Verse-by-Verse Bible Commentary
Habakkuk 1:3

Clarke's Commentary

Verse Habakkuk 1:3. And cause me to behold grievance — עמל amal, labour, toil, distress, misery, &c., the common fruits of sin.

Bridgeway Bible Commentary

1:1-2:5 HABAKKUK COMPLAINS AND GOD ANSWERS

First complaint and answer (1:1-11)

Despite Habakkuk’s zealous preaching and fervent prayer, Judah shows no sign of improvement. All around him the prophet sees violence, lawlessness, injustice and all sorts of other social evils. Knowing God is holy and just, he asks God how long will he allow this wickedness to go unpunished (1:1-4).
God replies that he is preparing the Babylonians (Chaldeans) to punish Judah. God has not told the Judeans about this, because he knows they would not believe him. They would not believe that he would use such a wicked nation to punish his own people (5-6). Then follows a description of the Babylonians that demonstrates the ruthlessness of their sweeping conquests. Arrogant and powerful, they do as they wish regardless of laws, justice, kings or armies (7-11).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Why dost thou show me iniquity, and look upon perverseness? for destruction and violence are before me; and there is strife, and contention riseth up."

Despite all of the terrible wickedness, God apparently did nothing about it; at least it seemed so to Habakkuk. Everywhere he looked, he continued to "behold iniquity and perverseness in the character and conduct of his (God's) people."Homer Hailey, Commentary on Minor Prophets (Grand Rapids: Baker Book House, 1972), p. 276. The question in Habakkuk's heart was, "How could God look on this condition without punishing it, thus bringing it to an end?"Ibid.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Why dost Thou shew me iniquity, and cause me to behold - , or rather, “Why beholdest Thou grievance?” God seemed to reverse what He had said by Balaam Numbers 23:21, “He hath not beheld iniquity in Jacob, and hath not seen grievousness in Israel”; and in the Psalms Psalms 10:14, “Thou hast seen, for thou (emphatic) beholdest grievousness and wrong, to put it in Thy hand,” i. e., Thou layest it up in Thy hand, to cast it back on the head of the evildoer. Now He seemed to behold it and leave it unpunished, which yet Habakkuk says to God below, He could not do Habakkuk 1:13; “Thou canst not look upon iniquity.” What then did this mean? What was the solution?

All forms and shapes of sin are multiplied; oppressive “violence” , such as “covered the earth” before the flood, and brought it down; which Nineveh had to put away Jonah 3:8, and it was spared; “iniquity,” i. e., what is unequal and contrary to truth, falsehood.

Grievance - literally, burdensome wearisome “toil”; “spoiling,” or open robbery; “strife and contention,” both through perversion of the law and, without it, through endless jarrings of man with man. Sin recoils on the sinner. So what he beholds is not “iniquity” only, but (in the same word) “vanity”; “grievance”; which is a burden both to him who suffers, and yet more to him who inflicts it. For nothing is so burdensome as sin, nothing so empty as wickedness. And while to him who suffers, the suffering is temporal, to him who inflicts it, it is eternal. And yet the prophet and whose prays against ungodliness, “must commiserate him who doth wrong yet more, since they hurt what is most precious, their own soul, and that eternally” . All then is full of evil. Wherever the prophet looks, some fresh violence is before him; it confronts him on every side; “strife hath arisen” , come up, exists where it was not before; “contention lifteth itself” on high, bowing down all beside.

Calvin's Commentary on the Bible

He afterwards adds, How long wilt thou show me iniquity, and make me to see trouble? Here the Prophet briefly relates the cause of his indignation,—that he could not, without great grief, yea, without anguish of mind, behold such evils prevailing among God’s chosen people; for they who apply this to the Chaldeans, do so strainedly, and without any necessity, and they have not observed the reason which I have stated—that the Prophet does not here teach the Jews, but prepares them for a coming judgement, as they could not but see that they were justly condemned, since they were proved guilty by the cry and complaints made by all the godly.

Now this passage teaches us, that all who really serve and love God, ought, according to the Prophet’s example, to burn with holy indignation whenever they see wickedness reigning without restraint among men, and especially in the Church of God. There is indeed nothing which ought to cause us more grief than to see men raging with profane contempt for God, and no regard had for his law and for divine truth, and all order trodden under foot. When therefore such a confusion appears to us, we must feel roused, if we have in us any spark of religion. If it be objected, that the Prophet exceeded moderation, the obvious answer is this,—that though he freely pours forth his feelings, there was nothing wrong in this before God, at least nothing wrong is imputed to him: for wherefore do we pray, but that each of us may unburden his cares, his griefs, and anxieties, by pouring them into the bosom of God? Since, then, God allows us to deal so familiarly with him, nothing wrong ought to be ascribed to our prayers when we thus freely pour forth our feelings, provided the bridle of obedience keeps us always within due limits, as was the case with the Prophet; for it is certain that he was retained under the influence of real kindness. Jeremiah did indeed pray with unrestrained fervor (Jeremiah 15:10): but his case was different from that of our Prophet; for he proceeds not here to an excess, as Jeremiah did when he cursed the day of his birth, and when he expostulated with God for being made a man of contention. But our Prophet undertakes here the defense of justice; for he could not endure the law of God to be made a sport, and men to allow themselves every liberty in sinning.

We now, then, see that the Prophet can be justly excused, though he expostulates here with God, for God does not condemn this freedom in our prayers; but, on the contrary, the end of praying is, that every one of us pour forth, as it is said in the Psalms, his heart before God. As, then, we communicate our cares and sorrows to God, it is no wonder that the Prophet, according to the manner of men, says, Why dost thou show me iniquity, and make me to see trouble? Trouble is to be taken here in an active sense, and the verb תבימ, tabith, has a transitive meaning. ⁽⁸⁾ Some render it, Why dost thou look on trouble? as though the Prophet indignantly bore the connivance of God. But the context necessarily requires that this verb should be taken in a transitive sense. “Why dost thou show me iniquity?” and then, “and makest me to look on violence?” He says afterwards, in the third place, in my sight is violence. But I have said, that the word trouble is to be taken actively; for the prophet means not that he was worn out with weariness, but that wicked men were troublesome to the good and the innocent, as it is usually the case when a freedom in sinning prevails.

And why, he says, are violence and plunder in my sight? and there is he who excites, etc.? The verb נשא, nusha means not here to undertake, as some render it; but, on the contrary, to raise. Others render it, “Who supports,” but this is frigid. Therefore the translation which I have stated is the most suitable—And why is there one who excites strife and contention?

But the Prophet here accuses them only of sins against the second table of the law: he speaks not of the superstitions of people, and of the corrupted worship of God; but he briefly says, that they had no regard for what was just and right: for the stronger any one was, the more he distressed the helpless and the innocent. It was then for this reason that he mentioned iniquity, trouble, plunder, violence, contention, strife. In short, the Prophet here deplores, that there was now no equity and no brotherly kindness among the people, but that robberies, rapines, and tyrannical violence prevailed everywhere. It follows—

(8) Rather, a causative meaning; for so does Calvin take it; and Junius and Tremelius, Piscator, Grotius, and Newcome, agree with him: but Drusius, Marckius, Henderson, and others, consider it simply in the sense of seeing or beholding, and say with truth, that there is no other instance in which it has, though it be often found, as here, in Hiphil, a causative sense. The context, as Calvin says, seems certainly to favor this meaning; and we might suppose that Habakkuk used it in a sense different from others, were it not that he uses it at least twice in this very chapter, verses 5 and 13, simply in the sense of seeing or beholding.

In these two verses there is no need of continuing the interrogatory form throughout, nor is this justified by the original. A strictly literal rendering, such as the following, would be the most appropriate:

2.How long, Jehovah, have I cried, and thou hearest not? I cry aloud to thee, "oppression,” and thou savest not:

3.Why showest thou to me iniquity? Yea, wickedness is what thou seest; Even wasting and oppression are before me; Then there is strife, and contention arises.

Some think that there is to be understood a preposition before [חמם ], which I render “oppression,” in the second line; but there is no need of it. The word means outrage, wrong forcibly done, violent injustice. [עמל ], wickedness, in the second line of the third verse, in its primary sense, is labor, toil; it means also what produces toil, mischief, wickedness. Henderson renders it misery; but it is not so suitable; for it must be something that corresponds with iniquity in the previous line. Wickedness is the word adopted by Newcome. [ריב ], strife, is a verbal contention or quarrel; and [מדוז ] contention, is a judicial contest, or a trial by law. Then in the next verse we see how unjustly this trial was conducted.—Ed.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn at this time to the book of Habakkuk.

Very little is known concerning the personal background of Habakkuk. Very little, nothing is known. We don't know really anything about his background. There are indications from the book itself that he was of a priestly family, perhaps one of the priests in Israel. He addresses the last chapter, which is a psalm, he addresses it to, "the chief singer on my stringed instrument." And that was usually the place of the priests who were, many of them, God had called them for the purpose of providing music in the temple. So Habakkuk could've been just one of the temple priests.

The time of his prophecy is not declared, as so often at the beginning of a prophecy the prophet will declare, "Who prophesied during the reigns of Josiah, and Jehoiakim," and so forth. He doesn't tell us the time of his prophesies. But, again, from the prophecy itself, from the book itself, we realize that there is a great spiritual declension and the impending invasion of Babylon. Many put the prophecy during the reign of Josiah, however, during the reign of Josiah there was more or less a spiritual revival in Judah. After the evil, wicked reign of Manasseh, Josiah came along and instituted many spiritual reforms. The discovery again of the law of God, the instituting again of the Passover festivals, and there was a great spiritual revival under Josiah.

In chapter 1, Habakkuk is complaining against the tremendous spiritual declension, and thus, probably towards the end of the reign of Josiah, and then, of course, the reign of Jehoiachin and Jehoiakim. It is in the final period of the national deterioration prior to falling to Babylon. And, of course, Habakkuk is prophesying of Babylon's coming invasion and being used as a rod of God to punish God's people.

So he begins,

The burden which Habakkuk the prophet did see ( Habakkuk 1:1 ).

It begins with a cry unto the Lord. Now Habakkuk had a very beautiful and close relationship with God. The word Habakkuk means embracer, and Habakkuk embraced the Lord and was embraced by the Lord. So he begins with a prayer unto the Lord.

O LORD, how long shall I cry, and you will not hear! even cry out unto you of the violence, and you do not save! Why do you show me iniquity, and cause me to behold these grievances? for spoiling and violence are before me: and there are those that raise up strife and contention. Therefore the law is slacked, and judgment never goes forth: for the wicked encompass the righteous; therefore wrong judgment proceeds ( Habakkuk 1:2-4 ).

So the complaint against God because of the deteriorating conditions of the country, the land. It seems as though the stem of evil, or the tide of evil, is not being stemmed by God. "Lord, how long will I cry to You of these things that are taking place, and You don't answer, You don't hear, You don't respond? God, there's such a horrible deterioration in the land. There is such moral corruption. There's such an overwhelming tide of evil, and the whole nation is just going down so rapidly. God, You don't seem to be doing anything about it. We pray; we cry unto You, but it seems like evil is prevailing, and that the evil persons are prevailing. As the result, righteous judgment no longer proceeds."

The effect of the moral declension of the nation is reflected in the judicial system. So that the law is slacked and judgment does not go forth. I think of things that are going on in our own area here. I am deeply concerned for the judicial system. Last year this young man John Hinkley attempted to assassinate the President, and we're all aware of the incidents that took place on that fateful day. A couple of weeks later, in Italy a young man attempted to assassinate the Pope. Now he has already had his day in court and was tried, and is now serving his sentence. Hinkley hasn't even come up for trial yet. Now there's something wrong with the judicial system that it's so cumbersome, that here he is not even yet up for trial, and over in Italy those who kidnapped Dozier just recently are already in court being tried.

I was reading where this big drug bust in Newport Beach recently where a million dollars worth of cocaine was recovered from a house up in Spy Glass Hill. Though they found the cocaine there and everything else, they did not have a proper reason to search them. Therefore, they've been dismissed and are now scott free, out buying more drugs, and back into their trade.

Something's wrong with the judicial system that releases known criminals who have even confessed their crimes, but just because of a failure to inform them of their rights before their confession, they're allowed to go free. Or because they were accomplices together in the murder, and though they admitted, both of them, to being involved, each one said the other one did it. And because they can't testify against each other in such a case, they let them both go free. Such was the case of the two young men who murdered my friend Ray Boatright. There's something wrong. The law is slack; judgment does not go forth. That is a mark of a declining moral state, a weakness of a nation. When a body gets so sick that it can no longer purge itself of its poisons, that body will soon die. When we've become so weak in our judicial system that we cannot purge our society of the poison within the society, you can be sure that that society hasn't long to live.

"The wicked compass about the righteous." It would seem that the humanistic, liberal concepts are being embraced by the majority of the people. That those who would dare to stand up for morality and righteousness and pure living are considered as archaic, Victorian, and all of the other names that they call it.

So the prophet Habakkuk sees all these things. He cries out unto the Lord, but it seems like God isn't doing anything about it. It seems like things are just getting worse, there's no change. It seems like their nation is just sliding down more rapidly all the time. So he is distraught. He says, "Lord, I'd just as soon You not show me anything else."

I've really gotten to that place almost myself. Someone came up this morning and said they now have X-rated radio in several of the major cities of the United States. Some radio stations have gone to what they call X-rated programming, in which they use all kinds of filthy language and get into all kinds of filthy type of diatribe and stories and everything else. It says that they are such a tremendous success and have such a large listening audience among the young people, that it's about the greatest success story that's come in radio for a long time, X-rated radio.

I said, "Lord, please don't let me know anything else. I can't take it. Lord, this whole corrupt system seems to be getting worse all the time, and You're not doing anything about it."

"Lord, I cried unto You," he said. "How long shall I cry and You don't seem to hear me?" So the Lord responded to Habakkuk, verse Habakkuk 1:5 , and He said,

Behold ye among the heathen, and regard, and wonder marvelously: for I will work a work in your days, which you will not believe, though it be told you ( Habakkuk 1:5 ).

Now the prophet was saying, "God, please don't show me anything else, because the whole thing is deteriorating so rapidly, and You're doing nothing about it." God in essence responded, "I am doing something. I am working. I'm doing a work in your day, and if it were told to you, you wouldn't believe it." The prophet more or less said, "Try me." And so the Lord went on. He said,

For, lo, I raise up the Chaldeans, that bitter and hasty nation, which shall march through the breadth of the land, to possess the dwelling places that are not theirs. They are terrible and dreadful: their judgment and their dignity shall proceed of themselves. Their horses are swifter than leopards, and are more fierce than the evening wolves: and their horsemen shall spread themselves, and their horsemen shall come from far; they shall fly as the eagle that hasteth to eat. They shall come all for violence: their faces shall sup up as the east wind, and they shall gather the captivity as the sand. And they shall scoff at the kings, and the princes shall be a scorn unto them: they shall deride every stronghold; for they shall heap dust, and take it. Then shall his mind change, and he shall pass over, and offend, imputing this his power unto his god ( Habakkuk 1:6-11 ).

So the Lord said, "I am working, and what I am doing is I am gathering together the Babylonian nations, the Chaldeans, and they are going to come with their swift army. They are going to move through the breadth of this land and conquer it, and destroy the houses of these people."

So he predicts the impending invasion and victory of Babylon over Judah. But then he says when they have conquered, then they are gonna make a mistake, and they are going to attribute the fact that they had been able to conquer Judah to their god being superior to the God of Israel.

Now when God revealed His plan to Habakkuk to use the evil nation of Babylon as an instrument to bring defeat to God's people, to destroy their land, it was true, Habakkuk couldn't believe it. As God said, "I am working, but if it were told to you, you wouldn't believe it." Habakkuk answers God. In his answer to God, he again expresses his not understanding the ways of God. He said,

Are you not from everlasting ( Habakkuk 1:12 ),

Have you not always existed?

O LORD my God, my Holy One? We shall not die. O LORD, thou hast ( Habakkuk 1:12 )

That is, as a nation surely we will not die.

O LORD, thou hast ordained them for judgment; and, O mighty God, thou has established them for correction. But Lord, you are of purer eyes than to behold evil, and you cannot look on iniquity ( Habakkuk 1:12-13 ):

Very interesting verses. God is of purer eyes than to behold evil. That is, to behold in the sense of approval. "You cannot look upon iniquity with approval."

We are coming this week, of course, to the remembrance of the crucifixion of Jesus Christ. As this Sunday throughout Christendom, they were celebrating Palm Sunday, the triumphant entry of Jesus into Jerusalem. Fulfillment of the promise of God through Daniel and through Zechariah of the coming Messiah. "Behold thy King cometh unto thee," Zechariah declared. "But He is lowly sitting on a colt, foal of an ass" ( Zechariah 9:9 ). But even as Daniel said, "When the Messiah comes, He'll be cut off" ( Daniel 9:26 ).

So this is the week right after His triumphant entry, and His being rejected officially by the religious leaders, and their conspiracy to put Him to death. We will be remembering again the death of Jesus Christ. And in remembering the death of Jesus Christ, we remember the agony in the Garden of Eden, as He prayed three times to the Father concerning the cup that He was to drink. Sweating as it were, great drops of blood falling to the ground. As He agonized before the Father concerning the cross, "Father, if it is possible, let this cup pass from Me. Nevertheless if it cannot pass from Me except I drink it, Thy will be done" ( Matthew 26:39 ). As we remember the prayer of Christ, and as we look at the cross, and we hear the cry from the cross, "My God, My God, why hast Thou forsaken Me?" then we understand the prayer of the Lord in the Garden of Gethsemane. Isaiah in prophesying concerning the death of Jesus Christ that, "He was wounded for our transgressions, He was bruised for our iniquities. The chastisement of our peace was upon Him. By His stripes we are healed. For all we like sheep have gone astray. We turned every one of us to our own ways, but the Lord hath laid on Him the iniquities of us all" ( Isaiah 53:5-6 ). When Jesus was there on the cross suffering in your place, taking the judgment that was due you for your sins, as the iniquities of the world were laid upon Him, the history of man, all of the evil, vile acts committed by man in his history were at that point placed upon Jesus Christ.

As Habakkuk said, "Thou canst not look upon iniquity." And in His bearing of your iniquities, He became separated from the Father. Thus the cry, "My God, My God why hast Thou forsaken Me?" But we realize that God in His plan to show you how much He loved you, forsook His Son when He took your iniquities, in order that He would not have to forsake you eternally. Oh, the mysteries and the depths of God's love that were revealed there on Calvary, as Jesus bore your sin, and my sin, and He suffered in our place, and took our judgment. We feel like taking the shoes off of our feet whenever we talk about the things of the cross, because truly we are standing there on holy ground. As we consider God's great love for fallen man, for you, for me.

In the Psalm that Jesus was actually quoting when He cried, "My God, My God why hast Thou forsaken Me?" Psalm 22 , it goes on to say, "Why art Thou so far from the cry of my roaring? I cry in the day season, and Thou hearest not, and in the night, and Thou art silent. But," and in verse Habakkuk 1:3 he gives the reason for being forsaken, "but Thou art holy, O Thou who inhabits the praises of Thy people Israel."

Here the prophet speaks of the holiness of God, "Your eyes are so pure that You cannot behold evil. You cannot look upon iniquity, O Thou art holy, thou that inhabits the praises of Israel."

So the penalty and the result of sin, separation from God, was experienced by the Son, who knew no sin, but God made Him to be made sin for us, in order that we might be made the righteousness of God through Him. Oh, I'll tell you, how can a person reject such a fabulous offer that God gives to man? He takes our sin and gives us His righteousness. Oh, what a glorious thing to realize. He became what we are, that we might become what He is. So the declaration of the prophet concerning God: the purity of God, the holiness of God.

Now this brings up an interesting point, you see. Because so many times we find ourselves in that position of asking God to condone our iniquity or our sin. Paul said, "Don't you realize your body is the temple of the Holy Ghost which is in you? You're not your own, you've been bought with a price, therefore glorify God in your body, and your spirit, which are His."

Don't you realize that if you are using your body for immoral purposes, and your body is the temple of the Holy Ghost, you're actually asking God to condone, or to go along, and to partake in your iniquity? Yet, God is of pure eyes than He could behold evil; He cannot look upon iniquity. If God forsook His only begotten Son when the iniquities of the world were laid upon Him, it is sheer folly if you think that you can embrace God while doing evil. "If a man says he is in the light, and walks in darkness, he lies and does not the truth. Be not deceived." Many people are deceived into thinking that they can embrace God and embrace evil and iniquity at the same time. Not so. "Come ye apart from them saith the Lord, touch not the unclean thing, and I will be a Father unto you, and ye shall be My sons and daughters" ( 2 Corinthians 6:17-18 ). But God said, "Be ye holy, for I am holy."

Now the prophet has a problem. "Lord, You are of pure eyes to behold evil, You cannot look upon iniquity,"

how come, Lord, you're looking on those who deal treacherously [That is, the Babylonians], and you hold your tongue when the wicked devours the man that is more righteous than he? ( Habakkuk 1:13 )

What the prophet is basically saying is, "Hey, God, we are bad, I recognize that. But they are worse than we are. I don't understand, Lord, why You would use a nation that is even more corrupt than we are to judge us, or to bring judgment on us. I don't understand this." Speaking of the Babylonians, he said,

They make men as the fish of the sea, as creeping things, that have no ruler over them. They take up all of them with their hooks, and they catch them with their nets, and they gather them with their drag: and therefore they rejoice and are glad. Then they sacrifice unto their nets, and burn incense to their drag; because by them their portion is fat, and their meat plenteous. Shall they therefore empty their net, and not spare continually to slay the nations? ( Habakkuk 1:14-17 )

"God, I don't understand why You would use the Babylonians. They're pagans; they are idolaters. They are like fishermen, who, after they have taken a great multitude of fish, they then offer sacrifices to their nets, burn incense to them and all, and they're worshiping the wrong god. They're not worshiping You. Why would You prosper them? Why would You allow them to have victory? Why would You allow them to have such great spoil?" In other words, "Why would You bless the ungodly and prosper the ungodly?" "

Dr. Constable's Expository Notes

A. Habakkuk’s question about Judah 1:2-4

This section is a lament and is similar to many psalms of lament (e.g., Psalms 6:3; Psalms 10:1-13; Psalms 13:1-4; Psalms 22:1-21; Psalms 74:1-11; Psalms 80:4; Psalms 88; Psalms 89:46; cf. Jeremiah 12:4; Zechariah 1:12).

Dr. Constable's Expository Notes

Habakkuk wanted to know why Yahweh allowed the iniquity and wickedness that he had to observe every day to continue in Judah. Destruction, ethical wrong, strife, and contention were not only common, but they were increasing. Yet Yahweh did nothing about the situation.

"Violence" (Heb. hamas) occurs six times in Habakkuk (Habakkuk 1:2-3; Habakkuk 1:9; Habakkuk 2:8; Habakkuk 2:17 [twice]), an unusually large number of times for such a short book. The Hebrew word means more than just physical brutality. It refers to flagrant violation of moral law by which someone injures his fellowman (e.g., Genesis 6:11). It is ethical wrong, and physical violence is only one manifestation of it. By piling up synonyms for injustice, Habakkuk stressed the severity of the oppression.

"This is not an instance of the earthen vessel finding fault with the potter who made it-an attitude rebuked by Isaiah and Paul. It is to the one who answers back in unbelief that Paul says, ’Who indeed are you . . . to argue with God?’ (Romans 9:20). But there are others who answer back in faith; their words, when they do so, are the expression of their loyalty to God." [Note: Ibid., p. 844.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Why dost thou show me iniquity, and cause [me] to behold grievance?.... That is, wicked men, and such as give a great deal of trouble vexation, and grief to others, by their rapine and oppression; suggesting that he could not turn his eyes any where, but such persons presented themselves to his view; and that their wicked actions were performed by them openly and publicly, in the sight of all, without any shame or fear. So the Targum,

"why do I see oppressors, and behold those that do the labour of falsehood?''

For spoiling and violence [are] before me; in my sight and presence, though a prophet, and notwithstanding all my remonstrances, exhortations, and reproofs; such were the hardness, obstinacy, and impudence of this people; to such a height and pitch of iniquity were they arrived, as to regard not the prophets of the Lord. The Targum is,

"spoilers and robbers are before me:''

or, "against me" q, as in the text; these sins were committed against him, he was injuriously used himself; or they were done to others, contrary to his advice and persuasion:

and there are [that] raise up strife and contention; in the kingdom, in cities, in families; in one man, brother, friend, and neighbour, against another; which occasion lawsuits, and in them justice is not done, as follows. It may be rendered, and "there shall be [and] is [a man] of strife"; so Japhet: "and he shall raise up contention"; one man given to strife will and does use great contention in communities, civil and religious.

q לנגדי "contra me", Pagninus, Montanus; "e regione mei", Junius & Tremellius, Piscator, Tarnovius.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Sins of the People.

B. C. 600.

      1 The burden which Habakkuk the prophet did see.   2 O LORD, how long shall I cry, and thou wilt not hear! even cry out unto thee of violence, and thou wilt not save!   3 Why dost thou shew me iniquity, and cause me to behold grievance? for spoiling and violence are before me: and there are that raise up strife and contention.   4 Therefore the law is slacked, and judgment doth never go forth: for the wicked doth compass about the righteous; therefore wrong judgment proceedeth.

      We are told no more in the title of this book (which we have, Habakkuk 1:1; Habakkuk 1:1) than that the penman was a prophet, a man divinely inspired and commissioned, which is enough (if that be so, we need not ask concerning his tribe or family, or the place of his birth), and that the book itself is the burden which he saw; he was as sure of the truth of it as if he had seen it with his bodily eyes already accomplished. Here, in these verses, the prophet sadly laments the iniquity of the times, as one sensibly touched with grief for the lamentable decay of religion and righteousness. It is a very melancholy complaint which he here makes to God, 1. That no man could call what he had his own; but, in defiance of the most sacred laws of property and equity, he that had power on his side had what he had a mind to, though he had no right on his side: The land was full of violence, as the old world was, Genesis 6:11. The prophet cries out of violence (Habakkuk 1:2; Habakkuk 1:2), iniquity and grievance, spoil and violence. In families and among relations, in neighbour-hoods and among friends, in commerce and in courts of law, every thing was carried with a high hand, and no man made any scruple of doing wrong to his neighbour, so that he could but make a good hand of it for himself. It does not appear that the prophet himself had any great wrong done him (in losing times it fared best with those that had nothing to lose), but it grieved him to see other people wronged, and he could not but mingle his tears with those of the oppressed. Note, Doing wrong to harmless people, as it is an iniquity in itself, so it is a great grievance to all that are concerned for God's Jerusalem, who sigh and cry for abominations of this kind. He complains (Habakkuk 1:4; Habakkuk 1:4) that the wicked doth compass about the righteous. One honest man, one honest cause, shall have enemies besetting it on every side; many wicked men, in confederacy against it, run it down; nay, one wicked man (for it is singular) with so many various arts of mischief sets upon a righteous man, that he perfectly besets him. 2. That the kingdom was broken into parties and factions that were continually biting and devouring one another. This is a lamentation to all the sons of peace: There are that raise up strife and contention (Habakkuk 1:3; Habakkuk 1:3), that foment divisions, widen breaches, incense men against one another, and sow discord among brethren, by doing the work of him that is the accuser of the brethren. Strifes and contentions that have been laid asleep, and begun to be forgotten, they awake, and industriously raise up again, and blow up the sparks that were hidden under the embers. And, if blessed are the peace-makers, cursed are such peace-breakers, that make parties, and so make mischief that spreads further, and lasts longer, than they can imagine. It is sad to see bad men warming their hands at those flames which are devouring all that is good in a nation, and stirring up the fire too. 3. That the torrent of violence and strife ran so strongly as to bid defiance to the restraints and regulations of laws and the administration of justice, Habakkuk 1:4; Habakkuk 1:4. Because God did not appear against them, nobody else would; therefore the law is slacked, is silent; it breathes not; its pulse beats not (so, it is said, the word signifies); it intermits, and judgment does not go forth as it should; no cognizance is taken of those crimes, no justice done upon the criminals; nay, wrong judgment proceeds; if appeals be made to the courts of equity, the righteous shall be condemned and the wicked justified, so that the remedy proves the worst disease. The legislative power takes no care to supply the deficiencies of the law for the obviating of those growing threatening mischiefs; the executive power takes no care to answer the good intentions of the laws that are made; the stream of justice is dried up by violence, and has not its free course. 4. That all this was open and public, and impudently avowed; it was barefaced. The prophet complains that this iniquity was shown him; he beheld it which way soever he turned his eyes, nor could he look off it: Spoiling and violence are before me. Note, The abounding of wickedness in a nation is a very great eye-sore to good people, and, if they did not see it, they could not believe it to be so bad as it is. Solomon often complains of the vexation of this kind which he saw under the sun; and the prophet would therefore gladly turn hermit, that he might not see it, Jeremiah 9:2. But then we must needs go out of the world, which there-fore we should long to do, that we may remove to that world where holiness and love reign eternally, and no spoiling and violence shall be before us. 5. That he complained of this to God, but could not obtain a redress of those grievances: "Lord," says he, "why dost thou show me iniquity? Why hast thou cast my lot in a time and place when and where it is to be seen, and why do I continue to sojourn in Mesech and Kedar? I cry to thee of this violence; I cry aloud; I have cried long; but thou wilt not hear, thou wilt not save; thou dost not take vengeance on the oppressors, nor do justice to the oppressed, as if thy arm were shortened or thy ear heavy." When God seems to connive at the wickedness of the wicked, nay, and to countenance it, by suffering them to prosper in their wickedness, it shocks the faith of good men, and proves a sore temptation to them to say, We have cleansed our hearts in vain (Psalms 73:13), and hardens those in their impiety who say, God has forsaken the earth. We must not think it strange if wickedness be suffered to prevail far and prosper long. God has reasons, and we are sure they are good reasons, both for the reprieves of bad men and the rebukes of good men; and therefore, though we plead with him, and humbly expostulate concerning his judgments, yet we must say, "He is wise, and righteous, and good, in all," and must believe the day will come, though it may be long deferred, when the cry of sin will be heard against those that do wrong and the cry of prayer for those that suffer it.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Lectures on the Minor Prophets.

W. Kelly.

There is no prophetic delivery among the twelve lesser books more peculiar and characteristic than that of Habakkuk. It has no longer the occupation with the enemy as its main feature, although the enemy is referred to; but for its prominent topic we find the soul of the prophet himself, as representing the faithful among the Jews, brought into deep exercises, and indeed a kind of colloquy between God Himself and the prophet, so as to set out not only that which gave him trouble of heart, but also divine comfort, as well as exulting hope into which he was led by the communications of the Spirit of God. We shall see too that the hope proves its divine quality; for there is all that which is calculated to sustain in patient waiting, though there be nothing shown outwardly, save indeed the extreme of earthly trial. Still the prophet rejoices in Jehovah, and counts on as undisturbed possession of all that is promised above every foe, as gazelles enjoy on the heights where no other foot can tread in safety.

"The burden which Habakkuk the prophet did see. O Jehovah, how long shall I cry, and thou dost not hear! even cry out unto thee of violence, and thou dost not save! Why dost thou show me iniquity, and beholdest grievance? for spoiling and violence are before me: and there are that raise up strife and contention. Therefore the law is slacked, and judgment doth never go forth; for the wicked doth compass about the righteous; therefore wrong judgment proceedeth." Hence there is a goodly measure of spiritual resemblance between the short prophecy of Habakkuk and the longer one of Jeremiah. At the same time Habakkuk is no mere imitator. He alludes to the previous prophets as he does to facts in the early history of Israel: so all the prophets did. There was no avoidance sometimes of direct quotation; nay, we have seen that the Spirit led them to adopt and reiterate that which other prophets had said before them. If the consciousness of originality and affluence of thought sometimes enable men to rise superior to the charge of borrowing from a compeer, much more did divine guidance make prophets less careful and sensitive on this head. Vain souls who yearn after and affect original power are too feeble to act candidly and with freedom, and are apt to show extreme jealousy lest they might be thought to make use of another; if they do not, it is to their own loss and that of their readers; for "non omnia possumus omnes."

Hence in scripture we see the contrary of this weak narrowness. Daniel for instance, who is stamped with a characteristic style of his own from beginning to end, was a diligent student of Jeremiah, and, certainly from no lack of power to express himself, prefers to take up the language of Moses where it suited the Spirit's purpose. So we saw Micah and Isaiah furnishing important portions not only in thought analogous, but in many respects identical in expression, yet each having its own proper object. Consequently the use which they serve remains characteristic for each, so that the very points of resemblance only strengthen the real difference in the object before the Spirit of God. In fact this is so true of scripture, that whether it be the same writer or a different one (most probably the same), we find in the book of Psalms that two of these compositions are almost word for word alike; and yet I am persuaded that neither could be spared without positive loss, and that the few words which differ between Psalms 14:1-7; Psalms 53:1-6 are of the greatest moment to take into consideration if we would rightly divide the word of truth and understand their scope. Consequently while there is instruction in the sameness, there is also the most important key to interpretation by the difference. But almost all this is and must be lost save to those who look carefully into their words separately and as compared with each other, but every word is full of instruction when once clearly seen.

In this way then, although there is a certain spirit of complaint observable at first in Habakkuk as well as in Jeremiah, a burdened sorrowful-stricken spirit, nevertheless we may say of him, as Paul said of himself, "Cast down, but not destroyed." He shows us not sin indeed but infirmity, the infirmity of the earthen vessel; but there is a brilliant testimony in both to the treasure that divine grace put in it.

Here then the prophet groans, but he does what the Jews did not in Hosea he groans to God. "O Jehovah, how long shall I cry, and thou hearest not? even cry out unto thee of violence, and thou savest not?" Jehovah had other purposes; and if He appears not to hear, and if He does not put forth His arm to save for salvation, we must remember, here means by external power, or deliverances shown on the earth, if such be not exerted it is always for the accomplishment of ' better things. We may always count on the perfect goodness of God and the resources of His grace wherever there is faith; for all good for failing man is of faith that it might be by grace; and Habakkuk particularly is the prophet who is charged with the mission of giving its due place to faith. But invariably, wherever there is real faith, it must be tried. We find accordingly the trial even before the faith is distinctly in evidence; yet had there not been real faith underneath, we may be perfectly assured there would have been no such putting to the proof.

Hence the very severity of a trial ought to comfort the believer; for the Lord never puts a heavier burden than He gives grace to bear; and therefore it is always an honour to have a trial as far as it goes. It is no honour to slip aside from what God has given us to do or bear. To be unfaithful as a steward is a disgrace in the eyes both of God and man. :But Habakkuk's distress was that there should be such a state of things in the people of God, that He should delay His answer, and that He should not be able morally to put forth salvation in the way of external deliverance I have just now described. "Why dost thou show me iniquity," if it is so exceedingly distressing? iniquity even in the very place where righteousness might have been looked for. It was among the people of God. This the more harassed him. That the Gentiles should be iniquitous was no wonder; that the Jews should be so was a deep trouble to his soul.

"For spoiling and violence are before me," he says further; "and there are that raise up strife and contention. Therefore the law is slacked." He is speaking of those who had the law and were formally under it. "And judgment doth never go forth." There was no proper answer to it. "For the wicked doth compass about the righteous; therefore wrong judgment proceedeth."

But if man and His people fail, Jehovah answers; He at least heard. Therefore so far there is an immediate appearance of the Lord, though not in the way in which the prophet had looked and yearned for it; but Jehovah must always be above the thoughts of the heart. The foolishness of God, as it is said, is wiser than man, let him put forth his best wisdom.

Jehovah then is here represented as calling on His people to see what He was going to do. Great changes were in progress; greater still in store. The fall of the Assyrian kingdom was a grave and alarming event: so should Egypt and all others who proudly resisted Jehovah's will and word the more strikingly shown when His own people were going to be put down among the rest. So much the worse for the Jew if he believed not what God made known to him beyond all the world. "Behold ye among the heathen, and regard, and wonder marvellously: for I will work a work in your days, which ye will not believe, though it be told you." We see that every chapter throughout the prophecy has for its kernel the folly of unbelief and value of faith. This was quoted by the apostle Paul, and that too among the Jews, when they were in danger of letting slip the blessing because of its very magnitude: so perfectly does the Spirit of God always apply the word even in circumstances which might seem to be unlike.

In Acts 13:38-39, the apostle applies the passage to the assembled Jews: "Be it known unto you, therefore, men and brethren, that through this man is preached unto you the forgiveness of sins; and by him all that believe are justified from all things." This was the great emphatic point; first the Man that has brought in by His work that blessing, the forgiveness of sins, the boon of divine mercy to the needy sinner when awakened. "By him all that believe are justified from all things," a precise and full expression though in the simplest elements of the gospel. It is not only the forgiveness of sins, but "justified," which, of course, includes it? but goes farther. "By him all that believe." Therefore there is the grace that imparts this rich blessing to the feeblest faith, for it is not a question of depth or power but of reality. God is real, and by His grace He gives unlimited blessing to those that are simple and true. This is proved by faith, which honours Him in spite of appearances. It is for "all that believe," says Paul, though all the virtue be "by him." The whole value of redemption stands in Christ, and turns on His work "By him all that believe." Yet it is inseparable from the believer. Although faith may have in itself no such quality as could be a meritorious ground for the blessing, nevertheless "without faith it is impossible to please God." Grace and righteousness are not at issue but in harmony through the cross of Christ. How else could man righteously be blessed, being a sinner before God? Faith takes him out of himself, and brings in all the blessing that comes through another, even through Christ our Lord. "By him all that believe are justified from all things." Everything here is, as it should be, in fulness "justified from all things from which ye could not be justified by the law of Moses."

The state of Israel was clearly one of unrighteousness; law could only condemn. Grace could save through the faith of the Messiah, and save in a deeper way than Habakkuk was permitted to see; for the prophet undoubtedly, as is usual in the Old Testament looked on salvation largely, though certainly not exclusively, as a deliverance from outward misery and danger by the gracious intervention of God, and not so much to that still more wondrous deliverance which has come in already to faith in a dead and risen Christ. All things around us remain unchanged; the power of evil still goes on. Fraud and oppression are not judged and gone from the world; but there is One who has broken right through the power of evil, and made a way into heaven itself for those who believe on Him. This is Christianity, and of this the apostle is full, though he does not scruple, as we shall see, to apply the prophecy to it on the principle of faith, and according to the divine depth of the written word. "Beware, therefore," says he, turning to those who refuse the testimony, "lest that come upon you which is spoken of in the prophets; Behold, ye despisers, and wonder and perish; for I work a work in your days, a work which ye shall in nowise believe, though a man declare it unto you." Now it is very evident that this has a reference to Habakkuk, though I should think not to Habakkuk only. We can easily see the exactness of it. "That which is spoken of in the prophets." It would seem that Isaiah is referred to as well as Habakkuk, though one need not dwell upon the reasons for the thought just now.

But there is also wisdom in omission; for the prophecy says, "Behold ye among the heathen." This might have appeared ambiguous, and capable of being turned aside by the Jew, who would say, "This is exactly our conviction: we all know the heathen to be in a dangerous state; but why overlook the favour of the people of God?" Therefore in the application the direct reference to the heathen is dropped, and all is made pointed and personal to the people themselves; for undoubtedly if God resent despite to His truth and righteousness among the heathen, much more will He judge it among His own people. No prescriptive place given to the Jew can justly be pleaded to preserve them from the consequences of slighting and blaspheming God and His grace. On the contrary, nowhere is judgment so insupportably severe as among those who take the place of the people of God and yet set Jesus at nought. If bad in Israel, it is incomparably worse in Christendom: what is it in this land of Bibles and free preaching?

I do not, it will be seen, contend that the death and resurrection of Christ is explicitly named in our prophet; but that a principle is laid down which covers the work of the Saviour. The particular application is left entirely open. We know what the work is which alone could meet the need of guilty man before God. On the surface it is rather the work of judgment which Jehovah had then in hand in raising up the Chaldeans to supreme power, and thereby both destroying Assyria and chastising the Jew sorely. That testimony put the Jew to the test then. Now what is such an object of witness as redemption? Despising it, our Lord teaches (Matthew 22:7), would bring a worse judgment from the Romans. But I am inclined to think that the apostle applies the principle to what God was doing then in grace, in view of a judgment which the Lord will execute at His coming. For no prophecy of scripture is of any private interpretation. We must not limit it to the past. All is part of an organic whole with Christ and His kingdom for its centre. If this be so, it was God who had wrought in Christ, and by the Spirit was still carrying on and out His work, grounded, as we know, on the mighty work of redemption.

As to the latter clause of verse 41, it refers to the opposition of their will. "A work which ye shall in nowise believe." It is no question of a decree on God's part, but of the people's will against Him, of which He gives them ample notice. I should doubt its being the judicial sentence, but a prophecy used for a solemn warning of what unbelief would render imperative. The judicial aspect in the book of Acts is reserved tillActs 28:1-31; Acts 28:1-31. There and then it is pronounced. That is, we have the full testimony going out persistently and most patiently; and the more patient God may be with His testimony, the more unsparing the judgment when it comes. But He is slow to anger, as we know, and a strange work to Him is judgment; yet, when it comes, it must surely take its course according to His holy nature and majesty. But it seems to me only pronounced judicially in the last chapter of the Acts. Here it was in progress, as the Jews were being put to the final proof. There was a highly significant act done, and recorded there at the end of this very chapter the shaking off the dust from the disciples' feet; which shows that, although sentence might not formally be pronounced, there was nevertheless a loud testimony to it, and an intimation that they had better beware, for their danger was as extreme as their unbelief.

However, the prophet hears from Jehovah that He was going to raise up the Chaldeans; and this all know was the proximate judgment then impending, though far from being all that awaits the Jew in this way. "For, lo, I raise up the Chaldeans, that bitter and hasty nation, which shall march through the breadth of the land, to possess the dwelling places that are not theirs." They were spoilers whom God employed in His providence for the purpose of breaking down the apostacy of Judah, and also for chastising the pride of other nations. "They are terrible and dreadful: their judgment and their dignity shall proceed of themselves. Their horses also are swifter than the leopards, and are more fierce than the evening wolves: and their horsemen shall spread themselves, and their horsemen shall come from far; and they shall fly as the eagle that hasteth to eat. They shall come all for violence: their faces shall sup up as the east wind, and they shall gather the captivity as the sand. And they shall scoff at the kings, and the princes shall be a scorn unto them: they shall deride every strong hold; for they shall heap dust, and take it. Then shall his mind change, and he shall pass over, and offend, imputing this his power unto his god." Thus there would be a permitted prevalence of the Chaldean scourge for a certain time; but when they forgot that God was employing them for the purpose of dealing with those who had offended His name and glory, directly they imputed their power not to the sovereign will of God but to the positive influence and agency of their own god, then the true God would take them in hand. Their self-proceeding energy would come to nought just as much as the haughtiness of other nations. This action of the Chaldeans is to be assigned to the moment of their coming up under Nebuchadnezzar down to the overthrow of the Babylonish monarchy. It was then that all should be changed. The culminating point of this outrageous iniquity was the insult that was done to Jehovah by Belshazzar, when they praised their gods in presence of the dishonoured vessels of the temple at Jerusalem, as if Jehovah could not preserve His own people before the superior power of their idols, or of Chaldean hands.

Then comes the answer of the prophet to Jehovah's word. "Art thou not from everlasting, O Jehovah, my God?" This brings out now a measure of rest to the spirit of the prophet. Now, instead of yielding to the plaintive tone in which he began, he is emboldened to speak plainly of the Chaldeans. He bows in a measure to the wisdom and righteousness of the discipline; and if not complete as yet, we shall find it has its perfect work before he closes. It is of deep interest to mark such progress in the soul, and it is always thus where there is reality. Nothing more painful than when believers settle down in a barely dogmatic statement of truth, or in a monotonous experience from day to day, without gathering fresh strength from the Lord, instead of seeking to turn everything, whether of sorrow or of joy, into a means of a better knowledge of Himself. This is all-important. It is one of the grand differences between law and grace. According to law you have demands and directions all definitely out, and it is not in the nature of law to produce increase in acquaintance with the divine mind; whereas as surely as grace takes its way, souls "grow in grace and in the knowledge of our Lord and Saviour Jesus Christ," "increasing," as it is said, "by the knowledge of God."

Just so is it with the prophet here. "Art thou not from everlasting, O Jehovah my God; mine Holy One? we shall not die. O Jehovah, thou hast ordained them for judgment; and, O mighty God, thou hast established them far correction," the Chaldeans. There is but little said about their history. They were brought out fully as a scourge, and this is clearly set forth, but it cannot be without God's taking them in hand in the end. All was measured. His mercy always measured the trial where His people must needs come under a chastening. How blessed that even those self-assertive Chaldeans with an unexampled energy of man should nevertheless be but employed of God for the correction of His own grievously failing people! This is what comforted the prophet at length as he weighs it all. "Thou art of purer eyes than to behold evil, and canst not look on iniquity." He evidently refers to language used elsewhere, as early as Job, but still with an entirely new application. "Wherefore lookest thou upon them that deal treacherously, and holdest thy tongue when the wicked devoureth the man that is more righteous than he?"

For after all this is what drew out the prophet's heart that the people of God, let their faults be what they might, contained whatever was righteous at that time on the earth, and that these Chaldeans, raised up to humble the Jews, were as merciless in their dealings with them as they were forgetful and contemptuous toward God Himself. "And makest men as the fishes of the sea, as the creeping things, that have no ruler over them? They take up all of them with the angle, they catch them in their net, and gather them in their drag: therefore they rejoice and are glad." But as Jehovah told the prophet that they should offend, imputing this very power to their god, so the prophet tells Jehovah, "Therefore they sacrifice unto their net, and burn incense unto their drag; because by them their portion is fat, and their meat plenteous." We see how skilfully he turns the little word that Jehovah had given him as a groundwork now to plead reasons why He should not spare these ruthless enemies of Himself and His people. Nothing can be more beautiful than the way in which a single eye an eye that knows the love God has to His own people and above all to Christ Himself lays hold of the suitable truth and employs it in the interests of the needy who cleave to His name. "Shall they therefore empty their net, and not spare continually to slay the nations." Will Jehovah allow them then to go on in this unsparing way? It cannot be. But the issue must be waited for.

"I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved" This closes the matter. I do not know why this verse should be dislocated from Habakkuk 1:1-17, which it naturally closes. It is the conclusion of the question which had so sorely tried his spirit at first; not so much looking to events in providence but to see what Jehovah will say. There does not seem the least real ground for the hypothesis of a late writer who will have it that the prophet wroteHabakkuk 1:1-17; Habakkuk 1:1-17 under Jehoiakim, Habakkuk 2:1-20; Habakkuk 2:1-20 under Jehoiachin, and Habakkuk 3:1-19 under Zedekiah. Such a scheme breaks up an admirably connected whole.

Jehovah replies to the prophet in the second verse of Habakkuk 2:1-20 "And Jehovah answered and said, Write the vision and make it plain upon the tables, that he may run that readeth it." There is but one reason why it seems to me that it may be taken with the first verse; namely, that it is a plain allusion to what the prophet had just before uttered; but still we must always bear in mind that, except in the Psalms and in the Lamentations of Jeremiah, the division of chapters is not divine, but merely according to the judgment of men. The Psalms are by inspired authority written separately one from another; and, again, they appear to be divinely grouped in the order in which we find them. Jeremiah in a somewhat similar way has a peculiar internal construction, which proves that God divided the Lamentations practically as we see in our common English version. But with all the rest of the Bible, Old and New Testament, spiritual judgment alone can discern where the divisions ought to be made; and the manner in which much of it was made might prepare us for not the happiest results. The distribution into verses is said to have been done during a journey on horseback by a printer, of learning, no doubt, but possessed of no such qualities of a higher order as one could consider requisite for anything like a satisfactory execution of so delicate a task. It certainly will not be pretended by competent judges that either the person or the manner was at all favourable to a judicious dealing with the word of God. I think it would have been better done on one's knees in the closet, than inter equitandum from Paris to Lyons.* However so it has too often fared with the word of God, though it claims and needs a holy and reverent attitude beyond all other books. Is it too much to say that no book in the world has met with such unworthy usage at the hands of man? On the other hand never has God shown Himself so truly and fully as in the way in which He gave it and watched over it, spite of faithless guardians to whose responsibility it was entrusted.

*It is H Stephens, in the Preface to his New Testament of 1576, who tells us the story of this performance of his father R. Stephens at least as far as regards the New Testament, which first appeared in his fourth edition (1551), followed by Beza and since then by almost all."

"Jehovah" then "answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry." It is well known that the apostle Paul applies this to the very centre of the vision, and of all visions, to Jesus Christ the Lord coming back in glory. In Hebrews 10:1-39 we are told that He who shall come will come, and will not tarry. Such is the way in which the Spirit displays His admirable use of Old Testament scripture. Already had the Lord Jesus personally come the first time, and been rejected by the Jews to their own ruin. The apostle's use of it gives the words a much more personal force; yet, we can see, not departing from but only adding to the evident issue contemplated in Hebrews 2:1-18; Hebrews 3:1-19, which can have no greater fulfilment short of that crowning event.

But then there is another remark to be made here. The prophet lets us know that the vision of God is written so that a man does not require I know not what accessories in order to understand it. It was to be made plain on tablets, distinctly set out in large impressive characters. But it is not said, as the common view assumes, that the runner may read, but rather that the reader may run, and thus, it would seem, spread the joyful intelligence one to another. It has been suggested that we should compare Daniel 12:4; but this, I think, carries out the idea of running to and fro, and increasing knowledge thus among such as have an ear to hear. The passage then holds out no premium to the careless reader, but shows how the reader of the vision will be stimulated thereby to earnest spread of the truth he receives.

It is granted, however, that scripture does meet and bless those who take but a scanty draught from the waters of life to which it points in Christ the Lord. At the same time they only enter into its depths who believe in its divine fulness, and have confidence that the Spirit, who made it the word of God in all the emphasis of that expression, delights to lead the believer into the understanding of all the truth.

Thus, while the power of the vision is shown in verse 2, the sureness of it in verse 3, whatever may be the delay meanwhile, from verse 4 we learn another thing, that is, the all-importance of faith to make it good for the soul before it comes. The result is not yet come; but this is no reason we should not gather the profit by that faith which is the substance of things hoped for, It cannot be denied that this is an immensely important principle; and more particularly in prophecy. The common notion is that prophecy never does people good unless it treat directly of the times and circumstances in which they themselves are found. There can be no greater fallacy. Abraham got more good from the prophecy about Sodom and Gomorrah than Lot did; yet it clearly was not because Abraham was there, for he was not in Sodom, while Lot was, who barely escaped and with little honour as we soon sorrowfully learn. But the Spirit teaches us by these two cases in the first book of the Bible His mind as to this question. I grant entirely that when the fulfilment of prophecy in all its details comes, there will be persons to glean the most express directions. But I am persuaded that the deepest value of prophecy is for those who are occupied with Christ, and who will be in heaven along with Christ, just as Abraham was with Jehovah, instead of being like Lot in the midst of the guilty Sodomites. If this be so, the book of Revelation ought to be of far richer blessing to us now who enjoy by grace heavenly associations with Christ, and are members of His body, though we shall be on high when the hour of temptation comes on those that dwell on the earth.

It is freely allowed that the Revelation will be an amazing comfort and help to the saints who may be there. But this is no reason why it should not be a still greater blessing now to those who will be caught up to Christ before that hour. The fact is, that both are true: only it is a higher and more intimate privilege to be with the Lord in the communion of His own love and mind before the things come to pass, though comfort will be given, when they come, to those that are immersed in them. Consequently we see in the Revelation (Revelation 4:1-11; Revelation 5:1-14; Revelation 6:1-17) already with the Lord the glorified saints of the Old and New Testament who were taken up to meet Him, including those to whom the prophecy was primarily given. Afterwards we see the judgments come in gradual succession; but when they take place, there are saints who evidently witness for God on earth, some suffering unto death, others preserved to be a blessed earthly people. To such undoubtedly the prophetic visions will be of value when the actual events arrive; but the most admirable value always is to faith before the events confirm the truth of the word. This is an invariable principle as to the prophetic word and indeed in divine truth generally.

Here we have faith and its ground thus stated: "For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith." I suppose the proud soul particularly refers to the Chaldean. He was absolutely blind; but the principle of it is just as true of the unrighteous Jew or of any man who hardens himself against the divine word. For certainly the wrath of God is against all ungodliness, and indeed, if there be any difference, against those most of all who hold the truth ever so fast in unrighteousness. It does not matter how orthodox they may be; but if men cleave to the truth in unrighteousness, so much the worse the sin. The truth in this case only condemns the more peremptorily. They may tenaciously hold the truth; yet truth was never given to make righteousness a light matter, but urgently due to God in the relations that pertain to us. The object of all truth is to put us in communion with God and in obedience. But the man whose soul is lifted up is not upright, as is plain. The invariable way of God is this, "He that humbleth himself shall be exalted;" and faith alone gives humiliation of self. It may be here observed that there are two forms of it: the happiest of all is to be humble; the next best thing is to be humbled. It is better to be humble than to be humbled, but there is no comparison between being humbled and being lifted up. Humility is the effect of grace; humiliation rather of God's righteous government where we are not humble. This is what He did with His saints of old and outwardly with His ancient people. It is what is too often needful for ourselves. The best place of all is to be so realizing what the grace and glory of the Lord are that we are nothing before Him. Humility is the effect not so much of a moral process with ourselves, but of occupation with Him. Humbling is the effect of the Lord dealing with our souls when He sees the need of breaking us down, it may be to use us, certainly for further blessing. We could not so deal with ourselves. Judgment must come instead of humbling, but in every case anything is better than to have our soul lifted up: where is the uprightness there?

"The just," it is said, "shall live by faith." This is used repeatedly in the New Testament. There are three well-known quotations in the Epistles, on which a few words may be desirable before we leave the subject. It is the apostle Paul who uses this text on all these several occasions. In writing to the Roman saints he tells them that in the gospel the righteousness of God is revealed from faith to faith." Such is the only way and direction of the blessing. The righteousness of God is necessarily outside the reach of any unless it be revealed; but being revealed it is revealed "out of faith," ( ἐκ πίστεως ,) and in no other way, and consequently "unto faith" wherever faith might be. It could not be in the way of law: not even the Jew could suppose this, for the law claims man's righteousness, and does not say a word about the righteousness of God. The fact is that the law simply convicts man of inability to produce the righteousness which it claims; for though it demand it in God's name, there is only the answer of unrighteousness. According to the law a man ought to be righteous; but he is not. This is what the law proves wherever a man fairly confronts it that he is not righteous according to the divine requirement.

This state of ruin Christ has met by redemption; and consequently the gospel is entirely a question of God revealing His righteousness, though so many real Christians misunderstand it through their tradition. The meaning of the phrase is that God acts consistently with what is due to Christ, who has in redemption perfectly glorified God. He glorified Him as Father during His life; yet this could not have put away sin. But He glorified Him as God, when it was expressly a question of our sins, by His atoning death on the cross. Thenceforward God reveals His righteousness in view of that all-efficacious sacrifice; not only vindicating His forbearance in past times, but in the present time justifying the believer freely and fully in consequence of that mighty work. The first effect of God's righteousness, though not referred to in the Epistle to the Romans, is that God sets Christ at His own right hand on high. The next result (and this is the one spoken of there) is, that God justifies the believer accordingly. Romans 1:1-32; Romans 1:1-32 no doubt treats of His righteousness in the most abstract terms. The manner of it is not described till we come to Romans 3:1-31; Romans 4:1-25; Romans 5:1-21. But even in the first statement we have the broad principle that in the gospel there is the revelation of divine righteousness from faith (not from law), and consequently to faith wherever it be found. Such I believe to be the force of the proposition. Probably the chief difficulty to most minds is the expression "from faith." It means on that principle not in the way of obedience to law, which must be the rule of human righteousness. Habits of misinterpretation make the difficulty. [faith alone can be the principle if it be a revelation of divine righteousness; and consequently it is " to faith," wherever faith may be.

It is purposely put in abstract style, because the Spirit has not yet begun to set out how it can be and is. It would be anticipating the doctrine that He was afterwards to expound. For manifestly the work of Christ has not yet been brought in; and hence the consequences could not be explained consistently with any true order. It is mere ignorance to assume that scripture is irregular; for in fact there is the deepest order in what man's haughty spirit presumes thus to censure. It is entirely due to the haste which leads men naturally to admire only the order of man. As to the difficulty of the expression "from faith to faith," it is quite admitted that the idea is put in a very pithy and compressed form; so that to men who are apt to be wordy in the usual style, of course such compactness does sound peculiar.

This it is that answers to the expression of the prophet, "The just shall live by his faith." Success had great weight with the Jewish mind. They wondered at the prosperous career of the Gentile. But the prophet is explaining the enigma as Isaiah had done before. He insists that the only righteous man is the believer. It is not the justified but "the just;" and this in order to keep up the link between doctrine and practice, as it seems to me. "The righteous shall live by his faith." It is the combination of the two points, that faith is inseparable from righteousness, and a righteous man from believing. The Chaldean saw not God, and had no thought of His purpose or His way. The Israelite would find his blessing in subjection to His word and confidence in Himself. "Behold the proud! his soul is not right within him; but the just shall live by his faith." The expression then does not say the justified, but it is implied; and there is no real righteousness in practice apart from it. What preachers ordinarily mean is in itself true. We are justified by faith; but we do not require to draw out more than is in the prophecy; nor is justification explicitly developed inRomans 1:1-32; Romans 1:1-32 but rather inRomans 3:1-31; Romans 3:1-31; Romans 5:1-21. Let every scripture teach its own appropriate lesson.

Again, in Galatians 3:1-29 we have a slightly different use of the same scripture. "But that no man is justified by the law in the sight of God it is evident; for the just shall live by faith." Now here it is sufficiently plain that the apostle is excluding the thought of justification by law, and the way he disproves it is by the cited passage of Habakkuk. Hence the difference between Romans 1:1-32 and Galatians 3:1-29 is this, that in Romans we have the positive statement and in Galatians the negative. There he positively affirms that God's righteousness is revealed from faith to faith, supported by this text; whereas the point here is to exclude the law distinctly and peremptorily from playing any part in the justification of a soul. Justification is in no way by law; for "the just shall live by faith:" such is the point in Galatians. It is God's righteousness revealed by faith; for "the just shall live by faith:" such is the point in Romans. The difference therefore is plain.

In Hebrews the passage is used again in a way quite as different by the same apostle Paul. "For yet a little while, and he that shall come will come, and will not tarry. Now the just shall live by faith." The emphasis here is not on "the just" which is strong in Romans, nor upon "faith" which is strong in Galatians, but on "live" which is as strong here. Thus every word seems to acquire the emphasis according to the object for which it is used in these three places. In the end ofHebrews 10:1-39; Hebrews 10:1-39 the apostle is guarding the believer from discouragement and turning aside. He quotes once more "the just shall live by faith." Accordingly we are shown in Hebrews 11:1-40 the elders or Old Testament saints who obtained testimony in the power of faith. So they all lived in faith, every one whom God counts His worthies. It might be shown by faith in sacrifice, or in a walk of communion with God, or in anticipating judgment coming on the world, and accepting the divine means of escape. It might be in wearing the pilgrim character; or in the exertion of such power as delivered from the foe. But whatever the form, there was living by faith in every case. Hence we have here the most remarkable chapter in the Bible for its comprehensive grasp of the men of old who lived by faith, from the first great witness of its power here below to the blessed One who summed up every quality of faith, which others had manifested now and then: they separately and not without inconsistency, He perfectly and combined in His own person, and ways here below, indeed with much more that is deeper and peculiar to Himself alone.

Thus I do not think that it is necessary to vindicate the wisdom of God at greater length. The passage seems most instructive, if it were only to show the fallacy of supposing that each shred of scripture can only warrant a single just application.* Not so; though clothed in the language of men, scripture affords in this respect an answer to the infinite nature of God Himself, whose Spirit can unfold and apply it in distinct but compatible ways. Even among men there are not wanting wise words which bear more than one application, yet each true and just. If faith distinguished and secured the righteous in presence of the Chaldean invader, its value is even more pronounced now in the gospel, where it is a question of a soul before God, refusing false grounds of confidence, and walking unmoved in the path of trial among men.

* "Interpret the Scripture like any other book..... First, it may be laid down, that Scripture has one meaning the meaning which it had to the mind of the Prophet or Evangelist who first uttered or wrote it, to the hearers or readers who first received it." (Essays and Reviews: On the Interpretation of Scripture, 327.) Not the worst answer appears in the next two pages. "There are difficulties of another hind in many parts of Scripture, the depth and inwardness of which require a measure of the same qualities in the interpreter himself. There are lessons in the Prophets which, however simple, mankind have not yet learned even in theory . . . . All that the Prophet meant may not have been consciously present to his mind; there were depths which to himself also were but half revealed." (328, 329) It is no wonder that, when men forget that they are speaking of the word of God, they speak foolishly of Scripture and contradict themselves.

Certainly the word of God is here proved to be susceptible of different uses, weighty and conclusively authoritative. That it is applied by the same apostle Paul makes the case far more remarkable than if it had been differently employed by various writers. Had it been so, I have no doubt that the rationalists would have set each of the different writers against the truth. But they would do well to weigh the fact that it is the same inspired man* who applies to these different ends the same few words of our prophet. He was right. And yet it is very evident that in its own primary application, in its strict position in the prophecy, God is particularly providing for a state which lay before the Jews in that day; but then the same Spirit who wrote by Habakkuk applies it with divine precision in every one of the three instances in the New Testament. For what is common to all is that the word of God is to be believed, and that he who uses it holily, according to God by faith, lives by it, and is alone just and humble in it, as only this glorifies God withal. But what is true in the case of an Israelite so employing the prophetic word applies at least as fully to all the word of God used by faith, and more particularly to the gospel, because the latter is an incomparably deeper unfolding of God's mind than any word strictly prophetic. Prophecy shows us the character of God more especially in government; but the gospel is the display of God in grace, and this in the person and work of His Son, Jesus Christ. Is it possible to go beyond or even to reach this in depth? A simple Christian may indeed be led far beyond that which is usually proclaimed by preachers; but it is impossible to exaggerate the infinite character of the gospel as God has revealed it. We also learn from the use in Hebrews, as well as the prophet's context, that the vision looks on to the future coming of the Lord for the deliverance of His people. This indeed belongs to the prophetic word generally, and is no way peculiar to this vision in particular. It is a striking passage the vision, as setting forth under the Chaldean the downfall of the hostile Gentile, proud as he might be, though Israel might have to wait for the accomplishment. And that the full force is only to be when the Lord is actually come in person, and in relationship with His ancient people renewed by grace, is the gist of the prophets in general.

*I do not stop here to state the overwhelming evidence that Paul and no other wrote the Epistle to the Hebrews. The peculiarity of the style and method can be simply and satisfactorily accounted for by the consideration of his writing to believers of his own nation outside his Gentile apostleship. The doctrine is pre-eminently his own.

But it is important of course to bear in mind that, save in special revelations of the Jewish prophets, the vision of coming deliverance vouchsafed did not discriminate the time between the sufferings of Christ and the glories that should follow. Perhaps we may safely say that none seems to have known beforehand that there would be a long interval between the two advents; yet when the interval came we can bring passages from the prophets to prove it. So perfectly did God write the word by them, and so far beyond the very men who were the inspired witnesses of it; for no prophet knew the full extent or depth of his own inspired communications. This was a far better proof that God wrote by them than if all had been known; because whatever might have been the ignorance of Jeremiah or Isaiah, of Daniel or of Habakkuk the Holy Ghost necessarily knew all from the beginning. Thus what they wrote, going far beyond their own intelligence, rendered His mind who employed them evident. Hence we read in 1 Peter; of "The Spirit of Christ which was in them;" and the same scripture which indicates the reality of the inspiring Spirit in the prophets just now quoted shows that they themselves did not enter into all they wrote. They were "searching what, or what manner of time the Spirit of Christ which was in them did signify, when it testified beforehand the sufferings of Christ, and the glories that should follow." Certainly they did not know, but like others had to learn; and when they searched into it, they were told it was not for themselves, but "unto us they did minister the things that are now reported unto us by them that have preached the gospel unto you by the Holy Ghost sent down from heaven." It will be observed that the expression, "The Holy Ghost sent down from heaven," as we know Him now, is in full contrast with the prophetic Spirit who wrought in them and is called "the Spirit of Christ." The Lord Jesus was the great object of all the visions; and this it is important to note.

"Spirit of Christ," inRomans 8:1-39; Romans 8:1-39, I think, goes far beyond this. As employed by the apostle there, it means that the Holy Ghost characterizes the Christian with the full possession of his own proper portion as in Christ and Christ in him. The Holy Ghost is the seal of all, and dwells in the believer on this ground.

Then we find a remarkable series of what may be called strophes or stanzas, from verse 6 to the end of the chapter, a number of woes in regular succession with a reason annexed to each case. Verse 5 seems to be a general introduction. "Yea also, because he transgresseth by wine, he is a proud man, neither keepeth at home, who enlargeth his desire as hell, and is as death, and cannot be satisfied, but gathereth unto him all nations, and heapeth unto him all people." Here we find that what was pronounced on the Chaldean by the Lord, and what was laid hold of by the tried prophet, when pleading for the people in spite of their faults, is now formally brought out. The evil must be judged before the blessing can be introduced in power. Consequently the evil is now fully set out before us. The reason why the Chaldean must be taken in hand by God flows simply and necessarily from the moral nature of God the impossibility that He should sustain one whom He had employed as His instrument when the instrument dared to exalt itself to the dishonour of God.

Here the derisive ode properly begins, or the first stanza. "Shall not all these (speaking of the nations that he was gathering unto him) take up a parable against him, and a taunting proverb against him and say, Woe to him that increaseth that which is not his! how long? and to him that ladeth himself with many pledges!* Shall they not rise up suddenly that shall bite thee, and awake that shall vex thee, and thou shalt be for booties unto them? Because thou hast spoiled many nations, all the remnant of the people shall spoil thee; because of men's blood, and for the violence of the land, of the city, and all that dwell therein." Such is the first woe here pronounced on the enemy for his cruel rapacity without.

*So it would seem most naturally to mean. The reduplication of the word expresses increase either of degree or of number. So Drs. Lee and Henderson understand. The A.V., with Luther, etc., interprets like the Syriac and Vulgate. The Jewish commentators too are divided. It is hard to see any tolerable sense in the version as it stands.

The second woe pursues the matter more within. "Woe to him that coveteth an evil covetousness to his house that he may set his nest on high, that he may be delivered from the power of evil!" It may begin with mere self-aggrandisement or coveting another's; but the end of it is his own exaltation against all adversaries. He might not have so used his resources, but have simply lavished them away; but they are as selfishly employed as they were won to "set his nest on high that he may be delivered from the power of evil." "Thou hast consulted shame to thy house by cutting off many people, and hast sinned against thy soul." Violence follows in the wake. Verse 11, as is easily seen, answers to verse 8. "For the stone shall cry out of the wall, and the beam out of the timber shall answer it."

Then comes as the third woe (verse 12) another divine denunciation on more daring evil, not private only, but public and on a great scale. "Woe to him that buildeth a town with blood, and stablisheth a city by iniquity! Behold, is it not of the Jehovah of hosts that the people shall labour in the very fire, and the people shall weary themselves for very vanity? For the earth shall be filled with the knowledge of the glory of Jehovah, as the waters cover the sea" (ver. 12-14) What a picture of the futile labours of the peoples, more particularly of the energetic Chaldean first of the Gentiles to come into the place of supreme power and universal authority! Jehovah reserves it for Himself in the only true sense. The kingdom of Messiah introduced by solemn judgments shall see the peaceful sway of good inseparable from the manifestation of the divine glory. That, and not at all Christianity or the church, is what is referred to here. It is the millennial age which will be the true time for the public establishment of all authority to the glory of Jehovah. The destruction of the Babylonian empire is no doubt of special interest in the mind of God, because the fall of that first world-empire shadows the fall of the last, when the dispersed Jews shall be freed and return from a still longer captivity; and a greater than Cyrus shall rule the world. All will be unrest among the nations till then, however truly grace may give souls far and wide to know a portion in Christ above and apart from the world. But there is no hope for the earth to be filled with the knowledge of Jehovah's glory till that day: on the contrary the apostacy must come before it and be judged by the righteous power of the Lord. What is called "the gospel dispensation" has another object and character, is inconsistent with the special pre-eminence of Israel, and stands aloof from the execution of judgments on the Gentiles.

The next is, "Woe unto him that giveth his neighbour drink, that puttest thy bottle to him, and makest him drunken also, that thou mayest look on their nakedness! Thou art filled with shame for glory: drink thou also, and let thy foreskin be uncovered: the cup of the Lord's right hand shall be turned unto thee, and shameful spewing shall be on thy glory. For the violence of Lebanon shall cover thee, and the spoil of beasts, which made them afraid, because of men's blood, and for the violence of the land, of the city, and of all that dwell therein" (verses 15-17). Here we see the most grievous corruption added to violence. No doubt there was shameless dissolution of manners spread by the Chaldeans; but I agree with those who give the words a larger and deeper bearing than such personal excesses, followed by ignominious exposure when judgment shall come on the nations.

But it is observable that there is a slight divergence from the order in what follows, possibly because it is the last woe here pronounced upon the foe. Consequently there is a purposed difference, and the sin here is brought in before the woe it was so flagrant. In other cases the woe was pronounced, and then the ground of it was explained. In this case, as being idolatry it was not merely a sin against men; neither covetousness nor violence nor corruption of others for selfish purposes; but the making and worship of graven images, an insult to God Himself who handed over power to the Chaldean. Such a return he must be made to feel. There is no room for other woes after this. "Woe unto him that saith to the wood, Awake; to the dumb stone, Arise, it shall teach! Behold, it is laid over with gold and silver, and there is no breath at all in the midst of it." God might be patient; but to set up a golden image for instance in the plain of Dura, after the God of heaven had formally given him his world-empire, was no small offence in the Chaldean. As usual, the first thorough departure from God is fatal. God may linger ever so many years after before the blow fell on the Chaldean; but when God does judge, this sin comes up before Him. The profane and corrupt Belshazzar was the immediate occasion; but the cause lay deeper the first open insult to God after power was given of God. The last verse of the woe shows how after this the scene changes. "Jehovah is in his holy temple: let all the earth keep silence before him."

Habakkuk, however, breaks forth in prayer. It is now a question of the righteous, and not of the judgment of the Chaldean. The last chapter accordingly is a most beautiful and sublime outpouring of the prophet. "A prayer of Habakkuk the prophet on Shigionoth.* O Jehovah, I have heard thy speech, and was afraid. O Jehovah, revive thy work in the midst of the years, in the midst of the years make known; in wrath remember mercy." And so He does. "God came from Teman and the Holy One from mount Paran. Selah. His glory covered the heavens, and the earth was full of his praise." Although it be a prayer, it assumes the form of a psalm. "And his brightness was as the sunlight; he had rays streaming out of his hand: and there was the hiding of his power. Before him went the pestilence, and burning coals went forth at his feet. He stood, and made the earth tremble: he beheld, and drove asunder the nations; and the everlasting mountains were scattered, the perpetual hills did bow: his ways are everlasting" (Habakkuk 3:1-6).

*It seems plain that the Hebrew refers here as in the Psalms to music, instruments accompanying the song suitably. In this case it was no doubt of a wild enthusiastic measure, expressive of joy and triumph.

Nevertheless God occupies Himself with that which men may despise. He takes notice of the little; and this just because He is infinitely great. Those who merely aspire after a greatness which they do not possess are afraid of demeaning themselves by noticing that which is small. Not so where there is real greatness. Israel were His object, not the rivers or the sea. He sought and would save His people. "I saw the tents of Chushan in affliction: and the curtains of the land of Midian did tremble. Was Jehovah displeased against the rivers? was thine anger against the rivers? was thy wrath against the sea, that thou didst ride upon thy horses and thy chariots of salvation? Thy bow was made quite naked, according to the oaths of the tribes, even thy word. Selah. Thou didst cleave the earth with rivers. The mountains saw thee, and they trembled: the overflowing of the water passed by: the deep uttered his voice, and lifted up his hands on high. The sun and moon stood still in their habitation: at the light of thine arrows they went, and at the shining of thy glittering spear. Thou didst march through the land in indignation, thou didst thresh the nations in anger. Thou wentest forth for the salvation of thy people." There we see what was near the prophet's heart: was it not also near Jehovah's heart? "Even for salvation with thine anointed; thou woundedst the head out of the house of the wicked, by discovering the foundation unto the neck. Selah" (verses 7-13).

To a Jew's mind, and very properly, the salvation of Israel is as a rule bound up with the judgment of the Gentiles when the chosen people shall rise to their allotted and good eminence, at length fitted for it after humiliation, and the Gentiles willingly subject (though there may be, especially and growingly at the end but feigned obedience) spite of their long-continued resistance in pride. With the Christian salvation has another sense, and implies our calling out of the world to heaven. The world is left undisturbed: the individual soul is called by faith out of it to the Lord, and so it will be up to His coming for us and our change into conformity with His glory. But when salvation comes to the Jews it will be by the putting down of the enemies that strive round about and against them. That is, it is power that comes down to earth, and deals with the world, leaving the Jews for blessing, by the destruction of their enemies under the hand of God. We, on the contrary, are entitled to enjoy the salvation of God in Christ by His cross whilst the evil of mankind remains unjudged; and we, being thus delivered and knowing it in the power of the Spirit, are therefore called out to be separate to the Lord in grace, yet with full sense of personal victory through His death and resurrection.

The account of the judgment proceeds: "Thou didst strike through with his staves the head of his villages: they came out as a whirlwind to scatter me: their rejoicing was as to devour the poor secretly. Thou didst walk through the sea with thine horses, through the heap of great waters."

The prophet then expresses even his awe at such a solemn interference for Israel: what should those feel who must be objects of divine vengeance? "When I heard, my belly trembled; my lips quivered at the voice: rottenness entered into my bones, and I trembled in myself, that I might rest in the day of trouble: when he cometh up unto the people, he will invade them with his troops."

Although however there is such a magnificent description of the sure judgment of the enemy in all its extent (not merely the Chaldeans now, but all their enemies), and although there is the assured salvation of the people of God, even the Jews, the prophet meantime answers to the faith of which he had himself been the preacher by one of the finest expressions of that faith which the Old Testament contains. "Although the fig tree shall not blossom, neither shall fruit be in the vines; the labour of the olive shall fail, and the fields shall yield no meat; the flock shall be cut off from the fold, and there shall be no herd in the stalls:" none able to show them any good. "Yet I will rejoice in Jehovah, I will joy in the God of my salvation. Jehovah the Lord is my strength, and he will make my feet like hinds' feet, and he will make me to walk upon mine high places. To the chief singer on my* stringed instruments."

*That there is any ground to infer from the "my" that the prophet was a Levitical chorister is refuted by Isaiah 38:20, as another has remarked. Certainly Hezekiah was no Levite, as he should be if that reason were valid. I am aware that so runs the tradition, as we learn from the Chisian MS. of the Inscription to Bel and the Dragon in the LXX.; but this is all very precarious.

Thus, with this song which (in strains equally suited and magnificent as a whole) brings out the triumph of glory at the end, and meanwhile the path which faith pursues in the confidence of divine grace spite of all adverse appearances, the prophet closes his remarkable message.

Comentario de Clarke

Versículo Habacuc 1:3 . Y hazme contemplar agravio. עמל amal , trabajo, fatiga, angustia, miseria, etc., los frutos comunes del pecado.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

¿Por qué me muestras iniquidad y me haces contemplar? , o más bien, "¿Por qué ves tu agravio?" Dios pareció revertir lo que había dicho Balaam Números 23:21, "No ha visto iniquidad en Jacob, ni ha visto dolor en Israel"; y en los Salmos Salmo 10:14, "Has visto, porque (enfático) ves el dolor y el mal, para ponerlo en Tu mano", i. e., lo pusiste en tu mano, para echarlo sobre la cabeza del malhechor. Ahora parecía contemplarlo y dejarlo impune, lo que, sin embargo, Habacuc le dice a Dios a continuación: No podía hacer Habacuc 1:13; "No puedes mirar la iniquidad". ¿Qué significaba esto entonces? ¿Cuál fue la solución?

Todas las formas y formas del pecado se multiplican; "violencia" opresiva, como "cubrió la tierra" antes del diluvio y la derribó; que Nínive tuvo que guardar Jonás 3:8, y se salvó; "Iniquidad" i. e., lo que es desigual y contrario a la verdad, la falsedad.

Queja - literalmente, pesado y pesado "trabajo"; "Estropear" o robo abierto; "Lucha y contención", tanto a través de la perversión de la ley como, sin ella, a través de interminables aretes de hombre con hombre. El pecado retrocede al pecador. Entonces, lo que él ve no es solo "iniquidad", sino (en la misma palabra) "vanidad"; "queja"; lo cual es una carga tanto para el que sufre como para el que lo inflige. Porque nada es tan gravoso como el pecado, nada tan vacío como la maldad. Y mientras que para el que sufre, el sufrimiento es temporal, para el que lo inflige, es eterno. Y, sin embargo, el profeta y quien reza contra la impiedad, "debe compadecerse de aquel que se equivoca aún más, ya que lastiman lo que es más precioso, su propia alma y eso eternamente". Todo entonces está lleno de maldad. Dondequiera que mire el profeta, hay una nueva violencia ante él; lo confronta por todos lados; "La lucha ha surgido", sube, existe donde no estaba antes; "La contención se levanta" en lo alto, inclinándose a su lado.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

La queja de Habacuc acerca del mal &mdash Habacuc 1:1-4 : Habacuc se identificó a sí mismo simplemente como "el profeta". Él escribió: "La carga que vio el profeta Habacuc". ( Habacuc 1:1 ) Se le dio un mensaje de Dios y ese mensaje fue escrito en este librito.

El profeta tenía un gran respeto por el Todopoderoso y por Su revelación. Habacuc lamentó la corrupción y la violencia que estaba ocurriendo en Judá. Había estado orando a Dios por ayuda. Ahora le preguntó a Dios: "¿Hasta cuándo, SEÑOR, debo pedir ayuda y no escuchas? ¿O gritarte: "¡Violencia!", pero no salvas?" El profeta sabía que Judá había ido demasiado lejos para evitar el juicio de Dios y se preguntaba cuándo Dios haría algo.

Lamentó la horrible condición espiritual del pueblo de Dios. Había presenciado una terrible injusticia. Le preocupaba que Dios permitiera que la violencia, la anarquía, el crimen y la crueldad continuaran y se extendieran por todas partes. La gente se había vuelto descuidada tanto en la práctica como en la aplicación de la Ley. Habacuc sintió que la justicia se perdió en toda la maldad. Los criminales habían desplazado a la gente honesta y las Leyes de Dios fueron torcidas e ignoradas.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

iniquidad. Hebreo. 'evitar. (Aplicación 44). problemas, con especial referencia a la naturaleza y las consecuencias del mal.

agravio . opresión o injusticia. Hebreo. 'amal. Aplicación-44.

hay que se levantan. . la lectura se encuentra en algunos códices (nombrados en la Masora), "Tuve que soportar".

contienda y contienda. No debería haberlo. coma después de "contienda", como en la Versión Revisada. Los acentos hebreos indican un acto, "y la contención se levanta", como "el despojo y la violencia están ante mí" en la cláusula anterior.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Luego agrega: ¿Hasta cuándo me mostrarás iniquidad y me harás ver problemas? Aquí el Profeta relata brevemente la causa de su indignación: que no podría, sin gran dolor, sí, sin angustia mental, contemplar tales males que prevalecen entre el pueblo elegido de Dios; porque los que aplican esto a los caldeos, lo hacen con esfuerzo y sin ninguna necesidad, y no han observado la razón que he declarado: que el Profeta aquí no enseña a los judíos, sino que los prepara para un juicio venidero, ya que ellos No podía dejar de ver que fueron condenados con justicia, ya que el grito y las quejas de todos los piadosos demostraron su culpabilidad.

Ahora, este pasaje nos enseña que todos los que realmente sirven y aman a Dios deben, según el ejemplo del Profeta, arder con santa indignación cuando ven que la maldad reina sin restricción entre los hombres, y especialmente en la Iglesia de Dios. De hecho, no hay nada que deba causarnos más dolor que ver a los hombres enfurecidos con un desprecio profano por Dios, y sin tener en cuenta su ley y la verdad divina, y todo orden pisoteado. Por lo tanto, cuando nos aparece tal confusión, debemos sentirnos conmovidos, si tenemos en nosotros alguna chispa de religión. Si se objeta, que el Profeta excedió la moderación, la respuesta obvia es esta: que aunque expresa libremente sus sentimientos, no había nada malo en esto ante Dios, al menos no se le atribuye nada malo: por qué oramos ¿Pero para que cada uno de nosotros pueda aliviar sus preocupaciones, sus penas y ansiedades, vertiéndolas en el seno de Dios? Como, entonces, Dios nos permite tratar con él tan familiarmente, no debe atribuirse nada malo a nuestras oraciones cuando de este modo expresamos libremente nuestros sentimientos, siempre que la brida de obediencia nos mantenga siempre dentro de los límites debidos, como fue el caso con el Profeta; porque es cierto que fue retenido bajo la influencia de la bondad real. Jeremías en verdad oró con fervor desenfrenado (Jeremias 15:10): pero su caso era diferente al de nuestro Profeta; porque él no procede aquí en exceso, como lo hizo Jeremías cuando maldijo el día de su nacimiento, y cuando expuso ante Dios por haber sido un hombre de contención. Pero nuestro Profeta emprende aquí la defensa de la justicia; porque no podía soportar que la ley de Dios se convirtiera en deporte, y que los hombres se permitieran toda libertad en el pecado.

Ahora, entonces, vemos que el Profeta puede ser justificado justificadamente, aunque se exponga aquí con Dios, porque Dios no condena esta libertad en nuestras oraciones; pero, por el contrario, el final de la oración es que cada uno de nosotros derrame, como se dice en los Salmos, su corazón ante Dios. Entonces, cuando comunicamos nuestras preocupaciones y tristezas a Dios, no es de extrañar que el Profeta, según la manera de los hombres, diga: ¿Por qué me muestras iniquidad y me haces ver problemas? El problema se debe tomar aquí en un sentido activo, y el verbo תבימ, tabith, tiene un significado transitivo. (8) Algunos lo rinden, ¿Por qué te fijas en problemas? como si el Profeta llevara indignado la connivencia de Dios. Pero el contexto necesariamente requiere que este verbo se tome en sentido transitivo. "¿Por qué me muestras iniquidad?" y luego, "¿y hacerme ver la violencia?" Él dice después, en tercer lugar, a mi vista es violencia. Pero he dicho que la palabra problema se debe tomar activamente; porque el profeta no significa que estaba cansado de cansancio, sino que los hombres malvados eran problemáticos para el bien y el inocente, como suele ser el caso cuando prevalece la libertad de pecar.

¿Y por qué, dice, hay violencia y saqueo a mi vista? y hay quien excita, etc. El verbo נשא, nusha significa que no está aquí para emprender, como algunos lo traducen; pero, por el contrario, subir. Otros lo traducen como "Quién apoya", pero esto es frío. Por lo tanto, la traducción que he declarado es la más adecuada. ¿Y por qué hay alguien que suscita contiendas y contiendas?

Pero el Profeta aquí los acusa solo de pecados contra la segunda tabla de la ley: no habla de las supersticiones de las personas y de la adoración corrupta de Dios; pero él dice brevemente que no tenían en cuenta lo que era justo y correcto: cuanto más fuerte era uno, más angustiaba a los indefensos e inocentes. Fue entonces por esta razón que mencionó la iniquidad, los problemas, el saqueo, la violencia, la contienda, la lucha. En resumen, el Profeta aquí lamenta que ahora no hubiera equidad ni bondad fraternal entre la gente, pero que los robos, las violaciones y la violencia tiránica prevalecieron en todas partes. Sigue-

En estos dos versículos no hay necesidad de continuar con la forma interrogativa, ni el original lo justifica. Una representación estrictamente literal, como la siguiente, sería la más adecuada:

2. ¿Cuánto tiempo, Jehová, he llorado y no oyes? Te grito en voz alta, "opresión", y no quieres:

3. ¿Por qué me muestras iniquidad? Sí, la maldad es lo que ves; Incluso el desgaste y la opresión están ante mí; Luego hay contienda, y surge la disputa.

Algunos piensan que debe entenderse una preposición antes de [חמם], que yo interpreto como "opresión" en la segunda línea; pero no hay necesidad de eso. La palabra significa indignación, mal hecho por la fuerza, injusticia violenta. [עמל], la maldad, en la segunda línea del tercer verso, en su sentido primario, es trabajo, trabajo duro; significa también lo que produce trabajo duro, maldad, maldad. Henderson lo hace desdichado; pero no es tan adecuado; porque debe ser algo que corresponda con la iniquidad en la línea anterior. Maldad es la palabra adoptada por Newcome. [ריב], contienda, es una disputa verbal o disputa; y [מדוז] contención, es un concurso judicial o un juicio por ley. Luego, en el siguiente verso, vemos cuán injustamente se llevó a cabo esta prueba.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

Audacia con Dios

"Oh Señor, ¿hasta cuándo clamaré y tú no oirás?"

Habacuc 1:2

Estas son palabras fuertes para ser dichas por los santos a Dios. Son parte de todo un contexto de palabras fuertes similares.

I. Un fenómeno tan extraño ha presentado a muchos lectores piadosos un problema angustioso. —Hooker ha reivindicado elaboradamente a Habacuc de la acusación de haber cometido el gran pecado de la desesperación. Pero Habacuc no está solo en la Biblia con este llamamiento y protesta sorprendentes. Vea el problema similar de Asaf en el Salmo 73.

II. ¿Qué diremos? Que el Dios de los santos y profetas es un Dios paciente y generoso. —¿Qué tan notable es su sufrida simpatía?

Respeta la incapacidad del hombre de ver todo el significado de un caso complejo y de predecir su final.

III. Por tanto, es un estímulo hablarle a Él de todo lo que hay en nuestras almas abrumadas. —Debemos subir al trono de la gracia con parresía , 'audacia', expresando el mismo pensamiento, sin alivio, exactamente como es. Habacuc mostró esta parresía y expresó todos sus sentimientos. En nuestra revelada cercanía a Dios en Cristo podemos hacer lo mismo. Sintiendo el desconcierto, pero 'sabiendo en Quien hemos confiado'.

—Obispo HCG Moule.

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos en este momento al libro de Habacuc.
Se sabe muy poco sobre los antecedentes personales de Habacuc. Muy poco, no se sabe nada. Realmente no sabemos nada sobre sus antecedentes. Hay indicaciones del libro mismo de que él era de una familia sacerdotal, quizás uno de los sacerdotes de Israel. Se dirige al último capítulo, que es un salmo, se lo dirige a "el cantor principal de mi instrumento de cuerda".

"Y ese era generalmente el lugar de los sacerdotes que estaban, muchos de ellos, Dios los había llamado con el propósito de proporcionar música en el templo. Entonces Habacuc podría haber sido solo uno de los sacerdotes del templo.
El tiempo de su profecía es no declarado, como tan a menudo al comienzo de una profecía el profeta declarará, "que profetizó durante los reinados de Josías y Joacim", etc. Él no nos dice el tiempo de sus profecías.

Pero, nuevamente, de la profecía misma, del libro mismo, nos damos cuenta de que hay una gran decadencia espiritual y la inminente invasión de Babilonia. Muchos ponen la profecía durante el reinado de Josías, sin embargo, durante el reinado de Josías hubo más o menos un avivamiento espiritual en Judá. Después del malvado y perverso reinado de Manasés, llegó Josías e instituyó muchas reformas espirituales. El descubrimiento nuevamente de la ley de Dios, la institución nuevamente de las fiestas de la Pascua, y hubo un gran avivamiento espiritual bajo Josías.

En el capítulo 1, Habacuc se queja del tremendo declive espiritual y, por lo tanto, probablemente hacia el final del reinado de Josías, y luego, por supuesto, del reinado de Joaquín y Joacim. Está en el período final del deterioro nacional previo a la caída en Babilonia. Y, por supuesto, Habacuc está profetizando de la próxima invasión de Babilonia y de ser usado como una vara de Dios para castigar al pueblo de Dios.
Así que comienza,

La carga que sí vio el profeta Habacuc ( Zacarías 1:1 ).

Comienza con un clamor al Señor. Ahora Habacuc tenía una relación muy hermosa y cercana con Dios. La palabra Habacuc significa abrazador, y Habacuc abrazó al Señor y fue abrazado por el Señor. Así que comienza con una oración al Señor.

¡Oh SEÑOR, hasta cuándo clamaré y no oirás! ¡hasta os clamo de la violencia, y no salváis! ¿Por qué me muestras la iniquidad y me haces ver estos agravios? porque despojo y violencia están delante de mí; y hay quienes levantan contienda y contienda. Por tanto, la ley se afloja, y el juicio nunca sale; porque los impíos rodean a los justos; por tanto, procede el juicio equivocado ( Zacarías 1:2-4 ).

Entonces la queja contra Dios por el deterioro de las condiciones del país, de la tierra. Parece como si el tallo del mal, o la marea del mal, no estuviera siendo detenido por Dios. “Señor, ¿hasta cuándo te clamaré de estas cosas que están pasando, y no respondes, no oyes, no respondes? Dios, hay un deterioro tan horrible en la tierra. tal corrupción moral Hay una marea de maldad tan abrumadora, y toda la nación se está hundiendo tan rápidamente.

Dios, no pareces estar haciendo nada al respecto. Oramos; clamamos a Ti, pero parece que el mal está prevaleciendo, y que las personas malvadas están prevaleciendo. Como resultado, ya no procede el juicio justo”.
El efecto de la decadencia moral de la nación se refleja en el sistema judicial. propia área aquí.

Estoy profundamente preocupado por el sistema judicial. El año pasado, este joven John Hinkley intentó asesinar al presidente, y todos conocemos los incidentes que tuvieron lugar ese fatídico día. Un par de semanas después, en Italia, un joven intentó asesinar al Papa. Ahora ya tuvo su día en la corte y fue juzgado, y ahora está cumpliendo su condena. Hinkley ni siquiera ha ido a juicio todavía.

Ahora hay algo mal con el sistema judicial que es tan engorroso, que aquí ni siquiera está listo para ser juzgado, y en Italia los que secuestraron a Dozier recientemente ya están siendo juzgados en los tribunales.
Estaba leyendo sobre esta gran redada de drogas en Newport Beach recientemente donde se recuperó un millón de dólares en cocaína de una casa en Spy Glass Hill. Aunque encontraron la cocaína allí y todo lo demás, no tenían una razón adecuada para registrarlos.

Por lo tanto, han sido despedidos y ahora están libres, comprando más drogas y regresando a su negocio.
Algo anda mal con el sistema judicial que libera a criminales conocidos que incluso han confesado sus crímenes, pero solo por no informarles de sus derechos antes de su confesión, se les permite salir libres. O porque fueron cómplices juntos en el asesinato, y aunque ambos admitieron estar involucrados, cada uno dijo que el otro lo hizo.

Y como no pueden testificar el uno contra el otro en tal caso, los dejan en libertad a ambos. Tal fue el caso de los dos jóvenes que asesinaron a mi amigo Ray Boatright. Algo está mal. La ley es floja; el juicio no sale. Esa es una señal de un estado moral en declive, una debilidad de una nación. Cuando un cuerpo se enferma tanto que ya no puede purgarse de sus venenos, ese cuerpo pronto morirá.

Cuando nos hemos vuelto tan débiles en nuestro sistema judicial que no podemos purgar a nuestra sociedad del veneno dentro de la sociedad, puede estar seguro de que a esa sociedad no le queda mucho tiempo de vida.
"La brújula malvada sobre los justos". Parecería que los conceptos humanistas y liberales están siendo adoptados por la mayoría de la gente. Que aquellos que se atreven a defender la moralidad y la rectitud y la vida pura son considerados arcaicos, victorianos y todos los demás nombres que le dan.

Entonces el profeta Habacuc ve todas estas cosas. Él clama al Señor, pero parece que Dios no está haciendo nada al respecto. Parece que las cosas están empeorando, no hay cambios. Parece que su nación se desliza hacia abajo más rápidamente todo el tiempo. Así que está angustiado. Él dice: "Señor, prefiero que no me muestres nada más".
Realmente he llegado a ese lugar casi yo mismo.

Alguien vino esta mañana y dijo que ahora tienen radio clasificada X en varias de las principales ciudades de los Estados Unidos. Algunas estaciones de radio han optado por lo que llaman programación con clasificación X, en la que usan todo tipo de lenguaje obsceno y se meten en todo tipo de diatribas e historias obscenas y todo lo demás. Dice que son un éxito tan tremendo y tienen una audiencia de escucha tan grande entre los jóvenes, que se trata de la mayor historia de éxito que se ha producido en la radio en mucho tiempo, la radio con clasificación X.
Dije: "Señor, por favor no me dejes saber nada más. No puedo soportarlo. Señor, todo este sistema corrupto parece estar empeorando todo el tiempo, y Tú no estás haciendo nada al respecto".

"Señor, a Ti clamé", dijo. "¿Hasta cuándo lloraré y no pareces oírme?" Entonces el Señor respondió a Habacuc, versículo Zacarías 1:5 , y dijo:

Mirad vosotros entre las naciones, y mirad, y maravillaos maravillosamente: porque yo haré una obra en vuestros días, la cual no creeréis, aunque os fuere dicha ( Zacarías 1:5 ).

Ahora el profeta estaba diciendo: "Dios, por favor no me muestres nada más, porque todo se está deteriorando muy rápidamente y Tú no estás haciendo nada al respecto". Dios en esencia respondió: "Estoy haciendo algo. Estoy trabajando. Estoy haciendo una obra en tu día, y si te lo dijeran, no lo creerías". El profeta más o menos dijo: "Pruébame". Y así siguió el Señor. Él dijo,

Porque he aquí, yo levanto a los caldeos, esa nación amarga y apresurada, que marchará por la anchura de la tierra, para poseer las moradas que no son suyas. Son terribles y espantosos: su juicio y su dignidad procederán de ellos mismos. Sus caballos son más veloces que leopardos, y más feroces que lobos vespertinos; y su caballería se esparcirá, y su caballería vendrá de lejos; volarán como águila que se apresura a comer.

Todos ellos vendrán por violencia: sus rostros se levantarán como viento solano, y como la arena recogerán la cautividad. Y se burlarán de los reyes, y los príncipes les serán escarnio; se burlarán de toda fortaleza; porque amontonarán polvo, y lo tomarán. Entonces se arrepentirá, y pasará de largo, y ofenderá, imputando su poder a su dios ( Zacarías 1:6-11 ).

Entonces el Señor dijo: "Estoy trabajando, y lo que estoy haciendo es reunir a las naciones babilónicas, a los caldeos, y ellos van a venir con su ejército veloz. Ellos van a moverse a lo ancho de esta tierra y conquistadla y destruid las casas de este pueblo".
Así que predice la inminente invasión y victoria de Babilonia sobre Judá. Pero luego dice que cuando hayan conquistado, entonces van a cometer un error, y van a atribuir el hecho de que pudieron conquistar a Judá a que su dios es superior al Dios de Israel.

Ahora, cuando Dios le reveló Su plan a Habacuc para usar a la malvada nación de Babilonia como un instrumento para derrotar al pueblo de Dios, para destruir su tierra, era cierto, Habacuc no podía creerlo. Como dijo Dios: "Estoy trabajando, pero si te lo dijeran, no lo creerías". Habacuc responde a Dios. En su respuesta a Dios, nuevamente expresa que no entiende los caminos de Dios. Él dijo,

¿No sois vosotros desde la eternidad ( Zacarías 1:12 ),

¿No has existido siempre?

¿Oh SEÑOR mi Dios, mi Santo? No moriremos. Oh SEÑOR, tú tienes ( Zacarías 1:12 )

Es decir, como nación seguramente no moriremos.

Oh SEÑOR, tú las has puesto para juicio; y, oh Dios fuerte, los has establecido para corrección. Pero Señor, tú eres muy limpio de ojos para ver el mal, y no puedes mirar la iniquidad ( Zacarías 1:12-13 ):

Versos muy interesantes. Dios es de ojos más limpios que para ver el mal. Es decir, contemplar en el sentido de aprobación. "No puedes mirar la iniquidad con aprobación".

Estamos llegando esta semana, por supuesto, al recuerdo de la crucifixión de Jesucristo. Como este domingo en toda la cristiandad, se estaba celebrando el Domingo de Ramos, la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén. Cumplimiento de la promesa de Dios a través de Daniel y Zacarías del Mesías venidero. "He aquí, tu Rey viene a ti", declaró Zacarías. “Pero Él es humilde sentado sobre un pollino, hijo de asna” ( Zacarías 9:9 ). Pero incluso como dijo Daniel: "Cuando venga el Mesías, será cortado" ( Daniel 9:26 ).

Así que esta es la semana inmediatamente posterior a Su entrada triunfal, y Su rechazo oficial por parte de los líderes religiosos, y su conspiración para darle muerte. Estaremos recordando nuevamente la muerte de Jesucristo. Y al recordar la muerte de Jesucristo, recordamos la agonía en el Jardín del Edén, cuando oró tres veces al Padre acerca de la copa que iba a beber. Sudando como si estuviera, grandes gotas de sangre cayendo al suelo.

Mientras agonizaba ante el Padre por la cruz, "Padre, si es posible, pase de mí esta copa; pero si no puede pasar de mí sin que yo la beba, hágase tu voluntad" ( Mateo 26:39 ). Cuando recordamos la oración de Cristo, y cuando miramos la cruz, y escuchamos el clamor de la cruz: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" entonces comprendemos la oración del Señor en el Huerto de Getsemaní.

Isaías al profetizar acerca de la muerte de Jesucristo que, "Él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades. El castigo de nuestra paz fue sobre él. Por sus llagas fuimos nosotros sanados. Porque todos nosotros nos descarriamos como ovejas". .Cada uno de nosotros se apartó por sus propios caminos, pero el Señor cargó en Él las iniquidades de todos nosotros” ( Isaías 53:5-6 ).

Cuando Jesús estaba allí en la cruz sufriendo en tu lugar, tomando el juicio que te correspondía por tus pecados, ya que las iniquidades del mundo fueron puestas sobre Él, la historia del hombre, todos los actos malvados y viles cometidos por el hombre en su historia fueron en ese momento puestos sobre Jesucristo.

Como dijo Habacuc: "No puedes mirar la iniquidad". Y al llevar vuestras iniquidades, se separó del Padre. De ahí el clamor: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Pero nos damos cuenta de que Dios en Su plan para mostrarte cuánto te amaba, abandonó a Su Hijo cuando tomó tus iniquidades, para no tener que desampararte eternamente. Oh, los misterios y las profundidades del amor de Dios que fueron revelados allí en el Calvario, cuando Jesús llevó tu pecado y el mío, y Él sufrió en nuestro lugar, y tomó nuestro juicio.

Tenemos ganas de quitarnos los zapatos de los pies cada vez que hablamos de las cosas de la cruz, porque verdaderamente estamos parados allí en tierra santa. Al considerar el gran amor de Dios por el hombre caído, por ti, por mí.

En el Salmo que Jesús estaba citando cuando exclamó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Salmo 22, continúa diciendo: "¿Por qué estás tan lejos del clamor de mi rugido? Zacarías 1:3 da la razón de ser desamparado, “mas Tú eres santo, oh Tú que habitas las alabanzas de Tu pueblo Israel”.

Aquí el profeta habla de la santidad de Dios: "Tus ojos son tan puros que no puedes ver el mal. No puedes mirar la iniquidad, oh Tú eres santo, tú que habitas las alabanzas de Israel".
Así que el castigo y el resultado del pecado, la separación de Dios, fue experimentado por el Hijo, quien no conoció pecado, pero Dios lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros pudiéramos ser hechos justicia de Dios a través de él.

Oh, les diré, ¿cómo puede una persona rechazar una oferta tan fabulosa que Dios le da al hombre? Él toma nuestro pecado y nos da Su justicia. ¡Oh, qué cosa tan gloriosa de darse cuenta! Él se convirtió en lo que somos, para que podamos llegar a ser lo que Él es. Así la declaración del profeta acerca de Dios: la pureza de Dios, la santidad de Dios.
Ahora bien, esto trae a colación un punto interesante, ya ves. Porque muchas veces nos encontramos en esa posición de pedirle a Dios que condone nuestra iniquidad o nuestro pecado.

Pablo dijo: "¿No se dan cuenta de que su cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en ustedes? No son suyos, han sido comprados por precio, por lo tanto, glorifiquen a Dios en su cuerpo y en su espíritu, que son suyos".

¿No te das cuenta de que si estás usando tu cuerpo para propósitos inmorales, y tu cuerpo es el templo del Espíritu Santo, en realidad le estás pidiendo a Dios que condone, o que esté de acuerdo, y que participe de tu iniquidad? Sin embargo, Dios es de ojos puros de lo que podía ver el mal; No puede mirar la iniquidad. Si Dios abandonó a Su Hijo unigénito cuando las iniquidades del mundo fueron puestas sobre Él, es una completa locura si piensas que puedes abrazar a Dios mientras haces el mal.

"Si alguno dice que está en la luz, y anda en tinieblas, miente y no practica la verdad. No os dejéis engañar". Muchas personas se engañan al pensar que pueden abrazar a Dios y abrazar el mal y la iniquidad al mismo tiempo. No tan. “Apartaos de ellos, dice el Señor, no toquéis cosa inmunda, y yo seré para vosotros por Padre, y vosotros me seréis hijos e hijas” ( 2 Corintios 6:17-18 ). Pero Dios dijo: "Sed santos, porque yo soy santo".

Ahora el profeta tiene un problema. “Señor, tú eres de ojos puros para ver el mal, no puedes mirar la iniquidad”,

¿Cómo es que, Señor, miras a los traicioneros [es decir, los babilonios], y te callas cuando el impío devora al hombre más justo que él? ( Zacarías 1:13 )

Lo que el profeta básicamente está diciendo es: "Oye, Dios, somos malos, lo reconozco. Pero ellos son peores que nosotros. No entiendo, Señor, por qué usarías una nación que es aún más corrupta que nosotros". han de juzgarnos o traer juicio sobre nosotros. No entiendo esto. Hablando de los babilonios, dijo:

Hacen a los hombres como peces del mar, como reptiles, que no tienen señor sobre ellos. Todos ellos los toman con sus anzuelos, y los atrapan con sus redes, y los recogen con su arrastre: y por eso se regocijan y se alegran. Entonces sacrifican a sus redes, y queman incienso a su arrastre; porque en ellos su porción es grasa, y su comida abundante. ¿Harán, pues, vaciar su red, y no escatimar continuamente para matar a las naciones? ( Zacarías 1:14-17 )

"Dios, no entiendo por qué usarías a los babilonios. Son paganos, son idólatras. Son como pescadores, que, después de haber pescado una gran cantidad de peces, ofrecen sacrificios a sus redes, queman incienso para ellos y todo, y están adorando al dios equivocado. No te están adorando. ¿Por qué los harías prosperar? ¿Por qué les permitirías tener la victoria? ¿Por qué les permitirías tener un botín tan grande? En otras palabras, "¿Por qué bendecirás a los impíos y prosperarás a los impíos?" "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La carga del Profeta. La respuesta de Jehova

1. Carga] RM 'oráculo': ver com. Isaías 13:1 .

2, 3. ¿Cuánto tiempo? .. ¿Por qué? ] Incluso un profeta ( Habacuc 1:1 ) puede hacer tales preguntas. Nunca niega la existencia de Dios, pero no puede comprender su aparente fracaso para intervenir en los asuntos humanos. Sin embargo, al final, el abatimiento se funde en una fe que puede creer donde no puede ver ( Habacuc 2:3 ; Habacuc 3:17 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En primer lugar, el profeta se queja de que la maldad que existe entre el pueblo es insoportable. Este es el efecto natural de la obra del Espíritu de Dios en un corazón celoso de Su gloria y que detesta el mal. El corazón del profeta, formado en la escuela de la ley, habla quizás del mal en el espíritu de la ley. El Espíritu de Dios no lo saca de esta posición, que era propiamente la de un profeta ante Dios, y juzga el mal de manera santa, según un corazón que fue fiel a las bendiciones de Jehová.

Entonces Jehová le revela el terrible juicio por el cual Él castigará al pueblo que así se entregó al mal. Levantaría contra ellos a los caldeos, esos tipos de orgullo y energía, que, triunfando en todas sus empresas, buscaban la gloria sólo en la opinión que tenían de sí mismos. Su cabeza, abandonando al Dios verdadero que les había dado su fuerza, adoraría a un dios propio. [1]

Pero todo esto despierta en el profeta un sentimiento diferente al que antes experimentó. Aquí estaba su Dios negado por el instrumento de la venganza, y el pueblo amado pisoteado por uno más malvado que ellos. Pero la fe sabe que su Dios, el Dios verdadero, es el único Señor, [2] y (ya un profundo consuelo que asegura el corazón de la salvación) que es Jehová quien ha establecido a los impíos en poder para la corrección de Su pueblo . Pero, ¿continuarán llenando su red con hombres, como si fueran peces?

Nota 1

¡Triste efecto de la soberbia que, sin saberlo a sí misma, es madre de la debilidad! El hombre no puede sostenerse a sí mismo; y el orgullo que rechaza al Dios verdadero debe y debe hacerse uno para sí mismo, o adopta lo que sus padres han hecho, porque el orgullo no puede permanecer en la presencia del Dios supremo. El hombre hace un dios: esto también es orgullo. Pero no puede prescindir de uno; y después de todo, el corazón natural es esclavo de aquello de lo que no puede prescindir.

Nota 2

A Habacuc por supuesto Jehová; a nosotros el Padre se nos revela en el Hijo, y por tanto un solo Señor, Jesucristo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(1-4) Habacuc se queja del aparente triunfo de la maldad entre sus compatriotas.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

¿ Por qué me muestras iniquidad? ... - Mejor, ¿por qué me muestras angustia y miras el agravio? la opresión y la violencia están ante mí; y hay contienda, y se enaltece la contienda. "La pregunta," ¿Por qué ... miras el agravio? " Habacuc 1:13 ilustra Habacuc 1:13 “Más limpio eres de ojos para ver el mal.

" Queja o" problema causado intencionalmente ". Heb. âmâl, asociado de nuevo con âven, un término de importancia similar, en Salmo 10:7 ; Salmo 55:11 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la aparente prosperidad de los malvados

Habacuc 1:1

Habacuc probablemente vivió hacia el comienzo del reinado de Joacim, cuando los caldeos se preparaban para invadir la tierra. Jerusalén se llenó de maldad. Los crímenes de violencia y anarquía se habían vuelto tan numerosos que el profeta se horrorizó al verlos. Solo podía señalar el destino de otras naciones, que también debe sucederle a Judá a menos que la gente se arrepienta. Pablo cita a Habacuc 1:5 en Hechos 13:41 .

Los caldeos se comparan con el leopardo, el lobo vespertino y el viento del este. El profeta se vuelve a Jehová en una agonía de protestas y ruegos. ¿No era él desde la eternidad? ¿No era él la Roca de Israel? El consuelo del profeta es el reflejo: "No moriremos". Una lectura antigua es: "No puedes morir". Recordamos Apocalipsis 1:18 . Oh Salvador inmortal, inmutable y vivificante, nos aferramos a ti en medio de las tormentas que azotan el mundo, como lapas a la roca.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

CAPÍTULO 1

Se anuncia el juicio de Judá a través de los caldeos

1. El clamor del profeta a Jehová ( Habacuc 1:1 )

2. La respuesta ( Habacuc 1:5 )

3. La súplica del profeta ( Habacuc 1:12 )

Habacuc 1:1 . El profeta comienza su mensaje con un clamor de oración a Jehová. Aquel cuyo nombre es "el abrazador" abraza al Señor y clama a Él debido a las condiciones que prevalecen en Judá. El Espíritu de Dios conmovió el corazón de Habacuc debido a las condiciones morales de Judá. Está celoso de la gloria de Jehová, que se manifestó odiando el mal.

“No hay entrega profética entre los doce libros menores más peculiar y característica que la de Habacuc. Ya no tiene la ocupación con el enemigo como característica principal, aunque se hace referencia al enemigo; pero para su tema prominente encontramos el alma del profeta, como representante de los fieles entre Judá, puesta en ejercicio profundo, y de hecho una especie de coloquio entre Dios mismo y el profeta, para exponer no solo lo que le causó problemas. de corazón, pero también consuelo divino, así como en una esperanza exultante a la que fue conducido por las comunicaciones del Espíritu de Dios ”.

Al igual que Jeremías, el profeta llorón, Habacuc está profundamente conmovido a causa de la declinación del pueblo de Dios, y eso lo llevó a clamar a Jehová para contarle todo al respecto. Comienza con "Hasta cuándo, oh SEÑOR". Es el clamor de los santos de Dios en todas las generaciones. Nosotros también, en medio de la creciente apostasía, los tiempos peligrosos, clamamos a Él: "Hasta cuándo, oh Señor". Había llorado y parecía no haber respuesta.

El cielo estaba en silencio. Y con él los justos entre los judíos habían clamado por ayuda y por un cambio de condiciones bajo las cuales estaban sufriendo aflicción. La maldad y la violencia eran evidentes por todos lados. La contienda y la contienda eran el orden continuo de las cosas. Se lastimaron el uno al otro donde pudieron. La ley de Dios fue completamente burlada; ya no hubo justicia, y los impíos rodearon a los justos.

Habacuc 1:5 . Jehová habla y responde a la queja de Su siervo. Él levantará a los caldeos para castigar a su pueblo descarriado. El Señor está llamando a Su pueblo, para que vean ahora lo que Él iba a hacer. “Mirad entre las naciones, y mirad y maravillad maravillosamente; porque hago una obra en vuestros días, la cual no creeréis aunque se os dijera.

”El significado es que deberían mirar alrededor entre las naciones, los infieles entre los judíos, y ver cómo la tormenta se acumulaba y finalmente estallaba sobre la cabeza de la casa de Judá. Trabajaría una obra de juicio, que ellos no creerían, sería un hecho incomparable, asombroso y terrible. Este pasaje es citado por el apóstol Pablo en Hechos 13:41 1 y se aplica a los incrédulos y despreciadores del evangelio.

En la cita, el Espíritu de Dios llevó al Apóstol a omitir el discurso a las naciones y lo sustituyó por "despreciadores". Mientras que en los días de Habacuc Dios estaba a punto de obrar una obra de juicio, que los incrédulos no creerían cuando se enteraron, notamos que Pablo predicó el evangelio; hace referencia a hablar con los judíos en la sinagoga; les predicó el evangelio y no creyeron.

Luego hizo una obra en la que ellos no creerían, enviando ese evangelio lejos de aquí a los gentiles ( Hechos 28:1 mientras los judíos incrédulos serían dispersados ​​entre las naciones.

En el versículo 6 se anuncia el instrumento del castigo y luego se describe. Surgiría un nuevo poder, los caldeos. Harían una invasión y poseerían viviendas que no eran de ellos, es decir, se embarcarían en una conquista generalizada y se llevarían la morada de Judá. Debían ser el instrumento en la mano de Dios para juzgar a los judíos y humillarlos, así como a otras naciones.

Los caldeos, llamados en hebreo Hakhadsim eran de origen semítico, provenientes de Kesed, hijo de Nacor y hermano de Abraham Génesis 22:22 . Jeremías, quien también anunció la invasión caldea, habla de ellos de la siguiente manera: “He aquí, traeré sobre ti una nación de lejos, oh casa de Israel, dice el SEÑOR, es una nación poderosa, una nación antigua, una nación cuya lengua no conoces, ni entiendes lo que dicen.

Sepulcro abierto es su aljaba, todos valientes. Y comerán tu mies y tu pan, que comerán tus hijos y tus hijas; comerán tus rebaños y tus vacas, comerán tus viñas y tus higueras; empobrecerán a espada tus ciudades fortificadas en las que confías. Sin embargo, en aquellos días, dice el SEÑOR, no os Jeremias 5:15 ” Jeremias 5:15 .

Su terrible embestida se compara aquí con la rapidez de los leopardos, su ferocidad con los lobos nocturnos que merodean y sus jinetes en su carrera con el vuelo del águila. Vienen por la violencia y no conocen la derrota, porque sus rostros siempre están hacia adelante. Hacen prisioneros como la arena y se burlan de todos los intentos de frenar su avance; Se ridiculiza a reyes y príncipes y todas las fortalezas se reducen rápidamente.

Pero a medida que sale victorioso, el caldeo se enorgullece y olvida que fue utilizado como un instrumento en la mano de Dios para hacer frente a los que habían hecho el mal. Como resultado, imputaron su poder a su propio dios y no le dieron a Dios el honor y la gloria. Su propio poder es su dios. Luego llega el día en que el Señor toma al caldeo en la mano para juzgarlo y trata con él, como lo hizo con otras naciones.

Nabucodonosor, el primer gran rey de Babilonia, después de su experiencia humillante, reconoció al Dios del cielo, pero su nieto Belsasar alabó a los dioses-ídolos babilónicos, en su fiesta licenciosa, deshonrando los vasos del templo. Luego siguió el juicio de los caldeos en el derrocamiento de Babilonia.

Habacuc 1:12 . El profeta había escuchado el terrible anuncio de labios de Jehová, lo que le sucedería a su nación. ¡Cómo debe haber conmocionado al hombre de Dios! Pero él conoce el consuelo y lo expresa con fe de inmediato. “¿No eres tú desde la eternidad, oh Jehová, Dios mío, Santo mío? ¡no moriremos! " Conoce a Jehová como el Dios fiel, el Dios que guarda el pacto.

Un Dios así seguramente no permitirá que la nación a la que ha prometido Su Palabra sea aniquilada. Su fe se aferra a eso y se da cuenta de que el Señor está usando a este enemigo para corregirlo, para castigar a su pueblo. Y además en su súplica dice: "Más limpio eres de ojos para ver el mal, no puedes mirar la injusticia". ¿Miraría él, el Dios justo, indiferente a las malas acciones de los caldeos? ¿Puede permanecer callado ante todos sus actos de violencia? Si ese es el caso, el profeta pregunta a continuación: “¿Por qué miras a los traidores? ¿Por qué estás callado cuando el impío destruye? Es la voz del remanente piadoso aquí, visto sufriendo con la nación. Trae ante nosotros la misma pregunta sobre el sufrimiento de los justos.

Los caldeos tomaban a los hombres como si fueran peces, como un pescador saca la red y el arrastre, así capturan a los hombres con la red y el arrastre. Reuniendo al pueblo con sus riquezas, se regocija y se alegra. Entonces el profeta retoma la declaración dada por el Señor de que el caldeo se ofenderá y caerá por su orgullo y la adoración de sus dioses falsos, sacrifica a su red; quema incienso; hace de lo que le prospera su ídolo, su dios. ¿Es esto entonces para continuar continuamente? ¿El que vacía su red y la arroja para coger más, volverá a hacer esto con las naciones para siempre?

Tal fue la súplica de Habacuc, después del anuncio del próximo castigo de los judíos por parte de los caldeos. Él sabe que la aflicción no podría continuar para siempre, porque Dios es un Dios que guarda el pacto, y de ojos más limpios para contemplar el mal, un Dios santo y justo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En esta primera división del Libro tenemos la declaración del profeta de los problemas que afligían su alma. El primero fue la aparente indiferencia de Jehová tanto hacia su oración como hacia la condición del mal prevaleciente. A esto, Jehová respondió que estaba obrando, pero que el profeta no creería si se le decía. Luego procedió a declarar explícitamente que su método era el de levantar a los caldeos como un azote contra su pueblo.

Esta respuesta de Jehová, aunque fortaleció la fe del profeta, inmediatamente creó un nuevo problema: que Jehová debería usar tal instrumento, porque, a pesar de todo el pecado de Israel, ella era más justa que los caldeos.

La respuesta llegó de inmediato. Primero se le ordenó al profeta que escribiera y que dejara su escritura clara para facilitar la lectura. La visión que se le concedió se expresó con las palabras: "He aquí, su alma está inflada, no es recta en él, pero el justo por su fe vivirá". Esa es la revelación central de la profecía. Es un contraste entre el "engreído" y el "justo". El primero no es recto y, por tanto, condenado; el segundo actúa por fe y, por tanto, vive. El primero es egocéntrico y, por tanto, está condenado al fracaso; el segundo está centrado en Dios y, por lo tanto, es permanente. Esta fue la declaración de un gran principio, que el profeta tuvo que resolver en aplicación a todos los problemas que lo rodeaban.

A partir de este punto, la profecía se convierte en un anuncio del contraste y, por tanto, en una afirmación de fe a pesar de las apariencias.

Exposición de Gill de toda la Biblia

¿Por qué me muestras la iniquidad, y causa [yo] que contemplara la queja ?. Es decir, hombres malvados, y tales, y tales, y dan mucha problemas, y dolor a los demás, por su violín y la opresión; sugiriendo que no pudo pasar los ojos en ningún lugar, pero tales personas se presentaban a su opinión; y que sus malvadas acciones fueron realizadas por ellos abiertamente y públicamente, a la vista de todos, sin vergüenza ni miedo. Así que el Targum,.

"¿Por qué veo opresores, y he aquí aquellos que hacen el trabajo de la falsedad? ''.

para la espuma y la violencia [son] antes de mí ; a mi vista y presencia, aunque un profeta, y a pesar de todas mis protesas, exhortaciones y reproches; Tales fueron la dureza, la obstinación y la imprudencia de esta gente; a tal altura y tono de iniquidad fueron llegados, en cuanto a considerar a los profetas del Señor. El targum es,.

"Los spoilers y los ladrones están delante de mí: ''.

o, "en mi contra" q, como en el texto; Estos pecados estaban cometidos contra él, se usó de manera que se usaba; O se hicieron a otros, contrariamente a su consejo y persuasión:

y hay [que] levante la lucha y la contienda ; En el reino, en ciudades, en familias; en un hombre, hermano, amigo y vecino, contra otro; que las demandas de la ocasión, y en ellas no se hacen justicia, de la siguiente manera. Puede ser representado, y "habrá [y] [un hombre] de la lucha"; Así que Japhet: "Y él levantará la contienda"; Un hombre dado a la voluntad de la lucha y usa una gran contención en las comunidades, civiles y religiosos.

Q לנגדי "Contra Me", Pagninus, Montanus; "E RegionE Mei", Junius Tremellius, Piscator, Tarnovius.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Oposición. Septuaginta, "el juez recibe" sobornos. (Haydock) &mdash- Tal era el estado de Judá después de Josías, Jeremías xxi. 12.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 1

LA CONTENCION DE HABACUC CON JEHOVA A CAUSA DEL PREDOMINIO DE LA INJUSTICIA: JEHOVA LLAMA LA ATENCION A SU PROPOSITO DE ENVIAR A LOS CALDEOS COMO VENGADORES. EL PROFETA SE QUEJA DE QUE ESTOS SON PEORES QUE AQUELLOS SOBRE QUIENES SE HARA VENGANZA.

1. carga—la sentencia profética.

2, 3. violencia … ¿Por qué me haces ver iniquidad?—Lenguaje similar se usa acerca de los caldeos (vv. 9, 13), como aquí se usa de los judíos: lo que denota que, como los judíos pecaron por la violencia y la injusticia, así aquéllos serían castigados por medio de violencia e injusticia ( Proverbios 1:31). El reino de Joacim fué notable por la injusticia, la traición, y el derramamiento de sangre (Jeremias 22:3, Jeremias 22:13). Por tanto los caldeos serían enviados para tratar con él y sus nobles, según los procedimientos de éstos con otros (vv. 6, 10, 11, 17). Véase el altercado de Jeremías con Jehová, Jeremias 12:1; Jeremias 20:8; y Job 19:7.

3. haces que mire molestia—o “agravios.” Maurer niega que el verbo sea activo y traduce: “¿(Por qué) contemplas (sin hacer nada para impedirlo) el agravio?” El contexto favorece la Versión Inglesa. habiendo … quien levante pleito y contienda?—Así Calvino. Pero Maurer, no tan bien, traduce: “Hay pleito, y se levanta contención.”

4. Por lo cual—por cuanto tú dejas andar tales crímenes sin castigar. la ley es debilitada—se enfría. No tiene autoridad, ni goza el respeto. el juicio—la justicia. sale torcido el juicio—se dan decisiones contrarias al derecho.

5. Mirad … maravillaos … obra—(Véase Isaías 29:14.) citado por San Pablo ( Hechos 13:41.) en las gentes—En Hechos 13:41 : “Vosotros despreciadores,” de la Versión de los Sententa. As la Versión Siríaca y la Versión Arábiga; quizás de una lección hebrea diferente. En la lección de la Versión Inglesa de Habacuc, Dios, en réplica al altercado del profeta, se dirige a los judíos como próximos a ser castigados: “Mirad (vosotros que estáis) entre las gentes” (con las cuales merecéis ser clasificados y por las cuales seréis castigados, como despreciadores; el sentido implícito, que expresa San Pablo): aprended de ellas lo que os negáis a aprender de mí. Por “maravillaos pasmosamente,” san Pablo, en Hechos 13:41, tiene “entonteceos y desvaneceos,” lo cual da el sentido, no la expresión literal del hebreo, “maravillaos, maravillaos;” eso es, atolondrados de maravilla. Los despreciadores han de ser entregados a su propia estupefacción, y así perecerán. Los israelitas incrédulos no querían creer la profecía tocante a la terrible destrucción que iba a ser llevada a cabo por los caldeos, como tampoco cuanto a la liberación prometida de las manos de aquella nación. Así en forma análoga, en los días de San Pablo, los judíos no querían creer el juicio que se aproximaba sobre ellos de parte de los romanos, ni la salvación proclamada por medio de Jesús. De esta manera la misma Escritura es aplicada a ambos grupos. aun cuando se os contare, no la creeréis—es decir, no lo creeréis, ya que os lo predigo.

6. yo levanto—no se refiere al hecho de que Dios sacara a los caldeos de sus lugares originales a Babilonia (Nota, Isaías 23:13); porque ya hacía más de veinte años (desde la era de Nabopolasar) que estaban en el poder político allí; sino que Dios está ahora por levantarlos como los instrumentos de su “obra” de juicio sobre los judíos ( 2 Crónicas 36:6). El hebreo es futuro, “yo levantaré.” gente amarga—eso es, cruel (Jeremias 50:42; véase Jueces 18:25; 2 Samuel 17:8). presurosa—“impetuosa.”

7. de ella misma saldrá su derecho y su grandeza—es decir, no reconocen juez alguno sino a sí mismos, y logran para sí su propia dignidad y la guardan, sin necesitar la ayuda de otros. Será inútil que los judíos se quejen de los juicios tiránicos de los caldeos; porque éstos, decreten lo que decretaren, obrarán de acuerdo con su propia voluntad, y no tolerarán a nadie que íntente interponerse.

8. más ligeros que tigres—“que leopardos” (Versión Inglesa). Opiano, La Caza, 2 Samuel 3:76, dice del leopardo: “Este corre lo más veloz en línea recta, tanto que uno se imaginaría que estaría volando por el aire.” más agudos—lit., “más afilados.” que lobos de tarde—lobos hambrientos habiendo pasado el día sin comer y así más agudos para atacar el rebaño a cubierto de la noche que se aproxima (Jeremias 5:6; Sofonías 3:3; véase Génesis 49:27). Así es que el árabe y el persa al “crepúsculo” se la llama la cola del lobo, y en francés, entre chien et loup. sus jinetes se multiplicarán—o se despliegan, orgullosamente; como en Jeremias 50:11 y Malaquías 4:2, ello denota fuerza y vigo. Asimismo la palabra arábiga análoga. (Maurer.) vendrán de lejos—y sin embargo no estarán fatigados por el largo viaje.

9. Toda ella (gente, v. 6) vendrá a la presa—el único objeto de ellos, no es establecer derechos justos, sino apoderarse de todo lo que puedan por la violencia. sus caras viento solano—se tragarán como si fuera todo lo que esté delante; como el caballo se dice en Job 39:24, que “escarba la tierra confuria y rabia.” Maurer entiende que es de una raíz arábiga, “el deseo de sus rostros,” eso es, el vivo deseo expresado por sus rostros. Henderson, con Símaco y la Siríaca, traduce “el aspecto.” viento solano—el simún, que esparce la devastación por dondequiera que pasa ( Isaías 27:8). La interpretación propuesta de hacia el este, como si se refiriese al retorno de los caldeos a su lugar hacia el este desde Judea, cargados con el despojo, es improbable. El que junta en arena, concuerda con la idea de que se trata del simún, pues éste se lleva remolinos de arena levantada del desierto.

10. escarnecerá de los reyes—que son incapaces de resistirlos. amontonará polvo, y la tomará—harán montones de tierra afuera, y así “tomarán toda fortaleza” (véase 2 Samuel 20:15; 2 Reyes 19:32). (Grocio.)

11. Luego—engreídos por sus éxitos. mudará espíritu—con la soberbia, perderá todo lo que hubiese en él de razón o moderación. pasará adelante—por todos los límites y restricciones: su soberbia preparará el camino seguro para su destrucción ( Proverbios 16:18). El lenguaje es muy similar a aquel que describe el “cambio” de Nabucodonosor del corazón (entendimiento) de hombre al de bestia, a causa de la soberbia ( Daniel 4:16, Daniel 4:30; véase Notas allí). Una coincidencia impensada entre dos libros sagrados escritos independientemente. atribuyendo esta su potencia a su dios—( Daniel 5:4). Arrogancia sacrílega, al atribuir a su ídolo Bel la gloria que pertenecía a Dios. (Calvino.) Grocio explica: “(diciendo que) su poder (potencia) es suyo propio como quien es dios para sí mismo” (véase v. 16; Daniel 3). Así Maurer: “El ofenderá como uno para quien su poder es su dios” ( Job 12:6; Nota, Miqueas 2:1).

12. En oposición a la impía deificación del poder de los caldeos como su dios (según Maurer, o según la Versión Inglesa, el atribuir ellos sus éxitos a sus ídolos), con palabras apasionadas dirigidas a Jehová, vindica la existenica de Dios, “desde el principio,” contrastándolo con el así llamado dios caldeo.” Dios mío, Santo mío?—Habacuc habla en nombre de su pueblo. Dios era “el Santo de Israel, ” contra quien se levantaba el caldeo ( Isaías 37:23). No moriremos—Tú, que eres nuestro Dios, no permitirás que los caldeso nos destruyan completamente. Esta lección es una de las dieciocho llamadas, por los hebreos, “la ordenación de los escribas;” los rabíes creen que Esdras y sus colegas corrigieron la antigua lección: “no morirás.” para juicio lo [los] pusiste—Los ordenaste para que ejecutasen tus juicios. lo [los] fundaste para castigar—a los transgresores ( Isaías 10:5). Pero no para que deificasen su propio poder (v. 11, porque la potencia de ellos viene de ti, y viene solamente por tiempo limitado); no para que ellos destruyan completamente a tu pueblo. El hebreo por “Dios poderoso” es Roca ( Deuteronomio 32:4). Por mucho que el mundo se ha sacudido, o la fe del hombre vacile, Dios permanece inconmovible como la Roca de la Eternidad ( Isaías 26:4).

13. limpio eres … para ver el mal—sin que te desagrade. ni puedes ver el agravio—los perjuicios injustos hechos a tu pueblo. El profeta se refrena de dejarse llevar demasiado lejos en su reconvención y queja, de poner ante sí los honorables sentimientos de Dios. los menospreciadores—“los traicioneros:” los caldeos, una vez aliados con los judíos, pero ahora sus violentos opresores. Véase “prevaricadores,” Isaías 21:2; Isaías 24:16. Lejos de hablar mal contra Dios, Habacuc va a Dios mismo a buscar el remedio para su perplejidad (Salmo 73:11). destruye … al más justo que él—el caldeo oprime al judío, que, con todas sus faltas, es mejor que su opresor (véase Ezequiel 16:51).

14. Y—vale decir: “Y así …” por dejar a los opresores sin castigar, “haces que los hombres sean como los peces … que no tienen señor;” o sea, que no tienen defensor. Todos pueden pescar en la mar con impunidad; asimismo los caldeos con impunidad afligen a tu pueblo como si éstos ya no tuviesen más al Dios de la teocracia, su Rey que los defendiese. Tú reduces los hombres a un estado tal de anarquía, con dejar de castigar el mal, como si no hubiera Dios. Compara el mundo con la mar; a los hombres con los peces: Nabucodonosor con un pescador (vv. 15-17).

15. Sacará a todos—todas clases de peces, o sea, de hombres como cautivos, y toda la presa que encuentre a su paso. con anzuelo … red—A algunos los prende con el gancho, uno por uno; a otros, en bancos, con la “red” o “el aljerífe.” por lo cual—a causa de sus éxitos—se holgará—se gloriarán en sus crímenes porque les acompaña el éxito (véase v. 11).

16. hará sacrificios a su red—eso es, a sus armas, poderío, y destreza militar, con los cuales ganaron sus victorias; en lugar de hacerlos a Dios. Véase el v. 11, la interpretación de Maurer. Hacen ídolos de sí mismos a causa de su propio poder y destreza ( Deuteronomio 8:17; Isaías 10:13; Isaías 37:24) con ellos—con su red y con su aljerife. su porción—figurativamente de un banquete; la presa que ellos han logrado.

17. ¿Vaciará por eso su red—¿Le será permitido gozarse sin interrupción de los frutos de su violencia? por eso—visto que se atribuyen todos sus éxitos a sí mismos, y no a ti. La respuesta a la pregunta del profeta la da él mismo por inspiración en el capítulo dos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1

LA CONTENCION DE HABACUC CON JEHOVA A CAUSA DEL PREDOMINIO DE LA INJUSTICIA: JEHOVA LLAMA LA ATENCION A SU PROPOSITO DE ENVIAR A LOS CALDEOS COMO VENGADORES. EL PROFETA SE QUEJA DE QUE ESTOS SON PEORES QUE AQUELLOS SOBRE QUIENES SE HARA VENGANZA.
1. carga-la sentencia profética.
2, 3. violencia … ¿Por qué me haces ver iniquidad?-Lenguaje similar se usa acerca de los caldeos (vv. 9, 13), como aquí se usa de los judíos: lo que denota que, como los judíos pecaron por la violencia y la injusticia, así aquéllos serían castigados por medio de violencia e injusticia (Pro 1:31). El reino de Joacim fué notable por la injusticia, la traición, y el derramamiento de sangre (Jer 22:3, Jer 22:13-17). Por tanto los caldeos serían enviados para tratar con él y sus nobles, según los procedimientos de éstos con otros (vv. 6, 10, 11, 17). Véase el altercado de Jeremías con Jehová, Jer 12:1; Jer 20:8; y Job 19:7-8.
3. haces que mire molestia-o “agravios.” Maurer niega que el verbo sea activo y traduce: “¿(Por qué) contemplas (sin hacer nada para impedirlo) el agravio?” El contexto favorece la Versión Inglesa. habiendo … quien levante pleito y contienda?-Así Calvino. Pero Maurer, no tan bien, traduce: “Hay pleito, y se levanta contención.”
4. Por lo cual-por cuanto tú dejas andar tales crímenes sin castigar. la ley es debilitada-se enfría. No tiene autoridad, ni goza el respeto. el juicio-la justicia. sale torcido el juicio-se dan decisiones contrarias al derecho.
5. Mirad … maravillaos … obra-(Véase Isa 29:14.) citado por San Pablo (Act 13:41.) en las gentes-En Act 13:41 : “Vosotros despreciadores,” de la Versión de los Sententa. As la Versión Siríaca y la Versión Arábiga; quizás de una lección hebrea diferente. En la lección de la Versión Inglesa de Habacuc, Dios, en réplica al altercado del profeta, se dirige a los judíos como próximos a ser castigados: “Mirad (vosotros que estáis) entre las gentes” (con las cuales merecéis ser clasificados y por las cuales seréis castigados, como despreciadores; el sentido implícito, que expresa San Pablo): aprended de ellas lo que os negáis a aprender de mí. Por “maravillaos pasmosamente,” san Pablo, en Act 13:41, tiene “entonteceos y desvaneceos,” lo cual da el sentido, no la expresión literal del hebreo, “maravillaos, maravillaos;” eso es, atolondrados de maravilla. Los despreciadores han de ser entregados a su propia estupefacción, y así perecerán. Los israelitas incrédulos no querían creer la profecía tocante a la terrible destrucción que iba a ser llevada a cabo por los caldeos, como tampoco cuanto a la liberación prometida de las manos de aquella nación. Así en forma análoga, en los días de San Pablo, los judíos no querían creer el juicio que se aproximaba sobre ellos de parte de los romanos, ni la salvación proclamada por medio de Jesús. De esta manera la misma Escritura es aplicada a ambos grupos. aun cuando se os contare, no la creeréis-es decir, no lo creeréis, ya que os lo predigo.
6. yo levanto-no se refiere al hecho de que Dios sacara a los caldeos de sus lugares originales a Babilonia (Nota, Isa 23:13); porque ya hacía más de veinte años (desde la era de Nabopolasar) que estaban en el poder político allí; sino que Dios está ahora por levantarlos como los instrumentos de su “obra” de juicio sobre los judíos (2Ch 36:6). El hebreo es futuro, “yo levantaré.” gente amarga-eso es, cruel (Jer 50:42; véase Jdg 18:25; 2Sa 17:8). presurosa-“impetuosa.”
7. de ella misma saldrá su derecho y su grandeza-es decir, no reconocen juez alguno sino a sí mismos, y logran para sí su propia dignidad y la guardan, sin necesitar la ayuda de otros. Será inútil que los judíos se quejen de los juicios tiránicos de los caldeos; porque éstos, decreten lo que decretaren, obrarán de acuerdo con su propia voluntad, y no tolerarán a nadie que íntente interponerse.
8. más ligeros que tigres-“que leopardos” (Versión Inglesa). Opiano, La Caza,2Sa 3:76, dice del leopardo: “Este corre lo más veloz en línea recta, tanto que uno se imaginaría que estaría volando por el aire.” más agudos-lit., “más afilados.” que lobos de tarde-lobos hambrientos habiendo pasado el día sin comer y así más agudos para atacar el rebaño a cubierto de la noche que se aproxima (Jer 5:6; Zep 3:3; véase Gen 49:27). Así es que el árabe y el persa al “crepúsculo” se la llama la cola del lobo, y en francés, entre chien et loup. sus jinetes se multiplicarán-o se despliegan, orgullosamente; como en Jer 50:11 y Mal 4:2, ello denota fuerza y vigo. Asimismo la palabra arábiga análoga. (Maurer.) vendrán de lejos-y sin embargo no estarán fatigados por el largo viaje.
9. Toda ella (gente, v. 6) vendrá a la presa-el único objeto de ellos, no es establecer derechos justos, sino apoderarse de todo lo que puedan por la violencia. sus caras viento solano-se tragarán como si fuera todo lo que esté delante; como el caballo se dice en Job 39:24, que “escarba la tierra confuria y rabia.” Maurer entiende que es de una raíz arábiga, “el deseo de sus rostros,” eso es, el vivo deseo expresado por sus rostros. Henderson, con Símaco y la Siríaca, traduce “el aspecto.” viento solano-el simún, que esparce la devastación por dondequiera que pasa (Isa 27:8). La interpretación propuesta de hacia el este, como si se refiriese al retorno de los caldeos a su lugar hacia el este desde Judea, cargados con el despojo, es improbable. El que junta en arena, concuerda con la idea de que se trata del simún, pues éste se lleva remolinos de arena levantada del desierto.
10. escarnecerá de los reyes-que son incapaces de resistirlos. amontonará polvo, y la tomará-harán montones de tierra afuera, y así “tomarán toda fortaleza” (véase 2Sa 20:15; 2Ki 19:32). (Grocio.)
11. Luego-engreídos por sus éxitos. mudará espíritu-con la soberbia, perderá todo lo que hubiese en él de razón o moderación. pasará adelante-por todos los límites y restricciones: su soberbia preparará el camino seguro para su destrucción (Pro 16:18). El lenguaje es muy similar a aquel que describe el “cambio” de Nabucodonosor del corazón (entendimiento) de hombre al de bestia, a causa de la soberbia (Dan 4:16, Dan 4:30-34; véase Notas allí). Una coincidencia impensada entre dos libros sagrados escritos independientemente. atribuyendo esta su potencia a su dios-(Dan 5:4). Arrogancia sacrílega, al atribuir a su ídolo Bel la gloria que pertenecía a Dios. (Calvino.) Grocio explica: “(diciendo que) su poder (potencia) es suyo propio como quien es dios para sí mismo” (véase v. 16; Daniel 3). Así Maurer: “El ofenderá como uno para quien su poder es su dios” ( Job 12:6; Nota, Mic 2:1).
12. En oposición a la impía deificación del poder de los caldeos como su dios (según Maurer, o según la Versión Inglesa, el atribuir ellos sus éxitos a sus ídolos), con palabras apasionadas dirigidas a Jehová, vindica la existenica de Dios, “desde el principio,” contrastándolo con el así llamado dios caldeo.” Dios mío, Santo mío?-Habacuc habla en nombre de su pueblo. Dios era “el Santo de Israel, ” contra quien se levantaba el caldeo (Isa 37:23). No moriremos-Tú, que eres nuestro Dios, no permitirás que los caldeso nos destruyan completamente. Esta lección es una de las dieciocho llamadas, por los hebreos, “la ordenación de los escribas;” los rabíes creen que Esdras y sus colegas corrigieron la antigua lección: “no morirás.” para juicio lo [los] pusiste-Los ordenaste para que ejecutasen tus juicios. lo [los] fundaste para castigar-a los transgresores (Isa 10:5-7). Pero no para que deificasen su propio poder (v. 11, porque la potencia de ellos viene de ti, y viene solamente por tiempo limitado); no para que ellos destruyan completamente a tu pueblo. El hebreo por “Dios poderoso” es Roca (Deu 32:4). Por mucho que el mundo se ha sacudido, o la fe del hombre vacile, Dios permanece inconmovible como la Roca de la Eternidad (Isa 26:4).
13. limpio eres … para ver el mal-sin que te desagrade. ni puedes ver el agravio-los perjuicios injustos hechos a tu pueblo. El profeta se refrena de dejarse llevar demasiado lejos en su reconvención y queja, de poner ante sí los honorables sentimientos de Dios. los menospreciadores-“los traicioneros:” los caldeos, una vez aliados con los judíos, pero ahora sus violentos opresores. Véase “prevaricadores,” Isa 21:2; Isa 24:16. Lejos de hablar mal contra Dios, Habacuc va a Dios mismo a buscar el remedio para su perplejidad (Psa 73:11-17). destruye … al más justo que él-el caldeo oprime al judío, que, con todas sus faltas, es mejor que su opresor (véase Eze 16:51-52).
14. Y-vale decir: “Y así …” por dejar a los opresores sin castigar, “haces que los hombres sean como los peces … que no tienen señor;” o sea, que no tienen defensor. Todos pueden pescar en la mar con impunidad; asimismo los caldeos con impunidad afligen a tu pueblo como si éstos ya no tuviesen más al Dios de la teocracia, su Rey que los defendiese. Tú reduces los hombres a un estado tal de anarquía, con dejar de castigar el mal, como si no hubiera Dios. Compara el mundo con la mar; a los hombres con los peces: Nabucodonosor con un pescador (vv. 15-17).
15. Sacará a todos-todas clases de peces, o sea, de hombres como cautivos, y toda la presa que encuentre a su paso. con anzuelo … red-A algunos los prende con el gancho, uno por uno; a otros, en bancos, con la “red” o “el aljerífe.” por lo cual-a causa de sus éxitos-se holgará-se gloriarán en sus crímenes porque les acompaña el éxito (véase v. 11).
16. hará sacrificios a su red-eso es, a sus armas, poderío, y destreza militar, con los cuales ganaron sus victorias; en lugar de hacerlos a Dios. Véase el v. 11, la interpretación de Maurer. Hacen ídolos de sí mismos a causa de su propio poder y destreza (Deu 8:17; Isa 10:13; Isa 37:24-25) con ellos-con su red y con su aljerife. su porción-figurativamente de un banquete; la presa que ellos han logrado.
17. ¿Vaciará por eso su red-¿Le será permitido gozarse sin interrupción de los frutos de su violencia? por eso-visto que se atribuyen todos sus éxitos a sí mismos, y no a ti. La respuesta a la pregunta del profeta la da él mismo por inspiración en el capítulo dos.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Zacarías 1:1 . La carga, la profecía que vio el profeta Habacuc. Aquí abre su comisión, divinamente inspirado con visión e investido con un cargo que debe cumplir. Dios puso la carga de Israel y de todas las naciones circundantes sobre sus profetas, ya que ahora encarga a los ministros la cura de las almas.

Zacarías 1:2 . Oh Señor, ¿hasta cuándo lloraré y no me oirás? Manasés continuó derramando sangre inocente, de un extremo a otro de Jerusalén. 2 Reyes 21:16 . Entre los jueces y gobernantes, no hay un solo hombre que ejecute juicio y mantenga la verdad. Jeremias 5:1 . Las crueldades y la violencia claman al cielo, y tú eres como un hombre asombrado.

Zacarías 1:5 . Mirad entre las gentes, y mirad y maravillad maravillosamente. Dios está a punto de destruir tu país y quemar tu templo, por tus aliados y protectores, los caldeos; una visitación que no crees y desprecias, aunque toda la sucesión de profetas lo declare. San Pablo, según la luz divina que le dio el Señor, previó que los mismos hechos sucederían en Jerusalén por los romanos; y que los cristianos escaparían creyendo la palabra del Señor, en parte por dispersión, como se declara en Hechos 8:4 ; y en parte por la huida, en un intervalo en el que las legiones romanas fueron retiradas del sitio.

El erudito Dr. Pocock, un viajero oriental, comenta aquí que San Lucas cita la versión de la LXX. “He aquí, despreciadores, y maravillados y perecer”, una lectura agradable a la presente copia hebrea. La palabra בגוים bagojim, que traducimos "entre los paganos", se deriva de baga, que en árabe significa ser orgulloso o despectivo. En la adjetiva "maravillarse y morir", sentido que prueba el erudito autor, la palabra Tamah lo admitirá plenamente.

Por lo tanto, el arzobispo Newcome, antes de dar un golpe de despedida en St. Paul, debería haber considerado más a fondo el texto. Tiene cierta apariencia de indecencia decir que “St. Pablo acomoda claramente este pasaje a su propio propósito ”. ¿Quiere el primado asociar a San Pablo con los unitarios,

¿Quiénes juegan con las Escrituras a su gusto y les hacen hablar lo que les place?

Zacarías 1:6 . He aquí, levanto a los caldeos, como dice Isaías 10 ; Jeremias 4 ; Sofonías 1 .

Se los describe como amargos e implacables en la matanza, y como propagándose con velocidad por toda la tierra. Sus caballos son más ligeros que leopardos, y los jinetes más feroces que los lobos vespertinos, cuando el hambre los impulsa a cazar. Los caballos árabes siempre han sido admirados por su ligereza, y el dromedario de patas rápidas es un proverbio en el este. Cuando se les adiestra como posdromedarios, se informa que corren ciento cincuenta millas en un día.

Zacarías 1:9 . Sus rostros se apagarán como el viento solano. Este viento caliente evapora toda la humedad y ampolla el rostro de la gente, que se esfuerzan por evitar poniendo el rostro en el suelo. Seca mucho la verdura. Salmo 48:7 ; Jeremias 4:11 .

Zacarías 1:16 . Sacrifican a su red. Se atribuyen a sí mismos toda su destreza marcial y toda la gloria de las conquistas a sus dioses. Este es un proverbio marítimo. La suerte de Simeón estaba en la costa de los filisteos, donde se usaba el adagio.

REFLEXIONES.

Los primeros ensayos de un joven profeta son cálidos y celosos, como los primeros sermones de Pablo en Damasco. Al ver su país lleno de crímenes, y las nubes furiosas a punto de estallar, clama a su Dios, con protestas: ¿Por qué me muestras tu iniquidad? ¿Por qué los horrores de la guerra están siempre ante mí? Una tierra perdida en la maldad, una tierra dedicada a la espada. Si el profeta hubiera sentido lo contrario, no habría sido digno de su ministerio.

El retrato de la invasión caldea, un gran imperio marcial, el terror del mundo, está pintado con figuras más animadas que en otros profetas. El rey, un león en la guerra, convirtiendo a todos sus soldados en héroes; su caballería volando como águilas, sus ingenieros despreciando las fortalezas, sus príncipes victoriosos en cada batalla, se burlaron de todos los reyes y se burlaron de todos los dioses. Su carácter más feroz que los leones, leopardos y lobos, conquistó a las naciones por el terror de su nombre; y reunió cautivos como el polvo para repoblar tierras despobladas. Este retrato, tan terrible, Habacuc se lo presentó a sus compatriotas para llevarlos al arrepentimiento.

Al no ver paz en la tierra, nada más que el pleno triunfo de la idolatría, ¿adónde podría ir una mente consciente sino a su Dios? ¿No eres tú desde la eternidad, oh Señor, Dios mío, Santo mío? No todos moriremos; salvarás un remanente para declarar tu justicia y verdad a las generaciones futuras. Más limpio eres de ojos para contemplar la iniquidad. ¿Por qué, pues, callas? ¿Por qué se les permite a los ejércitos de Caldea encerrar a tu pueblo como peces en una red? Llenan su red; continuamente matan a tu pueblo con un brazo implacable. Velaré y esperaré tu respuesta en todos los caminos de la vigilancia y el deber.

Comentario Completo de Trapp

¿Por qué me muestras tu iniquidad y me haces ver agravio? porque hay delante de mí despojo y violencia; y hay [que] suscitan contiendas y contiendas.

Ver. 3. ¿Por qué me muestras tu iniquidad? &C. ] Estos eran Hazael a los ojos de Habacuc, no podía verlos con los ojos secos, no podía sino irritar su alma justa de día en día, como lo hizo Lot en Sodoma, con sus actos ilícitos, 2 Pedro 2:8 , cometidos en privado ( como aquí en su comercio común), y públicamente, como en las siguientes palabras, en tribunales y consistorios; porque todo estaba fuera de orden.

Y hazme ver agravio ] Molestias y agravios a los que querían vivir pacíficamente en la tierra, Salmo 7:14 ; Salmo 7:16 ; Salmo 94:20 ; Salmo 55:11 a los pobres que cayeron en sus redes, deudas, bonos e hipotecas, Salmo 10:9 .

Es como si el profeta dijera: ¿Por qué no castigas estas enormes prácticas, y permites que los malhechores abusen de tu longanimidad, para deshonra tuya? Averroes, el filósofo, sacó un argumento de la paciencia de Dios para negar su providencia. Pero, ¿qué dice Austin? Un Dios malvado castiga aquí, para que no sea su providencia, y pero a algunos, para que no se ponga en tela de juicio su paciencia y promesa de juicio.

Porque el maltrato y la violencia están ante mí ] E regione mei vastatio et violetia, de modo que no puedo mirar a su lado, no puedo dejar de quejarme de ellos. Elías y Jeremías fueron más apasionados, 1 Reyes 19:4 ; 1 Reyes 19:10 ; 1 Reyes 19:14 Jeremias 15:10 ; Jeremias 20:14 .

Y hay que suscitan contiendas y contiendas ] Estos son los hombres de la simiente de Satanás, y carbones encendidos. Es un espíritu inquieto y se esfuerza por hacer que los demás lo sean; Le encanta pescar en aguas turbulentas, hace todo lo que puede por poner a un hombre contra otro, para que se aproveche de ambos; como el amo del pozo se alimenta de los cuerpos de los gallos que ha puesto para que se maten unos a otros. No seas tramposo, siembra de hombres de sedición.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El anuncio del juicio de Jehová

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

¿Por qué me muestras la iniquidad, permitiéndole verla por todos lados y hacerme contemplar el agravio? más bien, "y observas la angustia inactiva", aparentemente sin prestar atención a la perversidad. Porque el despojo y la violencia están ante mí, de modo que él no pudo evitar ser testigo de ellos todos los días; y hay quienes levantan contienda y contienda, literalmente, "hay contienda y surge contienda".

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-11 Los siervos del Señor están profundamente afectados al ver prevalecer la impiedad y la violencia; especialmente entre los que profesan la verdad. Ningún hombre escrupuló haciendo mal a su vecino. Deberíamos anhelar trasladarnos al mundo donde la santidad y el amor reinan para siempre, y no habrá violencia ante nosotros. Dios tiene buenas razones para su paciencia con los hombres malos y las reprensiones de los hombres buenos. Llegará el día en que se escuchará el clamor del pecado contra los que hacen lo malo, y el clamor de oración por los que sufren mal. Debían darse cuenta de lo que estaba sucediendo entre los paganos por los caldeos, y considerarse una nación azotada por ellos. Pero la mayoría de los hombres presumen de una prosperidad continua, o que las calamidades no vendrán en sus días. Son una nación amarga y apresurada, feroz, cruel y agobiante ante todos. Ellos vencerán a todos los que se les opongan. Pero es una gran ofensa, y la ofensa común de las personas orgullosas, glorificarse a sí mismos. Las palabras finales dan un vistazo de consuelo.

Pett's Commentary on the Bible

El clamor de Habacuc desde su corazón: ¿por qué Dios no ve ni actúa? ( Habacuc 1:2 ).

Habacuc 1:2

'Oh YHWH, ¿hasta cuándo lloraré?

¿Y no oirás?

Te grito de violencia,

Y no salvarás.

¿Por qué me muestras iniquidad?

¿Y miras la perversidad?

Porque tengo delante el despojo y la violencia,

Y hay contienda y se levanta la contienda.

Por tanto, la ley se afloja,

y la justicia nunca sale.

Porque la multitud malvada rodea a los justos.

Por tanto, la justicia sale pervertida.

El profeta está desconcertado cuando mira a su alrededor y ve la maldad triunfante en Jerusalén y Judá. Falta justicia, la ley no se está cumpliendo de verdad, hay toma de bienes por la fuerza, violencia, contienda y contienda. La obediencia a la instrucción moral de Dios es casi inexistente. Los poderosos y los ricos abusan de su influencia para su propio beneficio y los pobres y los necesitados son pisoteados.

Como profeta oficial, aprendería mucho de lo que estaba sucediendo y, de hecho, probablemente sería consultado por personas que buscaran la guía de Dios. Y le ha conmovido tanto que ha clamado a Dios al respecto. Pero no ha habido respuesta. Está francamente desconcertado. ¿Por qué Dios no hace algo al respecto?

Su preocupación no es por cómo le afecta, sino por cómo afecta el honor de Dios. Es el nombre de Dios el que se avergüenza cuando su pueblo cae en pecado. Fue esto lo que le hizo clamar a Dios con tanta urgencia.

"¿Hasta cuándo lloraré y no me oirás?" Cuántas veces hemos escuchado este clamor del pueblo de Dios. Este es un clamor sobre los propósitos de Dios que parece que no se están cumpliendo. La gente parece ser capaz de obrar mal y salirse con la suya, y los débiles e indefensos sufren. Compárese con Amós 5:10 ; Amós 8:4 ; Miqueas 3:9 .

Y no puede entender por qué Dios permanece al margen y no hace nada. ¿Por qué no interviene y hace algo al respecto? Jesús enfrentó la misma pregunta en la mente de las personas, y Su respuesta fue que Dios lo haría eventualmente, aunque pudiera parecer que no fue tan pronto como ellos esperaban ( Lucas 18:7 Compare también los de Apocalipsis 6:10 ).

Este fue el grito del salmista en Salmo 73:3 . Fue el grito de Isaías 5:7 ; Isaías 5:18 . Fue el grito de Job sobre su propia posición personal. Ha sido constantemente el clamor de los justos a lo largo de los siglos. Es igualmente cierto hoy.

'Te grito de violencia y no salvarás'. Sus oraciones estaban enfocadas. Había visto mucha violencia, violencia dentro de Israel, violencia perpetrada por los líderes del pueblo, violencia perpetrada por los ricos e influyentes, violencia entre vecinos. Y había clamado a Dios. Y, sin embargo, parecía como si Dios no hubiera entregado en ninguna esfera. Había permitido que triunfaran los violentos. Esto incluye 'violencia' a las leyes de Dios así como violencia física. Habían sido manipulados para lastimar a los hombres.

'¿Por qué me muestras la iniquidad y miras la perversidad? Porque tengo delante el despojo y la violencia, y hay contienda. Y surge la contención. Su corazón había sido abrumado por el pecado y la iniquidad que encontró a su alrededor. Dios se lo había mostrado y podía ver lo que le estaba haciendo al pueblo de Dios. Pero, ¿qué sentido tenía ponerlo en su corazón si Dios no iba a hacer algo al respecto? Además, no podía entender por qué Dios parecía dispuesto a mirar indiferente a la perversidad del hombre, a los hombres que se despojaban unos de otros por medios falsos, a la continua violencia y contienda del hombre, a la contienda que tan a menudo levantaba su feo rostro entre ellos, no por el bien. , sino por sus propias preocupaciones egoístas.

Por tanto, la ley se afloja, y la justicia nunca prospera. Porque la multitud malvada rodea a los justos. Por tanto, la justicia sale pervertida. Y debido a esta violencia y al abuso de la autoridad, la ley de Dios no fue exigida en su pureza. Fue interpretado con holgura, torcido por los abogados para obtener los fines de sus clientes, o hecho para significar algo diferente de su intención original. Además, la presión se utilizó para evitar la verdadera justicia, la presión de aquellos que tenían autoridad en Israel que buscaban su propio beneficio, la presión de la gente malvada que se alzaba contra los justos y los aislaba para obtener ganancias, o para evitar medidas que obstaculizarían su propio yo. -avance. Así se estaba pervirtiendo la justicia. ¿Por qué Dios no actuó?

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Tenemos al Profeta en sus devociones, suplicando al Señor por los dolores y los ejercicios de la Iglesia. No solo lamenta las iniquidades de los que oprimen la herencia del Señor, sino también las incursiones del pecado entre la herencia del Señor. ¡Lector! recuerda esto, te lo suplico. Los buenos hombres claman al contemplar la maldad de los impíos. Pero gimen aún más profundamente al sentir el funcionamiento corrupto de sus propios corazones.

Y es un marco bendecido para un hijo de Dios. Vea el funcionamiento del corazón de Esdras en este punto. Esdras 9:5 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Oh Señor, ¿hasta cuándo lloraré , etc.? ¿Hasta cuándo me quejaré de que el poder vence al derecho, y tú no lo salvarás ni lo evitarás? El profeta propone aquí la objeción común contra la Providencia, quitada de la prosperidad de los impíos y su opresión de los justos, que a menudo ha sido una piedra de tropiezo incluso para los hombres buenos: ver Jeremias 12:1 ; Job 12:6 ; y Job 21:7 ; Salmo 37., 73. ¿Por qué me muestras tu iniquidad? ¿Por qué me has hecho vivir en tiempos de iniquidad? porque no veo más que escenas de rapiña y la más injusta opresión. Y hay quienes suscitan contiendas , etc.

O hay contienda y la contención la lleva. Hay muchos motivos para quejarse, pero los más hábiles en las artes de la contención llevan la causa. Por tanto, la ley se afloja. La ley divina, que nos fue dada para regular nuestra conducta, ha perdido su fuerza. Y el juicio nunca sale. Las causas permanecen indeterminadas y la justicia no se administra debidamente. Para los malvados, etc. Porque los impíos, con sus artes engañosas, prevalecen contra los justos y los vencen; por lo tanto [más bien, además ] procede el juicio equivocadoNo sólo se demora el juicio, sino que, lo que es peor, se dicta un juicio injusto y las causas se deciden evidentemente de una manera bastante contraria a lo que es equitativo y justo.

El Ilustrador Bíblico

La carga que vio el profeta Habacuc.

Responsabilidades

Podemos ver cuán apropiada es la palabra "carga" usada por los profetas para describir su don y deber. La obligación que se les imponía a menudo implicaba tensión y peligro. Y, sin embargo, fue un privilegio glorioso ser comisionado por Dios, actuar en su nombre, ser Su portavoz ante el pueblo. La carga de Habacuc era la visión del mal general y la corrupción que prevalecía en Tierra Santa, entre el pueblo elegido. ¿Qué carga puede ser más pesada que esta, ver el mal prevalecer entre el pueblo de Dios y no poder remediarlo? Dos lecciones

1. Todo privilegio conlleva sufrimiento.

2. No se desanime.

La carga la pone sobre ti el Señor, quien te dio tu glorioso privilegio. Mira la vocación, no la carga. ( S. Baring-Gould. )

La carga de la iluminación

La luz del favor divino otorgada a Habacuc fue la fuente de mucha perplejidad mental y angustia del alma para él. Esta paradoja es común en la experiencia cristiana. La misión de misericordia del profeta era una carga para él.

I. Una carga de iluminación. Él era&mdash

1. Un espectador del mal; contemplando los grandes y terribles desórdenes que devastaron su país.

2. Un espectador inspirado del mal. “Dios le mostró iniquidad”, etc. Ver, a la luz del cielo, las espantosas ramificaciones del mal en la sociedad es una condición esencial del servicio cristiano.

3. Un espectador atribulado del mal. Las cuerdas de su corazón vibraron con discordancias discordantes ante el toque de los obradores de iniquidad.

II. Una carga de oración. Con una viva conciencia del omnipotente poder de Dios, el profeta lo llamó para que se interpusiera y salvara a su pueblo. Pero los días pasaron y se alargaron hasta convertirse en meses, y todavía abundaba el mal. ¡Oh, la carga de las oraciones inauditas! ¡Oh, la carga de las oraciones sin respuesta! ¡Oh, la carga de la demora! El corazón se enferma con la esperanza diferida.

III. Una carga de disciplina. Diseñado&mdash

1. Como prueba para ver si continuarán trabajando y testificando de Dios.

2. Aún confía en el Señor, aun en presencia del gran misterio de iniquidad. La carga es ...

3. Para entrenar, para que los siervos de Dios se fortalezcan en la fe, dando gloria a Dios. ( Joseph Willcox )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y hay quienes suscitan contiendas, etc.— Y hay contienda; y la contención lo lleva.

El Comentario Bíblico del Expositor

Habacuc 1:1

Habacuc 1:2 ; Habacuc 2:1 (u 8)

Sin embargo, es la primera pieza que plantea las preguntas más difíciles. Todos admiten que debe estar fechado en algún lugar de la línea de la larga carrera de Jeremías, c. 627-586. No hay duda sobre la tendencia general del argumento: es un lamento a Dios sobre los sufrimientos de los justos bajo la tiranía, con la respuesta de Dios. Pero el orden y la conexión de los párrafos del argumento no están claros. También hay diferencias de opinión en cuanto a quién es el tirano: nativo, asirio o caldeo; y esto lleva a una diferencia, por supuesto, acerca de la fecha, que va desde los primeros años de Josías hasta el final del reinado de Joacim, o desde aproximadamente 630 hasta 597.

Como mienten los versículos, su argumento es este. En Habacuc 1:2 Habacuc le pregunta al Señor cuánto tiempo estarán los malvados para oprimir a los justos, paralizando la Torá, o la revelación de Su Ley, y haciendo inútil el juicio. Como respuesta, el Señor le dice, Habacuc 1:5 , que mire entre los paganos: Está a punto de levantar a los caldeos para que hagan su obra, un pueblo veloz, autosuficiente, irresistible.

Sobre lo cual Habacuc reanuda su pregunta, Habacuc 1:12 , ¿cuánto tiempo tolerará Dios a un tirano que arrastre a los pueblos en su red como un pez? ¿Continuará con esto para siempre? En Habacuc 2:1 Habacuc se prepara para una respuesta, que viene en Habacuc 2:2 : que el profeta espere la visión aunque se demore; el opresor orgulloso no puede durar, pero el justo vivirá de su constancia o fidelidad.

Las dificultades son estas. ¿Quiénes son los malvados opresores en Habacuc 1:2 ? ¿Son judíos o alguna nación pagana? ¿Y cuál es la conexión entre Habacuc 1:1 y Habacuc 1:5 ? ¿Se levantan los caldeos, que se describen en el segundo, para castigar al tirano denunciado en el primero? A estas preguntas se han dado tres conjuntos diferentes de respuestas.

Primero: la gran mayoría de los críticos toman el mal del que se quejan en Habacuc 1:2 como un mal hecho por judíos injustos y crueles a sus compatriotas, es decir, desorden cívico y violencia, y creen que en Habacuc 1:5 Se representa a Jehová levantando a los caldeos para castigar el pecado de Judá, un mensaje que es más o menos el mismo que el de Jeremías.

Pero Habacuc va más allá: los mismos caldeos con sus crueldades agravan su problema de cómo Dios puede sufrir mal, y él vuelve a apelar a Dios, Habacuc 1:12 . ¿Se permitirá que los caldeos devasten para siempre? La respuesta se da, como antes, en Habacuc 2:1 .

Tal es prácticamente la opinión de Pusey, Delitzsch, Kleinert, Kuenen, Sinker, Driver, Orelli, Kirkpatrick, Wildeboer y Davidson, una liga formidable, y Davidson dice que "este es el sentido más natural de los versos y de las palabras utilizadas en ellos." Pero estos eruditos difieren en cuanto a la fecha. Pusey, Delitzsch y Volck toman todo el pasaje de Habacuc 1:5 como predicción, y lo fechan desde antes del surgimiento del poder caldeo en 625, atribuyendo los males internos de Judá descritos en Habacuc 1:2 al reinado de Manasés o los primeros años de Josías.

Pero el resto, sobre la base de que el profeta muestra alguna experiencia de los métodos de guerra caldeos, y que el relato del desorden interno en Judá no se ajusta al reinado de Josías, lleva el pasaje al reinado de Joacim, 608-598, o de Joaquín, 597. Kleinert y Von Orelli lo fechan antes de la batalla de Carquemis, 605, en la que el caldeo Nabucodonosor arrebató a Egipto el Imperio de Asia Occidental, sobre la base de que después de eso Habacuc no podría haber llamado una invasión caldea de Judá increíble.

Habacuc 1:5 Pero Kuenen, Driver, Kirkpatrick, Wildeboer y Davidson lo fechan después de Carquemis. Para Driver debía ser inmediatamente después y antes de que Judah se alarmara por las consecuencias para ella misma. Para Davidson, la descripción de los caldeos "es apenas concebible antes de la batalla", "difícilmente uno pensaría antes de la deportación del pueblo bajo el mando de Joaquín".

"Esta también es la opinión de Kuenen, que piensa que Judá debe haber sufrido al menos las primeras incursiones caldeas, y explica el uso de un futuro indudable en Habacuc 1:5 ," He aquí, estoy a punto de levantar a los caldeos ", como debido a la predilección del profeta por un estilo dramático ". Él se sitúa en el pasado, y representa el castigo ya experimentado [de Judá] como si hubiera sido anunciado por Jehová. Sus contemporáneos no podrían haber confundido su significado ".

Segundo: otros, sin embargo, niegan que Habacuc 1:2 refiera al desorden interno de Judá, excepto como efecto de la tiranía extranjera. Los "justos" mencionados allí son Israel en su conjunto, "los impíos", sus opresores paganos. Entonces Hitzig, Ewald, Konig y prácticamente Smend. Ewald es tan claro que Habacuc no atribuye ningún pecado a Judá, que dice que esto nos podría llevar a asignar la profecía al reinado del justo Josías; pero prefiere, debido al vívido sentido que el profeta traiciona de la experiencia real de los caldeos, fechar el pasaje del reinado de Joacim y explicar el silencio de Habacuc sobre la pecaminosidad de su pueblo como debido a su abrumadora impresión de la crueldad caldea.

Konig toma Habacuc 1:2 como una queja general de la violencia que llena el día del profeta, y Habacuc 1:5 como una descripción detallada de los caldeos, los instrumentos de esta violencia. Habacuc 1:5 , por lo tanto, no pronuncie el juicio sobre los males descritos en Habacuc 1:2 , sino la explicación de ellos.

El Líbano ya está devastado por los caldeos; Habacuc 2:17 por tanto, toda la profecía debe asignarse a los días de Joacim. Giesebrecht y Wellhausen se adhieren al punto de vista de que no se mencionan los pecados de Judá, sino los "justos". y "malvados" de Habacuc 1:4 son los mismos que en Habacuc 1:13 , a saber.

, Israel y un tirano pagano. Pero esto los lleva a discutir que el orden actual de los párrafos de la profecía es el correcto. En Habacuc 1:5 se representa a los caldeos como a punto de ser resucitados por primera vez, aunque su violencia ya ha sido descrita en Habacuc 1:1 , y en Habacuc 1:12 estos ya están en plena carrera.

Además, Habacuc 1:12 sigue naturalmente a Habacuc 1:4 . En consecuencia, estos críticos eliminarían la sección Habacuc 1:5 . Giesebrecht lo antepone a Habacuc 1:1 y fecha todo el pasaje del exilio.

Wellhausen llama a Habacuc 1:5 un pasaje más antiguo que el resto de la profecía, y lo elimina por completo como si no fuera de Habacuc. A este último le asigna lo que queda, Habacuc 1:1 ; Habacuc 1:12 ; Habacuc 1:2 I-5, y lo fecha desde el reinado de Joacim.

Tercero: de cada uno de estos grupos de críticos Budde de Estrasburgo toma algo prestado, pero para construir una disposición de los versos y llegar a una fecha, para el conjunto, de la que ambos difieren. Con Hitzig, Ewald, Konig, Smend, Giesebrecht y Wellhausen está de acuerdo en que la violencia denunciada en Habacuc 1:2 es la infligida por un opresor pagano, "el malvado", sobre la nación judía, el "justo".

"Pero con Kuenen y otros sostiene que los caldeos son levantados, según Habacuc 1:5 , para castigar la violencia denunciada en Habacuc 1:2 y nuevamente en Habacuc 1:12 .

En estos versículos, Budde describe los estragos de otro poder pagano que los caldeos. Los caldeos aún están por llegar, y no pueden ser los mismos que el devastador cuya tiranía prolongada y continua se describe en Habacuc 1:12 . Son más bien el poder que debe castigarlo. Solo puede ser el asirio.

Pero si es así, el lugar apropiado para el pasaje, Habacuc 1:5 , que describe el ascenso de los caldeos debe ser después de la descripción de los estragos asirios en Habacuc 1:12 , y en el cuerpo de Dios. respuesta al profeta que encontramos en Habacuc 2:2 y sigs.

Por lo tanto, Budde coloca a Habacuc 1:5 después de Habacuc 2:2 . Pero si los caldeos aún están por venir, y Budde piensa que se describen vagamente y con mucha imaginación, la profecía así arreglada debe estar en algún lugar entre 625, cuando Nabopolasar el caldeo se independizó de Asiria y rey ​​de Babilonia, y 607, cuando Asiria cayó.

Que el profeta llama a Judá "justo" es una prueba de que escribió después de la gran reforma del 621; de ahí, también, su referencia a la Torá y Mishpat, Habacuc 1:4 y su queja de los obstáculos que la supremacía asiria presentaba a su libre curso. Como el yugo asirio parece no haberse sentido en ninguna parte de Judá en 608, Budde fijaría la fecha exacta de la profecía de Habacuc alrededor de 615. A estas conclusiones de Budde, Cornill, quien en 1891 había asignado con mucha confianza la profecía de Habacuc al reinado de Joacim, dio su adhesión en 1896.

El muy hábil e ingenioso argumento de Budde ha sido sometido a una profunda crítica por parte del profesor Davidson, quien enfatiza primero la dificultad de explicar la transposición de Habacuc 1:5 de lo que Budde alega haber sido su lugar original después de Habacuc 2:4 a su posición actual en el capítulo 1.

Señala que si Habacuc 1:2 ; Habacuc 1:12 y Habacuc 2:5 y sigs. referirse al asirio, es extraño que este último no se mencione ni una sola vez.

Nuevamente, para el año 615 podemos inferir (aunque sabemos poco de la historia asiria en este momento) que el control de los asirios sobre Judá ya estaba demasiado relajado para que el profeta le imputara el poder de obstaculizar la Ley, especialmente cuando Josías había comenzado a imponer su voluntad. reformas en el reino del norte: y el conocimiento de los caldeos que se muestra en Habacuc 1:5 es demasiado reciente y detallado para adaptarse a una fecha tan temprana: sólo fue posible después de la batalla de Carquemis.

Y de nuevo, es improbable que tengamos dos naciones diferentes, como piensa Budde, descritas por frases muy similares en Habacuc 1:11 , "su propio poder se convierte en su dios", y en Habacuc 1:16 , "sacrifica a su neto." Una vez más, Habacuc 1:5 no se leería con bastante naturalidad después de Habacuc 2:4 .

Y en los ayes pronunciados sobre el opresor, no es una nación, los caldeos, los que lo saquearán, sino todo el resto de los pueblos. Habacuc 2:7 Estas objeciones no son despreciables. ¿Pero son concluyentes? Y si no, ¿alguna de las otras teorías de la profecía está menos plagada de dificultades? Las objeciones son apenas concluyentes.

No tenemos ninguna prueba de que el poder de Asiria haya desaparecido por completo de Judá en el 615; por el contrario, incluso en 608 Asiria todavía era el poder con el que Egipto salió a luchar por el imperio del mundo. Siete años antes, su mano bien pudo haber sido fuerte sobre Palestina. Una vez más, en 615 los caldeos, un pueblo famoso en Asia occidental durante mucho tiempo, habían sido diez años independientes: los hombres en Palestina pueden haber estado familiarizados con sus métodos de guerra: al menos es imposible decir que no.

Hay más peso en la objeción extraída de la ausencia del nombre de Asiria en todos los pasajes que Budde alega que lo describen; tampoco superamos todas las dificultades del texto insertando Habacuc 1:5 entre Habacuc 2:4 .

Además, ¿cómo explica Budde Habacuc 1:12 b en la teoría de que significa Asiria? ¿No es la cláusula prematura en ese momento? ¿Se propone eludirlo, como Wellhausen? Y en cualquier caso, una transposición errónea del original es imposible de probar y difícil de explicar. Pero, ¿no tienen las otras teorías del Libro de Habacuc igualmente grandes dificultades? Seguramente, no podemos decir que los "justos" y los "malvados" en Habacuc 1:4 significan algo diferente de lo que hacen en Habacuc 1:13 . Pero si esto es imposible, la construcción del libro apoyada por la gran mayoría de críticos cae al suelo.

El profesor Davidson dice con justicia que tiene "algo de artificial" y "ejerce presión sobre el sentido natural". ¿Cómo se puede describir a los caldeos en Habacuc 1:5 como "a punto de resucitar", y en Habacuc 1:14 como ya durante mucho tiempo los devastadores de la tierra? Los puntos de vista de Ewald, Hitzig y Konig están igualmente acosados ​​por estas dificultades; La exposición de Konig también "tensa el sentido natural".

"Todo, de hecho, apunta a que Habacuc 1:5 está fuera de su lugar apropiado; no es de extrañar que Giesebreeht, Wellhausen y Budde llegaran independientemente a esta conclusión. Si Budde tenía razón al insertar Habacuc 1:5 Si después de Habacuc 2:4 , puede haber pocas dudas de la exactitud de sus puntos de vista de que Habacuc 1:12 describe a un opresor pagano que no es de los caldeos.

Budde dice que este opresor es Asiria. ¿Puede ser alguien más? De 608 a 605, Judá fue severamente acosado por Egipto, que había invadido toda Siria hasta el Éufrates. Los egipcios mataron a Josías, depusieron a su sucesor y sometieron a su propio vasallo a un tributo muy pesado; "Se exigió oro y plata al pueblo de la tierra": el cuadro de angustia en Habacuc 1:1 podría fácilmente ser el de Judá en estos tres años terribles.

Y si les asignamos la profecía, ciertamente deberíamos darle una fecha en la que el conocimiento de los caldeos expresado en Habacuc 1:5 era más probable que en la fecha de Budde de 615. Pero luego lo hace la descripción en el cap. Habacuc 1:14 adapta tan bien a Egipto como a Asiria? Difícilmente podemos afirmar esto, hasta que sepamos más de lo que hizo Egipto en esos días, pero es muy probable.

Por lo tanto, siendo antinatural la teoría apoyada por la mayoría de los críticos, estamos, con nuestro actual escaso conocimiento de la época, rechazados por la interpretación de Budde de que el profeta en Habacuc 1:2 ; Habacuc 2:1 apela a la opresión de un poder pagano, que no es el caldeo, sino sobre el cual el caldeo traerá la justa venganza de Dios. El tirano es Asiria hasta aproximadamente 615 o Egipto desde 608 hasta 605, y no hay poco que decir sobre esta última fecha.

Al llegar a una conclusión tan incierta acerca de Habacuc 1:1 - Habacuc 2:4 , tenemos estos consuelos, que ningún otro es posible en nuestro conocimiento actual, y que la incertidumbre no nos obstaculizará mucho en nuestra apreciación de las palabras de Habacuc. actitud espiritual y dones poéticos.

NOTA ADICIONAL SOBRE

Habacuc 1:1 - Habacuc 2:4

Dado que este capítulo estaba impreso " Die Kleinen Propheten " de Nowack en el " Handkommentar z. AT ". ha sido publicado. Reconoce enfáticamente que el pasaje controvertido sobre los caldeos, Habacuc 1:5 , está fuera de lugar donde se encuentra (esto contra Kuenen y las otras autoridades citadas anteriormente), y admite que sigue, con una conexión natural, a Habacuc 2:4 , al que Budde propone adjuntarlo.

Sin embargo, por otras razones, que no indica, considera insostenible la propuesta de Budde; y considera que el pasaje en disputa fue realizado por otra mano que la de Habacuc, y se entrometió en el argumento de este último. El argumento de Habacuc al que asigna después de 605; quizás 590. El tirano contra el que se queja sería, por lo tanto, el caldeo.-Driver en la sexta edición de su "Introducción" (1897) considera que el argumento de Budde es "demasiado ingenioso", y se sostiene por el argumento más antiguo y con más apoyos (arriba). Al revisar el caso a la luz de estas dos discusiones, el presente autor sostiene su opinión de que la reordenación de Budde, que él ha adoptado, ofrece la menor cantidad de dificultades.

EL PROFETA COMO ESCÉPTICO

Habacuc 1:1 - Habacuc 2:4

Del profeta Habacuc no sabemos nada que sea personal, salvo su nombre; para nuestros oídos, su nombre un tanto extraño. Es la forma intensiva de una raíz que significa acariciar o abrazar. Es más probable que se le haya dado cuando era niño, de lo que luego se asumió como un símbolo de su apego a Dios.

La tradición dice que Habacuc era un sacerdote, hijo de Josué, de la tribu de Leví, pero esto es solo una inferencia de las notas litúrgicas tardías del Salmo que se ha adjuntado a su profecía. Todo lo que sabemos con certeza es que fue un contemporáneo de Jeremías, con una sensibilidad ante el mal e impulsos de cuestionar a Dios que nos recuerdan a Jeremías; pero con un poder literario que es bastante suyo. Podemos enfatizar esto último, aunque reconocemos en sus escritos la influencia de Isaías.

Sin embargo, la originalidad de Habacuc es más profunda que el estilo. Él es el primero que conocemos de una nueva escuela de religión en Israel. Se le llama "profeta", pero al principio no adopta la actitud característica de los profetas. Su rostro está en una dirección opuesta a la de ellos. Se dirigen a la nación de Israel, en nombre de Dios: más bien habla con Dios en nombre de Israel. Su tarea era el pecado de Israel, la proclamación de la condenación de Dios y el ofrecimiento de su gracia a su penitencia.

La tarea de Habacuc es Dios mismo, el esfuerzo por descubrir lo que Él quiere decir al permitir la tiranía y el mal. Atacan los pecados; es el primero en plantear los problemas de la vida. Para él, la revelación profética, la Torá, está completa: ha sido codificada en Deuteronomio y reforzada por Josías. El negocio de Habacuc no es aumentarlo, sino preguntar por qué no funciona. ¿Por qué Dios sufre mal para triunfar, de modo que la Torá se paraliza y Mishpat, la "justicia" profética o el "juicio", fracasa? Los profetas sufrieron dolores de parto por el carácter de Israel: hacer que el pueblo ame la justicia hasta que la justicia prevalezca entre ellos: Habacuc siente que la justicia no puede prevalecer en Israel, debido al gran desorden que Dios permite que llene el mundo.

Es cierto que llega a una actitud profética, y antes del final declara con autoridad la voluntad de Dios; pero comienza por buscar este último, con una apreciación de la gran oscuridad que arrojan sobre él los hechos de la vida. Se queja a Dios, hace preguntas y protesta. Este es el comienzo de la especulación en Israel. No llega muy lejos: se conforma con plantearle preguntas a Dios; no formula, al menos directamente, preguntas en su contra.

Pero Habacuc al menos siente que la revelación está desconcertada por la experiencia, que los hechos de la vida confunden al hombre que cree en el Dios que los profetas han declarado a Israel. Así como en Sofonías la profecía comienza a exhibir rastros de apocalipsis, así en Habacuc la encontramos desarrollando los primeros impulsos de especulación.

Hemos visto que el curso de los acontecimientos que inquietan a Habacuc y hacen que la Torá sea ineficaz es algo oscuro. En una interpretación de estos dos capítulos, la que toma el orden actual de sus versos como el original, Habacuc pregunta por qué Dios guarda silencio ante la injusticia que llena todo el horizonte, a Habacuc 1:1 se le dice que mire a su alrededor. entre los paganos y ver cómo Dios está levantando a los caldeos, Habacuc 1:5 presumiblemente para castigar esta injusticia (si es de Israel) o para derrocarla (si Habacuc 1:1 significa que se infligió a Israel por una potencia extranjera).

Pero los caldeos sólo agravan el problema del profeta; ellos mismos son un pueblo malvado y opresivo: ¿cómo puede Dios sufrirlos? Habacuc 1:12 Luego viene el profeta esperando una respuesta Habacuc 2:1 y la respuesta misma.

Habacuc 2:2 y sigs. Otra interpretación toma el pasaje sobre los caldeos Habacuc 1:5 como fuera de lugar donde se encuentra ahora, lo quita después del capítulo 4 como parte de la respuesta de Dios al problema del profeta, y deja el resto del capítulo 1 como el descripción de la opresión asiria de Israel, desconcertando la Torá y desconcertando la fe del profeta en un Dios Santo y Justo.

De estos dos puntos de vista, el primero es, hemos visto, algo artificial, y aunque el último no está probado de ninguna manera, los argumentos a favor son suficientes para justificarnos al reorganizar los versículos del capítulo 1-2: 4 de acuerdo con sus propuestas.

"El Oráculo que Habacuc el profeta recibió por visión. ¿Hasta cuándo, oh Jehová, he llamado y tú no escuchas? Clamo a ti. ¡Qué mal! ¿Problemas? Violencia y maldad están ante mí, Viene la contienda y surge la disputa. Por eso la Ley se entumece, y el juicio nunca sale: Porque el impío acecha al justo, Por lo que el juicio sale pervertido. "

¿No eres tú desde la antigüedad, Jehová, Dios mío, Santo mío? ¡Más limpio de ojos que contemplar el mal, Y que no puede mirar la angustia! ¿Por qué miras a los traidores? ¡Enmudeces cuando el impío se traga al más justo! Has hecho que los hombres sean como peces del mar, como gusanos que no tienen gobernante! Él levanta todo con su ángulo: lo saca con su red, lo barre en su red de arrastre: así se regocija y se regocija. Así que sacrifica a su red, y ofrece incienso a su red; porque con ellos es su porción gorda, y su comida rica. ¿Desenvainará para siempre su espada, y masacrará naciones incesantemente y sin piedad? "

"Sobre mi atalaya estaré, y tomaré mi puesto en la muralla. Observaré para ver qué me dirá, y qué respuesta recibiré de mi súplica".

"Y me respondió Jehová y dijo: Escribe la visión, y hazla clara en tablas, para que corra quien la lea".

"Porque la visión es por un tiempo que aún no se ha fijado, Sin embargo, se apresura hasta el fin, y no fallará: aunque se demore, espérala; vendrá, vendrá y no se quedará atrás. ¡He aquí! Hinchado, no nivel es su alma dentro de él; Pero el justo vivirá por su fidelidad. Habacuc 1:5 alrededor de las naciones, y mira bien, Temblar y escandalizarse; Porque estoy a punto de hacer una obra en tus días, No lo creas cuando te lo digan.

Porque, he aquí, estoy a punto de levantar a los Kasdim, un pueblo más amargo y más apresurado, que recorre las anchuras de la tierra, para poseer moradas que no son las suyas. Horribles y terribles son; A partir de ellos mismos parten su propósito y ascienden ”.

Más veloces que leopardos, sus corceles, más ligeros que lobos nocturnos. Sus jinetes saltan de lejos; Se abalanzan como el águila que se apresura a devorar. De todo mal vienen; Sus rostros están hacia adelante, Y barren cautivos. como arena. Ellos-de los reyes se burlan, Y los príncipes se divierten con ellos. Ellos-se ríen de cada fortaleza, Amontonan el polvo y lo toman! Entonces el viento cambia y ellos pasan! Pero condenados están aquellos cuya propia fuerza es su ¡Dios!"

La dificultad de decidir entre los distintos arreglos de los dos capítulos de Habacuc no nos impide, afortunadamente, apreciar su argumento. Lo que siente en todo momento (esto es obvio, sin importar cómo ordene sus versos) es la tiranía de un gran poder pagano, ya sea asirio, egipcio o caldeo. El horizonte del profeta está lleno de Habacuc 1:3 ; Israel sumido en el desorden, la revelación paralizada, la justicia pervertida.

Habacuc 1:4 Pero, como Nahum, Habacuc no se siente solo por Israel. El tirano ha indignado a la humanidad. Habacuc 1:13 Él "barre a los pueblos en su red", y tan pronto como la vacía, la llena de nuevo "sin cesar", como si no hubiera un Dios justo arriba.

Se regocija en su inmensa crueldad, y tiene un éxito tan inquebrantable que adora sus propios medios. En sí misma, tal impiedad es bastante grosera, pero para un corazón que cree en Dios es un problema de un dolor exquisito. La de Habacuc es la carga de la mejor fe. Ilustra el gran lugar común de la duda de las religiones, que los problemas surgen y se vuelven rigurosos en proporción a la pureza y ternura de la concepción humana de Dios.

No son los temperamentos más toscos, sino los más finos, los que están expuestos al escepticismo. Cada avance en la seguridad de Dios o en la apreciación de su carácter desarrolla nuevas perplejidades frente a los hechos de la experiencia, y la fe se convierte en su más cruel alborotador. Las preguntas de Habacuc no se deben a ningún enfriamiento del temperamento religioso en Israel, sino que son engendradas por el mismo calor y ardor de la profecía en su encuentro con la experiencia. Su temblor, por ejemplo, es imposible sin el alto conocimiento de la pureza y fidelidad de Dios, que los profetas más antiguos habían logrado en Israel: -

"¿No eres tú de los antiguos, oh Señor, Dios mío, Santo mío, más puro de ojos para ver el mal, e incapaz de ver el mal?"

Su desesperación es la que proviene solo de los hábitos de oración ansiosos y perseverantes:

"¡Hasta cuándo, oh Señor, te llamo y no me escuchas! ¡Te clamo por el mal y no me ayudas!"

Sus preguntas también son audaces con ese sentido del poder absoluto de Dios, que brilló tan intensamente en Israel como para cegar los ojos de los hombres a todas las causas secundarias e intermedias. "Tú", dice, -

"Hiciste a los hombres como peces del mar, como gusanos sin gobernante",

acusando audazmente al Todopoderoso casi con el temperamento del mismo Job, de ser la causa de la crueldad infligida por el tirano desenfrenado sobre las naciones; "¿Sucederá lo malo, y Jehová no lo habrá hecho?" Así, en todo momento percibimos que el problema de Habacuc surge de las fuentes centrales de la profecía. Este escepticismo, si podemos aventurarnos a dar el nombre a los primeros movimientos en la mente de Israel de ese temperamento que sin duda se convirtió en escepticismo, este escepticismo fue la herencia inevitable de la profecía: el estrés y el dolor al que la profecía fue forzada por sus propias fuertes convicciones en frente a los hechos de la experiencia. Habacuc, "el profeta", como se le llama, estaba en la línea directa de su orden, pero solo por eso era el padre también de la duda religiosa de Israel.

Pero un descontento que brotaba de fuentes tan puras era sin duda la preparación de su propia curación. En un verso de exquisita belleza, el profeta describe el temperamento en el que confiaba como respuesta a todas sus dudas:

"En mi atalaya estaré, y tomaré mi puesto en la muralla; miraré para ver qué me dice, y qué respuesta obtengo de mi súplica".

Este verso no debe pasarse por alto, como si sus metáforas fueran meramente para efectos literarios. Expresan más bien el temperamento moral con el que el profeta lleva su duda, o, para usar el lenguaje del Nuevo Testamento, "la buena conciencia que algunos, habiendo abandonado acerca de la fe, han hecho naufragio". Este temperamento no es solo paciencia y cierta elevación de la mente, ni solo una atención fija y una sincera disposición a ser respondida.

A través de las palabras elegidas se respira un noble sentido de responsabilidad. El profeta siente que tiene un puesto que ocupar, una muralla que proteger. Conoce la herencia de la verdad, conquistada por las grandes mentes del pasado; y en un mundo que hierve de desorden, él tomará su posición sobre eso y verá qué más le enviará su Dios. Como mínimo, no se desviará indolentemente, sino que sentirá que tiene un punto de vista, por estrecho que sea, y lo mantendrá valientemente.

Tal ha sido siempre la actitud de los más grandes escépticos: no solo, repitamos, seriedad y sinceridad, sino el reconocimiento del deber hacia la verdad: la convicción de que incluso las mentes más turbulentas y perturbadas tienen en algún lugar una palabra griega que falta, designada por Dios. , y sobre él interesa defender a los humanos y a los Divinos. Sin esa conciencia, el escepticismo, por muy dotado que sea intelectualmente, no servirá de nada. Los hombres que van a la deriva nunca descubren, nunca captan nada. Solo están deslumbrados por los destellos cambiantes de la verdad, solo inquietos y quebrantados por la experiencia.

Tomando entonces su posición dentro del temperamento paciente, pero especialmente sobre la conciencia de su gran orden, el profeta espera su respuesta y la curación de su problema. La respuesta le llega en la promesa de "una Visión", la cual, aunque parezca demorada, no será más tarde del tiempo fijado por Dios. "Una Visión" es algo realizado, experimentado, algo que será tan actual y presente para el profeta que espera como la crueldad que ahora llena su vista.

Obviamente, se quiere decir una serie de eventos históricos, por los cuales, en el transcurso del trígono, el opresor injusto de las naciones será derrocado y los justos vindicados. Tras la reordenación del texto propuesto por Budde, esta serie de eventos es el surgimiento de los caldeos, y es un argumento a favor de su propuesta que la promesa de "una Visión" requiere algún cuadro histórico para seguirla como encontramos en la descripción de los caldeos- Habacuc 1:5 .

Esto también se introduce explícitamente en términos de visión: "Mira entre las naciones y mira a tu alrededor. Sí, he aquí que estoy a punto de levantar a los Kasdim". Pero antes de que se dé esta visión, y durante el intervalo incierto de espera antes de que los hechos sucedan, el Señor impone a Su siervo vigilante el gran principio moral de que la arrogancia y la tiranía no pueden, por su naturaleza, durar, y que si el el justo sea solo paciente, él los sobrevivirá: -

"He aquí, hinchado, no llano, está su alma dentro de él; pero el justo por su fidelidad vivirá".

Ya hemos visto que el texto de la primera línea de este pareado es incierto. Sin embargo, el significado es obvio, en parte en las palabras mismas y en parte por su contraste implícito con la segunda línea. El alma de los malvados es algo radicalmente morboso: inflado, hinchado (a menos que debamos leer pervertido, que más claramente significa lo mismo), no nivelado, no natural y normal. Por la naturaleza de las cosas, no puede soportarlo.

"Pero el justo vivirá por su fidelidad". Esta palabra, mal traducida fe por el griego y otras versiones, es concentrada por Pablo en su cita repetida del griego Romanos 1:17 , Gálatas 3:11 sobre ese único acto de fe por el cual el pecador obtiene el perdón y la justificación.

Con Habacuc es un término más amplio. 'Emunah, de un verbo que originalmente significaba ser firme, se usa en el Antiguo Testamento en el sentido físico de firmeza. Así que se aplica a los brazos de Moisés sostenidos por Aarón y Hur sobre la batalla con Amalec: "estaban firmes hasta la puesta del sol". Éxodo 17:12 También se usa para el fiel desempeño del cargo público 2 Crónicas 19:9 y de la fidelidad entre el hombre y Oseas 2:22 (Heb.

). También es testimonio fiel, Proverbios 14:5 equidad en el juicio, Isaías 11:5 verdad en el habla, Proverbios 12:17 ; cf. Jeremias 9:2 y sinceridad o trato honesto.

Proverbios 12:22 Por supuesto que tiene la fe en Dios como su secreto —el verbo del cual se deriva es el término hebreo común para creer— pero es más bien el temperamento que produce la fe de perseverancia, perseverancia e integridad. Que el justo, por desconcertado que esté su fe por la experiencia, se aferre a la lealtad a Dios y al deber, y vivirá.

Aunque San Pablo, como hemos dicho, usó la traducción griega de "fe" para imponer la confianza en la misericordia de Dios a través de Jesucristo como el secreto del perdón y la vida, es más bien para la intención más amplia de paciencia y fidelidad de Habacuc que el autor de la Epístola a los Hebreos regresa en su cita más completa del versículo: "Porque aún dentro de poco, el que ha de venir, vendrá y no tardará; ahora el justo vivirá por la fe, pero si retrocede, mi alma tendrá no hay placer en ". Hebreos 10:37

Así es, pues, el tenor del pasaje. Frente a la experiencia que desconcierta la fe, el deber de Israel es la paciencia en la lealtad a Dios. En esto, el naciente escepticismo de Israel recibió su primer gran mandamiento, y este nunca lo abandonó. Surgieron cuestiones intelectuales, de las cuales las de Habacuc no eran más que el más leve presentimiento: cuestiones relativas no sólo a la misión y el destino de la nación, sino al mismo fundamento de la justicia y el carácter de Dios mismo.

Sin embargo, ningún escéptico, por audaz y provocado que sea, abandonó su fidelidad. Incluso Job, cuando acusó audazmente al Dios de su experiencia, se volvió de Él a Dios como en el fondo de su corazón creía que debía ser, a pesar de la experiencia. Incluso el Predicador, en medio del flujo sin rumbo y la deriva que encuentra en el universo, se aferra a la conclusión de todo el asunto en un mandato, que mejor que cualquier otro define el contenido de la fidelidad impuesta por Habacuc: "Teme a Dios y guarda Su mandamientos, porque esto es todo el hombre.

"Ha sido lo mismo con la gran masa de la raza. Repetidamente decepcionados de sus esperanzas, y aplastados durante siglos bajo una tiranía intolerable, ¿no han exhibido el mismo temperamento heroico con el que fue dotado su primer gran interrogador? todos los demás ha sido la cualidad de Israel: "aunque me matare, confiaré en él". Y, por lo tanto, como la adaptación de Pablo, "el justo por la fe vivirá", se ha convertido en el lema del cristianismo evangélico, por lo que podemos dicen que el original de Habacuc ha sido el lema y la fama del judaísmo: "El justo vivirá por su fidelidad".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Versículo 1: 1-2: 20

Parte I. JUICIO SOBRE EL MAL, EN LA FORMA DE UN COLOQUIO ENTRE EL PROFETA Y DIOS.

Habacuc 1:1

§ 1. La inscripción del libro. La carga (ver nota en Nahúm 1:1). El profeta ( Habacuc 3:1). Este título, que se agrega en las inscripciones solo a los nombres de Hageo y Zacarías, y al pie de la letra de Jeremías (46, 47; 50.), implica que ejerció el oficio práctico de profeta, y que era bien conocido; y, como piensa Pusey, Habacuc lo consideró héroe debido a la forma en que se emite su profecía, ya que está dirigida casi por completo a Dios o los caldeos, no a su propio pueblo. Sí ví. En visión profética (ver nota en Amós 1:1).

Habacuc 1:2

2. El profeta se queja a Dios de la iniquidad de su propia nación y sus consecuencias.

Habacuc 1:2

¿Debo llorar? Septuaginta, κέκραξομαι. Se considera que el hebreo implica que el profeta se había quejado durante mucho tiempo de la depravación moral de Judá, y pedía ayuda en su contra. No hay referencia aquí, como Ewald imagina, a los actos de violencia cometidos por los caldeos, quienes, de hecho, se anuncian que vienen a castigar la maldad del pueblo elegido ( Habacuc 1:6). ¡Y no oirás! La continuación del mal sin control es una anomalía en los ojos del profeta; y, poniéndose en la posición de justo entre la gente, pregunta cuánto durará esto. Incluso clama a ti violencia; mejor te clamo, violencia. Una construcción similar se encuentra en Job 19:7; Jeremias 20:8. La "violencia" incluye todo tipo de maldad hecha al prójimo. Septuaginta, Βοήσομαι πρὸς σὲ ἀδικούμενος, "Clamaré a ti siendo agraviado", como si el profeta hubiera hecho algo malo. Así que la Vulgata, Vociferabor ad te vim patiens. Pero Habacuc sin duda habla en la persona del justo, afligido por la maldad que ve a su alrededor, y más perplejo como la Ley lo llevó a buscar recompensas y castigos temporales, si en el caso de los individuos, mucho más en lo de los elegidos. nación ( Levítico 26:1; passim).

Habacuc 1:3

¿Por qué me muestras, por qué me dejas ver a diario con mis propios ojos, abundando la iniquidad, el mal que dice Balaam ( Números 23:21) que el Señor no había encontrado en Israel? Hazme contemplar el agravio. Esto debería ser, ¿miras la perversidad? Él pregunta cómo Dios puede ver este mal y dejarlo impune. La LXX y la Vulgata traduce la palabra amal "problema" o "trabajo"; Keil, "angustia". En este caso, significa el problema y la angustia que un hombre inflige a los demás, ya que parece que generalmente se habla de mal hacer. El botín y la violencia están delante de mí. "Echar a perder" es un robo que causa desolación. La "violencia" es una conducta que perjudica al prójimo. Las dos palabras a menudo se unen; p.ej. Jeremias 6:7; Amós 3:10. Vulgata, praedam et injustitiam. Estos vienen continuamente ante los ojos del profeta. Hay ese levantamiento de conflictos y contiendas; mejor, hay conflictos, y se levanta la contención. Esto se refiere al abuso de la ley por captar nobles pendencieros. Septuaginta: "Contra mí el juicio se ha ido, y el juez recibe sobornos". Así el siríaco y el árabe. La Vulgata da, Factum est judicium, y contradictio potentior, donde el judicium se usa en un mal sentido.

Habacuc 1:4

Por lo tanto. Debido a que Dios no ha interferido para poner fin a esta iniquidad, o por la falta de jueces justos, se producen las siguientes consecuencias. La ley está floja. La Ley. La Torá, el código revelado que regía la vida moral, doméstica y política, "se enfría", se entumece ( Génesis 45:26), ya no tiene ninguna fuerza o eficacia, se convierte en letra muerta. Διασκέδασται "está disperso"; lacerata est (Vulgata). El juicio nunca sale; es decir, lo correcto es impotente, como si nunca lo hubiera sido; la justicia nunca se muestra en tal caso. Septuaginta, οὐ διεξάγεται εἰς τέλος, "no procede de manera efectiva", por lo que la Vulgata. La interpretación, "no avanza hacia la victoria", dada por el siríaco, no es tan adecuada; "a la verdad" es un error que surge al referirse a la palabra a una raíz equivocada. Se acerca. En un sentido hostil, con amenazas y traición ( Jueces 20:43; Salmo 22:13). Septuaginta, καταδυναστεύει, "prevalece;" Vulgata, praevalet adversus Por lo tanto, debido a que los justos son incapaces de actuar como lo desean, se oponen los malvados. El juicio incorrecto procede; más bien, el juicio sale pervertido. Ocho, o lo que se llama, cuando surge, se distorsiona, se arrepiente, para no tener razón nunca más.

Habacuc 1:5

§ 3. A esta apelación responde que enviará a los caldeos a castigar a los malvados con una venganza terrible; pero el enjuague, sus instrumentos, ofenden por orgullo e impiedad.

Habacuc 1:5

He aquí entre los paganos; las Naciones. Dios, en respuesta, le ordena al profeta y a su pueblo que busquen entre las naciones a quienes castigarán las iniquidades de las cuales se queja. Usaré una nación pagana, dice, como mi instrumento para castigar a los pecadores en Judea; y verás que no he ignorado el mal que abunda en ti. Algunos comentaristas suponen que se abordan los impíos; pero Habacuc habló en nombre y persona de los justos, y para ellos la respuesta debe ser dirigida. La LXX, da, Ἴδετε, οἱ καταφρονηταί, "He aquí, despreciadores", lo cual es justificable. San Pablo cita la versión griega, Hechos 13:41, en su sermón en Antioquía en la sinagoga judía, advirtiendo a aquellos que despreciaron el evangelio Esto era lo suficientemente cercano al hebreo para su propósito. Y mira y maravillate maravillosamente. Deben preguntarse porque el trabajo es tan terrible como inesperado. La LXX (citado por St. Paul, loc. cit.) agrega, καὶ ἀφανίσθητε, "y perecer", o mejor dicho, "quedar estupefacto por el asombro", morir de asombro. Trabajaré; Trabajo. El pronombre no se expresa, pero debe proporcionarse desde Hechos 13:6. Es Dios quien envía a los vengadores. En tus dias El profeta había preguntado ( Hechos 13:2), "¿Cuánto tiempo?" La respuesta es que aquellos que ahora viven deberían ver el castigo (ver Introducción, § III.). Lo cual no creeréis. Si supieras que sucede en otro lugar, no le darías crédito; el castigo en sí y sus ejecutores son inesperados (comp. Lamentaciones 4:12).

Habacuc 1:6

Los ejecutores de la venganza Divina ahora son claramente anunciados. Me levanto Dios lo hace utiliza el poder y la pasión de los hombres para elaborar sus diseños ( 1 Reyes 11:14, 1 Reyes 11:23; Amós 6:14). Los caldeos; Kasidim Con esta denominación, los profetas significan los soldados o habitantes de Babilonia, que ganó su independencia y comenzó su carrera de conquista maravillosamente rápida después de la altura de Nínive, entre B.C. 626 y 608. En el momento en que Habacuc escribió, los caldeos no habían aparecido en Judea, y no se entretuvo la aprensión del peligro. Amargo y apresurado. El primer epíteto se refiere a su crueldad y ferocidad (comp. Isaías 14:6; Jeremias 6:23; Jeremias 50:42). Se les llama "apresurados", como vehementes e impetuosos en ataque y rápidos en movimiento. Que desfilará por la anchura de la tierra; que marcha a través de la anchura de la tierra. La declaración explica el carácter general de los caldeos y señala las conquistas extranjeras de Nabucodonosor. LXX Π πορευόμενον ἐπὶ τὰ πλάτη τῆς γῆς (comp. Apocalipsis 20:9).

Habacuc 1:7

Ellos. El hebreo es singular en todas partes. La disposición de la gente, como la de un hombre, está representada. Terrible; terror emocionante, como Cantares de los Cantares 6:4, Cantares de los Cantares 6:10. Su juicio y su dignidad procederán de sí mismos; Su juicio y su eminencia son de sí mismo. La LXX traduce los dos sustantivos κρίμα y λῆμμα: Vulgate, judicium y onus. El significado es que los caldeos no poseen ningún maestro, no tienen una regla de derecho sino su propia voluntad, atribuyen su gloria y superioridad a su propio poder y habilidad (comp. Dan 4: 1-37: 130). Son como Aquiles en Horacio, 'Ep. ad Pison., '121, etc.

"Impiger, iracundus, inexorabilis, acer,

Jura neget sibi nata, nihil no arrogante armis ".

Hitzig cita a AEschyl. 'Prom.', 186, Παρ ἑαυτῷ τό δίκαιον ἔχων, "Sosteniendo como justicia lo que él considera así".

Habacuc 1:8

Sus caballos, etc. Jeremías (Jeremias 4:13) compara sus caballos con las águilas (comp. Job 39:19, etc.). El castigo predicho en Deuteronomio 28:49, etc; es venir sobre los judíos. A menudo leemos sobre la caballería y los carros de los caldeos (Jeremias 4:29; Jeremias 6:23; Ezequiel 23:23, Ezequiel 23:24). Lobos de noche. Lobos que buscan comida por la noche y luego son más feroces (Jeremias 5:6; Sofonías 3:3). Septuaginta (con un apunte diferente), "lobos de Arabia". Sus jinetes se extenderán. El verbo también se traduce "soportarse con orgullo" o "galope". Septuaginta, ἐξιππάσονται. La versión anglicana parece correcta, lo que implica que la caballería, como los cosacos o los ulanos, barrió todo el país en busca de saqueo. Los verbos a lo largo de Deuteronomio 28:8-5 se deben representar en tiempo presente. De lejos. De Babilonia ( Isaías 39:3). La cláusula anterior era de importancia general; el presente se refiere a la invasión de Judea. Como el águila. Esta es una comparación favorita de Jeremías, como se citó anteriormente (comp. También Jeremias 48:40; Jeremias 49:22; Lamentaciones 4:19).

Habacuc 1:9

Vendrán todos por la violencia. Todos, cada uno de los invasores, vienen por violencia, para pagar esa violencia de la que se quejó Habacuc (versículo 2). Septuaginta, Συντέλεια εἰς ἀσεβεῖς ἥξει, "Un fin vendrá sobre los impíos"; Vulgate, Omnes ad praedam venient. Sus rostros se levantarán como el viento del este. La palabra traducida "deberá suplir" ocasiona perplejidad, siendo un ἅπαξ λεγόμενον. El renderizado anglicano es prácticamente compatible con otras versiones, p. Symmachus, Chaldee y Syriac. La Vulgata también da facies eorum ventus urens, lo cual Jerónimo explica: "Al soplar un viento abrasador, todas las cosas verdes se secan, así que a la vista de estos hombres todo se desperdiciará". Este es el significado de la versión anglicana, que, sin embargo, podría mejorarse así: el aspecto de sus caras es como el viento del este. Los revisores tienen, sus caras se establecen ansiosamente como el viento del este, que no parece muy inteligible. Otras representaciones son "el esfuerzo" o "el deseo de sus caras se dirige hacia el este" o "hacia adelante". (Esta representación cuenta con el apoyo de Orelli y otros). "La multitud de sus caras", como equivalente a "la multitud del ejército", que no es una frase hebrea que se encuentra en otros lugares. Septuaginta, ἀνθεστηκότας (de acuerdo con ἀσεβεῖς en la primera cláusula) προσώποις αὐτῶν ἐξεναντίας, "resistiendo con su frente adverso". Los efectos del viento del este a menudo se observan en las Escrituras; p.ej. Génesis 41:6, Génesis 41:23; Job 27:21; Oseas 13:15. Reunirán el cautiverio como la arena. "Recoge a los cautivos como arena", una expresión hiperbólica para denotar el número de cautivos y la cantidad de botín tomado. La mención del viento del este trae la idea de la terrible simoom, con sus columnas de arena.

Habacuc 1:10

Y se burlarán, etc .; él, o él, se burla de los reyes. La nación caldea se burla del poder y las personas de los reyes. Compare el tratamiento de Nabucodonosor de Joacim ( 2 Crónicas 36:6; 2Re 24: 1, 2 Reyes 24:3; Jeremias 22:19) y Joaquín ( 2 Reyes 24:12, 2 Reyes 24:15). Se burlarán de cada asimiento fuerte. La fortaleza más fuerte no es impedimento para ellos. Ellos acumularán polvo. Esto se refiere a la elevación de un montículo o terraplén con el propósito de atacar una ciudad. En los monumentos asirios a menudo se ven representaciones de estos montículos, o de planos inclinados construidos para facilitar el acercamiento del ariete.

Habacuc 1:11

Entonces su mente cambiará; Τότε μεταβαλεῖ τὸ πνεῦμα; Tunc mutabitur spiritus (Vulgata). Por la facilidad y el alcance de sus conquistas, el caldeo adquiere un espíritu fresco. Pero lo mejor es traducir de manera diferente, entonces él sigue adelante como un viento. El camino interior del Caldeo se compara con un viento tempestuoso, que lleva todo antes. Y él pasará por alto. Esto se explica en el sentido de que excede todos los límites en su arrogancia, o pasa a través de la tierra. La primera interpretación se refiere a lo que viene, la segunda guarda la metáfora del viento. Y ofender. Es culpable u ofende, como explica la siguiente cláusula, atribuyendo su éxito a su propia destreza y habilidad. Así, el profeta insinúa que el vengador mismo incurre en el disgusto de Dios y sufrirá por ello. Septuaginta, καὶ ἐξιλάσεται, que San Cirilo interpreta que significa que el Señor cambiará su propósito de castigar a los judíos y tendrá misericordia de ellos, una noción muy extraña al significado de la oración. Impuyendo esto su poder a su dios; más literalmente, este su poder es su dios; Versión revisada, incluso aquel cuyo poder es su dios. Desafía al Señor y hace de su poder su dios. (Para tal orgullo y auto-glorificación, configuración. Isaías 14:13; Isaías 47:7, etc .; Daniel 4:30.) Así Mezentius, el despreciador de los dioses , habla en Virgilio, 'AEn.', 10: 773—

"Dextra mihi deus et telum, libro de misiles quod,

Nunc adsint! "

Comp. Statius, 'Theb.', 3.615—

"Virtus mihi numen, et ensis, Quem teneo".

Habacuc 1:12

§ 4. El profeta, en respuesta, suplica al Señor que no permita que su pueblo perezca, al ver que se ha dignado estar en pacto con ellos, sino que debe recordar la misericordia incluso durante la aflicción a manos de sus enemigos rapaces.

Habacuc 1:12

Habacuc recuerda la inmutabilidad de Dios y su pacto con Israel. ¿No eres eterno, etc.? Se espera una respuesta afirmativa. Este es un motivo de confianza en la naturaleza correctiva del castigo. Dios es Jehová, el Dios del pacto, que ha estado en relación personal con Israel desde tiempos inmemoriales, y es él mismo eterno. El mío santo. Él habla en la persona de los justos, y se refiere a la santidad de Dios como un segundo motivo de esperanza, porque, aunque Dios debe castigar el pecado, no permitirá que la nación sagrada, el guardián elegido de la fe, perezca por completo. Y luego expresa esta confianza: no moriremos. Seremos castigados, pero no asesinados. Los masoritas afirman que la lectura actual es una corrección de los escribas por "no morirás", que el profeta escribió originalmente, y que fue alterada por reverencia. Pero esto es una mera suposición, incapaz de prueba. Su adopción sería una omisión del consuelo al que conduce la confianza del profeta. Los has ordenado (a él) para juicio. Has designado a los caldeos para que ejecuten tu castigo correctivo sobre Israel (comp. Jeremias 46:28). Otros toman el significado de ser: has predestinado a los caldeos para que sean juzgados y castigados. Esto no es tan adecuado en este lugar. Oh Dios poderoso; Hebreo, O Roca: una denominación aplicada a Dios, como el lugar de descanso seguro y estable y el apoyo de su pueblo ( Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:15, Deuteronomio 32:37 ; Salmo 18:2, Salmo 31:3; Isaías 17:10). Los has establecido (a él) para su corrección. Tú nombraste al caldeo, o lo hiciste fuerte, para corregir a tu pueblo. Él es, como el asirio, la vara de la ira de Dios ( Isaías 10:5). Septuaginta, Επλασέ με τοῦ ἐλέγχειν παιδείαν αὐτοῦ, "Él me formó para probar su instrucción". Esto, dice San Jerónimo, se habla en la persona del profeta que anuncia su llamado y su cargo.

Habacuc 1:13

Tienes ojos más puros que contemplar el mal (comp. Habacuc 1:3). Dios no puede mirar con complacencia al mal (Salmo 5:5, Salmo 5:6). Iniquidad; Septuaginta, πόνους ὀδύνης, "trabajos de dolor". La injusticia y la angustia ocasionada por ella. La santidad de Dios no puede soportar la vista de la maldad, ni su misericordia la vista de la miseria del hombre. Y, sin embargo, permite que estos hombres malvados aflijan a la simiente sagrada. Esta es la perplejidad del profeta, que él pone ante el Señor. Ellos tratan con traición. Los caldeos, llamados así por su conducta infiel y rapaz ( Isaías 21:2; Isaías 24:16). Más justo Los israelitas, por malvados que fueran, eran más justos que los caldeos (comp. Ezequiel 16:51, etc.). Delitzsch y Keil piensan que las personas previstas son la porción piadosa de Israel, que sufrirá con los culpables.

Habacuc 1:14

El profeta apela conmovedoramente a Dios al mostrar la indignidad con la que las personas son tratadas. Como los peces del mar. Tonta e indefensa, arrastrada por el pescador. Que no tienen gobernante alguna vez ellos. Ninguno para guiarlos y protegerlos (comp. Proverbios 6:7; Proverbios 30:27). Por lo tanto, los judíos parecen estar privados del cuidado de Dios, y se les deja presa del spoiler, como si tuvieran poco valor, y ya no tienen a Dios como su Rey (comp. Isaías 63:19, versión revisada) . Las "cosas rastreras" son gusanos o peces pequeños (Salmo 104:25).

Habacuc 1:15

Toman a todos los hombres con el ángulo; él levanta todo junto con el gancho ( Amós 4:2) La red. Cualquier tipo de red. Septuaginta, ἄμφίβληστνον, "cast net". El arrastre (σαγήνη). La gran red de arrastre. A su propio gusto, sin obstáculos, los caldeos hacen presa de naciones enteras, sus implementos de pesca son sus ejércitos, con los cuales se reúnen para sí países, pueblos y botines.

Habacuc 1:16

Por eso se sacrifican a su red. Esto se habla metafóricamente, lo que implica que los babilonios no reconocieron la mano de Dios, pero atribuyeron su éxito a los medios que emplearon (comp. Habacuc 1:11; Isaías 10:13 etc.). No hay rastro en los monumentos de los caldeos que pagan honores divinos a sus armas, como, acorde-lug a Herodoto (4:62), lo hicieron los escitas y otras naciones (ver Justino, 'Hist.', 43: 3; y La nota de Pusey aquí). En lo que un hombre confía se convierte en un dios para él. Su porción es gorda; Su porción es rica. Él gana una gran riqueza. Su carne abundante; su carne delicada. Es próspero y lujoso.

Habacuc 1:17

¿Vaciarán, pues, su red? Debido a que han tenido esta carrera de rapine y conquista, ¿Dios les permitirá continuarla? ¿Se les permitirá vaciar continuamente su red para llenarla nuevamente? La idea es que se llevaron sus botines y cautivos y los aseguraron en su propio territorio, y luego emprendieron nuevas expediciones para adquirir nuevos botines. La pregunta se responde en el próximo capítulo, donde se pronuncia el juicio sobre los caldeos. ¿Y no sobra continuamente para matar a las naciones? Y no dejes de enviar sus ejércitos y fundar su imperio en la sangre de las naciones conquistadas. La Septuaginta y la Vulgata no tienen interrogatorios, la afirmación se hace a modo de exposición.

HOMILÉTICA

Habacuc 1:1

La carga de un profeta.

I. EL PROFETA.

1. Su nombre. Habacuc: "Abrazar", que podría significar "alguien que abraza" o "alguien que abraza". Al aceptar el sentido anterior, Lutero señala la idoneidad del nombre del profeta para su oficina. "Él abraza a su pueblo (en su profecía), y los toma en sus brazos; es decir, los consuela y los levanta cuando uno abraza a un niño o un hombre pobre y llorón, para calmarlo con la seguridad de que, si Dios lo quiere, será mejor pronto " aunque probablemente el nombre más bien apunta al carácter de la fe del profeta, que se unió rápidamente al Señor en medio de la perplejidad de las cosas vistas (Pusey).

2. Su persona. Un profeta judío, perteneciente a la tribu de Leví, y oficialmente calificado para participar en el servicio litúrgico del templo ( Habacuc 3:19). Más allá de esto, no se sabe nada de su historia, las leyendas judías acerca de él (consultar Introducción) no tienen absolutamente ningún valor.

3. Su cita. Incierto. Antes de la llegada de los caldeos a Judá (versículo 6) y, por lo tanto, antes del tercer año de Joacim ( Daniel 1:1); pero ya sea en el reinado de Manasés (Havernick, Keil, Pusey), o en el de Josías (Delitzsch), o en el de Joacim (De Wette, Ewald, Umbreit, Hitzig, Bleek, Kleinert), está abierto a debate. El hecho de que los asirios no se mencionen como un poder parece indicar que para este momento Nínive había caído, lo que habla de la tercera de las fechas anteriores; que el juicio predicho (versículo 5) sería tan improbable que apenas sería creíble favorece un tiempo mientras Babilonia aún estaba sujeta a Asiria, y por lo tanto una fecha en el reinado de Manasés. La degeneración moral y espiritual de la época en que vivió Habacuc (versículos 1-4) armoniza menos con el reinado de Josías que con el de Manasés o Joacim. Esto último está respaldado por el hecho de que los caldeos parecen estar representados como ya en su marcha (versículo 6); el primero por la circunstancia de que el juicio se representa como no inmediato, sino solo como seguro que sucederá en los días de aquellos a quienes el profeta habló (versículo 5).

II LA CARGA.

1. Su contenido. Como Nahum había predicho la destrucción de Nínive y el poder asirio, que había llevado a las diez tribus al cautiverio ( 2 Reyes 17:6), Habacuc declara

(1) el juicio que está por venir sobre la nación degenerada de Judá a través de la instrumentalidad de los caldeos; y

(2) el derrocamiento de los caldeos por su insaciable, ambición, crueldad, traición e idolatría.

2. Su forma. En los primeros dos capítulos, el profeta presenta su mensaje en forma de una conversación entre él y Jehová, el profeta se dirige a Jehová en el lenguaje de la queja (versículos 1-4) y el desafío (versículos 12-17), y Jehová a cambio respondiendo a su queja (versículos 5-11) y a su desafío ( Habacuc 2:2). En el tercer capítulo, Habacuc agrega una oración, que comienza suplicando misericordia para el pueblo afligido de Dios ( Habacuc 3:1, Habacuc 3:2), y rápidamente pasa a una descripción sublime de la venida de Jehová en la gloria del Todopoderoso ( Habacuc 3:3) por la destrucción de sus enemigos ( Habacuc 3:12) y la salvación de su pueblo y su ungido ( Habacuc 3:13 ) "Toda la profecía tiene un sello ideal. Ni siquiera se menciona a Judá y Jerusalén, y los caldeos que se mencionan por su nombre simplemente se presentan como los poseedores existentes del poder imperial del mundo, que estaba empeñado en la destrucción del reino de Dios, o como los pecadores que se tragan al hombre justo "(Keil).

3. Su estilo. La elevada sublimidad de esta breve composición, tanto en lo que respecta al pensamiento como a la expresión, ha sido universalmente reconocida. "Su lenguaje es clásico en toda su visión y el modo de presentación lleva el sello de la fuerza independiente y la belleza terminada" (Delitzsch). "Habacuc lleva no solo el manto del profeta, sino también la corona del poeta adorna su honorable cabeza. Es un Jeremías y un Asaf en uno" (Umbrieit). "En cuanto a la fuerza y ​​la plenitud de la concepción y la belleza de la expresión, fue sin duda uno de los más importantes entre los profetas del Antiguo Testamento" (Kleinert).

4. Su origen. No más en su caso que en Nahum fue esta previsión política, sino inspiración. Si esta profecía procedía de la era de Manasés, la previsión política está simplemente fuera de discusión como explicación; si desde los primeros años de Joacim, será tiempo suficiente para admitir que la previsión política ciertamente puede predecir una invasión babilónica a un año de distancia cuando se ha demostrado que los estadistas modernos pueden decir infaliblemente lo que ocurrirá al día siguiente. Y, por supuesto, si la previsión política no puede predecir la invasión babilónica a un año de distancia, aún menos podría anunciar un derrocamiento babilónico a una distancia de más de medio siglo. La previsión política, entonces, siendo una hipótesis insuficiente, la inspiración divina debe ser admitida francamente. Al igual que Nahum, Habacuc "vio" la carga que entregaba. En el Nuevo Testamento, el libro se cita como inspirado ( Romanos 1:17; Gálatas 3:11; Hechos 13:40, Hechos 13:41; Hebreos 10:38).

Aprender:

1. Que los eventos futuros son conocidos por Dios: conocimiento previo divino.

2. Que Dios puede revelar esto a los hombres, si así lo desea, la posibilidad de revelación.

3. Que aquellos a quienes Dios selecciona para ser sus mensajeros, sin embargo, conservan sus modos individuales y característicos de pensamiento y expresión, inspiración no mecánica ni uniforme.

Habacuc 1:2

La lamentación de un buen hombre.

I. SOBRE LA DEGENERACIÓN RELIGIOSA DE SU EDAD. No solo para sí mismo, sino como el representante del remanente piadoso de Judá, Habacuc le habla a Jehová sobre la maldad de los tiempos en que vivió. La imagen que presenta ante Jehová es una profunda corrupción nacional, tal como existió en los días de Joacim (Jeremias 20:8; Jeremias 22:3, Jeremias 22:13). Una imagen de maldad.

1. Genial

(1) La violencia estaba en el extranjero, como lo había estado en los días previos al Diluvio ( Génesis 6:11), en el tiempo de David (Salmo 55:9), e incluso más tarde en los reinados. de Jotham y Acaz ( Miqueas 2:2; Miqueas 6:12), practicando espoliación, causando angustia y produciendo devastación, como lo hizo en la pasada era del patriarca de Uz ( Job 24:1: l-12), evocando conflictos y contiendas, quizás en parte a través de la resistencia natural de los buenos hombres que defienden sus propiedades, pero igual de probable a través de los espiadores que se pelean por sus presas, lo que lleva al engaño y la traición con el fin de obtener su final no permitido, "el malvado que se acerca al justo" y "conspirar contra el justo" (Salmo 37:12).

(2) Abundaba la iniquidad, y eso entre un pueblo cuya vocación ideal era la santidad ( Números 23:21); inmoralidades cuya fuente era un corazón perverso ( Mateo 15:19); las prácticas que sean inconsistentes con las profesiones y privilegios de quienes las hicieron; iniquidad, o aquello que era desigual, y por lo tanto contrario a la ley y la verdad.

(3) La Ley de Dios cayó en falta de respeto. La Torá, o Divina, reveló la Ley, "que debía ser el alma, el corazón de la vida política, religiosa y doméstica" (Delitzsch), se aflojó; estaba entumecido o helado, paralizado por la apatía moral y espiritual de la nación, que no le dio respuesta y no le rindió obediencia.

(4) La justicia humana fue en sí misma pervertida. Solo porque los corazones de los hombres habían declinado del amor de Dios y habían dejado de respetar su Ley, el juicio rara vez o nunca procedía contra los malhechores; o, si lo hizo, salió pervertido. Cuando los criminales fueron llevados a juicio, siempre pudieron obtener un veredicto a su favor.

2. Público. No se trataba simplemente de una degeneración, penetrando secretamente en los elementos vitales de la nación; la enfermedad ya había salido a la superficie. El vicio y la irreligión no se practicaban en privado. La iniquidad hizo alarde de su túnica abiertamente a los ojos de los transeúntes. El profeta lo vio, lo miró, se sintió rodeado por él. El botín y la violencia estaban ante él; y pecadores de toda descripción a su alrededor.

3. Presuntuoso. Fue la maldad perpetrada, no solo contra la Ley de Dios, sino por el pueblo convenido de Dios, frente a las protestas de los profetas de Dios, y bajo la mirada de Dios mismo. El profeta declara que tanto Jehová como él habían visto la maldad de la que se quejaba.

4. Inveterar. No fue un estallido repentino de corrupción moral y espiritual, sino una manifestación larga y profundamente arraigada de la degeneración nacional, que a menudo había arrodillado al profeta y lo había hecho llorar por la interposición divina.

II Sobre la aparente indiferencia de Dios.

1. Un fenómeno frecuente. Durante el largo período antediluviano, Jehová, aparentemente sin preocupación, permitió que la humanidad se degenerara; aunque vio que la maldad del hombre era grande en la tierra ( Génesis 6:5), no fue sino hasta que un hombre solo permaneció justo ante él que se interpuso con el juicio de una inundación. Desde la era del diluvio hacia abajo, "sufrió que todas las naciones caminaran a su manera" ( Hechos 14:16). Job ( Job 34:12) observó que este era el método del procedimiento Divino en su día, Asaph en su (Sal. 1: 1-6: 21), Habacuc en el suyo; y hoy nada puede ser más aparente que el hecho de que no es una parte necesaria del plan del Cielo que "la sentencia contra una obra malvada" deba "ejecutarse rápidamente".

2. Un misterio desconcertante. Que Dios no puede ser indiferente al pecado, a la maldad de las naciones oa las transgresiones de los individuos, es evidente; de lo contrario no podría ser Dios (Salmo 11:7; Salmo 111:9; Salmo 145:17; Isaías 57:15; 1 Pedro 1:15; Apocalipsis 4:8). Pero eso, amando la justicia y odiando la iniquidad, debería parecer que no hace ningún esfuerzo para proteger, reivindicar, fortalecer y difundir a uno, o para castigar, restringir y derrocar al otro, esto es lo que ocasiona problemas para las almas religiosas que reflexionan sobre el curso de la providencia ( Job 21:7; Salmo 73:2). La solución del problema solo puede ser que, por un lado, considere mejor que la justicia se purifique, pruebe y establezca por contacto con el mal, mientras que, por otro lado, parece preferible a su sabiduría y amor que la maldad debe tener un alcance libre para revelar su verdadero carácter, y una amplia oportunidad para cambiar de opinión o justificar su derrocamiento final (ver homilía en los versículos 12-19).

III. SOBRE LA FRECUENCIA MANIFESTADA DE SUS ORACIONES. Una experiencia:

1. extraño. Habacuc había llorado larga y sinceramente a Jehová por la maldad de sus compatriotas. Si ríos de aguas no corrían por sus ojos porque no guardaban la Ley de Jehová, como nos dice el salmista, fue el caso con él (Salmo 119:136), y Jeremías (Jeremias 9:1) deseó que podría haber estado con él, largas procesiones de verdes ascendieron de su seno al trono de Dios por ese mismo motivo. Sin duda, también, él expuso a Jehová sobre su aparente indiferencia, diciendo: "¿Hasta cuándo, Señor, prevalecerá esta maldad? ¿Y cuánto tiempo permanecerás en silencio?" Sin embargo, ¿no había "ninguna voz, ni ninguna que le respondiera", más que si hubiera sido un adorador de Baal ( 1 Reyes 18:26); y esto aunque Jehová era preeminentemente el Oyente de la oración (Salmo 65:2), y había invitado a su pueblo a invocarlo en el día de la angustia (Sal. 1: 1-6: 15).

2. Común. No son solo hombres malvados cuyas oraciones se niegan: hombres como Saúl ( 1 Samuel 28:6), y los habitantes de Judá en los días de Isaías ( Isaías 1:15) y de Jeremías (Jeremias 11:14), pero los hombres buenos como Job ( Job 30:20) y David (Salmo 22:2) también. Mientras la mujer sirofenicia lloraba después de Jesús, y no respondía una sola palabra ( Mateo 15:23), muchas oraciones ascienden desde los corazones del pueblo de Dios a las cuales, al menos por un tiempo, no se responde.

3. Valioso. Adecuado para probar la fe y la sinceridad del peticionario, también se calcula admirablemente para enseñarle la soberanía de Dios en la gracia y en la naturaleza, para mostrarle que, mientras Dios se compromete claramente a responder la oración, se compromete a hacerlo solo en su propio tiempo y forma.

Aprender:

1. Que ningún buen hombre puede ser completamente indiferente al carácter moral y espiritual de la época en que vive.

2. Que los hombres buenos lleven los más altos intereses de su país ante Dios sobre sus corazones en oración.

3. Que los hombres buenos nunca deben perder la fe en dos cosas: que Dios está del lado de la justicia, incluso cuando la iniquidad parece triunfar; y que Dios escucha sus oraciones, incluso cuando se demora en contestar o parece negarlas.

Habacuc 1:5

Juicio en el ala.

I. SU CARÁCTER DESCRITO. ( Habacuc 1:5.)

1. Sus sujetos. La tierra y el pueblo de Judá ( Habacuc 1:6). Estos, a pesar del pueblo convenido de Jehová, habían rechazado su adoración, se apartaron de sus caminos y deshonraron su Nombre. Fue en el pacto que, bajo tales circunstancias, deberían ser castigados ( 2 Samuel 7:14; Salmo 89:30); y Jehová nunca se olvida de sus compromisos de pacto (Salmo 111:5), si los hombres son suyos ( 2 Timoteo 2:12, 2 Timoteo 2:13).

2. Su autor. Jehová. "El juez de toda la tierra" ( Génesis 18:20), "sus ojos miran y sus párpados prueban a los hijos de los hombres" (Salmo 11:4), comunidades y naciones no menos que individuos (Salmo 67:4). Como "la justicia y el juicio son la habitación de su trono" (Salmo 89:14), "todos sus caminos son juicio" ( Deuteronomio 32:4), y "las obras de sus manos son verdad y juicio "(Salmo 111:7). Como la ocurrencia menos significativa ( Mateo 10:29), la más trascendental no puede suceder sin el permiso Divino. El Supremo está detrás de todas las segundas causas. Regula el ascenso y la caída de naciones y reyes ( Job 12:23; Salmo 75:7), el flujo y reflujo del océano ( Job 38:11), los movimientos de los cuerpos celestes ( Job 38:31-18), el crecimiento y la descomposición de las flores ( Isaías 40:7). Cuando Nínive es derrocado y Babilonia levantada, Jehová, invisible pero todopoderoso, es el principal motor. Cuando Judá o Israel son castigados, es la mano de Jehová la que sostiene la vara.

3. Su certeza. Siendo cuestión de promesa clara y definitiva por parte de Jehová: "Haré una obra"; "He aquí, levanto a los caldeos". Tan cierto es el futuro juicio de Jehová sobre sus enemigos ( Malaquías 3:5; Hechos 17: 1-34: 81). Esto, así, no tiene más base que el anuncio de Jehová. Que esto no fallará puede inferirse del cumplimiento de eso.

4. Su proximidad. A mano. "He aquí, trabajo en tus días" obviamente significaba que dentro de una generación como máximo el golpe Divino debería descender sobre Judá, y que cada persona en la nación debería considerarlo cercano. De la misma manera, los cristianos están dirigidos a pensar en el juicio del gran día como a mano (Jas 5: 9; 1 Pedro 4:7; Apocalipsis 22:12), aunque de ese día y de esa hora no conoce a nadie (Mar 14: 1-72: 82) más que esto, que es seguro ( Job 21:30; Salmo 1:4; Daniel 7:10 ; Mateo 25:32; Hebreos 9:27).

5. Su extrañeza. Debería ser a la vez sorprendente e increíble.

(1) Sorprendente. En cuanto a su autor, Jehová; en cuanto a la cuarta parte de donde debe proceder, de entre los paganos; en cuanto al poder por el cual debería infligirse, los caldeos, cuando hubieran esperado los asirios (si Habacuc profetizara bajo Manasés) o los egipcios (si floreció en los primeros años de Joacim); en cuanto a la rapidez con la que debería brotar, en el momento en que Habacuc no escribió ninguna señal de su venida discernible en el horizonte. Entonces, el juicio del gran día sorprenderá al mundo impío y a una Iglesia dormida ( Mateo 24:27 Mateo 24:41; Mateo 25:6; 1 Tesalonicenses 5:2, 1 Tesalonicenses 5:3; Apocalipsis 16:15).

(2) Increíble. Tan improbable parecía una invasión caldea de Judea, que Jehová sintió que nada más que una experiencia real de lo mismo convencería a su pueblo de ello. Un simple anuncio previo de esto no sería suficiente para llevar a la mente la convicción de su realidad, aunque, por supuesto, debería serlo. Como esto era cierto, la recepción acordó la predicción de Jeremías de la aparición de Nabucodonosor antes de que Jerusalén mostrara (Jeremias 5:12; Jeremias 20:7, Jeremias 20:8; Jeremias 26:8). Hasta el momento en que llegaron los ejércitos caldeos, ni Joacim ni su pueblo permitirían que una conquista caldea fuera lo más posible. Los eventos, sin embargo, demostraron que estaban en error. Entonces los antediluvianos no supieron hasta que llegó el Diluvio y se los llevaron a todos ( Mateo 24:39). Así será la venida del Hijo del hombre ( 2 Pedro 3:1).

II SU INSTRUMENTO INDICADO. (Versículos 6-11.) Este era el poder caldeo o babilónico, en su momento sujeto a Asiria, y no ascendió a la ascendencia que luego disfrutó bajo Nabucodonosor y sus sucesores. El profeta lo describe cuando se crió, no solo en una nación, sino contra Judá por una característica de siete veces.

1. Su disposición natural. Él lo llama "una nación amarga y apresurada", es decir, feroz y áspera, despreocupada y temeraria, y lo representa como marchando a través de la amplitud de la tierra, impulsado por la codicia, y abriéndose paso por la fuerza bruta y la violencia. posesión de viviendas no propias.

2. Su aspecto formidable. "Ellos son", o él, es decir, la nación, es "terrible y terrible", por su propio nombre y mucho más por su aspecto y acciones que inspiran terror en los senos de los espectadores.

3. Su presuntuosa autosuficiencia. "Su juicio y dignidad proceden de sí mismos". es decir, consciente de su propia fuerza, determina por sí misma su propia regla de derecho y se atribuye a sí misma su elevación por encima de las otras naciones de la tierra. Esta puesta del yo en lugar de Dios en el lugar del honor y la escasez de autoridad es la esencia de todo pecado. Los hombres malvados caminan detrás de los consejos y en la imaginación de sus propios corazones malvados (Jeremias 7:24), y son propensos a arrogarse a sí mismos lo que debe rendirse a Dios, a saber. la gloria de sus exitosos logros ( Deuteronomio 8:17; Jueces 7:2).

4. Su fuerza militar.

(1) Sus caballos son más veloces que los leopardos, más ligeros que las panteras, que brotan con la mayor rapidez sobre sus presas, y más feroces que los lobos nocturnos, o lobos que salen al final del día después de haber ayunado todo el día, un emblema de ferocidad aplicado a la jueces de Judá ( Sofonías 3:3).

(2) Sus jinetes o guerreros que vienen de lejos y se extienden en el extranjero: "Ni la distancia de marcha los cansará ni la difusión los debilitará" (Pusey), comenzando sobre sus enemigos como un águila que se apresura a devorar, un pájaro con el que se compara a Nabucodonosor ( Jeremias 48:40; Lamentaciones 4:19; Ezequiel 17:3; Daniel 7:4).

(3) Ambos se inclinaron por la violencia y sus rostros se pusieron ansiosos como el viento del este, es decir, ya sea hacia el frente con determinación, o como el viento del este por la devastación. Así, las características de la guerra de Babilonia fueron: velocidad de movimiento, acción simultánea en las diferentes partes del ejército, unanimidad de propósito, determinación y ferocidad, cualidades cuya existencia en ellos atestiguan suficientemente los monumentos.

5. Sus logros bélicos.

(1) La deportación de poblaciones sometidas. "Reúnen cautivos como la arena", es decir, "innumerables como las partículas que levanta el viento del este, barriendo los desechos de arena, donde entierra caravanas enteras en una sola muerte" (Pusey).

(2) El desafío de toda oposición. "Sí, se burla de los reyes, y los príncipes son una burla para él". Así lo hizo Nabucodonosor con Joacim, Joaquín y Sedequías ( 2 Reyes 24:15; 2Re 25: 6, 2 Reyes 25:7; 2 Crónicas 36:5).

(3) La captura de cada fortaleza. Ninguna fortaleza podría resistir al conquistador babilónico. Ni siquiera Tiro, "cuyo nombre (Rock) engendró su fuerza" (Pusey). La guarnición más inexpugnable solo parecía requerir que él acumulara un poco de polvo contra ella, y fue tomada,

6. Su impiedad atrevida. Corriendo como un torrente hinchado, como su propio Éufrates cuando se desborda de sus orillas, barriendo la tierra como un viento tempestuoso sobre el desierto arenoso, sobrepasa todas las barreras y restricciones tanto divinas como humanas, y es condenado ante Dios como un transgresor culpable. .

7. Su blasfemia descarada. La culminación inmediata de su ofensa y de su culpa es que deifica su propio poder, diciendo: "¡Mira, esta es mi fuerza mi dios!" Tal era el espíritu de Nabucodonosor ( Daniel 4:30) y de Belsasar ( Isaías 14:14); tal será la del futuro anticristo ( 2 Tesalonicenses 2:4).

Aprender:

1. Que si el pueblo de Dios peca, deben buscar el castigo ( Deuteronomio 11:28; Salmo 89:32).

2. Que si el pueblo de Dios es castigado por sus ofensas, los enemigos de Dios no pueden esperar escapar del castigo por los suyos ( 1 Pedro 4:17, 1 Pedro 4:18).

3. Que Dios siempre puede poner su mano sobre un instrumento para castigar a su pueblo ( Isaías 10:5).

4. Que los hombres malvados y las naciones a quienes Dios emplea en la ejecución de sus juicios no escapen a la responsabilidad de sus propias acciones ( Isaías 10:12).

5. Que la deificación del yo es la última ilusión de un corazón tonto ( Génesis 3:5).

Habacuc 1:12

El triunfo de la fe.

I. DIOS DE HABAKKUK. ( Habacuc 1:12, Habacuc 1:13.)

1. Eterno. Desde la eternidad (Salmo 93:2), y por lo tanto hasta la eternidad (Salmo 90:1); por lo tanto inmutable ( Malaquías 3:6), sin variabilidad o sombra proyectada al girar ( Santiago 1:17), con respecto a su ser ( 1 Timoteo 1:17), carácter ( Isaías 63:16; Salmo 111:3), propósito ( Job 23:13) y promesa ( Hebreos 6:17).

2. Santo En sí mismo, el Único absoluto ( Éxodo 15:11; Isaías 6:3), y en todas sus auto manifestaciones ( Job 34:10), en sus formas y funciona (Salmo 145:17) así como palabras (Salmo 33:4), igualmente inmaculadas, y necesariamente así, ya que una Divinidad impía no puede ser suprema, él es "de ojos más puros que para contemplar el mal "y" no pueden mirar la iniquidad "con indiferencia, y mucho menos con favor (Salmo 5:4; Jeremias 44:4).

3. Omnisciente. Inferido por el hecho de que vio todo el mal que se hizo bajo el sol, tanto en Judá por su propio pueblo ( Habacuc 1:3) como entre las naciones por los caldeos ( Habacuc 1:13 ) La omnisciencia es un atributo necesario del Supremo, y uno muy enfatizado en las Escrituras ( Proverbios 15:3; Job 28:24; 2 Crónicas 16:9; Jeremias 32:19; Hebreos 4:13).

4. Omnipotente. Esto implicaba su supremacía sobre las naciones, levantando un poder (los caldeos) y derribando a otro (Judá), entregando a los pueblos a la red de Nabucodonosor y nuevamente arrojando al nieto de Nabucodonosor desde su asiento de poder. También sugerido por la designación "Roca", que le dio Habacuc, que pretendía enseñar la fuerza y ​​la firmeza de Jehová en comparación con los ídolos de los paganos, y su capacidad para refugiar y defender a quienes confiaban en él ( Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:15, Deuteronomio 32:18, Deuteronomio 32:30, Deuteronomio 32:31, Deuteronomio 32:37 ; Salmo 18:2; Salmo 28:1; Salmo 31:3, etc.).

5. Gracioso Él era un Dios tal como había entrado en un pacto con el profeta, quien en consecuencia lo llamó "mi Dios", "mi Santo". "Mi" es la respuesta de la fe a la gracia de Dios al ofrecerse al hombre como Dios ( Éxodo 20:2).

II LA PERPLEXIDAD DE HABAKKUK. (Versículos 13-17.)

1. Un gran misterio.

(1) Con respecto a Judá. Por qué Dios, siendo lo que era, desde la eternidad, la santidad, etc. ¡Debería sufrir a su pueblo, que con todas sus faltas eran más justos que sus opresores, para ser pisoteados, masacrados y llevados al cautiverio por los caldeos! ¡Por qué, cuando los vio humillados y destruidos, mantuvo la paz! Extraña inconsistencia del corazón humano, especialmente cuando es tocado por la gracia. Un poco antes (versículo 3) el profeta había estado preocupado por el silencio de Dios sobre la maldad de Judá; ahora, cuando Dios ha hablado de levantarse contra esa maldad del ejército caldeo, le preocupa que Dios permita que se cometa tal crueldad contra las personas de quienes se había quejado.

(2) Con respecto a los caldeos. ¿Por qué Dios, siendo lo que era, inmutablemente puro e igualmente poderoso e insoportable, debería permitir que el guerrero pagano hiciera estragos entre las naciones de la tierra, practicara tal engaño y crueldad contra ellos (versículo 13), para inclínelos como peces fuera del mar o atraparlos en su red (versículo 15), para privarlos de sus cabezas al llevarse a sus reyes, y así hacerlos como las tribus finnas que no tienen gobernantes sobre ellos (versículo 14 ); y no solo así, sino para exultarse en sus conquistas y depredaciones, como si éstas fueran exclusivamente el resultado de su propio poder y habilidad; para "sacrificarse a su red, y quemar incienso a su arrastre" (versículo 16), haciendo así poder a su dios (versículo 11), y prácticamente deificarse a sí mismo.

2. Un viejo problema. La perplejidad de Habacuc fue la misma que desde tiempos inmemoriales ha preocupado a los hombres reflexivos, el oscuro enigma de la providencia: por qué los hombres buenos deben ser aplastados con tanta frecuencia por la desgracia, y los hombres malvados a menudo coronados de prosperidad. Este misterio fue una fuente de ansiedad para Job ( Job 12:6; Job 21:7), David (Sal 16: 1-11: 14, 15), Asaph (Salmo 73:1), Jeremías (Jeremias 12:1), el Predicador ( Eclesiastés 7:15; Eclesiastés 8:14), en los viejos tiempos; Desde entonces ha causado muchos tropiezos a los hombres buenos, y probablemente lo hará mientras dure el mundo.

3. Una disciplina valiosa. A pesar de lo angustioso que es este misterio, no está exento de usos para los que se ejercen de ese modo. Les ayuda a comprender la soberanía de Dios, que él no da cuenta de ninguno de sus asuntos ( Job 33:13); para realizar su propia visión limitada e imperfecta, que solo puede ver en parte, no en su totalidad ( Job 37:21; 1 Corintios 13:9), solo el medio y ni el principio ni el final de La obra de Dios en la providencia; cultivar esas virtudes de paciencia, humildad, confianza, que son elementos esenciales en toda bondad verdadera (Salmo 37:3); y buscar su porción en Dios mismo (Salmo 16:5) en lugar de en las cosas terrenales (Salmo 17:14), en el mundo futuro en lugar de en la vida presente ( Colosenses 3:2).

III. CONSOLACIÓN DE HABAKKUK. (Versos 12-17.)

1. Sobre los justos.

(1) Jehová siendo lo que era, era imposible que su pueblo fuera cortado o desechado. Habacuc argumentó que Judá no podía perecer: "No moriremos", porque Dios vivió y fue santo. Jehová sostuvo el argumento al responder, en Malaquías 3:6, "¡Yo soy el Señor!", No cambien; por lo tanto, hijos de Jacob, no están consumidos; y Cristo reconoció su validez cuando le dijo a su discípulo: "Porque yo vivo, ustedes también vivirán" ( Juan 14:19). Esto implica no la exención del sufrimiento físico o la muerte, ya que sin duda muchos judíos murieron en la conquista caldea, sino la protección de esa muerte futura y eterna, que es la última pena del pecado no reparado y no perdonado. Este es el principal consuelo de un creyente bajo sufrimiento, que su pacto Dios ha dicho: "Mi misericordia lo guardaré para siempre" (Salmo 89:28), y que Cristo ha declarado: "Mis ovejas nunca perecerán "( Juan 10:28).

(2) Siendo así, sus sufrimientos deben ser diseñados solo para su corrección, no para su destrucción, y en consecuencia deben considerarse más como castigos paternales que como infracciones penales. Habacuc percibió que el caldeo había sido "ordenado para juicio" y "levantado para corrección", no comisionado para exterminio. Entonces el cristiano discierne que "la tribulación produce paciencia", etc. ( Romanos 5:3); que "nuestra leve aflicción, que no es más que por un momento, nos produce un peso de gloria mucho mayor, incluso más eterno" ( 2 Corintios 4:17); que los castigos actuales están destinados a nuestro beneficio futuro, "para que podamos ser partícipes de su santidad" ( Hebreos 12:10), y para que puedan darnos "los frutos pacíficos de la justicia" ( Hebreos 12:11); y en resumen, ese sufrimiento es el camino real hacia la perfección moral y espiritual ( Hebreos 2:10).

2. Sobre los impíos. Siendo Jehová lo que es, a los malvados no se les puede permitir que continúen siempre como son. "¿Debería él", el caldeo, "vaciar su red" para llenarla de nuevo? ¿Es este proceso de pesca y arrastre para que los hombres y las naciones continúen para siempre? ¿"No se ahorrará para matar a las naciones continuamente"? el profeta pregunta; queriendo decir con la pregunta: "No, en verdad, esto debe llegar a su fin". Y aquellos que han reflexionado más profundamente sobre el problema han percibido que, a lo sumo, el triunfo de los malvados es breve ( Job 20:5; Salmo 37:35, Salmo 37:36; Salmo 73:18), y que su experiencia de prosperidad, por mucho tiempo que sea, solo agravará su miseria al final, a menos que antes del final se arrepientan de su maldad y se vuelvan a Dios en fe, humildad, amor y justicia. "Los dioses inmortales", escribió Julio César, en su 'Guerra Gálica' ( Habacuc 1:14), "están acostumbrados, más fuertemente al dolor por el reverso de la fortuna, aquellos de quienes por su maldad desean ser vengado, para otorgarles mientras tanto una farsa más grande de prosperidad y un período más largo de impunidad ".

Aprender:

1. Que el mejor consuelo del hombre bueno en la aflicción y permanecer en la adversidad es el carácter de Dios ( Deuteronomio 33:27; Isa 52: 1-15: 21; 2 Corintios 1:3).

2. Que con Dios el silencio no debe entenderse como equivalente al consentimiento (Sal. 1: 1-6: 21).

3. Que es costumbre de Dios hacer que los hombres cosechen como sembraron, para recompensar la perversidad con perversidad y la iniquidad con iniquidad (Salmo 18:26; Mateo 7:2; Gálatas 6:7).

4. Que los gobiernos tienden al buen orden de la sociedad, y deben ser respetados y obedecidos aun cuando no sean perfectos ( Romanos 13:1, Romanos 13:2).

5. Que el reino de la maldad terminará algún día (Salmo 145:20; Mateo 21:11; 1 Corintios 15:25).

HOMILIAS POR S.D. HILLMAN

Habacuc 1:1

El título.

Esto nos presenta al escritor y su trabajo. Nota-

I. SU NOMBRE. Habacuc, es decir, "Uno que abraza", un nombre singularmente apropiado en su significado para el hombre que "descansó en el Señor y lo esperó pacientemente" durante los días oscuros. Lutero aplicó el nombre a la consideración del profeta por su pueblo, "abrazándolos, tomándolos en sus brazos, consolándolos y levantándolos mientras uno abraza a un niño que llora, para calmarlo con la seguridad de que, si Dios quiere, lo hará. estar mejor pronto ". La tradición judía lo ha identificado con el hijo de la mujer sunamita ( 2 Reyes 4:18) y con el vigilante enviado por Isaías a la torre de vigilancia (21) para mirar hacia Babilonia. Pero con estas y otras tradiciones meramente fantasiosas y completamente poco confiables, el silencio de la Escritura contrasta muy favorablemente. Nos lo hace conocer a través de su enseñanza. Es el mensaje en lugar del mensajero que se nos presenta aquí; sin embargo, a través del mensaje llegamos a conocer al hombre tan íntimamente que se convierte para nosotros en una presencia bastante familiar.

II SU OFICINA. "Habacuc el profeta". Este título indica claramente que había sido nombrado para el cargo profético. Muchos hombres en los tiempos del Antiguo Testamento pronunciaron ciertas profecías, como por ejemplo Moisés, David, Salomón, Daniel, pero no encontramos el título "el profeta" adjuntado a sus nombres, dado simplemente a aquellos que fueron especialmente elegidos y apartados. a esta oficina Las palabras finales del libro ( Habacuc 3:19) han llevado a algunos a considerarlo como perteneciente a una de las familias levíticas y designado para participar en los servicios litúrgicos del templo; pero de esto no podemos hablar con ningún grado de certeza, aunque probablemente así fue.

III. Su profecía. Esto se describe como "la carga que vio el profeta Habacuc". La frase es peculiar, pero el significado es claro. Él vio una visión de los eventos venideros, en los cuales se ejecutarían juicios divinos solemnes contra su propio pueblo y sus opresores; y la escena del infortunio inminente oprimió su espíritu y puso como un gran peso sobre su alma. Aún así, aunque el panorama era oscuro, y oprimido de corazón cuando se sentía en medio de los misterios de la vida vistos en relación con el gobierno Divino, mantuvo inquebrantablemente su confianza en Dios; y que claramente impregnaba su espíritu y se revelaba repetidamente en sus expresiones para justificar ampliamente la representación de que él es "eminentemente el profeta de la fe reverencial y llena de asombro". Visto desde un punto de vista literario, su profecía bien puede despertar nuestro interés más profundo. Los escritores críticos con un consentimiento dan testimonio de la belleza de sus contribuciones a estos oráculos sagrados. Ewald llama al libro "La Oda Pindarica de Habacuc". Delitzsch dice: "Su lenguaje es clásico en todas partes, lleno de palabras y giros raros y selectos, que en cierta medida son exclusivamente suyos, mientras que su punto de vista y modo de presentación llevan el sello de la fuerza original y la belleza terminada". Pusey observa: "Ciertamente, la pureza de su lenguaje y la sublimidad de sus imágenes son, humanamente hablando, magníficas; su cadencia medida es impresionante en su simplicidad". Pero a pesar de lo valiosa que es esta composición a este respecto, su gran encanto consiste en el espíritu de santa confianza que respira. Mientras reflexionamos sobre su contenido, sentimos en cada etapa nuestra falta de confianza en nuestro Dios reprendido, y nos vemos obligados a llorar: "Señor, creemos: ayuda tu incredulidad" (Marco 9:24); "Señor, aumenta nuestra fe" ( Lucas 17:5) .— S.D.H.

Habacuc 1:2

La elegia.

En esta breve y lastimosa tensión tenemos:

I. UN CORAZÓN MÁS ANTIGUO QUE SE REFLEJA SOBRE LA INIQUIDAD PREVALENTE. Cualquiera que haya sido la fecha exacta de esta profecía, está claro que el escritor estuvo conectado con el final del reino de Judá, la víspera del cautiverio, y que nos presenta, en unos pocos toques gráficos, una descripción vívida de la depravación que prevalece en la tierra. Se lamenta amargamente por:

1. La inseguridad de la propiedad. "El botín y la violencia están delante de mí" ( Habacuc 1:3).

2. Los conflictos de partidos y facciones. "Y existen esos conflictos y contiendas" ( Habacuc 1:3).

3. Laxitud en la administración de la ley. "La ley se afloja, y el juicio nunca sale" ( Habacuc 1:4).

4. El bien sufre injustamente a manos del mal. "El malvado se acerca al justo" ( Habacuc 1:4).

5. La apertura y la audacia de los hacedores equivocados en este curso malvado. Él habla de toda esta iniquidad como patente para el observador. A veces, "el vicio, provocado por la vergüenza, toma prestado el color de un acto virtuoso"; pero en este caso no tiene ningún intento de ocultamiento o disfraz, y no tiene sentido de la vergüenza. "El botín y la violencia están delante de mí" ( Habacuc 1:3).

II COMO AÑO DE CORAZÓN ANTIGUO PARA EL ESTABLECIMIENTO DE JUSTICIA E IMPACTO DE RETRASO. La vida de piedad es, sin duda, la vida feliz (Salmo 1:1). Aún así, no siempre es sol, incluso con lo bueno. Hay momentos en su experiencia cuando el cielo se nubla y cuando se deprimen y se sienten tristes de corazón. Aunque poseen "las primicias del Espíritu", la promesa y el fervor del goce al máximo de una plenitud de bendición, a menudo "gimen dentro de sí mismos" ( Romanos 8:23). Y un ingrediente muy grande en la taza de dolor que los buenos tienen que beber es el ocasionado por los efectos devastadores del pecado. Al presenciar a hombres sin principios en sus tratos, impuros en su discurso, deshonrosos en sus transacciones, y al notar la influencia perniciosa y los efectos de tal conducta, sus corazones se vuelven tristes y se ven obligados a anhelar ardientemente el tiempo cuando el pecado será completamente vencido, cuando sea desterrado de este hermoso universo de Dios, y cuando venga en toda su perfección el reino de la verdad y la justicia, la paz y el amor. Este espíritu atraviesa la triste tristeza del profeta ( Habacuc 1:2). Lo reconocemos también en las palabras de David: "¡Oh, que la maldad de los impíos!" etc. (Salmo 7:9), y de Jeremías (Jeremias 14:8, Jeremias 14:9), e impulsados ​​por eso, muchos lloran hoy, "¿Por qué está su carro? ¿tanto tiempo en llegar? ¿Por qué demorar las ruedas de su carro?

III. UN CORAZÓN MÁS ANTIGUO QUE DIRIGE SU APELACIÓN APASIONADA A DIOS EN LA ORACIÓN. (Verso 2.) El vidente no cuestionó la rectitud divina, pero su espíritu estaba perturbado por la demora, y anhelaba con una santa impaciencia la reivindicación del honor de su Dios. Y bajo tales condiciones, ningún curso es tan recomendable como el de verter nuestra queja en el oído del Amor Infinito. La oración en tales estaciones será útil:

1. Al tranquilizar el espíritu, calmar y someter la agitación e impartir una sensación de descanso y paz.

2. Al vincular nuestra debilidad humana con la fuerza todopoderosa de Dios y, por lo tanto, prepararnos para el servicio revisado a él. "El trabajo duro, el dolor, la duda, el terror, la dificultad, todos se retiran antes de que se reconozca un gran propósito de la vida, dependiente por completo del Cielo".

3. Al hacer que la luz brille a través de la oscura nube de misterio, ayudándonos a comprender el plan Divino (Salmo 73:16, etc.), y preparando así el camino para nuestro intercambio de la elegía triste por la melodía entusiasta de agradecimiento y adoración alabanza. SDH

Habacuc 1:5

El Divino trabajando contra el mal y sus hacedores.

Hemos expresado aquí la respuesta de Dios al llamado apasionado que le dirigió su siervo. Hay muchas cosas sugestivas en estas palabras que se refieren a lo Divino que trabaja contra aquellos que practican el pecado y que persisten en su comisión. Nota-

I. QUE DIOS NO ES INDIFERENTE CON RESPECTO A LA IMPECTIVA PREVALENTE. El vidente había preguntado: "¿Cuánto tiempo?" ( Habacuc 1:2). Estaba impaciente por la demora. Pero si bien esto persiste por parte de Dios, de modo que "el juicio contra una obra malvada no se ejecuta rápidamente" ( Eclesiastés 8:11), esto se debe al largo sufrimiento y paciencia divinos, y no surgen de la indiferencia y la indiferencia que aprecia el Altísimo en referencia a la iniquidad. Hacer algo incorrecto siempre antes que él, es observado de cerca por él. Es la fuente de disgusto para aquel que es perfecto en pureza, y su retribución seguramente será experimentada por los transgresores. Aunque puede demorar, seguramente vendrá. "Trabajaré un trabajo", etc. ( Habacuc 1:5).

II ESE DIOS, EN ORDEN DE SU PROVIDENCIA, AL EJECUTAR SUS JUICIOS, ANULA LAS ACCIONES DE LOS HOMBRES MALVADOS, Y CAUSA QUE CUMPLAN SU JUSTICIA. Los versos contienen un relato maravillosamente gráfico de los caldeos que iban a ser los instrumentos del castigo divino de Judá (compárelos con ellos Isaías 14:6, Isaías 14:16, Isaías 14:17), y mientras los leemos, el retrato es tan vívido que parece que vemos a los jinetes caldeos barriendo la tierra como el simoom, causando que la muerte y la desolación sigan su rastro, también nos han presentado ciertos rasgos más claramente indicativo de su maldad grosera.

(1) Su orgullosa ambición de poseer las viviendas que no eran suyas ( Habacuc 1:6);

(2) su ferocidad y crueldad ( Habacuc 1:7);

(3) su autosuficiencia ( Habacuc 1:7);

(4) su desprecio y contemnt. ( Habacuc 1:10) y su blasfemia ( Habacuc 1:11);

—Todos pasan en revisión antes que nosotros. ¡Y estos fueron elegidos para ser los ejecutores de los juicios Divinos! "Porque, he aquí, levanto a los caldeos" ( Habacuc 1:6). El significado es que Dios, en su providencia, permitiría que "esa nación amarga y apresurada" sea un azote para su pueblo elegido debido a su transgresión. Los caldeos, en la búsqueda de sus propios fines, deben cumplir con los deseos divinos. El hombre es maravillosamente libre para actuar; y a menudo actúa sin tener en cuenta la verdad y la justicia. El mundo, de hecho, está lleno de malhechores que actúan de acuerdo con sus propios dispositivos; pero "el que se sienta en los cielos" está guiando y dirigiendo a todos a la realización de sus propios altos propósitos y al cumplimiento de su santa y misericordiosa voluntad.

III. ESE DIOS, AL OPERAR CONTRA EL MAL Y SUS HACEDORES, A VECES EMPLEA A AGENTES INESPERADOS. "El estado hebreo estaba en este momento en estrecha alianza con el estado caldeo, una alianza tan cercana y amistosa que los políticos hebreos no temían su ruptura. Sin embargo, fue en esta forma totalmente inesperada que el juicio Divino iba a venir sobre ellos. "Los caldeos en quienes confiaban, en quienes se apoyaban, iban a dar el golpe mortal a la dinastía de David". Todas las fuerzas materiales y morales del universo están bajo el control Divino, y de manera y por medios poco anticipados, sus retribuciones a menudo superan a sus adversarios.

IV. QUE ESTE DIVINO TRABAJO CONTRA EL MAL Y SUS HACEDORES RECIBE PERO RECONOCIMIENTO Y RECONOCIMIENTO DEL HOMBRE. ( Habacuc 1:5.) Las retribuciones tienen que iluminarlos antes de que crean. "Ellos lloran, paz y seguridad: hasta que una destrucción repentina los golpea" ( 1 Tesalonicenses 5:3). Así ha sido en el pasado, y así, bajo la autoridad de Cristo, será en el futuro ( Mateo 24:27). Aún así, en medio de esta indiferencia e incredulidad, el deber del mensajero de Dios es claro. Debe "llorar en voz alta". Debe decirle a los hombres "he aquí", "respeto" y "asombro", y luego "si escuchan o toleran"; "ha entregado su alma" - S.D.H.

Habacuc 1:12

La inspiración de la esperanza.

La esperanza es la expectativa del bien futuro. La apreciación de este espíritu, aun cuando respeta los asuntos de la vida cotidiana, produce fortaleza y coraje, mientras que centrar esto en las gloriosas realidades que Dios ha revelado imparte alegría y alegría al corazón. Para el hombre de piedad, la esperanza es el casco, que sirve como protección y defensa en el día del conflicto, y el ancla que hace que su espíritu sea pacífico y seguro en medio de las tormentas de la vida.

I. CONSIDERE LA RAZONAMIENTO DEL PROFETA EN ESTE VERSO EN SU APLICACIÓN A SÍ MISMO Y A SU NACIÓN, Y ANOTE CÓMO LA INSPIRACIÓN DE LA ESPERANZA ENCENDIÓ SU ALMA.

1. El vidente dirigió sus pensamientos a la contemplación del carácter de su Dios. Dos aspectos de esto estaban vívidamente presentes en su mente.

(1) la duración eterna de Dios. "¿No eres eterno?" etc. ( Habacuc 1:12).

(2) Su pureza infinita. "Mine Holy One" ( Habacuc 1:12).

2. Asociados con estos pensamientos acerca de Dios en la mente del profeta, tenemos el reconocimiento de la relación sostenida por este Eterno y Santo con él mismo y con la nación cuyos intereses estaban cerca y presionados con tanto peso sobre su corazón. Él y su pueblo fueron los elegidos del cielo. Dios había entrado en relaciones de pacto con ellos. Habían sido los objetos de su cuidado siempre amable y su trabajo providencial. No había tratado así con otras personas. Podrían llamarlo suyo. "Oh Señor mi Dios, mío Santo" ( Habacuc 1:12).

3. Y al asociar estos pensamientos de Dios y de su relación con su pueblo, reunió, en los tiempos difíciles en los que había caído, la inspiración de la esperanza. Una gran dificultad con él surgió de la amenaza de extinción de su nación. Había llorado la culpa nacional y había buscado fervientemente en oración la interposición divina. La respuesta, sin embargo, a su apasionado clamor a Dios fue diferente de lo que había esperado. La revelación que se le hizo de la inminente invasión caldea de su país parecía llevar consigo la completa aniquilación de las anticipaciones nacionales y la total desolación y extinción de aquellos que habían sido especialmente favorecidos por Dios. Seguramente, pensó él, esto no puede ser. Dios es eterno Sus propósitos deben cumplirse. Entonces "no moriremos" ( Habacuc 1:12). Dios es santo Entonces el mal no puede ser victorioso en última instancia. Solo podría ser por castigo y corrección que los juicios amenazados deberían venir. "Oh Señor, los has ordenado para juicio; y, Dios poderoso, los has establecido para corrección" ( Habacuc 1:12). Y por ese razonamiento, la esperanza se convirtió en el bálsamo de la curación de su corazón perturbado, el arco de la promesa arrojado sobre su nube más tormentosa, la estrella brillante se encendió en su cielo más oscuro.

II OBSERVE QUE EL RAZÓN DE LOS PROFETAS ADMITE UNA GAMA DE APLICACIÓN MÁS EXTENDIDA, Y TIENE UN IMPORTANTE RESPALDO A LA INMORTALIDAD DEL HOMBRE. Jehová es "desde la eternidad". Él es "el Dios eterno"; de ahí nuestro destino inmortal: "No moriremos". Seguramente el Divino Padre no permitirá que sus hijos se desvanezcan y ya no existan. Ciertamente, aquel cuyo tierno amor a sus hijos, el amor de los padres humanos tan débilmente imágenes, no morará en la eternidad y "se dejará sin hijos cuando el tiempo lo haga"

"Las almas de su propia buena vida participan,

Él ama como a sí mismo; querido como su ojo

Son para él; nunca los abandonará;

Cuando ellos mueran, entonces Dios mismo morirá;

Viven, viven en la bendita eternidad ".

(Henry Más.)

Se puede decir que este razonamiento, aunque conciso y aparentemente concluyente, se basa, después de todo, en la probabilidad. Lo concedemos, y aunque nos negamos a infravalorar su valor, agradecemos incluso estas hermosas palabras del noble profeta: "¿No eres eterno, oh Señor mi Dios, mío Santo? No moriremos", y arreglaremos nuestro pensamientos sobre las garantías, tan autorizadas y tan seguras, del Redentor del mundo. "No se turbe vuestro corazón", etc. ( Juan 14:1); "Yo soy la resurrección", etc. ( Juan 11:25, Juan 11:26); "Porque yo vivo, ustedes también vivirán" ( Juan 14:19) - S.D.H.

Habacuc 1:12

Los beneficios de las adversidades de la vida.

"Oh Señor, los has ordenado para juicio; y, Dios poderoso, los has establecido para corrección". Esta es una segunda inferencia extraída por el profeta, no solo se infiere, de lo que sabía del carácter Divino, que su pueblo no debería ser completamente destruido por las adversidades que estaban a punto de superarlos: "No moriremos", sino también que estos juicios venideros deben hacerse funcionar por su bien. "Oh Señor, tú has ordenado", etc. ( Habacuc 1:12). Los castigos de Dios no están dirigidos al derrocamiento sino a la salvación de aquellos a quienes se les inflige. Él castiga a los hombres doloridos, pero no los entrega a la muerte. Las escenas oscuras a través de las cuales son conducidos los niños frágiles y errantes de los hombres están diseñados para contribuir a su bienestar. ¿Cómo? Bueno, operan de varias maneras.

I. NOS ENSEÑAN QUE NO DEBEMOS ESPERAR QUE TENGAMOS NUESTRA PROPIA VOLUNTAD, PERO QUE HAY ALGUIEN SUPERIOR QUE NOSOTROS MISMOS, A QUIEN DEBEMOS ARROJAR.

II Nos conducen a la reflexión, y son los medios de revelar a nosotros nuestros pasados ​​errores y fallas.

III. Nos prestan más confianza para recibir las enseñanzas del propio espíritu de Dios.

IV. LEVANTAN NUESTROS PENSAMIENTOS DESDE LA TIERRA HACIA DIOS Y EL CIELO.

V. Nos traen de vuelta cuando nos hemos alejado de nuestro Dios, y son los medios para restaurarnos la calidez y el fervor de la verdadera piedad. Si bien, por lo tanto, el sufrimiento considerado en sí mismo no es bueno, pero instrumentalmente es deseable y, si lo ejercemos correctamente, nos ayudará a lograr una vida más santa y celestial. Entonces David (Salmo 119:71, Salmo 119:67). Entonces Manasés ( 2 Crónicas 33:11). Es porque somos tan lentos para aprender las lecciones que nuestras penas tienen la intención de enseñarnos que es "a través de mucha tribulación" que debemos entrar al reino preparados para los santos de Dios. Necesitamos estas trillaciones del hombre espiritual interno para que la paja se separe del trigo, y así nos preparemos para la cosecha celestial. Aceptemos todas nuestras penas como muestras preciosas del amor del Divino Padre, y hagámoslas nuestro convoy para llevarnos a él. —S.D.H.

Habacuc 1:16

El orgullo de la suficiencia humana.

La referencia es a los caldeos. A su debido tiempo, invadirían Judá, y deberían tener éxito en su invasión. La "nación pecadora" debería caer en sus manos como peces en la red del pescador; e intoxicados por su éxito, deberían felicitarse por sus logros y adorar su destreza y habilidad militar, y sus armas de guerra, como si hubieran ganado la victoria. "Por lo tanto, se sacrifican", etc. ( Habacuc 1:16). Deben ser elevados con el orgullo de la suficiencia humana. Observar-

I. EL ÉXITO SIEMPRE ESTÁ ASEGURADO COMO LA DESTINO O POR EL PERMISO DE DIOS.

1. El éxito temporal es, por lo tanto, lucrativo. La era en que vivimos es una era de trabajo serio, de actividad inquieta. Cada vez se siente más que un hombre no puede esperar avanzar más allá del trabajo continuo y enérgico. Y este es un "signo de los tiempos" saludable. Nos recuerda que la vida es un regalo demasiado valioso para ser desperdiciado. Contrasta, de manera llamativa y agradable, con aquellos períodos en los que la tranquilidad, el lujo y la pereza fueron deificados y adorados. Hay dignidad en el trabajo. El peligro radica en el no reconocimiento de Dios como el Otorgador de la prosperidad asegurada, y en atribuir el éxito logrado totalmente a nosotros mismos. El verdadero espíritu es el que provoca el reconocimiento, "Todas las cosas vienen de ti" ( 1 Crónicas 29:14). El Señor es "dador de todo". El éxito a veces lo logran los hombres malos. Por fraude, opresión, especulación imprudente, y aprovechando la ventaja, "la porción" de los mismos se "engorda" y "su carne se llena"; y en tales casos todo esto es a través del permiso omnipresente aunque a menudo inescrutable del Altísimo.

2. El éxito espiritual también se obtiene así. En el servicio sagrado no somos más que los instrumentos empleados por Dios. El poder es suyo, y el honor debe ser puesto a sus pies. Baxter, cuando se felicitó al final de su carrera por la utilidad de sus escritos, dijo: "No era más que un bolígrafo en la mano de mi Dios, ¿y qué honor se debe a un bolígrafo?"

II HOMBRES, OLVIDADOS DE ESTO Y TRAZANDO A MISMOS EL ÉXITO LOGRADO, SE ELIMINARON CON EL ORGULLO DE LA SUFICIENCIA HUMANA. "Por lo tanto, se sacrifican a su red", etc. ( Habacuc 1:16). "Dicen en su corazón: Mi poder y el poder de mi mano me han traído esta riqueza" ( Deuteronomio 8:17). Entonces Faraón dijo: "Mi río es mío y lo he hecho por mí mismo" ( Ezequiel 29:3). Entonces Nabucodonosor dijo: "¿No es esta la gran Babilonia que he construido", etc. ( Daniel 4:30). Pusey se refiere en ilustración de esto a ciertos indios norteamericanos, "que designan su arco y flecha como las únicas deidades benéficas que conocen". a los romanos sacrificando a sus estándares militares; y a los franceses mencionados en el Times durante la Guerra Franco-Alemana como "casi adorando a la mitrailleuse como una diosa". Y este sigue siendo nuestro peligro. Debido a que nuestras posibilidades son tan grandes, creemos que podemos ganar todas las bendiciones para nosotros mismos. En todas partes vemos la adoración de nuestros poderes y medios humanos: el trabajador adorando la fuerza de su brazo y la destreza de sus dedos, el hombre de negocios adorando su habilidad y agudeza, y el hombre de ciencia, el conocimiento humano. La Iglesia de Dios tampoco está libre de este espíritu: porque hay demasiado confianza en las formas y ceremonias, en las alianzas mundanas, en la maquinaria y la organización, como si estos fueran los grandes elementos esenciales y muy poco de "mirar hacia arriba". las colinas de donde viene su ayuda ".

III. TODA TAL GLORIA ES VANA.

1. Revela la ignorancia de uno mismo. Porque nadie que realmente se comprenda a sí mismo podría apreciar este espíritu.

2. Conduce a la opresión. El hombre que ha exaltado las nociones de sus propios poderes y acciones es probable que sea orgulloso y dominante en su conducta hacia los demás.

3. Es ofensivo para Dios. "Resiste al orgulloso, pero da gracia al humilde" ( Santiago 4:6). "Por lo tanto, en todos nuestros sentidos, reconozcamos" y, a medida que prosperamos en nuestro curso, atribuimos el éxito obtenido a su favor y bendición. En el lenguaje de Keble, digamos:

"¿Deberías tu maravilla obrando gracia

Triunfo por nuestro brazo débil

No dejes que nuestra traza elegante pecaminosa

Algo humano en el encanto:

"A nuestras propias redes nunca nos inclinamos,

No sea en la orilla eterna

Los ángeles, mientras que nuestro proyecto es suyo,

Rechazarnos para siempre ". S.D.H

Habacuc 1:13, Habacuc 1:17; Habacuc 2:1

Problemas oscuros y la verdadera actitud del hombre en relación con ellos.

I. EL MISTERIO CONECTADO CON LAS DIVINAS OPERACIONES. ( Habacuc 2:13, Habacuc 2:17.) El profeta en estas palabras expresó la perplejidad de su mente y la consiguiente tristeza de su corazón. Se había lamentado amargamente por la culpa predominante de su pueblo, y había pedido sinceramente al Cielo que vindicara el derecho. La respuesta Divina, sin embargo, lo llenó de angustia. Entendió y aprobó el castigo divino sobre su país, pero a los caldeos, que aún eran grandes transgresores, se les debía permitir atropellar la tierra y llevar a su pueblo al cautiverio, lo desconcertaron y lo desconcertaron. Sí, más; mientras que los buenos en su tierra eran pocos, sin embargo, se encontraban tales; ¿Y cómo podría ser que estos sufrieran, y sufrieran a manos de los paganos que eran tan groseros e inicuos? Seguramente, pensó él, esto apenas concuerda con el pensamiento de la pureza divina y con la rectitud del gobierno providencial de Dios. Y por eso lloró en su perplejidad, "Tú eres", etc. ( Habacuc 2:13, Habacuc 2:17). Hay misterio en las operaciones divinas; Los problemas oscuros nos confrontan al reflexionar sobre el funcionamiento divino. "¡Cuán inescrutables son sus juicios y sus formas de descubrirlo!" ( Romanos 11:33); "Tu camino está en el mar"; es decir, "muy abajo en los canales secretos de las profundidades está su camino"; "Tus pasos no se conocen"; es decir, "ninguno puede seguir tus huellas" (Salmo 77:19). Un hombre disfruta de la dotación de la razón; otro queda como un lunático indefenso. Uno tiene todas las cosas y abunda; otro está casi desprovisto de las necesidades comunes de la vida. Uno no tiene "cambios"; otro está siendo sometido continuamente a influencias adversas. Vemos a la madre morir justo después de haber dado a luz a su hijo; contemplamos lo joven y lo bello que pasa "de la vida soleada a la muerte silenciosa"; contemplamos el ferviente trabajador derribado en el mejor momento de la vida, mientras que las vidas inútiles y perjudiciales se conservan y "se queman". El escéptico nos pide que reconciliemos todo esto con el pensamiento del gobierno sabio y amoroso de Dios y, en su defecto, unirnos a él en su indiferencia y ateísmo práctico; pero hacerlo sería ir en contra de las convicciones más profundas de nuestros corazones y del testimonio más claro de nuestras conciencias. Más bien buscaremos apreciar una fe que traspasará las brumas y nos permitirá, a pesar de tales anomalías, reconocer la bondad y el amor de Dios.

II LA VERDADERA ACTITUD EN RELACIÓN CON ESTOS PROBLEMAS OSCUROS.

1. La actitud de la oración. El vidente llevó todos sus miedos y presentimientos, sus dificultades y desalientos, sus dudas y perplejidades, a Dios en oración (versículos 13-15, 17). Cuando oramos, la luz a menudo se proyecta sobre el camino oculto.

2. La actitud de expectativa. "Me pararé en mi reloj", etc. ( Habacuc 2:1). Debemos "esperar pacientemente al Señor", y siempre debe entrar en esta espera el elemento de vigilancia. Debemos buscar más luz, incluso aquí, sobre las obras y los caminos de nuestro Dios, y seguramente lo extrañaremos a menos que valoremos el espíritu de la santa expectativa. "Muchos de los socorros ofrecidos desde el cielo nos pasan porque no estamos parados en nuestra torre de vigilancia para captar las lejanas indicaciones de su enfoque y para abrir las puertas de nuestros corazones para su entrada" (Maclaren).

3. La actitud de confianza. "El justo por su fe vivirá" (Jeremias 2:4). No es en el proceso, sino en el tema, que la sabiduría y la rectitud de las operaciones Divinas se manifestarán completamente, y para el problema debemos esperar con confianza. Tennyson canta

"¿Quién puede pronosticar los años,

¿Y encontrar en la pérdida una ganancia para igualar? O alcanzar una mano a través del tiempo para atrapar

¿El lejano interés de las lágrimas?

En la economía de Dios hay una ganancia para igualar cada pérdida. Las lágrimas tienen interés; solo que no podemos "pronosticar los años" y ver la ganancia; no podemos extender la mano y aprovechar de antemano "el interés de las lágrimas". Pero por muy lejos que esté, está allí. Sabremos más y más, incluso en la vida presente, a medida que se desarrollen los propósitos de Dios con respecto a nosotros, que todas las cosas están trabajando juntas para nuestro bien ( Romanos 8:28), mientras que por fin estamos en las alturas de la eternidad, y mirando hacia atrás en el pasado y viendo en la luz perfecta, la sabiduría perfecta, y el amor perfecto, lloraremos con gratitud de adoración, "¡Ha hecho todas las cosas bien!" - SDH

HOMILIAS DE D. THOMAS

Habacuc 1:1

El grito de un buen hombre bajo el desconcertante procedimiento de Dios.

"La carga que vio el profeta Habacuc. ¡Oh Señor, por cuánto tiempo lloraré, y no escucharás! ¡Incluso clamaré a ti violencia, y no salvarás!" etc. De Habacuc nada se sabe con certeza. Los versos quinto y sexto del primer capítulo nos dicen que profetizó antes de esa serie de invasiones de los caldeos que terminaron en la destrucción de Jerusalén y el cautiverio de la gente, probablemente entre 640 y 610 años antes de Cristo. Por lo tanto, fue contemporáneo con Jeremías y Sofonías. El libro trata de la maldad de los judíos, la imposición de castigos a los caldeos y la destrucción de estos últimos a su vez. También tiene una espléndida oda, compuesta por el profeta en anticipación de su liberación del cautiverio babilónico. Su obra es citada por los apóstoles ( Hebreos 10:37, Hebreos 10:38; Romanos 1:17; Gálatas 3:11; Hechos 13:41), por lo tanto, se consideró que tenía autoridad divina. Su estilo, en dignidad y sublimidad, no es superado por ninguno de los profetas hebreos. El es original. Sus expresiones son audaces y animadas; sus descripciones gráficas y puntiagudas. La oda lírica contenida en el tercer capítulo es considerada por la mayoría de los críticos bíblicos como una de las más espléndidas y magníficas en toda la brújula de la poesía hebrea. El profeta expone la causa de la invasión caldea y la gran maldad que abundó en la nación judía durante su tiempo. Esta fue la carga de su discurso. "La carga que vio el profeta Habacuc". ¿Cuál fue la carga? Los juicios pesados ​​inminentes sobre su nación. Lo vio como una montaña con su ojo profético; No, lo sintió como una montaña en su corazón. Esta condena que se cernía sobre el pueblo judío era de hecho un peso intolerable. El texto contiene el grito de un buen hombre bajo el desconcertante procedimiento de Dios: "¡Oh Señor, cuánto tiempo lloraré!" Parece haber dos elementos en su perplejidad.

I. LA APARIENCIA APARENTE DE DIOS A SU ORACIÓN MÁS ANTIGUA. "¡Oh Señor, cuánto tiempo lloraré, y no escucharás!" Bajo la presión de "la carga" que descansaba sobre su corazón, a saber. Dada la corrupción moral y la ruina venidera de su país, parecería que a menudo había llorado al Todopoderoso e imploró su interposición; Pero no hubo respuesta. ¡Cuán a menudo los hombres buenos de todas las épocas sintieron que Dios hizo caso omiso de sus súplicas! Lloraron y lloraron, pero no hubo respuesta. Los cielos parecían latón; los oráculos fueron silenciados. Fue así con la mujer sirofenicia. Cristo por un tiempo no solo trató su solicitud con aparente indiferencia, sino que incluso la rechazó. ¿Por qué no se responden de inmediato las oraciones de los hombres buenos? En respuesta a esta pregunta, deben tenerse en cuenta tres hechos indudables.

1. Esa importunidad del alma es necesaria para calificar para la apreciación de las misericordias buscadas. No es hasta que se hace sentir a un hombre la profunda necesidad de algo que lo valora cuando se trata. Si obtuviéramos del Todopoderoso lo que requerimos con un solo grito, o incluso con una serie de meras aplicaciones formales, la bendición sería de dudoso servicio; difícilmente sería apreciado y no podría encender el alma con los sentimientos de gratitud y alabanza devotas. No es lo que Dios le da a un hombre lo que le hace bien; Es el estado mental en el que se recibe lo que lo transmuta en bendición o maldición. "¡Cuánto tiempo lloraré!" ¿Cuánto tiempo? Hasta que el sentido de necesidad se intensifique tanto como para calificar para la recepción y la debida apreciación de la bendición.

2. Que el ejercicio de la verdadera oración es en sí mismo el mejor medio de la cultura espiritual. ¿Contacto consciente con ingenio? Dios es esencial para la excelencia moral. Debes llevar el rayo de sol a la semilla que has sembrado, si quieres que la semilla se acelere y se desarrolle; y debes poner a Dios en contacto consciente con tus poderes, si quieres que sean vivificados y llevados a la fuerza y ​​la perfección. La verdadera oración hace esto; es el alma que se realiza en presencia de aquel "que acelera todas las cosas".

3. Que las oraciones sean respondidas donde no se otorga la bendición invocada. No sabemos por qué orar; y si tuviéramos lo que buscamos, podríamos ser arruinados. La aquiescencia en la voluntad divina es la respuesta más alta a toda oración verdadera. Cristo oró para que la copa pasara de él. No pasó de él; pero, en cambio, vino a él el espíritu de aquiescencia en la voluntad Divina: "No mi voluntad, sino la tuya". Esto es todo lo que queremos. La aceptación de la voluntad divina es la perfección moral, la dignidad y la bendición de todas las criaturas del universo. Con estos hechos, no nos preocupemos por el aparente desprecio de Dios a nuestras oraciones.

II LA DESAPARECIMIENTO APARENTE DE DIOS A LA CONDICIÓN MORAL DE LA SOCIEDAD. "¿Por qué me muestras iniquidad, y haces que vea agravio? Porque hay corrupción y violencia delante de mí; y hay quienes levantan contienda y contienda. Por lo tanto, la ley se afloja, y el juicio nunca sale: por la tela malvada brújula sobre los justos; por lo tanto, el juicio incorrecto procede ". La interpretación de Delitzsch es a la vez fiel y contundente: "¿Por qué me dejas ver travesuras y miras la angustia? La devastación y la violencia están delante de mí; surge la lucha, y la contención se levanta. Por lo tanto, la Ley se entumece, y la justicia no sale para siempre; porque los pecadores rodean al justo; por lo tanto, la justicia sale pervertida ". La esencia de esto es la vieja queja: "¿Por qué prospera el camino de los impíos? ¿Por qué son todos los felices que tratan con mucha traición?" (Jeremias 12:1). Se deben establecer dos hechos contra esta queja.

1. Los buenos tienen lo mejor, incluso en esta vida. La bondad es su propia recompensa. Tomemos a dos hombres, uno que disfruta del amor y la comunión de Dios, pero que es indigente del bien de este mundo y vive en la pobreza; el otro, en cuyo corazón reinan los elementos de la maldad, pero que tiene abundancia de las cosas de esta vida. Pregunte cuál de los dos es el más feliz. El primero, sin duda. La benevolencia es la fuente de la felicidad, y el egoísmo la fuente de la miseria en ambos mundos. En este mundo dame pobreza y piedad en lugar de riquezas con maldad.

2. Que el mal tendrá lo peor en la próxima vida. No hay duda sobre esto. La parábola del hombre rico y Lázaro enseña esto. "Cuando los impíos brotan como la hierba, y cuando todos los trabajadores de la iniquidad florecen, es que serán destruidos para siempre" (Salmo 92:7).

CONCLUSIÓN. Reza, hermano. "Ora sin cesar" Tus oraciones no se pierden. No deje que el aparente desprecio de Dios a las súplicas de su pueblo y la condición moral de la sociedad perpleje su juicio y perturbe su paz. Espera el gran día explicativo. "Lo que no sabes ahora, lo sabrás en el futuro".

Habacuc 1:5

El destino de una nación de religiosos convencionales.

"He aquí entre los paganos, y mira, y admira maravillosamente: porque haré una obra en tus días, en la cual no creerás, aunque se te diga. Porque, he aquí, levanto a los caldeos, que amarga y apresurada nación, que marchará a través de la amplitud de la tierra ", etc. En estos versículos tenemos el destino de una nación de religiosos convencionales. Los judíos eran tal nación; se enorgullecían de la ortodoxia de su fe, en las ceremonias de su culto, en la política de su Iglesia. "A ellos pertenecía la adopción, y la gloria, y los convenios, y la entrega de la Ley, y el servicio de Dios, y las promesas" ( Romanos 9:4). Pero ahora se habían vuelto aborrecibles para su Creador. Estaba cansado de ellos y los amenaza con una fatalidad terrible; la fatalidad fue tan terrible que "no creerán, aunque se les diga". La condena amenazada fue terrible en muchos aspectos.

I. FUE LLEVADO POR LA INSTRUMENTALIDAD DE UNA NACIÓN MALVADA. "Haré una obra en tus días, que no creerás, aunque se te diga. Porque, he aquí, levanto a los caldeos, esa nación amarga y apresurada, que marchará a lo ancho de la tierra, para posar las moradas que no son de ellos ". "Nabopolassar ya había destruido el poderoso imperio de Asiria, y fundó el gobierno de Chaldeo-Babilonia. Se había hecho tan formidable que Necho consideró necesario marchar contra un ejército contra él, para verificar su progreso; y, aunque derrotado en Meguido , junto con su hijo Nabucodonosor, obtuvo una victoria completa sobre los egipcios en Carehemish. Estos eventos fueron calculados para alarmar a los judíos, cuyo país se encontraba entre los dominios de las dos potencias contendientes, pero acostumbrados a confiar. en Egipto y en las localidades sagradas de su propia capital ( Isaías 31:1; Jeremias 7:4), y al estar en alianza con los caldeos, estaban indispuestos a escuchar y tratar con los máxima incredulidad, cualquier predicción que describiera su derrocamiento por esa gente "(Henderson). Observe que Dios emplea a las naciones malvadas como sus instrumentos. "He aquí, levanto a los caldeos". "Trabajaré un trabajo", dice; ¿pero cómo? Por los caldeos. ¿Cómo levanta las naciones malvadas para hacer su trabajo?

1. No instigado. No los inspira con las pasiones malvadas necesarias para calificarlos para el trabajo infernal de violencia, guerra, rapine, derramamiento de sangre. Dios no pudo hacer esto. Las pasiones diabólicas están en ellos.

2. No coercitivamente. Él no los obliga a ello; de ninguna manera interfiere con ellos. Ellos son la parte responsable. Siguen el mensaje sangriento con una conciencia de libertad. ¿Cómo, entonces, los "cría"? El los permite. Podía evitarlos; pero él los permite. Les da vida, capacidad y oportunidades; pero él no los inspira ni los obliga. Ahora bien, ¿no sería el hecho de que la destrucción de los israelitas vendría sobre ellos de una nación pagana, una nación que despreciaban, lo haría aún más terrible?

II Debía ser llevado a cabo con una violencia inquebrantable.

1. La violencia sería incontrolada. "Su juicio y su dignidad procederán por sí mismos". No reconocen ninguna autoridad y desdeñan con orgullo los dictados de los demás. "No reconocen a ningún juez salvo ellos mismos, y obtienen para sí su propia dignidad, sin necesidad de la ayuda de otros. Será en vano que los judíos se quejen de sus juicios tiránicos, por lo que hagan los decretos caldeos que harán según su propia voluntad : no molestarán a nadie que intente interferir "(Fausset).

2. La violencia sería rápida y feroz. "Sus caballos son más rápidos que los leopardos". Un naturalista dice que el leopardo corre más rápido y directo, y uno podría imaginar que volaba por el aire. "Más feroz que los lobos de la tarde". Estas bestias hambrientas, que se han escondido todo el día lejos de la luz del cielo, tienen mucha hambre por la noche y salen con una feroz voracidad. Al igual que los veloces leopardos y los lobos hambrientos, se nos dice que estos caldeos aparecerían. Sí, y más rápido y más voraz que los lobos, como el águila hambrienta en sus piñones que "se apresura a comer". ¡Qué terrible descripción de su destino! ¡Pobre de mí! ¡En qué monstruo el pecado ha transformado al hombre! se convierte en leopardo, lobo, águila, etc.

III. Debía ser tratado con HAVOC INMENSO. "Sus rostros se levantarán como el viento del este, y juntarán el cautiverio como la arena. Y se burlarán de los reyes, y los príncipes serán un desprecio hacia ellos: se burlarán de cada fortaleza; porque acumularán polvo y tómalo ". Como el viento del este, barrerían el país, como el simoom, extendiendo la devastación por donde pasara; y como ese viento llevaría a los judíos al cautiverio, espeso como la arena. "Se burlarán de los reyes, y los príncipes serán un desprecio hacia ellos". Considerarían a todos los grandes magnates de Judea con un desprecio arrogante, y los tratarían con burla. Y así estarían en su sangrienta expedición. Considerarían su poder de conquista como su dios y adorarían su éxito.

CONCLUSIÓN. Todo esto iba a llegar a una nación de reglionistas convencionales. Todos los pueblos cuya religión es la de profesión, carta, forma, ceremonia, están expuestos a una fatalidad tan terrible como esta.—D.T.

Habacuc 1:12, Habacuc 1:13

La eternidad, la providencia y la santidad de Jehová.

"¿No eres eterno, oh Señor mi Dios, mío santo? No moriremos. Oh Señor, los has ordenado para juicio; y, oh Dios poderoso, los has establecido para corrección", etc. En este pasaje El profeta se refiere a la eternidad, la providencia y la santidad de Jehová del pueblo judío.

I. EL CONSIDERA SU ETERNIDAD COMO ARGUMENTO PARA SU CONSERVACIÓN. "¿No eres tú desde la eternidad, Señor, Dios mío, mi Santo? No moriremos". "Por terribles y postrados que parezcan las amenazas divinas, el profeta saca consuelo y esperanza de la santidad del fiel Dios del pacto, de que Israel no perecerá, sino que el juicio será solo un castigo severo" (Delitzsch). "¿No eres eterno?" El interrogatorio no implica duda de su parte. El verdadero Dios es esencialmente eterno; él "habita la eternidad". Él es sin principio, sin sucesión, sin fin. Los pensamientos más elevados de la inteligencia más elevada se pierden en la idea de su eternidad. Desde su eternidad, el profeta argumenta que su pueblo no perecerá: "No moriremos". Hay fuerza en este argumento. Su gente vive en él. Su vida está escondida en Dios, y mientras él aguante, pueden esperar continuar. Cristo dijo a sus discípulos: "Porque yo vivo, ustedes también vivirán". La inmortalidad del hombre no está en sí mismo, sino en Dios. Si se ha propuesto que vivamos para siempre, es eterno y nunca cambiará de opinión ni morirá.

II Considera su providencia como una fuente de confort. "Oh Señor, los has ordenado para juicio; y, Dios poderoso, los has establecido para corrección". "Jehová, para juicio lo has designado, y, oh Roca, lo has fundado para el castigo" (Delitzsch). Cualquier maldad de cualquier tipo, de cualquier parte, viene sobre los servidores fieles de Dios, no viene por accidente; está bajo la dirección del Todo-sabio y del Todo-benéfico. Estos caldeos no podían moverse sin él, ni podían dar un golpe sin su permiso; no eran sino la vara en su mano. Todos los demonios más furiosos del universo están bajo su dirección. Él dice, con respecto a la poderosa marea de pasiones malvadas, "Hasta ahora vendrás, y no más". ¿No es esto una fuente de consuelo bajo el sufrimiento y la opresión? Cualquiera que sea la travesura que los hombres diseñen para infligir a su pueblo, tiene la intención de sacarle provecho: y su consejo permanecerá.

III. Considera su santidad como una ocasión para la perplejidad. "Tú eres de ojos más puros que el de contemplar el mal, y no puedes mirar la iniquidad: ¿por qué miras a los que traicionan, y atemorizas tu lengua cuando el impío devora al hombre que es más justo que él?" Jehová es el santo. Su santidad es esencial, infravalorada, indestructible, reflejada en todas las conciencias. Él es de "ojos más puros que contemplar el mal". Sus ojos contemplan la iniquidad. No hay pecado que no llegue a su mirada. Supongo que lo que el profeta quiere decir es: eres de "ojos más puros" que contemplar la iniquidad con satisfacción. Es esa "cosa abominable" que Dios odia. Ahora, esta santidad fue motivo de perplejidad para el profeta. Como si hubiera dicho: "Ya que eres santo, ¿por qué permitir que ocurran tales abominaciones? ¿Por qué permitir que los hombres malvados hagan tales iniquidades e infligan tanto sufrimiento a los justos?" Esto siempre ha sido una fuente de perplejidad para los hombres buenos. Que un Dios santo, que tiene el poder de prevenir tales iniquidades, les permita ocurrir, abundar y continuar, es uno de los grandes misterios de la vida.

CONCLUSIÓN. Consideremos, en todos nuestros problemas, como el profeta, al Eterno, y sostengamos firmemente la convicción de que, a pesar de la abundancia de maldad en el mundo, Él es el Santo, y es de "ojos más puros" que aprobar de maldad

"Valor, hermano, no tropieces;

Aunque tu camino sea oscuro como la noche

Hay una estrella para guiar a los humildes;

Confía en Dios y haz lo correcto.

"Que el camino sea áspero y triste,

Y su final lejos de la vista;

Pie con valentía, fuerte o cansado:

Confía en Dios y lucha.

"Perecer política y astucia,

Perece todo lo que teme a la luz;

Ya sea perdiendo, ya sea ganando,

Confía en Dios y haz lo correcto,

"No confíes en ninguna parte, secta o facción;

No confíes en líderes en la lucha;

Pero en cada palabra y acción

Confía en Dios y haz lo correcto.

"Regla simple y guía más segura,

Paz interior y poder interior,

Estrella en nuestro camino que permanece:

Confía en Dios y haz lo correcto.

"Algunos te odiarán, otros te amarán,

Algunos se halagarán, otros se aligerarán;

Deja de ser hombre, y mira por encima de ti:

Confía en Dios y haz lo correcto. "(Norman McLeod.) - D.T.

Habacuc 1:14

El egoísmo rapaz en el poder.

"Y hacen a los hombres más hábiles como los peces del mar, como los reptiles, que no tienen gobernante sobre ellos. Los toman a todos con el ángulo, los atrapan en su red y los recogen en su arrastre: por lo tanto, se alegran y se alegran ", etc. En Nabucodonosor tienes un egoísmo rapaz en el poder. Aquí está representado por implicación como tratar al pueblo judío como un pescador trata a los peces en el mar. Su objetivo es atraparlos por "ángulo", "red" y "arrastrar", y convertirlos en su propio uso vil. "Estas cifras no deben interpretarse con una especialidad tal que la red y la red de pesca respondan a la espada y el arco; pero el anzuelo, la red y la red de pesca, como las cosas utilizadas para la captura de peces, se refieren a todos los medios que los caldeos emplean para someter y destruir a las naciones. Lutero lo interpreta correctamente. "Estos anzuelos, redes y redes de pesca", dice, "no son más que sus grandes y poderosos ejércitos, por los cuales ganó el dominio sobre todas las tierras y personas, y trajeron a Babilonia los bienes, joyas, plata y oro, intereses y alquileres de todo el mundo "" (Delitzsch). En estos versículos tenemos una muestra de egoísmo rapaz en el poder. El egoísmo es la raíz y la esencia del pecado. Por lo tanto, todos los hombres no regenerados son más o menos egoístas, y la rapacidad es un instinto de egoísmo. El egoísmo tiene hambre de las cosas de los demás. Si bien este egoísmo rapaz es general, afortunadamente no siempre está en el poder, de lo contrario el mundo sería más un pandemonio de lo que es. Siempre es tiránico y despiadado en la medida de su poder. Aquí lo encontramos en el poder de una monarquía absoluta, y es terrible de contemplar. Se sugieren cuatro cosas.

I. PRACTICAMENTE IGNORA LOS DERECHOS DEL HOMBRE COMO HOMBRE. "Y el hombre más hábil como los peces del mar, como los reptiles, que no tienen gobernante sobre ellos". El tirano babilónico no vio en la población de Judea hombres que posean dotaciones naturales, que mantengan relaciones morales, investidos con derechos y responsabilidades similares a los de sus propios semejantes, sino simplemente "peces"; su objetivo era atraparlos y usarlos para su propio uso. Siempre es así con el egoísmo: ciega al hombre a los reclamos de su hermano. ¿Qué le importa al propietario egoísta al hombre de los inquilinos y trabajadores de su propiedad? Solo los valora, ya que pueden servir a sus intereses. ¿Qué le importa al empleador egoísta al hombre en aquellos que trabajan a su servicio y construyen su fortuna? Los trata más bien como peces para ser utilizados que como hermanos para ser respetados. ¿Qué le importa al déspota egoísta la humanidad moral de las personas sobre las que balancea su cetro? Los valora solo porque pueden pelear sus batallas, enriquecer su tesoro y contribuir a su boato y pompa. ¿Qué eran los hombres para Alejandro? ¿Qué eran los hombres para Napoleón, etc.?

II FUNCIONA ASIÁTICAMENTE PARA CONVERTIR A LOS HOMBRES EN SU PROPIO USO. "Los recogen a todos con el ángulo, los atrapan en su red y los recogen en su arrastre; por lo tanto, se regocijan y se alegran". De este modo, los toman a todos, algunos con el anzuelo uno por uno, otros en bancos como en una red, otros en una red de arrastre o cerrada. Ah yo! La vida humana es como un mar: profundo, incansable, traicionero; y los millones de hombres que abundan son como peces, los más débiles devorados por los más fuertes.

"... la buena y vieja regla

Basta con ellos, el plan simple que deben tomar quienes tienen el poder,

Y deberían quedarse con quién puede "(Wordsworth).

Los poderosos usan el gancho para oprimir a los individuos uno por uno, la red y el arrastre para llevarse a las multitudes. Para un egoísmo rapaz en el poder, el hombre está perdido en el trabajador, el empleado, el empleado, el marinero, el soldado, el sujeto, etc. Hombres, ¿qué son? A su parecer, son bienes, bienes muebles, bestias de carga, "peces", nada más. A medida que el pescador trabaja por varios recursos para capturar el pez, el hombre egoísta en el poder siempre está activo en la creación de los mejores recursos para convertir la carne humana en su propio uso.

III. ADORA A MISMO POR LA CUENTA DE SU ÉXITO. "Por lo tanto, se sacrifican a su red, y queman incienso a su arrastre; porque por ellos su porción es gorda, y su carne abundante". Se glorían incluso en sus crímenes, porque estos resultan en éxito. Admiran su propia destreza y destreza. El hombre egoísta se dice a sí mismo: "Mi poder y el poder de mi mano me han traído esta riqueza" ( Deuteronomio 8:17). Según la medida del egoísmo de un hombre es su propensión a la auto-adoración. Cuanto más egoísta sea un comerciante, un erudito, un religioso, un autor, un predicador, etc. es decir, el más propenso a alabarse a sí mismo por su éxito imaginario. Debido a que los hombres son egoístas en todas partes, están "sacrificando en su red y quemando incienso en su arrastre". El estadista egoísta dice: "No hay medida como la mía". el egoísta sectario, "No hay Iglesia como la mía"; el autor egoísta, "No hay libro como el mío"; el predicador egoísta, "No hay sermón como el mío".

"A nuestras propias redes nunca nos inclinamos,

No sea en la orilla eterna

Los ángeles, mientras que nuestro proyecto es suyo,

Rechazarnos para siempre "(Keble).

IV. SIGUE INSATIABLE, SIN DESTACAR SU PROSPERIDAD, "¿Por lo tanto, vaciarán su red?" etc. Un viejo autor parafrasea el lenguaje: "¿Se enriquecerán y llenarán sus propias vasijas con lo que tienen con la violencia y la opresión arrebatadas a sus vecinos? ¿Vaciarán su red de lo que han atrapado, para que puedan arrojarlo? ¿De nuevo en el mar para atrapar más? ¿Y si quieres que continúen en este curso perverso? ¿No se ahorrarán continuamente para matar a las naciones? ¿Se debe sacrificar el número y la riqueza de las naciones en su red? "

CONCLUSIÓN. ¡Qué horrible imagen del mundo tenemos aquí! Todos los hombres no regenerados son egoístas. En todas partes los hombres se aprovechan de los hombres; y, ay! a menudo los que más lamentan el egoísmo universal son los más egoístas. Al igual que las aves voraces que parecen llorar a las ovejas cuando mueren, están listas para distinguir sus ojos cuando llegue la oportunidad. "Donde cada hombre está para sí mismo", dice un viejo autor, "el diablo lo tendrá todo". Este egoísmo es el corazón de piedra en la humanidad, que debe cambiarse por un corazón de carne, o el hombre será condenado. ¿Qué sino el evangelio puede efectuar este cambio? ¡Oh, aquellos que se autodenominan cristianos apreciarían y ejemplificarían ese desinterés que solo da título al nombre! "Viviría", dijo Séneca, "como si supiera que he recibido mi ser solo en beneficio de los demás".

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Conferencias sobre los profetas menores.

W.Kelly.

No hay entrega profética entre los doce libros menores más peculiar y característica que la de Habacuc. Ya no tiene como rasgo principal la ocupación con el enemigo, aunque se alude al enemigo; pero como tema destacado encontramos el alma del profeta mismo, como representante de los fieles entre los judíos, llevada a profundos ejercicios, y de hecho una especie de coloquio entre Dios mismo y el profeta, para exponer no sólo lo que dio angustia del corazón, sino también el consuelo divino, así como la exultante esperanza a la que fue conducido por las comunicaciones del Espíritu de Dios.

Veremos también que la esperanza prueba su calidad divina; porque hay todo lo que se calcula para sustentar en la espera paciente, aunque no se muestre nada exteriormente, salvo el extremo de la prueba terrenal. Sin embargo, el profeta se regocija en Jehová, y cuenta con una posesión imperturbable de todo lo que se promete por encima de todo enemigo, como las gacelas disfrutan en las alturas donde ningún otro pie puede hollar con seguridad.

"La carga que vio el profeta Habacuc. ¡Oh Jehová, hasta cuándo clamaré, y tú no oirás! ¡Ay clamaré a ti con violencia, y no salvarás! ¿Por qué me muestras la iniquidad, y miras el agravio? porque el despojo y la violencia están delante de mí, y los hay que suscitan contienda y contienda. Por tanto, la ley se afloja, y el juicio nunca sale, porque el impío rodea al justo, por lo cual procede el juicio injusto.

"Por lo tanto, hay una buena medida de semejanza espiritual entre la breve profecía de Habacuc y la más larga de Jeremías. Al mismo tiempo, Habacuc no es un mero imitador. Alude a los profetas anteriores como lo hace a los hechos en la historia temprana de Israel. : así lo hicieron todos los profetas, no evitando a veces la cita directa, es más, hemos visto que el Espíritu les llevó a adoptar y reiterar lo que otros profetas habían dicho antes que ellos.

Si la conciencia de la originalidad y la opulencia del pensamiento permiten a veces a los hombres elevarse por encima del cargo de tomar prestado de un competidor, mucho más la guía divina hizo a los profetas menos cuidadosos y sensibles en este punto. Las almas vanidosas que anhelan y fingen el poder original son demasiado débiles para actuar con franqueza y libertad, y tienden a mostrar celos extremos por temor a que se piense que se sirven de otro; si no lo hacen, es para su propia pérdida y la de sus lectores; por "non omnia possumus omnes".

Por lo tanto, en las Escrituras vemos lo contrario de esta débil estrechez. Daniel, por ejemplo, que está marcado con un estilo propio característico de principio a fin, fue un estudioso diligente de Jeremías y, sin duda por falta de poder para expresarse, prefiere retomar el lenguaje de Moisés donde convenía a las necesidades. propósito del espíritu. Así vimos a Miqueas e Isaías proporcionando porciones importantes no sólo análogas en pensamiento, sino idénticas en muchos aspectos en expresión, pero cada una con su propio objeto propio.

Por consiguiente, el uso al que sirven permanece característico para cada uno, de modo que los mismos puntos de semejanza sólo fortalecen la diferencia real en el objeto ante el Espíritu de Dios. De hecho, esto es tan cierto de las Escrituras, que ya sea el mismo escritor o uno diferente (muy probablemente el mismo), encontramos en el libro de los Salmos que dos de estas composiciones son casi iguales palabra por palabra; y, sin embargo, estoy persuadido de que ninguno podría ser perdonado sin una pérdida positiva, y que las pocas palabras que difieren entre Salmo 14:1-7 ; Salmo 53:1-6 son del mayor momento para tomar en consideración si queremos dividir correctamente la palabra de verdad y entender su alcance.

En consecuencia, mientras hay instrucción en la semejanza, también está la clave más importante para la interpretación por la diferencia. Pero casi todo esto se pierde y debe perderse, excepto para aquellos que miran cuidadosamente sus palabras por separado y en comparación unas con otras, pero cada palabra está llena de instrucción cuando se ve claramente una vez.

De esta manera, pues, aunque hay un cierto espíritu de queja observable al principio tanto en Habacuc como en Jeremías, un espíritu agobiado y afligido, sin embargo, podemos decir de él, como Pablo dijo de sí mismo: "Echa abajo, pero no destruido." Él no nos muestra el pecado sino la debilidad, la debilidad del vaso de barro; pero hay en ambos un brillante testimonio del tesoro que la gracia divina puso en ellos.

Aquí entonces el profeta gime, pero hace lo que los judíos no hicieron en Oseas: gime a Dios. "Oh Jehová, ¿hasta cuándo clamaré, y no me oirás? ¿Hasta cuándo clamaré a ti con violencia, y no salvarás?" Jehová tenía otros propósitos; y si Él parece no oír, y si Él no extiende Su brazo para salvar para salvación, debemos recordar, aquí significa por poder externo, o liberaciones mostradas en la tierra, si tal no se ejerce es siempre para el cumplimiento de 'mejores cosas.

Siempre podemos contar con la perfecta bondad de Dios y los recursos de su gracia dondequiera que haya fe; porque todo bien para el hombre que falla es de la fe para que sea por gracia; y Habacuc particularmente es el profeta al que se le encomienda la misión de dar el lugar que le corresponde a la fe. Pero invariablemente, dondequiera que haya fe real, debe ser probada. En consecuencia, encontramos el juicio incluso antes de que la fe esté claramente en evidencia; sin embargo, si no hubiera habido fe real debajo, podemos estar perfectamente seguros de que no habría habido tal puesta a prueba.

Por lo tanto, la misma severidad de una prueba debe consolar al creyente; porque el Señor nunca pone una carga más pesada de lo que Él da gracia para llevar; y, por lo tanto, siempre es un honor tener una prueba hasta donde llega. No es ningún honor desviarnos de lo que Dios nos ha dado para hacer o soportar. Ser infiel como mayordomo es una desgracia a los ojos de Dios y de los hombres. : Pero la angustia de Habacuc era que habría tal estado de cosas en el pueblo de Dios, que Él demoraría Su respuesta, y que Él no sería moralmente capaz de presentar la salvación en el camino de la liberación externa que acabo de describir. .

"¿Por qué me muestras la iniquidad?", si es tan sumamente angustiosa. iniquidad aun en el mismo lugar donde podría haberse buscado la justicia. Estaba entre el pueblo de Dios. Esto lo acosaba más. Que los gentiles fueran inicuos no era de extrañar; que los judíos fueran así era un profundo problema para su alma.

"Porque el despojo y la violencia están delante de mí", dice además; "y hay que suscitan contiendas y contiendas. Por tanto, la ley se afloja". Está hablando de aquellos que tenían la ley y estaban formalmente bajo ella. "Y el juicio nunca sale". No había una respuesta adecuada para eso. “Porque el impío rodea al justo, por tanto procede el juicio injusto”.

Pero si el hombre y su pueblo fallan, Jehová responde; Él al menos escuchó. Por lo tanto, hasta ahora hay una aparición inmediata del Señor, aunque no en la forma en que el profeta la había esperado y anhelado; pero Jehová siempre debe estar por encima de los pensamientos del corazón. La necedad de Dios, como se dice, es más sabia que el hombre, déjale que presente su mejor sabiduría.

Entonces, aquí se representa a Jehová llamando a su pueblo para ver lo que iba a hacer. Grandes cambios estaban en progreso; mayor aún en la tienda. La caída del reino de Asiria fue un evento grave y alarmante: también Egipto y todos los demás que orgullosamente resistieron la voluntad y la palabra de Jehová se mostraron de manera más sorprendente cuando su propio pueblo iba a ser derribado entre los demás. Tanto peor para el judío si no creyera lo que Dios le dio a conocer más allá de todo el mundo.

"Mirad vosotros entre las naciones, y mirad, y maravillaos maravillosamente: porque yo haré una obra en vuestros días, la cual no creeréis, aunque os sea dicha". Vemos que cada capítulo a lo largo de la profecía tiene como núcleo la locura de la incredulidad y el valor de la fe. Esto fue citado por el apóstol Pablo, y también entre los judíos, cuando estaban en peligro de dejar escapar la bendición por su misma magnitud: tan perfectamente el Espíritu de Dios aplica siempre la palabra incluso en circunstancias que podrían parecer diferente a.

En Hechos 13:38-39 , el apóstol aplica el pasaje a los judíos reunidos: "Os sea notorio, pues, varones hermanos, que por medio de éste os es anunciado el perdón de los pecados; y por él todos los que creéis son justificados de todas las cosas". Este fue el gran punto enfático; primero el Hombre que ha traído por Su obra esa bendición, el perdón de los pecados, el don de la misericordia divina para el pecador necesitado cuando despierta.

"Por él todos los que creen son justificados de todas las cosas", una expresión precisa y completa aunque en los elementos más simples del evangelio. No es sólo el perdón de los pecados, sino "justificado", que, por supuesto, lo incluye? pero va más lejos. “Por él todos los que creen”. Por lo tanto, existe la gracia que imparte esta rica bendición a la fe más débil, porque no se trata de profundidad o poder, sino de realidad.

Dios es real, y por Su gracia Él da bendiciones ilimitadas a aquellos que son simples y verdaderos. Esto se prueba por la fe, que lo honra a pesar de las apariencias. Es para "todos los que creen", dice Pablo, aunque toda la virtud sea "por él". Todo el valor de la redención está en Cristo, y gira en torno a Su obra "Por él todos los que creen". Sin embargo, es inseparable del creyente. Aunque la fe puede no tener en sí misma la cualidad de ser un fundamento meritorio para la bendición, sin embargo, "sin fe es imposible agradar a Dios.

"La gracia y la justicia no están en conflicto, sino que están en armonía a través de la cruz de Cristo. ¿De qué otra manera podría el hombre ser justamente bendecido, siendo pecador ante Dios? La fe lo saca de sí mismo, y trae toda la bendición que viene a través de otro, aun a través de Cristo nuestro Señor. "Por él todos los que creen son justificados de todas las cosas". Todo aquí es, como debe ser, en plenitud "justificado de todas las cosas de las cuales no pudisteis ser justificados por la ley de Moisés".

El estado de Israel era claramente uno de injusticia; la ley sólo podía condenar. La gracia podía salvar a través de la fe del Mesías, y salvar de una manera más profunda de lo que se le permitió ver a Habacuc; porque el profeta indudablemente, como es habitual en el Antiguo Testamento, consideró la salvación en gran medida, aunque ciertamente no exclusivamente, como una liberación de la miseria y el peligro externos por la intervención misericordiosa de Dios, y no tanto como esa liberación aún más maravillosa que ha llegado. ya en la fe en un Cristo muerto y resucitado.

Todas las cosas que nos rodean permanecen sin cambios; el poder del mal todavía continúa. El fraude y la opresión no son juzgados y eliminados del mundo; pero hay Uno que ha quebrantado el poder del mal, y ha abierto un camino al cielo mismo para aquellos que creen en Él. Esto es el cristianismo, y de esto está lleno el apóstol, aunque no tiene escrúpulos, como veremos, en aplicarle la profecía sobre el principio de la fe, y según la profundidad divina de la palabra escrita.

“Mirad, pues,” dice él, volviéndose a los que rehúsan el testimonio, “que no venga sobre vosotros lo dicho en los profetas: He aquí, despreciadores, y maravillaos y perezcáis; porque yo hago una obra en vuestros días, obra que de ningún modo creeréis, aunque un hombre os la declare". Ahora bien, es muy evidente que esto tiene una referencia a Habacuc, aunque debo pensar que no sólo a Habacuc.

Podemos ver fácilmente la exactitud de la misma. "Aquello de lo que se habla en los profetas". Parecería que se hace referencia a Isaías así como a Habacuc, aunque no es necesario detenerse ahora en las razones de este pensamiento.

Pero también hay sabiduría en la omisión; porque la profecía dice: "He aquí vosotros entre las naciones". Esto podría haber parecido ambiguo y capaz de ser desviado por el judío, quien diría: "Esta es exactamente nuestra convicción: todos sabemos que los paganos están en un estado peligroso, pero ¿por qué pasar por alto el favor del pueblo de Dios? " Por lo tanto, en la aplicación se elimina la referencia directa a los paganos, y todo se hace puntual y personal para las personas mismas; porque indudablemente si Dios se ofende a pesar de su verdad y justicia entre los paganos, mucho más lo juzgará entre su propio pueblo.

No se puede invocar con justicia ningún lugar prescriptivo dado al judío para preservarlo de las consecuencias de menospreciar y blasfemar a Dios y su gracia. Por el contrario, en ninguna parte el juicio es tan insoportablemente severo como entre aquellos que toman el lugar del pueblo de Dios y sin embargo desprecian a Jesús. Si mal en Israel, es incomparablemente peor en la cristiandad: ¿qué hay en esta tierra de Biblias y predicación libre?

Como se verá, no pretendo que la muerte y resurrección de Cristo se mencionen explícitamente en nuestro profeta; sino que se establece un principio que cubre la obra del Salvador. La aplicación en particular se deja completamente abierta. Sabemos cuál es la obra que es la única que puede suplir la necesidad del hombre culpable ante Dios. Superficialmente, es más bien la obra de juicio que Jehová tenía en sus manos al elevar a los caldeos al poder supremo, y por lo tanto destruir a Asiria y castigar duramente a los judíos.

Ese testimonio puso a prueba al judío entonces. Ahora bien, ¿qué es un objeto de testimonio como la redención? Despreciarlo, enseña nuestro Señor ( Mateo 22:7 ), traería un peor juicio de los romanos. Pero me inclino a pensar que el apóstol aplica el principio a lo que Dios estaba haciendo entonces en gracia, en vista de un juicio que el Señor ejecutará en Su venida.

Porque ninguna profecía de las Escrituras es de interpretación privada. No debemos limitarlo al pasado. Todo es parte de un todo orgánico con Cristo y Su reino como su centro. Si esto es así, fue Dios quien había obrado en Cristo, y por el Espíritu todavía estaba llevando a cabo y llevando a cabo Su obra, basada, como sabemos, en la poderosa obra de la redención.

En cuanto a la última cláusula del versículo 41, se refiere a la oposición de su voluntad. "Una obra que de ningún modo creeréis". No se trata de un decreto de parte de Dios, sino de la voluntad del pueblo contra Él, de la cual Él les da amplia noticia. Dudaría que sea la sentencia judicial, sino una profecía utilizada para una advertencia solemne de lo que la incredulidad haría imperativa. El aspecto judicial en el libro de los Hechos se reserva hasta Hechos 28:1-31 .

Allí y entonces se pronuncia. Es decir, tenemos el testimonio completo saliendo persistentemente y con la mayor paciencia; y cuanto más paciente sea Dios con su testimonio, más implacable será el juicio cuando venga. Pero Él es lento para la ira, como sabemos, y una obra extraña para Él es el juicio; sin embargo, cuando venga, seguramente debe seguir su curso de acuerdo con Su santa naturaleza y majestad. Pero me parece que sólo se pronuncia judicialmente en el último capítulo de los Hechos.

Aquí estaba en progreso, mientras los judíos estaban siendo sometidos a la prueba final. Se realizó un acto muy significativo, y se registra allí al final de este mismo capítulo el sacudir el polvo de los pies de los discípulos; lo que muestra que, aunque la sentencia no se pronunció formalmente, hubo sin embargo un fuerte testimonio de ella, y una insinuación de que más les valía tener cuidado, porque su peligro era tan extremo como su incredulidad.

Sin embargo, el profeta oye de Jehová que iba a levantar a los caldeos; y todo esto es sabido que era el juicio próximo inminente, aunque lejos de ser todo lo que le espera al judío de esta manera. “Porque he aquí, yo levanto a los caldeos, esa nación amarga y apresurada, que marchará por la anchura de la tierra, para poseer las moradas que no son suyas”. Eran saboteadores a quienes Dios empleó en Su providencia con el propósito de quebrantar la apostasía de Judá, y también para castigar el orgullo de otras naciones.

Son terribles y espantosos; su juicio y su dignidad procederán de ellos mismos. Sus caballos son más veloces que los leopardos, y más feroces que los lobos nocturnos; y su caballería se esparcirá, y su caballería vendrá de lejos; y volarán como águila que se apresura a comer: vendrán todos con violencia: sus rostros se levantarán como viento solano, y como la arena recogerán la cautividad.

Y se burlarán de los reyes, y los príncipes les serán escarnio; se burlarán de toda fortaleza; porque amontonarán polvo, y lo tomarán. Entonces su mente cambiará, y él pasará, y ofenderá, imputando este su poder a su dios.” Así habría un predominio permitido del azote caldeo por un cierto tiempo; pero cuando olvidaron que Dios los estaba empleando para el propósito de tratar con aquellos que habían ofendido Su nombre y gloria, directamente imputaron su poder no a la voluntad soberana de Dios sino a la influencia positiva y la agencia de su propio dios, entonces el Dios verdadero los tomaría de la mano.

Su energía egoísta se desvanecería tanto como la altivez de otras naciones. Esta acción de los caldeos se debe asignar al momento de su ascenso bajo Nabucodonosor hasta el derrocamiento de la monarquía babilónica. Fue entonces cuando todo debería cambiar. El punto culminante de esta atroz iniquidad fue el insulto que hizo a Jehová Belsasar, cuando alabaron a sus dioses en presencia de los vasos deshonrados del templo de Jerusalén, como si Jehová no pudiera preservar a su propio pueblo ante el poder superior de su ídolos, o de manos caldeas.

Luego viene la respuesta del profeta a la palabra de Jehová. "¿No eres tú desde la eternidad, oh Jehová, Dios mío?" Esto trae ahora una medida de descanso al espíritu del profeta. Ahora, en lugar de ceder al tono lastimero con el que comenzó, se anima a hablar claramente de los caldeos. Se inclina en cierta medida ante la sabiduría y la justicia de la disciplina; y si aún no está completa, encontraremos que tiene su obra perfecta antes de que termine.

Es de profundo interés marcar tal progreso en el alma, y ​​siempre es así donde hay realidad. Nada más doloroso que cuando los creyentes se instalan en una afirmación de la verdad apenas dogmática, o en una experiencia monótona del día a día, sin encontrar nuevas fuerzas en el Señor, en lugar de buscar convertir todo, sea de tristeza o de alegría, en una medio de un mejor conocimiento de sí mismo.

Esto es de suma importancia. Es una de las grandes diferencias entre la ley y la gracia. De acuerdo con la ley, tienes demandas e instrucciones definidas, y no está en la naturaleza de la ley producir un aumento en el conocimiento de la mente divina; mientras que tan ciertamente como la gracia toma su camino, las almas "crecen en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo", "aumentando", como se dice, "en el conocimiento de Dios".

Así es con el profeta aquí. "¿No eres tú desde siempre, oh Jehová Dios mío, Santo mío? No moriremos. Tú, oh Jehová, los dispusiste para juicio, y, oh Dios fuerte, los estableciste para corrección", los caldeos. Poco se dice sobre su historia. Fueron sacados completamente como un azote, y esto está claramente establecido, pero no puede ser sin que Dios los tome en sus manos al final.

Todo estaba medido. Su misericordia siempre midió la prueba en la que su pueblo debe ser castigado. ¡Cuán bendito es que incluso esos caldeos autoafirmativos con una energía humana sin igual fueran, no obstante, empleados por Dios para la corrección de su propio pueblo que fallaba gravemente! Esto es lo que consoló al profeta al sopesarlo todo. "Muy limpio eres de ojos para ver el mal, y no puedes mirar la iniquidad.

Evidentemente se refiere al lenguaje usado en otros lugares, ya en Job, pero aún con una aplicación completamente nueva. "¿Por qué miras a los que traicionan, y callas cuando el impío devora al hombre más justo que él?"

Porque después de todo esto es lo que arrancó al corazón del profeta que el pueblo de Dios, cualesquiera que fueran sus faltas, contuviera lo que en aquel tiempo había de justo en la tierra, y que estos caldeos, levantados para humillar a los judíos, fueran como despiadados en su trato con ellos, ya que eran olvidadizos y despreciativos hacia Dios mismo. ¿Y hace a los hombres como los peces del mar, como los reptiles, que no tienen señor sobre ellos? A todos ellos los toman con el ángulo, los atrapan en su red, y los recogen en su arrastre: por eso se regocijan. y se alegran.

Pero como Jehová le dijo al profeta que debían ofender, imputando este mismo poder a su dios, así el profeta le dice a Jehová: “Por tanto, sacrifican a su red, y queman incienso a su arrastre; porque en ellos su porción es grasa, y su comida abundante.” Vemos cuán hábilmente convierte ahora la pequeña palabra que Jehová le había dado como base para alegar razones por las que no debe perdonar a estos despiadados enemigos de sí mismo y de su pueblo.

Nada puede ser más hermoso que el modo en que un solo ojo, un ojo que conoce el amor que Dios tiene por su propio pueblo y sobre todo por el mismo Cristo, se apodera de la verdad adecuada y la emplea en interés de los necesitados que se adhieren a su nombre. "¿Van a vaciar, pues, su red, y no van a escatimar continuamente para matar a las naciones?" ¿Permitirá Jehová que sigan entonces de esta manera implacable? No puede ser. Pero el tema debe esperarse.

"Estaré sobre mi guardia, y me pondré sobre la torre, y miraré para ver qué me dirá, y qué responderé cuando sea reprendido" Esto cierra el asunto. No sé por qué este versículo debería ser dislocado de Habacuc 1:1-17 , que naturalmente cierra. Es la conclusión de la pregunta que tanto había probado su espíritu al principio; no tanto mirando los eventos en la providencia sino para ver lo que Jehová dirá.

No parece haber la menor base real para la hipótesis de un escritor tardío que afirmará que el profeta escribió Habacuc 1:1-17 bajo Joacim, Habacuc 2:1-20 bajo Joaquín y Habacuc 3:1-19 bajo Sedequías . . Tal esquema rompe un todo admirablemente conectado.

Jehová responde al profeta en el segundo versículo de Habacuc 2:1-20 "Y respondiendo Jehová, dijo: Escribe la visión, y declárala sobre las tablas, para que corra el que la lea". Solo hay una razón por la que me parece que puede tomarse con el primer verso; a saber, que es una clara alusión a lo que el profeta acababa de pronunciar antes; pero aun así siempre debemos tener en cuenta que, excepto en los Salmos y en las Lamentaciones de Jeremías, la división del Capítulo s no es divina, sino meramente según el juicio de los hombres.

Los Salmos están escritos por autoridad inspirada por separado uno del otro; y, de nuevo, parecen estar divinamente agrupados en el orden en que los encontramos. Jeremías de una manera algo similar tiene una construcción interna peculiar, lo que prueba que Dios dividió las Lamentaciones prácticamente como vemos en nuestra versión común en inglés. Pero con todo el resto de la Biblia, el Antiguo y el Nuevo Testamento, sólo el juicio espiritual puede discernir dónde deben hacerse las divisiones; y la manera en que gran parte de ella se hizo podría prepararnos para resultados no muy felices.

Se dice que la distribución en versos se hizo durante un viaje a caballo por un impresor, instruido, sin duda, pero que no poseía las cualidades de orden superior que se podrían considerar necesarias para la ejecución satisfactoria de un trabajo tan delicado. tarea. Ciertamente, los jueces competentes no pretenderán que ni la persona ni la manera fueron en absoluto favorables a un trato juicioso con la palabra de Dios.

Creo que habría sido mejor hacerlo de rodillas en el armario, que inter equitandum de París a Lyon.* Sin embargo, así ha sucedido con demasiada frecuencia con la palabra de Dios, aunque reclama y necesita una actitud santa y reverente más allá de todo lo demás. libros. ¿Es demasiado decir que ningún libro en el mundo ha sido objeto de un uso tan indigno por parte del hombre? Por otra parte, nunca Dios se ha mostrado tan verdadera y plenamente como en la forma en que la entregó y la cuidó, a pesar de los guardianes infieles a cuya responsabilidad fue confiada.

*Es H Stephens, en el Prefacio a su Nuevo Testamento de 1576, quien nos cuenta la historia de esta actuación de su padre R. Stephens al menos en lo que se refiere al Nuevo Testamento, que apareció por primera vez en su cuarta edición (1551) , seguido por Beza y desde entonces por casi todos".

"Jehová" entonces "me respondió, y dijo: Escribe la visión, y declárala en tablas, para que corra el que la lea. Porque la visión es aún por un tiempo señalado, pero al fin hablará, y no mentira: aunque tarde, espéralo, porque sin duda vendrá, no tardará". Es bien sabido que el apóstol Pablo aplica esto al centro mismo de la visión, y de todas las visiones, a Jesucristo el Señor que regresa en gloria.

En Hebreos 10:1-39 se nos dice que el que ha de venir vendrá, y no tardará. Así es como el Espíritu muestra su uso admirable de las escrituras del Antiguo Testamento. El Señor Jesús ya había venido personalmente la primera vez y había sido rechazado por los judíos para su propia ruina. El uso que le da el apóstol da a las palabras una fuerza mucho más personal; sin embargo, podemos ver, que no se aparta, sino que sólo se suma a la cuestión evidente contemplada en Hebreos 2:1-18 ; Hebreos 3:1-19 , que no puede tener mayor cumplimiento que ese evento culminante.

Pero luego hay otra observación que hacer aquí. El profeta nos hace saber que la visión de Dios está escrita para que el hombre no requiera no sé qué accesorios para comprenderla. Debía quedar claro en tablillas, claramente establecidas en caracteres grandes e impresionantes. Pero no se dice, como supone la opinión común, que el corredor puede leer, sino más bien que el lector puede correr, y así, al parecer, transmitir la inteligencia gozosa unos a otros.

Se ha sugerido que debemos comparar Daniel 12:4 ; pero esto, creo, lleva a cabo la idea de correr de un lado a otro, y aumentar así el conocimiento entre aquellos que tienen oídos para oír. Entonces, el pasaje no ofrece ninguna recompensa al lector descuidado, sino que muestra cómo el lector de la visión será estimulado por ello a difundir fervientemente la verdad que recibe.

Se concede, sin embargo, que las Escrituras encuentran y bendicen a aquellos que toman solo un pequeño trago de las aguas de vida a las que apunta en Cristo el Señor. Al mismo tiempo, sólo entran en sus profundidades quienes creen en su plenitud divina, y tienen confianza en que el Espíritu, que hizo de ella la palabra de Dios en todo el énfasis de esa expresión, se deleita en llevar al creyente al entendimiento de todas las cosas. verdad.

Así, mientras el poder de la visión se muestra en el versículo 2, la certeza de ella en el versículo 3, cualquiera que sea la demora mientras tanto, del versículo 4 aprendemos otra cosa, es decir, la suma importancia de la fe para hacerla buena. para el alma antes de que venga. El resultado aún no ha llegado; pero esta no es razón por la que no debamos obtener el beneficio por esa fe que es la sustancia de las cosas que se esperan. No se puede negar que este es un principio inmensamente importante; y más particularmente en la profecía.

La noción común es que la profecía nunca hace bien a la gente a menos que trate directamente de los tiempos y circunstancias en que ellos mismos se encuentran. No puede haber mayor falacia. Abraham sacó más provecho de la profecía sobre Sodoma y Gomorra que Lot; sin embargo, claramente no fue porque Abraham estaba allí, porque él no estaba en Sodoma, mientras que Lot estaba, quien apenas escapó y con poco honor como pronto nos enteramos con tristeza.

Pero el Espíritu nos enseña por estos dos casos en el primer libro de la Biblia Su mente en cuanto a esta cuestión. Concedo enteramente que cuando llegue el cumplimiento de la profecía en todos sus detalles, habrá personas para recoger las direcciones más expresas. Pero estoy persuadido de que el valor más profundo de la profecía es para aquellos que están ocupados con Cristo, y que estarán en el cielo junto con Cristo, así como Abraham estuvo con Jehová, en lugar de ser como Lot en medio de los sodomitas culpables.

Si esto es así, el libro de Apocalipsis debería ser una bendición mucho más rica para nosotros ahora que disfrutamos por la gracia de asociaciones celestiales con Cristo, y somos miembros de su cuerpo, aunque estaremos en lo alto cuando llegue la hora de la tentación sobre aquellos que morar en la tierra.

Se permite libremente que la Revelación sea un asombroso consuelo y ayuda para los santos que puedan estar allí. Pero esta no es razón por la cual no debería ser una bendición aún mayor ahora para aquellos que serán arrebatados a Cristo antes de esa hora. El hecho es que ambos son verdaderos: sólo que es un privilegio más elevado e íntimo estar con el Señor en la comunión de su propio amor y mente antes de que sucedan las cosas, aunque se dará consuelo, cuando lleguen, a los que están inmersos en ellos.

En consecuencia vemos en el Apocalipsis ( Apocalipsis 4:1-11 ; Apocalipsis 5:1-14 ; Apocalipsis 6:1-17 ) ya con el Señor a los santos glorificados del Antiguo y Nuevo Testamento que fueron llevados a su encuentro, incluso aquellos a quienes la profecía fue dada principalmente.

Luego vemos que los juicios vienen en sucesión gradual; pero cuando tienen lugar, hay santos que evidentemente dan testimonio de Dios en la tierra, algunos sufriendo hasta la muerte, otros preservados para ser un pueblo terrenal bendito. Para tales, sin duda, las visiones proféticas serán de valor cuando lleguen los hechos reales; pero el valor más admirable es siempre la fe antes de que los acontecimientos confirmen la verdad de la palabra. Este es un principio invariable en cuanto a la palabra profética y de hecho en la verdad divina en general.

Aquí tenemos la fe y su base así declarada: "Porque la visión tardará aún por un tiempo; mas al fin hablará, y no mentirá; aunque tardare, espéralo; porque ciertamente vendrá, no he aquí, su alma que se enaltece no es recta en él, mas el justo por su fe vivirá”. Supongo que el alma orgullosa se refiere particularmente al caldeo. Estaba absolutamente ciego; pero el principio de esto es tan cierto para el judío injusto como para cualquier hombre que se endurece contra la palabra divina.

Porque ciertamente la ira de Dios es contra toda impiedad, y en verdad, si hay alguna diferencia, sobre todo contra los que retienen la verdad en la injusticia. No importa cuán ortodoxos puedan ser; pero si los hombres se aferran a la verdad con injusticia, tanto peor será el pecado. La verdad en este caso sólo condena más perentoriamente. Pueden sostener tenazmente la verdad; sin embargo, la verdad nunca fue dada para hacer de la justicia un asunto ligero, sino urgente debido a Dios en las relaciones que nos pertenecen.

El objeto de toda verdad es ponernos en comunión con Dios y en obediencia. Pero el hombre cuya alma se enaltece no es recto, como es evidente. El camino invariable de Dios es este: "El que se humilla será enaltecido"; y sólo la fe da la humillación del yo. Puede observarse aquí que hay dos formas de ella: la más feliz de todas es ser humilde; lo siguiente mejor es ser humilde. Es mejor ser humilde que ser humillado, pero no hay comparación entre ser humillado y ser exaltado.

La humildad es el efecto de la gracia; humillación más bien del justo gobierno de Dios donde no somos humildes. Esto es lo que Él hizo con Sus santos de la antigüedad y exteriormente con Su pueblo antiguo. Es lo que con demasiada frecuencia es necesario para nosotros mismos. El mejor lugar de todos es estar tan conscientes de cuál es la gracia y la gloria del Señor que no somos nada ante Él. La humildad es el efecto no tanto de un proceso moral con nosotros mismos, sino de la ocupación con Él.

La humildad es el efecto del trato del Señor con nuestras almas cuando ve la necesidad de quebrantarnos, puede ser para usarnos, ciertamente para mayor bendición. No podíamos tratar así con nosotros mismos. El juicio debe venir en lugar de la humillación, pero en todo caso cualquier cosa es mejor que tener nuestra alma en alto: ¿dónde está allí la rectitud?

"El justo", se dice, "por la fe vivirá". Esto se usa repetidamente en el Nuevo Testamento. Hay tres citas bien conocidas en las Epístolas, sobre las cuales pueden ser deseables algunas palabras antes de dejar el tema. Es el apóstol Pablo quien usa este texto en todas estas varias ocasiones. Al escribir a los santos romanos les dice que en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe.

"Tal es el único camino y dirección de la bendición. La justicia de Dios está necesariamente fuera del alcance de cualquiera a menos que sea revelada; pero siendo revelada, es revelada "por la fe" (ἐκ πίστεως,) y de ninguna otra manera , y en consecuencia "a la fe" dondequiera que la fe pueda estar. No podría estar en el camino de la ley: ni siquiera el judío podría suponer esto, porque la ley reclama la justicia del hombre, y no dice una palabra acerca de la justicia de Dios.

El hecho es que la ley simplemente convence al hombre de incapacidad para producir la justicia que reclama; porque aunque lo exige en el nombre de Dios, sólo hay la respuesta de la injusticia. Según la ley, el hombre debe ser justo; pero no lo es. Esto es lo que la ley prueba dondequiera que un hombre la confronta justamente que no es justo de acuerdo con el requisito divino.

Este estado de ruina ha sido saldado por Cristo mediante la redención; y consecuentemente el evangelio es enteramente una cuestión de Dios revelando Su justicia, aunque tantos cristianos verdaderos lo malinterpreten a través de su tradición. El significado de la frase es que Dios actúa de manera consistente con lo que se debe a Cristo, quien en la redención ha glorificado perfectamente a Dios. lo glorificó como Padre durante su vida; sin embargo, esto no podría haber quitado el pecado.

Pero Él lo glorificó como Dios, cuando se trataba expresamente de nuestros pecados, por Su muerte expiatoria en la cruz. De ahí en adelante Dios revela Su justicia en vista de ese sacrificio todo-eficaz; no solo vindicando Su paciencia en tiempos pasados, sino en el tiempo presente justificando al creyente libre y plenamente como consecuencia de esa obra poderosa. El primer efecto de la justicia de Dios, aunque no se menciona en la Epístola a los Romanos, es que Dios pone a Cristo a Su propia diestra en lo alto.

El siguiente resultado (y este es del que se habla allí) es que Dios justifica al creyente en consecuencia. Romanos 1:1-32 sin duda trata de Su justicia en los términos más abstractos. La manera de hacerlo no se describe hasta que llegamos a Romanos 3:1-31 ; Romanos 4:1-25 ; Romanos 5:1-21 .

Pero incluso en la primera declaración tenemos el principio general de que en el evangelio hay una revelación de la justicia divina por la fe (no por la ley) y, en consecuencia, a la fe dondequiera que se encuentre. Tal creo que es la fuerza de la proposición. Probablemente la principal dificultad para la mayoría de las mentes es la expresión "de la fe". Significa en ese principio no en el camino de la obediencia a la ley, que debe ser la regla de la justicia humana.

Los hábitos de mala interpretación hacen la dificultad. [solo la fe puede ser el principio si es una revelación de la justicia divina; y en consecuencia es " a la fe", dondequiera que esté la fe.

Se pone deliberadamente en estilo abstracto, porque el Espíritu aún no ha comenzado a exponer cómo puede ser y es. Sería anticipar la doctrina que después iba a exponer. Porque evidentemente la obra de Cristo aún no se ha introducido; y por lo tanto, las consecuencias no podrían explicarse consistentemente con ningún orden verdadero. Es mera ignorancia suponer que las escrituras son irregulares; porque de hecho hay un orden profundo en lo que el espíritu altivo del hombre se atreve a censurar.

Se debe enteramente a la prisa que lleva naturalmente a los hombres a admirar sólo el orden del hombre. En cuanto a la dificultad de la expresión "de fe en fe", se admite que la idea está expresada en una forma muy concisa y comprimida; de modo que para los hombres que tienden a ser prolijos en el estilo habitual, por supuesto, tal compacidad suena peculiar.

Esto es lo que responde a la expresión del profeta: "El justo por su fe vivirá". El éxito tenía un gran peso en la mente judía. Se maravillaron de la próspera carrera del gentil. Pero el profeta está explicando el enigma como lo había hecho antes Isaías. Insiste en que el único justo es el creyente. No es el justificado sino "el justo"; y esto para mantener el vínculo entre doctrina y práctica, según me parece.

"El justo por su fe vivirá". Es la combinación de los dos puntos, que la fe es inseparable de la justicia, y el justo de creer. El caldeo no vio a Dios, y no pensó en su propósito o en su camino. El israelita encontraría su bendición en sujeción a su palabra y confianza en sí mismo. “¡Mirad al soberbio! Su alma no es recta dentro de él; mas el justo por su fe vivirá.

La expresión, entonces, no dice los justificados, sino que está implícita; y aparte de ella, no existe una justicia real en la práctica. Lo que los predicadores normalmente quieren decir es en sí mismo verdadero. Somos justificados por la fe; más de lo que está en la profecía, ni se desarrolla explícitamente la justificación en Romanos 1:1-32 , sino más bien en Romanos 3:1-31 , Romanos 5:1-21 Que cada escritura enseñe su propia lección apropiada.

Nuevamente, en Gálatas 3:1-29 tenemos un uso ligeramente diferente de la misma escritura. “Pero que por la ley nadie es justificado delante de Dios, es manifiesto; porque el justo por la fe vivirá”. Ahora bien, aquí es suficientemente claro que el apóstol está excluyendo el pensamiento de la justificación por la ley, y la forma en que lo refuta es por el pasaje citado de Habacuc.

Por lo tanto, la diferencia entre Romanos 1:1-32 y Gálatas 3:1-29 es que en Romanos tenemos la declaración positiva y en Gálatas la negativa. Allí afirma positivamente que la justicia de Dios se revela de fe en fe, apoyado por este texto; mientras que el punto aquí es excluir a la ley clara y perentoriamente de desempeñar algún papel en la justificación de un alma.

La justificación no es de ninguna manera por la ley; porque "el justo por la fe vivirá": tal es el punto en Gálatas. Es la justicia de Dios revelada por la fe; porque "el justo por la fe vivirá": tal es el punto en Romanos. La diferencia, por lo tanto, es clara.

En Hebreos, el mismo apóstol Pablo vuelve a utilizar el pasaje de una manera muy diferente. "Porque aún un poco, y el que ha de venir vendrá, y no tardará. Ahora el justo por la fe vivirá". El énfasis aquí no está en "el justo" que es fuerte en Romanos, ni en la "fe" que es fuerte en Gálatas, sino en "vivir" que es igual de fuerte aquí. Así, cada palabra parece adquirir el énfasis de acuerdo con el objeto para el que se usa en estos tres lugares.

Al final de Hebreos 10:1-39 el apóstol está protegiendo al creyente del desánimo y la desviación. Cita una vez más "el justo por la fe vivirá ". En consecuencia, se nos muestra en Hebreos 11:1-40 a los ancianos o santos del Antiguo Testamento que obtuvieron testimonio en el poder de la fe.

Así vivieron todos en la fe, cada uno a quien Dios tiene por digno. Puede mostrarse por la fe en el sacrificio, o en un caminar en comunión con Dios, o en anticipar el juicio que vendrá sobre el mundo, y aceptar los medios divinos de escape. Puede ser que lleve el personaje del peregrino; o en el ejercicio de tal poder como entregado por el enemigo. Pero cualquiera que sea la forma, hubo un vivir por fe en todos los casos.

Por lo tanto, tenemos aquí el capítulo más notable de la Biblia por su comprensión integral de los hombres de la antigüedad que vivieron por la fe, desde el primer gran testigo de su poder aquí abajo hasta el Bendito que resumió todas las cualidades de la fe que otros tenían. manifestado de vez en cuando: ellos por separado y no sin inconsistencia, Él perfectamente y combinados en Su propia persona, y maneras aquí abajo, de hecho con mucho más que es más profundo y peculiar a Él solo.

Por eso no creo que sea necesario reivindicar más extensamente la sabiduría de Dios. El pasaje parece muy instructivo, aunque solo fuera para mostrar la falacia de suponer que cada fragmento de escritura solo puede garantizar una sola aplicación justa.* No es así; aunque revestida en el lenguaje de los hombres, la Escritura proporciona a este respecto una respuesta a la naturaleza infinita de Dios mismo, cuyo Espíritu puede desarrollarla y aplicarla de maneras distintas pero compatibles.

Incluso entre los hombres no faltan palabras sabias que tengan más de una aplicación, pero cada una verdadera y justa. Si la fe distinguió y aseguró a los justos en presencia del invasor caldeo, su valor es aún más pronunciado ahora en el evangelio, donde se trata de un alma ante Dios, que rechaza falsos motivos de confianza y camina inmóvil en el camino de la prueba. Entre hombres.

* "Interprete la Escritura como cualquier otro libro... Primero, puede establecerse que la Escritura tiene un significado: el significado que tenía para la mente del profeta o evangelista que la pronunció o escribió por primera vez, para los oyentes o lectores que lo recibieron por primera vez". (Ensayos y Reseñas: Sobre la Interpretación de las Escrituras, 327.) No aparece la peor respuesta en las próximas dos páginas. “Hay dificultades de otra cierva en muchas partes de la Escritura, cuya profundidad e interioridad requieren una medida de las mismas cualidades en el intérprete mismo.

Hay lecciones en los Profetas que, por simples que sean, la humanidad aún no ha aprendido ni siquiera en teoría... Todo lo que el Profeta quiso decir puede no haber estado conscientemente presente en su mente; había abismos que a él también le eran revelados a medias.” (328, 329) No es de extrañar que, cuando los hombres se olvidan de que están hablando de la palabra de Dios, hablen tontamente de la Escritura y se contradigan.

Ciertamente, aquí se demuestra que la palabra de Dios es susceptible de diferentes usos, de peso y de autoridad concluyente. El hecho de que sea aplicado por el mismo apóstol Pablo hace que el caso sea mucho más notable que si hubiera sido empleado de manera diferente por varios escritores. Si hubiera sido así, no tengo ninguna duda de que los racionalistas habrían puesto a cada uno de los diferentes escritores en contra de la verdad. Pero harían bien en sopesar el hecho de que es el mismo hombre inspirado* quien aplica a estos diferentes fines las mismas pocas palabras de nuestro profeta.

Él estaba en lo correcto. Y, sin embargo, es muy evidente que en su propia aplicación primaria, en su posición estricta en la profecía, Dios está proveyendo particularmente para un estado que estaba ante los judíos en ese día; pero luego el mismo Espíritu que escribió por Habacuc lo aplica con precisión divina en cada uno de los tres casos en el Nuevo Testamento. Porque lo que es común a todos es que se debe creer en la palabra de Dios, y que el que la usa santamente, según Dios por la fe, vive de ella, y es solo justo y humilde en ella, ya que solo esto glorifica a Dios. .

Pero lo que es cierto en el caso de un israelita que emplea así la palabra profética se aplica por lo menos tan plenamente a toda la palabra de Dios usada por la fe, y más particularmente al evangelio, porque este último es un desarrollo de la mente de Dios incomparablemente más profundo que cualquier otro. palabra estrictamente profética. La profecía nos muestra el carácter de Dios más especialmente en el gobierno; pero el evangelio es la manifestación de Dios en gracia, y esto en la persona y obra de Su Hijo, Jesucristo.

¿Es posible ir más allá o incluso llegar a esto en profundidad? De hecho, un simple cristiano puede ser conducido mucho más allá de lo que generalmente proclaman los predicadores; pero es imposible exagerar el carácter infinito del evangelio tal como Dios lo ha revelado. También aprendemos del uso en Hebreos, así como del contexto del profeta, que la visión contempla la futura venida del Señor para la liberación de Su pueblo.

Esto ciertamente pertenece a la palabra profética en general, y de ninguna manera es peculiar a esta visión en particular. Es un pasaje impactante la visión, que establece bajo los caldeos la caída del gentil hostil, por orgulloso que sea, aunque Israel podría tener que esperar hasta que se lleve a cabo. Y que la fuerza completa solo será cuando el Señor venga realmente en persona, y en relación con Su antiguo pueblo renovado por la gracia, es la esencia de los profetas en general.

*No me detengo aquí para declarar la abrumadora evidencia de que Pablo y ningún otro escribió la Epístola a los Hebreos. La peculiaridad del estilo y método puede explicarse simple y satisfactoriamente por la consideración de sus escritos a los creyentes de su propia nación fuera de su apostolado gentil. La doctrina es preeminentemente suya.

Pero, por supuesto, es importante tener en cuenta que, salvo en las revelaciones especiales de los profetas judíos, la visión de la liberación venidera concedida no discriminó el tiempo entre los sufrimientos de Cristo y las glorias que deberían seguir. Tal vez podamos decir con seguridad que nadie parece haber sabido de antemano que habría un largo intervalo entre los dos advenimientos; sin embargo, cuando llegó el intervalo, podemos traer pasajes de los profetas para probarlo.

Tan perfectamente escribió Dios la palabra por medio de ellos, y mucho más allá de los mismos hombres que fueron los testigos inspirados de ella; porque ningún profeta conoció la extensión o profundidad total de sus propias comunicaciones inspiradas. Esta fue una prueba mucho mejor de que Dios escribió por medio de ellos que si todo hubiera sido conocido; porque cualquiera que haya sido la ignorancia de Jeremías o Isaías, de Daniel o de Habacuc, el Espíritu Santo necesariamente lo sabía todo desde el principio.

Así, lo que escribieron, yendo mucho más allá de su propia inteligencia, hizo evidente la mente de quien los empleó. Por eso leemos en 1 Pedro; del "Espíritu de Cristo que estaba en ellos"; y la misma escritura que indica la realidad del Espíritu inspirador en los profetas recién citados muestra que ellos mismos no entraron en todo lo que escribieron. Estaban "escudriñando qué o qué tiempo significaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, cuando testificaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que le seguirían.

"Ciertamente ellos no sabían, pero como otros tenían que aprender; y cuando escudriñaron, se les dijo que no era para ellos, sino que "nos administraron las cosas que ahora nos son anunciadas por los que han predicado". el evangelio a vosotros por el Espíritu Santo enviado del cielo". Se observará que la expresión: "El Espíritu Santo enviado del cielo", tal como lo conocemos ahora, está en completo contraste con el Espíritu profético que obró en ellos. y es llamado “el Espíritu de Cristo.” El Señor Jesús era el gran objeto de todas las visiones, y esto es importante notarlo.

"Espíritu de Cristo", en Romanos 8:1-39 , creo que va mucho más allá de esto. Tal como lo emplea el apóstol allí, significa que el Espíritu Santo caracteriza al cristiano con la plena posesión de su propia porción como en Cristo y Cristo en él. El Espíritu Santo es el sello de todo, y mora en el creyente sobre esta base.

Luego encontramos una serie notable de lo que puede llamarse estrofas o estrofas, desde el versículo 6 hasta el final del capítulo, una serie de ayes en sucesión regular con una razón adjunta a cada caso. El versículo 5 parece ser una introducción general. “Además, por cuanto peca con el vino, es un hombre soberbio, que no se queda en casa, que agranda su deseo como el infierno, y es como la muerte, y no puede ser satisfecho, sino que reúne a sí a todas las naciones, y le amontona todas gente.

"Aquí encontramos que lo que fue pronunciado sobre el caldeo por el Señor, y lo que fue asido por el profeta probado, cuando suplicaba por el pueblo a pesar de sus faltas, ahora es formalmente presentado. El mal debe ser juzgado ante el la bendición puede ser introducida en el poder. Por consiguiente, el mal está ahora completamente expuesto ante nosotros. La razón por la cual el caldeo debe ser tomado en sus manos por Dios, se deriva simple y necesariamente de la naturaleza moral de Dios, la imposibilidad de que Él sostenga a quien Él tenía. empleado como Su instrumento cuando el instrumento se atrevió a exaltarse a sí mismo para deshonra de Dios.

Aquí comienza propiamente la oda burlona, ​​o la primera estrofa. "¿No tomarán todos éstos (hablando de las naciones que él estaba reuniendo para sí) parábola contra él, y proverbio burlón contra él, y dirán: ¡Ay del que aumenta lo que no es suyo! ¿Hasta cuándo? que se carga de muchas prendas!* ¿No se levantarán de repente los que te morderán, y se despertarán los que te afligirán, y les serás por botín? ti; a causa de la sangre de los hombres y de la violencia de la tierra, de la ciudad y de todos los que en ella habitan”. Tal es el primer ay pronunciado aquí sobre el enemigo por su cruel rapacidad exterior.

* Por lo que parecería más natural significar. La reduplicación de la palabra expresa aumento ya sea de grado o de número. Así que los Dres. Lee y Henderson entienden. La AV, con Lutero, etc., se interpreta como la siríaca y la vulgata. Los comentaristas judíos también están divididos. Es difícil ver algún sentido tolerable en la versión tal como está.

El segundo ay persigue el asunto más adentro. "¡Ay del que codicia una avaricia perversa para su casa, para poner en alto su nido, para librarse del poder del mal!" Puede comenzar con el mero engrandecimiento propio o la codicia de los demás; pero el fin de esto es su propia exaltación contra todos los adversarios. Puede que no haya usado tanto sus recursos, sino que simplemente los haya prodigado; pero se emplean tan egoístamente como se ganaron para "poner su nido en alto para que pueda ser librado del poder del mal".

"Has consultado vergüenza para tu casa, talando a muchos pueblos, y has pecado contra tu alma". La violencia sigue a la estela. El versículo 11, como se ve fácilmente, responde al versículo 8. "Porque la piedra clamará de la pared, y la viga de la madera le dará respuesta".

Luego viene como el tercer ay (versículo 12) otra denuncia divina sobre un mal más audaz, no solo privado, sino público y en gran escala. ¡Ay del que edifica una ciudad con sangre, y con iniquidad afirma una ciudad! He aquí, ¿no es de Jehová de los ejércitos que el pueblo se fatigará en el mismo fuego, y el pueblo se fatigará en la misma vanidad? la tierra será llena del conocimiento de la gloria de Jehová, como las aguas cubren el mar" (v.

12-14) ¡Qué cuadro de los trabajos vanos de los pueblos, más particularmente del enérgico caldeo primero de los gentiles para llegar al lugar del poder supremo y autoridad universal! Jehová lo reserva para Sí mismo en el único sentido verdadero. El reino del Mesías introducido por juicios solemnes verá el pacífico vaivén del bien inseparable de la manifestación de la gloria divina. Eso, y no en absoluto el cristianismo o la iglesia, es a lo que se refiere aquí. Es la edad milenaria que será el verdadero tiempo para el establecimiento público de toda autoridad para la gloria de Jehová.

La destrucción del imperio babilónico es sin duda de especial interés en la mente de Dios, porque la caída de ese primer imperio mundial ensombrece la caída del último, cuando los judíos dispersos sean liberados y regresen de un cautiverio aún más largo; y uno mayor que Ciro gobernará el mundo. Todo habrá inquietud entre las naciones hasta entonces, por muy verdaderamente que la gracia pueda dar a las almas en todas partes para conocer una porción en Cristo por encima y aparte del mundo.

Pero no hay esperanza de que la tierra se llene del conocimiento de la gloria de Jehová hasta ese día: por el contrario, la apostasía debe presentarse ante ella y ser juzgada por el justo poder del Señor. Lo que se llama "la dispensación del evangelio" tiene otro objeto y carácter, es inconsistente con la preeminencia especial de Israel y se mantiene al margen de la ejecución de juicios sobre los gentiles.

El siguiente es: "¡Ay del que da de beber a su prójimo, que le acerca tu odre y lo embriaga también para mirar su desnudez! Te llenaste de vergüenza por la gloria; bebe tú también, y el prepucio será descubierto, el cáliz de la diestra de Jehová será vuelto hacia ti, y el escupitajo vergonzoso será sobre tu gloria, porque te cubrirá la violencia del Líbano, y el despojo de las bestias, que las atemorizaba a causa de la sangre de los hombres. , y por la violencia de la tierra, de la ciudad y de todos los que en ella habitan" (versículos 15-17).

Aquí vemos la más grave corrupción sumada a la violencia. Sin duda hubo una desvergonzada disolución de las costumbres difundida por los caldeos; pero estoy de acuerdo con aquellos que dan a las palabras un significado más amplio y profundo que tales excesos personales, seguidos de una exposición ignominiosa cuando el juicio venga sobre las naciones.

Pero se puede observar que hay una ligera divergencia del orden en lo que sigue, posiblemente porque es el último ay pronunciado aquí sobre el enemigo. En consecuencia, hay una diferencia deliberada, y el pecado aquí se presenta antes que el dolor que era tan flagrante. En otros casos se pronunció el ay, y luego se explicó el motivo. En este caso, por ser idolatría, no era meramente un pecado contra los hombres; ni codicia ni violencia ni corrupción de otros con fines egoístas; pero la fabricación y adoración de imágenes talladas, un insulto al mismo Dios que entregó el poder a los caldeos.

Se le debe hacer sentir tal retorno. No hay lugar para otros males después de este. "¡Ay del que dice al madero: Despiértate; a la piedra muda: Levántate, enseñará! He aquí, está cubierta de oro y de plata, y no hay aliento alguno en medio de ella". Dios puede ser paciente; pero erigir una imagen de oro, por ejemplo, en la llanura de Dura, después de que el Dios del cielo le hubiera dado formalmente su imperio mundial, no era una ofensa menor para los caldeos.

Como de costumbre, la primera desviación completa de Dios es fatal. Dios puede demorarse muchos años antes de que el golpe cayera sobre los caldeos; pero cuando Dios juzga, este pecado aparece ante Él. El profano y corrupto Belsasar fue la ocasión inmediata; pero la causa yacía más profundamente en el primer insulto abierto a Dios después de que Dios le dio el poder. El último verso del ay muestra cómo después de esto cambia la escena. "Jehová está en su santo templo: calle delante de él toda la tierra".

Habacuc, sin embargo, prorrumpe en oración. Ahora es una cuestión de los justos, y no del juicio de los caldeos. El último capítulo, en consecuencia, es una efusión hermosísima y sublime del profeta. Oración del profeta Habacuc sobre Sigionot.* Oh Jehová, he oído tu palabra, y tuve miedo. Oh Jehová, aviva tu obra en medio de los años, en medio de los años da a conocer; en la ira acuérdate de la misericordia .

" Y así lo hace. "Dios vino de Teman y el Santo del monte Parán. Selah. Su gloria cubrió los cielos, y la tierra estaba llena de su alabanza.” Aunque sea una oración, asume la forma de un salmo. “Y su resplandor era como la luz del sol; tenía rayos saliendo de su mano: y allí estaba el ocultamiento de su poder. Delante de él iba la pestilencia, y brasas ardientes salían a sus pies.

Se puso de pie, e hizo temblar la tierra: miró, y separó a las naciones; y los montes eternos se esparcieron, los collados perpetuos se inclinaron; sus caminos son eternos” ( Habacuc 3:1-6 ).

*Parece claro que el hebreo se refiere aquí como en los Salmos a la música, instrumentos que acompañan adecuadamente al cántico. En este caso se trataba sin duda de una medida salvajemente entusiasta, expresiva de alegría y triunfo.

No obstante, Dios se ocupa de lo que los hombres pueden despreciar. Se fija en lo pequeño; y esto precisamente porque Él es infinitamente grande. Aquellos que meramente aspiran a una grandeza que no poseen tienen miedo de degradarse al notar lo que es pequeño. No así donde hay verdadera grandeza. Israel era Su objetivo, no los ríos o el mar. Él buscó y salvaría a Su pueblo.

"Vi las tiendas de Cushan en aflicción, y las cortinas de la tierra de Madián temblaron. ¿Se enojó Jehová contra los ríos? ¿Tu ira contra los ríos? ¿Tu ira contra el mar, cuando montaste sobre tus caballos y Tus carros de salvación, Tu arco fue hecho completamente desnudo, conforme a los juramentos de las tribus, tu palabra. Selah: Hundiste la tierra con ríos.

Los montes te vieron, y temblaron; la inundación de las aguas pasó; el abismo dio su voz, y alzó en alto sus manos. El sol y la luna se detuvieron en su morada: a la luz de tus saetas anduvieron, y al resplandor de tu resplandeciente lanza. Con ira marchaste por la tierra, con ira trillaste las naciones. Tú saliste para la salvación de tu pueblo.

"Allí vemos lo que estaba cerca del corazón del profeta: ¿no estaba también cerca del corazón de Jehová? "Aun para salvación con tu ungido; heriste la cabeza fuera de la casa del impío, descubriendo el cimiento hasta el cuello. Selah" (versículos 7-13).

Para la mente de un judío, y muy apropiadamente, la salvación de Israel está por lo general ligada con el juicio de los gentiles cuando el pueblo escogido se eleve a la buena eminencia que le ha sido asignada, finalmente preparado para ella después de la humillación, y los gentiles voluntariamente sujeto (aunque puede haber, especialmente y cada vez más al final, una obediencia fingida) a pesar de su larga y continua resistencia en el orgullo. Con el cristiano la salvación tiene otro sentido, e implica nuestro llamado del mundo al cielo.

El mundo queda imperturbable: el alma individual es llamada por la fe a salir de él hacia el Señor, y así será hasta Su venida por nosotros y nuestro cambio en conformidad con Su gloria. Pero cuando la salvación llegue a los judíos será por medio de la derrota de los enemigos que luchan a su alrededor y contra ellos. Es decir, es poder que desciende a la tierra y trata con el mundo, dejando a los judíos para bendición, mediante la destrucción de sus enemigos bajo la mano de Dios.

Nosotros, por el contrario, tenemos derecho a gozar de la salvación de Dios en Cristo por su cruz mientras la maldad de la humanidad permanece sin ser juzgada; y nosotros, siendo así liberados y sabiendo esto en el poder del Espíritu, somos llamados a separarnos del Señor en gracia, pero con pleno sentido de victoria personal a través de Su muerte y resurrección.

Procede el relato del juicio: "Atravesaste con sus varas las cabezas de sus aldeas; salieron como un torbellino para dispersarme; su regocijo era como para devorar a los pobres a escondidas. Anduviste por el mar con tus caballos , a través del montón de muchas aguas".

El profeta expresa entonces incluso su asombro ante una injerencia tan solemne para Israel: ¿qué deben sentir aquellos que deben ser objeto de la venganza divina? "Cuando oí, mi vientre tembló; mis labios temblaron a la voz; podredumbre entró en mis huesos, y temblé en mí mismo, para poder descansar en el día de la angustia: cuando suba al pueblo, lo invadirá con sus tropas".

Aunque sin embargo hay una descripción tan magnífica del juicio seguro del enemigo en toda su extensión (no sólo los caldeos ahora, sino todos sus enemigos), y aunque está la salvación segura del pueblo de Dios, incluso los judíos, los mientras tanto, el profeta responde a la fe de la que él mismo había sido predicador mediante una de las más bellas expresiones de esa fe que contiene el Antiguo Testamento.

"Aunque la higuera no florezca, ni haya fruto en las vides; el fruto del olivo se pierda, y los campos no den alimento; las ovejas sean quitadas del redil, y no haya vacas en los puestos: "ninguno capaz de mostrarles nada bueno. "Sin embargo, me regocijaré en Jehová, me gozaré en el Dios de mi salvación. Jehová el Señor es mi fortaleza, y él hará mis pies como los de las ciervas, y él me hará andar sobre mis lugares altos. Al cantante principal en mis* instrumentos de cuerda".

Isaías 38:20 refuta que haya algún motivo para inferir del "mi" que el profeta era un corista levítico , como ha señalado otro. Ciertamente, Ezequías no era levita, como debería serlo si esa razón fuera válida. Soy consciente de que así funciona la tradición, como aprendemos del Chisian MS. de la Inscripción a Bel y el Dragón en la LXX.; pero todo esto es muy precario.

Así, con este canto que (en acordes igualmente adecuados y magníficos en su conjunto) pone de manifiesto el triunfo de la gloria al final, y mientras tanto el camino que la fe sigue en la confianza de la gracia divina a pesar de todas las apariencias adversas, el profeta cierra su mensaje notable.