Verse-by-Verse Bible Commentary
Haggai 2:10

Kelly Commentary on Books of the Bible

Lectures on the Minor Prophets.

W. Kelly.

The prophet Haggai is the first of those who followed the captivity. There is great simplicity in his testimony. Nevertheless we shall find the Spirit of Christ working as decidedly in him as in any other with peculiar distinctness. He bears witness of the future glory of the Lord Jesus; at the same time none more emphatically deals with the actual state of the remnant which had returned from Babylon. "In the second year of Darius the king, in the sixth month, on the first day of the month, came the word of Jehovah by Haggai the prophet unto Zerubbabel the son of Shealtiel, governor of Judah, and to Joshua the son of Josedech, the high priest, saying, Thus speaketh Jehovah, saying, This people say, The time is not come, the time that Jehovah's house should be built." This is no uncommon excuse a want of care for the glory of the Lord, under the pretext that His time is not come. We find exactly the same pretence now, the same misuse of the coming of the Lord Jesus the excuse that because the time is not come for glory to set things right by divine power, therefore we may yield lightly to the moral confusion and irregularities and departure from the will of God found at the present moment.

Again it is an inevitable alternative that we must be occupied, either with the Lord's things, or with our own. The apostle judged it needful to specify this root of evil in writing to an assembly of more than usual vigour and subjection to the word, the church at Philippi. There were those who made manifest what alas! is everywhere a too common symptom among Christians their want of heart for the things of others, for the things of Jesus Christ. It was so whence he wrote: all were seeking their own things. With this before him, the apostle shows that the day of Christ, rightly understood and applied, has a powerfully counteracting effect in unsparingly dealing with the selfishness of our hearts, the light of that day being thrown directly on what occupies the present day.

Haggai does just the same. There is no one that brings out more emphatically the duty of the Israelite for the present, but no one that puts before us more steadily the light of the coming kingdom of Jehovah. They are not to be set one against another; but, contrariwise, the more we believe that He is coming, the more ought we to be in earnest that there should be nothing now inconsistent with His coming. So when they said, "The time is not come, the time that-Jehovah's house should be built," the word of Jehovah comes by the prophet, saying, "Is it time for you, O ye, to dwell in your ceiled houses, and this house lie waste?" Certainly there was in this a grievous forgetfulness of the glory of Jehovah; and it was the more painful because they had begun better. It had not been always so with the remnant.

Ezra is strongly connected with our prophet; for his book is a history which has the temple for its centre, as Haggai has evidently the very same centre Jehovah's house. Nehemiah, as was natural, occupied himself most with the city and general state of the people. We are told in the book of Ezra that, when the remnant returned, the first thing they did was to set the altar upon its bases. InEzra 3:1-13; Ezra 3:1-13 we read: "And they set the altar upon his bases; for fear was upon them because of the people of those countries." This is exceedingly beautiful. The effect of fear upon a godly spirit was not that they attempted to protect themselves by human means, but that their heart turned to Jehovah and the altar of acceptance they enjoyed by His means. Their first thought was Jehovah; they brought Him in between them and their difficulties from the foe. "And they offered burnt offerings thereon unto Jehovah, even burnt offerings morning and evening. They kept also the feast of tabernacles, as it is written, and offered the daily burnt offerings by number, according to the custom, as the duty of every day required; and afterward offered the continual burnt offering, both of the new moons, and of all the set feasts of Jehovah that were consecrated, and of every one that willingly offered a freewill offering unto Jehovah. From the first day of the seventh month began they to offer burnt offerings unto Jehovah." It was the more remarkable because "the foundation of the temple of Jehovah was not yet laid." There was a fair pretext therefore for delay, if their heart had not been toward Him. Oh, if they had but gone on so! But it is no uncommon thing to begin in the Spirit and end in the flesh; and this was precisely what befell the remnant of Israel. Still there was the beginning in the Spirit. Haggai reproaches them with going on at any rate in tie flesh. They did not walk according to their bright beginning, Having offered to Jehovah on the altar, they left off their care for the temple of Jehovah they occupied themselves with their own things. Accordingly the prophet now points out to them what the result had been. Where was blessing or honour in their affairs? Was it that discouragements came in on account of the difficulties of the way?

Not merely so. This was true; but they were also occupied with settling themselves in the world. These two things constantly go together. As long as they looked to Jehovah, they found blessing and security; but directly Jehovah ceased to fill their eyes, then not merely the adversaries were seen, but plausible reasons for settling themselves down began to be felt. The altar was an admirable testimony to their faith. Before the temple was built, and while it was building, the altar was set on its base as the first thought: it was a beautiful feature among the returned Jews; but spiritual power failed to go on accordingly.

They allowed it to be a substitute, as it were, for the temple. Supposing persons showed a readiness and zeal, for instance, in emerging from mere forms of men to meet together in the name of the Lord, if this were made the whole matter, and there they stopped short without a thought of going on to learn the positive teaching of the Spirit and will of the Lord, or allowing room for God to act according to His own word, it would just answer to this very thing, that is satisfaction with the bare fact that they could meet as disciples together. There has been a constant tendency in many people to settle down into this as a finality, not to the name of the Lord, which would keep the door open for all that is of God, but to their meeting together as Christians, which in itself leaves things loose enough. For it does not raise questions as to condition or as to glorifying the Lord. What does not exercise souls as to Christ is a sorry comfort. Meeting simply as disciples may be a relief as a means of separating from what is positively bad and utterly condemned by God's word; but anything negative, or short of the glory of God, ought never to satisfy the soul that is renewed by grace. Hence, although the altar was in its place and time excellent, still as being specially connected with an Israelite it was liable to be rested in, and so become a hindrance. It was no doubt the altar of Jehovah, but it was such in relation to themselves, as it met them only in their first wants. It is not denied that this is all quite right; and a happy thing to see souls in earnest, and beginning with their real need. There is nothing more dangerous than straining after something grand when we ought to be feeling the depth of our necessities. At the same time the very same faith which bows to the sense of our true wants as seen of God will never rest there, but will go on attracted and encouraged by the grace of God to think of what is due to His glory. This is what the remnant ought to have done. The fact that God was graciously pleased to allow them the altar, which was the first want of an Israelite, whereon he should offer his burnt offerings, and be accepted of Jehovah, ought to have cheered them on to leave nothing undone, but to labour diligently in the face of all difficulties till the temple of Jehovah was finished. They did not; and the consequence of this lethargy, this contentedness with what just met their earliest wants and no more, and then turning round to provide for themselves and their own houses. was met by the Lord's permitting the courage of the adversaries to rise, who espied with jealous eyes, interfered with them, and sought to stir their Persian masters effectually against them.

Thus unbelief constantly brings on us the very thing that we dread. It was not unnatural that the Jews should be afraid of their watchful enemies; but they should have looked to Jehovah. Where there is simplicity of confidence in the Lord it is astonishing how the tables are turned, and the adversaries stand in dread of the feeblest folk who have faith in the living God. We see it in the Israelites when they were near the land. Rahab told the truth about the fear of all in Jericho, at any rate, if not about the spies. She confessed that, spite of their high walls, the Canaanites were quaking because of the despised Israelites. So we see here, among the foreigners planted in Samaria and their governors, there was an effort to keep the sharpest watch after a little remnant. This alarmed them; but they need not have been alarmed if they had held Jehovah before their eyes. There was departure in heart; and this both relaxes all zeal for the Lord, and leads us to prefer to take care of ourselves rather than that He should care for us.

Hence to carry forward the house of God could be easily deferred to a more convenient season, though urgent call was for their own wants as men their ceiled houses. "Is it time for you, O ye, to dwell in your ceiled houses, and this house lie waste? Now therefore thus saith Jehovah of hosts; Consider your ways. Ye have sown much, and bring in little." There was diligence for themselves; but there was the result, and what? "Ye eat, but ye have not enough; ye drink, but ye are not filled with drink; ye clothe you, but there is none warm." Thus bitter disappointment, as always, must be in the people of God who live for themselves instead of confiding in Him who specially looks after the faithful. Our business is to care for His things; His gracious work is to care for us in our and indeed in all things. "And he that earneth wages earneth wages to put it into a bag with holes." In every way there was vexation for the selfish heart. In grace there is another call to consider their ways. The first was to reprove them; the second is to encourage and exhort them. "Thus saith Jehovah of hosts; Consider your ways. Go up to the mountain, and bring wood, and build the house; and I will take pleasure in it, and I will be glorified, saith Jehovah. Ye looked for much, and, lo, it came to little; and when ye brought it home, I did blow upon it. Why? said Jehovah of hosts. Because of mine house that is waste, and ye run every man unto his own house."

I do not know anything of its kind more touching than Jehovah's sense of neglect on the part of His unworthy people. It certainly was not the grandeur of stones, which suited the present condition of the remnant; nor was it of the inferiority of the house compared with Solomon's of which Jehovah complained; but He did feel their indifference. We assuredly know, or ought to know, that it was not that He needs anything of man's hand for His own glory, but He is very sensible of the lack of heart for Himself. The truth is that the glory of the Lord is bound up with the best blessing of His people. You cannot serve a soul better than by filling his heart with the Lord. Other means are at best negative, however valuable.

Undoubtedly the moral application of Haggai to the present day is very striking in many points of view. Their call to care and concern for Jehovah's name and His house and His glory, not only the whole bearing but the detailed instruction, have a wonderful application to the present hour; but in all there is none more important than the value the Lord attaches to devotedness to Himself and His worship on the part of the saints.

It is then pointed out that the failure was deeper than in mere circumstances. And what made it the more remarkable is that God was no longer maintaining His throne in Israel! but He did not for all that relax His moral government. This is to be weighed. A royal throne in His name as a witness to the nations was no longer the question. It was thrown down. The throne of Jehovah was not in Zion, nor anywhere else on earth for the time, though of course the purpose is not given up; but still He governed morally; and this is the thing that is now made plain. "Therefore" (so He begins with them) "the heaven over you is stayed from dew, and the earth is stayed from her fruit. And I called for a drought upon the land, and upon the mountains, and upon the corn, and upon the new wine, and upon the oil, and upon that which the ground bringeth forth, and upon men, and upon cattle, and upon all the labour of the hands." It was Jehovah who blighted their selfish efforts. He was dealing with the unbelief and consequent neglect of the returned remnant. It was not because He loved them not, but because He did. "Whom he loveth he chasteneth, and scourgeth every son whom he receiveth." When the Lord allows persons to go away without rebuke, it is the evident and sure sign that all practical bond is broken, if any bond ever did exist, that He now disowns them, at any rate for the time. Hence these very chastenings which fell on the Jews were the proof, though of a sorrowful kind, that His eye was over them, and that He felt their negligence of Him and resented in divine faithfulness of course, but still in government the failure of His people in care for His glory.

Nevertheless Jehovah blessed the testimony of His prophet Haggai at this time. "Then Zerubbabel the son of Shealtiel, and Joshua the son of Josedech, the high priest, with all the remnant of the people, obeyed the voice of Jehovah their God, and the words of Haggai the prophet, as Jehovah their God had sent him, and the people did fear before Jehovah. Then spake Haggai Jehovah's messenger in Jehovah's message to the people." It is exceedingly gracious, I think, to see how God provides with special care for a day of weakness. I am not aware that any of the prophets was called "Jehovah's messenger." before. Haggai is the least of the post-captivity prophets in extent, and the earliest of them in point of time; but he is the one called to have this peculiar name of honour. Men would never have selected him for it. Mere critics when giving their thoughts of Haggai would speak of him as the tamest in point of style, the most prosaic of all the prophets; but he was Jehovah's messenger for all that. The wisdom of men is foolishness. "The foolishness of God," as men think it, "is wiser than man." The very prophet who is most simply dealing with the commonest things, talking about their ceiled houses, and their sowing much, and their bags with holes, nothing but the most trite and ordinary appeals, as it might seem, was Jehovah's messenger.

I am persuaded that it is precisely the same principle now. One sees it in our Lord's provision, already referred to, inMatthew 18:1-35; Matthew 18:1-35, where He warns the disciples of stumbling-blocks. And we know well how truly it has been so that what was once fair and vigorous and free in its progress over the waste of waters has been wrecked and broken in pieces. We know well how the united testimony of Christendom has been long gone, and become as a whole the seat of Satan's power; that now the testimony of truth is most partial; that even what is sound and good is dislocated to serve man's pride, not the glory of the Lord in separation from the world; that consequently the circumstances are such that it is impossible to defend the present state of the house of God, so as to carry conviction to an unbeliever, who contrariwise gathers his strongest weapons from the gross contrariety of Christendom to the New Testament. No doubt a spiritual mind can see through the confusion, and see in it a confirmation of the divine warnings; but this does not hinder that which has the greatest show and the highest claims under the cloak of Christ's name, from being the farthest removed from the truth of God. Consequently there are a great many moral perplexities for simple souls which should lead us, I think, to have great tenderness and concern for them at the present time; but above all there is this comfort, that God gives those who love Christ and the church His peculiar forethought in providing for a day of difficulty and weakness when people might be more than ever deceived. Thus it is an example of this very care, when there might be literally but two or three gathered to the name of the Lord in some places, that He expressly says beforehand, "there am I in the midst of them." What can be lacking where He is? Or is it that the mixed multitude lead those who should know and feel better to loathe that light bread? Is the manna distasteful, and does the old habit of Egypt induce any to pine after its flesh-pots and garlic? I know not where we find His presence more expressly and emphatically pledged than when His assembly might consist of only "two or three gathered unto his name."

We see also a similar principle in the Epistle of Jude. The downfall of the Christian testimony is set forth there in a more stringent and awful manner than in any other part of the New Testament. "Woe unto them," he says, "for they have gone in the way of Cain, and ran greedily after the error of Balaam for reward, and perished in the gainsaying of Core." Yet in this very epistle it is said, "But ye, beloved, building up yourselves in your most holy faith." Here only in the New Testament is our faith called "most holy;" and I think that the reason why the Spirit was pleased to use such a term in this connection alone was to guard against the tendency to lower the faith in consequence of the difficulties of the state of things and times. People feel vaguely that Christendom is in confusion. Hence the temptation in such perplexities is always to give up unswerving fidelity to the will of the Lord where it is hard to follow and costs much every way. In a day of laxity we need most of all to hold the truth of God inflexibly. The only thing for which we ought to be uncompromising is the name of Christ. We are not called to fight for our own name, or honour, or any earthly object or connection: still less should we oppose others unless to fight for His name which is theirs as well as ours; but we are called to be unhesitating and unbending where the faith is in question. Therefore, building up themselves in their most holy faith, they are told to "keep themselves in the love of God, looking for the mercy of the Lord Jesus Christ unto eternal life." Both the gravity and the comfort of such a word as this, for such a day as ours, seem to me beyond exaggerating. No, we are not to become Laodicean; we are not to say, because the faith has been encroached on in all sorts of ways, that therefore truth, holiness, and love are hopeless. It is not so. "Building up yourselves on your most holy faith, keep yourselves in the love of God," etc. We are not to sink down with the declension of Christendom; we are rather the more strenuously by the grace of God to rise up, and, if we have nothing else to boast of, at any rate, to cleave to the faith of God's elect which works by love. We owe it to Christ and the church so much the more because of the danger and the difficulty; not merely for our own souls, but for His sake who died for us and is coming back to receive us to Himself, when we shall taste the sweetness of His approval for whatever of obloquy we may have known for His name. Doubtless all is worthless which is not founded on the person of the Son of God, who is the object of faith; and the only test of maintaining it intact.

Admirable is the manner in which the New Testament provides for a dark day, so that without pretension there should always be a real provision for the church. Let me illustrate my meaning. God took care in apostolic days that the holy apostles should acknowledge that which some men call disorderly, but what is really of the Spirit; and certainly they should beware of going too far when He is concerned. So in writing to the Thessalonians, the apostle called on the saints to know those that were over them in the Lord. Probably they themselves were surprised that the Lord should make so much of them. So here, though of course on higher grounds, Haggai is called Jehovah's messenger. Isaiah and Ezekiel did not require it so much; Haggai did. The sublimity of Isaiah, the extended scope and deep nature of his prophecies of Ezekiel spoke for themselves. But it was not so with Haggai as is too plain from the depreciatory estimate of our critics. There is a quiet homeliness in Haggai's communications for the most part, which has exposed him to be thought by some merely a good man doing his best under the circumstances. Yet up to this time he and he alone is called Jehovah's messenger. No one had ever been so carefully supported, and covered over, so to speak, with the shield of the Lord in the midst of adversaries. He was sent forth with a veritable coat of mail round about him. If more exposed, he was more protected. After some such style was the Lord providing, not merely for those early days when He drew attention to the fact that these labourers apt to be despised were over them in the Lord.

But there is more instruction and value still. For assuredly in these days we want no new directory; and if such was the true principle then, it abides no less true now. The Thessalonian saints had no title from the Lord to give their brethren authority, which was the case where the apostle chose elders for the brethren. A truly admirable method it was to call the saints to recognise what was of God where apostolic choice could not be had. But the apostle makes it a clear duty to own spiritual power in the way of rule without anything more. As we have seen, the inspired word carefully draws attention to their place, and maintains it jealously. Hence when as now we cannot have the regular appointment of elders by apostolic authority, we can thankfully fall back on that which was true before and independently of it. So wisely and graciously does the Lord think of us in this day of weakness and wants and deceits.

What then answers to a messenger of Jehovah now? The man who uses the testimony of God for His glory, who unflinchingly holds to it, yet perseveringly seeks the good of God's people, and who bears all odium and scorn and rejection, yet cheers others as well as his own soul with the bright anticipations of glory and triumph with Christ at His coming. But he who is helping on the delusive hopes of the world, and the vain dream of Christendom's improvement, is, I think, a very different messenger. Of one thing be assured, no truth avails unless you are prepared to carry it out in every day's practice. The world will let you hold and even say anything, provided they see that you have no serious thought of being faithful, and so calling them to be the same. He then has not the smallest resemblance to Jehovah's messenger, who says one thing and does another, who denounces the world yet seeks it for his family, judges rightly, yet never thinks of acting out his convictions. Is this living so as to give effect to a divine testimony? He who is the living spring of the truth is also the Holy Spirit. What can be more calculated to destroy the truth than practical inconsistency with it?

In the New Testament "the man of God" supposes one faithful in the service of souls; but the term is by no means confined to Christianity, being rather in itself a familiar Old Testament expression. By it we may understand a believer who has the moral courage and the spiritual power to identify himself with the Lord's interests, and to maintain the good fight of faith in the midst of perils and obstacles of every sort. Such a testimony is incompatible with yielding to human principles and the spirit of the age.

We must not suppose however that fidelity in such a day as ours wears an imposing garb. An appearance of strength is not of course when declension has come in and judgment is approaching. God will have a state of ruin felt, and His testimony must be in keeping. When He calls to sackcloth and ashes, He does not give such a character of power as has price in the world's eyes. Thus one of the truest signs of practical communion with the Lord is that at such a moment one is heartily content to be little. This is reality, but it is only a little strength. It is according to the mind of God. But that which attracts the world must please and pander to the self-importance of man. The world itself is a vain show, and likes its own. Consequently there is nothing which so carries the mass of men along with it as that which flatters the vanity of the human mind. It may assume the lowliest air, but sinful man seeks his own honour and present exaltation. But when a servant of God is thus drawn into the spirit of men, he naturally shrinks back from fairly facing the solemn call of God addressed to His own, loses his bright confidence, and gets either hardened or stands in dread of the judgments of God. When Christians lose the power and reproach of the cross, philanthropy has been taken up, which gives influence among men, and general activity in what men call doing good replaces the life of faith with the vain hope of staving off the evil day in their time at any rate. One need not deny zeal and earnest pursuit of what is good morally; self-denial too one sees in spending for purposes religious or benevolent; but the man of God, now that ruin has entered the field of Christ's confession, is more urgently than ever called to be true to a crucified Christ. And as surely as He is soon coming to take us on high, He will in due time appear for the judgment of every high thought and the fairest looking enterprises of men which will all be swallowed up in the yawning gulf of the apostacy.

"Then spake Haggai Jehovah's messenger in Jehovah's message unto the people, saying, I am with you." What a remarkable analogy there is in that which has been occupying us! "I am with you" is the saving principle for faith in the weakest possible day: and, let me repeat it, what had they better in the brightest day? Nay, what else so good as having the Lord with them? To have the most blessed servants would have been small if they had not the Master Himself. This was the great safeguard and unfailing source of supply and counsel when Israel came out of Egypt. How gracious to have His presence reassured after Babylon, when all was apparently gone and broken! "I am with you, saith Jehovah." The words were few, but they implied every succour and blessing; and they sunk deep in pious hearts. "And Jehovah stirred up the spirit of Zerubbabel the son of Shealtiel, the governor of Judah, and the spirit of Joshua the son of Josedech, the high priest, and the spirit of all the remnant of the people; and they came and did work in the house of Jehovah of hosts, their God, in the four and twentieth day of the sixth month, in the second year of Darius the king."

The remarkable fact here is, that they built without waiting to hear that the king sanctioned it. They did the work, because it was Jehovah's message, not because it had the king's sign-manual. His sanction was given subsequently, but they had ventured to go on confidently in faith, simply acting on the word of Jehovah, without waiting for anything else. Nor did the Lord fail to work for them. Israel were now Lo-ammi. They had forfeited for the time their public place in the world; but Jehovah did not fail to try, to guide and to bless the faithful. His righteous government goes on none the less because it is the times of the Gentiles. There is even more scope for faith; and we may always be confident that, if we are within with the Lord, He will work outwardly, whatever hinders. If there is opposition, the Lord knows how to turn the many adversaries so as to further the work; if, on the other hand, His providence controls the outward powers and they cherish a friendly spirit, the Lord will use this for good. All things work together for good to them that love Him. It is impossible for faith to be overcome, however sorely it be tried. It brings in God who cannot fail, and who loves to strengthen the believer when all else fades. He is the God who quickens the dead. "Be not overcome of evil, but overcome evil with good." Christ is the true power of this; and the joy of the Lord is His people's strength. May our only confidence be in Him!

It appears, however, that the Jews, like ourselves, were apt to get discouraged; consequently every now and then the prophet comes in a way somewhat similar, but with increasing force. As unbelief increases, the testimony of God becomes more energetic as long as He continues to send His words to the people. "In the seventh month, on the one and twentieth day of the month, came the word of Jehovah by the prophet Haggai, saying, Speak now to Zerubbabel the son of Shealtiel, governor of Judah, and to Joshua the son of Josedech, the high priest, and to the residue of the people, saying, Who is left among you that saw this house in her first glory? and how do ye see it now? is it not in your eyes in comparison of it as nothing?" There is no allowance of self-complacent thoughts. God would make us real in our souls and ways. It is a good thing not to have too high imaginations, but the truth, a just weight and measure. At the same time let us leave room for the grace and power of God. Take, for instance, the present moment, as we are looking at this in a practical way. There is no greater danger than forgetting the spirit that becomes those to whom God has shown His mercy in giving true understanding of what suits Him in the actual and broken state of Christendom. Is it not one of the things we need most to look to that the tone in which we use the truth should be becoming? The more we learn of God, the more we should cultivate lowliness of mind. This does not imply that you should have indecision in your convictions, but that along with this you have a just sense of your own weakness, and that you are broken in spirit, remembering how the glory of the Lord has suffered by the failure of His people. It was quite right, therefore, that they should feel the feeble condition of all that bore the name of Jehovah in their midst. "Who is left among you that saw this house in her first glory?" We feel how far the church has fallen and whence also, but we ought not to be discouraged. There is no element of Christ in despair or distrust. The Holy Ghost never produces doubt. As there is sometimes a difficulty in minds about what is called the ruin of the church, a few words may be well on the present broken state of things among those who call on the Lord's name.

We must bear in mind the church in two points of view the church or assembly as built by Christ and as built by man, that is, by His servants. The assembly as built by Christ never fails. "The gates of hell shall not prevail against it." But that which has been built by the servants of the Lord is always liable to be injured by elements more or less worthless if not worse. It may suffer through worldliness, haste, carelessness, fleshly feeling, a thousand things according to nature allowed to act without being judged, and so leave results to shame and the Lord's dishonour. Hence we find among the Corinthians there were materials of which the apostle speaks in tones of grave admonition. They have let in what was not unprofitable only but even corrupting: "wood, hay, and stubble." Yea also there might be a power of defilement with the hand of destruction there. He who built what was worthless might be saved while his work perished, but the man who defiled, or destroyed, the house of God would himself be destroyed by the judgment of God. All this is where men are the builders. Thus we see the two aspects justified. There is that in the assembly of God here below which is built of Christ, and so never fails, the stones of which are living, and in no case dead ones. On the other hand there is the bad workmanship, more or less careless service, as the case may be either bad men doing what is according to themselves, or good men who are not in everything guided of God; and consequently there is an accretion of inferior material having no value for God which sullies His temple, and so far incurs the charge of confusion, disorder, and weakness. It is in the last point of view that we see the springs of the ruin which soon overspread the church. These perishable things, "wood, hay, and stubble," mean, I think, ill-put or light doctrine generating persons akin. It might thus easily mean both; it is in the first instance doctrines palatable to the flesh, and therefore attractive to persons in a fleshly state, perhaps unconverted or natural men.

Some no doubt think it a hard saying to speak of the church in ruins; but why so? There is no impeachment of God but only of man. God called Israel out of Egypt; yet Israel became a ruin. Why then should we wonder that the Gentile has not continued in His goodness? Compare Romans 11:1-36, where we may see how little the apostle could be surprised at such an issue. The principle runs through every dealing of God with man. The creature always fails, but all turns to God's glory. No doubt the church, like Israel, exists, but in a ruined state. Does not the Protestant own it when he thinks of Popery? the Romanist when he looks on Protestantism? Upright and spiritual men own it without reserve.

All these are but cases of a still more general truth. The first man fell and is fallen universally. But there is another great fact the Second man is risen from the dead, and has begun a new creation which will never perish or even fail. Thus the same principle applies far and wide; as always; as far as we touch on the responsibility of man, we behold ruin and confusion. Everybody feels it; every godly intelligent person owns it, even though he might not be used to the expression, and so feel difficulty, fearing it might compromise the grace and faithfulness of God. Impossible to love Christ and the church without groaning. Doubtless I could easily name a well-known high church leader who as a pious man mourns over the present state of the church. I take him as occupying a zone ecclesiastically far removed from that of most of us here present. Yet as we cannot doubt of real godliness there, so also a heart that loves Christ and those that are Christ's. Now it is impossible to have these divine affections of the new nature without feeling that the present state of things is contrary to Christ's glory. I confess that I have incomparably more sympathy with the groaning of such a man than with others who trumpet the onward progress of Christianity in the nineteenth century, and look for the triumphs of the millennium as the fruit of the church's labours. How can one sympathize with such insensibility to the actual dishonour done to the Lord? It is really, though unconsciously, playing into the hands of Satan.

As to the comforting assurance through the prophet of the Holy Spirit being with the Jews as in the day when they were brought out of Egypt, we must remember that the power of Jehovah is in everything good wrought by the Spirit. He it is who always gave energy in man, whether in Israel or in the church, in man, creation, or anything else. The energy is always of the Spirit, and therefore he says, "Yet now be strong, O Zerubbabel, saith Jehovah; and be strong, O Joshua, son of Josedech, the high priest; and be strong, all ye people of the land, saith Jehovah, and work: for I am with you, saith Jehovah of hosts: according to the word that I covenanted with you when ye came out of Egypt, so my spirit remaineth among you." It is not the Spirit given in the special power, still less the personal presence, vouchsafed when Christ went up to heaven and the church was being formed on earth; but according to the way in which He had wrought at first in Israel, so would He in grace even after the captivity in Babylon.

This was not merely by Haggai speaking to them, but His gracious operation also in strengthening the remnant who needed the word of Jehovah. He was ready to bless them afresh; but of course only in such a sort as suited the then dealings of God, that is, after a Jewish pattern and measure. The additional thing is not as some suppose the distinction in John 14:1-31, where the Lord speaks of the Spirit not only dwelling with them, but being "in them." He was to dwell with them, instead of going away like Jesus; and He was to be not merely with but in them, after being given in the new way the Christian knows Him. So intimately does the Spirit of God identify Himself with all our matters according to Christ. Whatever privileges and powers were known of old, His personal presence was not and could not be, as the Lord lets us know, till He returned to heaven after His death and resurrection. Thenceforward it becomes to us a new power of fellowship with the Father and with His Son. There is also more of a heavenly character.

But the Spirit of God was with the Jews suitably to the earthly dispensation they had under the law, and in accordance with their being a nation in the flesh. With us He is and acts suitably to the glory of God in exalting Christ in heaven; and He is in us according to the efficacy of redemption. He could not be in us until all that was of us had been completely annulled before God. There is therefore that which is absolutely new, while a higher character attaches to what abides kindred to what they possessed of old. But as inJohn 14:1-31; John 14:1-31 there are two main elements of comfort the presence of the Spirit and the coming of the Lord Jesus; so here we have the permanence of the action of the Spirit in the feeblest remnant of Israel, and then further the day of Jehovah, when their Saviour God reveals Himself to His waiting people. "For thus saith Jehovah of hosts; Yet once, it is a little while, and I will shake the heavens, and the earth, and the sea, and the dry land." The analogy is great throughout this prophecy from first to last with what we have now in Christ for heaven. "And I will shake all nations, and the desire of all nations shall come.''

After mature consideration and research I cannot doubt that this phrase, "the desire of all nations," points to the Messiah. There are difficulties about it, so much so that a learned person in Convocation the other day denied its reference to anything of the sort. This seems to me more rash than wise. How often we betray the state of our own minds and hearts by our judgments of scripture! When in a low condition spiritually, without having God's object before us, we are apt to prefer a more human and consequently more incorrect interpretation of God's word; we shall be satisfied with its lowest application, and use this to deny what is incomparably more important and full.

The truth is that the Lord Jesus, the Messiah, is the constant object of the Holy Ghost where He speaks of any object or office supremely excellent, no matter what its shape or nature. If it be a great priest, prophet, or king; if it be a Saviour, conqueror, or judge) always the One whom the Holy Ghost contemplates from beginning to end is Christ; and it will be the same with our interpretation, where the Holy Ghost identifies our spiritual affections with Christ, and forms our minds according to God's purposes and ways. Thus in fact the Spirit of Christ is characteristic of the Christian. Surely he of all men ought to be the first to see this running through the written word. So among the apostles we find constantly in Paul but indeed it belongs to the New Testament generally this quickness of scent in the fear of the Lord, which sees Christ everywhere.

I do not then stand on the ground that "the desire of all nations" is generally accepted as the Messiah. Such has been the ancient and prevalent interpretation, though some, especially in modern times, have laboured to throw doubt on it. English followers have caught up the cavils of German critics and repeated them, little knowing that most of these doubts have been expressed by Deists of a former day. Most of the sceptical theories of the land of Luther in the present day are the reproduction of what England cast out as a filthy rag in the seventeenth century. The English would not have it then; it got into Germany; and now it has come back again decorated with a goodly show of erudition after a new pattern, but only the old material after all.

It is a fair enquiry in what sense the Messiah could be the desire of all the nations or Gentiles. Not it seems that He must needs be said to be subjectively their desire; but objectively He is, and will be one day owned as, the precious treasure of all nations; for indeed in the past or present which of them have prized Him as they ought? He is not only the hope of Israel, but will be the means of true riches and blessing to all other nations. There never can be the full happiness of the world till He comes. In itself I see no more difficulty in such a phrase than in the kindred expression said of the Jews in Malachi 3:1: "The Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in." They have both been far from feeling as became them the worth of Jesus. But the day hastens for both, however tremendous the dark hour which comes before it.

As to the grammar, it is a peculiar phrase in the Hebrew, where the subject* is a noun feminine singular, the predicate is a plural masculine. Some suppose what is called a zeugma with ha'goim. But explain as we may the want of concord, neither the older nor the later Jews were deterred by the construction from supposing the Messiah intended. So Et. Ahika (in Sanh. cap. 135)). Parkhurst and Lee take it similarly, as did Jerome of old in the Vulgate. If one puts it thus: "And the desire of all nations, they shall come," the English reader may understand better the harshness involved. The Septuagint gives "the choice things of all the nations shall come," which may remind us of its strange rendering ofGenesis 49:10; Genesis 49:10: ἕως ἒαν ἔλθῃ τὰ ἀποκείμενα αὐτῆ καὶ αὐτὸς προσδοκία ἐθνῶν ,† "till there come the things stored up for him, and he [is the] expectation of nations." It is nearly answered by Hengstenberg's "the beauty of all the heathen," if not by Ewald's "loveliest of all people." Some have taken it as "all the Gentiles shall come with their delightful things," others as "come to," et c., that is, Jerusalem; but I think we may well dismiss these as possessing little claim on general attention and as proving scarcely more than the difficulty of the construction. And as for the version "costly or precious things," whether we take it, as would be most natural, for the Jewish temple from the heathen, or as others do as contributions to the church, I am surprised that any Christian should hesitate in judging that such a meaning cannot be the true one. Dr. Davidson is right enough in rejecting Stonard's "they shall come to the desire of all nations," and D. Kimchi's "with the desire of all nations," or even Henderson's "the things desired by all the nations shall come," that is, the blessings of the gospel.

*In Daniel 11:37, "desire of women" clearly means the Messiah. Gesenius admits some deity, "flagitante contextu intelligendum idolum à mulieribus Syris studiose cultum." Rationalism ever curtails and degrades.

† Augustine wrote better (De Civ. Dei, 18: 35), though we see in him the usual slipping away from the truth. He applies the prophecy partly to the past, but, strange to say, applies " veniet Desideratus cunctis gentibus " to His second advent only. Still more explicitly he reasons later (48), "Nam prius ejus adventus nondum erat desideratus omnibus gentibus. Non enim quem deberent desiderare, sciebant, in quem non crediderant." Jerome is equally decided, though noticing the Septuagint, that the Hebrew points to the Messiah, though he sees in the words only His first advent.

But Dr. D.'s own rendering, as often happens with critics, is not better founded than those he rejects, and results in a sense altogether beneath the requirements of the verse. "The right translation is (says he, iii. 316) the choice of all nations, that is, the noblest or best of them will come. All nations are represented as fearing God; but only the best of them as coming to do Him homage. Perhaps the LXX. too meant this." Now it is true that the substantive is used frequently in a wholly different construction as a qualifying noun, and so as a virtual adjective for the sense. Hence it is often rendered in such instances "pleasant," "goodly," etc. But in a construction analogous to the one before us such a meaning as the choice, that is, noblest or best, is to set at nought Hebrew usage, and would give elsewhere, as I am bold to say here also, a sense foreign to and irreconcilable with the context. Thus1 Samuel 9:20; 1 Samuel 9:20 means "all the desire of Israel." "The choice" of Israel, that is, the noblest or best, is not at all the thought. This was far from being the fact as to Saul and all his father's house. Again, Daniel 11:37; Daniel 11:37, though of course Dr. D. adopts the notion of its being Astarte, still even so his version of the same construction in Haggai seems to me refuted by his view of Daniel. Surely all this violence done to language is not without instruction, and shows that it is easier to find fault with the current version of a clause, no doubt peculiar, than to suggest a better.

The truth is, as it may be well to add, that the Jews used a totally different word when they meant to say the choicest of any objects; and this Dr. D. knew; for immediately after he says, "We have a synonym to the noun desire in mibchar (Isaiah 22:7; Exodus 15:4.) In this case also the construct state ceases to be an adjective-description of the latter substantive, and requires another to make sense." Now it is not correct to call this a synonym; for the true notion is choice, as in the former word it is desire; and these are in no way interchangeable, even where both might apply to the same, which is not always possible. Thus in Genesis 23:6, "in the desire of our sepulchres" would be nonsense or at least not the sense intended, but the choice or best; and so with every other occurrence in the Bible. Dr. D. is therefore as mistaken as he can be in such a case. If the reader compare Isaiah 22:7 with Zechariah 7:14, he will see that the idiomatic use of the one is the inverse of the other, one being literally "the choice of thy valleys," the other "the land of desire;" the construct state being thus reversed in the two phrases. Dr. D. therefore is premature in expecting that "books and sermons" will cease to identify the Messiah with the desire of all nations in this passage: certainly those who make them may be excused till weightier grounds take the place of bad Hebrew and as bad exegesis. On the whole, though the phrase is peculiar and may be vague, it appears to converge on the Messiah.

A partial illustration might be found in Isaiah 11:1-16, where we have the Messiah described: "In that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek." Thus the Gentiles will be then brought to the feet of Jesus. They will be, so to speak, clothed and sitting at the feet of the true King. The difficulty is freely granted. There appears to be a purposed want of precise terms; and we may gather from it that it is not necessarily subjective. Personal faith gives definitiveness to the object of trust. Christ is the one who really is so before God, and the one that will be made so before them by and by; for He is in sober truth, so to speak, the concentration of all that is good and precious. Thus there is no difficulty to a spiritual mind about it. The difficulty is to scholars who want everything formally regular; and where this is not so, they seem not sorry to profit by the occasion to leave Christ out. Certainly this is not the way of faith, which delights to trace Him even if for wise reasons veiled for a season.

Further, even when one departs from Christ to any of the alternatives, there is much violence done. Prepositions are either unwarrantably interpolated by the mind, or a very unworthy sense is extracted. Even so the difficulty remains pretty much in the phrase itself, no matter how it may be rendered, the subject being singular and feminine, and the predicate plural and masculine. Difficulty of explanation does not destroy the version, "the desire of all nations shall come." Even though the construction look irregular, we may be sure that all is designed. All languages, including those of the classics, admit of anacolutha none so much as the Greek of the Apocalypse; but we can often see the reason, and should learn to conclude that there is always a holy motive for them. I am persuaded that nothing else would give the force so well; but still that is the very circumstance which furnishes occasion for disputation. Where persons do not rest on Christ by faith, they will find abundance to perplex their minds: if they do not take advantage of it, they seem themselves carried away captive by a mere notion. That there is here a certain indeterminateness in the object of desire they have laid hold of in order to eliminate Christ from the passage. And this they think a feat of criticism and-a consequence of superior discernment; whereas it only proves that they are out of the current of the Spirit's testimony, and have not an ear to hear.

The truth is that there is no security even in the most accurate and comprehensive scholarship without the teaching of the Spirit, if the subject-matter be the scriptures. Christian translators may often fail through ignorance of idiom; but a worldly scholar never can be trusted at all, spite of consummate linguistic skill, because of his necessary lack of still deeper qualifications. He knows not God and His Son, and has not therefore the guidance of the Holy Spirit in the intelligence of the truth. He who singled out Haggai 2:7 is probably the most learned on the bench of English prelates. I do not doubt his abilities learning, or honesty. Nevertheless the prize at stake and imperilled for many by the temerity of such statements is too great to close one's eyes and lips, when those who by their public position ought to be zealously defending the faith are really carrying on the tactics of unbelief with so much the more opportunity for mischief. Nor is it that he made any serious attempt to set the truth clear. The doubt, familiar enough in sceptical writings, was thrown out in a speech about the revision of the English Bible. Dr. T. was of course one of those who supported the motion for the revision of the Authorised Version, and this was a particular instance from the Old Testament adduced as an example of the necessity for an amended translation.

It is well known that there are passages printed as scripture which have no real title to be in the Bible, as the three heavenly witnesses, for instance, in1 John 5:1-21; 1 John 5:1-21. This also, I think, was then referred to; where every serious and unbiassed student would agree with him, because it is only ignorant prejudice that accepts these verses. Men versed in the diplomatic evidence of the New Testament know that the same grounds which demand our reception of the apostolic prophetic writings in general compel us to reject those clauses as an interpolation. Besides, I am assured that internally they weaken the truth, and do not help but hinder the effect of the full light on the capital truth of the Trinity. Testimony in heaven (to whom, and for what end?) is a strange doctrine. Again, the phraseology is unexampled in scripture; there is never such a correlation in it as "The Father and the Word." When the "Father" is spoken of, we hear of "The Son," if named in the same context; never of "The Father and the Word." For this answers not to "Father" but to "God." Wherever scripture treats of these terms, the true correlates are "God and the Word," or "The Father and the Son;" never, as in the spurious insertion, "The Father and the Word." I am not reasoning now on mere à priori grounds; for if a passage comes with sufficient outward authority, whether understood or not, I hold myself bound to receive it. Where there is evidence that it was originally given and received as an inspired document on God's authority, I receive it without dispute, question, or reasoning whatever. But in this case the fact is that the only Greek manuscripts known to support this particular portion are proved to be either forgeries or valueless from their want of antiquity. There is not one ancient Greek copy that contains the passage. Hence it was very properly left out in Luther's translation of the Bible into German, as also in the first Greek Testaments edited by Erasmus. That it was subsequently brought in was mainly due to the clamour of Roman Catholics, who were naturally anxious to have it accredited in Greek, because the Latin Vulgate, with some Latin ecclesiastical witnesses, vouches for it; and especially since the Council of Trent pronounced the Latin version to be authentic scripture. Consequently, if we are compelled by truth to give it up, their authentic scripture is seriously wrong. Thus Romanists have a palpable interest ecclesiastically in supporting it, whereas nobody else ought to have. But this a wholly different case and question from the one before us.

As to the seventh verse then of Haggai 2:1-23,* it is admitted that there is an idiomatic difficulty for every rendering of the clause translated in our Bible "the desire of all nations shall come." The modern Jewish version, which is generally that of German rationalists, is no more literal than the usual Christian one. As I have already explained, there is a peculiarity independent of every version and inherent in all; but I believe that "the desire, or object of desire, of all the Gentiles," is as literal and, what is of more moment, more true, as far better suiting the grandeur of the verse than that which some would force on us, "the precious things," meaning the gold and silver, etc., which are distinctly named afterwards. It must be borne in mind that the most literal version is not necessarily the most faithful or best, especially in such a case as this, where an irregularity occurs in the concord, no doubt for special emphasis. The Chaldee paraphrase, or Targum of Jonathan, takes the sense apparently just as our English Bible.† The Syriac is decidedly loose; the Arabic seems to give the sense much as the Septuagint.

*One might have hoped that the famous Grotius was sufficiently free for the freest handlers of scripture. But they use him when he suits, and discard his judgment when his conscience was too strong for the aberrations they desire. This is his comment on the passage: " Ubi venerit desiderium omnium gentium, id est, quem desiderare omnes gentes debent. Respicit ad verba Jacobi de Siloh, quae in ore erant Judaeis et vicinis gentibus, ut diximus ad Matth. ii. LXX. hic pluraliter legere twDmj cum Holem, eximia, τὰ ἐκλεκτά , minus recte." (Crit. Sacr. Amst. tom. iv. 671.)

† Let me here transcribe a long critical note of Dathe, who was certainly a more careful Hebraist than most, and far too disposed to lower the full sense of scripture. But here his judgment was sound and decidedly against those who oppose the Messianic application. I purposely give the opening words, which are worthy of a rationalist. "Commotionem caeli et terrae, de qua in hac pericopa a versu 6-9. sermo est, ego quidem cum Illustri Michaëlis explicandam putem de bellis Alexandri M. cum Persis. Etenim haec sententia cum aliis argumentis, tum inprimis ex versibus 22, 23, 24. plane probatur, ubi propheta idem vaticinium tertio die post primam ejus promulgationem repetit. Cf. Viri Illustris Paraphrasis Epistolae ad Hebraeos, pag. 379 seqq. ubi ex instituto de hoc vaticinio disserit. Sed de verbis versus 7. td'm]j, Wab;W µyI/Nh'AlK; aliter sentio. Explicat ea Vir Celeberrimus de donariis gentilium templo Hierosolymitano illatis, quod etiam ab aliis factum est, cum Judaeis, tum Christianis. At enim vero tantum abest ut per rationes grammaticas probari non posse putem vulgariorem illam de Messia in hoc templo quando apparituro sententiam, ut potius ita statuam de ea quam Vir Celeberriemus defendit. Etenim quam movet difficultatem contra numerum pluralem verbi Wab; cui non conveniat nomen singularis numeri td'm]j, haec quidem facile removetur, si in memoriam revocemus Grammaticorum observationem, quod in regimine duorum substantivorum verbum in numero nonnunquam posteriori respondeat, non priori, v. c. 2 Samuel 10:9, Job 15:20. Sed haud scio, an Vir Celeberrimus aeque facile probare possit, verbum Wab< venient idem esse quod afferentur. Verbum Wab< in Kal nunquam habet hanc significationem. Semper Conjugatione Hiphil utuntur Hebraei ad notionem afferendi vel adducendi indicandam. Qui verbi usus, cum tot ejus extent exempla, non potest in dubium vocari. Analogia praeterea linguarum Chaldaicae et Syriacae eum confirmat. Hinc etiam interpretes Chaldaeus et Syrus Conjugatione Aphel usi sunt ad eum sensum exprimendum. Vocatur vero Messias des iderium gentium, h. e. ex Hebraismo gent ibus desiderabilis et expectandus, eodem sensu, quo a Jacobo Genesis 49:10. obedientia gentium dicitur. Atque miror, Virum Celeberrimum hoc non vidisse (pag. 387) cum g entium commotionem paullo ante (pag. 385) explicasset de conversione gentilium ad religionem Judaicam, quae cum notitia Messiae Judaeis expectandi non poterat non esse conjuncta. Equidem fateor, versum octavam favere explicationi de donarius templo inferendis, attamen eam non necessariam facit. Possunt enim illa verba sic quoque accipi, ut Deus neget, sibi in aede sua ornamentis ex auro vel argento opus esse, (quemadmodum de sacrificiis simile quid dixit Psalms 50:10,) atque tamen vel illis ornamentis deficientibus majorem futurum esse posterioris templi splendorem, quam prioris. Non contemnendum argumentum pro hac explicatione in esse putem ultimis ejusdem versus verbis .µ/lç; ˆTea, hw,h' µ/qMib'W Constat enim ex historia, quantopere Judaei in istis bellis et regnorum eversionibus afflicti fuerint; ex quo satis probabiliter concluditur, prophetam intelligere pacem, non tam corporalem quam potius spiritualem, a Messia omnis pacis et salutis auctore afferendam." (Proph. Min. ex rec., etc. a J. A. Dathio, Halae, 1773 ) It is plain that had Prof. D. seen the future coming and kingdom of Christ to be its only complete meaning (as determined by Hebrews 12:1-29) verse 8, far from presenting a difficulty, only falls in with the character of that age to come (compare Isaiah 59:20-21; Isaiah 60:1-7) as contrasted with the present call of Christians while the hour is come when it is a question neither of the mountain nor yet of Jerusalem, but of the true worshippers worshipping the Father in spirit and truth; for the Father seeks such to worship Him. Dr. Davidson (O. T. Introd iii 316) tells us that "Dathe thinks Michaëlis has proved Wab; may be rightly translated afferentur, and in a note refers to his note, p. 230, third edition." Not having that edition I cannot verify what is possible: if so, it would only be a proof how easy it is for some men to change their minds on serious points. In his first edition, as my reader sees, he gives not bad reasons to prove Michaëlis wrong.

This is ever the case where there is an object before us different from the divine one: the true force of scripture is lost. The only way of receiving scripture is to receive simply as a child what God says, and seek to understand it by faith; whereas if we are possessed by a theory, it warps the mind before we begin and we are sure to miss if not to pervert the word of God. "I will shake all nations." It is not here, be it observed, the preaching of the gospel to all the nations, nor anything of a church character of any kind. Hence the Lord's first coming is not in question, but rather the prominent topic of prophecy, namely, the coming of Jehovah Messiah in His kingdom. Then He shakes all the nations, and not these only, but the earth and even the heavens. Nothing can be plainer than the sense and scope. He shakes the heavens and the earth and the sea and the dry land. Now this is the very scripture that is referred to by Paul as unfulfilled inHebrews 12:1-29; Hebrews 12:1-29 "Whose voice then shook the earth: but now He hath promised, saying, Yet once more I shake not the earth only, but also heaven. And this word, Yet once more, signifieth the removing of those things that are shaken, as of things that are made, that those things which cannot be shaken may remain." Thus all can understand that Jehovah will fill the house with glory. Herod's great porticoes in the outer court, and any offerings of gold and silver in his days, utterly fail to reach up to this promise, even if such accessories were not mentioned expressly and apart. That the temple before Christ ever approached that of Solomon in internal splendour, or anything but size, there is no reason to believe. Zerubbabel's exceeded Solomon's, and Herod's was much greater than that of Zerubbabel.

Even the Jews however felt that, not to speak of its sumptuousness, "the former glory of this house" consisted in its possession of the Urim and Thummim, the ark, the tables written by God's finger, and the visible glory. To say the Spirit is an oversight corrected by the express declaration of the prophet in the immediate context. Further, Aaron's rod and the pot of manna disappeared from the ark. When Solomon's temple was reared, they were not found; they characterize the wilderness state, not the reign of glory. But the law still abode in the ark, the rule of the kingdom as well before as when it came. What then could more than compensate for their actual deficiency in all these respects? All but one sense is excluded. The promise which enfolds all promises of blessing must be intended, whatever be the precise service preferred, or the solution of the original phrase.

Nothing then can be plainer than the necessary inferences. The Lord is coming, and will then shake the universe, not merely the earthly part of it but the whole of it, including the heavens. This was not the case even in the chaos before Adam was created. (Genesis 1:2) But, besides, He will shake all nations. It is not, therefore, what is called "the end of the world," by which is meant the dissolution of all before the judgment of the great white throne. For there are nations recognized as living still on earth, however shaken. "And the desire of all nations shall come: and I will fill this house with glory, saith Jehovah of hosts." Clearly therefore it is not the destruction of the universe. It is the dawn of the blessed time for which all creation groans but waits, and all nations then shall have the promised object of desire in whom they were to be blessed and are yet to trust. (Genesis 12:1-20, Isaiah 11:1-16) Then they will understand His preciousness. They as well as the Jews have despised Him, but He will then come, the concentration, yea, at once the giver and the attracter, of all that is desirable. "The silver is mine, and the gold is mine, saith Jehovah of hosts." He draws out to God's glory what people most of all value; but what of all that which is Jehovah's and will then be felt to be so in comparison with the glory?

Verse 9 seems however to be faultily given in many versions old as well as modern, and by our own among the rest. For the unity of Jehovah's house* is forgotten and destroyed, and of course the true point of comparison lost another state of the same house at a later day when Jehovah should give peace in this place. The Greek version, as it is the oldest, so in this it seems to me the most correct; and the Arabic, as far as I can judge, supports it: so do some of the German critics as De Wette, Hitzig, Maurer, and Ewald. Ezra 3:12 determines nothing as toHaggai 2:9; Haggai 2:9; though it be of great moral importance, there is no connection between the two scriptures. No one doubts the fact of two if not three houses; but the Spirit carefully identifies the house all through, as is plain in Haggai 2:3. Now here would have been no bad instance for those disposed to call for emendation. It is melancholy to think how often the same features reappear in criticism just as in morals: men doing what they ought not, and omitting to do what they ought. In both respects they have erred as much as was possible. They have in fact robbed the passage of its brightest light and true power by denying Christ to verse 7; and they have failed to remove a blemish which obscures the beauty and connection of the argument in verse 9. Let them weighEzra 5:11-13; Ezra 5:11-13, where, as Secker long ago observed, the house that was built, destroyed, and rebuilt, is treated as the same house. Compare 2 Thessalonians 2:4: it is "the temple of God" right through.

*I will here show how embarrassed a late pious and learned man was through not observing (or rather the common misunderstanding produced by) the misrendering of verse 9. About forty years ago Mr. T. P. Platt, the eminent Ethiopic scholar, published "Thoughts on certain Old Testament Prophecies interpreted in the New Testament, and on some General Errors of the Interpreters of Scripture." In opposition to the mystical school, which reduces minds to the same uncertainty as the rationalistic school, Mr. Platt shows that the Spirit supplies in the New Testament the interpretation of many prophecies contained in the Old, and thus seeks to point out a sure help to the godly enquirer. In examining four passages (Isaiah 25:6-9 compared with l Cor. 15: 54; Isaiah 59:20; Isaiah 59:20 compared with Romans 11:25, Jeremiah 31:34-40 compared with Hebrews 8:7-12, and Haggai 2:6-9 compared with Hebrews 12:18 to the end), he mentions among other perplexities this, "the mention made of 'THIS house,' ''THIS latter house,' the house standing in the days of Haggai, into which it certainly does not appear that the riches of all nations [for such he was disposed to think might be the meaning of the contested phrase in verse 7] were ever brought. This difficulty, I confess, I cannot get rid of."

But it is evident from the explanation given above, and indeed without this to any one who reads with care the prophecy itself, once it is pointed out there, that the Spirit views the house as one from beginning to end. He may also elsewhere draw attention to the earliest form under Solomon, to the post-captivity stage, to that of Herod, and finally to that of the latter day, not to speak of our having to distinguish even then between that phase of it when the Antichrist or man of sin shall sit there, and when, after his (and probably its) destruction, there will be a concluding and very different state, inasmuch as the ideal as men say ofEzekiel 40:1-49; Ezekiel 40:1-49; Ezekiel 41:1-26; Ezekiel 42:1-20 shall be then first realised. But All are here spoken of as " this house."

Hence one may learn how precarious are many of the stock arguments addressed to Jews, built on the assumption that verse 9 teaches the coming of the Messiah before the destruction of the second temple. Daniel 9:1-27 goes far more precisely to a similar conclusion; but emphatically as this house is expressed, it is a mistake to lay stress on a second house, where we have seen the object is to carry on the idea of the house till it is filled with the glory of Jehovah after the second appearing of the Lord. Nor is there any force in straining "yet a little while" to this end: for as is well-known, in the Old Testament as in the New, prophecy shows no real rest short of that day. Two thousand years seem long; but it will not be so when looked back on from the glory of God. And how can any sober-minded man* really think that the shaking of the universe, or of all nations, agrees only with the first advent, even if we had not the application of Hebrews 12:1-29 to fix it to the second? No doubt the Jews themselves are as blameable as any for speaking so much of the second house and missing the point of the divine message; and their way of accounting for its superiority over the first (as e.g. its lasting a few years more; or owing to the visit of Alexander the Great, or because of Gentile gifts during the Asmonean times, or through Herod's re-edifying) are truly pitiable. So too Abarbanel's effort to escape by making out, by dint of changed punctuation and assuring emphasis, a third house for the Messiah to fill with a glory which shall exceed not only Zerubbabel's but Solomon's. It is evident that this is but a specious ingenuity, exaggerating into a third house the ordinary deduction of a second from verse 9, and wresting† it thus exaggerated against the use to which Christians generally turn it.

* I cannot so characterise a comment like that of C. a Lapide on the place, who first enumerates eleven instances of commotion in heaven, then eight on the earth, then four on the sea, with three causes for all, and lastly a general statement of movement among the nations. Jerome, it is true (Comm. in loc.), had written similarly of old; but not so Theodoret, who takes it as a prediction of Gog and Magog, about to perish by mutual slaughter, and to leave their treasures to the builders of the temple. No wonder those who follow guides so crude and conflicting fall into error or scepticism.

† It is curious that C. a Lapide, though as loose first and last as most others in discussing verse 9, makes some good remarks which correct himself as to this without intending it. " τὸ hariscon propriè non referre habbait, id est, domum, sed kebod, id est, gloriam. Unde Septuag. disertè vertunt, διότι μεγάλη ἔσται ἡ δόξα τοῦ οἴκου ἡ ἐσχάτη ὑπὲρ τὴν πρώτην , id est, magna erit gloria domus istius novissima quam prima. Loquitur enim de templo Salomonis et Zorobabelis quasi de una et eadem Dei domo: quia una alteri successit, eidemque loco inaedificata est; ac ei dicit, quod gloria posterior, putà domus Zorobabelis, sit futura major gloria priori, puta domus Salomonis. Et hoc ad punctum respondet querulis Judaeorum verbis Hebraicis vers 4. Quis est qui vidit, etc., domum istam in gioria sua prima? quasi dicat. Quis vidit gloriam priorem prioris templi Salomonici? nonne dolet et gemit, quod haec posterior gloria domus posterioris longe illi sit impar? At sumat animos: ego enim promitto me facturum, ut gloria posterior priorem superet. Itaque articulus he hic iteratur, quia propriè non respicit bait, id est, domum, sed kebod, id est gloriam, quae major futura erat posterior quam prior," etc.

The plain meaning then of verse 9 is that "The latter glory of this house shall be greater than the former, saith Jehovah of hosts; and in this place will I give peace, saith Jehovah of hosts." The house of God has a unity in the mind of the Spirit, and this would be a signal comfort to every thoughtful Jew who might otherwise be dejected. It might be afterwards pulled down and rebuilt, and after that burnt down, or turned to a wholly different use in the hands of the enemy; it will surely revert to the Jews once more, and once more be defiled as ill or worse than ever. But " this house" it abides in His mind, and He will own it as His house for ever when He dwells in the midst of His people, redeemed and settled there, never more to depart from Him nor to be dispersed more.

To me I confess, the thought of the house viewed as one and the same is not only different, but, as truth always is, a far nobler conception. Besides, it maintains much more the sense of moral responsibility, as well as the stability, among the Jews' changes, of God's purpose. "The latter glory of this house shall be greater than the former, saith Jehovah of hosts." The ordinary rendering is not only feebler, but confusing; for it gives the notion that we now hear of one house, now of two; the true version makes verse 9 to harmonize completely with verse 3. The expression, "this house," keeps up its oneness; and once we have taken in the connection we feel how incongruous, to say the least, it is to read, "The glory of this latter house." The balance is forthwith restored when we hear the prophet say, "The latter glory of this house shall be greater than the former . . . and in this place will I give peace." It is the same house in God's mind, as it is the same place. Let it be defiled, or even razed to its foundations and built again and again, still it preserves the character of unity the inspiring Spirit stamps on it. "And in this place will I give peace." It will be so in that day. The nations will learn war no more. Every one then left of all the nations will come up to pay Him homage in that house of prayer for all nations, after He shall have shaken not the earth only but also the heavens. He made peace at His first coming, He will give peace at His second. For indeed we know Him meanwhile in heaven, and know that He is our peace. Moreover, as Zechariah says, "He shall speak peace to the heathen and his dominion shall be from sea to sea, and from the river to the ends of the earth."

There is scarce a more frequent or more delightful aspect of the kingdom than this universal peace which He the King, reigning in righteousness, will establish throughout the world till the end, when He shall deliver up the kingdom to God even the Father. There is an evident connection with Micah 5:1-15 which we have already discussed. "This man shall be the peace when the Assyrian shall come," where also we may see how Jehovah Messiah magnifies Himself in Jacob, and makes His people to be both as a lion to put down revolt without hope of escape, and as a dew of blessing and refreshing showers in the midst of many peoples. Truly He will be the desire of all the nations in that day.

Then comes another message (verses 10-19), but here a moral instruction; and we are best able to judge of what is moral when we have the Lord Himself before us. This has been done as I believe in the preceding verses; another but wholesome admonition follows: "On the four and twentieth day of the ninth month, in the second year of Darius, came the word of Jehovah by Haggai the prophet, saying, Thus saith Jehovah of hosts; Ask now the priests concerning the law, saying, If one bear holy flesh in the skirt of his garment, and with his skirt do touch bread, or pottage, or wine, or oil, or any meat, shall it be holy?" Of course the priests answered truly when they said "No." He that is holy imparts no holiness to aught else. "Then said Haggai, If one that is unclean by a dead body touch any of these, shall it be unclean?" The answer was no less precise in the affirmative. He that is defiled communicates defilement. "And the priests answered and said, It shall be unclean. Then answered Haggai, and said, So is this people, and so is this nation before me, saith Jehovah; and so is every work of their hands; and that which they offer thereon is unclean." As with the unclean condition of a man, so the nation of Israel defiled whatever they took up. All works and offerings are unclean. There must be personal cleanness before one can act or offer aright.

Who can fail to see that this is most applicable to the present day'? The common notion is that you can cleanse the world by going into it and by associating with it; instead of which you cannot fail to be defiled yourself. The direction to the Christian now is to purge himself from every vessel of dishonour, and to follow after righteousness and peace with those that call on the Lord out of a pure heart. There is no more salutary word for the Christian in the present confusion of Christendom. There we have every sort of snare and trial both the negative and the positive. Negatively we are bound to separate from what is dishonouring to the Lord. Positively we are bound to follow after what is good, according to His will, with those who have His glory and will at heart. Isolation is wrong; but to separate from what is evil in the Lord's sight is an imperative duty for the Christian to separate in order to unite according to God's word with those that call on Him with a pure heart. The notion of this day that you can benefit or set to rights what is evil by association with it is not only a fallacy which must end in disappointment if not in dragging you where you think not; but in itself the principle really is nothing less than a giving up of God. It is a practical abandonment of His holiness, and of our obligation to walk as Christ walked, under the plea of doing good. What more ruinous?

Along with this the prophet calls on them again to look at the ways of God. "And now, I pray you, consider from this day and upward, from before a stone was laid upon a stone in the temple of Jehovah: since those days were, when one came to an heap of twenty measures, there were but ten: when one came to the press-fat for to draw out fifty vessels out of the press, there were but twenty. I smote you with blasting and with mildew and with hail in all the labours of your hands; yet ye turned not to me, saith Jehovah. Consider now from this day and upward, from the four and twentieth day of the ninth month, even from the day that the foundation of Jehovah's temple was laid, consider it. Is the seed yet in the barn? yea, as yet the vine, and the fig tree, and the pomegranate, and the olive tree, hath not brought forth: from this day will I bless you."

Now the Lord challenges them to see how faithful He will be to His own word. And did not the disciples find it thus of old? There cannot be a more marked fact than this the blessing that God has given so far surpassing what their largest thoughts looked for. Some of us may have proved as much in God's dealing with us spiritually. Enough, if we may refer to our own experience in a matter which after all is important both for ourselves and for others. The love of Christ alone gives whatever there may be of holy obedience, as indeed it alone is its spring and only full standard and rule in waiting for His return. To many it was simply a practical question of doing the will of God, and therefore a fixed duty of keeping clear of what dishonours the Lord; but who ever expected, as He has given since, the opening out of His word, the recovery of forgotten truth, and the enjoyment of His presence, and the extended, if indirect, blessing of others far and wide through it? Can we not say that the Lord has surpassed all the expectations that we ever had, not only in His grace, but in rejection and reproach among men? Therefore let us speak well of His name for both. The blessing has and will come beyond all our thoughts if by grace we but cleave to the Lord with full purpose of heart; just as to the returned Jews of old, the Lord here vouchsafes the promise, "From this day will I bless you."

The last message comprises and amplifies the change of the heavens in its effect on the earth. It is not the church, but the kingdom when no longer in patience but in power and glory. "And again the word of Jehovah came unto Haggai on the four and twentieth day of the month, saying, Speak to Zerubbabel, governor of Judah, saying, I will shake the heavens and the earth; and I will overthrow the throne of kingdoms, and I will destroy the strength of the kingdoms of the heathen; and I will overthrow the chariots, and those that ride in them; and the horses and their riders shall come down, every one by the sword of his brother. In that day, saith Jehovah of hosts, will I take thee, O Zerubbabel, my servant, the son of Shealtiel, saith Jehovah, and will make thee as a signet: for I have chosen thee, saith Jehovah of hosts." The throne of David should be established by the gracious power of Jehovah on the judgment of the Gentile kingdoms. The figure of His special intimacy and choice looks onward to "that day." Zerubbabel, though but governor, is clearly the type of Christ as King: as being David's son and heir in his own day, it was the more natural that he should be. Messiah alone will fully set up and for ever maintain, while earth endures, the kingdom of Jehovah here below; and this in the midst of the chosen people gathered back from captivity and dispersion. As heathen expected from the world that which was to be manifested in the church, so now Christendom expects from the church that which God reserves for Christ, and for Christ in relationship with Israel on earth as well as the church glorified on high. The revealed truth of the age to come embraces both the restoration of the kingdom to Israel on earth and the reigning of the saints above, changed indeed into the glorious likeness of the Lord, but none the less reigning with Him over the earth.

Comentario de Clarke

Versículo Hageo 2:10 . En el día veinticuatro del noveno mes. Tres meses después de haber comenzado a reconstruir el templo, se le ordena a Hageo que vaya y haga dos preguntas a los sacerdotes.

1. Si alguno lleva carne santificada en el borde de su manto, y toca alguna cosa con su vestido, ¿se santifica? Los sacerdotes respondieron: ¡No! Hageo 2:12 .

2. Si alguien ha tocado un cuerpo muerto y por lo tanto ha quedado impuro, ¿comunicará su impureza a todo lo que toque ? Y los sacerdotes respondieron: ¡SÍ! Hageo 2:13 .

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La impureza espiritual impide la bendición de Dios &mdash Hageo 2:10-14 : Hageo pidió a los sacerdotes que interpretaran la Ley de Moisés acerca de las cosas que eran impuras. "Supongamos que la carne lista para ser sacrificada a Dios se lleva en los pliegues de la ropa de alguien, y la ropa se frota contra algún pan o estofado o vino o aceite de oliva o cualquier otro alimento.

¿Serían entonces aceptables para el sacrificio esos alimentos que se tocaban? "Por supuesto que no", respondieron los sacerdotes. "Esta lección sobre la profanación ceremonial está diseñada para enseñar sobre la impureza religiosa. El hecho de que la carne se llevara en una vestidura sagrada no santificaba lo que tocaba. El hecho de que la gente estuviera trabajando en El santo Templo de Dios no hizo santo todo lo que ellos hicieron o todo lo que contactaron.

También hubo una segunda pregunta: "Supongamos que alguien ha tocado un cadáver y se considera inaceptable para adorar a Dios. Si esa persona toca estos alimentos, ¿se volverán impuros?" "Por supuesto que lo harían", respondieron los sacerdotes. "Dios quería que Su pueblo entendiera que no necesitaban la ayuda de los gobernantes paganos y sus dones para reconstruir el Templo. La desobediencia hace que las naciones no sean rentables ante Dios.

Dios a través de su profeta quería que estas personas supieran que sus sacrificios eran inaceptables a pesar de que estaban construyendo Su templo. Los sacrificios eran inaceptables porque la gente estaba inmunda.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

En la C. Casi dos meses después del mensaje anterior. Ver nota en la p. 1276.

por. Muchos códices, con ocho ediciones impresas tempranas, Septuaginta y Vulgata, dicen "hasta"; pero en Codex Hillel (citado en Massorah, App-30) y otros, con dos ediciones impresas tempranas, arameo y siríaco, leídas "por la mano de", como en otras partes de este libro. Ver nota sobre Hageo 1:1 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Aunque los intérpretes parecen percibir el significado del Profeta, sin embargo, nadie expresa de manera clara y clara lo que quiere decir y tiene la intención de enseñarnos: es decir, no aducen nada más que lo que es yy frígido; porque refieren todas estas cosas a este punto, que los sacrificios no eran aceptables para Dios antes de que la gente comenzara a construir el Templo, pero que desde ese momento le agradaban a Dios, porque la gente, al ofrecer sacrificios en un lugar baldío , demostrado por tal negligencia que hicieron caso omiso de la orden de Dios: pero cuando sus manos se aplicaron a la obra, Dios se aplacó, y así comenzó a aceptar sus sacrificios que antes había rechazado. Esto es, de hecho, una parte de lo que se quiere decir, pero no el todo; y el objeto principal del Profeta me parece completamente diferente. Hasta ahora ha estado exhortando a la gente a construir el Templo; ahora los exhorta a construir por un motivo puro, y no pensar que habían hecho todo cuando el Templo asumió una buena apariencia ante los ojos de los hombres, porque Dios requería algo más. Por lo tanto, no tengo ninguna duda, pero que el Profeta tenía la intención aquí de levantar las mentes de las personas para la adoración espiritual de Dios.

De hecho, era necesario diligentemente construir el Templo, pero el final también debía ser considerado; porque a Dios nunca le importaron las ceremonias externas; tampoco estaba encantado con ese edificio como lo están los hombres con sus espléndidas casas. Mientras los judíos atribuían absurdamente estos sentimientos groseros a Dios, el Profeta aquí muestra por qué se había dado una orden tan estricta en cuanto a la construcción del Templo; y la razón era que Dios podría ser adorado de manera pura y santa.

Repetiré nuevamente lo que he dicho, que la explicación puede ser más familiar para usted. Cuando la gente descuidó la construcción del Templo, manifestaron su impiedad y su desprecio por la adoración divina: ¿cuál fue la causa de su retraso y tardanza, excepto que cada uno de ellos no consideraba más que su propio interés privado? Ahora, cuando todos ellos emprendieron enérgicamente el trabajo de construir el Templo, su industria fue realmente loable, ya que era una prueba de su piedad: pero cuando la gente pensaba que Dios no requería más que un Templo espléndido, era una superstición manifiesta: sabemos que la adoración a Dios se corrompe cuando se limita a cosas externas; porque, de esta manera, Dios se transforma en una naturaleza que no es la suya: como él es un Espíritu, así debemos ser adorados espiritualmente por nosotros. Quienquiera que lo moleste solo con pompas externas para apaciguarlo, lo más infantilmente es jugar con él. Esta segunda parte, en mi opinión, es lo que el Profeta ahora se compromete a manejar. Desde el séptimo hasta el noveno mes se dedicaron diligentemente a la obra que el Señor les había ordenado que hicieran: pero los hombres, como sabemos, se ocuparon de cosas externas y descuidaron la adoración espiritual; por lo tanto, era necesario unir lo que se dice aquí, para que la gente pudiera entender, que no era suficiente para satisfacer a Dios, aunque no ahorraron ni gastos ni trabajo en la construcción del Templo; pero se requería algo más grande, incluso para adorar a Dios en él de una manera pura y santa. Este es el diseño de todo el pasaje. Pero primero debemos examinar las palabras del Profeta, y luego será más fácil reunir toda la importancia de su doctrina.

Él dice entonces que Dios le ordenó, en el vigésimo cuarto día del mes, en el mismo año, en el segundo año de Darío, que preguntara a los sacerdotes acerca de la ley (148) Hageo no está dispuesto a preguntar respetando toda la ley, sino solo que los sacerdotes deben responder una pregunta de acuerdo con la Palabra de Dios, o la doctrina de la ley de acuerdo con lo que comúnmente se dice: ¿Qué es la ley? , es la pregunta: porque no se les permitía a los sacerdotes alegar cualquier cosa que quisieran indiscriminadamente; pero solo eran intérpretes de la ley. Esta es la razón por la cual Dios le ordena a su Profeta que pregunte qué define la ley de Moisés en cuanto a la ceremonia mencionada aquí. Y el diseño era que la gente, convencida de las ceremonias legales, no podía contender ni glamour, pero reconoce que todo tipo está condenado como pecaminoso que no fluye de un corazón puro y sincero.

Hageo pregunta primero, si un hombre toma carne santa, es decir, una parte del sacrificio, si alguien lo toma y lo lleva en una manga o falda, es decir, en cualquier parte de su vestimenta, y luego toca el pan, o aceite, o cualquier cosa comestible, ¿algo relacionado con esa carne sagrada será santificado por el simple toque? Los sacerdotes responden: No. Aquí también los intérpretes cometen un grave error: porque consideran santificado como significado contaminado, totalmente falsamente; porque aquí hay una doble pregunta propuesta. ¿Si la carne santa santifica algo que pueda tocar? y luego, si un hombre impuro y contaminado contamina todo lo que pueda tocar? En cuanto a la primera pregunta, los sacerdotes responden sabia y verdaderamente, que no existe tal eficacia en los sacrificios, ya que pueden santificar lo que pueden tocar: y esto es cierto. La segunda definición también es la más adecuada, que todo lo que toca un hombre inmundo está contaminado, como lo declara la ley en todas partes.

El Profeta luego acomoda esto a su caso actual. Entonces, dice, es esta gente, y esta nación, y el trabajo de sus manos. Mientras estén contaminados, sin embargo, pueden gastar dinero en sacrificios y cansarse enormemente de adorar a Dios, no solo su trabajo es vano, sino que todo lo que ofrecen está contaminado y es una abominación solamente. Ahora entendemos las palabras del Profeta, y ahora podemos considerar el tema.

Pero antes de hablar en general sobre el tema actual, primero notaré lo que dice el Profeta aquí, que preguntó respetando la ley; porque a los sacerdotes no se les permitía alegar nada de lo que quisieran. De hecho, sabemos que habían avanzado a tal libertinaje, como para exigir arbitrariamente lo que Dios nunca había ordenado, y también para prohibir a la gente lo que era lícito, cuyo uso había sido permitido por la ley de Dios. Pero Hageo no permite aquí tal libertad a los sacerdotes; él no pregunta qué pensaban, sino qué requería la ley del Señor. Y esto es digno de ser notado; porque es un mal pernicioso ejercer un control arbitrario sobre la conciencia. Y, sin embargo, el diablo ha corrompido la adoración de Dios y todo el sistema de la religión, con el pretexto de ensalzar la autoridad de la Iglesia. Es cierto que el oficio sacerdotal fue muy honorable y digno de respeto; pero siempre debemos prestar atención para que los hombres no asuman demasiado, y para que lo que se les concede irreflexivamente prive a Dios de lo que le pertenece; como es el caso, lo sabemos, bajo el papado. Cuando el Papa busca mostrar que todos sus mandamientos deben ser obedecidos sin ninguna disputa, cita lo que se encuentra en Deuteronomio 17:8 -

‘Si surge una pregunta sobre la ley, el sumo sacerdote juzgará entre lo que es sagrado y lo profano ".

Esto es realmente cierto; pero ¿se le permitía al sumo sacerdote ignorar la ley de Dios y tontamente alegar esto o aquello según su propio juicio? No, el sacerdote era solo un intérprete de la ley. Cada vez que Dios ordena que se escuche a esos pastores a quienes pone sobre su Iglesia, su voluntad es, como se ha dicho antes, que él mismo sea escuchado por boca de ellos. En resumen, cualquier autoridad que se ejerza en la Iglesia debe estar sujeta a esta regla: que la ley de Dios debe conservar su propia preeminencia, y que los hombres no mezclan nada propio, sino que solo definen lo que es correcto según la Palabra de Dios. El Señor. Ahora esto es por cierto; Vengo ahora al punto principal.

Los sacerdotes respondieron que ni la carne, ni el aceite, ni el vino, fueron santificados al tocar una pieza o parte de un sacrificio. ¿Por qué? porque un sacrificio no santifica las cosas impuras, excepto a modo de expiación; para esto, sabemos, fue el diseño de sacrificios: que los hombres contaminados pudieran reconciliarse con Dios. Los sacerdotes dieron una respuesta correcta: que la carne inmunda o el aceite inmundo no es santificado por el toque de la carne santa. ¿Por qué? porque la carne en sí misma no estaba dedicada a Dios para este fin: para purificar lo que era inmundo por un simple toque. Sin embargo, por otro lado, es muy cierto que cuando un hombre era inmundo, contaminaba lo que tocaba. Se piensa comúnmente que se dice que es impuro en su alma que se había contaminado al tocar un cadáver; Pero difiero de esto. La palabra alma a menudo se toma en la ley para el hombre mismo.

‘El alma que come de lo que murió de sí misma está contaminada; el alma que toca un cadáver está contaminada ". ( Levítico 17:15.)

Por lo tanto, aquí se dice que está contaminado en su alma, que tenía una impureza externa, como decimos en francés, Pollu en sa personne. Quien sea impuro contamina al tacto solo lo que de otro modo hubiera sido limpio; y la conclusión prueba suficientemente que este es el significado de este pasaje. (149) He dicho lo suficiente sobre cuál es el diseño del Profeta, pero el tema debe explicarse más completamente.

Sabemos cuán descuidadamente los hombres tienden a tratar con Dios; porque juegan con él como niños con sus títeres. Y esta presunción ha sido condenada, como es bien sabido, incluso por los paganos. Difícilmente un Profeta podría haberse inventado más severamente contra esta superstición grosera que Persio, que compara los sacrificios, tan pensados ​​por todos, con los títeres, y muestra que Dios requiere otras cosas, incluso

Una condición bien ordenada y piedad del alma, y ​​una pureza interior de mente y un corazón imbuido de generosa virtud. (150)

Quiere decir, entonces, que los hombres deben estar imbuidos de verdadera santidad, y eso interiormente, para que no haya nada ficticio o fingido. Él dice que aquellos que son tales, es decir, que han absorbido el verdadero temor de Dios, le sirven con razón, pensaron que solo pueden traer una migaja de incienso, y que otros solo profanan la adoración a Dios, aunque pueden traer muchos bueyes porque lo que creen que sirve para cubrir su inmundicia está contaminado por inmundicia nueva y repetida. Y esto es lo que han expresado los autores paganos: otro poeta dice:

Una mano derecha impía no adora correctamente a los celestiales. (151)

Entonces hablaron de acuerdo con el juicio común del conocimiento natural. En cuanto a los filósofos, siempre sostienen este principio: que no se ofrece sacrificio a Dios, salvo que la mente sea correcta y pura. Pero, sin embargo, los filósofos, así como los poetas, adoptaron esta falsa noción, según la cual Satanás engañó a todos los hombres, desde el más grande hasta el más grande: que Dios está pacificado por las ceremonias. y por el cual pensaron que Dios sería propicio para ellos, pensaron que continuaban obstinadamente a diario para procurarse nuevos castigos y, por así decirlo, declaradamente continuar la guerra con Dios mismo.

Admiten en este día, bajo el papado, este principio de que el verdadero temor de Dios es necesario, ya que la hipocresía contamina todas las obras de los hombres; ni se atreverán a elogiar a aquellos que buscan fingir y sin importancia para satisfacer a Dios, cuando están llenos de orgullo, desprecio e impiedad. Y, sin embargo, nunca recibirán lo que el Profeta dice aquí: que los hombres no solo pierden todo su trabajo, sino que también contraen una nueva contaminación, cuando buscan pacificar a Dios con sus sacrificios, sin la pureza interior. ¿De dónde es esa justicia parcial que imaginan los papistas? Porque dicen que si uno no cumple toda la ley, la obediencia en parte es aprobada por Dios; y nada es más común entre ellos que esta expresión, justicia parcial. Si un adúltero se abstiene del robo, y deposita en limosna parte de su riqueza, tendrá que ser caridad y declararlo como aceptable. Aunque procede de un hombre inmundo, todavía se hace una cubierta, que se considera suficiente de una manera u otra para apaciguar a Dios. Por lo tanto, los papistas buscan, sin ejercer ninguna discriminación, hacer que Dios esté atado a ellos por sus obras, aunque puedan estar llenos de toda impureza. Por lo tanto, vemos que este error no ha aparecido hoy o ayer por primera vez; pero es inherente a los huesos y médulas de los hombres; porque siempre han pensado que sus servicios agradan a Dios, aunque pueden ser impuros ellos mismos.

Por lo tanto, esta definición debe tenerse en cuenta: las obras, por muy espléndidas que puedan parecer ante nuestros ojos, no tienen valor ni importancia ante Dios, excepto que fluyen de un corazón puro. Agustín ha explicado esto muy sabiamente en su cuarto libro contra Julia. Él dice que sería absurdo para los fieles juzgar las obras por la apariencia externa; pero que deben estimarse según la fuente de la que proceden, y también según su diseño. Ahora, la fuente de las obras que considero integridad de corazón, y el diseño o fin es cuando el objetivo de los hombres es obedecer a Dios y consagrar su vida a él. Entonces, aprendemos la diferencia entre las obras buenas y malas, entre los vicios y las virtudes, es decir, desde el estado interno de la mente y desde el objeto a la vista. Este es el tema del Profeta en la primera cláusula; y sacó una respuesta de los sacerdotes, que era totalmente coherente con la ley; y equivalía a esto, que ninguna obra, por más alabada y aplaudida que sea por el mundo, es valorada ante el tribunal de Dios, excepto que procede de un corazón puro.

Ahora, en cuanto a la segunda parte, no es menos difícil convencer a los hombres de su verdad: que todo lo que tocan está contaminado, cuando ellos mismos son inmundos; y, sin embargo, esto es lo que Dios había dado a conocer claramente a los judíos: y los sacerdotes no dudaron ni dudaron, sino que inmediatamente respondieron, como si el asunto fuera bien conocido: que un hombre inmundo contamina todo lo que toca. Pero cuando llegamos a aplicar el tema, los hombres rechazan lo que se les había enseñado claramente; más aún, lo que se ven obligados a confesar, hasta que ven que se les presenta el asunto, y luego comienzan a acusar a Dios de demasiado rigor: "¿Por qué es eso, lo que tocamos está contaminado, aunque podríamos dejar algo de contaminación? ¿Acaso nuestras obras aún no merecen elogios, ya que son buenas obras? Y, por lo tanto, también es el dicho común: que las obras, que son en su especie buenas, siempre son meritorias en cierta medida, y aunque carecen de fe, todavía pueden merecer el don de la fe, en la medida en que son dignas de alabanza, como castidad, liberalidad, sobriedad, templanza, beneficencia y todas las limosnas. Pero Dios declara que estas virtudes están contaminadas, aunque los hombres pueden admirarlas, y que solo son inmundicias abominables, excepto que el corazón esté realmente limpio y purificado. ¿Porque? porque nada puede fluir de una fuente impura y contaminada sino lo que es impuro y contaminado.

Ahora es fácil entender cuán adecuadamente el Profeta había llevado a los sacerdotes y a todo el pueblo a ver esta diferencia. Porque si él les hubiera dicho esto abruptamente, que ninguna obra agradó a Dios, excepto que el mismo hacedor había sido limpiado de toda contaminación, habría surgido inmediatamente muchas disputas: “¿Por qué Dios rechazará lo que en sí mismo es digno de alabanza? Cuando uno observa la castidad, cuando otro libera liberalmente una parte de su propiedad, cuando un tercero se dedica por completo a promover el bien del público, cuando la magnanimidad y la firmeza brillan en uno, cuando otro cultiva las artes liberales, ¿no es así? ¡virtudes como merecen un poco de alabanza! ” Por lo tanto, se habría levantado un gran glamour entre la gente, si Hageo no hubiera hecho este tipo de prefacio: que según la ley, lo que es inmundo no es santificado por el toque de la carne santa, y también que lo que sea tocado por una persona inmunda es contaminados Lo que la ley prescribía en sus rituales silenciaba a todos esos clamores, que podrían haber surgido inmediatamente entre la gente. Además, aunque las ceremonias han cesado y ya no se usan, lo que Dios ha declarado aún conserva su fuerza: que todo lo que tocamos está contaminado por nosotros, excepto que haya una verdadera pureza de corazón para santificar nuestras obras.

Preguntemos ahora cómo nuestras obras agradan a Dios: porque nunca se descubre que nadie sea puro y perfecto, ya que los más perfectos están contaminados con algunos vicios; para que sus obras siempre estén salpicadas de algunas manchas y defectos, y contraigan un poco de impureza de la suciedad oculta de sus corazones. En respuesta a esto, digo primero, que todas nuestras obras son corruptas ante Dios y abominables a su vista, porque el corazón es naturalmente corrupto: pero cuando Dios purifica nuestros corazones por la fe, entonces nuestras obras comienzan a ser aprobadas y a recibir elogios. Antes que él; porque el corazón se limpia por la fe, y la pureza se difunde sobre nuestras obras, de modo que comienzan a agradar a Dios. Por esta razón, Moisés dice que Abel agradó a Dios con sus sacrificios,

"El Señor respetó a Abel y sus dones". ( Génesis 4:4.)

Si Moisés hubiera dicho solamente que los sacrificios de Abel fueron aprobados por Dios, él habría hablado desaconsejado, o al menos oscuramente; porque él habría guardado silencio sobre lo principal. Pero comienza con la persona, como si hubiera dicho, que Abel agradó a Dios, porque lo adoraba con un corazón sincero y recto. Luego agrega, que sus sacrificios fueron aprobados, ya que procedieron del verdadero temor de Dios y de la piedad sincera. Entonces, Pablo, cuando habla de la verdadera observancia de la ley, dice que el fin de la ley es el amor de un corazón puro y una fe sincera. ( 1 Timoteo 1:5.) Él muestra entonces que ninguna obra se considera correcta ante Dios, excepto que procede de esa fuente, incluso la fe no fingida, que siempre está conectada con un corazón recto y sincero. Esta es una cosa.

En segundo lugar, debemos tener en cuenta cómo Dios purifica nuestros corazones por la fe. De hecho, hay una doble purificación: primero nos forma a su imagen y nos graba el miedo verdadero y real, y una disposición obediente. Esta pureza del corazón se difunde sobre nuestras obras; porque cuando estamos imbuidos de verdadera piedad, no tenemos otro objeto que ofrecernos a nosotros mismos y todo lo que tenemos. De hecho, son ellos los hipócritas y los hombres profanos que tienen este sentimiento; es más, están completamente alienados: ofrecen abundantemente sus propias cosas a Dios, pero desean ser sus propios amos; porque un hipócrita nunca se rendirá como sacrificio espiritual a Dios. Por lo tanto, vemos cómo la fe purifica nuestros corazones, y también purifica nuestras obras: por haber sido regenerados por el Espíritu de Dios, le ofrecemos primero a él y luego todo lo que tenemos. Pero como esta purgación nunca se encuentra completa en el hombre, por lo tanto, es necesario que haya una ayuda de aceptación gratuita. Nuestros corazones son purificados por la fe, porque Dios no nos imputa esa impureza que permanece y que contamina nuestras obras. Así como Dios considera con graciosa aceptación esa pureza que aún no es perfecta, también hace que su contagio no llegue a nuestras obras. Cuando Abel ofreció sacrificios a Dios, fue realmente perfecto, ya que no había nada fingido o hipócrita en él: pero era un hombre, lo sabemos, rodeado de enfermedades. Por lo tanto, era necesario que su contaminación restante hubiera sido purificada por la gracia de Cristo. Por lo tanto, fue que sus sacrificios fueron aceptados: porque así como fue aceptado, Dios recibió graciosamente lo que procedía de él.

Ahora vemos cómo los hombres, mientras están en un estado de naturaleza, desagradan a Dios por sus obras y no pueden traer nada más que lo corrupto, sucio y abominable. Más adelante vemos cómo los hijos de Dios, después de haber sido renovados por su Espíritu, se vuelven puros a él y le ofrecen sacrificios puros: se vuelven puros, porque su objetivo es dedicarse a Dios sin ningún disimulo; pero como esta dedicación nunca es perfecta, Dios suple el defecto mediante una imputación gratuita, ya que los abraza como sus siervos de la misma manera que si estuvieran completamente formados en toda justicia. Y de la misma manera, él aprueba sus trabajos, ya que todos sus puntos se borran, sí, esos mismos puntos, que podrían evitar todo favor; No fueron todas las impurezas lavadas por la sangre de Cristo, y eso por la fe.

Por lo tanto, aprendemos que nadie puede engañarse a sí mismo con delirios vanos, intentando complacer a Dios con gran pompa: porque lo primero que trata el Profeta aquí siempre es necesario, es decir, que una persona debe ser puro en su corazón, esa pureza interior debe preceder a cada obra. Y aunque esta verdad nos encuentra en todas partes en todos los Profetas, a pesar de que la hipocresía deslumbra nuestros ojos y ciega todos nuestros sentidos, debemos considerarla seriamente; y debemos notar de manera especial no solo este pasaje sino otros pasajes similares donde los Profetas ridiculizan la solicitud de la gente, cuando se ocuparon de sacrificios y observancias externas, y descuidaron lo principal: la verdadera pureza de corazón.

También debemos tomar nota de lo que dice el Profeta en el último verso, que así fue cada trabajo de su mano y todo lo que ofrecieron (152) Parece aparentemente un Lo difícil es que los mismos sacrificios fueron condenados como contaminados. Pero no es de extrañar que los modos ficticios de adoración, por los cuales los hombres profanos deshonran a Dios, sean repudiados por él; porque buscan transformarlo de acuerdo a su propia fantasía, como si pudiera ser calmado por juguetes o tales tonterías. Por lo tanto, es una burla muy vergonzosa cuando los hombres tratan así con Dios, ofreciéndole solo ceremonias externas y haciendo caso omiso de su naturaleza: porque no tienen en cuenta la adoración espiritual, y sin embargo piensan que lo complacen. Entonces, en una palabra, debemos hacer esta observación: que el Profeta nos enseña aquí, que no es suficiente que los hombres muestren obediencia a Dios, ofrezcan sacrificios, gasten trabajo en la construcción del Templo, excepto que estas cosas se hicieron correctamente. ¿Y con qué razón? por un corazón sincero, por lo que no debe haber disimulo ni duplicidad.

Luego respondió Haggai y dijo: - Tal es este pueblo y tal es esta nación, Delante de mí, dice Jehová; Sí, tal es cada trabajo de sus manos, Y lo que ofrecen allí, contaminado es.

El Profeta parece haber señalado el altar en el que ofrecían sus sacrificios, cuando dice: "Lo que ofrecen allí". Tanto Newcome como Henderson están evidentemente equivocados al representar el pasaje en tiempo pasado. El último verbo es futuro, usado, como lo es a menudo, como presente. Así que lo presentamos en galés, (lang. Cy) yr hyn a aberthant yna; pero lo entendemos como un acto presente. Podemos notar aquí lo que a menudo es el carácter del estilo profético; las dos últimas líneas explican más particularmente lo que contienen las dos primeras.

Comentario Bíblico de Smith

En el mes séptimo, a los veintiuno del mes, vino palabra de Jehová al profeta Hageo, diciendo: Habla ahora a Zorobabel, gobernador de Judá, a Josué y al resto del pueblo, diciendo: ¿Quién queda de vosotros que haya visto esta casa en su gloria primera? y ¿cómo te ves ahora? ¿No es a vuestros ojos en comparación con nada ( Hageo 2:1-3 )?

El templo de Salomón, por supuesto, era un edificio extremadamente glorioso. Fue destruido por las tropas de Nabucodonosor.
Ahora, en el libro de Esdras se nos dice que cuando comenzaron a poner los cimientos del nuevo templo en este tiempo, los jóvenes, los que habían nacido en el cautiverio de Babilonia, los que nunca habían visto la gloria de Jerusalén durante el días antes del cautiverio, los que nunca habían visto el glorioso templo que Salomón había construido.

Esos jóvenes estaban todos regocijándose. Estaban bailando. Ellos eran felices. "¡Estamos poniendo los cimientos del templo del Señor!" Pero las personas mayores que recordaban la gloria del templo de Salomón, cuando vieron lo mezquino que era esta cosa nueva que estaban construyendo, dijeron, "se pararon allí y lloraron".
Entonces, en esta ocasión de las personas mayores que aún podían recordar el glorioso templo de Salomón, en ocasión de su llanto, la palabra del Señor vino a través de Hageo: "¿Y quién de vosotros queda entre los que vieron esta casa en su gloria primera? ? ¿Y cómo lo ves ahora? ¿Es realmente nada comparado con el primero?

Pero ahora esfuérzate, oh Zorobabel, dice el SEÑOR; y esfuérzate, Josué, y esfuérzate, pueblo de la tierra, dice Jehová, y trabajad, porque yo estoy con vosotros, dice Jehová de los ejércitos ( Hageo 2:4 ):

Entonces, para aquellos que eran propensos a desanimarse porque parecía nada en comparación con el pasado, el Señor los anima a ser fuertes para continuar, y nuevamente la promesa: "Porque yo estoy contigo".

Y conforme a la palabra que hice con vosotros cuando salisteis de Egipto, así mi Espíritu permanecerá entre vosotros: no temáis. Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos; Pero una vez, de aquí a poco, haré temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; Y haré temblar a todas las naciones, y vendrá el Deseado de todas las naciones; y llenaré de gloria esta casa, ha dicho Jehová de los ejércitos ( Hageo 2:5-7 ).

Ahora, esto, sin duda, va ahora en profecía al período de la Gran Tribulación cuando Dios va a sacudir al mundo una vez más. De hecho, en el libro de Hebreos, capítulo doce, leemos: "Porque el Señor dijo: 'Y una vez más voy a sacudir el mundo como nunca antes ha sido sacudido. De modo que todo lo que puede ser sacudido será derribado". , y sólo permanecerá lo que no puede ser conmovido.

'" Te diré algo, no quiero estar en el centro de Los Ángeles cuando eso suceda. Una vez más, Dios dijo: "Voy a sacudir el mundo hasta que todo lo que se pueda sacudir sea destruido".
¿Para qué es una locura? que pongamos todas nuestras energías y esfuerzos y todo en las cosas materiales, porque todas se pueden sacudir.
Cómo debemos poner nuestro tiempo, nuestras energías, nuestros esfuerzos en las cosas espirituales, porque no se pueden sacudir.

Cuando todo lo demás sea sacudido y destruido, eso aún perdurará. Tienes una sola vida; pronto pasará. Y solo lo que hagas por Jesucristo va a durar. Todo lo demás que has construido para ti, toda tu hacienda o lo que sea, es madera, heno y hojarasca; todo se va a quemar. Solo lo que hayas acumulado en una tienda espiritual será duradero. Eso debería hablarnos a cada uno de nosotros esta noche, para considerarlo nuevamente.

Dios está diciendo: "Considera, considera, considera tus prioridades". ¿Qué es lo primero en tu vida? ¿Qué está ocupando el primer lugar en tu mente y en tu vida?
Después de la sacudida del mundo, después de la destrucción de este mundo material actual, entonces vendrá el Deseado de las naciones. La gloriosa venida otra vez de Jesucristo, y luego la gloria de Dios una vez más llenando el templo.
El templo, por supuesto, se describe en el libro de Ezequiel.

Mía es la plata, mío es el oro, ha dicho Jehová de los ejércitos. La gloria postrera de esta casa será mayor que la primera, dice Jehová de los ejércitos; y yo daré paz en este lugar, dice Jehová de los ejércitos ( Hageo 2:8-9 ).

Así esta maravillosa profecía de Hageo cuando el Señor regrese, el Deseado de las naciones y la gloria de Dios llene el templo. Es en ese lugar que el Señor dará paz.

A los veinticuatro días del noveno mes, [así que ahora estamos dos meses después de la primera profecía] en el año segundo de Darío, [el mismo segundo año de Darío] vino palabra de Jehová por medio del profeta Hageo, diciendo: , Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Pregunta ahora a los sacerdotes acerca de la ley, diciendo: Si alguno lleva carne santificada en el borde de su manto, y con su falda toca pan, o guisado, o vino, o aceite, o cualquier carne, ¿será santo? Y los sacerdotes respondieron y dijeron: No ( Hageo 2:10-12 ).

Ahora, hubo todo tipo de leyes que Dios dio en Levítico acerca de cosas santas e impías. Así que había muchas maneras en las que podías contaminarte. Entonces todo lo que tocaras quedaría contaminado. Si tocaras un cadáver, serías considerado impío. Y, si tocaste algo más, eso también se consideraría profano. Entonces él está preguntando: "El sacerdote lleva esta carne santa, y con su falda toca algo que es común, ¿entonces la carne santa todavía se considera santa?" La respuesta entonces es no.

Es interesante cómo el sacerdote y los escribas y fariseos en los días de Jesús, cuando iban por la calle, se envolvían bien con sus túnicas. Porque no querían que sus abrigos se desprendieran y tocaran a alguna persona inmunda. Así que tuvieron mucho cuidado de no dejar que sus túnicas se ensancharan. Podrían golpear accidentalmente a uno de ustedes, personas inmundas, y se contaminarían.

Este es ese tipo de santidad contra el que Jesús, por supuesto, habló tanto, este tipo de cosa hipócrita. "Soy más santo que tú. No me toques porque soy demasiado santo para ser tocado o estar en contacto con la gente". Ellos, por supuesto, criticaron a Jesús porque comía con la gente común. Comió con los pecadores y los publicanos. Participaría con ellos de la misma sopa, o del mismo pan. Le reprocharon eso.
Ahora la segunda pregunta:

Si alguien que es inmundo por un cuerpo muerto, [es decir, si ha tocado un cuerpo muerto, y por lo tanto es ceremonialmente impuro] y si toca cualquiera de estas cosas, ¿será inmundo? Y los sacerdotes respondieron y dijeron: Sí, sería inmundo si él tocara alguna cosa en estado inmundo. Entonces respondió Hageo: Así es este pueblo, y así es esta nación delante de mí, dice Jehová; y así es toda obra de sus manos; y lo que ofrecen allí es inmundo ( Hageo 2:13-14 ).

Entonces esta ley de lo que es inmundo al tocar cosas inmundas, había esta mezcla. Tratando de mezclar lo espiritual con lo material, y el Señor dijo: "Oye, todo es inmundo".

Y ahora os ruego que consideréis [y de nuevo, el llamamiento a la consideración] desde este día en adelante, desde antes que fuera puesta piedra sobre piedra en el templo de Jehová: Desde aquellos días cuando uno llegaba a un montón de veinte medidas, y solo había diez: uno vino al pressvat para sacar cincuenta vasijas de la prensa, pero solo había veinte ( Hageo 2:15-16 ).

En otras palabras, "Desde estos días en que tuviste escasez, estos días cuando no había suficiente para todos, los días antes de que comenzaras de nuevo esta construcción del templo. Ahora marca esto y considera esto".

cuando os herí con la voladura y el añublo y el granizo de todo el trabajo de vuestras manos; mas no os volvisteis a mí, dice Jehová. Pero considerad ahora desde este día en adelante, desde este día veinticuatro del noveno mes, desde el día en que se echaron los cimientos del templo del SEÑOR, considerad ahora esto. ¿Ya está la semilla en el granero? aun la vid, la higuera, el granado y el olivo no han dado fruto; desde este día [dijo el Señor] te bendeciré ( Hageo 2:17-19 ).

Así que Él está diciendo ahora: "Mira, has estado pasando por momentos difíciles económicamente. No has tenido lo suficiente para todos. Has estado pasando por momentos difíciles, pero es porque tus prioridades estaban equivocadas. Estabas poniendo tu tus necesidades y a ti mismo primero. Ponme primero, y yo me haré cargo de tus necesidades".
Ahora bien, cuando comenzaron a construir el templo de nuevo, y comenzaron a dedicarse a la labor en el templo, el profeta vino y dijo: "Ahora miren, miren este día.

Las cosas van a cambiar. De aquí en adelante vas a tener mucho. Ahora tienes tus prioridades claras. Ahora has puesto a Dios en el lugar donde debería estar, primero en tu vida. Habiendo puesto a Dios primero, Dios ahora cuidará de ti, y Dios ahora proveerá para ti".
Tal es una verdad universal y una ley universal que no conoce tiempo, que no conoce dispensación. Pon a Dios primero en tu vida, y Dios se ocupará del resto de las cosas de tu vida.

Pon las cosas de tu vida primero, y siempre te quedarás corto. Nunca tendrás suficiente. Es una falacia de la lógica espiritual decir: "Comenzaremos a diezmar cuando tengamos suficiente dinero para hacerlo". Es como dice el tipo, "Me voy a casar tan pronto como tenga suficiente dinero para hacerlo". Todavía es soltero; nunca tendrá suficiente. Tienes que dar un paso de fe.
Ahora una vez más la palabra del Señor vino a Hageo, la quinta vez, la última vez.

En el día veinticuatro del mes el mismo día ( Hageo 2:20 ),

Así en dos meses todas las profecías de Hageo. Encuentro eso muy fascinante. He estado en eso durante años y años y años.

Habla a Zorobabel, gobernador de Judá, diciendo: Yo haré temblar los cielos y la tierra ( Hageo 2:21 );

Esto, nuevamente, es una referencia al período de la Gran Tribulación.

Derribaré el trono de los reinos, destruiré la fuerza de los reinos de las naciones; y derribaré los carros y los que en ellos suben; y descenderán los caballos y sus jinetes, cada uno por la espada de su hermano. En aquel día, dice Jehová de los ejércitos, te tomaré, oh Zorobabel, siervo mío, hijo de Salatiel, dice Jehová, y te pondré por señal, porque te he escogido, dice Jehová de los ejércitos. ( Hageo 2:22-23 ).

Ahora en el libro de Apocalipsis, capítulo 11, Juan habla de los dos testigos que Dios va a enviar. Uno de los dos testigos que sabemos que es Elías por la última palabra del Antiguo Testamento, el libro de Malaquías, donde el Señor dijo: "He aquí, os envío el profeta Elías, antes que venga el día grande y terrible del Señor, y él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldición.

"Así que Elías precediendo al Señor; uno de los dos testigos.
Ha habido muchas especulaciones en cuanto a la identidad del segundo testigo. Algunos han dicho que Enoc. Porque no murió sino que fue trasladado al cielo, y Elías no murió". mueren, entonces estos dos hombres vienen a cumplir con su cita con la muerte. Otros dicen Moisés, porque Moisés representaba la ley, y Elías representaba a los profetas. Esos portavoces de Dios para el pueblo, o para la nación judía, siempre la ley y los profetas. hablar con los judíos.

Nunca he compartido con nadie mis creencias sobre esto. Siempre he dado las opciones de las que han hablado varios maestros de la Biblia. Pero personalmente siento que Zorobabel será el otro testigo. Porque el Señor aquí declara que cuando venga a derribar el trono y los reinos, para destruir la fuerza de los reinos de las naciones, que: "Te tomaré, oh Zorobabel, mi siervo, y te pondré por señal Porque yo te he escogido a ti, dice el Señor de los ejércitos.

Ahora, no solo arrojarte eso sin nada más. En el capítulo 4 del libro de Zacarías ( Zacarías 4 ), que estaremos recibiendo la próxima semana. Permítanme darles una pequeña idea de la próxima semana.

Y volvió el ángel que hablaba conmigo, y me despertó como a un hombre que es despertado de su sueño. Y él me dijo: "¿Qué ves?" Y dije: He mirado, y he aquí un candelero todo de oro, con un cuenco encima de él, y siete lámparas sobre él, y siete tubos que conducen a las siete lámparas que están encima de él. y junto a él hay dos olivos, uno a la derecha del cuenco, y otro a la izquierda.

"Entonces respondí, y hablé al ángel que hablaba conmigo diciendo: "¿Qué son estos, mi señor?" Y el ángel que hablaba conmigo respondió y me dijo: "¿No sabes qué son estos?" Y Yo dije: "No, mi señor." Entonces él respondió y me dijo: "Esta es la palabra del Señor a Zorobabel, diciendo: 'No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos'. “Quién eres tú, oh gran monte, delante de Zorobabel te convertirás en llanura, y sacarás de él una lápida con aclamaciones que clamen: “Gracia, gracia a él” ( Zacarías 4:1-7 ).

Así que aquí está Zorobabel, la palabra del Señor a Zorobabel representada en estos dos olivos con los tubos que conducen a los candeleros.

Ahora en el libro de Apocalipsis, capítulo 11, donde leemos de estos dos testigos, comenzando con el versículo Hageo 2:3 ( Apocalipsis 11:3 ), "Y daré poder a Mis dos testigos, y profetizarán 1260 días, vestidos en cilicio.

Estos son los dos olivos, y los dos candeleros que están delante del Dios de la tierra". Se nos dice que el candelero era en realidad la palabra del Señor a Zorobabel diciendo: "No con ejército, ni con poder", y así aquí esa profecía, o la de Zorobabel, se menciona en Apocalipsis en el contexto de los dos testigos. Algo en lo que pensar. Realmente no hace ninguna diferencia, pero es interesante con todas las especulaciones. Tíralo también a la tolva.

oremos.
Padre, cómo anhelan nuestros corazones el regreso de Jesucristo. Cómo el mundo necesita tan desesperadamente el toque de Su amor, la experiencia de Su gracia y Su poder salvador. Señor, vemos que la tierra se estremece ahora, los reinos se estremecen. Vemos la confusión, la angustia, las perplejidades. Oh Señor, cuánto necesitamos que venga Tu reino y que se haga Tu voluntad aquí en esta tierra. Señor, el hombre al ejercer su propia voluntad, siguiendo sus propias pasiones y codicia, casi ha destruido este hermoso planeta que Tú has creado.

Hemos violado sus recursos. Hemos contaminado su atmósfera y sus aguas. Oh Dios, cómo saqueamos y devastamos Tu hermoso mundo. Oh Dios, cuán desesperadamente necesitamos Tu ayuda. Cuán desesperadamente el mundo necesita Tu ayuda esta noche. Ven pronto, Señor Jesús, establece tu reino. Traed paz y justicia, para que el hombre no se destruya a sí mismo. En el nombre de Jesús oramos. Amén.
¿Nos ponemos de pie?
Que el Señor los bendiga y guarde durante la semana.

Que Él aumente tu comprensión de Su amor y de Su propósito para tu vida. Que Él le ayude a considerar sus propias prioridades.
Hablan del triángulo con una base ancha, y que cada vez que cortas desde la parte inferior de la base estás disminuyendo el tamaño del triángulo, hasta el punto de que si continúas cortando, al final te quedarás solo con el apéndice. Ahora, si todas las cosas fueran cortadas, lo extraño debajo de tu vida, hasta que solo quedara el vértice, ¿cuál sería el vértice de tu vida? ¿Cuál es la máxima prioridad? ¿Qué es lo que más aprecias? Si es cualquier otra cosa que no sea Jesucristo, no eres cristiano.

Debería ser el último en irse. Él debe ser la cima, el vértice de toda tu existencia, el Señor de tu vida. "Considera", dice el Señor, "ahora considera esto, ahora considera esto". Y siga adelante y considere su propia vida esta semana, cuánto tiempo le está dando a la televisión y cuánto tiempo le está dando a su comunión con Él. Cuánto tiempo dedicas a tus pasatiempos; cuánto tiempo le estás dando a Él.

Considérate a ti mismo, tu vida. Tal vez haya una razón detrás de algunos de los problemas que estás experimentando, porque tus prioridades están equivocadas. Tienes tus prioridades correctas, y te garantizo, marca esta fecha el cuarto mes y el decimoctavo día. Las cosas cambiarán si aciertas en tus prioridades. Dios te bendiga mientras examinas tu propio corazón y tu vida, y examinas tus prioridades, y mientras buscas hacer las cosas bien con Dios. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

2

Palabras de aliento. La gloria del segundo templo

1-9. Un mensaje alentador en contra de los comentarios despectivos sobre la estructura del Templo, que expone el significado y la gloria del nuevo Templo.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Noveno mes ] es decir, Chislev, o noviembre-diciembre. El trabajo en el templo se había realizado durante tres meses.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 y 2.

Los últimos tres profetas profetizaron después del cautiverio babilónico. Dios, como hemos visto en los libros de Esdras y Nehemías, trajo de regreso un pequeño remanente de Su pueblo, quienes fueron restablecidos en Jerusalén y en la tierra; pero el trono de Dios no fue nuevamente establecido allí, ni la realeza de la casa de David fue restablecida en su autoridad original. El imperio de la cabeza gentil había sido juzgado en cierto sentido por no haber cumplido con su deber para con Dios, quien le había dado su autoridad.

Pero otro imperio, levantado entre los gentiles, había tomado el lugar del primero; y, mientras que bajo la mano dominante de Dios (quien dispone de los corazones de todos) favorable a los judíos, el pueblo de Dios todavía estaba sujeto a su yugo, el yugo de aquellos que no estaban en pacto con Dios, sino que aún eran extraños a sus promesas. Dios reconoció el poder del imperio que había establecido. Por lo tanto, Israel dependía del favor de aquellos que los gobernaban a causa de sus pecados, y tenía que esperar en Dios para que los hiciera favorables, adorándolo de acuerdo con Sus misericordiosos designios, hasta que viniera el Mesías, quien sería su Redentor y Libertador. .

Privado de casi todo, Israel no fue privado de la bondad amorosa de su Dios, en la que deberían haber contado, y de la cual habían recibido un testimonio sorprendente, en el regreso del remanente de las tierras en las que habían estado cautivos. Si todo lo demás se perdía, les quedaba el temor de Dios y de su ley en sus corazones; y ahora la piedad podía ejercerse de la manera que Él había prescrito (comparar Deuteronomio 30 ).

Los tres profetas, Hageo, Zacarías y Malaquías, nos presentan los estímulos que Dios dio al pueblo para que fueran fieles en su nueva posición; y el testimonio contra su infidelidad, exigido por la decadencia de su piedad, y la total falta de reverencia a Jehová en la que había caído el pueblo. El templo era necesariamente el centro de este estado imperfecto e intermedio del pueblo.

Era allí, si Dios permitía el restablecimiento de su adoración, que los corazones de la gente debían centrarse. Esa era la forma exterior en que debía expresarse su piedad como pueblo. Así debía manifestarse el retorno de su corazón a Dios. Cualesquiera que fueran las deficiencias que pudiera haber en el servicio levítico restaurado, aun así, era la casa de Dios, a la que estaba unido todo lo que podía restablecerse, y era el centro de su ejercicio.

Pero la fe de los judíos se debilitó rápidamente y dejaron de edificar. Hubo dificultades, sin duda. Ya no era como en los días de Salomón, cuando todo estaba a disposición del rey cuyo poder se extendía sobre todos los países vecinos. Pero Dios había mostrado su bondad para con su pueblo al inclinar el corazón del rey de Persia a favorecerlos; e Israel debería haber tenido confianza en la bondad de Dios, y haber esperado sus frutos; pero, llenos de incredulidad, se desanimaron rápidamente.

Dios castigó a su pueblo, pero lo hizo en el momento oportuno. Él emplea los medios que Su gracia soberana usó tan a menudo en la historia que hemos estado considerando. Él levanta un profeta, e incluso dos, para revivir su valor y estimularlos a la obra. En los tratos de Dios, dos cosas ayudan a decidir el momento adecuado para su intervención, a saber, las consideraciones morales y el arreglo de Dios de los acontecimientos.

En este caso Dios había castigado lo suficiente a su pueblo, para poner de manifiesto sus tratos gubernamentales en las relaciones de gracia, que ahora estableció con ellos por medio de los profetas; y había levantado un príncipe que estaba dispuesto, si el pueblo actuaba con fe, a reconocer la voluntad de Dios y los decretos de Ciro.

Habiendo así preparado a todos tanto moral como providencialmente (pues Él hace que todo coopere para nuestro bien), envía a sus profetas para animar su valor y su fe, a fin de llevarlos a cumplir lo que siempre había sido su deber.

Siempre deberían haberse apoyado directamente en Dios y haber continuado con el trabajo, a menos que se lo impidieran por la fuerza. [1] Ahora, también, están llamados a proceder con ello, descansando en Dios, sin conocer la mente del rey. Su confianza debe estar en Dios mismo. Además, sin esto, no habría habido ni piedad ni fe en sus trabajos. El sostén del rey había sido preparado por Dios para el momento en que su fe debía manifestarse.

De hecho, la dificultad no dejó de surgir; pero, ejerciendo la fe, continuaron edificando a pesar de sus enemigos, siendo dirigidos en su respuesta a estos enemigos por la sabiduría de Dios, y el rey les da su sanción. Una dificultad puede ser real, pero sólo por la incredulidad de los corazones es un obstáculo, si está en el camino de la voluntad de Dios; porque la fe cuenta con Dios, y hace lo que Él quiere, y las dificultades son como nada ante Él. La incredulidad siempre puede encontrar excusas, y también excusas aparentemente bien fundadas: sólo tienen este defecto capital, que dejan fuera a Dios.

El tema de Hageo es el templo. Habiendo Dios hecho volver a los cautivos, inmediatamente buscan su propia comodidad sin tratar de reconstruir la casa de Jehová. ¿Era entonces el momento de reconstruir los suyos? Había suficiente tranquilidad para este último, no requería fe, el mundo no hizo oposición. El profeta exhibe el efecto práctico de esto, los castigos sensibles de Dios incluso en cuanto a sus intereses temporales. ¿Y por qué estos castigos? Descuidaron a Dios al descuidar Su casa. En verdad, si hubieran pensado en Dios, Su casa habría sido su primer objetivo.

El pueblo, movido por el temor de Jehová, escuchó las palabras de su siervo el profeta. Pero otra dificultad se interpone en el camino de la fe; la dolorosa inferioridad de todo lo que puede lograr el remanente de su pueblo, cuando Dios los haga volver del cautiverio. No pueden hacer nada en comparación con la manifestación anterior de Su gloria en medio de Su pueblo. El efecto de la caída del pueblo y del cautiverio que había sufrido se siente en todo.

Dios no puede identificar su gloria con una autoridad diferente a la suya, ejercida sobre su pueblo (y que necesariamente debe ser así) como resultado de su justo juicio, de su gobierno en la tierra. Él puede levantarlos, puede restaurarlos, porque los ama; pero ya no es lo mismo. Él no puede restablecer esa conexión directa que trae consigo la manifestación de Su poder y gloria. Esa relación había terminado en el juicio. La conciencia de esta inferioridad tiende a debilitar la fe.

La gracia de Dios hace frente a esta dificultad por el testimonio del profeta. Es una cosa muy dolorosa ver la ruina de lo que Dios estableció en bendición, y la debilidad e imperfección de lo que se levanta sobre esas ruinas, aunque aun esto es fruto de su preciosa gracia.

El profeta, sin preocuparse por las intenciones del rey, alienta al pueblo volviendo sus pensamientos hacia Jehová mismo y mostrándoles que, después de todo, Jehová reinaba, se preocupaba por ellos y quería que actuaran en vista de lo que Él era. ellos, y buscad su gloria. Porque, por débiles que fueran, estaría en relación con ellos.

Nota 1

Esto realmente sucedió (ver Esdras 4:24 ): pero es evidente que, como consecuencia del espíritu de incredulidad que obraba en ellos, su efecto fue desanimarlos por completo, de modo que no hicieron ningún esfuerzo por recomenzar su obra, diciendo: " No ha llegado el tiempo de que se construya la casa de Jehová". Fue sólo el testimonio del Espíritu por el profeta que los despertó de su letargo moral.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(10-19) El cuarto discurso. - Se vuelve a contabilizar la reciente temporada de escasez y se anuncian bendiciones inmediatas. Esta dirección data de unos dos meses más tarde que su antecesora - es decir, del noveno mes - scil., Chisleu (noviembre - diciembre), cuando se buscaría la lluvia temprana para regar las cosechas recién sembradas. En ese momento, especialmente después de la escasez de la temporada anterior, naturalmente existiría una gran ansiedad acerca de las perspectivas agrícolas.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

El juicio de Dios sobre las naciones

Hageo 2:10

Dos meses después de la profecía anterior, el profeta nuevamente recriminó a la gente por seguir descuidando el Templo, aunque parece que mantuvieron ritos religiosos. Como la carne santa no santificaba lo que tocaba, la observancia religiosa no compensaba el descuido del Templo; tal negligencia haría inmundo su servicio, Hageo 2:14 .

Los ardientes esfuerzos del pueblo se habían encontrado con un fracaso persistente porque Dios estaba en contra de ellos, pero desde el momento de su arrepentimiento Él los bendeciría, Hageo 2:18 . En medio de todos los trastornos descritos en Hageo 2:7 los judíos serían preservados y su seguridad estaría garantizada.

Los disturbios precedieron al primer advenimiento del Salvador, al igual que el segundo; pero en medio del temblor y el derrocamiento que están marcando el comienzo de la nueva era, no temamos. Todo lo que no puede ser sacudido permanecerá; y como Dios se acordó de Noé en medio de los azotes del diluvio, Él cuidará de nosotros, no por nuestros desiertos, sino por Su gracia. No lo elegimos a Él, sino Él a nosotros.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 2: 1-9

La tercera dirección

Más de un mes después, después de haber realizado una gran cantidad de trabajo, el profeta entregó su tercer mensaje. Se le ordena hablar con la misma compañía, encabezada por Zorobabel y Josué; pero aquí también se incluye el remanente del pueblo, los exiliados que habían regresado. Si consultamos Esdras 3:12 , encontramos que muchos ancianos, que habían visto el templo de Salomón, se echaron a llorar cuando se colocó el pequeño fundamento del nuevo templo.

Un sentimiento similar se apoderó de la gente cuando reanudó la obra del templo después del primer mensaje de Hageo. En comparación con el templo anterior, tan grandioso y glorioso, el nuevo templo era un asunto débil e insignificante. El profeta comienza su mensaje preguntando: “¿Quién queda entre ustedes que vio esta casa en su antigua gloria, y cómo la ve ahora? ¿No es en tus ojos como nada? " Sin duda, hubo un llanto adicional cuando el profeta hizo estas preguntas.

Hageo se convierte entonces en el profeta del consuelo y la esperanza. “Pero ahora esfuérzate” está en la traducción literal, “Y ahora consuela, oh Zorobabel, dice Jehová; Consolad a todo el pueblo de la tierra, dice Jehová; porque yo estoy contigo, dice el SEÑOR de los ejércitos ”. Se desanimaron por la pequeñez de su causa. Es entonces cuando el Señor se deleita en consolar y alegrar a su pueblo confiado.

Estaba con su pueblo, aunque ahora ya no era un ejército poderoso como antes, sino solo un pequeño remanente; sin embargo, no se había olvidado de la Palabra que pactó con ellos cuando los sacó de Egipto con el brazo extendido. “Mi Espíritu mora entre ustedes; no temáis. " Y eso debería ser suficiente. Su Espíritu moraba con ellos para ejecutar Su obra y ser su fuerza. El don del Espíritu en los tiempos del Nuevo Testamento es algo más grande que esto. Después de la obra terminada de nuestro Señor y Su glorificación, la tercera Persona de la Deidad vino en persona para morar en cada miembro del Cuerpo de Cristo.

Habacuc 1:6 contiene la gran profecía sobre el futuro. Nos lleva más allá del tiempo de Hageo, más allá de esta era presente, y pone ante nuestros corazones el mismo día grande y glorioso cuando Cristo regrese, cuando habrá mayor gloria y paz. La pregunta es, ¿quién es el deseo de todas las naciones? Merece un examen más detenido, porque los críticos se han esforzado por explicar el significado mesiánico de esta oración y robarle su verdadero significado.

Por ejemplo, Canon Driver, en The New Century Bible hace el siguiente comentario: "Las cosas deseables de todas las naciones vendrán, es decir, sus costosos tesoros serán traídos para embellecer el templo". El hebreo es una frase peculiar; el sujeto es un sustantivo, femenino, singular; el predicado es un masculino plural. La palabra "chemdath" - deseo, es la misma que se usa en Daniel 11:37 , el deseo de las mujeres.

Si se tradujera literalmente, se leería así: "Y el deseo de todas las naciones, vendrán". Por lo tanto, la Septuaginta lo traduce: “vendrán las cosas escogidas de todas las naciones; Otros lo han traducido de la siguiente manera: “Vendrán las cosas deseadas por todas las naciones”, con la interpretación de que es el evangelio; "Todos los gentiles vendrán con sus delicias"; “La hermosura de todas las naciones; ”“ Llegarán al deseo de todas las naciones; ”“ Con el deseo de todas las naciones; ”Vendrá“ la más selecta de todas las naciones (que es la mejor de ellas) ”, etc.

Con todas estas interpretaciones sugeridas de la difícil frase, no puede haber duda de que apunta a Cristo y debe interpretarse como una gran profecía mesiánica. Los comentarios más antiguos están en esta línea por completo. Cristo es el objeto del deseo de todas las naciones. Esto no significa necesariamente que Él sea subjetivamente el deseo de las naciones, pero lo es objetivamente, porque solo a través de Él las naciones pueden ser bendecidas y recibir la justicia y la paz que necesitan.

Primero, se hace el anuncio: "Haré temblar los cielos, la tierra, el mar y la tierra seca". ¿Han sido estas convulsiones? Si bien ha habido sacudidas de reinos en el sentido político, y la tierra a menudo ha sido sacudida físicamente y de otro modo, esta profecía aún no se ha cumplido. El Espíritu Santo da testimonio de ello en el Nuevo Testamento, porque leemos en Hebreos 12:26 , “Entonces cuya voz (en el Sinaí en una manifestación física) sacudió la tierra; pero ahora lo ha prometido, diciendo: Sin embargo, una vez más sacudiré no solo la tierra, sino también el cielo.

Y la palabra, Una vez más, significa la remoción de las cosas que son sacudidas, como de las cosas hechas, para que queden las que no pueden ser sacudidas. Por tanto, si recibimos un reino que no puede ser movido (el reino venidero y no la iglesia), tengamos gracia, mediante la cual podamos servir a Dios aceptablemente con reverencia y temor piadoso ”. Esto resuelve la cuestión del futuro de esta profecía.

Los críticos se han opuesto a esta interpretación debido a la afirmación de que este temblor universal se producirá en "un poco de tiempo". Por tanto, lo aplican a los acontecimientos políticos más próximos de ese período. Pero el futuro en la profecía a menudo se acorta de antemano, y además de esto, el poco tiempo no es el pequeño tiempo del hombre, sino de Dios; para él mil años son como un día. Además, en los eventos políticos de los tiempos que siguieron a la restauración de los judíos de Babilonia, no todas las naciones estuvieron involucradas.

La profecía que tenemos ante nosotros declara: “Conmoveré a todas las naciones; Esto también es futuro. El Mesías, del que se habla a continuación como "el deseo de todas las naciones", vino la primera vez, pero Su venida no trajo la bendición y la gloria a las naciones como se predijo aquí, ni llegó la paz prometida. Hizo la paz en su muerte sacrificial; Entonces se sentaron las bases para la “paz en la tierra”, así como para la gran bendición futura de todas las naciones.

Pero los judíos lo entregaron en manos de los gentiles, y los gentiles lo trataron como lo hicieron los judíos. Anticipándose a su rechazo, dijo: "No penséis que he venido a traer paz, sino espada". Luego siguió la era actual, desconocida con su misterio, la iglesia, para los profetas. Se cerrará con el temblor de todas las naciones, cuando el Rey-Mesías aparecerá nuevamente y traerá la bendición prometida a todas las naciones. La plata y el oro, que pertenecen al Señor, serán luego traídos por las naciones. Isaías 60:5 .

Es importante leer el noveno versículo de la manera correcta, ya que nuestra Versión Autorizada es incorrecta. No dice en hebreo: “La gloria de esta última casa será mayor que la primera”, sino que en hebreo es: “La gloria tardía de esta casa será mayor que la primera, ha dicho Jehová de los ejércitos; y en este lugar daré paz, dice el SEÑOR de los ejércitos ”. La casa, por supuesto, es el templo.

La gloria visible habitó una vez en la casa anterior; se acerca el día en que habrá mayor gloria, el día de Su gloriosa manifestación; luego, en conexión con Su venida y esa restauración venidera, Él dará paz.

CAPÍTULO 2: 10-19

El cuarto discurso

Unos meses más tarde, Hageo pronunció otro discurso de instrucción y amonestación moral. Los sacerdotes responden negativamente a la pregunta que hace el profeta primero. A esto le sigue una segunda pregunta: "Si alguien inmundo por un cadáver toca alguno de estos, ¿será inmundo?" A esto respondieron afirmativamente; porque el que está contaminado contamina todo lo que maneja. Cuando han dado las respuestas correctas, el profeta hace la aplicación moral.

“Así es este pueblo, y así es esta nación delante de mí, dice Jehová; y así es toda obra de sus manos; y lo que ofrezcan sobre él, será inmundo ". Todas sus obras y ofrendas eran inmundas, porque estaban en esa condición. Primero tenían que ser limpiados. Por tanto, se exigía la separación del mal, de lo que contamina. Así es hoy. La orden es "dejar de hacer el mal" y luego "aprender a hacer el bien". Como cristianos, no se nos exhorta menos a purificarnos, a separarnos del mal y luego a convertirnos en vasos aptos para el uso del Maestro.

Y luego el Señor los desafía a probarlo, para ver si se separan del mal, son totalmente para Él, cuán fiel será con ellos. “Desde este día”, el día de un verdadero regreso al Señor seguido de obediencia y separación, “te bendeciré”.

CAPÍTULO 2: 20-23

El quinto discurso

El discurso final del mensajero de Jehová es completamente profético. Está dirigido exclusivamente a Zorobabel, el gobernador, hijo de David. Le dice al líder principesco que los cielos y la tierra serán conmovidos; es lo mismo que en Hageo 2:6 . Cuando eso suceda, el trono de los reinos será derrocado; el poder de los reinos de las naciones (los diez reinos; Daniel 2:1 serán destruidos, porque en ese día, la piedra que cae, que tipifica la segunda venida de Cristo, acabará con el dominio de los gentiles.

La batalla de Armagedón tendrá lugar y acabará con el poder militar de estas naciones. Zorobabel, el hijo de David, es el tipo de Cristo, el Hijo de David. Entonces recibirá el trono de su padre David. Se le hará un sello. El anillo de sello era entre esas naciones una marca de honor. Fue entregado por los monarcas a sus primeros ministros, confiriéndoles toda la autoridad. Así, se describe al Señor Jesucristo recibiendo de Dios el gobierno y la autoridad.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aproximadamente siete semanas después, Hageo entregó su segundo mensaje. Este fue dirigido al gobernador Zorobabel, al sacerdote Josué y a todo el pueblo. Una comparación de Esdras 3:13 con este mensaje mostrará cómo algunos de los ancianos que recordaban la casa anterior lamentaron la comparativa inferioridad de esta. Este recuerdo tendía a desanimar a la gente, y el profeta les exhortó a ser fuertes y a trabajar, prometiendo en Su nombre la presencia y la ayuda inmediatas de Jehová.

Sobre la base de esta promesa, Hageo se elevó a la altura de una más amable. La frase central de esta promesa más amplia es difícil de interpretar: "El deseo [singular] ... vendrá [plural]". Quizás la explicación más simple esté en el uso que se hace de las palabras relacionadas en la carta a los Hebreos (12: 25-29) .Es evidente que en esta promesa hay una revelación de un orden de procedimiento divino que se manifiesta en el método tanto de la Primera como de la Segunda Advenimiento del Mesías. Ese orden puede resumirse así brevemente: agitar "," el deseo vendrá "," paz ".

Aproximadamente dos meses después, Hageo entregó su tercer mensaje. En este se dirige a la gente a través de un coloquio con los sacerdotes. El contenido de esta profecía muestra que después de tres meses de dura construcción todavía no había señales de recompensas materiales, y la gente volvió a descorazonarse como consecuencia de ello. Como resultado de su interrogatorio a los sacerdotes y sus respuestas, Hageo enseñó a la gente que debido a su pecado pasado, su obediencia presente no podía resultar inmediatamente en prosperidad material. Sin embargo, la última palabra de este tercer mensaje es una promesa de bendición: "Desde este día te bendeciré".

El último mensaje de Hageo fue entregado el mismo día que el tercero, y fue una aplicación y explicación de la promesa final: "Te bendeciré". Consiste, primero, en una repetición de la declaración de la determinación de Jehová de sacudir, realizada con mayor detalle, a fin de revelar que Él destruiría toda autoridad y poder falsos; y, finalmente, de la promesa del establecimiento de una verdadera autoridad.

Exposición de Gill de toda la Biblia

en los cuatro y veinte [día] del noveno [mes] ,. El mes de Chisleu, que responde a una parte de noviembre, y parte de diciembre: esto fue de dos meses y tres días después del ex discurso o profecía, y solo tres meses desde el momento en que los judíos comenzaron a trabajar en la casa del Señor, <. ai="1"> HEGOO 1:14 .

en el segundo año de Darius ; El mismo año en que todos los discursos y profecías anteriores se entregaron en:

vino la Palabra del Señor por Haggai el profeta ; Porque lo que él entregó no era suyo, sino del Señor; Él era solo su ministro y Messenger. La versión latina de la Vulgata, y así Munster, lo hace, "hasta Haggai el Profeta"; y, de hecho, lo que se dice que parece que se le está dirigido, y él es la única persona que pone las preguntas dirigidas a:

diciendo ; como sigue:

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Paz: otro título del Mesías. Su presencia ennoblece este templo (Calmet) más que los preciosos ornamentos de oro y plata (versículo 9) que hicieron los de Salomón. (Haydock) &mdash- Algunos han pretendido que el segundo templo, reparado por Herodes, era más espacioso y magnífico que el anterior. También subsistió por más tiempo. Pero esta circunstancia no agrega valor superior, a menos que la estructura esté mejor terminada.

Lo que Josefo relata de las reparaciones de Herodes lo niegan varios autores modernos respetables. (Salien, año del mundo 4035, etc.) &mdash Todos los judíos coinciden en que el templo de Zorobabel y el de Herodes era el mismo. (Lempereur.) &mdash- Es casi seguro que este edificio nunca fue honrado con el arca, etc.

, como el de Salomón; de modo que si no es por causa del Mesías, no aparece ninguna buena razón para darle preferencia. (Haydock) &mdash- Los antiguos que habían visto al primero, lloraron (Worthington) cuando se fundó la de Zorobabel, confesando su inferioridad (Haydock) tanto en tamaño como en elegancia. Tenía solo 60 codos de alto y ancho, mientras que el primero tenía 120, estaba construido con piedra pulida y cubierto de cedro.

Zorobabel tenía piedras en bruto, 1 Esdras v. 8. y vi. 3., y 2 Paralipomenon iii. 4., y 3 Reyes vi. 7. En cuanto al mismo templo, ampliado y adornado por Herodes, no permaneció mucho tiempo en ese estado; y su principal gloria consistió en la presencia de nuestro Salvador, cuando fue recibido en los brazos de Simeón, [Lucas ii. 28.] ya menudo predicaba allí. Por eso San Agustín (Ciudad de Dios xviii. 45.) muestra que el profeta predice la gloria del templo místico de Cristo, los fieles de todas las naciones, en quienes habita por la gracia del Nuevo Testamento, como en piedras vivas, mucho más gloriosamente que en cualquier templo erigido por Salomón o después del cautiverio. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 2

1-9. LA SEGUNDA PROFECIA. Al pueblo, desalentado por la inferioridad de este templo con relación al de Salomón, se le anima a pesar de esto a perseverar, porque Dios está con ellos, y esta casa por su conexión con el reino del Mesías tendrá una gloria superior a la de oro y plata.

1. el mes séptimo—el año hebreo; el segundo año del reinado de Darío (1:1) un poco menos de un mes después que hubieron empezado la obra (1:15). Esta profecía fué dada muy poco antes que la de Zacarías.

3. ¿Quién ha quedado … que haya visto … su primera gloria—Muchos ancianos presentes al acto de echar los cimientos del segundo templo que habían visto el primero ( Esdras 3:12) en toda su gloria, lloraron por el contraste presentado por la tosca y poco prometedora apariencia del segundo en sus comienzos. Desde la destrucción del primer templo hasta el segundo año de Darío Histaspes, fecha de la profecía de Hageo, hubo un espacio de setenta años ( Malaquías 1:12); y hasta el primer año de Ciro, o sea, el fin de la cautividad, cincuenta y dos años; de modo que los ancianos podían fácilmente recordar el primer templo. Los judíos notan cinco puntos de inferioridad: la ausencia en el segundo templo de (1) el fuego sagrado; (2) el Shekinah; (3) el arca y los querubines; (4) el Urim y Tumim; (5) el espíritu de profecía. La conexión del segundo templo con el Mesías compensa en mucho más todos estos puntos mencionados; porque él es el antitipo de los cinco (v. 9). cual ahora la véis—La estimación de Dios respecto a las cosas es muy diferente de la del hombre ( Malaquías 8:6; 1 Samuel 16:7). Por muy baja que sea la estimación de ellos del presente templo (“cual lo ven”) por su inferioridad exterior, Dios lo juzga superior ( Malaquías 4:10; 1 Corintios 1:27).

4. esfuérzate … porque yo soy con vosotros—La mayor fuerza es tener a Jehová con nosotros por nuestra fuerza. No en el poder del hombre, sino en el del Espíritu de Dios ( Malaquías 4:6).

5. Según el pacto que concerté—Lit., “(Yo soy con vosotros) la palabra que pacté;” eso es, Yo soy con vosotros como lo pacté con vosotros cuando salisteis de Egipto ( Éxodo 19:5; Éxodo 34:10). El pacto de la promesa de Dios al pueblo elegido en Sinaí es un motivo adicional para que ellos perseveren. El término hebreo por “pactar,” es lit., cortar, que alude a las víctimas de los sacrificios partidas en la ratificación de un pacto. así—o bien, “y” en consecuencia. mi espíritu estará en medio de vosotros—para fortaleceros para la obra ( Éxodo 1:14; Malaquías 4:6). La inspiración de Hageo y Zacarías en este tiempo fué un ejemplo de la presencia del Espíritu de Dios que permanecía aún con su pueblo, como él había estado con Moisés e Israel antiguamente ( Esdras 5:1; Isaías 63:11).

6. De aquí a poco aun [otra vez] haré yo temblar—o bien, “Hay aún un poco de tiempo.” O “Hay ya solamente un corto plazo;” lit., un poco, es decir, un solo espacio breve hasta cuando ha de comenzar una serie de movimientos, o sea, los sacudimientos de las naciones pronto a empezar, que han de terminar en el advenimiento del Mesías, “el Deseado de todas las naciones.” (Moore.) El sacudimiento de las naciones indica juicios de ira sobre los enemigos del pueblo de Dios, que precederán al reino del príncipe de paz ( Isaías 13:13). Los reinos del mundo no son sino el andamiaje para el templo espiritual de Dios, que ha de ser derribado cuando haya cumplido su propósito. Lo transitorio de todo lo que es terrenal debiera conducir a los hombres a buscar la “paz” en el reino eterno del Mesías (v. 9; Hebreos 12:27). (Moore.) Los judíos en el tiempo de Hageo vacilaron respecto de ir adelante con la obra, por causa del temor al poder mundial medopersa, influídos por la astucia de los samaritanos. El profeta les asegura que éste y todos los demás imperios mundiales han de caer ante el Mesías, quien ha de estar asociado con este templo; por lo tanto no necesitan temer nada. Así Hebreos 12:26, que cita este pasaje: el apóstol compara el castigo más pesado que espera a los desobedientes bajo el Nuevo Testamento con aquel que tocaba a los tales bajo el Antiguo Testamento. Al ser establecido el pacto sinaítico, solamente la tierra fué conmovida para inaugurarlo, pero ahora cielo y tierra y todas las cosas han de ser sacudidas, eso es, juntamente con prodigios en el mundo de la naturaleza, todos los reinos que se opongan a la marcha del reino del Mesías—“el cual no puede ser conmovido”—han de ser trastornados ( Daniel 2:35, Daniel 2:44; Mateo 21:44). Hebreos 12:27 : “Aun una vez más,” favorece la Versión Inglesa. San Pablo condensa juntos los dos versículos de Hageo (vv. 6, 7, y 21, 22), indicando que fué una y la misma conmoción, de la cual los primeros versículos de Hageo denotan ser el principio, los últimos, el final. El sacudimiento empezó como introducción al primer advenimiento, y será terminada con el segundo advenimiento. Concerniente al último, véase Mateo 24; Apocalipsis 16:20; Apocalipsis 18:20; Apocalipsis 20:11; tocante al primero, véase Mateo 3:17; Mateo 27:51; Mateo 28:2; Hechos 2:2; Hechos 4:31. (Bengel.) Apenas hay una profecía del Mesías en el Antiguo Testamento que, en alguna extensión por lo menos, no se refiera a su segunda venida. (Isaac Newton.) El Salmo 68:8 menciona la destilación de los cielos cerca del monte (Sinaí); pero Hageo habla de la totalidad de los cielos creados: “Esperad solamente un poco de tiempo, aun cuando el prometido evento no está manifiesto aún, porque pronto Dios cambiará las cosas para mejor: no os detengáis con estos preludios para fijar los ojos en el estado presente del templo.” (Calvino.) Dios conmovió el cielo por los relámpagos en Sinaí; la tierra, para que diera aguas; la mar, para que fuera dividida en dos. En el tiempo de Cristo, Dios conmovió el cielo, cuando habló desde allí; la tierra, cuando ésta tembló; la mar, cuando mandó a las olas y los vientos. (Grocio.) Cicerón registra el silencio de los oráculos paganos en el tiempo de Cristo; y Dio la caída de los ídolos en el Capitolio Romano.

7. haré temblar—no convertir; sino causar aquella agitación que ha de preceder la venida del Mesías como el Sanador de las agitaciones de las naciones. El sacudimiento previo causará el ardiente “deseo” por el Príncipe de paz. Moore, y otros, traducen: “la hermosura,” o “las cosas deseables (las dádivas preciadas) de todas las naciones vendrá” ( Isaías 60:5, Isaías 60:11; Isaías 61:6). El presenta estas objeciones a que se refiera al Mesías la frase “El Deseado de las naciones”: (1) El hebreo quiere decir la calidad, y no la causa deseada, es decir, su calidad de deseable o su belleza. Pero, ocurre que a menudo se pone lo abstracto por lo concreto. Así “un hombre de deseos”; esto es, “un hombre deseado, o deseable”. ( Daniel 9:23; Daniel 10:3, Daniel 10:11). (2) El Mesías no fué deseado por todas las naciones, sino “una raíz de tierra seca,” que “no tenía hermosura para que le deseemos” ( Isaías 53:2). Pero lo implícito no es que las naciones definitivamente lo deseasen, sino que él era el único que satisfaría el ardiente deseo que todas inconscientemente sentían de un Salvador, manifestado en sus ritos penosos y sangrientos sacrificios. Además, mientras que los judíos como nación no lo desearon (pueblo a que Isaías 53:2 se refiere), los gentiles que claramente están indicados en la frase, “todas las naciones,” lo aceptaron; y así para ellos, él era peculiarmente deseable. (3) El verbo “vendrá,” es plural, lo que requiere que se entienda que el nominativo sea plural, mientras que si se refiere al Mesías, el nombre es singular. Pero cuando dos sustantivos están juntos, regido el uno por el otro, el verbo concuerda a veces en número con el último, aun cuando tiene el otro en realidad como su nominativo; es decir, en el hebreo “vendrán” se le hace concordar con “naciones,” aunque realmente concuerda con “deseado.” Además, el Mesías puede ser descrito como realizando en sí mismo, en su venida “los deseos” (nombre que expresa colectivamente el plural) de todas las naciones; por consiguiente el verbo es plural. Así en Cantares ( Isaías 5:16), “y todo él codiciable” (“deseable”), en el hebreo es la misma palabra como aquí, “todos los deseos,” eso es, del todo deseable, o el objeto de los deseos. (4) El v. 8: “Mía es la plata..,” concuerda con la traducción: “las cosas escogidas de las naciones” serán presentadas. Pero el v. 8 armoniza enteramente bien con la Versión Inglesa del v. 7, como lo mostrará la nota sobre el v. 8. (5) La Versión de los Setenta y la Siríaca concuerdan con la traducción de Moore. Pero la Vulgata confirma la Versión Inglesa. Así los primitivos rabinos judíos del tiempo de Jerónimo. Platón, en Alcibíades 2, manifiesta el anhelo de los gentiles por un libertador espiritual: “Es por lo tanto necesario—dice Alcibíades sobre el tema del culto aceptable—esperar hasta que alguien nos enseñe cómo debemos conducirnos para con los dioses y los hombres.” Alcibíades responde: “¿Cuándo llegará aquel tiempo, y quién será aquel maestro? Porque yo estaría contentísimo de ver a tal hombre.” Las “buenas nuevas de gran gozo” eran “para todos los pueblos” ( Lucas 2:10). Los judíos, y aquellos de las naciones contiguas por ellos instruídos, esperaban la venida de Silo, a quien se congregarían los pueblos, según la profecía de Jacob ( Génesis 49:10). Los primitivos patriarcas, Job ( Job 19:25; Job 33:23) y Abraham ( Juan 8:56), lo deseaban. henchiré esta casa de gloria—(v. 9) Como el primer templo se llenaba de la nube de gloria, símbolo de Dios ( 1 Reyes 8:11; 2 Crónicas 5:14, así este segundo templo fué lleno de la “gloria” de Dios ( Juan 1:14) velada en la carne (como si estuviera en la nube) en la primer venida de Cristo, cuando él entró en él y obró milagros ( Mateo 21:12); pero aquella “gloria” ha de ser revelada en su segunda venida, como esta profecía en su última referencia lo predica ( Malaquías 3:1). Antes de la destrucción de Jerusalén todos los judíos esperaban que el Mesías apareciera en el segundo templo. Desde aquel tiempo han inventado varias interpretaciones forzadas y falsas de tan sencillas profecías mesiánicas.

8. Mía es la plata—( Job 41:11; Salmo 50:12.) Vosotros estáis desilusionados por la ausencia de estos preciosos metales en el adorno de este templo, en comparación con el primero; si yo lo deseara, podría adornar este templo con aquellas cosas, pero yo lo adornaré con una “gloria” (vv. 7, 9) mucho más preciosa, es decir, con la presencia de mi divino Hijo, en su velada gloria primero, y en su segunda venida con su gloria revelada, acompañada con el adorno exterior de oro y plata, del cual es el tipo el revestimiento dorado por dentro y por fuera puesto por Herodes. Entonces traerán las naciones ofrendas de aquellos preciosos metales que vosotros ahora tanto echáis de menos ( Isaías 2:3; Isaías 60:3, Isaías 60:6; Ezequiel 43:2, Ezequiel 43:4; Ezequiel 44:4). La Jerusalén celestial será adornada similarmente, pero no necesitará de “templo” ( Apocalipsis 21:10). Véase 1 Corintios 3:12, donde el oro y la plata representan las cosas más preciadas ( Malaquías 2:5). La gloria interior de la redención del Nuevo Testamento sobrepasa en mucho a la gloria exterior de la dispensación del Antiguo Testamento. Así, en el cao individual del creyente pobre, Dios, si le pluguiese, podría otorgarle oro y plata, pero él concede tesoros mucho mejores, la posesión de los cuales podría peligrar por la posesión de aquéllos ( Santiago 2:5).

9. La gloria de aquesta casa postrera será mayor que la de la primera—es decir, por medio de la presencia del Mesías, en cuya faz es dada la luz del conocimiento de la gloria de Dios ( 2 Corintios 4:6; véase Hebreos 1:2), y quien dijo de sí mismo, “en este lugar hay uno mayor que el templo” ( Mateo 12:6), y quien “se sentaba diariamente enseñando en él” ( Mateo 26:55). Aunque el templo de Zorobabel fué derribado hasta los cimientos cuando Herodes reedificó el templo, éste era considerado, desde el punto de vista religioso, no como un tercer templo, sino virtualmente el segundo templo. daré paz en este lugar—es decir, en Jerusalén, la metrópoli del reino de Dios, cuyo asiento era el templo: donde el Mesías “hizo la paz por la sangre de su cruz” ( Colosenses 1:20). De esta manera la “gloria” consiste en esta “paz.” Esta paz empieza quitando las dificultades del camino del aceptamiento del culpable por el justo Dios (Salmo 85:8, Salmo 85:10; Isaías 9:6; Isaías 53:5; Malaquías 6:13; 2 Corintios 5:18); luego ella crea la paz en el propio corazón del pecador ( Isaías 57:19; Hechos 10:36; Romanos 5:1; Romanos 14:17; Efesios 2:13; Filipenses 4:7); luego la paz en toda la tierra ( Miqueas 5:5; Lucas 2:14). Primero la paz entre Dios y el hombre, después entre el hombre y Dios, y luego entre el hombre y el hombre ( Isaías 2:4; Oseas 2:18; Malaquías 9:10). Como Silo ( Génesis 49:10) significa paz, este versículo confirma la noción de que el versículo 7, “el Deseado de todas las naciones,” se refiere a Silo, o sea, el Mesías, predicho en Génesis 49:10.

2:10-19. LA TERCERA PROFECIA. Los sacrificios sin obediencia (respecto del mandato de Dios de edificar el templo) no podían santificar. Ahora que ellos son obedientes, Dios los bendecirá, aunque no se vea aún señal alguna de fertilidad.

10. A veinticuatro del noveno mes—tres días más de dos meses desde la segunda profecía (v. 1); en el mes de Chisleu, el mes que corresponde poco más o menos a nuestro diciembre. Los judíos parecen haber hecho considerable progreso en la obra en el intervalo (vv. 15-18).

11. Pregunta ahora a los sacerdotes—Propónles tú esta cuestión sobre la ley. Los sacerdotes eran los expositores autorizados de la ley ( Levítico 10:11; Deuteronomio 33:10; Ezequiel 44:23; Malaquías 2:7).

12. “Carnes sagradas” (la carne de un sacrificio, Jeremias 11:15), a la verdad, hace santa la “falda” en la que se lleva; pero esa falda no puede impartir su santidad a cosa alguna fuera de sí, como al “pan,” etc. ( Levítico 6:27). Esto se cita para ilustrar el principio de que un sacrificio, santo, por cuanto envuelve cosas divinas (lo mismo que la “falda” es “santa” cuando envuelve la “carne sagrada”), no puede por su eficacia inherente u opus operatum hacer santa a una persona cuya desobediencia—como la de los judíos al descuidar la casa de Dios—la hace profana o impía.

13. Por otra parte, una persona “inmunda” según la ley imparte su impureza a cualquier cosa, mientras que una cosa santa segun la ley, no puede conferir su santidad a una persona “inmunda” ( Números 19:11, Números 19:13, Números 19:22). La santidad según la ley no se comunica tan pronto como la impureza legal. Así que las sendas hacia el pecado son múltiples; la senda para la santidad es una, y es camino de dificultoso acceso. (Grocio.) Una gota de sucidad contaminará un vaso de agua; pero muchas gotas de agua clara no purificarán la inmundicia a un vaso de agua. (Moore.)

14. Y respondió Hageo—más bien, “Entonces Hageo respondió (en réplica a la respuesta de los sacerdotes) y dijo.” (Maurer.) Así es este pueblo—Hasta aquí, no está en tal estado mental de obediencia, como para merecer ser llamado “mi pueblo” ( Tito 1:15). Aquí aplica Hageo los dos casos que acaba de expresar. Por el primer caso, “este pueblo” no es hecho “santo” por lo que ofrecen “aquí” (es decir, sobre el altar levantado al aire libre, bajo Ciro, Esdras 3:3); aunque el sacrificio ritual por lo general puede santificar exteriormente tanto cuanto alcance ( Hebreos 9:13), como la “carne sagrada” que santificaba a la “falda”, no puede hacer aceptables a Dios a los ofrendantes sus personas y todas sus obras, porque les falta el espíritu de obediencia ( 1 Samuel 15:22) mientras tanto descuidaban la edificación de la casa del Señor. Por el contrario, en el segundo caso ellos hacían “impuras” sus mismas ofrendas por hallarse impuros por causa de las “obras de muerte” (la desobediencia), lo mismo que la persona impura por el contacto con un cuerpo muerto impartía su impureza a cuanto tocara (véase Hebreos 9:14). Todo esto se les aplica por lo que ellos habían sido, no por lo que son ahora, ya que habían empezado a obedecer; el propósito es para preservarlos de que no apostataran de nuevo. El “aquí” señala el altar, que probablemente estaba a la vista del auditorio del profeta.

15. poned vuestro corazón—Ponderad vuestras experiencias “desde aquí” en adelante (“para arriba,” Versión Inglesa): más bien, “desde entonces hasta aquí”, comparando cuantos males os sobrevinieron antes que emprendierais esta obra, con el tiempo presente cuando la comenzasteis nuevamente, y cuando en consecuencia ahora yo os prometo “bendeciros.” Así podréis percibir los males de la desobediencia y las bendiciones de la obediencia.

16. Antes que fuesen estas cosas—o bien, “estos días:” aquellos días de vuestro descuido de la obra del templo. venían al montón de veinte hanegas—eso es, al montón de trigo del cual se esperarían veinte medidas de grano, y no hubo más que diez. cincuenta cántaros del lagar—Así traduce Maurer “purahs, ” o medidas de vino (que no está en el original). La Versión de los Setenta traduce “medidas,” y la Vulgata, “frascos.” (La Versión Inglesa entiende prensa de oliva, en lugar de lagar. Traductor).

17. Apropiado de Amós 4:9, cuya canonicidad está de este modo sellada por la inspirada autoridad de Hageo; en la última cláusula, “convertisteis” tiene que ser suplida; su omisión se marca por la brusquedad elíptica (“con todo, vosotros no a mí”), el desagrado de Dios, Véase Éxodo 32:26; “(Júntese) conmigo,” donde Moisés en su excitación omite las palabras parentéticas. “Viento solano” (“marchitamiento:” Versión Inglesa, el efecto por la causa. Trad.) es el resultado de la excesiva sequía; “el tizoncillo,” de la excesiva humedad.

18. Resumido del v. 15, después de los vv. 16, 17, para que la bendición del v. 19 aparezca en el más marcado contraste con la maldición de los vv. 16, 17. La aflicción endurecerá al corazón, si no se relaciona con Dios como autor de ella. (Moore.) desde el día que se echó el cimiento al templo—El primer cimiento bajo tierra, hacía mucho fué echado, en el segundo año de Ciro, 535 a. de J. C. ( Esdras 3:10); el cimiento echado ahora, fué el secundario, el que de tierra para arriba se asentó sobre el trabajo previo. (Tirinus.) O bien, tradúzcase: “Desde este día cuando se empieza el templo,” es decir, sobre los cimientos hace tiempo echados. (Grocio.) Maurer traduce: “Considerad … desde el día veinticuatro del mes noveno (el tiempo que ha transcurrido), desde el día que se echó el cimiento …” El hebreo apoya la Versión Inglesa.

19. ¿Aun no está la simiente en el granero?—expresión que denota que no lo está. Ha sido sembrada ya en este mes, y no hay más señales ahora de que lleve una buena cosecha, ni mucho menos de que sea felizmente guardada en los alfolíes, que las que hubo en la estación pasada, cuando hubo tamaño fracaso; con todo, yo os prometo desde este día (haciendo hincapié por la repetición en la conexión de la bendición con el día de la obediencia de ellos) la bendición de una cosecha abundante. Así también la vid, etc., la cual hasta ahora ha producido poco o nada, será bendecida con fecundidad. De este modo sepondrá en evidencia que la bendición es debida a mí, y no a la naturaleza. Podemos creer en la promesa que Dios nos ha dado de bendecirnos, aun cuando no veamos señales visibles de su cumplimiento ( Habacuc 2:3).

2:20-23. LA CUARTA PROFECIA. La promesa de Dios por medio de Zorobabel a Israel, de seguridad en las conmociones que vienen.

20. del mismo mes—el noveno mes, en el segundo año de Darío. La misma fecha de la tercer profecía (v. 10).

21. a Zorobabel—Tal vez Zorobabel había preguntado respecto de las convulsiones predichas (vv. 6, 7). Esta es la respuesta: Los judíos habían sido inducidos a temer que estas convulsiones destruirían su existencia nacional. A Zorobabel, por lo tanto, se dirige como jefe civil y representante de ellos, y no a Josué, su jefe religioso. El Mesías es el Zorobabel antitípico, su Representante y Rey nacional, con quien Dios el Padre hace el pacto, en el cual a ellos, como identificados con él, se les asegura la protección del amor electivo de Dios (véase el v. 23: “ponerte he como anillo de sellar:” “Yo te escogí”). Yo haré temblar los cielos—(Nota, vv. 6, 7.) Las violentas convulsiones políticas acompañadas con prodigios físicos ( Mateo 24:7, Mateo 24:29).

22. Los demás reinos mundiales han de ser derribados para dar lugar al reino universal de Cristo ( Daniel 2:44). Los carros de guerra darán lugar a su reino de paz ( Miqueas 5:10; Malaquías 9:10).

23. te tomaré—bajo mi protección, y para promoverte a honor a ti y a tu pueblo (Salmo 78:70). anillo de sellar—(Cantares de los Cantares 8:6; Jeremias 22:24), el símbolo legal del dueño; generalmente hecho de piedras preciosas y oro, etc., y muy avaluado. Llevado en el dedo, era objeto de constante estimación. En todos estos respectos, Dios considera al pueblo teocrático, y a su representante, Zorobabel el tipo, y al Mesías su descendiente, el antitipo. La seguridad y protección de Israel hasta el fin están garantizadas en el Mesías, en quien Dios los ha escogido como propiedad suya ( Isaías 42:1; Isaías 43:10; Isaías 44:1; Isaías 49:3). Así el Israel espiritual está sellado en la cabeza del pacto por el Espíritu ( 2 Corintios 1:20, 2 Corintios 1:22; Efesios 1:4, Efesios 1:13). Todo esto se atribuye, no a los méritos de Zorobabel, sino a la elección de gracia de Dios. Cristo es el “sello” en la mano de Dios: siempre en la presencia del Padre, siempre agradable a los ojos de él. El sello de un monarca oriental era el signo de su autoridad delegada; así Cristo ( Mateo 28:18; Juan 5:22).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Hageo 2:3 . ¿Quién queda entre vosotros que vio esta casa en su primera gloria? ¿No es nada en tus ojos? Josefo atribuye correctamente esto a la pobreza y la debilidad de los judíos. El símil es una hipérbole, una figura común a todos los escritores. Erasmo en Naufragium, describiendo una tempestad en el mar, le pregunta a su amigo: ¿Has visto alguna vez los Alpes? Respondiendo afirmativamente, agrega: Esas montañas son meros montículos de arena comparados con el oleaje del océano.

Hageo 2:4 . Esforzaos, pueblos todos de la tierra, dice Jehová, porque yo estoy con vosotros, conforme a la palabra que pacté con vosotros, cuando salisteis de Egipto. Las ricas bendiciones del pacto, cuando tenían cosechas cortas, y la presencia prometida de Jehová, eran los dos argumentos más fuertes que podía usar el profeta. Pero en las siguientes palabras, las bendiciones siguen más allá de toda estimación.

Hageo 2:6 . Sin embargo, una vez, es un poco de tiempo, y haré temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca. El apóstol expone estas palabras de la eliminación de todos los poderes idólatras, para establecer el reino de Cristo, que no puede ser conmovido. Hebreos 12:27 .

Esta sacudida de todas las naciones no fue efectuada por los judíos débiles, siendo Judea entonces una provincia de Persia, sino por las conquistas romanas. Conquistaron el mundo y formaron un gran imperio, desde Persia en el este, Gran Bretaña en el norte, España en el oeste y África en el sur. El carácter de su gobierno fue tolerante con todos los templos y con todos los dioses. Cicerón los llama los más religiosos de todas las naciones.

En la época romana, las Sagradas Escrituras se tradujeron al griego. Se establecieron sinagogas de los judíos en todas las grandes ciudades, y una quinta parte de la nación judía fueron prosélitos de los gentiles. Así fueron ensalzados los valles, y abatidos los montes y collados. Así se preparó el camino, en el cumplimiento de los tiempos, como se había predicho, para que el Mesías se manifestara en carne.

Añádase a esto que se cerró el templo de Jano, templo de conmemoración de la paz que reinó en los días de Noé, como se dice en Isaías 41:1 . De esas veces Vola dice

O 'th' green jugaron, de buen humor, ni sabían en absoluto La falta de bien. DR. HENDERSON.

Hageo 2:7 . Y vendrá el Deseado de todas las naciones. כל הגוים ובאו חמדות kol ha-gojim ubau chemdoth. El texto de Montano se lee así. Cuando los santos profetas hablan del Mesías, lo hacen con brevedad, deferencia y modestia. De esto los enemigos de Cristo acechan para aprovecharse. Los judíos carnales ignoraban tanto a Cristo como para pensar que sería un rey secular, que los exaltaría y haría esclavos a millones de otros.

Chemdoth, aunque en plural, se usa tanto para personas como para cosas deseables. De personas, como Saúl, cuando el profeta dijo: “¿Sobre quién es todo el deseo de Israel? ¿No es contigo y con la casa de tu padre? 1 Samuel 9:20 . También del rey Josafat. 2 Crónicas 21:2 .

De Daniel, como hombre muy deseado o amado: Daniel 9:23 . En el texto, la nota de admiración con la que se introduce, indica suficientemente que se refiere a la Esperanza y el Deseo de Israel. Sin embargo, una vez, es un poco de tiempo, y haré temblar a todas las naciones, y vendrá el Deseado de todas las naciones. Esto coincide con Malaquías 3:1 .

Jehová, a quien buscáis, vendrá de repente a su templo. Él era el Deseo de todos los patriarcas, la Esperanza de Israel y la expectativa de todos los confines de la tierra. Job en la tierra de Uz lo llama su Redentor; y Balaam predijo la estrella que saldría de Jacob.

La opinión de los rabinos más ilustrados coincide con estas ilustraciones. La paráfrasis del rabino Aquila, como se cita en la sinopsis de Poole, es: “Daré a los israelitas un pequeño reino, después de la destrucción del primero, [templo] y después de eso, sacudiré los cielos y la tierra, y el El Mesías vendrá ". A esto nos unimos al testimonio del rabino Jarchi, quien dice que los judíos entendieron este pasaje del Mesías.

El targum caldeo de Jeremias 31:6 , como en Dr. Lightfoot, dice: "El centinela del monte Efraín clamará: Levántate y subamos a Sion, al Señor nuestro Dios". Este targum restringe la alegría a aquellos que desean la Consolación de Israel. Y sin duda San Pablo así lo entendió en esas palabras, al hablar de Cristo, La Esperanza, la esperanza bienaventurada, la esperanza de la promesa a las doce tribus.

1 Timoteo 2:13 1 Timoteo 2:13 ; Hechos 28:20 . Este Chemdoth, Deseo o Consolación, era la única esperanza de Israel, y tan fuerte, que en las cosas sagradas lo juraron.

Vea ejemplos en Lightfoot, en Lucas 2:25 . Este mismo Dr. Lightfoot, a quien los teólogos extranjeros rinden la mayor deferencia, repetidamente en sus obras llama al Mesías el Deseado de todas las naciones. No podemos separarnos de Cristo en este texto por vasos unitarios de oro y plata.

Entonces, ¿por qué el arzobispo Newcome, en una nota extendida, emplea toda su perspicacia hebrea en investigaciones para el pequeño número de textos donde la palabra chemdoth se aplica a cosas deseables, como jarrones de oro y plata? ¿No es esto una degradación total de los profetas, como si fueran ministros de Mammón? ¿Por qué los obispos, Reynolds, Pearson, Taylor, Bull y Horsley están excluidos de sus ilustraciones? El erudito Dr.

Grabe of Holland ha reimpreso la defensa de Bull de los padres nicenos, con notas breves. No conozco ningún libro como ese que pueda salvar al clero de la destrucción. Qué mortificante es leer la siguiente frase. “Sacudirá o incitará a todas las naciones, para que esas naciones traigan sus cosas deseables; que la casa se llenará de la gloria de Dios, y que la plata y el oro que traen como dádivas son del Señor ”.

Pero, ¿por qué jugar con el tiempo o el número del verbo בוא bo, "venir", que ningún manuscrito apoya la lectura en el texto en inglés? Jerónimo, en el siglo V, cuando no existían más que manuscritos, se lee casi como el inglés. Et veniet desideratus cunctis gentibus. “Y vendrá el deseado de todas las naciones”. La lectura de Jerónimo es apoyada por los rabinos. Todos los gramáticos hebreos admiten el frecuente intercambio del tiempo futuro y presente.

Cierto autor mismo lo admite en un comentario sobre Nehemías 4:5 . “Vuelve su oprobio; su oprobio será cambiado. Dales por presa; se darán por presa. No cubras su iniquidad; su iniquidad no será cubierta ". Los profetas cuando hablan de Cristo en su mayoría prefieren el tiempo presente, como en Salmo 40:7 .

“He aquí yo vengo; en el volumen del libro está escrito de mí ". El Antiguo Testamento está lleno de Cristo. Ver más en Jeremias 30:21 ; Jeremias 31:22 .

Hageo 2:9 . La gloria de esta última casa será mayor que la de la primera. Estas fueron palabras de consuelo para los ancianos, que habían llorado por su diminuta estructura, en comparación con la de Salomón, cuya gloria habían visto. Vieron que su exterior era deficiente en magnitud y esplendor, y su interior había perdido el libro de la ley, el autógrafo de Moisés, la urna de oro del maná, la vara de almendra que reverdeció, el fuego que cayó del cielo y la shekinah de La presencia de Jehová.

Aún más para consolarlos, el profeta agrega: “llenaré esta casa de mi gloria”, como en la dedicación del primer templo. Es más, más de lo que ojo vio u oído oyó. El SEÑOR, a quien buscáis, vendrá de repente a este templo y lo llenará de la gloria del unigénito del Padre; Mesías lleno de gracia y verdad. El gran Architype comenzará allí a construir el templo viviente; adornará a sus santos con dones y gracias; enviará la ley del nuevo pacto desde Sion, y la palabra del Señor desde Jerusalén. Publicará la paz para los paganos y dará paso a la gloria superior de los últimos días. Cambiará las aguas ceremoniales en vino delicioso.

Hageo 2:12 . Si alguno lleva carne santa, siendo parte de una ofrenda por el pecado, en el borde de su manto, y toca el pan, etc. ¿Será santa toda la comida así tocada ? Los sacerdotes respondieron que no; porque la sangre de la expiación era una oblación al Señor. El altar santificaba la ofrenda y la sangre santificaba todo lo que tocaba, como en Levítico 6:27 .

Sin embargo, no autorizaba a la persona a comunicar la santidad. Entonces el profeta preguntó: Si alguien inmundo por tocar a un muerto toca cualquier alimento, ¿será inmundo? Los sacerdotes dijeron: Será inmunda. Hageo, habiendo obtenido así un texto de los sacerdotes, había ganado un gran punto; ahora no podían aceptar excepciones a la severidad de sus direcciones. Por tanto, declaró a la nación inmunda por sus hábitos de pecado; declaró que todo su culto, y toda su vida, tenía un carácter de impureza, contaminando todo su corazón y toda su alma. De estas dos preguntas podemos sacar una conclusión, que la contaminación legal era mucho más fácil de comunicar que la pureza legal.

Hageo 2:16 . Desde aquellos días en que robaste el altar y mataste de hambre a los sacerdotes por falta de pan, cuando viniste a trillar tu trigo, esperando veinte medidas, el producto habitual de un acre, no hallaste sino diez. El cielo, al tratar con un pueblo degenerado, observa la antigua ley, lex talionis, ojo por ojo y diente por diente. Desde el principio del mundo, los hombres han sido salvados por la fe. ¿Cómo puede un hombre vivir con Dios si no puede confiar en él?

REFLEXIONES.

Hageo predijo que la gloria del segundo templo, que se construyó después del cautiverio, sería mucho mayor que la del primero que había construido Salomón y que habían quemado los caldeos. Aquí debe observarse que el templo de Salomón era mucho más rico y más magnífico que el construido en la época de Hageo; pero que, sin embargo, la gloria del segundo sería mucho mayor porque el Mesías iba a entrar en él.

Esta profecía, cuya verdad y cumplimiento no pueden mostrarse de otra manera, presagia claramente que el Mesías vendría mientras el segundo templo estaba en pie; y como ese templo ya no subsiste, debemos confesar necesariamente que el Mesías ha venido, y que este Mesías es Jesucristo nuestro Señor. Esta es una de las profecías más claras y expresas de todo el Antiguo Testamento.

Debe señalarse además, que según las predicciones de Hageo, las monarquías persa y griega, que se oponían a los judíos, fueron destruidas, como había sido la de los babilonios; que los judíos se mantenían en su propia tierra; que Zorobabel y sus descendientes subsistieron en un estado glorioso durante mucho tiempo; y que por fin nació nuestro Señor de su posteridad. Así siempre se han cumplido las predicciones de los profetas, y las promesas de Dios nunca dejaron de cumplirse.

Dejamos la compañía de Hageo llenos de pesar por no haber escuchado más de las amables palabras que salieron de sus labios. Su ministerio fue una palabra a tiempo para los judíos durmientes; era rico en argumentos y contundente en palabras. Él previó al Señor siempre delante de él, y estando a su diestra, no se inmutó ante la insolencia de sus compatriotas incrédulos, como los hombres que se burlaban del ministerio de Malaquías.

Él era fuerte en la fe; "El Deseado de todas las naciones vendrá". Dios no puede mentir; el que ha de venir, vendrá. El Mesías debe tener un templo; Israel debe tener un santuario; y la oveja gentil un redil. Por tanto, esfuérzate, oh Zorobabel, y todos los habitantes de la tierra; el Señor está contigo. La esperanza y la gloria están ante ti. Oh, que nuestros corazones se avivaran a aprehensiones más vivas de las cosas divinas, por sermones tan brillantes.

Él reprende a la gente como perdida en el pecado y contaminando todo lo que tocaban y todo lo que hacían. ¿Y cómo pueden los cristianos entrar en las asambleas religiosas en sus pecados? ¿Cómo pueden frecuentar los teatros las noches de la semana y asistir a las ordenanzas de la casa del Señor en sábado? ¿Hasta cuándo repetirá este comerciante sus confesiones el domingo y su borrachera en el mercado del lunes?

Mientras el profeta se dirige a ellos en el terrible lenguaje de la conciencia, lleva en su mano la vara. Viene como el mensajero de Dios con poderes para cerrar y abrir el cielo, para dar y negar la lluvia. Al reformar los modales, al reanudar la obra del templo, promete su carácter en las promesas de Dios, que desde ese mismo día el Señor los bendeciría con maíz, vino y aceite. Ciertamente, debemos considerar las cosechas cortas como las restricciones de la mano de Jehová.

En 1795, la severidad del invierno dañó el trigo; en 1799, las lluvias comenzaron en junio y continuaron durante doce semanas; en 1800, las cosechas eran deficientes y el trigo continuaba a dieciocho chelines por bushel.

El discurso de Hageo a sus compatriotas incrédulos, despertándolos de su pereza e indolencia, por haber descuidado durante tanto tiempo la construcción de la casa del Señor, con el pretexto de que el tiempo no había llegado del todo, está bien adaptado para nuestra amonestación; porque todavía existe la misma disposición a aplazar cualquier empresa importante, con el argumento de alguna dificultad presente, o la esperanza de una oportunidad más favorable.

Es por esto que se hace o se intenta hacer tan poco por Dios, que se hacen tan pocos esfuerzos para introducir el evangelio en lugares oscuros a nuestro alcance, y que muchas almas inmortales perecen en la ignorancia y la incredulidad. La misma súplica proporciona a otros una excusa para descuidar y posponer para algún tiempo futuro las grandes preocupaciones de sus propias almas, pensando que cuando se resuelvan algunos asuntos intrincados, o se gane algún punto favorito, entonces volverán su atención más seriamente al asunto. cosas que pertenecen a su paz. Así, presumen de aventurarse un poco más, y un poco más, hasta que todo ha terminado y la hora de la muerte les sobreviene sin saberlo.

Comentario Completo de Trapp

El día veinticuatro del mes noveno del año segundo de Darío, vino palabra de Jehová por medio del profeta Hageo, diciendo:

Ver. 10. En el día veinticuatro del noveno mes, en el segundo año de Darío ] Esta diligencia de los profetas en notar y notar el tiempo preciso de la mano de Dios sobre ellos, debería enseñarnos a hacer lo mismo. Ver Trapp en " Hag 1: 1 " Las iglesias en Suiza guardaban ese día anualmente como un día festivo en el que comenzó la Reforma entre ellas (Scultet. Annal). Bugenhagius celebró una fiesta todos los años en ese día del mes en el que él y algunos otros teólogos habían terminado la Biblia holandesa, y la llamó La fiesta de la traducción de la Biblia (Melch.

Adán en Vit. Bugenhag.). La Universidad de Heidelberg celebró un jubileo evangélico tres días enteros juntos, el 1617 d.C., el primero de noviembre, en recuerdo de la renombrada Reforma de la religión iniciada por Lutero apenas cien años antes. De esta manera el nombre de Dios será santificado, nuestra fe fortalecida y nuestro buen afecto tanto evidenciado como excitado. Para el tiempo aquí descrito, parece que habían estado construyendo tres meses y, mientras tanto, el profeta les había dado gran estímulo para ello.

Pero como descubrió que se clavaron en la corteza, como dicen, descansaron en el trabajo realizado, pensaron que por lo tanto debían ganarse a Dios porque le construyeron un templo, el profeta les da a entender que se les exige más que un templo, a saber. que en él adoren al Señor pura y santamente, en espíritu y en verdad; que su culto divino sea justo tanto quoad fontem como quoad finem, por principio y fin de intención; porque de lo contrario, impuran todo lo que tocan, y no son ni un ápice mejores, pero mucho peores para todas sus actuaciones.

Esto les enseña el profeta en los dos oráculos siguientes propuestos a modo de demanda a los sacerdotes. ¡Cuán propensos son los hombres a perderse en un desierto de deberes! para cavar en busca de perlas en sus propios estercoleros! pensar en obligar a Dios a sí mismos por sus buenas obras! para hacer girar un hilo propio para subir al cielo! para descansar en su propia justicia! para salvarse montando a caballo! Oseas 14:8 .

El designio del profeta está aquí para apartarlos de semejantes presunciones; diciéndoles que la persona debe ser aceptada antes de que el servicio pueda considerarse como de Abel. "Para los puros todo es puro; pero para los inmundos e incrédulos nada es puro, sino que incluso su mente y conciencia están contaminadas", dice el apóstol, Tito 1:15 .

Calvino no dice más sobre este texto; y, sin embargo, maíz. a Lapide está muy enojado con él por decir tanto. Hay en Peter Lombard esta frase de oro citada de Agustín: Toda la vida de los incrédulos es pecado: nada es bueno sin el bien principal. Esta sentencia Ambrose Ribera, un expositor papista, censura por dureza y crueldad ( Crudelis est ills sententia ); pero ¿no dice Dios aquí lo mismo? Cierto es que las buenas acciones de los hombres malos desagradan; como un hombre puede hablar buenas palabras, pero no podemos oír, a causa de su aliento apestoso.

"El sacrificio de los impíos es abominación a Jehová", Proverbios 15:8 . La caridad no es nada a menos que brote "de un corazón puro, de una buena conciencia y de una fe no fingida", 1 Timoteo 1:5 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

En el día veinticuatro del noveno mes, poco más de dos meses después, en el segundo año de Darío, llegó la palabra del Señor por medio de Hageo, el profeta, nuevamente por inspiración directa, diciendo:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una advertencia amonestadora sobre la justicia falsa

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

10-19 Muchos echaron a perder este buen trabajo al realizarlo con manos y corazones impíos, y probablemente no obtendrían ninguna ventaja. La suma de estas dos reglas de la ley es que el pecado se aprende más fácilmente de los demás que la santidad. La impureza de sus corazones y vidas hará que la obra de sus manos y todas sus ofrendas sean inmundas ante Dios. El caso es el mismo con nosotros. Cuando trabajamos en cualquier buen trabajo, debemos velar por nosotros mismos, para que no seamos inmundos por nuestras corrupciones. Cuando comenzamos a hacer conciencia del deber hacia Dios, podemos esperar su bendición; y el sabio comprenderá la bondad amorosa del Señor. Dios maldecirá las bendiciones de los impíos y amargará la prosperidad de los descuidados; pero él endulzará la copa de la aflicción a aquellos que diligentemente le sirven.

Pett's Commentary on the Bible

La restauración de la bendición actual ( Hageo 2:10 ).

Dos meses después del mensaje anterior, el día en que finalmente se establecieron los cimientos o la construcción del nuevo Templo, Hageo trae tanto una advertencia como una promesa. Lo hace en términos de si la pureza y la santidad pueden transmitirse por contacto, y si la contaminación puede transmitirse por contacto. Y la respuesta en el primer caso es 'No' y en el segundo caso es 'Sí'.

Por lo tanto, deben reconocer que la presencia del nuevo Templo entre ellos no será garantía de su santidad, porque la santidad no se puede transmitir por contacto. Por otro lado, deben estar conscientes de que la contaminación no se extienda entre ellos, lo que podría suceder tan fácilmente al entrar en contacto unos con otros como aquellos que no han cumplido con los requisitos de YHWH. La idea puede indicar el hecho de que debido a que el 'cadáver' del Templo en ruinas ha estado entre ellos, los ha contaminado continuamente.

Entonces la advertencia es en contra de ellos pensando que debido a que están construyendo el Templo de YHWH, eso en sí mismo los hará santos, y señala por qué han sido contaminados en el pasado hasta este punto con el resultado de que sus desgracias les han sobrevenido.

Hageo 2:10

'En el día veinticuatro del noveno mes, en el año segundo de Darío, vino la palabra de YHWH por medio del profeta Hageo, diciendo:

Esto fue solo dos meses después de la profecía anterior, y tres meses después de las palabras del capítulo 1. Esos tres meses habrían sido un tiempo ocupado con la recolección de la cosecha de frutas de verano y la vendimia (aunque fue decepcionante), y la celebración de las fiestas del séptimo mes, incluido el Día de la Expiación y la Fiesta de los Tabernáculos. A esto le habría seguido la siembra de la semilla para el año siguiente una vez que llegaran las lluvias.

Y al mismo tiempo, la madera para la construcción del Templo habría tenido que ser determinada y recolectada de las colinas ( Hageo 1:8 ), las piedras que se usarían en el Templo tuvieron que ser excavadas y remodeladas, y el área donde se iba a construir el templo tenía que estar adecuadamente preparada.

Hageo 2:11

'Así dice YHWH de los ejércitos: "Pregunta ahora a los sacerdotes acerca de la ley, diciendo:" Si alguno lleva carne santa en la falda de su manto, y con su falda toca pan, o potaje, o vino, o aceite, o cualquier otra cosa. comida, ¿se volverá santa? Y los sacerdotes respondieron y dijeron: "No".

Ahora pide públicamente a los sacerdotes una decisión sobre una cuestión de interpretación de la Ley. Era parte del deber de los sacerdotes explicar e interpretar la Ley, y esto demuestra un sacerdocio completamente funcional que estaba al servicio del altar que se había construido en Jerusalén. En vista de la conexión por fecha, probablemente veamos las dos ideas aquí y en Hageo 2:20 conectadas

La cuestión era si la santidad podía transmitirse de un objeto sagrado a uno que no era santo, mediante el tacto. Y la respuesta esperada, y dada de manera bastante específica, fue 'no'.

El ejemplo usado fue de la carne de libre albedrío, ofrendas votivas y de acción de gracias, y de la carne que era la porción del sacerdote de otros sacrificios. Todos estos eran 'santos', y la parte de la túnica en la que se llevaban era santa ( Levítico 6:26 ). Pero tocar esa prenda no resultó en santidad.

Y el objetivo de esto era determinar que la santidad no se puede transmitir simplemente por contacto. Quería sacar a relucir que la santidad no funciona de esa manera. Más bien proviene de la dedicación de algo a Dios. La conexión con la fundación del Templo deja bastante claro que su punto en esto es que tener el Templo entre ellos no los santificará en sí mismo. Su santidad dependerá de lo que haya en sus corazones y de si son obedientes al pacto, de cómo se comporten y de cómo vivan sus vidas, no de la presencia del Templo.

Hageo 2:13

Entonces dijo Hageo: "Si alguien que es inmundo a causa de un cadáver toca alguno de estos, ¿será inmundo?" Y los sacerdotes respondieron y dijeron: “Será inmunda”.

La siguiente pregunta era si el contacto con una cosa muerta haría inmundo a un hombre, y la respuesta esperada es, 'Sí', porque esa era la clara enseñanza de la Ley.

Hageo 2:14

Entonces respondió Hageo y dijo: “Así es este pueblo, y así es esta nación delante de mí”, dice YHWH, “y así es toda obra de sus manos; y lo que allí ofrecen, inmundo ”.

En ese caso, responde Hageo, también este pueblo es impuro, y también lo es la nación frente a él, incluyendo todo lo que hacen y todo lo que ofrecen. (Para 'este pueblo' compare Hageo 1:2 Claramente se refiere a la gente con la que Hageo está hablando, e indica que hasta cierto punto al menos no son Su pueblo).

Esto parecería indicar que su inmundicia se debe a que no han construido el templo. No tener un templo puede hacerlos inmundos, porque el antiguo templo es como una cosa muerta entre ellos. Sin embargo, tener un templo no los convertirá en santos, por la razón ya dada. Sin embargo, si van a estar limpios, deben continuar con la construcción del templo.

Hageo 2:15

"Y ahora, les ruego, consideren desde este día hacia arriba (hacia atrás o hacia adelante), antes de que se coloque una piedra sobre otra piedra en el templo de YHWH".

Como consecuencia de su argumento, ahora les pide que consideren lo que sucedió en el pasado y lo que está sucediendo ahora como resultado del hecho de que no se han colocado piedras para el Templo, aunque ya se ha realizado una gran cantidad de trabajo preparatorio. ha hecho..

Hageo 2:16

“Durante todo ese tiempo, cuando uno llegaba a un montón de veinte medidas, solo había diez,

Cuando uno vino a la bodega para sacar cincuenta vasijas, había veinte.

Te herí con añublo, moho y granizo en toda la obra de tus manos;

Y nada tú a mí, dice YHWH. "

¿Qué ha pasado durante ese tiempo? La respuesta es que la productividad ha sido miserable y todos los elementos que preocupan a los agricultores han estado en su contra. Y el resultado fue que solo habían tenido cosechas decepcionantes de varios productos y de vino una vez que todo estaba recogido y almacenado.

Y parte de la razón era que habían sido golpeados por el abrasador viento del este, el moho y el granizo. Estos a menudo se describen como instrumentos de los juicios de YHWH. Considere Deuteronomio 28:22 ; Amós 4:9 .

Y nada de ti para mí. Esto podría significar, 'no significaste nada para mí', o 'no me diste nada aceptable' (todo era inmundo - Hageo 2:14 ). Por otro lado, una idea similar en Amós 4-9 se resume con 'no volviste a Mí'. Por lo tanto, esto puede significar simplemente 'No recibí respuesta de usted'. En otras palabras, no le habían respondido con la construcción del templo y, por lo tanto, todos estos problemas se habían apoderado de ellos.

Hageo 2:18

“Te ruego que consideres desde este día en adelante (en adelante), desde el día veinticuatro del noveno mes, desde el día en que se echaron los cimientos del templo de YHWH, considéralo. ¿Está la semilla todavía en el granero? Sí, la vid, la higuera, el granado y el olivo no han producido. Desde este día te bendeciré ”.

Eso ha sido el pasado como resultado de su fracaso en la construcción del Templo de YHWH a través de la apatía y el miedo. Pero, ¿qué pasa ahora con el futuro? ¿Qué les depara el futuro ahora que han puesto los cimientos del Templo de YHWH (o han comenzado a restaurar el Templo de YHWH)? No luce bien. Han sembrado la semilla que tenían y ahora no queda nada en el granero si fallan las cosechas. La vid, la higuera y el granado han sido anteriormente improductivos.

Entonces, ¿qué pasará? YHWH dio su respuesta: 'Desde este día te bendeciré'. Ahora que han demostrado su fidelidad a Él de una manera práctica, su futuro está asegurado. A partir de ahora todos sus esfuerzos serán bendecidos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

A los veinticuatro días del mes noveno, en el año segundo de Darío, vino la palabra del SEÑOR por medio del profeta Hageo, diciendo: (11) Así ha dicho el SEÑOR de los ejércitos: Pregunta ahora a los sacerdotes acerca de la ley: diciendo: (12) Si alguno lleva carne santa en la falda de su manto, y con su falda toca pan, o potaje, o vino, o aceite, o cualquier carne, ¿será santa? Y los sacerdotes respondieron y dijeron: No.

(13) Entonces dijo Hageo: Si alguno de ellos, inmundo por un cadáver, toca alguno de ellos, ¿será inmundo? Y los sacerdotes respondieron y dijeron: Será inmunda. (14) Entonces respondió Hageo y dijo: Así es este pueblo, y así es esta nación delante de mí, dice Jehová; y así es toda obra de sus manos; y lo que allí ofrecen, inmundo. (15) Y ahora, te ruego que consideres desde este día en adelante, desde antes de que se pusiera una piedra sobre otra piedra en el templo del SEÑOR: (16) Desde que eran esos días, cuando uno llegaba a un montón de veinte medidas , eran diez: cuando uno vino a la prensa para sacar cincuenta vasijas de la prensa, había veinte.

(17) Te herí con añublo, moho y granizo en todos los trabajos de tus manos; pero no me volvisteis, dice el SEÑOR. (18) Considera ahora desde este día en adelante, desde el día veinticuatro del mes noveno, desde el día en que se echaron los cimientos del templo del SEÑOR, considéralo. (19) ¿Está todavía la semilla en el granero? aun no han producido vid, ni higuera, granado, ni olivo; desde hoy os bendeciré.

Este es otro de los sermones de Hageo, y es uno de los más llamativos. Humildemente concibo, por la figura de la impureza de la que se habla aquí, el Señor quiso exponer el estado contaminado y completamente perdido de toda nuestra naturaleza; y que la purificación solo puede ser en Cristo. Los azotes, las explosiones y el moho son expresiones figurativas de los dolores, las desilusiones y los problemas, consecuencia del pecado. Pero, desde el día en que se funda el templo en Cristo, toda la faz de las cosas cambia.

Las bendiciones temporales, espirituales y eternas están con el pueblo del Señor. Cuando Dios el Padre viene a bendecir un alma en redención por medio de su amado Hijo, lo bendice con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo Jesús. Efesios 1:3 . Teniendo a Cristo como nuestra porción, tenemos todas las cosas en Cristo y con Cristo; una porción para vivir en el tiempo y por toda la eternidad.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

En el día veinticuatro del noveno mes. En ese momento, como aparece en Hageo 2:16 ; Hageo 2:19 , (se estaban recolectando los materiales), comenzaron a continuar de nuevo con la construcción del templo. Pregunte ahora acerca de la ley ¿Qué dice la ley en este caso? Se planteó la pregunta a los sacerdotes, cuyo oficio era establecer una diferencia entre santo y profano, entre limpio e inmundo, Levítico 10:10 : es decir, conocer a fondo todas las leyes ceremoniales e instruir a otros acerca de ellas. . Si uno lleva , o lleva, carne santa Parte del sacrificio, legalmente santificado o santificado por el altar en el que el conjunto fue santificado;en la falda En el regazo; de su vestidura o de cualquier otra tela; y si este paño toca algo común, como pan, etc., ¿será legalmente santo? Y los sacerdotes dijeron: No Por la respuesta de los sacerdotes en esto, comparado con el siguiente versículo, encontramos que la santidad legal no se comunicaba tan fácilmente como la impureza legal: porque la carne santa no hizo nada que fuera tocado por ella. santo; pero el toque de una persona inmunda volvía inmundas las cosas santas.

¡Así se contrae mucho más fácilmente el vicio que la virtud! Amplio y fácil es el camino que conduce al pecado. ¡pero estrecho y difícil es lo que conduce a la santidad! Entonces dijo Hageo. Ahora se propone un segundo caso; Si alguien que está inmundo por un cadáver toca cualquiera de estos , a saber, las cosas mencionadas en el versículo anterior, pan, potaje, vino, etc. ¿Será inmundo? ¿Se volverá inmundo lo que toque el impuro? Aunque un toque de lo santo no lo santificará, sin embargo, ¿no contaminará un toque de lo contaminado? y los sacerdotes respondieron: Será inmunda La ley era clara en este caso: ver Números 19:11. El menor defecto es suficiente para hacer mal una cosa, mientras que, para hacerla buena y perfecta, se requiere la concurrencia de todas las buenas cualidades. Así es este pueblo delante de mí. De la misma manera, dice Dios, tu descuido de mi templo y tu desprecio de mis adoraciones te han hecho inmundo, como si hubieras contraído contaminación legal al tocar un cadáver; y todo lo que hacéis, incluso los sacrificios que ofrecéis sobre mi altar, fue inmundo e inaceptable.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hageo 2:1. en el séptimo mes, en el único día del mes, vino la Palabra del Señor por el profeta Haggai, diciendo: .

El pueblo de Dios necesita ser hablado con mucha frecuencia; Y cada vez que Dios les habla, tiene en cuenta. Hagamos lo mismo: no creemos que es un asunto tan poco importante para que escuchemos un sermón del Evangelio que no debemos tomar nota cuando lo escuchamos. ¡Oh, que la palabra del Señor fuera más preciada para nosotros en estos días! Alabemos a Dios por ello, y no consideremos que sea tan común una cosa que no lo notemos más de lo que hacemos de comer nuestro desayuno o sentado a nuestra cena.

Hageo 2:2. habla ahora a Zerubbabel, el hijo de Shealtiel, gobernador de Judá, y a Josué, hijo de Josedech, el sumo sacerdote, y al residuo de la gente, diciendo quién queda entre ustedes que vieron. esta casa en su primera gloria? ¿Y cómo lo ves ahora? ¿No está en tus ojos en comparación con ella como nada? .

No podría haber muchas personas que habían visto el templo de Salomón. Si alguno, seguía viviendo en ese momento, deben haber sido personas extremadamente envejecidas; Sin embargo, había muchos, cuyos padres lo habían visto, y que habían escuchado de sus padres, cuando se sentaron de rodillas como niños, qué lugar glorioso había estado en el día de Salomón.

Hageo 2:4. todavía ahora sea fuerte, Oh Zerubbabel, dice el Señor; y ser fuerte, oh joshua, hijo de Josedech, el sumo sacerdote; y sé fuerte, todo el pueblo de la tierra, dice el Señor, y el trabajo: porque estoy contigo, dice el Señor de los anfitriones: .

Esta es la segunda vez que Haggai fue enviado con este mensaje. Era tan rico, tan lleno, tan simbolizado, que el Señor podría repetirlo: «Estoy contigo, dice el Señor de los ejércitos. ».

Hageo 2:5. Según la Palabra que acumulé con usted cuando salí de Egipto, así que mi Espíritu permanece entre ustedes: Teme, no. Por así decir, el señor de los anfitriones; Sin embargo, una vez, es un poco, y sacudiré los cielos, y la tierra, y el mar, y la tierra seca; Y sacudiré a todas las naciones, y vendrá el deseo de todas las naciones: y llenaré esta casa con gloria, dice el Señor de los ejércitos. .

Así sucedió que, al segundo templo, se llevó a la nena de Belén, ese glorioso «deseo de todas las naciones» a quienes adoramos; y así sucedió que la gloria de la segunda casa era, después de todo, mucho mayor que la gloria de la primera.

Hageo 2:8. la plata es mía, y el oro es mío, dice el señor de los anfitriones. .

Los cautivos liberados no tuvieron mucho con el que construir el segundo templo, pero Dios tenía todo lo que era necesario, y estaba dispuesto a suministrarlos lo suficiente para todas las necesidades del gran trabajo que habían emprendido en su nombre.

Hageo 2:9. la gloria de esta última casa será mayor que la del primero, dice el Señor de los ejércitos: y en este lugar daré la paz, dice el Señor de los ejércitos. .

El príncipe de la paz dio paz a muchos en ese segundo templo.

Hageo 2:10. en el día cuatro y vigésimo día del noveno mes, en el segundo año de Darío, vino la Palabra del Señor por Haggai el Profeta, diciendo: .

Aquí hay otro mensaje del Señor, y la fecha de su entrega se observa cuidadosamente como las fechas de las que lo habían precedido.

Hageo 2:11. así dice el señor de los anfitriones; Pide que ahora los sacerdotes relativos a la ley, diciendo: Si uno aba carne santa en la falda de su prenda, y con su falda toca pan, o Pottage, vino, o aceite, o cualquier carne, ¿será santa? Y los sacerdotes respondieron y dijeron, no. Luego dijo Haggai, si uno es impuro por un cuerpo muerto, toca alguno de estos, ¿será impuro? Y los sacerdotes respondieron y dijeron, serán impuros. Luego respondió a Haggai, y dijo, también lo es esta gente, y también lo es esta nación ante mí, dice el Señor, y también lo es todo trabajo de sus manos; Y lo que ofrecen allí es impuro. .

Lo que es ceremonialmente santo no puede comunicar su santidad a lo que es impuro; Pero lo que es impuro, a los ojos de la ley, puede comunicar su impureza a cualquier cosa que lo toque. Estas personas, estar contaminadas con el pecado, no podían traer a Dios un servicio aceptable o ofrendas aceptables.

Hageo 2:15. y ahora, lo ruego, considere a partir de este día y hacia arriba, desde antes de que se pusiera una piedra en una piedra en el templo del Señor: desde esos días, cuando uno llegó a un montón de Veinte medidas, no había diez: cuando uno llegó a la prensa IVA para eliminar cincuenta embarcaciones fuera de la prensa, no había veinte. Te hice con voladizo y con moho y con granizo en todos los labores de tus manos; Sin embargo, no me volviste para mí, dice el Señor. .

¿Con qué frecuencia, en estos dos Capítulo S, la palabra «Considere» ocurre! Y este tema del castigo del Señor fue bien digno de la consideración seria y solemne de su pueblo, sin embargo, no se llevaron a arrepentimiento por todas las que sufrieron.

Hageo 2:18. Considere ahora a partir de este día y hacia arriba, desde los cuatro y el veinte día del noveno mes, incluso desde el día en que se colocó la base del templo del Señor, lo consideren. ¿Está la semilla todavía en el granero? Sí, al igual que la vid, y la higuera, y la granada, y el olivo, no han producido: a partir de este día te bendeciré. .

Ese fue un día memorable en su historia; Confío en que muchos de nosotros también podemos recordar un día tan notable en nuestra vida, cuando el Señor nos dijo: "De este día, te bendeciré. ».

Hageo 2:20. Y nuevamente, la Palabra del Señor vino a Haggai en los cuatro y veinte días del mes, diciendo: Habla con Zerubbabel, gobernador de Judá, diciendo: Sacudiré los cielos y la tierra; Y derrocaré al trono de los reinos, y destruiré la fuerza de los reinos de los paganos; y derrocaré a los carros, y los que montan en ellos, y los caballos y sus jinetes bajarán, cada uno por la espada de su hermano. .

En ese día, dice el Señor de los anfitriones, te tomaré, Oh Zerubbabel, mi sirviente, hijo de Shealtiel, dice el Señor, y te haré como Signet: porque lo he elegido, dice el Señor de los ejércitos.

Esta exposición consistió en lecturas de Hageo 1:2.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

En el día veinticuatro, etc.— Tres meses después de haber comenzado a construir el templo, Hageo recibe órdenes del Señor de ir y proponer dos preguntas a los sacerdotes, respetando las ceremonias de la ley; a fin de extraer instrucción para los príncipes y el pueblo de su respuesta. Primero pregunta si la carne santificada de un sacrificio que un hombre llevaba en el regazo de su manto, comunicaba su santidad y hacía que las cosas con las que se acercaba y tocaba no pudieran ser empleadas con indiferencia. Los sacerdotes responden negativamente; sobre lo cual el profeta vuelve a preguntar, Hageo 2:14si un hombre que está contaminado por haber asistido a un funeral, si toca algo comestible, no comunica su contaminación, de modo que los que están limpios ya no puedan usarlo. Los sacerdotes responden que el hombre así contaminado vuelve inmundo todo lo que usa o toca: el profeta, en el siguiente versículo, en el nombre de Jehová, aplica esta última respuesta al estado actual del pueblo: "Como un hombre contaminado comunica su contaminación a todo lo que toca; por tanto, todo lo que has hecho hasta ahora, y todo lo que me has ofrecido en este templo, ha sido contaminado ante mis ojos.

En vano me has ofrecido sacrificios para apartar mi ira de tu tierra y comprometerme a restaurar su fertilidad; He sido sordo a tus votos, he apartado mis ojos de tus oblaciones. Has sido herido por el azote de mi disgusto hasta ahora; pero en la medida en que por fin hayas comenzado a establecer mi templo, pronto verás los efectos de mis bendiciones sobre ti. Hageo 2:19 fruto a tus campos, tus viñedos y tus olivos ". Ver Hageo 2:19. Dios, para adaptarse a la grosería del pueblo y hacerlos más sensibles a la falta que habían cometido al descuidar así el restablecimiento de su casa, observa que hasta ahora los consideraba a todos como hombres contaminados por el toque de un cadáver, ya que, en lugar de excitar su misericordia con sus ofrendas, solo habían comunicado sus contaminaciones al templo, el altar y las víctimas. Ver Calmet.

El Comentario Bíblico del Expositor

HAGGAI Y LA CONSTRUCCIÓN DEL TEMPLO

Hageo 1:1 ; Hageo 2:1

Hemos visto que la solución más probable de los problemas que nos presentan los registros inadecuados y confusos de la época es que un número considerable de judíos exiliados regresaron de Jerusalén a Babilonia hacia el año 537, con el permiso de Ciro, y que el sátrapa que envió con ellos no sólo les permitió levantar el altar en su sitio antiguo, sino que él mismo les colocó la primera piedra del templo.

También hemos visto por qué este intento no condujo a nada, y hemos seguido las obstrucciones samaritanas, el fracaso del patrocinio persa, la sequía y las malas cosechas y toda la desilusión de los quince años que sucedieron al Retorno. La hostilidad de los samaritanos se debió enteramente a la negativa de los judíos a darles una participación en la construcción del templo, y su virulencia, probablemente demostrada al impedir que los judíos adquirieran madera, parece haber cesado cuando se interrumpieron las obras del templo. .

Al menos no encontramos mención de ello en nuestros profetas; y los judíos están provistos de suficiente madera para revestir y techar sus propias casas. Hageo 1:4 Pero los judíos deben haber temido una reanudación de los ataques de los samaritanos si reanudaban el trabajo en el templo, y por lo demás estaban demasiado empapados de adversidad y demasiado cargados con el cuidado de su propio sustento, como para lanzarse a intereses superiores. .

Lo que precede inmediatamente a nuestros profetas es una historia miserable de temporadas estériles y escasos ingresos, el dinero se pierde rápidamente y el corazón sórdido de cada hombre está absorto en su propia casa. No es de extrañar que los críticos se hayan visto llevados a negar el gran Retorno de hace dieciséis años, con sus grandes ambiciones para el Templo y el glorioso futuro de Israel. Pero un colapso similar se ha experimentado a menudo en la historia cuando bandas de hombres religiosos, que se dirigían, como pensaban, hacia la libertad y la inmediata erección de una santa comunidad, han visto su unidad destruida y su entusiasmo disipado por unas pocas temporadas inclementes en un ribera árida y hostil.

La naturaleza y sus bárbaros semejantes han frustrado lo que Dios había prometido. Ellos mismos, acostumbrados desde una etapa superior de la civilización a planificar estructuras sociales aún más elevadas, se ven reducidos repentinamente a las primitivas necesidades de labranza y defensa contra un enemigo salvaje. Los estadistas, poetas e idealistas de todo tipo tienen que cavar la tierra, extraer piedras y permanecer despiertos por las noches para vigilar como centinelas.

Desprovistos de las comodidades y los recursos con los que han crecido, viven en constante batalla con sus entornos desnudos y poco comprensivos. Es un cuento familiar en la historia y lo leemos con facilidad en el caso de Israel. Los judíos disfrutaron de esta ventaja, que no llegaron a una tierra extraña, sino a una repleta de recuerdos inspiradores, y tenían detrás de ellos el ímpetu de profecía más glorioso que jamás haya enviado a un pueblo hacia el futuro.

Sin embargo, los mismos ardores de esto los apresuraron a dejar de apreciar las dificultades que tendrían que encontrar, y cuando se encontraron en el suelo pedregoso de Judá, que habían estado idealizando durante cincuenta años, y se vieron afectados aún más por las estaciones estériles, sus corazones deben haber sufrido una desilusión aún más amarga que la que con tanta frecuencia ha sufrido la suerte de los emigrantes religiosos a una costa absolutamente nueva.

El Comentario Bíblico del Expositor

3. EL PODER DE LOS IMPUROS

Hageo 2:10

El tercer discurso de Hageo al pueblo se basa en una liberación que busca de los sacerdotes. El Libro de Deuteronomio había dispuesto que, en todos los casos difíciles no establecidos por su propio código, el pueblo buscará una "liberación" o " Torá " de los sacerdotes, "y observará hacer de acuerdo con la liberación que los sacerdotes entreguen a El e." Tanto el sustantivo como el verbo, que pueden traducirse así literalmente, también se usan para la Ley completa y canónica en Israel, y significan que en el tiempo de la redacción del Libro de Deuteronomio esa Ley todavía se consideraba como en proceso de crecimiento.

Así es también en la época de Hageo: no consulta un código de leyes, ni pregunta a los sacerdotes qué dice el canon, como, por ejemplo, lo hace nuestro Señor con la pregunta "¿cómo lees?" Pero les ruega que le den una Torá o liberación, basado por supuesto en la costumbre existente, pero que aún no se ha comprometido a escribir. Para la historia de la Ley en Israel este es, por tanto, un pasaje de gran interés.

"El veinticuatro del noveno mes, en el segundo año de Darío, vino palabra de Jehová al profeta Hageo, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Pide, te ruego, a los sacerdotes liberación, diciendo": -

"Si un hombre lleva carne santa en el faldón de su manto, y con su faldón toca pan o potaje o vino o aceite o cualquier alimento, ¿será este último santo? Y los sacerdotes respondieron y dijeron: ¡No! Y Hageo dijo: Si alguien inmundo por un cadáver toca alguno de estos, ¿se volverá inmundo este último? Y los sacerdotes respondieron y dijeron: Así será.

Es decir, la santidad que pasa de la fuente a un objeto inmediatamente en contacto con este último no se difunde más; pero la contaminación no sólo contagiaba a la persona que entraba en contacto con ella, sino a todo lo que tocaba.

"La carne del sacrificio santificaba todo lo que tocaba, pero no más; pero el ser humano que se contaminaba al tocar un cadáver, contaminaba todo lo que podía tocar". "Y Hageo respondió y dijo: Así es este pueblo, y así es esta nación delante de mí-oráculo de Jehová-y así es toda la obra de sus manos, y lo que ofrecen allí" -en el altar erigido en su antiguo sitio- "es inmundo".

Es decir, mientras los judíos esperaban que su ritual restaurado los santificara para el Señor, esto no había sido efectivo, mientras que, por el contrario, su contacto con fuentes de contaminación los había contaminado por completo, tanto a ellos como a su trabajo y a sus sacrificios. . No se declara explícitamente cuáles son estas fuentes de contaminación, pero Hageo, de sus otros mensajes, solo puede significar, o la falta de energía de la gente para construir el Templo, o el Templo sin construir en sí. Andree llega a comparar este último con el cadáver, cuyo toque, según los sacerdotes, propaga la infección en más de un grado.

En cualquier caso, Hageo significa ilustrar y hacer cumplir la construcción del Templo sin demora; y mientras tanto, toma un ejemplo del efecto del que ya ha hablado, "la obra de sus manos", y muestra cómo ha sido estropeado por su negligencia y demora.

"Y ahora, les ruego, hagan retroceder sus corazones desde hoy, antes de que se pusiera piedra sobre piedra en el templo de Jehová: cuando uno llegaba a un montón de grano de veinte medidas, y se había convertido en diez, o iba a la tina de vino para sacar cincuenta medidas, y se habían convertido en veinte. Os herí con voladura y marchitez, y con granizo toda la obra de vuestras manos, y - oráculo de Jehová. Poned ahora vuestro corazón en el tiempo antes de hoy (el veinticuatro día del noveno mes), antes del día de la fundación del Templo de Jehová, ¡pongan su corazón "en ese tiempo! "¿Hay todavía semilla en el granero? Y la vid, la higuera, el granado y el olivo aún no han dado fruto. Desde este día te bendeciré".

Ésta es, pues, la sustancia de todo el mensaje. El día veinticuatro del noveno mes, en algún lugar de nuestro diciembre, los judíos se habían desanimado porque sus intentos de construir el Templo, iniciados tres meses antes, no habían cambiado el rumbo de sus desgracias y no habían producido prosperidad en su agricultura. Hageo les dice que todavía no hay tiempo para que el cambio funcione. Si el contacto con una cosa santa tiene sólo un efecto leve, pero el contacto con una cosa inmunda tiene un efecto mucho mayor ( Hageo 2:11 ), entonces sus intentos de construir el Templo deben tener menos influencia buena sobre su condición que la mala. influencia de toda su devoción pasada a sí mismos y sus labores seculares.

Es por eso que la adversidad aún continúa, pero el valor a partir de este día Dios bendecirá. Por lo tanto, todo el mensaje es oportuno para la fecha en que fue entregado, y viene naturalmente detrás de los oráculos anteriores de Hageo. La razón de Andree para asignarlo a otro escritor, basándose en que rompió la conexión, no existe.

Estos pobres colonos, en su esperanza diferida, estaban aprendiendo la vieja lección, que la humanidad encuentra tan difícil de entender, que el arrepentimiento y el celo recién nacido no producen un cambio inmediato en nuestra condición material; pero las consecuencias naturales del pecado a menudo superan la influencia de la conversión, y aunque somos devotos de Dios y muy laboriosos, aún podemos ser castigados por un pasado pecaminoso. El mal tiene un poder contagioso mayor que el de la santidad.

Sus efectos son más extensos y duraderos. No fue un poco de casuística lo que Hageo trató de ilustrar con su apelación a los sacerdotes sobre la ley ceremonial, sino una verdad ética profundamente arraigada en la experiencia humana.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Hageo 2:1

Parte II. LA SEGUNDA DIRECCIÓN: LA GLORIA DEL NUEVO TEMPLO.

Hageo 2:1 - § 1. El profeta consuela a quienes se afligen por la pobreza comparativa del nuevo edificio con la seguridad de la protección y el favor divinos.

Hageo 2:1

En el séptimo mes, en el vigésimo día del mes. El séptimo mes es Ethanim o Tisri, respondiendo a partes de septiembre y Ootober. El vigésimo primero fue el último y gran día de la Fiesta de los Tabernáculos ( Levítico 23:34, etc.), cuando era costumbre celebrar la recolección de la cosecha. La naturaleza alegre de este festival fue tristemente estropeada en esta ocasión. Sus cultivos eran escasos, y lo habían hecho. ningún templo en cuyas cortes puedan reunirse para pagar sus votos y ofrecer sus ofrendas de agradecimiento El edificio que había comenzado a progresar un poco solo mostraba su pobreza. Todo tendía a hacerlos contrastar el presente con el pasado. Pero Dios alivia misericordiosamente su desaliento con un nuevo mensaje. Por el profeta Hageo (ver nota en Hageo 1:1).

Hageo 2:2

Habla ahora con Zorobabel. El mensaje está dirigido a los jefes de la nación, temporales y espirituales, y a todas las personas que han regresado (ver notas en Hageo 1:1 y Hageo 1:12).

Hageo 2:3

¡Quién queda entre ustedes! etc. Es muy posible que haya algunas personas mayores presentes que hayan visto el templo de Salomón. Muchos han pensado que Hageo mismo era del número. Hace sesenta y ocho años que el templo fue destruido, y podemos creer que sus rasgos notables quedaron profundamente impresionados en las mentes de aquellos que, como niños o jóvenes, lo habían amado y admirado. Ezra nos dice ( Esdras 3:12) que "muchos de los sacerdotes y levitas" [cuando se pusieron los cimientos por primera vez] y el jefe de los padres, que eran hombres antiguos, que habían visto la primera casa, ... lloraron con voz alta. "Esta casa. El profeta identifica el presente con el templo de Salomón, como adaptado para los mismos propósitos, para llenar el mismo lugar en la vida nacional, construido en el mismo lugar sagrado, y en parte con los mismos materiales. A los ojos de los judíos había un solo templo, cualquiera que sea la fecha de su erección o el valor comparativo de sus decoraciones y materiales. Primero, primero, como el versículo 9. ¿Cómo lo ves ahora? ( Números 13:18). ¿En qué condición ves esta casa ahora? ¿No está en tus ojos en comparación con ella como nada? Las palabras," en comparación con ella ", deben omitirse, como no lo requiere el idioma hebreo ¿No le parece a sus ojos como si no existiera? Si la orden de Ciro ( Esdras 1:3, etc.) se hubiera llevado a cabo, las dimensiones de la nueva t emple habría excedido los de los viejos; pero Zorobabel parece no haber podido, con los pequeños recursos a su disposición, ejecutar el diseño original, aunque aun así las proporciones no fueron muy inferiores a las del templo anterior. Pero la inferioridad principal radicaba en la ausencia del esplendor y el enriquecimiento con que Salomón adornaba su edificio. El oro que había prodigado en la casa ya no estaba disponible; las piedras preciosas no se podían tener. Además. Estos defectos, los talmudistas cuentan cinco cosas que quieren en este segundo templo, a saber. el arca del pacto, con los querubines y el propiciatorio; el fuego sagrado la Shejiná el espíritu de profecía; Urim y Thnmmim. Según Josephus, era solo la mitad de la altura de los sesenta codos de Salomón ('Ant.', 15:11, 1), y parece haber sido en muchos aspectos inferior al primer edificio ('Ant.', Esdras 4:2). Hecabaeus de Abdera da las dimensiones de los patios como quinientos pies de largo y cien codos de ancho (el doble del ancho del atrio del tabernáculo), y el tamaño del altar como veinte codos cuadrados y diez codos de alto.

Hageo 2:4

Sé fuerte. Esto se repite tres veces por énfasis. David dio la misma exhortación a Salomón antes de la construcción del primer templo ( 1 Crónicas 28:10; comp. Josué 1:6, Josué 1:7, Josué 1:9). Hageo parece sugerir consuelo al pensar que tal advertencia era necesaria en ese momento y ahora cuando están tan deprimidos (comp. Zacarías 8:9). Y trabajo; literalmente, y hacer; ποιεῖτε: facite, la palabra se usa absolutamente, tan a menudo (camp. Isaías 44:23; Amós 3:6, y anote allí). Aquí significa: "Trabaja con valentía, termina lo que has comenzado". Estoy contigo (ver Hageo 1:13, y ten en cuenta allí). La conciencia de la presencia de Dios da confianza y fuerza.

Hageo 2:5

Según la palabra que pacté. El hebreo es simplemente, "la palabra que yo", etc. Por lo tanto, algunos lo han conectado con el verbo "hacer" en el verso anterior, las palabras intermedias son paréntesis. Pero no se pretende una orden judicial con respecto a la observación del antiguo pacto, sino un mensaje consolador bajo el abatimiento actual. Otros lo toman con el verbo que dice: "la palabra y mi Espíritu permanecen entre ustedes". pero es mejor dejar la cláusula de la manera abrupta en la que se introduce: "(Aquí está, aquí está) la palabra que pacté contigo". Si se proporciona algo, podríamos insertar "Confirmaré". La promesa de la ayuda actual se confirma al recordar el antiguo pacto de Dios con Israel, que deberían ser su pueblo peculiar y poseer el derecho de acceso a él y un reclamo de su ayuda ( Éxodo 19:5, Éxodo 19:6; Éxodo 29:45, Éxodo 29:46; Deuteronomio 7:6; Jeremias 7:23). Esta cláusula es completamente omitida por el mosaico Septuaginta. Entonces mi Espíritu permanece entre ustedes; Versión revisada, y mi Espíritu mora entre ustedes. Pero la cláusula se refiere a la presencia de Dios entre ellos ahora, lo cual fue demostrado por las revelaciones hechas a los profetas, como Hageo y Zacarías, y que se exhibe en su ordenación providencial de eventos, la eliminación de obstáculos, el avance de la buena obra. Wordsworth señala que "Cristo estaba con la Iglesia antigua en el desierto (ver 1 Corintios 10:9; Hebreos 11:26); y ahora, cuando la Palabra eterna se encarnó, y cuando el Espíritu Santo fue enviado para estar en medio del pueblo fiel de Dios, entonces esta profecía se cumplió. No temáis. Si Dios está por nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? ( Romanos 8:31; y comp. Zacarías 4:6).

Hageo 2:6

§ 2. El profeta, para reconciliar a la gente con el nuevo templo y tocarlos para valorarlo altamente, predice un tiempo futuro, cuando la gloria de esta casa excederá por mucho la de Salomón, adumbrando la era mesiánica.

Hageo 2:6

Sin embargo, una vez es poco tiempo; ἔτι ἅπαξ; Adhuc unum modicum est (Vulgate), El escritor de la Epístola a los Hebreos (12:26, ​​27) cita y funda un argumento sobre esta interpretación de la LXX. La expresión es equivalente a "una vez más dentro de poco tiempo". Voy a temblar, etc. Existe alguna diferencia de opinión en cuanto a los eventos aquí descritos. Todos, sin embargo, están de acuerdo en ver una alusión a la promulgación de la Ley en el Monte Sinaí, que estuvo acompañada de ciertas grandes conmociones físicas (ver Éxodo 19:16; Salmo 68:7, Salmo 68:8), cuando, también, los egipcios fueron "sacudidos" por las plagas enviadas sobre ellos, y las naciones vecinas, Philistia, Edom, Moab, fueron golpeadas con terror ( Éxodo 15:14: 16 ) Esta fue una gran perturbación moral en el mundo pagano; El próximo y último "temblor" será bajo la dispensación mesiánica para la cual la destrucción de los reinos paganos prepara el camino. Los israelitas pronto verían el comienzo de esta visita, p. en la caída de Babilonia, y de allí podría concluir que todo se lograría a su debido tiempo. El profeta llama a este intervalo "un momento" (que es a los ojos de Dios y en vista del vasto futuro), para consolar a las personas y enseñarles paciencia y confianza. La consumación final y los pasos que conducen a ella en la visión del profeta se mezclan, al igual que nuestro Señor combina su predicción sobre la destrucción de Jerusalén con detalles relacionados con el fin del mundo. Las convulsiones físicas en el cielo y la tierra, etc. se habla de representaciones simbólicas de revoluciones políticas, como se explica en el siguiente verso, "sacudiré a todas las naciones", y nuevamente en Hageo 2:21, Hageo 2:22. Otros profetas anuncian que el reinado del Mesías será introducido por el derrocamiento o la conversión de las naciones paganas; por ejemplo, Isaías 2:11, etc .; Isaías 19:21, Isaías 19:22; Daniel 2:44; Miqueas 5:9, etc.

Hageo 2:7

Todas las naciones ( Lucas 21:25, donde nuestro Señor se refiere al fin de este mundo). Pero antes del primer advenimiento de Cristo hubo una sacudida general de los imperios. Persia cayó; El dominio de Alejandro se dividió y gradualmente se hizo añicos ante el poder de Roma; La misma Roma estaba desgarrada por las guerras civiles. La fe en el poder de los dioses nacionales se debilitó en todas partes, y los hombres estaban preparados para recibir la nueva revelación de una Deidad Suprema, que vino a la tierra para enseñar y salvar. Ahora se menciona el objeto o consecuencia de este temblor de las naciones. El deseo de todas las naciones vendrá. Esta es la representación de los antiguos expositores judíos, el Targum Chaldee y la Vulgata, que da, Veniet desideratus cunctis gentibus. Las palabras en mosaico en este caso apuntan a una persona, y esta persona no puede ser otra persona que el Messiaih a quien "todas las naciones anhelan consciente o inconscientemente, en quien solo todos los anhelos del corazón humano encuentran satisfacción" (Perowne). Pero hay dificultades para aceptar este punto de vista. La palabra traducida "el deseo" (chemdath) es singular, el verbo "vendrá" (bau) es plural, como si se dijera en latín, Venient desiderium omnium gentium. La LXX traduce, Ηξει τὰ ἐκλεκτὰ πάντων τῶν ἐθνῶν, "Las cosas elegidas [o 'porciones'] de todas las naciones vendrán". El verbo plural parece fatal para la idea de una persona de la que se habla; ni esta objeción es respondida por la afirmación del Dr. Pusey de que el objeto del deseo contiene muchos objetos de deseo, o el refinamiento del obispo Wordsworth, de que el Mesías es considerado como un Ser colectivo, que contiene en su propia Persona las naturalezas de Dios y el hombre, y combinando los tres oficios de Profeta, Sacerdote y Rey. Todos deben ver que ambas explicaciones son forzadas y antinaturales, y se ajustan más a consideraciones teológicas que a una precisión gramatical. Chemdah se usa para "el objeto del deseo", como 2 Crónicas 32:27, donde se refiere a los tesoros de Ezequías, y 2 Crónicas 36:10, "los buenos vasos" del templo (comp. Jeremias 25:34; Nahúm 2:9). En ninguna parte se insinúa dado que es un nombre aplicado al Mesías; en ninguna parte se ofrece tal explicación del término así aplicado. La palabra es común; su significado está bien comprobado; y difícilmente podría haber sido entendido de otra manera que su aceptación habitual sin alguna preparación o definición adicional. Esta aceptación se confirma con la mención de "el oro y la plata" en 2 Crónicas 36:8. La versión revisada corta el nudo al representar "lo deseable"; Perowne afirma que el verbo plural denota la multiplicidad y variedad de los dones. Esto parece apenas satisfactorio. ¿Puede no ser, como sugiere Knabenbauer, que "el deseo de todas las naciones" forma una noción, en la cual las palabras "todas las naciones" tienen una influencia predominante, y entonces el plural se produce por constructio ad sensum? El significado, entonces, es que todas las naciones con sus riquezas vienen, que los gentiles dedicarán sus tesoros, sus poderes, lo que más valoren, al servicio de Dios. Esto es lo que se predice en otra parte (por ejemplo, Isaías 55:5, Isaías 55:11, Isaías 55:13, 17), y se llama, metafóricamente, venir con tesoros al templo. Escuchar un futuro tan glorioso bien podría ser un tema de consuelo para los deprimidos israelitas. (Para un mayor desarrollo de la misma idea, vea Apocalipsis 21:24, Apocalipsis 21:26.) Llenare esta casa de gloria. Hay una alusión verbal a la gloria que llenó el templo de Salomón en la dedicación ( 2 Crónicas 7:1), pero el modo especial en el que se manifestará en este caso no se menciona aquí. La cláusula anterior haría referencia más bien a las ofrendas materiales de los gentiles, pero una significación más profunda se relaciona con el advenimiento del Mesías (como Malaquías 3:1), con el cual comenzó el cumplimiento completo.

Hageo 2:8

La plata es mía. Todas las riquezas del mundo son del Señor, y él las dispone como quiere; Si ha prometido que los gentiles ofrecerán sus tesoros para su servicio, asegúrese de cumplir su palabra. También puede pretender una palabra de consuelo para el desaliento; no necesitan afligirse porque no tenían más que ofrendas para llevar a la casa; no quería oro ni plata, porque todo era suyo.

Hageo 2:9

La gloria de esta última casa será mayor que la de la primera. Versión revisada, siguiendo la Septuaginta, "La última gloria de esta casa será mayor que la primera". "Esta casa" significa el templo en Jerusalén, considerando que no se le paga al edificio especial ( Hageo 2:3), ya sea de Salomón, Zorobabel o Herodes. Según lo entendido por los oyentes, esta promesa se refería a las fichas materiales, las cosas preciosas ofrecidas por los gentiles. Para nosotros habla de la promesa de Cristo, Dios encarnado, en la ciudad santa y en el templo mismo, y de su presencia en la Iglesia, donde permanece para siempre. Aquí está la respuesta completa a la queja de Hageo 2:3. En este lugar daré paz. Principalmente, esto significa que en Jerusalén, el lugar donde se encontraba el templo, Dios concedería la paz a los enemigos, la libertad del peligro y el disfrute tranquilo de las bendiciones prometidas (comp. Isa 55: 1-13: 18; Joel 3:17 ; Miqueas 5:4, Miqueas 5:5). Pero la promesa no se cumple con esto; la paz prometida al templo espiritual es esa paz de corazón y conciencia que le da el Príncipe de la Paz ( Isaías 9:6), y que incluye todas las gracias del pacto cristiano ( Ezequiel 34:25). El primer templo fue construido por el rey cuyo nombre es "pacífico"; el segundo es glorificado por la presencia del "portador de la paz" ( Génesis 49:10). Al final de este verso, la LXX. tiene una adición que no se encuentra en el hebreo, "incluso la paz del alma para una posesión para todos los que construyen, para levantar este santuario".

Hageo 2:10

Parte III LA TERCERA DIRECCIÓN; LA CAUSA DE LAS CALAMIDADES QUE HABÍAN DEJADO A LAS PERSONAS, Y UNA PROMESA DE BENDICION.

Hageo 2:10

§ 1. Por analogía extraída de la Ley, Hageo muestra que la residencia en Tierra Santa y la ofrenda de sacrificio no son suficientes para que la gente sea aceptable, siempre y cuando ellos mismos sean inmundos por negligencia en la casa del Señor. De ahí viene el castigo de la esterilidad.

Hageo 2:10

En el cuarto y vigésimo día del noveno mes. El noveno mes es Chisleu, respondiendo a partes de noviembre y diciembre. Habían pasado tres meses desde el momento en que la gente había comenzado a construir, y dos desde el día en que se entregó la segunda dirección. El clima en este momento dependía de la esperanza de las cosechas anuales. Entre la segunda y la tercera dirección se pronunció el primer vagón de profecía de Zacarías ( Zacarías 1:2).

Hageo 2:11

Sobre la ley. Otros traducen "para instrucción". Haga a los sacerdotes estas dos preguntas legales, tal como fueron nombrados para exponer ( Deuteronomio 17:8, etc .; Deuteronomio 33:10; Malaquías 2:7). Con esta apelación, el profeta hace que su lección se hunda más profundamente en la mente de la gente.

Hageo 2:12

Si uno tiene; literalmente, he aquí, uno lleva, lo que es equivalente a "supongamos que un hombre lleva". Perowne compara Jeremias 3:1, "Lo, un hombre guarda a su esposa"; y 2 Crónicas 7:13. Santa carne. La carne de los animales sacrificados a Dios, que se separaba de los usos profanos, y solo podía ser comida por los sacerdotes o personas ritualmente puras (Le 2 Crónicas 6:26; 2 Crónicas 7:15-14; 2 Crónicas 10:13; comp. Jeremias 11:15). La falda de su prenda; literalmente, ala de su prenda, como Deuteronomio 22:12; 1 Samuel 15:27. Cualquier carne; παντὸς βρώματος: cualquier cosa comestible. Y dijo: No. Los sacerdotes respondieron correctamente de acuerdo con Levítico 6:27. Cualquier cosa que tocara la carne sagrada se volvió santa, pero no podía comunicar esta santidad a nada más.

Hageo 2:13

Inmundo por un cadáver; Septuaginta, ἀκάθαρτος ἐπὶ ψυχῇ: Vulgata. pollutus en anima. Estas versiones están más cerca del hebreo, "impuro por un alma", que la versión autorizada, pero no tan inteligible. "Alma" (nephesh) se usa para referirse a una persona y, con el atributo "muerto" entendido, un cadáver, como Levítico 21:1. La frase completa se encuentra en Números 6:6, Números 6:11. El contacto con un cadáver produjo la impureza ceremonial más grave, que duró siete días, y solo pudo purgarse mediante una doble lustración y otros ritos ( Números 19:11, etc.). Esta inmundicia estaba indudablemente relacionada con la idea de que la muerte era el resultado del pecado. Cualquiera de estos. Las cosas mencionadas en el verso anterior. Será inmundo. De acuerdo con Números 19:22 Un ser humano contaminado comunicó su contaminación a todo lo que tocó. Debido a la contaminación que acompañaba el contacto con los muertos que los judíos posteriores usaban para blanquear los sepulcros cada año, podían ser vistos y evitados ( Mateo 23:27, y Lightfoot, 'Her. Hebr'. en loc.).

Hageo 2:14

Entonces respondió Hageo, y dijo; entonces Hageo continuó y dijo. Aplica los principios recién enunciados para la facilidad de los judíos, tomando primero la comunicación de la impureza. Así es esta gente. No, mi gente, porque por sus actos habían repudiado a Dios ( Hageo 1:2). Esta gente está contaminada a mi vista como alguien que ha tocado un cadáver, y no solo ellos mismos, sino también cada trabajo de sus manos; todo su trabajo, todo lo que ponen en sus manos, es impuro y no puede ganar ninguna bendición. Su contaminación fue su desobediencia al no construir la casa de Dios. Habían contemplado con calma el símbolo sin vida de la teocracia, el templo en ruinas, y no hicieron ningún esfuerzo decidido para resucitarlo, por lo que una plaga había descansado en todo su trabajo. Lo que ofrecen allí (señalando el altar que habían construido la primera vez que regresaron, Esdras 3:2) es inmundo. Habían imaginado que la influencia santificadora del altar y sus sacrificios se extendería a todas sus obras y cubriría todas sus deficiencias; pero lejos de esto, sus ofrendas eran impuras porque los concursantes estaban contaminados. Los que vienen ante el Santo deberían ser santos. Ni el altar ni la Tierra Santa impartían santidad por ninguna virtud intrínseca propia, sino que implicaban una obligación de santidad personal (Wordsworth). La LXX tiene una adición al final del verso. Ενεκεν τῶν λημμάτων αὐτῶν τῶν ὀρθρινῶν ὀδυνηθήσονται ἀπὸ προσώπου πόνων αὐτῶν καὶ ἐμισεῖτε ἐν πύλαις ἐλέγχοντας "A causa de sus ganancias de la mañana [o 'cargas'] que se dolía en presencia de sus trabajos, porque os odiaba los que reprobó en las puertas ". Theodoret lo explica así: Tan pronto como amaneció, no se emplearon en ningún buen trabajo, sino que solo buscaron cómo obtener una ganancia sórdida. Y ustedes lo miraron con. Odio a los que reprendieron, a ti que, sentado en la puerta, dijiste palabras de sabiduría a todos los que pasaban. El pasaje no se encuentra en ninguna otra versión.

Hageo 2:15

El profeta le ordena a la gente que mire hacia atrás y considere cómo su abandono había sido visitado por cosechas escasas; su propia experiencia les enseñaría esta lección. Desde este día; verbigracia. el vigésimo cuarto día del noveno mes, cuando se entregó esta dirección ( Hageo 2:10; comp. Hageo 2:18). Y hacia arriba; es decir, hacia atrás. Les pide que vuelvan a pensar catorce años cuando interrumpen por primera vez la construcción. Antes de una piedra, etc. Esto no significa antes de que se comenzara la construcción, sino antes de que comenzaran a construir sobre los cimientos ya colocados.

Hageo 2:16

Desde aquellos días fueron. Se suministra la palabra "días". Versión revisada, "durante todo ese tiempo", a saber. los catorce años mencionados en Hageo 2:15. Septuaginta, τίνες ἦτε, "lo que eras;" la Vulgata omite las palabras. Cuando uno llegó a un montón de veinte medidas. La palabra "medidas" no está en hebreo: es suministrada por la LXX; σάτα (equivalente a costras), y por Jerome, modiorum. Pero la medida particular no tiene importancia; es la proporción solo en la que se pone el estrés. El profeta participa en las declaraciones generales de Hageo 1:6, Hageo 1:9. El "montón" es la colección de gavillas ( Rut 3:7). Esto cuando se trilló produjo solo la mitad de lo que esperaban. Había (de hecho) pero diez; καὶ ἐγένετο κριθῆς δέκα σάτα, "y había diez medidas de cebada". La prensa gorda; la grasa del vino, la tina en la que fluía el jugo forzado de las uvas al ser pisoteado por los pies en la prensa. Una cuenta completa de esto se encontrará en el 'Dict. de la Biblia, 'arts. "Prensa de vino" y "Vino". Cincuenta buques fuera de la prensa. El hebreo es "cincuenta purah". La palabra purah se usa en Isaías 63:3 para significar la propia prensa, por lo tanto, la versión autorizada lo traduce aquí, insertando "fuera" y suministrando "recipientes" como "medidas" arriba; pero probablemente aquí denota una medida líquida en la que el vino se ahogó. LXX μετρητάς (equivalente a baños hebreos). Jerome, lagenas; y en su comentario, ánforas. Vinieron y examinaron las uvas y esperaban cincuenta purahs, "medidas de prensa", pero no obtuvieron ni la mitad de lo que esperaban. Había solo veinte. Knabenbauer sugiere que el significado puede ser: mirando la cosecha de uvas, esperaban sacar, es decir, vacía (chasaph), la prensa cincuenta veces, pero fueron engañados atrozmente.

Hageo 2:17

Te golpeé con explosiones y con moho. Fue Dios quien les infligió estas calamidades judicialmente, de acuerdo con las amenazas en Deuteronomio 28:22 (comp. Amós 4:9, y tenga en cuenta allí). Estas dos plagas afectaron al maíz; las viñas fueron golpeadas con granizo (Salmo 78:47). En todas las labores (trabajo) de tus manos. Todo lo que había cultivado con trabajo duro, maíz, vides, fruta de todo tipo. Sin embargo, no te volviste hacia mí. La cláusula es elíptica, "sin embargo, no para mí". La LXX y Syriac traducen como la Versión Autorizada, suministrando el verbo del pasaje paralelo en Amós 4:9. La Vulgata (no según el precedente), No fuit in vobis qui revertetur ad me. A pesar de estas visitas, no había nadie entre ellos que se sacudiera su inactividad y trabajara para el Señor.

Hageo 2:18, Hageo 2:19

§ 2. Por su obediencia, las bendiciones de la naturaleza volverán a ser suyas.

Hageo 2:18

Considere ahora a partir de este día y hacia arriba (vea la nota en Hageo 2:15.) Porque "hacia arriba" Jerome tiene aquí en el futuro, aunque tradujo la misma palabra supra en Hageo 2:15. Tal interpretación es permisible, y proporciona un buen sentido, el profeta dirige la atención de la gente hacia la feliz perspectiva anunciada en el futuro en Hageo 2:19. Pero parece, lo mejor es mantener la misma interpretación en dos pasajes tan estrechamente aliados. El profeta le dice a la gente que considere el período desde el presente, el cuarto y vigésimo día del noveno mes, cuando se pronunció esta profecía ( Hageo 2:10), hasta el otro límite explicativo del término "hacia arriba" o "hacia atrás." Incluso desde el día que la fundación, etc .; más bien, desde el día que, etc. Este es obviamente el mismo período que el mencionado en Hageo 2:15, después de que se completó la fundación, pero antes de que "la piedra se pusiera sobre la piedra" de la superestructura (comp. Zacarías 8:9).

Hageo 2:19

¿Ya está la semilla en el granero? ¿Queda algo de tu pobre cosecha en tus graneros? ¿Ya no se ha gastado? "La semilla" es aquí el producto de la semilla, el grano ( 1 Samuel 8:15; Job 39:12). Primero se menciona la cosecha de maíz, luego la cosecha de fruta. La Vulgata tiene, Numquid mermelada de semen en germine est? ¿Ha comenzado a crecer la semilla? ¿Hay alguna señal de abundancia? Sin embargo, la cosecha será prolífica. Pero no hay duda de que megurah significa "granero", no "brotar". LXX Εἰ ἐπιγνωσθήσεται ἐπὶ τῆς ἅλω, "Si se conocerá en la era". Jerome debe haber leído γῆς para τῆς, ya que dice: "Si ultra cognoscetur super terram area". Lo expone así: Tan abundante será el producto que la era no reconocerá su propio maíz. o que los trilladores se verán obligados a unirse piso a piso para dejar espacio para todo el grano, "et arearnm separatio nesciatur in terra" Sí, todavía; καὶ εἰ ἔτι; et adhuc (Vulgata); como Jueces 3:26; Job 1:18. Otros traducen "en lo que respecta". Aunque no había signos de hojas o frutos en los árboles, nada por lo que uno pudiera juzgar el futuro producto, sin embargo, el profeta predice una cosecha abundante, que data de la obediencia de la gente (Le Job 26:3, etc .; Deuteronomio 28:2, etc.). Desde este día te bendeciré. "Este día" es el vigésimo cuarto día del noveno mes ( Job 1:10). A partir de ahora, la mejora en la temporada debería comenzar y hacerse evidente. "Bendición" es un término que se usa a menudo para enviar estaciones fructíferas ( Deuteronomio 28:8; Malaquías 3:10 )

Hageo 2:20

Parte V. LA CUARTA DIRECCIÓN: PROMESA DE LA RESTAURACIÓN Y ESTABLECIMIENTO DE LA CASA DE DAVID, CUANDO LA TORMENTA ESTÁ EN LOS REINOS DEL MUNDO.

Hageo 2:20

Las bendiciones temporales se habían prometido a la gente en general; ahora se anuncian bendiciones espirituales a Zorobabel como el jefe de la nación y el representante de la casa de David. Y otra vez; y una segunda vez; ἐκ δευτέρου. Esta revelación tuvo lugar el mismo día que la anterior.

Hageo 2:21

Zorobabel (ver nota en Hageo 1:1). Sacudiré los cielos y la tierra. Repite la predicción de Hageo 2:6 en este capítulo (donde vea la nota). Esta es la declaración general, ampliada y explicada en el siguiente verso.

Hageo 2:22

Derrocaré el trono de los reinos. Ningún evento en el tiempo de Zorobabel satisfizo esta predicción, que espera su cumplimiento en la era mesiánica ( Lucas 1:52). "El trono" se usa distributivamente para "cada trono de reinos"; Septuaginta, "tronos de reyes". De los paganos; de las naciones Carros, etc. Emblemas del poder militar por el cual las naciones se habían elevado a la eminencia (Salmo 20:7; Zacarías 10:5). Bajará Ser llevado al suelo, perecer ( Isaías 34:7). Por la espada de su hermano. Los poderes paganos se aniquilarán entre sí ( Ezequiel 38:21; Zacarías 14:13).

Hageo 2:23

En ese dia. Cuando las naciones paganas de la tierra sean derrocadas, Israel estará a salvo y será más exaltado por el favor y la protección divinos. Voy a tomar El verbo simplemente sirve para introducir el siguiente acto como importante, y no significa "tomar bajo mi protección" (comp. Deuteronomio 4:20 Deuteronomio 4:20; 2 Reyes 14:21; Keil). Mi criado Un título honorable usado especialmente de David ( 1 Reyes 11:13, etc .; Jeremias 33:21, etc.), y sus futuros sucesores ( Ezequiel 34:23, etc .; Ezequiel 37:24). Hazte como un sello. Te haré más preciado a mi vista (comp. Cantares de los Cantares 8:6). Entre los orientales, el anillo de sello era un artículo de gran importancia y valor (ver Apocalipsis 5:1; Apocalipsis 9:4; y 'Dict. De la Biblia,' art. "Seal"). La alusión es particularmente apropiada aquí, porque Zorobabel está a la cabeza de la nación en el lugar de su abuelo (?) Jeconiah, cuyo rechazo de la monarquía había sido expresado en estos términos: "Mientras vivo, dice el Señor, aunque Conías, hijo de Joacim, rey de Judá, fue el sello en mi mano derecha, pero te arrancaría de allí "(Jeremias 22:24). El Hijo de Sirach, en su alabanza a los grandes hombres, se refiere a esta premisa: "¿Cómo magnificaremos a Zorobabel? Incluso él era como un sello en la mano derecha" (Ecl. 49:11). El sello también es el signo de autoridad ( Génesis 41:42; Ester 3:10); entonces Zorobabel tiene autoridad delegada a él de Dios, el tipo de aquel que dijo: "Todas las cosas me son entregadas por mi Padre" ( Mateo 11:27). "El verdadero Zorobabel, es decir, Cristo, el Hijo y el Antitipo de Zorobabel, es el sello en la mano del Padre, tanto pasiva como activamente, mediante el cual Dios imprime su propia majestad, pensamiento y palabras, y su propia imagen, en los hombres, ángeles y todas las criaturas "(Corn. a Lapide ap. Pusey). Te he elegido a ti Esto no es una garantía personal solo para Zorobabel, ya que ni él ni su simiente natural reinaron en Jerusalén, ni se alzaron a ninguna eminencia especial en los reinos de este mundo. El cumplimiento debe buscarse en su progenie espiritual y en Cristo. A menudo se hacen promesas en las Escrituras a las personas que se cumplen solo en sus descendientes; atestigüe los hechos a Abraham y a los otros patriarcas, las profecías de Jacob a sus hijos, y muchos otros de naturaleza similar en el Antiguo Testamento, esas grandes promesas hechas a David en los viejos tiempos, que su descendencia debería durar para siempre, ese trono debería ser como el sol delante de Dios (Salmo 89:36, Salmo 89:37; 2 Samuel 7:16), ahora se pasó a Zorobabel y a su línea, a causa de él iba a surgir el Mesías, en quien solo estas amplias predicciones encuentran su cumplimiento: "Él será grande, y será llamado el Hijo del Altísimo: y el Señor Dios le dará el trono de su padre David: y él reinará sobre la casa de Jacob para siempre; y de su reino no habrá fin "( Lucas 1:32, Lucas 1:33).

HOMILÉTICA

Hageo 2:3

Pasado y presente.

I. UNA SUGERENCIA: de la continuidad de la historia humana. La pregunta de Hageo supone que la estructura que luego se erigió no era un edificio nuevo (que realmente era), sino que el antiguo edificio se instaló nuevamente, aunque en un deslucido esplendor, que también lo era, ya que estaba basado en los cimientos de la pila anterior. . "Esta casa en su antigua gloria" significaba que el profeta consideraba las dos casas como una, y las dos eras representadas por estas casas, no como dos períodos distintos y separados, sino como un período continuo. Como lo fue la vida nacional, durante setenta años interrumpidos por el exilio, fluyó nuevamente, restaurando el templo, restableciendo la religión de Jehová y penetrando todo el tejido de la sociedad. El presente no fue tanto un comienzo nuevo como una prolongación del pasado. Y esto es cierto para la historia humana y la vida en general. Ninguna edad o individuo está completamente desconectado e independiente de las edades e individuos que se han ido antes. Un comienzo completamente nuevo en la historia humana o en la vida individual nunca ha tenido lugar. Incluso en la Encarnación, el segundo Adán estaba conectado con el primero a través de su naturaleza humana. La civilización del siglo XIX se basa en los cimientos establecidos por los siglos anteriores. La madurez de la masculinidad en sabiduría o virtud se desarrolla a partir de las ganancias en conocimiento y bondad logradas en la juventud.

II UNA ILUSTRACIÓN: de la tendencia a glorificar el pasado a expensas del presente. "¿Quién queda entre ustedes que vio esta casa en su antigua gloria? ¿Y cómo la ven ahora? Pregunta el profeta; ¿no está en sus ojos como nada?" En ciertos aspectos, esta depreciación del templo post-exílico, en comparación con el Salomónico, era justificable: el esplendor material del segundo edificio era muy inferior al del primero; pero en otros aspectos, la gloria de la última casa eclipsaría en gran medida la de la primera (versículo 9): sería el centro y la escena, el instrumento y el apoyo de un culto más puro que el que se había mantenido en la primera, y sería honrado por la visita de un potentado mayor que el propio Salomón, incluso por el Mensajero del pacto y el Señor del templo, después de quien salían los deseos, no solo de Israel, sino de todas las naciones (versículo 7). Y sobre la base de la vieja estructura de madera de cedro y oro, y para glorificar lo viejo que setenta años antes había perecido en la caída de su nación ante el poder de Babilonia, parece ser una tendencia en la naturaleza humana a exaltar el pasado y deprimir el presente, ensalzar a los hombres y las instituciones, las características y los acontecimientos de otros días a expensas del presente, incluso cuando hay tan poco terreno para hacerlo como los comentarios depreciadores de los constructores . No es difícil dar cuenta de esta alabanza del pasado o de este menosprecio del presente. Por un lado, el lapso de años permite que el recuerdo de las incomodidades, irritaciones, deficiencias, imperfecciones, imperfecciones del pasado se desvanezca, mientras que los males presentes se entrometen en el aviso y presionan los corazones de la generación que pasa; Por otro lado, el presente está demasiado cerca para que sus extraordinarias excelencias se puedan medir correctamente, mientras que las glorias del pasado, como montañas distantes, brillan con un esplendor aumentado. Sin embargo, el veredicto que prefiere el pasado al presente es incorrecto ( Eclesiastés 7:10). A menos que el mundo sea un mundo irremediablemente malo, que no lo es ( Romanos 8:20), y la gracia de Dios que trae salvación es efímera, que no es la mente de la Escritura ( Tito 2:11); a menos que las predicciones de la Palabra de Dios sean falsificadas ( Isaías 11:9; Habacuc 2:14; Apocalipsis 11:15), lo cual no puede ser ( Isaías 4:1; Mateo 24:35), y las aspiraciones de los corazones de los hombres buenos deben ser decepcionadas, lo que sería totalmente contrario a lo que Dios les ha llevado a esperar (Salmo 145:19); —Puede haber pocas dudas de que el mundo es y debe ser seguro, pero lentamente, cada vez mejor.

"Porque dudo que no a través de las edades se desarrolle un propósito cada vez mayor; Y los pensamientos de los hombres se amplían por el proceso de los soles".

(Tennyson)

A la ampliación de los pensamientos se agrega la purificación de los corazones y la elevación de la vida de los hombres.

III. UNA EXHORTACIÓN — a la diligencia sincera en el desempeño del deber presente. "Sin embargo, ahora sé fuerte, oh Zorobabel, dice el Señor", etc. El deber de los constructores era enjuiciar el trabajo en el que estaban comprometidos, la construcción del templo, a pesar de que el templo debería ser inferior a su predecesor, y Las circunstancias para su construcción fueron menos favorables que las de la construcción de la primera, tal vez más debidas por esa razón. Por lo tanto, si la edad actual fuera inferior a las anteriores, el mismo deber correspondería a todos los rangos y clases: el deber, a saber. de trabajar con diligencia diligente en el llamado diario de uno, "la ronda trivial, la tarea común", si Dios lo asigna, y más especialmente en la edificación del templo espiritual de Dios en el alma individual y en el mundo en general. Sin esto, la era actual no puede crecer mejor que el pasado, y seguramente empeorará.

IV. UNA CONSOLACIÓN: en la comunión garantizada de Dios. Jehová estaría con ellos, siempre, por supuesto, condicionalmente si continuaban con él ( 2 Crónicas 15:2).

1. No solo externamente, ya que a través de su presencia inmanente él está con todos, sino internamente, con su Espíritu que permanece entre ellos como comunidad, y en sus corazones como individuos, como lo hace en medio de su Iglesia y en las almas. de los creyentes, cuando estos se mantienen fieles a él, no importa cuán degenerada sea la edad en que se eche su suerte.

2. No ahora por primera vez, sino como lo había estado desde el día en que salieron de Egipto; sin el cual, de hecho, nunca se habían convertido en una nación que tuviera acceso a Jehová a través de sus sacerdotes y sacrificios, y que recibiera de él revelaciones y agilizaciones espirituales por medio de sus profetas ( Hebreos 1:1); y sin el cual no podrían prosperar ahora en su empresa. El Espíritu de Dios es la fuente secreta y la causa última de todo bien en la Iglesia o en la nación.

3. No es una limitación, sino de buena gana, de acuerdo con su propio compromiso de pacto, que nunca se le impone por ninguna de sus criaturas, sino que siempre lo propone y ejecuta libremente él mismo, de ahí que sean pactos de gracia correctamente designados. Es la existencia de tal pacto lo que garantiza la indestructibilidad y la perpetuidad de la Iglesia cristiana.

4. No solo como una presencia invisible, sino como un poder de cooperación activa, impartiéndoles fuerza para su trabajo, así como valentía en él (ver homilía en Hageo 1:13, Hageo 1:14 ), los cuales serían suyos en proporción u se dieron cuenta de la verdad alentadora de que eran compañeros de trabajo con Dios. De la misma manera, y para fines y propósitos similares, es Cristo, por su Espíritu, presente con su Iglesia ( Mateo 28:20; Juan 14:6).

LECCIONES 1. La herencia del pasado es causa de agradecimiento.

2. Las imperfecciones del presente son un estímulo para el deber.

3. Los tiempos gloriosos del futuro son motivo de alegría y esperanza.

Hageo 2:6, Hageo 2:7

El temblor de los cielos y la tierra.

I. ILUSTRACIONES HISTÓRICAS.

1. En el Sinaí, cuando Jehová se manifestó a Israel ( Éxodo 19:16-2; Salmo 68:7, Salmo 68:8). Preparatorio y profético.

2. En el nacimiento de Cristo, cuando Jehová apareció en la tierra en la Persona de su Hijo ( Joel 2:30, Joel 2:31: Lucas 2:8; Hechos 2:19, Hechos 2:20). Fomentar y cumplir.

3. Al final de los tiempos, cuando Jehová aparecerá por tercera vez, en la Persona del Cristo glorificado, para salvar a su pueblo y juzgar a sus enemigos ( Isaías 24:19, Isaías 24:20 ; 2 Pedro 3:10). Culminando y completando.

II INTERPRETACIONES ESCRITURAS. Según el escritor de los Hebreos, "Esta palabra, una vez más, significa la eliminación de las cosas que se agitan, para que aquellas que no se pueden sacudir puedan permanecer" ( Hebreos 12:27). En otras palabras, el objeto de cada interposición divina sucesiva ha sido y será la abrogación de las instituciones que han cumplido su día, la corrección de errores que han obstaculizado la verdad, la alteración de las circunstancias y condiciones que ya no son adecuadas para la nueva era a punto de ser presentado.

1. En el Sinaí fueron sacudidos y retirados

(1) el politeísmo que Israel trajo en gran medida con ella desde Egipto;

(2) el individualismo que hasta ahora había impedido a Israel formarse en una nación; y

(3) la servidumbre que había hecho imposible la realización del llamado de Israel;

mientras que las cosas que no podían ser sacudidas y permanecían eran

(1) la unidad de Dios, o el elemento monoteísta que aún sobrevivió en la religión de Israel;

(2) la relación de pacto en la que Jehová estaba con Israel; y

(3) la capacidad para la religión que ninguna cantidad de opresión había podido destruir por completo.

2. En el nacimiento de Cristo fueron sacudidos y removidos

(1) el instituto Mosaico que había cumplido su día e incluso estaba listo para desaparecer ( Hebreos 8:13);

(2) la pared divisoria entre judíos y gentiles ( Efesios 2:14), que había repelido a cada uno, en lugar de atraer a cada uno al otro; y

(3) el externalismo y el literalismo en la adoración, que lo había convertido en un simple mecanismo;

mientras que las cosas inquebrantables que quedaban eran

(1) el pacto de gracia que subyace al instituto Mosaico, y brillaba más cuando se eliminó, que durante siglos se le había superpuesto;

(2) la hermandad del hombre, que en adelante se colocaría al frente del mensaje del evangelio ( Hechos 17:26; Romanos 2:11; Romanos 3:29; Colosenses 3:11; Gálatas 3:26); y

(3) la espiritualidad de la religión, que ya no debía limitarse a lugares o estaciones, personas o formas, sino encontrar su asiento en el corazón y su sacerdote en el alma renovada (Jon 4: 1-11: 21- 24)

3. Al final del tiempo será sacudido y eliminado

(1) el estado actual y la condición de las cosas ( 1 Corintios 7:31; 1 Corintios 15:50-46; 2 Pedro 3:10, 2 Pedro 3:12; 1 Juan 2:17);

(2) la presencia y el poder del pecado ( Apocalipsis 22:3); y

(3) la soberanía mediadora de Cristo ( 1 Corintios 15:23);

mientras que las cosas que no pueden ser sacudidas, permanecerán

(1) los nuevos cielos y la nueva tierra donde habita la justicia ( 2 Pedro 3:13);

(2) la familia redimida de creyentes ( 1 Juan 2:17); y

(3) la supremacía eterna de Dios, que entonces será todo en todos ( 1 Corintios 15:23).

Aprender:

1. Que las naciones y los individuos avanzan principalmente mediante la lucha y la conmoción.

2. Que la paz y la tranquilidad a menudo pueden significar estancamiento y muerte en lugar de progreso y vida.

3. Que la verdad y el bien eventualmente prevalecerán sobre la falsedad y el mal.

Hageo 2:7

El deseo de todas las naciones.

I. TODAS LAS NACIONES HAN DESEADO UNA DIVINIDAD VISIBLE; Y DICHA DIVINIDAD MANIFESTADA O REVELADA HA SIDO DADA AL HOMBRE EN CRISTO. Que todas las naciones desde el principio hacia abajo han creído en la existencia de un Ser Supremo ha sido suficientemente demostrado por la universalidad en el hombre del instinto de adoración. Tampoco todas las naciones simplemente han deseado poseer un dios, pero la Deidad que anhelaron ha sido, no un dios que queda siempre poco más que una concepción de la mente, un ser infinitamente exaltado con el que no podían entrar en comunión, sino un Dios. a quienes podían mirar, o al menos pensar, como no muy lejos de ninguno de ellos, un Dios que no solo podía acercarse a ellos, sino a quien a su vez podían acercarse. Las formas más bajas de religión que han existido en la tierra, las religiones de los hombres en las condiciones más degradadas, han hecho esto perfectamente evidente, no menos que los ritos elaborados de las naciones cultivadas y civilizadas de la antigüedad. Lo que significa el salvaje al poner un espíritu en las diversas formas de la naturaleza por las que está rodeado, o al hacer un ídolo de madera o piedra, y colocarlo ante él como un objeto de adoración; lo que significa el hijo no instruido de la naturaleza, a saber. para expresar su creencia en un poder sobre sí mismo y sobre la naturaleza, y su deseo de traer ese poder invisible o divinidad a la visibilidad o cercanía; que las antiguas religiones de Caldea, Egipto y Fenicia hicieron cuando deificaron las huestes del cielo y las fuerzas de la naturaleza, o las consideraron como instrumentos y encarnaciones de poderes sobrenaturales. En su caso, fue un esfuerzo más de la mente humana sacar a Dios de la distancia y convertirlo en un objeto distinto de contemplación y adoración. Luego, las religiones posteriores que prevalecieron en Persia, India, Grecia y Roma, con sus "encarnaciones" o creencias en dioses que asumieron la semejanza de los hombres, evidenciaron el mismo anhelo del corazón humano por un Dios cercano en lugar de lejos. , un Dios visible en lugar de un dios que permaneció siempre invisible, un Dios a quien se le acercará en pensamiento, al menos, si no en el espacio, en lugar de un dios que trascendió tanto a sus adoradores como para ser prácticamente inaccesible. Y este anhelo cristianismo, ya sea verdadero o no, puede quedar indeterminado, se encuentra, como ninguna otra religión ha hecho o es probable que lo haga, anteponiendo al hombre como un objeto de contemplación y adoración religiosa. del Dios invisible, diciendo: "Yo y mi Padre somos uno", y "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".

II TODAS LAS NACIONES HAN DESEADO UNA EXPIACIÓN POR EL PECADO; Y TAL EXPIACIÓN SE HA PROPORCIONADO COMO EN OTRO LUGAR POR CRISTO Y EL CRISTIANISMO. No significa que en todas partes y siempre los hombres hayan poseído las mismas ideas claras, definidas, exaltadas y correctas sobre el tema del pecado, sacrificio, propiciación, expiación, como se presentan en las Escrituras hebreas o cristianas. Lo más afirmado es que, aunque en todas partes los hombres han poseído un profundo anhelo instintivo hacia Dios, junto con esto siempre han sido más o menos conscientes de la indignidad y la incapacidad para entrar en comunión con él, han tenido una convicción secreta de que la Deidad a la que deseaban servir estaba disgustado con ellos, y que no podían disfrutar de su favor sin la intervención de alguna expiación o propiciación. Por lo tanto, donde se descubrió que el hombre tiene un dios, allí también ha tenido un altar. La práctica comenzada en la puerta del Edén, de adorar a la Deidad por medio de sacrificios, y llevada a cabo en el edificio del altar de Abraham y los patriarcas, y finalmente desarrollada en el ritual mosaico de sacerdote y víctima, ha sido descubierta, en investigación, no haber sido confinado a estos, sino haber sido seguido, con más o menos cercanía de adhesión al patrón primitivo, por cada nación bajo el cielo que se ha forjado una religión. En las religiones del tipo más rudimentario, así como en las de la más alta cultura, se ha reservado un lugar para la práctica del sacrificio y para la noción de expiación. "El sentido de impureza y de necesidad de expiación", escribe Pressense, "se manifiesta en los modos de adoración más bárbaros. Admitimos que la expiación a la que recurren es a menudo tan cruel como la ira de la deidad a la que los adoradores buscan apaciguar. Hay una fase en la cual el sacrificio no es más que comida ofrecida a los dioses. Pero pronto se manifiesta una idea más elevada. Llega el remordimiento, la conciencia de culpa provoca el sacrificio, y el sacerdote que al principio fue considerado en la luz de un encantador se convierte en mediador entre el hombre y la deidad ". Además, se podría demostrar fácilmente que las mismas ideas de pecado, penitencia, perdón, propiciación, sacrificio, expiación, estaban presentes en las religiones de la antigua Caldea y de Egipto. Y la conclusión de todo es que, independientemente de la edad o el país, y por superpuesta con la superstición, la profunda convicción del corazón humano es que el hombre ha pecado contra Dios y requiere la ayuda de un Mediador que de alguna manera hará las paces con el Deidad ofendida, y seguro para el ofensor perdón de sus transgresiones. Bueno, aquí nuevamente el cristianismo interviene para suplir esta demanda del corazón humano, para responder a este patético lamento de un Libertador, de Aquel que puede hacer las paces y traer el perdón, interviene como ninguna otra religión conocida por el hombre, exhibiendo a Jesucristo. como Hijo de Dios e Hijo del hombre ( Juan 1:49, Juan 1:51) y, por lo tanto, posee la autoridad para actuar como Daysman o Mediador entre Dios y el hombre, poniendo su mano sobre ambos (Job 10: 1-22: 33; 1 Timoteo 2:5), descubriéndolo como parado en la habitación del hombre pecador ( Romanos 5:6), y haciendo las paces por el derramamiento de su sangre ( Efesios 2:14), al presentarlo para verlo como Aquel cuya sangre es capaz de borrar la culpa del pecado y romper su poder esclavizante. Y esto, nuevamente, es un alto certificado a favor del cristianismo como la única religión verdadera. ¿Para qué vale una religión si no puede o no se atreve a satisfacer las demandas del corazón y la conciencia humanos?

III. TODAS LAS NACIONES HAN DESEADO UNA REVELACIÓN DIVINA, O UNA COMUNICACIÓN AUTÉNTICA DE LA VOLUNTAD DIVINA; Y ESTE CRISTIANISMO SE REÚNE DE UNA FORMA QUE NINGUNA OTRA RELIGIÓN HA HECHO O PUEDE HACER. No solo los hombres de todas las épocas y países han creído que Dios es, y que por medio de sacrificios podría ser posible aplacar su ira y asegurar su favor; También han supuesto que está a su alcance recibir información confiable de Dios sobre su voluntad y su deber. En las formas más groseras de religión, los medios a través de los cuales se ha conjeturado que tales comunicaciones divinas han llegado han sido signos en el cielo de arriba o en la tierra de abajo. En fenómenos inusuales de la naturaleza, en imágenes y sonidos no acostumbrados, en sueños y visiones, los hombres han visto indicios de una voluntad superior a la suya conocida para guiar sus vidas terrenales. A medida que la religión ha avanzado en inteligencia y refinamiento, se ha llegado a considerar a personas especiales como oráculos a través de los cuales se pueden obtener respuestas del mundo celestial y recibir mensajes de lo invisible. Los sacerdotes y las sacerdotisas, videntes y sabios, han sido vistos como personas que se encuentran en una conexión inmediata con la Deidad, y que sirven para transmitir a los hombres las declaraciones que tal vez desee dar a conocer. Entonces, también, en muchas de las religiones del mundo, como en las de Egipto y Persia, India y Arabia, es decir, en las religiones más desarrolladas de las que tenemos conocimiento, pero especialmente en el parseeismo, el brahminismo, el mahometanismo, allí han sido libros sagrados en los que se han conservado las revelaciones dadas a la humanidad a través de los fundadores de estas religiones. Ahora, en todo esto, independientemente de la verdad o falsedad de estas religiones, surge un testimonio claro de la fuerza y ​​la profundidad del deseo por parte del hombre de poseer algún exponente autorizado de la voluntad Divina en forma de hombre, o libro. o tal vez ambos; y no hay necesidad de decir que Dios nunca ha satisfecho este deseo fuera de la Iglesia hebrea o cristiana; pero de esto puede estar seguro, que el anhelo de un maestro enviado por el Cielo no se limitó a los hebreos, con su Moisés que habló con Dios cara a cara como un hombre habla con su amigo, sino que también existió entre los griegos, Platón, en uno de sus diálogos, poniendo en la boca de uno de sus disputantes las siempre memorables palabras: "Por lo tanto, es necesario esperar hasta que uno nos enseñe cómo comportarse con los dioses y los hombres", y en el de otro, "¿Y cuándo llegará ese momento? ¿Y quién será ese maestro? Me alegraría mucho ver a un hombre así". Tal hombre se sintió como uno de los más grandes deseos del mundo antes de que Cristo viniera; y cuando vino, apareció tal hombre. El veredicto pronunciado por los oficiales sobre Jesús, "Nunca un hombre habló como este Hombre", nunca ha sido revocado; ni hay la menor probabilidad de que alguna vez lo haga.

IV. TODAS LAS NACIONES HAN DESEADO UNA GARANTÍA DE INMORTALIDAD; Y ESA GARANTÍA HA SIDO DADA POR CRISTO DE UNA FORMA QUE NINGÚN OTRO HA SIDO HECHO. Si, aparte de la revelación divina, la realidad de una vida futura más allá de la tumba puede o puede demostrarse, puede ser dudosa; pero esto es indudable, que en todas las edades los hombres han creído en la existencia de tal vida, y han expresado esa creencia en sus religiones. Las razas más bajas por su culto a los antepasados, los egipcios por su elaborado ritual del Libro de los Muertos, y los antiguos caldeos por su narración mitológica del descenso de Ishtar al Hades, cada uno a su vez mostró que se aferraban a la idea del persistencia del alma humana después de la muerte. Pero, de hecho, la noción de que la muerte termina con todo, aunque la afirmación de algunos filósofos, y aunque se supone que es la enseñanza de la ciencia, en ningún momento ha sido la fe de la generalidad de la humanidad, y nunca ha ganado el asentimiento del corazón humano en sus convicciones más íntimas y verdaderas. Tampoco debe pasarse por alto que esta creencia universal en un estado futuro es un claro testimonio del anhelo del corazón de una existencia continua más allá de la tumba, y del deseo del corazón de algunas noticias auténticas sobre esa tierra desconocida; y seguramente nada puede necesitar menos demostración, que Jesucristo responde a las preguntas del hombre sobre la vida futura con una claridad y plenitud de información en comparación con la cual la enseñanza de todas las otras religiones, las Escrituras hebreas no exceptuadas, es como oscuridad,

LECCIONES 1. La preeminencia de Jesucristo y de la religión cristiana.

2. Agradecimiento por el don indescriptible de Dios.

3. El deber de buscar en Cristo la satisfacción de los verdaderos deseos del alma.

Hageo 2:8

La plata y el oro: un sermón sobre el dinero.

I. UNA VERDAD OLVIDADA REINICIADA. Que Dios es el único propietario del dinero: "La plata es mía y el oro es mío, dice el Señor de los ejércitos" (cf. Joel 3:5). La prueba está en tres cosas; que la plata y el oro son:

1. De la creación de Dios. Le pertenecen como parte de esa tierra y su plenitud que él ha creado (Salmo 24:1; Salmo 50:12), como David reconoció en su oración: "Todo lo que está en el cielo y en la tierra está tuyo ". y nuevamente, "De ti mismo te hemos dado" ( 1 Crónicas 29:12, 1 Crónicas 29:14).

2. De la ofrenda de Dios. Dios afirmó que había multiplicado la plata y el oro de Judá ( Oseas 2:6); y David poseía que "todas las cosas", incluidas "riquezas y honor", eran de él ( 1 Crónicas 29:12). El mismo sentimiento está involucrado en las palabras del Bautista ( Juan 3:27), en las de Pablo ( 1 Timoteo 6:17) y en las de James ( Santiago 1:17).

3. De la custodia de Dios. Como ningún hombre puede obtener riqueza de otro que no sea Dios, así que sin ayuda, pero su hombre puede retener la riqueza que tiene. "Excepto que el Señor guarde la ciudad, el vigilante mira en vano" (Salmo 127:1). Tampoco nadie puede conservarlo más de lo que Dios elige. En cualquier momento puede recordar lo que ha dado.

II UNA INFERENCIA IMPORTANTE DEDUCIDA. Que ningún hombre es el dueño de su dinero, sino simplemente su mayordomo seleccionado, su destinatario casual y su titular temporal. Lo que Benhadad de Siria le dijo a Acab de Israel: "Tu plata y tu oro son míos" ( 1 Reyes 20:3), expresa el pensamiento de Dios acerca de los millonarios y los pobres; mientras que la respuesta de Acab, "Mi señor, oh rey, según tu dicho, soy tuyo, y todo lo que tengo", pronuncia exactamente la respuesta que todo el que poseía de plata y oro, ya sea mucho o poco, debería dar a La declaración divina. Pocas cosas son más difíciles de comprender para los hombres que eso que no es suyo por lo que han trabajado, a veces como esclavos de galera, y no sin frecuencia pecaron. La actitud habitual de los hombres hacia su plata y su oro es la del granjero rico en el mundo. Evangelios, "mis frutos", "mis graneros", "mis bienes" ( Lucas 12:17, Lucas 12:18). Un reconocimiento de la administración del hombre con respecto a la plata y el oro aseguraría tres cosas de inmensa consecuencia, tanto para la vida religiosa del individuo como para el bienestar moral del mundo.

1. Una estimación justa de dinero. Como uno de los regalos de Dios, sería muy valorado, pero solo como un regalo, nunca sería considerado como un don permanente, o preferido por encima del Dador.

2. Un uso adecuado del dinero. Como fideicomiso, se mantendría cuidadosamente, se usaría sabiamente ( Mateo 25:16), se administraría fielmente ( 1 Corintios 4:2) y se contabilizaría correctamente ( Lucas 16:2). No se desperdiciará prodigiosamente ( Lucas 15:13), ni se acumulará de manera tacaña ( Mateo 25:25), ni se gastará egoístamente ( Oseas 10:1), sino hábilmente, amorosa e incansablemente empleada para la gloria del Maestro.

3. Un sentimiento correcto con respecto al dinero. Ni el deseo desmedido después de él ( 1 Timoteo 6:10), ni la sobreestima de uno mismo a causa de ello ( Oseas 12:8), surgiría en su propio ser; pero sentimientos de satisfacción con lo que uno ha recibido ( Filipenses 4:11; 1 Timoteo 6:6), y de gratitud por haber recibido alguno ( Génesis 32:10).

Hageo 2:9

La gloria última de esta casa; o, la gloria que sobresale.

I. LA CASA.

1. El templo de Zorobabel, entonces edificio, que, sin embargo, fue considerado como una continuación y como uno con el templo de Salomón (cf. Hageo 2:3).

2. La Iglesia Cristiana, que en un principio similar de interpretación fue vista como un resultado y desarrollo del templo hebreo (cf. Juan 2:20, Juan 2:21).

II LA GLORIA. Llamado por Hageo "la gloria última" de esta casa, en contraste con la gloria anterior o anterior que le pertenecía antes del cautiverio, esto solo puede significar la gloria que, en tiempos mesiánicos, debería pertenecer al templo cuando debería haber alcanzado su forma ideal en la Iglesia cristiana, cuya "gloria", en comparación con la de la estructura salomónica, debe ser una gloria que sobresalga.

1. La gloria de la magnificencia espiritual, en oposición a la del esplendor meramente material. Estaño. el templo de Salomón era, después de todo, pero una "hora terrenal" de piedra pulida, cedro tallado y oro bruñido; pero el templo de Jesucristo es una casa espiritual, construida con piedras vivas o almas creyentes ( 1 Pedro 2:5), "un templo sagrado" erigido de corazones revividos y renovados "para una habitación de Dios a través del Espíritu "( Efesios 2:21).

2. La gloria de una Divinidad interior, en contraste con la de una residencia meramente simbólica en ella. El arca con su propiciatorio eclipsado por los querubines, entre cuyas alas extendidas brillaba la gloria visible o la Shejiná, este arca que ocupaba el lugar santísimo en el templo salomónico, no era Jehová, sino solo la muestra material de su presencia. Aunque en la Iglesia Cristiana existe, como en el templo de Zorobabel no había arca, pero la presencia Divina lo llena. Pablo no solo lo describe como un templo en el que Dios habita (ver arriba), sino que lo representa como el cuerpo del Cristo glorificado, la plenitud del que todo lo llena ( Efesios 1:23), y incluso habla de creyentes individuales como templos del Espíritu Santo ( 1 Corintios 6:9) y del Dios viviente ( 2 Corintios 6:16); mientras que Cristo promete expresamente a su Iglesia una residencia perpetua en medio de ellos, no colectivamente solo, sino también individualmente ( Mateo 18:20; Mateo 28:20; Juan 14:17, Juan 14:23; Juan 15:4; Juan 16:7, Juan 16:22).

3. La gloria de difundir la paz espiritual y eterna, a diferencia de una paz que debería ser meramente temporal y temporal. El templo salomónico fue construido por alguien cuyo nombre era Paz, cuyo reinado no fue perturbado por guerras extranjeras o domésticas, y cuyo espíritu no era militar ni agresivo; pero es dudoso si todo el período durante el cual estuvo en pie el templo salomónico podría caracterizarse con veracidad como uno de paz (ver los libros de 2 Reyes y 2 Crónicas). Tampoco se puede afirmar que la era del templo de Zorobabel fue pacífica. "La paz temporal que tenían ahora, ni había ninguna posibilidad de que fuera perturbada; ... (pero) en tiempos posteriores no la tenían. El templo mismo fue profanado por Antiochus Epiphanes ... De nuevo por Pompeyo, por Craso, por los Partos, antes de que fuera destruido por Tito y los romanos "(Pusey). Pero el templo de Jesucristo fue el edificio de Aquel que fue por preeminencia el Príncipe de Paz ( Isaías 9:6), quien vino a enseñar a los hombres el camino de la paz ( Lucas 1:79 ), quien legó a sus discípulos como su legado de despedida su propia paz ( Juan 14:27), quien murió para hacer las paces entre Dios y el hombre a través de su cruz ( Efesios 2:14), y quién desde entonces ha venido a los hombres en y a través de su evangelio, predicando paz ( Hechos 10:36), y por su Espíritu derramando paz en el extranjero en los corazones de los que creen ( Romanos 5:1; Romanos 8:6; Romanos 14:17; Gálatas 5:22; Filipenses 4:7; Colosenses 3:15).

III. LA LECCION.

1. La certeza de la Palabra de Dios. Lo que Haggai predijo ha sido cumplido. Entonces, todas las promesas de Dios alcanzarán su cumplimiento.

2. La superioridad de la dispensación del evangelio. Una dispensación no de letra y forma, sino de espíritu y vida; no de condenación y muerte, sino de justificación y gloria; no de duración temporal, sino de continuidad eterna.

3. La perfectibilidad de la carrera. La historia humana ha progresado hasta ahora según la ley: "primero lo que es natural, y luego lo que es espiritual"; no hay razón para creer que lo hará de otra manera en el futuro.

Hageo 2:10

La parábola de lo santo y lo impuro.

I. LA CARTA DE LA PARÁBOLA. Dirigido por Jehová, Hageo propone dos preguntas a los sacerdotes.

1. Sobre la ley de la santidad comunicada. Suponiendo el caso de un hombre que lleva en la falda de su vestido carne santa, es decir, carne de animales muertos en sacrificio, y con su falda tocando pan, potaje, vino, aceite o cualquier carne, el profeta desea que se le informe si la santidad que de acuerdo con la Ley ( Levítico 6:27) se impartió a la falda extendida más para alcanzar también cualquier cosa con la que la falda pudiera entrar en contacto. A esto los sacerdotes responden correctamente: "No".

2. Sobre la ley de la corrupción legal. Afirmando un caso contrario, el de una persona contaminada al haber tocado un cadáver ( Levítico 21:11; Números 19:16), Haggai pregunta si el contacto con esa persona podría causar los artículos anteriores no están limpios, y se responde rápidamente que de acuerdo con la Ley lo haría ( Números 19:22).

II LA INTERPRETACIÓN DE LA PARÁBOLA. "Así es este pueblo, y también esta nación delante de mí, dice el Señor".

1. Cualquier santidad que posea la nación no puede pasar más allá de sí misma. La santidad que poseían surgió del hecho de que tenían un altar en Jerusalén, que había sido construido inmediatamente a su regreso de Babilonia, y de su mantenimiento en relación con el culto festivo y de sacrificio designado por la Ley de Moisés ( Esdras 3:1). Sin embargo, esto no podría transmitirse al suelo para santificarlo y hacer que fructifique en maíz, vino y aceite, a pesar de su desobediencia al descuidar la construcción del templo. Por otra parte:

2. Cualquier contaminación que estuviera en la nación afectaría a todos los que pertenecían a la nación. Pero la nación, por su desobediencia al descuidar la construcción del templo, se contaminó, ya que según Jehová "obedecer es mejor que sacrificar, y escuchar que la gordura de carneros" ( 1 Samuel 15:22). Por lo tanto, su impureza hizo que todo lo que los rodeaba fuera de él. En particular, puso la tierra bajo una maldición que hizo que sus cosechas fueran escasas.

III. LA APLICACIÓN DE LA PARÁBOLA.

1. A los días anteriores a la reanudación de la construcción del templo.

(1) En carácter, esos fueron días de cosechas escasas y mal comercio ( Hageo 1:6), de trabajos infructuosos y expectativas decepcionadas. Mientras que el granjero podría haber anticipado de un montón de gavillas veinte medidas de trigo, al trillarlo encontró solo diez; y el viticultor que esperaba sacar cincuenta vasos de vino del abrevadero, tuvo que contentarse con veinte (versículo 16).

(2) La razón de todo esto fue, aunque nunca pareció golpear al pueblo, que Jehová, en castigo por su desobediencia, había herido la tierra con explosiones, moho y granizo (versículo 17).

2. A los días desde que se pusieron los cimientos del templo. No en la primera ( Esdras 3:10), sino luego, bajo Hageo, en el cuarto y vigésimo día del noveno mes del segundo año de Darío ( Esdras 5:2; Zacarías 8:9). Hasta el momento, comparativamente hablando, no había semillas en el granero, y solo un pequeño suministro de enredaderas, higos, granadas y aceitunas, ya que la cosecha anterior había sido mala, por lo que aún no había evidencia de que, en cuanto a su condición , cualquier cambio para mejor había comenzado, sin embargo, debían anticipar con confianza que a partir de ese día Jehová los bendeciría.

Aprender:

1. Las limitaciones de la religión personal.

2. El mayor contagio que pertenece al pecado.

3. La ceguera del corazón humano a los juicios divinos.

4. La certeza de que la piedad será recompensada.

5. La capacidad de Dios de hacer más allá de lo que la razón justifica o el sentido espera.

Hageo 2:23

Zorobabel hijo de Shealtiel.

I. EL TEMA DE UN DIVINO ESPECIAL. VOCACIÓN. Esto aludió en las palabras: "Te he elegido, dice el Señor de los ejércitos". Con esto se quiso decir, no solo que su nacimiento en Babilonia, la preservación y el crecimiento hacia la virilidad, la alta estima y el favor entre sus compatriotas y con Ciro, así como las habilidades naturales obvias, se habían producido de acuerdo con esa providencia general por la cual Dios designa a todos los hombres los momentos de su vida y de su salida al morir ( Eclesiastés 3:1, Eclesiastés 3:2), los límites de su habitación ( Hechos 17:26), y las circunstancias particulares de su lote (Salmo 16:6); pero, además de esto, ese Dios especialmente malo lo seleccionó, lo dotó y lo entrenó para el oficio en el que había sido empujado, el de sacar al pueblo de Babilonia y el trabajo que tenía que hacer ahora, el de sentar los cimientos, no de un segundo templo simplemente, sino de un segundo imperio. Lo que Hageo deseaba impresionar a Zorobabel era que el puesto que ocupaba al frente de la nueva comunidad era uno que había acudido a él, no por accidente, sino, como en los casos anteriores de Abraham ( Isaías 41:2 ), Moisés ( Éxodo 3:10) y Cyrus ( Isaías 44:28), por cita divina. Uno puede imaginar la inspiración que un pensamiento como ese debe haber impartido a Zorobabel, el estímulo que debe haber dado a cada buen impulso de su corazón, la elevación y la dignidad que debe haber prestado incluso a la acción menos significativa que realizó. Una inspiración, un estímulo y una dignidad similares podrían ser disfrutados por todos, al darse cuenta de que "los pasos de un buen hombre son ordenados por el Señor" (Salmo 37:23), y que para la vida de cada hombre hay un plan existente en la mente de Dios, en el que seguramente se guiará a cada uno, si tan solo se pone mansamente en la mano de Dios (Salmo 25:9).

II EL POSESOR DE UNA FE FEA. Esta distinción se puede reclamar para Zorobabel, aunque no se le asignó un lugar en la magnífica galería de imágenes de Hebreos 11:1 .; porque es difícil ver cómo Zorobabel, siendo el hombre que era, descendiente de la línea real de David, y ubicado donde estaba en la próspera ciudad de Babilonia, y situado como estaba en el disfrute manifiesto del favor del monarca persa , habría actuado como lo hizo, si no hubiera sido poseído por la fe. En comparación con los que se quedaron en Babilonia, pero un puñado se dispuso a buscar la tierra de sus padres; y es poco probable que Zorobabel hubiera echado su suerte con los peregrinos, si no hubiera sido persuadido de que el movimiento era de Dios, que el viaje en el que estaban a punto de entrar les había sido marcado por el Cielo, y que La insignificante y débil compañía misma era un verdadero representante de la Iglesia de Jehová en la tierra. Puede agregarse ese espíritu, que fue precalentado en Zorobabel, el espíritu de fe, que puede reconocer la superioridad de las cosas espirituales y religiosas sobre las cosas terrenales y seculares, que no se avergüenza de abrazar la causa de la verdad y la justicia en la tierra, aunque sea humilde y oscuro, porque es la verdad de Dios, y eso siempre está listo, cuando la voz de Dios grita dentro del alma, "¿Quién irá por nosotros?" para responder: "Aquí estoy, Señor; ¡envíame!" yace en la base de toda verdadera grandeza en el alma.

III. Un ejemplo de coraje indomable. Pocas cosas más raras, incluso entre cristianos, que una fortaleza que pueda enfrentar todas las dificultades y desafiar todas las oposiciones, especialmente en asuntos de religión. Sin embargo, no hay nada más indispensable. Miles de esquemas brillantes, tanto privados como públicos, en la Iglesia como en el estado, han quedado en nada por falta de una resolución varonil para continuar con ellos y llevarlos a cabo. Si Zorobabel hubiera sido un cobarde, nunca habría hecho una cosa tan tonta como unirse a un puñado de peregrinos que propusieron abandonar sus cómodas casas durante un largo y peligroso viaje a fincas prósperas en Babilonia, y emprender una tierra prometida en el otro lado del desierto sirio. Tampoco, si hubiera sido un debilucho, habría logrado llevar a estos peregrinos a salvo a su destino. Trazado en un mapa moderno, parece que no es un viaje lejano entre Babilonia y Jerusalén. Lo más probable es que Zorobabel tomara el camino que Abraham había recorrido mal cuando partió de Ur de los Caldeos, se dirigió hacia el norte a Harán, rodeó la cabeza del desierto sirio y bajó a Palestina por Damasco. Sin embargo, para Abraham, con su compañía relativamente pequeña, la hazaña debe haber sido inmensamente más fácil de lo que podría haber sido para Zorobabel, con cincuenta mil cabezas de familia y casi un cuarto de millón de almas para hacerse cargo. Pero con la ayuda de Dios y su propio corazón fuerte lo hizo. Fue una hazaña solo segunda después de la de Moisés, que sacó a sus padres de Egipto, los condujo a través del desierto abrasador y ardiente, y los dejó a las puertas de Canaán. Tampoco otra vez, a menos que Zorobabel hubiera sido un héroe que no se desanimara fácilmente, podría haber completado el templo, trabajando, como lo hizo, con una compañía de constructores que se alarmaron ante cada amenaza que la gente de la tierra pronunció contra ellos. , y que arrojaron sus herramientas al encontrar la resistencia más pequeña. Tan difícil fue la tarea de mantenerlos en su trabajo, y tan formidables fueron los obstáculos que tuvo que enfrentar, que Zacarías, un profeta más joven que Hageo, comparó el trabajo que tenía que hacer con la nivelación de una gran montaña, alentándolo a Al mismo tiempo, con la seguridad de que sería nivelado, "¿Quién eres, oh gran montaña? Antes de Zorobabel te convertirás en una llanura". Y convertirse en una llanura lo hizo. Reforzados por una nueva compañía de constructores que surgieron de Babilonia bajo el liderazgo de Ezra, Zorobabel y su banda continuaron el trabajo hasta que se terminó, y el templo recibió su piedra angular con gritos de "Gracia, gracia a él" ( Esdras 7:6; Zacarías 4:7).

IV. UNA ILUSTRACIÓN DE PROMOCIÓN CONSPICUOSA. Se otorgó un gran honor a Zorobabel cuando fue elegido por Jehová para ser su siervo, y como tal nombró al líder de su pueblo. Un mayor cuando se le aseguró que Dios lo ayudaría gentilmente hasta que la tarea que le fue asignada se llevara a cabo con éxito. El más grande cuando, en recompensa por su fiel servicio, se le prometió que él y los suyos serían participantes en la futura gloria mesiánica reservada para Israel; porque esto es lo que significa la cláusula: "Te haré como un anillo de sello, oh Zorobabel, mi sirviente". Le presta un interés notable a este verso de Hageo que le digan que en excavaciones recientes en Temple Hill, se ha descubierto un anillo con el nombre de Hageo inscrito en él. A los ojos de los orientales, el anillo de dedo, o sello, se consideraba una posesión valiosa, a perder, lo que se consideraba una terrible calamidad. Hablar de uno como un anillo de sello era asegurarle un tierno respeto y una cuidadosa preservación. Al revertir la amenaza pronunciada contra Jeconías, el último rey de Judá y el abuelo de Zorobabel (Jeremias 22:24), Jehová promete que Zorobabel será como un anillo de sello en su propio dedo, es decir, estará indisolublemente asociado con a sí mismo y lo miró con sincero afecto; y puede decirse que esta promesa se cumplió, en lo que a Zorobabel se refería, en el sentido de que estaba vinculado de manera inseparable con la historia del pueblo de Dios, y de hecho constituía un antepasado del Mesías, que luego surgió de su línea. Pero como el día en que la distinción prometida debería conferirse a Zorobabel se especificó expresamente como el día en que el proceso iniciado por Jehová de sacudir los cielos y la tierra debería haberse completado, momento en el que Zorobabel debería haber muerto hace mucho tiempo, resulta obvio que la promesa debe entenderse como haber alcanzado su más alto cumplimiento en el distinguido descendiente de Zorobabel, a quien luego se le debe hacer el anillo de sello de Jehová, en recompensa por una mayor obra de emancipación y construcción del templo que la que Zorobabel había realizado. Y en esta recompensa todos comparten quién, ya sea antes de su venida o desde entonces, han sido compañeros de trabajo con él al servir la voluntad de Dios en su día y generación.

LECCIONES 1. El valor de los grandes hombres para su propia edad y para el mundo en general.

2. La certeza de una ordenación divina en la vida ordinaria.

3. La imposibilidad de que el trabajo fiel en la tierra pierda su recompensa.

HOMILIAS DE T. WHITELAW

Hageo 2:1

Desaliento regresivo y estímulo renovado.

En estos versículos tenemos el tercero de los discursos sinceros entregados por el vidente devoto a estos constructores de templos. En el primero ( Hageo 1:3) los reprendió por su negligencia y los estimuló a cumplir con su deber. En el segundo ( Hageo 1:13), en pocas palabras, una sola oración preñada, de hecho, les aseguró la presencia de Dios con ellos ahora que se habían arrepentido de su negligencia y estaban preparados para consagrarse a lo importante. empresa. En esta tercera dirección ( Hageo 2:1) se expandió sobre la gloria del segundo templo. La gente nuevamente se había desanimado y deprimido, abatido y abatido, y trató de impulsarlos a un nuevo esfuerzo al indicar el brillo y la bendición de los tiempos venideros. Considerar-

I. LAS CAUSAS DE SU DESPONDENCIA. Este desaliento muy pronto volvió a tomar posesión de ellos. Habían estado menos de un mes comprometidos en un esfuerzo serio para llevar a cabo el gran trabajo cuando cedieron una vez más. Fue "en el vigésimo cuarto día del sexto mes" que, incitados por la palabra de Dios a través del profeta, se dedicaron nuevamente al servicio de criar el santuario para el Señor, y ahora el vigésimo primer día. del séptimo mes sus manos se cansaron y sus corazones se desmayaron. ¿Por qué?

1. El fracaso de sus cosechas. Esto se les presentó claramente ante ellos por el hecho de que "la Fiesta de los Tabernáculos" estaba ocurriendo ahora. Este festival se destacó entre los judíos como "la fiesta", y es descrito por los escritores judíos como "la fiesta más sagrada y más grande" de la nación. Sirvió para un doble propósito, ya que si bien conmemoraba la bondad de Dios tal como se manifestó a los padres durante sus andanzas por el desierto, también conmemoraba su bondad en la cosecha recién reunida y, por lo tanto, no solo se llamaba "la Fiesta de los Tabernáculos", sino asimismo "la fiesta de la cosecha". En tiempos prósperos, durante su celebración, la ciudad santa lucía un aspecto bastante festivo. Se convirtió en un vasto campamento para todas las personas y, con el fin de hacerles más vívida la vida de la tienda de sus antepasados ​​en el desierto, vivieron por el momento en casetas, que construyeron con ramas de olivo y olivos. palma, pino y mirto; todos los cursos de los sacerdotes se emplearon en los ejercicios religiosos, se ofrecieron becerros en sacrificio, se leyó la Ley, las trompetas sonaron a diario, y cada uno de los que participaron en la conmemoración llevaba en la mano izquierda una rama de cidra, y en a la derecha una rama de palmera entrelazada con sauces y mirto. Cuando recordamos cómo, en esta ocasión, al celebrar esta fiesta, tendrían que prescindir de muchos de los acompañamientos habituales, y también que la plaga había estado en sus cosechas y, por lo tanto, la recolección había sido escasa ( Hageo 1:6), no debemos sorprendernos de la depresión que padecían.

2. Hubo, sin embargo, otra causa de su abatimiento, a saber. El contraste desfavorable presentado al comparar la estructura que estaban criando con el primer templo. ( Hageo 2:3.) Había viejos entre estos exiliados que habían visto el templo de Salomón y que, cuando se pusieron los cimientos de este segundo templo, conscientes de que la nueva estructura sería muy inferior en personaje del antiguo edificio, dio paso a manifestaciones de dolor ( Esdras 3:11). Y parecería que, a medida que avanzaba el trabajo de reconstrucción, estos hombres con cabeza canosa continuaron volviendo a las glorias del pasado e instituyeron tantas comparaciones desfavorables entre esa época y los tiempos que eran ahora, que los constructores se cansaron. y débil corazón en su trabajo.

II LA CONSIDERACIÓN URGIDA POR EL PROFETA PARA FORTALECER SUS CORAZONES Y ANIMARLOS A UNA CONSAGRACIÓN RENOVADA. Hageo estaba envejecido, sin embargo, a diferencia de sus contemporáneos, en lugar de detenerse abatidamente en el pasado, miró con esperanza hacia el futuro. Con una visión profética, vio la edad de oro como mentira, no en los días de antaño, sino en el tiempo venidero. Sus pensamientos se centraron en las bendiciones divinas que se otorgarían de manera abundante y generosa a los verdaderos y fieles, y buscó animar la fe y la esperanza de los trabajadores al dirigir sus mentes a ellos. Les recordó a:

1. La presencia permanente del Señor de los ejércitos con ellos, en cumplimiento del pacto hecho con sus padres (versículo 5).

2. Los disturbios nacionales que deberían tener lugar y que deberían ser anulados a su favor (versículos 6, 7).

3. El halo de gloria que eventualmente debería descansar sobre el santuario que estaban criando (versículos 7, 9).

4. La propiedad divina de todos los recursos materiales (versículo 8).

5. La tranquilidad profunda y duradera que se debe experimentar como resultado del desarrollo de los propósitos Divinos (versículo 9). Los que se dedican al servicio sagrado aún experimentan la sensación de abatimiento, y la forma de salir de esto es anticipando los días más brillantes que están en la tienda, cuando la rectitud marcará cada carácter y la verdad estará en cada lengua; cuando la santa virtud adornará toda vida; cuando los frutos celestiales de "amor, gozo, paz, paciencia, bondad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza" abunden en todas partes, y el Señor de los ejércitos tendrá un hogar y una morada en cada corazón.

Hageo 2:6

La profecía mesiánica del profeta.

Al estudiar el Antiguo Testamento, es profundamente interesante rastrear el desarrollo gradual de la esperanza mesiánica. Tres etapas distintas son observables.

1. Desde la promesa hecha en la caída ( Génesis 3:15) hasta la muerte de Moisés. La promesa indefinida con respecto a "la Semilla de la mujer" se hizo más precisa en la promesa a Abraham ( Génesis 12:3), y se reveló aún más explícitamente en "el Profeta" que Moisés declaró como extenso surgir, y quién debe ser Legislador, Gobernante y Libertador ( Deuteronomio 18:15).

2. Durante los reinados de David y Salomón, se desarrolló la idea del reinado del Mesías, y esta realeza divina fue el tema de los salmos mesiánicos.

3. De Isaías a Malaquías tenemos un desarrollo aún más, la Encarnación y la Pasión del Redentor del mundo que se declara (ver Lidden's Bampton Lectures sobre 'Our Lord's Divinity,' lect. 2.). La misión de Hageo tenía una referencia especial para alentar a los constructores del templo en su arduo trabajo; pero los versículos que tenemos ante nosotros (versículos 6-9) lo conectan con este desarrollo de la anticipación mesiánica, ya que solo a la luz de la era cristiana se puede realizar todo el significado de su enseñanza como héroe contenido.

I. CONSIDERE LO QUE ESTA PROFECÍA PROBABLEMENTE SUGERIÓ A LOS JUDÍOS DEL TIEMPO PROPIO DE ESTE VIDOR.

1. Libertad del yugo de la servidumbre. Estos exiliados que regresaron estaban bajo el poder del monarca persa; y entenderían que su vidente (versículos 6, 7) significa que pronto ocurrirán agitaciones políticas entre las naciones, y que su Dios anulará el efecto de su voto.

2. El templo que estaban criando para enriquecerse con riqueza material. "Y vendrá el deseo de todas las naciones", etc. (versículos 7, 8). "Chemdah significa deseo, entonces el objeto del deseo, aquello en lo que el hombre encuentra placer y alegría, objetos de valor. Chemdath haggoyim es, por lo tanto, las posesiones valiosas de los paganos o, según el versículo 8, su oro y plata o sus tesoros y riquezas El pensamiento es el siguiente: ese temblor será seguido por este resultado, o producirá este efecto, que todas las posesiones valiosas de los paganos vendrán a llenar el templo de gloria ".

3. Un tiempo de paz establecida y prosperidad (versículo 9). Esta aprensión restringida del significado que subyace a las palabras del profeta alegraría los corazones de los constructores y los impulsaría a un esfuerzo renovado.

II CONSIDERE EL CUMPLIMIENTO PARCIAL DE ESTA PROFECÍA DURANTE LA MAYOR EDAD JUDÍA. Sabemos que surgieron las convulsiones nacionales insinuadas en la profecía: que Persia fue sometida por Grecia; que Grecia fue sacudida en fragmentos a la muerte de Alejandro; y que el mundo oriental se convirtió en la presa de Roma; y sabemos también que mientras estos conflictos continuaban, los judíos prosperaron, y la riqueza material fluyó hacia su templo, los paganos, con la decadencia de sus sistemas, viniendo y consagrando sus posesiones al Señor de los ejércitos. Tampoco las fichas querían el cumplimiento parcial de la profecía en su significado espiritual. "Los ritos y las ceremonias se retiraron más a un segundo plano; y la oración comenzó a asumir su verdadero lugar en la adoración pública. El conocimiento religioso de la gente se mantuvo a través de la lectura pública regular y la distribución de las Escrituras, que se recogieron temprano en su canónico actual. Las sinagogas se establecieron, la gente aprendió en Babilonia que la presencia de Dios se podía disfrutar en sus asambleas en cualquier lugar o circunstancia. Así se mantuvo viva en toda la nación un tipo de religión más alta y más pura de lo que había conocido en los días en que El primer templo con su esplendor exterior y su hermoso ritual excitaba la admiración de la gente, pero rara vez dirigía sus pensamientos a la contemplación de las verdades que expresaba y prefiguraba ".

III. CONSIDERE EL CUMPLIMIENTO COMPLETO DE LA PROFECÍA EN LA DISPENSACIÓN CRISTIANA. La profecía es mesiánica. Debajo de su carta yace un profundo significado espiritual. El profeta vio, de lejos, el día de Cristo, y testificó de antemano de la gloria de los últimos días del Señor y su Cristo. Vemos su pleno logro:

1. En la sacudida de las naciones por el poder del Espíritu Divino.

2. La consagración por el bien de todos sus dones y dotaciones al servicio del Señor.

3. La presencia espiritual realizada de Dios en Cristo con su Iglesia, y que constituye su verdadera gloria.

4. El descanso interior y la tranquilidad que todo su pueblo experimentará como su otorgamiento. — S.D.H.

Hageo 2:4, Hageo 2:5

La verdadera presencia.

Al contrastar la casa que los constructores estaban levantando para Dios con el primer templo, los "hombres antiguos" sin duda hicieron una referencia al "arca del pacto" y "la Shejiná", que habían sido los símbolos visibles de Divina presencia. Después de todo, insistirían, ¿podría esta nueva estructura estar sin estas preciosas señales del Señor, como estar con ellas en toda su majestad y poder? Hageo, por lo tanto, hizo un gran énfasis en el hecho glorioso de que tenían con ellos la presencia espiritual del Señor Altísimo, quien permanecería con ellos y cumpliría fielmente con ellos todo compromiso de pacto hecho con sus padres (versículos 4, 5) .

I. EL HECHO GLORIOSO DE LA PRESENCIA REAL DEL SEÑOR CON SU IGLESIA.

1. Esta verdad se declara constantemente en los oráculos de Dios.

2. Fue traído a casa a los israelitas en los tiempos antiguos por medio de representaciones simbólicas.

3. Se impresionó a estos cautivos que regresaron al levantar hombres fieles para declarar la marchitez Divina y estimularlos a una devoción renovada.

4. Se nos manifiesta en la Encarnación de Dios en Cristo. Dios, de hecho, no morará con el hombre sobre la tierra, sino que incluso ha llevado la naturaleza del hombre a la unión con la suya. Él ha venido a nosotros, afectándonos no solo con la gloria de su majestad, sino que nos revela a su corazón y nos revela la intensidad de su amor infinito.

II La influencia que la conciencia de esta gran verdad debe ejercer sobre sus servidores.

1. Debería ser para ellos en tiempos de depresión la fuente de un fuerte consuelo. "Sé fuerte" (versículo 4); es decir, "consuélate".

2. Debería quitarles a todos el miedo, inspirándolos con valor santo: "No temáis" (versículo 5).

3. Debe impulsarlos a renovar el esfuerzo consagrado: "y trabajar" (versículo 4) .— S.D.H.

Hageo 2:7

El templo de Dios lleno de gloria.

"Y llenaré esta casa de gloria, dice el Señor de los ejércitos".

I. VEA ESTA DIVINA PROMESA COMO CUMPLIDA EN EL ADVIENTO DE CRISTO A ESTE SANTUARIO PARTICULAR PARA DIOS.

1. Allí, el Niño Jesús fue llevado en su infancia por José y María, para que pudieran presentarlo ante el Señor. En lo que respecta al esplendor material, no se veía rastro de él en esta introducción del Niño Jesús a esa casa. A los ricos se les pidió que trajeran un cordero como ofrenda cuando vinieron a presentar así a sus hijos, pero José y María eran demasiado pobres para llevar una ofrenda tan costosa y, por lo tanto, trajeron el regalo más humilde que la Ley requería. Pero mientras faltaba la gloria terrenal en esta ocasión, se expresó una mayor gloria. ¡Mira a esos distinguidos siervos de Dios! Y al contemplar la vejez contemplando con alegría santa a ese indefenso Babe, considerándolo como el Libertador de Israel, como en la imaginación eres testigo del único, Simeón, que toma esa forma infantil en sus brazos, exclamando "Señor, ahora deja que sea", etc. . ( Lucas 2:29), y al contemplar a la otra, Anna, "dando gracias a Dios y hablando del Redentor a todos los que buscaban la redención en Jerusalén" ( Lucas 2:38 ), ¿no ve la promesa realizada, "voy a cumplir", etc. ( Hageo 2:7)?

2. Cuando cumplió los doce años, lo encontramos nuevamente en ese templo, sentado como aprendiz, escuchando a los que daban instrucciones allí y haciéndoles preguntas. No podemos formarnos una idea de la naturaleza de las preguntas que propuso a los maestros en Israel; pero cuando pensamos en esos maestros como confundidos por las preguntas y respuestas de esa Juventud Galilea, cuando recordamos cómo todos los que lo escucharon se asombraron de su comprensión, y cuando reflexionamos sobre la luz Divina y el conocimiento que luego se comunicó, vemos cómo el día en que los padres entristecidos buscaban diligentemente a su Hijo perdido, Dios estaba cumpliendo la promesa hecha hace mucho tiempo a su pueblo, "voy a llenar", etc. ( Hageo 2:7; Lucas 2:42).

3. Cada vez que entraba en ese templo se llenaba de la gloria del Señor. Esto fue así, sin importar si se acercó a él con el propósito de realizar algunas de sus poderosas obras, o para expresar sus maravillosas palabras, o para expulsar del santuario a quienes lo estaban profanando y haciendo que se convirtiera en una cueva de ladrones. . Nunca entró en él sin impartirle una gloria como era desconocida para el templo de Salomón. Ese templo en todo su esplendor no podía escuchar comparación con esta segunda, cuando esta última casa fue favorecida con las visitas y la santa influencia del Cristo de Dios; y no fue sino hasta aquellos que deberían haberse regocijado en la luz que él impartió y en el halo que su presencia había rechazado y crucificado que la gloria partió de este templo como del anterior, y que la ruina irreparable fue traída sobre la casa que había sido repetidamente lleno de la gloria del Señor.

II VEA ESTA DIVINA PROMESA COMO QUE TIENE SU APLICACIÓN A CADA SANTUARIO EN EL QUE DIOS SE ADORARA EN ESPÍRITU Y EN VERDAD. Cada estructura de este tipo es tanto el templo de Dios como el templo judío. El adorador cristiano puede adoptar, en referencia al santuario al que es su felicidad reparar, expresiones tales como Salmo 84:1; Salmo 65:1, Salmo 65:2; Salmo 122:1, Salmo 122:2; y él puede aplicar a estos santuarios modernos la gran y antigua promesa de su Dios, "Y yo cumpliré", etc. (Salmo 122:7). Solo hay uno esencial para que cualquier santuario pueda estar lleno de gloria, incluso la presencia de Cristo, no la presencia visible, sino espiritual, del Divino Redentor. Deje que esto sea deficiente, y no importa cuán magnífica sea la estructura criada o cuán imponente sea la forma externa. Se pueden usar vestimentas, toda la asamblea puede asumir un aspecto reverencial, la música puede ser del personaje más atractivo, el púlpito puede estar ocupado por alguien que pueda encantar y cautivar por su elocuencia; sin embargo, si la presencia de Cristo no se realiza, la casa no se iluminará con la verdadera gloria; mientras que gran parte de esto puede faltar, pero si la presencia de Cristo se realiza, la gloria llenará el lugar. ¡Qué contraste había entre este templo y la cámara superior en la que se reunían los discípulos elegidos, esperando el cumplimiento de la promesa de su Señor resucitado! Y, sin embargo, en el segundo día de reposo después de la Ascensión, una gloria llenó esa cámara superior, tal como era desconocida para el templo judío, simplemente porque el que había sido expulsado del templo y quien, durante sus apariciones allí, había sido invariablemente rechazado por sus fieles, fueron invitados bienvenidos en esa habitación superior. Su presencia se realizó plenamente allí, y por lo tanto el lugar se llenó de la gloria Divina, y se convirtió en "la puerta del cielo". La presencia espiritual del Divino Redentor constituye, por lo tanto, la verdadera consagración de cualquier edificio creado para la adoración y la enseñanza cristiana; Esto es lo que se necesita para que cualquier santuario en nuestros días pueda estar lleno de la propia gloria de Dios. Luego, vestido con verdadera sinceridad de espíritu, participando de su amor, su pureza, su espiritualidad, su consagración, caminando mientras caminaba, honestamente, con rectitud, consistentemente y cumpliendo las condiciones de las que depende su manifestación, podemos sentirlo cerca , como en el santuario, querido por asociaciones sagradas, participamos en actos de adoración; cerca de nosotros, el imitador de una vida divina, el inspirador de todas nuestras canciones, nuestras oraciones, nuestras palabras, nuestros trabajos; El Otorgador de grandes bendiciones sobre nosotros y sobre todos los que están dentro del alcance de nuestra influencia. "Ahora, pues, levántate, oh Señor Dios", etc. ( 2 Crónicas 6:41). - S.D.H.

Hageo 2:8

La consagración de la riqueza.

"La plata es mía, y el oro es mío, dice el Señor de los ejércitos".

I. El derecho divino a todo lo que poseemos. Dios es nuestro soberano y, como tal, ejerce dominio sobre nosotros y nos dispone como le parezca bueno. Él ejerce esta soberanía en estricta conformidad con los principios de sabiduría, rectitud y bondad. Este derecho divino tiene referencia, no solo a nosotros mismos, sino que se extiende también a todo lo que poseemos. "Todas las cosas vienen de él". No somos más que administradores de su generosidad. El reconocimiento de este hecho contribuye al bienestar real de un hombre. Si un hombre ve sus posesiones como propias, está en peligro de ese amor al dinero que es la raíz de todo mal. Por lo tanto, es con miras a la preservación espiritual del hombre, así como con el debido respeto al beneficio de la raza y al progreso de su causa, que Dios insiste en su derecho, diciendo: "La plata es mía", etc. Hageo 2:8).

II LA IMPORTANCIA DEL RECONOCIMIENTO DE ESTE DIVINO DERECHO POR PARTE DEL HOMBRE Y LA CONSAGRACIÓN DE SU SUSTANCIA AL SERVICIO DE DIOS.

1. El descuido de esto implica pérdida. La regla joven es un ejemplo ( Mateo 19:16). "Se fue triste, porque tenía grandes posesiones". Mantuvo su riqueza, pero con un sacrificio terrible, porque perdió la relación con Cristo, las alegrías de la vida cristiana y los tesoros sin fin con los que el Salvador estaba preparado para enriquecerlo.

"Porque marca el cambio! Así dice el Señor:

'Ven, parte con la tierra para el cielo hoy'.

El joven, asombrado por la palabra,

En silenciosa tristeza se fue por su camino ".

2. Respecto a esto asegura ganancia. Cornelius un ejemplo ( Hechos 10:1, Hechos 10:2). Él veía la propiedad como un fideicomiso. Le dio a Dios lo que le correspondía. Sus oraciones y sus limosnas "surgieron para un memorial ante Dios". Y el resultado fue que Dios lo bendijo, otorgándole el ministerio de los ángeles, guiándolo a la verdad por su siervo, impartiéndole la conciencia de su amor y llenándolo con las gracias de su Espíritu. Prestemos fácilmente a Dios su justo reclamo en referencia a las posesiones de la tierra.

(1) cuando se necesita ayuda para mantener su adoración;

(2) cuando el grito de angustia, ocasionado no por imprevistos, sino por influencias adversas inevitables, se eleva a nuestros oídos;

(3) cuando se encuentren nuevas oportunidades para hacer la obra de Dios tanto en casa como en el extranjero, y exijan una mayor liberalidad para que puedan ser abrazados, que se escuche la voz de Dios en ellos, insinuando que necesita los recursos que han llegado a nosotros como sus dones, y démosle alegremente los suyos. ¿Porque quién tiene tanto derecho a lo que poseemos de los bienes de este mundo como aquel cuyos obsequios son estos, y quién en el otorgamiento de ellos ha bendecido el trabajo de nuestras manos?

Hageo 2:9

La paz de dios.

"Y en este lugar daré paz, dice el Señor de los ejércitos". Se han propuesto varias teorías sobre cómo se puede asegurar la paz y la prosperidad temporal a un pueblo. Uno le dirá que todo depende de qué partido político esté en el poder; un segundo llorará, "Libre Comercio"; un tercero responderá, "Protección"; un cuarto se dilatará sobre "la reforma de las leyes de tierras"; un quinto aumentará sobre la importancia del mantenimiento de nuestro prestigio militar, afirmando que la paz está mejor garantizada al estar preparados para la guerra; pero podemos estar seguros de que los fundamentos de la paz y la prosperidad nacionales se encuentran mucho más lejos, y se colocan en rectitud y rectitud. La verdadera paz y, como consecuencia, la prosperidad duradera, llegan a un pueblo solo en un sentido secundario a través de sus gobernantes y legisladores, y hombres de marca en los diversos departamentos: vienen principalmente a través del pueblo mismo. En la medida en que se vuelvan temerosos de Dios y parecidos a Cristo, sumisos a la autoridad Divina y guiados por los principios de la Palabra de Dios, los bendecirá y los hará prósperos y felices. Pero hay una forma de paz más alta que la que se denomina temporal, y a esa bendición más exaltada se refiere la promesa Divina contenida en este texto. Los retornados del exilio ahora disfrutaban de la paz temporal. Habitaban en quietud, aunque los sujetos de una potencia extranjera. Pero el Señor de los ejércitos les prometió paz espiritual, y les aseguró que, en asociación con el santuario que estaban levantando para su honor, deberían experimentar tranquilidad interior y descanso. "En este lugar daré paz", etc. ( Hageo 2:9).

I. DIOS CUMPLE SU GRACIA PROMESA A SUS SIERVOS COMO SE REÚNEN EN SU SANTUARIO CARGADO CON UN SENTIDO DEL PECADO. En nuestra vida diaria estamos continuamente contrayendo pecados nuevos. Nos desviamos de los caminos de Dios, nos desviamos de sus preceptos y, como resultado, estamos inquietos e inquietos. Y viniendo así a su casa, cuando nos inclinamos, en adoración, y mientras escuchamos la historia del amor redentor, nos sentimos humildes en espíritu y llenos de penitencia, y encontramos paz en Cristo. El que controlaba los vientos y las olas controla también las pasiones y los tumultos del espíritu humano más salvaje mientras dice en tonos graciosos: "Ven a mí y te daré descanso".

II DIOS CUMPLE SU GRACIOSA PROMESA A SUS SIERVOS AL REUNIRSE EN SU SANTUARIO OPRIMIDO CON SENTIDO DE SORROW. En cada congregación reunida para el culto se encuentran corazones tristes. "Cada corazón conoce su propia amargura", y poco sabemos cuántas y variadas son las pruebas que experimentan aquellos que forman a nuestros compañeros adoradores; y como tal en su profunda necesidad, y oprimidos por las penas que no podían revelar a los demás, recurrir a aquel que se siente conmovido por nuestras enfermedades, se sienten divinamente aliviados y socorridos, y se dan cuenta del cumplimiento de la antigua promesa ". Y en este lugar, "etc. ( Hageo 2:9).

III. DIOS CUMPLE ESTA GRACIOSA PROMESA A SUS SERVIDORES MIENTRAS SE REÚNEN EN SU SANTUARIO ACOSADO A TRAVÉS DE UN SENTIDO DE MALA CONFIANZA. Surgen dudas dentro de la mente, se presentan problemas con respecto a la verdad de Dios y su providencia que desconciertan y dejan perplejo, y como sucedió con Asaph en la antigüedad, así ha sido con muchos desde entonces: han encontrado luz arrojada sobre el camino oculto mientras haber venido al santuario de Dios (Salmo 73:16, Salmo 73:17). Y así, en todo momento y bajo todas nuestras experiencias, puede respirar sobre nosotros la paz que calma el alma turbada y hace que el corazón cansado descanse.

Hageo 2:10

El pasado y el futuro.

Habían transcurrido dos meses desde entonces, estimulados por las brillantes palabras del profeta, los constructores del templo habían retomado sus labores (comp. Hageo 2:1 con Hageo 2:10). Estos meses fueron de gran importancia con referencia a los intereses agrícolas, siendo la temporada habitual para sembrar la semilla y plantar las vides. Que en ese momento pudieran manifestar tanto entusiasmo en la obra de reconstrucción del templo demostró cuán fervientemente sinceros eran; Lamentablemente, esta seriedad es más evidente cuando recordamos que las cosechas anteriores habiendo fracasado, la gente debe haber estado en circunstancias muy difíciles en este momento. No es sorprendente que, mientras se dedicaban a estas operaciones combinadas, la depresión renovada tomara posesión de sus corazones, y si con tristeza se preguntaban qué harían si la próxima cosecha también fallara. La dirección de Hageo registrada en estos versículos (10-19) fue diseñada ya sea para anticipar o para enfrentar aprensiones tan sombrías; y solo tenemos que escuchar este diseño en mente, y el significado de sus palabras, de lo contrario algo ambiguo, se vuelve muy claro.

I. LA CAUSA DE LA GRAN ADVERSIDAD.

1. Él trazó esto a su propia deserción moral. El método que adoptó fue peculiar: fue a través de las parábolas que trató de hacerles vívidos su último pecado, y que habían causado su dolor.

(1) La primera parábola y su aplicación. Los refirió a los sacerdotes, pidiéndoles que preguntaran si, si un hombre lleva carne santa en la alfombra de su ropa (es decir, carne de animales sacrificados como sacrificios), y si tocaba algún alimento con la alfombra, la comida así tocada consagrarse. Los sacerdotes, de acuerdo con la Ley ceremonial ( Levítico 6:27), respondieron: "No" (versículos 11, 12), afirmando que la moqueta del vestido se hizo santa, pero que no se dijo en La Ley de que podría comunicar esta santidad. Entonces, el profeta implicado (versículo 14), fue con su nación. Dios había elegido su tierra para establecer su nombre allí. Su adoración se había establecido en medio de ellos, se había constituido un pueblo favorecido y su tierra se había consagrado a través de esta asociación con el Señor. Esto, sin embargo, no afectó lo que se había plantado en el suelo; la tierra no estaba obligada a producir un aumento abundante en virtud de estas asociaciones sagradas. Fue solo por ser fieles a su alto llamamiento, cultivando diligentemente el suelo y mirando hacia el cielo por la bendición, que se pudo disfrutar de la prosperidad temporal, y la falta de este espíritu había sido la causa de toda su tristeza.

(2) La segunda parábola y su aplicación. Se hizo nuevamente un llamamiento a los sacerdotes, para saber si, si alguien que hubiera sido contaminado por el contacto con un cadáver tocara algo, la cosa así tocada sería inmunda. Los sacerdotes respondieron sin vacilar que así sería, las declaraciones de la Ley ceremonial sobre este punto eran muy explícitas ( Números 19:1). Así que el profeta afirmó que su pueblo, descuidando las pretensiones de Jehová, se había vuelto moralmente impuro, y la plaga había descansado sobre las obras de sus manos (versículo 14). Su adversidad se podía rastrear hasta su triste deserción del deber sagrado y la dedicación al Señor su Dios.

2. Insinuó que debido a esta deserción, Dios los había visitado en juicio. En el castigo los había golpeado con explosiones, moho y granizo, haciendo que su trabajo fuera tan abortivo que sus gavillas no habían tenido más que un retorno (versículos 15-17).

3. Recordó el hecho de que, a pesar de estos juicios, habían persistido en su incumplimiento del deber. "Sin embargo, no se volvió hacia mí, dice el Señor" (versículo 17). El fuerte discurso fiel del profeta indica que había habido entre estos cautivos retornados mucha indiferencia, frialdad y muerte en referencia a la obra de Dios, y era justo que se les recordara esto, y eso por el doloroso recuerdo de el fracaso pasado deberían ser estimulados a una consagración más completa y completa en el futuro, y hacia lo cual podemos estar seguros de que el vidente devoto gustosamente se volvió. El pasado es irrevocable e irrecuperable. Sin lágrimas, sin arrepentimientos, puede recuperarlo para nosotros.

"¡Tú pasado implacable!

Fuertes son las barreras de tu oscuro dominio; todas las cosas, sí, incluso la vida del hombre en la tierra, deslízate hacia tus débiles dominios y están atados ".

Sin embargo, el futuro está disponible y, por lo tanto, dejando el pasado, con todas nuestras deficiencias en relación con él, y regocijándonos en la misericordia de Dios y en la fuerza que él está tan dispuesto a impartir, "vamos y no pequemos más".

II LA GARANTÍA DE LA PROSPERIDAD FUTURA. (Verso 19.) Su acción ahora había cambiado completamente. Reconocieron completamente las afirmaciones de Dios; en lugar de buscar sus propios fines personales y egoístas, ahora se consagraron de corazón y alma a la obra de Dios, esforzándose en todos los sentidos por avanzar su gloria. El templo se levantó y "lo terminaron según el mandamiento", etc. ( Esdras 6:14). Y su actitud hacia Dios y su trabajo siendo así cambiados, su actitud hacia ellos también cambió. Todavía deben experimentar por un tiempo los efectos de su negligencia pasada, en ese tiempo debe transcurrir antes de que aparezca la fructífera riqueza donde antes había habido escasez y esterilidad, pero podrían estar seguros del regreso del favor del Señor; sí, desde ese momento esta alegría debería ser de ellos. "Desde este día te bendeciré" (versículo 19). Así es en nuestra vida, que mientras los querubines con la espada llameante guardan severamente la puerta del pasado, de modo que no hay posibilidad de nuestro regreso ( Génesis 3:24), también está el ángel del Señor abriendo el camino delante de nosotros a través del desierto, y preparado para guiarnos, si queremos, al Edén más brillante que se encuentra más allá ( Éxodo 23:21, Éxodo 23:22).

Hageo 2:20

El mensaje final.

Nos reunimos de este último mensaje grabado de este profeta, y nos dirigimos a Zorobabel:

I. LA IMPOSIBILIDAD DE JUZGAR RESPETANDO EL FUTURO DE LAS APARICIONES PRESENTES. El vidente se refirió a las futuras conmociones y agitaciones en la vida nacional ( Hageo 2:21, Hageo 2:22); pero en el momento en que pronunció estas indicaciones, todo era paz y tranquilidad. Rawlinson se refiere al imperio persa como una extensión de más de dos millones de millas cuadradas, o más de la mitad de la Europa moderna, y este vasto poder estaba en este momento intacto. En la visión inicial de Zacarías, haciendo referencia a este tiempo, la representación hecha fue: "He aquí, toda la tierra está quieta y está en reposo" ( Zacarías 1:11). No podemos pronosticar el futuro; No sabemos lo que puede traer un día.

II El reconocimiento de Dios en el derrocamiento de las naciones. Repetidamente en los versículos 21 y 22, el Altísimo se refiere a su propia acción en las convulsiones y revoluciones que tienen lugar. "Voy a temblar", etc. Mientras que las disputas civiles y las disputas y los conflictos militares contribuyen al efecto de tal desolación, estos no son más que agentes que cumplen inconscientemente los deseos Divinos. "El Señor Dios Omnipotente reina"; "Cambia los tiempos y las estaciones: quita reyes y establece reyes" ( Daniel 2:21); "Este es el dedo de Dios".

III. LA SEGURIDAD ENTRE TODOS ESTOS CAMBIOS DE TALES COMO ESTÁN REALMENTE CONSAGRADOS AL SERVICIO DEL SEÑOR. (Verso 23.) El anillo de sello era una ficha preciosa. Fue usado por el príncipe oriental en uno de los dedos de su mano derecha, y fue apreciado por él por encima de todas las cosas. El símbolo, como se usa aquí, sugiere que Zorobabel el príncipe, que tan fielmente había cumplido su confianza, debería ser amado y cuidado por Dios; que el Señor lo apreciaría incluso cuando el anillo del sello fuera apreciado por su dueño. Zerubbabel es considerado por algunos como un personaje simbólico, típico de Cristo, el Príncipe de la Paz, que estaba por venir; y tal consideración esta seguridad dirigida a él como que tiene su aplicación para el Mesías, y que establece el deleite del Divino Padre en él. El emblema puede extenderse aún más en su aplicación. Todos los corazones verdaderos y leales son atendidos por él como sus elegidos, y los preservará para su reino eterno. — S.D.H.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Hageo 2:1

El mensaje de Dios a su pueblo por Hageo.

"En el séptimo mes, en el vigésimo día del mes, vino la palabra del Señor por el profeta Hageo, diciendo: Habla ahora a Zorobabel, hijo de Shealtiel, gobernador de Judá, y a Josué, hijo de Josedech, el sumo sacerdote y el resto del pueblo ", etc. Aquí está el segundo mensaje Divino dirigido por Hageo a Zorobabel, Josué y el resto del pueblo. Observar:

1. El mensaje Divino a menudo viene de un hombre a muchos. Ahora vino por Hageo.

2. Todos los templos excepto el templo de la naturaleza deben ser construidos por el hombre mismo. Dios podría haber tachonado el mundo con templos; pero ha honrado la naturaleza humana al dejar que los hombres la hagan.

3. Cualquier aplazamiento del deber se opone a la voluntad de Dios. Todo deber requiere la máxima prontitud. Los judíos ahora estaban jugando con el deber. El tema de estos versículos es: Dios requiere trabajo humano únicamente para objetos religiosos. Tenemos que trabajar por muchas cosas: por la subsistencia material, por la cultura intelectual y la información científica, pero en general por una religión. El verdadero trabajo en todas sus formas debe ser religioso. Cualquier cosa que hagamos de palabra o de hecho, debemos hacer todo para la gloria de Dios. Aquí se sugieren tres pensamientos en relación con este tema:

I. QUE ESTE TRABAJO DEBE SER ESTIMULADO POR LA VISIÓN DE LA DECADENCIA RELIGIOSA. El templo, una vez la gloria del país, ahora estaba en ruinas, etc. "¿Quién queda entre ustedes que vio esta casa en su primera gloria? ¿Y cómo la ven ahora?" ¡En qué estado bajo se ha hundido la religión genuina en nuestro país! Es frío, formal, mundano, convencional.

II QUE ESTE TRABAJO DEBE REALIZARSE POR LA EJERCICIO MÁS VIGOROSA. "Sé fuerte, oh Zorobabel, ... sé fuerte, oh Josué, sé fuerte, todos los pueblos de la tierra". Todos los poderes de nuestra naturaleza deben concentrarse en este trabajo, el trabajo de reanimación. ¿Por qué?

1. Porque es correcto, y por lo tanto, puede arrojar su conciencia en ello.

2. Porque es digno de todas tus facultades. Llama y honra todas las facultades de tu naturaleza.

3. Porque es urgente. Los mayores intereses de sus compatriotas y su raza dependen de ello.

III. ESTE TRABAJO DEBE INCLUIR LA COOPERACIÓN DE TODOS. Todos están llamados a trabajar aquí. Los hombres en el cargo y la gente. Todos deberían unirse en este trabajo. Se trata de todos: jóvenes y viejos, ricos y pobres. Las energías de todos deberían ser incluidas en esta gran obra de avivamiento religioso.

IV. ESTE TRABAJO TIENE UNA GARANTÍA DE ASISTENCIA DIVINA. "Porque yo estoy con ustedes, dice el Señor de los ejércitos", etc. Aquellos que se dedican a este trabajo son trabajadores junto con Dios. Él está con ellos, inspirando, dirigiendo, alentando, energizando. Cristo les dice a sus discípulos: "He aquí, yo estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo".

Hageo 2:6

El progreso moral del mundo.

"Así dice el Señor de los ejércitos; Sin embargo, una vez, es un momento, y sacudiré los cielos, la tierra, el mar y la tierra seca", etc. Indudablemente, la humanidad está progresando en ciertas direcciones, en lo secular información, en descubrimientos científicos, en artes útiles y ornamentales, en la extensión del comercio, en los principios de la legislación. Pero si está progresando en excelencia moral es indudablemente cuestionable, y sin embargo no hay progreso real sin esto. El verdadero progreso del hombre es el progreso de la bondad moral. El pasaje sugiere tres pensamientos en relación con este progreso moral.

I. REQUIERE GRANDES REVOLUCIONES SOCIALES ENTRE LA HUMANIDAD. "Así dice el Señor de los ejércitos; pero una vez, es un rato, y sacudiré los cielos, la tierra, el mar y la tierra seca". Quizás la referencia principal aquí es a los cargos que debían efectuarse en el sistema judío y en la comunidad, como preparación para la dispensación cristiana. El judaísmo fue, como sabemos, sacudido en su centro por la aparición de Cristo. Las revoluciones en la sociedad me parecen esenciales para el progreso moral de la raza. Debe haber revoluciones en las teorías y prácticas en relación con gobiernos, mercados, templos, iglesias. ¡Cuánto deben ser sacudidos en el cielo y la tierra de la cristiandad antes de que la causa del verdadero progreso moral pueda avanzar! ¿No podemos esperar que todas las revoluciones que ocurren constantemente en gobiernos y naciones sean solo la eliminación de obstrucciones en la marcha moral de la humanidad? En el choque de armas, en la caída de los reinos, uno debe escuchar las palabras, "Prepárense el camino", etc.

II IMPLICA LA SATISFACCIÓN DE LOS CRAVINGS MORALES DE LA HUMANIDAD. "El deseo de todas las naciones vendrá". Si esto se refiere a Cristo o no ha sido cuestionado. Aún así, la filosofía y la historia muestran que cumple con todo el anhelo moral de la humanidad. El anhelo moral de la humanidad se satisface en Cristo, y solo en Cristo.

1. El deseo profundo del hombre es la reconciliación con su Creador.

2. El deseo profundo del hombre es tener armonía interior del alma. Cristo efectúa esto.

3. Tener unidad fraternal con la raza. El socialismo moral es lo que todas las naciones anhelan. Cristo da esto. Rompe la pared intermedia de la partición. Él une a todos los hombres al unir a todos los hombres con Dios.

III. ASEGURA LAS MANIFESTACIONES MÁS ALTAS DE DIOS PARA HOMBRES. "Voy a llenar esta casa de gloria, dice el Señor".

1. Dios será reconocido como el Propietario universal. "La plata es mía y el oro es mío", etc. Cuando llegue el momento, los hombres sentirán que todo es de Dios, no de ellos. Actuarán como fideicomisarios, no como propietarios. Dios será todo en todos.

2. Dios será reconocido como el dador universal de la paz. "Daré paz, dice el Señor de los ejércitos" - D.T.

Hageo 2:10

Deber humano.

"En el vigésimo vigésimo día del noveno mes, en el segundo año de Darío, llegó la palabra del Señor por el profeta Hageo, diciendo: Así dijo el Señor de los ejércitos; pregunta ahora a los sacerdotes acerca de la Ley", etc. "En el vigésimo cuarto día del noveno mes del mismo año, es decir, exactamente tres meses después de que la congregación había reanudado la construcción del templo ( Hageo 1:15), y aproximadamente dos meses después la segunda profecía ( Hageo 2:1), una nueva palabra del Señor se pronunció a través de Hageo al pueblo. [Esta es la tercera dirección del profeta, que se extiende sobre los versículos 10-19.] Era tiempo, ya que El desánimo que había atrapado a la gente unas semanas después de la reanudación del edificio había sido disipado por las promesas consoladoras en los versículos 6-9, y el trabajo fue perseguido vigorosamente, para confirmar a la gente en la fidelidad que habían manifestado. otorgándoles la bendición que se había retirado. Con este fin, Hageo recibió la comisión de hacerlo. claramente claro para la gente que la maldición, que había recaído sobre ellos desde que se descuidó la construcción del templo, no había sido más que un castigo por su indolencia al no impulsar la obra del Señor; y que a partir de ese momento el Señor les otorgará nuevamente su bendición "(Delitzsch). El pasaje sugiere dos hechos.

I. QUE LA PREGUNTA DEL DERECHO HUMANO 1 DEBE DECIDIRSE POR UNA APELACIÓN A LA AUTORIDAD DIVINA. "Así ha dicho el Señor de los ejércitos; pregunta ahora a los sacerdotes acerca de la ley". La pregunta, por supuesto, implica dos cosas.

1. Que existe una ley divina escrita para la regulación de la conducta humana. Aunque la Ley aquí se refiere a los institutos ceremoniales que estaban contenidos en el código levítico, también hay una ley divinamente escrita de un significado mucho más alto: esa ley moral que surge de las relaciones del hombre y es vinculante para el hombre como hombre, aquí y en todas partes. , ahora y siempre.

2. Que hay intérpretes divinamente designados de esta ley. "Pregunta ahora a los sacerdotes". Bajo la vieja economía había hombres designados y calificados por Dios para exponer la Ley al pueblo; y en cada época hay hombres dotados de ese genio de alta moral que les da una idea de los principios eternos de la obligación moral. Ellos descifran esos principios, no solo en las palabras de Dios, sino en sus obras; tienen esa "unción ética y espiritual del Santo", por la cual saben todas las cosas relacionadas con el deber. Por lo tanto, la cuestión del deber debe decidirse. No puede decidirse por las costumbres de la época, las promulgaciones de los gobiernos o los decretos de las Iglesias. "A la Ley y al testimonio". La voluntad de Dios es el estándar de la obligación moral.

II QUE LA DESCARGA DEL SERVICIO REQUIERE EL ESPÍRITU DE OBEDIENCIA. Era deber de los judíos ahora reconstruir el templo; pero cumplieron ese deber no simplemente juntando las piedras y las vigas y colocándolas en orden arquitectónico. Requería aún más el espíritu de consagración. El profeta trató de imprimir esto en la mente de sus compatriotas involucrados en este trabajo al proponer dos preguntas que se refieren a puntos en la ley ceremonial. El primero hacía referencia a la comunicación de la santidad de los objetos sagrados a otros objetos que se ponen en contacto con ellos. "Si uno lleva carne santa en la falda de su vestido, y con su falda toca pan, o potaje, o vino, o aceite, o alguna carne, ¿será santo?" En otras palabras, si, si una persona lleva carne sagrada en una solapa de su prenda de vestir, y toca algún alimento con la solapa, ¿debería volverse santa en consecuencia? Los sacerdotes dijeron: "No"; y con razón La mera santidad ceremonial no puede impartir virtud a nuestras acciones en la vida diaria; No podemos hacer que nuestros esfuerzos en el servicio de Dios sean aceptables para él. El ritualismo sin justicia no tiene valor moral. La segunda pregunta era esta: "Si alguien que está inmundo por un cadáver toca alguno de estos, ¿será inmundo?" Los sacerdotes respondieron y dijeron: "Será inmundo". "La suma", dice un viejo escritor, "de estas dos reglas es que la contaminación se comunica más fácilmente que la santificación; es decir, hay muchas formas de vicio, pero solo una de virtud, y una difícil. Bonum oritur ex integris ; malum ex quolibet defectu, 'El bien implica perfección; el mal comienza con el más mínimo defecto'. Que los hombres no piensen que vivir entre buenas personas los recomendará a Dios, si ellos mismos no son buenos; pero que aprendan que tocar lo inmundo los contaminará y, por lo tanto, que se mantengan alejados de él ".

CONCLUSIÓN. Marca:

1. La importancia trascendente del espíritu de obediencia. ¿Qué son las celebraciones ceremoniales, y cuáles son todos los esfuerzos intelectuales o corporales, en relación con la religión, aparte del espíritu de obediencia? Nada y peor. "He aquí, obedecer es mejor que el sacrificio". "¿Qué tengo que ver con la multitud de tus oblaciones", etc.?

2. Ese hombre puede comunicar más fácilmente el mal a otro que el bien. Como una persona legalmente impura podría impartir su impureza a cualquier cosa, y una persona legalmente santa no podría impartir su santidad a nada, por lo que se sugiere que el mal se comunica más fácilmente al hombre que el bien. Esta es una triste verdad, y probada por la observación y experiencia universales. Las zarzas crecerán sin cultivo, pero no las rosas. Un hombre puede transmitirle la fiebre a otro más fácilmente de lo que puede darle su salud. — D.T.

Hageo 2:15

Las temporalidades del hombre.

"Y ahora, te ruego, considera desde este día en adelante, desde antes de que una piedra fuera puesta sobre una piedra en el templo del Señor", etc. El tema de estos versículos es la temporalidad del hombre; o, en otras palabras, sus circunstancias terrenales, su condición secular. Y el pasaje sugiere tres ideas en relación con este tema.

I. LAS TEMPORALIDADES DEL HOMBRE ESTÁN A LA DISPOSICIÓN ABSOLUTA DE DIOS. Aquí el Todopoderoso se representa como una vez, es decir, el período que se atreve a descuidar su reconstrucción del templo, reteniendo al pueblo judío la prosperidad temporal. Pero después de haber comenzado el trabajo en serio, la corriente de prosperidad comenzaría a fluir. Aquí están las palabras: "Antes de que una piedra fuera puesta sobre una piedra en el templo del Señor: como aquellos días eran, cuando uno llegaba a un montón de veinte medidas, había solo diez: cuando uno llegaba a la prensa gordo para sacar cincuenta vasos de la prensa, solo había veinte ". "Fui yo quien te dio solo diez en lugar de veinte medidas, solo veinte en lugar de cincuenta vasijas en la tina. Fui yo quien te hirió con explosiones, moho y granizo". Así es siempre. Las circunstancias temporales del hombre están a disposición de Dios. De la tierra sale todo bien temporal del hombre; pero puede hacer que la tierra sea estéril o fructífera, según le plazca. Puede atarlo con heladas, inundarlo con inundaciones o quemarlo con calor. ¡Hombre, deja de enorgullecerte de tu prosperidad temporal!

II QUE DIOS REGULA A VECES LAS TEMPORALIDADES DEL HOMBRE SEGÚN EL CARÁCTER MORAL DEL HOMBRE. El Todopoderoso aquí le dice al pueblo judío que, como consecuencia de su negligencia en su orden de reconstruir el templo, les sobrevendría una angustia temporal. Los golpeó con "explosiones" y con "moho" y con "granizo en todas las" labores de sus manos ". Pero tan pronto como comenzaron en serio, dijo:" Desde este día te bendeciré? El hecho de que Dios a veces y no siempre regula las temporalidades del hombre de acuerdo con su obediencia moral o desobediencia sugiere:

1. Que el cultivo de un alto carácter moral es importante para los hombres como ciudadanos de esta tierra. "La piedad es rentable para todas las cosas".

2. Que incluso esta expresión ocasional del respeto de Dios por la conducta moral es suficiente para justificar la creencia en la doctrina de una retribución futura y universal. Antecedentemente, debemos inferir que, bajo el gobierno de un Dios todo sabio, todopoderoso y justo, las circunstancias seculares del hombre estarían de acuerdo con su valor moral. Hubiera sido así, si el hombre no hubiera caído, sin duda. A veces es así ahora, como en el caso que tenemos ante nosotros. Será universalmente así algún día, el gran día que le espera a la humanidad.

III. QUE ESTOS HECHOS NUESTRO PODEROSO FABRICANTE NOS REQUIERE PROFUNDAMENTE ESTUDIAR. "Ahora, te ruego, considera desde este día en adelante". Este llamado a considerar los hechos se repite tres veces. Considere por qué la adversidad vino sobre usted en el primer caso y por qué se promete la bendición en el segundo caso. Fue, en una facilidad, porque descuidaste tu deber moral, y en la segunda porque comenzaste a cumplirlo. ¿Por qué deberían estudiarse estos hechos?

1. Que podamos tener una conciencia práctica de que Dios está en el mundo. En todos los elementos de la naturaleza, en todas las estaciones del año, en todas las diferentes temperaturas y estados de ánimo de la naturaleza, vemos a Dios en todas las cosas. "El lugar donde estás es tierra santa".

2. Que podamos tener una conciencia práctica de que Dios reconoce las distinciones morales en la sociedad humana. Dios y el mal no son iguales para él. Lo bueno que ve, lo aprueba; El mal que contempla, lo aborrece.

3. Que podamos tener una conciencia práctica de que la retribución está en acción en el gobierno Divino. — D.T.

Hageo 2:20

Terribles revoluciones.

"Y nuevamente la palabra del Señor vino a Hageo en el vigésimo vigésimo día del mes, diciendo: Habla a Zorobabel, gobernador de Judá, diciendo: sacudiré los cielos y la tierra; y derrocaré el trono de los reinos. , "etc. Esta es la cuarta dirección. Estos versículos nos recuerdan:

I. QUE LAS REVOLUCIONES ENTRE EL HOMBRE SON A VECES MUY TERRIBLES. Aquí leemos sobre el "temblor de los cielos y la tierra", el "choque de tronos", la "destrucción de reinos", el "derrocamiento de carros", etc. No se puede determinar qué revoluciones particulares se mencionan aquí. ¡Pobre de mí! sabemos lo suficiente que esas terribles catástrofes han sido demasiado comunes en todas las épocas y tierras. ¡Durante los últimos cuarenta años, qué revoluciones tremendas han ocurrido en Europa y en América! Los cielos políticos y la tierra han sido sacudidos hasta su centro, e incluso ahora el mundo político en toda la cristiandad se agita con terremotos y truenos con volcanes. Tales revoluciones implican la existencia y el predominio de dos principios morales antagónicos en el mundo: el bien y el mal. Estos son los jefes titánicos en todas las batallas, las fuerzas elementales en todas las convulsiones del mundo. Es verdad contra error, bien contra mal, libertad contra esclavitud, virtud contra vicio.

II QUE DIOS TIENE QUE HACER INCLUSO CON LA MÁS TERRIBLE DE ESTAS REVOLUCIONES. "Sacudiré los cielos ... Derrocaré el trono", etc. "Destruiré la fuerza", etc. Por lo tanto:

1. Como Dios está eternamente en contra de lo falso, lo incorrecto y lo tiránico, se puede decir que es el autor de estas revoluciones.

2. Como puede evitarlos, se puede decir que es el autor de estas revoluciones. Él no los origina, pero los permite. Podía aniquilar a todos los malvados por voluntad; él les permite luchar a menudo hasta la muerte luchando contra lo correcto y lo verdadero. Por lo tanto, Dios permite y controla todas las revoluciones humanas. Esto debería inspirarnos con confianza en las escenas más terribles. "El Señor se sienta sobre el diluvio". Se sienta en serena majestad, controlando toda la furia de las fuerzas de combate. Él "sostiene los vientos en su puño".

III. QUE EL BUEN HOMBRE ESTÁ SEGURO EN LAS REVOLUCIONES MÁS TREMENDAS DEL TIEMPO. "En aquel día, dice el Señor de los ejércitos, te tomaré, oh Zorobabel, mi siervo, el hijo de Shealtiel, dice el Señor, y te haré como un sello: porque te he elegido, dice el Señor de los ejércitos. "(versículo 23). Lo que se dice aquí de Zorobabel sugiere tres pensamientos.

1. Que los hombres buenos sostienen el más alto cargo. Zorobabel no solo era un sirviente, sino un "sirviente elegido", fue seleccionado para la obra de reconstrucción del templo. El mayor honor para la inteligencia moral es ser el siervo designado de Jehová.

2. Que los hombres buenos recibirán la más alta distinción. "Te haré como un sello", indica un sello:

(1) Vale la pena. Era un anillo con un sello, usado en el dedo, como adorno de gran valor. Los hombres buenos están representados en otras partes como las joyas de Dios.

(2) Autoridad. El sello de un monarca oriental era un signo de autoridad delegada. Un buen hombre está investido con la máxima autoridad: la autoridad para luchar contra el mal y promover el bien, en todo momento y en todo lugar.

3. Que los hombres buenos siempre se mantendrán seguros. Jehová le dice esto a Zeubbabel en medio de todo mal: "Dios es mi refugio y fortaleza, una ayuda muy presente en problemas — D.T.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Conferencias sobre los profetas menores.

W.Kelly.

El profeta Hageo es el primero de los que siguieron al cautiverio. Hay una gran sencillez en su testimonio. No obstante, encontraremos que el Espíritu de Cristo obra tan decididamente en él como en cualquier otro con peculiar distinción. da testimonio de la gloria futura del Señor Jesús; al mismo tiempo, ninguno trata más enfáticamente con el estado real del remanente que había regresado de Babilonia.

“En el año segundo del rey Darío, en el mes sexto, el día primero del mes, vino palabra de Jehová por mano del profeta Hageo a Zorobabel hijo de Sealtiel, gobernador de Judá, y a Josué hijo de Josedec. , el sumo sacerdote, diciendo: Así habla Jehová, diciendo: Este pueblo dice: No ha llegado el tiempo, el tiempo de que la casa de Jehová sea edificada”. No es una excusa poco común la falta de cuidado por la gloria del Señor, bajo el pretexto de que Su tiempo no ha llegado.

Encontramos exactamente el mismo pretexto ahora, el mismo mal uso de la venida del Señor Jesús, la excusa de que debido a que no ha llegado el tiempo de la gloria para arreglar las cosas por el poder divino, podemos ceder a la ligera a la confusión e irregularidades morales y al alejamiento. de la voluntad de Dios encontrada en el momento presente.

Una vez más, es una alternativa inevitable que debemos estar ocupados, ya sea con las cosas del Señor, o con las nuestras. El apóstol juzgó necesario especificar esta raíz del mal por escrito a una asamblea de mayor vigor y sujeción a la palabra de lo habitual, la iglesia de Filipos. Hubo quienes pusieron de manifiesto lo que ¡ay! Es en todas partes un síntoma demasiado común entre los cristianos su falta de corazón por las cosas de los demás, por las cosas de Jesucristo.

Así fue de donde escribió: todos buscaban sus propias cosas. Con esto delante de él, el apóstol muestra que el día de Cristo, correctamente entendido y aplicado, tiene un poderoso efecto contrarrestante al tratar sin moderación con el egoísmo de nuestros corazones, siendo arrojada la luz de ese día directamente sobre lo que ocupa el día presente.

Hageo hace exactamente lo mismo. No hay nadie que resalte más enfáticamente el deber del israelita para el presente, pero nadie que nos presente con más firmeza la luz del reino venidero de Jehová. No deben ser puestos uno contra el otro; pero, por el contrario, cuanto más creamos que Él viene, más debemos ser fervientes para que no haya nada ahora incompatible con Su venida.

Así que cuando dijeron: "No ha llegado el tiempo, el tiempo en que la casa de Jehová debe ser edificada", la palabra de Jehová viene por medio del profeta, diciendo: "¿Es hora de que habitéis, oh vosotros, en vuestras casas techos?" , y esta casa está desierta?" Ciertamente hubo en esto un doloroso olvido de la gloria de Jehová; y fue tanto más doloroso cuanto que habían comenzado mejor. No siempre había sido así con el remanente.

Esdras está fuertemente conectado con nuestro profeta; porque su libro es una historia que tiene el templo por centro, como Hageo tiene evidentemente el mismo centro que la casa de Jehová. Nehemías, como era natural, se ocupó más de la ciudad y del estado general del pueblo. Se nos dice en el libro de Esdras que, cuando el remanente regresó, lo primero que hicieron fue poner el altar sobre sus bases.

En Esdras 3:1-13 leemos: “Y pusieron el altar sobre sus basas, porque había temor sobre ellos a causa de la gente de aquellos países.

Esto es sumamente hermoso. El efecto del temor sobre un espíritu piadoso no fue que intentaran protegerse a sí mismos por medios humanos, sino que su corazón se volvió a Jehová y al altar de aceptación que disfrutaron por medio de Él. Su primer pensamiento fue Jehová; lo trajeron entre ellos y sus dificultades del enemigo. "Y ofrecieron sobre él holocaustos a Jehová, sí, holocaustos por la mañana y por la tarde.

También guardaron la fiesta de los tabernáculos, como está escrito, y ofrecieron los holocaustos diarios por número, según la costumbre, según lo requería el deber de cada día; y después ofreció el holocausto continuo, tanto de las lunas nuevas como de todas las fiestas solemnes de Jehová que se consagraban, y de todo aquel que voluntariamente ofrecía ofrenda voluntaria a Jehová. Desde el primer día del mes séptimo comenzaron a ofrecer holocaustos a Jehová.

Era tanto más notable porque "todavía no se había echado el fundamento del templo de Jehová". Por lo tanto, había un buen pretexto para la demora, si su corazón no hubiera estado hacia Él. ¡Oh, si hubieran seguido así! Pero no es cosa rara comenzar en el Espíritu y terminar en la carne, y esto fue precisamente lo que le sucedió al remanente de Israel. Aún así, hubo un comienzo en el Espíritu. Hageo les reprocha que, al menos, continuaran en la carne.

No anduvieron conforme a su brillante comienzo, Habiendo ofrecido a Jehová sobre el altar, dejaron de cuidar el templo de Jehová y se ocuparon de sus propias cosas. En consecuencia, el profeta ahora les señala cuál había sido el resultado. ¿Dónde estaba la bendición o el honor en sus asuntos? ¿Será que entraron desalientos por las dificultades del camino?

No simplemente así. Esto era cierto; pero también se ocuparon de instalarse en el mundo. Estas dos cosas van constantemente juntas. Mientras miraban a Jehová, encontraban bendición y seguridad; pero en cuanto Jehová cesó de llenarles los ojos, entonces no sólo se vieron a los adversarios, sino que comenzaron a sentir razones plausibles para asentarse. El altar era un admirable testimonio de su fe.

Antes de que se construyera el templo, y mientras se construía, el altar se colocó sobre su base como el primer pensamiento: era una característica hermosa entre los judíos que habían regresado; pero el poder espiritual fracasó en continuar en consecuencia.

Permitieron que fuera un sustituto, por así decirlo, del templo. Supongamos que las personas mostraran una disposición y un celo, por ejemplo, al emerger de meras formas de hombres para reunirse en el nombre del Señor, si esto fuera todo el asunto, y allí se detuvieran en seco sin pensar en continuar para aprender el la enseñanza positiva del Espíritu y la voluntad del Señor, o dejar espacio para que Dios actúe de acuerdo con Su propia palabra, solo respondería a esto mismo, que es la satisfacción con el mero hecho de que podrían reunirse como discípulos juntos.

Ha habido una tendencia constante en muchas personas a asentarse en esto como una finalidad, no al nombre del Señor, que mantendría la puerta abierta a todo lo que es de Dios, sino a su reunión como cristianos, que en sí mismo deja las cosas bastante sueltas. Porque no plantea cuestiones en cuanto a la condición o en cuanto a glorificar al Señor. Lo que no ejercita las almas como a Cristo es un triste consuelo.

Reunirse simplemente como discípulos puede ser un alivio como medio de separarse de lo que es positivamente malo y completamente condenado por la palabra de Dios; pero nada negativo, o corto de la gloria de Dios, nunca debe satisfacer al alma que se renueva por la gracia. Por lo tanto, aunque el altar fue excelente en su lugar y tiempo, aun así, por estar especialmente relacionado con un israelita, era probable que descansara en él y se convirtiera en un estorbo.

Sin duda era el altar de Jehová, pero lo era en relación con ellos mismos, ya que sólo los satisfacía en sus primeras necesidades. No se niega que todo esto está muy bien; y una cosa feliz de ver las almas en serio, y comenzando con su verdadera necesidad. No hay nada más peligroso que esforzarse por algo grandioso cuando deberíamos estar sintiendo la profundidad de nuestras necesidades. Al mismo tiempo, la misma fe que se inclina ante el sentido de nuestras verdaderas necesidades como las ve Dios, nunca descansará allí, sino que seguirá atraída y animada por la gracia de Dios para pensar en lo que se debe a Su gloria.

Esto es lo que el remanente debería haber hecho. El hecho de que Dios se complació en su gracia en permitirles el altar, que era la primera necesidad de un israelita, sobre el cual debería ofrecer sus ofrendas quemadas y ser aceptado por Jehová, debería haberlos animado a no dejar nada sin hacer, sino trabajar. diligentemente ante todas las dificultades hasta que el templo de Jehová estuvo terminado.

Ellos no; y la consecuencia de este letargo, esta satisfacción con lo que acaba de satisfacer sus necesidades más tempranas y nada más, y luego dar la vuelta para proveer para ellos mismos y sus propias casas. fue respondida cuando el Señor permitió que se levantara el coraje de los adversarios, quienes espiaron con ojos celosos, interfirieron con ellos y trataron de incitar a sus amos persas eficazmente contra ellos.

Así, la incredulidad trae constantemente sobre nosotros lo mismo que tememos. No era extraño que los judíos tuvieran miedo de sus vigilantes enemigos; pero debieron haber mirado a Jehová. Donde hay sencillez de confianza en el Señor, es asombroso cómo se cambian las tornas, y los adversarios temen a la gente más débil que tiene fe en el Dios vivo. Lo vemos en los israelitas cuando estaban cerca de la tierra.

Rahab dijo la verdad sobre el miedo de todos en Jericó, al menos, si no sobre los espías. Ella confesó que, a pesar de sus altos muros, los cananeos temblaban a causa de los despreciados israelitas. Así que vemos aquí, entre los extranjeros plantados en Samaria y sus gobernadores, hubo un esfuerzo por mantener la vigilancia más estricta después de un pequeño remanente. Esto los alarmó; pero no tenían por qué haberse alarmado si hubieran tenido a Jehová delante de sus ojos. Hubo partida en el corazón; y esto a la vez relaja todo celo por el Señor, y nos lleva a preferir cuidarnos a nosotros mismos en lugar de que Él cuide de nosotros.

Por lo tanto, el llevar adelante la casa de Dios podría diferirse fácilmente a una época más conveniente, aunque el llamado urgente fuera para sus propias necesidades como hombres sus casas en el techo. "¿Os es tiempo, oh vosotros, de habitar en vuestras casas de techo, y esta casa está desierta? Ahora, pues, así ha dicho Jehová de los ejércitos: Considerad vuestros caminos. Sembrasteis mucho y recogisteis poco". Había diligencia por sí mismos; pero ahí estaba el resultado, ¿y qué? “Coméis, pero no tenéis suficiente; bebéis, pero no os saciaréis de bebida; os vestís, pero no hay nada caliente.

Así, la amarga desilusión, como siempre, debe ser en el pueblo de Dios que vive para sí mismo en lugar de confiar en Aquel que cuida especialmente de los fieles. Nuestro negocio es cuidar de Sus cosas; Su obra de gracia es cuidar de nosotros en nuestro y ciertamente en todas las cosas: “Y el que gana salario, gana salario para ponerlo en una bolsa con agujeros.” En todos los sentidos había aflicción para el corazón egoísta.

En la gracia hay otro llamado a considerar sus caminos. La primera fue para reprenderlos; el segundo es animarlos y exhortarlos. Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Considerad vuestros caminos. Subid al monte, y traed madera, y reedificad la casa; y yo me complaceré en ella, y seré glorificado, dice Jehová. Mucho buscasteis, y, he aquí, se redujo; y cuando lo trajisteis a casa, soplé sobre él. ¿Por qué?, dijo Jehová de los ejércitos. Por causa de mi casa que está desierta, y cada uno corre a su casa".

No conozco nada de este tipo que sea más conmovedor que la sensación de descuido de Jehová por parte de su pueblo indigno. Ciertamente no era la grandeza de las piedras lo que se adaptaba a la condición actual del remanente; ni fue de la inferioridad de la casa comparada con la de Salomón de lo que se quejó Jehová; pero Él sintió su indiferencia. Seguramente sabemos, o deberíamos saber, que no es que Él necesite nada de la mano del hombre para Su propia gloria, sino que Él es muy consciente de la falta de corazón para Sí mismo.

La verdad es que la gloria del Señor está ligada a la mejor bendición de Su pueblo. No se puede servir mejor a un alma que llenando su corazón del Señor. Otros medios son, en el mejor de los casos, negativos, aunque valiosos.

Sin duda la aplicación moral de Hageo hasta nuestros días es muy llamativa en muchos puntos de vista. Su llamado a cuidar e interesarse por el nombre de Jehová y Su casa y Su gloria, no solo el contenido completo sino la instrucción detallada, tiene una maravillosa aplicación en la hora presente; pero en general no hay nada más importante que el valor que el Señor atribuye a la devoción a Sí mismo ya Su adoración por parte de los santos.

Se señala entonces que el fracaso fue más profundo que las meras circunstancias. ¡Y lo que lo hizo más notable es que Dios ya no estaba manteniendo Su trono en Israel! pero no por eso relajó su gobierno moral. Esto es para pesarlo. Un trono real en Su nombre como testimonio a las naciones ya no era la cuestión. Fue derribado. El trono de Jehová no estaba en Sion, ni en ningún otro lugar de la tierra en ese momento, aunque por supuesto no se abandona el propósito; pero aun así gobernó moralmente; y esto es lo que ahora se aclara.

“Por tanto” (así comienza Él con ellos) “el cielo sobre vosotros se ha detenido del rocío, y la tierra se ha detenido de su fruto. Y llamé sequía sobre la tierra, y sobre los montes, y sobre el trigo, y sobre el mosto, y sobre el aceite, y sobre lo que produce la tierra, y sobre los hombres, y sobre las bestias, y sobre todo el trabajo de las manos”. Fue Jehová quien arruinó sus esfuerzos egoístas.

Estaba lidiando con la incredulidad y el consiguiente abandono del remanente que había regresado. No fue porque no los amaba, sino porque los amaba. "Al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo". Cuando el Señor permite que las personas se vayan sin reprensión, es la señal evidente y segura de que todo vínculo práctico se ha roto, si es que alguna vez existió vínculo alguno, que Él ahora los repudiaba, al menos por el momento.

Por lo tanto, estos mismos castigos que cayeron sobre los judíos fueron la prueba, aunque de un tipo doloroso, de que Su ojo estaba sobre ellos, y que Él sintió su negligencia hacia Él y se resintió en la fidelidad divina, por supuesto, pero aún en el gobierno el fracaso de Su personas en el cuidado de Su gloria.

No obstante, Jehová bendijo el testimonio de Su profeta Hageo en este tiempo. “Entonces Zorobabel hijo de Salatiel, y Josué hijo de Josedec, sumo sacerdote, con todo el resto del pueblo, obedecieron la voz de Jehová su Dios, y las palabras del profeta Hageo, como Jehová su Dios le había enviado. y el pueblo temió delante de Jehová.Entonces habló Hageo, mensajero de Jehová, en el mensaje de Jehová al pueblo.

"Creo que es sumamente misericordioso ver cómo Dios proporciona un cuidado especial para un día de debilidad. No tengo conocimiento de que ninguno de los profetas haya sido llamado "mensajero de Jehová". antes. Hageo es el menor de los posteriores al cautiverio. profetas en extensión, y el más antiguo de ellos en tiempo; pero él es el llamado a tener este peculiar nombre de honor. Los hombres nunca lo habrían elegido para ello.

Los meros críticos al dar sus pensamientos sobre Hageo hablarían de él como el más manso en punto de estilo, el más prosaico de todos los profetas, pero él era el mensajero de Jehová para todo eso.

La sabiduría de los hombres es locura. "La locura de Dios", como piensan los hombres, "es más sabia que el hombre". El mismo profeta que trata con la mayor sencillez de las cosas más comunes, hablando de sus casas con techo, y de su gran siembra, y de sus bolsas con agujeros, nada más que las apelaciones más trilladas y ordinarias, como pudiera parecer, fue el mensajero de Jehová.

Estoy persuadido de que es precisamente el mismo principio ahora. Uno lo ve en la provisión de nuestro Señor, ya mencionada, en Mateo 18:1-35 , donde Él advierte a los discípulos de las piedras de tropiezo. Y bien sabemos cuán verdaderamente ha sido que lo que una vez fue justo y vigoroso y libre en su marcha sobre la desolación de las aguas se ha naufragado y hecho pedazos.

Sabemos bien cómo el testimonio unido de la cristiandad ha desaparecido hace mucho tiempo y se ha convertido en su totalidad en el asiento del poder de Satanás; que ahora el testimonio de la verdad es muy parcial; que incluso lo que es sano y bueno se disloca para servir al orgullo del hombre, no a la gloria del Señor en separación del mundo; que, en consecuencia, las circunstancias son tales que es imposible defender el estado actual de la casa de Dios, como para llevar convicción a un incrédulo, que por el contrario reúne sus armas más fuertes de la crasa contradicción de la cristiandad con el Nuevo Testamento.

Sin duda, una mente espiritual puede ver a través de la confusión y ver en ella una confirmación de las advertencias divinas; pero esto no impide que lo que tiene el mayor espectáculo y los más altos reclamos bajo el manto del nombre de Cristo, sea el más alejado de la verdad de Dios. En consecuencia, hay muchas perplejidades morales para las almas sencillas que deberían llevarnos, creo, a tener una gran ternura y preocupación por ellas en el momento presente; pero sobre todo existe este consuelo, que Dios les da a los que aman a Cristo ya la iglesia Su peculiar previsión al proveer para un día de dificultad y debilidad cuando la gente puede estar más que nunca engañada.

Así es un ejemplo de este mismo cuidado, cuando puede haber literalmente sólo dos o tres reunidos al nombre del Señor en algunos lugares, que Él dice expresamente de antemano, "allí estoy yo en medio de ellos". ¿Qué puede faltar donde Él está? ¿O es que la multitud mezclada lleva a los que deberían saber y sentirse mejor a aborrecer ese pan ligero? ¿Es el maná desagradable, y la vieja costumbre de Egipto induce a alguien a suspirar por sus ollas de carne y ajo? No sé dónde encontramos Su presencia más expresa y enfáticamente comprometida que cuando Su asamblea puede consistir de sólo "dos o tres reunidos en su nombre".

Vemos también un principio similar en la Epístola de Judas. La caída del testimonio cristiano se expone allí de una manera más estricta y terrible que en cualquier otra parte del Nuevo Testamento. "Ay de ellos", dice, "porque han seguido el camino de Caín, y han corrido con avaricia tras el error de Balaam por recompensa, y perecieron en la contradicción de Core". Sin embargo, en esta misma epístola se dice: "Pero vosotros, amados, edificándoos en vuestra santísima fe.

"Solamente aquí en el Nuevo Testamento se llama a nuestra fe "santísima"; y pienso que la razón por la cual el Espíritu se complació en usar tal término en este sentido solamente fue para protegerse contra la tendencia a rebajar la fe como consecuencia de la dificultades del estado de las cosas y de los tiempos, se siente vagamente que la cristiandad está en confusión, por lo que la tentación en tales perplejidades es siempre renunciar a la fidelidad inquebrantable a la voluntad del Señor donde es difícil seguirla y cuesta mucho en todos los sentidos.

En un día de laxitud, lo que más necesitamos es mantener la verdad de Dios inflexiblemente. Lo único por lo que debemos ser intransigentes es el nombre de Cristo. No estamos llamados a luchar por nuestro propio nombre, u honor, o cualquier objeto o conexión terrenal: aún menos debemos oponernos a otros a menos que luchemos por Su nombre que es tanto el de ellos como el nuestro; pero estamos llamados a ser firmes e inflexibles cuando la fe está en juego.

Por eso, edificándose en su santísima fe, se les dice que "se conserven en el amor de Dios, esperando la misericordia del Señor Jesucristo para vida eterna". Tanto la gravedad como el consuelo de una palabra como esta, para un día como el nuestro, me parecen exagerados. No, no debemos convertirnos en Laodicenses; no debemos decir, porque la fe ha sido usurpada en toda clase de formas, que por lo tanto la verdad, la santidad y el amor no tienen esperanza.

No es tan. "Edificándoos sobre vuestra santísima fe, conservaos en el amor de Dios", etc. No debemos hundirnos con la decadencia de la cristiandad; más bien, por la gracia de Dios, somos más esforzados en levantarnos y, si no tenemos otra cosa de qué jactarnos, en todo caso, en adherirnos a la fe de los elegidos de Dios que obra por el amor. Se lo debemos a Cristo ya la iglesia tanto más por el peligro y la dificultad; no meramente por nuestras propias almas, sino por causa de Aquel que murió por nosotros y regresa para recibirnos a Sí mismo, cuando saboreemos la dulzura de Su aprobación por cualquier deshonra que hayamos conocido por Su nombre. Sin duda, es vanidad todo lo que no se funda en la persona del Hijo de Dios, que es el objeto de la fe; y la única prueba de mantenerlo intacto.

Admirable es la manera en que el Nuevo Testamento prevé un día oscuro, para que sin pretensiones siempre haya una provisión real para la iglesia. Permítanme ilustrar mi significado. Dios se encargó en los días apostólicos de que los santos apóstoles reconocieran lo que algunos llaman desorden, pero que en realidad es del Espíritu; y ciertamente deben cuidarse de ir demasiado lejos cuando a Él se refiere.

Entonces, al escribir a los tesalonicenses, el apóstol llamó a los santos a conocer a los que estaban sobre ellos en el Señor. Probablemente ellos mismos se sorprendieron de que el Señor los hiciera tanto. Así que aquí, aunque por supuesto en términos más elevados, Hageo es llamado el mensajero de Jehová. Isaías y Ezequiel no lo requerían tanto; Hageo lo hizo. La sublimidad de Isaías, el alcance extenso y la naturaleza profunda de sus profecías de Ezequiel hablan por sí mismos.

Pero no fue así con Hageo, como queda demasiado claro a partir de la estimación despectiva de nuestros críticos. Hay una tranquila sencillez en las comunicaciones de Hageo en su mayor parte, lo que lo ha expuesto a que algunos piensen que es simplemente un buen hombre que hace lo mejor que puede bajo las circunstancias. Sin embargo, hasta este momento él y sólo él es llamado el mensajero de Jehová. Nunca nadie había estado tan cuidadosamente sostenido y cubierto, por así decirlo, con el escudo del Señor en medio de los adversarios.

Fue enviado con una verdadera cota de malla a su alrededor. Si estaba más expuesto, estaba más protegido. Después de un estilo similar, el Señor estaba proveyendo, no solo para aquellos primeros días cuando llamó la atención sobre el hecho de que estos obreros propensos a ser despreciados estaban sobre ellos en el Señor.

Pero aún hay más instrucción y valor. Porque seguramente en estos días no queremos un nuevo directorio; y si tal era el verdadero principio entonces, no permanece menos cierto ahora. Los santos de Tesalónica no tenían ningún título del Señor para dar autoridad a sus hermanos, que fue el caso donde el apóstol escogió ancianos para los hermanos. Un método verdaderamente admirable fue llamar a los santos a reconocer lo que era de Dios donde no se podía tener elección apostólica.

Pero el apóstol hace claro el deber de poseer poder espiritual en la forma de gobernar sin nada más. Como hemos visto, la palabra inspirada cuidadosamente llama la atención sobre su lugar y lo mantiene celosamente. Por lo tanto, cuando como ahora no podemos tener el nombramiento regular de ancianos por la autoridad apostólica, afortunadamente podemos recurrir a lo que era cierto antes e independientemente de ello. Tan sabia y bondadosamente piensa el Señor en nosotros en este día de debilidad, necesidades y engaños.

¿Qué responde entonces a un mensajero de Jehová ahora? El hombre que usa el testimonio de Dios para Su gloria, que se aferra a él inquebrantablemente, pero que perseverantemente busca el bien del pueblo de Dios, y que soporta todo el odio, el desdén y el rechazo, y sin embargo anima a los demás así como a su propia alma con las brillantes anticipaciones de gloria y triunfo con Cristo en su venida. Pero el que está ayudando a las engañosas esperanzas del mundo, y el vano sueño de la mejora de la cristiandad, es, creo, un mensajero muy diferente.

De una cosa puedes estar seguro, ninguna verdad vale a menos que estés preparado para llevarla a cabo en la práctica diaria. El mundo te permitirá sostener e incluso decir cualquier cosa, siempre que vea que no tienes un pensamiento serio de ser fiel, y así llamarlos a ser lo mismo. Entonces no tiene la menor semejanza con el mensajero de Jehová, que dice una cosa y hace otra, que denuncia al mundo pero lo busca para su familia, juzga correctamente, pero nunca piensa en poner en práctica sus convicciones.

¿Es este vivir para dar efecto a un testimonio divino? Aquel que es la fuente viva de la verdad es también el Espíritu Santo. ¿Qué puede estar más calculado para destruir la verdad que la inconsistencia práctica con ella?

En el Nuevo Testamento "el hombre de Dios" supone un fiel en el servicio de las almas; pero el término de ninguna manera se limita al cristianismo, siendo más bien en sí mismo una expresión familiar del Antiguo Testamento. Por ella podemos entender a un creyente que tiene el coraje moral y el poder espiritual para identificarse con los intereses del Señor y mantener la buena batalla de la fe en medio de peligros y obstáculos de todo tipo. Tal testimonio es incompatible con ceder a los principios humanos y al espíritu de la época.

No debemos suponer, sin embargo, que la fidelidad en un día como el nuestro viste un traje imponente. Una apariencia de fuerza no es, por supuesto, cuando ha llegado el declive y se acerca el juicio. Dios hará sentir un estado de ruina, y Su testimonio debe estar de acuerdo. Cuando Él llama al cilicio ya la ceniza, no les da tal carácter de poder que tenga precio a los ojos del mundo. Así, uno de los signos más verdaderos de la comunión práctica con el Señor es que en ese momento uno se contenta de todo corazón con ser pequeño.

Esta es la realidad, pero es sólo un poco de fuerza. Es de acuerdo a la mente de Dios. Pero lo que atrae al mundo debe complacer y complacer la importancia personal del hombre. El mundo mismo es un espectáculo vano, y gusta de lo suyo. En consecuencia, no hay nada que arrastre tanto a la masa de los hombres como lo que halaga la vanidad de la mente humana. Puede asumir el aire más humilde, pero el hombre pecador busca su propio honor y exaltación presente.

Pero cuando un siervo de Dios es así atraído por el espíritu de los hombres, naturalmente se retrae de enfrentar con justicia el solemne llamado de Dios dirigido a los Suyos, pierde su brillante confianza y se endurece o teme los juicios de Dios. . Cuando los cristianos pierden el poder y el oprobio de la cruz, se ha asumido la filantropía, que da influencia entre los hombres, y la actividad general en lo que los hombres llaman hacer el bien reemplaza la vida de fe con la vana esperanza de evitar el mal día en su tiempo. de todos modos.

Uno no necesita negar el celo y la búsqueda seria de lo que es bueno moralmente; también se ve abnegación en el gasto con fines religiosos o benéficos; pero el hombre de Dios, ahora que la ruina ha entrado en el campo de la confesión de Cristo, está llamado más urgentemente que nunca a ser fiel a un Cristo crucificado. Y tan cierto como que pronto vendrá para llevarnos a lo alto, a su debido tiempo aparecerá para el juicio de todo pensamiento elevado y las empresas de los hombres que parezcan más bellas, las cuales serán tragadas por el enorme abismo de la apostasía.

“Entonces habló Hageo, mensajero de Jehová, en mensaje de Jehová al pueblo, diciendo: Yo estoy con vosotros.” ¡Qué notable analogía hay en lo que nos ha estado ocupando! "Yo estoy contigo" es el principio salvador de la fe en el día más débil posible: y, permítanme repetirlo, ¿qué tenían mejor en el día más brillante? No, ¿qué más bueno que tener al Señor con ellos? Habría sido poco tener a los bienaventurados siervos si no tuvieran al mismo Maestro.

Esta fue la gran salvaguarda y la fuente inagotable de suministro y consejo cuando Israel salió de Egipto. ¡Qué misericordioso tener Su presencia asegurada después de Babilonia, cuando aparentemente todo se había ido y estaba roto! "Yo estoy contigo, dice Jehová". Las palabras eran pocas, pero implicaban todo tipo de socorro y bendición; y se hundieron profundamente en los corazones piadosos.

“Y Jehová despertó el espíritu de Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Judá, y el espíritu de Josué hijo de Josedec, sumo sacerdote, y el espíritu de todo el resto del pueblo; y vinieron y obraron en la casa de Jehová de los ejércitos, su Dios, el día veinticuatro del mes sexto, en el año segundo del rey Darío.

El hecho notable aquí es que construyeron sin esperar a escuchar que el rey lo sancionaba. Hicieron el trabajo, porque era el mensaje de Jehová, no porque tuviera el manual de señales del rey. Su sanción fue dada posteriormente, pero se habían aventurado a seguir confiadamente en fe, simplemente obrando de acuerdo con la palabra de Jehová, sin esperar nada más. El Señor tampoco dejó de trabajar para ellos. Israel eran ahora Lo-ammi.

Habían perdido por el momento su lugar público en el mundo; pero Jehová no dejó de probar, de guiar y de bendecir a los fieles. Su justo gobierno continúa, no obstante, porque son los tiempos de los gentiles. Hay aún más campo para la fe; y siempre podemos estar seguros de que, si estamos dentro con el Señor, Él obrará exteriormente, sea lo que sea lo que estorbe. Si hay oposición, el Señor sabe hacer volver a los muchos adversarios para adelantar la obra; si, por el contrario, su providencia controla los poderes exteriores y estos albergan un espíritu amistoso, el Señor lo usará para bien.

A los que le aman, todas las cosas les ayudan a bien. Es imposible que la fe sea vencida, por muy duramente que sea probada. Trae a Dios que no puede fallar y que ama fortalecer al creyente cuando todo lo demás se desvanece. Él es el Dios que da vida a los muertos. "No seas vencido por el mal, sino vence el mal con el bien". Cristo es el verdadero poder de esto; y el gozo del Señor es la fortaleza de su pueblo. ¡Que nuestra única confianza sea en Él!

Sin embargo, parece que los judíos, como nosotros, tendían a desanimarse; en consecuencia, de vez en cuando el profeta viene de una manera algo similar, pero con una fuerza creciente. A medida que aumenta la incredulidad, el testimonio de Dios se vuelve más enérgico mientras Él continúa enviando Sus palabras a la gente. “En el mes séptimo, a los veintiuno del mes, vino palabra de Jehová por medio del profeta Ageo, diciendo: Habla ahora a Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Judá, y a Josué hijo de Josedec, hijo de sumo sacerdote, y al resto del pueblo, diciendo: ¿Quién ha quedado entre vosotros que haya visto esta casa en su gloria primera? ¿Y cómo la veis ahora? ¿No es a vuestros ojos comparada con ella como nada? No se permiten pensamientos de autocomplacencia.

Dios nos haría reales en nuestras almas y caminos. Es bueno no tener imaginaciones demasiado altas, pero la verdad, un justo peso y medida. Al mismo tiempo dejemos espacio para la gracia y el poder de Dios. Tomemos, por ejemplo, el momento presente, ya que estamos viendo esto de una manera práctica. No hay mayor peligro que olvidar el espíritu que se convierte en aquellos a quienes Dios ha mostrado su misericordia al darles verdadera comprensión de lo que le conviene en el estado actual y quebrantado de la cristiandad.

¿No es una de las cosas que más necesitamos mirar que el tono en el que usamos la verdad debe ser cada vez mayor? Cuanto más aprendemos de Dios, más debemos cultivar la humildad mental. Esto no implica que debas tener indecisión en tus convicciones, sino que junto con esto tengas un justo sentido de tu propia debilidad, y que estés quebrantado en espíritu, recordando cómo la gloria del Señor ha sufrido por el fracaso de Su gente.

Era muy correcto, por lo tanto, que sintieran la débil condición de todos los que llevaban el nombre de Jehová entre ellos. "¿Quién queda de vosotros que haya visto esta casa en su primera gloria?" Sentimos cuán bajo ha caído la iglesia y de dónde también, pero no debemos desanimarnos. No hay ningún elemento de Cristo en la desesperación o la desconfianza. El Espíritu Santo nunca produce duda.

Como a veces hay una dificultad en las mentes acerca de lo que se llama la ruina de la iglesia, unas pocas palabras pueden estar bien sobre el presente estado quebrantado de las cosas entre los que invocan el nombre del Señor.

Debemos tener presente la iglesia en dos puntos de vista: la iglesia o asamblea edificada por Cristo y edificada por el hombre, es decir, por sus siervos. La asamblea edificada por Cristo nunca falla. "Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella". Pero lo que ha sido construido por los siervos del Señor siempre está expuesto a ser dañado por elementos más o menos inútiles, si no peores.

Puede sufrir por la mundanalidad, la prisa, el descuido, los sentimientos carnales, mil cosas según la naturaleza que se le permite actuar sin ser juzgado, y así dejar los resultados para la vergüenza y la deshonra del Señor.

Por eso encontramos entre los corintios que había materiales de los que habla el apóstol en tono de grave amonestación. Han dejado entrar lo que no sólo era inútil sino hasta corruptor: "madera, heno y hojarasca". Sí, también podría haber un poder de profanación con la mano de destrucción allí. El que edificó lo que no tenía valor podría salvarse mientras su obra perecía, pero el hombre que profanó o destruyó la casa de Dios, él mismo sería destruido por el juicio de Dios.

Todo esto es donde los hombres son los constructores. Así vemos justificados los dos aspectos. Hay eso en la asamblea de Dios aquí abajo que está edificado de Cristo, y así nunca falla, cuyas piedras son vivas, y en ningún caso muertas. Por otro lado está la mala mano de obra, el servicio más o menos descuidado, según el caso, o malos hombres que hacen lo que les conviene, o buenos hombres que no están en todo guiados por Dios; y, en consecuencia, hay una acumulación de material inferior que no tiene valor para Dios, lo que ensucia Su templo, y hasta el punto incurre en la acusación de confusión, desorden y debilidad.

Es en el último punto de vista que vemos los manantiales de la ruina que pronto cubrió la iglesia. Estas cosas perecederas, "madera, heno y hojarasca", significan, creo, doctrina mal puesta o ligera que genera personas afines. Por lo tanto, fácilmente podría significar ambos; son en primera instancia doctrinas apetecibles para la carne, y por lo tanto atractivas para personas en un estado carnal, tal vez inconversos o hombres naturales.

Algunos sin duda piensan que es un dicho difícil hablar de la iglesia en ruinas; pero porque asi? No hay acusación de Dios sino sólo del hombre. Dios llamó a Israel de Egipto; sin embargo, Israel se convirtió en una ruina. ¿Por qué, entonces, deberíamos maravillarnos de que el gentil no haya continuado en su bondad? Compare Romanos 11:1-36 , donde podemos ver lo poco que el apóstol podría sorprenderse ante tal problema.

El principio corre a través de cada trato de Dios con el hombre. La criatura siempre falla, pero todo se vuelve para la gloria de Dios. Sin duda la iglesia, como Israel, existe, pero en un estado ruinoso. ¿No lo reconoce el protestante cuando piensa en el Papado? el romanista cuando mira el protestantismo? Los hombres rectos y espirituales la poseen sin reservas.

Todos estos no son más que casos de una verdad aún más general. El primer hombre cayó y está caído universalmente. Pero hay otro gran hecho: el segundo hombre ha resucitado de entre los muertos y ha comenzado una nueva creación que nunca perecerá ni fallará. Así, el mismo principio se aplica a lo largo y ancho; como siempre; en cuanto tocamos la responsabilidad del hombre, vemos ruina y confusión.

Todo el mundo lo siente; toda persona piadosamente inteligente lo reconoce, aunque no esté acostumbrado a la expresión, y sienta dificultad, temiendo que pueda comprometer la gracia y la fidelidad de Dios.

Imposible amar a Cristo ya la iglesia sin gemir. Sin duda, podría nombrar fácilmente a un conocido alto líder de la iglesia que, como un hombre piadoso, se lamenta por el estado actual de la iglesia. Lo tomo como ocupando una zona eclesiásticamente muy alejada de la de la mayoría de nosotros aquí presentes. Sin embargo, así como no podemos dudar de la verdadera piedad allí, también un corazón que ama a Cristo ya los que son de Cristo. Ahora bien, es imposible tener estos afectos divinos de la nueva naturaleza sin sentir que el presente estado de cosas es contrario a la gloria de Cristo.

Confieso que tengo incomparablemente más simpatía por el gemido de tal hombre que por otros que pregonan el progreso del cristianismo en el siglo diecinueve y ven los triunfos del milenio como el fruto del trabajo de la iglesia. ¿Cómo compadecerse de tal insensibilidad ante la deshonra real hecha al Señor? Es realmente, aunque inconscientemente, hacerle el juego a Satanás.

En cuanto a la seguridad consoladora por medio del profeta del Espíritu Santo estando con los judíos como en el día en que fueron sacados de Egipto, debemos recordar que el poder de Jehová está en todo lo bueno obrado por el Espíritu. Él es quien siempre dio energía en el hombre, ya sea en Israel o en la iglesia, en el hombre, en la creación o en cualquier otra cosa. La energía es siempre del Espíritu, y por eso dice: "Aún ahora esfuérzate, oh Zorobabel, dice Jehová; y esfuérzate, oh Josué, hijo de Josedec, el sumo sacerdote; y esfuérzate, pueblo todo de la tierra.

, dice Jehová, y obrad, porque yo estoy con vosotros, dice Jehová de los ejércitos: conforme a la palabra que hice con vosotros cuando salisteis de Egipto, así mi espíritu permanecerá entre vosotros.

"No es el Espíritu dado en el poder especial, menos aún la presencia personal, concedida cuando Cristo subió al cielo y la iglesia se estaba formando en la tierra; pero de la manera en que Él había obrado primero en Israel, así quisiera Él en la gracia incluso después del cautiverio en Babilonia.

Esto no fue meramente por Hageo hablándoles, sino por Su operación misericordiosa también al fortalecer al remanente que necesitaba la palabra de Jehová. Estaba listo para bendecirlos de nuevo; pero, por supuesto, sólo de tal manera que se adaptara a los tratos de Dios en ese momento, es decir, según un patrón y medida judíos. Lo adicional no es como algunos suponen la distinción en Juan 14:1-31 , donde el Señor habla del Espíritu no sólo morando con ellos, sino estando “en ellos.

"Debía morar con ellos, en lugar de irse como Jesús; y no debía estar meramente con ellos sino en ellos, después de haber sido dado en la nueva forma en que el cristiano lo conoce. Tan íntimamente se identifica el Espíritu de Dios con todos nuestros asuntos según Cristo. Cualesquiera que sean los privilegios y poderes que se conocían desde la antigüedad, Su presencia personal no era ni podía ser, como el Señor nos lo hace saber, hasta que Él regresó al cielo después de Su muerte y resurrección. Desde entonces se convierte para nosotros en una nueva poder de comunión con el Padre y con Su Hijo.También hay más de un carácter celestial.

Pero el Espíritu de Dios estaba con los judíos de manera adecuada a la dispensación terrenal que tenían bajo la ley, y de acuerdo con su condición de nación en la carne. Con nosotros está y actúa adecuadamente para la gloria de Dios al exaltar a Cristo en el cielo; y Él está en nosotros según la eficacia de la redención. Él no podía estar en nosotros hasta que todo lo que era de nosotros hubiera sido completamente anulado ante Dios. Por lo tanto, existe lo que es absolutamente nuevo, mientras que un carácter superior se adhiere a lo que permanece afín a lo que poseían de antaño.

Pero como en Juan 14:1-31 hay dos elementos principales de consuelo la presencia del Espíritu y la venida del Señor Jesús; así que aquí tenemos la permanencia de la acción del Espíritu en el remanente más débil de Israel, y luego el día de Jehová, cuando su Salvador Dios se revela a Su pueblo que espera.

"Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: De aquí a poco yo haré temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca." La analogía es grande a lo largo de esta profecía de principio a fin con lo que tenemos ahora en Cristo para el cielo. "Y haré temblar a todas las naciones, y vendrá el Deseado de todas las naciones".

Después de una madura consideración e investigación, no puedo dudar de que esta frase, "el deseo de todas las naciones", apunta al Mesías. Hay dificultades al respecto, tanto que una persona culta en la Convocatoria el otro día negó su referencia a algo por el estilo. Esto me parece más temerario que sabio. ¡Cuán a menudo traicionamos el estado de nuestras propias mentes y corazones por nuestros juicios de las Escrituras! Cuando estamos espiritualmente en una condición baja, sin tener ante nosotros el objeto de Dios, somos propensos a preferir una interpretación más humana y, en consecuencia, más incorrecta de la palabra de Dios; estaremos satisfechos con su aplicación más baja, y usaremos esto para negar lo que es incomparablemente más importante y completo.

La verdad es que el Señor Jesús, el Mesías, es el objeto constante del Espíritu Santo donde Él habla de cualquier objeto u oficio supremamente excelente, sin importar su forma o naturaleza. Si es un gran sacerdote, profeta o rey; si es Salvador, conquistador o juez) siempre Aquel a quien el Espíritu Santo contempla de principio a fin es Cristo; y será lo mismo con nuestra interpretación, donde el Espíritu Santo identifica nuestros afectos espirituales con Cristo, y forma nuestra mente de acuerdo con los propósitos y caminos de Dios.

Así, de hecho, el Espíritu de Cristo es característico del cristiano. Seguramente él de todos los hombres debería ser el primero en ver esto a través de la palabra escrita. Así entre los apóstoles encontramos constantemente en Pablo, pero de hecho pertenece al Nuevo Testamento en general, esta viveza de olor en el temor del Señor, que ve a Cristo en todas partes.

Entonces no me paro sobre la base de que "el deseo de todas las naciones" es generalmente aceptado como el Mesías. Tal ha sido la interpretación antigua y prevaleciente, aunque algunos, especialmente en los tiempos modernos, se han esforzado por arrojar dudas sobre ella. Los seguidores ingleses han captado las cavilaciones de los críticos alemanes y las han repetido, sin saber que la mayoría de estas dudas han sido expresadas por los deístas de antaño.

La mayoría de las teorías escépticas de la tierra de Lutero en la actualidad son la reproducción de lo que Inglaterra arrojó como un trapo sucio en el siglo XVII. Los ingleses no lo aceptarían entonces; entró en Alemania; y ahora ha regresado decorado con una buena muestra de erudición después de un nuevo patrón, pero solo el material antiguo después de todo.

Es una pregunta justa en qué sentido el Mesías podría ser el deseo de todas las naciones o gentiles. No parece que deba decirse que Él es subjetivamente su deseo; pero objetivamente Él es, y algún día será reconocido como, el precioso tesoro de todas las naciones; porque en verdad en el pasado o en el presente, ¿cuáles de ellos lo han apreciado como deben? Él no es solo la esperanza de Israel, sino que será el medio de verdadera riqueza y bendición para todas las demás naciones.

Nunca podrá haber la plena felicidad del mundo hasta que Él venga. En sí misma no veo más dificultad en tal frase que en la expresión afín dicha de los judíos en Malaquías 3:1 : "El Señor, a quien buscáis, vendrá de repente a su templo, el mensajero del pacto, a quien vosotros buscáis". deleitarse". Ambos han estado lejos de sentir como les correspondía el valor de Jesús. Pero el día se apresura para ambos, por tremenda que sea la hora oscura que se avecina.

En cuanto a la gramática, es una frase peculiar en hebreo, donde el sujeto* es un sustantivo femenino singular, el predicado es un plural masculino. Algunos suponen lo que se llama un zeugma con ha'goim . Pero explique como podamos la falta de concordia, ni los judíos antiguos ni los posteriores fueron disuadidos por la construcción de suponer que el Mesías pretendía. Así Et. Ahika (en Sanh. cap. 135 )).

Parkhurst y Lee lo toman de manera similar, como lo hizo Jerome en la Vulgata. Si uno lo expresa así: "Y el deseo de todas las naciones, vendrán", el lector inglés puede comprender mejor la dureza involucrada. La septuaginta da "las cosas de elección de todas las naciones que vendrán", lo que puede recordarnos su extraña representación de Génesis 49:10 49:10: ἕΩς ἒαν ἔλθῃ τὰ ἀποκείμενα αὐτῆ καὶ αὐτὸς πρΔοendo κ α ἐἐνῶν, † "Hasta allí las cosas que venían las cosas de las cosas que venían de allí para las cosas de las cosas que venían de allí para las cosas que venían de allí para las cosas que vengan allí para las cosas que están de allí para las cosas que están las cosas de allí para las cosas que vengan allí para las cosas de allí" hasta allí "hasta allí" hasta allí "hasta allí". él, y él [es] la expectativa de las naciones.

Casi se responde con "la belleza de todos los paganos" de Hengstenberg, si no con "la más hermosa de todas las personas" de Ewald. Algunos lo han tomado como "todos los gentiles vendrán con sus delicias", otros como "vendrán a, " etc., es decir, Jerusalén; pero creo que bien podemos descartarlos por poseer poco derecho a la atención general y por demostrar apenas más que la dificultad de la construcción.

Y en cuanto a la versión "cosas costosas o preciosas", ya sea que la tomemos, como sería más natural, para el templo judío de los paganos, o como otros lo hacen como contribuciones a la iglesia, me sorprende que cualquier cristiano dude en juzgando que tal significado no puede ser el verdadero. El Dr. Davidson tiene bastante razón al rechazar el "vendrán al deseo de todas las naciones" de Stonard y el " con el deseo de todas las naciones" de D. Kimchi , o incluso el de Henderson "vendrán las cosas deseadas por todas las naciones", que es decir, las bendiciones del evangelio.

*En Daniel 11:37 , "deseo de las mujeres" claramente significa el Mesías. Gesenius admite alguna deidad, "flagitante contextu intelligendum idolum à mulieribus Syris studiose cultum". El racionalismo siempre restringe y degrada.

† Agustín escribió mejor (De Civ. Dei, 18: 35), aunque vemos en él el habitual alejamiento de la verdad. Él aplica la profecía en parte al pasado, pero, por extraño que parezca, aplica " veniet Desideratus cunctis gentibus " a Su segundo advenimiento solamente. Aún más explícitamente razona más adelante (48), "Nam prius ejus adventus nondum erat desideratus omnibus gentibus. Non enim quem deberent desiderare, sciebant, in quem non crediderant". Jerónimo está igualmente decidido, aunque observando la Septuaginta, que el hebreo señala al Mesías, aunque ve en las palabras solo su primera venida.

Pero la interpretación del propio Dr. D., como sucede a menudo con los críticos, no está mejor fundada que las que él rechaza, y resulta en un sentido completamente por debajo de los requisitos del verso. "La traducción correcta es (dice él, iii. 316) la elección de todas las naciones, es decir, las más nobles o las mejores de ellas vendrán. Todas las naciones son representadas como temerosas de Dios, pero solo las mejores de ellas vendrán a hacerlo. homenaje.

Quizás la LXX. también significaba esto". Ahora bien, es cierto que el sustantivo se usa con frecuencia en una construcción completamente diferente como un sustantivo calificativo y, por lo tanto, como un adjetivo virtual para el sentido. Por lo tanto, a menudo se traduce en tales casos como "agradable", "bueno, "etc. Pero en una construcción análoga a la que tenemos ante nosotros, un significado tal como la elección, es decir, lo más noble o lo mejor, es anular el uso hebreo, y daría en otros lugares, como me atrevo a decir aquí también, una sentido ajeno e irreconciliable con el contexto.

Así , 1 Samuel 9:20 significa "todo el deseo de Israel". “La elección” de Israel, es decir, la más noble o la mejor, no es en absoluto el pensamiento. Esto estaba lejos de ser el hecho en cuanto a Saúl y toda la casa de su padre. Nuevamente, Daniel 11:37 , aunque, por supuesto, el Dr.

D. adopta la noción de que es Astarté, pero aun así su versión de la misma construcción en Hageo me parece refutada por su visión de Daniel. Seguramente toda esta violencia hecha al lenguaje no es sin instrucción, y muestra que es más fácil encontrar fallas en la versión actual de una cláusula, sin duda peculiar, que sugerir una mejor.

La verdad es, como sería bueno agregar, que los judíos usaban una palabra totalmente diferente cuando querían decir el más selecto de los objetos; y esto el Dr. D. sabía; pues inmediatamente después dice: "Tenemos un sinónimo del sustantivo deseo en mibchar ( Isaías 22:7 ; Éxodo 15:4 .

) En este caso también el constructo estado deja de ser un adjetivo-descripción del último sustantivo, y requiere otro para tener sentido.” Ahora bien, no es correcto llamar a esto un sinónimo, porque la verdadera noción es elección, como en el primero . palabra es deseo, y estos de ninguna manera son intercambiables, aun cuando ambos puedan aplicarse a lo mismo, lo cual no siempre es posible, así en Génesis 23:6 , "en el deseo de nuestros sepulcros" sería una tontería o por lo menos no tendría sentido . el sentido pretendido, sino la elección o lo mejor, y así con cualquier otra aparición en la Biblia.

Por lo tanto, el Dr. D. está tan equivocado como puede estarlo en tal caso. Si el lector compara Isaías 22:7 con Zacarías 7:14 , verá que el uso idiomático de uno es el inverso del otro, siendo uno literalmente “la elección de tus valles”, el otro “la tierra del deseo; " siendo así invertido el estado constructivo en las dos frases.

Por lo tanto, el Dr. D. es prematuro al esperar que los "libros y sermones" dejen de identificar al Mesías con el deseo de todas las naciones en este pasaje: ciertamente aquellos que los hacen pueden ser excusados ​​hasta que motivos más importantes tomen el lugar del mal hebreo y como mala exégesis. En general, aunque la frase es peculiar y puede ser vaga, parece converger en el Mesías.

Una ilustración parcial se puede encontrar en Isaías 11:1-16 , donde se describe al Mesías: "En aquel día habrá una raíz de Isaí, la cual estará por pendón del pueblo; a ella buscarán los gentiles. " Así los gentiles serán entonces llevados a los pies de Jesús. Estarán, por así decirlo, vestidos y sentados a los pies del verdadero Rey.

La dificultad se concede libremente. Parece haber una falta deliberada de términos precisos; y podemos deducir de ello que no es necesariamente subjetivo. La fe personal da carácter definitivo al objeto de la confianza. Cristo es el que realmente lo es ante Dios, y el que lo será poco a poco ante ellos; porque Él es en verdad sobria, por así decirlo, la concentración de todo lo que es bueno y precioso.

Por lo tanto, no hay dificultad para una mente espiritual al respecto. La dificultad es para los eruditos que quieren que todo sea formalmente regular; y cuando esto no es así, parece que no lamentan aprovechar la ocasión para dejar fuera a Cristo. Ciertamente, este no es el camino de la fe, que se deleita en seguirle la pista aunque sea por razones sabias veladas por una temporada.

Además, incluso cuando uno se aparta de Cristo a cualquiera de las alternativas, se hace mucha violencia. Las preposiciones son interpoladas injustificadamente por la mente, o se extrae un sentido muy indigno. Aun así, la dificultad permanece más o menos en la frase misma, sin importar cómo se pueda traducir, siendo el sujeto singular y femenino, y el predicado plural y masculino. La dificultad de la explicación no destruye la versión, "vendrá el deseo de todas las naciones".

"Aunque la construcción parezca irregular, podemos estar seguros de que todo está diseñado. Todos los idiomas, incluidos los de los clásicos, admiten tanto el anacolutha como el griego del Apocalipsis; pero a menudo podemos ver la razón y debemos aprender". para concluir que siempre hay un motivo sagrado para ellos. Estoy persuadido de que nada más daría la fuerza tan bien, pero aun así esa es la misma circunstancia que proporciona ocasión para la disputa.

Donde las personas no descansan en Cristo por la fe, encontrarán abundancia para confundir sus mentes: si no la aprovechan, parecerán llevados cautivos por una mera noción. Que hay aquí una cierta indeterminación en el objeto de deseo al que se han aferrado para eliminar a Cristo del pasaje. Y esto lo consideran una hazaña de crítica y una consecuencia de un discernimiento superior; mientras que sólo prueba que están fuera de la corriente del testimonio del Espíritu, y no tienen oídos para oír.

La verdad es que no hay seguridad ni siquiera en la erudición más precisa y completa sin la enseñanza del Espíritu, si el tema son las Escrituras. Los traductores cristianos a menudo pueden fallar por ignorancia del idioma; pero nunca se puede confiar en absoluto en un erudito mundano, a pesar de su consumada habilidad lingüística, debido a su necesaria falta de calificaciones aún más profundas. No conoce a Dios ni a su Hijo, y por lo tanto no tiene la guía del Espíritu Santo en la inteligencia de la verdad.

El que destacó a Hageo 2:7 es probablemente el más erudito del banquillo de los prelados ingleses. No dudo de su capacidad de aprendizaje, ni de su honestidad. Sin embargo, el premio en juego y puesto en peligro para muchos por la temeridad de tales declaraciones es demasiado grande para cerrar los ojos y los labios, cuando aquellos que por su posición pública deberían estar defendiendo celosamente la fe, en realidad practican la táctica de la incredulidad con tanto más oportunidad para la travesura.

Tampoco es que haya hecho ningún intento serio de aclarar la verdad. La duda, bastante familiar en los escritos escépticos, fue arrojada en un discurso sobre la revisión de la Biblia en inglés. El Dr. T. fue, por supuesto, uno de los que apoyó la moción para la revisión de la Versión Autorizada, y este fue un caso particular del Antiguo Testamento aducido como ejemplo de la necesidad de una traducción enmendada.

Es bien sabido que hay pasajes impresos como escritura que no tienen un título real para estar en la Biblia, como los tres testigos celestiales, por ejemplo, en 1 Juan 5:1-21 . Esto también, creo, fue mencionado entonces; donde todo estudiante serio e imparcial estaría de acuerdo con él, porque solo el prejuicio ignorante acepta estos versos.

Los hombres versados ​​en la evidencia diplomática del Nuevo Testamento saben que las mismas razones que exigen nuestra recepción de los escritos proféticos apostólicos en general nos obligan a rechazar esas cláusulas como una interpolación. Además, estoy seguro de que internamente debilitan la verdad, y no ayudan sino que entorpecen el efecto de la luz plena sobre la verdad capital de la Trinidad. El testimonio en el cielo (¿a quién y con qué fin?) es una doctrina extraña.

Una vez más, la fraseología no tiene ejemplos en las Escrituras; nunca hay tal correlación en ella como "El Padre y la Palabra". Cuando se habla del "Padre", oímos hablar de "El Hijo", si se nombra en el mismo contexto; nunca de "El Padre y la Palabra". Porque esto no responde a "Padre", sino a "Dios". Dondequiera que las Escrituras traten estos términos, los verdaderos correlatos son "Dios y el Verbo", o "El Padre y el Hijo"; nunca, como en la inserción espuria, "El Padre y el Verbo".

"No estoy razonando ahora sobre meras bases a priori ; porque si un pasaje viene con suficiente autoridad externa, ya sea que se entienda o no, me considero obligado a recibirlo. Donde haya evidencia de que fue originalmente dado y recibido como un documento inspirado con la autoridad de Dios, lo recibo sin disputa, duda o razonamiento, pero en este caso el hecho es que los únicos manuscritos griegos conocidos que respaldan esta porción en particular resultan ser falsificaciones o sin valor debido a su falta de antigüedad.

No hay una copia griega antigua que contenga el pasaje. Por lo tanto, se omitió muy apropiadamente en la traducción de la Biblia al alemán por parte de Lutero, así como también en los primeros Testamentos griegos editados por Erasmo. Que se introdujera posteriormente se debió principalmente al clamor de los católicos romanos, que naturalmente estaban ansiosos de que se acreditara en griego, porque la Vulgata latina, con algunos testigos eclesiásticos latinos, lo avala; y especialmente desde que el Concilio de Trento declaró que la versión latina era escritura auténtica.

En consecuencia, si la verdad nos obliga a renunciar a ella, su escritura auténtica está gravemente equivocada. Así, los romanistas tienen un interés eclesiástico palpable en apoyarlo, mientras que nadie más debería tenerlo. Pero este es un caso y una pregunta completamente diferente del que tenemos ante nosotros.

En cuanto al séptimo versículo de Hageo 2:1-23 *, se admite que existe una dificultad idiomática para cada traducción de la cláusula traducida en nuestra Biblia "vendrá el Deseado de todas las naciones". La versión judía moderna, que generalmente es la de los racionalistas alemanes, no es más literal que la cristiana habitual.

Como ya he explicado, hay una peculiaridad independiente de cada versión e inherente a todas; pero creo que "el deseo, o el objeto del deseo, de todos los gentiles", es tan literal y, lo que es más importante, más verdadero, que se adapta mucho mejor a la grandeza del versículo que lo que algunos nos obligarían , "las cosas preciosas", es decir, el oro y la plata, etc., que se nombran claramente después.

Hay que tener en cuenta que la versión más literal no es necesariamente la más fiel o la mejor, sobre todo en un caso como éste, donde se produce una irregularidad en la concordia, sin duda de especial énfasis. La paráfrasis caldea, o Tárgum de Jonatán, aparentemente tiene el mismo sentido que nuestra Biblia en inglés.† El siríaco es decididamente impreciso; el árabe parece dar el mismo sentido que la Septuaginta.

*Uno podría haber esperado que el famoso Grotius fuera lo suficientemente libre para los manipuladores más libres de las escrituras. Pero lo usan cuando conviene, y descartan su juicio cuando su conciencia era demasiado fuerte para las aberraciones que desean. Este es su comentario sobre el pasaje: " Ubi venerit desiderium omnium gentium, id est, quem desiderare omnes gentes debent. Respicit ad verba Jacobi de Siloh, quae in ore erant Judaeis et vicinis gentibus, ut diximus ad Matth. ii. LXX. hic pluraliter legere twDmj cum Holem, eximia, τὰ ἐκλεκτά, minus recte." (Crit. Sacr. Amst. tom. iv. 671.)

† Permítanme transcribir aquí una larga nota crítica de Dathe, quien ciertamente era un hebraísta más cuidadoso que la mayoría, y demasiado dispuesto a rebajar el sentido pleno de las Escrituras. Pero aquí su juicio fue sólido y decididamente contra los que se oponen a la aplicación mesiánica. Doy a propósito las palabras iniciales, que son dignas de un racionalista. "Commotionem caeli et terrae, de qua in hac pericopa a versu 6-9.

sermo est, ego quidem cum Illustri Michaëlis explicandam putem de bellis Alexandri M. cum Persis. Etenim haec sententia cum aliis argumentis, tum inprimis ex versibus 22, 23, 24. plane probatur, ubi profeta idem vaticinium tertio die post primam ejus promulgationem repetit. Cf. Viri Illustris Paráfrasis Epistolae ad Hebraeos, pág. 379 ss. ubi ex instituto de hoc vaticinio diserit. Sed de verbis versus 7.

td'm]j, Wab;W µyI/Nh'AlK; aliter sentido. Explicat ea Vir Celeberrimus de donariis gentilium templo Hierosolymitano illatis, quod etiam ab aliis factum est, cum Judaeis, tum Christianis. At enim vero tantum abest ut per rationes grammaticas probari non posse putem vulgariorem illam de Messia in hoc templo quando apparituro sententiam, ut potius ita statuam de ea quam Vir Celeberriemus defendit. Etenim quam movet dificultad contra numerum pluralem verbi Wab; cui non conveniat nomen singularis numeri td'm]j, haec quidem facile removetur, si in memoriam revocemus Grammaticorum observem, quod in regimine duorum substantivorum verbum in numero nonnunquam posteriori respondeat, non priori, v.

C. 2 Samuel 10:9 , Job 15:20 . Sed haud scio, an Vir Celeberrimus aeque facile probare possit, verbum Wabvenient idem esse quod afferentur. Verbum Wabiderium gentium, he ex Hebraismo gent ibus desiderabilis et expectandus, eodem sensu, quo a Jacobo Génesis 49:10 .

Obedientia gentium dicitur. Atque miror, Virum Celeberrimum hoc non vidisse (pág. 387) cum g entium commotionem paullo ante (pág. 385) explicasset de conversione gentilium ad religionem Judaicam, quae cum notitia Messiae Judaeis expectandi non poterat non esse conjuncta. Equidem fator, versum octavam favere explicationi de donarius templo inferendis, attamen eam non necessariam facit.

Possunt enim illa verba sic quoque accipi, ut Deus neget, sibi in aede sua ornamentis ex auro vel argento opus esse, (quemadmodum de sacrificiis simile quid dixit Salmo 50:10 ,) atque tamen vel illis ornamentis deficientibus majorem futurum esse posterioris templi splendorem, quam prioris. Non contemnendum argumentum pro hac explicatione in esse putem ultimis ejusdem versus verbis.

µ/lç; ˆTea, hw,h' µ/qMib'W Constat enim ex historia, quantopere Judaei in istis bellis et regnorum eversionibus afflicti fuerint; ex quo satis probabiliter concluditur, Prophetam intelligere pacem, non tam corporalem quam potius spiritualem, a Messia omnis pacis et salutis auctore afferendam." (Proph. Min. ex rec., etc. a JA Dathio, Halae, 1773) Es claro que si el Prof. D. hubiera visto la venida futura y el reino de Cristo como su único significado completo (como lo determina Hebreos 12:1-29 ) el versículo 8, lejos de presentar una dificultad, solo encaja con el carácter de esa era venidera (comparar Isaías 59:20-21 ; Isaías 60:1-7) en contraste con el llamado actual de los cristianos mientras llega la hora en que no se trata ni de la montaña ni de Jerusalén, sino de los verdaderos adoradores que adoran al Padre en espíritu y en verdad; porque el Padre busca a los tales para que le adoren.

El Dr. Davidson (OT Introd iii 316) nos dice que "Dathe cree que Michaëlis ha probado Wab; puede traducirse correctamente afferentur, y en una nota se refiere a su nota, p. 230, tercera edición". Al no tener esa edición, no puedo verificar lo que es posible: si es así, solo sería una prueba de cuán fácil es para algunos hombres cambiar de opinión sobre puntos serios. En su primera edición, como ve mi lector, no da malas razones para demostrar que Michaëlis está equivocado.

Este es siempre el caso donde hay un objeto ante nosotros diferente del divino: la verdadera fuerza de la escritura se pierde. La única forma de recibir las Escrituras es simplemente recibir como un niño lo que Dios dice, y tratar de entenderlo por fe; mientras que si estamos poseídos por una teoría, distorsiona la mente antes de comenzar y estamos seguros de perder, si no de pervertir, la palabra de Dios. "Haré temblar a todas las naciones.

No se trata aquí, obsérvese, de la predicación del evangelio a todas las naciones, ni de ningún tipo de carácter eclesiástico. Por lo tanto, no se trata de la primera venida del Señor, sino del tema prominente de la profecía, a saber, la venida de Jehová Mesías en Su reino.Entonces Él estremecerá a todas las naciones, y no sólo a éstas, sino a la tierra y aun a los cielos.Nada puede ser más claro que el sentido y el alcance.

Él hace temblar los cielos y la tierra y el mar y la tierra seca. Ahora bien, esta es la misma escritura a la que Pablo se refiere como incumplida en Hebreos 12:1-29 "La voz de quien entonces hizo temblar la tierra; pero ahora ha prometido, diciendo: Una vez más haré temblar no sólo la tierra, sino también el cielo". Y esta palabra, Una vez más, significa la eliminación de las cosas que se mueven, como de las cosas que se hacen, para que las cosas que no se pueden mover permanezcan.

Así todos pueden entender que Jehová llenará de gloria la casa. Los grandes pórticos de Herodes en el atrio exterior, y cualquier ofrenda de oro y plata en sus días, no alcanzan en absoluto a esta promesa, aunque tales accesorios no se mencionaran expresamente. y aparte. Que el templo antes de Cristo alguna vez se acercó al de Salomón en esplendor interno, o en algo más que en tamaño, no hay razón para creer. El de Zorobabel excedía al de Salomón, y el de Herodes era mucho mayor que el de Zorobabel.

Sin embargo, incluso los judíos sintieron que, por no hablar de su suntuosidad, "la gloria anterior de esta casa" consistía en su posesión del Urim y Tumim, el arca, las tablas escritas por el dedo de Dios y la gloria visible. Decir el Espíritu es un olvido corregido por la declaración expresa del profeta en el contexto inmediato. Además, la vara de Aarón y la olla de maná desaparecieron del arca.

Cuando se levantó el templo de Salomón, no se encontraron; caracterizan el estado del desierto, no el reino de la gloria. Pero la ley aún moraba en el arca, el gobierno del reino tanto antes como cuando vino. Entonces, ¿qué podría más que compensar su deficiencia real en todos estos aspectos? Se excluyen todos los sentidos excepto uno. Debe entenderse la promesa que envuelve todas las promesas de bendición, cualquiera que sea el servicio preciso preferido, o la solución de la frase original.

Entonces, nada puede ser más claro que las inferencias necesarias. El Señor viene, y entonces hará temblar el universo, no sólo la parte terrenal, sino todo él, incluidos los cielos. Este no fue el caso ni siquiera en el caos anterior a la creación de Adán. ( Génesis 1:2 ) Pero, además, hará temblar a todas las naciones. No es, por tanto, lo que se llama "el fin del mundo", por lo que se entiende la disolución de todos ante el juicio del gran trono blanco.

Porque hay naciones reconocidas que aún viven en la tierra, aunque estén sacudidas. "Y vendrá el Deseado de todas las naciones, y llenaré de gloria esta casa, ha dicho Jehová de los ejércitos". Claramente por lo tanto no es la destrucción del universo. Es el amanecer del tiempo bendito por el cual toda la creación gime pero espera, y todas las naciones entonces tendrán el objeto de deseo prometido en quien iban a ser bendecidos y aún deben confiar.

( Génesis 12:1-20 , Isaías 11:1-16 ) Entonces entenderán Su preciosidad. Tanto ellos como los judíos lo han despreciado, pero entonces vendrá Él, la concentración, sí, a la vez el dador y el que atrae, de todo lo que es deseable.

Mía es la plata, y mío es el oro, ha dicho Jehová de los ejércitos. Él saca a la gloria de Dios lo que la gente más valora; pero ¿qué hay de todo lo que es de Jehová y entonces se sentirá como tal en comparación con la gloria?

Sin embargo, el versículo 9 parece estar mal dado en muchas versiones, tanto antiguas como modernas, y por la nuestra entre las demás. Porque la unidad de la casa de Jehová* se olvida y se destruye, y por supuesto el verdadero punto de comparación perdió otro estado de la misma casa en un día posterior cuando Jehová daría paz en este lugar. La versión griega, por ser la más antigua, por lo que en esto me parece la más correcta; y el árabe, hasta donde puedo juzgar, lo apoya: también lo hacen algunos de los críticos alemanes como De Wette, Hitzig, Maurer y Ewald.

Esdras 3:12 no determina nada en cuanto a Hageo 2:9 ; aunque sea de gran importancia moral, no hay conexión entre las dos escrituras. Nadie duda del hecho de dos si no tres casas; pero el Espíritu identifica cuidadosamente toda la casa, como queda claro en Hageo 2:3 .

Ahora bien, este no habría sido un mal ejemplo para aquellos dispuestos a pedir una enmienda. Es melancólico pensar con qué frecuencia reaparecen en la crítica los mismos rasgos que en la moral: hombres haciendo lo que no deben y omitiendo hacer lo que deben. En ambos aspectos se han equivocado tanto como ha sido posible. De hecho, le han robado al pasaje su luz más brillante y su verdadero poder al negar a Cristo en el versículo 7; y no han podido eliminar una mancha que oscurece la belleza y la conexión del argumento del versículo 9.

Que pesen Esdras 5:11-13 , donde, como observó Secker hace mucho tiempo, la casa que fue construida, destruida y reconstruida, se trata como la misma casa. Compare 2 Tesalonicenses 2:4 : es "el templo de Dios" de principio a fin.

*Aquí mostraré cuán avergonzado estaba un difunto hombre piadoso y erudito por no observar (o más bien el malentendido común producido por) la mala interpretación del versículo 9. Hace unos cuarenta años, el Sr. TP Platt, el eminente erudito etíope, publicó "Pensamientos sobre ciertas Profecías del Antiguo Testamento interpretadas en el Nuevo Testamento, y sobre algunos Errores Generales de los Intérpretes de la Escritura". En oposición a la escuela mística, que reduce las mentes a la misma incertidumbre que la escuela racionalista, el Sr.

Platt muestra que el Espíritu proporciona en el Nuevo Testamento la interpretación de muchas profecías contenidas en el Antiguo, y así busca señalar una ayuda segura para el investigador piadoso. Al examinar cuatro pasajes ( Isaías 25:6-9 comparado con 1 Cor. 15:54; Isaías 59:20 comparado con Romanos 11:25 , Jeremias 31:34-40 comparado con Hebreos 8:7-12 , y Hageo 2:6-9 comparado con Hebreos 12:18hasta el final), menciona entre otras perplejidades esto, "la mención hecha de 'ESTA casa', 'ESTA última casa', la casa que estaba en pie en los días de Hageo, en la cual ciertamente no parece que las riquezas de todos naciones [pues él estaba dispuesto a pensar que tal podría ser el significado de la frase impugnada en el versículo 7] jamás fueron traídas. Confieso que no puedo deshacerme de esta dificultad".

Pero es evidente a partir de la explicación dada anteriormente, y de hecho sin esto para cualquiera que lea con atención la profecía misma, una vez que se señala allí, que el Espíritu ve la casa como una sola de principio a fin. También puede llamar la atención en otro lugar a la forma más antigua bajo Salomón, a la etapa posterior al cautiverio, a la de Herodes, y finalmente a la de los últimos días, por no hablar de que tenemos que distinguir incluso entonces entre esa fase cuando allí se sentará el Anticristo u hombre de pecado, y cuando, después de su (y probablemente su) destrucción, habrá un estado final y muy diferente, por cuanto el ideal como dicen los hombres de Ezequiel 40:1-49 ; Ezequiel 41:1-26 ; Ezequiel 42:1-20 será entonces realizado por primera vez. Pero aquí se habla de Todos como "esta casa".

Por lo tanto, uno puede aprender cuán precarios son muchos de los argumentos comunes dirigidos a los judíos, basados ​​en la suposición de que el versículo 9 enseña la venida del Mesías antes de la destrucción del segundo templo. Daniel 9:1-27 va mucho más precisamente a una conclusión similar; pero como se expresa enfáticamente esta casa, es un error poner énfasis en una segunda casa, donde hemos visto que el objeto es continuar con la idea de la casa hasta que esté llena de la gloria de Jehová después de la segunda aparición del Caballero.

Tampoco hay ninguna fuerza en esforzarse "todavía un poco" con este fin: porque, como es bien sabido, en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, la profecía no muestra un descanso real antes de ese día. Dos mil años parecen largos; pero no será así cuando se mire hacia atrás desde la gloria de Dios. ¿Y cómo puede un hombre de mente sobria* realmente pensar que el estremecimiento del universo, o de todas las naciones, concuerda solo con el primer advenimiento, incluso si no tuviéramos la aplicación de Hebreos 12:1-29 para fijarlo al segundo ? ? Sin duda, los mismos judíos son tan culpables como cualquiera por hablar tanto de la segunda casa y no entender el mensaje divino; y su forma de dar cuenta de su superioridad sobre la primera (como e.

gramo. dura unos años más; o debido a la visita de Alejandro Magno, o debido a los regalos de los gentiles durante los tiempos de los asmoneos, o por la reedificación de Herodes) son verdaderamente dignos de lástima. Así también el esfuerzo de Abarbanel por escapar creando, a fuerza de cambiar la puntuación y asegurar el énfasis, una tercera casa para que el Mesías la llene con una gloria que excederá no sólo a la de Zorobabel sino a la de Salomón.

Es evidente que esto no es más que un ingenio engañoso, exagerando en una tercera casa la deducción ordinaria de una segunda del versículo 9, y torciéndola, así exagerada, contra el uso que los cristianos generalmente le dan.

* No puedo caracterizar así un comentario como el de C. a Lapide sobre el lugar, que primero enumera once casos de conmoción en el cielo, luego ocho en la tierra, luego cuatro en el mar, con tres causas para todos, y finalmente un general declaración de movimiento entre las naciones. Jerónimo, es cierto (Comm. in loc.), había escrito de manera similar en la antigüedad; pero no así Teodoreto, que lo toma como una predicción de Gog y Magog, a punto de perecer por una matanza mutua, y dejar sus tesoros a los constructores del templo. No es de extrañar que aquellos que siguen guías tan toscas y contradictorias caigan en el error o el escepticismo.

† Es curioso que C. a Lapide, aunque tan suelto al principio y al final como la mayoría de los demás al discutir el versículo 9, hace algunos buenos comentarios que se corrigen a sí mismo sobre esto sin pretenderlo. "τὸ hariscon propriè non referre Habbait , id est, domum, sed kebod , id est, gloriam. unde septuag. desertè vertunt, διότι μεγάλη ἔσται ἡ δόξα τοῦ ἴκου ἡ ἐ ἐribreroando prima _

Loquitur enim de templo Salomonis et Zorobabelis quasi de una et eadem Dei domo: quia una alteri exitit, eidemque loco inaedificata est; ac ei dicit, quod gloria posterior, putà domus Zorobabelis, sit futura major gloria priori, puta domus Salomonis. Et hoc ad punctum respondet querulis Judaeorum verbis Hebraicis vers 4. Quis est qui vidit, etc., domum istam in gioria sua prima? cuasi dicato.

¿Quis vidit gloriam priorem prioris templi Salomonici? nonne dolet et gemit, quod haec posterior gloria domus posterioris longe illi sit impar? At sumat animos: ego enim promitto me facturum, ut gloria posterior priorem superet. Itaque articulus he hic iteratur, quia propriè non respicit bait , id est, domum, sed kebod , id est gloriam, quae major futura erat posterior quam prior, etc.

Entonces, el significado claro del versículo 9 es que "la gloria postrera de esta casa será mayor que la primera, ha dicho Jehová de los ejércitos; y yo daré paz en este lugar, ha dicho Jehová de los ejércitos". La casa de Dios tiene una unidad en la mente del Espíritu, y esto sería un gran consuelo para todo judío reflexivo que de otro modo se sentiría abatido. Después podría ser derribado y reconstruido, y luego incendiado, o destinado a un uso completamente diferente en manos del enemigo; seguramente volverá a los judíos una vez más, y una vez más será profanado tan mal o peor que nunca.

Pero " esta casa" permanece en Su mente, y Él la reconocerá como Su casa para siempre cuando habite en medio de Su pueblo, redimido y establecido allí, para nunca más apartarse de Él ni ser más dispersado.

Para mí, lo confieso, la idea de la casa vista como una y la misma no sólo es diferente, sino, como siempre lo es la verdad, una concepción mucho más noble. Además, mantiene mucho más el sentido de responsabilidad moral, así como la estabilidad, entre los cambios de los judíos, del propósito de Dios. "La gloria postrera de esta casa será mayor que la primera, ha dicho Jehová de los ejércitos".

La interpretación ordinaria no sólo es más débil, sino también confusa; porque da la idea de que ahora oímos de una casa, ahora de dos; la versión verdadera hace que el versículo 9 armonice completamente con el versículo 3.

La expresión, "esta casa", mantiene su unidad; y una vez que hemos comprendido la conexión, sentimos cuán incongruente, por decir lo menos, es leer: "La gloria de esta última casa". El equilibrio se restablece inmediatamente cuando escuchamos al profeta decir: "La gloria postrera de esta casa será mayor que la primera... y en este lugar daré paz". Es la misma casa en la mente de Dios, ya que es el mismo lugar.

Que sea profanado, o incluso arrasado hasta sus cimientos y construido una y otra vez, aun así conserva el carácter de unidad que el Espíritu inspirador imprime en él. "Y en este lugar daré paz". Así será en aquel día. Las naciones no aprenderán más la guerra. Todos los que queden entonces de todas las naciones subirán a rendirle homenaje en esa casa de oración para todas las naciones, después de que Él haya hecho temblar no sólo la tierra sino también los cielos.

Él hizo la paz en Su primera venida, Él dará la paz en Su segunda. Porque a la verdad le conocemos mientras está en los cielos, y sabemos que él es nuestra paz. Además, como dice Zacarías, "Hablará paz a las naciones y su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra".

Apenas hay un aspecto más frecuente o más deleitable del reino que esta paz universal que Él, el Rey, reinando en justicia, establecerá en todo el mundo hasta el fin, cuando entregará el reino a Dios, el Padre. Hay una conexión evidente con Miqueas 5:1-15 que ya hemos discutido.

"Este varón será la paz cuando venga el asirio", donde también podemos ver cómo Jehová Mesías se engrandece en Jacob, y hace que Su pueblo sea como león para sofocar la rebelión sin esperanza de escape, y como rocío de lluvias de bendiciones y refrescantes en medio de muchos pueblos. Verdaderamente El será el deseo de todas las naciones en aquel día.

Luego viene otro mensaje (versículos 10-19), pero aquí una instrucción moral; y somos más capaces de juzgar lo que es moral cuando tenemos al Señor mismo delante de nosotros. Esto se ha hecho como creo en los versículos anteriores; sigue otra amonestación, pero sana: "El día veinticuatro del mes noveno, en el año segundo de Darío, vino palabra de Jehová por medio del profeta Hageo, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Preguntad ahora a los sacerdotes acerca de la ley , diciendo: Si alguno lleva carne santificada en el borde de su manto, y con su falda toca pan, o potaje, o vino, o aceite, o cualquier otra carne, ¿será santo? Por supuesto, los sacerdotes respondieron con verdad cuando dijeron "No.

"El que es santo no imparte santidad a ninguna otra cosa. "Entonces dijo Hageo: Si alguien que es inmundo por un cuerpo muerto toca cualquiera de estos, ¿será inmundo?" La respuesta no fue menos precisa en la afirmativa. El que es contaminado comunica contaminación ". Y los sacerdotes respondieron y dijeron: Será inmundo. Entonces respondió Ageo, y dijo: Así es este pueblo, y así es esta nación delante de mí, dice Jehová; y así es toda obra de sus manos; y lo que ofrecen en él es inmundo.

"Al igual que con la condición inmunda de un hombre, así la nación de Israel profanaba todo lo que tomaba. Todas las obras y ofrendas son inmundas. Debe haber limpieza personal antes de que uno pueda actuar u ofrecer correctamente.

¿Quién puede dejar de ver que esto es más aplicable a la actualidad? La noción común es que puedes limpiar el mundo entrando en él y asociándote con él; en lugar de lo cual no puedes dejar de contaminarte tú mismo. La instrucción para el cristiano ahora es limpiarse de toda vasija de deshonra, y seguir la justicia y la paz con aquellos que invocan al Señor con un corazón puro.

No hay palabra más saludable para el cristiano en la actual confusión de la cristiandad. Ahí tenemos todo tipo de trampas y pruebas, tanto las negativas como las positivas. Negativamente estamos obligados a separarnos de lo que deshonra al Señor. Positivamente estamos obligados a seguir lo que es bueno, según Su voluntad, con aquellos que tienen Su gloria y Su voluntad en el corazón. El aislamiento está mal; pero separarse de lo que es malo a los ojos del Señor es un deber imperativo del cristiano separarse para unirse según la palabra de Dios con los que le invocan con un corazón puro.

La noción de este día de que puedes beneficiarte o corregir lo que es malo por asociación con él no es solo una falacia que debe terminar en desilusión si no en arrastrarte a donde no crees; pero en sí mismo el principio es realmente nada menos que una renuncia a Dios. Es un abandono práctico de su santidad y de nuestra obligación de andar como anduvo Cristo, bajo el pretexto de hacer el bien. ¿Qué más ruinoso?

Junto con esto, el profeta los llama nuevamente a mirar los caminos de Dios. “Y ahora, os ruego que consideréis desde este día en adelante, desde antes que se pusiera piedra sobre piedra en el templo de Jehová: desde aquellos días, cuando se llegaba a un montón de veinte medidas, no eran más que diez; cuando vino uno al lagar para sacar cincuenta vasijas del lagar, no eran más que veinte. Os herí con tizón, con añublo y con granizo en todo el trabajo de vuestras manos, pero no os volvisteis a mí, dice Jehová.

Considerad ahora desde este día en adelante, desde el día veinticuatro del noveno mes, desde el día en que se echaron los cimientos del templo de Jehová, consideradlo. ¿Ya está la semilla en el granero? y aun la vid, la higuera, el granado y el olivo no han dado fruto; desde este día os bendeciré.

Ahora el Señor los desafía a ver cuán fiel será Él a Su propia palabra. ¿Y los discípulos no lo encontraron así en la antigüedad? No puede haber un hecho más marcado que esta la bendición que Dios les ha dado hasta ahora superando lo que sus mayores pensamientos buscaban. Algunos de nosotros podemos haberlo probado en el trato espiritual de Dios con nosotros. Basta, si podemos referirnos a nuestra propia experiencia en un asunto que, al fin y al cabo, es importante tanto para nosotros como para los demás.

Solo el amor de Cristo da todo lo que puede haber de santa obediencia, ya que de hecho solo él es su fuente y único estandarte completo y regla en la espera de Su regreso. Para muchos era simplemente una cuestión práctica de hacer la voluntad de Dios y, por lo tanto, un deber fijo de mantenerse alejado de lo que deshonra al Señor; pero ¿quién esperó alguna vez, como Él ha dado desde entonces, la apertura de Su palabra, la recuperación de la verdad olvidada, y el disfrute de Su presencia, y la bendición extendida, aunque indirecta, de otros a lo largo y ancho a través de ella? ¿No podemos decir que el Señor ha superado todas las expectativas que alguna vez tuvimos, no solo en Su gracia, sino en el rechazo y oprobio entre los hombres? Por tanto, hablemos bien de su nombre para ambos.

La bendición ha venido y vendrá más allá de todos nuestros pensamientos si por la gracia nos aferramos al Señor con pleno propósito de corazón; tal como a los judíos de antaño que regresaron, el Señor hace aquí la promesa: "Desde este día os bendeciré".

El último mensaje comprende y amplifica el cambio de los cielos en su efecto sobre la tierra. No es la iglesia, sino el reino cuando ya no en la paciencia sino en el poder y la gloria. “Y vino otra vez palabra de Jehová a Hageo, el día veinticuatro del mes, diciendo: Habla a Zorobabel, gobernador de Judá, y dile: Yo haré temblar los cielos y la tierra, y trastornaré el trono de los reinos, y destruiré la fortaleza de los reinos de las naciones, y derribaré los carros y los que en ellos suben, y los caballos y sus jinetes caerán, cada uno por la espada de su hermano.

En aquel día, dice Jehová de los ejércitos, te tomaré, oh Zorobabel, siervo mío, hijo de Salatiel, dice Jehová, y te pondré por sello, porque yo te he escogido, dice Jehová de los ejércitos. de David debe ser establecida por el poder misericordioso de Jehová sobre el juicio de los reinos gentiles. La figura de Su especial intimidad y elección mira hacia "aquel día". Zorobabel, aunque gobernador, es claramente el tipo de Cristo como Rey: como hijo y heredero de David en su propio día, era lo más natural que debía ser.

Solo el Mesías establecerá plenamente y mantendrá para siempre, mientras dure la tierra, el reino de Jehová aquí abajo; y esto en medio del pueblo elegido reunido del cautiverio y la dispersión. Así como los paganos esperaban del mundo lo que iba a ser manifestado en la iglesia, así ahora la cristiandad espera de la iglesia lo que Dios reserva para Cristo, y para Cristo en relación con Israel en la tierra así como la iglesia glorificada en lo alto.

La verdad revelada de la era venidera abarca tanto la restauración del reino de Israel en la tierra como el reinado de los santos en lo alto, transformados en verdad a la gloriosa semejanza del Señor, pero sin embargo reinando con Él sobre la tierra.