus we may fairly give the fullest force to every one of these expressions. Yet write them out ever so largely, they fall short both of the new birth and of sealing with the Holy Ghost. There is everything one may say, save inward spiritual life in Christ, or the indwelling seal of it. That is to say, one may have the very highest endowments and privileges, in the way both of meeting the mind, and also of exterior power; and yet all may be given up, and the man become so much the keener enemy of Christ. Indeed such is the natural result. It had been the mournful fact as to some. They had fallen away. Hence renewal to repentance is an impossibility, seeing they crucify for themselves the Son of God, and put Him to open shame.

Why impossible? The case supposed is of persons, after the richest proof and privilege, turning aside apostates from Christ, in order to take up Judaism once more. As long as that course is pursued, repentance there cannot be. Supposing a man had been the adversary of Messiah here below, there was still the opening for him of grace from on high. It was possible that the very man that had slighted Christ here below might have his eyes opened to see and receive Christ above; but, this abandoned, there is no fresh condition in which He can be presented to men. Those who rejected Christ in all the fulness of His grace, and in the height of glory in which God had set Him as man before them, those that rejected Him not merely on earth, but in heaven, what was there to fall back on? what possible means to bring them to a repentance after that? There is none. What is there but Christ coming in judgment? Now apostasy, sooner or later, must fall under that judgment. Such is the force of the comparison. "For land which hath drunk in the rain that cometh oft upon it, and bringeth forth herbs meet for them by whom it is dressed, receiveth blessing from God: but that which beareth thorns and briers is rejected, and is nigh unto cursing; whose end is for burning."

"But we are persuaded better things of you, beloved." There might seem too much ground for fear, but of the two ends he was persuaded respecting them the better things, and akin to salvation, if even he thus spoke; for God was not unrighteous, and the apostle too remembered traits of love and devotedness which gave him this confidence about them. But, says he, "We earnestly desire that each of you show the same diligence to the full assurance of hope unto the end that ye be not slothful, but followers of those who through faith and long-suffering inherit the promises." Here is given a remarkable instance of the true character of the epistle; namely, the combination of two features peculiar to the Hebrews. On the one hand are the promises, the oath of God, taking up His ways with Abraham; and, on the other hand, the hope set before us, that enters into what is within the veil. We may account for the former, because the writer was not confining himself to that which fell within the proper sphere of his apostleship. But, again, had he been writing according to his ordinary place, nothing was more strictly his line of testimony than to have dwelt on our hope that enters within the veil. The peculiarity of the epistle to the Hebrews lies in combining the promises with Christ's heavenly glory. None but Paul, I believe, would have been suited to bring in the heavenly portion. At the same time, only in writing to the Hebrews could Paul have brought in the Old Testament hopes as he has done.

Another point of interest which may be remarked here is the intimation at the end compared with the beginning of the chapter. We have seen the highest external privileges not only the mind of man, as far as it could, enjoying the truth, but the power of the Holy Ghost making the man, at any rate, an instrument of power, even though it be to his own shame and deeper condemnation afterwards. In short, man may have the utmost conceivable advantage, and the greatest external power even of the Spirit of God Himself; and yet all comes to nothing. But the very same chapter, which affirms and warns of the possible failure of every advantage, shows us the weakest faith that the whole New Testament describes coming into the secure possession of the best blessings of grace. Who but God could have dictated that this same chapter (Hebrews 6:1-20) should depict the weakest faith that the New Testament ever acknowledges? What can look feebler, what more desperately pressed, than a man fleeing for refuge? It is not a soul as coming to Jesus; it is not as one whom the Lord meets and blesses on the spot; but here is a man hard pushed, fleeing for very life (evidently a figure drawn from the blood-stained fleeing from the avenger of blood), yet eternally saved and blessed according to the acceptance of Christ on high.

There was no reality found to be in those so highly favoured of the early verses; and therefore it was (as there was no conscience before God, no sense of sin, no cleaving to Christ) that everything came to nought; but here, there is the fruit of faith, feeble indeed and sorely tried, but in the light that appreciates the judgment of God against sin. Hence, although it be only fleeing in an agony of soul to refuge, what is it that God gives to one in such a state? Strong consolation, and that which enters within the veil. Impossible that the Son should be shaken from His place on the throne of God: so is it that the least believer should come to any hurt whatever. The weakest of saints more than conqueror is; and therefore the apostle, having brought us to this glorious point of conclusion, as well as shown us the awful danger of men giving up such a Christ as that which we have presented to us in this epistle, now finds himself free to unfold the character of His priesthood, as well as the resulting position of the Christian. But on these I hope to enter, if the Lord will, on another occasion.

Comentario de Clarke

verso Hebreos 1:5 _ Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy.. Estas palabras están citadas del Salmo 2:7 , un salmo que parece referirse únicamente al Mesías; y son citados por San Pablo, Hechos 13:33 , refiriéndose a la resurrección de Cristo . Y esta aplicación de ellos es confirmada por el mismo apóstol, Romanos 1:4 , ya que por su resurrección de entre los muertos fue declarado -manifiestamente probado- ser el Hijo de Dios con poder ; Dios habiendo puesto su energía milagrosa en levantar ese cuerpo de la tumba que realmente había muerto, y murió de una muerte violenta, porque Cristo fue muerto como un malhechor, pero por su resurrección su inocencia quedó demostrada, ya que Dios no podía obrar un milagro para resucitar a un malvado de entre los muertos.

Como Adán fue creado por Dios, y debido a que ninguna generación natural podía tener operación alguna en este caso, por eso fue llamado hijo de Dios , Lucas 3:38 , y nunca podría haber visto corrupción si no hubiera pecado, así la naturaleza humana de Jesucristo, formado por la energía del Espíritu eterno en el seno de la virgen, sin intervención humana alguna, por esto mismo fue llamado Hijo de Dios, Lucas 1:35 ;

y porque no había pecado, por lo tanto no podía ver la corrupción, ni siquiera era mortal, pero a través de un despliegue milagroso del amor infinito de Dios, con el propósito de hacer un sacrificio de expiación por el pecado del mundo y Dios, habiendo levantado esta naturaleza humana sacrificada de entre los muertos, declaró a ese mismo Jesús (que era, como se ha dicho anteriormente, el Hijo de Dios) como su Hijo, el Mesías prometido; y como venido por la Virgen María, el heredero legítimo del trono de David, de acuerdo con la declaración uniforme de todos los profetas.

Las palabras: "Hoy te he engendrado" deben referirse a su encarnación, cuando fue concebido milagrosamente en el vientre de la virgen por el poder del Espíritu Santo; o a su resurrección de entre los muertos, cuando Dios, mediante este despliegue soberano de su energía omnipotente, declaró que era su Hijo, vindicó su inocencia, y también la pureza e inocencia de la bendita virgen, que era la madre de este hijo, y que declaró que había sido producido en su vientre por el poder de Dios. La resurrección de Cristo, por lo tanto, a la que las palabras se refieren más propiamente, no sólo dio la prueba más completa de que era un hombre inocente y justo, sino también que había cumplido el propósito por el que murió, y que su concepción fue milagrosa, y su madre una virgen pura y sin manchas.

Este es un tema de infinita importancia para el sistema cristiano, y de la última consecuencia en lo que se refiere a la convicción y conversión de los judíos, para cuyo uso fue enviada esta epístola por Dios. Aquí está la roca sobre la que se dividen; niegan esta filiación divina de Jesucristo, y sus blasfemias contra él y su madre virgen son demasiado escandalosas para ser transcritas. La certeza de la resurrección de Jesús refuta todas sus calumnias, prueba su concepción milagrosa, reivindica a la bendita virgen y, en una palabra, declara que es el Hijo de Dios con poder.

Este uso tan importante de este dicho ha pasado desapercibido por casi todos los escritores cristianos que he visto; y sin embargo, se encuentra aquí en la base de todas las pruebas del apóstol. Si Jesús no fuera así el Hijo de Dios, todo el sistema cristiano sería vano y sin fundamento; pero su resurrección demuestra que fue el Hijo de Dios; por tanto, todo lo que se construye sobre este fundamento es más duradero que los cimientos del cielo, y tan inexpugnable como el trono del Rey eterno.

Será para mí un Hijo... Como los judíos siempre han blasfemado contra la filiación de Cristo, era necesario que el apóstol adujera y reforzara todas sus pruebas, y mostrara que no se trataba de una nueva revelación; que era lo que se pretendía principalmente en varias escrituras del Antiguo Testamento, que, sin mencionar más los lugares donde se encuentran, presenta inmediatamente. Este lugar, que se cita de 2 Samuel 7:14 , nos muestra que la simiente que Dios prometió a David, y que se sentaría en su trono , y cuyo trono sería establecido para siempre , no era Salomón, sino Jesucristo; y de hecho cita las palabras para dar a entender que los judíos las entendían así. Ver entre las observaciones al final del capítulo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Porque a cuál de los ángeles ... - El objetivo de esto es, para probar que el Hijo de Dios, que ha hablado con la gente en estos últimos días, Es superior a los ángeles. Mientras el apóstol escribía a aquellos que habían sido entrenados en la religión judía y que admitían la autoridad del Antiguo Testamento, por supuesto, hizo su llamamiento a eso y, sin duda, solicitó pruebas de aquellos lugares que generalmente admitían relacionarse con el Mesías. Abarbanel dice que la opinión común de los médicos judíos era que el Mesías sería exaltado por encima de Abraham, Moisés y los ángeles, Estuardo. Hay una dificultad, como veremos, en la aplicación de los pasajes que siguen al Mesías, una dificultad que quizás no sea fácil de explicar. Se harán algunas observaciones sobre los pasajes particulares a medida que avanzamos. En general se puede observar aquí:

(1) Que se presume que esos pasajes fueron en el tiempo de Pablo aplicados al Mesías. Parece argumentar de ellos como si esto se entendiera comúnmente, y no se esfuerza por demostrarlo.

(2) Es de suponerse que aquellos a quienes escribió lo admitirían de inmediato. Si esto no fuera así, no podemos suponer que él consideraría este modo de razonamiento como algo eficaz o adaptado para convencer a aquellos a quienes escribió.

(3) No comprendió que la aplicación que hizo de estos textos sería cuestionada por los compatriotas de aquellos a quienes escribió. Es de suponerse, por lo tanto, que la solicitud se realizó de acuerdo con las opiniones recibidas y la interpretación común.

(4) Pablo había sido instruido en la vida temprana en las doctrinas de la religión judía, y se familiarizó con todos sus principios de interpretación. Es de suponerse, por lo tanto, que hizo estas citas de acuerdo con la creencia prevaleciente y con principios que fueron bien entendidos y admitidos.

(5) Cada edad y cada persona tiene sus propios modos de razonamiento. Pueden diferir de los demás, y otros pueden considerarlos poco sólidos y, sin embargo, para esa edad y personas son satisfactorios y concluyentes. Los filósofos antiguos emplearon modos de razonamiento que no nos parecerían los más forzados, y que quizás no deberíamos considerar como sostenibles. Lo mismo ocurre con los chinos, los hindúes, los musulmanes ahora. Así fue con los escritores de las edades oscuras que vivieron bajo la influencia de la filosofía escolástica. Argumentan desde principios admitidos en su país y tiempo, tal como lo hacemos en el nuestro. Su razonamiento fue tan satisfactorio para ellos como el nuestro para nosotros.

(6) En un escritor de cualquier edad en particular, esperamos encontrar el modo predominante de razonamiento y apelar a los argumentos habituales sobre cualquier tema. No debemos buscar métodos de argumentación basados ​​en la filosofía inductiva en los escritos de los escolares, o en los escritos de los chinos o los hindúes. No sería razonable esperarlo. Debemos esperar que se encuentre que razonen de acuerdo con las costumbres de su tiempo; apelar a los argumentos que comúnmente se alegan; y si están razonando con un adversario, "hacer uso de los puntos que él concede" e instarlos como convencidos para convencerlo "a él". Y esto no está mal. Puede golpearlo con más fuerza que a nosotros; Puede ser que podamos ver que no es el modo más sólido de razonamiento, pero aún así puede no ser en sí mismo un método inadecuado. Que los escritores del Nuevo Testamento deberían haber usado ese modo de razonamiento a veces, no es más sorprendente que encontrar escritores en China razonando a partir de principios reconocidos, y de la manera habitual allí, o que las personas en nuestra propia tierra razonen sobre principios de la filosofía inductiva. Es posible que estos comentarios no expliquen todas las dificultades con respecto a los textos de prueba presentados por Paul en este capítulo, pero pueden eliminar algunos de ellos y, de este modo, preparar la forma en que podamos deshacernos de ellos a medida que avanzamos. En el pasaje que se cita en este versículo, no hay mucha dificultad con respecto a la propiedad de su uso. La dificultad radica en las citas posteriores en el capítulo.

Dijo que en cualquier momento - Nunca usó un lenguaje que respetara a los ángeles como lo que emplea respecto a su Hijo. Nunca aplicó a ninguno de ellos el nombre Hijo. "Tú eres mi hijo". El nombre "hijos de Dios" se aplica en las Escrituras a los santos, y puede haber sido dado a los ángeles. Pero el argumento aquí es que el nombre, mi "Hijo" nunca se le ha dado a ninguno de ellos en particular y por eminencia. En un sentido general amplio, son los hijos de Dios, o los hijos de Dios, pero el nombre se le da al Señor Jesús, el Mesías, en un sentido especial, lo que implica una relación única con él y un dominio especial sobre todos cosas. Este pasaje se cita de Salmo 2:1; - un salmo que generalmente se cree que pertenece particularmente al Mesías, y uno de los pocos salmos que tienen referencias indiscutibles a él; ver notas en Hechos 4:25; Hechos 13:33.

Este día - ver notas en Hechos 13:33, donde este pasaje se aplica a la resurrección de Cristo de entre los muertos: probando que la frase " este día "no se refiere a la doctrina de la generación eterna, sino a la resurrección del Redentor -" el primogénito de los muertos: " Apocalipsis 1:5. Por lo tanto, Theodoret dice de la frase "este día", "no expresa su generación eterna, sino lo que está conectado con el tiempo". El argumento del apóstol aquí no gira en el momento en que se dijo esto, sino en el hecho de que se lo dijo a él y no a ninguno de los ángeles, y este argumento tendrá la misma fuerza si la frase se entiende como referente al hecho de su resurrección, o a su existencia previa. La estructura y el alcance del segundo salmo se refieren a su exaltación después de que los reyes de la tierra se pusieron en contra de él y se esforzaron por expulsar a su gobierno de ellos. A pesar de eso, y después de eso, colocaría a su rey, que ellos habían rechazado, en su santo monte de Sion; ver Salmo 2:2.

Te he engendrado - Mira este lugar explicado en las notas de Hechos 13:33. Debe, por la necesidad del caso, ser entendido en sentido figurado; y debe significar, sustancialmente, "te he constituido o te he designado". Si se refiere a su resurrección, significa que esa resurrección fue una especie de "engendrar" a la vida, o un comienzo de la vida; ver Apocalipsis 1:5.

Y sin embargo, aunque Paul Hechos 13:33 lo haya aplicado a la resurrección del Redentor, y aunque el nombre "Hijo de Dios" se le haya aplicado a causa de su resurrección (ver notas en Romanos 1:4), sin embargo, confieso que esto no me parece llegar a" todo "que el escritor aquí pretendía. Supongo que la frase, "El Hijo de Dios", denota que el Señor Jesús mantuvo una relación con Dios, designada por ese nombre, correspondiente a las relaciones que mantuvo con el hombre, designada por el nombre "el Hijo del hombre". " El uno implicaba que tenía una relación especial con Dios, mientras que el otro implicaba que tenía una relación especial con el hombre. Esto es indiscutible. Pero en qué cuenta particular se le dio el nombre, o cómo se manifestó que era el Hijo de Dios, ha sido la gran pregunta. Si el nombre se refiere al modo de su existencia antes de la encarnación, y a su "ser engendrado desde la eternidad", o la encarnación y la resurrección, ha sido un punto en el que las personas se han dividido en opinión.

La idea natural transmitida por el título "el Hijo de Dios" es que mantenía una relación con Dios que implicaba más de lo que era humano o angelical; y esta es ciertamente la deriva del argumento del apóstol aquí. Sin embargo, no veo que se refiera a la doctrina de la "generación eterna", o que quiera enseñar eso. Su punto es que Dios lo había declarado y tratado como "un Hijo", como superior a los ángeles y a los seres humanos, y que esto se mostró en lo que se había dicho de él en el Antiguo Testamento. Esto sería igualmente claro, si hay referencia a la doctrina de la generación eterna o no. El sentido es, "él es más que humano". Él es más que angelical. Ha sido abordado y tratado como un Hijo, lo que ninguno de los ángeles tiene. Son considerados simplemente como espíritus ministrantes. Sostienen estaciones subordinadas y son tratados en consecuencia. Él, por el contrario, es el brillo de la gloria divina.

Es tratado y dirigido como un Hijo. En su existencia original esto era así. En su encarnación esto fue así. Cuando en la tierra esto era así; y en su resurrección, ascensión y sesión a la diestra de Dios, fue tratado en todos los aspectos "como un Hijo", como superior a todos los siervos y a todos los espíritus ministrantes ". La referencia exacta, entonces, de la frase "en este día te he engendrado", en el Salmo, es el acto de "constituirlo" de manera pública como el Hijo de Dios, y se refiere a que Dios lo puso como rey en el "Monte santo de Sion" - o hacerlo rey sobre la iglesia y el mundo como Mesías; y esto se hizo, eminentemente, como muestra Pablo Hechos 13, por la resurrección. Sin embargo, se basó en lo que era adecuado y adecuado. No fue arbitrario. Había una razón por la que debería ser exaltado en lugar de un hombre o un ángel; y esto era, que él era el Dios encarnado, y tenía una naturaleza que lo calificaba para el imperio universal, y por eso fue "apropiadamente" llamado "el Hijo de Dios".

(No se avanza en ninguna doctrina, presionando a su servicio, textos como la crítica sólida declara que no pertenecen estrictamente a ella. Sin embargo, sin duda, muchos defensores de la filiación eterna han violentado este pasaje, con el propósito de mantener sus puntos de vista Sin embargo, esa doctrina, felizmente, no depende de un solo texto; y sus amigos mantendrán un amplio terreno, incluso si admitimos, como con sinceridad, que nuestro autor ha presentado completamente su caso contra este texto como prueba uno. Parece claro, que ni σήμερον sēmeron ni su correspondiente היום haayowm pueden denotar la eternidad; de tal significado no hay ejemplo. El sentido se limita de manera uniforme a una duración limitada, Salmo 95:7; Hebreos 4:7. El orden del segundo Salmo, también, ciertamente prueba que el "engendro" tuvo lugar después de la oposición que los reyes y gobernantes hicieron a Cristo, y no antes de eso. Por consiguiente, el texto se cita en otra parte en referencia a la resurrección de Chri st, Romanos 1:4; Hechos 13:33. Además, el diseño principal del apóstol en el lugar no es tanto para mostrar por qué Cristo es llamado el Hijo de Dios, sino simplemente para dirigir la atención al hecho de que él tiene este nombre, en cuya posesión se basa todo el argumento . Él hereda un nombre que nunca se le da a los ángeles, y eso en sí mismo es prueba de su superioridad sobre ellos, ya sea que supongamos que el fundamento del título reside en su existencia anterior o, con nuestro autor, en su Deidad encarnada. Pero sobre esta cuestión, debe admitirse, que el pasaje no determina nada.

Owen, que no puede nombrar a un partidario más firme de la doctrina de la filiación eterna, permite sustancialmente todo esto. "El apóstol, en este lugar", dice, "no trata de la generación eterna del Hijo, sino de su exaltación y preeminencia sobre los ángeles. La palabra también, היום haayowm, constantemente en la Escritura, denota algún tiempo de señal, un día o más. Y esa expresión, 'este día te he engendrado', siguiendo inmediatamente a ese otro típico, 'He puesto a mi Rey en mi santo monte de Sión', parece ser de la misma importancia, y de la misma manera debe interpretarse . " Sobre la doctrina general de la filiación, el autor ha expresado sus puntos de vista tanto aquí como en otros lugares. Que es eterno o tiene su origen en la existencia previa de Cristo, él no lo permitirá. Se le da a la segunda persona de la Trinidad porque se convirtió en Dios encarnado, de modo que de no ser por la encarnación y la economía de la redención, no habría tenido este nombre. Pero la eterna filiación de Cristo descansa en un cuerpo de evidencia, que no se dejará de lado pronto o fácilmente. Vea esa evidencia aducida en una Nota complementaria bajo Romanos 1:4. Mientras tanto, simplemente le pediríamos al lector, si no plantea nuestra idea del amor de Dios, en la misión de Cristo, suponer que él tenía la querida relación del Hijo antes de su venida: que siendo el Hijo, fue enviado para probar qué sacrificio podía hacer el Padre al rendir uno tan cercano y tan querido. Pero esta asombrosa evidencia de amor, si no se destruye, se debilita enormemente, por la suposición de que no hubo filiación hasta el envío de Cristo. Consulte también la nota complementaria en Hebreos 1:3.)

“Y nuevamente, seré para él un Padre”. Este pasaje se cita evidentemente de 2 Samuel 7:14. Un sentimiento similar a este se encuentra en Salmo 89:20. Como estas palabras se hablaron originalmente, se referían a Salomón. Ocurren en una promesa a David de que no debe dejar de tener un heredero para sentarse en su trono, o que su trono debe ser perpetuo. La promesa fue especialmente diseñada para consolarlo en vista del hecho de que Dios no lo dejaría construir el templo porque sus manos habían sido contaminadas con sangre. Para consolarlo en referencia a eso, Dios le promete un honor mucho mayor de lo que sería. Él promete que la casa debería ser construida por uno de su propia familia, y que su familia y su reino deberían establecerse para siempre. Que en esta serie de promesas el "Mesías" fue incluido como descendiente de David, era la opinión común de los judíos, de los primeros cristianos, y ha sido del gran cuerpo de intérpretes.

Ciertamente fue de pasajes como este, que los judíos derivaron la noción que prevaleció tan universalmente en el tiempo del Salvador que el Mesías sería el hijo o el descendiente de David; ver Mateo 22:42; Mateo 9:27; Mateo 15:22; Mateo 20:30; Marco 10:47; Lucas 18:38; Mateo 12:23; Mateo 21:9; Juan 7:42; Romanos 1:3; Apocalipsis 5:5; Apocalipsis 22:16. Esa opinión era universal. Nadie lo dudaba; y debe haber sido común para los judíos aplicar textos como este al Mesías. Paul no lo habría hecho en este caso a menos que hubiera sido lo habitual. Tampoco fue impropio. Si el Mesías iba a ser descendiente de David, entonces era natural aplicar estas promesas con respecto a su posteridad en un sentido eminente y especial al Mesías. Eran parte de las promesas que lo incluían y que terminaban en él. Por lo tanto, la promesa que se hace aquí es que Dios sería para él, en un sentido especial, un Padre, y que él debería ser un Hijo. Como supongo, no pertenece originalmente exclusivamente al Mesías, sino que lo incluyó como descendiente de David. Para él sería aplicable en un sentido eminente; y si es aplicable a él, demostró todo lo que el pasaje aquí se aduce para demostrar, que el nombre "Hijo" se le da al Mesías, un "nombre" no dado a los ángeles.

Ese es solo el punto en el que gira el argumento. Lo que está implícito en el otorgamiento de ese nombre es otro punto sobre el cual el apóstol discute en las otras partes del argumento. No tengo dudas, por lo tanto, que si bien estas palabras originalmente podrían haber sido aplicables a Salomón, o a cualquiera de los otros descendientes de David que lo sucedieron en el trono, al final terminaron y fueron diseñados para terminar en el Mesías: para quien preeminentemente Dios sería un Padre; compare la introducción a Isaías, sección 7, iii. (3), y las notas sobre Isaías 7:16.

(La promesa, sin duda, tenía una referencia especial al Mesías. No, podemos afirmar con seguridad, que la referencia principal era a él, ya que en el caso de personas y cosas típicas lo que adumbran se debe considerar principalmente. Así que aquí, aunque la aplicación original del pasaje sea para Salomón, el tipo de Cristo, sin embargo, encuentra su gran y última aplicación en la persona del glorioso antitipo. Por extraño que nos parezca esta doble aplicación, está bastante de acuerdo con el todo sistema de cosas bajo la dispensación judía. Casi todo lo relacionado con él se construyó sobre este principio típico. Esto los apóstoles lo entendieron tan bien que nunca se tropezaron con él, y lo que es notable, y de la última importancia en este tema, " nunca, por un momento, extraído del diseño supremo y principal de una promesa o profecía "por su referencia primaria al tipo. Vieron a Cristo en él, e hicieron la aplicación únicamente a él, pasando por completo el sentido literal nse, y aprovechando al mismo tiempo la importación final y superior. El mismo pasaje en cuestión 2 Samuel 7:11, por lo tanto, se aplica directamente no solo aquí, sino en todo el Nuevo Testamento; Lucas 1:32; Hechos 2:3, Hechos 2:37; Hechos 13:22. Ahora ciertamente los apóstoles son los mejores jueces en asuntos de este tipo. Su autoridad, con respecto al sentido de los pasajes citados por ellos del Antiguo Testamento, es tan grande como en el caso del asunto original del Nuevo Testamento. El hecho de que Cristo tenía la intención principal es aún más evidente por el hecho de que "cuando el reino pasó de la casa de David", los profetas siguientes repiten la promesa en 2 Samuel 7: aún no se ha cumplido. Consulte Jeremias 33:14, Jeremias 33:26. Ahora conectando este hecho con la afirmación directa del escritor del Nuevo Testamento mencionado anteriormente, toda duda debe ser eliminada.

Sin embargo, se alegará que, si bien la aplicación directa al Mesías, de esta y otras profecías, es obvia y autorizada, aún es deseable, y aquellos que niegan la inspiración insistirán en que es esencial, para demostrar que existe al menos nada en los lugares originales, de donde se hacen las citas, inconsistente con dicha aplicación. Tal prueba parece ser especialmente necesaria aquí; porque inmediatamente después de las palabras: "Yo seré su Padre y él será mi Hijo", sigue: "si comete iniquidad, lo castigaré con la vara de los hombres y con las llagas de los hijos de los hombres". 2 Samuel 7:14; cuál última oración, se afirma, no puede, en ningún sentido, ser aplicable al Mesías. En respuesta, se ha dicho que, aunque dicho lenguaje no puede aplicarse a Cristo "personalmente", aún puede referirse a él como la "cabeza del pacto" de su pueblo. Aunque no haya iniquidad en él, "tales caídas y transgresiones como no anular el pacto, a menudo caen de su parte por quien se compromete en él". De acuerdo con este punto de vista, el Sr. Pierce, y otros después de él, han observado que el pronombre relativo hebreo אשׁר 'asher debería traducirse "quienquiera;" en cuyo caso, el sentido es que cualquiera de sus "hijos", es decir, el Mesías, cometerá iniquidad, etc. Y a este efecto es, de hecho, la alteración de las palabras en Salmo 89, donde el el pacto original se repite, "si sus hijos abandonan mi ley, entonces visitaré su transgresión con la vara y su iniquidad con rayas".

Quizás, sin embargo, la mejor solución de la dificultad es lo que admite de inmediato, que las palabras en cuestión no pueden aplicarse al antitipo sino al tipo. Es un error suponer que, en un pasaje típico, todo debe tener necesariamente su referencia antitípica. El lector encontrará algunos comentarios excelentes y apropiados sobre este tema en el comentario del Dr. Owen sobre el lugar. "Ningún tipo", dice el escritor juicioso, "fue en todas las cosas un tipo de Cristo, pero solo en ese particular en el que fue diseñado por Dios para ser así. David era un tipo de Cristo, pero no en todas las cosas que era y que hizo. En sus conquistas de los enemigos de la iglesia, en su trono y reino, fue así; pero en sus acciones privadas, ya sea como hombre, como rey o capitán, no fue así. No, no todas las cosas habladas de él que era un tipo, incluso en aquellos aspectos en los que él era un tipo, se hablan de él como un tipo, o tienen algún respeto por lo que significa, pero algunas de ellas pueden pertenecerle en su solo capacidad personal. Y la razón es que el que era un tipo por la institución de Dios, podría fallar moralmente en el cumplimiento de su deber, incluso en aquellos momentos en los que era un tipo. Y esto elimina por completo la dificultad relacionada con las palabras "si él peca contra mí"; para aquellas palabras relacionadas con el deber moral de Salomón, en el que él era un tipo de Cristo, es decir, el gobierno y la administración de su reino, puede no pertenece en absoluto a Cristo, quien fue prefigurado por la institución de las cosas de Dios, y no en ningún comportamiento moral en la observancia de ellos ".

Estas observaciones parecen contener los verdaderos principios de explicación en este y otros casos similares. La solución del profesor Stuart no es materialmente diferente. "Dios no", dice él, "se comprometió, que David debería tener sucesores en su trono 'terrenal', y también que 'debería' tener un hijo que se sentara en un trono 'espiritual', y tener un reino del cual ¿El de David no era más que un simple tipo? Admitiendo esto, nuestra dificultad disminuye si no se elimina. "La iniquidad cometida se basa en esa parte de la simiente de David, quién podría cometerla", es decir, sus sucesores en el trono 'nacional', mientras que la condición más exaltada de su sucesor le pertenece a Aquel a quien se le dio un reino. en general.")

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

El Hijo de Dios es superior a los ángeles &mdash Hebreos 1:4-7 : El Señor Jesucristo es preeminente. Es superior a los profetas ya los ángeles. Pedro escribió acerca de Jesús que Él "ha subido al cielo y está a la diestra de Dios; a él están sujetos ángeles, autoridades y potestades". ( 1 Pedro 3:22 ) Tiene un nombre más excelente que los ángeles. Se les llama espíritus ministradores o servidores. Él es llamado el Hijo unigénito de Dios.

Dios exigió que incluso los ángeles adoraran a Jesús. "Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios". ( Hebreos 1:6 ) Él es el Señor Jesucristo. Él es el Mediador del Nuevo Testamento. En Su propia persona Jesús es Dios bendito por los siglos, el que es digno de nuestro honor y adoración. "Que todos los ángeles de Dios lo adoren". Jesús es más grande que los ángeles, y por lo tanto Su palabra es lo que debemos obedecer.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

¿Por ti? Figura retórica Erotesis. Aplicación-6.

engendrado, y c . = te trajo al nacimiento. es decir, en la resurrección, cuando el Hijo se convirtió en la Cabeza federal glorificada de. nuevo orden de seres. Compárese con Hebreos 5:5 ; Hechos 13:33 . Romanos 1:4 , con 1 Corintios 15:45 , & c, y Salmo 2:7 (Septuaginta)

a . para (griego. eis) a. Citado de Salmo 2:7 , que, con Hechos 13:33 , nos dice que este día fue el día de Su resurrección. Padre. Aplicación-98.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

5. Tú eres mi Hijo, etc. No se puede negar, sino que se habló de David, es decir, mientras sostenía a la persona de Cristo. Entonces, las cosas que se encuentran en este Salmo deben haber sido sombreadas en David, pero se cumplieron plenamente en Cristo. Por eso, al someter a muchos enemigos a su alrededor, agrandar las fronteras de su reino, fue un presagio de la promesa: "Te daré a los paganos por tu herencia". Pero, ¿qué tan poco fue esto en comparación con la amplitud del reino de Cristo, que se extiende de este a oeste? Por la misma razón, David fue llamado el hijo de Dios, ya que fue especialmente elegido para realizar grandes cosas; pero su gloria fue apenas una chispa, incluso la más pequeña, para esa gloria que brilló en Cristo, en quien el Padre ha impreso su propia imagen. De modo que el nombre del Hijo pertenece por un privilegio peculiar solo a Cristo, y en este sentido no puede aplicarse a ningún otro sin profanación, ya que él y ningún otro han sellado al Padre.

Pero aún así el argumento del apóstol parece no estar bien fundamentado; porque ¿cómo sostiene que Cristo es superior a los ángeles, excepto por este motivo, que tiene el nombre de un Hijo? Como si en realidad no tuviera esto en común con los príncipes y los altos poderes, de los cuales está escrito, "Vosotros sois dioses e hijos de la mayoría", (Salmo 50:6;) y como si Jeremías No había hablado con honor de todo Israel, cuando los llamó los primogénitos de Dios. (Jeremias 31:9.) De hecho, en todas partes se les llama niños o hijos. Además, David llama a los ángeles hijos de Dios;

"¿Quién", dice, "es como Jehová entre los hijos de Dios?" (Salmo 84:6.)

La respuesta a todo esto no es difícil. Los príncipes son llamados por este nombre debido a una circunstancia particular; en cuanto a Israel, la gracia común de elección se denota así; Los ángeles son llamados hijos de Dios por tener cierto parecido con él, porque son espíritus celestiales y poseen una porción de la divinidad en su bendita inmortalidad. Pero cuando David, sin ninguna adición, se llama a sí mismo como el tipo de Cristo, el Hijo de Dios, denota algo peculiar y más excelente que el honor otorgado a los ángeles o a los príncipes, o incluso a todo Israel. De lo contrario, habría sido una expresión impropia y absurda, si por excelencia se le hubiera llamado hijo de Dios, y sin embargo no tuviera nada más que otros; pues él está separado de todos los demás seres. Cuando se dice tan exclusivamente de Cristo, "Tú eres mi Hijo", se deduce que este honor no pertenece a ninguno de los ángeles. (18)

Si alguien vuelve a objetar y dice, que David fue elevado sobre los ángeles; a esto respondo, que no es nada extraño para él ser elevado por encima de los ángeles mientras lleva la imagen de Cristo; porque de la misma manera no se hizo mal a los ángeles cuando el sumo sacerdote, que hizo una expiación por los pecados, fue llamado mediador. De hecho, no obtuvieron ese título por derecho propio; pero como representaban el reino de Cristo, derivaron también el nombre de él. Además, los sacramentos, aunque en sí mismos no tienen vida, todavía son honrados con títulos que los ángeles no pueden reclamar sin ser culpables de sacrilegio. Por lo tanto, es evidente que el argumento derivado del término Hijo está bien fundamentado. (19)

En cuanto a su engendro, debemos observar brevemente que debe entenderse relativamente aquí: porque el razonamiento sutil de Agustín es frívolo, cuando imagina que hoy significa perpetuidad o eternidad. Sin duda, Cristo es el Hijo eterno de Dios, porque él es sabiduría, nacido antes del tiempo; pero esto no tiene conexión con este pasaje, en el que se tiene respeto por los hombres, por quienes Cristo fue reconocido como el Hijo de Dios después de que el Padre lo había manifestado. Por lo tanto, esa declaración o manifestación que Pablo menciona en Romanos 1:4 fue, por así decirlo, una especie de engendro externo; porque lo oculto e interno que había precedido era desconocido para los hombres; ni podría haber sido tomado en cuenta, si el Padre no hubiera dado prueba de ello mediante una manifestación visible. (20)

Seré para él un Padre, etc. En cuanto a este segundo testimonio, la observación anterior es válida. Aquí se hace referencia a Salomón, y aunque era inferior a los ángeles, cuando Dios prometió ser su Padre, se separó del rango común de todos los demás; porque no debía ser para él un padre como para uno de los príncipes, sino para uno que fuera más eminente que todos los demás. Por el mismo privilegio fue hecho Hijo; todos los demás fueron excluidos del honor similar. Pero esto no se dijo de Salomón sino como un tipo de Cristo, es evidente por el contexto; porque el imperio de todo el mundo está destinado al Hijo mencionado allí, y la perpetuidad también se atribuye a su imperio: por otro lado, parece que el reino de Salomón se ha limitado dentro de límites estrechos, y estaba muy lejos de ser perpetuo, que inmediatamente después de su muerte se dividió, y algún tiempo después cayó por completo. Nuevamente, en ese Salmo, el sol y la luna son convocados como testigos, y el Señor jura que mientras brillen en los cielos, ese reino permanecerá a salvo; y por otro lado, el reino de David en poco tiempo cayó en descomposición, y finalmente pereció por completo. Y además, podemos deducir fácilmente de muchos pasajes de los Profetas, que esa promesa nunca se entendió más que de Cristo; para que nadie pueda evadir diciendo que este es un comentario nuevo; por lo tanto, también ha prevalecido comúnmente entre los judíos la práctica de llamar a Cristo el Hijo de David.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

CH. 1. FINALIDAD Y TRANSCENDENCIA DE LA REVELACIÓN FINAL DE DIOS EN CRISTO (1–4). ILUSTRACIONES DE LA PREEMINENCIA DE CRISTO sobre los ángeles (5–14).

CH. 6. UNA EXHORTACIÓN A AVANZAR MÁS ALLÁ DE LAS INSTRUCCIONES CATEQUÉTICAS ELEMENTALES (1–3). UNA SOLEMNE ADVERTENCIA CONTRA EL PELIGRO DE LA APOSTASÍA (4–8). UNA PALABRA DE ANIMACIÓN Y ESPERANZA (9–12) FUNDADA EN LA INMUTABILIDAD DE LAS PROMESAS DE DIOS (13–15), A LAS QUE SE EXHORTA A Aferrarse (16–20)

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

γάρ . Los siguientes párrafos prueban “el nombre más excelente”. Por su obra en la tierra, el Dios-hombre Cristo Jesús obtuvo esa superioridad de lugar en el orden y jerarquía de la salvación que lo hizo superior a los Ángeles, no sólo en dignidad intrínseca sino en relación con la redención del hombre. En otras palabras, la herencia universal de Cristo se establece aquí “no como una prerrogativa metafísica sino dispensacional .

Que sea necesario que el escritor entre en una prueba de esto bien puede parecernos extraño; pero que era necesario lo prueba la seriedad con que se dedica a la tarea. Para nosotros la dificultad radica en el modo de prueba, no en el resultado al que se llega; pero sus lectores no estaban convencidos del resultado, mientras que habrían admitido libremente la validez de este método de razonamiento.

La línea de prueba ha sido estudiada a fondo por el Dr. W. Robertson Smith, en algunos artículos publicados en el Expositor de 1881, a los que debo varias sugerencias. “No hay nada añadido”, dice, “a la superioridad intrínseca del ser de Cristo, pero Él ocupa hacia nosotros una posición más alta que la que jamás tuvieron los ángeles. Todo el argumento gira, no sobre la dignidad personal, sino sobre la dignidad de la función en la administración de la economía de la salvación.

Puede ser debido a esta epístola que encontremos en libros judíos posteriores (como el Yalkut Shimeoni ) frases como “El Rey Mesías será exaltado por encima de Abraham, Moisés y los ángeles ministradores” (ver Schöttgen, p. 905).

εἶπεν . El “Él” es Dios. Este modo indirecto de referencia a Dios es común en los escritos rabínicos. El argumento aquí es del silencio de la Escritura, como en Hebreos 1:13 ; Hebreos 2:16 ; Hebreos 7:13-14 .

Υἱός μου εἷ σύ “ Mi hijo eres tú ”. Tanto el orden como el pronombre son enfáticos. La cita es del Salmo 2:7 (comp. Salmo 89:20 ; Salmo 89:26-27 ).

El autor no necesita detenerse para probar que este y los otros pasajes que cita se aplican a Cristo. Todo lector judío habría concedido esto de inmediato. Muchos de los judíos adoptaron la opinión común de los rabinos de que todas las profecías del Antiguo Testamento podrían aplicarse al Mesías. San Pedro, en Hechos 13:33 , también aplica este versículo a Cristo, y los grandes rabinos, Kimchi y Rashi, admiten que el Salmo fue aceptado en un sentido mesiánico en la antigüedad. La divinidad de Cristo era una verdad en la que el escritor no necesita insistir. Él podría, por supuesto, asumirlo al dirigirse a los cristianos.

Debe observarse que estos pasajes no se presentan como pruebas de que Jesús era el Hijo de Dios—lo cual, como cristianos, los lectores de ninguna manera disputaron—sino como argumentos ad hominem y ex concessis . En otras palabras, eran argumentos para aquellos a quienes el escritor tenía inmediatamente a la vista, y que no tenían dudas sobre las premisas en las que basaba su razonamiento. Tuvo que confirmar una fe vacilante y no progresiva ( Hebreos 6:12 ; Hebreos 12:25 ), no para convencer a quienes disputaban las verdades centrales del cristianismo.

Nuestra propia convicción sobre estos temas descansa principalmente sobre bases históricas y espirituales, y solo depende en un grado muy subordinado de aplicaciones bíblicas indirectas. Sin embargo, incluso con respecto a estos, no podemos dejar de ver que, mientras que los intérpretes más sobrios siempre han admitido que había un significado histórico primario en los pasajes citados, y que estaban dirigidos en primera instancia a David, Salomón, etc.

, sin embargo (1) hay una “armonía preestablecida” entre el lenguaje usado y su cumplimiento en Cristo; (2) el lenguaje a menudo está más allá del alcance de su aplicación inmediata que apunta a una realización ideal y distante ; (3) fue interpretado durante muchos siglos antes de Cristo en un sentido mesiánico; (4) el sentido mesiánico ha sido ampliamente justificado por el lento progreso de la historia.

Seguramente hay algún término medio entre los dos extremos comunes de (1) considerar estos pasajes como vaticinios de adivinación, definitiva y conscientemente reconocidos como tales por sus escritores, y (2) dejarlos de lado como si no tuvieran ningún elemento profético. De hecho, los judíos mismos los consideraban con razón como una mezcla del presente y el futuro, lo real-teocrático y lo mesiánico.

Nadie entrará en su verdadero significado si no ve que toda la mejor literatura judía fue profética en el más alto sentido. Se centró en esa magnífica esperanza mesiánica que surgió inmediatamente de la conexión de los judíos con su Dios del pacto, y que los elevó por encima de todas las demás naciones. El carácter divino de esta confiada esperanza estaba justificado, y más que justificado, por la grandeza de su cumplimiento.

La exégesis histórica genuina, sencilla, deja aún en el Antiguo Testamento espacio para una cristología gloriosa y demostrable. Aunque el antiguo aforismo — Novum Testamentum in Vetere latet, Vetus in Novo patet — a menudo ha sido extravagantemente abusado por intérpretes alegóricos, todo cristiano instruido admitirá su verdad fundamental. El germen de una profecía mesiánica altamente desarrollada estuvo involucrado desde el principio en la idea misma de una teocracia y un pueblo separado.

ἐγὼ σήμερον γεγέννηκά σε , “ Yo hoy te he engendrado ”. San Pablo dice ( Romanos 1:4 ) que Jesús fue “determinado” o “constituido” (ὁρισθέντος) Hijo de Dios, con poder, por la resurrección de entre los muertos . El aoristo en ese pasaje apunta a un tiempo definido: la Resurrección (comp.

Hechos 13:33 ). En otros sentidos la expresión “hoy” podría aplicarse a la Encarnación ( Lucas 1:31 ), oa la Ascensión, oa la Eterna Generación. Sin embargo, esta última explicación, que explica el "hoy" del "ahora eterno de Dios", el nunc stans de la eternidad, aunque adoptada por Orígenes (quien dice finamente que en el "hoy" de Dios no hay mañana ni tarde) y por San Agustín— es probablemente una de las “ocurrencias tardías de la teología.

Calvino la estigmatiza como una “ frivola Augustini argutia ”, pero el argumento más fuerte a su favor es que Filón tiene una concepción algo similar (σήμερον ὅ ἐστιν ὁ�, De profug. , Opp. I. 554). Las palabras, sin embargo, originalmente se referían al día de la inauguración completa de David como rey en el Monte Sion. Ningún tiempo puede aplicarse a la Generación Eterna, y la adopción de la noción de Filón de que “hoy” significa “para siempre”, y que “toda la Eternidad” es el hoy de Dios, estaría aquí fuera de lugar.

Posiblemente el “hoy” es sólo, por así decirlo, una parte accidental de la cita: en otras palabras, puede pertenecer más a la profecía literal y primaria que a su aplicación mesiánica. La Iglesia muestra que entendió que la palabra “hoy” se aplica a la Resurrección al designar el segundo salmo como uno de los salmos especiales para el día de Pascua.

Ἐγὼ ἔσομαι αὐτῷ εἰς πατέρα , 2 Samuel 7:14 (LXX.). εἶναι εἰς es el hebreo הָיָה לְ. Las palabras eran principalmente aplicables a Salomón, pero la cita, sin más argumentos, no habría ayudado a adelantar el final del escritor si no hubiera podido suponer con confianza que ninguno de sus lectores cuestionaría su método tipológico de exégesis. Es probable que la promesa a David aquí citada esté directamente relacionada con el pasaje recién aducido de Salmo 2 .

αὐτὸς ἔσται μοι εἰς υἱόν . La cita (comp. Philo De Leg. Allegor . III. 8), aunque se aplica principalmente a Salomón, tiene el sentido más amplio de profetizar el advenimiento de algún rey teocrático perfecto. Los “Ángeles” podría objetarse son llamados “Hijos de Dios” en Génesis 6:2 ; Job 1:6 ; Job 2:1 ; Job 38:7 ; Daniel 3:25 .

En estos pasajes, sin embargo, el manuscrito alejandrino de la LXX. que este autor parece haber usado (mientras que San Pablo parece citar de otro tipo de manuscrito: el Vaticano) tiene " Salmo 29:1" y no " hijos " . Salmo 89:7 , incluso el manuscrito alejandrino .Salmo 29:1Salmo 89:7

tiene también “hijos”. debemos suponer que el escritor pretende distinguir (1) entre los sentidos superior e inferior de la palabra "hijo"; o (2) entre “Hijos de Elohim ” e “Hijos de Jehová ” ya que Elohim es un nombre para Dios mucho más bajo y más vago que Jehová, que no sólo los ángeles sino incluso los seres humanos son llamados Elohim; o (3) que no consideró el nombre “hijos” como algo característico de los ángeles. Muestra un conocimiento tan íntimo de los Salmos que, solo por este motivo, para no insistir en otros, la suposición de que olvidó o pasó por alto estos pasajes es difícilmente admisible.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ILUSTRACIONES DE LA ESCRITURA DE LA SUPERIORIDAD DE CRISTO A LOS ÁNGELES

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL PADRE Y EL HIJO

"Yo seré para él un padre, y él será para mí un hijo".

Hebreos 1:5

La pregunta se sugiere apropiadamente: ¿Cómo se cumplió esta profecía? ¿Cómo fue Dios 'un Padre' para Cristo? ¿Cómo fue Cristo 'un Hijo' para Dios? Solo sugeriré una o dos líneas de pensamiento.

I. Dios tenía el propósito, en Su propósito eterno, de dar gloria suprema a Su Hijo — No olvidemos nunca eso, al rastrear la vida de Cristo desde la cuna hasta la tumba. Es la clave para todos. Había un plan lejano para hacer a Cristo infinitamente feliz; más feliz de lo que podría haber sido si nunca hubiera pasado Su triste vida en esta tierra.

II. Pero mira cómo Dios trató con Él . Lo humilló hasta el mismísimo polvo. 'Al Señor le agradó herirlo'. Y esta, esta fue la forma en que Dios cumplió Su gran empresa para con Su propio Hijo: 'Seré para Él un Padre'. Pero la Cruz condujo a la Corona.

III. Y ahora el otro lado. ¿Cómo fue Cristo un Hijo? —Por siempre estuvo en Su corazón hacer la voluntad de Su Padre. ¡Qué dispuesto! '¡Mira, vengo!' Puso su rostro como un pedernal y no se avergonzó. ¡Nunca, nunca se volvió atrás! Desde que era un niño, 'debe ocuparse de los asuntos de su Padre'. ¡Él, que en cualquier momento podría haber pedido 'más de doce legiones de ángeles', nunca levantó una mirada para evitar un deber o para escapar de un dolor! Con ese Padre, mientras lo golpeaba, siempre estuvo en la comunión más cercana. En el oído de ese Padre derramó todos Sus dolores; y nunca, ni por un instante, desconfió de Él.

IV. Hay un significado más profundo en estas palabras : todo el misterio de nuestra salvación está envuelto en ellas. Cuando Cristo nació, este día, no solo nació como Hijo, sino como Hijo Representante. Dios ve a todos los creyentes en ese 'Santo Niño Jesús'. No hay un solo nacimiento. Como Jesús nació en Belén, nace en corazones humildes. Y luego, lo que Dios es para Cristo, lo es para ellos. Por lo tanto, para cada uno de nosotros, en virtud de nuestra unión con Cristo, Dios lo dice así como lo dice a Jesús: "Yo seré para ustedes un Padre".

-Rvdo. James Vaughan.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La Revelación Final en el Hijo

1-4. Introducción. Dios de la antigüedad se reveló a los padres de la raza, pero la revelación no fue completa ni definitiva. En nuestros días, Él ha dado una revelación directa en la persona de Su propio Hijo, el Señor y Creador del universo, la expresión perfecta de la naturaleza divina, quien después de Su humillación temporal sobre la tierra, ahora ocupa el lugar más alto en el mundo celestial. tribunales.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

¿A cuál de los ángeles ] Los ángeles están a veces en el AT. llamados 'hijos de Elohim', por ejemplo, en Job 1:6 , es decir, pertenecientes a la clase 'Elohim: cp. 'hijos de los profetas', es decir, miembros de la clase profética. 'Elohim', al principio un plural, que significa seres espirituales, se usó como singular para significar el único Dios. Como se usa para los ángeles, el término no implica filiación en el sentido único en el que se usa para Cristo. La primera cita es de Salmo 2:7 , comúnmente interpretada como mesiánica, y aceptada como tal por el escritor y sus lectores. El segundo es de 2 Samuel 7:14 y Salmo 89:26 . La promesa de Dios a la línea de los reyes davídicos se aplica aquí al Mesías, como Hijo de David.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Cristo es superior a los ángeles . Dios no se dirige a ellos como "hijos", sino que se les ordena expresamente que adoren al Hijo. Los ángeles son siervos que hacen la voluntad de Dios en la esfera inferior del mundo material y ministran a aquellos que heredarán la salvación. Y su poder y dignidad no son, como los suyos, inmutables y eternos.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Hemos dicho que en el Capítulo 1 encontramos la gloria de la Persona del Mesías, el Hijo de Dios, por quien Dios ha hablado al pueblo. Cuando digo "al pueblo", es evidente que entendemos que la Epístola está dirigida al remanente creyente, participantes, se dice, del llamamiento celestial, pero considerados como los únicos que ocupan el verdadero lugar del pueblo.

Es una distinción dada al remanente, en vista de la posición que tomó el Mesías en relación con su pueblo, a quien en primera instancia vino. El remanente probado y despreciado, visto como el único que realmente tiene su lugar, es alentado y su fe es sostenida por la verdadera gloria de su Mesías, oculta a sus ojos naturales y el único objeto de la fe. "Dios" (dice el inspirado escritor, colocándose entre los creyentes de la nación amada).

"nos ha hablado en la persona de su Hijo". Salmo 2 debió inducir a los judíos a esperar al Hijo, y debieron formarse una alta idea de su gloria a partir de Isaías 9 y otras escrituras, que de hecho fueron aplicadas al Mesías por sus maestros, como aún prueban los escritos rabínicos. . Pero que Él esté en el cielo, y no haya elevado a Su pueblo a la posesión de la gloria terrenal, esto no convenía al estado carnal de sus corazones.

Ahora bien, es la gloria celestial, esta verdadera posición del Mesías y Su pueblo, en relación con Su derecho divino a la atención de ellos y a la adoración de los mismos ángeles, que se presenta tan admirablemente aquí, donde el Espíritu de Dios saca a relucir, en de manera tan infinitamente preciosa, la gloria divina de Cristo, con el propósito de exhortar a su pueblo a creer en una posición celestial; al mismo tiempo exponiendo en lo que sigue Su perfecta simpatía con nosotros, como hombre para mantener su comunión con el cielo a pesar de las dificultades de su camino en la tierra.

Así, aunque la asamblea no se encuentra en la Epístola a los Hebreos, salvo en una alusión a todos comprendidos en la gloria milenaria en el Capítulo 12, el Salvador de la asamblea se presenta allí en Su Persona, Su obra y Su sacerdocio, santísimo. abundantemente a nuestro corazón ya nuestra inteligencia espiritual; y la vocación celestial está en sí misma muy particularmente desarrollada.

También es interesantísimo ver cómo la obra de nuestro Salvador, cumplida por nosotros, forma parte de la manifestación de su gloria divina. "Dios ha hablado en el Hijo", dice el autor inspirado de nuestra Epístola. Él es entonces este Hijo. Primero Él es declarado Heredero de todas las cosas. Es Él quien ha de poseer gloriosamente como Hijo todo lo que existe. Tales son los decretos de Dios. Además, es por Él que Dios creó los mundos.

[4] Todo el vasto sistema de este universo, esos mundos desconocidos que trazan sus caminos en las vastas regiones del espacio en orden divino para manifestar la gloria de un Dios-Creador, son obra de Su mano que nos ha hablado, de el Cristo divino.

En Él ha resplandecido la gloria de Dios: Él es la huella perfecta de Su ser. Vemos a Dios en Él, en todo lo que dijo, en todo lo que hizo, en Su Persona. Además, por el poder de Su palabra Él sostiene todo lo que existe. Él es entonces el Creador. Dios se revela en Su Persona. Él sostiene todas las cosas con su palabra, que tiene así un poder divino. Pero esto no es todo (porque todavía estamos hablando del Cristo); hay otra parte de Su gloria, ciertamente divina, pero manifestada en la naturaleza humana.

El que era todo esto que acabamos de ver cuando por sí mismo (realizando su propia gloria [5] y para su gloria) hizo la purificación de nuestros pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas. Aquí está en plenitud la gloria personal de Cristo. Él es de hecho Creador, la revelación de Dios, el sustentador de todas las cosas por Su palabra, Él es el Redentor. Él mismo ha purgado nuestros pecados; se ha sentado a la diestra de la Majestad en las alturas.

Es el Mesías quien es todo esto. Él es el Dios-Creador, pero es un Mesías que ha tomado Su lugar en los cielos a la diestra de Majestad, habiendo realizado la purificación de nuestros pecados. Percibimos cómo esta exhibición de la gloria de Cristo, el Mesías, ya sea personal o de posición, sería quien creyera en ella fuera del judaísmo, enlazándose con las promesas y esperanzas judías. Él es Dios, ha bajado del cielo, ha vuelto a subir.

Ahora bien, aquellos que se unieron a Él se encontraron, también en otro aspecto, por encima del sistema judío. Ese sistema fue ordenado en relación con los ángeles; pero Cristo ha tomado una posición mucho más alta que la de los ángeles, porque Él tiene como herencia propia un nombre (es decir, una revelación de lo que Él es) que es mucho más excelente que el de los ángeles. Sobre esto el autor de esta Epístola cita varios pasajes del Antiguo Testamento que hablan del Mesías, para mostrar lo que Él es en contraste con la naturaleza y la posición relativa de los ángeles.

El significado de estos pasajes para un judío convertido es evidente, y fácilmente percibimos la adaptación del argumento a tal, porque la economía judía estaba bajo la administración de ángeles, según su propia creencia, una creencia totalmente fundada en la palabra. [6] Y, al mismo tiempo, eran sus propias Escrituras las que probaban que el Mesías había de tener una posición mucho más excelente y exaltada que la de los ángeles, según los derechos que le correspondían en virtud de su naturaleza, y según a los consejos y a la revelación de Dios: de modo que los que se unieron a Él se relacionaron con lo que eclipsaba por completo a la ley y todo lo relacionado con ella, y con la economía judía que no podía separarse de ella, y cuya gloria era de carácter angelical.

Las citas comienzan por la de Salmo 2 . Dios, está escrito, nunca ha dicho a ninguno de los ángeles: "Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy". Es este carácter de filiación, propio del Mesías, el que, como relación real, lo distingue. Él fue desde la eternidad el Hijo del Padre; pero no es precisamente desde este punto de vista que Él es considerado aquí.

El nombre expresa la misma relación, pero es al Mesías nacido en la tierra a quien se aplica aquí este título. Porque Salmo 2 , al establecerlo como Rey en Sion, anuncia el decreto que proclama Su título. "Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy", es su relación en el tiempo con Dios. Depende, no lo dudo, de Su naturaleza gloriosa; pero esta posición para el hombre fue adquirida por el milagroso nacimiento de Jesús aquí abajo, y demostrada como verdadera y determinada en su verdadera importancia por Su resurrección.

En Salmo 2 el testimonio dado a esta relación está en conexión con Su reinado en Sion, pero declara las glorias personales del rey reconocidas por Dios. En virtud de los derechos relacionados con este título, todos los reyes están llamados a someterse a Él. Este salmo entonces está hablando del gobierno del mundo, cuando Dios establezca al Mesías como Rey en Sión, y no del evangelio.

Pero en el pasaje citado ( Hebreos 1:5 ), es la relación de gloria en que Él subsiste con Dios, el fundamento de Sus derechos, lo que se establece, y no los derechos reales mismos.

Este es igualmente el caso en la siguiente cita: "Yo seré para él un Padre, y él será para mí un Hijo". Aquí vemos claramente que es la relación en la que Él está con Dios, en la que Dios lo acepta y le pertenece, y no Su relación eterna con el Padre: "será para él un Padre", etc. Así sigue siendo el el Mesías, el Rey en Sión, el Hijo de David; porque estas palabras se aplican en primer lugar a Salomón, como hijo de David.

( 2 Samuel 7:14 y 1 Crónicas 17:13 ). En este segundo pasaje la aplicación de la expresión al verdadero hijo de David es más clara. Una relación tan íntima (expresada, se puede decir, con tanto cariño) no era la porción de los ángeles.

El Hijo de Dios, reconocido como tal por Dios mismo: esta es la porción del Mesías en relación con Dios. El Mesías, entonces, es el Hijo de Dios de una manera totalmente peculiar, que no podría aplicarse a los ángeles.

Pero más aún: cuando Dios introduce al Primogénito en el mundo, todos los ángeles son llamados a adorarlo. Dios lo presenta al mundo; pero los más elevados de los seres creados deben entonces arrojarse a Sus pies. Los ángeles de Dios mismo, las criaturas que están más cerca de Él, deben rendir homenaje al Primogénito. Esta última expresión también es notable. El Primogénito es el Heredero, el comienzo de la manifestación de la gloria y el poder de Dios.

Es en este sentido que se usa la palabra. Se dice del Hijo de David: "Lo haré mi primogénito, más alto que los reyes de la tierra". ( Salmo 89:27 ) Así el Mesías se introduce en el mundo ocupando este lugar con respecto a Dios mismo. Él es el Primogénito, la expresión inmediata de los derechos y la gloria de Dios. Tiene preeminencia universal.

Tal es, por así decirlo, la gloria posicional del Mesías. No sólo Cabeza del pueblo en la tierra, como Hijo de David, ni siquiera sólo Hijo reconocido de Dios en la tierra, según Salmo 2 , sino el Primogénito universal; de modo que las principales y más exaltadas de las criaturas, las más cercanas a Dios, los ángeles de Dios, los instrumentos de su poder y gobierno, deben rendir homenaje al Hijo en esta Su posición.

Sin embargo, esto está lejos de ser todo; y este mismo homenaje estaría fuera de lugar si su gloria no fuera propia y personal, si no estuviera ligada a su naturaleza. Sin embargo, lo que tenemos ante nosotros en este Capítulo sigue siendo el Mesías como propiedad de Dios. Dios nos dice lo que Él es. De los ángeles dice: "Él hace a sus ángeles espíritus, ya sus ministros llama de fuego". Él no hace de Su Hijo nada: Él reconoce lo que Él es, diciendo: "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos". El Mesías puede tener un trono terrenal (que tampoco le es quitado, sino que cesa al tomar posesión de un trono eterno), pero tiene un trono que es por los siglos de los siglos.

El cetro de Su trono, como Mesías, es un cetro de justicia. También lo ha hecho, cuando aquí abajo personalmente amó la justicia y aborreció la iniquidad: por lo cual Dios lo ungió con óleo de alegría más que a sus compañeros. Estos compañeros son el remanente creyente de Israel, a quienes Él ha hecho por gracia Sus compañeros, aunque (perfectamente agradable a Dios por Su amor a la justicia y eso, a toda costa) Él es exaltado sobre todos ellos.

Este es un pasaje notable, porque, mientras que por un lado la divinidad del Señor está plenamente establecida así como Su trono eterno, por otro lado el pasaje se reduce a Su carácter como el hombre fiel en la tierra, donde Él hizo piadoso. los hombres, el pequeño remanente de Israel que esperaba la redención, sus compañeros; al mismo tiempo le da (y no podía ser de otra manera) un lugar por encima de ellos.

El texto vuelve entonces a la gloria dada a Él como Hombre, teniendo aquí la preeminencia como en todas las cosas.

Ya he señalado en otra parte que mientras, como leemos en Zacarías ( Zacarías 13:7 ), Jehová reconoce como prójimo al hombre humillado, contra quien su espada se despierta para herir; aquí donde se presenta la divinidad de Jesús, el mismo Jehová reconoce al pobre remanente de creyentes como compañeros del divino Salvador. ¡Maravillosos vínculos entre Dios y Su pueblo!

Ya entonces, en estos notables testimonios Él tiene el trono eterno y el cetro de justicia: Él es reconocido como Dios aunque un hombre, y glorificado sobre todos los demás en cuanto a la justicia.

Pero la declaración de Su divinidad, la divinidad del Mesías, debe ser más precisa. Y el testimonio es de la mayor belleza. El Salmo que lo contiene es una de las expresiones más completas que encontramos en la Escritura del sentido que Jesús tenía de Su humillación en la tierra, de Su dependencia de Jehová, y de que, habiendo sido levantado como Mesías de entre los hombres, fue arrojado abajo y sus días acortados.

Si Sión fuese reconstruida (y el Salmo habla proféticamente del tiempo en que se llevará a cabo), ¿dónde estaría Él, Mesías como era, si, debilitado y humillado, fuera cortado en medio de Sus días (como fue el caso)? En una palabra, es la expresión profética del corazón del Salvador ante la perspectiva de lo que le sucedió como hombre en la tierra, la expresión de su corazón a Jehová, en aquellos días de humillación, ante el renovado afecto de el remanente por el polvo de Sion y el afecto que el Señor había producido en sus corazones, y que por lo tanto era una muestra de Su buena voluntad y Su propósito de restablecerla.

Pero, ¿cómo podría tener parte en ella un Salvador que fue cortado? (una pregunta de búsqueda para un judío creyente, tentado de ese lado). Las palabras aquí citadas son la respuesta a esta pregunta. Por más humilde que sea, Él mismo fue el Creador. Él era siempre el mismo; [7] Sus años nunca podrían faltar. Era Él quien había fundado los cielos: los envolvería como a un vestido, pero Él mismo nunca cambiaría.

Tal es entonces el testimonio dado al Mesías por las escrituras de los judíos mismos: la gloria de su posición por encima de los ángeles que administran la dispensación de la ley; su eterno trono de justicia; Su divinidad inmutable como Creador de todas las cosas.

Una cosa restaba para completar esta cadena de gloria, a saber, el lugar ocupado actualmente por Cristo, en contraste todavía con los ángeles (lugar que depende, por un lado, de la gloria divina de su Persona; por otro, de el cumplimiento de Su obra). Y este lugar está a la diestra de Dios, quien lo llamó para que se sentara allí hasta que puso a sus enemigos por estrado de sus pies. No sólo en su Persona gloriosa y divina, no sólo ocupa el primer lugar con respecto a todas las criaturas del universo (hemos hablado de esto, que tendrá lugar cuando sea introducido en el mundo), sino que tiene Su propia puesto a la diestra de la Majestad en los cielos. ¿A cuál de los ángeles ha dicho Dios esto alguna vez? Son siervos por parte de Dios de los herederos de la salvación.

Nota #4

Algunos le han dado una interpretación particular a la palabra "aion" traducida como "mundos"; pero es cierto que la LXX-Septuaginta (es decir, en griego helenístico o escritural) usa la palabra para los mundos físicos.

Nota #5

El verbo griego tiene aquí una forma peculiar, que le da un sentido reflexivo, haciendo que la cosa hecha regrese al hacedor, arrojando la gloria de la cosa hecha sobre el que la hizo.

Nota #6

Véase Salmo 68:17 ; Hechos 7:53 ; Gálatas 3:19 .

Nota #7

Las palabras traducidas "Tú eres el mismo" ('Atta Hu') son tomadas por muchos hebraístas eruditos al menos como 'Hu' como un nombre de Dios. En cualquier caso, como inmutablemente lo mismo, equivale a eso. Los años que no fallan son de duración interminable cuando se convierte en un hombre.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Porque a cuál de los ángeles ... "Dios ha hablado del Mesías como Su Hijo, título que ningún ángel recibe jamás de Él". Que el apelativo “hijos de Dios” pueda usarse en un sentido inferior, y que así los ángeles puedan ser designados así ( Job 1:6 ; Job 38:7 ), no afecta este argumento; pues todo lector debe percibir que en estas citas “Hijo” se usa de Uno, y en un sentido que es único. Las dos citas están tomadas de Salmo 2:7 y 2 Samuel 7:14 .

Parece probable que el segundo Salmo fue escrito por David durante los tiempos turbulentos de 2 Samuel 8-10, en el nuevo recuerdo de las promesas que leemos en 2 Samuel 7 . En medio de las conspiraciones rebeldes de reyes y naciones se escucha la palabra de Jehová: “Aún he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sion” ( Salmo 2:6 ).

En Hebreos 1:7 el Rey Ungido declara el decreto divino: “El Señor me ha dicho: Mi Hijo eres tú; hoy te he engendrado "; y los siguientes versículos describen el dominio real del Hijo. Los comentarios más claros sobre Hebreos 1:7 son proporcionados por 2 Samuel 7:12 , y especialmente por Salmo 89:27 del último Salmo, "Lo haré mi primogénito, más alto que los reyes de la tierra". muestra claramente que en su primer significado, el que se relaciona con el gobierno real de David o el hijo de David, las palabras "Hoy te he engendrado" significan "Hoy te he establecido como mi rey elegido, y así te he constituido en mi hijo". ; " porque al primogénito pertenece el dominio natural, aunque derivado, sobre el reino de su padre.

No sabemos en qué período el pueblo en general, guiado por la enseñanza profética y la disciplina de la historia (ver más abajo), aprendió en qué sentido secundario se podían usar tales palabras para referirse a cualquier rey humano; pero tenemos una clara evidencia, tanto del Nuevo Testamento ( Hebreos 5:5 ; Hechos 4:25 ; Hechos 13:33 ; Apocalipsis 2:27 ) como de la tradición judía, de que se entendía que el segundo Salmo era una profecía distinta. del Mesías; de hecho, este mismo nombre “Mesías” y el apelativo de “Hijo de Dios” (ver Juan 1:34 ; Juan 1:49 ) se remontan a este Salmo.

Las declaraciones de Hebreos 1:6 son típicas de la entronización del Mesías. San Pablo ( Hechos 13:33 ) refiere las palabras aquí citadas al período de la Resurrección. Con esto, el lenguaje usado anteriormente ( Hebreos 1:4 ) concuerda perfectamente.

Sin embargo, como en ese versículo se declara que la exaltación del Cristo corresponde a esa dignidad esencial que reside en el nombre de Hijo, un nombre que en este mismo contexto tiene su sentido más elevado ( Hebreos 1:1 ), estamos constreñidos considerar el "día" de la Resurrección como típico en sí mismo, y creer que "este día" también apuntaba al "eterno Ahora", a lo que Orígenes (sobre Juan 1:1 ) llama "el día que es co- extenso con la vida eterna y no engendrada de Dios ”.

El segundo pasaje, que parece haber sido la base de las palabras que acabamos de considerar, ocurre en el curso de la promesa divina de que la simiente de David se establecerá en su reino, y que el trono de David será establecido para siempre: la simiente de David será recibido como Hijo de Dios. A las palabras aquí citadas se unen otras que demuestran claramente que Hebreos 1:14 no es una profecía simple y directa de Cristo, sino que en primera instancia perteneció a un gobernante terrenal.

A través de la enseñanza de sucesivas desilusiones, cada "hijo de David" fracasando en realizar las esperanzas excitadas por la promesa, la nación fue llevada a mirar hacia el futuro Rey, y de inmediato remover de la profecía las limitaciones puramente terrenales y discernir un significado superior en la promesa de la filiación divina.

El Testamento Griego del Expositor

a Hebreos 2:18 . El Hijo y los Ángeles . Hebreos 1:4 , aunque forma parte de la oración 1 3, introduce un tema que continúa más o menos a la vista a lo largo de los capítulos 1 y 2. La exaltación del Mediador a la diestra de la soberanía está de acuerdo con su designación como Hijo, designación que lo señalaba como superior a los ángeles.

Se aduce prueba del AT. A esta prueba, de acuerdo con la manera del escritor, se adjunta una amonestación resultante, Hebreos 2:1-4 . Y el resto del cap. 2 está ocupado con una explicación de la razonabilidad de la encarnación y el sufrimiento que implicó; o, en otras palabras, se explica por qué si Cristo es realmente mayor que los ángeles, tuvo que ser hecho un poco menor que ellos.

τοσούτῳ κρείττων γενόμενος … “habiéndose hecho tan superior a los ángeles como ha alcanzado un nombre más excelente que ellos”. La forma de comparación aquí usada, τοσ.… ὅσῳ se encuentra también, Hebreos 7:20-22 ; Hebreos 8:6 ; Hebreos 10:25 ; también en Filo.

κρείττων es una de las palabras más necesarias en una Epístola en la que la comparación nunca se pierde de vista. El Hijo se hizo (γενόμενος) mayor que los ángeles en virtud de sentarse a la diestra de Dios. Esta exaltación fue el resultado de Su obra terrenal. Es como Mediador de la nueva revelación, que ha limpiado a los pecadores con Su muerte, que Él asume la supremacía. Y esto está de acuerdo con y en cumplimiento de Su obtención del nombre de Hijo.

Este nombre κεκληρονόμηκεν, lo ha obtenido, no “von Anfang an” como dicen Bleek y otros, sino como señala Riehm, en el Antiguo Testamento se hablaba del Mesías, entonces futuro, como Hijo; y por lo tanto, la referencia al AT se hace de inmediato como prueba. La Filiación Mesiánica sin duda descansa sobre la Filiación Eterna, pero no es la última sino la primera lo que está a la vista aquí.

En apoyo de esta declaración, el escritor aduce abundante evidencia, citando no menos de siete pasajes del Antiguo Testamento. Antes de considerarlos, primero se pueden eliminar dos objeciones preliminares. (1) Nada puede parecernos menos necesitado de prueba que Cristo, que se ha impreso indeleblemente en la humanidad, es superior a los ángeles, que son poco más que un adorno pintoresco de la vida terrena.

Pero cuando este escritor vivió, se puede decir que los ángeles estaban en posesión, mientras que Cristo aún tenía que ganar Su herencia. Además, como muestra Schoettgen (p. 905), era habitual y necesario cumplir la proposición, "Messias major est Patriarchis, Mose, et Angelis ministerialibus". El Prof. Odgers también ha mostrado ( Proceedings of Soc. of Hist. Theol. , 1895 6) que muy posiblemente el escritor tenía en mente a algunos gnósticos judíos que creían que Cristo mismo pertenecía a la creación angelical y tenía, con los ángeles, una personalidad fluida y sin una naturaleza humana adecuada.

En cualquier caso, valió la pena que el escritor llevara a casa la convicción de sus contemporáneos de que una mediación realizada por uno que fue tentado y sufrido y obró la justicia, una mediación de tipo ético y espiritual, debe reemplazar una mediación realizada por maravillas físicas. y ministerios angelicales. (2) Los pasajes citados del Antiguo Testamento en prueba de la superioridad de Cristo, aunque se desestima su aplicación histórica inmediata, se aducen confiadamente de acuerdo con el uso universal de las Escrituras en la época del escritor.

Pero no debe suponerse que estos pasajes se seleccionan al azar. Con todos sus contemporáneos, este escritor creía que cuando se hacían declaraciones de un rey israelita u otro oficial en una forma ideal que no se realiza actualmente en aquellos a los que se dirige directamente o de los que se habla, se consideraba que eran mesiánicos, es decir, destinados a encontrar su cumplimiento y realización en el Mesías. Estas interpretaciones de las Escrituras fueron el resultado inevitable de la fe en Dios. El pueblo estaba seguro de que Dios de alguna manera y en algún momento cumpliría al máximo su promesa.

Las dos primeras citas ( Hebreos 1:5 ) ilustran la entrega del nombre más excelente; las citas restantes exhiben la superioridad del Hijo sobre los ángeles, o más definidamente la regla suprema y la naturaleza imperecedera del Hijo, en contraste con la naturaleza perecedera y la función servil de los ángeles.

El Testamento Griego del Expositor

τίνι γὰρ εἶπέν ποτε τῶν ἀγγέλων … “Porque ¿a cuál de los ángeles dijo jamás Mi Hijo eres Tú, yo te he engendrado hoy?” τίνι a qué individuo; ποτε en todo el curso de la historia. Los ángeles como clase son llamados “Hijos de Elohim” en el AT ( Génesis 6:2 ; Salmo 29:1 ; Salmo 89:7 ; Job 1:6 ).

Pero esto no se usó en su sentido estricto sino simplemente como expresión de una grandeza indefinida, ni se dirigió a ningún individuo. εἶπεν, el sujeto no expresado, como es común al citar las Escrituras ( 2 Corintios 6:2 ; Gálatas 3:16 ; Efesios 4:8 , etc.

). Winer y Blass suministran ὁ θεός, otros ἡ γραφή. Warfield, quien da el tratamiento más completo del uso sin sujeto de λέγει, φησί, y tales palabras ( Presb. and Ref. Rev. , July, 1899) sostiene que cualquiera de los sujetos puede ser suministrado, porque “bajo la fuerza de su concepción de la Escritura como libro oracular, todo era igual para los escritores del NT si decían 'Dios dice' o 'las Escrituras dicen'.

Aquí, sin embargo, la conexión implica que el sujeto es ὁ θεός. Las palabras citadas son de Salmo 2:7 y concuerdan verbalmente con la LXX, que de nuevo representa con precisión el hebreo. El salmo fue escrito para celebrar el ascenso al trono de un Rey, Salomón u otro; pero el escritor, viendo en su mente al Rey ideal, viste al nuevo monarca con sus túnicas.

El Rey fue llamado Hijo de Dios sobre la base de la promesa hecha a David ( 2 Samuel 7:14 ) y citado en las siguientes cláusulas: Las palabras ἐγὼ σήμερον γεγέννηκά σε no parecen agregar mucho a las palabras anteriores, excepto al enfatizarlas. , según el método ordinario de la poesía hebrea. σήμερον evidentemente tiene la intención de señalar una ocasión especial o una crisis y no puede aludir a la generación eterna del Hijo.

En su referencia original significaba “Yo te he engendrado a la dignidad real”. No es el comienzo de la vida, sino la entrada en el cargo lo que indica γεγέννηκα, y es como Rey a quien se dirige el Hijo de Dios. Así Pablo, en su discurso a los pisidianos ( Hechos 13:33 ), lo aplica a la Resurrección de Cristo; cf.

Romanos 1:4 . Las palabras, entonces, encuentran su cumplimiento en la Resurrección y Ascensión de Cristo y en sentarse a la diestra de Dios como Mesías. Así fue proclamado Rey, engendrado a la dignidad real, y en este sentido ciertamente ningún ángel fue jamás llamado Hijo de Dios.

Esto se ilustra más completamente con otro pasaje introducido por el habitual καὶ πάλιν (ver Hebreos 10:30 , y Longinus, De Subl. , cap, iv, etc.). Ἐγὼ ἔσομαι αὐτῷ εἰς πατέρα…, palabras pronunciadas en nombre de Dios por Natán en referencia a la simiente de David, y transmitiéndole la seguridad de que los reyes de su dinastía disfrutarían siempre del favor, la protección y la inspiración que les permitiría gobernar como representantes de Dios.

Esta promesa es anterior en la historia a la cita anterior, y es su fuente; ver 2 Samuel 7:14 . ἔσομαι εἰς es helenístico según un modelo hebreo. Véase Blass, Gram. , pags. 85.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Tú eres mi Hijo ; ver la siguiente nota sobre la cita de 2 Samuel 7:14 .

Yo te he engendrado hoy ; algunos entienden estas palabras de la filiación eterna de Cristo, suponiendo que para Dios, para quien el tiempo no es nada, "este día" puede incluir la eternidad. Pero se toman más comúnmente en un sentido declarativo de la manifestación que el Padre hizo de la filiación de Cristo por su resurrección y glorificación. Entonces el apóstol Pablo parece usarlos, Hechos 13:33 .

Compare Romanos 1:4 ; Colosenses 1:18 .

Yo seré para él un Padre , y él será para mí un Hijo ; 2 Samuel 7:14 , comparado con Salmo 89:26-27 . Esta promesa no fue hecha a Salomón como individuo, sino a toda la línea real de David, a la cabeza de la cual, después de David, estaba Salomón, y que conducía a Cristo y terminaba en él.

Lucas 1:32-33 . Dios tomó la casa de David en relación de filiación consigo mismo, en el sentido de hacer a su simiente herederos de su trono por un título inalienable. Salmo 89:28-29 ; Salmo 89:33-37 .

La filiación inferior de David y Salomón, además, presagiaba la filiación superior de Cristo, en quien solo la promesa aquí, y en Salmo 2:7 , se cumple perfectamente.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Mensajero Supremo y Final de Dios

Hebreos 1:1

El cristianismo es mayor que la dispensación mosaica porque ha sido dado por medio del Hijo, mientras que la Ley vino a través de los ángeles. Ver Hechos 7:53 . El mensaje del Evangelio es un discurso conectado; el de la Ley se rompieron las sílabas.

La gloria intrínseca del Hijo , Hebreos 1:1 . Jesús es el canal de creación, providencia y redención. Él es el rayo de la Deidad que ha viajado mucho; pero no uno entre muchos iguales, porque sólo de Él podría decirse que Su naturaleza era coextensiva con la de Dios, como un sello con la matriz. Él está en el trono, no solo por su naturaleza original, sino como recompensa por su obediencia hasta la muerte, Filipenses 2:9 .

Su superioridad sobre los ángeles , Hebreos 1:5 . Estas citas deben estudiarse cuidadosamente para mostrar el profundo significado interno de los Salmos. Su cumplimiento debe buscarse en Cristo, y en ellos escuchamos la voz de Dios. “Siempre debemos agradecer a Dios por el ministerio de los ángeles. Tenga en cuenta que su servicio para nosotros es una liturgia de adoración a Dios, tal es la fuerza de las palabras griegas.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

CRISTO, HIJO DE DIOS Y SU GLORIA

CAPÍTULO 1-2: 4

1. El Hijo en quien Dios ha hablado ( Hebreos 1:1 )

2. Mucho mejor que los ángeles ( Hebreos 1:5 )

3. Amonestación y advertencia ( Hebreos 2:1 )

Hebreos 1:1

Sublime es el comienzo de este precioso documento. Dios, que en muchos sentidos y de muchas maneras habló a los padres en los profetas, al final de estos días, nos ha hablado en un Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, por quien también hizo los mundos; quien, siendo el resplandor de Su gloria y la expresión de Su sustancia, y sustentando todas las cosas por la palabra de Su poder, habiendo hecho (por Él mismo) la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas, habiendo llegado a ser tan mucho mejor que los ángeles, pues El tiene por herencia un nombre más excelente que ellos ”.

es un comienzo abrupto sin palabras de presentación, sin saludos ni palabras de acción de gracias y oración. Sólo otra Epístola comienza de manera similar; la Primera Epístola de Juan. El fundamento sobre el que todo descansa, la Palabra de Dios, es la primera gran declaración que encontramos. Nos dice que Dios ha hablado de la antigüedad a los padres en los profetas. Los profetas no eran, como a menudo afirman los que niegan la inspiración divina, "patriotas y videntes judíos", sino que eran los portavoces de Jehová "santos hombres de Dios que hablaban siendo inspirados por el Espíritu Santo" ( 2 Pedro 1:21 ).

Las palabras que pronunciaron son las palabras de Dios. Y esto es cierto de Moisés, el autor del Pentateuco y de todos los demás instrumentos utilizados en la producción de las escrituras del Antiguo Testamento. Y habló en muchas medidas (o partes) y de muchas maneras, en historias, ordenanzas, instituciones divinamente designadas, visiones, sueños y declaraciones proféticas directas, que tienen un carácter fragmentario; no son en sí mismos completos y definitivos. Y por eso encontramos en esta epístola la ley, los profetas y los Salmos citados con más frecuencia que en cualquier otra porción del Nuevo Testamento.

Es una característica sorprendente de los hebreos que se omitan los nombres de los profetas, como Moisés, David, Isaías, etc. Dios es el que habla. Él habló en los profetas acerca de Él, quien ahora está plenamente revelado en Su gloria, ese es Su Hijo, el Mesías prometido. Nuestro Señor declaró de las escrituras del Antiguo Testamento "ellas son las que dan testimonio de mí". ( Juan 5:39 ).

Antes de venir al mundo, también dio testimonio de este hecho “en el volumen del Libro está escrito de mí” ( Hebreos 10:7 ). El hablar de Dios en el Antiguo Testamento culminó con la manifestación de esta Persona. "Al final de estos días nos ha hablado en un (o el) Hijo". El final de estos días es la dispensación actual a diferencia de la dispensación judía precedente.

Las palabras "para nosotros" significan principalmente en esta epístola los hijos de los padres a quienes Dios habló por medio de los profetas. (De una manera general se aplica, por supuesto, a todos los creyentes durante esta dispensación. La opinión de algunos de que Hebreos, la Epístola de Santiago, las Epístolas de Pedro no tienen significado y ningún mensaje para la Iglesia es perniciosa.) “Jesucristo fue ministro de la circuncisión por la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres ”( Romanos 15:8 ).

Primero fue para el judío. Vino a las ovejas perdidas de la casa de Israel y manifestó en medio de ellas el poder del reino prometido a esa nación. El Prometido vino y Dios habló en Él, quien es Dios el Hijo. El original no tiene ningún artículo relacionado con la palabra "Hijo". Es simplemente "en Son". La razón de esta omisión es que se debe enfatizar el carácter de Aquel en quien Dios ahora ha hablado, y no tanto la persona. Los profetas eran siervos, los ángeles eran siervos, pero Aquel en quien Dios habla ahora es Hijo; tal es Su relación, una con Dios.

Sigue la declaración de la gloria de Su filiación. Él es eternamente Hijo de Dios, el Unigénito, el mismo Dios en la eternidad. Es Hijo de Dios encarnado, tomando forma de hombre, purificando los pecados y es en resurrección el primogénito, declarado Hijo de Dios por resurrección de entre los muertos. Es una maravillosa revelación de sí mismo, que corresponde a declaraciones similares al comienzo del Evangelio de Juan y el primer capítulo de Colosenses.

Él es el heredero de todas las cosas, ya que Él creó todas las cosas y es el creador. Todas las cosas en el cielo y en la tierra son suyas. Posee todas las cosas que existen. Este es el propósito eterno de Dios con respecto a él. Todas las cosas son por Él y para Él. Por él fueron hechos los mundos. (Literalmente "las edades"; los helenistas entendían por él el universo. Su significado entonces es equivalente a creación. Se usa así en la traducción griega del Antiguo Testamento conocida como la Septuaginta.

) El vasto universo es obra de Sus manos y Él mismo, como verdadero Dios, es "el resplandor de Su gloria y la expresión de Su sustancia". Hace visible al Dios invisible. Él es la perfecta impresión de Dios; Dios se revela plenamente en Su persona que vino de la gloria y habitó entre los hombres. Además, Él sostiene todas las cosas por la Palabra de Su poder.

Y Aquel que era todo esto, y es todo esto, se hizo hombre, apareció en la tierra, asumiendo la edad adulta, para realizar la obra que solo Él podía hacer. Él mismo hizo la purificación de los pecados. Solo el Hijo de Dios hizo esto y nadie estaba con él. ¡Qué fundamento tan bendito, seguro y eternamente seguro de nuestra salvación! El pasaje muestra la competencia personal y perfecta del Hijo de Dios para llevar a cabo esta obra poderosa.

Fue hecho en la cruz, en la muerte en la que glorificó a Dios y lo ha glorificado para siempre. Y por eso se levantó de entre los muertos y "se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas". Es significativo que no se diga nada en el texto de Su resurrección, en el sentido en que se habla en otras escrituras, que Dios lo levantó de entre los muertos y le dio gloria ( 1 Pedro 1:21 ).

Tampoco se dice que se le dijo que se sentara, sino que Él se sentó y tomó el lugar exaltado a la diestra de Dios. Se presenta de esta manera porque Su carácter de Hijo está aquí a la vista. El lugar que ha tomado a la diestra de la Majestad en las alturas es solo apropiado y posible para una persona divina. El hecho de que tomó este lugar y se sentó atestigua la perfección, la integridad y aceptación de la obra que emprendió y terminó en la cruz.

Ahora está en el trono de Dios. Recibirá el trono de David y su propio trono cuando, como Primogénito, regrese de la gloria. Tal es el Mesías, el Cristo, prometido a Israel; Él es Dios, el creador y sustentador de todas las cosas, el heredero de todas las cosas, bajado del cielo, en quien Dios habló en la tierra y todavía está hablando desde el cielo, quien hizo la purificación de los pecados y ha vuelto al cielo.

Constituido ahora heredero de todas las cosas, destinado según los decretos eternos de Dios a ser la cabeza de todas las cosas, Él, como Hombre glorificado, "ha llegado a ser mucho mejor que los ángeles, ya que tiene por herencia un nombre más excelente que ellos". Ahora se hace el contraste entre Él y los ángeles. La epístola que se dirige a Hebreos explica esta comparación y contraste de Cristo con los ángeles. En la estimación de un hebreo, además de Jehová mismo, los ángeles eran considerados los seres más elevados y santos.

Luego, además, la ley fue dada por medio de ángeles ( Hechos 7:53 ; Gálatas 3:19 ), y otros ministerios angélicos habían sido prominentes en la historia de Israel, de modo que estos seres ocuparon un lugar destacado en la mente judía. Pero Cristo, Jesucristo hombre, se ha vuelto mucho mejor que los ángeles; Está por encima de los ángeles.

Su nombre está por encima de cualquier otro nombre. Está a la diestra de la Majestad en las alturas en forma y semejanza de hombre. Como el Unigénito, es el creador de los ángeles. En la encarnación fue hecho un poco más bajo que los ángeles, y ahora, habiendo terminado la obra por la cual se hizo hombre, ha recibido por herencia esa posición más alta y un nombre más excelente que los ángeles. A este maravilloso lugar lleva a su propio pueblo por el que sufrió y murió. En Él todos los creyentes están por encima de los ángeles. Los ángeles no son más que sirvientes, nunca se dice que ocupen un trono, porque no pueden reinar. Pero Cristo tiene un trono y sus redimidos reinarán con él.

Hebreos 1:5

Sobre esto, el Espíritu de Dios cita siete pasajes de las Escrituras en los que habla de Cristo y su exaltación y gloria en contraste con los ángeles. Los siete están tomados del libro de los Salmos. Salmo 2:1 ; Salmo 89:1 ; Salmo 97:1 ; Salmo 104:1 ; Salmo 45:1 ; Salmo 102:1 ; Salmo 110:1 .

La crítica destructiva declara que no hay predicciones mesiánicas en el libro de los Salmos. Esa bendita porción del Antiguo Testamento ha sufrido mucho a manos de estos destructores de la fe. Dicen que los Salmos Segundo, Cuadragésimo quinto y Ciento diez no tienen nada que decir acerca de Cristo, que el Rey mencionado en estos Salmos era algún otro Rey desconocido, pero no el Rey Mesías.

Cuán significativo es que el Espíritu Santo cite ahora de estos mismos salmos que nos dicen que el Mesías, Cristo, está predicho en ellos. Los hebreos no tuvieron dificultad en aceptar esto porque saben que estos salmos hablan del Mesías prometido. (El Señor Jesús usó el Salmo centésimo décimo para confundir a los fariseos. Mostró que ese Salmo habla de Él mismo y que es el testimonio del Espíritu. Eso es una "mayor crítica"; deja a un lado el testimonio del Hijo de Dios. y el Espíritu de Dios.)

La primera cita es del Salmo Segundo. Dios nunca se dirigió a los ángeles de la manera en que se dirige a Él, de quien este salmo da testimonio. "Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado". Este salmo revela la gloria real y el dominio mundial de Cristo, a quien el pueblo (Israel) y las naciones rechazan. Será entronizado como Rey en el monte santo de Sion. Como Hijo, recibirá a las naciones como herencia y a los confines de la tierra como posesión.

El título aquí se refiere a Su encarnación y, en segundo lugar, a Su resurrección de entre los muertos ( Hechos 13:33 ). Por lo tanto, no es el hecho de Su filiación eterna lo que tenemos ante nosotros en esta declaración; habla de Él como Hijo de Dios en el tiempo. El eterno Hijo de Dios se encarnó; pero esto no rebajó Su condición de Hijo eterno.

Por tanto, es Su nacimiento, Su entrada en el mundo de lo que este salmo da testimonio. “Pero es de todo momento que la verdad y Su propia dignidad personal recuerden que Su condición de hijo, tanto en la encarnación como en la resurrección, se basa en Su relación eterna como Hijo, sin la cual el otro no podría haber estado”.

Salmo 89:26 , 2 Samuel 7:14 y 1 Crónicas 17:13 se mencionan a continuación. Destaca la relación en la que el Hijo de Dios encarnado, el Mesías prometido, está con Dios.

Dios lo acepta y lo posee. "Yo seré para él un padre y él será para mí un hijo". Y esta relación fue declarada y confirmada de manera audible en Su bautismo y cuando estuvo en el monte de la transfiguración. Tal relación nunca podría ser parte de los ángeles. En Salmo 89:27 Su gloria futura se da a conocer como es en el segundo salmo. "También lo haré a él, mi Primogénito, más alto que los reyes de la tierra". El es el Primogénito; Tendrá la preeminencia.

La siguiente cita y argumento es de Salmo 97:7 . “Y además, cuando introduce al Primogénito en la tierra habitable, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios”. Esto ya no se refiere a Su encarnación, sino a Su segunda venida. Será traído al mundo y luego recibirá la adoración de los ángeles de Dios.

Algunos han aplicado esto a Su primera venida. Pero luego vino como el "Unigénito" y fue enviado al mundo. Aquí se dice que como Primogénito (de entre los muertos) será traído al mundo. Aquel que fue expulsado del mundo y rechazado por el hombre, volverá a entrar en él con poder y gloria; Dios lo traerá de regreso a la tierra habitable. Cuando este evento tenga lugar, los ángeles se postrarán en adoración ante Él, porque Él vendrá con Sus santos ángeles.

Por lo tanto, no es Su primer advenimiento, sino Su segundo, lo que aquí se contempla. Cuando nació, los ángeles alabaron al remitente y no al enviado, pero cuando regrese será objeto de adoración angelical. Esto muestra su gloriosa superioridad sobre todos los ángeles.

Salmo 104:1 habla de los ángeles como sirvientes. "Él convierte a sus ángeles en espíritus, ya sus ministros en llama de fuego". Son espíritu y no carne. Están hechos para hacer Su voluntad y nunca pueden ser otra cosa que sirvientes. Y luego se muestra el contraste de lo que es el Hijo mediante la cita del Salmo cuadragésimo quinto.

Los ángeles son siervos y no pueden reinar ni pueden ocupar un trono, "pero al Hijo le dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos, cetro de justicia es el cetro de tu reino". Se le llama Dios en este salmo en el que se revela como el Rey Mesías venidero. Él tiene un trono que es por los siglos de los siglos, y como Mesías, y el Rey prometido, tendrá un trono terrenal y gobernará con un cetro de justicia, amó la justicia y odió la iniquidad cuando estuvo aquí y, por lo tanto, es ungido con el aceite. de alegría más que a sus compañeros.

Así aprendemos de este salmo Su deidad. Él tiene un trono por los siglos de los siglos. Su humanidad: estaba en la tierra y amaba la justicia y odiaba la iniquidad. ¿Quiénes son los becarios mencionados? Los ángeles no son sus semejantes y no podrían serlo. Sus semejantes son todos aquellos que se han hecho uno con Él por medio de la gracia y que finalmente serán conformados a Su imagen. Incluye el remanente creyente de Israel y todos los que pusieron su confianza en él.

“Este es un pasaje notable, porque, mientras que por un lado la divinidad del Señor está plenamente establecida, así como Su trono eterno, por otro lado el pasaje se reduce a Su carácter como el hombre fiel en la tierra, donde Él hizo hombres piadosos: el pequeño remanente de Israel que esperaba la redención, sus compañeros; al mismo tiempo le da (y no podía ser de otra manera) un lugar por encima de ellos ”(Sinopsis de la Biblia).

Aún más notable es la sexta cita de Salmo 102:1 . Por más maravillosa que sea Su gloria en el Salmo cuadragésimo quinto, el Salmo ciento segundos lo supera. Ningún ser humano hubiera sabido jamás el verdadero significado de este salmo si no hubiera agradado al Espíritu de Dios darlo en este capítulo. La pequeña palabra “y” muestra que en Salmo 102:25 Dios se dirige al Hijo de Dios como el creador de todas las cosas.

Es la respuesta de Jehová a la oración de Su Hijo sufriendo como hombre y muriendo. “Debilitó mis fuerzas en el camino; Acortó mis días. Dije: Dios mío, no me lleves en medio de mis días; tus años son por todas las generaciones ”. Estas palabras, así como Salmo 102:1 en este salmo, son las expresiones del Varón de Dolores, el Mesías sufriente.

Y Jehová le responde y lo reconoce en Su humillación, acercándose a la muerte en la cruz, como el Creador. Siempre fue el mismo; Sus años no pueden fallar. Él, el Hijo de Dios, había puesto los cimientos de la tierra y los cielos son obra de sus manos. Y Él hará, como Soberano, lo que Dios le atribuya. “Ellos perecerán, pero tú permaneces; envejecerán como un vestido; y como una vestidura los enrollarás, y serán mudados, pero tú eres el mismo, y tus años no fallarán.

”Tal es aquel, cuya gloria el Espíritu de Dios revela en las Sagradas Escrituras, quien se hizo hombre, sufrió y murió y resucitó de entre los muertos, está sentado a la diestra de Dios. Él es el inmutable, creador y sustentador del universo.

La cita final es del Salmo ciento décimo, que se cita con más frecuencia en esta epístola que en cualquier otro lugar. El salmo anterior, el ciento noveno, predice su rechazo por parte de los suyos. En el versículo inicial de este salmo, el Mesías se ve nuevamente en Su deidad y humanidad. Él es el Señor de David y el Hijo de David. Su obra está terminada en la tierra. Él ha tomado Su lugar de reposo (el símbolo de la obra realizada) sentándose a Su diestra y esperando la hora en que Dios ponga a Sus enemigos por estrado de sus pies al traer de nuevo al Primogénito al mundo. Dios nunca le dijo a ningún ángel: "Siéntate a mi diestra".

Una vez más se habla de los ángeles como ministros. "¿No son todos espíritus ministradores enviados para ministrar a los que serán herederos de la salvación?" Ellos ministran ahora a aquellos que son los herederos de la salvación, que llevan el título de hijos en Su Hijo y que poseen Su vida. Qué poco aprovecha este consuelo el pueblo de Dios. Se necesita una fe activa y sencilla para percibir en lo que los hombres consideran negligentemente como accidentes de tiempo y lugar, el funcionamiento positivo del ministerio de los ángeles.

Ellos ministran al pueblo de Dios ahora de una manera desconocida para nosotros. “Es una verdad que trae la sombra de la majestad de Dios con una cercanía peculiar sobre el alma del creyente. Que seamos vistos por los ángeles es una seguridad a la que el Espíritu en otras partes prácticamente nos pide que prestemos atención ( 1 Corintios 11:10 ). Un pensamiento feliz, pero de efecto aleccionador al ser visto así; ser objeto de una mirada cercana y de un contacto directo con aquellos santos visitantes de amor vigilante, quienes, de pie como las brillantes apariciones de la majestad celestial junto al trono en el que ahora descansa el Hijo de Dios, son enviados a apresurar su camino los hermanos peregrinos del Señor ”(A. Pridham).

Hebreos 2:1

Esta es la primera exhortación entre paréntesis de esta epístola, muy adecuada a la condición de los hebreos a quienes se dirigió por primera vez. Se les exhorta a que presten más atención a las cosas que habían oído, es decir, el evangelio de salvación en este Cristo, cuya gloria se muestra en el capítulo inicial. Esta salvación fue hablada por primera vez por el Señor cuando estuvo en la tierra. Comenzó su proclamación.

Fue continuado por aquellos que lo escucharon, es decir, por Sus apóstoles, y finalmente Dios el Espíritu Santo había dado Su testimonio de ello con señales, prodigios y dones. Entonces, si la palabra hablada por medio de los ángeles (la dispensación de la ley) fue firme y toda transgresión y desobediencia recibió una retribución justa, "¿Cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande?" Es una advertencia para los judíos que dudaban entre dos opiniones y para aquellos que, en cierta medida, habían aceptado exteriormente la verdad del cristianismo sin haberse aferrado con fervor y fe a esa salvación. Si esta gran salvación, que Dios ofrece ahora no a través de los ángeles, sino en su Hijo, es rechazada o descuidada, no habrá escapatoria.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Las primeras palabras de esta epístola llegan al corazón del tema. Se revelan dos verdades: la primera, Dios; el segundo, que Dios se ha revelado. Se hace referencia a dos períodos de revelación, el "de los tiempos antiguos" y el "al final de estos días". Estos períodos se contrastan. El primero se caracterizó por la diversidad. Lo nuevo se caracteriza por la unidad. Todo el argumento es para mostrar la superioridad del discurso que ha venido a través del Hijo.

Sus glorias se exponen en una descripción séptuple. Él es "Heredero de todas las cosas", Creador de los siglos, Resplandor de la gloria de Dios, "la Imagen misma de Su Sustancia", el Sustentador de todas las cosas, el Purificador de los pecados, Gobernante común con "la Majestad en las alturas. "

Su superioridad sobre todos los que le habían precedido se muestra primero con referencia a los ángeles. El argumento ocupa este y la mayor parte del próximo capítulo. El tema se introduce mediante siete citas del Antiguo Testamento en las que se exponen Su relación con Dios como Hijo, Su superioridad en el asunto del servicio divino y Su participación en el trono divino. La mayoría de las citas son de los Salmos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Para que los de los ángeles dijeron que en cualquier momento, ... eso es, nunca le dijo a ninguno de los ángeles lo que le dijo a Cristo; a saber, lo que sigue,.

Tú eres mi hijo, este día te he engendrado para que los ángeles se llaman a los hijos de Dios, Job 1:6 nunca se dice que lo engendren; o, con esta cláusula anexa, "este día te ha engendrado"; Tampoco se les llama así en un sentido propio, o en tal sentido, ya que Cristo es: Esto se dice a Cristo, y de él, en Salmo 2:7 y que de manera agradable al sentido de la Iglesia judía en este momento, o el apóstol nunca lo habría producido a los hebreos de esa manera; Y no solo el salmo entero en general, sino que este verso en particular, es propiedad de los escritores judíos T, tanto antiguos como modernos, a pertenecer al Mesías. Cristo es el Hijo de Dios, no por la creación, ni por la adopción, ni por la oficina, sino por la naturaleza; Él es el Hijo verdadero, adecuado, natural y eterno de Dios; y como tal es propiedad y declarado por Jehová, el Padre, en estas palabras; la base de qué relación se encuentra en el engendro de él; que no se refiere a su naturaleza, ya sea divino o humano: no a su naturaleza divina, que es común con el Padre y el Espíritu; Por lo tanto, si lo engañaban, los de ellos también deben ser, siendo la misma naturaleza indivisa, común a los tres; Mucho menos a su naturaleza humana, en la que nunca se dice que se engendró, pero siempre se hace, y con respecto a lo que está sin padre; ni a su oficina, como mediador, en el que él no es un hijo, sino un sirviente; Además, era un hijo, antes de ser un profeta, sacerdote y rey; Y su oficina no es la base de su filiación, pero su fila es la base de su oficina; o por el cual se apoya, y lo que le encaja por el desempeño de él: pero tiene respecto a su persona divina; Porque en la generación humana, la persona engendra a la persona, y como los engendros, por lo que está en la generación divina; Aunque se debe tener cuidado para eliminar toda la imperfección, como divisibilidad y multiplicación de esencia, prioridad y posteriormente, dependencia y similares; Tampoco puede el modus, o la forma de él, ser concebida o explicada por nosotros: la fecha de ella, hoy, diseña la eternidad, como en Isaías 43:13, que es un día continuo, un eterno ahora; y esto puede aplicarse a cualquier momento y caso, en el que Cristo se declara como el Hijo de Dios; Al igual que en su encarnación, su bautismo, su transfiguración en el Monte, y su resurrección de los muertos, como en Hechos 13:33 y en su ascensión al cielo, cuando se hizo señor y Cristo. , y su pensación divina apareció más manifiestamente; Lo que parece ser el momento, y el caso, más especialmente se refiere especialmente aquí. Y otra vez, seré para él un padre, y él será para mí un hijo: qué palabras se toman de 2 Samuel 7:14 y el sentido es, no es que él sea suyo hijo por adopción; o que él sería en lugar de un padre para él; o que debería ser tan querido para él como un hijo es para un padre; Pero que él era realmente y correctamente así; y lo haría manifestar, y lo posee como tal, como lo hizo en el río de Jordania, sobre el Monte, y en su resurrección y ascensión; Aunque las palabras se hablan de Salomón, como tipo de Cristo, pertenecen correctamente a la Antitípe, que es mayor que Solomon.

t Zohar en entumecido. Fol. 82. 2. Maimon. en misn SANHEDRIN, C. 11. 1. Abarbinel, Mashmia Jeshua, FOM. 37. 4. 38. 1.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Las declaraciones de Dios muestran que Cristo es superior

La superioridad de Cristo sobre los ángeles se puede ver en las declaraciones que Dios ha hecho acerca de él. Por ejemplo, Salmo 2:7 es citado por el escritor de Hebreos en 1:5 y por Pablo en Hechos 13:33 . En Hechos 13:1-52 , Pablo señala la resurrección como el momento en que Jesús fue engendrado por el Padre.

Juan 3:16 y Romanos 8:3 nos dicen que Dios envió a su Hijo unigénito para librarnos del pecado. Romanos 1:4 dice: “y declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos.

Como otro ejemplo, se cita 2 Samuel 7:14 . El escritor dice que este es otro versículo que registra las palabras de Dios a Jesús, Su verdadero Hijo. Todos estos hechos combinados hacen que Jesús sea más grande que los ángeles que estuvieron involucrados en la transmisión de la ley. de Moisés ( Gálatas 3:19 ; Hechos 7:53 ).

En Hebreos 1:6 , encontramos una cita de Deuteronomio 32:43 , que está tomado de la LXX (o traducción de la Septuaginta). El salmista dijo algo muy similar en 97:7. Dado que Dios ordena a los ángeles que adoren a Cristo, obviamente Él es superior.

Jesús fue el "primogénito" en varios sentidos. Ciertamente no puede haber duda de que Él fue el primogénito de entre los muertos. “Y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, el cual es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia” ( Colosenses 1:18 ; Apocalipsis 1:5 ; Romanos 8:29 ) .

Como escribe Thompson, "En el Antiguo Testamento, el hijo primogénito recibía favores y privilegios especiales (cf. Génesis 48:18 ; Génesis 43:33 43:33 ). Por lo tanto, el término llegó a aplicarse a alguien que es especialmente favorecido (cf. Hebreos Hebreos 12:23 .

) En Salmo 89:27 se hace referencia al rey como el primogénito de Dios . Por lo tanto, cuando a Jesús se le llama el primogénito, el autor se refiere a su preeminencia como alguien que tiene una relación única y favorecida con Dios". Note Salmo 89:20 dice que Dios ungió a David, pero él era el más joven de los hijos de Isaí ( 1 Samuel 16:11 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado. Estas palabras, aunque comúnmente se exponen de la generación eterna del Hijo de Dios en el día o el momento de la eternidad, sin embargo, pueden aplicarse verdaderamente a Cristo hecho hombre por su encarnación, o a Cristo resucitado de entre los muertos, como las usan. San Pablo, (Hechos xiii. 33.) porque el mismo Cristo en ambos sentidos es el Hijo de Dios. Fue el único Hijo verdadero y natural de Dios, que se hizo carne, que se hizo hombre, que se levantó de entre los muertos; y el Padre eterno manifestó a su Hijo eterno por su encarnación, y lo mostró triunfante sobre la muerte por su resurrección.

&mdash- Seré para él un padre, etc. Aunque estas palabras podrían ser literalmente dichas de Salomón, sin embargo, en el sentido místico (principalmente intencionado por el Espíritu Santo) deben ser entendidas por Cristo, quien en un sentido mucho más apropiado es el Hijo de Dios. (Witham)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Nunca dije que. "¡Dios no usa este lenguaje con los ángeles, pero le dice esto al Hijo!" [Dios se convirtió en el PADRE de Cristo en el acto milagroso de la generación que tuvo lugar antes del Nacimiento Virginal. Ver Lucas 1:35 .] La primera cita es de Salmo 2:7 ; el segundo es de 2 Samuel 7:14 .

¡ Su filiación se prueba por su resurrección de la muerte! Véase Romanos 1:4 ; Hechos 13:32-33 . De hecho, el nacimiento de Cristo no sería más "mayor que los ángeles" que la creación de Adán, ¡si no fuera por la Resurrección! Todo el HECHO del Mesianismo permanece o cae con la Resurrección (como muestra Pablo en 1 Corintios 15:12-20 ). [Ver también notas sobre 1 Juan 5:6 .]

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA MAYOR DE TODAS LAS REVELACIONES NOS ES DADA AHORA EN EL HIJO DE DIOS, QUIEN ES MAYOR QUE LOS ANGELES Y QUIEN, HABIENDO TERMINADO LA REDENCION, ESTA ENTRONIZADO A LA DIESTRA DE DIOS. El autor, aunque no firma su nombre, era bien conocido a los destinatarios (13:19). Para las pruebas de que Pablo era el autor, véase mi Introducción. En el método paulino, la exposición del tema y la división anteceden a la discusión; y en la conclusión, la porción práctica sigue a la doctrinaria. El ardor de espritu en esta Epístola, como en la Primera de Juan, que se lanza al corazón de la discusión (sin inscripción preliminar de nombre y de salutación), con tanto más efecto impresiona a los oyentes. Debe fecharse la carta mientras estaba el templo en pie, antes de su destrucción en el año 70 d. de Cristo; algo antes del martirio de Pedro, quien menciona esta carta de Pablo ( 2 Pedro 3:15); en una época cuando muchos de los primeros oyentes del Señor ya estaban muertos.

1. muchas veces—El griego: “en muchas porciones”. No todo fué revelado a cada uno de los profetas, sino que uno recibió una porción de la revelación y otro otra. A Noé fué revelada la región del mundo a que pertenecería el Mesías; a Jacob, la tribu; a David e Isaías, la familia; a Miqueas, la aldea de la natividad; a Daniel, el tiempo preciso; a Malaquías, la venida del precursor y el segundo advenimiento; por medio de Jonás, su entierro y su resurrección; por Isaías y Oseas, la resurrección. Cada uno conoció en parte; pero cuando lo perfecto hubo venido en el Mesías, lo que era en parte fué quitado ( 1 Corintios 13:12). en muchas maneras—es decir, por sugestiones interiores, por voces audibles, por Urim y Thumim, sueños y visiones. “El fué visto de un modo por Abrahán, de otro modo por Moisés, de otro por Elías; Isaías, Daniel y Ezequiel percibieron diferentes formas” [Theodoreto] (Compárese Números 12:6). Las revelaciones del Antiguo Testamento fueron fragmentarias en sustancia, y múltiples en forma; la misma multitud de profetas demuestra que profetizaron sólo en parte. En Cristo, la revelación de Dios es plena: no en variables tonos de diversos colores, sino él mismo es la pura luz que confunde en su propia persona todo el espectro “el esplendor de su gloria”). hablado—la expresión usual que emplea un judío al dirigirse a judíos. Así Mateo, judío que escribe en especial para judíos, cita las escrituras, no con la fórmula, “Está escrito”, sino con el “Dijo …” en otro tiempo—en tiempos idos. Desde Malaquías, el último de los profetas del Antiguo Testamento, por cuatrocientos años no se había levantado profeta, a fin de que el Hijo fuese tanto más objeto de expectativa. [Bengel]. Como Dios (el Padre) está presentado aquí como quien habló, así Dios el Hijo en el 2:3, y Dios el Espíritu Santo en el 3:7. los padres—los padres judaicos. Los judíos de días anteriores ( 1 Corintios 10:1). por el Hijo—El Griego, en un Hijo. Un rey mortal habla por medio de su embajador, no (como el Rey de reyes) EN su embajador. El Hijo es la última y la más sublime manifestación de Dios ( Mateo 21:34, Mateo 21:37); en él mora corporalmente no meramente una medida, como en los profetas, sino la plenitud del Espíritu de Dios ( Juan 1:16; Juan 3:34; Colosenses 2:9). Así contesta él a la objeción que los judíos sacaron de sus profetas. Jesús es el fin de toda la profecía ( Apocalipsis 19:10), y de toda la ley de Moisés ( Juan 1:17; Juan 5:46).

2. En estos postreros días—En los manuscritos más antiguos el griego reza: “En la última parte de estos días”. Los rabinos dividían la cronología en “este siglo” (edad, o mundo) y “el siglo venidero” ( Juan 2:5; Juan 6:5). Los días del Mesías fueron el período de transición, o la “última parte de estos días” (en contraste con “en otros tiempos”), el fin de la dispensación existente y el principio de la final, de la cual la segunda venida de Cristo será la culminación gloriosa. por el Hijo—el griego: “en (su) Hijo” ( Juan 14:10). El verdadero “Profeta” de Dios. “Su majestad es manifestada: (1) Absolutamente por el mismo nombre de “Hijo” y por tres gloriosos predicados: “Al cual constituyó”, “por el cual hizo el universo”, y “se sentó a la diestra de la majestad en las alturas”: así se describe su curso desde el principio hasta que él llega a su meta ( Juan 1:2). (2) Relativamente, en comparación con los ángeles ( Juan 1:4); la confirmación de esto sigue, y el mismo nombre de Hijo se prueba (en el 1:5); por su condición de heredero (1:6-9); la creación de los mundos por él (1:10-12); el sentarse a la diestra de Dios (1:13, 14);. El ser hecho heredero sigue de su estado de Hijo, y precede la creación por él de los mundos ( Proverbios 8:22; Efesios 3:11). Como el primogénito es el heredero del universo (v. 6), el cual él creó instrumentalmente según el 11:3, donde la frase “por la Palabra de Dios” corresponde con “por el cual” (el Hijo de Dios) aquí (véase Juan 1:3). Cristo fué constituído (en el eterno consejo de Dios) para el oficio de la creación; y el universo así creado le fué asignado a él como un reino. El es “heredero de todas las cosas” por el derecho de la creación, y en especial por el derecho de la redención. La promesa hecha a Abrahán de que él sería heredero del mundo tuvo su cumplimiento, y lo tendrá aún más plenamente en Cristo ( Romanos 4:13; Gálatas 3:16; Gálatas 4:7). el universo—el mundo inferior y el superior ( Colosenses 1:16). Es decir, siglos o edades, con todas las cosas y las personas que les pertenecen; el universo, inclusive todo el espacio y las eras cronológicas y todo lo existente, tanto material como espiritual. El griego presupone que Dios no sólo constituyó a su Hijo heredero de todas las cosas antes de la creación, sino que también por medio de él hizo el universo. El cual siendo—por el ser preexistente y esencial. resplandor de su gloria—“Luz de (parte de) luz”. [Credo Niceno]. ¿“Quién es tan fatuo como para dudar el eterno ser del Hijo? Pues ¿cuándo se ha visto luz sin refulgencia?” [Atanasio contra Ario, Oratatio, 2]. “El sol nunca se ve sin su efulgencia, ni el Padre sin el Hijo”. [Teofilacto.] Por cuanto él es el resplandor … y por cuanto él sustenta … por tanto se sentó a la diestra … Fué un retorno a su gloria divina ( Juan 6:62; Juan 17:5). la imagen misma—impresión grabada. Pero velada en la carne.

“Del Sol de Dios el resplandor

¿quién lo podrá mirar?

de su Hijo empero el fulgor

podemos contemplar”.— 2 Corintios 3:18.

de su sustancia—Griego, “de su esencia sustancial”; hypóstasis. sustentando todas las cosas—del universo. Véase Colosenses 1:15, Colosenses 1:17, Colosenses 1:20, que exponen en orden los tres hechos de este texto. con la palabra—Por tanto el Hijo de Dios es una persona, porque tiene la papalabra. [Bengel]. Su palabra es la palabra de Dios ( Colosenses 11:3). de su potencia—“La palabra” es la pronunciación que procede del poder del Hijo y le da expresión al mismo. la purgación—griego, la purificación … de pecados, es decir, por su propiciación, que cubre la culpabilidad del pecado. “Nuestros” se omite de los manuscritos más antiguos. El pecado es la gran inmundicia a los ojos de Dios, de la que efectuó la purgación por su sacrificio. [Alford]. Nuestra naturaleza, cargada de culpa, no podría—si nuestro gran sumo Sacerdote no hubiese rociado el propiciatorio celestial con su sangre de expiación—entrar en contacto inmediato con Dios. Ebrard dice: “La mediación entre el hombre y Dios, que estaba presente en el lugar santísimo, se revelaba en tres formas: (1) En los sacrificios (típicas expiaciones por la culpa); (2) En el sacerdocio (los agentes de estos sacrificios); (3) En las leyes levíticas de la pureza (Se alcanzaba la pureza levítica, en forma positiva, mediante el sacrificio, y en forma negativa, evitando la contaminación levítica, pudiendo así el pueblo entrar en la presencia de Dios sin morir; Deuteronomio 5:26)”. por sí mismo—frase omitida de los manuscritos más antiguos. se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas—en cumplimiento del Salmo 110. El sentarse el Hijo a la diestra de Dios fué por el acto del Padre ( Deuteronomio 8:1; Efesios 1:20). Nunca se refiere a su estado preexistente de igualdad con el Padre, sino siempre a su estado de exaltación gloriosa como el Hijo del hombre después de sus padecimientos, y como mediador a favor del hombre en la presencia de Dios ( Romanos 8:34): una relación para con Dios y nosotros que está por terminar cuando se alcance su finalidad ( 1 Corintios 15:28).

4. Hecho tanto más excelente—por su exaltación por el Padre (vv. 3, 13): en contraste con el haber sido “hecho un poco menor que los ángeles” ( 1 Corintios 2:9): “mejor”, o superior a ellos. Como el “siendo” del v. 3 expresa su ser esencial, así “hecho” de este v. (compárese el 7:26) señala lo que vino a ser en su humildad asumida ( Filipenses 2:6). Pablo demuestra que su forma de humillación (posible motivo de escándalo para los judíos) no se oponía a su divinidad mesiánica. Como la ley fué dada por la ministración de ángeles y de Moisés, fué pues inferior al evangelio dado por el divino Hijo, quien es (vv. 4-14) como Dios, y fué hecho como el exaltado Hijo del hombre ( Filipenses 2:5), mucho más excelente que los ángeles. Las manifestaciones de Dios mediante los ángeles (y hasta por el ángel del pacto) en diversas ocasiones en el Antiguo Testamento, no ponían al hombre y a Dios en unión personal, como lo hace la manifestación de Dios en carne. alcanzó por herencia—Siempre tuvo eso mismo, es decir, la filiación divina; pero “alcanzó por herencia”, heredó, según la promesa del Padre, el nombre de “Hijo”, con el cual nombre fué hecho conocer a hombres y a ángeles. El es “el Hijo de Dios” en un sentido mucho más sublime que aquel en que los ángeles son llamados “hijos de Dios” ( Job 1:6; Job 38:7). “La plenitud de la gloria del peculiar nombre de el Hijo de Dios supera a todo vocablo o pensamiento humano. Todos los títulos son meros fragmentos de sus gloriosos rayos que se concentran como en un sol de gloria. Nombre que nadie conoció sino él solo” ( Apocalipsis 9:12).

5. Porque—Por cuanto alcanzó más excelente nombre que los ángeles. ¿a cuál …—Un argumento frecuente de esta Epístola se basa en el silencio de la Escritura ( Apocalipsis 1:13; Apocalipsis 2:16; Apocalipsis 7:3, Apocalipsis 7:14). [Bengel.] hoy yo te he engendrado—(Salmo 2:7.) Cumplido en la resurrección de Jesús, por la cual el Padre “declaró”, vale decir, manifestó su filiación divina, hasta entonces velada por su humillación ( Hechos 13:33; Romanos 1:4). Cristo tiene un cuádruplo derecho al título de “Hijo de Dios”: (1) Por la generación, como engendrado por Dios; (2) por la ordenación, como enviado de Dios; (3) por la resurrección, como “el primogénito de los muertos” (véase Lucas 20:36; Romanos 1:4; Apocalipsis 1:5); (4) por la posesión efectiva, como heredero de todo. [El Obispo Pearson.] El Salmo aquí citado se aplicaba en primer orden y en sentido menos pleno a Salomón, de quien Dios prometió por medio de Natán: “Yo seré su Padre, y él será mi hijo”. Pero como toda la teocracia era de significado mesiánico, el triunfo de David sobre Hadadezer y los reyes vecinos (2 Samuel 8; Salmo 2:2, Salmo 2:9) es un tipo del sojuzgamiento final por Dios de todos los enemigos bajo su Hijo, a quien coloca (hebreo, ungiσ, Salmo 2:6) sobre “su santo monte Sión”, como Rey de los judíos y de toda la tierra, antitipo de Salomón, hijo de David. El “yo” en el griego es enfático: Yo el Padre eterno te he engendrado hoy, el día de tu manifestación como mi Hijo. “El primogénito de los muertos” ( Colosenses 1:18; Apocalipsis 1:5), cuando has rescatado a tu pueblo y les has abierto el cielo. Siempre había sido Hijo, pero ahora por vez primera fué manifestado como tal en su humanidad antes humillada, ahora exaltada, unida a su divinidad. Alford aplica este “hoy” a la eterna generación; el día cuando el Hijo fué engendrado por el Padre es un hoy sempiterno: para él nunca hubo un ayer o tiempo pretérito, ni un mañana ni tiempo futuro: “Nada hay por venir, nada pasado; pero el eterno AHORA nunca se acabará” ( Proverbios 30:4; Juan 10:30, Juan 10:38; Juan 16:28; Juan 17:8). La comunicación de la esencia divina en su plenitud envuelve la generación eterna; porque la esencia eterna no tiene principio. No obstante, el contexto señala un punto cronológico determinado; es decir, cuando el Hijo recibió su herencia (v. 4). La introducción del primogénito en la tierra (v. 6) no es subsiguiente al v. 5, como opina Alford, sino anterior ( Hechos 2:30).

6. Y—griego, “Pero …” No sólo está comprobada ya su superioridad, sino que el Salmo 97:7 ofrece prueba más decisiva, que demuestra que no sólo en su resurrección sino también en vista de ser introducido en la tierra (véase 9:11; 10:5) como hombre; en su encarnación, en su natividad ( Lucas 2:9), en su tentación ( Mateo 4:10), en su resurrección ( Mateo 28:2), y futuro advenimiento en gloria, los ángeles estaban ordenados por Dios para que se sujetasen a él. Véase 1 Timoteo 3:16, “Visto de ángeles”: que Dios manifiesta al Mesías como quien debe ser contemplado con devoción por las inteligencias celestiales ( Efesios 3:10; 2 Tesalonicenses 1:9; 1 Pedro 3:22). La más plena realización de su señorío será en su segunda venida (Salmo 97:7; 1 Corintios 15:24; Filipenses 2:9. “Adoradle vosotros dioses todos” (seres sublimes, como ángeles), significa culto a Dios; pero se concedía universalmente entre los hebreos que Dios moraría, en un sentido peculiar, en el Mesías (de modo que podría en la frase talmúdica “ser capaz de ser señalado con el dedo”); de modo que lo que se decía de Dios, se aplicaba también al Mesías y se cumplía en él. Kimchi dice que los Salmo 93 al 101 contienen el misterio del Mesías. Dios gobernaba la teocracia en él y por él. la tierra—el mundo sujetado a Cristo ( Filipenses 2:5). Como “primogénito” él tiene los derechos de primogenitura ( Romanos 8:29; Colosenses 1:15, Colosenses 1:18). En Deuteronomio 32:43, la versión de los Setenta tiene: “Adórenle todos los ángeles de Dios”, palabras omitidas en el hebreo. Este pasaje de la versión de los Setenta podría haber estado en la mente del autor respecto de la forma, pero la sustancia se deriva del Salmo 97:7. David el tipo, en el Salmo 89:27 (citado en el v. 5), es llamado el “primogénito de Dios, superior a los reyes de la tierra”; así el primogénito antitípico, el hijo de David, ha de ser adorado por todos los señores inferiores, como ángeles (“dioses”, Salmo 97:7); pues él es “Rey de reyes y Señor de señores” ( Apocalipsis 19:16). En el griego “otra vez” está pospuesta y no nos obliga, como opina Alford, a traducir: “Cuando haya introducido otra vez …”, es decir, en la segunda venida; porque no hay mención anterior de una primera introducción; y “otra vez” a menudo se usa en citas, no unida al verbo, sino parentéticamente.

7. de—griego, “referente a los ángeles …” espíritus—o vientos: El que emplea a sus ángeles como vientos y a sus ministros como rayos; o, el que hace a sus ministros angélicos los poderes directivos de vientos y llamas, cuando éstos hacen falta para cumplir su voluntad. “Los constituye para que asuman la agencia o forma de llamas para los propósitos de él”. [Alford.] “Hace a sus ángeles espíritus” significa que los hace de una naturaleza sutil, incorpórea, veloz como el viento. Así el Salmo 18:10 : “Un querubín … alas de viento”. “Espíritus administradores” del v. 14 favorece esta versión. Como “espiritus” envuelve la velocidad del viento y la forma sutil del querubín, así “llama de fuego” expresa la ardiente devoción e intenso celo consumidor del leal serafín (significa “ardiente”), Isaías 6:1. La traducción, “Hace vientos sus mensajeros y una llama de fuego sus ministros” es por cierto incorrecta. En el Salmo 104:3, el sujeto en cada frase viene primero, y el predicado atributivo en segundo término; así el artículo griego aquí señala “ángeles” y ministros” como los sujetos, y “vientos” y “llama de fuego”, como predicados. Schemoth Rabba dice: “Dios se llama el Dios de Zebaoth (las huestes celestiales), porque hace lo que le place con sus ángeles. Cuando le place, los hace sentarse ( Jueces 6:11); otras veces, ponerse en pie ( Isaías 6:2); ya sea tomar la forma de mujeres Malaquías 5:9), ya la semejanza de varones ( Génesis 18:2); a veces los hace “espíritus”; a veces, “fuego.” “Hace” denota que por lo exaltados que sean, no son sino criaturas, mientras que el Hijo es Creador (v. 10): no engendrados desde la eternidad, ni para ser adorados, como el Hijo ( Apocalipsis 14:7; Apocalipsis 22:8).

8. oh Dios—el griego lleva el artículo para indicar énfasis (Salmo 45:6). por el siglo—La duración eterna y la rectitud van unidas (Salmo 45:2; Salmo 89:14). vara de equidad—cetro de rectitud, de honradez, sin rodeos. Véase “cetro de oro” ( Ester 4:11).

9. maldad—iniquidad, injusticia, “anarquía” según los manuscritos más antiguos. por lo cual—porque Dios ama la justicia y aborrece la iniquidad. Dios … el Dios tuyo—Jerónimo, Agustín, etc., traducen el Salmo 45:7 : “Oh Dios, tu Dios, te ungió”, por lo cual se llama Dios a Cristo. Esta es probablemente la traducción correcta del hebreo aquí; porque es probable que el Hijo sea invocado aquí con “oh Dios” como en el v. 8. El “ungió” no significa la unción de su bautismo, cuando solemnemente emprendió su ministerio a nuestro favor; sino que es la del “óleo de alegría”, o de “gozo inefable” (que denota un triunfo, y sigue como la consecuencia de su manifestado amor de la justicia y su odio de la iniquidad), con el cual, tras la triunfante terminación de su obra, ha sido ungido por el Padre más que (por encima de) sus compañeros (no sólo más que a nosotros, sus semejantes, adoptados a la familia de Dios, a los que no se avergüenza de llamar sus hermanos, sino más que a los ángeles, copartícipes con él en parte, pero infinitamente inferiores a él en gloria, santidad, y goces celestiales; “hijos de Dios”, mensajeros angelicales pero subordinados al Angel del Señor, Mensajero del pacto). Así es antitipo de Salomón, “elegido entre los muchos hijos de David para sentarse en el trono del reino del Señor sobre todo Israel”, como David fué escogido antes que toda la casa de los hijos de su padre. La figura se saca de la costumbre de ungir a los huéspedes en la fiesta (Salmo 23:5); o más bien de ungir reyes: no fué antes de su ascensión cuando asumió el reino como Hijo del hombre. Un acontecimiento más pleno aún ha de ser, cuando él será visiblemente el Rey ungido sobre toda la tierra (puesto por el Padre) sobre su santo monte de Sión (Salmo 2:6, Salmo 2:8). Así David, tipo de él, fué ungido primero en Belén ( 1 Samuel 16:13; Salmo 89:20); y aun otra vez en Hebrón, primero sobre Judá ( 2 Samuel 2:4), luego sobre todo Israel ( 2 Samuel 5:3); hasta después de la muerte de Saúl no ocupó en realidad el reino, así como no fué sino hasta después de la muerte de Cristo que el Padre lo colocó a su diestra sobre toda principalidad ( Efesios 1:20). El Salmo 45 en su primer concepto se aplicaba a Salomón; pero el Espíritu Santo inspiró al escritor a usar lenguaje que en su plenitud puede aplicarse sólo al Salomón del tipo, la verdadera Cabeza Real de la teocracia.

10. Y—en otro texto (Salmo 102:25) él dice. en el principio—Otra versión: “desde antiguo”; el hebreo: “antes”, “anteriormente”; la versión de los Setenta: “en el principio” (como en Génesis 1:1), en parangón con la idea del fin entendido en “ellos perecerán”, etc. El orden del griego aquí (no en la Versión de los Setenta) es: “Tú en el principio, oh Señor”, lo que hace hincapié en “Señor”. “Cristo es promulgado en algunos textos que muchas personas podrían insistir se refieren al Padre”. [Bengel.] fundaste la tierra—firmemente cimentada es la idea del griego. los cielos—en plural: no uno, sino muchos, e incluyen las varias órdenes de las inteligencias celestiales ( Efesios 4:10). obras de tus manos—como un velo tejido o una cortina tendida.

11. Ellos—La tierra y los cielos en su presente estado y forma perecerán ( Efesios 12:26; 2 Pedro 3:13). “Pereceran” no significa aniquilación; así como tampoco fué el sentido del caso cuando “el mundo anegado bajo el agua pereció” bajo Noé ( 2 Pedro 3:6). El pacto de la posesión de la tierra fué renovado con Noé y su simiente en la tierra renovada. Así será también después que perezca con fuego ( 2 Pedro 3:12). eres permanente—permanecerás, a través de (así el griego) todas las alteraciones.

12. vestidura—“envoltura”, manto, tapado, así el griego. envolverás—así la versión de los Setenta, Salmo 102:26; pero el hebreo tiene “los cambiará”. El Espíritu, por medio de Pablo, trata el hebreo del Antiguo Testamento con independencia en el uso, presentando la divina verdad bajo varios aspectos, sancionando a veces, como aquí, a la versión de los Setenta (véase Isaías 34:4; Apocalipsis 6:14); a veces al texto hebreo; a veces difiriendo de ambos. mudados—como uno hace de un lado una prenda y se viste otra. tú eres el mismo—( Isaías 46:4; Malaquías 3:6.) El mismo en naturaleza, por lo tanto el mismo en la fidelidad pactual con tu pueblo. no acabarán—el hebreo, “no terminarán”. Israel, en el cautiverio babilónico, en el Salmo 102, pone sus esperanzas de liberación en el Mesías, el inmutable Dios pactual de Israel (el Dios del pacto).

13. Cita del Salmo 110:1. La figura viene de la costumbre de los conquistadores de poner el pie sobre el cuello del vencido ( Josué 10:24).

14. espíritus adminis tradores—Véase el v. 7, “espíritus … ministros”. Son espíritus incorpóreos, como lo es Dios, que sirven no obstante como inferiores. enviados—participio presente: enviados continuamente, en su servicio constante de todos los siglos. para servicio—Los ángeles son enviados para servir en primer orden a Dios y a Cristo, no a los hombres primordialmente. a favor—pero sirven “para el bien de” los que están por (así el griego) heredar la salvación: de los elegidos, que creen, o que creerán, por los cuales todas las cosas, inclusive los ángeles, cooperan para bien ( Romanos 8:28). Las ministraciones de los ángeles no se efectúan propiamente dicho a los hombres, puesto que éstos no tienen autoridad alguna para mandarlos, aun cuando el servicio de ellos muchas veces se dirige para el bien de los hombres. Así se demuestra la superioridad del Hijo de Dios sobre los ángeles. Ellos “todos”, sea cual fuera su rango, administran; él es a quien administran. Ellos “están en pie” ( Lucas 1:19) delante de Dios, o “son enviados” para ejecutar las divinas órdenes a favor de aquellos a los cuales le place salvar; él “está sentado” a la diestra de la majestad en las alturas (vv. 3, 13). El reina; ellos sirven.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1

Ver. 1-14. LA MAYOR DE TODAS LAS REVELACIONES NOS ES DADA AHORA EN EL HIJO DE DIOS, QUIEN ES MAYOR QUE LOS ANGELES Y QUIEN, HABIENDO TERMINADO LA REDENCION, ESTA ENTRONIZADO A LA DIESTRA DE DIOS. El autor, aunque no firma su nombre, era bien conocido a los destinatarios (13:19). Para las pruebas de que Pablo era el autor, véase mi Introducción. En el método paulino, la exposición del tema y la división anteceden a la discusión; y en la conclusión, la porción práctica sigue a la doctrinaria. El ardor de espritu en esta Epístola, como en la Primera de Juan, que se lanza al corazón de la discusión (sin inscripción preliminar de nombre y de salutación), con tanto más efecto impresiona a los oyentes. Debe fecharse la carta mientras estaba el templo en pie, antes de su destrucción en el año 70 d. de Cristo; algo antes del martirio de Pedro, quien menciona esta carta de Pablo (2Pe 3:15-16); en una época cuando muchos de los primeros oyentes del Señor ya estaban muertos.
1. muchas veces-El griego: “en muchas porciones”. No todo fué revelado a cada uno de los profetas, sino que uno recibió una porción de la revelación y otro otra. A Noé fué revelada la región del mundo a que pertenecería el Mesías; a Jacob, la tribu; a David e Isaías, la familia; a Miqueas, la aldea de la natividad; a Daniel, el tiempo preciso; a Malaquías, la venida del precursor y el segundo advenimiento; por medio de Jonás, su entierro y su resurrección; por Isaías y Oseas, la resurrección. Cada uno conoció en parte; pero cuando lo perfecto hubo venido en el Mesías, lo que era en parte fué quitado (1Co 13:12). en muchas maneras-es decir, por sugestiones interiores, por voces audibles, por Urim y Thumim, sueños y visiones. “El fué visto de un modo por Abrahán, de otro modo por Moisés, de otro por Elías; Isaías, Daniel y Ezequiel percibieron diferentes formas” [Theodoreto] (Compárese Num 12:6-8). Las revelaciones del Antiguo Testamento fueron fragmentarias en sustancia, y múltiples en forma; la misma multitud de profetas demuestra que profetizaron sólo en parte. En Cristo, la revelación de Dios es plena: no en variables tonos de diversos colores, sino él mismo es la pura luz que confunde en su propia persona todo el espectro “el esplendor de su gloria”). hablado-la expresión usual que emplea un judío al dirigirse a judíos. Así Mateo, judío que escribe en especial para judíos, cita las escrituras, no con la fórmula, “Está escrito”, sino con el “Dijo …” en otro tiempo-en tiempos idos. Desde Malaquías, el último de los profetas del Antiguo Testamento, por cuatrocientos años no se había levantado profeta, a fin de que el Hijo fuese tanto más objeto de expectativa. [Bengel]. Como Dios (el Padre) está presentado aquí como quien habló, así Dios el Hijo en el 2:3, y Dios el Espíritu Santo en el 3:7. los padres-los padres judaicos. Los judíos de días anteriores (1Co 10:1). por el Hijo-El Griego, en un Hijo. Un rey mortal habla por medio de su embajador, no (como el Rey de reyes) EN su embajador. El Hijo es la última y la más sublime manifestación de Dios (Mat 21:34, Mat 21:37); en él mora corporalmente no meramente una medida, como en los profetas, sino la plenitud del Espíritu de Dios (Joh 1:16; Joh 3:34; Col 2:9). Así contesta él a la objeción que los judíos sacaron de sus profetas. Jesús es el fin de toda la profecía (Rev 19:10), y de toda la ley de Moisés (Joh 1:17; Joh 5:46).
2. En estos postreros días-En los manuscritos más antiguos el griego reza: “En la última parte de estos días”. Los rabinos dividían la cronología en “este siglo” (edad, o mundo) y “el siglo venidero” (Joh 2:5; Joh 6:5). Los días del Mesías fueron el período de transición, o la “última parte de estos días” (en contraste con “en otros tiempos”), el fin de la dispensación existente y el principio de la final, de la cual la segunda venida de Cristo será la culminación gloriosa. por el Hijo-el griego: “en (su) Hijo” (Joh 14:10). El verdadero “Profeta” de Dios. “Su majestad es manifestada: (1) Absolutamente por el mismo nombre de “Hijo” y por tres gloriosos predicados: “Al cual constituyó”, “por el cual hizo el universo”, y “se sentó a la diestra de la majestad en las alturas”: así se describe su curso desde el principio hasta que él llega a su meta (Joh 1:2-3). (2) Relativamente, en comparación con los ángeles (Joh 1:4); la confirmación de esto sigue, y el mismo nombre de Hijo se prueba (en el 1:5); por su condición de heredero (1:6-9); la creación de los mundos por él (1:10-12); el sentarse a la diestra de Dios (1:13, 14);. El ser hecho heredero sigue de su estado de Hijo, y precede la creación por él de los mundos (Pro 8:22-23; Eph 3:11). Como el primogénito es el heredero del universo (v. 6), el cual él creó instrumentalmente según el 11:3, donde la frase “por la Palabra de Dios” corresponde con “por el cual” (el Hijo de Dios) aquí (véase Joh 1:3). Cristo fué constituído (en el eterno consejo de Dios) para el oficio de la creación; y el universo así creado le fué asignado a él como un reino. El es “heredero de todas las cosas” por el derecho de la creación, y en especial por el derecho de la redención. La promesa hecha a Abrahán de que él sería heredero del mundo tuvo su cumplimiento, y lo tendrá aún más plenamente en Cristo (Rom 4:13; Gal 3:16; Gal 4:7). el universo-el mundo inferior y el superior (Col 1:16). Es decir, siglos o edades, con todas las cosas y las personas que les pertenecen; el universo, inclusive todo el espacio y las eras cronológicas y todo lo existente, tanto material como espiritual. El griego presupone que Dios no sólo constituyó a su Hijo heredero de todas las cosas antes de la creación, sino que también por medio de él hizo el universo. El cual siendo-por el ser preexistente y esencial. resplandor de su gloria-“Luz de (parte de) luz”. [Credo Niceno]. ¿“Quién es tan fatuo como para dudar el eterno ser del Hijo? Pues ¿cuándo se ha visto luz sin refulgencia?” [Atanasio contra Ario, Oratatio, 2]. “El sol nunca se ve sin su efulgencia, ni el Padre sin el Hijo”. [Teofilacto.] Por cuanto él es el resplandor … y por cuanto él sustenta … por tanto se sentó a la diestra … Fué un retorno a su gloria divina (Joh 6:62; Joh 17:5). la imagen misma-impresión grabada. Pero velada en la carne.

“Del Sol de Dios el resplandor

¿quién lo podrá mirar?

de su Hijo empero el fulgor

podemos contemplar”.-2Co 3:18.

de su sustancia-Griego, “de su esencia sustancial”; hypóstasis. sustentando todas las cosas-del universo. Véase Col 1:15, Col 1:17, Col 1:20, que exponen en orden los tres hechos de este texto. con la palabra-Por tanto el Hijo de Dios es una persona, porque tiene la papalabra. [Bengel]. Su palabra es la palabra de Dios (Col 11:3). de su potencia-“La palabra” es la pronunciación que procede del poder del Hijo y le da expresión al mismo. la purgación-griego, la purificación … de pecados, es decir, por su propiciación, que cubre la culpabilidad del pecado. “Nuestros” se omite de los manuscritos más antiguos. El pecado es la gran inmundicia a los ojos de Dios, de la que efectuó la purgación por su sacrificio. [Alford]. Nuestra naturaleza, cargada de culpa, no podría-si nuestro gran sumo Sacerdote no hubiese rociado el propiciatorio celestial con su sangre de expiación-entrar en contacto inmediato con Dios. Ebrard dice: “La mediación entre el hombre y Dios, que estaba presente en el lugar santísimo, se revelaba en tres formas: (1) En los sacrificios (típicas expiaciones por la culpa); (2) En el sacerdocio (los agentes de estos sacrificios); (3) En las leyes levíticas de la pureza (Se alcanzaba la pureza levítica, en forma positiva, mediante el sacrificio, y en forma negativa, evitando la contaminación levítica, pudiendo así el pueblo entrar en la presencia de Dios sin morir; Deu 5:26)”. por sí mismo-frase omitida de los manuscritos más antiguos. se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas-en cumplimiento del Salmo 110. El sentarse el Hijo a la diestra de Dios fué por el acto del Padre (Deu 8:1; Eph 1:20). Nunca se refiere a su estado preexistente de igualdad con el Padre, sino siempre a su estado de exaltación gloriosa como el Hijo del hombre después de sus padecimientos, y como mediador a favor del hombre en la presencia de Dios (Rom 8:34): una relación para con Dios y nosotros que está por terminar cuando se alcance su finalidad (1Co 15:28).
4. Hecho tanto más excelente-por su exaltación por el Padre (vv. 3, 13): en contraste con el haber sido “hecho un poco menor que los ángeles” (1Co 2:9): “mejor”, o superior a ellos. Como el “siendo” del v. 3 expresa su ser esencial, así “hecho” de este v. (compárese el 7:26) señala lo que vino a ser en su humildad asumida (Phi 2:6-9). Pablo demuestra que su forma de humillación (posible motivo de escándalo para los judíos) no se oponía a su divinidad mesiánica. Como la ley fué dada por la ministración de ángeles y de Moisés, fué pues inferior al evangelio dado por el divino Hijo, quien es (vv. 4-14) como Dios, y fué hecho como el exaltado Hijo del hombre (Phi 2:5-18), mucho más excelente que los ángeles. Las manifestaciones de Dios mediante los ángeles (y hasta por el ángel del pacto) en diversas ocasiones en el Antiguo Testamento, no ponían al hombre y a Dios en unión personal, como lo hace la manifestación de Dios en carne. alcanzó por herencia-Siempre tuvo eso mismo, es decir, la filiación divina; pero “alcanzó por herencia”, heredó, según la promesa del Padre, el nombre de “Hijo”, con el cual nombre fué hecho conocer a hombres y a ángeles. El es “el Hijo de Dios” en un sentido mucho más sublime que aquel en que los ángeles son llamados “hijos de Dios” ( Job 1:6; Job 38:7). “La plenitud de la gloria del peculiar nombre de el Hijo de Dios supera a todo vocablo o pensamiento humano. Todos los títulos son meros fragmentos de sus gloriosos rayos que se concentran como en un sol de gloria. Nombre que nadie conoció sino él solo” (Rev 9:12).
5. Porque-Por cuanto alcanzó más excelente nombre que los ángeles. ¿a cuál …-Un argumento frecuente de esta Epístola se basa en el silencio de la Escritura (Rev 1:13; Rev 2:16; Rev 7:3, Rev 7:14). [Bengel.] hoy yo te he engendrado-(Psa 2:7.) Cumplido en la resurrección de Jesús, por la cual el Padre “declaró”, vale decir, manifestó su filiación divina, hasta entonces velada por su humillación (Act 13:33; Rom 1:4). Cristo tiene un cuádruplo derecho al título de “Hijo de Dios”: (1) Por la generación, como engendrado por Dios; (2) por la ordenación, como enviado de Dios; (3) por la resurrección, como “el primogénito de los muertos” (véase Luk 20:36; Rom 1:4; Rev 1:5); (4) por la posesión efectiva, como heredero de todo. [El Obispo Pearson.] El Salmo aquí citado se aplicaba en primer orden y en sentido menos pleno a Salomón, de quien Dios prometió por medio de Natán: “Yo seré su Padre, y él será mi hijo”. Pero como toda la teocracia era de significado mesiánico, el triunfo de David sobre Hadadezer y los reyes vecinos (2 Samuel 8; Psa 2:2-3, Psa 2:9-12) es un tipo del sojuzgamiento final por Dios de todos los enemigos bajo su Hijo, a quien coloca (hebreo, ungiσ, Psa 2:6) sobre “su santo monte Sión”, como Rey de los judíos y de toda la tierra, antitipo de Salomón, hijo de David. El “yo” en el griego es enfático: Yo el Padre eterno te he engendrado hoy, el día de tu manifestación como mi Hijo. “El primogénito de los muertos” (Col 1:18; Rev 1:5), cuando has rescatado a tu pueblo y les has abierto el cielo. Siempre había sido Hijo, pero ahora por vez primera fué manifestado como tal en su humanidad antes humillada, ahora exaltada, unida a su divinidad. Alford aplica este “hoy” a la eterna generación; el día cuando el Hijo fué engendrado por el Padre es un hoy sempiterno: para él nunca hubo un ayer o tiempo pretérito, ni un mañana ni tiempo futuro: “Nada hay por venir, nada pasado; pero el eterno AHORA nunca se acabará” (Pro 30:4; Joh 10:30, Joh 10:38; Joh 16:28; Joh 17:8). La comunicación de la esencia divina en su plenitud envuelve la generación eterna; porque la esencia eterna no tiene principio. No obstante, el contexto señala un punto cronológico determinado; es decir, cuando el Hijo recibió su herencia (v. 4). La introducción del primogénito en la tierra (v. 6) no es subsiguiente al v. 5, como opina Alford, sino anterior (Act 2:30-35).
6. Y-griego, “Pero …” No sólo está comprobada ya su superioridad, sino que el Psa 97:7 ofrece prueba más decisiva, que demuestra que no sólo en su resurrección sino también en vista de ser introducido en la tierra (véase 9:11; 10:5) como hombre; en su encarnación, en su natividad (Luk 2:9-14), en su tentación (Mat 4:10-11), en su resurrección (Mat 28:2), y futuro advenimiento en gloria, los ángeles estaban ordenados por Dios para que se sujetasen a él. Véase 1Ti 3:16, “Visto de ángeles”: que Dios manifiesta al Mesías como quien debe ser contemplado con devoción por las inteligencias celestiales (Eph 3:10; 2Th 1:9; 1Pe 3:22). La más plena realización de su señorío será en su segunda venida (Psa 97:7; 1Co 15:24-25; Phi 2:9. “Adoradle vosotros dioses todos” (seres sublimes, como ángeles), significa culto a Dios; pero se concedía universalmente entre los hebreos que Dios moraría, en un sentido peculiar, en el Mesías (de modo que podría en la frase talmúdica “ser capaz de ser señalado con el dedo”); de modo que lo que se decía de Dios, se aplicaba también al Mesías y se cumplía en él. Kimchi dice que los Salmos 93 al 101 contienen el misterio del Mesías. Dios gobernaba la teocracia en él y por él. la tierra-el mundo sujetado a Cristo (Phi 2:5). Como “primogénito” él tiene los derechos de primogenitura (Rom 8:29; Col 1:15-16, Col 1:18). En Deu 32:43, la versión de los Setenta tiene: “Adórenle todos los ángeles de Dios”, palabras omitidas en el hebreo. Este pasaje de la versión de los Setenta podría haber estado en la mente del autor respecto de la forma, pero la sustancia se deriva del Psa 97:7. David el tipo, en el Psa 89:27 (citado en el v. 5), es llamado el “primogénito de Dios, superior a los reyes de la tierra”; así el primogénito antitípico, el hijo de David, ha de ser adorado por todos los señores inferiores, como ángeles (“dioses”, Psa 97:7); pues él es “Rey de reyes y Señor de señores” (Rev 19:16). En el griego “otra vez” está pospuesta y no nos obliga, como opina Alford, a traducir: “Cuando haya introducido otra vez …”, es decir, en la segunda venida; porque no hay mención anterior de una primera introducción; y “otra vez” a menudo se usa en citas, no unida al verbo, sino parentéticamente.
7. de-griego, “referente a los ángeles …” espíritus-o vientos: El que emplea a sus ángeles como vientos y a sus ministros como rayos; o, el que hace a sus ministros angélicos los poderes directivos de vientos y llamas, cuando éstos hacen falta para cumplir su voluntad. “Los constituye para que asuman la agencia o forma de llamas para los propósitos de él”. [Alford.] “Hace a sus ángeles espíritus” significa que los hace de una naturaleza sutil, incorpórea, veloz como el viento. Así el Psa 18:10 : “Un querubín … alas de viento”. “Espíritus administradores” del v. 14 favorece esta versión. Como “espiritus” envuelve la velocidad del viento y la forma sutil del querubín, así “llama de fuego” expresa la ardiente devoción e intenso celo consumidor del leal serafín (significa “ardiente”), Isa 6:1. La traducción, “Hace vientos sus mensajeros y una llama de fuego sus ministros” es por cierto incorrecta. En el Psa 104:3-4, el sujeto en cada frase viene primero, y el predicado atributivo en segundo término; así el artículo griego aquí señala “ángeles” y ministros” como los sujetos, y “vientos” y “llama de fuego”, como predicados. Schemoth Rabba dice: “Dios se llama el Dios de Zebaoth (las huestes celestiales), porque hace lo que le place con sus ángeles. Cuando le place, los hace sentarse (Jdg 6:11); otras veces, ponerse en pie (Isa 6:2); ya sea tomar la forma de mujeres Zec 5:9), ya la semejanza de varones (Gen 18:2); a veces los hace “espíritus”; a veces, “fuego.” “Hace” denota que por lo exaltados que sean, no son sino criaturas, mientras que el Hijo es Creador (v. 10): no engendrados desde la eternidad, ni para ser adorados, como el Hijo (Rev 14:7; Rev 22:8-9).
8. oh Dios-el griego lleva el artículo para indicar énfasis (Psa 45:6-7). por el siglo-La duración eterna y la rectitud van unidas (Psa 45:2; Psa 89:14). vara de equidad-cetro de rectitud, de honradez, sin rodeos. Véase “cetro de oro” (Esther 4:11).
9. maldad-iniquidad, injusticia, “anarquía” según los manuscritos más antiguos. por lo cual-porque Dios ama la justicia y aborrece la iniquidad. Dios … el Dios tuyo-Jerónimo, Agustín, etc., traducen el Psa 45:7 : “Oh Dios, tu Dios, te ungió”, por lo cual se llama Dios a Cristo. Esta es probablemente la traducción correcta del hebreo aquí; porque es probable que el Hijo sea invocado aquí con “oh Dios” como en el v. 8. El “ungió” no significa la unción de su bautismo, cuando solemnemente emprendió su ministerio a nuestro favor; sino que es la del “óleo de alegría”, o de “gozo inefable” (que denota un triunfo, y sigue como la consecuencia de su manifestado amor de la justicia y su odio de la iniquidad), con el cual, tras la triunfante terminación de su obra, ha sido ungido por el Padre más que (por encima de) sus compañeros (no sólo más que a nosotros, sus semejantes, adoptados a la familia de Dios, a los que no se avergüenza de llamar sus hermanos, sino más que a los ángeles, copartícipes con él en parte, pero infinitamente inferiores a él en gloria, santidad, y goces celestiales; “hijos de Dios”, mensajeros angelicales pero subordinados al Angel del Señor, Mensajero del pacto). Así es antitipo de Salomón, “elegido entre los muchos hijos de David para sentarse en el trono del reino del Señor sobre todo Israel”, como David fué escogido antes que toda la casa de los hijos de su padre. La figura se saca de la costumbre de ungir a los huéspedes en la fiesta (Psa 23:5); o más bien de ungir reyes: no fué antes de su ascensión cuando asumió el reino como Hijo del hombre. Un acontecimiento más pleno aún ha de ser, cuando él será visiblemente el Rey ungido sobre toda la tierra (puesto por el Padre) sobre su santo monte de Sión (Psa 2:6, Psa 2:8). Así David, tipo de él, fué ungido primero en Belén (1Sa 16:13; Psa 89:20); y aun otra vez en Hebrón, primero sobre Judá (2Sa 2:4), luego sobre todo Israel (2Sa 5:3); hasta después de la muerte de Saúl no ocupó en realidad el reino, así como no fué sino hasta después de la muerte de Cristo que el Padre lo colocó a su diestra sobre toda principalidad (Eph 1:20-21). El Salmo 45 en su primer concepto se aplicaba a Salomón; pero el Espíritu Santo inspiró al escritor a usar lenguaje que en su plenitud puede aplicarse sólo al Salomón del tipo, la verdadera Cabeza Real de la teocracia.
10. Y-en otro texto (Psa 102:25-27) él dice. en el principio-Otra versión: “desde antiguo”; el hebreo: “antes”, “anteriormente”; la versión de los Setenta: “en el principio” (como en Gen 1:1), en parangón con la idea del fin entendido en “ellos perecerán”, etc. El orden del griego aquí (no en la Versión de los Setenta) es: “Tú en el principio, oh Señor”, lo que hace hincapié en “Señor”. “Cristo es promulgado en algunos textos que muchas personas podrían insistir se refieren al Padre”. [Bengel.] fundaste la tierra-firmemente cimentada es la idea del griego. los cielos-en plural: no uno, sino muchos, e incluyen las varias órdenes de las inteligencias celestiales (Eph 4:10). obras de tus manos-como un velo tejido o una cortina tendida.
11. Ellos-La tierra y los cielos en su presente estado y forma perecerán (Eph 12:26-27; 2Pe 3:13). “Pereceran” no significa aniquilación; así como tampoco fué el sentido del caso cuando “el mundo anegado bajo el agua pereció” bajo Noé (2Pe 3:6). El pacto de la posesión de la tierra fué renovado con Noé y su simiente en la tierra renovada. Así será también después que perezca con fuego (2Pe 3:12-13). eres permanente-permanecerás, a través de (así el griego) todas las alteraciones.
12. vestidura-“envoltura”, manto, tapado, así el griego. envolverás-así la versión de los Setenta, Psa 102:26; pero el hebreo tiene “los cambiará”. El Espíritu, por medio de Pablo, trata el hebreo del Antiguo Testamento con independencia en el uso, presentando la divina verdad bajo varios aspectos, sancionando a veces, como aquí, a la versión de los Setenta (véase Isa 34:4; Rev 6:14); a veces al texto hebreo; a veces difiriendo de ambos. mudados-como uno hace de un lado una prenda y se viste otra. tú eres el mismo-(Isa 46:4; Mal 3:6.) El mismo en naturaleza, por lo tanto el mismo en la fidelidad pactual con tu pueblo. no acabarán-el hebreo, “no terminarán”. Israel, en el cautiverio babilónico, en el Salmo 102, pone sus esperanzas de liberación en el Mesías, el inmutable Dios pactual de Israel (el Dios del pacto).
13. Cita del Psa 110:1. La figura viene de la costumbre de los conquistadores de poner el pie sobre el cuello del vencido (Jos 10:24-25).
14. espíritus adminis tradores-Véase el v. 7, “espíritus … ministros”. Son espíritus incorpóreos, como lo es Dios, que sirven no obstante como inferiores. enviados-participio presente: enviados continuamente, en su servicio constante de todos los siglos. para servicio-Los ángeles son enviados para servir en primer orden a Dios y a Cristo, no a los hombres primordialmente. a favor-pero sirven “para el bien de” los que están por (así el griego) heredar la salvación: de los elegidos, que creen, o que creerán, por los cuales todas las cosas, inclusive los ángeles, cooperan para bien (Rom 8:28). Las ministraciones de los ángeles no se efectúan propiamente dicho a los hombres, puesto que éstos no tienen autoridad alguna para mandarlos, aun cuando el servicio de ellos muchas veces se dirige para el bien de los hombres. Así se demuestra la superioridad del Hijo de Dios sobre los ángeles. Ellos “todos”, sea cual fuera su rango, administran; él es a quien administran. Ellos “están en pie” (Luk 1:19) delante de Dios, o “son enviados” para ejecutar las divinas órdenes a favor de aquellos a los cuales le place salvar; él “está sentado” a la diestra de la majestad en las alturas (vv. 3, 13). El reina; ellos sirven.

Exposición de Hebreos de Owen

El apóstol procede a la confirmación de su proposición acerca de la preeminencia del Señor Cristo sobre los ángeles, y de su prueba de ello por la excelencia del nombre que se le ha dado; y esto lo hace por medio de varios testimonios producidos del Antiguo Testamento, dos de los cuales están unidos en este versículo, como los versículos están divididos en nuestras Biblias.

Hebreos 1:5 . Τίνι γὰρ ει῏πέ ποτε τῶν ἀγγέλων· Υἱός μου ει῏ οὺ ἐγὼ σήμερον γεγένάν;

Ει῏πέ ποτε. Vulg., "dixit aliquando", "dijo alguna vez"; para "en cualquier momento". Syr., מֵן מְתוּם אֲמַר אַלָהָא, "desde cualquier momento dijo Dios". "Eloah", "Dios", se proporciona innecesariamente, aunque mejor que aquellos que traducirían ει῏πε impersonalmente, "fue dicho en cualquier momento"; porque está expreso en el salmo de donde se toman las palabras, יְהָֹוה אָמַר, “Dijo el SEÑOR.

” “Jehová me dijo: יְלִדְתִּיךָ בִּנִי אַתָּה אֲנִי הַיוֹם”, “Tú, Hijo mío, yo te he engendrado hoy”. La elipsis del verbo sustantivo en el original, que es perpetuo, es suplida por el apóstol con εἷ, “Tú eres mi Hijo”. No hay más dificultad en el sentido gramatical de las palabras. Y aquí cerraremos este versículo, o al menos consideraremos este testimonio por sí mismo. [5]

[5] Ποτε, v καὶ πάλην. no sirve para fortalecer el τίνι, sino que es independiente, lo que significa 'en cualquier momento' y, por lo tanto, forma una marcada antítesis con πάλιν. Este καὶ πάλιν debe extenderse de la siguiente manera: Καὶ τίνι τῶν ἀγγέλων, '¿A cuál de los ángeles ha dicho jamás: Tú eres mi Hijo? ¿Y a cuál ha dicho otra vez : Yo seré para él un Padre?' Esto contiene claramente las dos ideas: Dios ha usado tales expresiones con un ángel ni siquiera una sola vez, pero con el Hijo no solo una vez, sino una y otra vez . .

Γεγέν. Se atribuye al Mesías una relación de filiación con Dios tal como nunca se aplica, ni siquiera aproximadamente, a ninguno de los ángeles, una relación de tal clase que el Mesías deriva su ser real no de David sino de Dios.” Ebrard “Puede dudarse con razón si existe alguna evidencia válida a favor del sentido declarativo del pasaje, y por lo tanto no tenemos otra alternativa que explicarlo de acuerdo a su acepción literal, como una afirmación absoluta de la filiación divina de Cristo.

Que esta es la exposición que más fácilmente se les ocurriría a los judíos es demasiado evidente para requerir una prueba detallada... Hoy siempre lo es. .... Entonces Clemente de Alejandría felizmente comenta, 'Hoy es la imagen de una era eterna'”. Treffrey on the Sonship, pp. 300-302. E.D.

Hebreos 1:5 . ¿A cuál de los ángeles dijo Dios alguna vez [o alguna vez ]: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy? Dos cosas son importantes en estas palabras:

1. La manera en que el apóstol produjo el testimonio del que pretendía hacer uso: “¿A cuál de los ángeles dijo él alguna vez?”

2. El testimonio mismo: “Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy”.

En el primero se pueden observar tres cosas:

Primero , Que el testimonio en que en cuestión de fe insistió es el de la Escritura. Él remite a los judíos a ese principio común que fue reconocido entre ellos. Los hombres aún no habían aprendido en tales concursos a hacer esa respuesta cavilosa a la que ahora estamos acostumbrados: '¿Cómo sabes que esas Escrituras son la palabra de Dios?' Ni, de hecho, es adecuado para la honestidad común que los hombres cuestionen el crédito y la prostitución de la autoridad de sus propios principios más sagrados, sin otro fin que el de perjudicar a sus adversarios”.

Pero nuestro apóstol aquí envía confiadamente a los hebreos a la regla reconocida de su fe y culto, cuya autoridad sabía que no declinarían, Isaías 8:20 .

En segundo lugar , que el apóstol argumenta negativamente a partir de la autoridad y perfección de la Escritura en lo que se refiere a la fe y al culto de Dios. 'En ninguna parte de la Escritura se dice a los ángeles; por lo tanto, no tienen el nombre del que se habla, o no de la manera en que se atribuye al Mesías. 'Este argumento, dice un expositor de gran nombre en este lugar, parece ser débil, y no muy diferente al que los herejes hicieron. uso de en los casos similares; y por lo tanto responde que el apóstol argumenta negativamente, no sólo de la Escritura, sino también de la tradición .

Pero esta respuesta es mucho más débil de lo que pretende ser el argumento. El apóstol trata expresamente en todo este capítulo del testimonio de la Escritura, y sólo a eso se refieren sus palabras, y en eso da toda la controversia que tenía entre manos, sabiendo que los judíos tenían muchas tradiciones corruptas, expresamente contrarias a lo que él creía. se comprometió a probar; en particular, que la ley de Moisés era eternamente obligatoria, contra lo cual él lucha directamente en toda la epístola.

Entonces, un argumento, tomado negativamente de la autoridad de la Escritura en asuntos de fe, o lo que se relaciona con la adoración de Dios, es válido y eficaz, y aquí consagrado para siempre para el uso de la iglesia por el apóstol.

En tercer lugar , que el apóstol o bien concede, o bien, por el bien del argumento, condesciende a la comprensión de los hebreos, que hay una distinción de grados y preeminencia entre los mismos ángeles. Para confirmar, por lo tanto, su afirmación general de la dignidad y preeminencia de Cristo sobre todos ellos, les provoca que ejemplifiquen en cualquiera de ellos, que en verdad o en su aprensión fue promovido sobre otros, a quienes palabras como estas alguna vez se dijo: “¿A cuál de los ángeles dijo él.

Su aseveración respeta no sólo la comunidad de ellos, sino cualquiera o todos los jefes o príncipes entre ellos. Hay שָׂרִים הָרִאשׂנִים, Daniel 10:13 , “príncipes principales” entre los ángeles. Y de ellos Miguel, el príncipe del pueblo de Dios, se dice que es אֶחָד, “uno”; es decir, no en el orden, sino el jefe en dignidad, su cabeza y líder. Ahora bien, dice el apóstol, ¿a cuál de éstos, o de los demás, fueron dichas estas palabras?

Procedamos ahora al testimonio mismo producido. Se requieren tres cosas para que sea pertinente a su propósito y útil para el fin por el cual lo menciona:

En primer lugar , que Aquel de quien habla está especialmente destinado allí.

En segundo lugar , que haya en él una asignación de un nombre para él hecho por Dios mismo, que él pueda reclamar como su herencia peculiar.

En tercer lugar , que este nombre, ya sea absolutamente o en su forma peculiar de apropiación para él, es más excelente que cualquiera que haya sido dado a los ángeles, como un signo de su dignidad, autoridad y excelencia. Y estas cosas, para aclarar el argumento del apóstol, deben ser particularmente insistidas.

Primero , las palabras producidas pertenecen peculiarmente a aquel a quien se aplican; es decir, es el Mesías del que se profetiza en el salmo segundo, de donde son tomados. Esto con todos los cristianos se pone fuera de discusión, por la aplicación de ello en varios lugares a él; como Hechos 4:25-27 ; Hechos 13:33 ; Hebreos 5:5 .

Es cierto, también, que los judíos siempre estimaron que este salmo se relacionaba con el Mesías; lo hacen hasta el día de hoy. Por lo tanto, el Targum en el salmo se lo aplica expresamente a él, traduciendo así estas palabras: “¡Oh amado! como un hijo para su padre, tú eres puro para mí como el día en que te creé”. Así son las palabras pervertidas por el targumista, sin saber qué sentido atribuirles; que es frecuente con él.

Pero es manifiesto que la opinión constante de los antiguos judíos era que este salmo se refería principalmente al Mesías, y ninguno de ellos de antaño disentía. Algunos de sus amos posteriores tienen otra mentalidad, pero en ello descubren su obstinación e iniquidad. Así, el rabino Solomon Jarchi, en su comentario sobre este salmo, en la edición veneciana de las grandes Biblias masoréticas, afirma que “lo que se canta en este salmo, nuestros maestros lo interpretaron del Mesías rey; pero, dice él, “según el sonido de las palabras, y para la refutación de los herejes” (es decir, cristianos), “es conveniente que lo expongamos de David.

Tan perversamente corruptos y parciales son ahora en sus interpretaciones de las Escrituras. Pero estas palabras se omiten en la edición de Basilea de las mismas notas y comentarios; por el fraude, puede ser, de los judíos empleados en ese trabajo, para ocultar la deshonestidad de uno de sus grandes maestros. Pero en ella también se conserva la confesión del juicio de sus padres o antecesores en esta materia. Y Aben Ezra, aunque lo aplicaría a David, sin embargo habla con dudas sobre si no se le puede atribuir mejor al Mesías.

Pero esto no era suficiente para el apóstol, que aquellos con quienes trataba reconocieran que estas palabras habían sido dichas acerca del Mesías, a menos que fueran tan reales, para que su argumento pudiera proceder tanto "ex veris" como "ex concessis", de lo que era verdadero como sobre lo que se concedía. Esto, entonces, es lo que debemos investigar a continuación.

Todo el salmo, dicen algunos, parece dirigirse principalmente, si no sólo, a David. Habiendo tomado el monte y la torre de Sion, y establecido como asiento de su reino, las naciones de alrededor se alborotaron contra él; y algunos de ellos, como los filisteos, actualmente se enfrentaron en guerra contra él para su ruina, 2 Samuel 5:17 .

Para declarar cuán vanos deben ser todos sus intentos, y la certeza del propósito de Dios en levantarlo al reino de Israel, y para su preservación en él contra todos sus adversarios, con la indignación de Dios contra ellos, el Espíritu Santo pronunció este salmo para el consuelo y el establecimiento de la iglesia en la persuasión de tan gran misericordia. Y esto es prestado de Rashi.

Pero supongamos que el salmo tiene un respeto mayor que el de David y su reino temporal, y que señala al Mesías bajo el tipo de David, pero entonces también todo lo que se dice en él debe entenderse primero y correctamente de David. De modo que si las palabras en las que insiste el apóstol prueban que Cristo el Señor fue hecho más excelente que los ángeles, prueban lo mismo acerca de David, de quien fueron dichas en primer lugar.

Respuesta 1. No hay ninguna razón convincente por la que debamos reconocer que David y su reino tienen la intención de este salmo. Vemos que los apóstoles lo aplican al Señor Cristo sin ninguna mención de David, y eso cuatro veces, dos veces en los Hechos y dos veces en esta epístola. Los judíos reconocen que pertenece al Mesías. Además, hay varias cosas que se hablan en el salmo que nunca podrían aplicarse verdadera y apropiadamente a David.

Tales son las promesas, 2 Samuel 5:8-9 , y la invitación de todos los hombres a poner su confianza en él, 2 Samuel 5:12 . Y tenemos una regla dada por el Espíritu Santo, que cuando algo parece hablarse de alguien a quien no pertenece propiamente, allí no se debe entender en absoluto a la persona, sino al mismo Señor Cristo inmediatamente.

Esta regla nos la da Pedro en su interpretación del salmo 16, y su aplicación al Señor Jesús, Hechos 2:29-31 . De modo que no hay necesidad de conceder que hay alguna referencia en estas palabras a ningún tipo en absoluto. Pero,

2. Admitimos que David fue tipo de Cristo, y que como rey del pueblo de Dios. Por lo tanto, no solo a menudo se le llama señaladamente "El hijo de David", sino también "David", Jeremias 30:9 ; Ezequiel 37:24-25 ; Oseas 3:5 .

Y el trono y el reino prometido a David por los siglos de los siglos, que sería como el sol, y establecido para siempre como la luna, Salmo 89:36-37 , es decir, mientras el mundo perdura, no tuvo cumplimiento sino en el trono y reino de su Hijo, Jesucristo. Así también se dicen muchas otras cosas de él y de su reino, que con propiedad de palabra no pueden ser aplicadas a él sino como él era un tipo de Cristo, y lo representaba a la iglesia.

Entonces podemos conceder, como aquello sobre lo que no vamos a contender, que en este salmo se tuvo consideración de David y su reino, pero no absolutamente, sino solo como un tipo de Cristo. Y de ahí se seguirán dos cosas:

(1.) Que algunas cosas pueden ser dichas en el salmo que de ninguna manera respetan el tipo en absoluto. Porque cuando no se trata principalmente del tipo, sino de la persona o cosa significada, no es necesario que todo lo que se diga de él se aplique propiamente al tipo mismo, bastando que haya en el tipo algo que tenga un carácter general. semejanza con él o aquello que se pretendía principalmente.

Así, por el contrario, cuando el tipo está destinado principalmente, y se hace una aplicación a la cosa significada solo a modo de alusión general, no se requiere que todos los detalles asignados al tipo pertenezcan o se acomoden a la cosa. a máquina, como veremos en el siguiente testimonio citado por el apóstol. Por lo tanto, aunque en general David y su liberación de la tribulación, con el establecimiento de su trono, podrían ser respetados en este salmo, como una oscura representación del reino de Cristo, hay varios detalles en él, y entre ellos este mencionado por nuestro apóstol , parece no tener respeto hacia él, pero directa e inmediatamente se refiere al Mesías.

(2.) Si aún se supone que lo que se dice aquí, "Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy", también debe aplicarse a David, sin embargo, no se le atribuye a él personal y absolutamente, sino simplemente considerado como un tipo de Cristo. Entonces, lo que se pretende principal y directamente en las palabras debe buscarse solo en Cristo, siendo suficiente para preservar la naturaleza del tipo que hubiera en David alguna semejanza o representación de él.

Así, ya sea que se admita a David como un tipo de Cristo en este salmo o no, el propósito del apóstol se mantiene firme, que las palabras se dirigieron principal y apropiadamente al Mesías y a él. Y esto es lo primero que se exige en la aplicación del testimonio que se insiste.

En segundo lugar , se requiere que en el testimonio producido se le dé un nombre distintivo al Mesías, y se le asigne, de modo que pueda heredarlo para siempre como propio, sin que los hombres ni los ángeles tengan el mismo interés que él en él. No se trata de ser llamado por este o aquel nombre en común con otros lo que se pretende, sino que se le asigne un nombre tan peculiar como para que pueda distinguirse para siempre de todos los demás.

Por lo tanto, muchos pueden ser amados del Señor y ser llamados así, pero solo Salomón fue llamado peculiarmente יְדִידְיָה, "Jedidiah"; y por ese nombre se distinguía de los demás. De esta manera es que el Mesías tiene su nombre asignado a él. Dios decretó desde la eternidad que fuera llamado por ese nombre; le habló y lo llamó por ese nombre: “Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy”. Él no es llamado el Hijo de Dios por una razón tan común como los ángeles y los hombres, uno por creación, el otro por adopción; pero Dios peculiarmente y en una forma de eminencia le da este nombre a él.

En tercer lugar , este nombre debe ser tal que, ya sea absolutamente, o por razón de su forma peculiar de apropiación al Mesías, demuestre su preeminencia sobre los ángeles. Ahora, el nombre designado es El Hijo de Dios: “Tú eres mi Hijo”; no absolutamente, sino con ese complemento exegético de su generación: “Yo te he engendrado hoy”. Crisóstomo, Hom. 22, sobre Génesis 6 , niega positivamente que los ángeles en las Escrituras sean llamados en alguna parte hijos de Dios. De ahí algunas conjeturas de que la traducción de la LXX. ha cambiado desde ese momento, ya que es evidente que se les llama así en las Biblias griegas que ahora existen.

Sin embargo, en el original se les llama “los hijos de Dios”, Job 1:6 ; Job 2:1 ; Salmo 82:6 . Los creyentes también son llamados "los hijos de Dios", Romanos 8:16 ; Gálatas 4:6 ; 1 Juan 3:1 ; y magistrados “dioses”, Salmo 82:1 ; Salmo 82:6 ; Juan 10:34 . No parece, por tanto, cómo la mera asignación de este nombre al Mesías prueba su preeminencia sobre los ángeles, que también son llamados por él.

Respuesta Los ángeles pueden ser llamados hijos de Dios sobre una base general, y en virtud de su participación en algún privilegio común; como son por razón de su creación, como Adán, Lucas 3 ult., y constante obediencia, Job 1 . Pero nunca se le dijo a ningún ángel personalmente, por su propia cuenta: “Tú eres el hijo de Dios.

Dios nunca les dijo eso a ninguno de ellos, especialmente con la razón del apelativo adjunto: “Yo te he engendrado hoy”. No es, entonces, el nombre general de un hijo, o los hijos de Dios, que el apóstol cita; pero la peculiar asignación de este nombre al Señor Jesús por su propia cuenta particular, con la razón de ello adjunta, "Yo te he engendrado hoy", en lo cual se insiste. De modo que aquí hay una apropiación especial de este glorioso nombre al Mesías.

Nuevamente, la apropiación de este nombre para él en la forma expresada prueba su dignidad y preeminencia sobre todos los ángeles. Porque es evidente que Dios tuvo la intención de declarar su singular honor y gloria, dándole un nombre para denotarlo, que nunca fue asignado por él a ninguna mera criatura, como su herencia peculiar; en particular, no a ninguno de los ángeles. Ninguno de ellos puede reclamarlo como su herencia peculiar del Señor.

Y esto es todo lo que le incumbía al apóstol probar con el testimonio producido. Lo manifiesta suficientemente para ser más excelente que los ángeles, por la excelencia del nombre que hereda, según su proposición antes establecida. En efecto, se incluye en este razonamiento del apóstol una insinuación de una peculiar filiación y filiación de Cristo. Si no hubiera sido tan Hijo de Dios como nunca lo fue ningún ángel u otra criatura, nunca hubiera sido llamado así en la forma en que ellos nunca son llamados así. Pero en esto el apóstol en la actualidad no insiste expresamente; solamente, lo insinúa como fundamento de su discurso.

Para concluir, pues, nuestras consideraciones de este testimonio, indagaremos brevemente sobre el sentido de las palabras mismas, absolutamente consideradas; aunque, como he mostrado, eso no pertenece directamente al presente argumento del apóstol.

Los expositores están muy divididos acerca de la intención precisa de estas palabras, tanto como se usan en el salmo, como aplicadas de diversas formas por los apóstoles. Pero, sin embargo, generalmente las exposiciones dadas de ellos son piadosas y consistentes entre sí. No insistiré mucho sobre ellos, porque, como dije, su sentido especial no pertenece al diseño y argumento del apóstol.

Que Cristo es el Hijo natural y eterno de Dios es aceptado hoy por todos los cristianos, excepto por los socinianos. Y se llama así porque es así. La razón formal por la que se le llama así es una y la misma, a saber, su filiación eterna; pero las ocasiones de atribuirle realmente ese nombre son muchas. Y de ahí surge la dificultad que se encuentra en las palabras. Algunos piensan que estas palabras, “Yo te he engendrado hoy”, contienen la razón formal de que Cristo sea correctamente llamado el Hijo de Dios, y así denotan su generación eterna.

Otros piensan que expresan solo algún acto externo de Dios hacia el Señor Cristo, en ocasión de lo cual fue declarado Hijo de Dios, y llamado así. El camino anterior fue Austin, con varios de los antiguos. El היּוֹם, el “hodie”, o “este día”, aquí, era para ellos lo mismo que el “nunc stans”, como lo llaman, de la eternidad; y el יְליִדְתִּיךָ, "Yo te he engendrado", denota, como dicen, la propia generación natural del Hijo, mediante una comunicación inconcebible de la esencia y sustancia de la Deidad por parte de la persona del Padre hacia él. Y esta doctrina es cierta, pero algunos cuestionan mucho si se pretende o no aquí.

Otros, por lo tanto, toman las palabras para expresar solo una ocasión de dar este nombre en cierta época al Señor Cristo, cuando fue revelado o declarado como el Hijo de Dios. Y algunos asignan esto al día de su encarnación, cuando declaró que él era su Hijo, y que debería ser llamado así, como Lucas 1:35 ; otros hasta el día de su bautismo, cuando de nuevo fue proclamado solemnemente desde el cielo como tal, Mateo 3:17 ; unos al día de su resurrección, cuando fue declarado Hijo de Dios con poder, Romanos 1:4 y Hechos 13:33 ; algunos hasta el día de su ascensión, a lo cual se aplican estas palabras.

Y todas estas interpretaciones son consecuentes y conciliables entre sí, en cuanto son todos medios que sirven al mismo fin, siendo el de su resurrección de entre los muertos el más señalado entre ellos, y fijado en particular por nuestro apóstol en su aplicación. de este testimonio a él, Hechos 13:33 .

Y solo en este sentido las palabras tienen alguna apariencia de respeto hacia David, como un tipo de Cristo, ya que se dijo que él, por así decirlo, había sido engendrado por Dios cuando lo levantó y lo estableció en su gobierno y reino. Ni, en verdad, trata el apóstol; en este lugar de la generación eterna del Hijo, sino de su exaltación y preeminencia sobre los ángeles.

La palabra היּוֹם, también, constantemente en las Escrituras, denota alguna señal de tiempo, un día o más. Y aquella expresión: “Yo te he engendrado hoy”, que sigue inmediatamente a la otra típica: “He puesto a mi rey sobre mi santo monte de Sión”, parece tener la misma importancia y debe interpretarse de la misma manera. . Hasta ahora, entonces, elijo abrazar la última interpretación de las palabras, a saber, que la generación eterna de Cristo, de la cual depende su filiación o filiación, tanto el nombre como la cosa, debe tomarse solo declarativamente; y esa declaración se hará en su resurrección, y exaltación sobre todo lo que siguió. Pero cada uno se deja a la libertad de su propio juicio aquí.

Y este es el primer testimonio por el cual el apóstol confirma su afirmación de la preeminencia del Señor Cristo sobre los ángeles, por el nombre que hereda como su peculiar derecho y posesión.

Para mayor confirmación de la misma verdad, añade otro testimonio de la misma importancia, en las palabras que siguen:

Hebreos 1:5 . Καὶ πάλιν· ᾿Εγὼ ἔσομαι αὐτῷ εἰς πατέρα, καὶ αὐτὸς ἔσται μοι εἰς υἱόν ;

Vulg.: “Et rursum, ego ero illi in patrem, et ipse erit mihi in filium”; “Yo seré para él por padre, y él será para mí por hijo”. Así también el siríaco, לַאבָּא y לָבְיָא, “in patrem” e “in filium”; no “pro patre” y “pro filio”, como algunos traducen las palabras. Erasmo peor que ellos: “Ego ero ei loco patris, et ille erit mihi loco filii”; “En lugar de un padre”, y “en lugar de un hijo”, o “en el lugar”; que no concuerda con la letra, y corrompe el sentido. Beza: “Ego ero ei pater, et ipse erit mihi filius”; quien es seguido por el nuestro: “Y además, yo seré para él un padre, y él será para mí un hijo”.

Καὶ πάλιν, “y otra vez”. Es decir, en otro lugar, o “otra vez”, se dice al Hijo lo que en ninguna parte se dice a los ángeles. ῎Εγὼ ἔσομαι, לְאָב וְהוּא יִהְיֶהאּלִּי לְבֵן אֲנִי אֶהִוֶהאּלוֹ. La ל prefijada no denota una sustitución o comparación, sino la verdad de la cosa misma. Entonces se dice de Rebeca, ותְּהִיאּלוֹ לְאִשָּׁה, “ella era para él”, no “para”, o “en lugar de”, o “en lugar de”, sino “su esposa”, Génesis 24:67 .

Y en las palabras del pacto, Jeremias 31:33 , “Yo seré para ellos לֵאלֹהִים, y ellos serán para mí לְעָם no, “Yo seré para ellos en lugar de Dios, y ellos serán para mí en lugar de un pueblo”. ;” sino, “Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo.” Y el mismo es el significado de estas palabras: “Yo seré su padre, y él será mi hijo”. [6]

[6] La cita es de 2 Samuel 7:14 . El εἰς es hebraístico, equivalente a ל. Se han hecho esfuerzos para explicar este pasaje exclusivamente de Salomón o de Cristo; pero en vano. El contexto no permitirá tal limitación. La “simiente” predicha es una progenie real, no simplemente un hijo individual, sino una sucesión de reyes; y como el Mesías es el más distinguido y glorioso, cualquier dignidad y honor que se afirme o implique en el contexto se le puede atribuir propiamente. Tornero. E.D.

Hebreos 1:5 . Y además, seré para él un padre, y él será para mí un hijo?

Este es el segundo testimonio producido por el apóstol para probar la preeminencia de Cristo el Señor sobre los ángeles, por la excelencia del nombre que le fue dado. Una palabra, un testigo, siendo el testimonio de Dios, y no del hombre, había sido suficiente para haber evidenciado la verdad de su afirmación; pero el apóstol añade una segunda aquí, en parte para manifestar la importancia del asunto que trató, y en parte para incitarlos a una búsqueda diligente de la Escritura, donde las mismas verdades, especialmente las que más nos conciernen, son dispersos arriba y abajo en diversos lugares, según el Espíritu Santo tuvo ocasión de mencionarlos.

Esta es esa mina de oro precioso que debemos cavar y buscar continuamente, si tenemos la intención de crecer y ser ricos en el conocimiento de Dios en Cristo, Proverbios 2:3-4 . Los expositores generalmente se quedan perplejos a sí mismos ya sus lectores acerca de la aplicación de estas palabras al Señor Cristo.

Cayetano, por esta causa, que este testimonio no se produce correctamente ni se aplica como debe, rechaza toda la epístola como no escrita por el apóstol, ni de autoridad canónica. Ejemplos semejantes dan todos los días incluso los hombres sabios y eruditos de su necedad y plenitud. La conclusión a la que llega debe basarse necesariamente en estas dos suposiciones:

Primero , que todo lo que cualquier hombre pueda o pueda aprehender con respecto a la aplicación correcta de este testimonio, él mismo puede y puede hacerlo; porque de lo contrario podría haber reconocido su propia insuficiencia, y haber dejado la solución de la dificultad a aquellos a quienes Dios se complacería en revelársela.

En segundo lugar , que cuando los hombres de cualquier generación no puedan comprender la fuerza y ​​eficacia de los razonamientos de los escritores del Espíritu Santo, ni discernir la idoneidad de los testimonios de los que se sirven para las cosas que los producen en la confirmación de, pueden legítimamente rechazar cualquier porción de la Escritura al respecto. La locura e iniquidad de que se manifiestan principios o suposiciones.

La aplicación de testimonios del Antiguo Testamento en el Nuevo depende, en cuanto a su autoridad, de la veracidad de quien hace uso de ellos; y en cuanto a su contundencia en el argumento, en el reconocimiento de aquellos sobre quienes se presionan. Donde encontramos que estos concurren, como en este lugar, no nos queda nada más que esforzarnos por lograr una comprensión correcta de lo que es en sí mismo infaliblemente verdadero e incuestionablemente convincente para los fines para los que se usa.

De hecho, la principal dificultad con la que los expositores generalmente se preocupan en este lugar surge puramente de su propio error. No pueden entender cómo estas palabras deben probar la filiación natural de Jesucristo, que suponen que se produjeron para confirmar, ya que es por eso que Él es exaltado por encima de los ángeles. Pero la verdad es que las palabras no están diseñadas por el apóstol para tal fin.

Su objetivo es sólo probar que el Señor Cristo tiene un nombre asignado a él más excelente, ya sea en sí mismo o en la manera de su atribución, que cualquiera que se da a los ángeles, que es el medio de este primer argumento para probarlo. , no como el Hijo eterno de Dios, ni en cuanto a su naturaleza humana, sino como el revelador de la voluntad de Dios en el evangelio, para ser preferido sobre todos los ángeles en el cielo, y por consiguiente, en particular, sobre aquellos cuyo ministerio fue usado en la entrega de la ley.

Dos cosas, pues, son necesarias para que este testimonio sea eficaz para el propósito por el cual es citado por el apóstol; primero, Que fue originalmente pensado por aquel a quien lo aplica; en segundo lugar, que hay en él un nombre asignado a él más excelente que cualquiera atribuido a los ángeles.

Para el primero de ellos, no debemos renunciar a las dificultades que los intérpretes han encontrado en él o le han lanzado. Las palabras están tomadas de 2 Samuel 7:14 , y son parte de la respuesta devuelta por Dios a David por Natán, sobre su resolución de construirle una casa. Todo el oráculo es el siguiente: 2 Samuel 7:11-16 , “Jehová te dice que él te edificará una casa.

Y cuando se cumplan tus días, y duermas con tus padres, levantaré tu descendencia después de ti, que saldrá de tus entrañas, y afirmaré su reino.” (O como 1 Crónicas 17:11 , “Y acontecerá que cuando hubieren cumplido tus días, que te irás a estar con tus padres, levantaré tu descendencia después de ti, la cual será de tus hijos; y estableceré su reino.

”) “Él edificará casa a mi nombre; y afirmaré el trono de su reino para siempre.” ( 1 Crónicas 17:12 , “Él me edificará casa, y yo afirmaré su trono para siempre.”) “Yo seré su padre, y él será mi hijo. Si comete iniquidad, lo castigaré con vara de hombres y con azotes de hijos de hombres; pero mi misericordia no se apartará de él, como la aparté de Saúl, a quien he apartado de delante de ti.

( 1 Crónicas 17:13 , “Yo seré su padre, y él será mi hijo; y no quitaré de él mi misericordia, como la quité del que fue antes de ti.”) “Y tu casa y tu reino será establecido para siempre delante de ti; tu trono será establecido para siempre.” ( 1 Crónicas 17:14 , “Pero lo estableceré en mi casa y en mi reino para siempre, y su trono será firme para siempre”).

Este es todo el oráculo divino de donde el apóstol toma el testimonio bajo consideración; y la dificultad con la que se acompaña surge de que no es fácil comprender cómo cualquier cosa en estas palabras debe atribuirse al Señor Cristo, ya que Salomón parece en su totalidad tener la intención directa y única. Y sobre esta dificultad hay tres opiniones entre los intérpretes:

1. Algunos que cortan ese nudo, que suponen que no se podría desatar de otro modo, afirman que estas palabras no se refieren en absoluto a Salomón, sino que son una profecía directa e inmediata de Cristo, quien sería el hijo de David, y edificar la casa espiritual o templo de Dios. Y para la confirmación de esta aseveración sacan diversas razones del mismo oráculo; como,

(1.) Se dice que Dios levantaría a David una simiente, o hijo, insinuando que aún no había nacido, siendo predicho que sería levantado; mientras que Salomón nació en el momento de esta profecía.

(2.) También se afirma que este hijo o simiente debería reinar y sentarse en el trono de David después de su muerte, y ser reunido con sus padres; mientras que Salomón fue hecho rey y se sentó en el trono mientras David aún vivía, y no entró en reposo con sus padres.

(3.) El trono de este hijo se establecerá para siempre, o como se expresa la misma promesa, Salmo 89 , mientras el sol y la luna continúen; el trono de Salomón y su posteridad fracasó en unas pocas generaciones.

(4.) El título que allí se le da a aquel de quien se profetiza directamente muestra que, como lo insinúa nuestro apóstol, debe ser preferido sobre todos los ángeles; y nadie dirá que fue así Salomón, quien, siendo inferior a ellos en naturaleza y condición, así por el pecado provocó grandemente al Señor contra sí mismo y su posteridad.

Pero, sin embargo, todas estas observaciones, aunque no carecen de alguna apariencia y probabilidad de razón, se quedan cortas en probar evidentemente para qué se producen, como podemos manifestar brevemente; por,

(1.) No parece que Salomón hubiera nacido en el momento de la emisión de este oráculo, si debemos suponer que Dios insinuó en él a David que ninguno de los hijos que tenía entonces lo sucedería en su reino; sí, es manifiesto por la historia que no lo era. Además, “levantar” no denota el nacimiento o natividad de la persona a la que se refiere, sino su designación o exaltación a su trono y oficio, como es el significado usual de esa expresión en la Escritura; para que Salomón pudiera ser destinado, aunque ahora nacido, sí, y crecido, si aún no por la providencia de Dios marcado y sacado de entre sus hermanos para ser rey, como lo fue después.

(2.) Aunque unos días antes de la muerte de David, para evitar la sedición y la división acerca de los títulos y las pretensiones del reino, Salomón fue proclamado rey, o heredero de la corona, por su nombramiento, sin embargo, en realidad no estaba investido con todo el poder. poder del reino hasta después de su muerte natural. Además, también, siendo David entonces muy débil y debilitado, e incapacitado para la administración pública, el corto resto de sus días después de la toma de posesión de Salomón no necesitó observación en la profecía.

Las otras dos razones restantes deben ser discutidas después. Y para la eliminación actual de esta exposición, solo observaré que afirmar que Salomón no se pretende en absoluto en este oráculo, ni la casa o el templo que construyó después, es hacer la respuesta completa de Dios por el profeta a David para ser equívoco. Porque David le preguntó a Natán sobre la construcción de una casa o un templo material para Dios.

Natán le devuelve la respuesta de Dios de que no lo hará, sino que su hijo debe realizar ese trabajo. Esta respuesta David entiende de su hijo inmediato y de una casa material, y entonces hace provisión material para ella y preparación en gran abundancia, sobre el estímulo que recibió en esta respuesta de Dios. Ahora bien, si ninguno de estos se pretendía en absoluto en él, ni su hijo ni el templo material, es evidente que fue inducido a un gran error, por la ambigüedad y el equívoco de la palabra; pero encontramos por el hecho de que no lo fue, Dios aprobando y aceptando su obediencia en lo que hizo. Queda, entonces, que Salomón en primer lugar y de inmediato se refiere a estas palabras.

2. Algunos, por otro lado, afirman que toda la profecía pertenece y se cumple en Salomón, y solo en él, que no hay respeto directo en ella a nuestro Señor Jesucristo. Y la razón de su afirmación la toman de las palabras que siguen inmediatamente a aquellas en las que insiste el apóstol, a saber: Si comete iniquidad, lo castigaré con vara de hombres; lo cual no se puede aplicar a Aquel que no cometió pecado, ni se halló engaño en su boca.

Dicen, por tanto, que el apóstol aplica estas palabras a Cristo sólo a modo de alegoría. Así trata de la ley de no poner bozal al buey que trilla, aplicándola a la provisión de las cosas carnales que ha de hacerse para los dispensadores del evangelio; como también en otro lugar representa los dos testamentos por la historia de Sara y Agar.

Aquello en lo que se ha de insistir principalmente para la eliminación de esta dificultad, y que la eliminará por completo de nuestro camino, se encontrará con nuestra confirmación de la tercera interpretación que se propondrá. Por el momento, solo responderé que, como las palabras citadas por el apóstol se refieren principalmente a la persona de Cristo mismo, pero siendo pronunciadas y dadas en forma de pacto, también tienen respeto hacia él, ya que él es la cabeza de el pacto que Dios hace con todos los elegidos en él.

Y así se hace referencia en la profecía a todo el Cristo místico, cabeza y miembros; y por lo tanto, David, en su repetición y súplica de este oráculo, Salmo 89:30 , cambia esas palabras, "Si comete iniquidad", por "Si sus hijos dejaren mi ley". No obstante, entonces, una suposición de transgresión en aquel acerca de quien se dicen estas palabras, el Señor Cristo puede estar destinado en ellas; fallas y transgresiones tales que no anulan el pacto que a menudo cae de parte de ellos por quien él se comprometió en él. Pero ofrezco esto sólo "in majorem cautelam", para asegurar el testimonio insistido sobre la intención de nuestro apóstol; la dificultad en sí será claramente asaltada después.

3. Decimos, por lo tanto, con otros, que tanto Salomón como el Señor Cristo están destinados en todo este oráculo; Salomón literalmente, y luego como tipo; el Señor Cristo principal y místicamente, como aquel que fue tipificado, figurado y representado por él. Y nuestro sentido aquí se explicará y confirmará más detalladamente en las consideraciones siguientes:

(1.) Que nunca hubo un solo tipo de Cristo y sus oficios que lo representaran enteramente y todo lo que debía hacer: porque era imposible que cualquier cosa o persona lo hiciera, debido a la perfección de su persona. y la excelencia de su oficio, que ninguna cosa que pudiera designarse para prefigurarlo como un tipo, debido a su limitación e imperfección, podría representar plenamente; si se hubiera descubierto tal multiplicación de tipos de los que Dios en su infinita sabiduría se complació en hacer uso, porque la revelación de él prevista en ellos, había sido completamente inútil e innecesaria. Por tanto, según Dios vio lo bueno, y como los había hecho dignos y aptos, así diseñó una cosa o una persona para descubrir una cosa en él, otra para otro fin y propósito.

(2.) Que ningún tipo de Cristo fue en todas las cosas que fue o hizo un tipo de él, sino solo en aquello en lo que fue diseñado por Dios para ser así, y en lo que él ha revelado que así ha sido. David fue un tipo de Cristo, pero no en todas las cosas que fue e hizo. En sus conquistas de los enemigos de la iglesia, en su trono y reino, lo fue; pero en sus actos privados, sea como hombre, sea como rey o capitán, no lo fue tanto. Lo mismo debe decirse de Isaac, Melquisedec, Salomón y todos los demás tipos personales bajo el Antiguo Testamento, y mucho más de otras cosas.

(3.) Que no todas las cosas que se dicen de él que era un tipo, incluso en las que él era un tipo, se hablan de él como un tipo, o tienen algún respeto por la cosa significada, pero algunas de ellas pueden pertenecer a él en su capacidad personal solamente. Y la razón es que el que era un tipo de la institución de Dios podía fracasar moralmente en el cumplimiento de su deber, incluso entonces y en aquellas cosas en las que era un tipo.

Por lo tanto, se puede hablar algo de él, en cuanto a su desempeño moral de su deber, que de ninguna manera se relaciona con el antitipo, o Cristo prefigurado por él. Y esto elimina por completo la dificultad mencionada en la segunda interpretación de las palabras, excluyendo al Señor Cristo de estar directamente en el oráculo, sobre esa expresión, "Si comete iniquidad"; porque estas palabras relativas al deber moral de Salomón en lo que él era un tipo de Cristo, a saber, el gobierno y la administración de su reino, pueden no pertenecer en absoluto a Cristo, quien fue prefigurado por la institución de las cosas de Dios, y no en cualquier comportamiento moral en la observancia de ellos.

(4.) Que lo que se dice de cualquier tipo, como era un tipo, y con respecto a su institución para ser tal, no pertenece real y propiamente a él o al que era el tipo, sino a él que fue representado por él. . Para el tipo mismo, bastaba que hubiera en él alguna semejanza de lo que se pretendía principalmente, afirmándose de él analógicamente las cosas pertenecientes al antitipo, a causa de la relación entre ellas por institución de Dios.

Por lo tanto, lo que sigue a tales enunciaciones no respeta ni pertenece en absoluto al tipo, sino sólo al antitipo. Así, en el sacrificio de expiación, se dice que el chivo expiatorio lleva y lleva todos los pecados del pueblo a una tierra no habitada, no realmente, y en la sustancia del asunto, sino solo en una representación instituida; porque “la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.

Mucho menos pueden atribuirse a la bestia devota las cosas que resultan del hecho de que el Señor Cristo llevó y quitó nuestros pecados. Así es en este caso. Las palabras aplicadas por el apóstol para probar que el Hijo tiene un nombre más excelente que los ángeles, y por lo tanto ser preferido por encima de ellos, no prueban en absoluto que Salomón, de quien se hablaron meramente como un tipo, deba ser estimado como el preferido sobre todos los ángeles, ya que sólo representaba a Aquel que lo era, y estas palabras le fueron dichas, no absolutamente, sino con respecto a esa representación.

Y esto elimina la cuarta objeción hecha en nombre de la primera interpretación, excluyendo a Salomón de la intención de la profecía; porque lo que se dijo de él como un tipo no requería un cumplimiento completo en su propia persona, sino solo que debería representar a aquel a quien se pretendía principalmente.

(5.) Que hay una doble perpetuidad mencionada en la Escritura, una limitada y relativa, la otra absoluta; y ambos se aplican al reino de David. Primero, se le prometió una perpetuidad a él ya su posteridad en el reino, como el sacerdocio de Aarón, es decir, una perpetuidad limitada, a saber, durante la continuación del estado y condición típicos de ese pueblo; mientras continuaron, el gobierno por derecho pertenecía a la casa de David.

También se prometió una perpetuidad absoluta al reino de David, que sólo se cumpliría en el reino y gobierno del Mesías. Y estas dos especies de perpetuidad se expresan en las mismas palabras, dando su sentido según se aplican. Si se aplica a los sucesores de David,como su reino era un tipo del de Cristo, denotan la perpetuidad limitada antes mencionada, como la que respetaba un complemento del estado típico de ese pueblo, que debía ser regulado por él y proporcional a él; pero como se refieren al reino de Cristo representado en el otro, así se expresa en ellos una perpetuidad absoluta. Y esto quita la tercera razón para excluir a Salomón de lo que se entiende en estas palabras, siendo la perpetuidad prometida para él limitada y acotada.

Teniendo estas consideraciones como premisas, digo que las palabras en las que insiste el apóstol: "Yo seré para él un padre, y él será para mí un hijo", pertenecían primero y después a Salomón, denotando que el amor paternal, el cuidado y la la protección que Dios le brindaría en su reino, en la medida en que Cristo fue representado por él en él; lo cual no requiere que deban pertenecer absolutamente y en todas las consecuencias justas a la persona de Salomón. Principalmente, por lo tanto, se refieren a Cristo mismo, expresando ese amor eterno e inmutable que el Padre le tuvo, basado en la relación de padre e hijo.

Los judíos, lo confieso, de todos los demás, ven menos tipicidad en Salomón. Pero la razón de esto es, porque su pecado fue la ocasión de arruinar su gloria y riqueza carnal, terrenal; qué cosas solas codician. Pero la cosa fue sin duda confesada por la iglesia de la antigüedad, con quien Pablo tuvo que ver; y por lo tanto vemos que el escritor de los Libros de las Crónicas, escrito después del regreso del pueblo de su cautiverio, cuando el linaje de Salomón se había roto, y Zorobabel de la casa de Natán era gobernador entre ellos, sin embargo registra de nuevo esta promesa, como lo que miraba hacia adelante, y aún estaba por recibir su pleno cumplimiento en el Señor Cristo.

Y algunos de los mismos rabinos nos dicen que Salomón, a causa de su pecado, sólo tuvo el nombre de paz, Dios levantando adversarios contra él; la cosa misma debe ser buscada bajo el Mesías Ben David.

La alegación de estas palabras por parte del apóstol siendo vindicada así completa y ampliamente, ahora indagaré brevemente en el sentido y significado de las palabras mismas.

Se observó antes, que no son producidos por el apóstol para probar la filiación natural de Jesucristo, ni la significan; ni fueron instados por él a confirmar directa e inmediatamente que él es más excelente que los ángeles, de los cuales nada se habla en ellos, ni en el lugar de donde son tomados. Pero el apóstol insiste en este testimonio meramente para confirmar su argumento anterior a favor de la preeminencia del Hijo sobre los ángeles tomada de ese nombre más excelente que obtuvo por herencia; el cual siendo el nombre del Hijo de Dios, por la presente prueba que en verdad fue llamado así por Dios mismo.

Así pues, estas palabras confirman la intención del apóstol; porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios alguna vez: Yo seré para él padre, y él será para mí hijo? Las palabras encierran un gran y señalado privilegio; se refieren al Mesías y se refieren a él; y ni ellos ni ninguna cosa equivalente a ellos jamás se habló de ningún ángel; especialmente el nombre del Hijo de Dios, tan enfáticamente, y en forma de distinción de todos los demás, nunca fue asignado a ninguno de ellos.

Y esto, como ya se ha mostrado, prueba una eminencia y preeminencia en él sobre todo lo que los ángeles alcanzan. Todo esto, digo, se sigue de la peculiar y señalada apropiación del nombre del Hijo de Dios para él, y su especial relación con Dios allí expresada.

Brevemente, podemos adjuntar la intención de las palabras como en sí mismas consideradas, y así completar la exposición de ellas. Ahora, Dios promete en ellos ser para el Señor Cristo, como exaltado en su trono, un padre, en amor, cuidado y poder, para protegerlo y llevarlo adelante en su gobierno hasta el fin del mundo. Y por lo tanto en su ascensión dice que fue a su Dios y Padre, Juan 20:17 .

Y gobierna en el nombre y majestad de Dios, Miqueas 5:4 . Esta es la importancia de las palabras. No se refieren a la relación eterna y natural que existe entre el Padre y el Hijo, que no es ni puede ser objeto de ninguna promesa, sino al cuidado paternal de Dios sobre Cristo en su reino, y al amor de Cristo mismo por él.

Si se pregunta por qué razón Dios sería así un padre para Jesucristo de esta manera peculiar, debe responderse que la causa radical y fundamental de ello radica en la relación que hubo entre ellos desde su generación eterna; pero se manifestó como su padre, y se comprometió a tratar con él con el amor y cuidado de un padre, ya que había cumplido su obra de mediación en la tierra y fue exaltado a su trono y gobierno en el cielo.

Y este es el primer argumento del apóstol, por el cual prueba que el Hijo, como revelador de la mente y voluntad de Dios en el evangelio, es hecho más excelente que los ángeles; cuya gloria fue un refugio para los judíos en su adherencia a los ritos y administraciones legales, incluso porque les fueron dados “por disposición de los ángeles”.

De acuerdo con nuestro método propuesto, debemos en nuestro progreso sacar también algunas instrucciones para nuestro propio uso y edificación; como,

I. Cada cosa en la Escritura es instructiva. El argumento del apóstol en este lugar no se basa tanto en lo dicho, sino en la maneraen que se habla. Incluso eso también es muy misterioso. Así son todas las preocupaciones de la misma. Nada en él es innecesario, nada inútil. Los hombres a veces se quedan perplejos al descubrir la idoneidad de algunos testimonios producidos del Antiguo Testamento para la confirmación de cosas y doctrinas en el Nuevo por los redactores del Espíritu Santo, cuando toda la dificultad surge de una vana presunción de que pueden aprehender el lo largo y ancho de la sabiduría que se encuentra en cualquier texto de la Escritura, cuando el Espíritu Santo puede tener un objetivo principal en aquellas cosas en las que no pueden sumergirse. Cada letra y tilde de ella es enseñanza, y todo lo que se relaciona con ella es instructivo en la mente de Dios. Y debe ser así, porque,

1. Procede de la sabiduría infinita, que ha puesto una impresión de sí misma sobre él, y ha llenado toda su capacidad con sus benditos efectos. En todo su marco, estructura y orden, en sentido, palabras, coherencia, expresión, está lleno de sabiduría; lo cual hace que el mandamiento sea muy amplio y grande, de modo que no haya comprensión absoluta de él en esta vida. No podemos seguir perfectamente los pasos de la sabiduría infinita, ni descubrir todos los efectos y caracteres que ha dejado en la Palabra. Toda la Escritura está llena de sabiduría, como el mar de agua, que lo llena y lo cubre por todas partes. Y,

2. Porque iba a ser muy completo. Debía contener, directamente o por consecuencia, de una forma u otra, toda la revelación de Dios para nosotros, y todo nuestro deber para con él; ambos que son maravillosos, grandes, grandes y variados. Ahora bien, esto no se podría haber hecho en una habitación tan estrecha, sino que cada parte de ella, y todas las preocupaciones de ella, con todo su orden, debían estar llenas de misterios y expresiones o insinuaciones de la mente y voluntad de Dios. Por lo tanto, no podría ser que se le pusiera nada superfluo, o que no se relacionara con la enseñanza y la instrucción.

3. Es lo que Dios ha dado a sus siervos para su continuo ejercicio día y noche en este mundo; y en su investigación al respecto les exige su máxima diligencia y esfuerzos. Siendo esto asignado a su deber, fue conveniente a la sabiduría y bondad divinas encontrarles una obra bendita y útil en toda la Escritura para ejercitarse, para que en todas partes pudieran encontrar aquello que pudiera satisfacer su indagación y responder a su industria.

Nunca se perderá ni malgastará tiempo ni fuerzas que se dispongan de acuerdo con la mente de Dios en y acerca de su Palabra. El asunto, las palabras, el orden, la contextura de ellos, el alcance, el diseño y el objetivo del Espíritu Santo en ellos, todos y cada uno de ellos, bien pueden ocupar el máximo de nuestra diligencia, todos son divinos. Nada está vacío, sin amueblar o sin preparar para nuestro uso, ventaja y beneficio espiritual. Entonces aprendamos por lo tanto,

(1.) Admirar y, como se dijo en la antigüedad, adorar la plenitud de la Escritura, o de la sabiduría de Dios en ella. Todo está lleno de sabiduría divina y exige nuestra reverencia en su consideración. Y, de hecho, un asombro constante de la majestad, la autoridad y la santidad de Dios en su Palabra es el único marco enseñable. Los espíritus orgullosos y descuidados no ven nada del cielo ni de la Divinidad en la Palabra; pero los humildes se hacen sabios en ella.

(2.) Para estimular y ejercitar nuestra fe y diligencia al máximo en nuestro estudio y búsqueda de las Escrituras. Es un almacén sin fin, un tesoro sin fondo de la verdad divina; el oro está en cada arena. Todos los hombres sabios del mundo pueden, cada uno por sí mismo, aprender algo de cada palabra y, sin embargo, dejar suficiente para la instrucción de todos los que vendrán después de ellos.

Las fuentes y manantiales de sabiduría en él son interminables y nunca se secarán. Podemos tener mucha verdad y poder en una palabra, a veces suficiente, pero nunca todo lo que hay en ella. Todavía quedará lo suficiente para ejercitarnos y refrescarnos de nuevo para siempre. Para que podamos alcanzar un verdadero sentido, pero nunca podremos alcanzar el pleno sentido de ningún lugar; nunca podemos agotar toda la impresión de sabiduría infinita que hay en la Palabra. ¡Y cómo debería esto estimularnos a estar meditando en él día y noche! Y muchas inferencias similares pueden ser tomadas por lo tanto. Aprende también,

II. Que es lícito sacar consecuencias de las afirmaciones de las Escrituras; y tales consecuencias, correctamente deducidas, son infaliblemente verdaderas y “de fide”. Así, del nombre dado a Cristo, el apóstol deduce por justa consecuencia su exaltación y preeminencia sobre los ángeles. Nada se seguirá correctamente de la verdad sino lo que también es así, y lo que es de la misma naturaleza que la verdad de la que se deriva.

De modo que todo lo que por justa consecuencia se extrae de la Palabra de Dios, es también la Palabra de Dios y la verdad infalible. Y privar a la iglesia de esta libertad en la interpretación de la Palabra, es privarla del mayor beneficio que pretende. Esto es en lo que se basa toda la ordenanza de la predicación; lo cual hace que lo que se deriva de la Palabra tenga el poder, la autoridad y la eficacia de la Palabra que lo acompaña.

Así, aunque sea la obra y el efecto apropiados de la Palabra de Dios vivificar, regenerar, santificar y purificar a los elegidos, y la Palabra principal y directamente es solo lo que está escrito en las Escrituras, encontramos todos estos efectos producidos en y por la predicación de la Palabra, cuando tal vez ni una frase de la Escritura se repite palabra por palabra. Y la razón de esto es que todo lo que se deduce y entrega directamente según la mente y designación de Dios de la Palabra es la Palabra de Dios, y tiene el poder, la autoridad y la eficacia de la Palabra que lo acompaña.

tercero La declaración de Cristo como Hijo de Dios es el cuidado y la obra del Padre. Lo dijo, lo grabó, lo reveló. Esto, en verdad, debe darse a conocer por la predicación del evangelio; pero que se haga, el Padre ha tomado el cuidado sobre sí mismo. Es designio del Padre en todas las cosas glorificar al Hijo; para que todos lo honren como honran al Padre.

Esto no se puede hacer sin la declaración de esa gloria que tenía con él antes de que el mundo fuera; es decir, la gloria de su filiación eterna. Esto, por lo tanto, lo dará a conocer y lo mantendrá en el mundo.

IV. Dios el Padre está perpetuamente presente con el Señor Cristo, en amor, cuidado y poder, en la administración de su oficio como mediador, cabeza y rey ​​de la iglesia. Se ha encargado de estar a su lado, de reconocerlo, de efectuar todo lo que sea necesario para el establecimiento de su trono, la ampliación de su reino y la ruina y destrucción de sus enemigos. Y esto ciertamente hará hasta el fin del mundo,

1. Porque ha prometido hacerlo. Innumerables son las promesas registradas que se le hacen a Jesucristo con este propósito. Dios se ha comprometido a sostenerlo en su mano y esconderlo como un dardo bruñido en su aljaba, para darle un trono, un reino glorioso, un imperio y gobierno perpetuos, y cosas por el estilo. Ahora, lo que ha prometido en amor y gracia, lo cumplirá con cuidado y poder.

Ver Isaías 49:5-9 ; Isaías 50:7-9 .

2. Todas estas promesas se refieren a la obediencia del Señor Cristo en la obra de mediación; lo cual, siendo realizado por él correctamente y al máximo, le da un derecho peculiar sobre ellos, y lo hace justo y justo en el cumplimiento que fue mera gracia soberana en la promesa. Habiendo sido cumplida absolutamente la condición por parte de Cristo, la promesa ciertamente será cumplida por parte del Padre. Por esto se completa, ratifica y establece el pacto del Redentor.

Cumpliéndose la condición de su parte hasta lo sumo, no faltarán las promesas, Isaías 53:10-12 .

3. Cristo Señor le hace la petición de gozar con él de la presencia y del poder de su Padre en su obra y en la administración de su mediación; y el Padre siempre lo escucha. Parte de su pacto con su Padre fue como el de Barac (que era un tipo de él) con Débora la profetisa, quien habló en el nombre del Señor, Jueces 4:8 : “Si tú vas conmigo, yo iré ”, contra todos los enemigos de la iglesia, Isaías 50:8-9 .

Y en consecuencia, al comprometerse a ir con él, solicita su presencia; y en la certeza de ello profesa que no está solo, sino que su Padre está con él, Juan 8:16 . A tal efecto véanse sus peticiones, Juan 17 .

4. La naturaleza de su obra y reino lo requiere. Dios lo ha designado para reinar en medio de sus enemigos, y se opone poderosamente por todos lados a todo su designio, y a un acto muy particular de él. Toda la obra de Satanás, el pecado y el mundo es tanto para obstruir en general el progreso de su reino como para arruinar y destruir cada sujeto particular de él; y esto se lleva a cabo continuamente con una violencia indescriptible y estratagemas inescrutables.

Esto hace necesaria la presencia de la autoridad y el poder del Padre en su obra. Esto lo afirma como un gran motivo de consuelo para sus discípulos, Juan 10:28-29 . Habrá un gran arrebatamiento, una gran contienda para quitar a los creyentes de la mano de Cristo, de una forma u otra, para que no alcancen la vida eterna; y aunque su propio poder es tal que puede preservarlos, sin embargo, les hace saber también, para su mayor seguridad y consuelo, que su Padre, que está sobre todos, es más grande, más poderoso que todos, más grande que él mismo, en la obra de mediación, Juan 14:28 , se compromete también con él en su defensa y conservación.

Así también es él en cuanto a la destrucción de sus adversarios, cualquier poder contrario, Salmo 110:5-6 . El Señor está junto a él, a su diestra, para herir y pisotear a sus enemigos,

todo lo que se levanta contra su designio, interés y reino. Aunque sean muchos, nunca tan grandes, él los arruinará, y los pondrá a todos por estrado de sus pies. Ver Miqueas 5:4 .

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Hebreos 1:1 . Dios, que en diversas ocasiones y de diversas maneras habló a los padres. Por las apariciones personales de Cristo, la Palabra del Señor; por voces, por ángeles, por visiones, por sueños y por impulsos del Espíritu Santo. En estas formas hemos recibido todas las gloriosas doctrinas de la verdad y revelaciones particulares, y eso principalmente en tiempos de problemas eclesiásticos.

Hebreos 1:2 . Tiene en estos últimos días, esos días nuevos y buenos predichos por el profeta. Joel 2:28 . Que los viejos deberían soñar sueños y los jóvenes deberían tener visiones; porque Dios no olvida sus promesas.

Hablado por su Hijo, como se indica en Salmo 2:7 ; Mateo 3:17 ; Mateo 16:18 ; Hechos 13:33 ; Romanos 1:4 . Él es el heredero de todas las cosas en el cielo y la tierra, el Señor, la cabeza, el príncipe de la vida y la gloria.

Por quien también hizo los mundos. Αιωνας, secula, "las edades"; es decir, él creó, porque así Pablo cita la palabra griega de la LXX, en Hechos 17:24 . "Dios que hizo el mundo y todas las cosas en él". Entonces, por edades entendemos la duración de todas las criaturas y todas las diversidades de dispensaciones en su gobierno, porque Cristo es el Señor de todo, el Inmortal de lo Inmortal.

Los arrianos se esfuerzan por evadir la fuerza de este pasaje, permitiendo que Cristo haya preparado o hecho las nuevas edades de la iglesia. Esto no se puede conceder; porque la palabra se pone absolutamente, como siempre se usa el hebreo עולמים, cuando se habla del Ser Divino; y San Pablo también lo usa en el mismo sentido, en Hebreos 11:3 . “Por la fe entendemos que los mundos (o edades) fueron enmarcados por la Palabra de Dios”.

Hebreos 1:3 . Quien siendo el resplandor de su gloria, el esplendor existente de su gloria. Pablo habla aquí como los profetas, porque cada palabra sería sopesada y llevada a la más estricta analogía de la fe. Por la gloria, el judío iluminado entendería al Mesías, el Dios de gloria que se le apareció a Abraham. El Rey de gloria, como en Salmo 24:7 .

La gloria del Señor que iba a ser revelada. Isaías 40:5 ; Isaías 60:1 . Bien observa Beza aquí, que no podemos contemplar la gloria del Padre, sino en el Hijo.

Y la imagen expresa de su Persona. Χαρακτηρ της υποστασεως αυτου, “y el carácter de su sustancia”. La nota de Erasmo es: “Y figura, como podemos decir, la forma expresa de otro, o la marca de la cosa que deseamos impresa, como en cera. Agustín, en su libro sobre la encarnación del Verbo, por carácter comprende la figura expresada. Jerónimo aduce este lugar en su comentario sobre Isaías, y para las lecturas de carácter, forma. Nada es tan apropiado para expresar el arquetipo como la imagen impresa por el sello. Esta palabra, hipóstasis, designa lo que subsiste y lo que los griegos a veces toman por persona ”.

Así subsiste Cristo, imagen de la sabiduría, el poder y el amor del Padre. ¿Y cómo es posible despojar de esta gloria perpetua del Padre, que viene, que se va, que oye, que habla, de la idea de personalidad? Ningún hombre debería protestar por nuestras sencillas palabras, a menos que pueda darnos algo mejor. Que sostiene todas las cosas con la palabra de su poder; prueba absoluta de que él hizo todas las cosas.

Cuando él mismo haya limpiado nuestros pecados. El gran objetivo de la venida de Cristo al mundo fue quitar el pecado mediante el derramamiento de su sangre más preciosa. Casi todas las cosas, dice este apóstol, fueron purgadas por la ley con sangre; y sin derramamiento de sangre no hay remisión: Hebreos 9:22 . Por eso David oró: Purifícame con hisopo, es decir, con aspersión de sangre, y seré limpio; y de ahí también se dice que la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.

1 Juan 1:7 . La muerte de Cristo quita los efectos penales del pecado, y su aplicación por fe quita la culpa y la contaminación del corazón. La eficacia de la expiación de Cristo para este propósito se atribuye aquí a la dignidad infinita de su persona: él "por sí mismo" purgó nuestros pecados. Fue su divinidad la que dio valor y eficacia a sus sufrimientos; es su sangre como "el Hijo de Dios" que nos limpia de todo pecado. Con su única ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados, y ya no queda más sacrificio por el pecado. Este rechazado, el pecador está perdido más allá de toda esperanza de recuperación.

Habiendo cumplido esta parte del oficio sacerdotal, entró en el lugar santo y se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas. Salmo 110:1 . La sesión del Salvador a la diestra de Dios muestra que la obra de nuestra redención está completa, y que la eliminación de la culpa es seguida por toda la gloria de la gracia santificante, para prepararnos para los tronos en su reino celestial.

Entonces se nos enseña en todas partes. Efesios 5:25 ; 1 Timoteo 2:14 1 Timoteo 2:14 .

Hebreos 1:4 . Habiendo sido hecho mucho mejor que los ángeles, heredando toda la gloria del Padre y toda la gloria del reino mediador. Κρειττων designa no solo mejor, sino más excelente y poderoso, en lo que respecta a su exaltación; porque la gloria es suya, tanto real como sacerdotal. También en lo que respecta a la naturaleza divina, la gloria es suya para siempre.

Su nombre es inefable e indecible, como ha señalado Agur. Proverbios 30:4 . ¿Cuál es su nombre, y cuál es el nombre de su Hijo, si puedes decirlo?

Hebreos 1:5 . ¿A cuál de los ángeles dijo alguna vez: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy? Aquí se designa la generación inefable del unigénito, en la que los ángeles no tienen participación. Tampoco tienen participación en el nombre y la gloria del unigénito del Padre. Tampoco se le dio jamás a una criatura el nombre incomunicable de Jehová, como lo es a Cristo. Éxodo 3:15 ; Jeremias 23:6 .

Hebreos 1:6 . Que todos los ángeles de Dios le adoren. No solo se requiere que todos los hombres honren al Hijo como honran al Padre, sino que los ángeles en el cielo tienen el mandato de adorarlo. A esas inteligencias se las llama Elohim en hebreo, y dioses en griego, también se dice: "Adoradle todos los dioses". Así leemos en Salmo 97:9 .

Tú, Señor, estás alto sobre toda la tierra; eres exaltado sobre todos los dioses. D. Kimchi admite que el curso de los salmos del 93 al 102 se refiere a los misterios del Mesías; y así entendemos los carros del Señor que estaban con él en el Sinaí; y la hueste de ángeles cantando villancicos a los pastores su nacimiento. Lucas 2:11 .

Hebreos 1:7 . Que hace de sus ángeles espíritus y de sus ministros llama de fuego. Faisant les vents ses anges, et la flamme de feu ses ministres; haciendo de los vientos sus ángeles, y la llama de fuego sus ministros. No podemos seguir esta lectura, aunque cuenta con el apoyo de buenos autores; porque por espíritus se entiende a los ángeles; y por llama, se designan los querubines o los que arden, como en Isaías 6:2 .

Tales también son las ideas en Salmo 18:10 , cuando cabalgaba en su carro, sobre las alas del viento, los querubines y serafines asistían en su nube. Todos estos son siervos, pero Cristo es el Hijo.

Hebreos 1:8 . Pero al Hijo le dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos. ¿Quién es él, llamado ELOHIM, Οεος, el Dios? Respuesta: es como se le llama en sus dos naturalezas; el Dios en excelencia, el Mediador, ungido y exaltado en su alto oficio de dignidad sacerdotal y regia. Ningún rey, ningún extranjero lo sucederá en ese trono. Su vara o cetro es un cetro como la vara de Moisés, un cetro de justicia, que nunca se romperá como la vara del opresor.

Hebreos 1:9 . Dios te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros. Estas palabras se citan de Salmo 45:6 , donde se dice que Salomón fue ungido por encima de sus hermanos por el sacerdote Sadoc. Moisés ungió a los ancianos, y Samuel ungió a David, pero el Mesías fue ungido por su Sire en el Jordán, Mateo 3:17 ; y Dios no le dio el Espíritu por medida.

Ahora Cristo es ungido sobre todos los dioses, porque su reino es eterno. Él lo establecerá en juicio y en justicia para siempre. Su unción es el óleo de alegría; todas las gracias de la gloria y la belleza emanan de él. Él es el rey que unge a todos los demás; de su plenitud hemos recibido todos, y gracia por gracia.

Hebreos 1:10 . Tú, Señor, desde el principio pusiste los cimientos de la tierra, y los cielos son obra de tus manos. Estas cosas dijo David cuando vio su gloria. Salmo 102:26 . Aquí el apóstol habla, como en Juan 1:2 .

Cristo inició la creación. Cristo subsistirá cuando se desvanezca. Él volverá a inclinar los cielos en los tiempos de la restitución de todas las cosas. Hechos 3:21 . Los talmudistas han dicho que el Espíritu que se movía sobre las aguas era el Espíritu del Mesías. Génesis 1:2 .

San Pablo tenía autoridad rabínica, así como revelación, para decir, con el evangelista, que toda la creación era obra de Cristo. Juan 1:3 . Así también leemos en Salmo 33:6 ; Salmo 102:26 .

Hebreos 1:14 . ¿No son todos espíritus ministradores? Con esta pregunta, y el interrogatorio es más contundente que una simple afirmación, tenemos una nueva visión de la exaltación de Cristo sobre todos los seres inteligentes. Sirven; él reina, y debe reinar, hasta que todos sus enemigos se conviertan en el estrado de sus pies. ¿Por qué, oh arriano, pretendes amar la Biblia y degradar al Redentor? La esperanza de toda la tierra no es esperanza para tu pobre alma desfallecida, alimentada con las cenizas y las cáscaras de una filosofía vana.

REFLEXIONES.

Si tuviera la elocuencia de Pablo y el fuego que resplandeció en los primeros predicadores del cristianismo, con mucho gusto introduciría al lector en la sociedad de aquellos que primero creyeron en el Señor y se amaron unos a otros como Cristo los amó. Con mucho gusto lo llevaría al nuevo templo construido en las cimas de las montañas, como refugio de los santos; el antiguo santuario estaba deteriorado y envuelto en llamas. Su fundamento es el monte santo.

Dios está en medio de ella, no se moverá. Pablo, habiendo dicho que la iglesia es columna y baluarte de la verdad, Dios manifestado en carne, aquí desmiente ese fundamento en toda su gloria celestial. No es una religión nueva, sino la roca que Dios había puesto en Sión. El que antes habló por los profetas, en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo. El unigénito del Padre; el Hijo que es el resplandor de la gloria del Padre y la imagen expresa de su persona. El es el Señor de todo. La piedra, rechazada por los constructores, ahora se convierte en la cabecera del ángulo.

Mientras los judíos inicuos ultrajaban al Salvador y cargaban su nombre de execraciones, Pablo habla como el fiel y verdadero testigo que había visto al Señor de gloria. De no ser así, ¿por qué iban a sufrir él y los cristianos, supuestos nazarenos, todas esas indignidades por un Jesús Unitario, el hijo de José y de María? Pablo declara lo que había oído y visto, que el Señor Cristo era el heredero y Señor de todo; que había demostrado en el Calvario su amor más allá del ejemplo y el grado, al convertirse en sacerdote, altar y sacrificio por nuestros pecados. Sus palabras son audaces y fuertes; no pueden ser sacudidos.

Por una serie de razones, Pablo no permitirá que el Redentor sea contado entre los seres creados ni entre los ángeles más elevados. Él está sobre todo, Dios bendito por los siglos. Su honor, anunciado por voces desde la excelente gloria; su trono, que es eterno; su adoración, que comprendía la de todo el cielo, prohíbe todo compromiso con los enemigos. Los que se apartan de esta fe deben beber la amarga copa con la que un Dios enojado una vez empapó a los judíos rebeldes.

Él es el Verbo Eterno que puso los cimientos de la tierra, extendió los cielos como una cortina, y bajo cuya orden se apartarán como un rollo de pergamino, y se desvanecerán. Pero él seguirá siendo Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos.

Comentario Completo de Trapp

Porque ¿a cuál de los ángeles dijo alguna vez: Mi Hijo eres tú, yo te engendré hoy? Y de nuevo, ¿seré para él un Padre, y él será para mí un Hijo?

Ver. 5. Este día ] O el día de la eternidad, y por eso se refiere a la generación eterna de Cristo; o bien el cumplimiento del tiempo, en el cual Dios trajo a su primogénito al mundo, y poderosamente lo declaró Hijo de Dios por la resurrección de entre los muertos, Hechos 13:33 ; Romanos 1:4 .

Yo seré para él un Padre, y él será para mí un Hijo ] αυτοθεος. La segunda persona es de sí mismo, como Dios; de su Padre, como un Hijo; porque el Padre le comunica su propia naturaleza, y eso por generación; de donde se le llama "su Hijo engendrado"; y su "unigénito"; porque Dios no tiene más hijos de generación en generación; se le llama el "Padre de los espíritus", Hebreos 12:9 ; de todos los hombres, Malaquías 2:10 , como Creador y conservador de todos; y de "todos los hombres buenos", por la gracia de la adopción y la regeneración, 2 Corintios 6:18 ; Juan 1:12 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una comparación entre Cristo y los ángeles:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Porque a cuál de los ángeles dijo en algún momento: Tú eres Mi Hijo; hoy te he engendrado? Y de nuevo, ¿seré para él un padre, y él será para mí un hijo?

Comentario de Grant sobre la Biblia

En el primer verso se comprime admirablemente la verdad más vital en cuanto a la historia del hombre en todas las épocas pasadas; con lo que los judíos estarían totalmente de acuerdo. Dios es, sin preliminar, presentado como habiendo "en muchas partes y de muchas maneras" hablado "en el pasado a los padres por los profetas". Ciertamente se trataba de una revelación, pero añadida gradualmente y, por tanto, sólo parcial, no en ningún sentido una revelación completa de Dios.

Notemos también que Él no se limitó a las formas en las que creyó conveniente comunicarse. Israel sabía bien esto, y debería haber esperado, en el advenimiento de su Mesías, una revelación no menos distintiva y digna de un Dios tan grande. Pero estaban decididos a circunscribir la acción de Dios por sus suposiciones preconcebidas y atarlo por la tradición humana.

Por lo tanto, a través de la perversidad del corazón del hombre, las anteriores revelaciones parciales de la gloria de Dios se han utilizado como base y excusa para rechazar la revelación completa de sí mismo en Cristo Jesús, en lugar de (como lo pretendía divinamente) preparar los corazones para la mayor gloria de Dios. esta manifestación. De hecho, todo el valor del Antiguo Testamento radica en su anticipación de algo infinitamente mejor de lo que entonces podría traerse al hombre. Nada más que la ceguera de la incredulidad voluntaria puede negar un testimonio tan evidente.

Ciertamente, Israel buscó algo, pero cada profecía la miró desde un punto de vista de mero interés propio, buscando gloria para investir a la nación misma, en lugar de esperar que la gloria de Dios se revele de una manera maravillosa y bendita.

Pero los versículos 2 y 3 proceden inmediatamente a resumir esta manifestación trascendente actual de la gloria de Dios en la Persona de Su Hijo. No es simplemente que se ve a Dios hablando así en las palabras pronunciadas por el Señor Jesús, sino que en Él personalmente Dios ha hablado; porque las palabras son literalmente, "en estos postreros días nos ha hablado por Hijo". Puede que esto no sea el inglés correcto, pero expresa exactamente la mente de Dios, que es lo importante. Los profetas sólo habían dado testimonio audible de la gloria de Dios: el Hijo ha manifestado personalmente esa gloria.

Pero examinemos ahora la descripción séptuple de esta gloria. Primero, "a quien ha designado heredero de todas las cosas". Este nombramiento es consistente con la capacidad oficial del Mesías prometido. El hecho de que el público asuma ese cargo es futuro, por supuesto; pero el Antiguo Testamento había profetizado que Uno ocuparía este lugar ( Salmo 89:27 ).

Éste, por supuesto, debe cumplir con todos los requisitos, y (en segundo lugar) "por quien también hizo los mundos". Por lo tanto, debe tener poder creador. El Antiguo Testamento también lo declara. Se dice explícitamente que Salmo 102:25 son las palabras de Dios al Hijo (cf. Hebreos 1:10 ).

En tercer lugar, "Quien siendo el resplandor de Su gloria" implica Su revelación personal de la luz de la gloria de Dios. No se trata de un reflejo de la luz, sino de una "refulgencia", la luz misma, del mismo modo que la luz del sol revela la gloria del sol, que en sí misma es demasiado brillante para contemplarla. Isaías 9:6 presenta fuertemente en la profecía esta gloriosa representación de la gloria de Dios: "Su Nombre será llamado Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre de la Eternidad, Príncipe de Paz".

Esta profecía también insinúa la cuarta gloria declarada en Hebreos 1:1 : "la expresión de su sustancia". Esto es tan cierto que Él mismo es llamado "el Dios fuerte, el Padre de la eternidad". Ciertamente, nadie podría expresar la esencia misma de Dios sino Dios mismo. Tampoco es simplemente que Él expresa la sustancia de Dios, sino que Él mismo es la expresión. Él mismo es la huella perfecta de la sustancia de Dios. Por tanto, es imposible atribuirle un lugar demasiado alto.

Esto también es evidente en la quinta gloria mencionada: "sosteniendo todas las cosas con la palabra de su poder". Si es el Creador original, debe ser también el Sustentador eterno de todas las cosas. Nada puede subsistir excepto por la Palabra de Su poder, que mantiene todas las cosas en existencia. Esto se indica notablemente en Isaías 40:1 , la primera parte es el testimonio de Juan el Bautista a Cristo, y los versículos 9 al 11 declaran Su venida: "He aquí, el Señor Dios vendrá", y el resto del capítulo. ocupado con la grandeza de Aquel, Quien mide las aguas, los cielos, el polvo de la tierra, y mantiene el orden de los orbes celestiales, para que "ninguno falle". Solo la ceguera podría ignorar esta magnífica referencia profética al Mesías prometido.

La sexta gloria es la que adquirió en su advenimiento al mundo, "habiendo hecho (por sí mismo) la purificación de los pecados". Aquí se insiste en la grandeza única de esta obra, consistente con la grandeza de Su Persona. Muchas son las profecías de este maravilloso sacrificio de Él mismo, en particular Isaías 53:1 ; Salmo 22:1 y Salmo 69:1 .

Finalmente, en el séptimo lugar, "se sentó a la diestra de la majestad en lo alto". Tal exaltación es imposible para cualquier criatura, pero testifica más bien de la augusta dignidad de Su Persona y Su obra. Salmo 110:1 había profetizado de esto en términos más claros: "Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". Esta no es solo la debida recompensa de Su poderosa obra, sino el legítimo reconocimiento público de la gloria de Su Persona.

El versículo 4 involucra estos dos aspectos de Su gloria. Habiéndose humillado a un lugar inferior a los ángeles, ahora, como Hombre, es exaltado por Dios, "ocupando un lugar mucho mejor que los ángeles" (Nueva traducción). Así, su obra de auto-humillación le ha valido un lugar de la más alta majestad. Pero esto solo era consistente con el hecho de que "Él hereda un Nombre más excelente que ellos". Por ser el Hijo del Padre, es el Heredero de todas las cosas. "El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano" ( Juan 3:35 ).

Cuán completa y maravillosamente cumple este bendito cada detalle de las minuciosas calificaciones establecidas en el Antiguo Testamento. El corazón sólo puede maravillarse de un resumen tan completo de Sus glorias en tan breve espacio. Cuán digno de Dios, Quien, en la revelación de Su Hijo, ha revelado Su propia identificación plena con Su Hijo.

Pero una segunda sección del capítulo (que comienza con el versículo 5) ahora desarrolla más Su gloria en contraste con los ángeles, señalada en el versículo 4. No debe ser confundido de ninguna manera con el más grande de los seres creados, porque él está infinitamente por encima de todos ellos. . Aunque los ángeles "sobresalen en fuerza" ( Salmo 103:20 ), no son sino criaturas y adoradores, no objetos de adoración. Esta sección cita siete veces del Antiguo Testamento.

Primero, "¿A cuál de los ángeles dijo alguna vez: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy?" No se debe subestimar la importancia de este anuncio público en el momento de su nacimiento. Se han levantado falsos Cristo, y después de imponerse al público, se han atrevido a afirmar haber nacido milagrosamente de una virgen: pero en ningún caso así se habría hecho un anuncio público en el momento del nacimiento.

Intentar semejante impostura mediante una declaración semejante en el momento del nacimiento de un niño sería, por supuesto, demasiado arriesgado: el niño probablemente no resultaría en el molde deseado por sus malvados promotores. Pero Lucas 2:1 : S nos da históricamente el anuncio público del nacimiento del Señor Jesús: "A ti es hoy un salvador en la ciudad de David, que es Cristo el Señor" (vs.

10). Esto es confirmado también de forma independiente por los sabios. que había visto su estrella en el oriente ( Mateo 2:1 ). Sopesemos bien entonces la fuerza y ​​el poder de esta primera cita.

"Y además, seré para él un padre, y él será para mí un hijo". Esta segunda cita (de 2 Samuel 7:14 ) nuevamente presiona la relación de Cristo con el Padre. Esto era muy necesario para establecerlo más allá de toda duda. Si en el primer caso esto se anuncia públicamente, en el segundo es el testimonio consistente de toda Su vida en la tierra.

El Padre le reconoció plenamente, dando testimonio de sus palabras y andar, con señales y prodigios, que en ningún caso le fallaron. Demostró ser Hijo del Padre en carácter práctico, en cada detalle de la vida. También dos veces desde el cielo el Padre anunció su deleite en él: "Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia".

Pero luego hay más: "Una vez más, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios" ( Salmo 97:7 ). El Salmo habla de "la presencia del Señor de toda la tierra", por lo tanto, el advenimiento del Mesías, y llama a las más altas inteligencias creadas para "adorarlo". Cuando así Él "fue manifestado en carne, visto por los ángeles", no hay duda de que Él era justamente el Objeto de su adoración. (Cf. Lucas 2:13 ).

"Y de los ángeles dice: El que hace a sus ángeles espíritus, ya sus ministros llama de fuego". Esta cuarta cita insiste en que los ángeles son simplemente criaturas, hechas por la mano de Dios, por asombroso que sea su poder. Aquel a quien adoran es infinitamente más grande que ellos.

La quinta cita se eleva ahora a la culminación bendita de la verdad acerca de esta gloriosa Persona: `Pero al Hijo le dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; cetro de justicia es el cetro de tu reino. Amaste la justicia y aborreciste la iniquidad; por tanto, Dios, el Dios tuyo, te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros. "Ha sido evidente que todo lo que ha sucedido antes debe implicar el hecho de que Él es Dios.

Por lo tanto, esto se afirma ahora en términos más claros, cuando Dios se dirige al Hijo como "Dios", cuyo trono es por los siglos de los siglos. Se cita Salmo 45:1 , donde Dios se dirige así al Rey, el Mesías de Israel.

La eternidad de Su naturaleza asegura la eternidad de Su trono, en contraste con todos los tronos humanos. En mayor contraste está Su cetro de justicia; porque la historia ha demostrado que esta lamentablemente falta en todos los demás reinos.

Sin embargo, si el versículo 8 declara Su gloria como Dios, el versículo 9 indica no menos bellamente Su verdadera Humanidad. En humilde experiencia en la tierra, se ha demostrado en perfección que ama la justicia y aborrece la iniquidad. Esta gloria en la Humanidad también contrasta con todas las demás. Por tanto, Dios, su Dios, lo ha ungido con el aceite del Espíritu Santo, como por encima de todos los demás con los que ha condescendido a unir su nombre en comunión.

Si en gracia tiene "compañeros", sin embargo, está por encima de ellos. Esta unción como Uno único y aparte de todos los demás se ve cuando fue bautizado por Juan, y el Espíritu, como una paloma, reposó sobre él. La asunción real del trono todavía es futura, por supuesto, pero la unción ya es Suya, como se tipifica en la unción de David mucho antes de que fuera exaltado al trono de Israel. Sin embargo, en esta misma ocasión (el bautismo de Juan), Él se unió en gracia con los israelitas arrepentidos. Cuán bellamente se mantiene Su gloria y dignidad solitarias mientras Él se deleita en identificarse con Sus "semejantes".

Los versículos 10 al 12 agregan la sexta cita (de Salmo 102:25 ). Aquí Su gloria eterna se ve en la creación visible, y también en contraste con ella. Aquel a quien se le llama "Dios" ahora se le llama "Señor", el primero denota Su supremacía, el segundo Su autoridad. Él fundó la tierra y formó los cielos, y por eso declaran Su gloria ( Salmo 19:1 ). Pero "perecerán". En su forma actual, Él ha decretado que no continuarán, y su misma destrucción sirve para enfatizar que Él es el eterno: "Tú permaneces".

La creación no es más que una prenda temporal con la que se ha revestido en exhibición parcial de su gloria: será doblada y cambiada. "Pero tú eres el mismo, y tus años no fallarán". Este gran título de nuestro Señor se usa a menudo, y el Cap. 13: 8 declara brevemente su significado eterno: "Jesucristo el Mismo ayer, y hoy, y por los siglos". En la eternidad pasada, en la manifestación presente a la fe, en el futuro, gloria visible, Su mismo Nombre es "El Mismo".

"Sus" años no faltarán. "El declive de la edad que tanto afecta a la creación no tiene relación con Su bendita Persona. Estos versículos citados de Salmo 102:1 son palabras que Dios le dirige, tal como es cierto en el versículo 8 .

La séptima cita completa esta serie: "Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". Así ocupa este lugar de exaltación actual y más elevada, en contraste con los ángeles. Esta es Su posición en el trono del Padre, que no se le puede dar a ningún ser creado, porque es el trono de la Deidad. En el Milenio, Él tomará Su propio trono como Hijo del Hombre, pero antes de esto, Su título a tal trono está abundantemente probado por Su actual exaltación al trono más alto de todos.

Y aquí, con tranquila paciencia, Él espera la subyugación de Sus enemigos, no es que haya la menor duda al respecto, porque este trono presente involucra Su propio control soberano de todas las cosas, Su disposición sabia y oportuna de cada asunto de acuerdo con la Divinidad. consejos. ¡Bendita y santa dignidad!

Se puede señalar que Su venida literal por Sus santos en el rapto no interrumpe en ningún sentido esta sesión a la diestra del Padre, porque esta exaltación no significa un confinamiento a un lugar estricto, no más de lo que deberíamos esperar de un soberano en el trono para estar siempre literalmente sentado. Pero Él permanece infinitamente exaltado, aunque aún no públicamente, como será el caso cuando todos los enemigos sean puestos bajo Sus pies y Él se siente en el trono de Su gloria ( Mateo 25:31 ).

Por lo tanto, ocupa el lugar de la autoridad absoluta, pero los ángeles son "todos los espíritus ministradores enviados para ministrar a favor de los que serán herederos de la salvación". El suyo es el lugar de los sirvientes simplemente, su lugar infinitamente más bajo que el suyo, así como en persona son mucho más bajos. Sin embargo, es un lugar bendecido que ocupan, al ser delegados para ministrar en protección temporal, consuelo y sustento a los destinados a la gloria eterna.

Sin duda, le debemos al ministerio angélico mucho más de lo que discernimos en materia de fuerza física y bienestar, pero como seres espirituales su ministerio está completamente velado, y se contentan con permanecer desconocidos para nosotros, para que la gloria por esto pueda ser dada solo a Dios. ¡Bendito servicio en verdad! Compare su ministerio con el Señor Jesús en Marco 1:13 , y un ángel fortaleciéndolo (físicamente por supuesto) en Lucas 22:43 .

Comentario Pozos de agua viva

Ver a Cristo en Hebreos

Hebreos 1:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

El Libro de Hebreos siempre está ante nosotros como una gran obra maestra de la Biblia sobre las glorias de Cristo. El primer capítulo, que estamos usando como introducción, demuestra que Cristo es, al menos en siete puntos declarados, superior a los ángeles.

No debemos maravillarnos de esto, ya que los primeros versículos de Hebreos establecen la Deidad de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. En estos versículos, Cristo se presenta de la siguiente manera:

1. Él es el Hijo de Dios.

2. Él es el heredero de todas las cosas.

3. Él hizo los mundos, o planeó las edades.

4. Él es el resplandor de la gloria del Padre y la imagen expresa de Su persona.

5. Él sostiene todas las cosas por la grandeza de Su poder.

6. Él nos limpió de nuestros pecados.

7. Está sentado a la diestra del Padre.

Con las siete glorias de Cristo ante nosotros, prestemos atención a esta única cosa: la superioridad secuencial de Cristo sobre los ángeles.

1. A ninguno de los ángeles le dijo Dios en ningún momento: "Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado". Jesucristo es, en los propósitos de Dios, el Hijo eterno. Sin embargo, en lo que concierne a Su vida terrenal, es el Hijo unigénito .

2. A los ángeles se les ordena adorar al Hijo. La ocasión de Hebreos 1:6 es la de la venida de Cristo por segunda vez a la tierra habitada. El quinto versículo habla de la primera venida de Cristo, cuando fue engendrado por el Espíritu Santo y nació de una virgen. De Hebreos 1:5 a Hebreos 1:6 hemos pasado más de veinte siglos, y estamos en el umbral del regreso de Cristo. Vuelve no como el unigénito, sino como el primogénito de entre los muertos. Cuando regrese, vendrá como Cristo resucitado y ascendido, en Su cuerpo glorificado.

3. Los ángeles son espíritus ministradores. Son ministros de juicios para con los hombres malos, pero ministros de vigilancia y socorro para con los santos. En esto, sin embargo, están sujetos a Cristo, como siervos.

4. El Hijo, en Hebreos 1:8 , en contraste con los ángeles, en Hebreos 1:7 , se dirige así: "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; cetro de justicia es el cetro de tu Reino. . " Esta declaración aclama a Jesucristo como Dios, y al hacerlo así, establece, para siempre, su superioridad sobre los ángeles, que son servidores del Reino.

5. En Hebreos 1:9 se anuncia a Jesucristo como ungido por Dios con óleo de alegría más que a sus compañeros. Sus compañeros son los que le sirven y los que cantan sus alabanzas. Él tiene un óleo de alegría sobre ellos, porque Su logro, en la redención de los hombres, está muy por encima de los de ellos.

6. Hebreos 1:10 nos lleva de regreso al principio de todas las cosas y establece el hecho de la superioridad de Cristo sobre los ángeles en la medida en que Él puso los cimientos de la tierra, y en la medida en que los cielos son obra de Sus manos. Él no sólo está antes de Su creación, sino que, cuando envejecen como un vestido, y perecen; Él permanece.

Es una declaración esclarecedora que la tierra y los cielos serán doblados como una vestidura y serán cambiados; mientras que el Señor Jesús mismo permanece para siempre igual, y no cambia.

7. En Hebreos 1:13 Cristo es aclamado más que los ángeles, porque nunca a los ángeles, sino al Hijo, dijo el Padre: "Siéntate [tú] a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies".

8. Cristo finalmente es aclamado superior a los ángeles porque ellos, como espíritus, ministran a los herederos de la salvación, mientras que el Señor Jesucristo es el Señor y Salvador y Maestro y el Todo en todos para aquellos que son salvos.

I. VER A CRISTO COMO EL ARCHIVO LÍDER DE LOS SANTOS ( Hebreos 12:2 )

En el primer versículo de Hebreos 12:1 , se insta a los santos a correr con paciencia la carrera que se les presenta. Sin duda, están rodeados de una gran nube de testigos. Sin embargo, no deben correr su carrera mirando a los testigos, aunque recuerden que los testigos los están mirando. Deben correr, mirando a Jesús.

El versículo en su conjunto nos enseña que el camino que estamos recorriendo ahora es uno que nuestro Señor ha recorrido.

1. Cristo es un Líder de Archivo en el sentido de que nos ha preparado el camino. Sí, Él mismo es el Camino de la tierra al Cielo. Pasó delante de los santos y dejó el. camino, por el que deben viajar. No encontramos nada excepto lo que Él ha conocido. Fue tentado en todos los puntos como nosotros, aparte del pecado. Se encontró con Satanás y triunfó sobre él, venciéndolo. Se enfrentó a todas las dificultades de la vida como conquistador.

Él ahora nos conduce en el tren de Su triunfo. Allanó el camino; seguimos después. Su victoria se convierte en la nuestra. Él es el líder del archivo. El es el pionero. Seguimos el camino que Él forjó.

2. Cristo es un Líder de Archivo en el sentido de que nos precedió descendiendo al infierno, agarrando las llaves de la muerte y del infierno y luego subió al Padre. Incluso ahora nos está diciendo: "Porque yo vivo, vosotros también viviréis". Todo el camino desde Su cuna a la Cruz, desde la Cruz al Paraíso, y desde el Paraíso, de regreso en resurrección a la tierra nuevamente; luego, desde la tierra hacia arriba a través de las esferas estrelladas, hasta la diestra del Padre. Todo el camino Cristo fue un Líder de Archivos de los santos. Se deleitaba en hablar de que es el Pastor, que va delante de las ovejas y guía el camino. Sigamos fielmente.

II. VER A CRISTO EN UN MINISTERIO TRIPLE ( Hebreos 9:26 ; Hebreos 9:24 ; Hebreos 9:28 )

Hay tres declaraciones notables en los tres versículos que tenemos ante nosotros.

1. "Apareció para quitar el pecado" ( Hebreos 9:26 ).

2. "Ahora presentaros ante Dios por nosotros" ( Hebreos 9:24 ).

3. "A los que le esperan se les aparecerá" ( Hebreos 9:28 ).

Está escrito que una cuerda triple no se rompe fácilmente. La triple cuerda, en las Escrituras anteriores, presenta a Cristo de una manera triple.

1. Ha aparecido para quitar el pecado. Nuestras mentes regresan inmediatamente al Calvario. Fue allí donde Él quitó nuestros pecados, sufriendo al Justo por los injustos. Nos encanta ocupar nuestro lugar en la Cruz, mientras vemos morir al Salvador.

2. Aparece ahora en la presencia de Dios por nosotros. Este es un ministerio maravilloso de nuestro Señor y es absolutamente vital para nosotros. En primer lugar, nos dice que Aquel que estaba muerto, ahora vive. Esto nos da esperanza en la seguridad de que también viviremos.

3. A los que le buscan se les aparecerá. Adoramos a un Cristo que murió y que también resucitó. Adoramos a un Cristo que ha resucitado y que también ha ascendido. Adoramos a un Cristo que está con el Padre, a su diestra, y que también vuelve en las nubes del cielo.

Si escribe las tres cosas, arriba, en su memoria y las fija allí, encontrará que primero que nada tiene a Uno que lo salva del castigo del pecado. Luego tienes a Uno que te está salvando del poder y dominio del pecado. También tienes a Uno que se apartará del pecado para llevarte a Él. Tienes la justificación en la Cruz; santificación en Cristo, a la diestra del Padre; y glorificación, cuando Él aparezca.

III. VER A CRISTO COMO NUESTRO GRAN SUMO SACERDOTE ( Hebreos 4:14 )

1. Como Gran Sumo Sacerdote, nuestro Señor Jesucristo fue perfeccionado a través del sufrimiento. Bajó a la tierra como Salvador. Luego ascendió al Padre como Sumo Sacerdote. Aquí hay un ministerio dual. No es un Sumo Sacerdote sobre la Cruz. Él no es una propiciación por nuestros pecados a la diestra del Padre. Sin embargo, Su obra propiciatoria y Su obra de sumo sacerdote se lleva a cabo en virtud de Su vida terrenal y de Su sufrimiento en el Calvario.

El Libro de Hebreos lo expresa de esta manera: "No tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado". Es por esta causa que podemos acercarnos con valentía al trono de la gracia y obtener misericordia en el momento de necesidad.

No sabemos cómo se siente al respecto, pero nos regocijamos en el hecho de que Aquel de allá arriba ha estado aquí abajo. Es un gozo para nosotros saber que nuestro Sumo Sacerdote ha caminado por el sendero por donde ahora caminamos. Es uno de ellos que siempre vive para nosotros.

2. Como un gran Pontífice, que tiene uno, por lo tanto, que conoce y sabiendo CARES, y el cuidado está dispuesto a ayudar en nuestro tiempo de necesidad. Él SABE porque estuvo aquí abajo, por lo tanto, lo sabe experimentalmente. Sabía lo que era ser pobre, estar cansado y hambriento. Sabía lo que era ser difamado, tergiversado, malinterpretado.

A él también le importa. Él se preocupa porque es un Sumo Sacerdote comprensivo . Esto es realmente reconfortante. Grande es su fidelidad. Él nos cuida con su ojo.

Él también AYUDA. Gracias a Dios, que nunca hay una hora de prueba, de prueba, de lucha, de emprender en Su nombre, sino que Él está a nuestro lado.

Él sabe:

Caminó en la carne, probó nuestras aflicciones;

Fue probado y probado en todos los puntos como nosotros,

Exceptuando en el pecado de que era libre.

A él le importa:

Él sabe y se preocupa, comparte nuestras cargas;

Nuestro Sacerdote, compasivo y tierno es Él,

Él camina a nuestro lado, nuestro futuro Ayudante.

IV. VER A CRISTO COMO EL QUE SIEMPRE VIVE ( Hebreos 7:25 )

1. Nuestro Cristo no es un Cristo muerto, sepultado y olvidado. Para estar seguros de que nuestro Señor murió y fue sepultado, pero no está muerto. Si estuviera muerto, seríamos, de todos los hombres, los más miserables. La esperanza de la resurrección es la esperanza del cristiano.

2. Nuestro Cristo es un Cristo viviente y glorificado. El cristiano puede pensar a veces en Cristo como Aquel que era. Esto es completamente legítimo, pero pensamos en Él todo el tiempo como Aquel que es. En verdad, el hecho de que Él viva, glorifica todo lo que Él era.

Si servimos a un Cristo que fue y no al Cristo que es, nuestro Señor y nuestra religión necesariamente tomarían un lugar al lado de todas las demás religiones que se basan en meros hombres, que han pasado y se han ido.

3. Nuestro Cristo es Uno que no solo vive, sino que vive para siempre. Ha pasado más allá de la muerte, a la vida para siempre. En el Cristo, a quien servimos, no hay nada que pueda burlarse de nosotros. Él justificará cada esperanza que depositamos en Él y satisfará cada anhelo de nuestra alma. Desde que vive, mira, guía, ora, ama.

No hay un día, una hora o un momento que no esté cerca; porque no solo vive para siempre, sino que vive por nosotros. Él está, sin duda, en la cima de la montaña de gloria, a la diestra del Padre. Sin embargo, Él no está tan lejos, pero Su ojo puede vernos y Su mano puede guiarnos. Él todavía nos llama por nuestro nombre y nos conducirá a la victoria.

4. Por lo tanto, podemos acercarnos con seguridad en la plena certeza de la fe. Estamos mirando a través de una puerta abierta hacia la gloria. Él nos ve desde el cielo y nosotros, con un ojo de fe, podemos verlo en el cielo. Su salón del trono es nuestro salón. Se nos invita a acercarnos con plena certeza de fe. Quiere que hablemos con Él y que le demos conferencia sobre todo lo que nos concierne.

V. VER A CRISTO DISFRUTANDO DEL GOZO ANTERIOR ( Hebreos 12:2 )

Ya hemos considerado la primera parte de este versículo. Ahora retomamos la declaración: "El cual, por el gozo puesto delante de él, sufrió la cruz, menospreciando la vergüenza, y se sentó a la diestra del trono de Dios".

1. Tenemos ante nosotros a un Cristo anticipado. Él no vivió meramente de logros pasados, aunque sus obras de antaño estaban llenas de gloria. Trabajó en una nueva esfera, cuando se encontró a la moda como hombre. Trabajó con un nuevo objetivo. Al dirigirse a la cruz, vio, en contemplación, el fruto de la aflicción de su alma, y ​​quedó satisfecho.

Cuando vuelva, y con él traiga nuestra inmortalidad, es decir, nuestros cuerpos glorificados; cuando regrese y seamos arrebatados para encontrarnos con él en el aire, se alegrará en extremo.

Sin embargo, su venida por sus santos no satisface todo su gozo anticipado. También vendrá a la tierra y librará a su pueblo escogido y amado. Él vendrá a aquellos de quienes, por un tiempo, ha escondido Su rostro. Entonces descansará sobre ellos con amor; Se alegrará de ellos con cánticos.

Su redención de Israel, sin embargo, no es todavía todo el gozo que le fue puesto. Debemos ir a la Nueva Jerusalén, a los cielos nuevos y la tierra nueva, para ver el desarrollo de gran parte de ese gozo. Es en los siglos venideros que veremos las abundantes riquezas de Su gracia. A medida que esto se desarrolla, de eón en eón, ante nuestra mirada, vemos más y más el gozo que Él había puesto ante Él.

2. Debemos hacer de Su gozo anticipado, un ejemplo para nosotros. Si nuestro Señor vivió, esperando lo que vendría, ¿por qué no habríamos de hacerlo nosotros?

Adelante y nunca atrás

Mis ojos miran por si;

Adelante y nunca atrás

Presiono una pista hacia adelante,

La alegría que no me faltará

Al romper el día.

Adelante, con paso poderoso,

La alegría que casi veo;

Adelante con paso poderoso,

Todo lo demás lo dejo a un lado

Para llegar a lo que sea

El gozo de Dios por mí.

VI. VER A CRISTO COMO EL SIEMPRE FIEL ( Hebreos 13:5 )

1. Es fiel a los suyos. La Biblia nos dice que el padre y la madre pueden abandonar a su hijo, pero el Señor nunca nos abandonará a nosotros; porque Él ha dicho: "Nunca te dejaré, ni te desampararé". Podemos alejarnos de Él y olvidarnos de Él durante innumerables días; siempre podemos esparcir nuestros caminos debajo de todo árbol verde; podemos hacernos la ramera, pero Él nunca nos dejará.

Todo el día extiende sus manos, aun al pueblo desobediente y rebelde,

(1) No nos dejará en la hora de nuestra angustia. Entonces vendrá sobre las olas de nuestra aflicción, diciendo: "Soy yo; no temas".

(2) No nos dejará en la hora de nuestra persecución. Incluso dice: "Bienaventurados sois cuando los hombres os insulten y os persigan, y digan falsamente todo mal contra vosotros".

(3) No nos dejará en la hora de nuestra miseria. Más bien nos dirá: "Mi Dios suplirá todas vuestras necesidades según sus riquezas en gloria por Cristo Jesús".

Está escrito: "Los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas".

2. Es fiel a sus promesas. No hay una palabra de Él que no sea "sí y amén" en Cristo Jesús. Podemos poner nuestros pies sobre cada promesa del Señor. Y, si nos lo dan, podemos reclamarlo como nuestro. El que camina sobre la Palabra de Dios más segura, nunca se hundirá bajo las olas de la desesperación. Dios siempre templa su viento para el cordero esquilado. Él lleva a sus ovejas en su seno.

Camina conmigo y habla conmigo

A lo largo de mi camino de peregrinaje,

Él nunca abandona, sino que emprende

Hasta el amanecer.

Nada puede alegrar más el corazón del creyente que saber que su Señor está cerca. El niño pequeño se deleita al sentir el toque de la mano de su madre, y nosotros nos deleitamos en el toque de la mano del Maestro.

VII. VER A CRISTO COMO EL QUE VENDE ( Hebreos 10:37 )

Nuestro texto dice: "Porque aún un poquito, y el que ha de venir, vendrá y no tardará".

1. ¿El ratito le ha parecido largo? Quizás, para nosotros, puede parecer largo, pero no es mucho con Él. Los fieles esperaron la primera venida de Cristo durante cuatro mil años. Hemos esperado dos mil. Para el Señor, mil años no es más que un día, e incluso para nosotros, cuando miramos hacia atrás, parece tan solo un palmo desde que éramos niños. Nuestras vidas son cortas. Son como la hierba que hoy es y mañana se seca.

2. Cuando se cumpla el poco tiempo, el Señor no se demorará. A menudo escuchamos, e incluso hemos usado la expresión: Haremos esto o aquello si el Señor se demora. Más bien deberíamos decir: Si el Señor aún no ha venido.

Todas las profecías de Dios se cumplen a tiempo. Leemos sobre el advenimiento de Cristo como un bebé: "Y cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley".

Leemos acerca de la venida del Espíritu Santo: "Y cuando llegó el día de Pentecostés , * * vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba".

Por lo tanto, también podemos asegurar a nuestro corazón que el que viene vendrá y no se demorará. Llegará a tiempo. Ese tren nunca llega tarde.

3. Todo el mundo de sus enemigos no puede detenerlo. La Biblia dice: "¡El que ha de venir, vendrá!" Eso equivale a decir que no faltará nada de lo que se diga de él.

Los reyes de la tierra y los pueblos de la tierra pueden aliarse contra el Hijo de Dios, pero el que se sienta en los cielos se reirá de ellos. A pesar de su enemistad, a pesar de los esfuerzos de la nación por entronizar al anticristo, y así para siempre destronar al Señor; a pesar de todo, el Señor vendrá.

UNA ILUSTRACIÓN

Hebreos glorifica a Cristo el Creador y lo magnifica como nuestro Todo en todos. De los últimos años de la vida de Haydn, el músico incomparable, surge un incidente de gran interés y poder conmovedor, y cada vez que pienso en la irreflexiva ingratitud de la humanidad hacia el Dador de todo lo bueno y todo regalo perfecto, esta historia del Me viene a la mente el reconocido compositor del oratorio conocido como "Creación".

En el Music Hall de Viena en el año 1808, varios artistas célebres estaban realizando una interpretación de esta producción con la asistencia de una orquesta igualmente célebre y un gran coro de cantantes bien entrenados. El propio Haydn estaba allí, después de haber sido llevado al pasillo en una silla de ruedas. La actuación comenzó y, a medida que avanzaba de línea en línea, llevó al público a un transporte de entusiasmo casi incontenible.

Como el pasaje, "¡Y hubo luz!" Se alcanzó, y el coro y la orquesta estallaron con toda su potencia, la vasta asamblea, afinada a un tono más alto por la presencia del venerable autor, no pudo contenerse más.

En medio del tumulto, la multitud embelesada por un impulso espontáneo se puso en pie de un salto. Se vio al anciano compositor luchando por levantarse de su silla de ruedas; de pie, con el entusiasta aplauso de la gente resonando en sus oídos, hizo un gesto por un momento de silencio y, levantando su mano hacia el cielo, gritó con todas las fuerzas que pudo reunir: "No, no, no desde yo, pero de allí viene todo.

"Cuando hubo clamado, dando a Dios la gloria y la alabanza, se echó hacia atrás en su silla, debilitado y exhausto, y fue sacado del salón ante los ojos humedecidos y los corazones solemnizados de la multitud que lo admiraba.

"¡De allí viene todo de Dios!" Y, sin embargo, existe esta ingratitud que no se preocupa y acepta Su generosidad con menos reconocimiento que un bruto que come de la mano de su amo. Él es el autor de todo bien que se nos cruza en el camino. NOSOTROS Biederwolf.

Comentario Pozos de agua viva

La superioridad de Cristo sobre los ángeles

Hebreos 1:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Jesucristo fue Dios en épocas pasadas; Él era Dios, manifestado en carne; Él es Dios en los tiempos venideros. En Su Deidad, Él es el mismo ayer, hoy y por los siglos. No era menos que Dios, en la humillación de su encarnación: no es más que Dios en las glorias añadidas de su exaltación.

Hay quienes enseñarían que Jesucristo, en las eternidades pasadas, no fue más que un ángel perfecto; que en su vida terrenal, no fue más que un hombre perfecto ; y que, en Su ascensión, se convirtió en Dios como recompensa por sus sufrimientos. Esto no es bíblico e imposible.

El capítulo que estamos estudiando hoy comienza con la declaración de que el Hijo de Dios era el resplandor de la gloria del Padre y la imagen expresa de Su persona. Dice que Él sostuvo todas las cosas por la Palabra de Su poder.

La pregunta a la que nos enfrentamos es ¿Por qué la superioridad e inferioridad de Cristo frente a los ángeles se establece con tanta fuerza en Hebreos? El Señor Jesús fue, siempre y por siempre, el Dios verdadero de Dios mismo. ¿Por qué entonces esta comparación con los ángeles? La respuesta a esta consulta es sencilla. Es la vida terrenal del Señor Jesús la que se está discutiendo; es su humillación y exaltación lo que tenemos ante nosotros.

El Señor fue hecho menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte; para que Él sea hecho más alto que los ángeles, en Su herencia en los santos, y en el nuevo nombre, que Su obra del Calvario obtuvo para Él.

Por unos momentos deseamos recordarles cómo los ángeles siempre buscaron servir a Cristo, glorificar a Cristo y magnificar Su Nombre. Cuando Cristo creó los cielos y la tierra, estamos seguros de que los ángeles de Dios gritaron de alegría.

Isaías vio la visión de los serafines mientras clamaban unos a otros: "Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria".

Ezequiel, en las visiones de Dios, habló de los ángeles como las criaturas vivientes. Dijo que eran como la apariencia de un rayo, mientras corrían y regresaban. Como el Espíritu iba a ir, ellos se fueron. Cuando se fueron, Ezequiel escuchó la voz de sus alas. Esto era como el ruido de grandes aguas; como la voz del Todopoderoso. Estos vivientes eran los querubines, y la gloria del Señor los seguía.

Los ángeles de Dios, en los tiempos del Antiguo Testamento, fueron rápidos en su obediencia. Entre ellos estaban Gabriel y Michael, a quienes se les dio encargos especiales a Daniel.

Los ángeles son innumerables. Leemos: "Los carros de Dios son veinte mil, incluso miles de ángeles: el Señor está entre ellos".

En otras Escrituras, se habla de ellos como una innumerable compañía; de nuevo son "como diez mil veces diez mil y miles de miles". Su poder está más allá de la imaginación humana.

Durante la vida terrenal de Cristo, los ángeles le ministraron; cuando vuelva, volverán con él.

Alrededor del trono de Dios en el cielo,

Allí están diez mil ángeles.

Oíd ahora su aclamación,

La poderosa banda de ángeles del cielo.

Gloria, honor, fuerza y ​​poder,

Fuerza y ​​sabiduría para siempre,

A Dios, el Padre dado

Y el Cordero a quien adoran.

Serafines por siempre diciendo:

Santo, santo, santo, Tú

Tú, el Señor y Dios Todopoderoso

Que todo honor guíe tu frente:

Los ángeles con sus arpas están diciendo

Digno es el Cordero una vez inmolado;

Y todo el cielo se une al coro

Alabando al que vuelve a vivir.

I. HECHO MENOR QUE LOS ÁNGELES ( Hebreos 2:7 ; Hebreos 2:9 )

Jesucristo fue hecho más bajo que los ángeles y, sin embargo, pronto descubriremos que Él es "mucho mejor que los ángeles". ¿Podría ser más bajo que los ángeles y también mejor que ellos?

Las dos declaraciones parecen contradictorias, pero no lo son.

Leamos nuestro versículo con atención. Vemos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte. La oración explicativa lo significa todo. Cristo era menor que los ángeles, porque, por el momento, tomó sobre sí un cuerpo preparado por Dios, un cuerpo de carne y sangre. Él tomó este cuerpo para poder derramar sangre. Por eso "no tomó sobre sí la forma de ángeles". Si hubiera tomado tal forma, no podría haber muerto. La lanza clavada en Su costado no habría provocado que la sangre y el agua salieran a borbotones.

Jesucristo vino de la gloria de Su Padre. Allí, los ángeles de Dios cantaron sus alabanzas y adoraron su ser. Sin embargo, se humilló a sí mismo y tomó la forma de hombre, y se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de cruz.

Fue por esta causa que Cristo no tomó sobre sí mismo la naturaleza de los ángeles, sino que tomó sobre sí la simiente de Abraham.

Fue sólo por "un poco de tiempo" que fue menor que los ángeles que lo adoraban; porque, durante el período de Su auto-humillación, los ángeles reconocieron Su Deidad, superioridad y poder.

En su nacimiento, cantaron su alegre magnificat. Durante Su vida terrenal, y particularmente en la hora de Su angustia más profunda, le ministraron.

Jesucristo, quien, por el tiempo, fue hecho menor que los ángeles, fue todavía, todo el tiempo, mayor que ellos. Incluso en Su cuerpo, Él era el verdadero Dios de Dios, y nadie sabía de esto más que los ángeles.

"Ángeles, ayúdanos a adorarlo,

¡Lo contempláis cara a cara!

¡Sol y luna, inclínate ante Él!

Habitantes todos en el tiempo y el espacio,

¡Alabado sea! alabadle!

¡Alabado sea con nosotros el Dios de gracia! "

II. HECHO MUCHO MEJOR QUE LOS ÁNGELES ( Hebreos 1:4 )

El versículo que tenemos ante nosotros es aún más difícil de comprender que el que acabamos de considerar. Si Jesucristo, cuando era menor que los ángeles, estaba todavía, como hemos dicho, mejor que los ángeles, en la gloria de Su Deidad, ¿cómo puede Él ser mejor que ellos?

Una vez más, es necesario que obtengamos el contexto. Fíjese bien en las palabras: "Hecho mucho mejor que los ángeles, ya que ha obtenido por herencia un nombre más excelente que ellos". ¿Cuál fue ese nombre que obtuvo, en virtud de Su humillación y Su Cruz? ¿Cuál fue ese nombre que le fue dado cuando se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas? Leemos que Dios le ha dado un Nombre, que es sobre todo nombre, para que en el Nombre de Jesús toda rodilla se doble y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor.

Este Nombre es el nombre de Su herencia; que es Suya, por derecho de Su muerte. Si hubiera permanecido con el Padre, nunca podría haber sido llamado "Jesús" o "Señor". Fue hecho más bajo que los ángeles por el momento, para que pudiera ser elevado. Rebajado en el cuerpo de su humillación; para que pudiera ser elevado en los nombres de su coronación.

¿Cuál fue la herencia que obtuvo? Somos esa herencia. Este es el mensaje de Efesios 1:11 : "En quien también hemos obtenido herencia".

Él es nuestro Señor, nuestro Jesús, nuestro Cristo. Somos sus joyas. Nos obtuvo a través de la Cruz.

Ningún ángel, ni arcángel podría haberse convertido en Redentor. No tenían el valor necesario para pagar el precio de la redención. Jesucristo, Creador y Señor, solo puede convertirse en Salvador; y, al llegar a ser así, se dio a conocer plenamente su superioridad sobre los ángeles.

"Niños frágiles del polvo,

Y débil como frágil

En Ti confiamos

Ni te hallaré para fallar:

Tus misericordias cuán tiernas,

¡Qué firme hasta el final!

Nuestro Hacedor, Defensor,

¡Redentor y amigo!

¡Oh poder inconmensurable!

¡Amor inefable!

Mientras los ángeles se deleitan

Para cantarte arriba,

La creación más humilde,

Aunque débiles sus laicos,

Con verdadera adoración

Cantaré a tu alabanza ".

III. MEJOR QUE LOS ÁNGELES EN SU RESURRECCIÓN ( Hebreos 1:5 )

Nuestro versículo sigue al versículo que se acaba de discutir. El versículo cuatro se refiere a la herencia de Cristo, por la cual recibió Su nombre más excelente. El versículo cinco se refiere a Su resurrección. Dios no pudo haber dicho jamás a ningún ángel: "Tú eres mi hijo"; y ciertamente a ninguno de ellos podría haber dicho en ningún momento: "Tú eres Mi Hijo, en este día te he engendrado". Jesucristo era el "Hijo eterno", pero fue llamado "Hijo de Dios" porque fue engendrado por el Espíritu Santo. El ángel dijo a María: "Por tanto, también el Santo Ser que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios".

Cristo, durante el período de su encarnación, sin embargo, fue "despreciado y rechazado por los hombres"; contados con los transgresores. Cuando finalmente lo sacaron de la cruz y lo pusieron en la tumba de José, a todas las concepciones humanas, también fue rechazado por el Padre. Sin embargo, esto estaba lejos de la verdad. Cuando Cristo regresó de entre los muertos, el Padre dijo: "Mi Hijo eres tú, yo te engendré hoy".

Pablo, predicando en Antioquía, dijo, concerniente a la promesa que Dios había hecho a los padres, que Él había "cumplido lo mismo para nosotros, sus hijos, al resucitar a Jesús; como también está escrito en el Salmo Segundo: Tú eres mi Hijo, en este día te he engendrado ".

A ningún ángel se le dijo esto jamás. Ningún ángel sufrió jamás por los pecados de los hombres. Ningún ángel fue enterrado jamás y ninguno volvió a resucitar. Todos los ángeles de Dios, aclamen con gozo al Hijo, mientras claman: "Digno es el Cordero que fue inmolado".

"¡Gloria a Dios en las alturas!

Que el cielo y la tierra respondan,

'¡Alabad su nombre!'

Su amor y su gracia adoran.

Que soportaron todos nuestros dolores;

Canta en voz alta para siempre

'¡Digno del Cordero!'

Mientras están alrededor del trono,

Alegremente únete a uno,

Alabando su nombre,

Vosotros que habéis sentido Su Sangre

Sellando tu paz con Dios,

¡Suene Su querido Nombre en el extranjero!

'¡Digno del Cordero!' "

IV. MEJOR QUE LOS ÁNGELES EN SU ASIENTO EN EL CIELO ( Hebreos 1:13 )

"Pero, ¿a cuál de los ángeles dijo en algún momento: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies?"

Dios resucitó a Jesucristo de entre los muertos y lo puso a su diestra. Dios nunca hizo esto por un ángel. Los ángeles son espíritus ministradores, no iguales entronizados. Son los adoradores, no los adorados. El Hijo es Dios por los siglos. La Deidad no era algo a lo que aferrarse con Él. Antes de que existiera el mundo, Él era Dios. Cuando vino a la tierra, salió del Padre; vino de la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera. Cuando regresó al Padre, regresó a Su posición original de gloria.

¿Cuál fue entonces el significado de la exaltación de Cristo? ¿No lo exaltó Dios sobremanera? Su exaltación contrasta con Su humillación. La cruz de Cristo lo humilló, pero no lo hizo menos Dios. La exaltación lo exaltó, "lo exaltó sobremanera", pero no lo hizo más Dios. Su exaltación fue la gloria adicional, obtenida por Su sufrimiento adicional en la redención del hombre. Los santos son esa gloria.

La razón por la que un ángel no pudo ser aclamado, sentado a la diestra del Padre, es porque no pudo haber tomado sobre él la simiente de Abraham, y no pudo haber llegado a ser el Hijo de Dios y el Salvador de los que creen. Un ángel no poseía el valor de sufrir una muerte sustitutiva, la justa por los injustos; no más de lo que poseía un valor suficiente para sentarse en el trono del Padre.

Por tanto, un ángel no podía sentarse a la diestra del Padre hasta que sus enemigos fueran puestos por estrado de sus pies, Jesucristo, el Señor, podía hacer ambas cosas. Ante Él todos deben inclinarse, y todos deben confesarlo Señor, para gloria del Padre.

"Cantemos del amor del Señor,

Como ahora nos acercamos a Él;

Cantemos a la alabanza del Dios de toda gracia,

¡Por el amor que dio a Jesús a morir!

Oh, que grande fue el amor que se mostró

¡Para nosotros! nunca sabremos por qué

No a los ángeles, sino a los hombres; alabémoslo de nuevo

Por el amor que dio a Jesús para morir ".

V. MEJOR QUE LOS ÁNGELES EN LA ERA POR VENIR ( Hebreos 2:5 )

La próxima era, la era por venir, es la era del reinado de Cristo. Él vendrá a la tierra montado sobre el caballo blanco. Su Nombre será Rey de reyes y Señor de señores. Él gobernará con justicia, y gobernará con vara de hierro.

Ningún ángel podría tomar para sí tal honor, ni alcanzar tal autoridad. Los ángeles son santos y poderosos, pero son espíritus ministradores de los hombres y no señores sobre los hombres.

Los hombres son ahora un poco más bajos que los ángeles, porque tienen cuerpos sujetos a la muerte; Cuerpos que circunscriben sus actividades. Sin embargo, los hombres son, en gracia, más elevados que los ángeles. Juzgarán a los ángeles. Por tanto, los ángeles no pueden gobernar a los hombres, están comisionados para servir; los hombres que finalmente se convertirán en jueces de los ángeles.

Jesucristo no solo es "más grande que Salomón", sino que es más grande que Salomón, David, Moisés, Juan el Bautista y todos los hombres juntos. El es Creador; los hombres son los creados. En Él todos vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Por tanto, por derecho de creación y también por derecho de compra, Cristo tiene derecho a gobernar.

No cantemos

"Quiero ser un angel

Y con los ángeles de pie;

Una corona en mi frente,

Un arpa en mi mano ".

La posición de los santos glorificados será la de reinar con Cristo. Si salimos del campamento y soportamos su reproche; luego, entraremos al campamento, con Él, y compartiremos Su gloria.

"La cabeza que una vez fue coronada de espinas

Está coronado de gloria ahora:

Una diadema real adorna

La frente del poderoso Víctor.

El lugar más alto que ofrece el cielo

Es suyo por derecho soberano:

Rey de reyes y Señor de señores,

Él reina en perfecta luz ".

VI. MEJOR QUE LOS ÁNGELES EN SU TRONO Hebreos 1:6 ( Hebreos 1:6 )

Este versículo es maravillosamente profético. Es una cita del Salmo cuadragésimo quinto; ese Salmo incomparable, incomparable en belleza. Salmo 45:1 , es el que comienza: "Mi corazón habla de un buen asunto; porque hablo de las cosas que he hecho con respecto al Rey". El salmista con la lengua en llamas describe la segunda venida de Cristo. Él dice: "A tu diestra estaba la reina, en el oro de Ofir".

Es en el corazón de esta maravillosa descripción de Cristo Rey, que el salmista escribió: "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; el cetro de tu Reino es un cetro recto".

En nuestra lección Escritura de hoy, el Espíritu Santo, citando Salmo 45:1 , nos dice que es cuando Dios trae al primogénito (que es el Cristo resucitado) al mundo habitado, dice: "Tu trono , Oh Dios, es por los siglos de los siglos ". También es entonces cuando dice: "Adórenle todos los ángeles de Dios".

Estos ángeles, que son espíritus, estos ministradores, son una llama de fuego, son adoradores del Hijo de Dios. Ante Él se postran para darle gloria.

Ahora hemos llevado a nuestros lectores a través de toda la historia como se describe en las palabras iniciales de Hebreos. En todo, Jesucristo es superior a los ángeles. Incluso cuando, por el momento, fue hecho un poco más bajo que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, incluso entonces, los ángeles le obliguieron. En la hora de su más profunda humildad en Getsemaní, un ángel vino y lo fortaleció. En la resurrección les dijeron a las mujeres: "No está aquí, sino que ha resucitado". En la ascensión lo acompañaron. En su segunda venida volverán con él; no es de extrañar, entonces, que en su reinado le adoren.

¡Alabadle! ¡Alabadle! ¡Jesús, bendito Redentor!

¡Canta, oh tierra, proclama su maravilloso amor!

¡Salve! salvelo! arcángeles más altos en la gloria;

¡Fortaleza y honra da a su santo nombre!

Como un pastor, Jesús cuidará a sus hijos,

En sus brazos los lleva todo el día;

¡Alabado sea! alabadle! ¡Jesús, nuestro bendito Redentor!

Por nuestros pecados sufrió, sangró y murió;

Él nuestra Roca, nuestra esperanza de salvación eterna,

¡Salve! salvelo! ¡Jesús, el crucificado!

Canta sus alabanzas, Jesús, que cargó con nuestros dolores,

Amor ilimitado, maravilloso, profundo y fuerte ".

UNA ILUSTRACIÓN

ENTONCES ES TODO BIEN

¿Quién es éste, que hasta el viento y el mar le obedecen? Un trabajador cristiano contó una vez que llevó a su hijo pequeño a la orilla del mar por primera vez. El niño quedó muy impresionado con la gran cantidad de agua y pareció preocuparlo. "¿Está sobre mi cabeza?" le preguntó a su padre. "Sí, hijo, está sobre tu cabeza." "Bueno, ¿está sobre tu cabeza?" "Sí, está sobre mi cabeza." El niño reflexionó un minuto y luego preguntó con entusiasmo: "Bueno, padre, ¿está por encima de la cabeza de Dios ?" "No, hijo mío", respondió el padre, "no está por encima de la cabeza de Dios". "Entonces está bien, si no está por encima de la cabeza de Dios", fue la respuesta del pequeño, y se fue a jugar satisfecho.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

4-14 Muchos judíos tenían un respeto supersticioso o idolátrico por los ángeles, porque habían recibido la ley y otras noticias de la voluntad divina por su ministerio. Los consideraban como mediadores entre Dios y los hombres, y algunos llegaron a rendirles una especie de homenaje o culto religioso. Por lo tanto, era necesario que el apóstol insistiera, no sólo en que Cristo es el Creador de todas las cosas, y por lo tanto de los mismos ángeles, sino que es el Mesías resucitado y exaltado en la naturaleza humana, a quien se someten los ángeles, las autoridades y los poderes. Para probar esto, se traen varios pasajes del Antiguo Testamento. Al comparar lo que Dios dice allí de los ángeles con lo que dice de Cristo, aparece claramente la inferioridad de los ángeles con respecto a Cristo. Este es el oficio de los ángeles: son ministros o siervos de Dios, para hacer su voluntad. Pero, ¡cuántas cosas más grandes dice el Padre de Cristo! Y reconozcámoslo y honrémoslo como Dios; porque si no hubiera sido Dios, nunca habría hecho la obra del Mediador, y nunca habría llevado la corona del Mediador. Se declara cómo Cristo fue calificado para el oficio de Mediador, y cómo fue confirmado en él: tiene el nombre de Mesías por haber sido ungido. Sólo como Hombre tiene sus compañeros, y como ungido con el Espíritu Santo; pero está por encima de todos los profetas, sacerdotes y reyes que alguna vez fueron empleados en el servicio de Dios en la tierra. Se recita otro pasaje de la Escritura, Salmo 102:25-19, en el que se declara el poder omnipotente del Señor Jesucristo, tanto al crear el mundo como al cambiarlo. Cristo doblará este mundo como una prenda de vestir, para que no se siga abusando de él, para que no se use como hasta ahora. Como un soberano, cuando sus vestiduras de estado son dobladas y guardadas, sigue siendo un soberano, así nuestro Señor, cuando haya despojado a la tierra y a los cielos como una vestidura, seguirá siendo el mismo. No pongamos, pues, nuestro corazón en lo que no es lo que creemos que es, y no será lo que es ahora. El pecado ha hecho un gran cambio en el mundo para peor, y Cristo hará un gran cambio en él para mejor. Que los pensamientos de esto nos hagan vigilantes, diligentes y deseosos de ese mundo mejor. El Salvador ha hecho mucho para que todos los hombres sean sus amigos, pero tiene enemigos. Pero ellos serán el escabel de sus pies, mediante la sumisión humilde o la destrucción total. Cristo seguirá venciendo y conquistando. Los ángeles más exaltados no son más que espíritus ministradores, meros servidores de Cristo, para ejecutar sus órdenes. Los santos, en la actualidad, son herederos, que aún no han entrado en posesión. Los ángeles les ministran oponiéndose a la malicia y al poder de los espíritus malignos, protegiendo y guardando sus cuerpos, instruyendo y consolando sus almas, bajo Cristo y el Espíritu Santo. Los ángeles reunirán a todos los santos en el último día, cuando todos aquellos cuyos corazones y esperanzas están puestos en tesoros que perecen y glorias que se desvanecen, serán expulsados de la presencia de Cristo a la miseria eterna.

Pett's Commentary on the Bible

La superioridad del hijo sobre los ángeles ( Hebreos 1:5 a Hebreos 2:14 )

Ahora se le compara con los ángeles, los seres celestiales y los intermediarios entre Dios y el mundo ( Hebreos 1:5 ).

Habiendo revelado la gloria de nuestro Señor Jesucristo como 'el Hijo', el escritor ahora pasa a contrastarlo con todos los seres celestiales, aunque ya lo ha revelado como superior a los ángeles en Su ser declarado por Dios como 'Mi Hijo'. . Lo hace por medio de siete citas de las Escrituras.

Hay un cierto patrón en ellos. La primera cita afirma Su coronación como rey de Dios y, en su contexto en el Salmo, también lo presenta como el 'Ungido' de Dios, y esto lleva en la segunda cita a un reinado donde Dios es Su Padre y Él es Su Hijo. Estos dos se relacionan con su declaración de apertura en Hebreos 1:2 que Él ha hablado a través de Aquel que es un Hijo.

Paralelamente a esto, la quinta cita enfatiza Su posesión de Su trono eterno y duradero y Su 'unción' adicional como Gobernante Supremo sobre Sus 'compañeros', y en la sexta conduce a Su supremacía sobre la creación desde su principio hasta su fin (como en Hebreos 1:3 ) y Su completa eterna y durabilidad en todas las cosas.

El tercero afirma el homenaje de los ángeles en Su venida porque Él es el elegido de Dios y Su heredero (primogénito), y el séptimo la sumisión de todos Sus enemigos en Su venida. El cuarto y central define el estado comparativo de los ángeles, intercalado a cada lado por tres declaraciones de Su autoridad y poder (siendo tres siempre el número de completitud).

Por tanto, podemos imaginarnos esto de la siguiente manera:

1) Él es el Hijo ungido, 'engendrado' de Dios 5) Él es el Gobernante Supremo ungido de Dios 2) Él es el Hijo designado por el Padre 6) Como 'Señor' Él es eternamente supremo sobre la creación 3) Recibe homenaje de los ángeles como el 'primogénito de Dios 7) Todos sus enemigos le están sujetos. Note cómo los primeros tres se relacionan con Su nombramiento que resultó en el debido honor, los segundos tres con la manifestación de esto en gobernación y triunfo. Y estas dos ideas rodean la descripción de los ángeles como estrechamente conectados con las cosas creadas.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(4) Habiendo sido hecho mucho mejor que los ángeles, ya que por herencia ha obtenido un nombre más excelente que ellos. (5) ¿A cuál de los ángeles dijo alguna vez: Mi hijo eres tú, yo te he engendrado hoy? Y de nuevo, ¿seré para él un Padre, y él será para mí un Hijo? (6) Y además, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios. (7) Y de los ángeles dice: El que hace a sus ángeles espíritus, y a sus ministros una llama de fuego.

Tendremos ocasión en el próximo capítulo, algo más particularmente para tratar de la naturaleza de los ángeles, cuando lleguemos a hablar del Hijo de Dios, pasando por la naturaleza de los ángeles, para tomar sobre él la simiente de Abraham. Por lo tanto, por el momento paso de largo, con solo observar, que la superioridad del Hijo de Dios en nuestra Naturaleza, Dios y Hombre, a la de los Ángeles es evidente, en cada parte de las Escrituras, y con el testimonio más decidido. Algunos de los puntos destacados de este capítulo, explicados por otras porciones de la palabra de Dios, aclararán este asunto.

Primero. Aquí se dice que por herencia ha obtenido un nombre más excelente que ellos, es decir, que los ángeles. Ahora bien, por herencia, debe observarse que como Hijo de Dios, uno con el Padre sobre todo Dios, bendito para siempre; su herencia es suya, por derecho, y no adquirida ni cedida. Pero como heredero de todas las cosas para las que está designado como Dios-Hombre-Mediador, aquí, en este sentido, ha obtenido esta dignidad, y que está infinitamente por encima de todos los Ángeles. Su Divinidad confiere a su naturaleza humana una dignidad infinitamente superior a la de los ángeles. Porque tales cosas nunca puede hablar de ellas; ninguno de ellos puede ser llamado heredero de todas las cosas.

En segundo lugar. No solo escuchamos el mandato de Dios que sale del trono, cuando trae al Primogénito al mundo, o ángeles para adorarlo; pero tenemos en las escrituras un relato de su adoración a Cristo, como Dios-Hombre-Mediador. Isaías el Profeta ha dado la relación de una visión que él vio de esa clase. Y para que no hubiera ningún malentendido acerca de quién era la gloria. El apóstol Juan declaró que la gloria que vio el profeta era la gloria de Cristo.

Compare Isaías 6:1 con Juan 12:41 . Y tenemos otro relato con el mismo significado, Apocalipsis 5:11

En tercer lugar. Se declara expresamente que Cristo es, no sólo el Creador de todas las cosas, visibles e invisibles; sean tronos, dominios, principados o potestades; pero se dice que él es la cabeza de ellos, y todos están sujetos a él. Compare Colosenses 1:16 con 1 Pedro 3:22 .

De modo que son sus siervos ministrantes; y, como los varios principios del fuego y relámpagos y vientos; y las tempestades, son dirigidas por él, en su albedrío: así se dice, que hace a sus ángeles espíritus, ya sus ministros una llama de fuego.

Y todas estas cosas se dicen de una manera, tan inmediatamente dirigida a la exaltación de Cristo, en oposición a los Ángeles; que se exige a modo de pregunta: ¿Cuándo o dónde se distinguen tanto los ángeles? A cuál de los Ángeles, (dijo el Señor) en cualquier momento; Tú eres mi Hijo: ¿hoy te he engendrado? A lo que la respuesta debe ser, sí, y está implícita en la misma pregunta: ¡a ninguno de ellos! ¿De quién entre ellos dijo Dios alguna vez: Le quiero Padre, y él será para mí Hijo? A ni una sola criatura de ellos.

De modo que si bien Dios es la cabeza del dominio de los ángeles; sólo en Cristo, está unido por la naturaleza. Y, por tanto, Cristo es mucho mejor que los ángeles, en el sentido de que tiene, como Dios, una herencia propia, vivida; y como Dios-Hombre, una herencia obtenida, por ser designado heredero de todas las cosas. Vea Hebreos 2:1 todas partes.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Ser hecho Más bien ser; (porque la palabra hecha no está implícita en la expresión original, γενομενος;) mucho mejor Superior; que los ángeles Como los judíos se gloriaron sobremanera en la ley de Moisés, debido a que fue entregada por el ministerio de los ángeles, el apóstol prueba, mediante pasajes de las Escrituras judías, que el Hijo es superior en naturaleza y dignidad a todos los ángeles. Hospedadores. ¡Cuánto más, pues, podemos gloriarnos en el evangelio, que no fue dado por el ministerio de los ángeles, sino por el mismo Hijo de Dios! Como obtuvo por herencia el griego, κεκληρονομηκην, él ha heredado; un nombre más excelente que ellos A saber, el nombre de Hijo;un nombre que se dice que hereda, porque realmente es Hijo de Dios, y que en un sentido en el que ninguna criatura, hombre o ángel, es su Cantar de Cantares de los Cantares 1 , No por adopción, regeneración o título, como los patriarcas, los profetas o cualquier otro santo podrían ser sus hijos: porque se distingue de todos estos, Marco 12:6 . 2d, No meramente por la resurrección, por la cual los santos de ahora en adelante se manifestarán como hijos de Dios, Lucas 20:36 .

Porque se distinguió de Moisés y Elías en el monte de la transfiguración, quienes habían entrado en el estado inmortal, Mateo 17:6 . 3d, no por creación, como lo fue Adán, ( Lucas 3:38 ,) y los ángeles son hijos de Dios; porque aquí se le representa como teniendo derecho al nombre de Hijo por herencia, que los ángeles no tienen. Por eso se le llama el unigénito del Padre; expresión que excluye de esa honorable relación a los ángeles y a todos los demás seres. Porque a cuál de los ángeles Aunque a veces se les llama en las Escrituras los hijos de Dios, porque fueron creados por él; dijo él en cualquier momento, Tú eres mi Hijo Dios de Dios, Luz de Luz, la Palabra eterna del Padre eterno;hoy te he engendrado a ti , en y desde la eternidad; que, por su inalterable permanencia de duración, es un día continuado sin éxito.

Vea la nota sobre Salmo 2:7 . “Es cierto, porque el ángel dijo a su madre: El Espíritu Santo vendrá sobre ti; por tanto, también lo santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios; algunos sostienen que estas palabras, Tú eres mi Hijo , etc. son una predicción de la concepción milagrosa de nuestro Señor. Pero sobre esa suposición cae el argumento tomado del nombre: porque en lugar de probar que Jesús es superior a los ángeles, su concepción milagrosa no lo hace superior a Adán, quien fue tanto la obra inmediata de Dios como la naturaleza humana de Cristo fue la obra inmediata de Dios. el Espíritu Santo. Además, se dice (Jn. 3:17) que era el Hijo de Dios antes de ser enviado al mundo "; y Heb 1: 2 de este capítulo, cuando los mundos fueron hechos por él. Ver Macknight.

Y de nuevo, seré para él un Padre, y él será para mí un Hijo.Reconoceré que soy su Padre, y él mi Hijo, mediante muestras eminentes de mi amor peculiar. “La primera cláusula se relaciona con su filiación natural por una generación eterna inconcebible, la otra con el reconocimiento y tratamiento de su Padre como su Hijo encarnado: de hecho, esta promesa se relaciona inmediatamente con Salomón, pero en un sentido mucho más alto con el Mesías; aplicado a quién, tiene un significado muy diferente del que tenía cuando se aplicó a Salomón ". Wesley. Entendido del Mesías, es una predicción de que Dios, de la manera más pública, declararía a Jesús su Hijo mediante las voces del cielo pronunciadas en diferentes ocasiones, y por el descenso del Espíritu Santo sobre él después de su bautismo y por su resurrección. de entre los muertos. Considerando que la misma promesa hablada con respecto a Salomón, solo significa que él iba a ser el objeto de Dios ' s especial cariño y cuidado. Por consiguiente, así se explicó en la revelación al mismo David, 1 Crónicas 22:9 ; Le haré descansar de todos sus enemigos alrededor.

Y de nuevo Eso es, en otro pasaje de la Escritura; cuando introduce al Primogénito Aquel que es antes de todas las criaturas, Proverbios 8:24 ; más excelente que todos, Génesis 49:3 ; y Heredero o Señor de todos, Salmo 2:6 ; Salmo 2:8 . La denominación de primogénito incluye la de Hijo , junto con los derechos de primogenitura, de los que disfruta el primogénito Hijo de Dios, de una manera no comunicable a ninguna criatura; en el mundo A saber, en su encarnación; Él , Dios, dice: Adórenlo todos los ángeles de Dios.¡Tanto más alto era él, cuando estaba en su estado más bajo, que el ángel más alto! “En el texto hebreo se llama Elohim , que en nuestras Biblias se traduce todos vosotros dioses. Pero la expresión es elíptica y se puede utilizar como lo ha hecho el autor de esta epístola; todos vosotros ángeles de Dios En el Salmo 97, de donde se piensa comúnmente que se hace esta cita, se predice el establecimiento del reino de Cristo, junto con su feliz influencia en la destrucción de la idolatría. Debido a que, en unos pocos casos, la palabra Elohim, dioses , denota ídolos , esta cláusula es traducida por algunos, Adoradle, ídolos todos. Pero, ¿cómo pueden los ídolos, la mayoría de los cuales no son entidades, adorar al Hijo?

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

a la cual

(Τιν). "A qué ángel individual". Como clase, los ángeles son llamados hijos de Dios (Elohim) ( Salmo 29:1 ), pero ningún ángel es llamado Hijo de Dios como el Mesías en Salmo 2:7 . Dods toma "yo te he engendrado" (γεγεννηκα σε, perfecto activo de indicativo de γενναω) para referirse a la resurrección y la ascensión, mientras que otros lo refieren a la encarnación. Y otra vez

(κα παλιν). Esta cita es de 2 Samuel 7:14 . Tenga en cuenta el uso de εις en el predicado con el sentido de "como" como el hebreo (idioma LXX), no preservado en el español. Véase Mateo 19:5 ; Lucas 2:34 .

Como el inglés antiguo "to" o "for". Véase 2 Corintios 6:18 ; Apocalipsis 21:7 para el mismo pasaje aplicado a la relación entre Dios y los cristianos mientras que aquí es tratado como mesiánico.

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 1:3

Cristo por encima de los ángeles.

I. Es muy maravilloso cómo, en los caminos de Dios, la necesidad fija y la libertad van de la mano. Desde toda la eternidad, Jesús es nombrado Hijo de David; pero el desarrollo de la historia pasa por la libertad, el ejercicio de la fe, de la esperanza, de la paciencia, de la alegría, del sufrimiento. Todo lo humano está en la más dulce armonía con ese propósito infalible e inmutable del amor de Dios que seguramente debe cumplirse.

II. La humanidad en la persona del Mesías está muy por encima de cualquier criatura. La consumación de toda la historia, y la manifestación perfecta de la gloria de Dios para la regocijada adoración de los ángeles y de los hombres, será en el Señor Jesús, que no se avergüenza de llamarnos hermanos, que es uno con nosotros por un vínculo que nunca podrá ser. cortado. La santidad y la bondad son dignas de adoración solo en su esencia y fuente. Aquel a quien Dios llama a los santos ángeles a adorar, debe ser santidad esencial, bondad, el amor no debe ser otro sino el infinito y eterno, el siempre bendito y co-igual Hijo del Altísimo.

III. Cuán cerca está Jesús de nosotros, aunque está muy por encima de nosotros. Ésta es la razón por la que Dios lo ha exaltado; esta es la razón por la que Él está tan alto por encima de todo, por encima de todos los poderes y dominios; para que Aquel que tiene todo el poder y el amor sea visible y accesible; para que todos lo vean y se acerquen a él; para que desde lo más profundo lo contemplemos, y para que desde el último rincón de la tierra clamemos a Él y seamos salvos.

Él está muy por encima de nosotros, para que mirándolo a Él, el Autor y Consumador de la fe, a Aquel que por la Cruz entró a la gloria, viéndolo constantemente sobre nosotros, el Cordero en medio del trono, podamos correr con paciencia la carrera. puesto ante nosotros.

A. Saphir, Conferencias expositivas sobre los hebreos, vol. i., pág. 70.

Referencias: Hebreos 1:4 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 60. Hebreos 1:4 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 42; RW Dale, El templo judío y la iglesia cristiana, p. 23. Hebreos 1:5 . Expositor, primera serie, vol. i., págs. 185, 297; Revista del clérigo, vol. v., pág. 31; J. Vaughan, Sermones, 14ª serie, pág. 149.

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 1:5 ; Hebreos 2:4 .

¿Por qué el Apóstol habla de los ángeles? Lo ha mostrado del Salmo ii., Del Salmo xcvii., De 2 Sam. vii., del Salmo cx., muy claramente que el hombre Jesús no es otro que Dios, y que por lo tanto en Su humanidad también Él es muy exaltado sobre todos los ángeles. Pero, ¿de qué sirve la comparación? El argumento es simplemente este: la antigua dispensación, la ley, fue dada bajo la mediación y administración de ángeles.

Si Jesús estuvo por encima de los ángeles, entonces Su dispensación, el nuevo pacto, Su sacerdocio, están muy por encima del de la ley. Las Escrituras a menudo hablan de los ángeles. Note algunas de las doctrinas que la Biblia contiene acerca de ellos.

I. Los seres humanos no saben nada acerca de los ángeles, excepto lo que a Dios le agrada decirles. Por lo tanto, todo lo que los poetas humanos han imaginado sobre ellos no tiene importancia ni valor, a menos que esté de acuerdo con el registro de las Divinas Escrituras. Y la Escritura nos habla de los ángeles sólo, por así decirlo, por cierto.

II. Note la multitud de ángeles. "Hemos llegado a una innumerable compañía de ángeles". Esta innumerable multitud es una política, un estado. Hay gradaciones en él, grupos, órdenes, legiones de ángeles. Están los querubines y los serafines, tronos y dominios. Este reino está íntimamente relacionado con el reino de la gracia. Cuando un pecador se convierte, los ángeles se regocijan, y cuando Jesús regrese, los ángeles vendrán con él.

III. Los ángeles están conectados con todos los fenómenos físicos. A través de los ángeles, Dios lleva a cabo el gobierno del mundo. Gloriosos como son los ángeles, están sujetos a Jesús como hombre; porque en su naturaleza humana Dios lo ha entronizado sobre todas las cosas. Su relación con Jesús fija también su relación con nosotros. "¿No son todos espíritus ministradores, enviados para ministrar a los que serán herederos de la salvación?"

A. Saphir, Conferencias expositivas sobre los hebreos, vol. i., pág. 94.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

CONSEJOS DOCTRINALES.

En esta Epístola, como en el Evangelio de Juan, la doctrina se basa en la naturaleza divina de Cristo y en Su encarnación. Así como en el Evangelio ( Juan 1:1-18 ) se dice que el Verbo era Dios y se hizo carne, y esta doble verdad impregna el libro, así en Hebreos la Deidad y la humanidad del Hijo forman el fundamento de todo el tratado, y dar fuerza y ​​consistencia a su enseñanza. La doble verdad no se trabaja como patrón en la superficie, forma parte de la textura.

En esta última dispensación se dice que Dios nos habla en Su Hijo. El Hijo es el medio de la revelación. Como revelador tiene como asociados suyos a los apóstoles. Pero este oficio de Cristo está bastante subordinado. Su verdadero carácter es que Él mismo es la revelación. Conocer a Dios ya su Hijo Jesucristo es vida eterna. Dios en Cristo, Cristo como Dios redentor, renovador, santificador, es la doctrina salvadora del Evangelio.

Hay una doble Trinidad en la Escritura, la Trinidad del Antiguo Testamento: la Trinidad de la eternidad que precede a la encarnación, en la que Cristo comparte la gloria que tuvo con el Padre, en la que hizo los mundos; la Trinidad del Nuevo Testamento, en la que Él, como Hijo de Dios encarnado, se convierte en Rey Mesiánico, y recobra con honores acumulados Su gloria original el segundo fundado sobre el primero, revelándolo con colores más claros, con mayor ternura y en relación más estrecha con Nosotros mismos; de nuevo, quizás, para volverse subordinado al primero, cuando Dios mismo en Su naturaleza esencial será todo en todos (caps. 1 y 2).

CONSEJOS PRÁCTICOS.

Hebreos 1:1 . Dios es el principal maestro de la Iglesia, y lo que enseñó en la antigüedad todavía tiene su autoridad y sus lecciones incluso bajo el Evangelio ( Hebreos 1:5 ; Hebreos 1:8 , etc.).

Hebreos 1:2 . El autor del Antiguo Testamento es también el autor del Nuevo. Es Dios quien le da a Cristo la supremacía. Poner a Moisés oa algún 'hijo de David' por encima de Cristo es desobedecer a Dios. Por quien: Cristo, pues, es una persona distinta del Padre, y sin embargo es Creador de todas las cosas.

Hebreos 1:3 . Como el sol se manifiesta sólo por su resplandor, así el Padre nos es revelado por Aquel que es Luz de Luz, Dios de Dios. El que sostiene todas las cosas es nuestro Redentor y sacrificio. La expiación del pecado no se efectúa por nuestras obras o sufrimientos, sino por Cristo, y Él la completó antes de ascender...

Hebreos 1:4 . Los nombres son cualidades y carácter cuando Dios los da... Dar a los ángeles la adoración que se debe a Cristo es frustrar el propósito divino, y dar al siervo lo que pertenece sólo al Hijo o al Padre.

Hebreos 1:5 . En la primera era de la Iglesia, la Escritura determinaba qué era la verdad, y esa es todavía su competencia.

Hebreos 2:2-3 . No creer en el Evangelio es un pecado mayor que quebrantar la ley... Cuando se advierte o se exhorta a los hombres, la primera persona es más impresionante que la segunda: '¿Cómo escaparemos ?'

Hebreos 2:4 . El rechazo del Evangelio es el rechazo de la doctrina que predicaron Cristo y sus apóstoles. La doctrina postapostólica no tiene autoridad divina ... Divina es la doctrina que los milagros confirman; los milagros son falsos cuando la doctrina que sustentan no es Divina.

Hebreos 2:6-7 . El Evangelio, del que a veces se dice que calumnia la naturaleza humana, tan oscuramente pinta nuestro carácter, da al hombre las más altas dignidades y lo eleva a la mayor bienaventuranza.

Hebreos 2:9 . La fe es perspicacia, y ve mucho que para los incrédulos permanece oculto.

Hebreos 2:11 . El cristiano más pobre y débil que se santifica y cree es reconocido por Cristo como 'hermano'.

Hebreos 2:13 . Cristo mismo es un creyente, uno con nosotros en el pacto de gracia. Vivió una vida de fe como nosotros.

Hebreos 2:15 . Hay un miedo natural a la muerte en el hombre que no siempre se siente, pero que se despierta fácilmente. La muerte de Cristo libra al hombre del peligro de la muerte y del temor a ella. Nadie excepto el verdadero cristiano es realmente libre.

CONSEJOS HOMILÉTICOS.

Hebreos 1:1-2 . Revelación progresiva y completa. (Trinchera, Titcomb). La posibilidad y necesidad, la certeza, los caracteres, los métodos, las perfecciones de la revelación Divina (BW Williams). Revelación divina comunicada de diversas formas (Dr. Ryland). El ministerio personal de Cristo una revelación de Dios (Chandler). El Evangelio predicado bajo el Antiguo Testamento (Mater).

Hebreos 1:1-4 . Cómo el Nuevo Testamento cumple el Antiguo (Maurice).

Hebreos 1:1-12 . El Hijo, el Creador y Gobernante de los mundos (Obispo Hobart).

Hebreos 1:3 . Providencia (Dr. Collinges). Los sufrimientos de Cristo la purga del pecado (Is. Ambrosio). La Fiesta de la Ascensión.

Hebreos 1:5-6 . Mesías el Hijo de Dios. Mesías adorado por ángeles (John Newton). La adoración de Cristo reivindicada del cargo de idolatría (Pye Smith). La similitud y los contrastes de la primera y segunda venida (Auriol).

Hebreos 1:8 . El cetro de Cristo en la tierra, cetro de rectitud y fuente de alegría (JH Stewart).

Hebreos 1:13-14 . La naturaleza y el ministerio de los santos ángeles (H. Wilkinson, WH Mill). Michaelmas (Obispo Bull, Tillotson, Conybeare, Wesley, R. Hall).

Hebreos 2:1 . El gran peligro del descuido en la religión (Stillingfleet, Chalmers, Guthrie).

Hebreos 2:3 . La gran salvación (Keach, Conant, J. Superville, S. Walker, E. Cooper, Melville, etc.).

Hebreos 2:4 . Evidencia milagrosa como prueba de la verdad del Evangelio (Collyer, Maltby, Conybeare, etc.).

Hebreos 2:5-9 . El 'mundo venidero' sujeto a Cristo (M'Neile). La justa prerrogativa de la naturaleza humana (Dr. Snape).

Hebreos 2:8 . Misiones (R. Wilberforce). Socorro en Cristo para los tentados (H. Alford).

Hebreos 2:9-10 . Las razones y el fin de los sufrimientos de Cristo. Sufrimientos necesarios a la perfección (Jones de Nayland). Viernes Santo (S. Walker, Jay). Cristo (más bien Dios) preparando a su pueblo para la gloria (Blunt). Cristo perfeccionado a través del sufrimiento (Sheppard y Vaughan).

Hebreos 2:11 . El misterio de la piedad (Newman). La condescendencia de Cristo (Balmer).

Hebreos 2:14 . La encarnación y su diseño (Dr. Peddie, Simeon).

Hebreos 2:14-15 . El miedo a la muerte (Saurin, Three Sermons) y la liberación de ella (Usher, Bishop Hall, Dr. Bates, P. Norris, Dr. M'Crie).

Hebreos 2:16 . Hombre caído redimido (Sur, Berriman). Misericordia discriminatoria (Hyatt).

Hebreos 2:16-18 . El misericordioso Sumo Sacerdote (M'Cheyne).

Hebreos 2:17 . La encarnación de Cristo y su propósito. La reconciliación de los pecadores por la muerte de Cristo (Winchester).

Hebreos 2:18 . Las tentaciones de Cristo (Girdlestone). El poder de Cristo para socorrer a los tentados (Simeón).

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Hebreos 1:5 . mi hijo De nuevo por posición, el énfasis está en este nombre, y en la relación que describe: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy. Estas palabras se han referido a la encarnación, cuando el 'cosa santa' nacida de la Virgen fue llamada Hijo de Dios ( Lucas 1:35 ); oa Su resurrección y exaltación, cuando Él es señalado como Hijo de Dios en dignidad real, 'en poder' como Rey Mesiánico ( Romanos 1:4 ).

Este último punto de vista es favorecido por Hechos 13:32-33 , donde se dice que esta promesa idéntica se cumplió para nosotros cuando Dios resucitó a Jesús. Otros refieren las palabras a la naturaleza esencial de nuestro Señor, como Hijo del Padre por 'generación eterna', como se le llama. Dios envió al Hijo, se dice, y por eso tuvo dignidad antes de Su encarnación y antes de Su resurrección.

El hecho es que la palabra Hijo describe Su relación con el Padre, tanto personal como oficial; y 'Yo te he engendrado' se aplica a todos los estados a los que la palabra 'Hijo' aplica Su naturaleza original, Su encarnación y Su reinado. En el siguiente versículo se le llama 'el primogénito', un título que no se le da en relación con su encarnación, sino que describe su dignidad y derechos. Se le llama primogénito, nunca primogénito , porque todas las cosas le pertenecen a él, así como todas las cosas fueron hechas por él.

Esta expresión, el primogénito, es peculiar en este sentido figurativo de los escritos de Pablo ( Romanos 8:29 ; Colosenses 1:15 ; Colosenses 1:18 ; Apocalipsis 1:5 ; comp. Hebreos 12:23 ).

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Hebreos 1:5-14 . Ahora sigue la prueba de esta superioridad en el nombre y, como el nombre implica generalmente en la Escritura, en la naturaleza.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 1:1. En este capítulo, la persona gloriosa de nuestro Salvador está muy claramente establecida ante nosotros, y se convierte en el terreno de nuestra fe, y una razón por la que debemos darles más seres a sus palabras, para que no estemos en cualquier momento que los dejemos escapar.

Hebreos 1:1. Dios, que en los tiempos de Sundry y en los diversos modales habló a tiempo después de los padres por los profetas, tiene en estos últimos días que nos hablan por su hijo, .

El último último es la regla de Dios. «Tú has mantenido el mejor vino hasta ahora. »Los profetas son un medio muy bendecido de comunicación, pero ¿cuánto más seguro, cuánto más condescendiente es para que Dios nos hable por su hijo?

Hebreos 1:2. a quien ha nombrado heredero de toda la cosa, por quien también hizo los mundos; que es el brillo de su gloria, y la imagen expresa de su persona, y defender todas las cosas por la palabra de su poder, cuando lo había purgado por sí mismo nuestros pecados, se sentó a la derecha de la majestad en alta; .

Ves, queridos amigos, cuán glorioso fue su original la «imagen expresa» de la persona de su padre. ¿Con qué humilde se convirtió en purgar nuestros pecados y que, por sí mismo, usando su propio cuerpo para ser los medios, por sus sufrimientos, de quitar nuestra culpabilidad?. No por Proxy nos servió, sino por sí mismo. ¡Oh, este es un amor maravilloso! Y luego ver la gloria que siguió después de la vergüenza. Ahora ha ascendido a lo alto, y se sienta a la mano derecha de la Gran Majestad de Dios. Síguelo, creyente, sígalo con el ojo de tu fe; deja que tu alma lo rastreen amorosamente en su marcha hacia arriba, y como lo vuelves, dice «Él es mi Señor y mi Dios» y sé que todo lo que hizo y todo lo que él es, él es, y lo hizo por ti.

Hebreos 1:4. siendo hecha mucho mejor que los ángeles, ya que él tiene por la herencia obtuvo un nombre más excelente que ellos. Porque a cual de los Ángeles me dijeron en cualquier momento, ¿eres mi hijo, este día te ha engendrado? Y otra vez, seré para él un padre, y él será para mí un hijo? .

Son sirvientes, pero no son hijos, se crean, pero no son engendrados. Ves lo que le dice al hijo «Seré para él un padre, y él será para mí un hijo.

Hebreos 1:6. y otra vez, cuando trata en el primer, engendrado en el mundo, él dice, y que todos los ángeles de Dios lo adoren. Y de los ángeles, él dice, quien hace a sus ángeles espíritus, y sus ministros una llama de fuego. Pero a el hijo que dice, tu trono, Oh, Dios, es para siempre y siempre: un cetro de justicia es el cetro de tu reino. .

Así que percibes que Cristo no es un ángel creado. A veces se compara con un ángel. A veces se le llama el ángel del Pacto, pero él no es un ángel creado. Él es más alto en la naturaleza, más alto en rango, más alto en intelecto, y más alto en el poder que ellos. Él no es nada menos que Dios de Dios Muy Dios. El mismo hombre que sufrió calvario.

«Este es el hombre, el exaltado hombre,.

A quien invitamos adorar. ».

Hebreos 1:9. has amado la justicia, y odiaba la inquietud; Por lo tanto, Dios, incluso tu Dios, te ha ungido con el aceite de alegría por encima de tus compañeros. .

Como el hombre de Cristo afirma a todos los hombres como sus compañeros, pero como Dios lo cuenta, ningún robo para ser pensado igual a Dios. Como hombre, es más verdaderamente hombre, y solo superior al hombre por la pureza de su nacimiento y la perfección de su naturaleza, y la exaltación de su virilidad por Dios; Como Dios no es nada menos que Dios, aunque se tomó sobre sí mismo la naturaleza de los hombres.

Hebreos 1:10. y, tú, Señor, al principio, se puso la base de la tierra; Y los cielos son las obras de las manos: ellos perecerán; Pero permaneces; y todos van a ceraras como una prenda; Y como un vestuario los doblarás, y se cambiarán: pero tú eres lo mismo, y tus años no fallarán. .

Jesucristo el mismo ayer, hoy, y para siempre.

Hebreos 1:13. Pero a cuál de los ángeles, dijo que en cualquier momento, sentarse en mi mano derecha, hasta que hago a los enemigos. ¿No son todos los espíritus ministros, enviados a Ministro para ellos que serán herederos de salvación? .

Esta exposición consistió en lecturas de Juan 10:1 y Hebreos 1:1.

El Ilustrador Bíblico

Ser hecho mucho mejor que los ángeles

La superioridad de Cristo sobre los ángeles

I. LA SUPERIORIDAD DE SU NATURALEZA.

II. LA SUPERIORIDAD DE SU PREROGATIVA.

III. LA SUPERIORIDAD DE SU OFICINA.

IV. LA SUPERIORIDAD DE SU EXISTENCIA INMOBILIARIA. Aprender:

1. El error de aquellos que confundirían a Cristo con los ángeles.

2. El error de aquellos que esperarían a Cristo por los ángeles.

3. El error de quienes esperarían el éxito del cristianismo de la intervención de los ángeles.

4. El error de quienes piensan que la Iglesia cristiana es débil porque carece de fenómenos angélicos. Tenemos la Cruz; tenemos Pentecostés; no necesitamos serafines ni arcángeles. ( WL Watkinson. )

Excelencias de Cristo sobre los ángeles

1. La naturaleza divina de Cristo es infinitamente más excelente que un espíritu angelical; sí, su naturaleza humana, por la unión hipostática de ella con lo Divino, tiene igualmente una dignidad que sobrepasa infinitamente la naturaleza de un ángel.

2. Cristo es la imagen expresa de la persona de su Padre, que es más que ser creado, como lo fueron los ángeles, a imagen de Dios.

3. Cristo es el resplandor de la gloria de Dios: por tanto, más glorioso que los ángeles más gloriosos.

4. Cristo está en los cielos a la diestra del trono de la Majestad: por tanto, en lugar de residencia superior a los ángeles. La función de Cristo, ser un Mediador entre Dios y el hombre, es mayor que cualquiera de las funciones de los ángeles.

6. Por tanto, Cristo es más excelente que los ángeles en sus mayores excelencias. Sin embargo, hay una excelencia mayor, en la que Cristo supera aún más a los ángeles, comprendido bajo esta frase, "un nombre más excelente". Este es el nombre que está sobre todo nombre, ante el cual toda rodilla debe inclinarse ( Filipenses 2: 9-10 ).

En virtud de este nombre, llegó a ser un Mediador idóneo entre Dios y el hombre, y un Salvador y Redentor idóneo del hombre, un Rey, Sacerdote y Profeta idóneo de Su Iglesia; sí, y en virtud de este nombre, dominio absoluto sobre todas las criaturas, majestad infinita, dignidad Divina, y todo honor y gloria es Suyo; toda adoración, servicio, sujeción y deber se le debe. Por tanto, este nombre tiene que ser necesariamente más allá de toda comparación un nombre sumamente excelente; y en este respecto, se puede decir que Cristo tiene un nombre más excelente que los ángeles, porque no hay comparación entre ellos.

El epíteto comparativo, traducido como "más excelente", se deriva de un verbo compuesto que significa "diferir en excelencia, o sobresalir" ( 1 Corintios 15:41 ). Se traduce como “ser mejor” ( Mateo 6:26 ), o “ser de más valor” ( Mateo 10:31 ).

Lo positivo de este comparativo, significativo o diferente ( Romanos 12: 6 ). Esta palabra de comparación "más excelente", no debe tomarse de una superioridad en la misma naturaleza y género, ya que un hombre es más excelente que otro, sino en diferentes naturalezas y géneros, porque Cristo, como el Hijo de Dios, es de una naturaleza divina, incluso el Creador de todo, y preferido antes que todos los espíritus creados; las cuales, aunque son la más excelente de las sustancias creadas, no pueden compararse con el Hijo de Dios. Su nombre es infinitamente más excelente que el de ellos; porque en razón de este nombre Él es el Señor de los ángeles.

1. Como Él es el verdadero, propio y único suelo engendrado, por generación eterna. Porque el Padre, al comunicarle Su esencia, le comunicó también este excelente nombre aquí destinado.

2. Como Su naturaleza humana estaba unida hipostáticamente a Su naturaleza Divina. Porque aunque según la carne no nació de Dios Padre (en ese sentido, sin Padre, nació de una Virgen), sin embargo, estando unida personalmente esa carne al unigénito Hijo de Dios, nació el Hijo de Dios. Lucas 1:35 ). Entonces no fue por gracia y favor de ningún Hijo hecho Hijo de Dios; pero como Dios, y como Dios-hombre, era el verdadero Hijo engendrado de Dios; y en ambos aspectos el nombre aquí mencionado, por derecho de herencia, le pertenecía. ( W. Gouge. )

Los Angeles

Las Escrituras hablan a menudo de los ángeles. Permítanme recordarles algunas de las doctrinas que contiene la Biblia sobre ellos. En primer lugar, los seres humanos no saben nada acerca de los ángeles excepto lo que a Dios le agrada decirles. Por tanto, todo lo que los poetas humanos han imaginado sobre ellos no tiene valor, a menos que esté de acuerdo con la Escritura. Con respecto a los ángeles, puedo notar tres tendencias al error. La primera tendencia al error la vemos en la Epístola a los Colosenses, y podemos llamarla "el error gnóstico", cuando los hombres, siguiendo su propia razón especulativa, se esfuerzan por penetrar misterios que no son revelados y se forman opiniones erróneas de los ángeles. en cuanto a su naturaleza y su relación con Dios y con Cristo.

En segundo lugar, el error romano, según el cual los ángeles se colocan en una posición falsa de mediación y son invocados cuando los hombres confían en su intercesión o invocan su ayuda. Y la tercera tendencia es lo que puedo llamar protestante: pensar muy raramente y de una manera demasiado aislada sobre ellos, y no recordar vívidamente que están constantemente con nosotros, que nosotros y ellos somos miembros de una gran familia.

1. Fíjense en la multitud de ángeles: "Hemos llegado a una innumerable compañía de ángeles".

2. Esta innumerable multitud es una política, un estado. Hay gradaciones en él, grupos, órdenes, legiones de ángeles. Hay un reino con gradaciones, con orden. Este reino está íntimamente relacionado con el reino de la gracia. Cuando un pecador se convierte, los ángeles se regocijan; y cuando Jesús regrese, los ángeles vendrán con él. Durarán para siempre, aunque todavía no los veamos; y cuando todo lo que es irreal y sombrío desaparezca, entonces se hará visible con la aparición de nuestro gran Dios y Salvador.

Siempre que hay una crisis en la historia del reino de Dios, aparecen los ángeles, como en la promulgación de la ley y en la encarnación del Hijo de Dios. Cuando vuelva, multitudes de ángeles vendrán con él y separarán lo malo de lo bueno; delante de los ángeles, Jesús confesará a su pueblo. Los ángeles están conectados no solo con la salvación y con el reino espiritual de Dios, sino con todo el reino de Dios; con todos los fenómenos físicos.

Dios no mueve y gobierna el mundo simplemente por leyes y principios, por poderes inconscientes e inanimados, sino por seres vivientes llenos de luz y amor. Sus ángeles son como llamas de fuego; dominan los vientos, la tierra, los árboles y el mar. A través de los ángeles, Él lleva a cabo el gobierno del mundo. Ahora, por gloriosos que sean los ángeles, están sujetos a Jesús como hombre; porque en su naturaleza humana Dios lo ha entronizado sobre todas las cosas.

Su relación con Jesús fija también su relación con nosotros. Sabemos que nos aman; porque se regocijan cuando un pecador se aparta de la impiedad y se aferra a la salvación como es en Jesús. Nos miran en nuestros peligros, en nuestras dificultades. Y después de haber ministrado al pueblo de Dios hasta el fin de esta era, se regocijarán cuando escuchen Su voz que les dice a los niños: “Venid, benditos de Mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo.

"Por el amor de Jesús," ¿no son todos espíritus ministradores? " ¡Oh, qué grande es Jesús! ¡Cuán grande es el pacto de gracia! ¡Cuán grande es la gloria del Hijo y cuán maravillosa es nuestra posición como hijos del Padre! ( A. Saphir. )

Tu eres mi hijo

La filiación eterna de Cristo

En la generación Divina estos puntos distintos siguientes son observables

1. Dios como Padre, incluso la primera Persona en la Trinidad, engendra. En este sentido, el Hijo de Dios es llamado el engendrado del Padre ( Juan 1:14 ).

2. Dios el Padre engendró al Hijo de Su misma sustancia, el mismo Dios de Dios mismo. El título que Dios apropiadamente tomó y se aplicó con frecuencia a este Hijo, da prueba de esto ( Juan 1: 1 ; Romanos 9: 5 ), y especialmente el título de Jehová, que no se le da a nadie más que al Dios verdadero ( Génesis 19:24 ; Josué 5). : 14 ).

3. Dios Padre comunica toda Su esencia al Hijo. Él engendró otro yo de Sí mismo, incluso lo que Él mismo es. En este sentido, este Hijo de Dios dice: “Yo y el Padre uno somos. El Padre está en mí y yo en él ”( Juan 10:30 ; Juan 10:38 ).

4. El hecho de que Dios el Padre engendre a su Hijo es verdadera y propiamente eterno. Fue antes de todos los tiempos, continúa a lo largo de todos los tiempos, nunca tendrá fecha ni fin. En relación a esto dice este Hijo de Dios: “Fui creado desde la eternidad, desde el principio, o siempre fue la tierra. Cuando no había abismos, fui sacado; antes de los collados fui sacado ”, etc. Proverbios 8: 23-25 ).

En este sentido se le llamó el primogénito Colosenses 1:15 ). Primogénito, porque fue engendrado antes de todas las cosas; y unigénito, porque solo Él fue propiamente engendrado por Dios.

5. El hecho de que Dios el Padre engendre a Su Hijo, manifiesta la igualdad entre Padre e Hijo. Porque si se pregunta por la naturaleza de ambos, se encontrará que es Dios, y no uno más grande que otro. Esto también recibió el Hijo del Padre. Él no lo engendró igual, y luego le añadió igualdad, cuando fue engendrado, pero al engendrarlo lo hizo igual. Por ser en la forma de Dios, ser igual a Dios no era un robo ( Filipenses 2: 6 ), sino la naturaleza: porque lo obtuvo por traer engendrado, no lo usurpó con un avance orgulloso de Sí mismo. Donde hay igualdad, hay la misma naturaleza y una sustancia. ( W. Gouge. )

Este día te he engendrado

Filiación en la resurrección

I. EL SENTIDO EN QUE DEBEMOS COMPRENDER LA DIVINA AFIRMACIÓN. "Yo te he engendrado". Dice Meyer: “Creo que aquí no se entiende ni Su generación eterna solamente, como Él es Dios, ni Su generación temporal, como Él es hombre, sino ambas. Te he engendrado desde la eternidad, con respecto a Tu Divinidad, y en el tiempo, como lo establece el término "este día". Te he engendrado, por la sombra de Mi Espíritu, de la Virgen María, según Tu humanidad, para que pueda parecer a todo el mundo que Tú eres Dios y hombre, y por lo tanto Mi Muy noble Hijo y el Príncipe del cielo. ; esto se hizo evidente de diversas maneras, pero especialmente por Tu resurrección de la muerte a la vida.

”Es decir, la resurrección fue el día en que Dios manifestó que había engendrado al Señor Jesús como Su Hijo; no es que Él fue engendrado ese día en particular, sino que el hecho se hizo patente y se proclamó como la gran evidencia de ese artículo de fe que nos enseña a decir: "Creo en la resurrección de los muertos". Así, el acto de la resurrección de nuestro Señor presenta la prueba por igual de Su filiación natural y eterna, siendo ambos engendrados divinamente.

Derrama un brillo igual sobre Su Deidad eterna y la humanidad glorificada; y mientras el poder que efectuó Su resurrección lo exhibe como verdaderamente Dios, Su condescendencia hacia la carne, y la muerte que la precedió, lo descubre como realmente Hombre; porque ¿quién sino el hombre podría morir? ¿Y quién sino Dios podría resucitar? La muerte era lo peculiar, y por lo que yo sé, la sentencia exclusiva que se imponía al hombre; la vida que puede triunfar sobre la muerte, que es la ordenanza de Dios, es prerrogativa exclusiva de Dios.

II. POR QUÉ PENSAMOS QUE EL TÉRMINO "ESTE DÍA" DISTINGUE EXCLUSIVAMENTE EL DÍA DE SU RESURRECCIÓN,

1. Nuestra primera razón es la posición que ocupan las palabras en el segundo Salmo, y el séptimo versículo, de donde se citan. Es después de que “los paganos se enfurecieron, y la gente se imaginó una cosa vana”, es decir, que pudieron aniquilar las pretensiones de Jesús con Su muerte; es después de la conspiración de los reyes de la tierra y sus gobernantes que se pronuncia el decreto: “Tú eres Mi Hijo; hoy te he engendrado.

Es decir, la resurrección que sucedió a la crucifixión se manifestó de la manera más notoria, que a pesar de la enemistad, el éxito aparente y el triunfo efímero de los judíos, “en verdad”, después de todo, como confesó el centurión, “este hombre era el hijo de Dios."

2. Nuestra segunda razón para considerar este día la resurrección, es porque los apóstoles reunidos aplicaron el Salmo en el capítulo cuarto de Hechos, los versículos veinticinco y siguientes, donde, habiendo señalado el cumplimiento de los versículos anteriores del segundo El Salmo, en la conspiración de los gobernantes y el pueblo contra Cristo, se agrega en el versículo treinta y tres, "Y con gran poder dieron a los apóstoles testimonio de la resurrección".

3. Una tercera razón la encontramos en la Epístola a los Romanos, el primer capítulo y el versículo cuarto, donde San Pablo establece la distinción entre Cristo “siendo hecho de la simiente de David, según la carne, pero declarado (no hecho ) para ser el Hijo de Dios, según el Espíritu de santidad, por su resurrección de entre los muertos ”. La palabra “declarada”, en este lugar, tiene la misma fuerza que la palabra hebrea que se traduce como “engendrado” y que también significa “exhibido o manifestado”; o como dice Pablo "declaró". “Tú eres Mi Hijo; en este día te he declarado ”, es decir, en este día de tu resurrección, te he reconocido, te he manifestado como el Hijo de Dios.

4. Si queda alguna duda en cuanto a la aplicación de este pasaje, lo remito en cuarto lugar, al capítulo trece de los Hechos, y al versículo treinta y tres, donde, después de hablar de las promesas de Dios hechas a los padres, Pablo agrega: “Dios nos ha cumplido lo mismo a nosotros, sus hijos, al resucitar a Jesús; como también está escrito en el segundo Salmo: Tú eres Mi Hijo; en este día te he engendrado ”; es decir, la resurrección de Jesús fue la evidencia de Su condición de hijo, y Su condición de hijo es la garantía para el cumplimiento de las promesas.

5. Una vez más: en el quinto capítulo de Hebreos, y el quinto versículo, donde se afirma que Aarón, el primer sumo sacerdote bajo la dispensación legal, y Cristo el primer Sumo Sacerdote del evangelio, no asumió este oficio hasta Fue llamado, el llamado de Cristo se refiere al mismo evento y en los mismos términos que en el texto se emplean para probar la superioridad de Su naturaleza sobre la de los ángeles. Entonces, el día de Su resurrección fue el día de Su ordenación al sumo sacerdocio.

III. ¿CUÁL FUE EL OFICIO Y LA COMISIÓN CONFERIDA AL SEÑOR JESÚS POR EL DIVINO TESTIMONIO? "Tú eres Mi Hijo". Los ángeles no necesitaban esta certificación. A menudo habían escuchado el gran reconocimiento en el cielo. La condición de Hijo eterno del Cristo no era ningún secreto allí. Pero como Jesús dijo acerca de la respuesta que misteriosamente le llegó desde las nubes cuando Lázaro resucitó, así podría haber dicho del testimonio que acompañó a su propia resurrección: “A causa de la gente que está presente, lo dije para que pudieran cree que me enviaste ”; es decir, Dios condescendió visible y audiblemente a reconocer a Su Hijo en la tierra, para que el hombre pudiera creer que fue enviado del cielo.

1. El título de Hijo de Dios importa dignidad. De ahí el argumento del apóstol en el texto "¿A cuál de los ángeles dijo Él en algún momento, Tú eres Mi Hijo?"

2. El título de Hijo de Dios importa el cargo. Implica, en conexión con Su otro título, "el Hijo del hombre" - que es aplicado a Cristo unas ochenta veces por los evangelistas - un oficio mediador; que el Hijo del hombre, al igual que el Hijo de Dios, es el vínculo de conexión entre Dios y el hombre, siendo ambas naturalezas reconciliadas por Su oficio y las dos unidas en Su persona.

3. Nuevamente: como Hijo de Dios, Cristo es nuestro Príncipe y Juez. De ahora en adelante, dijo Él, "el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo"; y Pedro agrega: "Él es exaltado para ser Príncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdón de pecados". Este es Su oficio actual; Su soberanía ahora se ejerce completamente en gracia. Ahora trata de amor, misericordia y tolerancia. Ahora suplica en el trono; de ahora en adelante, sentenciará desde el trono.

4. Una vez más: como Hijo de Dios, Cristo es "el Primogénito entre muchos hermanos". El término "primogénito" no necesariamente infiere que la persona a la que se aplica el epíteto sea una criatura; a menudo no importa más que excelencia, supremacía o favor peculiar. Por eso Job habla del “primogénito de la muerte”, es decir, la principal fuerza de la muerte; por eso Cristo es llamado en el primer capítulo de la Epístola a los Colosenses, y en el versículo quince , "el Primogénito de toda criatura", "el Primogénito de los muertos", es decir, el principal y supremo de todas las criaturas, como los mismos Rabinos hablaron de Jehová como “el Primogénito de la creación”, o como la cuenta del universo.

También es un término de cariño y favor especial. Así dijo el Señor en el capítulo treinta y uno de Jeremías y en el versículo noveno: "Efraín es mi primogénito"; en otras palabras, que Su pueblo le era muy querido. En todos estos sentidos, Cristo es para nosotros el Primogénito de Dios. Él es nuestra Fuerza y ​​Excelencia, nuestras “Primicias de entre los muertos”; y “porque él vive, nosotros también viviremos”; porque se dice que somos “engendrados de nuevo para una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de los muertos.

”Y además,“ Él es Cabeza sobre todas las cosas en Su Iglesia ”; y como se le ha dado un nombre que es sobre todo nombre, así ese nombre es nuestro. El pueblo de Cristo se llama cristianos. “Escribiré sobre ti”, dijo Él, “Mi nuevo nombre”; y ese es "el nombre eterno que no será borrado". ( JB Owen, MA )

El primogénito

Cristo el Primogénito

I. Entendemos por este título, LA ETERNA GENERACIÓN E HIJO DE NUESTRO SEÑOR; Su posesión de una descendencia y una familia semejantes a Él aquí en santidad y en el más allá en gloria; Su gobierno y preeminencia en la casa y familia de Dios; Su carácter, como cabeza de todas las cosas para la Iglesia.

II. Entendemos por la introducción del Primogénito en el mundo - LA MANIFESTACIÓN DEL HIJO ETERNO DE DIOS EN NUESTRA CARNE - Su nacimiento, según el profeta, de la Virgen María. En verdad es grande este misterio: ¡adorémoslo con reverencia! El gozo que debe invadir nuestros corazones debe ser un gozo santo; los sentimientos que deben poseer las mentes cerradas deben ser de viva gratitud y pronta obediencia.

III. Pero notemos LO QUE SE DEBE INFERIR DE LA ADORACIÓN CONJUNTA A LOS ÁNGELES: esta adoración la encontramos rendida en el nacimiento de este maravilloso personaje; en su agonía en el huerto lo esperaron; en Su resurrección y ascensión asistieron a Su Majestad; y todavía adoran y adoran. ¿Qué podemos concluir de la adoración de los ángeles, sino que Aquel a quien los ángeles adoran es Dios y Señor? Una vez más, ¿no podemos concluir que la obra de nuestra redención ha sido emprendida por Uno que está totalmente a la altura de la tarea? ¿No podemos hasta ahora ser valientes y poner toda nuestra confianza en la virtud de Su redención? Lecciones:

1. La indecible humillación de nuestro Señor. ¡Cuán bajo se ha rebajado para servirnos! ¿Estamos llenos de la opinión de nuestra propia importancia? Pasemos al pesebre y al establo; Detengámonos en la incomparable humildad del Señor de la vida y la gloria; aprendamos de ella a ser humildes ante nuestros propios ojos.

2. Aunque no podemos copiar el acto, podemos copiar el motivo, el espíritu que trajo al Primogénito al mundo. Por amor debemos servirnos los unos a los otros.

3. Nuevamente, por la presente se nos instruye a negarnos a nosotros mismos. ( HJ Hastings, MA )

Cristo el Primogénito

Lo que el apóstol trata aquí bajo este título de "primogénito", es exponer la excelencia de la persona de Cristo, como Dios-hombre, y que

1. En Su prioridad, que es la eternidad, ya que Él es Dios ( Proverbios 8: 24-25 ).

2. En Su dignidad, siendo el más excelente de todos ( Génesis 49: 3 ).

3. En cuanto a su dominio sobre todo ( Salmo 2: 6-7 ).

4. Con respecto a la amplitud de Su herencia ( Salmo 2: 8 ). ( W. Gouge. )

Y que todos los ángeles de Dios le adoren

Estas palabras son una cita exacta de Deuteronomio 32: 4 , tal como aparece en la LXX. versión, pero no se encuentran en el original. El uso de ese pasaje como una liturgia judía de alabanza probablemente condujo a su expansión en un canto de triunfo más completo mediante adiciones tomadas de otras partes de la Escritura; y estas palabras pueden haber sido tomadas de Salmo 97: 7 , tal como está en LXX.

versión - "Adoradle todos sus ángeles". En el cántico de despedida de Moisés, el versículo se introduce en ocasión de una majestuosa profecía de la aparición del Señor para juzgar al enemigo y vengar a su pueblo. Todas esas profecías fueron interpretadas en un sentido mesiánico; por tanto, la Epístola hace de la reaparición del primogénito la ocasión para ese culto angelical. En Deuteronomio se rinde adoración a Jehová; en la epístola no está claro si se le entrega a él o al primogénito; Por lo tanto, es correcto seguir el Antiguo Testamento, lo que significa que el pasaje se cita para exhibir la posición subordinada de los ángeles como meros adoradores. ( F. Rendall, MA )

Cristo, el objeto de la adoración angelical

I. SI LOS ÁNGELES ADORAN A CRISTO, SUS DECLARACIONES DE ADORACIÓN SON INDUDABLES. Solo hay dos causas concebibles para la adoración de dioses falsos:

1. La falta de inteligencia.

2. La falta de simpatías correctas.

II. SI LOS ÁNGELES ADORAN A CRISTO, ENTONCES LAS OBLIGACIONES DE LOS HOMBRES DE HACERLO DEBEN REDUCIRSE. Además de ser el resplandor de la gloria de Su Padre, es el expiador del pecado humano, & e.

III. SI LOS ÁNGELES ADORAN A CRISTO, ENTONCES UNA SIMPATÍA PRESIDENTE CON ÉL ES EL ENCUENTRO NECESARIO QUE USTED CIELO. Incluso está conectado con dos cosas:

1. Un conocimiento apreciativo de Él.

2. Una concurrencia sin reservas con Él. ( Homilista. )

Cristo adorado por ángeles

I. LO PRIMERO QUE ENSEÑA EL TEXTO ES QUE CRISTO ES UN OBJETO APROPIADO DE ADORACIÓN DIVINA. Sabemos quién ha dicho: "Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás" ( Mateo 4:10 ), y sabemos también, por la descripción de San Juan en el Apocalipsis, del culto del cielo, que la Iglesia universal, santos y ángeles, rendirá honores divinos a Aquel que apareció sobre la tierra como el dulce Bebé de Belén ( Apocalipsis 5:13 ).

Así habla el Alto y Santo que habita la eternidad ( Isaías 42: 8 ). Si Cristo Jesús no es Dios, ¿cómo puede el Padre Todopoderoso contradecirse a sí mismo y decir incluso a las inteligencias brillantes que ministran en torno a Su trono: "Adórenle todos los ángeles de Dios"? Si Cristo no es un verdadero objeto de adoración divina, ¿cómo es que oímos al manso y humilde Hijo de María declarar, sin vacilación ni reserva, que “Todos los hombres deben honrar al Hijo como honran al Padre”? ( Juan 5:23 ).

Si Cristo Jesús no es uno con el Padre y el Espíritu Bendito, en la gloria de la Trinidad Eterna, ¿por qué los discípulos que lo encontraron después de la resurrección se postraron y lo adoraron? Mateo 28: 9 ; Lucas 24:52 ).

II. El texto sugiere otro punto: QUE LA ENCARNACIÓN PERMITE UN LLAMADO ESPECIAL A TODOS EN LA TIERRA Y EN EL CIELO A ASCRIBIRLE EL HONOR QUE SE DEBE A SU NOMBRE. Durante el reinado de Teodosio el Grande, en el siglo IV, los arrianos hicieron sus mayores esfuerzos para socavar esa importantísima doctrina de la divinidad de nuestro bendito Señor. El interesante acontecimiento de convertir a su hijo Arcadio en partícipe con él de su trono fue felizmente anulado y descubrió el terrible error que estaba minando así los cimientos de la fe.

Entre los obispos que vinieron a felicitar a Teodosio en la ocasión se encontraba Anfiloco, obispo de Iconio, un hombre muy estimado. Al acercarse al emperador, el obispo se dirigió a él con las palabras adecuadas y estaba a punto de retirarse de la cámara de presencia, cuando el padre enojado exclamó: “¿No prestas atención a mi hijo? ¿No has oído que lo he hecho socio mío en el imperio? El buen obispo no dio una respuesta directa, pero acercándose a Arcadio, un muchacho de dieciséis años, puso las manos sobre su cabeza y dijo: "¡El Señor te bendiga, hijo mío!" y una vez más se volvió para partir.

Incluso esto no satisfizo al emperador, quien preguntó, en un tono de sorpresa y disgusto: “¿Es este todo el respeto que le rindes a un príncipe que he hecho de la misma dignidad que yo? “El obispo respondió indignado:“ ¿Está tan resentido por mi aparente negligencia hacia su hijo, porque no lo trato con el mismo honor que usted? ¿Qué, entonces, debe pensar el Dios eterno de ti, que has permitido que Su Hijo co-igual y co-eterno sea degradado de Su divinidad apropiada en cada parte de tu imperio? " Teodosio sintió que la reprimenda fulminante era bien merecida, y desde ese momento dejó de mostrar la más mínima indulgencia a aquellos que se aventuraban a deshonrar al Hijo de Dios. No es solo nuestro deber, sino nuestro precioso privilegio, adorar a nuestro Divino Salvador. ( L N. Norton, DD )

Adoración debida a Cristo de todos

Si los ángeles adoran a Cristo, ¿no le adoraremos nosotros los hombres que somos polvo y ceniza? Si los señores del consejo privado se muestran desnudos ante el rey, ¿no lo haremos nosotros, los tontos del país? Los ángeles que moran en la corte del cielo con Dios adoran a Cristo; ¿Y no lo haremos nosotros en la tierra? Adorémoslo a Él, y sólo a Él; No adoremos nuestro oro y nuestra plata como lo hacen los codiciosos, y entremos en el ámbito de la idolatría; no adoremos nuestros placeres como lo hacen los epicúreos, sino adoremos a Cristo como lo hacen los ángeles.

Adoramos a Cristo con nuestros labios, tenemos Su nombre en nuestra boca, pero no lo adoramos con nuestro corazón y nuestra vida. Un gran número de cristianos son como los soldados que pusieron una corona de espinas en la cabeza de Cristo, pusieron una caña en lugar de un cetro en su mano, lo vistieron con un manto de púrpura y al final no hicieron más que burlarse de él. Así que hablamos gloriosamente de Cristo y de Su reino; en palabras profesamos que Él es nuestro Rey; pero no lo adoramos en verdad y sinceridad, y lo servimos en santidad y justicia como debemos hacerlo. ( W. Jones, DD )

Que hace espíritus a sus ángeles

La vida angelical y sus lecciones

Es cierto que hay muchos que niegan la existencia de seres espirituales salvo Dios y el hombre. El amplio universo es para ellos una tierra solitaria sin habitantes. Solo hay un oasis lleno de criaturas vivientes. Hay algo lamentable en esta impertinencia. Es una gota de rocío en la copa solitaria de una genciana, que se imagina a sí misma como toda el agua del universo. Es el mosquito de verano que nunca ha abandonado su estanque del bosque, soñando que él y sus compañeros son los únicos seres vivos en la tierra o el aire.

No hay prueba de la existencia de otros seres además de nosotros, pero tampoco hay prueba de lo contrario. Aparte de la revelación, podemos pensar en el tema como queramos. Pero parece increíble que solo nosotros representemos en el universo la imagen de Dios; y si en una estrella solitaria habita otra raza de seres, si concedemos la existencia de un solo espíritu distinto a nosotros, hemos admitido el principio; el mundo angelical del que habla la Biblia es posible a la fe.

Nuestra vida con la naturaleza ha perdido su belleza, su alegría, su religión. Fue diferente con el judío antiguo y con los apóstoles y sus seguidores. Vivían en un mundo poblado de seres espirituales. Creían en asistentes invisibles, que estaban complaciendo a Dios y simpatizando con sus hijos. Las huestes del cielo se movían en miríadas en el cielo. Los mensajeros de Dios iban y venían haciendo Su justa voluntad.

Los hijos de Dios gritaron de alegría cuando la creación saltó a la luz. En cada obra de la naturaleza, en la lluvia de verano y la helada de invierno, en el levantamiento de la ola en el mar y el crecimiento de la flor en la llanura, hubo santos interesados ​​que cantaron el himno de la creación continua al Amor Eterno. . Los mismos vientos eran ángeles, y los fuegos llameantes ministros de Dios.

I. Tomemos primero, LA RELACIÓN DE DIOS CON LA VIDA ANGÉLICA.

1. Lo primero que entendemos de los ángeles es que en eternidades lejanas Dios los creó. Dios dio de su propia vida a otros y llenó su silencio de almas vivientes. Aquí tenemos el principio de la vida social de Dios. Escuchó con placer el canto de alegría que llenaba su universo, y recibió y devolvió en incesante reciprocidad el amor ofrecido por los espíritus que había creado.

Y en ese pensamiento toda la vida social en la tierra debería ser santificada al ser hecha semejante a la de Dios; deberíamos ser como dioses y ángeles entre nosotros, intercambiando siempre amor y servicio. ¿Es ese el ideal que en la sociedad te esfuerzas por alcanzar? De nuevo

2. La creación angelical nos revela el principio mismo de la vida propia de Dios. No tendría una vida que comenzara y terminara en Él mismo. Su vida era vida en otros. Al dar su vida, vivió.

II. Paso a LA RELACIÓN DE LA VIDA ANGÉLICA DE DIOS. Se describe como una vida de alabanza exaltada. Se representa a los ángeles como empleados en una adoración incesante. Cuanto más cerca estés de Dios aquí, más te acercarás a la vida angelical. Nuestro estado de imperfección se caracteriza por la oración, el estado de perfección se caracteriza por la alabanza; y es curioso señalar en la historia de algunos de los santos de Dios más nobles, cómo, a medida que se acercaban al final de la vida y entraban más en comunión con la existencia celestial, la oración parece ser reemplazada por un temor sagrado y un un conocimiento más profundo de la santidad irrumpe en continua alabanza. Hasta aquí la vida angelical en conexión con Dios.

III. Pasamos a considerar, COMO SE DESCRIBE EN LA BIBLIA, LA VIDA ANGÉLICA EN RELACIÓN CON LA NATURALEZA. El sentimiento religioso hebreo siempre conservó algunos rastros de su conexión a través de Abraham con Caldea. La antigua fe pastoral que nació en las amplias llanuras de Oriente, con un magnífico arco de cielo arriba, en el que el sol y la luna y las estrellas caminaban sin nubes con lo que parecía el paso majestuoso de los dioses, siempre rompía el puro monoteísmo que Dios se lo reveló a los patriarcas.

Y no solo el orden de las estrellas, sino todas las manifestaciones de las fuerzas de la naturaleza fueron, en la poesía de los hebreos, dirigidas por los ángeles. Ciertos maestros de la ciencia se sonreirán ante todo esto y preguntarán si eso es filosofía. Y yo respondo: No, no la filosofía, sino algo más elevado: la poesía; y como tal, no revelando las relaciones de los fenómenos, sino revelando, mediante frase simbólica, un principio.

Importa muy poco si los ángeles son los poderes directores de los elementos y sus combinaciones o no; pero nos importa mucho, como seres espirituales, con qué ojos miramos el universo, como un todo viviente informado y apoyado por un testamento viviente, o como materia muerta que va a la deriva en obediencia a leyes muertas. Así captamos la verdad de estos antiguos dichos hebreos de los ángeles: que la naturaleza en esencia, o más bien, en ese mundo real del que es testigo, no es inanimada, sino viviente.

Entonces el universo se reviste de una forma más gloriosa. "La masa muerta y pesada que bloqueaba el espacio se desvanece, y en su lugar fluye hacia adelante, con la música de las aguas eternas, una corriente de vida, poder y acción" que brota de la fuente de toda vida: los seres vivos. voluntad de Dios. Entonces nos sucede que todo el curso de la naturaleza, y cada cosa separada dentro de ella, nos entregan los secretos que a medias ocultan y a medias expresan. No hablan sólo al intelecto o sólo al sentimiento, sino a la totalidad de nuestro ser.

Todos los espíritus vivientes de Dios están haciendo dentro de la esfera de Su vida una parte de esta obra redentora. Los ángeles lo hacen tal vez mientras Él lo realiza, encontrando un gozo perfecto en el sacrificio; lo estamos haciendo en agonía, encontrando cada sacrificio como un dolor y, sin embargo, aprendiendo a través del mismo dolor a realizar el sacrificio como gozo; entregando nuestra vida con fuerte llanto y con lágrimas, pero extrañamente descubriendo que hemos sido llevados a la vida: hasta que al fin el secreto golpea nuestro corazón con una luz inefable que transfigura todo nuestro ser, y mirando hacia donde, en la cruz del Calvario, toda la humanidad fue sacrificada y toda la vida entregada en infinito amor para que sea la vida del mundo, por fin conocemos en Él el misterio del universo. Vemos la vida misma en el amor que, al dar a su Hijo, se entregó a sí mismo. (Stopford A. Brooke, MA )

Ángeles y su alianza con la naturaleza

Sus espíritus de ángeles; mejor, sus ángeles vientos. La cita es de Salmo 104: 4 , según la traducción griega. Se expresan dos cosas: primero, el servicio de los ángeles; y segundo, su alianza en este servicio a los elementos materiales; bajo la mano transformadora de Dios sufren un cambio en vientos y llama de fuego.

Esta idea no debe ser presionada hasta el punto de implicar que la esencia angélica sufre una transformación en sustancia material, sino solo que los ángeles están vestidos con esta forma material y, en su servicio, asumen esta forma para los hombres. No faltan ilustraciones de la idea de los escritores rabínicos. “El ángel dijo a Manoa: No sé de qué imagen fui hecho, porque Dios nos cambia cada hora; ¿Por qué, pues, preguntas por mi nombre? A veces nos hace fuego, otras veces viento; a veces hombres, otras veces ángeles.

”Dios es llamado Dios de los ejércitos porque hace con sus ángeles lo que le place; Los hace a veces sentados ( Jueces 6:11 ), a veces de pie ( Isaías 6: 2 ), a veces para parecerse a mujeres ( Zacarías 5: 9 ), a veces a hombres ( Génesis 18: 2 ), etc.

“Cuando sus ángeles son enviados como mensajeros se hacen vientos ( Salmo 104: 4 ), cuando ministran ante el trono de su gloria son llamas de fuego” ( cf. Éxodo 3: 2 )

. ( AB Davidson, LL. D. )

Una llama de fuego

Ángeles comparados con el fuego.

1. El fuego es ligero y aterroriza a los hombres, al igual que los ángeles cuando aparecen.

2. El fuego es de naturaleza sutil y penetrante: también lo son los ángeles, están rápidamente aquí y allá.

3. El fuego consume y quema; así lo hacen los malvados, nuestros enemigos. Este es el mayor honor de los ángeles ser ministros y mensajeros de Dios; por eso debemos considerarlo como la mayor dignidad de todos los hombres sobre la faz de la tierra. Aunque seas un rico comerciante, un rico comerciante, un caballero de grandes ingresos, un caballero, un señor o un rey; sin embargo, el estilo más magnífico que puedes tener es este, ser ministro y siervo de Dios, ser su mensajero y hacer sus recados. ( W. Jones, DD )

Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos

Trono y cetro de cristo

I. EL TRONO.

1. Es un trono de misericordia.

2. Es un rico trono.

3. Es un trono de abundancia.

II. EL CETRO.

1. Adquirido con rectitud.

2. Cristo hace la guerra en justicia.

3. Cristo mantiene los derechos del cielo. ( James Wells. )

Regalia mesiánica

I. EL. TRONO DEL MESÍAS. El poder de Cristo es

1. Divino.

2. Supremo.

(1) Moral, no secular.

(2) Personal, no derivado.

(3) Universal, no local.

3. Eterno.

II. EL CETRO DEL MESÍAS. La justicia de Su

1. Carácter.

2. Evangelio.

3. Reinado.

III. LA CORONA DEL MESÍAS. ( WL Watkinson. )

Divinidad de cristo

Tan completamente entremezclada con toda la textura de las Escrituras del Nuevo Testamento está la Deidad del Salvador, que ninguna crítica que no destruya el libro puede extinguir por completo su testimonio. Hemos visto una copia de los Evangelios y las Epístolas que se justificaba libre de todo rastro de la Trinidad, pero no era el Testamento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Lo contemplamos y recibimos instrucción.

No quería belleza; porque las parábolas y el sermón de la montaña, y muchos pasajes conmovedores, todavía estaban allí. Pero tampoco un jardín desearía belleza si las hierbas y los arbustos verdes aún permanecieran, aunque usted haya eliminado cuidadosamente cada flor en flor. La humanidad de Jesús todavía es hermosa, incluso cuando la Deidad se olvida o se niega. O más bien parecía un tapiz de coronación, con todos los hilos dorados arrancados; o un exquisito mosaico del que algún dedo inescrupuloso había abstraído las gemas y solo habían dejado las piedras comunes: no sólo se echaba de menos la gloria del conjunto, sino en las fracturas de la pieza y el tosco yeso con que se cubrían los huecos, se veía qué rudo fue el proceso mediante el cual sus joyas fueron arrancadas.

Era un cofre sin la perla. Era un santuario sin la Shekinah. Y sin embargo, después de todo, no fue suficientemente expurgado; pues, después de leerlo, el pensamiento volvería a repetirse: ¡cuánto más fácil fabricar un Testamento gnóstico exento de todo rastro de la humanidad de nuestro Señor, que un Testamento unitario ignorando Su divinidad! ( James Hamihon, DD )

Cristo es dios

Piense en todo lo que está representado por esa gran palabra "Dios"; ¿quién puede sondearlo? Nada es más fácil que decir la palabra "universo" y, sin embargo, nos llevaría millones de millones de años dar una rápida mirada a la superficie de esa pequeña porción que se encuentra dentro del alcance de nuestras gafas. Pero, ¿qué son todos los soles, cometas, tierras, lunas, atmósferas, mares, ríos, montañas, valles, llanuras, bosques, ganado, bestias salvajes, peces, aves, pastos, plantas, arbustos, minerales y metales, en comparación con el significado? del único nombre Dios! " ( C. Stanford, DD )

El dominio de Jesucristo

I. El conferir y COMPARAR LAS ESCRITURAS ES UN EXCELENTE MEDIO DE LLEGAR A CONOCER LA MENTE Y LA VOLUNTAD DE DIOS EN ELLAS. Así trata el apóstol en este lugar; compara lo que se dice de los ángeles en un lugar y lo del Hijo en otro, y de allí manifiesta lo que Dios piensa acerca de ellos.

II. ES EL DEBER DE TODOS LOS CREYENTES GOZARSE EN LA GLORIA, HONOR Y DOMINIO DE JESUCRISTO.

1. En esto Dios es glorificado. El reino de Cristo es la gloria de Dios; por eso es exaltado su nombre y alabanza en el mundo; y por lo tanto, al ser erigido y colocado, todo Su pueblo está tan seriamente invitado a regocijarse y triunfar en él ( Salmo 95: 1-3 ; Salmo 96: 1-4 ; Salmo 97: 1 ; Salmo 79: 2 ).

2. En esto consiste el honor y la gloria de Cristo como Mediador, lo cual es motivo de gran regocijo para todos los que le aman con sinceridad.

3. Nuestra propia preocupación, seguridad, felicidad presente y futura, residen aquí: todo nuestro depende del reino y trono de Cristo. Él es nuestro Rey, si somos creyentes; nuestro Rey para gobernarnos, protegernos y salvarnos; para sostenernos contra la oposición, para proveernos de fuerza, para guiarnos con consejos, para someter a nuestros enemigos, para darnos nuestra herencia y recompensa, y por lo tanto, nuestro interés principal radica en Su trono, y en su gloria y estabilidad. Mientras él reina, estamos seguros y en nuestro camino hacia la gloria.

4. El mundo entero, toda la creación de Dios, está involucrada en este reino de Cristo. Excepto sus enemigos en el infierno, toda la creación se beneficia de su dominio; porque así como algunos hombres son hechos partícipes de la gracia salvadora por medio de ella, así el residuo de esa raza, por y con ellos, recibe ventajas indecibles en la paciencia de Dios; y la misma criatura se eleva, por así decirlo, a una esperanza de liberación de ese estado de vanidad al que ahora está sujeta ( Romanos 8: 20-21 ).

III. ES LA NATURALEZA DIVINA DEL SEÑOR CRISTO LA QUE DA ETERNIDAD, ESTABILIDAD E INQUIETUD A SU TRONO Y REINO.

IV. TODAS LAS LEYES, Y TODA LA ADMINISTRACIÓN DEL REINO DE CRISTO POR SU PALABRA Y ESPÍRITU, SON TODAS IGUALES, JUSTAS Y SANTAS. "Su cetro es el cetro de justicia". De hecho, al mundo no le gustan; todas las cosas en su gobierno le parecen débiles y necias ( 1 Corintios 1: 20-23 ), pero son de otra manera, el Espíritu Santo es Juez, y tales les parecen a los que creen; sí, todo lo que se requiera para hacer justas las leyes y las administraciones, concuerda con las del Señor Jesucristo.

1. Cristo está investido de autoridad suficiente para promulgar leyes y reglas de administración en Su reino.

2. Cristo está abundantemente provisto de sabiduría para este propósito. Él es la piedra fundamental de la Iglesia, que tiene siete ojos sobre Él ( Zacarías 3: 9 ). Una perfección de sabiduría y entendimiento en todos sus asuntos; ser ungido con el Espíritu para ese propósito ( Isaías 11: 3-4 ).

Sí, en Él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento ( Colosenses 2: 3 ), habiendo agradado al Padre que en Él habite toda plenitud ( Colosenses 1:19 ), para que no haya defecto en Sus leyes y administraciones. en esta cuenta.

3. Son justos, porque son fáciles, mansos y no gravosos.

(1) Sus mandamientos son todos razonables y adecuados a los principios de esa obediencia natural que le debemos a Dios; y, por tanto, no es grave para nada en nosotros, sino el principio del pecado y las tinieblas que ha de ser destruido.

(2) Sus mandamientos son fáciles, porque todos ellos se adaptan a ese principio de la nueva naturaleza, o criatura de Rocío, que obra en los corazones de todos sus discípulos.

(3) Sus mandamientos son fáciles, porque Él continuamente da suministros de Espíritu de Vida, para hacer que Sus súbditos les obedezcan.

(4) Este gobierno y administración del reino de Cristo es justo, porque es útil y provechoso para sus súbditos. Los hacen santos, justos, a los que agradan a Dios y son útiles a la humanidad.

(5) Su fin les manifiesta ser justos. El valor y la equidad de las leyes se quitan cuando se proponen fines bajos e indignos para inducir a los hombres a observarlas. Pero estos del Señor Cristo dirigen al fin más alto, proponen y prometen las recompensas más gloriosas.

V . (ver Isaías 11: 1-7 ).

VI. DIOS ES UN DIOS EN PACTO ESPECIAL CON EL SEÑOR CRISTO, COMO ÉL ES MEDIADOR, DIOS TU DIOS.

VII. LA COLLACIÓN DEL ESPÍRITU SOBRE EL SEÑOR CRISTO, Y SU GLORIOSA EXALTACIÓN, SON LAS OBRAS PECULIARES DE DIOS PADRE. “Dios, el Dios tuyo, te ha ungido”.

VIII. EL SEÑOR JESUCRISTO ES SINGULARMENTE EN ESTA UNCIÓN. Esto es lo que el apóstol prueba en diversos casos y comparándolo con otros que de la manera más eminente participaron de él.

IX. TODOS LOS QUE SERVIR A DIOS EN LA OBRA DE EDIFICAR LA IGLESIA, SEGÚN SU NOMBRAMIENTO, SON UNGIDOS POR SU ESPÍRITU, Y SERÁN RECOMPENSADOS CON SU PODER ( Daniel 12: 3 ).

X. LOS DISCÍPULOS DE CRISTO, ESPECIALMENTE LOS QUE LE SIRVEN FIELMENTE EN SU IGLESIA, SON SUS COMPAÑEROS EN TODA SU GRACIA Y GLORIA, ( John Owen, DD )

Reino de cristo

Cristo es un Rey eterno, por lo que no es un ángel, por lo tanto, debe ser honrado por encima de ellos. Así, habiendo mencionado Su reino, lo describe más ampliamente, que aunque podríamos imaginar fácilmente que los ángeles en honor merecían el nombre de reyes, sin embargo, ningún ángel podría tener tal reino; un trono eterno, un cetro de justicia, que ensalza la verdad, que derriba la iniquidad; por lo cual Dios ungió a este rey con alegría más que todos los demás, y lo llamó por el nombre de Dios mismo.

En esta Escritura se hablan cuatro cosas especiales. Primero, sólo se le llama Dios, y sin añadidos, como el profeta Isaías ( Isaías 9: 7 ) también le llama Dios fuerte. Por esta garantía de que los profetas son la palabra más segura, los apóstoles se atreven a dar a nuestro Salvador Cristo el nombre y el poder del Dios viviente ( Juan 1: 2 ; Juan 1:20 .

; 1 Juan 5:20 ; Romanos 9: 4 ; Colosenses 2: 6 ). La segunda cosa aquí atribuida a Cristo es que su reino es eterno, así había dicho el profeta Isaías ( Isaías 9: 7 ).

El mismo testimonio que dio el ángel de Su reino cuando se acercó a la Virgen María ( Lucas 1:33 ). ¿Y cómo se puede aplicar esto a Salomón tan directamente en contra de la Escritura, que el cetro debería ser quitado una vez, no sólo de la casa de Salomón, sino de toda la tribu de Judá? ¿Y cómo no ver con sus ojos la ruina de ese reino y el trono de Salomón completamente olvidado?

La tercera cosa atribuida aquí a Cristo es que el cetro de justicia es el cetro de su reino, según dice David en Salmo 97: 2 ). Y el significado de estas palabras se añade expresamente después

- "Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad". Este es el cetro de justicia del que habla, es decir, que su gobierno será sin todo respeto de personas, un ministerio de justicia y verdadero juicio, incluso de acuerdo con la voluntad de Dios su Padre, en quien no hay aceptación de la persona de un hombre. ¿Y cómo pueden atribuir esto a Salomón? Ellos saben cómo Salomón se apartó tan lejos de la justicia y odió la iniquidad tan poco antes de morir, que se convirtió en un idólatra notable.

¿Y cómo fue su gobierno en tal justicia cuando todo el pueblo fue tras su hijo Roboam, y dijo: "Tu padre hizo pesado nuestro yugo; ahora, pues, aligera la grave servidumbre de tu padre, y te serviremos" ( 1 Reyes 12: 4 ). La cuarta cosa que se habla aquí de nuestro Salvador Cristo es que por esta causa Dios lo ungió con óleo de alegría más que a sus compañeros.

Por esta causa, dice la Escritura, porque amaste tanto la justicia, ¿qué significa que todavía piensen aquí en Salomón, y en tal recompensa de su justo gobierno, a menos que tengan las Escrituras falsas que dan testimonio de Él? "Se había convertido, dice el profeta el juicio, en ajenjo". ¿Y cómo es que fue ungido con óleo de alegría? es decir, con dones del Espíritu Santo por encima de sus semejantes, cuando muchos reyes de Judá alaban a Dios más que él. y: nadie cayó de Dios tan gravemente como él.

Ahora, un refugio detrás, que creen tener, no es nada en absoluto. Dirán que todo esto fue dicho respecto a su comienzo, en el cual fue famoso, con este óleo de alegría más que sus semejantes, y sobre todo el mundo. Es cierto que es con respecto a su gobierno al principio; pero ¿no son claras las palabras que no se refieren a ninguna que deba comenzar bien y luego retroceder? Porque ¿no dice el texto que este cetro de justicia estará en su reino para siempre? Sabemos que, donde Cristo es establecido como Rey para siempre, los días y los tiempos no nos enseñan a medir Sus mandamientos, sino a mantenerlos sin cambio como el gobierno para siempre de Su reino eterno, porque es una locura demasiado crasa para nosotros. ¿Decir que Él sigue siendo nuestro Rey si nos atrevemos a derogar Sus leyes, porque Él es nuestro Gobernante para siempre, y sin embargo, sin Él, haremos leyes continuamente?

¿Se escuchó alguna vez entre los reyes terrenales que los súbditos podían revocar o cambiar las leyes de su príncipe? o dictar leyes sin ellos en su propio reino? ¿O puede haber mayor traición que conspirar por una libertad tan lasciva? Y ahora, con el fin de que podamos hacer esto de la mejor manera posible, tanto nosotros como nuestros reyes a quienes Dios ha puesto sobre nosotros, notemos más esto que el apóstol agrega de nuestro Salvador Cristo, que “Su cetro es cetro de justicia”; lo que significa (como dije) que Su gobierno es todo en verdad y justicia.

Y aquí también observemos cómo el apóstol establece esta justicia de Cristo. “Has amado [dice que] la transgresión y el pecado. Así dice el profeta David:“ Odio las vanas invenciones, pero tu ley amo ”. Y nuevamente, "Tu ley amo, pero aborrezco la falsedad y la aborrezco" ( Salmo 119: 113 ; Salmo 119: 163 ).

Así también debemos aborrecer la iniquidad si amamos la justicia, y aborrecer la falsedad si amamos la verdad. Y esta es la ley eterna que Dios dio desde el principio. Pondré enemistad, dijo Él, entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la de ella. Sigue al final de este séptimo versículo: "Tu Dios te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros". En esto podemos aprender otra causa notable por la que debemos reconocer a Cristo como nuestro único Rey y Legislador.

Porque así es ungido, es decir, en él habita toda plenitud de gracia, y los tesoros de toda sabiduría y conocimiento están escondidos en él; para que dejamos a Él, dejamos sus leyes, dejamos su cetro, dejamos la instrucción, dejamos la justicia, dejamos la vida eterna. Y observe aquí que el aceite de la alegría es el don del Espíritu de Dios; alegría para nosotros mismos, porque nos llena de gozo en el Señor, y alegría para los demás, porque derrama gracia en nuestros labios, para consolar a los débiles de corazón y hacernos un olor agradable de vida para vida, a todos los que escuchan nosotros. ( E. Deering, BD )

El trono del Mesías

I. UN TRONO sugiere muchos contrastes tristes pero brillantes. Cuando uno piensa en tronos, uno no puede dejar de comparar cuán frágiles han sido los tronos más nobles en los que se han sentado emperadores y reyes, pero cuán resistente ese trono en el que el Cordero está entronizado por los siglos de los siglos. El trono de Alejandro es una mera palabra en la historia; el trono de César ha pasado a manos de un sacerdote supersticioso miserable.

Los tronos que una vez asombraron al mundo por su majestuosidad, y de los que salieron voces que conmovieron a las naciones, son reliquias almacenadas en museos o estudiadas por anticuarios curiosos. El ocupante de este trono, leemos en este pasaje, es Dios. Si la Deidad no fuera el ocupante, si la Omnipotencia no fuera su fundamento, la historia pasada de este trono sería una profecía de su duración eterna. El pecado se abalanzó contra él en la Caída; Satanás predijo su derrocamiento; uno hubiera pensado que apenas podría resistir la fuerza de un elemento que se había lanzado al mundo a pesar aparentemente de Dios. La infidelidad tiene asno, la huyó con todas sus fuerzas. "Es necesario que reine", se dice verdaderamente, "hasta que ponga a todos sus enemigos por estrado de sus pies".

II. Pero, en segundo lugar, permítanme notar un gran elemento en este trono: SU JUSTICIA. "Un cetro de justicia". Se nos dice en las Escrituras que todas las leyes que se derivan de ella son leyes justas; que su misericordia es justa, que sus bendiciones son justas, que toda su economía es justa. Y todos los tronos de la tierra participan de la fuerza de este justo en la proporción en que reflejan su glorioso carácter.

¡Qué gran verdad, que en la misma proporción en que la verdadera religión satura a las masas de Gran Bretaña, en la misma proporción se vuelve fuerte, unida, duradera! Veamos ahora dónde y sobre quién reina Cristo.

1. Él reina en el mundo; Su trono está en medio de las naciones. Él todavía no reina sobre el mundo, porque todavía no ha sido reclamado universalmente. En el mundo Él reina, o el mundo se arruinaría por completo. Las cosas que están mal las refrena; las cosas que Él permite, las invalida para Su propia gloria. Puedes estar seguro de que Cristo está en la historia; Cristo está en cada una de sus coronas, Su presencia en cada una de sus vueltas, Su poder da dirección a cada uno de sus movimientos; y la explicación de todo lo que ahora es inexplicable, nos dice que lo sabremos más adelante.

2. Pero el trono de Cristo, o Su presencia reinante o gobernante, no está solo en el mundo, también está en la Iglesia. Lo que hay de bueno Él inspira; lo que hay de malo en él, Él invalida. Una vez más, toda puerta abierta para la propagación del evangelio en la Iglesia visible resulta de la influencia del trono. El curso gratuito que se da a las Escrituras es también la creación de Aquel que vela por los destinos de los suyos y proporciona la propagación del evangelio eterno.

Debido a que el trono de Cristo está en esa Iglesia, esperamos el aumento de la Iglesia de las mareas. La oscuridad que ahora se cierne sobre las magníficas tierras del Este se disipará un día, y los rayos de un sol naciente de Justicia se reflejarán desde la mezquita y el minarete, a lo largo y ancho de la cristiandad oriental. La superstición mortal que ahora se cierne sobre las naciones occidentales de la tierra pronto se dispersará.

3. Permítanme preguntar ahora, en conclusión, ¿es este trono, tan precioso en el mundo y en la Iglesia, que nos hace ver todas las cosas adversas o amistosas, cooperando o contribuyendo solo a su mayor grandeza y magnificencia?

en sus corazones? ¿Es Cristo, nuestro Profeta que te enseña, tu Sacerdote que suplica por ti, tu Rey que gobierna sobre ti? ¿Lo veis en todo lo que os conviene como individuos, presente en el más minúsculo rivato de la vida privada tan verdaderamente como en las grandes cataratas de la historia nacional? en el individuo

El corazón de Christian una presencia tan preciosa como en el gobierno del mundo; en el desarrollo de la Iglesia, en la expansión de Su reino y la gloria entre todas las naciones? ¿Encuentras santificadas tus aflicciones? ¿Sientes que tus pérdidas y tus cruces te apartan de la tierra y te ganan para Dios? ( J. Cumming, DD )

Te ungió con óleo de alegría

Santidad y unción de cristo

Jesús como mediador es adelantado por Dios, no solo por encima de todos los hombres, sino también por encima de todos los ángeles. Al tratar este punto, hablaré de la santidad de Cristo; Su unción, que es consecuencia y fruto de ella.

I. LA SANTIDAD DE CRISTO, TANTO PARA SU PERSONA COMO PARA SU OFICINA.

1. COMO a Su persona. Allí debemos considerar la santidad original de Su naturaleza, Divina y humana. Adivinar; Se le llama “Dios justo y Salvador” ( Isaías 45:21 ). Humano; Estaba completamente libre de ese contagio original con el cual otros que vienen de Adán son contaminados ( Lucas 1:35 ).

Ahora agregue a esto Su perfecta obediencia actual a Dios tanto en el corazón como en la vida, y esto ya sea a la ley común del deber que recae sobre toda la humanidad, porque “convenía que Él cumpliera toda justicia” ( Mateo 3:15 ), o que ley particular de mediación que le era propia ( Hebreos 5: 8 ), “Aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia”; por el cual Él respondió al fin de la ley que hemos quebrantado, y fue también la causa meritoria del pacto de gracia, por el cual se nos transmiten todas las bendiciones ( 2 Corintios 5:21 ). Bueno, entonces, Su santidad personal lo hizo aceptable a Dios, y debería hacerlo amable con nosotros.

2. Veamos ahora cómo Él muestra este amor a la santidad y odio a la iniquidad tanto en Su oficio como en Su persona. El término general por el que se expresa este cargo es mediador. Las tres funciones particulares son las de profeta, sacerdote y rey.

(1) En cuanto al término general mediador, cuya obra es hacer la paz entre Dios y el hombre, todo lo que hizo en él fue por amor a la justicia y por odio a la iniquidad. Tanto se nos dice ( Daniel 9:24 ). Ahora, debido a que Su corazón estaba tan concentrado en esto, Dios "lo ungió con óleo de alegría más que a sus compañeros".

(2) Vamos a esas tres funciones particulares en las que se ejerce este oficio, las de profeta, sacerdote y rey.

(a) Como profeta, por su doctrina muestra que ama la justicia y aborrece la iniquidad, porque todo el marco de la misma desentierra y no exhala nada más que odio contra el pecado y amor a la santidad ( Juan 17:17 ; Salmo 119). : 140 ). Todas las historias, misterios, preceptos, promesas, amenazas, apuntan a este único negocio, que puede ser subyugado en nosotros y desacreditado en el mundo.

(b) Su oficio sacerdotal consiste en Su oblación e intercesión, ya que el Sumo Sacerdote bajo la ley ofreció sacrificio e intercedió por el pueblo. Ahora bien, ¿cuál fue la intención del sacrificio de Cristo sino quitar el pecado? Hebreos 9:26 ).

(3) Lo siguiente es un Rey. Él es aquel cuyo corazón estaba tan puesto en el amor a la justicia y el odio de toda iniquidad, que vendría, como profeta mismo, para enseñar al mundo perdido cómo volverse santo de nuevo. Y como sacerdote morir por el mundo culpable para reconciliarlos con Dios. Sin duda, Él también era apto para gobernar el mundo. Hay dos partes del gobierno: las leyes y la administración real.

Sus leyes son todas buenas e iguales, lo mismo con su doctrina. Así como Él da aviso de estas cosas como Profeta, así Él las encarga como Rey. Ahora, en el justo ordenando los asuntos de su reino, se muestra a sí mismo como uno que ama la justicia y aborrece la iniquidad. Así como las leyes son buenas e iguales, la administración es justa y correcta. Bien, entonces, no debemos rebelarnos contra Su gobierno ni desconfiar de Su defensa; porque Cristo administra justicia en su reino, defendiendo a los buenos y destruyendo a los impíos, y con el tiempo abrazará fervientemente la causa de toda santidad y justicia.

II. LA UNCIÓN DE CRISTO, que es el fruto consecuente del primero.

1. El autor de esta unción: "Dios, tu Dios". ¿Le habla esto como Dios o como hombre? Puede ser cierto en ambos sentidos. Pero especialmente se habla de Él como Mediador, por lo que Cristo es uno de los confederados de Dios. La redención de los pecadores no es una obra de ayer ni un asunto de azar, sino bien aconsejada y con infinita sabiduría ideada. Había un acuerdo preparatorio para esa gran obra antes de que se llevara a cabo y, por lo tanto, no deberíamos desatenderlo ni pasarlo por alto a la ligera.

2. El privilegio en sí mismo; para ser ungido con alegría. Señala Su solemne exaltación y admisión al ejercicio de Su oficio. Por aceite todos están de acuerdo se refiere al Espíritu, por el cual Cristo fue ungido. “El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ungió” ( Lucas 4:18 ).

(1) Cristo fue ungido en su concepción en el vientre de su madre, cuando fue santificado por el Espíritu Santo.

(2) Nuevamente, se puede decir que Cristo fue ungido en Su bautismo, que fue la consagración visible a Su oficio, cuando el Espíritu Santo descendió sobre Él “en forma de paloma” ( Mateo 3: 16-17 , Juan 1 : 33 ).

(3) Se puede decir que fue ungido en Su ascensión, cuando recibió del Padre la promesa del Espíritu de derramarlo sobre Sus discípulos ( Hechos 2:33 ). Considero que este es el sentido aquí, Su gloriosa exaltación a la diestra de Dios, donde, poseyendo todo poder, Él espera gozosamente y logra los frutos de Su redención. Soy el mas confirmado en esto

(a) Porque la exaltación de Cristo es, por así decirlo, Su bienvenida al cielo después de todos los dolores de Su humillación.

(b) El término, "el aceite de alegría", lo implica; porque ése era el entretenimiento de los honorables invitados invitados a una fiesta.

3. Las personas ungidas.

(1) Un singular en esta unción, el Señor Jesucristo. Hay dos tipos de privilegios

(a) Algunas cosas solo se le dieron a Cristo, no a nosotros; como el nombre sobre todos los nombres para ser adorados ( Filipenses 2: 9 ); ser la Cabeza del renovado Efesios 1:21 ), el Salvador del cuerpo ( Efesios 5:23 ); tener poder para dispensar el Espíritu, administrar providencias, etc. Todo esto es propio de Cristo; ni los hombres ni los ángeles comparten con Él estos honores.

(b) Hay otras cosas dadas a Cristo y su pueblo; como el Espíritu santificador y consolador, la herencia celestial, la victoria sobre nuestros enemigos espirituales, el diablo, el mundo y la carne; estos nos son dados a nosotros ya Él; sólo Dios agrada a su Hijo más que a sus semejantes. “Para que él sea el primogénito entre muchos hermanos” ( Romanos 8:29 ).

(2) Se admite que otros participen de esta gracia en un grado inferior, llamados "sus compañeros". También son dignos y agraciados por Dios por encima del resto del mundo, pero no como lo fue Cristo. Dos cosas que observaré aquí

(a) Deben ser sus consortes y compañeros. A veces se les llama "sus hermanos" ( Hebreos 2:11 ); a veces miembros de su cuerpo místico) Efesios 1: 22-23 ), a veces coherederos con Cristo ”( Romanos 8:17 ); es decir, todos los creyentes, que son compañeros de Él tanto en gracia como en gloria.

(b) Que todos estos tengan algo de esta unción según su medida y la parte que sostienen en el cuerpo ( 1 Juan 2:20 ).

Te exhortaré a dos cosas.

1. A la santidad. Si nada más agrada a Cristo y está ejemplificado visiblemente en su propia persona, esto debería inducirnos. Fue el amor a la santidad y el odio al pecado lo que lo sacó del cielo y lo puso en la obra de nuestra redención. Nada nos impulsa más a hacer algo que el amor, o a abstenernos de ello, que el odio. Estos fueron los motivos de Cristo para emprender la redención de los pecadores. Ahora debemos amar lo que Él ama y odiar lo que Él aborrece.

2. Cuidar más de esta unción. Él es Cristo, el ungido de Dios; debemos ser cristianos. “Los discípulos fueron llamados cristianos primero en Antioquía” Hechos 11:26 ); ungidos con el Espíritu Santo y con poder, para que podamos entender la mente de Dios, consagrarnos a Él, realizar Su obra y participar en Su guerra, luchando contra el diablo, el mundo y la carne, hasta que triunfemos con Cristo. en el cielo. Todos deben ser ungidos.

(1) Este es el fruto de la exaltación de Cristo, enviar y derramar el Espíritu.

(2) Considere la necesidad de esta gracia. Nuestro amor por la justicia y el odio por la iniquidad es el fruto de esta unción, porque los afectos siguen a la naturaleza.

(3) Considere la utilidad y la ganancia. Es para nuestra comodidad. Al Espíritu se le llama “aceite de alegría”, porque los beneficios de los que participamos son motivo de gran gozo ( Hechos 13:52 ). ( T. Manton, DD )

La superioridad de Cristo sobre todos los seres creados

I. EL CARÁCTER DE CRISTO.

1. Amaba la justicia. Lo amó para ser un modelo perfecto de toda justicia.

2. Pero Cristo no solo amó la justicia, sino que aborreció la iniquidad. Un hombre puede admirar la excelencia de carácter y, sin embargo, no seguir los pasos por los que camina; no tiene el valor moral para abandonar sus malos caminos; y en el mejor de los hombres, en las estaciones, no hay ese perfecto odio al pecado que es apropiado. No así nuestro Emmanuel. Odió la iniquidad con tanta fuerza como amó la justicia; no solo a veces, sino siempre.

II. LA EXALTACIÓN CONSECUENTE DE CRISTO.

1. El apóstol desea mostrar a los hebreos el hecho de la superioridad inigualable de Cristo sobre todo ser creado en el universo. Por lo tanto, comienza mostrando la superioridad de Cristo a los hombres, al más grande de los hombres que jamás hayan existido, como los patriarcas y profetas de la dispensación del Antiguo Testamento. De hecho, eran muy superiores a los hombres de la época en que vivían, superiores en cuanto a dones y dones del cielo, superiores en cuanto a la estrecha relación que mantenían con Dios. Pero eran infinitamente inferiores al Hijo, como se llama aquí a Cristo por medio de la preeminencia, por quien Dios nos ha hablado en estos últimos días.

2. Pero Pablo no solo prueba la superioridad de Cristo sobre los hombres, también prueba la superioridad de Cristo sobre los ángeles. ¿Qué significa el término "ángel"? Significa mensajero. El Hijo es más grande que un mensajero.

III. LA RELACIÓN DE CRISTO CON NOSOTROS. Somos los "compañeros" de Cristo. Algunos suponen que esta expresión singular se refiere a los ángeles; pero de inmediato esa suposición es refutada por el hecho de que Cristo no asumió la naturaleza de los ángeles; Asumió la naturaleza del hombre, y asumir la misma tortura parece ser el significado de la expresión. El hombre tiene una comunión de naturaleza con Cristo; todos los hombres tienen esta comunión; pero los redimidos, es decir, todos aquellos que son santificados por el Espíritu de Cristo, son compañeros de Cristo en el sentido más elevado y cercano. ( R. Jones, BA )

Aceite de alegría

Este hebraísmo aquí implica dos cosas

1. La excelencia de esta alegría. Ningún gozo externo debe compararse con él.

2. La cantidad de esa alegría. Sobrepasa con creces todo el gozo que alguna vez fue o puede ser, que se manifiesta en la siguiente frase: "por encima de tus compañeros". Este epíteto "alegría" se atribuye a este aceite en relación con Cristo la cabeza, y todos los creyentes, sus miembros. Tiene relación con Cristo en dos aspectos.

(1) A medida que lo avivó y lo alegró en todas sus empresas para nuestra redención, Cristo, siendo por Su Padre delegado a Su función, lo asumió y lo llevó a cabo de la manera más gustosa y gozosa. "Como un novio que sale de su cámara, se regocijó como un hombre fuerte para correr su carrera" Salmo 19: 5 ). Cuando viene al mundo, dice: “Me deleito en hacer tu voluntad, Dios mío” ( Salmo 40: 8 ). Cuando estuvo en el mundo, dijo: “Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y cumplir Su Juan 4:34 ).

(2) La alegría tiene relación con Cristo a causa del fruto que brotó de allí. Su venida al mundo, y haciendo y soportando lo que hizo, fue motivo de regocijo para los demás, en cuyo aspecto el profeta exhorta a la hija de Sion a gritar y a alegrarse y regocijarse con todo el corazón ( Sofonías 3:14 ; Zacarías 9: 9 ).

Y los ángeles que trajeron la primera noticia del nacimiento de Cristo así lo proclaman: “He aquí, os traigo buenas nuevas de gran gozo, que serán para todos los pueblos” ( Lucas 2:10 ).

Este epíteto "alegría" tiene relación con los miembros de Cristo en dos aspectos.

(1) Como las cosas de las cuales en Cristo se hacen partícipes, son asuntos de gran gozo; porque tantos y tan grandes son los beneficios que los creyentes reciben de Cristo en virtud de esa unción, ya que se regocijan mucho en sus corazones. Muchos de estos beneficios están expresamente establecidos ( Isaías 61: 1-3 ). Otros beneficios se mencionan claramente en otros lugares, como la redención del pecado, la reconciliación con Dios, la justificación a sus ojos, la adopción, la regeneración, la santificación y el fin de todo, la salvación eterna. Si algo en el mundo causa verdadero gozo y alegría, seguramente estos efectos que fluyen de la unción de Cristo lo harán.

(2) A medida que los miembros de Cristo son vivificados por ese Espíritu que viene de Él, hagan y perseveren pronta, voluntaria, alegre y gozosamente a lo que el Señor les llama ( Salmo 122: 1 ; 1 Crónicas 29: 9 ; 1 Crónicas 29 : 17 ).

Se dice de aquellos en quienes el Espíritu reposó, que "recibieron con gozo la Palabra" y se comunicaron mutuamente "con gozo". En un terreno similar, se dice que se regocijan el eunuco que Felipe bautizó y el carcelero de Pablo ( Hechos 8:39 ; Hechos 16:34 ).

Este fruto de gozo da evidencia de la unión del creyente con Cristo y de la morada del Espíritu de Cristo en él; porque el Espíritu es como aceite, de naturaleza difusa. De esta manera, podemos ganar seguridad para nuestras propias almas y dar evidencia a otros del Espíritu que está en nosotros. También lo hicieron los judíos de antaño ( 1 Crónicas 29: 9 ), los discípulos de Cristo ( Lucas 10:17 ) y los cristianos de la Iglesia primitiva ( Hebreos 10:34 ; Filipenses 2: 17-18 ). ( W. Gouge. )

La alegría de Jesús

Si se lleva una vela encendida a una habitación, sabemos que de ella brota luz. Los lirios traen perfume y las especias exhalan olores, desde su propia naturaleza. Todo el carácter de Jesús, cuando se examina de cerca, debe haber llenado de alegría y consuelo cualquier morada adonde vino. ( HW Beecher. )

Justicia y alegría

La felicidad es la luz que destella de la brillante armadura de la justicia. Si la santidad es el sacerdote, la felicidad sea el efod de azul, escarlata y lino torcido, del que cuelgan campanillas y granadas, que se visten para gloria y hermosura. ( CH Spurgeon. )

Tú, Señor, en el principio pusiste el fundamento

Cosmogonía cristiana

I. EL UNIVERSO TENÍA ORIGEN Y ESTÁ DESTINO A DISOLUCIÓN.

II. TANTO LA ORIGINACIÓN COMO LA DISOLUCIÓN DEL UNIVERSO SON ATRIBUIBLES A CRISTO. Este hecho sirve

1. Como argumento a favor de su divinidad.

2. Presentar la naturaleza en nuevos aspectos de atracción.

III. CRISTO PERMANECE INALTERABLE, DESDE EL ORIGEN, A TRAVÉS DE TODAS LAS DISOLUCIONES, DEL UNIVERSO. Sin cambio en Su

1. Ser.

2. Pensamientos.

3. Corazón. ( Homilista )

Mesías y naturaleza

I. CRISTO ANTES DE LA CREACIÓN.

1. El universo material no es eterno.

2. El universo fue creado.

3. El universo tuvo muchos comienzos. Tierra, sol, estrellas, etc. Cristo fue antes de todos los comienzos.

II. CRISTO EN LA CREACIÓN. Él era el Creador, desde el más bajo hasta el más alto; del menor al mayor; desde el primero hasta el último. El Redentor fue el Creador; por lo tanto

1. No hay contradicciones entre la naturaleza y el cristianismo.

2. Hay correspondencias sorprendentes entre la naturaleza y

Cristiandad.

III. CRISTO DENTRO DE LA CREACIÓN. Las estrellas son las joyas de Su frente; el cielo Su tren que fluye; los paisajes floridos, los mares resplandecientes, las nubes espléndidas, la fina costura y el oro labrado de Sus vestiduras imperiales.

IV. CRISTO DESPUÉS DE LA CREACIÓN. La ropa se envejece y se dobla, dando lugar a ropas aún más gloriosas; pero Aquel que es la plenitud de la Deidad corporalmente, es el mismo ayer, hoy y por los siglos. Lecciones:

1. Recuerde que en el evangelio nos acercamos más a Cristo que en la naturaleza.

2. Edifiquemos sobre Cristo. ( WL Watkinson. )

Jesucristo, la causa y el consumador de todas las cosas

I. LA SUSTANCIA DE LA ASCRIPCIÓN. Somos transportados a un período lejano, donde el tiempo, en su sentido más estricto, había comenzado o el mecanismo de sus notaciones había cobrado forma o ser. Las revoluciones de este firmamento no habían comenzado, ni había señal para las estaciones. Nada es necesario sino Dios. Todo lo demás no es más que un efecto de Su placer y poder. Compuso materia, dio vida, comunicó espíritu.

Se pueden rastrear algunas de las etapas de este proceso formativo. Él "puso los cimientos de la tierra", una figura que significa Su estabilidad. Esa estabilidad se basa en ciertas leyes que Él ha ordenado. "Los cielos son obra de sus manos". Los adornó con todos sus muebles exquisitos, dibujó sus órbitas, tachonó sus estrellas. Sus "dedos" tejieron esa espléndida red. Y "cuando consideramos sus cielos", ¡con qué admiración nos sentimos abrumados! Magnitudes, distancias, sistemas, paralelismos, todavía se elevan sobre nosotros.

¿Él "puso los cimientos de la tierra"? "En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho, y el mundo no le conoció". Pero esta atribución no solo predica Su grandeza creativa y cómo produjo el universo entero, sino que proclama que todos estos efectos están ahora a Su disposición y bajo Su control.

1. Observe su independencia de ellos. No están hechos para la eternidad. Ellos "perecerán". Su perdición y cambio no sacuden Su trono ni oscurecen Su gloria.

2. Marque Su identidad entre ellos. Son sujetos de incesantes revoluciones y variaciones. Hay una perturbación constante en el sistema natural; las cosas toman nuevas formas y circunstancias; y aunque los principios no se alteran, las disposiciones bajo ellos son a menudo las más extrañas e inesperadas. Los mismos elementos que nos rodean "envejecen como un vestido". Solo la Deidad puede decir: "No cobro". "Este es el Dios verdadero y la vida eterna", esencial e inagotable, "el mismo ayer, hoy y por los siglos".

3. Trace su poder sobre ellos. Nada, una vez dependiente y derivado, puede existir desafiando Su voluntad. ¿Y qué hay, o puede haber, que no incluya esta categoría? ¡Así se nos muestra al Señor Jesús! Él " pone los cimientos de la tierra"; “Los cielos son obra de sus manos”: en medio de su cambio y ruina anunciada, Él “permanece” - Él es “ el mismo”; con Él aguarda la disolución de todas las cosas.

Debe ser más grande que las operaciones que ordena. Debe ser informado de las causas finales de aquellas operaciones que proceden de su habilidad sin ayuda, y más aún, ya que, de lo contrario, podría cerrar la gran consumación con su cumplimiento imperfecto. Entonces, ¿quién es este? "Dios sobre todo".

II. EL VALOR DEL ARGUMENTO. Debemos, en este punto de la prueba proyectada, mirar dentro de nuestra mente. Allí contemplamos una ley, o una certeza de la condición mental, que nos conduce de regreso de cualquier resultado a un poder causal.

1. Todo efecto del poder divino debe ser inferior a ese poder, es decir, debe ser finito. No puede crear ningún ser rival.

2. Sobre la afirmación creativa, Dios siempre se ha complacido en fundar el desafío de la supremacía y la exigencia de la adoración. Entonces, quienquiera que sea Jesús

Cristo, puesto que los cielos son obras de Sus manos, Él es supremo, tiene derecho a adorar, está autorizado a requerir nuestro servicio, es gloriosamente independiente y pronunciará la sentencia de nuestro destino sin fin.

3. Las obras de creación están diseñadas para ser monumentales de su Autor inmediato. Cuando los investigamos, hablan un panegírico espléndido de su fama. "Los cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento muestra la obra de sus manos". Son las señales de su poder, habilidad y amor.

III. CUMPLIMIENTO DE LA CONCLUSIÓN. Una vez permitida la verdad del tema, su influencia será instantánea. Ni por un momento puede permanecer un sentimiento indiferente. Que se crea, y todas las doctrinas del evangelio siguen en un orden necesario, como corolarios.

1. Lo supone la Encarnación; ¡pero qué ilustraciones deriva esa maravilla de las descripciones del texto! “Él puso los cimientos de la tierra”, donde no tiene lugar para reclinar la cabeza. “Los cielos son obra de sus manos”, aunque lo golpean con sus tempestades y lo enfrían con su rocío; aunque sus estrellas lo vigilan cuando su alma se entristece de muerte.

Formó los instrumentos de todo el sufrimiento que soportó. Hizo que crecieran las espinas que se enredaban en Su frente; Preparó el gusano que hilaba el ostentoso atuendo que se burlaba de Su persona; Envió al suelo las fibras del árbol que dio la madera que fue hecha para Su cruz; Veteó la mina cuyo mineral se convirtió en clavo y punta de lanza para traspasar Su carne; ¡Él retiró las restricciones de nuestra naturaleza caída y soltó todas sus enemistades sobre sí mismo!

2. El carácter de esa expiación, que es la primera cualidad e intención de Su muerte, estará muy determinado por una representación como ésta. El mérito de un acto de expiación dependerá por completo de la disposición y la dignidad de la parte que lo presente. Tampoco se puede permitir la mediación de todas las partes. Los altos atributos de dignidad deben ser inherentes a quien emprende la disputa y ofrece su reivindicación.

¿Quién se interpondrá entre Dios y el hombre, entre la ley deshonrada y el transgresor? Esa Fianza debe tener un conocimiento perfecto del tremendo dilema. ¿Y no comprendió Él, que “puso los cimientos de la tierra”, el orden moral que estableció entonces, la santa ley que dio, el sistema del bien que instituyó? ¿Quién podría conocer igualmente su excelencia? ¿Quién podría estar igualmente interesado en su restauración?

3. Aquel que ha realizado todo este logro de poder y bondad al crear el universo, diseñó nuestra redención para que sea el gran objeto y la gloria del mismo. ¿Acaso una esfera, en esos "cielos que son obra de sus manos", rechazará su música para el Salvador, o se negará a inflar el triunfo de su salvación sobre la tierra cuyos "cimientos Él ha puesto"? Una vez más, y mucho más dulce y majestuoso que ese repique natal que flotó sobre nuestro nuevo mundo creado, ¡que las estrellas de la mañana canten juntas y los hijos de Dios griten de gozo!

4. Este Creador-Salvador debe tener la dirección de todos los asuntos mundanos. Él conoce el camino que tomamos. Cuenta nuestras andanzas. Él ve lo que tenemos necesidad. Le conmueve el sentimiento de nuestras debilidades. Él puede socorrernos cuando somos tentados. Ni en la vida ni en la muerte podemos desviarnos de Su dominio o fuera de Su cuidado. Al borde de la tierra cuyos cimientos él ha puesto; al vínculo de esos cielos que son obra de sus manos, ¡cuán seguros están sus discípulos! ¡Ésta es su triple seguridad, ustedes que pusieron su confianza en este gran Dios su Salvador! ¡Todo es por tu bien! Todas las cosas funcionan juntas para tu bien t

5. Una inmutabilidad sumamente tierna y amable se opone por este sujeto a todas nuestras circunstancias fluctuantes. ¿Quién no ha encontrado nunca ocasión de quejarse de la inconstancia humana? ¿Quién no ha conocido nunca una frialdad mortificante donde su corazón haya prodigado toda su reserva de amor? ¡Oh, entonces, llevarnos estas palabras con nosotros y mirar a Aquel que ama hasta el fin, qué alivio encuentra nuestra alma retorcida cuando clama: "Tú eres el mismo!" El duelo es una de las partes más pesadas de nuestro lote.

¡Qué sepulcros hay a lo largo de nuestro camino! ¡Oh, entonces, decir esta seguridad y sentir en ella que nada se pierde mientras queda esto, "Tú te quedas!" La edad trae consigo decadencia y enfermedad, recelo e indecisión, ligereza y desatención, depresiones físicas y críticas tristes. El sentido ha fallado en sus variadas satisfacciones, y el corazón está herido por la desolación. Oh, entonces, apartarnos de todos los lados, estrechar nuestras manos débiles, levantar nuestros ojos oscurecidos y exclamar con nuestro acento trémulo: “¡Tus años no fallarán! “¡Qué dulces son estos soportes! ¡Qué Salvador es el nuestro! ( RW Hamilton, DD )

La gloria de Cristo en la creación

Donde se dice además, "Dios puso los cimientos de la tierra, y los cielos son obra de sus manos". Debemos considerar que la creación del mundo se atribuye así a Dios, no solo porque todas las cosas fueron hechas por Él, sino porque Él las hizo de tal manera que llevan una marca impresa en ellas del poder y la Deidad del Creador. Cuando vea los cielos, debo ver Su grandeza, quien pudo poner tal cobertura sobre la tierra.

Cuando contemplo la tierra, debo contemplar su providencia, quien ha ordenado un lugar de alimentación para todas las criaturas. Cuando miro el curso inmutable en el que todas las cosas están establecidas, debo mirar su constante sabiduría y bondad, quien con firme propósito ha extendido sus misericordias sobre todas sus obras. En la más pequeña de todas las criaturas de Dios, cuando veo sabiduría, poder, gloria, más de lo que todo el mundo puede alcanzar en sus manos, permíteme humillarme bajo Su alta majestad, ante quien ningún rey, ningún príncipe, ningún poder de el mundo tiene alguna cuenta; pero todas las naciones ante él son como nada, y le son contadas menos que nada y más ligeras que la vanidad misma.

Otra cosa aquí que tenemos que considerar, que el apóstol enseña la excelencia de Cristo con respecto a Su permanencia, ante quien el cielo y la tierra son sólo un momento; porque así en esta comparación él habla de su edad como una cosa de nada - "perecerán, se envejecerán como un vestido, serán doblados como una vestidura" - haciendo que toda la continuidad del cielo sea vanidad y sin importancia; porque aunque parezca que pudo haber hecho su comparación con cosas de una exhibición de vanidad más expresada que un vestido, como haberlas comparado con el humo, con la sombra del humo, con el sueño de una sombra, o cosas por el estilo; sin embargo, al comparar el tiempo de los cielos, que son tantas edades, con una prenda que apenas es un año, es un testimonio tan claro que todo no es nada como si todo no fuera un minuto de una hora.

Además de esto, la causa de esta comparación con un vestido fue la semejanza en la que Dios puso los cielos, quien los extendió como una cortina, y los hizo como una cubierta para todas sus criaturas; no era para hacer la comparación menos en demostración de su vanidad. Entonces, aquí seamos sabios de corazón como lo fue el profeta, tantas veces como nuestra esperanza está ante nuestros ojos, de ver a nuestro Salvador Cristo viviendo para siempre: no solo confesemos que nuestra propia época no es nada con respecto a Él, sino que Continuamos valientemente incluso la continuidad de los cielos, y no contamos todas las cosas nada que tenga fin; porque nunca sean tantos los días, que puedas tener en cuenta, y multiplique los años en la continuación más larga que puedan comprender sus pensamientos, que miles de miles estén ante ustedes, y diez mil miles estén en su mente, con una palabra refutarlos a todos, y con el soplo de tu boca podrás quitarlos, y, como dice el profeta, hacerlos todos como un vestido que está rasgado y gastado; porque cuenta todos tus millares que puedas, y diles esta palabra "pasado", y ¿dónde se han convertido ahora? Hace mil miles de años, ¿qué son?

Y si el tiempo es tan tirano para quebrantar el deleite de la larga edad de los mismos cielos, que el sabio corazón de un hombre dice que son vanidad, y se envejece como un vestido, qué locura envolvió todo nuestro entendimiento. ? ¿Y qué ceguera hay en nuestro corazón, para que no veamos nuestra propia vida lo que es? Y, sin embargo, esta vida, tan corta, tan penosa, tan sin placer, tan fuerte nos sujetará con ciego deseo, que ni anhelemos ni busquemos a Jesucristo, que vive para siempre, y ha echado fuera de su presencia todo pecado, y el dolor, y la muerte misma? ( E. Deering, BD )

Perecerán; pero tu permaneces

El mundo como prenda

Como Cristo no tuvo principio, tampoco tendrá fin. Los cielos se descompondrán, pero él no. El es inmutable. Son jóvenes y viejos; así no es Cristo: Él permanece siempre en el mismo estado y condición. Todas las prendas del mundo al final envejecen ( Deuteronomio 29: 5 ). Así que todo el tejido del mundo: no hay esa claridad de luz en el sol y la luna que había, no esa fuerza y ​​fuerza en las estrellas, la tierra no es tan lujuriosa y animada.

Las cosas viejas no se suelen tener a ningún precio o estimación: ¿a quién le importa un par de zapatos viejos que no vale la pena tomar? ¿Quién mira una túnica vieja que no tiene fuerza, pero está a punto de romperse en pedazos? ¿Quién dará mucho por una casa vieja, cuya madera está podrida y está a punto de caer sobre su cabeza? Ahora es la última edad del mundo, ha durado muchos miles de años, es ahora como una casa vieja, una prenda vieja que no puede durar mucho: por tanto, no estemos demasiado enamorados de ella.

Había alguna razón por la que en tiempos pasados, cuando este edificio era nuevo y fuerte, cuando el abrigo y la vestimenta del mundo eran frescos, hermosos y de buena duración, los hombres debían depositar sus afectos en él: pero ahora, cuando la belleza y la su fuerza se ha ido, ¿por qué deberíamos estar enamorados de él? Usémoslo como si no lo usáramos, y anhelemos el día en que tanto los cielos como la tierra y nosotros mismos seamos transformados y trasladados con Cristo al reino de gloria: los cielos se asemejan más adecuadamente a una prenda de vestir. Observa la semejanza y la disimilitud.

1. Un manto cubre al hombre: así lo cubren los cielos.

2. La sustancia de un vestido debe estar antes, como seda, terciopelo, tela; de lo contrario, no se puede hacer vestido; pero Cristo hizo los cielos de la nada.

3. Una prenda debe tener una forma o moda: así tiene esta excelente.

4. Una prenda necesita ser reparada: no necesitamos remendar esta prenda sin costo ni mano de obra; pero Cristo, por el poder de su providencia, lo sostiene. ( W. Jones, DD )

Cristo el Creador

Vivimos en un mundo de cambios. La tierra no es hoy la misma que era hace siglos, y será siglos en adelante. El sol irradia su calor. La luna, que ya no es como antes, arde y brilla, y no es más que una inmensa ceniza opaca que refleja la luz del sol de su disco. Las estrellas se han quemado y lo harán. El universo envejece, como prendas que por el uso perpetuo se vuelven raídas. Pero el deterioro de la prenda no es prueba de la fuerza menguante o la energía debilitada del usuario.

Es más, cuando las prendas se desgastan más rápido, generalmente es la época de la juventud o la humanidad más robustas. Te envuelves y dejas a un lado tu ropa cuando han cumplido su propósito, pero eres igual con el traje nuevo que con el viejo. La creación es la vestidura de Cristo. Se envuelve en sus amplios pliegues. Su decadencia no le afecta. Y, cuando Él lo haya dejado todo a un lado, y lo haya reemplazado por los cielos nuevos y la tierra nueva, Él será el mismo para siempre.

¿Con qué nuevo interés no podemos volver ahora al registro arcaico, que cuenta cómo Dios creó los cielos y la tierra? Aquellas sílabas sublimes, “Luz sea”, fueron dichas por la voz que temblaba de angustia agonizante en la cruz. Ríos ondulantes, mares hinchados, bosques ondulantes, flores estallando, pájaros villancicos, innumerables bestias, estrellas que brillan como diamantes en el pabellón de la noche, todo recién hecho; todos palpitando con la propia vida de Dios; y todo muy bien; pero, principal y gloriosamente, toda la obra de aquellas manos que fueron clavadas impotentes en la cruz, que en sí misma, así como el hierro que lo traspasó, fue el resultado de su voluntad creadora. ( FBMeyer, BA )

Dios siempre es el mismo

En cada lápida musulmana, la inscripción comienza con las palabras "Él permanece". Esto se aplica a Dios y brinda un dulce consuelo a los afligidos. Los amigos pueden morir, la fortuna volar, pero Dios perdura, permanece. ( Perrine. )

Cristo es eterno e inmutable

Podemos aprender la dignidad de nuestro Señor de todos los cambios intermedios del mundo entre su creación y destrucción.

1. Primero, entonces, podemos observar que nuestro Señor es eterno. "Todos ellos envejecerán como un vestido", pero "Tus años no faltarán". Lo que son las vestiduras para un hombre, el universo, con todos sus objetos y elementos más gloriosos, es para el Señor. Estas sus gloriosas vestiduras, entonces, con el tiempo se envejecerán; pero el que tiene vida en sí mismo, así como su Padre tiene vida en sí mismo, continuará siendo glorioso como lo era en su propia gloria, antes de que los formara y se vistiera.

2. Y no solo es eterno, sino inmutable. “Como vestidura los doblarás, y serán mudados; pero tú eres el mismo ". Ciertamente puede dejar a un lado su vestidura. Pero como soberano, cuando después de la pompa de un ceremonial público se quita la túnica, cuando su corona y su cetro se depositan en sus ataúdes, y sus vestiduras de estado se doblan y guardan, es un soberano todavía, así nuestro Señor, cuando pone de la tierra y los cielos como una vestidura, será “todavía el mismo.

"Hay diferencias de administraciones, pero el mismo Señor". "Tú eres el mismo": o, si seguimos de cerca el original, "Tú eres Él" - Él, el Anciano de días, que habla también por boca de Isaías, hasta tu vejez, Yo soy Él, sí, antes de que fuera el día, yo soy Él ”“ El mundo pasa, y sus deseos ”. La marea apresurada del tiempo arrastra nuestras esperanzas, nuestras alegrías, nuestras vanidades; nosotros, tendidos y luchando sobre sus aguas.

A medida que avanzamos sobre la cara de ese torrente sombrío, todos nuestros esfuerzos parecen vanos, nada es firme alrededor, sobre lo que sea que nos aferremos, la misma corriente se lo lleva, por lo que nosotros mismos nos apresuramos; hasta que un peligro inminente saque de nuestras almas el grito ahogado: "Salva, Señor, perecemos". El Señor extiende su mano y pone nuestros pies sobre una roca. Él mismo es esa Roca. Él nos hace, criaturas perecederas como somos, partícipes de Su estabilidad. Los diversos objetos son transportados rápidamente por nosotros, pero ahora estamos en tierra firme. “El mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre ”. ( T. Bogs. )

Agencias destructivas en acción en el mundo

Incluso ahora actúan agentes en las obras materiales de Dios que tienden a la disolución de algunos de ellos. El agua, las heladas y el fuego están devorando partes del mundo. Pero a estos se sumará, al final, una convulsión rápida y repentina, que indica que su fin está cerca. Probablemente ninguna partícula de materia será jamás aniquilada; y de las ruinas del mundo parece, según 2 Pedro 3:13 , como si “ nuevos cielos y nueva tierra” fueran a emerger.

Pero aún así, el mundo actual debe ser completamente destruido. La tierra verde y los cielos azules pasarán. Ambos serán consumidos y apresurados a la ruina y la ruina por el fuego devastador que marcará el comienzo del "gran día del Señor". Pero incluso en esta etapa del pasaje hay un testimonio directo del inmenso poder y majestad de Cristo. “Tú”, se dice del Hijo, “los plegarás”. Cristo, quien "en el principio" fue el Hacedor, será, al final, el Destructor del mundo. ( COMO Patterson. )

El sistema solar pereciendo

El cambio está necesariamente ocurriendo en la tierra, el sol, la luna y las estrellas. No es posible evitarlo donde hay movimiento. Día a día la alteración progresa. Milenio tras milenio avanza. La tierra no es ahora lo que era hace milenios. Mañana no será lo que fue ayer ni lo que es hoy. El sol se irradia y debe dejar de arder poco a poco. “Es simplemente”, dice Sir William Thomson, “un enfriamiento de masa incandescente.

”Las estrellas ya se han quemado, o lo harán. La luna ya no arde ni brilla como antes. Ahora es una inmensa ceniza opaca, que solo refleja la luz del sol que se lanza desde lejos sobre su disco. ( J. Morison, DD )

Tu eres el mismo

La inmutabulidad de Cristo

I. LO QUE CRISTO ES EN SI MISMO.

1. En cuanto a Su persona, Él es el Hijo eterno de Dios, que existió desde la eternidad ( Juan 1: 1 ).

2. En cuanto a Su oficio. Él es Mediador entre Dios y el hombre, preparado para ello asumiendo nuestra naturaleza en una unión personal con lo Divino, para que, como Dios y hombre en una persona, pueda negociar con ambos.

II. LO QUE LOS CREYENTES LE HAN ENCONTRADO PARA ELLOS.

1. Fue Cristo quien los despertó a un sentido de su estado perdido y miserable ( Efesios 2: 1 ).

2. Quien los recibió al pedirle misericordia y salvación, y al creer en Él, perdonó todos sus pecados ( Colosenses 1:14 ).

3. Quien los adoptó en Su familia y les dio las arras de su herencia ( Romanos 8: 15-16 ).

4. Así, pasando al número de sus hijos, continúa bendiciéndolos, sometiendo sus corrupciones, etc.

5. Al morir, recibe los espíritus que parten.

III. EN CUANTO A TODO ESTO EL TEXTO ES APLICABLE A CRISTO. "Tú eres el mismo", etc.

1. Él es el mismo en sí mismo, en cuanto a su persona y oficios.

2. En cuanto a su interés en su Padre, y aceptación con Él: el Amado, en quien siempre se complace ( Mateo 3:17 ).

3. Y con respecto a nosotros, lo mismo en cuanto a Su capacidad y disposición para salvar ( Hebreos 7:25 ).

4. El mérito de Su muerte es el mismo de siempre ( Apocalipsis 5: 6 ).

5. Y Él es el mismo para perdonar, justificar, santificar y glorificar.

Solicitud:

1. Si Él es el mismo, que todo pecador sin Cristo busque interés en Cristo con la misma diligencia que cualquier otro; éstos tienen la misma necesidad y el mismo estímulo.

2. La desesperación, bajo el evangelio, es sumamente irrazonable; al ver que Cristo vino a salvar a los pecadores, asegura que ha salvado al mayor de los pecadores, y se presenta a sí mismo como, después de todo, el mismo.

3. Que los creyentes se regocijen en Cristo como inmutable. ( J. Hannam. )

De la inmutabilidad de Cristo

Aunque todas estas tres frases en general pretenden una y la misma cosa, a saber, inmutabilidad, pero para mostrar que no hay repetición vana, pueden distinguirse unas de otras.

1. "Tú permaneces", apunta a la eternidad de Cristo antes de todos los tiempos; porque implica Su ser antes, en el cual Él todavía permanece.

2. “Tú eres el mismo”, declara la constancia de Cristo. No hay mudanza con Él; por eso dice de sí mismo: “Yo soy el Señor, no cambio” ( Malaquías 3: 6 ).

3. "Tus años no faltarán", se refiere a la eternidad de Cristo; que Aquel que fue antes de todos los tiempos, y continúa en todos los tiempos, continuará así más allá de todos los tiempos. Así, estas tres frases prueban claramente las tres ramas, a partir de esta descripción de Cristo, "que es y que era y que ha de venir" ( Apocalipsis 1: 4 ).

Este nombre que Cristo asume para Sí mismo, "YO SOY", y este, "YO SOY EL QUE SOY" ( Éxodo 3:14 ), y esto también,

“JEHOVÁ” ( Éxodo 6: 3 ), demuestra un perpetuo continuar siendo el mismo. Al respecto, Él dice así: “Yo, el Señor, el primero, y con los postreros, soy Él” ( Isaías 41: 4 ). Esta inmutable constancia del Señor es confirmada por este testimonio, "en quien no hay mudanza ni sombra de variación" ( Santiago 3, 17 ), ningún espectáculo o apariencia de alteración. Esto puede ejemplificarse en todas las cosas que son de Cristo.

1. Su esencia y ser. Esto se pretende especialmente aquí. Así también Éxodo 3:14 .

2. Su consejo. Se le atribuye expresamente la inmutabilidad ( Hebreos 6:17 ). “Se mantendrá” ( Salmo 33:11 ; Proverbios 19:21 ; Isaías 48:10 ). Se mantendrá inmutable, inviolable.

3. Sus atributos. Se atribuyen al Señor diversos atributos por el bien de la enseñanza, a modo de semejanza. Al respecto se dice: “Sus misericordias no fallan” ( Lamentaciones 3:22 ). “Su misericordia permanece por Salmo 118: 1 ).

“Su amor es eterno” ( Jeremías 31: 3 ). “Su justicia permanece para siempre” ( Salmo 111: 8 ). Así que su "verdad" Salmo 117: 2 ). Así que sus "juicios" ( Salmo 119: 160 ).

4. Su “Palabra” permanece para siempre ( 1 Pedro 1:25 ). Esto se manifiesta en la Ley, de la cual “ni una tilde faltará” ( Lucas 16:17 ), y en el evangelio, que es un evangelio eterno.

5. Sus "vínculos" mediante los cuales Él se une a nosotros son inalterables como "promesas" y "juramentos". Estas son las dos cosas inmutables destinadas a Hebreos 6:18 ), y Su pacto también ( Jeremías 32: 20-21 ). ( W. Gouge. )

De los usos de la inmutabilidad de Cristo

1. Enseña a Cristo a ser verdadero Dios ( Malaquías 3: 6 ).

2. Lo distingue de todas las criaturas, especialmente de los ídolos ( Isaías 41: 4 ; Isaías 44: 6 ).

3. Fortalece nuestra fe en todas Sus propiedades divinas, promesas y obras anteriores ( Salmo 44: 1-2 ; Salmo 90: 1 ; Salmo 109: 2 ; Génesis 32: 10-12 ; Hebreos 13: 5-6 ).

4. Nos instruye en un uso especial de los tratos anteriores de Dios con los hombres; que está en buenos caminos para esperar las mismas bendiciones, y en los mismos caminos malos para esperar juicios similares: porque el Señor es siempre el mismo, y siempre de la misma mente; lo que en tiempos pasados ​​era recto ante sus ojos y aceptable para él, sigue siendo así ( Romanos 4: 23-24 ). Lo que antes lo ofendió y provocó su ira, todavía lo hace ( 1 Corintios 10: 5-6 , etc.).

5. Nos asegura de su cuidado continuo y perpetuo de su Iglesia ( Mateo 28:20 ), sí, y de la continuidad perpetua de la Iglesia ( Mateo 16:18 ).

6. Nos anima contra todos los intentos de los enemigos presentes y venideros Salmo 110: 1 ; Apocalipsis 2:10 ).

7. Nos enseña a hacer lo que está en nosotros para perpetuar Su alabanza; y con este fin, exponer Su alabanza a nosotros mismos todos nuestros días ( Salmo 104: 33 ), y también enseñar a nuestra posteridad a hacerlo ( Salmo 78: 5-6 ).

8. Nos dirige a inclinarnos para ser como Cristo, es decir, en constancia e inmutabilidad en nuestras promesas, juramentos, votos y convenios legítimos Nehemías 5: 12-13 ; Salmo 15: 4 ; Eclesiastés 5: 4 ; Jeremías 34:10 ; Jeremías 34:18 ), y en nuestras empresas garantizadas ( 1 Corintios 15:58 ).

9. Nos amonesta a someternos a la providencia ordenadora del Señor; todas nuestras luchas contra lo mismo no pueden después de este propósito ( 1 Samuel 3:18 ).

10. Establece a quienes tienen evidencia de su elección y llamado contra todos los ataques y temores de Satanás que surgen de nuestra carne débil ( 2 Pedro 1:10 ). ( W. Gouge. )

La inmutabilidad de Cristo

I. Consideremos, QUÉ ES CRISTO EN SÍ MISMO, Y ESTO EN CUANTO A SU PERSONA Y OFICINA.

1. En cuanto a Su persona, Él es el Hijo eterno de Dios, la segunda Persona en la gloriosa Trinidad, que era un ser muy glorioso antes de que Él apareciera en nuestro mundo, incluso desde la eternidad.

2. En cuanto a Su oficio. Aunque no se encarnó hasta el cumplimiento de los tiempos, el oficio de Mediador fue a lo que se le nombró y consintió en emprender; y por eso se refiere a sí mismo como “erigido desde la eternidad, desde el principio, o para siempre la tierra” ( Proverbios 8:23 ).

II. Veamos QUÉ LE HA ENCONTRADO SU PUEBLO PARA ELLOS.

III. QUE CON RESPECTO A AMBOS, SE PUEDE DIGAR DE ÉL, "TÚ ERES EL MISMO, Y TUS AÑOS NO FALLARÁN".

1. Él es el mismo en sí mismo, en cuanto a su persona y oficio, Dios en nuestra naturaleza, el gran Emmanuel y, por tanto, el único Mediador entre Dios y el hombre.

2. Lo mismo en cuanto a Su interés en Su Padre, y aceptación con Él: el Amado en quien Él siempre se complace.

3. Y con respecto a nosotros, lo mismo que a Su capacidad y disposición para salvar. SOLICITUD.

“ 1. ¿ Se puede decir de Cristo que“ Él es el mismo, y sus años no faltan ”? Dejemos que esto ponga a todo pecador sin Cristo a cuidar de un interés en Él. Y esto por estas dos claras razones.

(1) Tienes la misma necesidad de Cristo e interés en Él con cualquiera que se haya ido antes.

(2) Tienes el mismo estímulo para venir a Cristo, bajo la seguridad de que Él es el mismo en cuanto a Su persona y oficio, Su idoneidad para Su obra y su deleite en ella.

2. La desesperación es más irrazonable en aquellos que se sientan bajo el sonido del evangelio, que nos habla de la venida de Cristo para salvar a los pecadores, nos asegura que Él ha salvado al mayor de los pecadores y lo representa como después de todo lo mismo.

3. Que los creyentes se regocijen en Cristo como inmutable. ( D. Wilcox. )

Cristo inmutable

I. UNA VISTA EXALTADA DE JESUCRISTO. El texto ciertamente implica

1. La Divinidad de Su naturaleza. Ser "el mismo" es ser inmutable; pero la inmutabilidad es un atributo de la Deidad.

2. La inmutabilidad de Sus perfecciones. Tal es la asombrosa grandeza y la vasta variedad de las obras de la creación, que su Autor debe ser Dios.

3. La perpetuidad de sus oficios. Cuando hablamos de los oficios de Cristo, siempre respetamos su carácter de Mediador y su gran empresa como Salvador de los pecadores.

(1) Asumió el cargo de Profeta. En este carácter, pasó a enseñar "las palabras de vida eterna". Y ahora enseña por Su Palabra escrita, por el ministerio de Su evangelio y por Su Espíritu dado a los hombres.

(2) 'Llevaba el oficio de sacerdote. En este punto de vista, se ofreció a sí mismo en sacrificio de expiación a Dios el Padre, por los pecados de todos los que creen. Y todavía lleva su sacerdocio. Jesús, el Hijo de Dios, que traspasó los cielos, es nuestro “gran Sumo Sacerdote”: como tal, está “conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades”; Conoce la prueba de la tentación severa; Él nos lleva en su corazón; Él suplica por nosotros arriba: "Él vive siempre para interceder".

(3) Él sostuvo el oficio de rey. En su capacidad real, se le da todo el poder en el cielo y en la tierra. Está constituido Gobernante Supremo. Él preside al Jefe de la Iglesia y yo dirijo todas las cosas al Chinch. Él reina ahora, y debe reinar, hasta que la tranquilidad de todos sus amigos se asegure eficazmente y hasta que todos sus enemigos sean sometidos bajo sus pies.

II. El tema aporta diversas REFLEXIONES, a modo de MEJORA. ¿ES Divina la naturaleza de Cristo? ¿Son inmutables sus perfecciones y perpetuos sus oficios? ¿Es Él uniformemente "el mismo", y Sus años "no fallarán"? Luego

1. Todo está bien respetando el gobierno del mundo. Su gobierno es sin duda sabio, perfecta e invariablemente correcto; porque está encomendado a Aquel que vive eternamente y que vive por siempre “el mismo”.

2. Podemos estar seguros de la seguridad de la Iglesia. Pase lo que pase con los reinos de la tierra, la Iglesia está a salvo. Para la Iglesia el mundo está de pie; y todos los eventos están sin duda bajo la dirección y el control de Aquel que es "Rey de naciones" y "Rey de santos".

3. Somos muy animados como pecadores a aplicarnos a Cristo para salvación. Contempla la gloriosa capacidad y aptitud del Hijo de Dios. ¿Qué podrías desear encontrar en un Salvador que no encuentres en Él?

4. Los creyentes quedan aliviados bajo la presión de sus pruebas. Estás en un desierto, entre zarzas y espinos; en un océano, sacudido por olas y tempestades. Estás sujeto a angustias dolorosas de varios sectores. Todo está lleno de cambios; y no hay nada debajo del sol de lo que puedas confiar con confianza durante una hora. Sea así, hay Uno que es invariablemente "el mismo"; una Roca que nunca se mueve: un Refugio que nunca falla; y esta Roca, este Refugio, es Cristo. ( T. Kidd )

Siéntate a mi diestra

La exaltación de cristo

I. LA AUTORIDAD DE DIOS PADRE EN LA EXALTACIÓN DE JESUCRISTO COMO CABEZA Y MEDIADOR DE LA IGLESIA, DEBE SER TENIENDO EN CUENTA LOS CREYENTES. Él le dice: "Siéntate, tú a mi diestra". Gran parte del consuelo y la seguridad de la Iglesia depende de esta consideración.

II. LA EXALTACIÓN DE CRISTO ES LA GRAN PROMESA DE LA ACEPTACIÓN DE LA OBRA DE MEDIACIÓN REALIZADA EN NOMBRE DE LA IGLESIA. Ahora, dice Dios: "Siéntate a mi diestra"; se hace la obra en que mi alma se complace.

III. CRISTO TIENE MUCHOS ENEMIGOS A SU REINO. Dice Dios: "Me ocuparé de todos ellos".

IV. EL REINO Y EL REGLA DE CRISTO ES PERPETUO Y PERMANENTE, A PESAR DE TODA LA OPOSICIÓN QUE SE HAGA EN CONTRA. Sus enemigos se enfurecen, en verdad, como si quisieran sacarlo de Su trono; pero es en vano. Él tiene la fidelidad y el poder, la palabra y la banda derecha de Dios, para la seguridad de Su reino.

V. EL FIN AL DONDE EL SEÑOR JESUCRISTO TRAERÁ CON SEGURIDAD A TODOS SUS ENEMIGOS, que bramen cuando les plazca, será para ellos miserable y vergonzoso, para los santos gozosos, para Él mismo victorioso y triunfante.

1. Dios ha prometido al Señor Cristo desde la fundación del mundo que así debería ser. Y no puede ser que esta palabra de Dios deje de surtir efecto.

2. El Señor Cristo espera este problema y evento de todas las cosas, y no se verá frustrado en Su expectativa. Habiendo recibido el compromiso de su Padre, descansa en la previsión de su cumplimiento. Y de ahí es que Él soporta toda la oposición que se le hace a Él y a Su reino, con paciencia y paciencia.

3. Él mismo está provisto de autoridad y poder para realizar esta obra cuando y como le plazca. Y no dejará de desplegar Su poder en la temporada señalada. Él “los quebrantará a todos con vara de hierro, y los hará pedazos como vasija de alfarero”.

4. Su gloria y honor requieren que así sea. Esto es algo en lo que Él es muy tierno. Dios lo resucitó y le dio gloria y honor, y se debe tener cuidado de que no se pierda ni se estropee. Ahora, si sus enemigos fueran libres, si pudieran por cualquier medio someterse a su poder, o ser liberados de su ira, ¿dónde estaría su gloria, dónde estaría su honor?

5. Sus santos oran para que sea así, y eso tanto por Él como por ellos mismos. Sobre la suya, para que su gloria, que es más querida por ellos que sus vidas, sea vindicada y exaltada. Por su propia cuenta, para que se terminen sus miserias, para que la sangre de sus compañeros de servicio sea vengada, para que toda la Iglesia sea entregada y se cumplan todas sus promesas. Ahora no defraudará sus oraciones, ni frustrará sus expectativas en nada, mucho menos en aquellas que son de tanta importancia.

6. Sus enemigos lo merecen hasta lo sumo; de modo que tanto Su justicia como Su gloria, e interés y pueblo, se preocupan por su destrucción. En la mayoría de ellos, su indignación contra Él es notoria y visible a los ojos de hombres y ángeles. En todos ellos hay una enemistad y un odio cruel, antiguo y duradero, que él dejará al descubierto y descubrirá en el último día, para que todos vean la justicia de sus juicios contra ellos. ( John Owen, DD )

Dios pone a Cristo a su diestra

A Dios le agradó tanto exaltar a Su Hijo en diversos aspectos.

1. En cuanto a todo ese amor que como Padre le dio a un Hijo Juan 3:35 ; Juan 5,20 ).

2. En cuanto al bajo grado de humillación de Cristo ( Filipenses 2: 8 , Efesios 4: 9-10 ).

3. Con respecto al encargo que Cristo asumió de proveer para Su Iglesia y protegerla. En esto es Él el mejor capacitado por ese alto avance ( Mateo 28: 18-20 ; Juan 17: 2 ).

4. En cuanto a los santos que son miembros de Cristo, para que con mayor confianza dependan de Él ( Salmo 80: 17-18 ; 2 Timoteo 1:12 ).

5. En cuanto a sus enemigos, para que les sea mayor terror y más capaz de someterlos ( Salmo 110: 2 ). ( W. Gouge. )

Tus enemigos, el estrado de tus pies

Los enemigos de la Iglesia

Dime, ¿quién de nosotros ha tenido un largo viaje, por muchos ladrones y bestias salvajes, o pasando por los mares rocosos en grandes y violentas tormentas, aunque haya escapado de un lugar o dos donde no haya ningún ladrón, ni ninguna bestia lo haya molestado, todavía en en cada lugar de peligro, su miedo aún se renueva. Y aunque ha pasado muchas olas altas y profundos golfos de agua, sin embargo, en cada ola todavía tiene miedo, no descuidado, porque ha pasado lejos, pero sigue siendo cuidadoso, porque hay más detrás; y usamos esta sabiduría porque sabemos que bien podemos caer hacia el final de nuestro viaje y ser ahogados ante la boca del puerto como cuando comenzamos nuestro peligroso viaje.

Así también con la Iglesia de Cristo, en la que hoy nos confesamos tener nuestra porción, desde el primer día de su peregrinación en la tierra hasta su última entrada en la gloria, hay un odio perpetuo entre la serpiente y su Cabeza y entre los simiente de la serpiente y sus hijos, en la cual lucha cada uno de nosotros en particular, tenemos nuestra lucha, de modo que desde el vientre de nuestra madre hasta que nos acostamos en la tumba nuestra vida es una guerra en la tierra.

Sin edad, sin condición de vida, sin día, sin luz, pero trae consigo a su enemigo, y al mismo enemigo armado con el pecado y la muerte, tanto contra el hombre de cien años como contra el niño recién nacido, y también podemos caer en la detonación por la apostasía de la vejez y la vejez torcida, como por la concupiscencia y el orgullo de la juventud. Y como el peligro es grande, hemos oído que los enemigos son fuertes, y ante los cuales somos muy cobardes; porque de otra manera nunca seamos tan valientes para soportar el dolor, para pelear, para luchar, para despreciar cualquier peligro, como es la costumbre de muchos rufianes, en verdad, pero hombres de buen coraje serían llamados.

Tráeme uno de ellos para la batalla contra estos enemigos; tenemos que luchar contra el orgullo, contra la concupiscencia, contra los juegos ociosos, contra todo pecado, y no verás a ningún niño, a ninguna mujer, a ningún enfermo tan cobarde. No tiene corazón para dar un solo golpe, sino que se entrega como un esclavo y es llevado como un buey al matadero. Por tanto, velemos, oremos; porque en esta peligrosa batalla, en la que estos hombres fuertes son muy cobardes, ¿qué podemos hacer? Neguémonos a nosotros mismos y confiemos en Aquel que está sentado a la diestra de su Padre, y él pondrá a todos nuestros enemigos por estrado de nuestros pies. ( E. Deering, BD )

¿No son todos espíritus ministradores?

La Iglesia y los ángeles.

I. A la luz de una ADMONICIÓN.

1. Aunque Cristo es uno, los ángeles son muchos.

2. Mientras que la individualidad de Cristo se manifiesta poderosamente en las Escrituras, los ángeles pasan volando a nuestro lado en la forma más vaga.

3. Mientras que Cristo es supremo, los ángeles son ministradores.

II. A la luz de un PATRÓN.

1. La universalidad de su acción. Ninguno inactivo.

2. Las características de su servicio.

(1) Altruista.

(2) discreto.

(3) Condescendiente.

3. El objetivo de su misión. Ayudan a los santos a asegurar su vocación y elección.

III. A la luz de CONSOLATION. Piense en su número, fuerza, rapidez, amor. ( WL Watkinson. )

Espíritus ministradores

I. SON ESPÍRITUS.

1. Los rasgos en los que se diferencian del hombre. Mayor vitalidad, poder, conocimiento.

2. Algunas de las características que los distinguen entre sí. Se diferencian en la cantidad de profesores, en la forma de talento, en la fecha de su existencia, en la esfera de su agencia.

II. SON ESPÍRITUS MINISTERIORES. Esto implica

1. Actividad.

2. Actividad para otros.

III. SON ESPÍRITUS MINISTRANTES DIVINAMENTE COMISIONADOS. Cuán grande debe ser Aquel que dirige los movimientos de estas innumerables huestes, en cuyo trono los más altos de su número se inclinan en humilde homenaje, y cuyos mandatos cada uno considera como su más alto honor y bendición el obedecer.

IV. SON ESPÍRITUS MINISTRANTES DIVINAMENTE COMISIONADOS PARA AYUDAR A UNA CLASE DE HUMANIDAD.

1. Su ministerio al hombre implica que existe algún método por el cual pueden ayudarnos.

2. Implica que la salvación del hombre es de suma importancia.

3. Implica que el servicio a los más bajos está en consonancia con la más alta grandeza.

4. Argumenta la obligación del hombre de buscar el bien espiritual de sus semejantes. ( Homilista. )

Espíritus ministradores

I. LOS SERES INTRODUCIDOS A NUESTRO AVISO.

1. Son de naturaleza puramente espiritual.

2. Son puros y santos en su carácter.

II. EL SERVICIO PERFECCIONAN.

1. Se les llama espíritus ministradores para indicar su empleo en el servicio de Dios, y se dice que ministran a los que serán herederos de la salvación, para señalar el servicio y la asistencia que prestan a los santos.

2. Los ángeles sirven a los santos por amor a Cristo.

3. Se mantienen en tiempos de depresión. Evitan el peligro en el camino del deber.

4. Liberan de los males de una manera que muestra la omnipotencia de Aquel a quien sirven y Su amor por Su pueblo.

5. Asisten a la escena de la partida del creyente. Si un Lázaro muere, los ángeles llevan su espíritu a las moradas de los benditos. Como siervos de Cristo, se deleitan en esperar a quienes Él ama y conducirlos a Su presencia.

6. Y al fin reunirán a los elegidos de entre los impíos y los réprobos en el último día. ( El predicador evangélico. )

Ángeles - ministros

1. Aquí podemos ver que el nombre de un ministro es un nombre honorable. El magistrado es un ministro, los ángeles son ministros, Cristo mismo fue un ministro cuando vivió en la tierra. Nosotros, los ministros, somos siervos de Cristo Rey de reyes; por lo tanto, piense muy bien en nosotros debido a nuestra oficina. ¿Es una gracia para los ángeles ser llamados ministros, y será una vergüenza para nosotros? No, nos gloriaremos en ella, y la vergüenza se encenderá sobre los que desprecian a los ministros de Cristo.

2. ¿De quién son los ministros los ángeles? Son nuestros ministros, ministran por nuestro bien, y ¿qué somos nosotros en comparación con los ángeles? Son espíritus, somos de carne y hueso; ellos santos, nosotros impíos; ellos inmortales, nosotros mortales; ellos en el cielo, nosotros en la tierra; sin embargo, son nuestros ministros. Ministran a Cristo como a su Señor y Maestro; a nosotros como a sus compañeros de servicio. ¡Pero qué honor es este para el hombre miserable y pecador! Como si el rey ordenara a un honorable señor de su consejo privado que atendiera a un pobre en el campo y lo condujera de la corte a su propia casa.

Los ángeles son de la corte de Dios en el cielo y ven su rostro continuamente. Somos gusanos tontos en la tierra, pero el Señor los ha designado para que nos atiendan, para que sean nodrizas, para que nos lleven en sus brazos, para que no golpeemos nuestro pie contra una piedra. Alabemos y engrandezcamos a Dios, que nos ha proporcionado tales guardianes.

3. ¡ Qué indescriptible consuelo es este para nosotros! ¡Qué torre de defensa contra Satanás y sus ángeles! Así como hay ángeles malos para hacernos daño, también hay ángeles buenos para defendernos.

4. Ya que los ángeles están siempre presentes con nosotros, cuidémonos de entristecerlos por el pecado. ( W. Jones, DD )

Ángeles - espíritus ministradores

Los ángeles son espíritus que sirven al Señor por la seguridad de Su Iglesia. Si todavía seremos vanidosos y pensaremos; sí, pero ¿qué son los arcángeles, los principados, los poderes, los ritos, los tronos, los dominios? ¿Qué son los querubines y los serafines? Todos estos, como quiera que se llamen en diversos aspectos, son todos ángeles en condición y naturaleza, tal como se definen aquí. Porque si algún arcángel, trono o señorío, o cualquier otro nombre que se mencione, fuera más grande que un ángel, toda esta disputa del apóstol no valía nada; porque ¿cómo podría probar la excelencia de Cristo sobre todas las criaturas, porque Él es más grande que los ángeles, si los Querubines o los serafines o cualquier arcángel fueran también más grandes que un ángel? Y, por tanto, para que la razón del apóstol sea, como es, fuerte e incontestable, debemos confesar, todos los espíritus bienaventurados, sean los que sean,

Esta doctrina el profeta David también enseña muy claramente Salmo 34: 8 ; Salmo 91:11 ). Y de acuerdo con esta es la palabra de Dios y Su promesa, tenemos muchos ejemplos de cómo Él en todo momento ha justificado Su fe en la ejecución de la misma, para que no nos tambaleemos en esta doctrina de los ángeles.

Los patriarcas, el pueblo de Israel, los profetas, los apóstoles, los santos del Nuevo Testamento, nuestro Salvador Cristo mismo; hemos visto cómo los ángeles han estado con ellos en tiempos peligrosos y les han ministrado la ayuda de Dios. Ahora, tocando la manera en que los ángeles de Dios ejecutan este ministerio, así como no es difícil para el Señor en las batallas de los hombres salvar con muchos o con pocos, así Dios envía a Sus ángeles, más o menos, así como Él voluntad, para que se sepa que el poder es del Señor.

Cuando Jacob temió ante su hermano Esaú, Dios le envió una hueste de ángeles para consolarlo. Cuando Eliseo fue acosado por la gran hueste del rey de Saría, y su siervo ahora estaba muy asustado, Eliseo oró para que le abrieran los ojos, para que pudiera ver la ayuda de Dios que estaba presente con ellos, y vio inmediatamente la montaña. lleno de caballos y carros alrededor de Eliseo, que eran los ángeles de Dios enviados para la salvaguardia del profeta.

Cuando nuestro Salvador Cristo está angustiado y angustiado, Dios envía muchos ángeles que le ministran. Y así testifica de la obra habitual de Dios común a todos sus santos, y la aplica particularmente a sí mismo al reprender a Pedro, quien necesitaría desenvainar su espada para mantener su causa. "¿Piensas", dijo, "que ahora no puedo orar a mi Padre y me dará más de doce legiones de ángeles?" Y así como Dios envió una gran multitud para la seguridad de uno, así, a la inversa, a veces sólo nombra a uno para la seguridad de muchos.

Entonces Dios envió un ángel para sacar a Israel de Egipto y guiarlo por el terrible desierto; y para siempre en todas sus angustias, cuando lo invocaron, "el ángel de su presencia", como dice el profeta Isaías, "era su Libertador"; y cuando entraron en la tierra prometida, Dios envió un ángel para expulsar a los cananeos delante de ellos. Cuando el ejército del rey de Asur llegó y sitió a Jerusalén, Dios envió un ángel que libró la ciudad, y en una noche mató a 185.000 de los asirios.

Cuando David contó al pueblo y provocó la ira de Dios, Dios envió un ángel a Jerusalén, que mató con pestilencia a 70.000 del pueblo. Así que tenemos muchos ejemplos en los que, en ocasiones, Dios envía un ángel a un hombre; así como se dice de uno que vino a consolar a nuestro Salvador Cristo en el huerto. A Lot, Dios envió dos ángeles, por lo que a las mujeres que habían venido a la tumba de nuestro Salvador, Cristo, aparecieron dos ángeles y les dijeron que había resucitado.

Cuando los apóstoles cuidaron de nuestro Salvador Cristo en Su ascensión al cielo, se les aparecieron dos ángeles para enseñarles lo que tenían que hacer. Cuando Dios destruyó a Sodoma y Gomorra, envió tres ángeles a Abraham para contárselo. En la visión que tuvo Ezequiel de la destrucción de la ciudad, Dios envió a seis ángeles para ejecutar ese juicio. ¿Y por qué es toda esta diversidad? Hasta el final, sin duda, no debemos sentir curiosidad, sino descansar en la doctrina que el Señor nos enseñó, que los ángeles son sus ministros, por su seguridad, quienes heredarán su reino.

Los ángeles, de quienes tanto hemos hablado, y cuya honra es tal, que viendo a nuestro Salvador Cristo los supera, el apóstol aquí prueba que Él es el Dios de gloria. En que, digo, estos ángeles sirven para nuestra seguridad, ¿cuán grande es nuestra seguridad, y qué pagaremos a Dios por esta salvación? Era un gran amor dar a cualquier n, una guardia de hombres a su alrededor. Era más para darle una guardia de príncipes; pero ¿qué son los hombres, qué son los príncipes, qué son los reyes con respecto a los ángeles, que Dios ha hecho que se eleven por encima de nosotros? ¿Cómo podemos envidiar las bendiciones terrenales, de casas, tierras, siervos, para que abunden a nuestros hermanos, a menos que ignoremos lo que Dios ha hecho por nosotros? ¿Y por qué deberíamos temer ahora estar calzados con la preparación del evangelio de la paz, e ir confiadamente a donde nos llama la verdad, la fe, la santidad, el deber?

¿Qué pasa si la palabra rompe con el odio, o los hombres se hinchan en malicia contra nosotros, los ángeles son rechazados con vanas amenazas? O, ¿qué pasa si caemos ante el enemigo, y él prevalece contra nosotros, como le sucedió a nuestro Salvador Cristo mismo, es esto una necesidad en los ángeles que nos vigilan? ¿O no es más bien la buena voluntad de Dios que muramos con Cristo cuanto antes para reinar con él? Por último, sepamos cómo se nos da esta gloria, no por nosotros mismos, sino como miembros de Cristo; porque a Él le pertenece propiamente, quien es nuestra Cabeza.

Él es la escalera que Jacob vio en un sueño, que iba del cielo a la tierra, y los ángeles subían y bajaban por ella. De modo que este honor es nuestro, como nosotros somos de Cristo; a él le pertenece, ya nosotros nos es dado, ya que somos hechos miembros de su cuerpo por la fe. ( E. Deering, BD )

Ministerio de angeles

I. ALGUNAS OBSERVACIONES GENERALES ACERCA DE LOS ÁNGELES.

1. Poseen altas perfecciones naturales.

(1) Amplio conocimiento. Se dice que está lleno de ojos. Sin duda, tienen capacidades distinguidas ”para el conocimiento y la sabiduría. Habita en la región clara y sin nubes de la luz celestial.

(2) Poder asombroso. Se dice que "sobresale en fuerza". La Escritura presenta varias pruebas sorprendentes. La inmensa matanza de los primogénitos en Egipto y la destrucción de los 185.000 del ejército asirio fueron efectuados por un ángel. Los diversos juicios descritos en las revelaciones deben ser ejecutados por ángeles.

(3) Actividad asombrosa. Sin duda, pueden moverse más rápido que la luz; quizás tan rápido como se pensaba ( Daniel 9: 3 ; Dan 20:23).

2. Poseen grandes perfecciones morales.

(1) Pureza impecable. A menudo llamados santos ángeles. Comparado con la luz, las estrellas de la mañana, los Hijos de Dios, etc. ( Apocalipsis 14:10 ).

(2) Bondad exaltada. Aman a Dios y han mostrado el mayor interés en los asuntos de los hombres.

(3) Todos son perfectamente obedientes. No quieren, sino que sirven a Dios sin cesar. Hacen Su obra a la perfección.

3. Notemos algunas cosas generales relacionadas con los ángeles.

(1) Habitan en la santa presencia de Dios. La estación más alta y graciosa ocupada por inteligencias creadas.

(2) Evidentemente, están diversificados en rango y orden. Por eso leemos acerca de ángeles, arcángeles, serafines, querubines, tronos, poderes, etc.

(3) Son sumamente numerosos ( Daniel 7:10 ; Salmo 68:17 ; Hebreos 12:22 ).

(4) Todos son gloriosos y felices. Poseedor de perfecta armonía de poderes, de bondad moral y de resplandecientes rayos del favor del favor de Dios.

II. LOS OBJETOS Y CARÁCTER DE SU MINISTERIO.

1. Su ministerio es por nombramiento divino. "Enviado". Están en la presencia de Dios, listos para obedecer sus mandamientos. Siguen las órdenes de H, y están completamente sujetos a Sus sabios y benevolentes nombramientos.

2. Los objetos de su ministerio. "Herederos de la salvación". Los hijos de Dios, "que son herederos de Dios", etc. ( Romanos 8:17 ; 1 Pedro 1: 2 ).

3. El carácter de su ministerio. Ministrar es servir. Por lo tanto, esperan y se comunican con estos herederos de acuerdo con la voluntad y el placer divinos. A veces tienen

(1) Han sido instructores ( Génesis 16: 7 ; Génesis 48: 2 ; 2 Reyes 1:16 ; Lucas 1:10 ; Mateo 1:20 ; Hechos 8:16 ; Hechos 10: 3 ).

(2) Como libertadores ( Génesis 22:12 ; Génesis 19:29 ; Daniel 6:22 ; Hechos 5: 19-20 ; Hechos 12: 7 ).

(3) Como consoladores ( Daniel 10:19 ; Hechos 27:24 ).

(4) Se regocijan por la conversión de los pecadores ( Lucas 15:10 ).

(5) Llevan las almas de los piadosos a la gloria ( Lucas 14:22 ).

(6) Los ángeles ayudarán en la coronación de los santos y serán sus compañeros para siempre ( Apocalipsis 5: 9-13 ).

Solicitud

1. Cuán dignos y felices son los creyentes.

2. Seamos prudentes ante la presencia de ángeles.

3. Intentemos imitarlos en la medida de lo posible; sé tan sabio, santo, bueno y humilde como los ángeles.

4. Bendice a Dios por el servicio de los ángeles.

5. No confiar en ellos, ni rezarles, sino en Jesús y solo en Dios. ( J. Burns, DD )

El culto a Dios y el servicio al hombre

Lo que el texto afirma es el robo, los ángeles son a la vez adoradores de Dios y siervos de los hombres. Nuestro Señor expone la misma idea cuando dice que los ángeles de los niños contemplan el rostro del Padre en el cielo. Esta combinación de adoración y servicio es del más profundo interés, no solo porque existe en la vida de los ángeles, de la cual sabemos tan poco, sino porque es a lo que debemos apuntar: la regla para todos los siervos de Dios en la tierra como así como en el cielo.

I. AL PRESTAR SERVICIO A LA HUMANIDAD, OBEDECEN UN MANDAMIENTO DIVINO. Son enviados. Los detalles del comando no los conocemos. Su servicio, en lo que a nosotros respecta, es el servicio secreto. Podría dar lugar a la superstición y alentar falsas esperanzas si supiéramos todas las formas en que prestan ayuda a los hombres. Basta saber que su misión se origina en una palabra del trono. En este sentido, su caso no difiere del nuestro. Hay una palabra del trono que debemos obedecer. Cuando los adoradores de Dios en la tierra se acercan a Él, se encuentran con mandatos que señalan el deber que tienen para con sus semejantes.

II. EL MINISTERIO DE ÁNGELES PARA LOS HOMBRES ESTÁ INSPIRADO Y DIRIGIDO POR UN EJEMPLO DIVINO. El Ser que adoran es la Bondad Infinita, el Amor Infinito. Al observar el curso de la historia humana, ellos han visto, quizás, más claramente que nosotros, las maravillosas formas en que Dios ha llevado a cabo Sus misericordiosos designios hacia nuestra raza. Se dice que nuestro Señor fue "visto por los ángeles", como para dar a entender que en un sentido muy especial su mirada estaba fija en Él.

Su servicio fue un modelo para los de ellos. Incluso si antes no tenían una consideración especial por los niños, deben haberlo aprendido al observar a su Rey. Cuando el mariscal McMahon entró en Milán, tras el desconcierto de Solferino, una pequeña campesina, con algunas flores en la mano, salió de entre la multitud y se las ofreció. Inmediatamente tiró de las riendas de su caballo, hizo que el pequeño alzara a Oil hasta el arco de su silla de montar y entró en la ciudad con ella delante de él.

El niño era a la vez el ídolo del ejército y del pueblo. Cuando el Rey de los Ángeles estuvo aquí, lo vieron tomar a los niños pequeños en Sus brazos, poner Sus manos sobre ellos y bendecirlos. ¿Es de extrañar que se contenten con cuidar a los más pequeños? ¿Qué puede ser demasiado para aquellos a quienes el Rey se complació en honrar? ¿Es sorprendente que los ángeles se regocijen cuando los pecadores se arrepienten cuando saben cuánto los ama? Pero el motivo que opera con ellos debería operar con nosotros.

Su Rey es nuestro Rey. A nosotros su amor se nos ha revelado en manifestaciones brillantes y hermosas. De hecho, "reclamamos un interés más cercano". Es una flagrante inconsistencia que un hombre profese adorar a un Dios amoroso, un Salvador abnegado, y sin embargo mantenga un corazón egoísta hacia sus semejantes, descuidado de los pecados y dolores del mundo, mientras se envuelve en con privilegios religiosos, y ensoña su vida en los lujos de la autocomplacencia espiritual. Él puede llamar a esa indulgencia adoración, pero no es digno de ese nombre.

III. LA ADORACIÓN DE LOS ÁNGELES LOS PREPARA PARA EL SERVICIO DE LOS HOMBRES. Ellos "sobresalen en fuerza", pero su fuerza no es inherente. Derivan su poder del Poderoso. Les dota de las energías que emplean en beneficio de la humanidad. La vista de Él mantiene fresco en ellos todo impulso de gracia y amor hacia los hijos de los hombres, así como los que sirven en la tierra. Solo pueden mantener su capacidad de servicio en comunión con su Señor. ( B. pájaro. )

Ministración de ángeles

I. LO QUE SE PUEDE APRENDER DE ESTE TEMA DE LAS ESCRITURAS.

1. Ministrar para nuestro bien, es parte del empleo ordinario para el cual son designados.

2. Esta no es la obra de un solo ángel, sino que “todos son enviados a ministrar” ( Salmo 34: 7 ; Hebreos 1:14 ).

3. Se les han asignado distintos empleos en diferentes ocasiones, ya que el honor de Dios y las necesidades de Su Iglesia lo requirieron Lucas 1:13 ; Hechos 10: 3 ; Hechos 10: 7 ; Hechos 12: 7-11 ; Daniel 3:28 ).

4. En este oficio son siervos de Jesucristo, como la gran Cabeza del Chinch.

5. Gran parte de su trabajo es oponerse a la malicia de los espíritus malignos, que buscan nuestro daño: y defendernos de su furia y sutileza ( Apocalipsis 12: 7 ; Apocalipsis 12: 9 ; Mateo 4:11 ; 1 Tesalonicenses 2:18 ).

6. Dios por ellos sugiere buenos movimientos a la mente de sus santos. Si se pregunta, ¿cómo se pueden distinguir estos buenos movimientos de los ángeles de los movimientos del Espíritu Santo y Su influencia en la mente de los creyentes? es respondido

(1) Los movimientos angelicales provienen de afuera, pero el Espíritu de nuestro Padre mora en nosotros.

(2) Consisten en impresiones ocasionales; y se obtienen mediante las ventajas extraídas de los objetos externos y las disposiciones presentes del alma; mientras que el Espíritu Santo, por sus operaciones, compromete todas las facultades del alma, citándolas real e inmediatamente a acciones generosas, según su naturaleza y cualidades.

(3) Los ángeles en sus sugerencias no comunican fuerza para realizar buenas acciones; sólo nos incitan a usar la fuerza que ya tenemos; pero el Espíritu Santo nos fortalece con todas sus fuerzas por su glorioso poder en nuestro hombre interior, y obra eficazmente toda buena obra en nosotros.

(4) Las impresiones angelicales son pasajeras; pero las influencias de la gracia del Espíritu Santo son continuas ( Juan 4: 13-14 ).

7. Son designados en su ministerio para ser testigos de nuestra obediencia, sufrimientos, etc. ( 1 Corintios 4: 9 ; 1 Timoteo 5:21 ; 1 Corintios 11:10 ).

8. Asistirán a Cristo en su venida al juicio, para liberar a sus amigos de todo peligro y para ejecutar la venganza escrita sobre todos sus enemigos obstinados ( 1 Tesalonicenses 4:16 ; Mateo 13:30 ; Mateo 13:41 ; Mateo 13 : 49 ).

II. ¡POR QUÉ DIOS UTILIZA LA MINISTRACIÓN DE ÁNGELES PARA LLEVAR A CASA A LOS HEREDEROS DE LA SALVACIÓN! Sin duda, la razón principal es: "Padre, porque así te pareció bien"; Sin embargo, las Escrituras asignan varios otros, como

1. Emplea y manifiesta la obediencia de los ángeles, para que en ellos la Iglesia militante tenga un bello ejemplo.

2. Por la presente se mantiene una relación y comunión bendecidas entre las diversas partes de la familia de Dios; que consiste en santos en la tierra y ángeles en el cielo ( Hebreos 11:22 ).

3. Para reprochar, asombrar y refrenar al diablo. Es inconcebible qué daño podría hacer este archienemigo, si no fuera por la constante vigilancia de estos santos vigilantes ( Apocalipsis 2:10 ).

4. Que los santos puedan ver la grandeza y la gloria de la redención, que hasta los ángeles desean contemplar.

Inferencias:

1. Debemos tener mucho cuidado de usar una gran sobriedad en todas nuestras meditaciones sobre el tema, y ​​nunca pretender “ser sabios por encima de lo que está escrito”.

2. El peligro no debe disuadirnos del deber. Tenemos la palabra sagrada para nuestro guía; cumplamos con eso, y estaremos a salvo; ya sea que tratemos de ángeles, que todavía son reservados santos y felices, o de aquellos que han caído terriblemente en el pecado y la miseria.

3. No hay razón suficiente para creer que cada cristiano tiene un ángel de la guarda particular designado para cuidar de él. No puede aumentar nuestro consuelo, pero tiene una peligrosa tendencia a la superstición.

4. Tal es el amor y el cuidado de Dios hacia sus santos en su actual estado de prueba, que envía a los gloriosos asistentes en su trono para ministrarles; El que dio a su único Hijo para morir por ellos, ciertamente enviará a sus santos ángeles para llevarlos a casa a salvo a la posesión comprada.

5. Recordemos siempre que en todos nuestros acercamientos a Dios como adoradores humildes, nos unimos a los santos ángeles y participamos en el concierto celestial. ( J. Hannam. )

Naturaleza y empleo de los ángeles

I. NATURALEZA DE LOS ÁNGELES.

1. Que son el orden más alto de seres creados de los que tenemos conocimiento. Están representados, con respecto a su existencia, como anteriores y superiores a los hombres.

2. Los ángeles son seres de poder y sabiduría superiores. Se les llama "ángeles poderosos". Se dice que sobresalen en fuerza.

3. Los ángeles están fijados en un estado de santidad superior y permanente. Una vez estuvieron en estado de libertad condicional; pero en ninguna parte se nos informa expresamente cuál fue la prueba de su obediencia. Sin embargo, es muy probable que lo que probó la ocasión de la caída de Satanás fuera la ocasión de su establecimiento en la santidad. Se les llama los ángeles elegidos.

4. Los ángeles no están cargados de cuerpos tan burdos como los que tenemos nosotros. El apóstol los llama "espíritus ministradores", y Dios dice: "Los espíritus de sus ángeles y sus ministros un fuego llameante".

5. Que hay varios grados o rangos de ángeles. No es fácil determinar si la distinción en las órdenes de los ángeles surge de alguna disparidad en sus poderes, o de los distintos cargos que desempeñan. Sin embargo, es muy agradable para esa hermosa variedad que se ve en todas partes en las obras de Dios, suponer que hay una diversidad real en los poderes intelectuales de los ángeles individuales. Y pueden ser nombrados para diferentes cargos, de acuerdo con la diferencia en sus facultades y capacidades mentales.

II. SUS EMPLEOS.

1. Se han empleado ángeles para llevar los mensajes de Dios a la Iglesia. Este fue probablemente uno de sus primeros empleos después de la caída del hombre. Y de este empleo parece que tomaron su nombre.

2. Era asunto de los ángeles atender a Cristo, desde el momento en que vino al mundo hasta el momento en que salió de él. Estaban dedicados a Su servicio, y Él podía, como Él insinuó, en cualquier momento llamar a más de doce legiones de ellos en Su ayuda.

3. Los ángeles se emplean como verdugos de la ira de Dios, contra sus enemigos y los enemigos de la Iglesia.

4. Es el empleo de los ángeles cuidar especialmente de los hombres buenos. “¿No son todos los espíritus ministradores enviados para ministrar por los que serán herederos de la salvación? “No podemos pretender señalar todo lo que los ángeles hacen por santos en particular; pero, sin embargo, la Escritura menciona claramente algunos servicios importantes que realizan para los herederos de la salvación.

(1) A menudo los protegen del peligro. Lot, Jacob, Peter en la cárcel.

(2) Ayudan a los hombres buenos en sus deberes y devociones. Están representados como presentes en las asambleas de los santos. Dos querubines grandes fueron tallados en el templo. "Y dentro del oráculo", leemos, "se hicieron dos querubines de olivo, cada uno de diez codos de altura". Estos emblemas significaban la presencia de ángeles en el templo. Ahora bien, si los ángeles están presentes con buenos hombres en el deber, pueden tener el poder de ayudarlos en sus devociones.

(3) Hay razones para creer que los ángeles ministran a los santos en sus últimos momentos.

Mejora:

1. Ya que los ángeles crearon un orden de seres superior a la humanidad, tenemos una razón peculiar para admirar la gran y discriminadora gracia de Dios al proporcionar salvación a los hombres caídos, mientras Él sufría, todos los ángeles perecían sin remedio.

2. Dado que todos los ángeles están empleados en promover la obra de redención, debe ser una obra inmensamente grande e importante.

3. Dado que Dios emplea a todos los ángeles para ministrar en beneficio de los santos, podemos concluir con justicia que son muy preciosos a sus ojos. Son sus hijos, sus herederos, sus joyas y el tesoro más rico que tiene en la tierra.

4. Dado que Dios emplea a todos sus ángeles para ministrar a los que serán herederos de la salvación, no hay base divina para creer que los espíritus difuntos de los hombres buenos están siempre presentes en este mundo, para cuidar de los amigos piadosos que tienen. Dejado atrás.

5. Dado que los ángeles son espíritus ministradores, enviados para ministrar por los que serán herederos de la salvación, podemos concluir justamente que hay un gran cambio en las circunstancias de los pecadores, así como en su carácter, cuando se convierten en santos.

6. Dado que los ángeles son espíritus ministradores, enviados para ministrar por los herederos de la salvación, deben estar plenamente familiarizados con este mundo y con las circunstancias, el carácter y la conducta de la humanidad en general.

7. ¿Son todos los ángeles espíritus ministradores, enviados para ministrar a los que serán herederos de la salvación? Entonces los cristianos no tienen por qué temer aparecer del lado del Señor y cumplir con todos los deberes que Él les ha encomendado. Los que están a su favor son más y más poderosos que los que están en su contra.

8. Dado que los ángeles son seres tan grandes y amables como se los ha representado, los santos tienen una perspectiva brillante, no solo a través de la vida, sino también a través de la muerte y a través de una eternidad ilimitada.

9. Este tema muestra el estado pecaminoso y miserable de todos los pecadores incorregibles, tanto en el tiempo como en la eternidad. No tienen santos ángeles para guiarlos y protegerlos en este mundo; pero están bajo el poder y la influencia del dios de este mundo, el espíritu que ahora obra en los hijos de la desobediencia. Están creciendo constantemente en pecado y culpa, por toda la luz que tienen, por todas las misericordias que disfrutan y por todos los males que sufren. Los mismos espíritus malignos que los acompañan en la vida, los asistirán en la muerte y arrastrarán sus almas renuentes a las cámaras de la muerte eterna. ( N. Emmons, DD )

Vida angelical en conexión con el hombre

Los seres angelicales no aparecen ahora a nuestros ojos, y sin embargo, no dudo que Dios nos habla ahora tanto como lo hizo con Abraham, y ahora salva a los hombres de la ruina como salvó a Lot. Y la Biblia misma confirma este punto de vista. A medida que pasamos de la historia temprana de la nación judía a la posterior, la aparición física de los ángeles es Sucedida por la aparición visionaria de los ángeles, la conversación a la puerta de la tienda por la visión de Isaías y Ezequiel.

Es la tendencia de los hombres en los primeros tiempos, cuando el sentimiento domina el intelecto, representar las impresiones espirituales como impresiones sensuales; de hecho, sienten con tanta fuerza que ven, y es sin la más mínima falta de verdad que un patriarca diría que escuchó la voz de Dios hablándole cuando en realidad solo había recibido una vívida impresión espiritual. Todo el relato de la intercesión de Abraham ante el Señor es probablemente un relato poético de una verdadera lucha espiritual en el alma de Abraham, la encarnación en palabras de las preguntas y respuestas de una oración apasionada.

1. El primer principio, entonces, contenido en las historias es que Dios habla directamente al hombre. Consideramos estas historias como aisladas y sobrenaturales. En esto, sacamos todo el consuelo y la realidad de la Biblia. Ese libro no relata lo que Dios hizo una vez por los hombres, sino lo que Dios siempre está haciendo. Si, en el desierto, Agar, en la hora de su más amarga desolación, encontraba que el Omnipresente estaba a su lado; sabemos ahora y para siempre que dondequiera que una madre se inclina por la miseria sobre su hijo moribundo, está con el Amor inagotable de Dios.

El niño puede morir, pero Él está allí esperando para llevarlo a Su paternidad y mantenerlo para que ella venga. Oh, llevo estas historias del Antiguo Testamento a sus corazones. Realiza un Dios vivo, que penetra con Su presencia y Su acción cada momento de tu ser. Sea cual sea la luz que consideremos estos relatos de los ángeles, al menos esto sugieren. No hay una lucha de tu alma que Él no conozca, ni una crisis en tu vida que tu Padre no resuelva con el más intenso anhelo, esperando el momento oportuno para hablar.

2. Y si esto es cierto para nuestro individuo, también lo es para nuestra vida doméstica, social y nacional. Cuando el ángel llegó al altar de Monoa, se reveló la verdad de que Dios se interesa por la casa de cada hombre; que sea puro y feliz, un altar sagrado del amor, una escuela de simpatía y tolerancia: un centro del que pueda brotar un impulso para un trabajo más amplio, y de donde el autosacrificio en las bagatelas diarias pueda convertirse en el autosacrificio de un vida para los objetos universales: un lugar donde los guerreros pueden ser entrenados para el ejército de Cristo contra el mal, un lugar donde la vida celestial puede ser representada por cada uno que vive en la vida de todos.

3. Tampoco la interferencia relacionada de los poderes angélicos con los movimientos sociales y nacionales carece de significado para nosotros ahora. Si nos dice en forma de ciertas historias que Dios estaba cuidando y guiando la sociedad judía y la vida nacional judía, nos dice que Dios está cuidando y dirigiendo la sociedad inglesa y la nación inglesa, cada sociedad y cada nación. Y Dios sabe que queremos aquí en Inglaterra alguna creencia de tipo matón que nos proteja de la desesperación y la pereza y la indiferencia que nacen de la desesperación.

Y cuando Dios ha llevado así, de formas extrañas, al cuerpo de la sociedad inglesa a una vida más activa de autosacrificio, una moralidad superior y un amor más amplio por la raza, entonces no puedo dejar de pensar que los hombres se volverán con nuevos ojos para contemplar el vida de Cristo y demandar en Él al verdadero Rey de la nueva sociedad. Y ahora, para retroceder por un momento a nuestro primer tema, hemos encontrado un fundamento para la esperanza de que la sociedad futura se constituya como una hueste en guerra contra el mal, bajo el liderazgo de Cristo.

Si es así, no estaremos desprovistos de la simpatía, ni separados de la comunión, de los otros seres espirituales que pueden habitar el universo de Dios. Su vida no es un sueño perezoso, ni un goce indolente. El espíritu de la batalla contra el mal es el espíritu de su vida. Porque “hubo guerra en el cielo; Miguel y sus ángeles lucharon contra el dragón ". Cuando leemos esa estrofa en el poema simbólico del Apocalipsis, nuestra alma se enciende.

Tenemos hermanos guerreros, más puros que nosotros, que están librando la misma gran contienda y que nos miran con ojos fieles y compasivos. Las huestes de la tierra y el cielo están unidas por el espíritu de camarada, por una indignación común, por una devoción común al mismo Líder. ( Stopford A. Brooke, MA )

El ministerio de los angeles

I. ALGUNOS DE LOS OBJETOS PARA LOS CUALES SE EMPLEAN DICHAS MINISTRACIONES.

1. Al impartir dirección en circunstancias de duda y perplejidad.

2. En brindar consuelo y apoyo en épocas de angustia y prueba.

3. Defender y preservar en la hora de peligro o peligro.

4. En relación con la introducción del creyente a su bienaventuranza final.

5. Parece además cuestionable si los ángeles pueden no tener algún cargo especial sobre los restos mortales del creyente ( Deuteronomio 34: 5-6 ).

6. Hay una circunstancia peculiarmente sorprendente notada en el texto, a saber, que se representa a los creyentes como sujetos de esta atención angelical antes de su posesión real de “una buena esperanza por medio de la gracia”: - son “enviados para ministrar a los que serán herederos de la salvación ”. Y cuán interesante podría resultar a menudo para el creyente repasar esa parte de su vida en la que vivió alejado de Dios, con el recuerdo de este hecho.

Quizás, Christian, te han retenido una y otra vez, no sabías cómo, cuando estabas al borde de la ruina. Fue la gracia restrictiva de Dios la que lo retuvo, pero de esa gracia tal vez un ángel fue el ministro amistoso.

II. ALGUNAS RAZONES POR LAS CUALES PROBABLEMENTE SE PUEDE EMPLEAR LA MINISTRACIÓN ANGÉLICA.

1. Mostrar el honor y la gloria superiores del Divino Redentor.

2. Dar a los mismos ángeles la oportunidad de contemplar el más ilustre despliegue de las perfecciones divinas.

3. Ilustrar la ternura y el cuidado divinos por su Iglesia y su pueblo.

III. LAS REFLEXIONES PRÁCTICAS QUE EL SUJETO PARECE NATURALMENTE SUGERIR.

1. Dejemos que la aprehensión de su presencia nos haga vigilantes sobre la corrección y el decoro de nuestro comportamiento externo.

2. Que se estudien las disposiciones que en tal conducta manifiestan, como modelo al que debemos conformar la nuestra.

3. Que el creyente se regocije en la perspectiva de una asociación íntima y querida con estos espíritus ministradores. ( Recuerdo congregacional de Essex. )

La naturaleza, el oficio y el empleo de los ángeles buenos

I. Primero, POR SU NATURALEZA, SON ESPÍRITUS. Esto está universalmente aceptado por todos los que reconocen tal orden de seres; pero si son espíritus puros, despojados de materia, y todo tipo de vehículo corpóreo (como lo llaman los filósofos). Ha sido una gran controversia, pero no creo que haya tenido grandes consecuencias. No sólo los filósofos antiguos, sino algunos de los padres cristianos antiguos, creían que los ángeles estaban vestidos con algún tipo de cuerpo, que consistía en el material más puro y fino; que ellos llaman etéreo.

Y esta opinión parece basarse en una creencia piadosa, que es la peculiar excelencia y prerrogativa de la naturaleza Divina, ser un espíritu puro y simple, completamente separado de la materia; pero la opinión más corriente de la Iglesia cristiana (especialmente de los últimos tiempos) ha sido que los ángeles son simples y puros espíritus, sin nada que sea corporal que les pertenezca; pero, sin embargo, tienen el poder de asumir cuerpos delgados y aireados, y pueden, cuando les plazca, aparecer en forma humana, como se dice con frecuencia en las Escrituras.

II.En segundo lugar, tenemos aquí SU OFICINA GENERAL Y EMPLEO; son "espíritus ministradores"; son (como puedo decir) sirvientes domésticos y asistentes constantes de ese gran y glorioso Rey, cuyo trono está en los cielos, y cuyo reino domina sobre todo; están continuamente delante de Él, para contemplar Su rostro, esperando Sus mandamientos y en una constante disposición para hacer Su voluntad; porque aunque la Omnipotencia de Dios esté escondida, Él puede hacer todas las cosas inmediatamente por Sí mismo, “todo lo que le plazca en el cielo y en la tierra”; puede gobernar el mundo y dirigir sus asuntos, sin instrumentos ni ministros; sin embargo, su sabiduría y bondad han considerado adecuadas para honrar a sus criaturas, especialmente a este rango superior y más perfecto de seres, con sus mandamientos; y hacerlos, de acuerdo con sus diversos grados y capacidades, los ministros ordinarios de Sus asuntos, en el gobierno y gobierno de este mundo inferidor; y esto no para su propia comodidad, sino para su felicidad; y por tanto los emplea a su servicio, para que sean capaces de recibir su favor y recompensas.

III. LA OFICINA ESPECIAL Y EMPLEO DE BUENOS ÁNGELES EN RELACIÓN CON LOS BUENOS HOMBRES; y por esto el apóstol nos dice expresamente que “son enviados para ministrar por ellos (que como, en su nombre y para su beneficio) quienes serán herederos de la salvación”. En estas palabras hay tres cosas muy considerables para nuestra instrucción y consuelo.

1. Su designación y nombramiento particular para este empleo, expresados ​​en estas palabras, “enviados”, como si fueran especialmente comisionados y designados por Dios para el fin mismo. Dios mismo supervisa todos los asuntos, y por Su designación particular, los ángeles ejecutan el placer de Su buena voluntad hacia nosotros. Por eso se dice con tanta frecuencia en

Escritura de que Dios envió a su ángel a tal y tal persona para tal y tal propósito.

2. Aquí tiene el fin general de su empleo: para los hombres buenos; son enviados en nuestro nombre y para nuestro beneficio; para cuidarnos y protegernos, para socorrer la comodidad anal, para dirigir y asistir, para rescatarnos y liberarnos.

3. Aquí está el fin más especial de su empleo, con respecto a los hombres buenos, destinado en esas palabras, "para los que serán herederos de la salvación"; con esto significa que los ángeles se ocupan de los hombres buenos, con respecto más particularmente a su felicidad eterna, y para la conducción y promoción del gran asunto de su salvación eterna. Esta es sin duda nuestra mayor preocupación; y por lo tanto tienen un cargo y una atención más particular de nosotros en este sentido.

Ha sido una opinión general y, creo, no mal fundada, tanto de los judíos como de los paganos, que los ángeles buenos están más especialmente presentes con nosotros, y nos observan, y nos ayudan, en la realización de todos los actos de nuestra vida. religión; que están particularmente presentes en nuestras oraciones; y por eso los judíos hablan de un ángel en particular para este propósito, a quien llaman “el ángel de la oración”; que observen nuestros votos y nuestro incumplimiento o cumplimiento de ellos.

Así que Salomón parece intimar ( Eclesiastés 5: 4 ; Eclesiastés 5: 6 ). Pero los ángeles están aún más particularmente presentes en los lugares y en los momentos del culto público de Dios. La colocación de los querubines en “el lugar santísimo” parece significar la presencia de los ángeles en nuestros discursos más religiosos a Dios.

Y Plutarco dice que "los ángeles son los supervisores del servicio Divino". Y, por lo tanto, debemos comportarnos con toda modestia, reverencia y decencia en la adoración de Dios, en consideración a los ángeles que están allí presentes, y observar nuestro porte y comportamiento ( 1 Corintios 11:13 ). Es más, no es improbable que se deduzca del pasaje de St.

Judas (versículo 9). Pero para continuar: de esto estamos seguros, que los ángeles serán los grandes ministros, agreguen los instrumentos de la resurrección de nuestros cuerpos, y la reunión de ellos a nuestras almas: porque así nos lo ha dicho nuestro bendito Salvador Mateo 24: 30-31 ). Todo lo que queda ahora es sacar algunas inferencias de este discurso, y así concluiré.

1. Lo que se ha dicho sobre este argumento, y tan abundantemente probado de las Escrituras, puede servir para establecernos en la creencia de esta verdad y para despertarnos a una consideración debida de ella.

2. Debemos reconocer con gran agradecimiento la gran bondad de Dios para con nosotros, que nos cuida tanto, y que, no solo algunos espíritus inferiores, sino los principales ministros de este gran Rey, los que “están en su presencia y contemplan Su rostro"; y no pocos de estos, sino todo el orden de ellos, se emplean a nuestro alrededor.

3. Si los ángeles tienen la responsabilidad particular de los hombres buenos, debemos prestar atención a cómo los despreciamos o les hacemos daño: porque por despreciables que nos parezcan, ciertamente son muy queridos por Dios; ya que los considera tan considerables como para emplear a sus principales ministros en torno a ellos y para encomendar el cargo de ellos a aquellos que, por su oficio, se ocupan más inmediatamente de sí mismo.

4. Si Dios nombró ángeles para que ministraran espíritus en nuestro nombre: de ahí podemos concluir muy razonablemente que Dios no tenía la intención de que los adoramos.

5. Debemos imitar a los santos ángeles esforzándonos por servir a Dios como ellos, al ministrar al bien de los demás.

6. Y también debemos aprender de ellos a condescender a los servicios más humildes para el bien de los demás. ( Arzobispo Tillotson. )

El lado práctico de la doctrina de los ángeles

1. La existencia de los ángeles amplía y amplía nuestra visión de la ciudad de Dios.

2. Su número es apropiado para animarnos cuando nos abatimos ante el espectáculo de la incredulidad generalizada.

3. La parte viva, el tierno interés que nos asegura la Sagrada Escritura en el triunfo de la Iglesia en general, y en el progreso de cada creyente en particular, debe ser un consuelo precioso para nosotros.

4. La esperanza de estar algún día asociado con estos gloriosos habitantes del cielo nos presenta una de las perspectivas más deslumbrantes.

5. Podemos encontrar en el amor que tienen a Dios y en el celo con que estos seres perfectamente santos le sirven, un estimulante muy eficaz para conducirnos a la diligencia y actividad en el servicio del Señor. ( Dr. Grandpierre. )

La jerarquía angelical

Echando incluso una mirada fugaz a la naturaleza material, se percibe una prodigiosa diversidad entre las criaturas que Dios ha llamado a la existencia. Ninguno de ellos se parece al otro; todos difieren en su esencia, forma, estructura, organización o capacidades; y aunque el Autor Supremo de todo lo que vemos los ha marcado a todos con ese pisotón de unidad que nos hace reconocer al Arquitecto Divino, parece no obstante que, para revelar Su sabiduría inagotable, se ha complacido en esparcir con profusión variedad entre las obras de sus manos.

Tenemos una ilustración sorprendente en el mundo de la materia, que, en su constitución actual, está destinada a perecer algún día. Ahora bien, ¿podemos creer que Dios, que se ha mostrado tan productivo y tan rico en energía creativa en el mundo de los cuerpos, no ha empleado la misma liberalidad en el mundo de los espíritus? ¿Que ese Dios que ha modelado la materia con tanta inteligencia y cuidado, no ha tenido el mismo placer en crear una innumerable multitud de inteligencias espirituales? ¿Podemos admitir que, en medio de esas criaturas que Él manda como maestro, el hombre es temido como el único de su especie que no tiene por encima de él criaturas proporcionalmente mayores que él mismo, que él mismo es mayor que la naturaleza de la cual es el principal? ¿sacerdote? Por lo tanto, cuando la Escritura afirma que más allá de los límites de este mundo existen espíritus superiores al hombre en luz, en fuerza, en dignidad, y que se les llame tronos, dominios, principados, potestades, ángeles y arcángeles, serafines y querubines, ejércitos celestiales del Altísimo, ¿nos enseña algo tan irrazonable, tan difícil de recibir y de comprender? Ésta es una primera consideración; aquí hay un segundo, que está estrechamente relacionado con el primero, y que fluye inmediatamente de él.

La creación material no sólo nos presenta una gran variedad de objetos, sino que nos los muestra en una serie ininterrumpida y nos hace verlos designados, por así decirlo, de acuerdo con las leyes de una vasta y magnífica jerarquía. De la piedra a la planta, de la planta al animal, del animal al hombre, un espíritu inmortal, todo está en sucesión, todo está unido, todo está atado por maravillosos nudos, por las transiciones más regulares.

Aquí tienes el primer extremo de una cadena, cuyos eslabones están unidos entre sí, sin dejar entre ellos ningún intervalo. Habiendo llegado al hombre, ¿romperías bruscamente esa cadena, tan bien tejida, y porque tus ojos de carne no la ven prolongarse y extenderse en el mundo invisible hasta los más altos grados de jerarquías celestiales, pretenderías que sí? ¿No pasar más allá de esta tierra, y que las más bellas obras de Dios se encierran dentro de los límites del globo que habitamos? Lo mismo podría el insecto que se arrastra bajo la hierba y tiene sólo unos centímetros de horizonte, negar la existencia de todos los seres que pueblan la vasta extensión de la tierra, porque con su corta vista no puede percibirlos.

Seguramente no sería más insensato que el hombre temerario que, con el pretexto de que nunca había visto ángeles, afirma que no puede haber en otros mundos que el nuestro inteligencias superiores a la suya. ( Dr. Grandpierre. )

Doble aspecto de la ministración angelical

El griego original aquí expresa aspectos separados de ese servicio angelical que ahora se lleva a cabo en la Iglesia. Los ángeles son los ministros de Dios, y le dan siempre su constante adoración y adoración; por lo tanto, son enviados por Él en nombre de aquellos que están por heredar la salvación. En otras palabras, debido a la Encarnación que nos ha hecho uno con Dios, y a nuestra incorporación al Cuerpo de Cristo, ambos adoran con nosotros y trabajan para nosotros.

En primer lugar, entonces, su ministerio en el cielo, donde se encuentra el único Sacerdote, presentando ante el Padre ese sacrificio que fue ofrecido una vez para siempre en la tierra, su celebración con Él de la Eucaristía en las alturas, es una y la misma que la nuestra. cuando presentamos al mismo Señor y Padre celestial el memorial que Su Hijo nos ha mandado hacer. Y así, aunque nuestras almas están manchadas de pecado, mientras están sin mancha; aunque somos caídos y débiles, mientras que ellos han sido mantenidos rectos y fuertes por la ayuda constante del Espíritu Santo, sin embargo, nuestro es el bendito aunque solemne privilegio - un honor al que nuestra adopción en Cristo nos ha elevado - de unirnos con ellos en su adoración de Aquel que está sentado en el trono.

Los ángeles también tienen su trabajo. Siempre están siendo "enviados". Sí, en los caminos, los caminos peligrosos, por los que incluso los hijos del reino deben ir, son enviados a ministrar en su favor. Sin duda, se alegran de ministrarnos así, de protegernos en medio de los peligros y de protegernos incluso cuando pensamos que estamos a salvo, pero no lo estamos. Y se regocijan sobre todo porque tenemos la semejanza de Aquel a quien vinieron en sus horas de tentación. ( EE Johnson, MA )

Ayuda del ángel

Oh, no puedo dejar de dar una pista del ministerio espiritual en la naturaleza material y en la vida terrenal. Por hábito arbitrario de la tradición se nos da a concebir los espíritus elevados, como absortos en ejercicios sagrados, y considerar que no tienen otra función que la de maestro. No reconocemos ningún uso de sus manos, si las tienen, o de otros miembros. Han sido estimados como los clérigos del cielo, los videntes y sabios de una tierra espiritual, liderando la adoración y tratando solo con las almas de los hombres y los intereses morales de los seres.

Los teólogos los han apartado así, como teólogos como ellos, de abstracciones y especulaciones de un grado superior. Y al apartarlos así, los han colocado sobre los límites exteriores del reino material, así como de una manera más baja apartarían y apartarían los ministerios terrenales de los hombres, a una santidad que no aborda ni toca sus asuntos seculares. . Sin embargo, puede sorprendernos descubrir que esta noción no está justificada en la página de la inspiración.

Allí se considera que los ángeles son mensajeros, que a menudo llevan verdades sublimes y majestuosas. Pero no son ni inexpertos ni desempleados en los procesos naturales. Puede que no sea exagerado decir que son sus artesanos y artistas. Los actos creativos en sí mismos se denominan mandatos. En la venida de Cristo, estaban ansiosos y alertas. En la consumación de Cristo no deben marchar en el espectáculo de un mero desfile, ni permanecer inactivos como observadores de la escena.

Mientras tanto, en cada vida rescatada y resucitada comieron encomendados los ministerios materiales. Hay un período de extremidad humana, un paso de huida humana en el que ningún medio terrenal sirve, ni siquiera como medio. De todos modos, Dios obra por medios y en todas partes emplea instrumentos a mano. No hay vida que no se reponga y refresque por algún otro hasta cierto punto; ninguna criatura humana se queda completamente sola en la impotencia.

Hasta cierto momento del destino, difícilmente puede ser que un ser humano se quede completamente solo, o que no se le proporcione un medio, un ministerio que, si no puede cumplir y no debe restaurar, al menos lo tranquilizará y servirá. Pero toda carrera humana llega a un punto en el que todo esto cesa, cuando no sólo se vuelve inútil, sino imperceptible e irreal. A quien ha sido amado con ternura, y desde la infancia rodeado de un cuidado asiduo y una atención delicada, no menos que a quien ha pasado por momentos difíciles en su dura autosuficiencia o en su solitario aislamiento, no menos, sino más.

No menos para quien ha sido acosado por los servicios, o rodeado de honor, reverencia y amor, que para quien ha llevado una vida árabe alejada de todos los demás. No menos, sino más, para alguien que ha sido atendido, saludado, decorado, querido y celosamente guardado de los elementos, el mundo del azar y el cambio. No menos, pero más para alguien así, finalmente llega a ser, cuando los ayudantes humanos vacilan y retroceden, y todos los aparatos por igual son impotentes.

Entonces, ¿dejará el bondadoso Autor de esta obra a su criatura para ser presa de la naturaleza? También podría alegar que dejará que el globo mismo sea presa de sus propias fuerzas y explote en la conmoción y convulsión de sus propias colisiones, la disolución de su subsistencia y la desintegración de su sustancia. También podría dar a entender que la madre de un niño lo abandonará fríamente porque se ha extraviado, ha perdido el equilibrio y se ha caído.

Pero, ¿qué ayuda puede interponerse? Instrumentalmente, ¿cuál es el recurso? ¿Qué agencia se puede emplear? ¿Quién llevará un mensaje? ¿Quién susurrará un susurro al espíritu que se retira? el único toque que se puede sentir es el toque de los parientes en el espíritu, la voz de alma a alma. La conciencia se abre ante la mirada de ojos que no son de carne y hueso. En esa experiencia suprema debe rondar alrededor del diván algún grupo de aquellos que se encontrarán tan calificados como quieran.

Dios envía guardias para dar la bienvenida a sus hermanos dentro de Su gloria; para calmar los dolores de despedida. La hora del fracaso de la tierra es la hora del apoyo del cielo. Deja que la enfermera entre en la habitación, Señor; que entre la enfermera; que venga la enfermera ahora, ante el empresario de pompas fúnebres. Tú, que nos pusiste a cargo de Tus siervos, en la tierra en la infancia, danos una confianza más noble a un cuidado más elevado; y cuando la carne se desmaye y falla, encontremos el espíritu bienvenido en la puerta. ( Carpintero de HS. )

La liturgia del servicio angelical

Esta liturgia de servicio es un hecho literal. Al luchar contra dificultades abrumadoras; al caminar solo por el oscuro y salvaje paso de la montaña; cuando esté en peligro o en una necesidad urgente; estamos rodeados de formas invisibles, como las que acompañaron el camino de Jesús, ministrando a Él en el desierto, fortaleciéndolo en el huerto, rondando Su cruz, vigilando Su tumba y acompañándolo a Su hogar.

Siguen el ritmo de los trenes más rápidos en los que viajamos. Vienen sin ensuciar a través del aire más turbio. Suavizan las dificultades más pesadas. Guarnecen de luz los sepulcros más oscuros. Nos llevan en sus manos, no sea que golpeemos nuestro pie contra una piedra. Muchos escapes de un peligro inminente, muchas ayudas inesperadas, muchos pensamientos brillantes y santos susurrados en el oído, no sabemos de dónde ni cómo, se deben a esos espíritus brillantes y amorosos.

"El buen Dios me perdone", dice el obispo Hall, "por eso, entre mis otras ofensas, he sufrido tanto para olvidar la presencia de sus santos ángeles". Pero por valioso que sea su oficio, no debe mencionarse al mismo tiempo que el de Cristo. ( FBMeyer, BA )

Ministerio de angeles

Una vez fui a ver a una niña moribunda a quien el mundo había tratado con rudeza. Nunca tuvo padre, nunca conoció a su madre. Su hogar había sido la casa de los pobres, su sofá un catre de hospital y, sin embargo, mientras se tambaleaba en su debilidad allí, había aprendido un poco del alfabeto, lo suficiente para deletrear el Nuevo Testamento, y había tocado el dobladillo del texto. Vestido del Maestro, y había aprendido la nueva canción. Y nunca temblé en presencia de tanta majestad como lo hice en la majestad de su presencia cuando ella se acercó al cruce.

"¡Oh, señor!" ella dijo: “Dios envía a sus ángeles. He leído en Su Palabra: "¿No son espíritus ministradores, enviados para ministrar a los que serán herederos de la salvación?" Y cuando estoy aprendiendo en mi catre, se paran a mi alrededor en este piso; y cuando llega la densa oscuridad, y este pobre lado duele tanto, Él viene, porque dice: 'Mira, estoy contigo', y desliza Su suave mano debajo de mi costado dolorido, y yo duermo, descanso ". ( Dr. Fowler. )

Ministerio de angeles

El único hijo de una pobre mujer cayó un día al fuego por accidente y quedó tan quemado que murió después de unas horas de sufrimiento. El clérigo, tan pronto como se enteró, fue a ver a la madre, que se sabía que le tenía mucho cariño al niño. Para su gran sorpresa, la encontró tranquila, paciente y resignada. Después de una pequeña conversación, ella le contó cómo había estado llorando amargamente mientras se arrodillaba junto a la cuna de su hijo, cuando de repente él exclamó: "Madre, ¿no ves al hermoso hombre que está parado allí y esperándome?" Una y otra vez el niño insistía en decir que “el hombre hermoso” lo estaba esperando, y parecía listo e incluso ansioso por ir a verlo. Y como consecuencia natural, el corazón de la madre se animó extrañamente.

Herederos de la salvación

El tiempo y la certeza de heredar la salvación

Aunque la posesión de esta herencia esté por venir, mientras sus herederos vivan aquí, sin embargo, es segura y cierta. ¿Qué título tan seguro entre los hombres como herencia? Esta herencia de salvación es mucho más segura que cualquier herencia terrenal. Para

1. Está preparado para nosotros desde la fundación del mundo ( Mateo 25:34 ).

2. Se compra por el precio más alto posible, la sangre preciosa del Hijo de Dios ( Efesios 1:14 ; 1 Pedro 1:19 ).

3. Está ratificado por la mayor seguridad posible, la muerte de Aquel que la da ( Hebreos 9:14 ).

4. Está sellado para nosotros por el Espíritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia ( Efesios 1: 13-14 ).

5. La promesa de Dios está comprometida para ello, por lo tanto, se dice que quienes la poseen heredarán las promesas ( Hebreos 6:12 ).

6. La fe de los creyentes le agrega otro sello ( Juan 3:33 ).

7. Está reservado en el cielo para nosotros ( 1 Pedro 1: 4 ). En el cielo “ni la polilla ni el orín corrompen, ni ladrones minan ni hurtan” ( Mateo 6, 20 ). ( W. Gouge. )

Instrucciones y direcciones que surgen de la herencia de la salvación.

Una herencia como la que nos aseguró la salvación ofrece diversas instrucciones y direcciones. Las instrucciones son como estas:

1. Encomia la filantropía de Dios, su amor peculiar por los hombres, que por naturaleza son hijos de la ira y herederos del infierno; pero hechos para ser partícipes de la herencia de la salvación ( Efesios 2: 2-3 ; Colosenses 1:12 ; Tito 3: 3-5 ).

2. Quita toda presunción de mérito por las obras del hombre. Porque una herencia es el don gratuito de un Padre.

3. Es suficiente para mantener nuestro espíritu contra la miseria, la ignominia y toda forma de miseria en este mundo. Un heredero, que mientras es niño, en nada se diferencia del siervo, sino que está bajo tutores y gobernadores; sin embargo, porque es el señor de todo, no se desanimará; pero se mantendrá con esto, que tiene una hermosa herencia que le pertenece.

4. Es un gran estímulo contra todo lo que pueda amenazar la muerte; sí, y contra la muerte misma; en que la muerte nos lleva a la posesión de esta excelente herencia. Las direcciones son como estas:

(1) Sométete a la voluntad de tu Padre y al gobierno bajo el cual Él te pone, porque eres Su heredero ( Gálatas 4: 2 ).

(2) Eleva tus afectos al lugar de tu herencia, y pon tu corazón en él ( Colosenses 3: 1 ; Mateo 6:21 ).

(3) No améis al mundo, ni las cosas que hay en el mundo ( 1 Juan 2:15 ). La salvación no está ahí.

(4) Modere su preocupación por las cosas terrenales; tienes una herencia celestial que cuidar.

(5) Sufre con gozo todo por causa de tu profesión, sabiendo que tienes una herencia celestial ( Hebreos 10:34 ).

(6) Examina tus evidencias acerca de esta herencia. Hay una gran razón por la que, en un asunto de tan gran trascendencia, debes estar seguro de tu evidencia de tu derecho al presente ( 2 Pedro 1:10 ).

(7) Espere con paciencia el tiempo señalado para disfrutar de esta herencia. A través de la fe y la paciencia, las promesas se heredan ( Hebreos 6:12 ).

(8) Camina digno de este alto llamamiento ( Efesios 4: 1 ), y de Dios que te ha llamado a Su reino y gloria ( 1 Tesalonicenses 2:12 ).

(9) Esté siempre agradecido por este privilegio especialmente ( Colosenses 1:12 ; 1 Pedro 1: 3-4 ).

(10) No desprecies a ninguno de estos herederos porque aquí son pobres y malvados ( Santiago 2: 5 ). Ismael fue expulsado porque se burló del heredero ( Génesis 21: 9-10 ). ( W. Gouge. )

Ser alguien

“¿De qué sirve estar en el mundo a menos que seas alguien? “Le dijo un niño a su amigo. “Efectivamente, y pretendo serlo”, respondió el otro. “Comencé este mismo día. Quiero ser alguien ". Ashton miró a George a la cara. “¿Comenzó hoy cómo? ¿Qué pretendes ser? "Un niño cristiano, y así crecer para ser un hombre cristiano", dijo George. “Creo que es la persona más grandiosa que podemos ser.

George tiene razón. No hay hombría más elevada que la hombría cristiana; y está en el poder de cada niño lograrlo. Todo niño no puede ser rico; todo niño no puede ser presidente; todo niño no puede ser juez: pero Dios les pide a todos que se conviertan en hombres cristianos, que sean sus hijos, y así con su Hijo Jesucristo, que sean herederos del cielo.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Porque a cuál de los ángeles dijo él, etc.— La palabra para, muestra que el escritor sagrado está procediendo aquí a sus pruebas. Todos los textos que alega, deben considerarse como adelantados con este diseño; para mostrar que Cristo en su resurrección fue constituido, como hombre, infinitamente superior a los ángeles. Esto equivalía a una prueba completa, tanto de acuerdo con la naturaleza de las cosas como de las nociones que los judíos tenían de los ángeles; porque, siendo ciertamente cierto, y los hebreos lo creían así, que los ángeles, según su creación original , se había hecho superior en su naturaleza a otras criaturas; debe seguirse necesariamente que, como él es superior a ellos, debe ser superior a todos los que están por debajo de ellos: y dado que el orden más elevado de criaturas le fue sometido como Hombre, podría suponerse razonablemente que los demás también lo estaban.

Además, como los hebreos se gloriaban de las revelaciones que les habían hecho los ángeles, y por eso eran aptos para ver la luz de Cristo; nada podría ser más pertinente al diseño general de la epístola que el discurso que se da aquí sobre este argumento. Nos referimos a los pasajes al margen y nuestras notas sobre ellos en la primera parte de este comentario; y también a Hechos 13:33 .

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO DOS

EL HIJO Y LOS ÁNGELES

Hebreos 1:4 - Hebreos 2:18

El error más peligroso y persistente contra el que tuvieron que luchar los teólogos del Nuevo Testamento fue la doctrina de las emanaciones. La persistencia de este error radica en su afinidad con la concepción cristiana de la mediación entre Dios y los hombres; su peligro surgió de su total inconsistencia con la idea cristiana de la persona y obra del Mediador. Porque la concepción hebrea de Dios, como el "YO SOY", tendió cada vez más en el transcurso de las edades a separarlo de todo contacto inmediato con los seres creados.

Los judíos se jactarían naturalmente de que Jehová habitaba en una luz inaccesible. Señalarían el contraste entre Él y los dioses humanos de los griegos. Una conciencia cada vez más profunda del pecado y la tristeza espiritual fortalecerían la convicción de que el Señor moraba detrás del velo, y su concepción de Dios necesariamente reaccionaría sobre su conciencia del pecado. Si, por tanto, Dios es el Ser absoluto - así argumentaban los gnósticos de la época - no puede ser el verdadero Creador del mundo.

Debemos suponer la existencia de una emanación o una serie de emanaciones de Dios, siendo cada eslabón adicional de la cadena menos Divino, hasta llegar al universo material, donde el elemento de la Divinidad se pierde por completo. Estas emanaciones son los ángeles, los únicos mediadores posibles entre Dios y los hombres. Algunas teorías se estabilizaron en este punto; otros dieron un paso más y adoraron a los ángeles, como mediadores también entre los hombres y Dios.

Así, los ángeles fueron considerados mensajeros o apóstoles de Dios y reconciliadores o sacerdotes para los hombres. San Pablo ya ha rechazado estas nociones en su Epístola a los Colosenses. Enseña que el Hijo del amor de Dios es la imagen visible del Dios invisible, anterior a toda creación y por derecho de primogenitura Heredero de todo, Creador de los ángeles más elevados, siendo Él mismo antes de que ellos existieran.

Así es antes de asumir la humanidad. Pero agradó a Dios que en Él, también como Dios-Hombre, habitara toda la plenitud de los atributos divinos; de modo que el Mediador no es una emanación, ni humana ni divina, sino que Él mismo es Dios y Hombre. [8]

Expositores recientes han probado suficientemente que había un elemento judaico en la herejía colosense. Por lo tanto, no debemos dudar en admitir que la Epístola a los Hebreos contiene referencias al mismo error. Nuestro autor reconoce la existencia de ángeles. Él declara que la Ley fue dada a través de ángeles, lo cual es un punto que no se toca más de una vez en el Antiguo Testamento, pero que aparentemente se da por sentado, en lugar de anunciarse expresamente, en el Nuevo.

Esteban reprocha a los judíos, que habían recibido la Ley como ordenanzas de ángeles, haber traicionado y asesinado al Justo, de quien hablaron la Ley y los profetas [9]. San Pablo, como el autor de la Epístola a los Hebreos, sostiene que la Ley se diferencia de la promesa en haber sido ordenada a través de ángeles, como mediadores entre el Señor y su pueblo Israel, mientras que la promesa fue dada por Dios, no como un pacto entre dos partes, sino como el acto libre de Aquel que es uno.

[10] El propósito principal del primer y segundo capítulo de nuestra epístola es mantener la superioridad del Hijo sobre los ángeles, de Aquel en Quien Dios nos ha hablado a los mediadores por medio de quienes dio la Ley.

El defecto de la doctrina de las emanaciones era doble. Se supone que consisten en una larga cadena de seres intermedios. Pero la cadena no se conecta en ninguno de los extremos. Dios todavía es absolutamente inaccesible para el hombre; el hombre es todavía inaccesible a Dios. Es en vano que se forjen nuevos vínculos. La cadena no une, y nunca lo hará, al hombre y a Dios. La única solución del problema debe encontrarse en Uno que es Dios y Hombre; y esta es precisamente la doctrina de nuestro autor, por un lado, que el Revelador de Dios es el Hijo de Dios; y, por otro lado, que el Hijo de Dios es nuestro hermano-hombre.

La primera declaración está probada, y una advertencia práctica basada en ella, en la sección que se extiende desde Hebreos 1:4 a Hebreos 2:4 . Este último es el tema de la sección de Hebreos 2:5 a Hebreos 2:18 .

I. EL REVELADOR DE DIOS HIJO DE DIOS.

"Habiendo llegado a ser mucho mejor que los ángeles, ya que ha heredado un nombre más excelente que ellos. Porque a cuál de los ángeles dijo en alguna ocasión:

Tú eres mi Hijo, ¿hoy te he engendrado?

y otra vez,

¿Seré para él un padre, y él será para mí un hijo?

Y cuando de nuevo introduce al Primogénito en el mundo, dice:

Y adorenle todos los ángeles de Dios.

Y de los ángeles dice:

Que hace vientos a sus ángeles, y llama de fuego a sus ministros;

pero del Hijo dice:

Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; Y el cetro de la justicia es el cetro de tu reino. Amaste la justicia y aborreciste la iniquidad; Por tanto, Dios, el Dios tuyo, te ha ungido con óleo de alegría sobre tus compañeros.

Y,

Tú, Señor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos: perecerán; pero tú continúas. Y todos envejecerán como el vestido; Y como un manto los enrollarás, como un vestido, y serán mudados; pero tú eres el mismo, y tus años no fallarán.

Pero de cuál de los ángeles ha dicho en algún momento:

Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.

¿No son todos espíritus ministradores, enviados a prestar servicio por causa de los que heredarán la salvación?

Por tanto, debemos prestar más atención a las cosas que se oyeron, para que no nos apartemos de ellas. Porque si la palabra dicha por medio de los ángeles resultó firme, y toda rebelión y desobediencia recibió justa recompensa; ¿Cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande? que habiendo sido hablado al principio por el Señor, nos fue confirmado por los que oyeron; Dios también testifica con ellos, tanto por señales y prodigios, como por múltiples poderes, y por los dones del Espíritu Santo según su propia voluntad "( Hebreos 1:4 ; Hebreos 2:1 , RV).

Cristo es el Hijo de Dios, no en el sentido en que los ángeles, como clase de seres, son designados con este nombre, sino como Aquel que se ha sentado a la diestra de la Majestad en las alturas. La grandeza de Su posición es proporcional a la excelencia del nombre de Hijo. Este nombre no lo ha obtenido por favor ni por esfuerzo, sino que lo ha heredado por derecho irrenunciable. Josefo dice que los esenios prohibieron a sus discípulos divulgar los nombres de los ángeles.

Pero Aquel que ha revelado a Dios, él mismo se ha revelado. El es hijo. ¿A cuál de los ángeles se le habló así? Hablar de los ángeles como hijos y, sin embargo, decir que ninguno de ellos individualmente es un hijo puede ser contradictorio en palabras, pero el pensamiento es coherente y verdadero.

Del Hijo preexistente, considerado como el Rey teocrático idealizado, el Apóstol pasa al Cristo encarnado, regresando al mundo que ha redimido y del cual saca a la gloria a muchos hijos de Dios. Dios también lo trae como el Primogénito entre estos muchos hermanos. Pero nuestro Señor mismo describe Su venida. "El Hijo del Hombre vendrá en su gloria, y todos los ángeles con él.

"[12] En alusión a este dicho de Cristo, el Apóstol aplica a Su segundo advenimiento las palabras que en la Versión de los Setenta del Antiguo Testamento son un llamado a todos los ángeles a adorar a Jehová. Son los ministros del Hijo. Como vientos veloces , transmiten sus mensajes, o llevan destrucción a su voluntad, como una llama de fuego. Pero el Hijo es Dios entronizado para siempre. El cetro de justicia, por quienquiera que lo lleve, es el cetro de su reino; todos los tronos y potestades, humanos y angelicales, dominan bajo Él. Ellos son Sus semejantes, y participan sólo de Su regocijo real, cuyo gozo supera al de ellos.

El autor vuelve a la existencia preencarnada del Hijo. El Hijo creó la tierra y el cielo, y por eso permanece cuando las obras de su mano envejecen, como un vestido. La creación es la vestidura del Hijo. En todos los cambios de la naturaleza, el Hijo se quita el manto, mientras que Él mismo permanece inalterado.

Finalmente, nuestro autor observa la consumación triunfante, cuando Dios hará por su Hijo lo que no hará por los ángeles. Porque pondrá a sus enemigos por estrado de sus pies, como recompensa de su obra redentora. Los ángeles no tienen enemigo que conquistar. Tampoco son los autores de nuestra redención. Sí, ni siquiera son los redimidos. El Hijo es el Heredero del trono. Los hombres son los herederos de la salvación.

¿Debemos, entonces, excluir completamente a los ángeles de toda actividad presente en el reino del Hijo? ¿Pertenecen por completo a una época pasada en el desarrollo de la revelación de Dios? ¿Debemos decir de ellos, como los astrónomos hablan de la luna, que son mundos muertos? ¿No encontraremos más bien un lugar para ellos en el mundo de los espíritus correspondiente al oficio que se desempeña en la esfera de la naturaleza por las obras de las manos de Dios? Dios tiene sus ministros terrenales.

¿No son los ángeles espíritus ministradores? El Apóstol plantea la pregunta de manera tentativa. Pero el instinto piadoso de la Iglesia y de los buenos hombres ha respondido: Sí. Porque la salvación ha creado una nueva forma de servicio para la que la naturaleza no está preparada. La narración de la propia vida del Hijo en la tierra sugiere la misma respuesta. Porque un ángel se le apareció en Getsemaní y lo fortaleció. [13] Es cierto que el Hijo mismo es el Ministro del santuario.

Él solo sirve en el lugar más santo. Pero, ¿no pueden los ángeles ser enviados a ministrar? La salvación es obra del Hijo. Pero, ¿no diremos que los ángeles realizan un servicio para el Hijo, que es posible solo por los hombres que ahora están en vísperas de heredar esa salvación?

Debemos tener cuidado de minimizar el significado de las palabras del Apóstol. Si por "Hijo" se refiere simplemente a una designación oficial, ¿dónde está la diferencia entre el Hijo y los ángeles? La única definición de "Hijo" que satisfará el argumento es "Dios el Revelador de Dios". Sabelio dijo: "El Verbo no es el Hijo". La doctrina contraria es necesaria para dar valor al razonamiento de nuestra Epístola. El Revelador es el Hijo; y el Hijo, para ser el Revelador pleno, debe ser "de la esencia del Padre", en la medida en que sólo Dios puede revelar perfectamente a Dios.

Esto es tan vital para el argumento del Apóstol que no necesita dudar en usar un término en referencia al Hijo que en otra conexión podría ser malinterpretado, como si expresara la teoría de la emanación. El Hijo es "la refulgencia" de la gloria del Padre, o, en palabras del Credo de Nicea, es "Luz de Luz". Es seguro usar tales palabras cuando nuestro mismo argumento exige que Él también sea "la marca distintiva de Su sustancia", "el verdadero Dios de nuestro mismo Dios".

El Apóstol ha sentado ahora las bases de su gran argumento. Nos ha mostrado al Hijo como el Revelador de Dios. Hecho esto, presenta de inmediato su primera advertencia práctica. Es su manera. Como San Pablo, no concluye primero la parte argumentativa de su Epístola, y luego amontona precepto sobre precepto en palabras de advertencia, simpatía o aliento. Nuestro autor alterna el argumento con la exhortación.

Para un lector superficial, la Epístola parece un mosaico. La verdad es que ningún libro del Nuevo Testamento está más a fondo o más hábilmente soldado en una sola pieza de principio a fin. Pero el peligro era inminente y se necesitaba una advertencia urgente a cada paso. Una verdad era más adecuada para llevar a casa una lección y otro argumento para hacer cumplir otra.

El primer peligro de los cristianos hebreos surgiría de la indiferencia. La primera advertencia del Apóstol es: Ten cuidado de no desviarte. [14] En el Hijo como Revelador de Dios tenemos un anclaje seguro. Fijemos el barco a sus amarres. Que el Hijo ha revelado a Dios está fuera de toda duda. El hecho está bien asegurado. Porque el mensaje de salvación ha sido proclamado por el mismo Señor Jesús.

Ha seguido su curso hasta el escritor de la Epístola y sus lectores a través del testimonio de testigos presenciales y oídos. Dios mismo ha dado testimonio a estos hombres fieles mediante señales y prodigios y diversas manifestaciones de poder, sí, dando el Espíritu Santo a cada uno individualmente de acuerdo con Su propia voluntad. Las últimas palabras no deben descuidarse. La aparente arbitrariedad de su voluntad soberana en la distribución del Espíritu da fuerza a la prueba, al señalar la acción directa y personal de Dios en esta gran preocupación.

Pero la advertencia se basa, no simplemente en el hecho de una revelación, sino en la grandeza del Revelador. La ley fue dada por medio de ángeles y la ley no fue transgredida con impunidad. ¿Cómo, entonces, escaparemos de la ira de Dios si descuidamos con desprecio una salvación tan grande que nadie menos que el Hijo podría haberla obrado o revelado?

Observe las nociones enfáticas. La salvación se contrasta con la ley. Es un pecado mayor despreciar la oferta misericordiosa y gratuita de Dios de la vida eterna que transgredir los mandamientos de Su justicia. También puede hacerse hincapié en la certeza de la prueba. La palabra pronunciada por los ángeles estaba firmemente asegurada y, como ningún hombre podía refugiarse bajo el argumento de que la autoridad celestial del mensaje era dudosa, la desobediencia recibió una retribución implacable.

Pero se demuestra que el Evangelio es de Dios por evidencia aún más abundante: el testimonio personal del Señor Jesús, el testimonio de aquellos que lo escucharon y el argumento acumulativo de dones y milagros. Si bien estas verdades son enfáticas, más importante que todo es el hecho de que el Hijo es el Dador de esta salvación. El pensamiento parece ser que Dios está celoso por el honor de Su Hijo. Nuestro Señor mismo enseña esto, y la forma que asume en Su parábola implica que Él habla, no como un moralista especulativo, sino como Uno que conoce el corazón de Dios: "Por último, les envió a su hijo, diciendo: Tendrán reverencia. mi hijo.

"Pero cuando Cristo pregunta a sus oyentes qué hará el señor de la viña con esos labradores malvados, la manera de su respuesta muestra que sólo entienden a medias su significado o pretenden no ver el sentido de su pregunta. Reconocen la maldad de los labradores , pero profesan que consiste en gran parte en no entregar al dueño los frutos en su tiempo, como si, en verdad, su maldad al matar al hijo de su amo no hubiera borrado completamente su deshonestidad.

[15] El Apóstol también apela a sus lectores, [16] evidentemente en la creencia de que ellos sentirían de inmediato la fuerza de su argumento, si pisotear al Hijo de Dios no merecía un castigo más doloroso que el desprecio de la ley de Moisés. Cristo y el Apóstol hablan en el espíritu del segundo Salmo: "Tú eres mi Hijo. Pídeme, y te daré las naciones por tu heredad, y los confines de la tierra por tu posesión".

... ¡Besa al Hijo! "Ahora, si Cristo adopta este lenguaje, no es una mera metáfora, sino una verdad acerca de la naturaleza moral de Dios. El resentimiento debe, en un sentido u otro, pertenecer a la Paternidad de Dios. La doctrina de la Trinidad implica el altruismo necesario y eterno de la naturaleza divina. No sería cierto decir que el Dios de los cristianos era menos celoso que el Dios de los hebreos. Él sigue siendo el Dios vivo.

Es una cosa terrible caer en sus manos. Él todavía reivindicará la majestad de su ley. Pero ahora nos ha hablado en Uno que es Hijo. El Juez de todos no es un mero Administrador oficial, sino un Padre. El lugar que ocupaba la Ley en el Antiguo Testamento ahora lo ocupa el Hijo.

II. EL HIJO EL REPRESENTANTE DEL HOMBRE.

"Porque no a los ángeles sometió el mundo venidero, del cual hablamos. Pero uno ha testificado en alguna parte, diciendo:

¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él? ¿O el hijo del hombre, para que lo visites? Le hiciste un poco más bajo que los ángeles; Lo coronaste de gloria y honra, y lo pusiste sobre las obras de tus manos; todo lo sometiste debajo de sus pies.

Porque al sujetarle todas las cosas, no dejó nada que no le esté sujeto. Pero ahora vemos que todavía no todas las cosas están sujetas a él. Pero contemplamos a Jesús, que ha sido hecho un poco menor que los ángeles, a causa del sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honra, para que por la gracia de Dios guste la muerte por todos. Porque convenía a Aquel por Quien son todas las cosas y por quien son todas las cosas, al llevar a muchos hijos a la gloria, perfeccionar por medio de los sufrimientos al Autor de la salvación de ellos. Porque tanto el que santifica como los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos, diciendo:

Anunciaré tu nombre a mis hermanos, en medio de la congregación cantaré tu alabanza.

Y otra vez,

En él pondré mi confianza.

Y otra vez,

He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado.

Desde entonces los hijos son partícipes de carne y hueso, también él mismo participó de los mismos; para que por medio de la muerte destruyera al que tenía el poder de la muerte, es decir, al diablo; y libraría a todos los que por temor a la muerte estuvieron sujetos a servidumbre durante toda su vida. Porque en verdad, no se asió de ángeles, sino que se apoderó de la simiente de Abraham. Por tanto, le incumbía en todo ser semejante a sus hermanos, para que fuera un sumo sacerdote misericordioso y fiel en las cosas de Dios, para hacer propiciación por los pecados del pueblo.

Porque en cuanto él mismo padeció siendo tentado, puede socorrer a los que son tentados ”( Hebreos 2:5 , RV).

El Hijo es mejor que los ángeles, no solo porque es el Revelador de Dios, sino también porque representa al hombre. Tenemos que ver con más que promesas habladas. La salvación por medio de Cristo eleva al hombre a una nueva dignidad y le confiere una nueva autoridad. Dios llama a la existencia un "mundo por venir" y pone ese mundo en sujeción, no a los ángeles, sino al hombre.

El pasaje sobre cuya consideración entramos ahora es difícil, porque la interpretación ofrecida por algunos de los mejores expositores, aunque a primera vista tiene apariencia de simplicidad, realmente introduce confusión en el argumento. Piensan que las palabras del salmista, [17] aplicadas por el apóstol, se refieren únicamente a Cristo. Pero el salmista evidentemente contrasta la fragilidad del hombre con la autoridad que le ha otorgado Jehová.

El hombre mortal ha sido puesto sobre las obras de la mano de Dios. El hombre es un poco inferior a los ángeles; sin embargo, está coronado de gloria y honra. El mismo contraste entre su fragilidad y su dignidad exalta el nombre de su Creador, que no juzga como juzgamos nosotros. Porque confronta a sus blasfemos con el ceceo de los niños, y al hombre débil lo corona como rey de la creación, para avergonzar la sabiduría del mundo. [18]

No podemos suponer que se diga esto de Cristo, el Hijo de Dios. Pero hay dos expresiones en el Salmo que le sugirieron a San Pablo [19] y al autor de esta Epístola una referencia mesiánica. Uno es el nombre "Hijo del hombre"; la otra es la acción atribuida a Dios: "Lo hiciste más bajo que los ángeles". La palabra [20] usada por los Setenta, cuya traducción el Apóstol adopta aquí y en otros lugares, no significa, como el hebreo, "crear más bajo", sino "traer de una condición más exaltada a una más humilde".

"Cristo se apropió del título de" Hijo del hombre "; y" bajar de una posición más alta a una menos exaltada "se aplica sólo al Hijo de Dios, cuya preexistencia es enseñada por el Apóstol en Hebreos 1:1 : El punto de la aplicación del Salmo por parte del Apóstol debe ser, por lo tanto, que solo en Cristo se han cumplido las palabras del Salmista.

El salmista fue un profeta y testificó. [21] Además de los testigos mencionados anteriormente, [22] el Apóstol cita la evidencia de la profecía. Un vidente inspirado, "viendo esto de antemano, habló de Cristo", no principalmente, sino en un misterio ahora explicado en el Nuevo Testamento. La distinción también entre coronarse de gloria y poner todas las cosas bajo sus pies se aplica sólo a Cristo. El salmista, admitimos, parece identificarlos.

Pero la relevancia del uso que hace el Apóstol del Salmo radica en la distinción entre estas dos cosas. Se puede decir que el hombre criatura es coronado de gloria y honor al recibir el dominio universal y al someter todas las cosas bajo sus pies. "Pero aún no vemos que todas las cosas le sean sujetas"; y, en consecuencia, no vemos al hombre coronado de gloria y honor. Las palabras del salmista aparentemente no se han cumplido o, en el mejor de los casos, fueron solo una exageración poética.

Pero a Aquel que en realidad fue trasladado de un lugar más alto a otro más bajo que el de los ángeles, del cielo a la tierra, es decir, a Jesús, el manso y humilde Hombre de Nazaret, lo vemos coronado de gloria y honor. Subió al cielo y se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas. Hasta ahora la profecía se ha hecho realidad, pero solo hasta ahora. Aún no todas las cosas le han sido sujetas. Todavía está esperando hasta que haya puesto a todos los enemigos, incluso al último enemigo, que es la muerte, bajo sus pies.

Así como, entonces, la gloria y el honor son otorgados al hombre a través de su Representante, Jesús, así también el dominio le es dado solo a través de Jesús; y la gloria viene solo con el dominio. Cada honor que recae en la parte del hombre se gana para él por la victoria de Cristo sobre un enemigo. Este es el enfoque más cercano en nuestra epístola a la concepción paulina de Cristo como el segundo Adán.

Pero, ¿existe alguna conexión entre la victoria de Cristo y su hecho de ser inferior a los ángeles? Cuando el salmista describe la gran dignidad conferida al hombre frágil, solo ve el contraste entre la dignidad y la fragilidad. Solo puede maravillarse y adorar al observar la incomprensible paradoja del trato de Dios con el hombre. El Apóstol, en cambio, profundiza este misterio. Da las razones de la extraña conexión entre el poder y la debilidad, no en verdad en referencia al hombre como criatura, sino en referencia a Jesucristo Hombre. Aparte de Cristo, el problema que asombró al salmista sigue sin resolverse. Pero en la encarnación de Cristo vemos por qué la gloria y el dominio del hombre se basan en la humillación.

1. La humillación de Cristo implicó una muerte propiciatoria por todo hombre, y Él es coronado de gloria y honor para que su propiciación resulte eficaz: "para que haya gustado [23] la muerte por todos". Por Su gloria debemos referirnos a la automanifestación de Su persona. El honor es la autoridad que le ha otorgado Dios. Ambos son el resultado de Su muerte sufrida, o más bien el sufrimiento de Su muerte. Él es glorificado, no simplemente porque sufrió, sino porque su sufrimiento fue de cierta clase y calidad.

Fue un sufrimiento propiciatorio. Cristo mismo oró a su Padre para que lo glorificara con él mismo con la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera. [24] Esta gloria era suya por derecho de filiación. Pero recibe de su Padre otra gloria, no por derecho, sino por la gracia de Dios. [25] Consiste en que Su muerte sea aceptada y reconocida como una adecuada propiciación por los pecados de los hombres. En este versículo se introduce la gran concepción de la expiación, que de aquí en adelante ocupará un lugar tan grande en la Epístola, no en la actualidad por sí misma, sino para mostrar la superioridad de Cristo sobre los ángeles.

Él es más grande que ellos porque es el Hombre representante, a quien, y no a los ángeles, se ha sometido el mundo venidero. Pero el salmista nos ha enseñado que la grandeza del hombre está relacionada con la humillación. Esta conexión se realiza en Cristo, cuya exaltación es la aceptación divina de la propiciación realizada en los días de su humillación, y los medios para hacerla efectiva.

2. La gloria de Cristo consiste en ser el líder [26] de su pueblo, y para tal liderazgo fue capacitado por la disciplina de la humillación. No hay incongruencia en las obras de Dios porque Él mismo es el fundamento de su ser [27] y el instrumento de su propia acción [28]. Toda adaptación de medios a un fin no se convertiría en Dios, aunque podría convenir al hombre. Pero este vino a ser Aquel por Quien y por quien son todas las cosas.

Cuando corona al hombre con gloria y honor, lo hace, no meramente por una ordenanza externa, sino por una idoneidad interna. No trata con una abstracción, sino con hombres individuales, a quienes hace Sus hijos y prepara para su gloria y honor mediante la disciplina de los hijos. "¿Qué hijo hay a quien su padre no disciplina?" [29] Por tanto, es más cierto decir que Dios lleva a sus hijos a la gloria que decir que les concede gloria.

De ello se deduce que el Hombre representativo, a través del cual estos muchos hijos son glorificados, debe pasar él mismo por la misma disciplina, para que, en nombre de Dios, pueda convertirse en su Líder y en el Capitán de su salvación. Se convirtió en Dios para dotar al Hijo, en cuya condición de Hijo los hombres son adoptados como hijos de Dios, con idoneidad interior, a través de sufrimientos, para conducirlos a la gloria destinada. Quizás el versículo contiene una alusión a Moisés o Josué, los líderes del Señor redimidos a la tierra rica y extensa. Si es así, el autor está preparando a sus lectores para lo que aún tiene que decir.

3. La gloria de Cristo consiste en el poder de consagrar [30] a los hombres a Dios, y este poder brota de su conciencia de hermandad con ellos. Pero, ante todo, el autor cree necesario demostrar que Cristo tiene una profunda conciencia de hermandad con los hombres. Cita las propias palabras de Cristo de las Escrituras proféticas. [31] Porque Cristo hizo voto al Señor, que lo ha entregado, que anunciará el nombre de Dios a sus hermanos.

Aquí la esencia del argumento está tanto en el voto de revelarles a Dios como en que Él les dio el nombre de hermanos. Está tan enamorado de ellos que se siente impulsado a hablarles del Padre. Sí, en medio de la Iglesia, como si fuera uno de la congregación, alabará a Dios. Alaban a Dios por su Hijo; el Hijo se une a la alabanza, agradecidos por el privilegio de ser su Salvador, mientras ellos ofrecen su agradecimiento por el gozo de ser salvos.

Eso no es todo. Cristo confía en Dios. Tan humano es Él que, consciente de su absoluta debilidad, se apoya en Dios como el más débil de sus hermanos. Finalmente, Su gozo triunfante por la seguridad de Sus redimidos surge de esta conciencia de hermandad. "He aquí, yo y los hijos" (de Dios) "que Dios me ha dado". [32] El Apóstol no teme aplicar a Cristo lo que Isaías [33] dijo en referencia a sí mismo y a sus discípulos, los hijos del profeta.

La hermandad de Cristo con los hombres asume la forma de identificarse con sus siervos proféticos. Evidentemente, no se avergüenza de sus hermanos, aunque, como José, tiene motivos para avergonzarse de ellos por su pecado. La expresión significa que se gloría en ellos, porque su asunción de humanidad los ha consagrado. Porque esta consagración nace de la unión. Por nuestra parte, no entendemos esto como una proposición general, de la cual el poder santificador de Cristo es una ilustración.

No existe ningún otro ejemplo de tal cosa. Sin embargo, el Apóstol no prueba la declaración. Apela a la inteligencia y la conciencia de sus lectores para que reconozcan su verdad. Ya sea que entendamos la palabra "santificación" en el sentido de consagración moral a través de una expiación o en el sentido de carácter santo, brota de la unión. Cristo no puede santificar con una palabra creativa o con un acto de poder.

Tampoco puede Dios transmitir su poder de santificar al Hijo externamente, de la misma manera en que el Creador otorga a la naturaleza su energía vital y fertilizante. Cristo debe derivar Su poder para santificar a través de Su condición de Hijo, y los hombres deben convertirse en hijos de Dios para que puedan ser santificados por medio del Hijo. Nuestro pasaje agrega la hermandad de Cristo. El que consagra, por tanto, y los consagrados están unidos, primero, por nacer del mismo Padre Divino, y, segundo, por tener la misma naturaleza humana.

Aquí, nuevamente, la cadena se conecta en ambos extremos: del lado de Dios y del lado del hombre. Ahora bien, tener en Él el poder de consagrar a los hombres a Dios es una dotación tan grande que Cristo puede atreverse incluso a gloriarse en la hermandad que trae consigo tal don.

4. La gloria de Cristo se manifiesta en la destrucción de Satanás, quien tenía el poder de la muerte, y su destrucción se realiza mediante la muerte. [34] Los hijos de Dios tienen cada uno su parte de sangre y carne, lo que significa humanidad vital y mortal. La sangre significa vida y la carne la mortalidad de esa vida. Por lo tanto, están sujetos a enfermedades y muerte. Pero para los hebreos, la enfermedad y la muerte implicaron mucho más que sufrimiento físico y la terminación de la existencia terrenal del hombre.

Tenían su ángel, lo que significa que tenían un significado moral. Eran fuerzas espirituales, manejadas por un mensajero de Dios. Este ángel era Satanás. Pero, siguiendo el ejemplo de la teología judía posterior, nuestro autor explica quién es Satanás en realidad. Lo identifica con el espíritu maligno, que por envidia, dice el Libro de la Sabiduría, trajo la muerte al mundo. Para aclarar esta identificación, agrega las palabras, "es decir, el diablo".

"La referencia a Satanás es suficiente para mostrar que el escritor de la Epístola quiere decir con" el poder de la muerte "poder infligirlo y mantener a los hombres bajo su terrible dominio. Pero la dificultad es entender cómo el diablo es destruido por la muerte. Evidentemente se refiere a la muerte de Cristo; podemos parafrasear la expresión del Apóstol traduciendo, "por su muerte". A primera vista, las palabras, tomadas en relación con la referencia a la humanidad de Cristo, parecen favorecer la doctrina, propuesta por muchos escritores en las primeras edades de la Iglesia, que Dios entregó a su Hijo a Satanás como el precio de la liberación del hombre de su posesión legítima.

Tal noción es completamente inconsistente con la idea dominante de la Epístola: el carácter sacerdotal de la muerte de Cristo. Un cristiano hebreo no podía concebir al sumo sacerdote entrando en el lugar más santo para ofrecer un sacrificio redentor al espíritu del mal. De hecho, los defensores de esta extraña teoría de la Expiación lo admitieron cuando describieron a Cristo como burlando al diablo o escapando de sus manos por persuasión.

Pero la doctrina es tan inconsistente con el pasaje que tenemos ante nosotros, que representa la muerte de Cristo como la destrucción del Maligno. El poder se enfrenta al poder. Cristo es el Capitán de la salvación. Su liderazgo de hombres implica conflicto con su enemigo y la victoria final. La muerte fue una concepción espiritual. Aquí reside su poder. La liberación de la aplastante esclavitud de su miedo solo podía venir a través del gran Sumo Sacerdote.

El sacerdocio fue la base del poder de Cristo. Pronto veremos que Cristo es el Rey Sacerdote. El Apóstol incluso ahora anticipa lo que tiene que decir más adelante sobre la relación del sacerdocio con el poder real. Porque, como Cristo sacerdote, libera a los hombres de la culpa de conciencia y, al hacerlo, los libera del temor a la muerte; como Rey, destruye al que tenía el poder de destruir. Él es "muerte de muerte y destrucción del infierno.

Bien se ha dicho que los dos terrores de los que nadie más que Cristo puede librar a los hombres son la culpa del pecado y el temor a la muerte. El segundo es progenie del primero. Cuando la conciencia del pecado ya no existe, el temor a la muerte cede a paz y gozo.

De estas cuatro formas la gloria de Cristo está relacionada con la humillación, y así la profecía del salmista encontrará su cumplimiento en el Hombre representativo, Jesús. Su humillación implicaba propiciación, disciplina moral, hermandad consciente y sujeción a quien tenía el poder de la muerte. Su gloria consistió en la eficacia de la propiciación, en el liderazgo de su pueblo, en la consagración de sus hermanos, en la destrucción del diablo.

Pero Hofmann ha propuesto una visión interesante del pasaje, y ha sido aceptada por al menos un teólogo reflexivo de nuestro país. Consideran que el Apóstol identifica la humillación y la gloria. En palabras del Dr. Bruce, [35] "Todo el estado de examen de Cristo no solo era digno de ser recompensado con un estado posterior de exaltación, sino que en sí mismo estaba investido de sublimidad moral y dignidad.

"La idea tiene una fascinación considerable. No podemos dejarla de lado diciendo que es moderna, ya que el mismo Apóstol habla del oficio de sumo sacerdote como un honor y una gloria. [36] Sin embargo, nos vemos obligados a rechazarlo como Una explicación del pasaje El Apóstol está mostrando que la declaración del Salmista con respecto al hombre se realiza solo en Jesucristo Hombre. La dificultad era conectar la baja condición del hombre y la gloria y el dominio del hombre.

Pero si el Apóstol quiere decir que la humillación voluntaria por el bien de otros es la gloria, algunos hombres, además de Jesucristo, podrían haber sido mencionados en quienes las palabras del Salmo encuentran su cumplimiento. La diferencia entre Jesús y otros hombres buenos sería solo una diferencia de grado. Tal conclusión debilitaría muy seriamente la fuerza del razonamiento del Apóstol.

Al cerrar su argumento más hábil y original, el Apóstol recapitula. Ha dicho que el mundo venidero, el mundo de la conciencia y del espíritu, ha sido sometido al hombre, no a los ángeles, y que esto implica la encarnación del Hijo de Dios. Este pensamiento lo repite el Apóstol en otra forma, pero muy llamativa: "Porque en verdad no toma ángeles, sino que toma la simiente de Abraham".

"Aunque las versiones antiguas eran incorrectas al traducir las palabras de modo que expresaran el hecho de la Encarnación, el versículo es una referencia a la Encarnación, descrita, sin embargo, como el fuerte dominio de Cristo [37] del hombre. se aferra a la humanidad, como con mano poderosa, y la parte por la que se aferra a la humanidad es la simiente de Abraham, a quien se hizo la promesa.

Se han mencionado cuatro puntos de conexión entre la gloria de Cristo y Su humillación. En su recapitulación, el Apóstol resume todo en dos. Uno es que Cristo es sacerdote; la otra es que socorre a los que son tentados. Su muerte propiciatoria y su aniquilación del poder de Satanás están incluidos en la noción del sacerdocio. La disciplina moral que lo convirtió en nuestro líder y el sentido de hermandad que lo convirtió en santificador lo hacen capaz de socorrer a los tentados.

Incluso esto también, como lo demostrará plenamente el Apóstol en un capítulo posterior, está contenido en Su sacerdocio. Porque sólo Él puede hacer propiciación, cuyo corazón está lleno de tierna piedad y se endurece sólo contra la piedad de sí mismo en razón de su intrépida fidelidad a los demás.

Así es el Hijo mejor que los ángeles.

NOTAS AL PIE:

[8] Colosenses 1:15 ; Colosenses 1:19 .

[9] Hechos 7:53 .

[10] Gálatas 3:19 .

[11] agagonta .

[12] Mateo 25:31 .

[13] Lucas 22:43 . La autenticidad del versículo es algo dudosa.

[14] mê pararyômen ( Hebreos 2:1 ).

[15] Mateo 21:33 , ss.

[16] Hebreos 10:29 .

[17] Salmo 8:4 .

[18] Salmo 8:2 .

[19] 1 Corintios 15:27 .

[20] êlattôsas.

[21] Cfr. Hechos 2:30 .

[22] Hebreos 2:4 .

[23] geusêtai ( Hebreos 2:9 ).

[24] Juan 17:5 .

[25] chariti .

[26] archêgon ( Hebreos 2:10 ).

[27] di 'hon .

[28] di 'hou.

[29] Hebreos 12:7 .

[30] ho hagiazön ( Hebreos 2:11 ).

[31] Salmo 22:22 .

[32] Hebreos 2:13 .

[33] Isaías 8:18

[34] Hebreos 2:14 .

[35] Humillación de Cristo, pág. 46.

[36] Hebreos 5:4 .

[37] epilambanetai ( Hebreos 2:16 ).

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Hebreos 1:1

EXORDIO insinuando en una sucesión de elecciones y frases preñadas, la deriva de la Epístola; un resumen condensado del próximo argumento. Anticipa brevemente los puntos de vista que se expondrán en la secuela, de la revelación de Dios en Cristo que sobresale mucho y está destinada a reemplazar, todo lo que lo había precedido, como la última manifestación Divina en el HIJO, de acuerdo con el significado completo del término involucrado en la antigua profecía, de la Divinidad eterna del que así se reveló en el tiempo como HIJO, de su cumplimiento, como tal, de la realidad significada por el antiguo sacerdocio; y de su exaltación, como tal, a su gloria y dominio predestinados en lo alto. Encontramos en la introducción a algunas de las epístolas de San Pablo adulaciones algo similares de su tema, pero ninguna tan completa y retórica como esta. Y si su estilo ofrece un argumento, en la medida de lo posible, en contra de la autoría paulina inmediata de la Epístola, aún más parece casi concluyente en contra de la idea de que sea una traducción. No solo la aliteración en πολυμερῶς καὶ πολυτρόπως, sino la estructura griega del conjunto con su flujo rítmico, muestra una composición original. La música rodante del idioma no puede, por supuesto, reproducirse en una traducción al inglés.

Hebreos 1:1

Reteniendo el orden de las palabras en el original, podemos traducir, en muchas partes, y en muchas formas del antiguo Dios habiendo hablado a los padres en los profetas. Πολυμερῶς καὶ πολυτρόπως, no una mera redundancia aliterativa, que denota de manera diversa: el uso habitual de palabras por parte del escritor prohíbe esta suposición. Tampoco se debe utilizar el μερῶς del primer adverbio (como en la V) para denotar porciones de tiempo: este no es el significado apropiado del compuesto. Tampoco (por la misma razón) denota varios grados de inspiración profética, sino (sobre bases etimológicas y lógicas) las diversas partes de la revelación preparatoria a "los padres". No fue una expresión, sino muchas expresiones; dado, de hecho, en diversos momentos, aunque es a la diversidad de los enunciados, y no a los tiempos, a lo que apunta la expresión. Luego, el segundo adverbio denota los diversos modos de las varias revelaciones anteriores, no necesariamente o exclusivamente la distinción rabínica entre sueño, visión, inspiración, voces, ángeles; o que entre las visiones y los sueños de los profetas y la revelación "boca a boca" a Moisés, mencionada en Números 12:6-4; sino más bien los diversos personajes o formas de las diversas expresiones en sí mismos. Algunos estaban en el camino de las promesas primitivas; algunos vislumbres de la justicia Divina, como en la Ley dada desde el Monte Sinaí; algunos de rituales significativos, como en la misma Ley; parte de la historia típica y de las personas típicas, de las que se habla bajo inspiración que representan un ideal no cumplido; Algunos de los anhelos y aspiraciones, o predicciones distintas, de los salmistas y de los profetas. Pero todo esto no fueron más que declaraciones parciales, fragmentarias y anticipatorias, que condujeron y adumbraron el "completo y absorbente" habla de Dios para nosotros en el HIJO ", que se pone en contraste con todo eso. Si el tratamiento posterior en esta Epístola de las declaraciones del Antiguo Testamento se toma como una clave para desbloquear el significado del exordio, tales ideas estaban en la mente del escritor cuando así escribió. "Pertineολυμερῶς pertinente ad materiam, πολυτρόπως ad formam" (Bengel). De edad; yo. mi. en las edades comprendidas en el registro del Antiguo Testamento. Aunque es cierto eso; Dios se ha revelado de manera diversa desde que el mundo fue creado para otros que no sean los santos del Antiguo Testamento, y aunque dejó de no hablar de alguna manera a su pueblo entre los tiempos de Malaquías y de Cristo, la expresión " padres ", y las instancias de declaraciones divinas dadas posteriormente en la Epístola, nos restringen en nuestra interpretación del canon del Antiguo Testamento. Dirigiéndose a Hebreos, es a partir de esto que el escritor argumenta. Habiendo hablado; una palabra usada en otra parte para expresar todas las formas en que Dios se ha hecho, su voluntad y sus consejos, conocidos (cf. Mateo 10:20; Lucas 1:45, Lucas 1:70; Juan 9:29; Hechos 3:21; Hechos 7:6). A los padres; los antepasados ​​de los judíos con respecto a la raza y la fe; Los santos del Antiguo Testamento. La palabra tenía un significado bien entendido (cf. Mateo 23:1. Mateo 23:30; Lucas 1:55, Lucas 1:72; Lucas 11:47; y especialmente Romanos 9:5). Para el doble sentido del término "padre", así usado, vea Juan 8:56, "su padre Abraham"; pero de nuevo, Juan 8:39, "Si fueran hijos de Abraham, harían las obras de Abraham"; y también Romanos 4:1. y Gálatas 3:7. Pero esta distinción entre ascendencia física y espiritual no viene aquí. En los profetas La palabra "profeta" debe tomarse aquí en un sentido general; no se limita a los profetas distintivamente llamados, como en Lucas 24:44, "Moisés, los profetas y los salmos". Tanto Moisés como los salmos se citan en la secuela, para ilustrar los enunciados antiguos. Προφήτης significa, tanto en griego clásico como en griego helenístico (como lo hace el hebreo איבִןָ, del cual προφήτης es el equivalente), no un pronosticador, sino un cuarto narrador de la mente de Dios, un expounder inspirado (de. AEsch., 'Eum.,' 19; y Éxodo 7:1, "Mira, te he hecho un dios para Faraón, y Aarón tu hermano será tu profeta"). Observe también el sentido de προφητεία en las epístolas de San Pablo (especialmente 1 Corintios 14:1). En este sentido, Moisés, David, y todos a través de quienes Dios de alguna manera le habló al hombre, fueron profetas. Sobre la fuerza exacta de la preposición ἐν, se han entretenido muchos puntos de vista. No significa "en los libros de los profetas", el correspondiente "en el HIJO" excluye esto; ni que Dios por su Espíritu habló dentro de los profetas, esta idea no viene naturalmente aquí; ni "el HIJO" se presenta después como alguien en quien habitaba la Deidad, sino como ser él mismo una manifestación de Dios; ni podemos tomar ἐν, simplemente como un helenismo para διὰ, el escritor no usa preposiciones indiscriminadamente. Ἐν, (como lo explica Alford) difiere de διὰ ya que denota el elemento en el que tiene lugar este discurso. Este uso de la preposición también se encuentra en el griego clásico; cf. σημαίνειν ἐν οἰωνοῖς, frecuente en Jenofonte; en el Nuevo Testamento, de. Ἐν τῷ ἄρχοντι τῶν δαιμονίωι ἐκβάλλει τὰ δαιμόνια "( Mateo 9:34).

Hebreos 1:2

En estos ultimos dias. La lectura verdadera es ἐπ ἐσχάτον τῶν ἡμερῶν τούτων, no ἐπ ἐσχάτων, como en el Textus Receptus, traduciría, al final de estos días ', El Texto Recibido, de hecho, daría el mismo significado, la posición del artículo que denota' " los más lujuriosos en estos días, "no" en estos últimos días ". La referencia parece ser la división rabínica común del tiempo en αἰὼν οὖτος y αἰὼν μέλλων, o ἐρχόμενος: el primero denota el período pro-mesiánico, el último el mesiánico. Por lo tanto, "estos días" es equivalente a αἰὼν οὓτος, "la edad presente", y la expresión completa de ἐπὶ συντέλειᾳ τῶν αἰώνων, "al final de las edades" (infra, Hebreos 9:26); cf. 1 Corintios 10:11, "para nuestra advertencia, sobre quién vienen los fines de los siglos". El término, αἰὼν μέλλων, también se usa en esta Epístola (6. 5); de. 1 Corintios 2:5, τὴν οἰκουμένην τὴν μέλλουσαν. Para alusiones en otros lugares a los dos períodos, de. Mateo 12:32; Marco 10:30; Lucas 18:30; Lucas 20:35; Efesios 1:21; Tito 2:12. Cf. también en el Antiguo Testamento, Isaías 9:6, donde, para "Padre Eterno", Cod. Alex tiene πατὴρ τοῦ μελλόντος αἰῶνος. Un tema de discusión ha sido el punto de división entre las dos edades, ya sea el comienzo de la dispensación cristiana, introducida por la exaltación de Cristo, o su segundo advenimiento. La concepción en la mente judía, fundada en la profecía mesiánica, sería, por supuesto, indefinida. Solo sería que la venida del Mesías inauguraría un nuevo orden de cosas. Pero, ¿cómo concibieron los escritores del Nuevo Testamento después de la ascensión de Cristo las dos eras? ¿Se consideraban que vivían al final de la era anterior o al comienzo de la nueva? El pasaje que tenemos ante nosotros no ayuda a resolver la cuestión, ni tampoco Hebreos 9:26; porque la referencia en ambos casos es a la manifestación histórica de Cristo antes de su ascensión. Pero otros de los pasajes citados anteriormente parecen implicar ciertamente que "la era venidera" se consideraba todavía futura. Se ha dicho, de hecho, con respecto a esta aparente inferencia de algunos de ellos, que los escritores estaban considerando su propia edad desde el antiguo punto de vista judío cuando hablaban de ella como futuro, o solo usaban frases bien conocidas para denotar las dos edades, aunque ya no eran estrictamente aplicables (ver la nota de Alford en Hebreos 2:5). Pero esta explicación no se puede hacer para aplicar a pasajes como 1 Corintios 10:11 y Efesios 1:21, o para aquellos en los Evangelios. Parecería de ellos que no fue sino hasta el παρούσια (o, como se designa en las Epístolas pastorales, el ἐπιφάνεια) de Cristo que la "era venidera" de la profecía fue considerada como destinada a comenzar, introduciendo "nuevos cielos y una tierra nueva, donde habita la justicia "( 2 Pedro 3:13). Aun así, aunque "ese día" estaba en el futuro, la primera venida de Cristo había sido, por así decirlo, su amanecer, significando su enfoque y preparando a los creyentes para enfrentarlo. "La oscuridad estaba desapareciendo; la verdadera luz ya estaba brillando" ( 1 Juan 2:8). Por eso los escritores apostólicos a veces hablan como si ya estuvieran en la "era venidera"; como ya ciudadanos del cielo ( Filipenses 3:20); como ya "hecho para sentarse con Cristo en los lugares celestiales" ( Efesios 1:6); habiendo "probado los poderes de la era venidera" ( Hebreos 6:5). En cierto sentido, se sintieron en el nuevo orden de cosas, aunque, estrictamente hablando, todavía consideraban su propia edad como el final de la antigua, irradiada por la luz de la nueva. Para comprender completamente su lenguaje sobre el tema, debemos recordar que suponían que el segundo advenimiento sería más inminente de lo que fue. San Pablo, en un momento ciertamente, pensó que podría ser antes de su propia muerte ( 2 Corintios 5:4; 1 Tesalonicenses 4:15). Por lo tanto, naturalmente podrían hablar de su propio tiempo como la conclusión de la era anterior, aunque consideran el segundo advenimiento como el comienzo de la nueva. Pero la prolongación de "el fin de estos (laicos), imprevistos por ellos, no afecta la esencia de su enseñanza sobre el tema. En los consejos Divinos" un día es como mil años, y mil años como un día. "Nos ha hablado (más propiamente, nos ha hablado) en su Hijo. "Su" se suministra aquí correctamente para dar el significado de ἐν υἱῷ. La interpretación, un HIJO, que parece tener la ventaja del literalismo, sería engañoso si sugiriera la idea de uno entre muchos hijos, o un hijo en el mismo sentido en que otros son hijos. Aunque la designación "hijo de Dios" se usa indudablemente en sentidos subordinados, aplicada e. sol. a Adán, a los ángeles, a los hombres buenos, a los cristianos; sin embargo, lo que sigue en la Epístola fija aquí su significado peculiar. Toda la deriva de la parte más rizada de la Epístola es mostrar que la idea involucrada en la palabra "Hijo", como se aplica al Mesías en la profecía, es la de una relación con Dios muy superior a la de los ángeles o de Moisés, y totalmente único en su carácter. Esta idea debe haber estado en la mente del escritor cuando seleccionó las frases de su exordio. Tampoco se requiere el artículo para el sentido previsto. Su omisión, de hecho, lo pone de manifiesto. Ἐν τῷ υἱῷ habría llamado especialmente la atención al "personaje en el que Dios habló; ἐν υἱῷ lo hace más bien al modo de hablar, es equivalente a" en alguien que era HIJO. "La revelación del Hijo (como se explicó después), se contrasta con las revelaciones proféticas anteriores (cf. por omisión del artículo antes de υἱὸς, Hebreos 3:6; Hebreos 5:8; Hebreos 7:28). A quién nombró (o constituyó) heredero de todas las cosas; no, como en el AV", ha designado. "El verbo está en el aoristo, y aquí debe preservarse el sentido indefinido del aoristo". Convenienter statim sub Filii nomen memoratur haereditas "(Bengel). Surgen dos preguntas.

(1) ¿Fue con respecto a su Divinidad eterna, o de su manifestación en el tiempo, que el Hijo fue nombrado "Heredero de todas las cosas"?

(2) ¿Cuándo se debe concebir a Dios para que lo designe así? es decir, ¿cuál es el tiempo, si lo hay, para ser asignado al aoristo indefinido?

En respuesta a la pregunta

(1) se prefiere la segunda alternativa. por

(a) su preexistencia eterna aún no ha sido tocada: se introduce, como lo fue entre paréntesis, en las cláusulas siguientes y siguientes.

(b) Aunque el término Hijo se usa legítimamente en teología para denotar la relación eterna con el Padre expresada por el Λόγος de San Juan, sin embargo, su aplicación en esta Epístola y en el Nuevo Testamento en general (excepto, quizás, el μονογενὴς υἱὸς peculiar a San Juan, en el cual ver Bull, 'Jud. Eccl. Cath.,' Eclesiastés 5:4, etc., es para la Palabra hecha carne, para el Hijo como se manifiesta en el Cristo. Y, por lo tanto, es a él como tal que podemos concluir la herencia que se le asignará aquí.

(c) Esta es la opinión llevada a cabo en la secuela de la Epístola, donde se representa al HIJO como el que alcanza el dominio universal que se le asignó después, y como consecuencia de su obediencia humana. La conclusión del exordio en sí mismo expresa esto; porque no es sino hasta después de haber purificado los pecados que se dice que "se sentó", etc. es decir, ingresó en su herencia; habiéndose convertido (γένομενος no ὢν) "mucho mejor", etc. Esta es la opinión de Crisóstomo, Theodoret y los Padres en general (cf. el pasaje relacionado, Filipenses 2:9).

(2) Parece mejor referir al aoristo ἔθηκε, no a un tiempo definido, como el de las declaraciones proféticas citadas más adelante, o el de la exaltación real de Cristo, sino indefinidamente a los consejos eternos, que de hecho fueron declarados y cumplidos en tiempo, pero fueron ellos mismos ἐνἀρχῇ. Un uso similar del aoristo, junto con otros aoristas que apuntan a eventos en el tiempo, se encuentra en Romanos 8:29, Romanos 8:30. Lo que implica esta herencia de todas las cosas aparecerá en la secuela, por quien también hizo los mundos. Cláusula interpuesta para completar la verdadera concepción de las Tetas del HIJO; mostrando quién y qué era originalmente y esencialmente a través de quién Dios "habló" en el tiempo y quién, como HIJO, heredó. Aquí ciertamente, y en las expresiones que siguen, tenemos la misma doctrina que la del Λόγος de San Juan. Y el testimonio del Nuevo Testamento sobre la preexistencia y la deidad de Cristo es más sorprendente al encontrar la misma idea esencial bajo diferentes formas de expresión, y en escritos que difieren mucho entre sí en carácter y estilo. El que apareció en el mundo como Cristo es, en primer lugar, aquí dicho (como por San Juan 1:3) haber sido el Agente de la creación; cf. Colosenses 1:15, donde se establece enfáticamente la agencia creativa original del "Hijo de su amor", así como su ser "la Cabeza del cuerpo, la Iglesia". Este pasaje relacionado tiene un peso contra la opinión de los intérpretes que considerarían el que tenemos ante nosotros como una referencia a la iniciación de las edades del Evangelio; con respecto a qué vista ver también la cita de Bull dada a continuación bajo Colosenses 1:3. Aquí τοὺς αἰῶνας es equivalente a "los mundos", como en el A.V. Porque aunque el significado primario de αἰών tiene referencia al tiempo, limitado en períodos o ilimitado en la eternidad, se usa para denotar también todo el sistema de cosas que el Creador creó en el tiempo y a través de las cuales solo podemos concebir el tiempo . "Οἱ αἰῶνες, saecula, pro rerum creatarum universitate est Hebraismus" (Toro); de. Hebreos 11:3, καταρτίσθαι τοὺς αἰῶνας ῥήματι Θεοῦ: también 1 Corintios 2:7, πρὸ τῶν αἰώνων: y 2 Timoteo 1:9; Tito 1:2, πρὸ χρόνων αἰωνίων.

Hebreos 1:3

Quién, ser, etc. El participio ᾢν, no γενόμενος, como en Hebreos 1:4 - denota (como lo hace aún más a la fuerza ὐπάρχων en el pasaje relacionado, Filipenses 2:6) qué es el Hijo en sí mismo esencialmente e independientemente de su manifestación en el tiempo. Esta idea trascendente es transmitida por dos expresiones metafóricas, que difieren en las metáforas utilizadas, pero que tienen un significado concurrente. El brillo de su gloria. La palabra δόξα (traducida "gloria"), aunque neta en griego clásico que lleva consigo la idea de luz, se usa en la LXX. para el hebreo דוֹבךָּ, que denota el esplendor que rodea a Dios; manifestado en el Monte Sinaí, en el lugar santísimo, en las visiones de Ezequiel, etc. y considerado como existente eternamente "sobre los cielos" (cf. Éxodo 24:15; Exo 40:34; 1 Reyes 8:11; Ezequiel 8:4; Salmo 24:7, Salmo 24:8, etc.). Pero todo el resplandor de esta gloria, que acompañaba al "rostro" de Dios, incluso a Moisés no se le permitió ver; porque ningún hombre podía verlo y vivir. Moisés estaba escondido en una hendidura de la roca mientras pasaba la gloria de Dios, y solo veía sus alrededores, i. mi. el resplandor dejado atrás; había pasado; escuchando mientras tanto una proclamación de los atributos morales de la Deidad, por una percepción de la cual él podría ver mejor a Dios ( Éxodo 33:18, etc.). De manera similar en el Nuevo Testamento. Allí también, como en el Sinaí, en el tabernáculo y en la visión profética, la gloria de Dios se manifiesta ocasionalmente bajo la forma de un resplandor sobrenatural; como en la visión de los pastores ( Lucas 2:9), la Transfiguración ( Lucas 9:28, etc.), el éxtasis de Stephen ( Hechos 7:55). Pero en sí mismo, ya que rodea "el rostro" de Dios, sigue siendo invisible e inaccesible; cf. Juan 1:18, "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento"; 1 Juan 1:5, "Dios es luz"; 1 Timoteo 6:16, "Morando en la luz a la que ningún hombre puede acercarse (φῶς απρόσιτον), a quien ningún hombre ha visto ni puede ver". Denota realmente, bajo la imagen de eterno, autoexistente, inaccesible la luz, la inefable perfección divina, la esencia de la Deidad, que está más allá del conocimiento humano. "Sempiterna ejus virtus et divinitas" (Bengel). De esta gloria, el HIJO es el ἀπαύγασμα, una palabra que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero utilizada por los escritores alejandrinos. El verbo ἀπαυγάζω significa "irradiar", "emitir brillo"; y ἀπαύγασμα, de acuerdo con el significado apropiado de los sustantivos así formados, debería significar el brillo emitido, esto en lugar de su reflejo de otro objeto, ya que la luz del sol se refleja desde una nube. Así que el sustantivo se utiliza en Wisconsin 07:26, tal como se aplica a Σοφία, que está ahí personificado en una sugerente forma de la doctrina de la Λόγος:. Ἀτμὶς γὰρ ἐστὶ τῆς τοῦ Θεοῦ δυνάμεως καὶ ἀπόρροια τῆς τοῦ παντοκράτορος δόξης εἰλικρινής ... a̓παύγασμα γὰρ ἐστὶ φωτὸς αἰδίου Y Philo habla del aliento de vida que respira el hombre laúd ( Génesis 2:7) como τῆς μακαρίας καὶ τρισμακαρίας φύσευς απαύγασμα ('De Spec. Leg.,' § 11). Como, entonces, el brillo de la era es hacia la fuente de luz, así es el HIJO, en su ser eterno, hacia el Padre. Es, por así decirlo, engendrado de la fuente, y de una sustancia con él, y sin embargo distinguible de él; siendo aquello a través del cual se manifiesta su gloria, y a través del cual ilumina todas las cosas. La Persona del Hijo está representada así, no como una persona aparte de Dios, irradiada por su gloria, sino como él mismo el brillo de su gloria; cf. Juan 1:14, "Vimos su gloria, la gloria del unigénito del Padre"; también Juan 1:4; Juan 1:9. Lo anterior es la opinión tomada por los Padres en general, y expresada en el Credo de la Iglesia, φῶς ἐκ φωτός. Y expresar imagen de su sustancia; no "de su persona", como en la A. V. La última interpretación se debe al uso teológico aceptado desde hace mucho tiempo de la palabra ὑπόστασις en el sentido de subsistencia personal, como se aplica a cada uno de los Tres en Uno. Lo que los latinos llamaron persona, los griegos finalmente acordaron llamar hipóstasis, mientras que el griego οὐσία (equivalente a essentia) y la sustancia latina (aunque la última palabra etimológicamente corresponde con hipóstasis) se usaron como equivalentes en significado. Pero fue mucho después de la era apostólica que este uso científico de la palabra se hizo fijo. Tanto antes como antes del Concilio de Nicea, usia a veces se usaba para denotar lo que entendemos por persona, e hipóstasis para denotar lo que entendemos por la sustancia de la Divinidad; y de ahí surgieron malentendidos durante la controversia arriana. Bull ('Def. Fid. Nic.,' 2. 9. 11) da una catena de instancias de este uso incierto. La doctrina definitiva de la Trinidad, aunque aparente en el Nuevo Testamento, aún no había sido discutida en el momento de la redacción de esta Epístola, o aún no había sido formulada científicamente; y, por lo tanto, debemos tomar la palabra en su sentido general y original, el mismo que ahora se adjunta a su equivalente etimológico, sustancia. Significa literalmente, "un pie debajo", y se usa.

(1) en un sentido físico, para "fundamento", como en Salmo 69:2, "Me hundo en lodo profundo donde no hay pie", donde está la LXX. tiene ὑπόστασις:

(2) metafóricamente, para "confianza" o "certeza", como a continuación, Hebreos 3:15 y 2 Corintios 9:4;

(3) metafísicamente, para aquello que subyace a los fenómenos de las cosas y constituye su ser esencial. De la sustancia, entendida en el último sentido, de Dios el Hijo es el χαρακτὴρ, cuya palabra expresa un tipo similar de relación con la sustancia Divina como lo hace ἀπαύγασμα con la gloria Divina. Derivado de χαράσσω (equivalente a "marca", "tumba" o "sello" con un carácter grabado o impreso), su significado apropiado es la imagen perceptible en el material estampado o grabado, del cual se convierte así en el χαρακτὴρ. Así, la "imagen y la inscripción" en una moneda es su χαρακτὴρ, que manifiesta lo que es la moneda. La instancia del dinero del tributo ( Mateo 22:20) se nos ocurre de inmediato: nuestro Señor señaló que el χαρακτὴρ en la moneda manifestaba su ὑπόστασις, como el dinero del César. Así también los lineamientos de un semblante se denominan calledαρακτὴρ, como en Herodes. , 1. 116, Ὁ χαρακτὴρ τοῦ προσώπου. Un pasaje en Philo es ilustrativo del sentido pretendido; y debe observarse (tanto con respecto a la expresión que tenemos ante nosotros como a la ἀπαύγασμα anterior) que los teólogos alejandrinos son guías importantes para la interpretación de frases en esta Epístola, su influencia en sus modos de pensamiento y expresión es perceptible. Él dice ('De Plant. Nee.' § 5) que Moisés llamó al alma racional la imagen (εἰκόνα) de lo Divino e Invisible, por ser οὐσιωθεῖσαν καὶ τυπωθεῖσαν σφραγῖδι Θεοῦ ἥς ὁ χαρακτὴἀΐς ὁςραττὶὴς Aquí, se observó, χαρακτὴρ se usa para la forma o el esquema del sello Divino en sí, no para la copia estampada en el material plástico. Y se aplica, como aquí, a la "Palabra Eterna", como la manifestación de lo que es la Divinidad invisible. Por lo tanto, sería un error entender la palabra, como algunos lo han hecho, como denotar la forma impresa por una sustancia en otra, como si la impresión que quedara en la cera fuera el χαρακτὴρ del sello. Este concepto erróneo podría inducir a error (como también podría ser ἀπαύγασμα, si se traduce como "reflejo") en que parecería representar al Hijo como distinto de Dios, aunque estampado con su semejanza e irradiado por su gloria. Los puntos de vista arrianos sobre el HIJO, o incluso los simples puntos de vista humanitarios sobre el Cristo, pueden parecer aceptados. Las dos palabras ἀπαύγασμα y χαρακτὴρ, como se ha dicho, expresan una relación similar con δόξα y ὑπόσρασις respectivamente, y transmiten la misma idea general de la relación eterna del Hijo con el Padre. Pero ambos son, por supuesto, pero cifras, cada una necesariamente inadecuada, de la realidad inescrutable. Si podemos distinguir entre ellos, se puede decir que el primero íntimamente muestra la visión de la operación y la energía de la Divinidad a través del Hijo, mientras que el segundo resalta más claramente la idea de que el Hijo es la Manifestación de lo que el Dios - Cabeza es, y especialmente de lo que es para nosotros. Y defendiendo todas las cosas. Todavía tenemos aquí el participio presente, que denota la operación intrínseca de aquel que fue revelado como Hijo. Aunque la palabra φέρειν, en el sentido de sostener o sostener la creación, no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, difícilmente puede tener otro significado aquí, considerando el contexto. Encontramos un uso similar en Números 11:14; Deuteronomio 1:9, "soportar (φέρειν) todo este pueblo solo". Y en los escritores griegos y rabínicos posteriores se encuentran paralelos. Crisóstomo interpreta φέρων como significado κυβερνῶν τὰ διαπίπτοντα συγκρατῶν, que viene a ser lo mismo que "sostener" o "sostener". El significado es que no solo se hicieron "los mundos" a través de él; en su naturaleza Divina, él siempre "sostiene" las "todas las cosas" que fueron hechas a través de él, y de las cuales, como HIJO, fue nombrado "Heredero"; el. Colosenses 1:17, "Y en él todas las cosas consisten". Y no debe suponerse que esta operación de defensa haya estado en suspenso durante el período de su humillación. Seguía siendo lo que había sido eternamente, aunque se había "vaciado" del estado y las prerrogativas de la Deidad ( Filipenses 2:7); el. (aunque el texto es algo dudoso) Juan 3:13, "El Hijo del hombre, que está (ὢν) en el cielo. "Por la palabra (ῥήματι) de su poder hay una expresión usada en otras partes de la eficacia voluntaria de la Deidad: la expresión del poder divino; cf. Hebreos 11:3," Los mundos fueron enmarcados por la Palabra (ῥήματι) de Dios. "El escritor difícilmente podría haberlo usado a este respecto, si hablara de un ser creado. En cuanto a la referencia de" su "poder" anterior, ya sea al sujeto de la oración o a Dios, existe la misma ambigüedad en el Griego como en la traducción al inglés. Incluso si se pretende que αὐτοῦ, y no αὑτοῦ (y el primero es más probable, ya que el pronombre, aunque sea reflexivo, no lo es enfáticamente), puede referirse con propiedad gramatical, como el anterior αὐτοῦ, a Dios, o al que así sostiene todas las cosas. En cualquier caso, el significado general de la cláusula sigue siendo el mismo. Se ha dicho lo suficiente sobre toda la serie de frases que se concluye así para mostrar la insostenibilidad de la interpretación sociniana, lo cual los referiría solo a Cristo en la carne y a la dispensación cristiana. En tal interpretación de la primera de ellas, Bull comenta: "Interpretatio Socinistarum, Deum nempe dici per Filiam saecula condidisse, quod per ipsum genus humanum ref" ormavit et restauravit, et in novum quemdam statum transtulit, prodigiosum est commentum. Sane juramento aliquis tuto afirmar Posit, ex Hebraeis, ad quos scripta fuit ilia epistola, ne unum quidem fuisse, qui scriptoris verba hoc sensu intellexerit, aut vel per somnium cogitaverit, per τοὺς αἰῶνας, saeculaa, significarum fuisse tatemum genus eumumum tatemum genus eeumum tatem illam, cui tunc temporis evangelii lux effulserat "('Jud. Eccl. Cath.,' 5. 8). Cuando había hecho la purificación de los pecados. (Entonces, según la" vara mejor apoyada ", el texto generalmente aceptado) El aoristo ahora se reanuda, denotando un acto en el tiempo: el acto realizado por él como HIJO encarnado, previo y necesario para su ingreso en la herencia que se le asignó como tal. Este acto, el gran propósito de la Encarnación, fue la expiación. No hay duda de que la purificación efectuada por la expiación, y no la mera reforma moral de los creyentes, significa héroe por la purificación de los pecados. La continuación de la Epístola, que es, como se mencionó anteriormente, la expresión calmada de la deriva del exordio, es suficiente. prueba de esto. Porque en él Cristo se exhibe extensamente como el verdadero Sumo Sacerdote de la humanidad, logrando verdaderamente lo que significaba el sacerdocio judío; y como "sentarse a la derecha del trono de la Majestad en los cielos", en virtud de su expiación realizada ( Hebreos 8:1; Hebreos 10:12). Tampoco es probable que los lectores hebreos a quienes se dirigió la Epístola entiendan καθαρισμὸν ("purificación") en ningún otro sentido que este. El verbo καθαρίζειν es la LXX. equivalente al hebreo רהַםִ, frecuente en el Antiguo Testamento para la limpieza ceremonial, el resultado del sacrificio expiatorio; en qué sentido se usa en consecuencia en Hebreos 10:1. de esta epístola. La teoría de la ley ceremonial judía era que toda la congregación, incluidos los mismos sacerdotes, estaban demasiado contaminados por el pecado como para acercarse al Dios santo que habitaba entre los querubines. Por lo tanto, se ordenaron sacrificios para hacer expiación por ellos. La palabra para "hacer expiación por" (griego, ἰλασκέσθαι) está en hebreo רפַךָ, que significa correctamente "cubrir;" yo. mi. para cubrir el pecado de la vista de Dios. Y el resultado de tal expiación se llamó "purificación" o "limpieza". Esto aparece claramente en Levítico 16:1. , donde se detallan las ceremonias del gran Día de la Expiación. Después de un recuento de los diversos sacrificios de expiación, por el sumo sacerdote y su casa, por el pueblo y por el lugar sagrado contaminado por sus pecados, leemos ( Levítico 16:19), "Y él deberá rocía la sangre sobre él [es decir, el altar] con su dedo siete veces, y límpialo (καθαριεῖ), y santifícalo de la impureza (τῶν ἀκαθαρσιῶν) de los hijos de Israel ". Y finalmente ( Levítico 16:30)," Porque en ese día el sacerdote hará una expiación por ti, para purificarte (καθαρίσαι), para que puedas estar limpio de todos tus pecados ante el Señor ". Debe observarse, además, que es especialmente el significado del ceremonial del Día de la Expiación del que se habla después de Cristo en la Epístola como cumplido. Para la frase, ποιησάμενος καθαρισμὸν ἁμαρτιὼν, cf. Job 7:21, Διατί οὐκ ἐποιήσω τῆς ἀνομίας λήθην καὶ καθαρισμὸν τῆς ἁμαρτίας μου. Su significado en la Epístola puede ser que Cristo, por su muerte, trajo a la existencia y estableció una purificación permanente de los pecados: "una fuente abierta al pecado y a la inmundicia" ( Zacarías 13:1) - en su sangre, que se considera ahora ofrecido en el propiciatorio celestial ( Hebreos 9:12) y espolvoreado sobre los redimidos a continuación ( Hebreos 9:14, Hebreos 9:22). Así, la distinción, observada anteriormente, entre la expiación (ἱλασμὸς), del sacrificio y su aplicación para la limpieza (καθαρισμὸς) se preservaría (cf. 1 Juan 1:7 y Apocalipsis 7:14). Se sentó; yo. mi. entró en su herencia de todas las cosas; no simplemente en el sentido de reanudar su gloria prístina, sino de obtener la preeminencia denotada en la profecía como designada para el Hijo, tanto humano como divino, y ganada por obediencia y expiación realizada. Y esta su exaltación suprema (como se verá más adelante) conlleva la idea de una exaltación de la humanidad, de la cual él era el Sumo Sacerdote y Representante. Pero se observó que no hay cambio en el tema; de la oración El que "se sentó en lo alto" después de hacer la purificación es el mismo con él a través del cual se hicieron los mundos, y cuya Divinidad eterna ha sido expresada por los participios presentes. Esta identificación respalda la posición ortodoxa de que solo hay una personalidad en Cristo, a pesar de las dos naturalezas, y justifica, contra el nestorismo, el término θεοτόκος aplicado a la Santísima Virgen, con otras expresiones afines aceptadas en la teología ortodoxa, como "Dios sufrió", aunque en su naturaleza humana, no divina; "Dios derramó su sangre" (cf. Filipenses 2:9, etc.). En la mano derecha de la Majestad en lo alto. La expresión está tomada de Salmo 110:1, luego citada en esta Epístola, y a la que St. Paul hace referencia de manera destacada. La figura es sugerida por la costumbre de los reyes orientales, quienes colocaron a la derecha del trono un hijo a quien asociaron con ellos mismos en las prerrogativas de la realeza. Ocurriendo como lo hace primero en un salmo mesiánico, la frase nunca se aplica a la relación original del Hijo con el Padre "antes de los siglos", sino solo a su exaltación como el Cristo (en el cual ver Bleek). La misma idea parece expresada por las propias palabras de nuestro Señor, "Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra" ( Mateo 28:18). Pero al final, según San Pablo ( 1 Corintios 15:24, 1 Corintios 15:28), esta peculiar "realeza" del HIJO cesará, cumpliéndose el propósito redentor. Debe observarse que, tanto aquí como después ( Hebreos 8:1), se utiliza una fina perifrasis para "la diestra de Dios"; "la mano derecha de la Majestad en lo alto" y "la mano derecha del trono de la Majestad en los cielos". Esto puede considerarse, no solo como característico del estilo elocuente de la Epístola, sino también como una evitación de Una visión demasiado local o física de la sesión de la que se habla. Es evidente en otra parte cómo el escritor ve en las figuras usadas para denotar cosas celestiales solo signos, nivelados para nuestra comprensión, de las realidades correspondientes más allá de nuestro conocimiento.

Hebreos 1:4

Habiendo llegado a ser mucho mejor que los ángeles, ya que ha heredado un nombre más excelente que ellos (διαφορωτέρον παρ αὐτοὺς). (Para la misma forma griega de comparación, ver Hebreos 1:9; Hebreos 3:3) "Παρα ingentem printer caeteros excellentiam denotat" (Bengel). Sin embargo, este versículo, con respecto a la construcción gramatical, es la conclusión del exordio, sirve como la tesis de la primera sección del argumento a seguir, cuya deriva es mostrar la superioridad del HIJO a los ángeles. La mención de los ángeles se produce naturalmente después de la alusión a Salmo 110:1., Visto y citado como es después en relación con Salmo 8:1., En el que "un poco más bajo que los ángeles "se toma para denotar el estado anterior a la exaltación; y es preparatorio también para el argumento que sigue. El nombre más distinguido, que expresa la medida de superioridad a los ángeles, es (como lo muestra la continuación) el nombre de HIJO, asignado (como se mencionó anteriormente) al Mesías en profecía, y así, con todo lo que implica, "heredado" por él a tiempo según el propósito divino. Observe lo perfecto, "ha heredado", en lugar del aoristo como hasta ahora, denota, con la fuerza habitual del tiempo griego, la continuidad de la herencia obtenida. Si 'hemos entrado en la vista desde el principio tomada por el escritor, no veremos ninguna dificultad en que se diga que el HIJO se volvió mejor que los ángeles en el momento de su exaltación, como si hubiera estado debajo de ellos antes. Así lo hizo con respecto a su humanidad asumida, y es al HIJO denotado en profecía para que se manifieste humanamente a tiempo que se refiere toda la oración en su significado principal. Como tal, habiendo sido, con nosotros, más bajo que los ángeles, se hizo más grande, a pesar de las referencias interpuestas a su personalidad eterna conservando toda su fuerza. Pero, ¿por qué el nombre de HIJO en sí mismo implica superioridad a los ángeles? Los mismos ángeles son, en el Antiguo Testamento, llamados "hijos de Dios". Se ha sugerido que el escritor de la Epístola no estaba al tanto de que los ángeles fueran designados así, ya que la LXX., De la cual cita invariablemente, traduce מילִאֶ ינִףְ por ἀγγέλοι. Pero esto no es tan invariablemente. En Génesis 6:1; Salmo 29:1; y Salmo 89:7, encontramos υἱοί Θεοῦ. Y, cualquiera que sea la aplicación de las palabras en cada uno de estos pasajes, en cualquier caso ocurren en la LXX. como denotando a otros que no sean el Mesías. Tampoco, en ningún caso, sería fácil suponer que alguien tan versado en la historia bíblica como el escritor debe haber sido engañado en un punto tan importante de su argumento. El hecho es que su argumento, bien entendido, es bastante consistente con el pleno conocimiento del hecho de que otros, así como el Mesías, están designados de esta manera. Porque no es simplemente el término "Hijo" como se aplica al Mesías en la profecía, sino la manera única en que se aplica, lo que se insiste en lo que sigue. La forma de su comienzo lo demuestra. Él no dice: "¿A quién, excepto el Mesías, alguna vez llamó Hijo?" pero, "¿A cuál de los ángeles habló alguna vez de la siguiente manera: Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado?" En el lenguaje en general, el significado de una palabra puede depender muy materialmente del contexto en el que aparece y de otras circunstancias determinantes. De hecho, el mero uso del título en singular, "mi Hijo", lleva consigo una idea diferente de su uso en el plural de una clase de seres. Pero esto no es todo. Se presenta una serie de pasajes del Antiguo Testamento para mostrar expresamente que la filiación asignada al Mesías lleva consigo la idea de una relación con Dios completamente más allá de cualquier asignación a los ángeles. Tal es la posición del escritor. En la secuela veremos cómo lo hace bien.

Versos 1: 5-3: 1

Hebreos 1:5. —EL HIJO SUPERIOR A LOS ÁNGELES. Aquí comienza la argumentación de la Epístola, habiéndose dado la tesis de la primera sección del argumento, como se dijo anteriormente, en el verso anterior, que "el HIJO es superior a los ángeles". La segunda sección comienza en Hebreos 3:1, la tesis es que" el HIJO es superior a Moisés ". A través de los ángeles y Moisés, la Ley fue dada:" Ordenado por los ángeles en la mano de un mediador "( Gálatas 3:19), el" mediador "siendo Moisés. Mostrar que el Hijo, en el Antiguo Testamento mismo, está representado como arriba de ambos, es mostrar, cuál es el propósito principal de toda la Epístola para establecer, que el evangelio, dado a través del HIJO, está por encima de la Ley, y destinado a reemplazarlo. La conclusión es que el evangelio está en la misma relación con la Ley que el Hijo con los ángeles, que no son más que "espíritus ministrantes", y con Moisés, que no era más que un "siervo". Con respecto a la agencia de los ángeles en el Al dar la Ley, no la encontramos tan evidente en el Antiguo Testamento como podría esperarse de las referencias a ella en el Nuevo. El "ángel del Señor", que se le apareció a Moisés ( Éxodo 3:2) y fue antes que la gente ( Éxodo 14:19; Éxodo 23:1. Éxodo 23:20, etc.), parece en los libros anteriores de la Biblia significar una cierta presencia y manifestación del Préstamo mismo, en lugar de un ministro creado de su voluntad (ver Génesis 16:7, Génesis 16:13; Génesis 22:15, Génesis 22:16; Éxodo 3:2, Éxodo 3:4; Éxodo 23:1. Éxodo 23:20, Éxodo 23:21; de. Hechos 7:31, Hechos 7:35, Hechos 7:38); y esto ha sido identificado por los teólogos con la Palabra, aún no encarnada, a través de los cuales se han hecho todas las comunicaciones Divinas a los hombres. Sin embargo, debe observarse que, después del pecado del becerro de oro, parece hacerse una distinción entre la presencia del Préstamo con su pueblo y la del ángel que se enviará de allí en adelante ( Éxodo 33:2, Éxodo 33:3). Ebrard ve en el "ángel del SEÑOR" en general, aunque se entiende que significa una presencia divina, una justificación de la declaración de que la Ley fue dada "a través de los ángeles", sobre la base de que, aunque Dios se manifestó, no fue una manifestación directa, como en el Hijo, pero a través de formas prestadas de la esfera de los ángeles. Era una angelophany, que denotaba una presencia divina invisible, no una verdadera teofanía. La única alusión distinta a los "ángeles", en plural, en relación con la entrega de la Ley, está en Deuteronomio 33:2, "Vino con diez mil santos"; con el que comp. Salmo 68:17. Pero no hay duda de que llegó a ser la opinión rabínica aceptada de que los dispensadores de la Ley eran ángeles, ya sea como asistentes de la Divina Majestad, o como agentes de los fenómenos de fuego en el Monte Sinaí (las operaciones naturales a menudo se atribuyen a los ángeles ), o como los que pronuncian la voz que se escuchó. "Locutus est Deus per angeles" (Bengel). Y los escritores del Nuevo Testamento reconocen claramente este punto de vista (ver más abajo, Hebreos 2:2; Hechos 7:53; Gálatas 3:19). Por lo tanto, nuestro autor da por sentado que sus lectores lo entenderán y lo reconocerán, y así lo implica en su argumento, expresando, como lo hace, una verdadera concepción de la naturaleza de la dispensación mosaica, y especialmente de su relación con el evangelio. Para resumir nuestra visión del argumento que sigue. La primera sección (como se mencionó anteriormente) es de Hebreos 1:5 a Hebreos 3:1, teniendo como tesis la superioridad del HIJO sobre los ángeles. La segunda sección es de Hebreos 3:1 a Hebreos 5:1, teniendo como tesis la superioridad del Hijo sobre Moisés. Cada sección consta de dos divisiones principales, entre las cuales se interpone una exhortación apropiada; la primera división en cada facilidad trata de lo que el Hijo es en su propia persona, la segunda de su trabajo para el hombre; y ambas secciones conducen por separado a la conclusión de que él es el Sumo Sacerdote de la humanidad. Entonces, en Hebreos 5:1. , se retoma el tema de su sacerdocio. Ebrard ilustra felizmente el plan simétrico del argumento así: "El autor, habiendo sido conducido desde estos dos puntos de partida diferentes a la idea de la ἀρχιερεύς, ahora procede a colocar en las dos primeras partes, que pueden verse como los pilares del arco, la tercera parte, que forma la piedra angular. "En esta tercera parte comienza a mostrarse, en Hebreos 5:1, cómo Cristo cumplió en su humanidad la idea esencial del sacerdocio. Pero, por razones que aparecerán, no se entrará en la doctrina completa de su sacerdocio eterno hasta Hebreos 7:1, que puede llamarse la parte central de toda la Epístola. El resto ( Hebreos 10:20 - end) puede distinguirse del resto por ser la parte claramente hortatoria (aunque su relación ha sido frecuentemente interpuesta en el argumento), y se dedica principalmente a la aplicación práctica de la doctrina que Ha sido establecido. El siguiente plan del argumento de las dos primeras secciones, que muestra el paralelismo entre ellas, puede ayudarnos a entrar en él a medida que avanza: -.

SECCIÓN I.

Tesis: Cristo superior a los ángeles.

División 1 ( Hebreos 1:5).

El nombre HIJO, tal como se aplica a los reyes teocráticos típicos, y en su referencia final y significado completo (como todos reconocen) que señala al Mesías, expresa una posición completamente por encima de cualquier persona asignada a los ángeles. El Hijo está representado como uno asociado con Dios en su majestad, un participante de su trono eterno. Los ángeles son referidos solo como espíritus ministrantes o fieles asistentes en el advenimiento del Hijo.

Exhortación interpuesta ( Hebreos 2:1). Siendo esto así, tenga cuidado de no apreciar la revelación ahora dada en el Hijo. En la transgresión de la Ley dada a través de los ángeles fue tan severamente visitada, ¿cuál será la consecuencia de descuidar esto, acreditado a nosotros como lo ha sido?

División 2 ( Hebreos 2:5).

El Hijo también, pero nunca los ángeles, se denota en profecía como Señor de la era venidera. Para el octavo salmo (basado en y llevando a cabo la idea del relato en Génesis de la creación original) asigna una supremacía sobre todas las cosas creadas al hombre. El hombre, como es ahora, no cumple el ideal de su destino. Pero Cristo, como Hijo del hombre, en su exaltación, sí. Y en él el hombre alcanza su dignidad destinada perdida por el pecado. Su humillación, sufrimiento y muerte fueron con el propósito de criar al hombre. Su humillación con esto y fue un diseño digno de Dios, y de acuerdo con el significado de la profecía mesiánica. Porque tal profecía íntima asociación y simpatía del Mesías con sus hermanos humanos. Así, Cristo, el HIJO, es el Sumo Sacerdote simpatizante de la humanidad.

SECCION II.

Tesis: Cristo superior a Moisés.

División 1 ( Hebreos 3:1).

Moisés está representado en el Antiguo Testamento como un siervo en la casa de Dios. El HIJO es señor de la casa.

Exhortación interpuesta ( Hebreos 3:7). Siendo esto así, tenga cuidado de endurecer sus corazones, como los israelitas bajo Moisés. Si no lograron, por incredulidad, entrar en el resto que se les ofreció, igualmente puede fallar en entrar en el resto destinado a usted.

División 2 ( Hebreos 4:1).

Todavía se te ofrece un descanso, simbolizado por el de la tierra prometida, y puedes entrar en él. El noveno salmo muestra que el resto al cual Josué guió a los israelitas no fue el último destinado al pueblo de Dios. El verdadero descanso es el resto de Dios mismo ("mi descanso", Salmo 90:1), mencionado en el relato de la creación: el descanso sabático de la eternidad. Cristo, después de compartir nuestras pruebas humanas, pasó a ese descanso eterno y ganó una entrada para nosotros. Así, una vez más, una nueva exhortación interpuesta, Cristo, el HIJO, se presenta nuevamente como el Sumo Sacerdote simpatizante de la humanidad.

Hebreos 1:5

Porque a cuál de los ángeles dijo él en cualquier momento. Observe la forma de la pregunta, que ya se ha notado. No es, "¿Cuándo se llamó a los ángeles hijos?" pero a este efecto: "¿A quién de ellos habló (individualmente) en los siguientes términos notables?" La primera cita es de Salmo 2:7; el segundo de 2 Samuel 7:14. El segundo, sin duda, tenía una referencia primaria a Salomón, y el primero presumiblemente a algún rey de Israel, probablemente a David, aquí podemos hacer una pausa adecuada para considerar el principio de la aplicación de tales pasajes a Cristo. Debe permitirse que, no solo en esta Epístola, sino en el Nuevo Testamento en general, los dichos que tenían una referencia primaria a los eventos o personajes en el pasado, se apliquen directamente a Cristo; y en algunas facilidades donde la justicia de la aplicación puede no ser obvia para todos nosotros a primera vista. Con respecto a este uso, Bengel dice: "Veri interpreta verborum divinorum sunt apostoli; etiamsi nos sine illis talem sententiam non assigneremur". Pero tales aplicaciones simplemente no son arbitrarias. Se basan en un principio de interpretación que es importante para nosotros entender. Primero, podemos observar que el método no fue originado por los escritores del Nuevo Testamento; fue uno recibido entre los judíos de su tiempo, que vio en todo el Antiguo Testamento las anticipaciones del Mesías. Esto aparece tanto de la literatura rabínica como del Nuevo Testamento mismo. Por ejemplo, los sacerdotes y los escribas consultados por Herodes ( Mateo 2:5) se refirieron Miqueas 5:2 como algo natural al Mesías; y los fariseos ( Mateo 22:44) nunca pensaron en disputar la aplicación de Salmo 110:1. a él. Y no solo eso. El Antiguo Testamento mismo sugiere y ejemplifica tales aplicaciones. Los estudiantes de los escritos proféticos deben ser conscientes de cómo las expresiones que tuvieron un cumplimiento primario en una época a veces se toman en una posterior como si aún no se hubieran cumplido, su alcance ampliado y su referencia final a menudo lanzada hacia "ese día" —La era mesiánica— que solo termina la visión de los profetas posteriores. Ahora, se ha dicho, en explicación de este modo de tratamiento, que la profecía a menudo tenía un doble significado, refiriéndose en parte a una cosa y en parte a otra; o varios significados, con referencia a varias cosas diferentes. Pero esta forma de plantear el asunto no es satisfactoria. Es mejor que Bacon dé en el blanco cuando, en un pasaje conocido en su 'Avance del aprendizaje' (bk. 2), habló de "esa latitud que es agradable y familiar para las profecías divinas, siendo de la naturaleza de su autor, con quien mil años son solo como un día, y por lo tanto no se cumplen puntualmente a la vez, sino que tienen un logro brotante y germinante a lo largo de muchas edades; aunque la altura o plenitud de ellos puede referirse a alguna edad ". Podemos decirlo así : Fue de la naturaleza de la inspiración profética elevar al vidente más allá de su sujeto inmediato a la contemplación de algún gran ideal, que sugirió a su visión, y que se cumplió más o menos perfectamente. Tiene, por ejemplo, como base de su visión, un David, un Salomón, un Ezequías o Zorobabel; él tiene como marco las circunstancias de su propio tiempo o del tiempo cercano; pero encontramos que su lenguaje, a medida que avanza, se eleva mucho más allá del alcance original de la visión de Iris, y aplicable a aquellos comprendidos dentro de él solo en la medida en que encarnan y se dan cuenta del ideal que representan para su mente. De ahí la toma de antiguas profecías por los profetas siguientes, su ampliación y reaplicación a nuevos cumplimientos; y esto también, en términos que trascienden la realidad de estos nuevos logros; como, por ejemplo, cuando Isaías, asumiendo la idea del mensaje de Nathan a David ( 2 Samuel 7:1), lo aplica aparentemente a un hijo y un reinado que debe buscarse en su propia edad, pero al fin lenguaje que no puede tener más que una referencia mesiánica ( Isaías 9:6, etc; Isaías 11:1, etc; of. Jeremias 33:15). Por lo tanto, por último, la aplicación en el Nuevo Testamento de todas esas declaraciones antiguas a la vez a Cristo, como el cumplimiento final y completo del ideal de profecía, el verdadero Antitipo de todos los tipos. Una percepción clara de esta visión de la deriva de la profecía eliminará las dificultades que se han sentido en la aplicación de muchas citas del Antiguo Testamento, en esta Epístola y en otros lugares, a Cristo. Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado; una cita de Salmo 2:7. Este salmo se cita expresamente como el de David en Hechos 4:25, y tiene evidencia interna de ser suyo y de haber tenido una referencia primaria a su reinado. La mención de Sión ( Hechos 4:6) excluye una fecha anterior, mientras que las circunstancias de la guerra aludieron a no estar de acuerdo con el reinado pacífico de Salomón, ni la imagen del imperio indiviso con ningún período posterior a la secesión de Las diez tribus. Además, la subyugación ascendente y consecuente por parte de David de las razas temáticas, descrita en 2 Samuel 8:1. , nos presenta un estado de cosas que muy probablemente sugirió el salmo; y a este período del reinado de David, los comentaristas modernos lo refieren con probabilidad. Pero la cuestión de la fecha y la autoría no es material para nuestra visión del significado profético del salmo. Tomándolo como el de David, encontramos lo siguiente: Hay una confederación rebelde de reyes sujetos contra el dominio del Rey de Israel, de quien se habla como "el Ungido" del Señor. En vista de sus preparaciones hostiles, el Señor en el cielo se concibe como una risa para despreciar sus artimañas contra aquel a quien él mismo había entronizado en Sión. Entonces el rey habla: "Declararé el decreto [o 'hablaré de un decreto']; la Carga me dijo: Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado. Pídeme y te daré a ti las naciones por tu heredad, y por tu posesión los confines de la tierra. "Luego sigue una advertencia a los rebeldes para que rindan homenaje a este HIJO, sumisión a quien es sumisión al Préstamo, y cuya ira es como la ira del SEÑOR. Ahora, es evidente que el lenguaje utilizado trasciende la aplicación literal a cualquier rey terrenal. Por lo tanto, algunos comentaristas han llevado a suponer que ni siquiera tenía una referencia primaria a uno, siendo simplemente profético del Mesías, aunque sugerido por las circunstancias de los días de David. Así, Ebrard, apoyando su punto de vista por la suposición (que generalmente se hace) del mensaje de Natán a David ( 2 Samuel 7:14) es el "decreto" mencionado en el salmo, y el fundamento de la confianza expresada en eso. Argumenta que no fue a David, sino a su posteridad (ערַזֶ), a quien se le asignó el puesto de filiación y se prometió el dominio eterno; y, por lo tanto, que David en este salmo (que considera que ciertamente fue de él) debe haber estado hablando, no en su propio nombre, sino en el de su simiente después de él, esperando con entusiasmo el cumplimiento de esa gloriosa esperanza en el futuro lejano ( 2 Samuel 7:19). Así, concluye, la insurrección de los sirios forma simplemente la ocasión, pero no el objeto y la importancia, del segundo salmo. Pero, incluso si el mensaje de Natán fuera ciertamente la base de la idea del salmo, encontramos una instancia de la aplicación expresa de ese mensaje al propio David; así como a su posteridad, en Salmo 89:1. (ver Salmo 89:20-19). Puede ser, sin embargo, que la referencia en el salmo es a alguna intimación divina, posiblemente a alguna profecía o expresión oral, entregada al propio David en el momento de la inauguración de su propia soberanía, y mucho antes del mensaje de Natán. En cualquier caso, está de acuerdo con el genio de la profecía, como se explicó anteriormente, que las palabras deberían haber tenido una referencia primaria al propio David, tan lejos como él cumplió imperfectamente su significado. Lo principal que debe observarse es que representan un ideal de filiación y soberanía ilimitada más allá de lo que, de hecho, podría considerarse como cumplido en David. Y esta visión de su significado, sugerida por el salmo mismo, se confirma por el uso que se hizo de ella en las Escrituras posteriores. Porque es evidente que este salmo, junto con el pasaje de 2 Samuel 7:1. (se citará a continuación) se basa en una larga serie de profecías mesiánicas (de. 2 Samuel 23:1. 2 Samuel 23:1, etc.; Salmo 110:1; Salmo 89:1; Salmo 132:1; Isaías 7-9; Isaías 11:1, Isaías 11:10; Jeremias 23:1. Jeremias 23:5; Jeremias 33:15; Miqueas 4:1. -5; Zacarías 6:12, etc.). Su aplicación a Cristo en el Nuevo Testamento es distinta y frecuente (cf. Hechos 4:25; Hechos 13:33; Roy. Hechos 2:27; Hechos 12:5; Hechos 19:15). En cuanto a la frase, "Hoy te he engendrado", hay una diferencia de visión entre los expositores antiguos y modernos. La palabra "engendrado" (γεγέννηκα) naturalmente sugiere μονογενὴς, y por lo tanto, algunos lo toman como una referencia a la generación eterna del Hijo; en cuyo caso puede no haber tenido ninguna aplicación en ningún sentido concebible para el tipo humano. "Este día" también debe explicarse en este caso como denotando el siempre presente hoy de la eternidad. Así que Orígenes, en un pasaje sorprendente, "Dios le dice a él, a quien siempre es hoy. Porque Dios no tiene tarde, ni (como lo considero) ninguna mañana, sino el tiempo que es coextensivo con su propio engendrado y la vida eterna es el día en que el Hijo es engendrado, no encontrándose así el comienzo de su generación, como tampoco lo es el día ". Atanasio tiene la misma opinión; también Basilio, Primasio, Tomás de Aquino y muchos otros. La principal objeción a esto es la inaplicabilidad de tal significado de las palabras, incluso en un sentido subordinado, a David o cualquier otro rey de Israel. Alford, de hecho, insta a que este significado coincida mejor con el contexto en la Epístola, sobre la base de que se puede esperar que se haga referencia al ser eterno del Hijo, que se ha declarado en el exordio, en la prueba. Pero esto no es al punto. El escritor ahora ha comenzado su argumento del Antiguo Testamento, y se dedica a mostrar la idea involucrada en el término Hijo tal como se aplica al Mesías. Esto, por lo tanto, y no lo que él ha dicho anteriormente, es lo que debemos considerar en nuestra interpretación; y la visión más obvia de la frase, tal como aparece en el salmo mismo, es considerarla como una figura que denota por la fuerza la paternidad de Dios; de. Jeremias 2:27, "Dicen al bosque: Tú eres mi padre; a la piedra, me has engendrado". Expresa la idea de que el "Hijo de Dios" del que se deriva deriva su existencia como tal de él, y no de ascendencia humana. Crisóstomo, entre los antiguos, entiende que la frase se refiere así a la filiación asignada al Mesías a tiempo, y no a su ser eterno. Esta opinión tomada, "este día", en referencia al rey, puede significar el día del "decreto", o el de su entronización en el Monte Sión. En referencia a Cristo, se ha entendido de manera diversa el tiempo de su encarnación, resurrección o ascensión. Si se considera necesario asignarle un tiempo definido en su aplicación a Cristo, la visión de que sea el día de la resurrección está respaldada por pasajes como Colosenses 1:18, πρωτότοκος ἐκ τῶν νεκρῶν: y Romanos 1:4, τοῦ ὁρισθέντος υἱοῦ Θεοῦ ἐν δυνάμει. ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν: de. Hechos 2:30 y Hechos 13:32, etc., "La promesa que se hizo a los padres, Dios ha cumplido lo mismo a sus hijos, en que ha resucitado a Jesús nuevamente: como también está escrito en el segundo salmo, Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado. "Este último texto, se observó, es casi concluyente en contra de que la generación eterna sea entendida como se menciona; como también es la aplicación del mismo texto infra, Hebreos 5:5, donde se cita como prueba del nombramiento de Cristo para el sacerdocio eterno. ["El título de engendrar es a menudo en lenguaje sagrado para ser medido, no por la escala del dialecto de los filósofos o naturalistas, sino por el lenguaje moral o civil o la interpretación. Porque los que son hijos por adopción solamente, o los próximos herederos por reversión a una corona o dignidad, se dice que son engendrados de aquellos que los adoptan, o de quienes son los herederos inmediatos o sucesores: y en este sentido en la genealogía sagrada ( Mateo 1:12) se dice que Jeconiah engendró a Salathiel. De modo que David en sus propias ocasiones (ya sea por su unción a la corona de Judá en Hebrón, o de Israel en Sión) podría en el sentido literal decir estas palabras de sí mismo: "Predicaré la ley del Señor me ha dicho: Tú eres mi hijo; hoy te he engendrado. 'Que David llame el día de su coronación, o de su designación a la corona de Judá, o de todo Israel, su cumpleaños o engendrar a Dios, por cuyo poder especial y providencia fue coronado, no es tan duro como algunos Haply consideraría que o no sabe o no considera que era habitual en otros estados o reinos, además de Judá, celebrar dos natales muere, dos nacimientos solemnes o cumpleaños en honor de sus reyes y emperadores: el que llamaron diem natalem imperatoris, el otros diem natalem imperii; uno el cumpleaños del emperador cuando nació de su madre natural, el otro el cumpleaños de él cuando era emperador, lo que llamamos el día de la coronación. La razón podría ser más peculiar en David que en cualquier otro príncipe, porque él fue el primero de todos los descendientes de Abraham que tomó posesión del monte de Sión, y estableció el reino de Judá, profetizado por su padre Jacob, sobre sí mismo. y su posteridad Así, Ego hodie genuino, con la sumisión de mi opinión a un mejor juicio, es una predicción típicamente profética, qué tipo de predicción, como se ha observado antes, es la más concluyente; y este del rango más alto en ese tipo; es decir, un oráculo verdaderamente significado de David según el sentido literal, y cumplido de Cristo, el Hijo de Dios, por su resurrección de la muerte, tanto según el sentido literal más exquisito como el sentido místico y principal ".] Y nuevamente, seré para él un Padre, y él será para mí un Hijo ( 2 Samuel 7:14), del mensaje de Nathan a David, que se ha mencionado anteriormente. Las palabras no expresan en sí mismas una filiación tan única como las que se usan en el salmo; pero, visto en relación con el salmo, con su propio contexto y con la profecía posterior, sugieren el mismo significado. David formó el diseño de construir un templo; Nathan, por el palabra del Loira, le prohíbe hacerlo, pero le dice que su "simiente" después de él debería construir una casa para el Nombre del Señor, y que la Carga establecería el trono de su reino para siempre. "Luego viene el texto". Seré para él un padre, y él será para mí un hijo ". seguido por: "Si comete iniquidad, lo castigaré con la vara de los hombres. Pero mi misericordia no se apartará de él. Y tu casa y tu reino serán establecidos para siempre delante de ti; tu trono será establecido para siempre. "Ahora, no cabe duda de que hubo un cumplimiento primario y parcial de esta promesa en Salomón, quien construyó el templo después de la muerte de David. Se lo llevó a sí mismo, en la medida en que le era aplicable, después de completar el templo ( 1 Reyes 8:17, etc.). Pero es igualmente evidente que su significado no podría agotarse en él. La eternidad asignada al trono del reino apunta a un cumplimiento distante y también inmediato, y la palabra traducida "simiente" (hebreo, ערַזֶ), aunque aplicable en un sentido concreto a una descendencia individual (de Gema 4:25 ; 1 Samuel 1:11), es propiamente un sustantivo colectivo, que denota "posteridad", y por lo tanto se presta naturalmente a una aplicación de gran alcance. Sin embargo, la consideración de un peso especial en apoyo de tal aplicación es que los salmistas y los profetas dejan de hacer de esta promesa original la base de la profecía mesiánica. Vea, no solo Salmo 2:1. , que puede o no referirse a él, pero también Salmo 89:1 y Salmo 132:1.

Hebreos 1:6

Y de nuevo, cuando trae al primogénito al mundo, dice: Y que todos los ángeles de Dios lo adoren. A primera vista, la traducción más obvia del griego parece ser: "Pero cuando él [es decir, Dios] vuelva a traer [o 'traer de vuelta'] al Primogénito al mundo habitado, dice:" ὅταν εἰσαγάῃ que denota la indefinición del tiempo futuro, y la posición de πάλιν que lo conecta de forma más natural con εἰσαγάγῃ. Si tal es la fuerza de πάλιν, la referencia debe ser al segundo advenimiento; lo cual, sin embargo, no es sugerido por el contexto, en el que no se ha mencionado una primera venida, sino solo de la asignación al Mesías del nombre del Hijo. Esta supuesta referencia a un segundo advenimiento puede evitarse desconectando πάλιν en sentido de εἰσαγάγῃ, y tomándola (como en el verso que precede inmediatamente, y en otras partes de la Epístola) solo introduciendo una nueva cita. Y el griego llevará esta interpretación, aunque el orden de las palabras, tomadas por ellos mismos, está en contra. El "Primogénito" (πρωτότοκος) es evidentemente el So; previamente hablado; la palabra se aplica así (Salmo 89:27) en un pasaje indudablemente fundado en el último texto citado. La misma palabra se aplica en el Nuevo Testamento a Cristo, como "el primogénito entre muchos hermanos", "el primogénito de toda criatura", "el primogénito de entre los muertos" ( Romanos 8:29; Colosenses 1:15, Colosenses 1:18). Y la idea transmitida por estos pasajes puede haber estado en la mente del escritor y haber sido entendida por sus lectores cristianos. Pero para el propósito inmediato de su argumento, se supone que debe referirse solo a esta designación tal como se aplica en el Antiguo Testamento al HIJO ya mencionado. Por lo tanto, el significado puede ser: "Pero, una vez más, con referencia al momento en que introducirá a este HIJO, el Primogénito, en nuestro mundo habitado, habla así de los ángeles". O puede ser: "Pero cada vez que traiga por segunda vez al mundo al Primogénito que ya apareció una vez, habla así de los ángeles". Pero el primer significado parece más adecuado para el contexto general. La fuerza del argumento del escritor es la misma, cualquiera que sea la opinión que tomemos; El punto es que, en el momento del advenimiento del So, sea cual sea el advenimiento, los ángeles aparecen solo como fieles asistentes. En cuanto al nominativo entendido para "saith", podemos suponer que es "Dios", como en Hebreos 1:5. Pero debe observarse que λέγει, sin un nominativo expresado, es una fórmula habitual para introducir una cita bíblica. La pregunta sigue siendo: ¿cuál es el texto citado y cómo puede entenderse que tiene el significado que se le asigna aquí? En la Biblia hebrea no encontramos nada parecido, excepto en Salmo 97:7, "Adoradlo a todos, dioses", A.V; donde la LXX. tiene προσκυνήσατε αὐτῷ πάντες οἱ ἄγγελοι Θεοῦ. Pero en Deuteronomio 32:43 encontramos en la LXX., Aunque no en el texto masorético, καὶπροσκυνησάτωσαν αὐτῷ πάντες ἄγγελοι Θεοῦ: las mismas palabras, incluidas las introductorias καὶ, que se citan. Por lo tanto, las citas en esta Epístola son principalmente de la LXX., Podemos concluir que este es el texto al que se hace referencia. Ocurre hacia el final del Cantar de Moisés, en relación con su cuadro final del triunfo final del Señor, en el que las naciones deben regocijarse con su pueblo, cuando vengaría la sangre de sus siervos y se vengaría de sus adversarios, y hacen expiación por (griego, ἐκκαθαριεῖ) su tierra y por su pueblo. Visto a la luz de la profecía posterior, este triunfo se identifica con el del reino del Mesías y, por lo tanto, es el momento de traer "los Primogénitos al mundo". cf. Romanos 15:10, donde "Alégrate, gentiles", etc., del mismo pasaje, se aplica al tiempo de Cristo. No es una objeción a la cita que, tal como está en la Epístola, "el Primogénito", aunque no se menciona en el original, parece ser considerado como el objeto de la adoración de los ángeles. El pasaje simplemente se cita tal como está, dejando al lector que haga su propia inferencia; y el punto principal de esto es que los ángeles en "ese día" no son, como el Hijo, quienes comparten el trono, sino solo adoradores.

Hebreos 1:7

Y de los ángeles dice: El que hace de sus ángeles espíritus, y de sus ministros llama de fuego. Otra indicación de la posición asignada en el Antiguo Testamento a los ángeles, contrastada por medio de μὲν y δὲ, con citas adicionales con referencia al HIJO. Se ha sentido una dificultad con respecto a este pasaje (citado, como de costumbre, de la LXX) sobre la base de que se supone que el hebreo original no tiene el significado asignado. Por lo tanto, se dice que el escritor de la Epístola hizo uso de una interpretación errónea para el propósito de su argumento. Ciertamente, el contexto del salmo, en el que se representa a Dios como aferrándose a las glorias y operando a través de los poderes de la naturaleza, no sugiere otro significado que el de usar los vientos como sus mensajeros, etc., en el mismo sentido poético en el que se le dijo en el verso anterior que hiciera de las nubes su carro; cf. Salmo 148:8, "Fuego y granizo, nieve y vapores, viento tormentoso cumpliendo su palabra". Si es así, no hay referencia necesaria en el salmo original a los ángeles. Pero debe observarse, por otro lado, que la estructura de Salmo 148:4 no está en hebreo idéntica a la de "él hace de las nubes su carro" en Salmo 148:3 , y por lo tanto, en sí mismo, sugiere alguna diferencia de significado. por

(1) se usa un verbo diferente; y

(2) se invierte el orden de los acusadores siguiendo el verbo; en ambos que respeta el I, XX. sigue correctamente el hebreo. En Salmo 148:3 el verbo es מושׂ (ὁ τιθεὶς en la LXX), cuyo significado principal es "establecer", "colocar" y, cuando lo siguen dos acusativos como objeto y predicado, denota "para constituir o representar a una persona o cosa lo que el predicado expresa". En Salmo 148:4 el verbo es השָׂעָ (ὁ ποιῶν en la LXX), cuyo significado principal, cuando se usa activamente, es "formar", "fabricar". Se usa para que Dios haga el cielo y la tierra ( Génesis 1:7, Génesis 1:16; Génesis 2:2, etc.). Cuando en otro lugar, como aquí, le siguen dos acusatorios, uno de ellos denota el material del que se forma algo. Así Éxodo 38:3, "Hizo todos los recipientes (de) latón" (cf. Éxodo 30:25; Éxodo 36:14; Éxodo 37:15 , Éxodo 37:23). Por lo tanto, un significado obvio de Éxodo 38:4, en lo que respecta al mero lenguaje, sería: "Él hace [o" forma "] sus mensajeros [o" ángeles "] de vientos, y su ministros de un fuego llameante ". (Vientos ciertamente, no espíritus, debido al contexto. Pero aquí el griego πνεύματα es, en sí mismo, tan ambiguo como el hebreo תוֹחוּר y probablemente significaba denotar vientos) Según esta interpretación, el significado del versículo parecería sea ​​que, a partir de los elementos naturales del viento y el fuego, algunas agencias especiales son llamadas a la existencia u operación; no simplemente que los vientos y el fuego generalmente se usan para los propósitos de Dios. El cambio de fraseología entre Éxodo 38:3 y Éxodo 38:4 ciertamente sugiere algún cambio en la idea del salmista. ¿Qué son, entonces, estas agencias? ¿Qué se entiende por "mensajeros" y "ministros" relacionados con los elementos del viento y el fuego? El autor de la Epístola (y probablemente también la LXX., Aunque las palabras ἀγγέλοι y λειτουργοὶ son, en sí mismas, tan ambiguas como el hebreo) vio en estas palabras una referencia a los ángeles, que se denotan por las mismas dos palabras en Salmo 103:20, Salmo 103:21, y de quien se habla indudablemente en otras partes del Antiguo Testamento como operando en las fuerzas de la naturaleza (como en la muerte del primogénito egipcio, la peste en el tiempo de David y la destrucción del ejército de Senaquerib), y parecen, en cierto sentido, identificarse con los vientos mismos en Salmo 18:10, "cabalgó sobre un querubín y voló: sí, lo hizo vuela sobre las alas del viento "; y en Salmo 35:5, "Sean como paja ante el viento; y que el ángel del SEÑOR los persiga". Decimos que la LXX., Así como el autor de la Epístola, probablemente intentaron expresar este significado. Es, de hecho, más que probable; pues, por ambiguas que puedan ser las palabras ἀγγέλοι y λειτουργοὶ en sí mismas, la estructura de la oración griega (en la que "sus ángeles" y "sus ministros" son los objetos, áridos "vientos" y "llamas de fuego" los predicados), parece necesitar este significado, que es más probable de lo que sabemos de la angelología alejandrina. Por lo tanto, bien puede ser eso, ya sea o no la LXX. (traduciendo, como lo hace, la palabra hebrea por palabra) da la fuerza exacta de la frase original, alcanza su significado esencial, como intimidante agencia angelical en la naturaleza. Y los judíos eruditos de Alejandría, seguidos tal como están por los rabinos posteriores en general, y por el escritor de esta Epístola, fueron, por decir lo menos, tan propensos a entender el hebreo como cualquier erudito moderno. La pregunta, sin embargo, no es, después de todo, de gran importancia. Permitámonos admitir que el escritor de la Epístola adujo involuntariamente una interpretación errónea en el curso de su argumento. ¿Entonces que? No es necesario suponer que la inspiración de los escritores sagrados fue tal que los iluminó en cuestiones de crítica hebrea. Si los protegía de la enseñanza errónea, era suficiente para su propósito. Y en este caso, el pasaje, como se citó, en cualquier caso expresa bien la doctrina general del Antiguo Testamento sobre los ángeles, a saber. que, a diferencia del Hijo, no son más que agentes subordinados de los propósitos Divinos, y están conectados especialmente con las operaciones de la naturaleza. También debe observarse que las citas generalmente en esta Epístola se aducen, no como pruebas exhaustivas, sino más bien como sugestivas de la enseñanza general del Antiguo Testamento, con la cual los lectores deben estar familiarizados.

Hebreos 1:8

Dos citas más de los salmos con referencia al HIJO aducidas en contraste.

Hebreos 1:8, Hebreos 1:9

Pero al Hijo le dijo. La preposición aquí traducida "a" es πρὸς, como en Hebreos 1:7, allí traducida "de". Como es evidente por su uso en Hebreos 1:7, no implica necesariamente que las personas mencionadas se aborden en las citas, aunque es así en este segundo caso. La fuerza de la preposición misma solo necesita ser "en referencia a". La primera cita es de Salmo 45:6, Salmo 45:7. El salmo fue escrito originalmente como un epitalamio con motivo del matrimonio de algún rey de Israel con una princesa extranjera. La opinión general y probable es que el rey era Salomón. Su matrimonio con la hija de Faraón puede haber sido la ocasión. La opinión adoptada por algunos (como Hengstenberg), de que el salmo no tenía referencia original a un matrimonio real, siendo puramente una profecía mesiánica, es inconsistente tanto con su propio contenido como con la analogía de otros salmos mesiánicos (vea lo que se dijo al respecto encabezado con referencia a Salmo 2:1). Aquellos que entren en la visión de la profecía mesiánica que se ha dado anteriormente, no tendrán dificultad en percibir la justicia de la aplicación de este salmo a Cristo, a pesar de su importancia principal. Al igual que Salmo 2:1, presenta (al menos en partes) una imagen ideal, sugerida solo y realizada de manera imperfecta por el tipo temporal; un ideal del cual encontramos el germen en 2 Samuel 7:1., y la amplificación en la profecía posterior. Además, el título, "Para el precursor" ("Para el músico principal", AV), muestra que el salmo se usó en los servicios del templo y, por lo tanto, cualquiera que fuera la ocasión de su composición, fue entendido por los judíos de viejo como tener un significado ulterior. Además, posiblemente hay (como señala Delitzsch) una referencia al salmo como mesiánico en Isaías 61:1, donde "el Siervo de Jehová", "el Ungido", da el "aceite de alegría" para el luto ; y en Isaías 9:5, donde las palabras del salmo, "Dios" ( Isaías 9:6) y "poderoso" ( Isaías 9:3) se combinan para una designación del Mesías; también en Zacarías 12:8, donde se profetiza que en los últimos días "la casa de David" será "como Dios". La interpretación mesiánica es indudablemente antigua. El parafraseado de Chaldee (en Zacarías 12:3) escribe: "Tu belleza, oh Rey Mesías, es mayor que la de los hijos de los hombres". Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos. Se han hecho intentos para evadir la conclusión de que el rey se dirige aquí como "Dios"

(1) tomando la cláusula como una dirección entre paréntesis a Dios mismo;

(2) al considerar a "Dios" como anexo al "trono", o como el predicado de la oración; es decir, traducir "Tu trono de Dios es", etc. (según el sentido de 1 Crónicas 29:23, "Salomón se sentó en el trono de Jehová como rey"), o "Tu trono es Dios [es decir Divino] por los siglos de los siglos ". En cuanto a

(1), el contexto lo repudia. En cuanto a

(2), es una pregunta si el hebreo es paciente de la supuesta construcción.

En cualquier caso, "Dios" se entiende como vocativo en la LXX. así como en la Epístola, en la cual la LXX. se cita; y en la paráfrasis de Chaldee, y en todas las versiones antiguas, también se entiende. Probablemente no se habría pensado en otra interpretación sino en la dificultad de suponer que se tratara así un rey terrenal. Sin embargo, debe observarse que la otra representación expresaría esencialmente la misma idea y sería suficiente para el argumento. En cualquier caso, el trono del HIJO está representado como el trono de Dios y es eterno. La única diferencia es que la interpretación vocativa hace más marcada y manifiesta la visión ideal de su tema tomada por el salmista. Porque es muy improbable que un bardo del santuario, un adorador del Dios celoso de Israel, hubiera apostrofado a cualquier rey terrenal, excepto por prefigurar "un mayor que Salomón" por venir. Es cierto que los reyes en otros lugares se llaman "dioses" en plural (como en Salmo 82:6, referido por nuestro Señor, Juan 10:35); pero la dirección solemne de un rey individual con este título es (si la interpretación vocativa es correcta) peculiar de este salmo. El pasaje ( 1 Samuel 28:13) aducido para reducir la importancia del título, donde la aparición de Samuel es descrita por la bruja de Endor como "Elohim saliendo de la tierra", no es un caso paralelo. La palabra "Elohim" tiene un significado integral, dependiendo del contexto para su significado preciso. Si se usa vocativamente en un discurso solemne a un rey sentado en un trono eterno, seguramente implica la asignación de honores divinos al rey así dirigido. En este caso aún se implica más que en Salmo 2:1. , donde se habla del Rey como el Hijo de Dios, entronizado en Sión, el Hijo se dirige aquí como él mismo "Elohim". Puede ser que el Espíritu inspirador sugirió un lenguaje al salmista más allá de su propia comprensión en el momento de la declaración (ver 1 Pedro 1:10, 1 Pedro 1:11). Se puede agregar que la última referencia mesiánica de la expresión se confirma con Isaías 9:6, donde el título El-Gibber ("Dios poderoso", A. V) se usa claramente de Dios mismo en Isaías 10:21 (cf. Deuteronomio 10:17; Jeremias 32:18; Nehemías 9:32; Salmo 24:8), se aplica al Mesías. Un cetro de justicia es el cetro de tu reino. En esta y en la siguiente cláusula se expresa la importante idea de que el trono ideal del HIJO se basa en la justicia, de donde proviene también su peculiar unción con "el aceite de la alegría". Solo en la medida en que Salomón u otros reyes teocráticos ejemplifiquen la justicia divina ¿Se acercaron a la posición ideal asignada al Hijo? cf. la última parte de Isaías 10:14 en la promesa original, 2 Samuel 7:1. , y especialmente 2 Samuel 23:1. 2 Samuel 23:3, etc., en las "últimas palabras de David". Observe también la importancia de la idea en Salmo 72:1. y en profecías posteriores (cf. Isaías 9:7; Isaías 11:2, etc.). Por lo tanto, Dios, incluso tu Dios. El primer "Dios" aquí puede estar nuevamente en el vocativo, como en el verso anterior, o puede ser como lo toma el AV (el. Salmo 43:4; Salmo 1:1. 7 ) Te ha ungido con aceite de alegría sobre tus semejantes. La referencia principal es, no a la coronación del rey (como en Salmo 89:20), sino a la unción como símbolo de bendición y alegría, relacionada con la costumbre de ungir la cabeza en las fiestas (cf. Deuteronomio 28:40; Salmo 23:1. Salmo 23:5; Salmo 92:10; Cantares de los Cantares 1:12; Mateo 6:17) . "Tus compañeros", en su referencia original, parece que significa más naturalmente "tus asociados en la realeza", "otros reyes"; cf. Salmo 79: 1-13: 27, "Lo haré mi primogénito, más alto que los reyes de la tierra". O podría significar los compañeros del novio, el παρανύμφιοι. La última referencia se presta fácilmente al cumplimiento en Cristo, el Novio de la Iglesia, cuyos παρανύμφιοι son los redimidos; ellos también siendo, después de su medida, χριστοί (cf. 1 Juan 2:20, 1 Juan 2:27). Pero también son hechos "reyes y sacerdotes para Dios" por Cristo ( Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 5:10); de modo que cualquiera de las supuestas referencias originales puede mostrarse típica, si se considera necesario para encontrar un cumplimiento definitivo de todos los detalles de la dirección al rey teocrático. La opinión de que en el cumplimiento los ángeles deben ser entendidos como el μετόχοι de Cristo es inadmisible. No hay nada en el salmo que sugiera el pensamiento de ellos, ni la forma en que se contrastan con el HIJO en este capítulo admite que se los menciona aquí como su μετόχοι. Se habla de los hombres, en el próximo capítulo.

Hebreos 1:10

Y, Tú, Señor, al principio, etc. La relación de esta cita (de Salmo 102:25-19) con el argumento en mano no es evidente a primera vista; ya que, en el salmo, la dirección es claramente a Dios, sin ninguna mención o aparente referencia al Hijo. El salmo se titula: "Una oración del afligido, cuando está abrumado, y arroja su queja ante el Señor". Parece probable, por su contenido, haber sido escrito por algún santo sufriente durante el cautiverio de Babilonia: porque su significado es una oración, que se eleva a la expectativa de liberación de un estado de profunda aflicción, Israel está en cautiverio y Jerusalén en ruinas. La liberación rezada y esperada, representada en los versículos 16-24, se corresponde tan estrechamente, tanto en pensamiento como en expresión, con la representada en los últimos capítulos de Isaías (comenzando en Hebreos 40), que no podemos dudar en asignar el mismo significado a ambos. Existe, por ejemplo, mirar hacia abajo desde el Préstamo. el cielo para contemplar la aflicción de su pueblo (cf. Isaías 63:15); la liberación de cautivos (cf. Isaías 42:7; Isaías 61:1); la reconstrucción y restauración de Sión, y en relación con esto, la conversión de los gentiles para servir al Lore) con Israel (cf. Isaías 40:1 .— 66; y especialmente Isaías 59:19; Isaías 60:2). Estos son ejemplos de la correspondencia general entre las dos imágenes, que deben ser evidentes para todos los que han estudiado ambas. Pero la referencia final de la profecía de Isaías es ciertamente mesiánica: por lo que se puede concluir que la del salmo es la misma. Y así hemos dado un paso en la explicación de la aplicabilidad de esta cita al argumento de la Epístola al confirmar su última referencia al advenimiento del Mesías; a la realización final del ideal del Hijo, tipificado por reyes teocráticos. Pero todavía tenemos que dar cuenta de la aparente aplicación al Hijo de lo que, en el salmo original, no muestra signos de estar dirigido a él. Una opinión es que no hay intención en la Epístola de citarlo como dirigido a él, la frase, πρὸς τὸν υἱόν (como se ha visto) no necesariamente implica tal intención. Según este punto de vista, el punto de la cita es que la salvación mesiánica se basa únicamente en la eternidad y la inmutabilidad de Dios, de aquel que, como creó todo al principio, así, aunque el cielo y la tierra deberían desaparecer, permanece sin alterar. Y el carácter de la salvación, así considerado, está concebido para llevar consigo la dignidad super-angelical trascendente de su consumador, el HIJO. Entonces, en efecto, Ebrard, quien se detiene en esto como un ejemplo del carácter general de la exégesis apostólica, en lugar de rabínico, en que, en lugar de sacar inferencias, a menudo arbitrarias, de palabras o frases aisladas, los intérpretes apostólicos extraen todos sus argumentos del espíritu de los pasajes considerados en su conexión y esto con una profundidad de intuición propia de ellos. Otros comentaristas consideran que es más consistente tanto con el contexto como con el argumento de ver, al menos en la Epístola, una dirección destinada al Hijo. Si esto es así, nuestra conclusión debe ser que esta aplicación de las palabras del salmista es propia del escritor inspirado; ya que ciertamente no es aparente en el salmo. De ninguna manera se deduce que el escritor de la Epístola forzó, consciente o inconscientemente, un falso significado en el salmo. Incluso aparte de la consideración de ser un contribuyente inspirado al canon del Nuevo Testamento, él era demasiado erudito en las Escrituras, y demasiado razonador, para presentar un argumento evidentemente insostenible. Puede entenderse que él mismo aplica el pasaje de una manera que no quiere decir que fue intencionado por el salmista. Su deriva puede ser: "Has visto cómo en Salmo 45:1. El Hijo es dirigido como Dios, y como teniendo un trono eterno. Sí, tan Divino es el que dirige al Dios eterno mismo en otro El salmo profético de su advenimiento puede ser verdaderamente reconocido como una dirección para él ". Cualquiera que sea el punto de vista que tomemos de este difícil pasaje, esto, en cualquier caso, es evidente: que el escritor inspirado de la Epístola, aparte de la cuestión de la relevancia de la cita en la forma de argumento, asociaba a Cristo en su propia mente con el Creador inmutable de todas las cosas.

Hebreos 1:13

¿Pero a cuál de los ángeles dijo él (propiamente, dijo) en cualquier momento: Siéntate en mi mano derecha, hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies? Se presenta así una cita final y coronada, en la forma en que se introdujo la primera cita que se refiere al HIJO ( Hebreos 1:5), para completar la visión de su superioridad respecto a los ángeles. La cuota-león es de Salmo 110:1., Cuya referencia al Mesías se establece más allá de la controversia para los creyentes cristianos, no solo por ser citado o aludido con más frecuencia que cualquier otro salmo con esa referencia en el Nuevo Testamento ( Hechos 2:34; Hechos 7:55, Hechos 7:56; Romanos 8:34; Efesios 1:20; 1 Pedro 3:22; Hebreos 1:3, Hebreos 1:13, Hebreos 1:14; Hebreos 8:1; Hebreos 10:12, Hebreos 10:13), y por la introducción de su lenguaje en los primeros credos de la Iglesia, pero también por la autoridad de nuestro propio Señor, como lo registran los tres evangelistas sinópticos. Por lo tanto, los lectores de este Comentario no requerirán una confrontación de los argumentos de ningún crítico racionalista moderno que haya disputado el significado mesiánico del salmo. Sus argumentos descansan realmente en su negación a priori de un "espíritu de profecía" en los salmos en general; en su negativa a reconocer, lo que los profetas posteriores reconocieron, un ideal no cumplido en lo que los salmistas escribieron sobre los reyes teocráticos. Reconozcamos una vez los rellenos, y percibiremos en este salmo marcas peculiares del espíritu de profecía, llegando más allá de cualquier cumplimiento contemporáneo, no solo en la asignación al Rey de un excremento a la diestra del trono celestial, sino también en su notable designación como "Sacerdote según la orden de Melquisedec", de la cual se dirá más en Hebreos 5:1. y 7. de esta Epístola. Debe observarse también cómo los profetas, mucho después de que se escribió el salmo, consideraban que su ideal aún estaba pendiente de cumplimiento; p.ej. Daniel ( Daniel 7:13, etc.), cuya visión del Hijo del hombre traído cerca del Anciano de días, y que se le ha dado un dominio eterno, es mencionado por nuestro Señor ( Mateo 26:64) en relación con el salmo, como espera de cumplimiento en sí mismo; y Zacarías ( Zacarías 6:12, etc., que retoma la idea del salmo al hablar de la Rama, que debía unir en sí mismo la realeza y el sacerdocio. El salmo se titula: "Un salmo de David "Aunque este título tiene el prefijo de algunos salmos cuyo contenido sugiere una fecha posterior y, por lo tanto, no se considera una prueba de autoría, prueba al menos la tradición y la creencia de los judíos cuando el Salterio hebreo se arregló en su existencia. Pero en este caso tenemos evidencia en los tres Evangelios de su aceptación universal como salmo de David por los judíos en el tiempo de nuestro Señor, y, lo que es más importante, de que él mismo se refirió a él como tal. Todo el punto de su discusión con los fariseos depende del reconocimiento de que David es el orador, así como de que el Mesías es la persona de quien se habla. Ninguno de los fariseos pensó en disputar ninguna de estas premisas, evidentemente fueron recibidos como indiscutibles; ni puede ser concebido (como ha sido irreverentemente su Ggested) que nuestro Señor no dio así su propia sanción a su verdad. Sin embargo, tampoco hay en el propio salmo ninguna evidencia interna contra su autoría davídica, sin embargo, por el testimonio anterior en contrario, podría haber sido la composición de un profeta de los días de David, o escrito por David para su uso por su personas, el término "mi señor", que tiene una referencia principal a él. En cualquiera de estos casos, podríamos suponer que la concepción original de Zacarías 6:1 fue la del propio David entronizado en Sión al lado del "Rey de la gloria" (Salmo 24:1 ) que había "entrado"; mientras que Zacarías 6:4 posiblemente podría haber sido sugerido por la organización de los servicios del tabernáculo por parte de David, y por la parte personal que tomó en el ritual cuando el arca fue trasladada a Sion. Aun así, la cita respondería al propósito del argumento de acuerdo con la visión de la deriva de los salmos mesiánicos que se ha explicado anteriormente. Pero, incluso independientemente de la importancia distintiva de las palabras de nuestro Señor, hay razones (señaladas por Delitzsch) contra la suposición de incluso una referencia primaria a David en las palabras, "mi señor". Se pueden mencionar dos:

(1) que la asignación de funciones sacerdotales a un rey terrenal es contraria a todo el espíritu del Antiguo Testamento;

(2) que el propio trono de Dios está representado en otra parte como, no en Sión, sino sobre los cielos. Ahora, la conclusión a la que llegó, que David mismo está hablando en todo el salmo de otro que no sea él mismo, le da una fuerza peculiar a esta cita final, en que el Antitipo se distingue y se eleva por encima del tipo de manera más evidente que en otros salmos mesiánicos. En otros (como los hemos considerado), el rey típico en sí mismo es el objeto principal a la vista, aunque idealmente glorificado para presagiar a Uno mayor que él; aquí el típico rey parece tener una visión distinta del Mesías aparte de sí mismo, y habla de él como su señor. No se sigue que la posición y las circunstancias de David no formaron una base para su visión. Percibimos rastros de ellos en "la vara de tu fuerza de Sion", y en la imagen que sigue de la sumisión de reyes paganos después de la guerra y la matanza. Pero Zacarías 6:1 y Zacarías 6:4 apuntan aún a otro que él mismo prevé en el espíritu de profecía. El salmo comienza, traducido literalmente, "La voz [o 'oráculo' hebreo מאֻןְ] de Jehová a mi señor, siéntate en mi mano derecha", etc. Esto suena como algo más que un simple eco del mensaje de Nathan, el idioma siendo diferente y aún más significativo. Y que tal visión de un futuro cumplimiento de la promesa no era ajena a la mente de David aparece en sus "últimas palabras" ( 2 Samuel 23:1. 2 Samuel 23:1, etc.), donde también se usa la palabra significativa סאֻןְ. Y ahora, marque lo que implica el lenguaje de este "oráculo", no solo la entronización del Hijo en Sión como Vicegerente de Dios, sino su sesión a la diestra de Dios mismo, es decir, "a la diestra de la Majestad en lo alto; " El propio trono de Dios siempre (como se ha dicho anteriormente) considerado como sobre los cielos o, si está en la tierra, sobre los querubines. Tal, entonces, siendo el significado del "oráculo" (y es el significado uniformemente dado en el Nuevo Testamento), bien puede aducirse como la prueba final y suprema de la posición sobre los ángeles asignados al HIJO en la profecía. .

Hebreos 1:14

¿No son todos, etc.? Una expresión final, aducida en contraste, de la posición y oficio de los ángeles, como se ve arriba. El A.V. sugiere la idea, no transmitida por el griego, de ángeles guardianes. La traducción más correcta es: ¿No son todos espíritus ministrantes (λειτουργικὰ), para el servicio (εἰς διακονίαν) enviado, a causa de aquellos que deben (διὰ τοὺς μέλλοντας) heredar la salvación? La alusión es generalmente a su oficio de ministración subordinada para promover los propósitos divinos de la salvación humana; la continuidad de dicho cargo se denota por el participio presente, αποστελλόμενα.

HOMILÉTICA

Hebreos 1:1, Hebreos 1:2

Las dos revelaciones

En este exordio sublime, que toca la nota clave de su enseñanza doctrinal, el escritor da por sentado:

1. La inspiración de las Escrituras. "Dios ha hablado". ¡Qué horrible esta verdad, pero qué bendita sea! ¡Con qué clara nota de certeza el autor lo asume! Las Escrituras no presentan ninguna teoría de la inspiración, pero en todas partes afirman declarar la mente y la voluntad de Dios.

2. La interdependencia de las dos revelaciones. Es el mismo Dios que ha "hablado" en ambos. Lo nuevo no ignora ni contradice lo viejo; descansa sobre él, lo desarrolla y lo completa. El Antiguo Testamento, no menos que el Nuevo, soportará cada prueba a la que pueda ser sometido, ya sea por la crítica inferior o superior.

I. LA REVELACIÓN DEL ANTIGUO TESTAMENTO CARACTERIZADA. Es:

1. antiguo. "De los viejos tiempos a los padres". "Desde que comenzó el mundo" ( Hechos 3:21). Durante casi cuatrocientos años, Dios había dejado de hablar; fueron más de mil quinientos desde que se escribió la primera parte del Antiguo Testamento; y pasaron como mínimo cuatro mil años desde que Dios comenzó a hablar.

2. Dado "en los profetas". Un profeta es un orador, un portavoz, uno que habla por otro. La fórmula profética era: "Así dice Jehová". Los profetas de Dios eran hombres; Él transmitió su mensaje a su pueblo a través de las mentes y corazones humanos. Ningún profeta escribió como autómata; sus propias facultades forjadas, y su cuerno de tinta estaba punteado con la sangre de su corazón. Es muy hermoso ver a los profetas levantarse, uno tras otro, en estos días pasados. Juntos forman una "buena comunión"; cada uno era el espíritu más noble de su tiempo.

3. Fragmentario. "Por porciones de buzos". Dios había dado la revelación anterior parte por parte. Lo entregó en conexión con dispensaciones temporales: el adánico, el abrahámico y el mosaico. Lo dio primero por comunicación oral, y luego por las Escrituras. El Antiguo Testamento creció lentamente; Tardó más de un milenio en completarlo, y al menos veintisiete escritores diferentes contribuyeron a ello. La revelación, aunque de valor incalculable, siempre fue fragmentaria e imperfecta; estaba destinado a ser progresivo y preparatorio. Dios dio una verdad a una edad, y otra a una edad posterior. Las promesas de redención se hicieron más largas cuanto más definidas.

4. Multiforme. "De diversas maneras", en múltiples formas. Ahora Dios habló por sueños, ahora por visiones, ahora por voces, ahora por ángeles, ahora por similitudes, ahora por Urim, ahora por sacrificios y lustraciones, ahora poniendo una palabra ardiente en el alma del profeta. ¡Cuán variada es también la literatura de las Escrituras del Antiguo Testamento! Ahora es histórico, ahora biográfico, ahora legislativo, ahora profético, ahora filosófico, ahora poético; tan variada como la mente fresca de cada contribuyente, y sin embargo reveladora a través de la única Mente eterna.

II LA REVELACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO CONTRASTE CON EL ANTIGUO. El escritor simplemente sugiere este contraste, dejando que sus detalles se forjen en la meditación de sus lectores. A diferencia del Antiguo, la revelación del Nuevo Testamento es:

1. Reciente y final "Al final de estos días para nosotros". Esto se refiere al cierre de la economía mosaica. El judaísmo, como las dispensaciones más antiguas que lo precedieron, se había desgastado y, a su vez, había fallecido; pero la dispensación cristiana es la final, que se consumará solo en el segundo advenimiento. Entonces, la nueva economía estará siempre presente y siempre nueva, porque no será reemplazada mientras dure el mundo.

2. Dado "en su Hijo". ¡Qué elemento de contraste estupendo! Los profetas solo eran hombres inspirados; Esta es una persona divina. Los profetas eran solo sirvientes; Este es el Hijo. Los profetas eran solo voceros de Dios; Este es Dios mismo hablando. El Hijo es el Logos, la "Palabra", el Dios manifestado. ¡Qué punto de vista se presenta en las siguientes cláusulas de su dignidad divina y su majestad mediadora! Esta primera gran oración de la Epístola nos recuerda la escena en el monte sagrado. Nos aleja de Moisés y Elías, como lo hizo la voz de la excelente gloria, que decía a nuestras almas: "Este es mi Hijo amado: escúchalo".

3. Completo y perfecto. El Nuevo Testamento presenta la verdad, no fragmentariamente, como lo hizo el Antiguo Testamento, sino en forma terminada y en plenitud indivisa. Fue escrito en su totalidad por ocho o nueve hombres pertenecientes a una generación. Contiene una revelación más rica de la verdad más desarrollada que la que se encuentra en las Escrituras hebreas. En el Hijo de Dios, al hablarnos a través de sus apóstoles y evangelistas, vemos la revelación completa por fin. Durante dieciocho siglos, el canon ha sido completo; y, por lo tanto, el progreso en teología solo se puede lograr como resultado de una mejor comprensión de lo que Dios ya nos ha dado. El "Anillo en el Cristo que debe ser" del laureado no puede referirse con propiedad a ningún Cristo que no haya sido revelado.

4. Simple y claro. La revelación del Antiguo Testamento fue multiforme, como una ventana pintada, cubierta con emblemas hermosos y de muchos colores; la del Nuevo Testamento es como una ventana de puro cristal transparente, a través del cual contemplamos la gloria revelada del cielo. El agua de la vida goteó por el Antiguo Testamento en una variedad de pequeños arroyos; se ejecuta en el Nuevo Testamento con el flujo de un amplio río pálido. Cristo y sus apóstoles "usan una gran sencillez de expresión". El Nuevo Testamento es mucho más corto que el Antiguo, pero es más interno, evangélico y espiritual. Es una mejor revelación, así como una posterior; porque contiene la sustancia en lugar de las sombras: las cosas celestiales en lugar de solo sus patrones. La predicación es una ordenanza muy simple. Los dos sacramentos constituyen todo el ritual cristiano. El "velo del Antiguo Testamento se quita en Cristo".

En conclusión:

1. Grandes como fueron los privilegios de los antiguos hebreos ( Romanos 9:4, Romanos 9:5), cuánto más altos son los nuestros ( Mateo 13:16, Mateo 13:17)!

2. ¡Cuánto más pesadas, en consecuencia, son nuestras responsabilidades ( Hebreos 12:25)! ¡Qué ingratitud básica en cualquiera no escuchar al Hijo de Dios y negarse a dar forma a su vida de acuerdo con el círculo completo y glorioso de la verdad cristiana!

Hebreos 1:2

La gloria del Dios-Hombre. Tan pronto como el apóstol menciona al "Hijo", se extiende ante su mente una vasta extensión del territorio de la revelación, la más alta y brillante tierra de la verdad que las Escrituras abren a nuestra mirada. De hecho, esta oración proporciona una base sublime para toda la verdadera cristología. Describe a la vez la gloria esencial del Redentor como el preexistente, y su gloria mediadora como el Mesías encarnado.

I. LA GLORIA DE CRISTO EN RELACIÓN CON DIOS. Las cláusulas que hablan de esto nos solemnizan por su misterio y nos deslumbran por su esplendor.

1. El es el Hijo de Dios. ( Hebreos 1:2) "Hijo" no es simplemente un título oficial; designa la relación natural y eterna de la Segunda Persona de la Divinidad con la Primera. Cristo es el "Hijo unigénito" de Dios, su Hijo en un sentido absolutamente único, ya que implica igualdad de esencia con el Padre.

2. Él es la manifestación de Dios. ( Hebreos 1:3) "La refulgencia de su gloria;" - es decir. Cristo es una radiación eterna de esplendor de la majestad del Jehová absoluto. Él es "Luz de [de] la luz". Los rayos que salen del sol revelan el sol mismo; entonces Cristo es el resplandor siempre visible de la Luz inaccesible. No tenemos más que mirar al que es "la Palabra" para que muestre los atributos y las perfecciones de la Deidad.

3. Él es la contraparte de Dios. ( Hebreos 1:3) "La imagen misma de su sustancia", es decir, la impresión adecuada de su esencia sustancial. La Shejiná en el tabernáculo no tenía la forma personal de Dios; pero el Hijo tiene su verdadera y perfecta semejanza. Cristo tiene sobre sí la impresión exacta de la Deidad. Él es el alter ego del Padre, su propia imagen. "En él habita toda la plenitud de la Deidad corporalmente". Tan perfectamente lleva el Hijo la impresión de Dios, que podría decir: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".

II LA GLORIA DE CRISTO EN RELACIÓN CON EL UNIVERSO. Lo que se dice sobre este punto prueba su Deidad, los mismos actos y prerrogativas se atribuyen a Dios en otros lugares.

1. Él es su creador. ( Hebreos 1:2) La vida del Dios-Hombre no comenzó hace solo diecinueve siglos. Él mismo es "el Principio", el Alfa, el Primogénito antes de cada criatura ( Colosenses 1:15). Hizo el universo natural, cada estrella que adorna el arco de la noche. Él ordenó todos los períodos y dispensaciones ("edades"): todas las formaciones geológicas, todas las épocas históricas, todas las economías de religión.

2. Él es su sustentador. ( Hebreos 1:3) Es su fiat que mantiene unido el universo. "En él todas las cosas consisten". En sus dedos cuelgan los soles y los sistemas de inmensidad. Es el Señor Cristo quien ajusta y gobierna todas las tremendas fuerzas físicas, intelectuales y espirituales que operan a lo largo de la creación. Los pulsos de la vida universal están regulados por los latidos de su poderoso corazón. Él es el alma de la providencia y el centro de la historia.

3. Él es su poseedor. "A quien nombró heredero de todas las cosas". ( Hebreos 1:2) Como el Hijo de Dios, Cristo recibió este nombramiento y don en la eternidad pasada. Como Dios-Hombre, su Padre lo ha constituido, por otro acto de donación, el monarca mediador del universo. Las llaves de la muerte y de Hades cuelgan de su cinturón. El es el Señor de los ángeles. Él tiene "autoridad sobre toda carne". Su propio pueblo es su herencia peculiar: las joyas de su corona.

III. LA GLORIA DE CRISTO EN RELACIÓN CON LA IGLESIA. Los honores mediadores del Señor han arrojado un nuevo brillo incluso a su fama original.

1. Él es su profeta. ( Hebreos 1:2) Es como el Maestro de la Iglesia que el escritor introduce su nombre en este magnífico prólogo. El eterno "Logos" —la manifestación y contraparte de Dios— se ha convertido en "la luz del mundo". Cuando estuvo en la tierra enseñó a sus seguidores por instrucción personal; y ahora que está en el cielo, ilumina a la Iglesia con su Palabra y con las influencias de su Espíritu.

2. Él es su sacerdote. ( Hebreos 1:3) Jesús es más que un maestro, y su evangelio es más que simplemente una filosofía. La humanidad, siendo pecadores, no tiene libertad de acceso a Dios; Necesitamos a alguien que se acerque a Dios en nuestro nombre. Requerimos un sacerdote y un altar con un sacrificio para la "purificación de los pecados". Ahora, Cristo es nuestro sacerdote. Hizo una "purificación" hace dieciocho siglos por su vida en Palestina y su muerte en el Calvario. Realizó una obra de expiación, una expiación objetiva. Y la eficacia de su sacrificio se debe principalmente a la dignidad infinita de su persona como "la refulgencia de la gloria de Dios y la imagen misma de su sustancia".

3. Él es su rey. ( Hebreos 1:3) Esta realeza es la recompensa de su trabajo de "purificación". Habiendo satisfecho perfectamente el pecado humano, ascendió a lo alto y se sentó en el trono de la autoridad soberana. De la mano derecha del Padre, como lugar de dignidad y poder supereminentes, gobierna a su pueblo con el poder de su cruz. El "Heredero de todas las cosas" está totalmente calificado para ser la Cabeza de la Iglesia, y la Cabeza sobre todo para la ventaja de la Iglesia. El serafín más elevado es inconmensurablemente su inferior. Jesús ha sido elevado tan alto sobre Michael y Gabriel como él estaba eternamente por encima de ellos, y como él heredó un nombre más ilustre que ellos ( Hebreos 1:4). En conclusión, ¿por qué el apóstol se expande así sobre la grandeza y la gloria del Profeta del Nuevo Testamento? No solo porque se deleita en hacerlo; sino más bien, también, para atraer nuestros corazones al amor, la adoración y el servicio del Señor Jesús, cuyas criaturas somos y a quienes pertenecemos por la compra de su bendita sangre.

Hebreos 1:4

Cristo más grande que los ángeles.

Los judíos solían jactarse de que su ley había sido dada en el Sinaí por la instrumentalidad de los ángeles; y concluyeron de esto que la dispensación mosaica continuaría mientras el mundo mismo. Pero el apóstol afirma aquí que el Señor Jesús, el Mediador del nuevo pacto, es inmensamente mayor que los ángeles; y él apoya su afirmación con abundante evidencia de las Escrituras hebreas. Hebreos 1:4 nos proporciona la clave de todo este pasaje. Las citas que siguen ilustran del Antiguo Testamento las dos declaraciones de ese versículo, mientras que también justifican los gloriosos títulos y prerrogativas directamente atribuidos al Redentor en Hebreos 1:2 y Hebreos 1:3.

I. CRISTO HA TENIDO DE LA ETERNIDAD UNA NATURALEZA ESENCIAL SUPERIOR A LOS ÁNGELES. "Él ha heredado un nombre más excelente que ellos". Los nombres en los tiempos modernos generalmente son bastante inexpresivos: simples etiquetas pegadas a individuos para distinguirlos de otros; pero entre los judíos fue de otra manera. Los nombres de Dios, especialmente, simbolizan los atributos de su carácter. Entonces, el "Nombre" de Cristo expresa su naturaleza.

1. El es el Hijo de Dios. ( Hebreos 1:5) En Salmo 2:1. escuchamos su propia voz ensayando del consejo de su Padre el decreto de su filiación eterna. Ese decreto data de la eternidad; pero debía ser "declarado" una y otra vez, y particularmente por el evento de su resurrección ( Romanos 1:4). Incluso el profeta Natán lo había proclamado a David ( 2 Samuel 7:14) en su profecía sobre Salomón y "un mayor que Salomón".

2. Él es Elohim. (Salmo 2:8, Salmo 2:9) Los dos nombres más altos de Dios en el Antiguo Testamento son Elohim y Jehová: ninguno es más distintivo de la Deidad que estos. Entonces Salmo 45:6 es uno de los grandes textos de prueba para la divinidad suprema de Cristo. Allí, el salmista se dirige al Rey mediador venidero como Dios mismo, poco a poco para ser vestido en la naturaleza humana. Debía cumplir toda justicia para el hombre y ser investido como el Dios-Hombre con el cetro de la autoridad suprema sobre todos sus hermanos de la humanidad.

3. El es Jehová. (Salmo 45:10) La idea transmitida por este nombre Divino es la de la autoexistencia. Ahora, el apóstol no duda aquí para aplicar a Cristo el lenguaje de Salmo 102:1. Un salmo jovístico, en celebración de la eternidad y la majestad del Eterno. El libertador del convenio de Sion cautivo no es otro que Jehová Jesús. Fue él quien creó el universo; y él permanecerá sin cambios, la permanencia eterna y la fortaleza de sus hijos, después de que los cielos ya no existan. Porque él es el YO SOY. La inmutabilidad es una de sus glorias. Contrasta ahora con esto el nombre y la naturaleza de los ángeles. Dios en ninguna parte se dirige a ninguno de ellos como su "Hijo". Ningún ángel se llama Jehová. Nadie recibe el nombre de Elohim en la forma en que esta denominación se le da a Cristo. En lugar de eso, los ángeles son seres creados (Salmo 102:7). Son siervos de Dios, que en sus cualidades y usos se asemejan a los vientos y los rayos. Los querubines vuelan velozmente como los "vientos"; los serafines arden con ardor sagrado como una "llama de fuego". El Hijo de Dios no es el par de los ángeles: él es Jehová Elohim; y los espíritus más elevados de la jerarquía celestial son sus criaturas.

II CRISTO HA SIDO LEVANTADO A TIEMPO A UNA POSICIÓN OFICIAL PROPORCIONAMENTE MAYOR. "Habiendo llegado a ser mucho mejor que los ángeles". Se volvió superior a los ángeles en su capacidad oficial como Mediador Dios-Hombre, tan superior como lo había sido desde el principio en su naturaleza esencial. Su preeminencia mediadora comenzó a aparecer claramente hace mil novecientos años, en relación tanto con su humillación como con su exaltación.

1. Cuando estuvo en la tierra, Jesús recibió adoración angelical. (Salmo 102:6) Esto se había predicho en Salmo 97:1. Y, en consecuencia, cuando Cristo se encarnó, los ángeles rodearon su cuna del pesebre, proclamando su advenimiento y celebrándolo en un estallido de alabanza coral. Los ángeles le ministraron después de la tentación, y lo sostuvieron bajo su gran agonía. Los ángeles asistieron a su resurrección y persiguieron por un tiempo su tumba vacía. Los ángeles lo rodearon en su ascensión final a la gloria.

2. Ahora, en el cielo, se sienta a la diestra de Dios. (Verso 13) Su exaltación oficial se había predicho en Salmo 110:1. Dios nunca dijo: "Siéntate en mi mano derecha" a ningún ángel, es decir, a cualquier criatura. Por lo tanto, el ilustre sacerdote-rey de ese salmo no es una criatura; y, si no es una criatura, debe ser el Creador. La sesión del Mediador a la derecha de Jehová implica que todo el universo está sujeto a su cetro. Emplea a los santos ángeles, y controla y refrena las "huestes espirituales de la maldad". Contrasta ahora con esto la posición oficial de los ángeles (versículo 14).

(1) Son "espíritus ministradores" para el Mediador del nuevo pacto. Se paran frente al trono sobre el que se sienta, esperando sus órdenes y ansiosos por hacer lo que le plazca.

(2) Emplea su servicio en nombre de aquellos "que heredarán la salvación". Los ángeles acampan alrededor de los creyentes; vigilan a los niños pequeños; son instrumentos de bien para los pobres y los abandonados; se llevan los espíritus de los difuntos al seno de Abraham; ellos reunirán a los santos en el juicio final.

Aprende en conclusión:

1. La inspiración plenaria de las Escrituras del Antiguo Testamento. El autor cita lo que dijeron Natán, David y los demás salmistas, como las palabras de Dios mismo. Evidentemente, está completamente persuadido de que los escritores del Antiguo Testamento expresan con una visión sobrehumana la mente misma de Dios con respecto a su Hijo encarnado.

2. La realidad del mundo de los ángeles y de la ayuda de los ángeles. Parece siempre difícil para la Iglesia sostener, en su pureza bíblica, la doctrina de los ángeles. Sobre este tema puede notarse el error racionalista, el error gnóstico, el error romano y. El error protestante. Muchos protestantes no dan lugar en su fe viva a la verdad sobre los ángeles.

3. La necesidad de vivir para la gloria de nuestro Divino Redentor. Una persuasión intelectual de su verdadera Divinidad no es suficiente; debemos llevar a casa la sublime cristología de este capítulo a nuestros corazones y permitirle, con su poder reinante: dentro de nosotros, moldear y guiar nuestras vidas enteras.

HOMILIAS DE W.J. JONES

Hebreos 1:1, Hebreos 1:2

La revelación de Dios de la verdad redentora al hombre

"Dios, que en varias ocasiones y de diversas maneras", etc. Dios le ha hablado al hombre. Un hecho muy significativo. Sugiere el interés divino en sus criaturas humanas. Enseña que el hombre es capaz de recibir comunicaciones de la Mente infinita. Tie puede comprender, apreciar y apropiarse de su ventaja indescriptible los pensamientos de Dios acerca de él. Tiene la obligación de hacerlo. La actitud del hombre hacia las comunicaciones de Dios debería ser la de la atención devota y la investigación seria. Nuestro texto enseña que la revelación de Dios de la verdad redentora al hombre:

I. FUE HECHO A TRAVÉS DEL HOMBRE. "Dios ... habló en el pasado a los padres por los profetas". Versión revisada, "en los profetas". Los profetas no fueron simplemente predictores de eventos futuros; la palabra se aplica al legislador sagrado, historiadores, poetas, etc. Dios habló en ellos y a través de ellos a los padres. "Fue la condición misma de la inspiración del profeta", dice Robertson, "que él debería ser uno con la gente. Lejos de hacerlo sobrehumano, lo hizo más hombre. Sintió con más exquisita sensibilidad todo lo que le pertenece al hombre, de lo contrario, no podría haber sido un profeta. Su percepción de las cosas fue el resultado de esa debilidad, sensibilidad y susceptibilidad tan tremendamente vivas. Se quemó con sus pensamientos y los expresó. Se sintió obligado por la misma sensibilidad de su humanidad a tener una dependencia más completa y una simpatía más perfecta que otros hombres. Era yo, re hombre, solo porque más Divino, más un Hijo del hombre, porque más un Hijo de Dios ".

II Fue hecho gradualmente. "En varios momentos;" Versión revisada, "por diversas porciones". La revelación fue dada por partes, por fragmentos, en y por varias personas, y en diferentes edades. Muy gradual fue la revelación de la verdad redentora al hombre. La primera comunicación de Dios ( Génesis 3:15) fue como la estrella de la tarde, serena y solitaria; las comunicaciones más completas de la era patriarcal eran como las huestes estrelladas de la noche; Las revelaciones hechas a Moisés eran como la luz de la luna hermosa y de órbita completa, en la que se pierde la de las estrellas; y los hechos por los siguientes profetas eran como el amanecer del día, cuando la luna se pone pálida y oscura; y la revelación suprema era como el resplandor del sol brillando en el esplendor del mediodía. Esta gradualidad de la revelación puede verse en muchas cosas, por ejemplo:

1. El carácter de Dios. Muy gradual fue el desarrollo de la naturaleza y el carácter del Ser Divino para el hombre. La medida de la revelación se adaptó a la medida de la capacidad humana. Jesús, el Hijo, reveló la esencia y el corazón del Padre. "Dios es un espíritu". Parábola del hijo pródigo. "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".

2. La salvación del hombre y su método.

3. Verdadero carácter humano y bendición (de. Deuteronomio 28:1 con Mateo 5:1).

4. La inmortalidad del hombre. Encontramos en la Biblia anhelos de inmortalidad, indagaciones sobre ella, sugerencias al respecto, anticipaciones de ella, pero no hasta que la revelación final en Cristo fue llevada a luz clara y segura ( 2 Timoteo 1:10). Debemos recordar esta gradualidad del desarrollo Divino al estudiar las comunicaciones Divinas. No esperemos encontrar en las porciones anteriores lo que solo puede contener el segundo, o hacer preguntas a Moisés a las que solo el Hijo puede responder.

III. Fue hecho de diversas maneras. "De diversas maneras". Esto es verdad:

1. De las comunicaciones de Dios a los profetas. Se comunicó con ellos por Urim y Thummim, por sueños, visiones, éxtasis, acelerando y dirigiendo sus pensamientos, etc. Dios no está limitado en cuanto a sus modos de acceso e influencia sobre las mentes de los hombres. Puede llamarlos al ejercicio activo, impresionarlos con profundas convicciones, etc.

2. De las comunicaciones de los profetas a los hombres. Hablaban en prosa y poesía, en parábola y proverbio, en historia y predicción, en razonamiento forzado y brillante elocuencia. Cada profeta también tiene su propio estilo. Las revelaciones de Dios en la Biblia y en la naturaleza son similares en esto, ya que se caracterizan por una variedad infinita y deliciosa. En la naturaleza tenemos la majestuosa montaña y el valle bajo, el enorme roble y la modesta margarita, las estrellas serenas y las nubes impulsadas por la tormenta, el océano en auge y el riachuelo ondulante. Igualmente grande y hermosa es la variedad en las Sagradas Escrituras.

IV. ES CARACTERIZADO POR LA UNIDAD. La revelación fue dada "por diversas porciones y de diversas maneras"; llegó a través de diferentes hombres y en épocas muy distantes; Sin embargo, todas las porciones están de acuerdo sustancial. Las voces son muchas y variadas, pero se encuentran y combinan en una armonía dulce y sublime. En las diferentes porciones de la revelación descubrimos la unidad de carácter: cada porción es espiritual, pura, sagrada; unidad de dirección: cada porción apunta a la última gran revelación, el Hijo Divino; unidad de propósito: hacer al hombre "sabio para la salvación". Concluimos, entonces, que si bien los oradores eran muchos, la Mente inspiradora era solo Uno. O, manteniéndose más cerca de la fraseología del texto, aunque las voces eran muchas, el orador no era más que uno. En esta maravillosa unidad en tan gran diversidad, tenemos la base de un argumento convincente para el origen Divino de las Sagradas Escrituras.

V. SE PERFECCIONA EN SU HIJO. "Dios ... en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo". Versión revisada, "al final de estos días nos habló en su Hijo". Las revelaciones hechas en y por los profetas fueron imperfectas. "Eran diversos en naturaleza y forma, fragmentos de toda la verdad, presentados en múltiples formas, en líneas cambiantes de color separado. Cristo es la revelación completa de Dios, él mismo la Luz pura, uniendo en su única Persona todo el espectro" ( Alford). Es muy apropiado que la revelación perfecta se haga en y a través del Hijo Divino. El Hijo estará perfectamente familiarizado con el Padre y, por lo tanto, podrá declarar su voluntad. El Hijo se parecerá al Padre y, por lo tanto, podrá manifestarlo. "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito", etc. Nadie conoce a "el Padre, sino al Hijo, y a aquel a quien el Hijo quiera revelarlo". "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Las revelaciones divinas de la verdad redentora al hombre culminan en él. No se nos otorgarán revelaciones nuevas o posteriores; pero para el estudiante devoto, paciente y sincero, la luz nueva y más brillante fluirá de las revelaciones ya dadas. Muchos de los enunciados del Hijo aún son muy parcial e imperfectamente entendidos incluso por sus alumnos más avanzados. Sus palabras tienen un significado inagotable; y. ese significado se manifestará cada vez más al investigador orante y paciente.

CONCLUSIÓN. Alegrémonos de tener esta última y más brillante revelación de Dios, esta declaración más clara de su voluntad sobre nosotros y nuestra salvación. Aceptemos sinceramente esta revelación. Es verdaderamente aceptado solo cuando se actúa sobre él; es decir, cuando hemos recibido al Hijo de Dios como nuestro Salvador y Señor. J.

Hebreos 1:2, Hebreos 1:3

La gloria trascendente del Hijo de Dios.

"Su Hijo, a quien ha designado Heredero de todas las cosas", etc. El Divino Hijo, la última y más brillante revelación de Dios al hombre, se presenta aquí ante nosotros como supremamente glorioso en varios aspectos.

I. EN LA VARIEDAD DE SUS POSESIONES. "A quien nombró heredero de todas las cosas". Como él es el Hijo de Dios, está constituido como Heredero de todas las cosas. Todo el universo es suyo. "Él es el Señor de todos". "Todas las cosas que tiene el Padre son mías;" ¿Todas las mías son tuyas, y las tuyas son mías? Su señoría es universal. Sus posesiones son ilimitadas. Su riqueza es infinita. ¡Qué estímulo tenemos para confiar en él! "Las riquezas inescrutables de Cristo" están disponibles para el suministro de todos los que lo siguen.

II EN LA GRANDEZA DE SUS OBRAS.

1. Él es el creador de todas las cosas. "Por quien también hizo los mundos". Los innumerables mundos en el universo de Dios fueron creados por el Hijo Divino como el "Poder de actuación e Instrumento personal" del Padre. Alford: "El universo, también en sus grandes condiciones primitivas: los alcances del espacio y las eras del tiempo, como en todos los objetos materiales y todos los sucesivos sucesos, que desaparecen y las personas espacio y tiempo, Dios hizo por Cristo". Él "puso los cimientos de la tierra, y los cielos son las obras de sus manos". "Todas las cosas fueron hechas por él, y sin él no se hizo nada que se haya hecho". "En él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y sobre la tierra", etc. ( Colosenses 1:16). Todas las criaturas en todos los mundos fueron creadas por él. La creación es una revelación de su mente y poder. La gloria de la creación, bien entendida, es la gloria del Creador, el Hijo de Dios.

2. Es el Sustentador de todas las cosas. "Y defendiendo todas las cosas por la palabra de su poder". El universo que él creó se mantiene y se preserva en el ser por la expresión de su poder todopoderoso. "En él todas las cosas consisten"; son mantenidos juntos por él. El universo no es autosuficiente ni está abandonado por Dios. No es una gran pieza de mecanismo construida por el Creador, y luego dejada a trabajar por sí misma, o para ser trabajada por otros. Su energía todopoderosa está siempre presente en todas partes. "Mi padre trabaja hasta ahora y yo trabajo". Cuán estupenda es la concepción de que el universo ilimitado, con sus innumerables mundos y muchos más habitantes innumerables, se mantiene constantemente en existencia y. en hermoso orden por la palabra que pronuncia su poder!

3. Él es el Salvador del pecado. "Él mismo purgó nuestros pecados". Versión revisada, "Hizo la purificación de los pecados". Esto no significa purificación por la influencia moral de su enseñanza y ejemplo. Hay una referencia a las purificaciones de la ley levítica, por la cual la impureza ceremonial generalmente se eliminaba. "De acuerdo con la Ley, casi puedo decir que todas las cosas se limpian con sangre, y aparte del derramamiento de sangre no hay remisión. Él quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo". "En la expiación", dice Ebrard, "en la graciosa cobertura de la culpa del pecado, consiste la purificación en el sentido de las Escrituras. De modo que un lector israelita, un judío cristiano, nunca, al leer las palabras καθαρισμὸν ποιεῖν, piense en lo que comúnmente lo llamamos "mejora moral", que, si no brota de la tierra viva de un corazón reconciliado con Dios, es un mero engaño a sí mismo, y solo una evitación externa de transgresión evidente; pero el καθαρισμὸς que Cristo introdujo lo haría, en el El sentido de nuestro autor y sus lectores, solo debe entenderse de esa expiación graciosa por toda culpa del pecado de toda la humanidad, que Cristo nuestro Señor y Salvador ha completado para nosotros por sus sufrimientos y muerte sin pecado; y de la cual fluye hacia nosotros, como de una fuente, todo el poder de amar a cambio, todo el amor hacia él, nuestro Patrón celestial y todo el odio al pecado que causó su muerte ". Esta expiación se ha completado. No admite repetición; y no se le puede agregar nada. "Cuando hizo la purificación de los pecados". La purificación está terminada y es perfecta. Así vemos que en sus obras, como Creador, Sustentador y Salvador, nuestro Señor es supremamente glorioso,

III. EN LA DIVINIDAD DE SU SER. "Quién es el Brillo de su gloria, y la Imagen expresa de su persona; Versión Revisada", la refulgencia de su gloria y la Imagen misma de su sustancia ". Estas palabras sugieren:

1. Que el Hijo es de una esencia con el Padre. Canon Liddon: "Que él es uno con Dios por haber salido eternamente de la esencia del Padre, como un rayo de luz del fuego padre con el que se une sin interrupciones, está implícito en la expresión ἀπαύγασμα τῆς δόξης". No pensemos en esta gloria como algo material. Es moral y espiritual. Moisés oró: "Te ruego, muéstrame tu gloria. Y él dijo:" Haré que toda mi bondad pase delante de ti ", etc. ( Éxodo 33:15-2). Más allá de esto, tal vez, se convierte en nosotros sin hablar de la gloria de la esencia Divina, es misteriosa e inefable. Jehová le dijo a Moisés: "Mientras mi gloria pase, te pondré en una hendidura de la roca, y te cubriré con la mano mientras paso". por, "etc. (cf. 1 Timoteo 6:16).

2. Que el Hijo es la perfecta revelación del Padre. Él es "la imagen misma de su sustancia", o ser esencial. La palabra χαρακτὴρ significa la impresión producida por un sello, un sello o un dado. Como la impresión en la cera se corresponde con el grabado en el sello, el Hijo Divino es la semejanza perfecta de la esencia del Padre. Por eso dijo: "El que me confunde, el que me envió". "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Y San Pablo, "Él es la imagen del Dios invisible".

3. Que el Hijo es personalmente distinto del Padre. Como la impresión en la cera es bastante distinta del sello con el que fue hecha, la figura sugiere que nuestro Señor es "personalmente diferente de él de cuya esencia es la huella adecuada".

IV. EN LA EXALTACIÓN DE SU POSICIÓN. "Se sentó en la mano derecha de la Majestad en lo alto".

1. Aquí hay una posición gloriosa. "A la derecha de la Majestad en lo alto". Esto se habla de su exaltación como el Mesías y en su naturaleza humana, después de la finalización de su trabajo en la tierra y su ascensión al cielo. "Por la alegría que se le presentó, soportó la cruz", etc. ( Hebreos 12:2). "Al estar en la forma de Dios, no consideraba un premio ser igual a Dios", etc. ( Filipenses 2:6).

2. Aquí está el reino más alto. "En las alturas;" Es decir, en el cielo. "Cristo entró, en el cielo mismo" ( Hebreos 9:24). "El cielo, en la Sagrada Escritura, significa ... por lo general, esa esfera del mundo creado del espacio y el tiempo, donde la unión de Dios con la criatura personal no se corta por el pecado, donde no reina la muerte, donde la glorificación del cuerpo no es una mera esperanza del futuro "(Ebrard). En esa esfera, nuestro Señor en su crucificado, pero ahora resucitado y glorificado, la humanidad ha entrado y está entronizado "a la diestra de Dios, los ángeles y las autoridades y los poderes están sujetos a él" ( 1 Pedro 3:22).

3. Aquí hay una actitud de espera. "Se sentó." "Siéntate en mi mano derecha hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies". Está esperando que todas las cosas le sean sometidas "con la majestuosa certeza de su triunfo sobre todos los que se opondrán al avance de su reino".

CONCLUSIÓN.

1. En aquel que "hizo la purificación de los pecados", confiemos como nuestro Salvador.

2. Al que es esencialmente Divino, rindamos el homenaje completo de nuestro corazón y nuestra vida.

Hebreos 1:4, Hebreos 1:5

La exaltación del Hijo de Dios sobre los ángeles de Dios.

"Ser hecho mucho mejor que los ángeles", etc. Los ángeles de Dios son seres grandiosos y exaltados. Nuestro Señor habló de ellos como "ángeles santos" ( Mateo 25:31). David dijo que "sobresalen en fuerza" (Salmo 103:20). San Pablo los designa como "sus poderosos ángeles" ( 2 Tesalonicenses 1:7). Se les atribuyen obras que involucran un poder estupendo ( Isaías 37:36; Hechos 12:7). se dice que están "llenos de ojos", para indicar su gran inteligencia ( Apocalipsis 4:6, Apocalipsis 4:8). Se los representa como los que ocupan la posición más excelsa y ofrecen la más alta adoración. ( Isaías 6:1). En sus filas se encuentra el orden más elevado de seres creados ( Efesios 1:21; Colosenses 1:16). Pero nuestro Señor es mayor que los Angeles.

I. ES LA PRE-EMINENCIA DE SU NOMBRE. "Él ha heredado un nombre más excelente que ellos".

1. El nombre preeminente: el Hijo de Dios. Esto aparece de Hebreos 1:5, "¿Para cuál de los ángeles", etc.? La primera cita es de Salmo 2:1., Que generalmente se considera mesiánico. El segundo es de 2 Samuel 7:14, que se aplica principalmente a Salomón, pero principalmente a aquel que es "la raíz y la descendencia de David". Los ángeles son llamados "hijos de Dios" en las Sagradas Escrituras ( Job 1:6; Job 2:1; Job 38:7); así también son cristianos verdaderos ( Juan 1:12; 1 Juan 3:1, 1 Juan 3:2). Pero a Uno solo se le da el título de Hijo de Dios, incluso a "el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre", y de quien el Padre habla como "mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. " Es probable que en este nombre haya una profundidad de significación, una altura de dignidad y una plenitud de gloria de la que actualmente tenemos poca o ninguna concepción.

2. La adquisición de este nombre. "Lo obtuvo por herencia". "Lo ha heredado":

(1) Por su relación con el Padre. Le pertenece a él por su propio Ser ", en virtud de sus filiaciones Divinas. Los ángeles pueden ser, en un sentido inferior, los hijos de Dios por creación; pero no pueden heredar ese título, por esta sencilla razón, de que son creados, no engendrado, mientras que nuestro Señor hereda el "nombre más excelente", porque es engendrado, no creado ".

(2) Y, tal vez, porque le fue prometido en las Escrituras del Antiguo Testamento; como en los pasajes citados en el texto actual.

II EN LA CORRESPONDIENTE PRE-EMINENCIA DE SU NATURALEZA. Los nombres y títulos en los escritos sagrados, en general, no se dan por su eufonía, ni son meramente complementarios, sino que expresan realidades en las circunstancias, el carácter o el llamado de la persona a la que se aplican. Este es especialmente el caso con respecto al Hijo de Dios. "La dignidad de sus títulos es indicativa de su rango esencial". Se le llama el Hijo de Dios porque es el Hijo de Dios en un sentido peculiar y exclusivo. El nombre es indicativo de su naturaleza, que es esencialmente divina.

III. EN SU CORRESPONDIENTE PRE-EMINENCIA COMO MEDIADOR. "Ser hecho mucho mejor que los ángeles, como él lo ha hecho", etc. Versión revisada, "Habiéndose convertido en mucho mejor que los ángeles", etc. El "haberse convertido" se refiere a la exaltación de nuestro Señor en su humanidad. De la misma manera nos parece que el "Hoy te he engendrado" se refiere a su resurrección de la muerte. San Pablo ciertamente aplicó las palabras de esta manera ( Hechos 13:32, Hechos 13:33). Y escribe: "El Hijo de Dios, que nació de la simiente, de David según la carne, que fue declarado Hijo de Dios con poder, por la resurrección de los muertos, incluso Jesucristo, nuestro Señor". Y San Juan habla de "Jesucristo, el primogénito de los muertos" ( Apocalipsis 1:5). Concluimos, entonces, que "engendrado" se usa en sentido figurado, y que por eso se pretende la resurrección de Jesucristo de entre los muertos, por lo cual fue declarado Hijo de Dios con poder, y su exaltación a su trono mediador. Y esto nos lleva a nuestro punto presente, que el cuarto verso nos enseña, que la exaltación de nuestro Señor consecuente con la finalización de su obra redentora en la tierra es proporcional a la exaltación de su naturaleza esencial; o, que su gloria como Mediador se corresponde con la dignidad de su nombre y naturaleza. Alford: "Obsérvese que el κρείττων γενόμενος no es idéntico al κεκληρονόμηκεν, pero en proporción a él: el tema triunfante de su mediación está en consonancia con el glorioso nombre que es suyo por herencia; pero que, en la plenitud de su presente inconcebible; gloria, ha sido puesta y tomada por él en el proceso histórico de su humillación y triunfo mediatorial ". La redención de la humanidad fue una empresa más allá de todo poder humano, y trascendió incluso la sabiduría, el amor y el poder angélicos. Su realización exigió los recursos de Dios. Nuestro Señor ha redimido al hombre de una manera digna de sí mismo como Hijo de Dios, y su exaltación como Redentor se corresponde con la preeminencia de su Nombre trascendente. Y más, esta "exaltación debe ser concebida como perteneciente, no solo a su humanidad, sino a toda la persona indivisa de Cristo, ahora reanudando la plenitud y gloria de la Deidad ( Juan 17:5), y en Además de haber llevado a Dios la virilidad, ahora glorificado por su obediencia, expiación y victoria (ver Efesios 1:20; Filipenses 2:6; Hechos 2:36; 1 Pedro 3:21, 1 Pedro 3:22). El Hijo de Dios antes de su encarnación era Cabeza sobre la creación, pero después de su trabajo en la carne se había convertido también en Cabeza de la creación, en la medida en que fue glorificado El cuerpo, en el que triunfa sentado a la diestra de Dios, se crea, y es la suma y el centro de la creación "(Alford).

CONCLUSIÓN 1. Deje que su preeminencia como Mediador nos inspire, la confianza en él como nuestro Salvador.

2. Deje que su esencial eminencia popular nos inspire con adoración reverencia hacia él. J.

Hebreos 1:6

El Hijo de Dios, el receptor de la adoración de los ángeles.

"Y de nuevo, cuando trae al Primogénito", etc. Este verso, como Ebrard comenta, "es sin duda uno de los más difíciles de toda la Epístola". Tenemos en ello:

1. Una relación augusta. "Su primogénito". Este título se aplica apropiadamente al Hijo de Dios:

(1) Porque existió antes que todas las criaturas. "Él es el primogénito de toda la creación" ( Colosenses 1:15); "En el principio era la Palabra".

(2) Porque se le dio en profecía. "Lo haré mi primogénito", etc. (Salmo 89:27).

(3) Debido a su concepción milagrosa (ver Mateo 1:18; Lucas 1:30).

(4) Debido a su resurrección de entre los muertos. £ "Él es el primogénito de entre los muertos" ( Colosenses 1:18; Apocalipsis 1:5). Y bien puede ser que en este lugar todas estas aplicaciones del título se combinen para establecer la relación única y augusta del Hijo Divino con el Dios y el Padre.

2. Una época notable. "Y de nuevo, cuando traiga al Primogénito al mundo". Hay mucha diversidad de opinión sobre a qué evento en la historia del Hijo de Dios se hace referencia aquí. Algunos lo toman como denotando la resurrección de nuestro Señor. Otros, su segunda venida; como Alford, quien traduce: "Pero cuando nuevamente ha introducido al Primogénito en el mundo". Y otros, su encarnación. "No se puede hablar de una segunda introducción del Primogénito en el mundo", dice Ebrard, "ya que no se ha dicho nada de una primera". Esto nos parece la interpretación correcta. Es muy significativo que las inteligencias celestiales sean convocadas para adorarlo "incluso cuando estaba entrando en su profunda humillación". El ángel Gabriel predijo su nacimiento ( Lucas 1:26), el ángel del Señor lo anunció, y una multitud de la hueste celestial lo celebró en alegre canción de adoración ( Hebreos 2:9). Esta introducción del Primogénito en el mundo habitado es la época más grande de la historia. Las épocas anteriores lo miraban hacia adelante; las edades posteriores datan de él, y han sido influenciadas por él en un grado que supera con creces la concepción humana.

3. Un comando significativo. "Él dice: Y que todos los ángeles de Dios lo adoren". Si estas palabras se citan de Deuteronomio 32:43 o Salmo 97:7, o si ambos pasajes estaban en la mente del escritor, no intentaremos determinarlo. Para nosotros parece más probable que él cita de Deuteronomio. Pero pasamos a las sugerencias homiléticas de la cita.

I. LA ADORACIÓN DE LOS ÁNGELES, POR LO TANTO LA ADORACIÓN SE CONVIERTE EN TODOS LOS SERES INTELIGENTES. Los ángeles son los seres creados más elevados. Si la adoración es necesaria para ellos, es necesaria también para aquellos que tienen menos facultades y menos posiciones, pero que son capaces de acercarse con reverencia al Ser Supremo. El hombre necesita adoración para el desarrollo correcto y armonioso de su ser. Sin adoración, los poderes más elevados de su naturaleza disminuirán y morirán por falta de ejercicio, y sus posibilidades más sagradas ni siquiera se intentarán. Además, dado que la adoración es apropiada y se está convirtiendo en los ángeles de Dios, no lo es menos en sus criaturas humanas. Ninguna actitud es más apropiada para nosotros que la de la adoración.

II LOS ÁNGELES ADORAN AL HIJO DE DIOS, POR LO TANTO ES DIGNO DE LA ADORACIÓN DE TODOS LOS SERES INTELIGENTES. Hacemos esta declaración por los siguientes motivos: -

1. Los ángeles, en virtud de su inteligencia, son capaces de estimar sus pretensiones de adoración.

2. Los ángeles, debido a su santidad, no le rendirían culto a alguien que no lo mereciera. Por lo tanto, al adorar al Primogénito del Padre, son un ejemplo para nosotros. Su adoración atestigua su valía.

III. "TODOS LOS ÁNGELES DE DIOS ADORAN" AL HIJO DE DIOS, POR LO TANTO ES DIGNO DE LA ADORACIÓN DE INCLUSO LAS ALTAS CRIATURAS. Los ángeles incluso del rango más alto lo adoran ( Isaías 6:1; 1 Pedro 3:22; Apocalipsis 5:11). Por lo tanto, inferimos que el más inteligente, el más sabio, el más poderoso, el más exaltado de los hombres debe adorarlo.

IV. LOS ÁNGELES ESTÁN BAJO OBLIGACIONES DE ADORAR AL HIJO DE DIOS, PERO EL HOMBRE ESTÁ BAJO OBLIGACIONES MÁS Y MAYORES PARA ADORARLO. Se ordena a los ángeles que lo adoren. "Él dice: Que todos los ángeles", etc. Lo adoren por lo que es en sí mismo; porque él es esencialmente divino, y supremamente, infinitamente perfecto: "la refulgencia de la gloria del Padre", etc. También lo adoran por lo que es en relación con ellos. Él es su creador y sustentador. Estas razones para adorar al Hijo se aplican tanto a nosotros como a estas inteligencias celestiales; y, además de estos, nos vemos obligados a adorarlo por un motivo más tierno en su carácter y más poderoso en su fuerza restrictiva que cualquiera de estos. El es nuestro salvador. Se entregó por nosotros. El murió por nosotros. Nos redimió con su propia sangre preciosa. Y ahora "él vive para interceder por nosotros". ¡Cuán sagradas y fuertes, entonces, son las obligaciones que nos obligan a adorarlo! "Digno es el Cordero que ha sido asesinado para recibir el poder", etc. ( Apocalipsis 5:12); "O ven, cantemos al Señor", etc. (Salmo 95:1) - W. J.

Hebreos 1:7

El hijo y los ángeles.

"Y de los ángeles que dice: El que hace sus ángeles", etc. Aquí hay dos citas de los Salmos; el primero de Salmo 104:4, el segundo de Salmo 45:6, Salmo 45:7. Ya sea que el último Salmo se aplique principalmente a Salomón o cualquier otro rey del antiguo Israel o no, nos parece bastante claro que se aplica al Rey ideal, el Mesías. Nuestro texto presenta ilustraciones adicionales de la gran superioridad del Hijo a los ángeles.

I. LOS ÁNGELES SON MENSAJEROS DE DIOS, EL HIJO ES MISMO DIOS. Son mensajeros que ejecutan sus órdenes. "Sus ángeles hacen sus mandamientos, escuchando la voz de su palabra" (cf. Daniel 9:21; Lucas 1:19, Lucas 1:26). Pero el Hijo llama al Dios Dios. "Al Hijo dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos". Como Dios el Padre se dirige a él, debe ser Dios; porque él llama a personas y cosas por nombres que corresponden a sus naturalezas. Hay un amplio intervalo entre el mensajero más honrado y el unigénito Hijo y Heredero del Padre, entre el más elevado de los seres creados y el Dios no creado.

II LOS ÁNGELES SON SIERVOS, EL HIJO ES EL SOBERANO. Ellos son "sus ministros". Le sirven con rapidez y alegría. Todo su servicio es religioso en su espíritu. Su trabajo es de hecho adoración. Pero, por importante que sea la naturaleza de su servicio, por más que exalte su espíritu, por perfecta que sea su desempeño, siguen siendo sirvientes y súbditos. Pero el Hijo es el Soberano. El Padre le dijo: "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos", etc. El trono y el cetro son símbolos de la autoridad real. "Toda autoridad me ha sido dada", dijo nuestro Señor, "en el cielo y en la tierra". "Me senté con mi padre en su trono". "Su reino gobierna sobre todos".

III. LOS ÁNGELES SIRVEN EN LOS FENÓMENOS Y LAS FUERZAS DE LA NATURALEZA, EL HIJO RECIBE JUSTO EN UN IMPERIO ESPIRITUAL. "Quien hace a sus ángeles vientos, ya sus ministros llama de fuego". Estas palabras se interpretan de diversas maneras. Dean Perowne (en Salmo 104:4) dice: "Viste a sus mensajeros con la fuerza, la rapidez y la sutileza del viento y el fuego". La exposición de Alford es diferente: "Hace que sus mensajeros sean vientos, es decir, hace que sus mensajeros actúen en o por medio de los vientos; sus sirvientes llamas de fuego, es decir, les encarga asumir la agencia o forma de llama para sus propósitos". Y Ebrard: "En todo el Nuevo Testamento (por ejemplo, Romanos 8:38; 1 Pedro 3:22) los ángeles, al menos una clase de ellos, son considerados como δυνάμεις de Dios, es decir, como personal criaturas provistas de poderes peculiares, a través de las cuales Dios hace maravillas en el reino de la naturaleza, y a quienes él hace que sean vientos de tormenta y llamas de fuego ', en la medida en que él les permite, por así decirlo, incorporarse a estos elementos y operaciones de la naturaleza. Es una verdad declarada en las Sagradas Escrituras de gran importancia especulativa, que los milagros de la naturaleza, por ejemplo, los relámpagos y los sonidos de trompeta en el Sinaí, no son realizados de manera inmediata y directa por Dios, el Gobernador del mundo , pero son convocados a su voluntad por criaturas exaltadas especialmente calificadas para este trabajo. Esta posición que ocupan los ángeles; están allí para obrar maravillas terribles en la esfera de la naturaleza ante los ojos de un pueblo aún inculto ". Pero la relación del Hijo con el hombre es espiritual, y su gobierno es supremamente justo. El octavo verso nos da tres ideas sobre su gobierno.

1. Es perfectamente justo. "El cetro de rectitud es el cetro de tu reino".

(1) Su gobierno sobre el hombre como individuo es justo. Todos sus requisitos están en armonía con y tienden a promover nuestro bienestar. Al guardar sus mandamientos "hay una gran recompensa".

(2) Su dominio sobre el hombre en sus relaciones sociales es justo. ¿Qué podría ser más equitativo o más sabio que la gran regla establecida por nuestro Señor para la regulación de nuestra conducta el uno hacia el otro?

(3) Su gobierno sobre el hombre en sus relaciones con Dios es justo. Él nos exige obedecer, reverenciar y amar a Dios. ¿No es razonable y equitativo que el Ser más excelente y amable debería haber amado? para que el Ser más grande y glorioso sea reverenciado? que nuestro Creador, Sustentador y Soberano debe ser obedecido? "La Ley es santa, y el mandamiento es santo y justo; y bueno". Su reinado no solo es equitativo, sino benévolo.

2. Es perfectamente justo por su amor a la justicia. Él reina con rectitud, no como una cuestión de política, sino de principio; Esta gran característica de su gobierno surge de su propio afecto infinito por la justicia y la perfecta justicia de su carácter. "Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad". "El justo Señor ama la justicia".

3. Es perpetuo porque es perfectamente justo. "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos". Su reinado es eterno porque es equitativo. "El trono está establecido por la justicia". Terrenal

"Los imperios disminuyen y crecen, se fundan, florecen y decaen".

Pero "del aumento de su gobierno y paz no habrá fin", etc. ( Isaías 9:7). "Reinará sobre la casa de Jacob para siempre; y de su reino no habrá fin".

IV. LA ALEGRÍA DE LOS ÁNGELES ES MUCHO INFERIOR A LA DEL HIJO. "Por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con el aceite de la alegría sobre tus semejantes" Aviso:

1. La naturaleza de esta unción. "Te ungí con el aceite de la alegría". Esta unción no indica la inauguración de nuestro Señor a su oficina mediadora. La figura está tomada de la costumbre de ungir a la cabeza de los invitados en los festivales (Salmo 23:5), y tiene la intención de exponer la alegría suprema del Hijo al completar su obra redentora y su exaltación. a "la mano derecha de la Majestad en lo alto".

2. La razón de esta unción. "Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por eso Dios, tu Dios, te ha ungido". Debido a la perfección de su carácter y de su vida y obra en la tierra, el Padre lo ha bendecido con gozo supremo.

3. El alcance de esta unción. "Por encima de tus semejantes", o asociados. Dado que el diseño del escritor es exhibir la superioridad del Hijo "sobre los ángeles, debemos, creo, tomar μετόχους como representación de otros seres celestiales, participantes en el mismo estado glorioso y sin pecado consigo mismo, aunque no en sentido estricto sus "compañeros". "Su alegría es más profunda, más alta, más grande, más intensa que la de cualquier ángel. ¡Miren, entonces, cuánto más grande es el Hijo que los ángeles en todos los puntos que hemos notado! —W.J.

Hebreos 1:10

El Hijo y el universo.

"Y tú, Señor, al principio has puesto los cimientos", etc. El tema principal del escritor sigue siendo el mismo: la superioridad del Hijo sobre los ángeles; y aquí presenta más pruebas de su superioridad al exponer las relaciones del Hijo con el universo, en palabras que cita de Salmo 102:25-19.

I. EL HIJO ES EL CREADOR DEL UNIVERSO. "Tú, Señor, en el principio has puesto los cimientos de la tierra, y los cielos son las obras de tus manos". Aviso aquí:

1. Su existencia antes del universo. Al principio puso los cimientos de la tierra. ¿Cuando fue eso? ¿Hace seis mil años? No, hace millones de años. La expresión nos lleva "de vuelta al abismo insondable de siglos de siglos". Sin embargo, la existencia del Hijo nos lleva más allá de ese período incomprensiblemente remoto. Como el artista debe haber existido antes del cuadro que pintó, y el arquitecto antes del edificio que diseñó, el Hijo existió antes del universo que hizo. "Sus salidas han sido desde la antigüedad, desde la eternidad".

2. Su agencia en la creación del universo. Él "puso los cimientos de la tierra", etc. Los cielos y la tierra no siempre han existido; Tenían un comienzo. No fueron de origen propio, sino que fueron hechas por otro. En el sentido estricto de la palabra, fueron creados por nuestro Señor. No se limitó a organizar o formar los cielos y la tierra con materiales preexistentes; Él los creó. Él "sentó las bases". Él comenzó al principio, etc.

II PRESIDE SOBRE LOS CARGOS DEL UNIVERSO. "Todos se envejecerán como una prenda de vestir; y como prenda los doblarás, y serán cambiados". Los cambios están ocurriendo en el universo. La primavera con su belleza fresca y juvenil pasa a la brillante y. magnífico verano, etc. Hay cambios en la tierra y en los mares. Incluso las montañas, que parecen tan estables e inmutables, están sujetas a cambios. Los soles y las estadísticas también son mutables. Los cielos y la tierra están envejeciendo; han tenido su infancia y. juventud, etc. Estos cambios no son efectuados por fuerzas o leyes ciegas y no inteligentes. El Hijo de Dios los supervisa a todos. Él es el Enmarcador de todas las leyes de la Naturaleza, y la Fuerza de todas sus fuerzas. Él es el Sustentador así como también el Creador del universo. Para el hombre reflexivo y devoto, este hecho imparte un interés y una atracción más profundos y tiernos por los cambios que tienen lugar en la naturaleza. Nuestro amable Salvador y Señor es también el Superintendente y Soberano del universo.

III. Él es inmutable en medio de los cambios del universo. "Pero tú eres el mismo". Es el mismo en su ser y carácter, en su voluntad y propósitos. Presidiendo un universo en el que todas las cosas cambian continuamente, pero con él "no hay variabilidad ni sombra de giro". Él es "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". Él es el mismo en conocimiento. Su comprensión es infinita, y él sabe todas las cosas. Él es el mismo en propósito. El escritor de esta Epístola habla de "la inmutabilidad de su consejo". "Él es de una sola mente". Es igual en afecto. "Las montañas se irán, y las colinas serán quitadas, pero mi bondad no se apartará de ti, ni el pacto de mi paz será quitado". "Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el final". ¡Qué inspiración proporciona esto para confiar en él! Fue así, de hecho, que estas palabras fueron empleadas originalmente por el salmista; porque, como señala Ebrard, no se habla de "su inmutabilidad como Espíritu inmaterial (en Salmo 102:27), sino de la inmutabilidad de Jehová en sus actos, en su relación con Israel, en un palabra, la fidelidad del pacto divino ". Y sobre esto el salmista basa su esperanza de restaurar la prosperidad en Israel. Debido a que es inmutable en su carácter, propósitos y relación con su gente, podemos confiar en él con seguridad. "Permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo".

IV. SOBREVIVE LA DISOLUCIÓN DEL UNIVERSO. "Perecerán; pero tú permaneces ... Y tus años no fallarán". No creemos que la aniquilación de los cielos y la tierra se enseñe aquí, sino que su forma y aspecto actual pasarán. Su sustancia permanecerá, pero su apariencia actual perecerá. "El día del Señor vendrá como ladrón; en el cual los cielos pasarán con un gran ruido, y los elementos se disolverán con calor ferviente, y la tierra y las obras que allí se queman".

"Las torres cubiertas de nubes, los magníficos palacios, los templos solemnes, el gran globo terráqueo, sí, todo lo que hereda, se disolverá; y, como este concurso insustancial se desvaneció, no dejes atrás un estante".

(Shakespeare)

Pero el Señor permanecerá por los siglos de los siglos. Tal como existió antes del universo, así existirá cuando sus formas actuales hayan desaparecido para siempre. Él es "desde la eternidad hasta la eternidad". "Soy el primero y el último, y el vivo; y estaba muerto, y he aquí, estoy vivo para siempre".

CONCLUSIÓN. ¡Cuán inmensamente mayor, entonces, es el Hijo que los ángeles! No podían crear un mundo; pero él creó todo el universo. No tienen control soberano sobre las transformaciones de ningún mundo; pero él es el Agente supremo que efectúa todos los cambios en cada provincia de todos los mundos. Ellos cambian; su conocimiento cambia a modo de aumento, y con nuevos descubrimientos tienen nuevas admiraciones; sus afectos también cambian, volviéndose más profundos e intensos; pero él es superior a todo cambio: el Inmutable. No son esencialmente inmortales; su existencia continua depende de él; pero él es esencialmente inmortal: "el Viviente", el Eterno. Al ver que el Hijo de Dios es inmutable y eterno, tenemos el mayor aliento para confiar en él en todo momento. Tanto en su poder como en su voluntad de salvar, él es siempre el mismo, y "siempre vive". Sus "años no fallarán". J.

Hebreos 1:13, Hebreos 1:14

La soberanía del Hijo y el servicio de los ángeles.

"¿Pero a cuál de los ángeles dijo él en algún momento", etc.? El escritor todavía trata de la preeminencia del Hijo sobre los ángeles; y lo demuestra en los hechos que él es un Soberano y que son sirvientes.

I. LA SOBERANÍA DEL HIJO DE DIOS. "¿Pero a cuál de los ángeles dijo él en cualquier momento, siéntate en mi mano derecha hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies?" Esta cita que el escritor hace de Salmo 110:1. Este salmo es confesionalmente mesiánico. Con frecuencia se cita en el Nuevo Testamento como aplicable a nuestro Señor. "Y ningún salmo encuentra más claramente su máxima referencia y realización solo en Cristo". La cita enseña que:

1. El Hijo es exaltado al trono mediador. "Siéntate en mi banda derecha". "Se sentó en la mano derecha de la Majestad en lo alto". (Vea nuestras notas sobre "La exaltación de su posición" como se indica en Salmo 110:3)

2. Él es exaltado por la más alta voluntad. "¿Pero a cuál de los ángeles dijo él en algún momento", etc.? "El Señor le dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra", etc. "Dios lo exaltó con su banda correcta para ser un Príncipe y un Salvador".

3. Está exaltado con la más mínima expectativa. "Hasta que haga de tus enemigos el estrado de tus pies". Aquí hay varios puntos.

(1) Nuestro Señor tiene enemigos; p.ej. ignorancia, superstición, incredulidad, vicio, crimen, hombres malvados, etc.

(2) Estos enemigos ciertamente serán sometidos a él. Su subyugación está garantizada por el Altísimo: "Hasta que haga", etc.

(3) Estos enemigos serán completamente subyugados a él. "Tus enemigos el estrado de tus pies". La referencia es a la antigua costumbre de los conquistadores que ponen sus pies sobre el cuello de los nobles o príncipes vencidos en señal de su completa sujeción (cf. Josué 10:24).

(4) Está esperando su subyugación con expectativa segura.

II EL SERVICIO DE LOS ÁNGELES DE DIOS. "¿No son todos espíritus ministrantes", etc.? Darse cuenta:

1. La naturaleza de los ángeles. "Espíritu." No entramos en la cuestión de si los ángeles son espíritus puros o no. Nos parece que no carecen de alguna forma o vestimenta; que no están "desnudos, sino vestidos". Sus cuerpos son espirituales. "Hay un cuerpo natural, también hay un cuerpo espiritual". Las formas angelicales no son groseras y materiales, sino refinadas y etéreas. No impiden sus actividades ni obstruyen sus aspiraciones, sino que son la exquisita vestimenta de su traer y el vehículo adecuado de su poder. (Sobre las cualidades de estos espíritus, vea la introducción de nuestra homilía en Salmo 110:3, Salmo 110:4)

2. El oficio de los ángeles. "Espíritus ministradores".

(1) Son siervos de Dios. Alford: "El διακονία no es una espera para los hombres, sino el cumplimiento de su oficio como διάκονοι de Dios". Y Robert Hall: "No son los servidores de la Iglesia, sino los servidores de Cristo en beneficio de la Iglesia". Son "ministros suyos que hacen su placer" (Salmo 103:20, Salmo 103:21).

(2) Son siervos de Dios en nombre de su pueblo. "Enviado para ministrar por los que serán herederos de salvación". o "Enviado para el ministerio a causa de los que serán herederos de la salvación". Los cristianos son llamados "herederos de salvación" porque "son hijos de Dios; y si son hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo" ( Romanos 8:14). Y la salvación que heredarán no es mera liberación del peligro o liberación del castigo del pecado; pero completa y eterna salvación; transformación a la imagen y participación en la bendición del Señor. A estos hijos de Dios los ángeles ministran. La naturaleza de su ministerio en la antigüedad nos permite recopilar de la Biblia; p.ej. al lote ( Génesis 19:1); a Elijah ( 1 Reyes 19:4); a Eliseo ( 2 Reyes 6:16, 2 Reyes 6:17); a Daniel ( Daniel 6:22; Daniel 9:20; Daniel 10:10); a Zacharias ( Lucas 1:11); a María ( Lucas 1:26); a los pastores ( Lucas 2:9); a María Magdalena y otras mujeres ( Lucas 24:4; Juan 20:11); a los apóstoles inmediatamente después de la Ascensión ( Hechos 1:10, Hechos 1:11); a los apóstoles en prisión ( Hechos 5:19, Hechos 5:20); a San Pedro ( Hechos 12:7); a San Pablo ( Hechos 27:23, Hechos 27:24). También ministraron a nuestro Señor después de su tentación en el desierto ( Mateo 4:11), y en su agonía en Getsemaní ( Lucas 22:43). Y hay declaraciones de la Sagrada Escritura que influyen en su ministerio. "El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen", etc. (Salmo 34:7); "Él dará a sus ángeles carga sobre ti", etc. (Salmo 91:11, Salmo 91:12). Nos ministran ahora principalmente por su influencia sobre nuestros espíritus. Ellos avivan dentro de nosotros pensamientos verdaderos y sentimientos puros; nos ayudan a detectar sugerencias satánicas y a repeler solicitudes satánicas; inspiran a los tímidos con valor y susurran esperanza al abatido:

"Y el corazón cansado se fortalece,

Como un ángel lo fortaleció, desmayándose en el jardín oscuro

"Debajo del vasto infortunio y mal del mundo".

(Johann Rist)

Sugieren precaución y vigilancia a los incautos; por su serena presencia invisible consuelan a la víctima; y sirven sobre el lecho moribundo del santo, y transmiten el espíritu emancipado a su reposo celestial. "Lázaro ... fue llevado por los ángeles al seno de Abraham".

(3) Son comisionados por Dios para este servicio. Nombra a cada uno su esfera de ministerio; y por él se "escapan" para cumplir con sus comisiones.

"Oh, la gracia suprema del Dios supremo que ama tanto a sus criaturas, y todas sus obras con misericordia abrazan, a esos ángeles benditos que envía de aquí para allá. Para servir al hombre malvado, para servir a su enemigo malvado". ¡Sus bombines plateados se van, para venir a socorrernos lo que quieran! ¡Cuán a menudo se cortan con piñones dorados! Los cielos revoloteando, como perseguidores voladores, ¡contra demonios inmundos para ayudarnos a los militantes! sus escuadrones brillantes alrededor de nosotros plantan; y todo por amor, y nada por recompensa. Oh, ¿por qué Dios celestial a los hombres tiene tanta consideración?

(Spenser)

CONCLUSIÓN. Aprender:

1. La dignidad del cristiano. Los ángeles le ministran. Dios se preocupa por él; porque él envía a los ángeles para promover sus intereses.

2. La dignidad del servicio. Los ángeles, las órdenes más altas de los seres creados, sirven a Dios al ministrar a los niños pequeños, los cristianos angustiados y los santos afligidos.

3. La suprema dignidad del Hijo de Dios. Él "no vino para ser ministrado, sino para ministrar y para dar su vida en rescate por muchos". y ahora él "está a la diestra de Dios, después de haber ido al cielo; los ángeles, las autoridades y los poderes están sujetos a él", dice el Dr. JH Newman: "Cuando examinamos al Dios Todopoderoso rodeado de sus santos ángeles, su mil miles de espíritus ministrantes, y diez mil veces diez mil ante él, la idea de su horrible majestad se presenta ante nosotros de manera más poderosa e impresionante. Comenzamos a ver cuán pequeños somos, cuán mezquinos y sin valor en nosotros mismos, y cuán alto él es y temeroso. El más bajo de sus ángeles está indefinidamente por encima de nosotros en este nuestro estado actual; ¡cuán alto, entonces, debe ser el Señor de los ángeles! Los mismos serafines esconden sus rostros ante su gloria, mientras lo alaban; qué vergüenza , entonces, ¡deberían ser los pecadores cuando vengan a su presencia! "- WJ

HOMILIAS DE C. NUEVO

Hebreos 1:1, Hebreos 1:2

Los dos Testamentos son una revelación progresiva de Dios.

Estos versículos forman la nota clave de la Epístola. Los cristianos hebreos estaban siendo expulsados ​​de la adoración y la comunión judía. Para ser excluido del templo, el centro de la unidad nacional, el hogar de las personas a quienes pertenecía "la adopción, y la gloria, y los convenios, y la entrega de la Ley, y el servicio de Dios, y las promesas, y los padres "debían ser reducidos al nivel de los gentiles no convenidos. El escritor los alienta en su juicio al exhibir la gloria mucho mayor de aquel a quien habían venido que haber sido llamados a irse. Además, la antigua dispensación se apresuraba a su fin; El judaísmo se estaba extinguiendo; La adoración en el templo estaba a punto de cesar. El escritor predice esto en simbolismo profético ( Hebreos 12:26, Hebreos 12:27). Así parece estar parado sobre las ruinas de un viejo mundo. Pero la Epístola es mostrar un nuevo mundo surgiendo de sus cenizas, el primero eliminado para que el segundo pueda establecerse. Las estrellas se están desvaneciendo, pero solo porque ha salido el sol; los tipos son descartados, pero porque la realidad ha llegado. Sacerdote y sacrificio, altar y templo, grandeza nacional y linaje sagrado, todos van. "Déjalos ir", dice él, "porque en su lugar ha aparecido con una gloria indescriptible el gran cumplimiento de todos ellos: el Señor Jesús, que permanece para siempre". Esa es la sustancia de la Epístola: la gloria de la antigua economía cumplida y superada en Cristo. Los capítulos siguientes no son más que "un eco prolongado de esta tensión inicial". El tema de estas palabras es: Los dos Testamentos, una revelación progresiva de Dios.

I. ENSEÑAN QUE EN LA SANTA ESCRITURA DIOS HA HABLADO AL HOMBRE. "Habló ... ha hablado". Podemos esperar que Dios hable porque es necesaria una revelación. El mundo necesita a Dios, perece sin él, clama tras él. El mundo no puede encontrar a Dios; hasta la máxima sabiduría terrenal es desconocido. Dios es un Dios de bondad y amor; sus obras lo declaran; entonces Dios debe revelarse al hombre.

1. La Escritura se declara a sí misma como la voz de Dios. Cristo y los apóstoles afirman esto del Antiguo Testamento. No puedes creer en Cristo sin aceptar el Antiguo Testamento como una declaración infalible de la voluntad Divina; porque así lo aceptó. También afirman esto de su propia enseñanza en el Nuevo Testamento: "No hablamos en las palabras que enseña la sabiduría del hombre, sino que enseña el Espíritu Santo".

2. Los efectos de la Escritura prueban que este testimonio que se da a sí mismo es trivial. Como los apóstoles probaron su misión mediante "señales, maravillas, y diversos milagros y dones del Espíritu Santo", también lo hace la Biblia; que es un enunciado divinamente inspirado lo prueban los resultados Divinos. Satisface las complicadas necesidades de la naturaleza humana, satisface el corazón, abre los ojos ciegos, expulsa los espíritus malignos, transforma el personaje, regenera el mundo, convierte el desierto en un paraíso. Hace lo que solo Dios puede hacer; entonces Dios está en eso.

II ENSEÑAN QUE EN EL SEÑOR JESUCRISTO TENEMOS LA PERFECTA ALTURA DE DIOS AL HOMBRE. "Dios ... en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo".

1. Dado que Dios es el autor de ambas revelaciones, podemos esperar encontrar lo nuevo en lo viejo. "Dios habló a los padres ... Dios nos ha hablado". Y Dios es uno; entonces debemos esperar encontrar la revelación. Las Escrituras no son dos libros, sino una unidad. Vea esto en su esquema; comienza con: "En el principio Dios creó los cielos y la tierra"; termina con la creación de los nuevos cielos y tierra. Comienza con la historia de la expulsión del hombre del jardín: el paraíso perdido; termina con la visión del hombre redimido que habita bajo el árbol de la vida, a orillas del río del agua de la vida: el paraíso recuperado; y entre el principio y el final tenemos los pasos por los cuales eso se convierte en esto. Así, el Nuevo Testamento y el Antiguo se arrojan luz mutua; no podemos cortarlos sin lastimarlos. El que solo lee a uno no lo sabe.

2. Dado que Cristo es la sustancia del Nuevo Testamento, la nueva revelación será un avance distintivo sobre el antiguo. El texto los contrasta y los compara. Hay un sentido en el que se puede decir que Cristo es la sustancia del Antiguo Testamento: "A él dé testimonio a todos los profetas"; y no lo entendemos a menos que lo leamos con Cristo como clave. Pero en un sentido mucho más elevado es él la Sustancia de lo Nuevo. "Dios habló a los padres en muchas partes", es decir, en fragmentos. Un aspecto de la verdad se vio en un tipo, otro en otro; debían combinarse para que se supiera la verdad completa. "Y de diversas maneras", por tipos, profecías, requisitos, providencias, ministerio angelical, maestros humanos, etc. así la vieja revelación tenía grandes desventajas. Marque el contraste: "Nos ha hablado por su Hijo". Ya no en fragmentos o por muchas voces, sino por una Persona viva, la encarnación de los pensamientos del Padre que nos conciernen; "la Palabra" se hizo carne. Cristo no solo el Mensajero, sino el Mensaje.

3. Como Cristo es Dios el Hijo, no puede haber revelación más allá de lo que se le da en él. Mientras Dios hablara por maestros humanos, podría surgir un mayor y mejor; pero cuando habló por su Hijo se alcanzó el clímax. El Hijo conoce al Padre perfectamente y no puede equivocarse en cuanto a la mente del Padre. Para saber cómo se siente Dios acerca de los hombres, aprenda de Cristo. "Este es mi Hijo amado: escúchalo". Para saber qué es Dios, mira a Cristo. "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Para saber lo que Dios daría, estudie a Cristo. Él es el "don indescriptible" de Dios; "en él están escondidos todos los tesoros", etc. Todo lo que Dios tiene para decirnos lo escuchamos en Jesús, y no puede haber nada más allá de eso.

III. ENSEÑAN QUE, AL HABLAR AL HOMBRE, DIOS LO HA COLOCADO BAJO RESPONSABILIDAD SOLEMNA. "Dios ha hablado!" ¿Entonces que?

1. Si Dios ha hablado, deja la ignorancia del hombre sin excusa. Nadie con este libro necesita ignorar las cosas divinas. Si Dios ha hablado es para enseñarnos algo; entonces no puede haber hablado tan ininteligiblemente que no podamos entenderlo. Si él ha hablado aquí, podemos confiar en este libro como en una roca. Distinguir entre la interpretación humana de la verdad y la verdad misma; pero cuando haya descubierto la verdad, sosténgala y afirme positivamente. ¿Que es la verdad? Lo que Dios ha dicho.

2. Si Dios ha hablado, su Palabra debe ser la máxima autoridad del hombre. Debemos tener infalibilidad o no podemos descansar. ¿Dónde está? La Iglesia en su historia ha demostrado que ella no es infalible. La conciencia moral del hombre prueba que no es infalible, porque la "luz interior" en diferentes puntos de los hombres en diferentes direcciones, es pervertida por el pecado, sobornada en silencio, educada en el error. No hay infalibilidad si no está en la Biblia. Pero está aquí, porque aquí Dios ha hablado. Luego encuentre su credo en él y base su vida en él, convirtiéndolo en todos los asuntos en el tribunal de apelación final y autorizado. Debe ser una locura oponerse a la opinión personal o la conveniencia de lo que el Señor dice.

3. Si Dios ha hablado, la irreverencia y el abandono de las Escrituras son la pérdida y la vergüenza del hombre. "Dios ha hablado!" Entonces, con qué solemnidad deberíamos escuchar su voz; con qué constancia debemos acercarnos a este templo para escuchar su voluntad; ¡Y con qué asombro, quitándonos los zapatos de nuestros pies, como en tierra santa! ¡Piensa en Dios hablando y no levantes de nuestro corazón "Habla, Señor, porque tu siervo escucha"! ¿Estás descuidando las Escrituras? Recuerde que Dios no tiene otra voz después de esto; Cristo es su último llamamiento a los hombres. "Teniendo, por lo tanto, un Hijo, su amado, lo envió el último a ellos, diciendo: Reverenciarán a mi Hijo". "Dios nos ha hablado en estos últimos días por su Hijo". estar sordo a esa última apelación es tener a Dios sin palabras para nosotros para siempre. — C.N.

Hebreos 1:2, Hebreos 1:3

La gloria superior de Cristo, quien es la sustancia del tipo de revelación cristiana.

I. ESTE PASAJE ESTABLECE LA DEIDAD PERFECTA DE CRISTO. Si la doctrina de la Trinidad no está aquí, al menos está implícito que en la Trinidad hay más personas que una. "Dios ha hablado por su Hijo"; "Dios lo ha designado"; "Por medio de él hizo Dios", etc. Entonces el Padre y el Hijo son Personas distintas. Pero, como es claro, son un solo Dios, porque aquí hay declaraciones con referencia al Hijo que no podrían estar hechas de uno menos que la Deidad. La Deidad de Cristo se presenta aquí en tres detalles.

1. En su posesión de la naturaleza Divina. "La refulgencia de su gloria, la imagen misma de su sustancia". No "el resplandor de su gloria", como si hubiera un punto donde la gloria de Dios es mayor, y ese es el punto de Cristo; pero "la refulgencia", el resplandor de lo que estaría oculto. Los rayos de luz son la refulgencia del sol; sin ellos no podríamos ver el sol o saber que él está allí. Entonces Cristo es "Dios manifestado en la carne". No "la imagen de Dios", como si fuera paralelo a "Hagamos al hombre a nuestra imagen"; pero "la imagen misma de su sustancia". La idea es mostrar qué más se ocultaría. "La imagen del Dios invisible"; "Ningún hombre ha visto a Dios" ... el unigénito ... lo ha declarado. "Cristo es la manifestación, brillando sobre el hombre de Dios, de modo que" el que me ha visto a mí ha visto al Padre ". Pero esto sería imposible a menos que él mismo fuera Dios. Un ser creado puede pronunciar algo acerca de Dios, o tener un leve parecido con él, pero el que revela a Dios perfectamente debe ser el mismo Dios de Dios.

2. En su cumplimiento de la obra divina. "A través de quien hizo los mundos, ... defendiendo todas las cosas con la palabra de su poder". Solo Dios puede crear. Pero "todas las cosas fueron hechas por Cristo; sin él no fue", etc. Tome el salmo ciento cuatro, "la teología natural de los judíos", y en cada versículo en el que David habla del mundo natural subsistiendo de la generosidad de Dios, usted puede insertar la palabra "Jesús". Donde Coleridge, en su 'Oda al amanecer en el valle de Chamounix', hace un pico nevado y una avalancha atronadora, un misterioso glaciar, un valle verde y un cielo azul, hacen eco de la palabra "Dios", podemos sustituir la palabra "Jesús". Isaías escuchó a los ángeles cantar: "Santo, santo, santo, es el Señor de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria". Pero "esto habló de Jesús"; esa grandeza es la de la Deidad.

3. En su ocupación de la posición Divina. "A quien ha nombrado heredero de todas las cosas". Cristo en el trono del universo, "Señor de todos". Eso implica un derecho al homenaje de todos, la posición de Controlador de todos y el fin para el cual existen todas las cosas. Eso solo puede ser verdad de Dios. "Jehová reina; hace su voluntad", etc. "Adorarás al Señor tu Dios, y sólo a él". "El Señor hizo todas las cosas por sí mismo". Cristo puede mirar al exterior todo lo que sucede y sucede, y decir: "Es mío". Y cuando llegue el fin, diez mil veces diez mil, y miles de miles de ángeles se oirán gritar: "Digno es el Cordero para recibir poder, riquezas, sabiduría, fuerza, honor, gloria y bendición. ; " y toda criatura que esté en el cielo y en la tierra, y los que están en el mar, y todos los que están en ellos, responderán: "Bendición, y honor, y gloria, y poder sea para el que se sienta en el trono. "

II ESTE PASAJE ESTABLECE LA UNIÓN DE LA DEIDAD Y LA HUMANIDAD EN UNA PERSONA GLORIOSA. No se sabe nada sobre la humanidad de Cristo, pero la idea está aquí. El pasaje no podría haber sido escrito si Dios no se hubiera hecho hombre. Porque declara su Dios. Entonces él era Dios desde la eternidad. Pero marque las expresiones: "Heredero designado de todas las cosas"; "Hecho mejor que los ángeles". Ninguna de esas expresiones se puede aplicar a la Deidad. Como Dios, Cristo tiene una propiedad inalienable en el universo, y no puede ser "designado" heredero de él; así, también, él es mejor que los ángeles, y no puede ser "hecho" mejor. El que puede ser "nombrado heredero" anti "mejorado" debe ser una criatura. Aquí, entonces, hay un gran misterio; debe haber un sentido en el que Cristo, que era Dios, también fue, en algún momento, una criatura. Esto sería inexplicable de no ser por nuestro conocimiento de la Encarnación. Mira a qué apunta esto.

1. La asunción por él de la naturaleza humana. Dependemos de nuestro conocimiento de eso enteramente en las Escrituras; pero allí se dice claramente: "La Palabra era Dios ... la Palabra se hizo carne". El que crea y defiende y es el Heredero de todas las cosas, el que es "la refulgencia", etc., nació, vivió, sufrió, trabajó, obedeció, murió y fue enterrado como hombre.

2. La necesidad de la unión de estas dos naturalezas para su trabajo mediador. Aparte de la Encarnación, Cristo no podría ser un Salvador. Dado que la Ley se le había dado al hombre, el hombre debe guardarla si se quiere vindicar el gobierno moral de Dios; y dado que el hombre había violado la Ley, por el hombre se debe soportar la pena. El Salvador, por lo tanto, debe ser hombre. Pero la raza había pecado; ningún hombre, por lo tanto, podría redimir a su hermano; ninguno, además, que no tenía la obligación personal de cumplir la Ley. El Salvador, por lo tanto, debe ser Dios. La encarnación sola satisfizo la necesidad.

3. La reasunción de la gloria divina en la capacidad de Mediador. Cristo ascendió al trono del universo como Dios-Hombre; eso explica que sea "designado" para ese puesto. Como Dios, tenía un derecho inalienable; su nombramiento fue en esa doble naturaleza que había adoptado como Redentor; él siempre fue "Cabeza sobre todas las cosas", pero en su ascensión fue hecho "Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia". Ahora ha recibido su gloria eterna por el bien de su pueblo. Todo lo que es y tiene como Dios, lo mantiene en la búsqueda de su obra redentora. ¡Qué futuro para el mundo, cuando la gloria y los recursos de la Divinidad son entregados para asegurar su salvación! ¡Qué seguridad y bendición para el pueblo de Dios!

III. ESTE PASAJE ESTABLECE LA RELACIÓN DE ESTA GLORIOSA PERSONA CON UN MUNDO PECADO. El valor de detenerse en la gloria de Cristo está en el hecho de la relación que ha establecido con respecto a los hombres; apreciar el pensamiento de su grandeza es encontrar el resplandor de la redención con un nuevo significado. ¿Qué es Cristo para el hombre como Redentor? El Antiguo Testamento habla de él como Profeta, Sacerdote y Rey. Todo esto está en nuestro texto. "Dios nos ha hablado por su Hijo", allí está Cristo nuestro Profeta. "Hizo la purificación de los pecados", allí está Cristo nuestro Sacerdote. "Se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas", allí está Cristo nuestro Rey.

1. Piensa en su trabajo profético a la luz de su naturaleza gloriosa. ¿Qué enseña él? Él no es simplemente la voz, es "la Palabra". Él mismo es lo que Dios nos dice; la sustancia del evangelio es solo Cristo. ¡Cuánto escuchamos en él cuando sabemos que aquel que, como Jesús de Nazaret, fue humillado, triste, magullado, maldito por nosotros, fue el Dios de tal gloria inigualable! En la medida en que entendemos que la gloria será la fuerza y ​​la dulzura del mensaje escuchado al contemplar a Jesús, que "Dios es amor".

2. Piensa en su trabajo sacerdotal a la luz de su naturaleza gloriosa. La expresión "hizo purificación de los pecados" se usó en el sentido en que los hebreos lo entenderían naturalmente, el sentido de la limpieza del pecado mediante el sacrificio, y evidentemente se refiere al sacrificio sustitutivo de Cristo ", la ofrenda de su cuerpo una vez por todos." ¡Pero qué maravillosos rayos de luz en esa redención cuando conocemos la gloria del que lo hizo! ¡Qué gracia hay entonces! ¡Qué seguridad! Es la gloria de Jesús lo que lo hace capaz de salvar lo peor. Es porque él es Dios que su sangre nos limpia de todo pecado.

3. Piensa en su trabajo real a la luz de su naturaleza gloriosa. El sentarse a la derecha de la Majestad en las alturas debe referirse a su realeza mediadora, ya que fue después de haber purificado los pecados. Pero piensa en la gloria de esa realeza. Cristo "Heredero de todas las cosas" para nosotros. Para nosotros es el Señor de la providencia; entonces la providencia está de nuestro lado. Para nosotros es el Señor de todos los recursos temporales; entonces el suministro de nuestras necesidades está asegurado. Para nosotros él es el Señor del mundo espiritual; entonces ningún enemigo por encima de nuestra fuerza nos atacará. El que en el trono más alto está coronado de gloria está tan verdaderamente allí para nosotros como para nosotros fue coronado de espinas. La mano que ahora maneja el cetro del universo, lo maneja tan verdaderamente para nosotros como para nosotros fue perforado en el Calvario. ¡Qué seguridad, qué bendición, eso significa para la Iglesia!

No podemos hablar de la gloria del Hijo de Dios como lo haríamos, ni pensar en ella como es; pero podemos meditar en él, regocijarnos en él, tratar de entenderlo mejor y alabarlo por ello, hasta la luz más plena y con los poderes más plenos del mundo superior.

"Nosotros a sus pies caeremos, únete a la canción eterna, y lo coronaremos Señor de todos".

C.N.

Hebreos 1:4

La grandeza de los ángeles revelando la grandeza del Señor.

Nuestras ideas con respecto a los ángeles son en su mayoría vagas, poéticas o formales, nunca evocan pensamientos santos o inspiran alabanzas, ni respiran en nuestra alma la calma de una hora, ni nos fortalecen para asestar un golpe al pecado. Creemos que no hay nada práctico sobre la doctrina de los ángeles, y por eso la pasamos por alto. Tenemos a Cristo, decimos; no necesitamos los ángeles; los que tienen el rey pasan por alto a los cortesanos. Sin embargo, una parte considerable de la Escritura está ocupada con instrucciones sobre ellos. Entonces concluimos que hay un gran valor espiritual en la doctrina bíblica de los ángeles, si lo entendemos bien. Lo que esto es lo podemos deducir del propósito del pasaje que tenemos ante nosotros. Descubrir la razón por la cual el escritor aquí se detiene detenidamente es tener la clave para la pregunta: ¿qué beneficio puede aportar esta doctrina a nuestra vida espiritual? El objetivo del escritor es mostrar que la nueva revelación es mejor que la anterior, y con este fin expone la gloria del Señor Jesucristo. La grandeza de Cristo es su tema, y ​​al desarrollar esto comienza con la doctrina de los ángeles; y allí vemos el uso de la doctrina. Por un conocimiento adecuado de los ángeles llegamos a un conocimiento más adecuado de Cristo; Su grandeza, que son sus criaturas y sirvientes, permite una concepción más completa de su propia gloriosa majestad. El tema, por lo tanto, es: la grandeza de los ángeles que revela la grandeza del Señor.

I. LA GRANDEZA DE LOS ÁNGELES. Esto está implícito en el cuarto verso: "haber llegado a ser mucho mejor que los ángeles". A menos que fueran más exaltados, el escritor no podría aventurarse a comparar a Cristo con ellos. ¡Cuán grandes deben ser de quienes se pueda escribir que Cristo es más grande! Pensemos en ellos brevemente. Casi podríamos suponer, aparte de las Escrituras, que existen seres angelicales. En otros departamentos de la naturaleza hay una gradación regular de formas de vida inferiores a superiores; Por lo tanto, es improbable que el hombre sea la única criatura de su orden. Los poderes del hombre son tan limitados que evidentemente hay espacio para una raza, o de hecho para una serie ascendente de razas, de seres inteligentes superiores al hombre. Además, cuando consideramos la grandeza de Dios, y la adoración, el amor y el servicio que se le deben, no es concebible que los habitantes de un pequeño planeta sean las únicas criaturas en el universo capaces de representarlos. Tampoco podemos imaginar que, si el hombre no hubiera sido creado, Dios se hubiera quedado sin adoradores, o que cuando los hombres cayeron no quedara nadie para alabarlo. Cuando recurrimos a las Escrituras, esta suposición se confirma. Allí leemos sobre "principado, y poder, y poder, y dominio, y cada nombre que se nombra, no solo en este mundo"; una "innumerable compañía de ángeles"; ángel y arcángel, querubines y serafines; "diez mil veces diez mil y miles de miles".

1. Piensa en la posición sublime de estos seres celestiales. Como en Isaías 6:1 o Apocalipsis 5:11. Tienen acceso más cercano a Jehová, rodean su trono, atienden a su Persona, contemplan su gloria. Esa bendición futura que es la mayor esperanza del pueblo de Dios ya ha sido heredada, en gran medida, por los ángeles. Están en casa en el cielo.

2. Piensa en su carácter sagrado, sin imperfección humana, sin mancha de pecado, para siempre contemplando la santidad del Santísimo, ¡cuán perfectamente deben reflejar su santa imagen!

"¡Luz eterna! ¡Luz eterna!

Cuán puro debe ser el alma

Que se encuentra dentro de tu vista de búsqueda, y no se encoge, sino con calma deleite

¡Puede vivir y mirarte!

3. Piensa en su naturaleza gloriosa. "Su semblante era como un rayo, y su vestido blanco como la nieve, y por temor a él los guardianes se volvieron como hombres muertos". "Vi a otro poderoso ángel vestido con una nube; y un arco iris estaba sobre su cabeza, y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego". Las "criaturas vivientes" estaban "llenas de ojos antes y detrás". Algunos se llaman "serafines", es decir, los ardientes. Los querubines fueron descritos por un símbolo combinado de hombre, león, águila, buey, es decir, máxima inteligencia, fuerza, vuelo y servicio.

4. Piensa en su trabajo exaltado. Vea ejemplos en las Escrituras de las variadas y altas misiones de juicio, misericordia y ministerio en las que se envían. Sirven al Rey sin cesar. Nuestra oración por la tierra es que la voluntad divina se haga aquí como en el cielo. La visión de Jacob siempre se está cumpliendo, y el antiguo himno de la Iglesia, "A ti todos los ángeles claman en voz alta, los cielos", etc.

II LA GRANDEZA DE LOS ÁNGELES REVELA LA GRANDEZA DEL SEÑOR JESUCRISTO. Esa es la sustancia de Apocalipsis 5:5. Estos versículos consisten en una serie de citas del Libro de los Salmos. De ciertos salmos (que se aplicaron a Cristo) el escritor saca ciertas declaraciones con respecto a nuestro Señor y los ángeles, y las usa para mostrar que la grandeza de los ángeles ilustra la grandeza del Redentor. Hay, por lo tanto, tres líneas de contraste dibujadas aquí.

1. Cristo es el Dios a quien adoran estos ángeles exaltados. (Versículos 5, 6) En un sentido peculiar de sí mismo, el Señor Jesucristo es Dios el Hijo. Otros pueden ser hijos de Dios, pero él es el "Unigénito", lo que debe significar igualdad y unidad con el Padre; porque el que ordena: "Adorarás al Señor tu Dios, y sólo a él", dice también de Cristo: "Y que todos los ángeles de Dios lo adoren". Cristo, el Objeto supremo de la adoración de estos seres angelicales exaltados e innumerables. Rango por encima de rango, ángel y arcángel, principado y poder, querubines y serafines, se elevan en el orden del ser y la gloria, estos por encima de aquellos, otros más altos aún, y otros más altos, hasta alcanzar el rango más alto de majestad y esplendor creados. Pero muy por encima del más alto hay un glorioso trono central, alrededor del cual rodean todos estos innumerables anfitriones, y ante el cual se inclinan en adoración, y el Cordero está en medio del trono.

2. Cristo es el Creador de cuyas manos vinieron. (Verso 7) En los grandes poderes de la naturaleza se representa el poder inquebrantable y el rápido movimiento de las huestes celestiales a medida que avanzan por el espacio, sin restricciones por las leyes que nos unen a las criaturas inferiores. Pero por grandes que sean, se lo deben todo a él, el Hijo, cuya obra son. "Él hace a sus ángeles vientos". A medida que el trabajo exalta al trabajador, y cuanto mayor es el trabajo, más glorioso se ve al trabajador, así que de todas las cosas creadas, nadie más lo ensalza verdaderamente por quien fue hecho, que la gloria suprema de la hueste angelical.

3. Cristo es el Rey cuya voluntad ellos realizan. (Versículos 8-14) La idea aquí es principalmente que Cristo es el Rey, justo, eterno, universal, victorioso. Los ángeles solo se paran como sirvientes ante él, o vuelan a sus órdenes. ¡Qué grande debe ser el Rey que tiene tal séquito (ver Efesios 1:20)! Los ángeles lo escoltaron en su ascensión; asiste a él en su obra redentora y regocíjate con él por los pecadores arrepentidos; vuela desde su presencia para ministrar a su pueblo; cuando venga en juicio, "traerá a todos los santos ángeles con él". ¡Cuán grande fue el Rey servido por miríadas de sirvientes como estos, y liderando en su tren príncipes, poderes, potentados, dominios, de tal gloria inigualable!

III. LA GRANDEZA DE CRISTO Y LOS ÁNGELES REVELA LA GRANDEZA DEL CREYENTE CRISTIANO. Vea qué verdad práctica hemos estado considerando. El apóstol cierra esta sublime descripción de Cristo con relación a "los herederos de la salvación". Este capítulo los lleva a ellos. Muy sugerente que cierra con esa palabra. Cuanto mayores son los ángeles, mayor es Cristo. Cuanto mayor es Cristo, nuestro Ayudante, Amigo, Salvador, Santificador, mayor somos nosotros, su pueblo. Mira aquí.

1. La grandeza del creyente al hacerse, en un universo tan glorioso, el tema del amor divino. ¡Qué gran contraste entre el hombre y los ángeles! Y de ellos el universo está lleno. Esto muestra la maravilla de la gracia que fijó su amor en los hijos caídos de Adán. ¿Por qué nuestra raza inferior y relativamente insignificante debería ser el objeto de la misericordia redentora? "Señor, ¿qué es el hombre para que lo tengas en cuenta?" ¡Qué grande es el hombre cuando se convierte en el objeto de tal amor!

2. La grandeza del creyente en la relación exaltada entre él y los seres celestiales. Tome el primer verso de este pasaje: Cristo "se hizo mucho mejor que los ángeles"; eso solo puede referirse a él como Dios-Hombre, porque como Dios fue mejor que los ángeles. Cristo, entonces, ocupa este puesto como mediador; es decir, para nosotros; La grandeza de Cristo está en nuestro nombre. Tome el último verso del pasaje: "¿No son todos", etc.? Todos los ángeles, por alto que sea su rango, nos esperan sin ser vistos, haciendo la voluntad de su Señor. Por muy humilde que sea el "heredero de la salvación", los mensajeros angelicales pasan del trono a él perpetuamente, defendiendo, guiando, protegiendo, consolando, enriqueciendo. "Querubines se unen a su lado, y el Capitán de ese anfitrión es Dios". ¡Cuán grande es el creyente, heredero de tal Rey y atendido por tales ministros!

3. La grandeza del creyente en la gloria de ese estado futuro del cual la vida angelical permite vislumbrar. Cristo dijo que en la resurrección debemos ser "iguales a los ángeles". ¡Qué puede significar eso de nuevos poderes, dignidad, servicio, santidad y todo inmortal! Pero el tenor de la Escritura afirma que superaremos a los ángeles. Son siervos, nosotros somos hijos, "coherederos con Cristo". Se inclinan ante su trono, debemos sentarnos allí. ¡Qué grande es "el heredero de la salvación"! ¡Esta gloria indescriptible es el final de su viaje, y el Rey de reyes mismo, y las huestes celestiales, su convoy por cierto! —C.N.

HOMILIAS DE J.S. BRILLANTE

Hebreos 1:1

Cristo como profeta de la iglesia.

Esta Epístola fue escrita para aquellos cristianos judíos que estaban en peligro de recaer de su profesión de fe en Jesús y regresar a los sacrificios y ceremonias de la Ley judía. Si consideramos que habían sido criados en el reconocimiento de los ritos mosaicos como de origen divino, con el poder de las primeras impresiones; que fue un gran paso de Moisés al sistema simple y espiritual del evangelio; que había que soportar muchas formas de persecución, y que el amor de muchos se enfrió, parecería que tal Epístola era necesaria y admirablemente adaptada, por su afirmación de la superioridad de Cristo a todos los profetas y sacerdotes de la pasado, para prevenir la apostasía y restaurar y confirmar su fe.

I. AQUÍ SE ENCUENTRA EL PROGRESIVO DE LA REVELACIÓN DIVINA. Dios transmitió porciones de la verdad a Abraham, Moisés, David, Isaías y los profetas; y de diversas maneras, como en la visión de Abraham, cara a cara con Moisés, por Urim y Tumim, por proverbio y salmo, y por predicción e imágenes apocalípticas. Esta fue una revelación gradual, y se adaptaba a las edades de la Iglesia antes de la venida de Cristo, quien trató a sus discípulos de esta manera y dijo: "Todavía tengo muchas cosas que decirte, pero ahora no puedes soportarlas" ( Juan 16:12).

II TENGA EN CUENTA LA PERFECCIÓN DE CRISTO COMO EL PROFETA DE LA IGLESIA. Esto se ve en su superioridad a todos los maestros anteriores que fueron enviados por el Espíritu Divino para dar a conocer la voluntad de Dios. El era el hijo:

1. En su semejanza con su -Falla, o en energía creativa. "Sin él no se hizo nada de lo que se hizo".

2. En semejanza con el poder de sostenimiento, por el cual él defiende toda ley, preserva toda armonía en la creación y mantiene toda la vida, desde los serafines más elevados hasta los creyentes más humildes, e incluso hasta las formas más bajas de existencia.

3. Semejanza en la gloria personal. Jesucristo es el brillo de la gloria del Padre, y la imagen expresa de su persona; La última idea extraída del retrato del monarca estampada en una moneda de oro. Tales palabras son los mejores suministros de lenguaje humano; y los tesoros de estas ideas divinas se ponen en los recipientes de barro de nuestro discurso y caen infinitamente por debajo de la realidad sublime. La condición de nuestro Señor en el monte santo ilustra mejor el pensamiento de su parecido con la gloria de su Padre, cuando el inefable resplandor que fluía de sí mismo parecía agregar énfasis a las palabras: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".

4. Semejanza del poder del disfrute. Él debe ser "Heredero de todas las cosas". Abraham debía ser el heredero del mundo; pero aquí hay una herencia más amplia, que ninguna mente finita puede comprender. Jesucristo será el heredero de todos los resultados de su encarnación, ministerio y sacrificio. Él debe ver el trabajo de su alma y estar satisfecho; y a través de las edades eternas recibirá la gratitud y la adoración de un "número que ningún hombre puede contar". Todo el juicio está comprometido con él, y en su cabeza hay muchas coronas.

III. OBSERVE LA PERFECCIÓN DE CRISTO COMO SACERDOTE. Aquí hay un contraste sugerido con los sacerdotes de la Ley judía. Se dice que él purgó nuestros pecados por sí mismo; entonces él se presenta ante nosotros como el Uno en oposición a los muchos que no continuaron por causa de la muerte. Aaron, Eli, Zadok y Joshua desaparecen sucesivamente. Hay un contraste entre otros sacerdotes y nuestro Señor, que no ofrecieron víctimas, como ovejas, cabras, corderos y niños; pero se ofreció a sí mismo a través del Espíritu eterno. Hay una diferencia en cuanto a que los servicios de los antiguos sacerdotes no purificaron la conciencia; pero el sacrificio de nuestro Señor limpia por fe de todo pecado, restaura el favor divino e imparte el disfrute de la esperanza cristiana. Hay un contraste entre los sacerdotes de la antigua Ley con respecto a la dignidad. Los antiguos ministros del templo tenían que ofrecer por sus propios pecados, y luego por los pecados de la gente; nuestro Señor era "santo, inofensivo, separado de los pecadores". Los descendientes de Aarón tuvieron que ministrar en el lugar santísimo cuando el humo del incienso lo oscureció, y ninguno se atrevió a sentarse cerca del propiciatorio; pero el Redentor se sienta "a la diestra de la Majestad en lo alto". Una vez más, los sumos sacerdotes judíos ministraron para su propia nación, mientras que otras poblaciones en Egipto, Arabia y Siria no tenían parte en su servicio; pero nuestro Señor es exaltado, y sienta a un sacerdote en su trono, y una multitud de todas las naciones, familias, lenguas y lenguas disfrutan del beneficio y la bendición de su ministerio. B.

Hebreos 1:4

Cristo superior a los ángeles.

Como los ángeles tenían un ministerio importante bajo la Ley de Moisés, era deseable mostrar el. Cristianos que habían sido extraídos del judaísmo y estaban dispuestos a volver a él, la superioridad de nuestro Señor sobre ellos en su naturaleza y oficio.

I. ESTO APARECE EN LA GLORIA DE SU NOMBRE, que es suyo por naturaleza y herencia. Los ángeles son llamados "hijos de Dios", y se regocijaron cuando la creación con sus maravillas se elevó ante su vista. Israel fue nombrado "primogénito de Jehová" y sus "hijos"; y los magistrados y jueces eran, como portadores de la imagen divina de la autoridad, llamados "hijos de Dios". Pero ningún monarca o ángel se llama "el Hijo", y este nuestro Señor parece reconocerlo. Cuando estaba a punto de ascender de la tierra, dijo: "Asciendo a mi Padre y a tu Padre, a mi Dios y a tu Dios" ( Juan 20:17).

II SE ASICIA LA REALIDAD DEL HIJO DE DIOS, se dice en Salmo 2:7, "Este día te he engendrado;" y en 2 Samuel 7:14 está escrito, "Seré para él un Padre, y él será para mí un hijo". Estos pasajes declaran de manera profética el nombramiento de nuestro Señor para el oficio y la dignidad de un Rey. Se le coloca por encima de todos los ángeles, y se lo describe como un Monarca que todo lo vence. La promesa hecha originalmente a David se cumple en la persona de nuestro Señor, quien, según el mensaje del ángel a María, debería llamarse "el Hijo del Altísimo", y debería reinar sobre la casa de Jacob para siempre ( Lucas 1:33). "Todo el poder le fue dado en el cielo y en la tierra". Después de que Daniel había visto visiones de los imperios mundanos representados por monstruos feroces, contempló la forma del Hijo del hombre, cuyo dominio debería durar para siempre.

III. La futura manifestación de su gloria se anuncia, según las autoridades eminentes, en las palabras, "cuando habrá traído a su primogénito al mundo". Esto se refiere a su segunda venida, cuando "vendrá en la gloria de su Padre con sus santos ángeles". Debe haber una manifestación sublime e inigualable de su majestad, cuando miríadas de ángeles vendrán a hinchar su triunfo y a asistirlo, como ministros y sirvientes de estado asisten a su monarca en ocasiones de importancia pública.

IV. CRISTO ES EL OBJETO DE ADORACIÓN A LOS ÁNGELES. El texto, "Que todos los ángeles de Dios lo adoren", se deriva de la traducción de la Septuaginta de Deuteronomio 32:43, que es parte de un gran esbozo profético del futuro de Israel. Ofrecer adoración presupone que el que dobla la rodilla es inferior a la persona honrada. San Pedro rechazó la adoración y le dijo a Cornelio; "Levántate, porque yo también soy un hombre". San Juan cayó a los pies del ángel y se le aconsejó que adorara a Dios. Aquí, como prueba de la indescriptible superioridad de nuestro Señor, se nos dice que a los poderosos ángeles, principados y poderes se les ordena rendir homenaje al que es el Señor de todos.

V. LA GLORIA DE SU CARÁCTER Y REGLA RECIENTES JUSTIFICA SU ADORACIÓN. La prueba se extrae de la antigua profecía del salmo cuadragésimo quinto, que se colocó en la liturgia de la Iglesia judía. Aquí notamos la perfecta santidad de Jesucristo, quien siempre amó la justicia y odió la iniquidad, y cuyas palabras, obras y sufrimientos brillaron con la belleza divina de la santidad. Su cetro era de rectitud, y contrastaba con la política torcida y la cruel opresión de algunos monarcas terrenales. Dios lo ungió con el aceite de la alegría sobre todos sus compañeros en la línea real de David, con la alegría de su exaltación a la diestra de la Majestad en lo alto, donde tiene un trono duradero.

"Los mares se desperdiciarán, los cielos en humo se descompondrán, las rocas se convertirán en polvo y las montañas se derretirán; pero arregló su Palabra, su poder salvador permanece. ¡Tu reino dura para siempre, tu propio Mesías reina!"

Los ángeles son ministros en su glorioso reino, y vuelan con la fuerza de los vientos poderosos y con la rapidez de la llama del rayo. Él dice: "Ve", y ellos se van; "Ven", y ellos vienen; "Haz esto", y lo hacen; porque todos son sus sirvientes. B.

Hebreos 1:10

Estos versículos afirman la gloria de Cristo en su poder creativo y en la inmutabilidad de su naturaleza. La cita de Salmo 102:1. se cita con confianza intrépida como perteneciente a él "quien era Dios" y estaba "con Dios", y sin el cual "no se hizo nada de lo que se hizo". Esta verdad, dirigida a los judíos cristianos por un escritor judío, es la prueba más concluyente de que fue obra del Espíritu Santo elevar sus mentes, tan celosas por el honor de Jehová, a un entendimiento y un reconocimiento cordial del sublime misterio de El glorioso Tres-Uno. Nuestro Señor es inmutable y siempre se parece a sí mismo, y, por lo tanto, está en legítimo contraste con los ángeles; y para los hombres, que están expuestos a cambios en la acción y los sentimientos, y ahora son débiles y luego fuertes, ahora están tristes por el pecado y luego se regocijan en el perdón y la paz recuperada. Él es siempre el mismo, y en medio de las vicisitudes en las que se derrocarán los cimientos de la tierra, y la tela del cielo se volverá como una prenda gastada y gastada, será inmutable. Esta verdad se repite al final de la Epístola, en palabras bien conocidas por los corazones cristianos, que declaran que "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". Este pensamiento estaba lleno del consuelo más rico para aquellos que miraban con ojos ansiosos la desaparición de la Ley Mosaica; y es una justificación permanente de la fe y la esperanza de los creyentes, que han comenzado una carrera de vida espiritual que debe estar marcada por cambios ahora, cambios en la muerte y la resurrección, y a través de las experiencias de la eternidad; porque su palabra permanece en toda su validez y poder, "Porque yo vivo, ustedes también vivirán".

Hebreos 1:13, Hebreos 1:14

El contraste entre nuestro Señor y los ángeles reaparece en la impresionante cita de Salmo 110:1, que es tan completamente mesiánica que se alude a no menos de diez veces en el rango del Nuevo Testamento. Afirma la superioridad y supremacía de nuestro Señor de una manera tan concluyente que ningún ingenio de interpretación perversa puede aplicarla con éxito a ningún monarca, sacerdote o guerrero en absoluto. Todos los enemigos que resisten firmemente su reclamo deben ser derrocados por su poder justo y soberano. Algunos han sido derribados y ahora están bajo sus pies. Jerusalén rebelde fue derrocada. Las idolatrías occidentales han dejado su testimonio de su poder en columnas rotas y templos desiertos. En lo sucesivo, los sistemas de maldad, las filosofías falsas, las instituciones corruptas, los hombres impenitentes e irreconciliables, y probablemente algunas naciones, deben ceder ante su sentencia judicial y su castigo final. Algunas cosas las romperá en pedazos como el recipiente de un alfarero. Él se sienta a la diestra del Padre; pero los ángeles son espíritus ministradores, y salen a su orden para ayudar y proteger a aquellos que con el tiempo disfrutarán de la plenitud de la salvación. B.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Hebreos 1:1

Dios hablando a los hombres.

I. LA VERDAD GENERAL QUE DIOS HABLA A LOS HOMBRES. Se asume la posibilidad de tal comunicación de Dios a los hombres. Nada menos puede significar esto: que incluso cuando un hombre puede dar a conocer claramente los pensamientos y deseos que hay en él a otro, Dios puede comunicar sus pensamientos y deseos a un ser con una naturaleza como el hombre. Es bastante permisible decir que una voz de Dios habla de las cosas que ha hecho, así como una voz habla de nuestras obras y acciones; pero más allá de todas las voces que inferimos, seguramente hay un enunciado directo de Dios. Qué pensamiento inspirador, que en cualquier momento una voz puede llegar al corazón del hombre desde las profundidades infinitas, no escuchada de hecho por el oído externo, pero aún evidenciando que no es algo imaginado desde adentro, o algo que surge de ¡Un nivel puramente humano y terrenal! Así podemos clasificar las palabras que se le dicen a un hombre:

1. Hay un soliloquio. Cuando un hombre escucha su propio corazón, sus sugerencias, sus disculpas, sus especulaciones, sus ventajas y desventajas. Hay cosas que se dicen y escuchan que no se atreven a salir en un discurso audible.

2. El discurso de los hombres entre sí, lleno de limitaciones e imperfecciones, con demasiada frecuencia trivial, frívolo, con púas con desprecio, desprecio, envidia, celos.

3. El discurso de Dios a los hombres, del cual lo primero que se debe notar es que viene de arriba; no por la confusión interna, o la confusión externa y externa.

II DIOS HABLA A CIERTOS HOMBRES POR PROFETAS. Esta epístola salió originalmente dentro de los límites de una nación. El escritor está escribiendo a hebreos; de inmediato les pide que miren el pasado, el pasado distante y, sin embargo, el pasado del que había venido su presente. Tenían que considerar a sus padres y, por lo tanto, la sucesión en la que se encontraban. Mientras miraban piratear, miraron a lo largo de una línea iluminada por una luz especial y celestial. Los libros sagrados, las Escrituras que tienen que buscar, están impregnados por los discursos y actos grabados de Jehová; de modo que si se cortan estos discursos y actos, todo lo demás cae en fragmentos incoherentes. Seguramente esta descripción de Dios aquí nos da una de las reglas por las cuales podemos leer el Antiguo Testamento de manera rentable. Tenemos en el Antiguo Testamento a Dios hablando a los padres, a los padres en muchas generaciones, a los padres en diferentes circunstancias; tenemos palabras para Israel en sus comienzos, palabras para él en su esclavitud, en su vida salvaje y de tienda, en su asentamiento, en su gloria como reino unido, en su discordia civil y separación, en sus idolatrías, en su tiempo de desolación por parte de extranjeros, anti su exilio final. De ahí las oportunidades de advertencia y amenaza por un lado, y consuelo y promesa por el otro. También debe considerarse cómo Dios habló a cada generación de los padres por los hombres que pertenecen a esa generación. Lo que era verdad de los padres era verdad de los profetas; va una generación y viene otra. No debemos medir el trabajo profético por los escritos que se han conservado. Debe haber habido muchos, muchos profetas más allá de los pocos cuyos nombres conocemos, y algún día se podrá revelar toda su fidelidad y utilidad. En cualquier caso, podemos estimar la clase a partir de los especímenes, y si bien estimamos que glorificamos a la clase, ver lo que Dios puede hacer a través de la agencia de hombres hermanos: hombres elegidos, es cierto, pero aún completamente hombres de pasiones similares con nosotros mismos. ; y así, mientras vemos la gloria de los profetas, también vemos sus limitaciones. El profeta vive, habla, muere, y su trabajo está hecho. Cuando muere, debe levantarse otro hombre vivo, que tiene un contacto sensato con su prójimo. Los nuevos tiempos traen nuevas necesidades, y las nuevas voces tienen que satisfacer nuevas necesidades. La profecía es en muchas partes y después de muchas modas, muchos profetas la hablan a muchas generaciones; pero tenga en cuenta detrás de toda la fuerza de unión. Es un Dios que habla en todos y para todos. Hay variedad, avance, luz, al principio, cada vez más hacia el día perfecto, pero en ninguna parte hay discordia, ninguna contradicción. Al estudiar el Antiguo Testamento, es sabio estar seguro de que hay armonía en sus expresiones, si tan solo podemos encontrar esa armonía.

III. DIOS HABLANDO A NOSOTROS POR SU HIJO. Jesús, por supuesto, fue un profeta; Alguien que vino de Dios, tenía el Espíritu de Dios en él y habló las palabras de Dios. Pero él no era un profeta como lo fueron sus predecesores. Las marcas de fragilidad, ignorancia y pecado están en ellos. Manward pueden ser lo suficientemente fieles, hablando cada palabra que Jehová ha puesto en sus bocas, sea cual sea el peligro, sea cual sea el dolor. Pero Dios, ¡qué diferencia entre los profetas del Antiguo Testamento y Jesús! Jesús nunca habla de tal ignorancia y abatimiento como lo hace Elijah. Las palabras de Isaías en Isaías 6:5, ¡qué extraño sonarían si se imaginaran ascendiendo de Jesús! Dios nos ha hablado por un Hijo. El único Hijo eterno, en contraste con los muchos profetas moribundos. El profeta tuvo su día, un día glorioso si era fiel, pero breve como mucho. El día de Jesús, como el orador de Dios para los hombres, se describe en esa expresión posterior de la Epístola: "el mismo ayer, hoy y por los siglos". Jesús siempre vive, no solo para interceder por nosotros, sino como el Hijo amado de Dios, para hablarnos las palabras de su Padre. Las palabras de Jesús, forjadas como están con la sustancia misma del Nuevo Testamento, deben ser tomadas como la palabra de un ser que aún vive, aún en contacto con los hombres, aún haciendo uno en cada compañía reunida en su Nombre, todavía diciendo: "He aquí que estoy contigo todos los días, incluso hasta la consumación de la era".

Hebreos 1:2

Jesús heredero de todas las cosas.

Una posición sugiere otra. La idea de filiación conduce naturalmente a la idea de herencia. Especialmente entre los israelitas sería así, porque se habla mucho de la herencia en el Antiguo. Testamento. El hijo espera heredar y controlar las posesiones del padre. Por lo tanto, si bien el individuo no puede desafiar la muerte, la raza puede hacerlo de una manera modificada. Y así, esta pasión del hombre por transmitir su propiedad a su posteridad se usa aquí para comenzar esa gloriosa descripción de Jesús que se extiende a través de esta Epístola. Jesús es un Hijo, y si es un Hijo, entonces un Heredero. Además, la herencia está de acuerdo con las posesiones del padre. Jesús es el heredero de todas las cosas, porque su Padre es el hacedor de todas las cosas. Haremos bien también, al considerar esta palabra "heredero" insertada en este lugar en particular, para tener en cuenta la parábola de los malvados labradores ( Mateo 21:33). Hay pocas dudas de que estaba en la mente del escritor, y el más mínimo indicio para el sabio es suficiente. Los lectores reflexivos de la Epístola que conocían sus Evangelios serían lo suficientemente rápidos como para captar la indirecta. Porque cuando así se mencionaba a Dios hablando en los profetas, y luego hablando en el Hijo, obviamente se sugirió cómo se había tratado a estos profetas y, finalmente, cómo se había tratado al Hijo mismo. En cuanto a cómo fueron tratados los profetas, sigue leyendo desde Hebreos 11:32. Y. ahora el heredero se adelanta. Por lo tanto, nos enfrentamos de inmediato con un reclamo. No se nos permite tener tiempo para obtener privilegios, ya que, aunque las generaciones anteriores solo tenían profetas para hablarles, tenemos un Hijo. La afirmación es la misma, ya sea a través del más humilde de los profetas, incluso a través de un Jonás que murmura, o por medio de Jesús, el Hijo de Dios. Es un reclamo sobre nosotros por el resultado de nuestro trabajo en la gran herencia. Jesús es el heredero de todas las cosas, por lo tanto, heredero de esa pequeña sección en la que hemos estado trabajando. Recordemos también que Jesús, al ser el Heredero de todas las cosas, nos hace hijos de Dios, coherederos. Todo aquel que vive para Cristo enriquece a todos los hijos de Dios. Jesús es el heredero de todas las cosas para que pueda hacer que los creyentes en él compartan con un corte de acuerdo con la más amplia de sus capacidades y. oportunidades ¡Qué gloriosa imagen de satisfacción profunda e inagotable está aquí, y cuánto más allá de los sueños, generosos como a menudo se considera, de un comunismo terrenal!

Hebreos 1:3

Jesús como el resplandor de la gloria de Dios.

I. LA GLORIA DE DIOS SE MANIFIESTA A LOS HOMBRES. Nuestras relaciones de dependencia de Dios son exaltadas por nuestra percepción de él de quien dependemos. No es como si una mano se extendiera de lo invisible, poniendo ante nosotros nuestro pan de cada día, y luego se retirara, como si no nos importara nada saber que el Dador nos proporcionó solo el regalo. Dios. desea que los dos lo conozcamos a él, al Dador, y tanto de su gloria como sea posible que el hombre sepa. "La gloria de Dios". No podría haber sido una frase desconocida para los cristianos hebreos. La gloria de Jehová apareció a los hijos de Israel justo antes de la entrega del maná ( Éxodo 16:10). También en el Monte Sinaí, en la entrega de la Ley. Además, cuando se completó el tabernáculo, la gloria de Jehová lo llenó tanto que Moisés no pudo entrar ( Éxodo 40:35). Cuando Salomón construyó una casa para Jehová, la gloria de Jehová llenó la casa de tal manera que los sacerdotes no podían soportar ministrar. Considere también las coronas de Isaías y. Ezequiel Cada cosa creada tiene su gloria, y aunque hay momentos en que esa gloria puede estar en la jubilación, hay otros momentos en que la gloria se manifiesta plenamente. ¡Cuánto más, entonces, debe haber una manifestación adecuada y suficiente de la gloria de Dios mismo!

II LA MANIFESTACIÓN COMPLETA DE LA GLORIA DE DIOS ESTÁ EN JESÚS. La expresión aquí, "brillo", o más bien "refulgencia", está en armonía con todos esos numerosos pasajes en los que la luz está conectada con la revelación de Dios en Cristo Jesús. La luz que vemos no es más que la expresión de una existencia invisible detrás de ella. Hablamos de los rayos del sol; ¿Pero qué es el sol mismo sino el resplandor condensado? Y así, cuando venimos a Jesús y. Si pensamos en la luz que emana de él sobre la ignorancia humana, la miseria y la desesperación, la forma en que se habla aquí nos recuerda que Jesús no debe ser considerado por él mismo. Por él lo invisible se hace visible. El amor del Padre se convierte en una emoción radiante y comunicable en la vida encarnada del Hijo. Todas esas ráfagas de luz intolerable que llenaban el tabernáculo no eran más que símbolos de esa luz verdadera, la refulgencia de la gloria Divina, que ilumina a cada hombre que viene al mundo, y. que habitó entre nosotros en carne como en un tabernáculo. Bienaventurados los que pueden ver esta refulgencia divina y discernir la diferencia entre ella y la refulgencia de otras luces. Los habitantes del distrito inmediato donde Jesús había sido educado nunca pensaron en explicar las maravillas de su vida por el hecho de que él era el ἀπαύγασμα de la gloria Divina. Muchos pensaron que era una explicación suficiente para decir que él era Elijah, o Jeremiah, o uno de los profetas. Considere en relación las palabras de Pablo en 2 Corintios 4:1., Donde habla del dios de este mundo cegando las mentes de los incrédulos, para que no les brille la iluminación del evangelio de la gloria de Cristo que es la imagen de Dios; y luego continúa hablando de cómo el Dios que ordenó que la luz brille de la oscuridad ha brillado en nuestros corazones, para iluminarlos con el conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.

Hebreos 1:3

Jesús como la imagen expresa de la sustancia divina.

Cuanto más reflexionamos sobre los diversos términos utilizados para describir a Jesús en la introducción de esta Epístola, más vemos cómo el escritor se esfuerza por glorificar a Jesús separándolo de la masa común de hombres y presentándolo a nuestros pensamientos en la relación más íntima. con Dios. Se debe considerar como una relación de la correspondencia más cercana en todas las formas posibles. Decir que Dios es el Padre y Jesús el Hijo no es suficiente; porque el hijo no siempre se parece al padre; de hecho, las profundas diferencias entre hijo y padre son a menudo enfatizadas por la relación natural entre ellos. De ahí la multiplicación de términos para indicar la cercanía de la correspondencia entre Jesús y Dios. Están unidos en uno, incluso como el rayo de luz con la fuente de donde emana ese rayo. Y luego viene esta expresión peculiarmente difícil sobre el χαρακτὴρ y el ὑποστάσις. Evidentemente, ninguna palabra inglesa puede establecer exactamente el significado de las palabras griegas o de la relación indicada por ellas. Solo podemos adivinar la deriva del escritor. Se refiere, podemos tomarlo, a la conexión entre forma y esencia. Cada esencia tiene su forma aproximada, y cada forma indica una esencia peculiar. Por lo tanto, siempre encontramos la esencia de la humanidad junto con un cierto tipo de cuerpo, una determinada forma, una determinada disposición de los órganos, una cierta calidad de inteligencia; y donde sea que veamos estos signos inferimos una esencia peculiar debajo. No podemos saber nada de la esencia aparte de la forma que toma, ni podemos imaginar que la forma continúe sin la esencia. La forma y la esencia forman la unidad. Aun así, el escritor de esta Epístola parece considerar la unidad que se constituye cuando Dios, la Esencia, fluye hacia nosotros en la forma provista por la persona de Jesús.

Hebreos 1:3

La realidad frente a los fenómenos.

Es muy sorprendente notar en este tercer verso que las afirmaciones con respecto a Jesús no son en absoluto las afirmaciones que habrían hecho la mayoría de sus contemporáneos. No vieron manifestarse toda esta gloria, esta esencia de la divinidad formándose, este poderoso sustento de todas las cosas, esta limpieza del pecado, esta asunción de un asiento a la diestra de la Majestad en lo alto. ¿No hemos notado una y otra vez en el nivel de la vida ordinaria que lo que un hombre parece estar haciendo a la multitud no es lo que realmente está haciendo? Muchos de los campesinos de Cumberland podían ver en Wordsworth solo a un hombre ocioso, que pasaba gran parte de su tiempo divagando y murmurando para sí mismo. Todos los poemas que salieron de sus reflexiones y murmullos considerarían nada en absoluto. Y seguramente la instancia más notoria de esta falta de comprensión se encuentra en la opinión que muchos tienen de Jesús. No ven nada de la naturaleza gloriosa, el poder de largo alcance, el sacrificio de limpieza, la exaltación elevada; y, sin embargo, todas estas son realidades. Tomemos, por ejemplo, lo que aquí se habla de Jesús: "Él hizo por sí mismo una purificación de nuestros pecados". El hebreo tenía la costumbre de conectar la purificación del pecado con ciertas apariencias externas. Esperaba ver a un sacerdote conocido por sus vestimentas, un altar conocido por su construcción. Si Jesús hubiera sido atado, como una víctima humana de sacrificio, en un altar y asesinado por un sacerdote, entonces muchos no habrían tenido dificultades para pensar en él como un sacrificio. Si llegamos a la verdad, debemos romper con las apariencias y llegar a la esencia de todo lo que Cristo ha dicho y hecho. Las cosas no son lo que parecen. ¿No tenemos la mejor evidencia en nuestros sentidos todos los días de que el sol da la vuelta a la tierra? Sin embargo, puede demostrarse mediante una lógica impecable, para él que comprenderá, que la tierra gira alrededor del sol. Las realidades contradicen las apariencias. El hombre natural tiene su nivel de vida, movimiento, posibilidad; y el hombre espiritual, enseñado y guiado por el Espíritu de Dios, tiene su estándar.

Hebreos 1:4

Cristo exaltado sobre los ángeles.

I. CONSIDERE LA DIGNIDAD ANGÉLICA. La palabra "ángel", como se emplea aquí, debe tomarse en un sentido muy amplio, ya que "ángel" denota principalmente el cargo y el servicio en lugar de la naturaleza. Jesús mismo, visto desde cierto punto de vista, era un ángel, un mensajero, un evangelista. Dios puede hacer un mensajero, como se nos recuerda en este pasaje, de los vientos y la llama del fuego: p. La zarza ardiente era un mensajero para Moisés. Pero, sin duda, también hay una referencia especial a aquellos que en las Escrituras están particularmente indicados por la palabra "ángel". Tal ser vino dos veces a Agar en su necesidad, y se quedó Abraham cuando estaba a punto de matar a Isaac en sacrificio. Los ángeles que Jacob vio ascendiendo y descendiendo no deben ser tomados como simples criaturas de un sueño. Un ángel tocó al gran Elijah en su soledad y desesperación, y más de una vez lo dirigió en su camino. Note también la gloriosa aparición de Manoa y su esposa. Tampoco deben olvidarse los terribles recados de los ángeles: su conexión con la destrucción de Sodoma y del ejército de Senaquerib. Estas son las visitas mencionadas, pero ¡cuántas más no se han registrado! Las visitas angelicales del Nuevo Testamento deben recordarse particularmente, porque eran nuevas para el conocimiento del escritor y los lectores de esta Epístola. Y si no vamos a establecer estas manifestaciones en una mera alucinación, entonces está claro que los seres manifestados deben haber pertenecido a un orden glorioso. Tal ser, que se rompe repentinamente ante la visión de un hombre, no puede dejar de asombrar, e incluso puede aterrorizar. De tal persona podría incluso decirse: "Seguramente este es un hijo de Dios". Pero eso sería una falacia, que surge de la mera magnificencia de la apariencia. Y, sin embargo, es una falacia que, en otras formas, siempre engañará el juicio de los hombres hasta que pongan ese juicio bajo la guía del Espíritu de Dios. Se considera que los hombres de gran poder intelectual, los hombres geniales, tienen en ellos algo que los eleva para siempre por encima de los hombres comunes. Mientras que el brillo deslumbrante y la belleza que fluyen de ellos deberían ponernos en guardia. En el orden Divino de la existencia, el hombre espiritual es cada vez más alto que el hombre natural, aunque el hombre natural puede parecer mucho más imponente. Mary vio a un ángel una vez, y probablemente la gloria de él atrayendo los sentidos fue tal que no vio en su propio Hijo todo el tiempo que estuvo en la tierra. Los ángeles deben ser tomados como la coronación de todo lo más magnífico e impresionante en el camino del esplendor exterior.

II LA ELEVACIÓN DE JESÚS SOBRE LOS ÁNGELES. Para enfatizar esto, el escritor apela a ciertos pasajes de la Escritura del Antiguo Testamento. La línea de su atractivo es clara. Asumió que estos pasajes relacionados con el Cristo. Sabía, y sus lectores sabían, que Jesús era el Cristo, y por lo tanto, todos sienten que Dios mismo ha exaltado a Jesús en su camino muy por encima de todo principado y poder. Y debe haber sido algo muy práctico en esos días, por lo tanto, insistir en la supremacía de Cristo sobre los ángeles. Porque, como había pseudo-Cristos, también había peligro de pseudo-ángeles. El demonio que aparece como un ángel de luz puede no haber sido la mera figura que nos parece. Pablo insinúa la posibilidad de que un ángel del cielo predique algún otro evangelio. Puede haber una apariencia espléndida que parece tener autoridad en ella. Los espíritus tenían que ser juzgados si eran de Dios. Sabemos desde la Primera Epístola a los Corintios cómo los maravillosos atraían a los hombres en lugar de los útiles. Y, por lo tanto, debemos recordar que no es un ángel, a propósito gloriosa a simple vista y que aparece ocasionalmente a un Zacarías o una María, o incluso como esa forma terrible que hizo retroceder la puerta del sepulcro e hizo temblar a los guardianes. convertirse en hombres muertos, que es el Dios más cercano en el cielo. El manso y humilde Jesús, moviéndose entre los hombres, despreciado y rechazado, para que no vean la belleza que deberían desearle, está muy por encima de los ángeles. Y, de hecho, él también a su debido tiempo y para ciertos propósitos puede aparecer en una gloria visible que hace que toda la gloria angelical parezca una cosa común y débil.

Hebreos 1:14

La misión de los ángeles.

I. EL POSTE HABITUAL DE LOS ÁNGELES. Son espíritus ministrantes, literalmente, "espíritus litúrgicos". La obra de los sacerdotes y levitas en relación con el tabernáculo y el templo se conocía como una obra litúrgica. Una y otra vez en la Septuaginta, el trabajo de Aarón y sus subordinados se indica mediante este verbo, λειτουργεῖν. Como los ángeles son llamados espíritus litúrgicos, así el sacerdote y sus subordinados podrían haber sido llamados hombres litúrgicos. Eran los hombres que, en nombre de todo el pueblo, manejaban las cosas relacionadas con la adoración a Jehová. Entonces, en varios pasajes, los funcionarios relacionados con la corte de un rey son conocidos como liturgi, hombres litúrgicos. Y si vemos lo que se entiende por llamar a los ángeles espíritus litúrgicos, no podemos hacer nada mejor que considerar, en primer lugar, Isaías 6:2, Isaías 6:3. Allí leemos de los serafines de seis alas, que gritaban unos a otros y decían: "Santo, santo, santo, es el Señor de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria". Dicho esto, se dedicaron al servicio litúrgico. Luego pase a Apocalipsis 4:1., Donde leemos acerca de los cuatro seres vivos, cada uno, como los serafines, de seis alas, que no descansan día y noche, diciendo: "Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso, que era, y es, y está por venir ". Estos cuatro seres vivos también se dedicaron a los servicios litúrgicos. Lo que el sacerdote y el levita eran en la tierra, los ángeles estaban y están en el cielo. Ni ángeles solos. Los espíritus de los recién hechos perfectos se unen a los serafines, y a todos los demás del ejército celestial por el nombre que se les llame, en el servicio litúrgico.

II EL SERVICIO ESPECIAL DE LOS ANGELES. Estos espíritus litúrgicos son enviados a diligencias de ayuda al pueblo de Dios en la tierra en tiempos de emergencia. Son enviados para ministrar a aquellos que serán herederos de la salvación, herederos de la salvación, pero que aún no se regocijan en una liberación de todo tipo de maldad. Somos salvados por la esperanza; estamos en proceso de salvación, pero el proceso involucra pruebas y sufrimientos. No nos faltan ejemplos notables de lo que se entiende por servicio angelical a los herederos de la salvación. Jesús mismo fue, en cierto sentido, un heredero de la salvación. Tenía que ser salvado de este cuerpo de muerte, si no de este cuerpo de pecado. Y con respecto a él, leemos cómo, al final de la tentación, los ángeles vinieron y le ministraron. Entonces, más importante aún, porque el servicio está más definitivamente indicado, es la apertura de las puertas de la prisión para liberar a los apóstoles ( Hechos 4:19), y la apertura posterior para liberar a Pedro de las manos de Herodes ( Hechos 12:7). Y aunque se registran comparativamente pocos casos de διακονία, eso no quiere decir que solo unos pocos ocurrieron. Tampoco se puede decir que el servicio angelical ha cesado. Los ángeles pueden prestar servicios muy importantes y reconfortantes a los hombres, aunque ellos mismos pueden no ser vistos.

III. LOS ÁNGELES DE EJEMPLO DAN A LOS CRISTIANOS. Los ángeles encuentran su empleo habitual en adorar a Dios, en servirlo en la adoración celestial. Pero de la adoración, en cualquier momento, pueden volverse a trabajar, y trabajar de la manera más agradable a la voluntad y el placer de su Maestro, haciendo algo que se sentirá como una ayuda de alguien que es querido por Cristo. El λειτουργία se ajusta al διακονία, y. el διακονία, fielmente rendido, envía de nuevo con entusiasmo a la λειτουργία. Hay un lugar para ambos; y nosotros, que también tenemos que salir a ministrar a los herederos de la salvación, encontraremos nuestro ministerio aún más efectivo si solo se puede decir verdaderamente. de nosotros, en el mejor sentido de la palabra, que somos cristianos litúrgicos. Ese hombre cuya lectura de las Escrituras contiene no solo cantidad sino también calidad, no solo el recuerdo de las palabras, sino también una creciente percepción del significado, que lee para que pueda comprender y obedecer, tal es un cristiano litúrgico. Está constantemente enriqueciendo su corazón, acercándose a Dios y, por supuesto, está en mejores condiciones para servir a los hombres. Siempre debemos estar sirviendo a Dios, ya sea en aquellas cosas que tienen la apariencia formal del servicio Divino, o en aquellas que pueden parecer nada más que un ministerio temporal para los hombres. Podemos al mismo tiempo ser λειτουργοί hacia Dios y διακονοί hacia los hombres; podemos orar sin cesar, y también seguir los pasos del que vino, no para ser ministrado, sino para ministrar.

Notas Explicativas de Wesley

Tú eres mi Hijo, Dios de Dios, Luz de Luz. Este día te he engendrado, te he engendrado desde la eternidad, que, por su inalterable permanencia de duración, es un día continuo, sin éxito. Yo seré para él un Padre, y él será para mí un Hijo; me reconoceré a mí mismo como su Padre, y él a él como mi Hijo, por muestras eminentes de mi amor peculiar. una generación eterna e inconcebible; el otro, al reconocimiento y tratamiento de su Padre como su Hijo encarnado.

De hecho, esta promesa se relacionó inmediatamente con Salomón, pero en un sentido mucho más elevado con el Mesías. Salmo 2:7 ; 2 Samuel 7:14

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

La epístola a los Hebreos difiere en algunos aspectos importantes de todas las que nos han precedido; tanto es así que muchos han cuestionado si es la escritura del apóstol Pablo, de Apolos, de Bernabé, etc. De esto mi mente no tiene duda. Creo que Pablo, y no otro, fue el autor, y que lleva los rasgos intrínsecos más fuertes de su doctrina. El estilo es diferente, y también lo es la manera de manejar la verdad; pero la línea de la verdad, aunque se vea afectada por el objeto que tenía en vista, es la que recuerda más a Pablo que a todo: no a Pedro, ni a Juan, ni a Santiago, ni a Judas, sino sólo a Pablo.

Una buena y clara razón que ha grabado una diferencia de carácter en la epístola es el hecho de que se sale de su ámbito asignado. Pablo fue el apóstol de la incircuncisión. Si escribía para la instrucción de los judíos, como claramente lo estaba aquí, para los creyentes o cristianos que alguna vez habían sido de esa nación, evidentemente estaba fuera de la función ordinaria de su trabajo apostólico.

Hay otra razón también por la cual la epístola a los Hebreos difiere muy sensible y materialmente del resto de los escritos de San Pablo, que no es, estrictamente hablando, un ejercicio de apostolado en absoluto, sino del escritor (apóstol aunque él eran) como un maestro, y aquí un maestro claramente no de gentiles, como dice en otra parte, sino de judíos. Ahora es claro, si el que fue apóstol y predicador y maestro de los gentiles en fe y verdad fue guiado por el Espíritu Santo a dirigirse a los santos que eran del antiguo redil judío, debe haber habido una marcada desviación de su costumbre. métodos en la manera de usar y presentar la verdad de Dios a éstos.

Pero tenemos este bendito resultado de su actuación fuera de su propia esfera ordinaria, que es el mejor y, de hecho, el único espécimen de enseñanza propiamente dicha en el Nuevo Testamento. No es una revelación dada por autoridad profética o apostólica; y por eso, supongo, no se presenta en absoluto. Siempre es un fracaso cuando el maestro como tal se destaca. El punto para tal persona es que el alcance (no él mismo) debe detener e instruir.

Pero al revelar la verdad, la persona a quien Dios emplea en esa obra es llevada naturalmente ante aquellos a quienes se dirige; y por eso el apóstol tuvo particular cuidado, aunque no escribió una epístola, de poner su nombre en ella, presentándose al principio a través del amanuense que empleó, y agregando con escrupuloso cuidado su propio nombre al final de cada epístola. .

Al escribir a los creyentes hebreos no es así. Aquí el apóstol es lo que en verdad fue. Además de apóstol de la incircuncisión, fue maestro; y Dios se encargó de que, aunque expresamente dijera ser maestro de gentiles, suya fuera palabra para enseñar también a los judíos cristianos; y, de hecho, podemos estar seguros de que les enseñó como nunca antes se les había enseñado. Abrió las Escrituras como nadie más que Pablo podía hacerlo, según el evangelio de la gloria de Cristo.

Les enseñó el valor de los oráculos vivientes que Dios les había dado; porque esta es la hermosa característica aquí. De hecho, la epístola a los Hebreos es única. Por ella, el judío creyente fue conducido a una aplicación divina de lo que estaba en el Antiguo Testamento, lo que habitualmente habían leído en la ley, los Salmos y los profetas, desde su cuna, podemos decir, pero que nunca habían visto de tal manera. luz antes.

¡Esa mente poderosa, lógica, penetrante y ricamente almacenada! ¡ese corazón con afectos tan grandes y profundos, como rara vez se concentraron en otro seno! esa alma de experiencia maravillosamente variada y profunda! él era aquel a quien Dios estaba conduciendo ahora por un camino un tanto insólito, sin duda, pero en un camino que, una vez tomado, inmediatamente se aprueba por la sabiduría divina para todo corazón purificado por la fe.

Porque si Pedro, como es sabido, fue el apóstol de la circuncisión por excelencia, fue por medio de él que Dios primero abrió la puerta del reino de los cielos a los gentiles; y si el apóstol Pablo, con la concurrencia de los jefes de la obra entre los de la circuncisión, había ido a los gentiles, no obstante el Espíritu de Dios (puede ser sin preguntar a los que parecían estar algo en Jerusalén) empleó a Pablo escribir a los creyentes de la circuncisión el tratado más consumado sobre la influencia de Cristo y el cristianismo sobre la ley y los profetas, y cómo tratar prácticamente con sus necesidades, peligros y bendiciones.

Así guardó Dios con sumo cuidado en todas las formas, desde el dibujo técnico de líneas de demarcación rígida a las que incluso los cristianos son tan propensos, el amor por arreglar las cosas en una rutina precisa, el deseo de que cada uno tenga su propio lugar, no sólo como el propio esfera de su obra, pero con exclusión de todas las demás. Con admirable sabiduría ciertamente dirige el Señor la obra ya los obreros, pero nunca exclusivamente; y el apóstol Pablo está aquí, como se acaba de mostrar, la prueba de ello por un lado, como lo está Pedro por el otro.

¿Cuál es la consecuencia bajo la bendita guía del Espíritu? Como el gran maestro de los creyentes de entre los judíos, tenemos, después de todo, no a Pablo, sino a Dios mismo a través de él para dirigirse a los Suyos, en las palabras, hechos, ceremonias, oficios, personas tan familiares para el pueblo elegido. . Pablo no aparece. Esto difícilmente podría haber sido por cualquier otro arreglo, al menos no tan naturalmente.

"Dios", dice él, "habiendo hablado en otro tiempo en muchas medidas y de muchas maneras a los padres por medio de los profetas, al final de estos días nos habló en su Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, por quien también él hizo los mundos". Pablo, les mostraría así la dignidad infinita del Mesías que habían recibido. Pablo nunca debilitaría los derechos personales o el lugar oficial del Ungido de Jehová.

Al contrario, los conduciría a encontrar lo que aún no habían visto en su Mesías, y, cosa maravillosa, él funda sus pruebas, no en nuevas revelaciones, sino en esas mismas palabras de Dios que habían leído tan superficialmente, las profundidades a las que nunca se habían aproximado, ni siquiera sospechado. Ellos conocían los hechos del cristianismo; la vinculación de todas las Escrituras con la persona, la obra y la gloria de Cristo aún tenían que descubrirlas.

Pero fíjate en la manera del escritor. Tiene cuidado de establecer el hilo de conexión con la palabra de Dios y los caminos antiguos; y, sin embargo, no hay una sola epístola que establezca de manera más elaborada a lo largo de todo su curso al creyente en una relación presente con Cristo en el cielo; Creo que uno podría ser atrevido al decir, ninguno tanto. Desde el mismo punto de partida vemos a Cristo, no simplemente muerto y resucitado, sino glorificado en el cielo.

No hay duda de que el escritor quiso que sus lectores se aferraran, que Aquel que sufrió todas las cosas en la tierra es el mismo Jesús que ahora está a la diestra de Dios; pero el primer lugar en que oímos de Él es como Hijo de Dios en las alturas según Hebreos 1:1-14 , y allí lo vemos como Hijo del hombre según Hebreos 2:1-18 .

Fue allí, de hecho, donde Pablo mismo había visto por primera vez al Señor. ¿Quién fue entonces tan idóneo para presentar a Jesús, el Mesías rechazado, a la diestra de Dios, como Saulo de Tarso? En el camino a Damasco, al más fiel de los judíos se le abrieron los ojos por primera vez, lo cegaron naturalmente, pero la gracia lo capacitó tanto más para ver por el poder del Espíritu Santo al Cristo glorificado,

Es a Cristo en el cielo, entonces, a quien Pablo, escribiendo a los judíos cristianos, dirige primero su atención. Pero lo hace de una manera que muestra el tacto singularmente delicado que se le ha dado. El verdadero afecto es prudente para su objeto cuando el peligro está cerca, y se deleita en ayudar eficazmente, en lugar de ser indiferente si la forma de hacerlo hiere a aquellos cuyo bien se busca. De ninguna manera se olvidan los mensajes anteriores de Dios en los días de sus padres.

Tampoco se deduciría de esta epístola que su escritor trabajó entre los gentiles, ni siquiera que hubo un llamamiento de creyentes gentiles en el Señor Jesús. La epístola a los Hebreos nunca habla de ninguno de los dos. Podemos entender, por lo tanto, cómo los hombres de mente activa, que se ocuparon de la superficie del método, el estilo, la ausencia inusual del nombre del escritor y otras peculiaridades en los fenómenos de esta epístola, dudaron demasiado fácilmente en atribuirla a Pablo. .

Puede que no le den mucha importancia a la tradición general que se lo atribuyó. Pero deberían haber mirado con más firmeza en sus profundidades, y los motivos de los puntos obvios de diferencia, incluso si fue escrito por Pablo.

Concedido que aquí hay una llamativa ausencia de alusión al cuerpo único. Pero había uno más cercano y más querido para Pablo que incluso la iglesia. Había una verdad que Pablo se esforzó aún más por sostener que ese único cuerpo, en el cual ni judío ni griego es la gloria de Aquel que es la cabeza de él. Cristo mismo fue lo que hizo que la asamblea de Dios fuera preciosa para él. Cristo mismo era infinitamente más precioso que incluso la iglesia a la que tanto había amado y por la cual se entregó a sí mismo.

De Cristo, entonces, entregaría su último mensaje a sus hermanos según la carne así como según el Espíritu; y así como comenzó a predicar en las sinagogas que Él es el Hijo de Dios, ( Hechos 9:1-43 ) así aquí comienza su epístola a los Hebreos. Los guiaría, y esto con mano gentil pero firme e ingeniosa. Profundizaría su conocimiento con amor y sabiduría.

Él no compartiría su incredulidad, su amor por la comodidad, su valor por la apariencia externa, su temor al sufrimiento; pero reservaría cada locura para el momento más adecuado. Pondría una mano vigorosa sobre lo que amenazaba su salida de la fe, pero suavizaría ligeramente las dificultades menores de su camino. Pero cuando ganó su oído, y pudieron ver las luces brillantes y las perfecciones del gran Sumo Sacerdote, no hay advertencia más enérgica que esta epístola contra el peligro inminente e irremediable de aquellos que abandonan a Cristo, ya sea por forma religiosa. , o permitirse el pecado.

Todo se lleva a cabo con todo el poder del Espíritu de Dios, pero con la más fina consideración de los prejuicios judíos y el cuidado más escrupuloso de traer toda justificación para su doctrina de sus propios testimonios antiguos pero poco entendidos.

Sin embargo, es evidente, incluso desde el comienzo de la epístola, que aunque él no menosprecia sino que defiende las escrituras del Antiguo Testamento, no permitirá que los judíos las perviertan para deshonrar al Señor Jesús. ¿Cómo había hablado Dios a los padres? En muchas medidas y de muchas maneras. Así había hablado en los profetas. Era fragmentario y variado, no una manifestación completa y final de Sí mismo. ¡Marca la habilidad! De este modo corta, por los hechos incuestionables del Antiguo Testamento, esa arrogante autocomplacencia del judío, que haría que Moisés y Elías se negaran a escuchar al Hijo de Dios.

¿Había hablado Dios a los padres, en los profetas? Incuestionablemente. Pablo, quien amaba a Israel y estimaba sus privilegios más que a sí mismo, ( Romanos 9:1-33 ) fue el último hombre en negarlo o debilitarlo. Pero, ¿cómo había hablado Dios entonces? ¿Había sacado a relucir anteriormente la plenitud de Su mente? No tan. Las primeras comunicaciones no eran más que rayos refractados, no la luz intacta y completa.

¿Quién podría negar que tal era el carácter de todo el Antiguo Testamento? Sin embargo, él insinúa con tanta cautela el carácter evidente y necesariamente práctico de lo que fue revelado en el pasado, que en una primera lectura, más aún, por más que se lea superficialmente, es posible que no lo hayan percibido más de lo que, supongo, la mayoría de nosotros debemos confesar. como a nosotros mismos. Pero ahí está; y cuando comenzamos a probar la certeza divina de cada palabra, sopesamos y sopesamos su valor.

Como luego se señala que antes había muchas porciones, así también había muchos modos en las comunicaciones proféticas de Dios. Esta fue, sin lugar a dudas, la forma en que Sus revelaciones fueron otorgadas gradualmente a Su pueblo. Pero por esta misma razón, no estaba completo. Dios estaba dando sus diversas palabras poco a poco, "un poco aquí, y un poco allá". Tal era el carácter de Sus caminos con Israel.

No podía el hombre oír más hasta que se cumpliera la redención, después de que el Hijo de Dios mismo viniera, y Su gloria se revelara plenamente. Ahora bien, cuando las promesas fueron dadas a los padres, no fueron más allá de la gloria terrenal de Cristo; pero conocidas por Él fueron todas las cosas desde el principio, sin embargo, Él no se adelantó en el curso de Sus tratos con Su pueblo. Pero como se manifestaron en relación a Él mismo, y ¡ay! de su propia debilidad y ruina, empezaron a alborear glorias superiores, y fueron necesarias como sostén para el pueblo.

Por lo tanto, invariablemente, encontrará que estas dos cosas son correlativas. Reduzca la gloria de Cristo, e igualmente rebajará su juicio sobre el estado del hombre. Ver la ruina absoluta total de la criatura; y nadie sino el Hijo en toda Su gloria se siente como un Salvador suficiente para tales.

El apóstol ahora estaba siendo guiado por el Espíritu Santo para apartar a estos creyentes de sus pobres, escasos y terrenales pensamientos acerca de Cristo, de esa tendencia tan común de tomar la menor porción de la bendición, contentándonos con lo que creemos que necesitamos, y que nos sentimos deseables para nosotros, y allí sentándonos. Dios, por el contrario, aunque se adapta a las necesidades más tempranas de las almas y a la respuesta más débil a Cristo por medio del Espíritu de Dios que obra dentro de nosotros, sin embargo tiene en su corazón para nosotros lo que conviene a su propia gloria, y lo hará. realizar; porque fiel es el que prometió, y lo hará.

Quiere tener todos los que aman al Salvador como Él; y todo lo que se propone hacer para la honra del Salvador, nos lo ha revelado perfectamente. Sin duda, esto supone el estado de resurrección, y nunca podrá serlo hasta entonces; pero Él obra en su gracia ahora, para que podamos aprender gradualmente que solo un Salvador y Señor tal, la refulgencia de Su gloria y la plena expresión de Su sustancia, el Hijo de Dios mismo, podría ser adecuado a Dios oa nosotros.

En consecuencia, mientras da a entender que todo fue parcial, fragmentario y multiforme, en las revelaciones de Dios a los padres, les hace saber, en el versículo siguiente, que el mismo Dios tuvo, en el último de estos días, " dicho a nosotros en su Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien también hizo el universo". Si tal y tal fue su gloria, ¿cuál no debe ser la palabra de tal Hijo? ¿Cuál es la plenitud de la verdad que Dios ahora estaba dando a conocer a Su pueblo por medio de Él? ¿Fue esto para menospreciar la gloria del Mesías? Cuídense más bien de que no haya descuido de Él de su parte; nadie podría justamente atribuirlo a la cuenta de Dios.

Porque, ¿quién era Él, este Mesías, que de buena gana se ocuparían como rey, y habrían confirmado, si hubiera sido posible, engrandecerse al antiguo pueblo de Dios? El resplandor de la gloria de Dios, la imagen expresa de Su sustancia; el sustentador, no sólo de Israel o de su tierra, sino de todas las cosas "por la palabra de su poder". Pero escuchen "cuando hubo hecho la limpieza de nuestros pecados por sí mismo", ¿no fue borrado todo el sistema judío por tal verdad? "habiendo limpiado por sí mismo nuestros pecados.

"Es con exclusión de cualquier otro instrumento. Ayuda no hubo; significa que no podría haber. Él mismo emprendió y completó la tarea solo; y, cuando la hubo hecho así, "se sentó a la diestra de la majestad". en las alturas; hecho tanto superior a los ángeles, cuanto heredó más excelente nombre que ellos”.

Esto proporciona la primera parte de la doctrina en la que insiste el apóstol. Si algún ser tenía una consideración especial o estaba muy exaltado a los ojos de un judío, esos eran los santos ángeles; y no es de extrañar Era en esta forma que Jehová aparecía ordinariamente, cada vez que visitaba a los padres oa los hijos de Israel. Hubo excepciones; pero, por regla general, Aquel que dio a conocer la voluntad y manifestó el poder de Jehová en estos primeros días a los padres se habla habitualmente como el ángel de Jehová.

Así fue representado. Todavía no había tomado la virilidad, ni la había hecho parte de Su persona. No niego que a veces hubo la apariencia del hombre. Un ángel podía aparecer en cualquier forma que le agradara a Dios; pero, por más que pareciera, era el representante de Jehová. En consecuencia, los judíos asociaron siempre a los ángeles con la idea más alta de seres, junto al mismo Jehová, los mensajeros escogidos de la voluntad divina para cualquier visión pasajera entre los hombres. Pero ahora apareció Uno que superó completamente a los ángeles. ¿Quien era él? El hijo de Dios. Debería haberlos llenado de alegría.

Fácilmente podemos entender que toda alma verdaderamente nacida de Dios prorrumpirá y debe prorrumpir en acción de gracias al oír hablar de una gloria más profunda que la que primero había percibido en Cristo. No debemos mirar al Señor según nuestra experiencia, si ha habido sencillez en la forma en que Dios nos ha llevado a la percepción de su gloria; debemos esforzarnos por retroceder y considerar los prejuicios y las dificultades del judío.

Tenían sus propios obstáculos peculiares; y uno de los más grandes fue la idea de que una persona divina se hiciera hombre; porque un hombre, para un judío, estaba muy por debajo de un ángel. ¿No hay muchos ahora, incluso cristianos profesantes (hablando para su vergüenza) que piensan algo similar? No todo cristiano sabe que un mero ángel, como tal, no es más que un sirviente; no todos los cristianos entienden que el hombre fue hecho para gobernar.

Sin duda es un siervo, pero no simplemente uno que cumple órdenes, sino que tiene una esfera determinada, en la que debía gobernar como la imagen y gloria de Dios: una cosa nunca verdadera de un ángel nunca fue, y nunca puede ser. Los judíos no habían entrado en esto; ningún hombre jamás recibió tal pensamiento. La gran masa de cristianos ahora lo ignoran por completo. El tiempo, la manera y la única manera en que tal verdad podía ser conocida, estaba en la persona de Cristo; porque no se hizo ángel sino hombre.

Pero lo mismo que para nosotros es tan simple, cuando nos hemos aferrado al asombroso lugar del hombre en la persona de Cristo, esto fue para ellos la dificultad. Su ser un hombre, se imaginaban, debe rebajarlo necesariamente por debajo de un ángel. El apóstol, por lo tanto, tiene que probar lo que para nosotros es un asunto evidente de la verdad de la revelación de Dios sin argumento alguno. Y esto lo prueba de sus propias escrituras.

"Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy?" Ahora bien, es cierto que a los ángeles a veces se les llama "hijos de Dios", pero Dios nunca elige a uno solo y dice: "Tú eres mi Hijo". De una manera vaga y general, habla de todos los hombres como hijos suyos. Habla de los ángeles de manera similar, como sus hijos. Adán era un hijo de Dios aparte, quiero decir, de la gracia de Dios como una mera criatura de Dios en cuyas fosas nasales sopló el aliento de vida.

Adán era un hijo de Dios, los ángeles eran hijos de Dios; pero ¿a cuál de los ángeles habló Dios alguna vez en un lenguaje como este? No, fue a un hombre; porque así estaba hablando del Señor como Mesías aquí abajo; y esto es lo que da el énfasis del pasaje. No se predica del Hijo como eternamente tal; no habría ninguna maravilla en esto. Nadie podría sorprenderse, ciertamente, de que el Hijo de Dios, visto en su propio ser eterno, sea más grande que un ángel.

Pero que Él, un infante en la tierra, mirara como el hijo de la Virgen, que Él debería estar por encima de todos los ángeles en el cielo, esto era una maravilla para la mente judía; y sin embargo, ¿qué tenía en sus escrituras una prueba más clara? No fue a un ángel en el cielo, sino al Niño en Belén, a quien Dios había dicho: "Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy"; y, de nuevo, "Yo seré para él un Padre, y él será para mí un Hijo", palabras dichas históricamente del hijo de David; pero, como de costumbre, mirando hacia adelante a uno más grande que David, o su hijo sabio, que lo sucedió inmediatamente. Cristo es el objeto verdadero y continuo del Espíritu inspirador.

Pero a continuación sigue una prueba aún más poderosa de su gloria: "Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios". Lejos de que algún ángel se acerque a la gloria del Señor Jesús, es Dios mismo quien manda que todos los ángeles le adoren. “Y de los ángeles dice: El que hace a sus ángeles espíritus, y a sus ministros llama de fuego.

No son más que siervos, cualquiera que sea su poder, función o esfera. Pueden tener un lugar singular como siervos, y una naturaleza espiritual que cumple la voluntad del Señor; pero son solo siervos. Nunca gobiernan. dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de justicia es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros.

Ni una palabra se dice de sus semejantes hasta que Dios mismo se dirige a él como Dios. Los ángeles lo adoraron: Dios ahora lo saluda como Dios; porque lo era, sin considerar como un robo el ser igual a Dios, uno con el Padre.

Pero esto está lejos de todo. La cadena de testimonios bíblicos se lleva a cabo y se confirma con otra cita aún más maravillosa. "Dios" puede usarse en un sentido subordinado. Elohim tiene Sus representantes, quienes son, por lo tanto, llamados dioses. Los magistrados y los reyes se llaman así en las Escrituras. Así son llamados, como dijo el Señor a los judíos. Vino la palabra de Dios y les encargó gobernar en las cosas terrenales; porque podría no ser más que en asuntos judiciales.

Aún así, allí estaban, en su propia esfera, representando la autoridad de Dios, y son llamados dioses, aunque claramente con una fuerza muy subordinada. Pero hay otro nombre que nunca se emplea en ningún sentido excepto el de supremo. El nombre temible e incomunicable es "Jehová". Entonces, ¿al Mesías se le llama alguna vez Jehová? Ciertamente lo es. ¿Y bajo qué circunstancias? En Su más profunda vergüenza. No hablo ahora del abandono de Cristo por parte de Dios como el punto de vista en el que se le mira, aunque al mismo tiempo en general.

Todos los que creemos podemos entender ese juicio solemne de nuestros pecados por parte de Dios, cuando Jesús estaba realizando la expiación en la cruz. Pero había más en la cruz que esto, que no es el tema de Salmo 102:1-28 , sino más bien el Mesías totalmente avergonzado por el hombre y el pueblo; sin embargo, tomándolo todo porque esto era Su perfección en ello de la mano de Jehová.

Es bajo tales circunstancias que Él derrama Su lamento. Jehová lo levantó, y Jehová lo derribó. Si la expiación, como tal, hubiera estado a la vista aquí como en Salmo 22:1-31 , ¿no se consideraría arrojarlo y luego levantarlo? Esta es la forma en que los cristianos pensamos naturalmente en Cristo en lo que está más cerca de la necesidad del pecador y la respuesta de la gracia de Dios.

Pero aquí Jehová lo levantó, y Jehová lo derribó, lo que evidentemente se refiere a Su lugar mesiánico, no a Su posición como el Cristo sufriente y luego glorificado, la Cabeza de la iglesia. Fue levantado como el verdadero Mesías por Jehová en la tierra, y fue arrojado por Jehová en la tierra. Sin duda el hombre fue el instrumento de ello. El mundo que Él había hecho no lo conoció a Él; Su propio pueblo no lo recibió, ni lo quiso.

La incredulidad judía lo odiaba: cuanto más lo conocían, menos podían soportarlo. La bondad, el amor, la gloria de Su persona sólo sacaron a relucir la enemistad mortal del hombre, y especialmente de Israel; porque eran peores que los romanos: y todo esto Él, en la perfección de Su dependencia, lo quita de Jehová. Por sí mismo, vino a sufrir y morir por manos inicuas, pero fue en el cumplimiento de la voluntad y propósito de Dios Su Padre.

Sabía muy bien que todo el poder del hombre o de Satanás no habría valido un instante antes de que Jehová lo permitiera. Por lo tanto, todo se toma mansamente, pero sin menos agonía, de la mano de Jehová; y menos o más que esto no había sido perfección. En medio del sentido profundo del Mesías y la expresión de Su humillación hasta el punto más bajo así aceptado de Jehová, Él contrasta Su propio estado, desperdiciado, postrado y acuñado a la nada.

Lo contrasta con dos cosas. Primero, la certeza de que toda promesa se cumplirá para Israel y Sión, Él la anticipa sin vacilar; mientras que Él, el Mesías, se somete a ser entregado a todas las humillaciones posibles. Luego se contrasta a sí mismo con la gran verdad imperiosa de la propia permanencia de Jehová. ¿Y cuál es la respuesta de lo alto al santo sufriente? Jehová de arriba responde a Jehová de abajo; Él reconoce que el Mesías herido es Jehová de estabilidad e inmutabilidad igual al Suyo.

¿Qué necesidad de más pruebas después de esto? Nada podría pedirse o concebirse más concluyente, en lo que se refiere a su gloria divina. Y todo lo que el apóstol cree que es necesario citar después de esto es el eslabón de conexión de Su lugar presente en el trono de Jehová en el cielo con todas estas evidencias ascendentes de Su gloria divina, comenzando con Su ser Hijo como engendrado en el tiempo y en el mundo. ; luego Su relación enfática con Dios como del linaje de David, no Salomón, excepto típicamente, sino el Cristo real y en última instancia; luego adorado por los ángeles de Dios; luego, reconocido por Dios como Dios, y, finalmente, como Jehová por Jehová.

Todo se cierra con la cita de Salmo 110:1 , que declara que Dios le pide que se siente como hombre a Su diestra en las alturas hasta la hora del juicio sobre Sus enemigos. Es uno de los salmos más interesantes de toda la colección, y del momento más profundo posible como preparatorio tanto de lo que ahora se presenta para el cristiano (que, sin embargo, está oculto aquí) como de lo que declara será por-y -por Israel.

Por lo tanto, es una especie de puente entre lo antiguo y lo nuevo, ya que se cita con más frecuencia en el Nuevo Testamento que cualquier otra escritura del Antiguo Testamento. "Por tanto" (como debería ser la conclusión, aunque comenzando el próximo capítulo) "debemos prestar mayor atención a las cosas que hemos oído, no sea que en algún momento se nos escapen. Porque si la palabra dicha por medio de los ángeles "claramente todavía está resumiendo el asunto" fue firme, y toda transgresión y desobediencia recibió una justa recompensa de recompensa: ¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande, que en un principio comenzó a ser anunciada por el Señor, y nos fue confirmada por los que oyeron?" Es sorprendente ver cómo el apóstol toma el lugar de aquellos que simplemente recibieron el mensaje, como otros judíos, de aquellos que lo escucharon personalmente:

Nos ha sido confirmada, dice él, poniéndose junto con su nación, en lugar de transmitir sus revelaciones celestiales como tomado del pueblo y de los gentiles, a los que finalmente fue enviado. Mira cuál era su testimonio propio, no aquel del que se había apartado extraordinariamente. Él está tratando con ellos tanto como sea posible en su propio terreno, aunque, por supuesto, sin compromiso propio.

Él no pasa por alto el testimonio a los judíos como tal: "Dios también les dio testimonio con señales y prodigios, y con diversos milagros y distribuciones del Espíritu Santo, según su propia voluntad".

Ahora entra en otra porción muy distinta de la gloria de Cristo. Él no es sólo el Hijo de Dios, sino el Hijo del hombre; y ambos son, no diré igualmente necesarios, pero sin duda ambos absolutamente necesarios, ya sea para la gloria de Dios o para su salvación a quienquiera que se aplique. Toca a Cristo por cualquiera de los lados y todo desaparecerá. Tócalo en el lado humano, es apenas menos fatal que en el divino.

Admito que su gloria divina tiene un lugar que la humanidad no podría poseer; pero su perfección humana no es menos necesaria para fundar la bendición para nosotros en la redención, glorificando a Dios en su justicia y. amor. En consecuencia, el apóstol traza ahora esto. Jesús era Dios tan verdaderamente como hombre, y en ambos por encima de los ángeles. Su superioridad como Hijo de Dios había sido probada de la manera más magistral por sus propias escrituras en el primer capítulo.

Había sacado sus conclusiones, instando a la importancia de prestar atención, y el peligro de dejar escapar tal testimonio. La ley, como había dicho en otra parte, fue ordenada por ángeles en la mano de un mediador. Acababa de decir, si era firme, y toda transgresión y desobediencia recibía justa recompensa de recompensa; ¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande? La infracción exterior y la rebelión interior encontraron su retribución.

La sanción del evangelio sería proporcional a su gracia, y Dios vengaría los desaires de un testimonio iniciado por el Señor, más adelante y confirmado por el Espíritu Santo con señales, prodigios, poderes y distribuciones según su voluntad.

Ahora toma el otro lado, diciendo: "A los ángeles no ha sujetado el mundo venidero". Cualquiera que haya sido el empleo de Dios de los ángeles acerca de la ley, el mundo venidero nunca estuvo destinado a estar sujeto a ellos. Es el buen placer de Dios usar un ángel cuando se trata de una cuestión de providencia, o ley, o. energía; pero donde viene a ser la manifestación de su gloria en Cristo, debe tener otros instrumentos más adecuados a su naturaleza, y de acuerdo con sus afectos.

"Porque uno ha testificado en alguna parte, diciendo: ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él, o el hijo del hombre, para que lo visites? Lo hiciste un poco menor que los ángeles; lo coronaste de gloria y de honra, y lo pusiste sobre las obras de tus manos". Así vemos que la primera cuestión planteada es la de la pequeñez del hombre en comparación con lo que Dios ha hecho; pero la pregunta es apenas planteada que respondida, y esto por alguien que mira al Segundo Hombre y no al primero.

Contempla, pues, al hombre en Cristo, y luego habla, si puedes, de su pequeñez. Contempla al hombre en Cristo, y luego asómbrate de las maravillas de los cielos. Que la creación sea tan grande como sea, El que hizo todas las cosas está por encima de ellas. El Hijo del hombre tiene una gloria que eclipsa por completo el brillo de los objetos más elevados. Pero también muestra que la humillación del Salvador, en la que fue hecho un poco menor que los ángeles, tenía un fin que conducía a esta gloria celestial.

Concede que fue hecho un poco menor que los ángeles, ¿para qué fue? "Todavía no vemos que todas las cosas estén sujetas a él. Pero contemplamos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y de honra, para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todo. ." No era este el único objeto; fue "coronado de gloria y de honra" como fruto de sus padecimientos hasta la muerte; pero tenía un objeto lleno de gracia así como un fin glorioso; "para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todas las cosas"; porque así era la única puerta de liberación para los arruinados por la caída, y esto porque era el único medio de vindicar moralmente a Dios, que anhelaba en amor toda obra de sus manos.

No puede haber otra forma eficaz porque no hay liberación justa. Puede ser infinitamente más, pero debe tener una base justa; y esto lo ha dado la muerte de Cristo. Fluyendo de la gracia de Dios, la muerte de Cristo es la base de la reconciliación para el universo. También ha hecho parte de su justicia sacar al hombre de esa ruina, miseria y sujeción a la muerte en la que yacía. Ha puesto en las manos de Dios ese fondo infinito de bendición en el que ahora Él ama admitirnos reconciliados consigo mismo.

El apóstol aún no extrae todas las consecuencias; pero establece en estos dos Capítulos la doble gloria de Cristo Hijo de Dios, Hijo del hombre; y siguiendo este último, se acerca a lo que le capacitaba, en cuanto a simpatía, para el sacerdocio. No quiero decir que Jesús podría haber sido Sumo Sacerdote según Dios porque era hombre. No Su humanidad sino Su Deidad es la base de Su gloria; sin embargo, si no hubiera sido hombre además de Hijo de Dios, no podría haber sido sacerdote.

Tanto para la expiación como para el sacerdocio, esa base era esencial. Pero era para el hombre, y por lo tanto Él también debe ser hombre. Así que aquí se muestra que "convenía a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien son todas las cosas, al llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionar por medio de aflicciones al autor de la salvación de ellos. Porque tanto el que santifica como los que son santificados son todos de uno". Observa, no es "todo uno".

"Nunca alcanzamos esa altura en la epístola a los Hebreos; nunca tenemos el cuerpo aquí, más que la unidad. Para el cuerpo debemos buscar en algunas otras epístolas de Pablo, aunque podemos ver la unidad en otra forma en Juan. Pero la epístola a los Hebreos nunca va tan lejos como ninguno de los dos.Hace lo que era aún más importante para aquellos a quienes se refería, y, añado, lo que es del momento más profundo posible para nosotros.

Porque los que piensan que pueden vivir según Dios sobre la verdad de Efesios o de las epístolas de San Juan, sin la doctrina de la epístola a los Hebreos, han cometido un error miserable.

Digan lo que digan los hombres, tenemos nuestras necesidades, como atravesando este desierto; y aunque nos gustaría remontarnos, no puede durar mucho tiempo, si es que lo hace, prosperar. Tenemos, pues, la adaptación de Cristo como sacerdote a las flaquezas que sentimos, y tanto más a causa de una conciencia ejercitada hacia Dios, y una comprensión del desierto que el pecado ha hecho de este escenario contaminado de nuestra peregrinación actual.

En consecuencia, en la última parte del capítulo, el apóstol comienza a introducir las grandes verdades que forman una parte tan grande de la epístola a los Hebreos. Habla de Cristo, el Santificador: "El que santifica y los que son santificados, de uno son todos". Quiere decir una y la misma condición, sin entrar en detalles. "Por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos". Hay una relación común que poseen el Santificador y los santificados.

Podría suponerse, porque Él es el Santificador y ellos son los santificados, que no podría haber tal comunión. Pero hay: "por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos". Él nunca los llamó así, hasta que se hizo hombre; ni lo hizo tan plenamente entonces, hasta que fue hombre resucitado de entre los muertos. El apóstol aquí presenta muy apropiadamente Salmo 22:1-31 , etc.

: "Diciendo: Anunciaré tu nombre a mis hermanos: en medio de la iglesia cantaré alabanzas a ti. Y nuevamente, pondré mi confianza en él". Está demostrando la realidad de esta relación común del Santificador y los santificados. Él, como ellos, puede decir, y sólo Él podría decir como ellos nunca lo hicieron: "Pondré mi confianza en él". Efectivamente Salmo 16:1-11 fue la expresión de todo Su andar como hombre confianza en la vida, confianza en la muerte, confianza en la resurrección.

Como en todo lo demás, así en esto, Él tiene la preeminencia; pero es una preeminencia fundada sobre un terreno común. No podría haber sido cierto de Él, si Él no hubiera sido un hombre; si Él hubiera sido simplemente Dios, hablar de confiar en Dios habría sido completamente antinatural e imposible. En cuanto a Él entonces, aunque el Santificador, Él y ellos eran todos de uno. Y además: "¡He aquí! y los hijos que Dios me ha dado". He aquí de nuevo una prueba diferente pero igualmente buena de relación mutua.

“Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a los que por el temor de muerte estaban durante toda su vida sujetos a servidumbre, porque en verdad él no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles”. Esto último debe ser, que Él no toma ángeles; Él no los ayuda.

No son los objetos de Su preocupación en la obra aquí descrita; "sino que él toma la simiente de Abraham. Por lo cual le convenía ser en todo semejante a sus hermanos, para poder ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel" aquí tenéis el objeto de toda la prueba de que Él es hombre " en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo". Utilizo la palabra "expiación, o expiación, como decididamente preferible a la reconciliación.

"No se puede hablar de reconciliar los pecados. No se trata de enmendar los pecados. Se expian, se reconcilian los hombres. Los que han sido pecadores se reconcilian con Dios; pero en cuanto a los pecados no admiten ser reconciliados en absoluto. (lo cual es un error). Hay necesidad de una propiciación, o expiación, por los pecados de Su pueblo. "Porque en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados". nada más que sufrimiento: sufrió, siendo tentado, porque había esa santidad intrínseca que repelía, pero, al mismo tiempo, sentía más agudamente la tentación.

Así, el apóstol entra en el vasto campo que se presentará ante nosotros un poco más esta noche. Él ha sentado las bases para el sumo sacerdocio de Cristo. Él no podría haber sido tal Sumo Sacerdote, si Él no hubiera sido a la vez divino y humano; y ha probado ambos, de la manera más completa, de sus propias escrituras.

Pero antes de que entre en el desarrollo de Su sumo sacerdocio, hay una digresión (los dos Capítulos que siguen, me temo, se vinculan con los dos que hemos considerado). Por lo tanto, "Cristo como Hijo sobre su propia casa" responde bastante al primer capítulo, como el resto de Dios poco a poco responde al segundo capítulo; porque espero probar que es estar en la escena de la gloria futura. En escritos tan profundos como los del apóstol, generalmente se saluda la menor ayuda para apreciar la estructura de una epístola: que el lector la considere.

Hebreos 3:1-19 . No necesitamos detenernos mucho en estos Capítulos intermedios. Es evidente que abre con nuestro Señor como "apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión", en contraste con el apóstol y sumo sacerdote de los judíos. Moisés fue el revelador de la mente de Dios en la antigüedad, ya que Aarón tenía el título y el privilegio de acceder al santuario de Dios para el pueblo.

Jesús une a ambos en su propia persona. El vino de Dios, y fue a Dios. A los santos hermanos, pues, partícipes de un llamamiento celestial (no terrenal como el de Israel), se les dice que consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, a Jesús, que es fiel al que lo instituyó, como también a Moisés en toda su casa. . Moisés, "como siervo", se cuida particularmente de decir, en todo muestra la superioridad del Mesías.

“Porque fue tenido por digno de mayor gloria que Moisés, por cuanto tiene más honra que la casa el que la edificó”. Se vuelve audaz ahora. Puede aventurarse, después de haber sacado a relucir tanta gloria a Cristo, a usar la franqueza del habla; y podían oírlo, si creían en sus propias escrituras. Si honraron al hombre que fue siervo de Dios al fundar y dirigir el tabernáculo (o casa de Dios en su estado rudimentario), cuánto más llamaron la atención los antiguos oráculos a un mayor que Moisés a Jehová Mesías, aun Jesús.

¡Cuán claramente este capítulo presupone las pruebas de la gloria divina de Cristo! Veremos también Su Filiación en la actualidad. “Y Moisés fue fiel en toda su casa, como siervo, para testimonio de lo que se ha de decir después; mas Cristo, como Hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros”. Cristo, siendo divino, edificó la casa; Cristo construyó todas las cosas. Moisés ministró como siervo, y fue fiel en la casa de Dios; Cristo como Hijo está sobre la casa; cuya casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza.

Hubo grandes dificultades, circunstancias calculadas especialmente para afectar al judío, quien, después de recibir la verdad con gozo, podría verse expuesto a una gran prueba, y así en peligro de perder su esperanza. Además, al principio era particularmente difícil para un judío juntar estos dos hechos: un Mesías que venía y entraba en la gloria; y el pueblo que pertenecía al Mesías se fue en pena, y vergüenza, y sufrimiento aquí abajo.

De hecho, ninguna persona del Antiguo Testamento podría, al menos a primera vista, haber combinado estos dos elementos. Podemos entenderlo ahora en el cristianismo. Es en parte, de hecho, para vergüenza de los gentiles, que ni siquiera ven la dificultad para un judío. Muestra cómo naturalmente, por así decirlo, se han olvidado del judío como si tuviera un lugar especial en la palabra y los propósitos de Dios. En consecuencia, no pueden entrar en los sentimientos del judío; y por tales la autoridad y el uso de esta epístola fueron gravemente menospreciados.

Es el engreimiento de los gentiles, ( Romanos 11:1-36 ), no su fe, lo que hace que la dificultad judía se sienta tan poco. La fe nos permite mirar todas las dificultades, por una parte midiéndolas, por otra elevándonos por encima de ellas. Este no es en absoluto el caso con el pensamiento gentil ordinario. La incredulidad, indiferente e insensible, ni siquiera ve, y menos aprecia, las pruebas de los débiles.

El apóstol entra aquí en todo lo que tiene valor para el camino. Si bien es perfectamente cierto que el Hijo está en este lugar de gloria universal, y en relación a nosotros, Hijo sobre Su casa (la casa de Dios tiene un sentido omnicomprensivo y más estrecho), explica cómo es que Su pueblo está en debilidad real, prueba, exposición, peligro y dolor aquí abajo. El pueblo todavía está viajando por el desierto, aún no en la tierra.

Inmediatamente apela a la voz del Espíritu en los Salmos: "Por tanto (como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto: cuando vuestros padres me tentaron, me pusieron a prueba, y vieron mis obras cuarenta años, por lo cual me entristecí con aquella generación, y dije: Siempre yerran de corazón, y no han conocido mis caminos.

Así que juro en mi ira que no entrarán en mi reposo). Mirad, hermanos, que en ninguno de vosotros haya un corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo. Pero exhortaos los unos a los otros cada día, mientras se llama Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado. Porque somos hechos partícipes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio; mientras se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación. Porque algunos, cuando oyeron, los provocaron; pero no todos los que salieron de Egipto por medio de Moisés”.

Lo que se presiona aquí es esto: que el pueblo de Dios todavía está en el camino de la fe, tal como sus padres de antaño antes de cruzar el Jordán; que ahora hay aquello que pone a prueba nuestra paciencia; que lo grande para los tales es retener firme hasta el fin el principio de la seguridad. Fueron tentados a tropezar en la verdad de Cristo, por las amargas experiencias del camino por el que iban adelante.

Volverse atrás no es más que el corazón malvado de la incredulidad; abandonar a Jesús es alejarse del Dios vivo. Ser compañeros o compañeras del Mesías ( Salmo 45:1-17 ) depende de retener el principio de la certeza hasta el fin; porque, recordad, estamos en el desierto. Siguiendo a Cristo, como en el antiguo Moisés, no llegamos al reposo de Dios.

"¿Pero con quién se entristeció cuarenta años? ¿No fue con los que habían pecado, cuyos cadáveres cayeron en el desierto? ¿Y a quiénes juró que no entrarían en su reposo, sino a los que no creyeron? Así vemos que no pudieron entrar por causa de su incredulidad".

Esto nos lleva al muy importante, pero a menudo mal entendido, Hebreos 4:1-16 . ¿Cuál es el significado del "descanso de Dios"? Ni descanso del alma, ni descanso de la conciencia, como tampoco el del corazón. No es ninguna de estas cosas, sino simplemente lo que dice el apóstol, el descanso de Dios. Su descanso no es simplemente tu descanso. No es nuestra fe apoderarse del descanso que Cristo da al que confía en Sí mismo, como cuando dice: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.

No dijo: "Os daré el descanso de Dios". No era el tiempo, ni es de esa naturaleza. El descanso de Dios es el descanso de Su propia satisfacción. Su descanso es un cambio de todo, el escenario presente de prueba y trabajo, las consecuencias del pecado. Por supuesto, el pueblo de Dios debe ser formado para la escena, así como también para ellos. Son incomparablemente más para Dios de lo que van a llenar. Pero la escena tiene su importancia. también.

No le conviene a Dios, si nos conviene a nosotros, ser tan bendecidos en un mundo como este. Él quiere tener un descanso tan digno de Él como la justicia que somos hechos en Cristo es digna de Él ahora. Como es Su justicia, así será Su descanso. Por lo tanto, no es meramente, como suelen suponer los gentiles, traer consuelo al corazón, y el espíritu lleno de la conciencia de las bendiciones de Dios y de Su gracia para con nosotros.

El judío también tenía, en otra dirección, un concepto miserablemente inadecuado de ello; porque era terrenal, si no sensual. Aún así, lo que un creyente judío a menudo se tambaleaba, lo que sentía como un serio enigma para su mente, era el contraste entre las circunstancias por las que estaba pasando y el Cristo del que los profetas le habían hablado. Ahora bien, el apóstol de ninguna manera se burla del dolor por el camino, ni olvida que la peregrinación en el desierto es el tipo de nuestras circunstancias terrenas.

Toma las escrituras que hablan de Israel caminando hacia la tierra agradable, pero aún no en ella, aplicándolas a los hechos presentes, y al mismo tiempo les presenta en esperanza el reposo de Dios.

Hebreos 4:1-16 . “Temamos, pues, no sea que dejándonos la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. les aproveche, no estando mezclados con la fe en los que lo oyeron, porque los que hemos creído, entramos en el reposo.

"Es decir, estamos en el camino. No dice que hemos entrado, ni quiere decir nada por el estilo, lo cual es totalmente contrario al argumento y al objetivo. Es completamente un error, por lo tanto, interpretar así el Se quiere decir exactamente lo contrario, es decir, que no hemos entrado en el reposo, sino que, como dice el himno, vamos en camino, no diré a Dios, sino ciertamente a su reposo. Estamos entrando en el descanso, habiéndolo obtenido antes que nosotros, y hacia ese descanso nos movemos; pero todavía no hemos llegado allí.

"Los que hemos creído entramos en el reposo, como dijo: Como lo juré en mi ira, si entrarán en mi reposo". Bien es verdad que es objeto del Espíritu Santo acercarnos a los demás, para hacernos siempre conscientes del pequeño intervalo que nos separa del resto de Dios; pero aun así, por breve que sea el intervalo, aún no hemos llegado, sólo vamos hacia él. Por el momento, nuestro lugar, más allá de toda controversia, se considera de hecho en el desierto.

Según la doctrina de esta epístola (como la de los Romanos, los Corintios y los Filipenses), presentarnos como en los lugares celestiales estaría completamente fuera de lugar y de tiempo. Para los efesios desarrolla nuestra bendición como en y con Cristo en los lugares celestiales. Allí estaba exactamente en consonancia con el carácter de la verdad; porque es la verdad, y del más alto orden. Pero en lo que respecta a la Epístola a los Hebreos, nunca deberíamos haber aprendido este lado de la verdad de Dios, o su apropiación para nosotros; pues sólo se nos considera en nuestro lugar actual, es decir, marchando por el desierto.

Aquí se resuelven las objeciones, que podrían estar fundadas en las escrituras del Antiguo Testamento. Hubo dos, y sólo dos, ocasiones en la antigüedad de las que se podría argumentar que hubo una entrada en el reposo de Dios.

La primera fue cuando Dios hizo la creación; pero ¿hubo alguna entrada del hombre en ese reposo? Dios, sin duda, descansó de sus obras; pero ni siquiera se dice entonces que Dios haya descansado en sus obras. ¿Hubo algo que satisfizo a Dios o bendijo al hombre permanentemente? Todo estaba bien, sí, muy bien; pero, ¿podría Dios descansar en su amor? Seguramente no, hasta que todo pudiera fundarse sobre la base de la redención. Antes de todos los mundos, Dios quiso tener esto.

Nada más que la redención podría traer Su propio descanso. En consecuencia, un descanso capaz de ser estropeado, y que requiere que todo se recomiende de nuevo de una manera nueva y más bendita, nunca podría satisfacer el corazón o la mente de Dios. Esto, en consecuencia, no es Su descanso; sirvió como signo y testimonio de ella, pero nada más.

Luego bajamos a la segunda instancia de profundo y especial interés para Israel. Cuando Josué llevó triunfalmente al pueblo a la posesión de Canaán, ¿era esto el descanso de Dios? No tan. ¿Cómo se desmiente? Por el mismo Salmo "Si entrarán en mi reposo", escrito después. Así escribió David: "Hoy, después de tanto tiempo". No solo después de la creación, sino también después de que Josué plantó al pueblo en la tierra, se determina un cierto día en el futuro. Porque si Jesús [es decir, Josué] los hubiera llevado al reposo, no habría hablado después de otro día. Todavía no habían entrado en él.

El "descanso" aún estaba más allá. ¿No es todavía futuro? ¿Qué ha habido para traer a la gente al descanso de Dios desde entonces? ¿Qué hay que comparar con la creación, o con Su pueblo establecido en Canaán por la destrucción de sus enemigos? Lo que la teología gentil ha traído al asunto, a saber, la obra del Señor en la cruz, o la aplicación de ella para suplir las necesidades del alma preciosa como lo fue para el apóstol, como debe ser para la fe, no tiene cabida. lo que sea en el argumento del apóstol.

Si es así, ¿dónde lo trae al contexto? La idea de que este es el punto debatido es tan perfectamente ajena y fútil que, en mi opinión, demuestra una excesiva predisposición, si no laxitud mental, así como una falta de sujeción a las Escrituras, en aquellos que permiten que sus teorías anulen las de los demás. llana palabra de Dios, que aquí brilla por la ausencia de esa verdad infinita.

El apóstol, por lo tanto, de inmediato saca la conclusión de que ni en la creación, ni en Canaán, vino realmente el reposo de Dios. La última parte del Antiguo Testamento nos muestra cómo Israel se inquietó y finalmente fue expulsado de su tierra; aunque también predice su futura recolección. El Nuevo Testamento nos muestra el rechazo del Mesías, la ruina de Israel, la salvación de los creyentes, la iglesia formada de tales en un solo cuerpo (sean judíos o gentiles), pero en el contraste más fuerte con el resto de Dios.

En consecuencia, lo demás es venir, no venir; es futuro Esta es la aplicación: " Queda , pues, un reposo" (o sabbatismo) "para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, también él ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas". Debo pedirle que modifique el pasaje, ya que la versión autorizada lo da incorrectamente. El énfasis se quita de un lugar y se pone en otro, sin la menor razón.

Lo que él deduce es, "Por lo tanto, usemos diligencia para entrar en ese reposo". El significado es que no puedes estar trabajando y descansando en el mismo sentido y tiempo. Todos deben confesar que cuando descansas, cesas de trabajar. Su declaración es que ahora no es el momento para el descanso, sino para la diligencia; y la razón moral por la que trabajamos es que el amor, ya sea que se mire en Dios mismo, en su Hijo o en sus hijos, el amor nunca puede descansar donde hay pecado o miseria.

En el mundo hay ambos. Sin duda para el creyente, sus pecados son borrados y perdonados, y la esperanza anticipa con gozo la liberación final del Señor. Pero en cuanto al curso de esta era y todas las cosas de aquí abajo, es imposible pensar o hablar de descanso como estos son, ni siquiera para nuestros cuerpos, como parte de la creación caída. No debe haber descanso, por lo tanto, más allá del que tenemos por la fe en nuestras almas.

Sería un mero sentimentalismo; no es la verdad de Dios. Debo sentir la miseria y el alejamiento de la tierra de Dios; Por muy gozoso que sea en el Señor, debo ir con el corazón triste y sabiendo llorar, en un mundo donde hay tanto pecado, y sufrimiento, y dolor. Pero se acerca el tiempo en que Dios enjugará las lágrimas de todos los ojos, sí, toda lágrima; y este será el descanso de Dios.

A este descanso vamos en camino, pero solo estamos en camino. Al mismo tiempo debemos trabajar: el amor no puede dejar de trabajar en un mundo como este. Si existe el espíritu que siente la presión del pecado, existe el amor que se eleva en el poder de la gracia de Dios, trayendo lo que se levanta del pecado. y libera de ella. Por eso dice: "Procuremos, pues, entrar en ese reposo".

Permítanme decir unas palabras a cualquier persona aquí presente que pueda estar un poco confundida por viejos pensamientos sobre este tema. Mire de nuevo un poco más exactamente en los dos llamados principales del capítulo (versículos 1 y 11), y permítame preguntarle si es seguro aplicarlos ahora para el descanso de la conciencia. ¿Son las almas que nunca han probado que el Señor es misericordioso ser llamadas a temer? ¿Y cómo encaja el llamado al trabajo o la diligencia con la palabra del apóstol en Romanos 4:4-5 , donde la justificación por la fe, aparte de las obras, está más allá del objetivo de la enseñanza? ¿Cuál puede ser el efecto de tales prejuicios de interpretación (sin importar quién los haya respaldado) sino confundir el evangelio de la gracia de Dios? Por lo tanto, me parece clara y ciertamente que tal noción se prueba como falsa.

La prueba de una noción equivocada es que siempre disloca la verdad de Dios; a menudo, de hecho, así, va en contra de las formas más simples y elementales del evangelio mismo. Así, tomemos el texto ya referido a "Al que no trabaja, pero cree en aquel que justifica al impío", la mala interpretación popular pone a la gente a trabajar para entrar en el descanso de su conciencia. Pero la doctrina es tan falsa como verdadera la palabra escrita; y el significado de lo que está delante de nosotros es, no ahora el descanso del alma por la fe, sino el descanso de Dios, cuando haya hecho una escena en el día de la gloria tan digna de Él como será adecuada para aquellos a quienes Él ama.

Por lo tanto, se nos muestra a continuación la provisión de la gracia, no para el resto de la gloria, sino para aquellos que sólo caminan hacia ella aquí abajo. ¿Y cuál es esa disposición? La palabra de Dios, que viene y escudriña, prueba y trata con nosotros, juzgando los pensamientos y las intenciones del corazón; y el sacerdocio de Cristo, que convierte y fortalece, y aplica todo lo que aquí se necesita de la gracia y misericordia de nuestro Dios. “Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro”.

Y ahora ( Hebreos 5:1-14 ) entramos en el sacerdocio; porque es un sacerdote lo que queremos que esté ya aceptado por el sacrificio. No un sacerdote, sino un sacrificio, es el fundamento de toda relación con Dios; pero necesitamos, en el camino, una persona viva, que pueda tratar tanto con Dios por nosotros como por Dios con nosotros. Un gran Sumo Sacerdote que atravesó los cielos, pero capaz de compadecerse de nuestras debilidades, lo tenemos en Jesús, el Hijo de Dios.

¡Cuán poco sabían estos judíos, aun cuando eran santos, el tesoro de la gracia que Dios había dado en Aquel a quien la nación aborrecía! Como anteriormente, el apóstol toma las pruebas de sus propios oráculos. No se trata de revelar, sino de aplicar correctamente, por el Espíritu Santo, la palabra que tenían en la mano.

“Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres, es constituido por los hombres en lo que a Dios se refiere, para ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados”. Puede parecer poco creíble que estas palabras puedan aplicarse a Cristo. Pero no hay nada tan malo para el corazón del hombre; y estos son errores del corazón. No surgen de la debilidad intelectual. Sería una locura juzgar así a Grotius, por ejemplo.

Provienen de la incredulidad. Llámalo ignorancia de Cristo y de las Escrituras, si quieres, pero no se encuentra sólo con los ignorantes, como dirían los hombres. Estoy seguro de que deberíamos tener gran compasión por la honesta ignorancia de los hombres ingenuos. Pero, como en otros tristes casos, el error se combina muchas veces con la amplia erudición de las escuelas, aunque con lamentable falta de enseñanza divina aun en la verdad fundamental.

No niego que Dios se digne usar cualquier cosa a su servicio; pero estos hombres confían en su saber y en sus facultades en general, en lugar de hacerse necios para llegar a ser sabios, que es el verdadero saber según Dios, si se puede hablar de "saber" con respecto a esa sabiduría que desciende del Padre. de luces

Así, los hombres, confiados en sus propios recursos, se han atrevido a aplicar esta descripción del sacerdocio a Cristo. No han podido ver que es un claro contraste con Cristo, y no una imagen de su sacerdocio. Es evidentemente general, y nos presenta a un sacerdote humano, no a Jesús, el Sumo Sacerdote de Dios. Si hay analogía, ciertamente hay aquí el contraste más fuerte. Un sacerdote ordinario es capaz de ejercitar la paciencia hacia el ignorante y el errante, ya que él mismo también está rodeado de enfermedad.

“Y en razón de esto debe, como por el pueblo, así también por sí mismo, ofrecer por los pecados”. ¿Necesitó Cristo ofrecerse por sí mismo, sí, por los pecados? Esta blasfemia se seguiría si las palabras anteriores se aplicaran a Cristo. "Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, así como Aarón. Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote". Ahora enseña un punto de contacto, como lo fue el otro de contraste.

Todo lo que puedes obtener de entre los hombres es uno que pueda sentir, como un hombre, por los hombres de una especie humana. Tal no es el sacerdote que Dios nos ha dado, sino aquel que, siendo hombre, siente por nosotros de un modo divino. Y así, se nos dice que Cristo, aunque era y es esta persona gloriosa en su naturaleza y derecho, sin embargo, como hombre, no se glorificó a sí mismo para hacerse sumo sacerdote; "pero el que le dijo: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy; como también dice en otro lugar: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

El mismo Dios que lo reconoció como Su Hijo, nacido de la Virgen, lo reconoció también como Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Y también en este orden: primero, Hijo (en la tierra);* luego, el verdadero Melquisedec (en el cielo, como veremos). Aunque verdadero Dios e Hijo de Dios, en todo muestra perfecta humildad entre los hombres y absoluta dependencia de Dios: tal era también su idoneidad moral para cada oficio y función que Dios le dio para desempeñar.

Nótese, de nuevo, la habilidad con la que todo se aborda gradualmente, cómo el escritor inspirado socava y mina sus exorbitantes (aunque después de todo solo terrenales) pretensiones, fundadas en el sacerdocio aarónico. Tal era el gran alarde de los judíos. Y aquí aprendemos de sus propias escrituras otro orden de sacerdocio reservado para el Mesías, que él sabía muy bien que no podía sino poner completamente en la sombra al sacerdocio aarónico. "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

*No veo fundamento alguno para aplicar la cita de Salmo 2:1-12 a la resurrección de Cristo. Hechos 13:1-52 , que suele citarse para probarlo, realmente distingue la resurrección de Jesús como Mesías, el Hijo de Dios aquí abajo, de Su resurrección que se hace descansar sobre Isaías 55:1-13 y Salmo 16:1-11 .

Tampoco Salmo 2:1-12 establece Su filiación eterna, una verdad tan importante como es, y claramente enseñada por Juan sobre todo.

Al mismo tiempo, es claro que no hay olvido de la obediencia sufriente del lugar de Cristo aquí abajo; pero Él es presentado en esta gloria antes de que se nos dé a conocer el camino de la vergüenza que lo introdujo. para salvarlo de la muerte, y fue oído en su temor; aunque era Hijo, aprendió la obediencia por lo que padeció; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen, llamado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec El apóstol tenía mucho que decir, pero difícil de interpretar, porque se habían hecho tardos para oír.

No es que la palabra de Dios en sí misma sea oscura, sino que los hombres traen sus dificultades. Ni su palabra, como se suele pensar, quiere que se le arroje luz; más bien es la luz misma. Por el poder del Espíritu disipa las tinieblas de la naturaleza. Muchos obstáculos hay para la entrada de la luz por la palabra, pero ninguno más decidido que la fuerza del prejuicio religioso; y esto naturalmente operaría más entre los santos hebreos.

Se aferraban demasiado a las cosas viejas; no podían aceptar lo nuevo. Es posible que veamos un obstáculo similar todos los días. Lo que Pablo tenía que decir sobre el sacerdocio de Melquisedec era difícil de explicarles, no porque las cosas fueran en sí mismas ininteligibles, sino porque eran torpes para oír. “Porque cuando debéis ser maestros por el tiempo, otra vez tenéis necesidad de que se os enseñe los elementos del principio de los oráculos de Dios.”

No hay nada, repito, que tienda a entorpecer tanto las cosas espirituales como la tradición religiosa. Lo siguiente en peso muerto, y en otros aspectos más audazmente peligroso, se encontrará que es la filosofía. De todos modos, es notable que estas sean las dos ocasiones de este reproche del apóstol. Así escribió a los corintios, quienes generalmente admiraban la retórica y tenían no poca confianza, como otros griegos, en su propia sabiduría.

No consideraron a Pablo, ni en estilo ni en temas, en absoluto a la altura de los requisitos de la época, al menos en medio de ellos. ¡Qué dolor el oírse contar a sí mismos como bebés, e incapaces de comer para los hombres adultos, de modo que, siendo carnales, se les debe administrar leche! El apóstol tuvo que abatirlos y decirles, con toda su altisonante sabiduría, que eran tales que no podía hablarles de las cosas profundas de Dios.

Esto, sin duda, fue una dolorosa sorpresa para ellos. Así que aquí el mismo apóstol que escribe a los creyentes hebreos los trata como bebés, aunque de una fuente diferente. Así vemos dos errores totalmente opuestos en apariencia, pero que conducen a la misma conclusión. Ambos inhabilitan el alma para seguir con Dios; y la razón por la que estorban tanto es porque son precisamente las cosas en las que vive el hombre. Ya sea la mente del hombre o su religiosidad natural, o idolatra su propio objeto; y en consecuencia, la ceguera sobreviene a la gloria de Cristo.

De ahí que el apóstol no podía sino sentirse apresado por su estado. Muestra también que este mismo estado no era simplemente uno de debilidad, sino que los exponía al mayor peligro; y esto no se persigue tanto en el aspecto filosófico como en el de las formas religiosas. Ya hemos visto a ambos en acción en Colosas, ya que acabo de señalar la trampa que la sabiduría del mundo era para los corintios.

Pero insiste en los hebreos por su excesivo peligro de abandonar a Cristo por las tradiciones religiosas. En primer lugar, estos obstaculizan el progreso; finalmente apartan el alma de la gracia y de la verdad; y si el gran poder de Dios no interfiere, arruinan. Este había sido el proceder de algunos: más les valía estar atentos a que no fuera su propio caso. Comienza suavemente con su estado de debilidad infantil; y luego, al comienzo del capítulo siguiente, les presenta el cuadro terrible de la apostasía.

“Porque todo aquel que toma leche es torpe en la palabra de justicia, porque es niño. Pero la comida sólida pertenece a los que han llegado a la madurez, a los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. ."

“Por tanto” (agrega él, en Hebreos 6:1-20 ) “dejando la palabra del principio de Cristo, vamos adelante a la perfección”. Él prueba que no podemos demorarnos con seguridad entre los elementos judíos cuando hemos oído y recibido la verdad cristiana; que no es simplemente bendición, no es simplemente poder y disfrute, sino que el único lugar incluso de seguridad es avanzar hacia este pleno crecimiento. Detenerse en seco para ellos era volver atrás. Que los que habían oído hablar de Cristo volvieran a las formas del judaísmo, y ¿qué sería de ellos?

Luego habla de los diversos constituyentes que componen la palabra del comienzo de Cristo ( es decir, Cristo conocido antes de la muerte, la resurrección y la ascensión). Los haría avanzar, "no echando de nuevo un fundamento de arrepentimiento de obras muertas y fe en Dios, de enseñanza de lavamiento e imposición de manos, y de resurrección de los muertos, y juicio eterno". No es que estos no fueran verdaderos e importantes en su lugar: nadie los discutió; pero de ninguna manera fueron el poder, ni siquiera la característica, del cristianismo.

Van en parejas; y un simple judío difícilmente objetaría; pero ¿qué es todo esto para el cristiano? ¿Por qué vivir en esos puntos? "Y esto" ( es decir , ir al pleno crecimiento) "haremos si Dios lo permite. Porque es imposible [en cuanto a] los que una vez fueron iluminados, y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y que gustaron de la buena palabra de Dios y de los poderes del siglo venidero, y se apartaron, para renovarlos de nuevo para arrepentimiento, crucificándose para sí mismos y exponiendo al Hijo de Dios”.

Se trata de personas arrastradas a la apostasía después de haber disfrutado de todos los privilegios y poderes del evangelio, salvo una nueva naturaleza y la morada del Espíritu que sella almas renovadas hasta el día de la redención. Para aquellos que rechazaron al Mesías en la tierra bajo el judaísmo, Dios les dio arrepentimiento y remisión de pecados; pero si renunciaron al Cristo resucitado y glorificado, no hubo provisión de gracia, ningún tercer estado de Cristo para hacer frente al caso.

No es el caso de una persona sorprendida en el pecado; es más, ni siquiera el tremendo caso de uno que puede seguir en el pecado, triste al pensar que puede ser así con uno de quien esperábamos cosas mejores. Pero aquí hay otro mal por completo. Eran aquellos que podían ser muy correctos, morales, religiosos, pero que, habiendo confesado a Jesús como el Cristo después del derramamiento del Espíritu, habían vuelto a caer en elementos judíos, contándolos tal vez como una mejilla sabia y saludable en un avance demasiado rápido. , en lugar de ver que en principio era un abandono total de Cristo. El caso completo aquí supuesto es una completa renuncia a la verdad cristiana.

El apóstol describe a un confesor con todas las evidencias culminantes del evangelio, pero no a un hombre convertido. Ninguna palabra implica esto ni aquí ni en 2 Pedro. Aparte de esto, usa expresiones extraordinariamente fuertes, y deliberadamente: establece la posesión de los más altos privilegios externos posibles, y esto en esa forma y medida abundantes que Dios dio en la ascensión del Señor. Lo dice todo, sin duda, sobre los bautizados; pero no hay nada sobre el bautismo como lo querían los antiguos, como tampoco, con algunos modernos, los pasos progresivos de la vida espiritual.

Hay conocimiento, gozo, privilegio y poder, pero no vida espiritual. La iluminación no es en ningún sentido el nuevo nacimiento, ni el bautismo en las Escrituras nunca significa iluminación. Es el efecto del evangelio en el alma oscura el resplandor en la mente de Aquel que es la única luz verdadera. Pero la luz no es vida; y la vida no se predica aquí.

Además, habían "gustado del don celestial". No es el Mesías como fue predicado cuando los discípulos andaban por aquí abajo, sino Cristo después que iba a lo alto; no Cristo según la carne, sino Cristo resucitado y glorificado arriba.

Pero, de nuevo, fueron "hechos partícipes del Espíritu Santo". De él se hicieron partícipes todos los que confesaron al Señor y entraron en la casa de Dios. Allí moraba el Espíritu Santo; y todos los que allí estaban se hicieron partícipes exteriormente (no κοινωνοὶ, sino μέτοχοι) de Aquel que constituía la asamblea de la morada y el templo de Dios. Él impregnó, por así decirlo, toda la atmósfera de la casa de Dios.

No se trata en lo más mínimo de una persona individualmente nacida de Dios, y así sellada por el Espíritu Santo. No se alude en este caso a ninguno de los dos, sino a que tomen parte en este inmenso privilegio, no siendo la palabra la que habla de una parte conocida conjunta, sino sólo de tomar parte.

Además, "gustaron la buena palabra de Dios". Incluso un hombre inconverso podría sentir emociones fuertes y disfrutar hasta cierto punto, más particularmente aquellas que yacen en el judaísmo, ese lúgubre valle de huesos secos. ¡Qué rico era el evangelio de la gracia! Ciertamente nada podría ser más miserable que las sobras que los escribas y fariseos ponían delante de las ovejas de la casa de Israel. No hay nada que impida que la mente natural se sienta atraída por la deliciosa dulzura de las buenas nuevas que proclama el cristianismo.

Por último, oímos hablar de "los poderes del siglo venidero". Esto parece más que una participación general en la presencia del Espíritu Santo, que habitaba la casa de Dios. Fueron positivamente dotados de energías milagrosas, muestras de lo que caracterizará el reinado del Mesías. Por lo tanto, podemos dar justamente la máxima fuerza a cada una de estas expresiones. Sin embargo, escríbalos tan extensamente que se quedan cortos tanto del nuevo nacimiento como del sellamiento con el Espíritu Santo.

Hay todo lo que uno puede decir, excepto la vida espiritual interior en Cristo, o el sello que mora en ella. Es decir, uno puede tener las más altas dotes y privilegios, tanto en la forma de encontrarse con la mente, como también de poder exterior; y, sin embargo, todo puede abandonarse y el hombre convertirse en un enemigo más acérrimo de Cristo. De hecho, tal es el resultado natural. Había sido el hecho triste como para algunos. Se habían caído. Por lo tanto, la renovación al arrepentimiento es una imposibilidad, ya que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios y lo exponen a la vergüenza.

¿Porque imposible? Se supone que el caso es de personas, después de la más rica prueba y privilegio, apartando a los apóstatas de Cristo, para retomar el judaísmo una vez más. Mientras se siga ese camino, no puede haber arrepentimiento. Suponiendo que un hombre hubiera sido el adversario del Mesías aquí abajo, todavía habría para él la apertura de la gracia desde lo alto. Era posible que el mismo hombre que había menospreciado a Cristo aquí abajo pudiera tener los ojos abiertos para ver y recibir a Cristo arriba; pero, estando así abandonado, no hay condición nueva en la que Él pueda ser presentado a los hombres.

Aquellos que rechazaron a Cristo en toda la plenitud de Su gracia, y en la altura de la gloria en la que Dios lo había puesto como hombre delante de ellos, aquellos que lo rechazaron no solo en la tierra, sino en el cielo, ¿a qué se acogieron? ¿Qué medios posibles para llevarlos al arrepentimiento después de eso? No hay ninguno. ¿Qué hay sino Cristo viniendo en juicio? Ahora bien, la apostasía, tarde o temprano, debe caer bajo ese juicio.

Tal es la fuerza de la comparación. “Porque la tierra que ha bebido de la lluvia que cae sobre ella, y produce hierbas dignas de aquellos que la labran, recibe bendición de Dios; el final es para quemar".

"Pero estamos persuadidos de mejores cosas de vosotros, amados". Podría parecer demasiado motivo para temer, pero de los dos extremos estaba persuadido de que los respetaba como las cosas mejores y afines a la salvación, si incluso él hablaba así; porque Dios no era injusto, y el apóstol también recordaba rasgos de amor y devoción que le daban esta confianza acerca de ellos. Pero, dice él, "Deseamos sinceramente que cada uno de vosotros muestre la misma diligencia hasta la plena certidumbre de la esperanza, a fin de que no os hagáis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la longanimidad heredan las promesas.

"Aquí se da un ejemplo notable del verdadero carácter de la epístola, a saber, la combinación de dos características peculiares de los hebreos. Por un lado están las promesas, el juramento de Dios, tomando Sus caminos con Abraham; y, por por otro lado, la esperanza puesta delante de nosotros, que penetra hasta lo que está detrás del velo.Podemos dar cuenta de lo primero, porque el escritor no se limitaba a lo que caía dentro de la esfera propia de su apostolado.

Pero, de nuevo, si hubiera estado escribiendo de acuerdo con su lugar ordinario, nada era más estricto en su línea de testimonio que haberse detenido en nuestra esperanza que penetra más allá del velo. La peculiaridad de la epístola a los Hebreos radica en combinar las promesas con la gloria celestial de Cristo. Creo que nadie excepto Pablo hubiera sido apto para traer la porción celestial. Al mismo tiempo, solo al escribir a los hebreos Pablo podría haber traído las esperanzas del Antiguo Testamento como lo ha hecho.

Otro punto de interés que puede señalarse aquí es la insinuación al final en comparación con el comienzo del capítulo. Hemos visto los más altos privilegios externos no sólo la mente del hombre, en la medida de lo posible, disfrutando de la verdad, sino el poder del Espíritu Santo haciendo del hombre, en todo caso, un instrumento de poder, aunque sea para su propia vergüenza y condenación más profunda después. En resumen, el hombre puede tener la máxima ventaja concebible y el mayor poder externo, incluso del Espíritu de Dios mismo; y sin embargo todo queda en nada.

Pero el mismo capítulo, que afirma y advierte del posible fracaso de toda ventaja, nos muestra la fe más débil que todo el Nuevo Testamento describe llegando a la posesión segura de las mejores bendiciones de la gracia. ¿Quién sino Dios podría haber dictado que este mismo capítulo ( Hebreos 6:1-20 ) debería representar la fe más débil que el Nuevo Testamento jamás reconoce? ¿Qué puede parecer más débil, qué más desesperadamente presionado que un hombre que huye en busca de refugio? No es un alma que viene a Jesús; no es como alguien a quien el Señor encuentra y bendice en el acto; pero aquí hay un hombre acosado, que huye por su propia vida (evidentemente una figura extraída de los manchados de sangre que huyen del vengador de la sangre), pero eternamente salvado y bendecido según la aceptación de Cristo en lo alto.

No se encontró ninguna realidad en aquellos tan favorecidos de los primeros versos; y por lo tanto fue (ya que no había conciencia delante de Dios, ni sentido de pecado, ni apego a Cristo) que todo quedó en nada; pero aquí está el fruto de la fe, débil por cierto y duramente probada, pero en la luz que aprecia el juicio de Dios contra el pecado. Por lo tanto, aunque sólo sea huir en una agonía del alma al refugio, ¿qué es lo que Dios da a uno en tal estado? Fuerte consuelo, y lo que penetra detrás del velo.

Imposible que el Hijo sea sacudido de su lugar en el trono de Dios: así es que el más pequeño de los creyentes sufra cualquier daño. El más débil de los santos más que vencedor es; y por lo tanto el apóstol, habiéndonos llevado a este glorioso punto de conclusión, así como también mostrándonos el terrible peligro de que los hombres renuncien a un Cristo como el que nos hemos presentado en esta epístola, ahora se encuentra libre para desarrollar el carácter de su sacerdocio, así como la posición resultante del cristiano. Pero en estos espero entrar, si el Señor quiere, en otra ocasión.