Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 9:10

Bridgeway Bible Commentary

God’s covenant with Noah (9:8-17)

A covenant was an agreement between two parties that carried with it obligations and possibly benefits or punishments, depending on whether a person kept or broke the covenant. Covenants to which God was a party, however, differed from covenants between people in that they were not agreements between equals. God was always the giver and the other person the receiver. The covenant promises originated in the grace of God and were guaranteed solely by him.
Earlier God had made a covenant promise to Noah to save him and his family (see 6:18). After the flood God made another covenant promise, and, like the first, it originated entirely in God’s grace. The covenant was made not with Noah as an individual but with all earthly life through him. God would never again destroy earthly life by a flood (8-11). God pointed Noah to the rainbow as his sign to all generations that the covenant depended entirely upon him for its fulfilment (12-17).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE RAINBOW COVENANT

"And God spake unto Noah, and to his sons with him, saying, And I, behold, I, establish my covenant with you, and with your seed after you; and with every living creature that is with you, the birds, the cattle, and every beast of the earth with you; of all that go out of the ark, even every beast of the earth. And I will establish my covenant with you; neither shall all flesh be cut off any more by the waters of the flood; neither shall there any more be a flood to destroy the earth. And God said, This is the token of the covenant which I make between me and you and every living creature that is with you, for perpetual generations: I do set my bow in the cloud, and it shall be for a token of a covenant between me and the earth."

This is not the same covenant mentioned in Genesis 6:18. That covenant was conditional, requiring that Noah should build an ark according to God's directions, and then enter it with his family and all the other creatures as God directed. This covenant is absolutely unconditional. That covenant regarded the safety of Noah and those with him on the ark through the impending disaster of the Flood. This one regards absence of any other universal flood unto perpetual generations. No token was given of that covenant, but the rainbow was given as the token of this.

"Covenant" This word "occurs some two hundred times in the O.T."J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan Company, 1937), p. 15. There was a series of covenants with Abraham; two were revealed to Noah, and many were made with Israel. There is no need, therefore, to attempt an identification of one particular covenant with another.

"By the waters of a flood" This is the prime qualifier of this covenant. The promise was not that "never again would the earth be destroyed," but that it would not be done a second time by means of a flood. The N.T. is explicit, as also the Minor Prophets, that another total destruction of the earth will yet occur, by means of fire, at or near the time of the Great Assize. (See 2 Peter 3; Zechariah 12:9).

"I do set my bow in the cloud" There is a difference of opinion as to whether the rainbow appeared at this time for the very first time, or whether this indicated merely a new significance of it decreed by the Father. If the first of these is correct, it would mean that rain had not fallen upon the earth until the times of the flood, which some see as a fact in the light of Genesis 2:6. The great problem of making the rainbow a pre-existing "sign" is that: "If it was, it was a lying sign, because the Flood came in spite of it.Thomas Whitelaw, op. cit., p. 144. Therefore, we conclude that it was not a sign of anything prior to this designation by the Father, no matter whether it had existed previously or not. All kinds of learned opinion has been arrayed on both sides of this question. We prefer the view that it appeared here for the first time. Unger defended the opinion that the bow was a new phenomenon on the basis that "radical changes occurred at the time of the Flood in the earth's atmosphere."Merrill F. Unger, Unger's Commentary on the Old Testament, Vol. 1 (Chicago: Moody Press, 1981), p. 44. The whole question lies beyond the area of any dogmatic certainty. Whenever the rainbow first was seen, "Men are to remember that He who set it there will keep His Word."Theodore H. Robinson, Abingdon Bible Commentary (New York: Abingdon Press), p. 226.

N.T. emphasis on the rainbow is pronounced. It adorns the throne of God Himself (Revelation 4:4) and encircles the head of the Rainbow Angel who holds open the redemptive Word of God for mankind (Revelation 10:1).

Barnes' Notes on the Whole Bible

- XXIX. The Covenant with Noah

13. קשׁת qeshet, “bow; related: be bent.”

14. ענן ‛ānan, “cover, cast over; noun: cloud.”

The covenant made with Noah Genesis 6:18 is now formally confirmed. The purpose conceived in the heart Genesis 8:21 now receives significant expression. Not only a new blessing is bestowed, but also a new covenant is formed with Noah. For he that has offered an acceptable sacrifice is not only at peace with God, but renewed in mind after the image of God. He is therefore a fit subject for entering into a covenant.

Genesis 9:8-11

Unto Noah and to his sons. - God addresses the sons of Noah as the progenitors of the future race. “I establish.” He not merely makes כרת kārat, but ratifies, his covenant with them. “My covenant.” The covenant which was before mentioned to Noah in the directions concerning the making of the ark, and which was really, though tacitly, formed with Adam in the garden.

Genesis 9:9-10

The party with whom God now enters into covenant is here fully described. “You and your seed after you, and every breathing living thing;” the latter merely “on account of the former.” The animals are specially mentioned because they partake in the special benefit of preservation from a flood, which is guaranteed in this covenant. There is a remarkable expression employed here - “From all that come out of the ark, to every beast of the land.” It seems to imply that the beast of the land, or the wild beast, was not among those that came out of the ark, and, therefore, not among those that went in. This coincides with the view we have given of the inmates of the ark.

Genesis 9:11

The benefits conferred by this form of God’s covenant are here specified. First, all flesh shall no more be cut off by a flood; secondly, the land shall no more be destroyed by this means. The Lord has been true to his promise in saving Noah and his family from the flood of waters. He now perpetuates his promise by assuring him that the land would not again be overwhelmed with water. This is the new and present blessing of the covenant. Its former blessings are not abrogated, but only confirmed and augmented by the present. Other and higher benefits will flow out of this to those who rightly receive it, even throughout the ages of eternity. The present benefit is shared by the whole race descended from Noah.

Genesis 9:12-16

The token of the covenant is now pointed out. “For perpetual ages.” This stability of sea and land is to last during the remainder of the human period. What is to happen when the race of man is completed, is not the question at present. “My bow.” As God’s covenant is the well-known and still remembered compact formed with man when the command was issued in the Garden of Eden, so God’s bow is the primeval arch, coexistent with the rays of light and the drops of rain. It is caused by the rays of the sun reflected from the falling raindrops at a particular angle to the eye of the spectator. A beautiful arch of reflected and refracted light is in this way formed for every eye. The rainbow is thus an index that the sky is not wholly overcast, since the sun is shining through the shower, and thereby demonstrating its partial extent. There could not, therefore, be a more beautiful or fitting token that there shall be no more a flood to sweep away all flesh and destroy the land.

It comes with its mild radiance only when the cloud condenses into a shower. It consists of heavenly light, variegated in hue, and mellowed in lustre, filling the beholder with an involuntary pleasure. It forms a perfect arch, extends as far as the shower extends, connects heaven and earth, and spans the horizon. In these respects it is a beautiful emblem of mercy rejoicing against judgment, of light from heaven irradiating and beatifying the soul, of grace always sufficient for the need of the reunion of earth and heaven, and of the universality of the offer of salvation. “Have I given.” The rainbow existed as long as the present laws of light and air. But it is now mentioned for the first time, because it now becomes the fitting sign of security from another universal deluge, which is the special blessing of the covenant in its present form. “In the cloud.” When a shower-cloud is spread over the sky, the bow appears, if the sun, the cloud, and the spectator are in the proper relation to one another. 16. “And I will look upon it to remember.” The Scripture is most unhesitating and frank in ascribing to God all the attributes and exercises of personal freedom. While man looks on the bow to recall the promise of God, God himself looks on it to remember and perform this promise. Here freedom and immutability of purpose meet.

The covenant here ostensibly refers to the one point of the absence, for all time to come, of any danger to the human race from a deluge. But it presupposes and supplements the covenant with man subsisting from the very beginning. It is clearly of grace; for the Lord in the very terms affirms the fact that the imagination of man’s heart is evil from his youth, while at the same time the original transgression belonged to the whole race. The condition by which any man becomes interested in it is not expressed, but easily understood from the nature of a covenant, a promise, and a sign, all of which require of us consenting faith in the party who covenants, promises, and gives the sign. The meritorious condition of the covenant of grace is dimly shadowed forth in the burnt-offerings which Noah presented on coming out of the ark. One thing, however, was surely and clearly revealed to the early saints; namely, the mercy of God. Assured of this, they were prepared humbly to believe that all would rebound to the glory of his holiness, justice, and truth, as well as of his mercy, grace, and love, though they might not yet fully understand how this would be accomplished.

Genesis 9:17

God seems here to direct Noah’s attention to a rainbow actually existing at the time in the sky, and presenting to the patriarch the assurance of the promise, with all the impressiveness of reality.

Calvin's Commentary on the Bible

10.And with every living creature. Although the favor which the Lord promises extends also to animals, yet it is not in vain that he addresses himself only to men, who, by the sense of faith, are able to perceive this benefit. We enjoy the heaven and the air in common with the beasts, and draw the same vital breath; but it is no common privilege, that God directs his word to us; whence we may learn with what paternal love he pursues us. And here three distinct steps are to be traced. First, God, as in a matter of present concern, makes a covenant with Noah and his family, lest they should be afraid of a deluge for themselves. Secondly, he transmits his covenant to posterity, not only that, as by continual succession, the effect may reach to other ages; but that they who should afterwards be born might also apprehend this testimony by faith, and might conclude that the same thing which had been promised to the sons of Noah, was promised unto them. Thirdly, he declares that he will be propitious also to brute animals, so that the effect of the covenant towards them, might be the preservation of their lives only, without imparting to them sense and intelligence. Hence the ignorance of the Anabaptists may be refuted, who deny that the covenant of God is common to infants, because they are destitute of present faith. As if, truly, when God promises salvation to a thousand generations, the fathers were not intermediate parties between God and their children, whose office it is to deliver to their children (so to speak) from hand to hand the promise received from God. But as many as withdraw their life from this protection of God (since the greater part of men either despise or ridicule this divine covenant) deserve, by this single act of ingratitude, to be immersed in eternal fire. For although this be an earthly promise, yet God designs the faith of his people to be exercised, in order that they may be assured that a certain abode will, by his special goodness, be provided for them on earth, until they shall be gathered together in heaven.

Smith's Bible Commentary

Chapter 9

And God blessed Noah and his sons, and said unto them, Be fruitful, and multiply, and fill the eaRuth ( Genesis 9:1 ).

And so the commandment that was given to Adam at the beginning is now given to Noah because we're starting all over again with the race of men. That race that began with Adam was wiped out with the exception of Noah and his three sons with their wives. And so now we're starting over again to fill the earth, multiple, fill the earth.

Now the commandment is to fill the earth but in a little while, we're going to find them sort of congregating in one area and the plains of Shinar. So God there brought the change of languages in order to create the division and cause them to go ahead and fill the earth, instead of just trying to populate one area.

And the fear of you and the dread of you shall be upon every beast of the earth, upon every fowl of the air, and upon all that moveth upon the earth, and upon all the fish of the sea; and into your hand are they delivered. Every moving thing that liveth shall be meat for you; even as the green vegetables have I given you all things. But the flesh with the life thereof, which is the blood thereof, ye shall not eat ( Genesis 9:2-4 ).

Now prior to the flood, man was a vegetarian. God said unto Adam, "All of the green herbs are yours. All of the vegetables are yours for food, the grain, the vegetables and the nuts, the fruit, they were comprising the food of man prior to the flood. But now after the flood period God has also given man meat in his diet. And so God declares that man can now eat meat but there is to be a thorough bleeding of the meat. And of course this is something that was codified under the law when God spoke to Moses. And interestingly enough, one of the only parts of the law that was commended to the Gentile church that they keep themselves from things that were strangled. That is, when you strangle an animal the blood remains in the flesh. And so the way of butchering was to cut it so that the animal would then bleed. The blood would bleed out of it and then they were to eat it.

Basically, this is probably for sanitary reasons as well as a spiritual connotation. The life of the flesh being in the blood and that recognition of the importance of blood for life which was all looking forward ultimately to Jesus Christ and His blood that was to be shed, His life that was to be given for our sins. And so the high respect for blood and the equating of blood with life. And so there was to be that thorough bleeding of the animal before it was to be eaten.

Now no way can you interpret this nor later on under the law where God commands them not to drink the blood, no way can you interpret this as to be a prohibition of blood transfusion. That is a, just a complete twisting of scripture. But it is a tragic twisting of scripture because it takes hundreds of lives every year. People last year were shocked because Jimmy Jones took a group of people down to Guyana and at his instigation they committed suicide or were murdered. And the whole world was shocked that people in a religious frenzy and fervor would go to such extremes as to commit mass suicide and murder that way. And yet because the Jehovah Witnesses refuse to have blood transfusions they are dying many of them every year because of a foolish interpretation and unscriptural interpretation of the Scriptures. I do not see much difference between Guyana and what is happening except that one was many people at one time; the other is many people over a period of time. Many more people actually but over a period of time.

I have a letter in my office from a heartbroken mother whose daughter had an operable tumor but because of her religious beliefs would not allow the doctors to operate. And the doctors, that is, she would not allow blood transfusion and the doctors would not because of the operation, the type of the operation they would not operate without having at least the privilege of using the blood and having it as a standby. And so in her refusal to have the blood transfusion, the doctors refused also to operate and she died a couple of months ago. I have the tragic letter from her mother, the heartbreak of the three little children that were left behind because she thought that she was following God's law, which in fact is just a misinterpreting of God's law by these people. And thus gave her life for religious reasons which was totally unnecessary.

But here we find God prohibiting the eating of meat with blood, that is, the meat that had been strangled, meat that had not been thoroughly bled and then they say it is one of the things that carried over into the church in the book of Acts when they decided what part of the law. But notice this is before the law was ever given, this antedates the law, and as I say, it's because God wants to give man the respect for life, and that's the whole idea, the respect for life.

For as we go on, God said

Surely your blood of your lives will I require; at the hand of every beast will I require it, and at the hand of man; at the hand of every man's brother will I require life of man. Whoso sheddeth man's blood, by man shall his blood be shed: for in the image of God made he him ( Genesis 9:5-6 ).

So here at the beginning now of a new civilization, God is establishing capital punishment. If a man sheds another man's blood, by man shall his blood be shed. This is the beginning of human government. And it is the basic foundation upon which human government was to be established.

Now we, this past week, have just heard another outcry because a man who had been guilty of shedding another man's blood. His life was taken by the hand of man, and there was this great outcry again in our country because of this. I do not understand why these same people aren't crying out against Khomenei or against the horrible things that the Russian government is doing, or the millions of lives that were destroyed by the Khymer Rouge in the Cambodian extermination of population. I cannot be sympathetic with them when they are so inconsistent as they talk about the inconsistencies of our judicial system. If they are going to be truly inconsistent, they should be just as concerned about those that the communists are killing, as they are those that are being put to death because they themselves are guilty of murder.

But like it or not, agree with it or not, capital punishment was instituted by God as the basis of human government. Now the way that man has kept the law certainly is not just. But it doesn't take away from the fact that this is the basic foundation and principle of human government.

And you, [the Lord said] be fruitful, and multiply; and bring forth abundantly in the earth, and multiply therein ( Genesis 9:7 ).

So the commandment to man to bring fruit abundantly, to multiply in the earth. And it is interesting that those who are trying so loud or so loudly against capital punishment are the same ones who endorse so strongly many times abortion. That doesn't make sense. It's just the opposite of what God said. God said multiply. God said, "if a man takes another man's life, or sheds another man's blood, by man shall his blood be shed." And so they are just really going against, opposite to what God has said. They're crying against capital punishment and yet they are crying out for abortion. Really there's some bad inconsistencies there.

And God spake unto Noah, and to his sons with him, saying, And I, behold, I will establish my covenant with you, and with your seed after you ( Genesis 9:8-9 );

So now God is beginning to establish a covenant with man, and this is the beginning of God's covenant relationship with man. Now God established a covenant later with Abraham that he would be the one through whom, he would be the father of the nations, through whom the Messiah would come. Later God made a covenant with the nation Israel under the law. The covenant always establishes the basis of man's relationship with God.

So here is a righteous, holy God, here is a sinful man. Here is an infinite God and a finite man. How can you ever get the two together? How can a finite sinful man become one with an infinite, holy God? There has to be some basis by which man's sin is put away in order that he might become one with a righteous, holy God.

In the Old Testament as God established the covenant with the nation Israel, there were the provisions that the sin offerings whereby their sins would be covered in order that they might have a fellowship with God. But that covenant failed, not because God wasn't faithful, but because man wasn't even faithful to that covenant relationship. And so God said, "A new covenant will I make, not written on the tables of stone, but I'll write it on the fleshly tablets of their hearts" ( 2 Corinthians 3:3 ).

Now if the first covenant was adequate and sufficient, there would have never been need for a new covenant. But even Jeremiah who lived under the old covenant saw that it was not and could not work because of man's continued disobedience and unfaithfulness. So God established a new covenant, not predicated upon man's faithfulness but predicated now upon God's faithfulness. So we have a covenant relationship with God through Jesus Christ and it's based upon the faithfulness of God of putting away my sins if I'll just simply believe and trust in His Son.

Now the old covenant based upon man's faithfulness to keep the law failed because man didn't keep the law. Because it was predicated upon man, man's faithfulness failed. Thus, the new covenant cannot fail because God cannot fail, and it's predicated upon God's faithfulness, Who is faithful and Who will keep His promise and will keep His covenant that He has made with us through Jesus Christ. But this is the beginning; really, of the covenant relationships with God and man and God established this covenant with Noah after he came out from the ark.

And God in this covenant declared that

neither shall all flesh be cut off any more by the waters of a flood; neither shall there be any more a flood to destroy the earth. And God said, This is the token of my covenant [the sign] which I make between me and you and every living creature that is with you, for perpetual generations: for I will set my bow in the cloud, and it shall be for a token of a covenant between me and the earth. And it shall come to pass, when I bring a cloud over the earth, that the bow shall be seen in the cloud: And I will remember my covenant, which is between me and you and every living creature and of all flesh; and the waters shall no more become a flood to destroy all flesh. And the bow shall be in the cloud; and I will look upon it, that I may remember the everlasting covenant between God and every living creature of all flesh that is upon the earth. And God said unto Noah, This is the token of the covenant, which I have established between me and all flesh that is upon the eaRuth ( Genesis 9:11-17 ).

And so the rainbow. Prior to the flood there had never been a rainbow because there had never been rain. But now God has set a rainbow, that beautiful rainbow in the clouds caused by the prisms, water, raindrops, the sun hitting them. But they are God's covenant to man that the earth will never again be totally destroyed.

Now it isn't a promise that there would not be localized flood. For there are localized floods. But the earth itself will never be destroyed by a great deluge, by a great flood the entire earth and all flesh. And that is God's promise, the rainbow is the sign of God's promise that the earth will not again be destroyed by a flood. The earth is to be destroyed but not by a flood, by a dissolving of the atoms, actually, described by Peter.

Now it is interesting that when John sees the throne of God, there is a rainbow about the throne of God, or a bow about the throne of God likened to an emerald. So there in heaven about the throne of God is again a bow, which speaks of God's covenant that He has made with man, a reminder of God's covenant. Of course, that one in heaven is probably a reminder of that new covenant that is ours through Jesus Christ because we will be standing there with God on the basis of this covenant relation that He's established through Jesus.

And the sons of Noah, that went forth of the ark, were Shem, Ham, Japheth: and Ham is the father of Canaan ( Genesis 9:18 ).

Now that's just thrown in. Canaan wasn't his first son, he was probably his fourth or fifth son but it's just thrown in because he was actually Ham's youngest son. But he is going to, for some reason or other, come under a curse of Noah. And so it is mentioned the relationship here Canaan is brought in as Ham's son.

Now these are the three sons of Noah: and of them was the whole earth populated. And Noah began to be a husbandman, that is, he planted a vineyard: and began to till the soil. And he drank of the wine, and was drunken; and he was uncovered within his tent ( Genesis 9:19-21 ).

Now there are some people who try to excuse Noah and say, "Well, prior to the flood there wasn't any fermentation and so Noah was sort of taken by surprise". But there is nothing scientifically at all that would cause us to believe that the conditions were any different prior to the flood as after the flood or that any of the atmospheric conditions after the flood would have caused a fermentation. That's only speculation, we don't know for sure. At any rate, Noah got drunk and was lying uncovered in his tent.

And Ham, the father of Canaan, saw the nakedness of his father, and he told his two brothers without ( Genesis 9:22 ).

Now the word "saw the nakedness of his father" is a little more intense in the Hebrew. Actually he was gazing upon and the whole undertone of the thing is that he was in rebellion against his father. And he more or less delighted to see his father in this condition and went out and told his two brothers in such a way as to bring a reproach and disrespect upon his father Noah.

And Shem and Japheth took a garment, and laid it upon both of their shoulders, and they went backward, and covered the nakedness of their father; and their faces were backward, and they saw not their father's nakedness ( Genesis 9:23 ).

The respect for him.

And Noah awoke from his wine, and he knew what the younger son had done to him. And he said, Cursed be Canaan; a servant of servants ( Genesis 9:24-25 )

Now notice he didn't say cursed be Ham. But he goes down to this youngest son of Ham and said, "Cursed be Canaan, a servant of servants"

shall he be unto his brethren. And he said, Blessed be the LORD God of Shem; and Canaan shall be his servant. And God shall enlarge Japheth, and he shall dwell in the tents of Shem; and Canaan shall be his servant ( Genesis 9:25-27 ).

Now why would Noah curse Canaan when it was actually Ham who did it? Much of prophecy, which this is a prophecy, is predicated upon observation of human characteristic and just knowing what the ultimate effect of that kind of a characteristic will bring. You can look at people with certain basic human characteristics and you can more or less tell what's going to happen to their lives.

There are little kids as they're growing up you say, "Man, he's you know going to come to no good in his life". You can tell by their reactions to authority, by their attitudes and all that hey, they're going to get in trouble. They have a rebellious attitude towards authority. And you can, you can pick out characteristics and by the characteristics that are there, you can more or less make a determination of what their future holds.

And Noah no doubt has observed in Canaan many of the characteristics of his father by which he knew that these characteristics would lead to this kind of a future. Now it is totally unscriptural, totally unfounded that weird interpretation of the scripture that was held by many people for so long that the curse was that Canaan became black, and thus that the black people were a subservient race.

Now this was held by the Mormons until recently. A Mormon could not-a black man could not become a priest in the Mormon Church. And it was a common view, a tragic view, an unscriptural view. It was an unscriptural tragic interpretation. There's no basis for that at all. God has created all of us equal. And the color of my skin has nothing to do with the character and the condition of my heart. Nor does it make me any closer to God or any farther from God, nor does it categorize me to a certain destiny because my skin is white and I have no hair. That is a tragic interpretation of the Scriptures that caused a great deal of horrible attitudes towards a race of people, treating them as servants, as sub-par.

I am so grateful that that ridiculous interpretation has finally been filed away except in the minds of a few rednecks. And that we've come to the beautiful realization that hey, we are all brothers and in Christ Jesus "there is neither Jew nor Greek, Barbarian, Scythian, bond or free: but Christ is all, and in all" ( Colossians 3:11 ).

Now because of this attitude, unfortunately, among many black people there has become an attitude of sort of a backlash against the church, against Jesus Christ and against Christianity because it was sort of held in Christian circles these concepts for a time. And that is tragic indeed because it was holding back then a great number of these people from knowing the love of God and the power of God's spirit in being able to change their lives and give them love, enjoy the peace that God would have for them.

There are many things in history and many things in the history of the church for which I am greatly ashamed. I do not try to defend church history. I cannot understand why some people seem to love to hold up the historic church as the criteria for doctrinal truth, as though the historic church was so correct. The historic church is an abomination. Their concepts were an abomination to God, their practices, their introduction of pagan idolatry. All of these things are a part and a parcel of the historic church.

That is why I am glad that as for myself, I am not identified with the historic church. We can start all over afresh and just seek for the true scriptural patterns without having to be bound or restricted or identified with the mistakes and the evils of the historic church. It's neat to have a fresh start. Thus, when I look at the historic church I blush with shame. I don't try to defend it, it was wrong. It was wrong in its treatment of the Jew. It was wrong in its treatment of those people who had darker colored skin. It was wrong in its introduction of idolatry. It was wrong in its introduction of the Babylonian system of religion. It was wrong in so many areas of the interpretation of the Scriptures.

So why should I reject the glorious blessed hope of the rapture of the church just because it wasn't a part of the historic church teaching? There is a lot of the historic church teaching that I reject totally as being false and unscriptural. So the fact that the historic church did not teach the rapture doesn't affect my believing one iota. There's a lot of things that they didn't teach or practice that I do believe. And I believe in such as the gift of the Holy Spirit in the lives of the believer, which is not a part of the historic church if you want to get technical. So to me, these guys who are arguing all the time against the rapture and using as their chief tenet, well, it isn't a part of the historic church doctrine. Well, if you want to follow historic church doctrine, that's your problem.

I'm glad to take a fresh look. I'm glad to come at the Scriptures without presupposition. I'm glad to just let the word of God speak to me and speak to my own heart directly and plainly and openly without coming with a presupposition that would prejudice my interpretation. I'm glad for the chance to start over fresh. I'm glad for the new wineskin to hold the new wine of God's spirit that He is seeking to pour out in these days. I'm glad that we're not bound in traditions of the past. God help us to keep from developing our own traditions. God keep us in a free flow. God keep us flexible. God keep us open so that the skins don't get hard and tight and rigid.

And should the Lord tarry, and I sleep with my father, and the day should come when someone sees a need within the church and they suggest a new way to reach out and touch lives, and if someone says, "Well, Chuck didn't do it that way", I'll tell you, I'm going to be breathing over your shoulder haunting you because we're not trying to establish ways; we're only seeking to follow the movement of God's Spirit in these days. Let's stay flexible. Let's stay open. God is working in a beautiful way now and we love it and we rejoice in it.

But it doesn't mean that we will always be following the same patterns of worship that we are presently. But we just want to be open to however God leads and to remain open.

So the curse was passed upon Canaan and Canaan actually was the father of those nations that established the land of Canaan; the Amorites, the Jebusites and so forth. Those who established in the land that became known as the land of Canaan, which land later Abraham came to and was given as God's promise to Abraham and to his seed. So Canaan actually was the father of those people and not the black African races though the African continent was populated by the other descendants of Ham.

And so Noah lived after the flood three hundred and fifty years ( Genesis 9:28 ).

Which means that he lived almost to the time of Abraham. And his son Seth did live contemporary; in fact, Seth lived for seventy-five years after almost as long as Abraham did really. He lived for seventy-five years after Abraham had left Haran. So it means that he lived just about contemporaneously with Abraham himself. So you see that you're really not far removed as far as the story goes from Adam.

For Adam lived unto the time of Noah's father. And so could have passed on the story of creation, the garden and all to Noah's father. Noah himself passing it on to Shem, his son, who lived to the time of Abraham and related the whole thing to Abraham. So you don't have the story too far removed from Abraham. "

Dr. Constable's Expository Notes

2. The Noahic Covenant 9:1-17

Following the Flood, God established human life anew on the earth showing His high regard for it. He promised to bless humanity with faithfulness, and He prohibited murder. He also promised with a sign that He would not destroy His creation again with a flood.

"The Noahic covenant’s common allusions to Genesis 1:1 to Genesis 2:3 show that Noah is the second Adam who heads the new family of humanity, indicating that the blessing continues through the progeny of the Sethite line. Also Genesis 8:20 to Genesis 9:17 possesses lexical and thematic connections with the ratification of the Sinai covenant by Moses and the elders (Exodus 24:4-18)." [Note: Ibid., p. 398. See also Kenneth Mulzac, "Genesis 9:1-7: Its Theological Connections with the Creation Motif," Journal of the Adventist Theological Society 12:1 (Spring 2001):65-77.]

Dr. Constable's Expository Notes

The Noahic Covenant was a suzerainty treaty that God made with humankind through Noah. [Note: See note on 6:18.] In it He promised never to destroy all flesh with a flood of water again (Genesis 9:11). The sign God appointed to remind people of this promise and to guarantee its veracity was the rainbow (Genesis 9:12-15; cf. Genesis 6:12). There may have been rainbows before this pronouncement, but now God attached significance to the rainbow.

"Shining upon a dark ground, . . . it represents the victory of the light of love over the fiery darkness of wrath. Originating from the effect of the sun upon a dark cloud, it typifies the willingness of the heavenly to penetrate the earthly. Stretched between heaven and earth, it is as a bond of peace between both, and, spanning the horizon, it points to the all-embracing universality of the Divine mercy." [Note: Franz Delitzsch, A New Commentary on Genesis , 1:289-90.]

 

"The rainbow arcs like a battle bow hung against the clouds. (The Hebrew word for rainbow, qeset, is also the word for a battle bow.) . . .

 

"The bow is now ’put away,’ hung in place by the clouds, suggesting that the ’battle,’ the storm, is over. Thus the rainbow speaks of peace." [Note: Ross, "Genesis," p. 40.]

This covenant would remain for "all successive generations" (Genesis 9:12). People have no responsibility to guarantee the perpetuity of this covenant; God will do all that He promised (Genesis 9:9). Observe the recurrence of "I," "Myself," and "My" in these verses. Thus, this covenant is unconditional (Genesis 9:9), universal (Genesis 9:11), and everlasting (Genesis 9:12). [Note: See Thomas, pp. 89-93.]

"What distinguishes the Noahic [Covenant] from the patriarchal one and for that matter all others recounted in the Old Testament is its truly universal perspective. It is God’s commitment to the whole of humanity and all terrestrial creation-including the surviving animal population." [Note: Mathews, p. 62.]

 

"The covenant with Noah [Genesis 6:18; Genesis 9:9-16] is entirely unconditional rather than a conditional covenant, as in the Edenic situation. The certainty of the fulfillment of the covenant with Noah rested entirely with God and not with Noah. As this point is somewhat obscured in current discussion on the covenants of Scripture, it is important to distinguish covenants that are conditional from those that are unconditional. Conditional covenants depend on the recipients meeting the conditions imposed by God. Unconditional covenants declare that God’s purpose will be fulfilled regardless of an individual’s response. The fact that the covenant is one-sided-from God to humankind-does not mean that there is no response on the part of humankind. But the point is that the response is anticipated and does not leave the fulfillment of the covenant in doubt." [Note: Walvoord, pp. 188-89.]

The elements of the Noahic Covenant are the following. God held man responsible for protecting the sanctity of human life by orderly governmental rule even specifying the use of capital punishment (Genesis 9:5-6; cf. Romans 13:1-7). God promised not to judge humanity again with a universal flood (Genesis 8:21; Genesis 9:11-16), and He confirmed the established order of nature (Genesis 8:22; Genesis 9:2). God now permitted people to eat animal flesh, evidently for the first time (Genesis 9:3-4). God announced that Canaan’s descendants would be servants to their brethren (Genesis 9:25-26), Shem’s descendants would enjoy a special relationship to the Lord (Genesis 9:26-27), and Japheth’s descendants would become enlarged races (Genesis 9:27).

". . . the author is intentionally drawing out the similarities between God’s covenant with Noah and the covenant at Sinai. Why? The answer that best fits with the author’s purposes is that he wants to show that God’s covenant at Sinai is not a new act of God. The covenant is rather a return to God’s original promises. Once again at Sinai, as he had done in the past, God is at work restoring his fellowship with man and bringing man back to himself. The covenant with Noah plays an important role in the author’s development of God’s restoration of blessing. It lies midway between God’s original blessing of all mankind (Genesis 1:28) and God’s promise to bless ’all peoples on the earth’ through Abraham (Genesis 12:1-3)." [Note: Sailhamer, "Genesis," p. 93.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And with every living creature that is with you,.... This is a further proof that this was not the covenant of grace, but of conservation, since it is made with irrational as well as rational creatures:

of the fowl, of the cattle, and of every beast of the earth with you; the birds of the air, the tame cattle, and the wild beasts:

from all that go out of the ark, to every beast of the earth; which take in the creeping things not mentioned, for these were in the ark, and came out of the ark with Noah; and this covenant not only included all the several kinds of creatures that came out of the ark with Noah, but it reached to all that should spring from them in future ages, to the end of the world.

Henry's Complete Commentary on the Bible

God's Covenant with Noah.

B. C. 2347.

      8 And God spake unto Noah, and to his sons with him, saying,   9 And I, behold, I establish my covenant with you, and with your seed after you;   10 And with every living creature that is with you, of the fowl, of the cattle, and of every beast of the earth with you; from all that go out of the ark, to every beast of the earth.   11 And I will establish my covenant with you; neither shall all flesh be cut off any more by the waters of a flood; neither shall there any more be a flood to destroy the earth.

      Here is, I. The general establishment of God's covenant with this new world, and the extent of that covenant, Genesis 9:9; Genesis 9:10. Here observe, 1. That God is graciously pleased to deal with man in the way of a covenant, wherein God greatly magnifies his condescending favour, and greatly encourages man's duty and obedience, as a reasonable and gainful service. 2. That all God's covenants with man are of his own making: I, behold, I. It is thus expressed both to raise our admiration--"Behold, and wonder, that though God be high yet he has this respect to man," and to confirm our assurances of the validity of the covenant--"Behold and see, I make it; I that am faithful and able to make it good." 3. That God's covenants are established more firmly than the pillars of heaven or the foundations of the earth, and cannot be disannulled. 4. That God's covenants are made with the covenanters and with their seed; the promise is to them and their children. 5. That those may be taken into covenant with God, and receive the benefits of it, who yet are not capable of restipulating, or giving their own consent. For this covenant is made with every living creature, every beast of the earth.

      II. The particular intention of this covenant. It was designed to secure the world from another deluge: There shall not any more be a flood. God had drowned the world once, and still it was as filthy and provoking as ever, and God foresaw the wickedness of it, and yet promised he would never drown it any more; for he deals not with us according to our sins. It is owing to God's goodness and faithfulness, not to any reformation of the world, that it has not often been deluged and that it is not deluged now. As the old world was ruined to be a monument of justice, so this world remains to this day, a monument of mercy, according to the oath of God, that the waters of Noah should no more return to cover the earth, Isaiah 54:9. This promise of God keeps the sea and clouds in their decreed place, and sets them gates and bars; hitherto they shall come,Job 38:10; Job 38:11. If the sea should flow but for a few days, as it does twice every day for a few hours, what desolation would it make! And how destructive would the clouds be, if such showers as we have sometimes seen were continued long! But God, by flowing seas and sweeping rains, shows what he could do in wrath; and yet, by preserving the earth from being deluged between both, shows what he can do in mercy and will do in truth. Let us give him the glory of his mercy in promising and of his truth in performing. This promise does not hinder, 1. But that God may bring other wasting judgments upon mankind; for, though he has here bound himself not to use this arrow any more, yet he has other arrows in his quiver. 2. Nor but that he may destroy particular places and countries by the inundations of the sea or rivers. 3. Nor will the destruction of the world at the last day by fire be any breach of his promise. Sin which drowned the old world will burn this.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is one characteristic of divine revelation to which attention may be profitably called as a starting point. We have to do with facts. The Bible alone is a revelation of facts, and, we can add (not from the Old Testament, but from the New), of a person. This is of immense importance. In all pretended revelations it is not so. They give you notions ideas; they can furnish nothing better, and very often nothing worse. But they cannot produce facts, for they have none. They may indulge in speculations of the mind, or visions of the imagination a substitute for what is real, and a cheat of the enemy. God, and God alone, can communicate the truth. Thus it is that whether it be the Old Testament or New, one half (speaking now in a general way) consists of history. Undoubtedly there is teaching of the Spirit of God founded on the facts of revelation. In the New Testament these unfoldings have the profoundest character, but everywhere they are divine; for there is no difference, whether it be the Old or the New, in the absolutely divine character of the written word. But still it is well to take note that we have thus a grand basis of things as they really are a divine communication to us of facts of the utmost moment, and, at the same time, of the deepest interest to the children of God. In this too God's own glory is brought before us, and so much the more because there is not the smallest effort. The simple statement of the facts is that which is worthy of God.

Take, for instance, the way in which the book of Genesis opens. If man had been writing it, if he had attempted to give that which pretended to be a revelation, we could understand a flourish of trumpets, pompous prolegomena, some elaborate means or other of setting forth who and what God is, an attempt by fancy to project His image out of man's mind, or by subtle à priori reasoning to justify all that might follow. The highest, the holiest, the only suitable way, once it is laid before us, evidently is what God Himself has employed in His word. "In the beginning God created the heavens and the earth." Not only is the method the most worthy, but the truth with which the book opens is one that nobody ever did really discover before it was revealed. You cannot, as a rule, anticipate facts; you cannot discern the truth beforehand. You may form opinions; but for the truth, and even for such facts as the world's history before man had an existence in it facts as to which there can be no testimony from the creature on the earth, we find the need of His word who knew and wrought all from the beginning. But God does communicate in such a way as at once meets the heart, and mind, and conscience. Man feels that this is exactly what is appropriate to God.

So here God states the great truth of creation; for what is more important, short of redemption, always excepting the manifestation of the person of the Lord Jesus Christ, the Son of God? Creation and redemption bear witness to His glory, instead of communicating aught of His own dignity. But short of Christ's person and work, there is nothing more characteristic of God than creation. And in the manner in which creation is here presented what unspeakable grandeur! all the more because of the chaste simplicity of the style and words. How suited to the true God, who perfectly knew the truth and would make it known to man!

"In the beginning God created." In the beginning matter did not co-exist with God. I warn every person solemnly against a notion found in both ancient and modern times, that there was in the beginning a quantity of what may be called crude matter for God to work on. Another notion still more general, and only less gross, though certainly not so serious in what it involves, is that God created matter in the beginning according to verse 2, in a state of confusion or "chaos," as men say. But this is not the meaning of verses 1 and 2. I have no hesitation in saying that it is a mistaken interpretation, however prevalent. Nor indeed is such dealing according to the revealed nature of God. Where is anything like it in all the known ways of God? That either matter existed crude or God created it in disorder has not, I believe, the smallest foundation in the word of God. What scripture gives here or elsewhere seems to me altogether at variance with such a thought. The introductory declarations of Genesis are altogether in unison with the glory of God Himself, and with His character; more than that, they are in perfect harmony with itself. There is no statement, from beginning to end of scripture, as far as I am aware, which in the smallest degree modifies or takes away from the force of the words with which the Bible opens "In the beginning God created the heaven and the earth."

Some have found a difficulty (which I simply touch on in passing) from the conjunction with which verse 2 commences. They have conceived that, coupling the second verse with the first, it suggests the notion that when God created the earth it was in the state described in the second verse. Now not only is it not too strong to deny that there is the least ground for such an inference, but one may go farther and affirm that the simplest and surest means of guarding against it, according to the style of the writer, and indeed propriety of language, was afforded by here inserting the word "and." In short, if the word had not been here, it might have been supposed that the writer meant us to conclude that the original condition of the earth was the shapeless mass of confusion which verse 2 describes with such terse and graphic brevity. But, as it is, scripture means nothing of the sort. We have first the great announcement that in the beginning God created the heaven and the earth. There is next the associated fact of an utter desolation which befell not the heavens, but the earth. The insertion of the substantive verb, as has been remarked, expresses no doubt a condition past as compared with what follows, but pointedly not said to be contemporaneous with what preceded, as would have been implied in its omission; but what interval lay between, or why such a desolation ensued, is not stated. For God passes rapidly over the early account and history of the globe I might almost say, hastening to that condition of the earth in which it was to be made the habitation of mankind; whereon also God was to display His moral dealings, and finally His own Son, with the fruitful consequences of that stupendous event, whether in rejection or in redemption.

Had the copulative not been here, the first verse might have been regarded as a kind of summary of the chapter. Its insertion forbids the thought, and to speak plainly, convicts those who so understand it either of ignorance, or at the least of inattention. Not only the Hebrew idiom forbids it, but our own, and no doubt every other language. The first verse is not a summary. When a compendious statement of what follows is intended, the "and" is never put. This you can, if you will, verify in various occasions where scripture furnishes examples of the summary; as, for instance, in the beginning of Genesis 5:1-32, "This is the book of the generations of Adam." There it is plain that the writer gives a summary. But there is no word coupling the introductory statement of verse 1 with what follows. "This is the book of the generations of Adam. In the day that God created man." It is not "And in the day." The copulative would render it improper, and impossible to bear the character of a general introduction. For a summary gives in a few words that which is opened out afterwards; whereas the conjunction "and" introduced in the second verse excludes necessarily all notion of a summary here. It is another statement added to what had just preceded, and by the Hebrew idiom not connected with it in time.

First of all there was the creation by God both of the heavens and of the earth. Then we have the further fact stated of the state into which the earth was plunged to which it was reduced. Why this was, how it was, God has not here explained. It was not necessary nor wise to reveal it by Moses. If man can discover such facts by other means, be it so. They have no small interest; but men are apt to be hasty and short-sighted. I advise none to embark too confidently in the pursuit of such studies. Those who enter on them had better be cautious, and well weigh alleged facts, and above all their own conclusions, or those of other men. But the perfectness of scripture is, I am bold to say, unimpeachable. The truth affirmed by Moses remains in all its majesty and simplicity withal.

In the beginning God created everything the heavens and the earth. Then the earth is described as void and waste, and (not as succeeding, but accompanying it) darkness upon the face of the deep, contemporaneously with which the Spirit of God broods upon the face of the waters. All this is an added account. The real and only force of the "and" is another fact; not at all as if it implied that the first and second verses spoke of the same time, any more than they decide the question of the length of the interval. The phraseology employed perfectly agrees with and confirms the analogy of revelation, that the first verse speaks of an original condition which God was pleased to bring into being; the second, of a desolation afterwards brought in; but how long the first lasted what changes may have intervened, when or by what means the ruin came to pass, is not the subject-matter of the inspired record, but open to the ways and means of human research, if indeed man has sufficient facts on which to ground a sure conclusion. It is false that scripture does not leave room for his investigation.

We saw at the close of verse 2 the introduction of the Spirit of God on the scene. "The Spirit of God moved upon the face of the waters." He appears most consistently and in season, when man's earth is about to be brought before us. In the previous description, which had not to do with man, there was silence about the Spirit of God; but, as the divine wisdom is shown inProverbs 8:1-36; Proverbs 8:1-36 to rejoice in the habitable parts of the earth, so the Spirit of God is always brought before us as the immediate agent in the Deity whenever man is to be introduced. Hence, therefore, as closing all the previous state of things, where man was not spoken of, preparing the way for the Adamic earth, the Spirit of God is seen brooding upon the face of the waters.

Now comes the first mention of evening and morning, and of days. Let me particularly ask those who have not duly considered the matter to weigh God's word. The first and second verses make allusion to these well-known measures of time. They leave room consequently for a state or states of the earth long before either man or time, as man measures it. The days that follow I see no ground for interpreting save in their simple and natural import. Undoubtedly "day" may be used, as it often is, in a figurative sense. No solid reason whatever appears why it should be so used here. There is not the slightest necessity for it. The strict import of the term is that which to my mind is most suitable to the context; the week in which God made the heaven and earth for man seems alone appropriate in introducing the revelation of God. I can understand, when all is clear, a word used figuratively; but nothing would be so likely to let elements of difficulty into the subject, as at once giving us in tropical language what elsewhere is put in the simplest possible forms.

Hence we may see how fitting it is that, as man is about to be introduced on the earth for the first time, as the previous state had nothing whatever to do with his being here below, and indeed was altogether unfit for his dwelling on it, besides the fact that he was not yet created, days should appear only when it was a question of making the heavens and the earth as they are. It will be found, if scripture be searched, that there is the most careful guard on this subject. If the Holy Spirit, as in Exodus 20:11, refers to heaven and earth made in six days, it always avoids the expression "creation." God made heaven and earth in six days: it is never said He created heaven and earth in six days. When it is no question of these, creating, making, and forming may be freely used, as in Isaiah 45:18. The reason is plain when we look at Genesis 1:1-31. He created the heaven and earth at the beginning. Then another state of things is mentioned in verse 2, not for the heaven, but for the earth. "The earth was without form and void." The heavens were in no such state of chaos: the earth was. As to how, when, and why it was, there is silence. Others have spoken spoken rashly and wrongly. The wisdom of the inspired writer's silence will be evident to a spiritual mind, and the more, the more it is reflected on. On the six days which follow I shall not dwell: the subject was before many of us not long ago.

But we have on the first day light, and a most remarkable fact it is (I may in passing just say) that the inspired historian should have named it. No one would have done so naturally. It is plain, had Moses merely formed a probable opinion as men do, that no one would have introduced the mention of light, apart from, and before all distinct notice of, the heavenly orbs. The sun, moon, and stars, would certainly have been first introduced, had man simply pursued the workings of his own mind, or those of observation and experience. The Spirit of God has acted quite otherwise. He, knowing the truth, could afford to state the truth as it is, leaving men to find out at another day the certainty of all` He has said, and leaving them, alas! to their unbelief if they choose to despise or resist the word of God meanwhile. We might with interest pass through the account of the various days, and mark the wisdom of God in each; but I forbear to dwell on such details now, saying a word here and there on the goodness of God apparent throughout.

First of all (verse 3) light is caused to be or act. Next the day is reckoned from "the evening and the morning" a statement of great importance for other parts of scripture, never forgotten by the Spirit of God, but almost invariably let slip by moderns; which forgetfulness has been a great source of the difficulties that have encumbered harmonies of the Gospels. It may be well to glance at it just to show the importance of heeding the word of God, and all His word. The reason why persons have found such perplexities, for instance) in relation to our Lord's, as compared with the Jews taking the passover and with the crucifixion, is owing to their forgetting that the evening and the morning were the first day, the second day, or any other. Even scholars bring in their western notions from the familiar habit of counting the day from the morning to the evening It is the same thing with the account of the resurrection. The difficulty could never arise had they seen and remembered what is stated in the very first chapter of Genesis, and the indelible habit graven thereby on the Jew.

We find then light caused to be a remarkable expression, and, be assured, profoundly true. But what man would have thought it, or said it, if he had not been inspired? For it is much more exactly true than any expression that has been invented by the most scientific of men; yet there is no science in it. It is the beauty and the blessedness of scripture that it is as much above man's science as above his ignorance. It is the truth, and in such a form and depth as man himself could not have discerned. Being the truth, whatever man discovers that is true will never clash with it.

On the first day light is. Next a firmament is separated in the midst of the waters to divide the waters from the waters. Thirdly the dry land appears, and the earth bringing forth grass, and herb, and fruit-tree. There is the provision of God, not merely for the need of man, but for His own glory; and this in the smallest things as in the greatest. On the fourth day we hear of lights in the firmament. The utmost possible care appears in the statement. They are not said to be created then; but God made two great lights (it is no question of their mass, but of their capacity as light bearers,) for the Adamic earth the stars also. Then we find the waters caused to bring forth abundantly "the moving creature that hath life." Vegetable life was before, animal life now a very weighty truth, and of the greatest moment too. Life is not the matter out of which animals were formed; nor is it true that matter produces life. God produces life, whether it be for the fish that people the sea, for the birds of the air, or for the beasts, cattle, or reptiles, on the dry land. It is God that does all, whether it be for the earth, the air, or the waters. And here in a secondary sense of the word is the propriety of the phrase "created" in verse 21; and we shall see it also when a new action comes before us in imparting not animal life but a rational soul. (Verse 27.) For as we have on the sixth day the lower creation for the earth, so finally man himself the crown of all.

But here comes a striking difference. God speaks with the peculiar appropriateness which suits the new occasion, in contradistinction from what we have seen elsewhere. "Let us make man in our image, after our likeness." It is man as the head of creation. It is not man placed in his moral relationships, but man the head of this kingdom of creation, as they say; but still even so with remarkable dignity. "Let us make man in our image." He was to represent God here below; besides this he was to be like God. There was to be a mind in him, a spirit capable of the knowledge of God with the absence of all evil. Such was the condition in which man was formed. "And let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon earth." God created man in His own image: in the image of God created He him. In conclusion, the Sabbath day, which God* sanctified, closes the great week of God's forming the earth for man, the lord of it. (Genesis 2:1-3)

*Jehovah here, rather than Elohim, would have spoilt the beauty of the divine account. No doubt afterwards God did as the Jehovah of Israel impose the remembrance of the Sabbath every seventh day of the week on His people. But it was important to show its ground in the facts of creation, apart from special relationship, and that made Elohim alone appropriate in this place.

Then, fromGenesis 2:4; Genesis 2:4, we have the subject from another point of view, not a repetition of the account of creation, but what was even more necessary to be brought here before us, the place of relationship in which God set the creation He had formed, not mutually alone, but above all, in reference to Himself. Hence it is here that Eden is first spoken of. We should not have known anything of paradise from the first chapter. The reason is evident. Eden was to be the scene of the moral trial of man.

From the fourth verse of Genesis 2:1-25, therefore, we first meet with a new title of God. To the end of the third verse of that chapter it was always God (Elohim) as such. It was the name of the divine nature, as such, in contrast with man or the creature; not the special manner in which God may reveal Himself at a particular time, or deal in exceptional ways, but the general and what you may call historical name of God, "God" as such.

For this, as for other reasons, it is manifest that Genesis 2:1-25 ought to begin with the verse which stands fourth in the common English Bible. God is here styled Jehovah-Elohim; and so uniformly to the end of the chapter.

I must be permitted here to say a word on a subject which, if it has called out enormous discussion, betrays in its course, I am sorry to say, no small amount of evident infidelity. It has been gathered from the varying names of God, etc., by speculative minds that there must have been different documents joined together in this book. Now there is not really the very least ground for such an assumption. On the contrary, supposing there was but one writer of the book of Genesis, as I am persuaded is the truth of the case, it would not have borne the stamp of a divine communication if he had used either the name of Jehovah-Elohim in 1-2: 3, or the name of "Elohim" only in Genesis 2:4-25. The change of designation springs from distinct truths, not from different fabulists and a sorry compiler who could not even assimilate them. Accepting the whole as an inspired writing, I maintain that the same writer must have used this distinctive way of speaking of God in Genesis 1:1-31; Genesis 2:1-25, and that the notion of there being two or three writers is merely a want of real intelligence in scripture. If it were the same writer, and he an inspired one, it was proper in the highest degree to use the simple term "Elohim" in chapters 1, 2: 3, then the compound "Jehovah-Elohim" from verse 4 and onward through Genesis 2:1-25. A mere historian, like Josephus of old a mere commentator, like Ewald now might have used either the one or the other without sensible loss to his readers through both chapters. An inspired author could not have expressed himself differently from Moses without impairing the perfect beauty and accuracy of the truth.* If the book were in each of these different subjects written according to that most perfect keeping which pervades scripture, and which only God is capable of producing by His chosen instruments, I am convinced that, as Elohim simply in Genesis 2:1-25, so "Jehovah-Elohim" in Genesis 1:1-31, would have been wholly out of place with their respective positions in 1 and 2. As they stand, they are in exact harmony. The first chapter does not speak of special relationships, does not treat of any peculiar dealings of God with the creature. It is the Creator originating what is around us; consequently it is God, Elohim, who alone could be spoken of as such in ch. Genesis 2:1-3; Genesis 2:1-3, taking the Sabbath as the necessary complement of the week, and therefore going on with the preceding six days, not with what follows. But inGenesis 2:1-25; Genesis 2:1-25, beginning with verse 4, where we have special position and moral responsibility coming to view for the first time, the compound term which expresses the Supreme putting Himself in relation with man, and morally dealing with him here below, is first used, and with the most striking appropriateness.

*We may judge how little the LXX. can claim credit for accuracy from their inattention to this difference in the Greek version. Holmes and Parsons show, however, the omission of κύριος supplied in not a few MSS., whether by the translators or by their copyists may be a question.

So far is the book of Genesis, therefore, from indicating a mere clumsy compiler, who strung together documents which had neither cohesion nor distinctive propriety, instead of there being merely two or three sets of traditions edited by another party, there is really the perfect statement of the truth of God, the expression of one mind, as is found in no writings outside the Bible. The difference in the divine titles is due to a distinctness of object, not of authorship; and it runs through the Psalms and the Prophets as well as the Law, so as to convict of ignorance and temerity the learned men who vaunt so loudly of the document hypothesis as applied to the Pentateuch.

Here accordingly we find in Genesis 2:1-25, with a fulness and precision given nowhere else, God's entering into relationship with man, and man's relation to Eden, to the animal realm, and to woman specially. Hence, when notice is here taken of man's formation, it is described (as all else is) in a manner quite distinct from that of Genesis 1:1-31; but that distinctiveness self-evidently is because of the moral relationship which the Spirit of God is here bringing before the reader. Every subject that comes before us is dealt with in a new point of view suitably to the new name given to God the name of God as a moral governor, no longer simply as a creator. Could any person have conceived such wisdom beforehand? On the contrary, we have all read these chapters in the Bible, and we may have read them as believers too, without seeing their immense scope and profound accuracy all at once. But when God's word is humbly and prayerfully studied, the evidence will not be long withheld by the Spirit of God, that there is a divine depth in that word which no mere man put into it. Then what confirmation of one's faith! What joy and delight in the Scriptures! If men, and men too of ability and learning, have tortured the signs of its very perfection into proofs of defective and clashing documents, ridiculously combined by a man who did not perceive that he was editing not fables only but inconsistent fables, what can believers do but wonder at human blindness, and adore divine grace ' For themselves, with glowing gratitude they receive it as the precious word of God, where His love and goodness and truth shine in a way beyond all comparison, and yet meeting the mind and heart in the least, no less than in the most serious, wants that each day brings here below. In every way it proves itself the word not of men, but as it is in truth of God, which effectually works in them that believe.

In this new section accordingly it is written, "These are the generations of the heavens and the earth when they were created [going up to the first], in the day* [here the writer comes down] that Jehovah-Elohim made the earth and the heavens." It is not in this connection "created," it will be observed, but "made" them. The language is invariably used in the most perfect manner. "And every plant of the field before it was in the earth, and every herb of the field before it grew; for Jehovah-Elohim had not caused it to rain upon the earth; and there was not a man to till the ground. But there went up a mist from the earth, and watered the whole face of the ground.** And Jehovah-Elohim formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life, and man became a living soul."

*Is it not the more captiousness of criticism to set the general phrase "the day," etc., against the precision of the six days in the previous section? It is unfounded to say that in the second narrative the present world is supposed to be brought forth at once. The history is in Genesis 1:2-3 from verse 4 to the end ofGenesis 2:1-25; Genesis 2:1-25 is not so much a history of creation as a statement of the relations of creation, and especially of man, its centre and head. Genesis 2:1-25. assumes Genesis 1:1-31, but adds moral elements of the utmost importance and interest.

*It seems almost too trivial to notice what Dr. Davidson and Bishop Colenso (or their German sources) say of Genesis 2:5-6, as if inconsistent with Genesis 1:9-10. If divine power separated the earth from the waters, why should it remain saturated? InGenesis 1:1-31; Genesis 1:1-31 it is said that "the dry land" was called earth; in the others, that though no rain yet fell, a mist went up. What can be more consistent?

Here we learn that man did not become a living soul in the way that every other animal did. The others were caused to live by the simple fact that God organized them according to His own will; but in man's case there was this essential difference, that he alone became a living soul by the inbreathing of Jehovah-Elohim. Man alone therefore has what is commonly called an immortal soul. His body only is ever said to be mortal. Man alone, as deriving that which gave him the breath of life not from his body but from the breath of Jehovah-Elohim, gives an account to God. Man will rise and live again. Not merely with the elements of his body will he reappear, which is quite true, but besides he will reappear bodily in connection with a soul that never died. It is the soul which gives the unity, and which accounts for the personal identity. All other ways of explaining it are feeble, if not mere trash. But this divine statement, in connection with man's moral relationship with God, here calmly and clearly stated, is the true key. When men reason instead of receiving the revealed light of the Bible, I care not who or what they may be, they only mistake God and even man. They speculate; they give you ideas and very foolish ideas they often are. The word of God presents to the simplest Christian the perfect account of the matter.

This elementary truth is of immense importance at the present moment. For it is a day when all things are in question, even the surest. It is not as if it were a new thing for man to deny the immortality of his own soul. At first it sounds strange that a day of human self-exaltation should be equally characterised by as strong a desire to deny the special breath of God for his soul, and degrade him to the pedigree of an ape! But it is an old story in this world, though a new thing for professing members and ministers of Christ, to take pride in putting scorn on divine revelation. Infidelity takes increasingly an apostate form, and those that used to revere both Old Testament and New are abandoning the truth of God for the dreamy but mischievous romances of so-called modern science. Never was there a moment when man was verging more evidently towards apostacy from the truth, and that not merely as to redemption, but even as to creation, as to himself, and above all as to his relationship with God. Give up the immortality of the soul, and you deny the ground of that relationship, man's special moral responsibility to God.

But there is more than this, though this be of exceeding interest; because we see with equal certainty and clearness why Jehovah-Elohim is introduced not before but here, and why man's becoming a living soul by the inbreathing of God was said here and not in the first chapter. Neither would have suited the chapter; both are perfectly in season in Genesis 2:1-25. Further, we now hear of the garden that was planted by Jehovah-Elohim eastward in Eden, where He put the man whom He had formed. And here we find the solemn truth, that not only did Jehovah-Elohim cause to grow every tree that is pleasant and good for food, but "the tree of life also in the midst of the garden, and the tree of the knowledge of good and evil."

I call your attention for a moment to this. It is often a difficulty with souls that God should have made the moral history of the world to turn on touching that tree or eating of that fruit. The mere. mind of man thinks it a mighty difficulty that what appears to be so small a matter should be pregnant with such awful results. Do you not understand that this was the very essence of the trial? It was the essential feature that the trial should be simply a question of God's authority in prohibition, not one of grave moral evil. There was the whole matter. When God made man, when Jehovah-Elohim breathed the breath of life into his nostrils, man had no knowledge of things as right or wrong in themselves. This was acquired (have you never known, or have you forgotten, the solemn fact?) by the fall. An innocent man could not have had the knowledge of good and evil; it pertains necessarily to a fallen one. He who is innocent a man absolutely without any evil either in himself or in that which was around him, where all was from God (and this is the revealed account of things), how could he have a knowledge of evil? How possibly have that discrimination which decides morally between what is good and what is evil? How perfect therefore is the intimation of scripture! Yet none did or could anticipate it.

The condition of man was altogether different then from what it became immediately after. All is consistent in revelation, and nowhere else. Men, the wisest those of whom the world has most boasted, never had even the least adequate thought of such a state of things; yet enough of tradition remained even among heathens to witness to the truth. Nay, more, now that it is clearly revealed, they have no competency to appreciate it never take in its force; and for this simple reason, that man invariably judges from himself and from his own experience, instead of submitting to God and His word. It is only faith that really accepts what comes from God; and faith alone gives the clue to what is around us now, but then it guides us through all present entanglements by believing God whether as to what He once made or what He will yet do. Philosophy believes neither, in a vain effort to account for all by what is, or rather appears; for it knows nothing, not even the present, as it ought to know. Consequently the attempt of man's mind by what is now to judge of what was then always ends in the merest confusion and total failure. In truth only God is competent to pronounce; and this He has done.

Hence the believer finds not the slightest difficulty. He may not be able perhaps to meet objections. That is another matter, and by ho means of such consequence as many suppose. The great point, my brethren, is to hold fast the truth. It is all well, and a desirable service of love, if a Christian can happily and with God-given wisdom meet the difficulties of others; but hold you the truth yourselves. Such is the power and simplicity of faith. Adversaries may no doubt try to embarrass you: if they will, let them do so. Do not be troubled if you cannot answer their questions and dispose of their cavils; you may regret it in charity for injured or misled souls. But, after all, it is the positive truth of God which it is the all-important business to hold, and this God has put in the heart of the simplest child who believes in Jesus.

I affirm then that, when God thus made man, when He put him in Eden, the actual test was the interdict not of a thing which was in itself evil, but simply and prescriptively wrong for man because God had forbidden it. Such is the very essence of a test for an innocent man. In fact any other thought (such as the law) is not only contrary to scripture, but when you closely and seriously think of it as a believer, it will be seen to be an impossible state of things then. Consequently a moral test such as the wise and prudent would introduce here, and count a worthier reason why there should be so vast a ruin for the world ensuing, is out of the question. No, it was the simple question whether God was really Jehovah-Elohim, whether He was a moral governor or not, whether man was to be independent of God or not. This was decided not by some grave and mighty matter, of which man could reason and see the consequences, but simply by doing or not doing the will of God. Thus we see how the simple truth is after all the deepest wisdom.

It is of great interest and importance to observe that God distinguished from the first between responsibility on the one hand, and life-giving on the other, in the two trees (verse 9). Even for Adam, innocent as he was, life did not depend on abstinence from eating of the tree of the knowledge of good and evil. Death followed if he disobeyed God in eating of this tree (verse 17); but, walking in obedience, he was free to eat of the tree of life. He fell in partaking of the forbidden fruit; and God took care that he should not eat of the tree of life. But the two trees, representing the two principles, which man is ever confounding or obliterating one for the other, are in the scripture as in truth wholly distinct.

Observe another thing too. We have the description of the garden of Eden. I do not consider that its locality is so very difficult to ascertain in a general way as has been often imagined. Scripture describes it, and mentions two rivers which unquestionably exist at the present day. There can be no doubt that the Euphrates and the Tigris or Hiddekel, here named, are the same two rivers similarly called to this moment. It appears to me beyond reasonable doubt that the other two rivers are by no means impossible to trace; and it is remarkable, as showing that the Spirit of God takes an interest, and furnishes a thread to help us in the fact, that the two less notorious rivers are described more fully than the rivers which are so commonly known.* We are therefore warranted in supposing that they are described just because they might have been less easily discerned. It is said that the name of the first river is the Pison, and of the other the Gihon. Now without wishing to press my individual judgment of such a matter, I may state the conviction that the Pison and the Gihon, here described, are two rivers on the north of the site of Eden, one running into the Black Sea, the other into the Caspian. I believe that they are what are called, or used to be called in ancient times at any rate, the Phasis and the Aras or Araxes.

* This, not to speak of other reasons, appears conclusive against the claim of the Pison to be the Ganges! set up by Josephus and a crowd of Greek and Latin fathers, the Nile according to Jarchi and other Rabbis, the Indus of late reasserted by Ewald, more than one of the fathers considering it to be the Danube! Caesarius and Epiphanius held it to be the Danube, the Ganges, and the Indus, and that after an extraordinary course in the south it joined the ocean near Cadiz! Those who made the Pison to be the Ganges regarded the Gihon as the Nile. Those who embrace the theory that Eden lay on the Shat-el-Arab consider the Pison and the Gihon as mere branches of the stream formed by the blending of the Euphrates and the Tigris (or Hiddekel). But this seems to me indefensible, though there may be difficulty in reconciling what I regard as the truth with an unusual force of one or two words.

However this is merely by the way, for it is evidently a matter of no great importance in itself, save that we should hold the entire account of Paradise to be historical in the strictest and fullest sense. And, more than that, the position of these rivers seems to me to explain what has often been a difficulty to many the account that is given us here, that "a river went out of Eden to water the garden, and from thence it was parted and became into four heads;" because if the garden of Eden lay in that quarter (that is to say in Armenia), in the part of it where are found the springs or watershed of these rivers, they would be all within a certain circumscribed quarter, as surrounding this garden. It is however possible that God may have allowed a certain change as to the distribution of these waters around the garden. I do not venture on any opinion as to this. Scripture does not say more, and we must hold to scripture. But these remarks are merely thrown out to show that there seems to be no insuperable difficulty in the way of arriving at a satisfactory solution of this vexed question. As for the transfer of the site of the garden lower down in the plain of Shinar, it appears to me altogether untenable. It is impossible thus to connect Eden with the fountainhead or sources of these rivers. It is not hard to conceive both that they had a common source before they parted, and that the garden of Eden may have been of considerable extent. Let this suffice: I do not wish to speculate about the matter.

The grand question to be tried we have afterwards. "Jehovah-Elohim took the man, and put him into the garden of Eden to dress it and to keep it." Not a word of this is in the first chapter. "And Jehovah-Elohim commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat: but of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it; for in the day," etc. Not a word of this again occurs in the previous chapter. Why? Because moral responsibility in relationship to Jehovah-Elohim comes in exactly where it should. Had it been spoken of in the first chapter, there might have been grave exception taken whether such an account could have been inspired; but, coming in as it does, it is exactly as it ought to be.

Then the various species of land animals and birds are brought forward to see what Adam would call them; not when Eve was formed, but before. The beautiful type of creation belonging to Christ is thus admirably preserved.* Creation does not in the first instance belong to the church at all, whose place is purely one of grace. The Heir of all things is the Second man, and not the bride. If she possesses all along with Him, it is because of her union with Him, not intrinsically. This, it is observable, is kept up strikingly here, for Adam has these creatures brought before him by Jehovah- Elohim, and gives names to them all, showing clearly not alone his title as lord, but the power of appropriate language imparted by God from the first. The notion that intelligible speech is a mere growth from the gradual putting together of elements is a dream of ingenious speculation, which may exercise men's wits, but has no foundation whatever. Adam on the very first day of his life, even before Eve was formed, gave the animals their names, and God Himself sanctioned what their head uttered. Such was his relation to the creature; he was put in that place by God.

*This moral and typical bearing is the true key to the record in Genesis 2:4-25, and truly accounts for the differences from 1 - 2: 3, which ignorance and unbelief pervert into the discrepancies of two separate and inconsistent writers. It is not the fact that Genesis 2:7; Genesis 2:19, represents man as created first of all living creatures before the birds and beasts; any more than that man created in God's image (Genesis 1:27) contradicts the statement ofGenesis 2:7; Genesis 2:7, that he was formed of the dust of the ground. It is not said in Genesis 1:27 that man and woman were created together; or that the woman was created directly, and not formed out of one of the man's ribs.

But this made the want so much the more evident, of which Jehovah-Elohim takes notice, of a partner for Adam's affections and life, one that might be before him, as it is said: "And Jehovah-Elohim caused a deep sleep to fall upon Adam.'' The creation of the woman apart from the man (as no doubt every other male and female were made separately) would have been a sterile and unimpressive fact. As it is, God reserves the striking detail for the scene of moral relationship. And may I not put it to the conscience of every soul whether such an event is not exactly where it should be, according to the internal and distinctive features ofGenesis 1:1-31; Genesis 1:1-31; Genesis 2:1-25? We all know how apt man has been to forget the truth how often might takes advantage of right! God at least was pleased to form woman, as well as to reveal her formation in a way that ought to make ashamed him who recognises her as his own flesh and bone, yet slights or misuses a relationship so intimate. "And he took one of his ribs, and closed up the flesh instead thereof; and the rib which Jehovah-Elohim had taken from man made he a woman, and brought her unto the man. And Adam said, This is now bone of my bones, and flesh of my flesh: she shall be called Woman, because she was taken out of man. Therefore shall a man leave his father and his mother, and shall cleave unto his wife, and they shall be one flesh."

The primitive condition is described too. "They were both naked the man and his wife, and were not ashamed." It was a state altogether different from that of man fallen; however suitable then, it was such as man as he is could never have conceived of with propriety. Yet we cannot but feel how suitable it was for innocence, in which condition God made man and woman. Could He have made them otherwise consistently with His own character? Could they so made have carried themselves otherwise than is here described? Man's present experience would have suggested neither; yet his heart and conscience, unless rebellious, feel how right and becoming all is in such a state of things none other so good.

The next chapter (Genesis 3:1-24) shows us the result of the test which we have seen laid down by Jehovah-Elohim. It was soon brought to issue. And here is another fact that I desire to bring before you. We see introduced, without more delay upon the scene, one too well and yet too little known, the active, audacious, most subtle adversary of God and man, the serpent from whom sin and misery result, as the Bible witnesses from the beginning to the end who is here first brought in a few quiet words before us. Who would have done this but God? In any other book, in a book written by mere man, (need one hesitate to say?) we should have had a long introduction, and a full history of his origin and his designs and his doings. God could introduce him, and could leave the heart to feel the rightness of saying no more about him than was necessary. The fact declares itself. If in the first chapter the true God shows Himself in creative power and glory, and in the perfect beneficence which marks too that which He had made; if in the second special relations display yet more His moral way and will, so the serpent does not fail to manifest his actual condition and aim not of course the condition in which he was made, but that to which sin had reduced him. "The serpent was more subtle than any beast of the field which Jehovah-Elohim had made."

The third chapter is indeed a continuation of the second properly enough made into a separate chapter, but still its sequel simply. It is the issue of that probationary trial which was proposed there. And here the effort of the enemy was first to breathe suspicion on the goodness of God as well as on His truth, in short, on God Himself. Human lusts and passions were not yet in question, but they soon followed the desire of having what God had forbidden. First, however, it was an insinuation infused and allowed against the true God. All evil is due to this as its spring; it begins with God as the object attacked or undermined. "And he said unto the woman, Yea, hath God* said, Ye shall not eat of every tree of the garden? And the woman said unto the serpent, We may eat of the fruit of the trees of the garden: but of the fruit of the tree which is in the midst of the garden, God hath said, Ye shall not eat of it, neither shall ye touch it, lest ye die. And the serpent said unto the woman, Ye shall not surely die: for God doth know that in the day ye eat thereof, then your eyes shall be opened, and ye shall be as gods, knowing good and evil" So it was that the serpent envenomed morally the heart of the woman first, and then of the man. I need not dwell on the sad history which we all know more or less. She listened, she looked, she took of the fruit; she ate, and was fallen. And man eat too, not deceived, but with open eyes, and therefore so much the more guilty swayed, no doubt, by his affections; bold, however, in yielding to them, for he ought rather to have been her guard and guide, certainly not to have followed her, even if he had failed to keep her safely in the path of good. Alas! he followed her, as he has often since, into the broad way of evil. Adam did not preserve the place in which God had set him.

*Some have wondered why the serpent and Eve should be represented as saying Elohim ("God") in the temptation, seeing that everywhere else in the section the name employed is Jehovah-Elohim. Now, not only may it be the simple fact that Elohim alone was used, but, further, on account of it, the historian would not introduce here the name of special relationship which the enemy was above all anxious to have if possible forgotten, and which the woman in fact did soon forget when she allowed one to work on her mind whose first aim was to sow distrust of God. To me it appears that all is in perfect keeping; and that the omission of Jehovah here is equally natural on the part of the serpent and Eve, as it is appropriate to the inspired history of the transaction.

Both fallen, they were both ashamed. "They knew that they were naked, and they sewed fig leaves together, and made themselves aprons." And they heard the voice of Jehovah-Elohim walking in the garden in the cool of the day, and Adam and his wife hid themselves. The victims of sin knew shame, now fear. Departed from God, they hid themselves, and He had but to utter those solemn and searching words to Adam, "Where art thou?" He was gone from God. Forced to discover himself, Adam tells the humiliating tale: "I heard thy voice in the garden, and I was afraid, because I was naked, and I hid myself." The evil is traced home at last to its source, and the serpent is brought fully out. Each severally the man, the woman, the serpent stand evidently convicted by the presence of Jehovah-Elohim. Yet, wonderful to say, in the very announcement of judgment on the serpent, God, who had by the light of His presence compelled the guilty pair to come forth out of the darkness in which they had hid, or rather sought to hide God held out the first bright light of mercy, but mercy in the judgment of him who was the root of the evil. May one not say again who beforehand would have thought of ways so truly and self-evidently divine? But it is the word of God, and nothing can be more suitable to God, gracious to man, or just to the enemy.

Believers have constantly called it a "promise;" but it is not uninstructive to see that scripture never does. There was a revelation of an infinite blessing for man unquestionably, but hardly what is called a promise. It was addressed to the serpent. If a promise to any, it was to the woman's Seed, the last Adam, not to the first, who was just sentenced with Eve. Abraham, not Adam, is the depository of promise: so speaks scripture, as far as I know, invariably. We see why that ought to be. Was it a time for a promise? Was it a state for a promise? Was it a person for a promise? one that had ruined the glory of God, as far as it rested upon him. No, but in judging the serpent there comes out the revealed purpose of God, not a promise to Adam in sin, but the revelation of One who would crush the serpent's head the first sinner and too successful tempter to sin. The Second man, not the first, is the object of promise. This indeed is the invariable truth of scripture, and runs through it to the last.

Observe, in the beginning of the word of God, the sources of all things. As we saw God Himself the Creator and the moral Governor, so further we find the enemy of God and of man in exact accordance with the latest word that God speaks. Again, let us note the confronting of the serpent, not with man, who always falls under Satan's power, but with Christ, who always conquers. Such is the way in which God puts His truth, and this in the earliest part of His word. No later revelation in the smallest degree corrects the very first. Scripture is divine from first to last. But along with this we find no haste to reveal: all is in season. Not a word is heard about eternal life yet that must wait for His appearing who was such with the Father; not a word yet about the exhaustless riches of grace which were afterwards to abound. A person is held out the Seed of the woman; for the manner most expressly bespeaks the tender mercy of God. If the woman was the one first of all to yield, she is the destined mother of Him that would defeat the devil and deliver man. But what came in immediately, and what is traced throughout the Bible, it may be noted, is the present consequence in the government of God.* Consequently we find that as man had hearkened to the voice of the siren, and had eaten of the tree of which he was commanded not to eat, the ground was cursed for him. It is the present result. So again the woman has her portion, of which we need not say more than to point out what a clue it is to her lot in the history of the race. Both unite in this, that, as they were made of dust, to the dust they must return.

*How this agrees with the dispensational dealings of God with Israel needs no argument. They were chosen to be the public vessel of divine government on the earth. We have had their failure under law; we look for their stability under Messiah and the new covenant. But it is and will be of the deepest interest to trace these ways of God in earthly government from the first.

Notwithstanding in the midst of the scene of desolation we hear Adam calling his wife's name "Eve" (ver. Genesis 3:20; Genesis 3:20). To me it is perfectly clear how speedy was the fall after the creation of man. He had not before given his wife this her full and proper name. He had described what she was rather than who; it was only when sin had come in, and when others, had there been any, would have called her naturally the parent of death, that Adam (by what seems to be the guidance of God in faith) calls her rather the mother of the living. His soul, I cannot doubt, laid hold of the word that God had pronounced in judging the devil. And God here too beautifully marks His feeling. For (ver. Genesis 3:21) we are told, that "to Adam also and to his wife did Jehovah-Elohim make coats of skins and clothed them." The insufficiency of their resources had been proved. Now comes in the shadow of what God would do fully another day.

Nevertheless present consequences take their course, and in a certain sense mercy too is mingled with them, as is the case habitually, I think, in the government of God; for man as he is is just so much the less happy as he knows not what it is to labour in such a world as this. It is not only what he is doomed to, but the wisely ordered place for fallen man here below. There is no one more miserable than the man who has no object before him. I grant that in an unfallen condition there was another state of things. Where all was bright and good around man in innocency the scope for labour would not have its place. I only speak of what is good for man out of Paradise, and how God meets with and ministers to his state in His infinite grace. On this however we need not say more than that He "drove out the man," lest he should perpetuate the condition of ruin into which he had passed.*

*It is deplorable but wholesome to see how superstition and rationalism agree in the grossest ignorance of man's condition before the fall and through it. The doctrine in systematic theology is that God's image within became corrupted and defiled; yet that even then he was not altogether forsaken; and that the course of his history declares by what means it has pleased God to renew, in some measure, His lost image, etc. Another divine, but an infidel, regards the knowledge of good and evil as the image of God by creation. This last is often misunderstood. Scripture is plain and profoundly true: "And Jehovah-Elohim said, Behold, the man is become as one of us, to know good and evil: and now, lest he put forth his hand, and take also of the tree of life, and eat, and live for ever: therefore Jehovah- Elohim sent him forth from the garden of Eden to till the ground whence he was taken. So he drove out the man; and he placed at the east of the garden of Eden cherubims, and a flaming sword which turned every way, to keep the way of the tree of life."

In his original estate man was created in God's image, but he had not the knowledge of good and evil. This he acquired by the fall. After this he could estimate and know things himself as good or evil; whilst innocent this could not be. A holy being might and does so know, i.e., a being who, while knowing, has an intrinsic nature that repels the evil and cleaves to the good. But this was not Adam's state, but simply made upright, with absence and ignorance of evil. When fallen he acquired the internal capacity of knowing right from wrong, apart from a law to inform or forbid; and in this respect became like God at the very time when he lost God and intercourse with Him as an innocent creature. We thus learn the compatibility of these two things, which in fact were true of man a fall from the relationship of innocence, in which he was originally set with God, and a rise in moral capacity, which, without faith, entails immense misery, but which is of the utmost value when one is brought to God by our Lord Jesus.

Then (Genesis 4:1-26) we have a new scene, which opens with a change in the name of God. It is no longer the test of creation, as God made it, and this accordingly is marked here. He is called "Jehovah;" He is not designated by the former mingled or compound term "Jehovah-Elohim," but by "Jehovah" simply; and this is found afterwards, either "Elohim" alone or "Jehovah in the other names of special character, as we shall see," until the call of Israel, when we have an appropriate modification in the expression of His name. But Adam now becomes a father, not innocent, but fallen before he became the head of the race. Cain was born, and the fallen mother gave the name: but, oh, what a mistake! I am sure, not that she was exactly entitled to give the name, but that it can be proved that she gave a singularly inappropriate one. She thought her first-born a great gain, for such is the meaning of the name "Cain." Alas! what disappointment and grief, both of the most poignant kind, followed ere long For Abel too was born; and in process of time it came to pass that they brought their offerings unto "Jehovah" a term, I may observe, that is here in admirable keeping. It was not barely as He who had created all, but the God that was in special relationship with man Jehovah. This is the force of it. Cain looked at Him in the place merely of a Creator, and there was his wrong. Sin needed more. Cain brought what might have sufficed in an unfallen world what might have suited an innocent worshipper of One who was simply known as Elohim. It was impossible that such a ground could be rightly taken longer; but so Cain did not feel. He makes a religion from his own mind, and brings of the fruit of the ground now under the curse; whilst Abel by faith offers the firstlings of the flock, and of the fat thereof. And Jehovah had respect unto Abel, and to his offering. It is the great truth of sacrifice, of which Abel's faith laid hold, realising and confessing in his slain lamb that there was no other way in a ruined world for a holy relationship, and for the confession of the truth too, as between God and man. He offers of the firstlings of his flock that which passed under death to Jehovah.

"And Cain was very wroth, and his countenance fell." And Jehovah speaks to him thus "Why art thou wroth? and why is thy countenance fallen? If thou doest well, shalt thou not be accepted?" The principles of God's nature are immutable. Whether people are believers or not, whether they receive the truth or not, God holds to that which belongs to His own moral being. That any one is capable of meeting the character of God in an unfallen state is another matter. It is the same principle inGenesis 4:1-26; Genesis 4:1-26, which we find more explicitly stated in Romans 2:1-29, where God shows His sure judgment of evil on the one hand, and His approval of that which is good, holy, and true on the other. So with Cain here "and if thou doest not well;" and such was the fact. His condition was that of a sinner, and he looked not out of himself to God. But what characterises this scene is not the state in which man as such was this we had in Genesis 3:1-24 but what man did in that fallen state, and more especially what he did in presence of God and faith. Certainly he did not well. "And if thou doest not well," it is said, "sin lieth at the door." Evil conduct is that which makes manifest an evil state, and flows from it.

I do not think that the expression means a sin-offering, as is sometimes supposed; for it does not appear that there is ground for inferring that the truth of a sin-offering was understood in the slightest degree till long afterwards. "By the law is the knowledge of sin," and until the law was brought in there was, as far as scripture tells us, no such discrimination, if any, between the offerings. They were all merged in one; and hence it is that we find that Job's friends, though guilty in the Lord's sight, yet alike with him offer burnt-offerings. When Noah brings his sacrifice, it is evidently of that nature also. Would there not have been a sin-offering on these occasions had the law been then in force? Most wisely all such details awaited the unfolding of another day. I merely use these scriptural facts to shew what seems to me the truth that "sin" here does not refer to the specific offering for it, but rather to that which was proved by evil conduct.

Notwithstanding God maintained the place that belonged to the elder brother. But nothing softened the roused and irritated spirit of Cain. There is nothing which more maddens man than mortified religious pride; and so it is here proved, for he rose up against his brother and slew him. And Jehovah speaks to him once more. It was sin not as such against God in leaving Him, like Adam's, but against man, his brother accepted of God. "Where is Abel thy brother?" To God's appeal he answers with no less hardness and audacity than falsehood, "I know not." There is no real courage with a bad conscience, and guile will soon be apparent where God brings His own light and makes guilt manifest. Let us not forget the deceitfulness of sin. "What hast thou done?" said Jehovah. "The voice of thy brother's blood crieth unto me from the ground." Justly now we have him self-cursed from the face of the earth, pronounced a fugitive and vagabond. But the will of man pits itself invariably against the known will of God, and the very man who was doomed to be a fugitive sets to work that he may settle himself here below. Cain, as it is said, went out from His presence, and dwelt in the land of Nod; a son is born in due time who builds a city called after his name. Such is the birth of civil life in the family of Cain, where we find the discovery and advance of the delights of man; but, along with the progress of art and science, the introduction of polygamy. The rebellious spirit of the forefather shows itself in the descendant Lamech.

But the chapter does not close until we find Seth, whom God* substituted (for this is the meaning of the name), or "appointed," as it is said, "instead of Abel, whom Cain slew." And so Seth, to him also there was born a son, and he called his name Enos. Then began men to call upon the name of Jehovah.

*As Eve at the birth of Cain seems to have been unduly excited, and expecting I think a deliverer in the child whom she named as gotten from Jehovah, so she seems to me to express a sobered if not desponding sentiment in saying at Seth's birth, "Elohim hath appointed me another seed," etc. In the latter she only saw a child given of God naturally. Both appear to me natural and purposed.

In Genesis 5:1-32 we have the generations of Adam. Upon this I would not now dwell farther than to draw attention to the commencing words, "In the day that God created man, in the likeness of God made he him; male and female created he them; and blessed them, and called their name Adam in the day when they were created." But "Adam," it is said, "begat a son in his own likeness, after his image." It was no longer in the likeness of God, but in the image of God always. For man, now as ever, fallen or not, is in the image of God; but the likeness of God was lost through sin. Seth therefore was begotten in Adam's own likeness, not in God's. He was like Adam fallen, not his representative only. And this is what is referred to inJames 3:1-18; James 3:1-18, where he speaks of our having been made in the likeness of God. But it is the more important because, when it is a question of the guilt of taking man's life, the ground is that he was made in God's image. This, it is plain, was never lost; it abides, whatever man's state. Had the crime depended on man's retaining the likeness of God, murder might have been denied or justified, because if a man were not like God the unlikeness might be urged in extenuation of killing him. But it is a crime against man made in the image of God, and as this abides, whether he be fallen or not, the guilt of murder is unimpeachable and evident. This accordingly is the ground taken, to which I refer as an instance of the perfectness of scripture, but at the same time of the profound and practical power of the truth of God.

In the remarkable list, which is pursued down to Noah, we have another great truth set forth in the most simple and beautiful way the power of life which exempts from the reign of death, and not only that, but the witness to heaven as a place for man. Enoch brings both these lessons before us. I have no doubt that, besides this, Enoch is the type of the portion of those who look to be with the Lord above, just as Noah shows us (as is too well known to call for a delay upon it) those who pass through the judicial dealings of God, and nevertheless are preserved. In short Enoch is the witness of the heavenly family, as Noah is of the earthly people of God.

But in Genesis 6:1-22 we have a very solemn statement the apostacy of the ancient world. The sons of God chose the daughters of men. The true key to this account is supplied in the Epistle of Jude. It is hardly so common-place and ordinary a matter as many suppose. When understood, it is really awful in itself and its results. But the Holy Spirit has veiled such a fact in the only manner that became God and was proper for man. Here indeed the principle of reserve does apply, not in withholding from man's soul the deepest blessing of grace for his deepest wants, but in furnishing no more than that which was suitable for man to learn about the matter. He has said enough; but any one who will take the trouble to refer to Jude in connection with this chapter will gather more than appears on the surface. It is not needful to say more now. God Himself has touched it but curtly. This only may be remarked in addition, that "the sons of God," in my judgment, mean the same beings in Genesis as they do in Job. This point will suffice to indicate their chief guilt in thus traversing the boundaries which God had appointed for His creatures. No wonder that total ruin speedily ensues. It is really the basis of fact for not a few tales of mythology which men have made up. Any one who is acquainted with the chief writings of the old idolatrous world, of the Greeks and Romans especially, will see that what God has veiled in this brief statement, which passes calmly over that of which more had better not be spoken, is what they have amplified into the Titans and the giants and their greater deities. I do not of course enter into details, but here is the inspired account, which shines in the midst of the horrors of that dark scene which fabulists portrayed. But there is enough in man's amplification to point to what is stated here in a few simple words of truth.

The flood ensues. In the statement given by Moses every minute point beautifully exemplifies the propriety of the word of God. Men have fancied contradictions; they have fallen back on the old resource of opposed documents put together. There is not the slightest reason for suspicion. It is the same inspired historian who presents the subject in more than one point of view, but always consistently, and with a divine purpose which governs all. Every great writer, as far as he can go, illustrates this plan indeed everybody, we may say. If you are speaking in the intimacies of the family, you do not adopt the same language towards your parents, wife, child, or servant, still less towards a stranger outside. Is there then any contradiction to be surmised? Both may be perfectly right, and both absolutely true; but there is a difference of manner and phraseology, because of a difference of object before you. It is no otherwise with God's word, save that all illustrations fail to measure the depth of the differences in it.

Thus in Genesis 6:1-22 it is said that "the earth was corrupt before God, and the earth was filled with violence." It is not "Jehovah" now but "God." "And God looked upon the earth, and, behold, it was corrupt; for all flesh had corrupted his way upon the earth." What does He do then? He directs the ark to be made. For what end? The preservation of the creatures which required the ark. Hence He orders that two of every kind should be taken into the ark. We can easily see the propriety of this. It is very simply a measure for perpetuating the creature by God the Creator, in spite of imminent judgment. It has nothing to do with moral relationships. God the Creator would preserve such of the creatures as required the shelter of the ark. Here then we only hear of pairs which enter.

In Genesis 7:1-24 we have another order of facts. It opens thus: "And Jehovah said unto Noah, Come thou and all thy house into the ark." Is this merely the conserving of the creature? Not so. It is the language of One who has special relationships with Noah and with his family. "Come thou into the ark," says He; "for thee have I seen righteous before me in this generation." "Righteous" is this a question of creation as such? It is not, but rather of moral relationship. "For thee have I seen righteous before me in this generation. Of every clean beast thou shalt take to thee by sevens, the male and his female: and of beasts that are not clean by two, the male and his female. Of fowls also of the air by sevens, the male and the female; to keep seed alive upon the face of all the earth." Certainly this is not mere creation in view, but special dealings of a moral sort. Almost every word gives evidence of it. "Of every clean beast thou shalt take to thee by sevens .... and of beasts that are not clean by two." It is God providing not for the perpetuation of the creature merely, but with marked completeness for sacrifice. Consequently we have this perfect care over the maintenance of His rights and place as One that governed morally. "And Noah did according unto all that Jehovah commanded."

Thus in relation to His place as creator God preserved two of every sort; in relation to His own moral government He would have seven taken into the ark seven animals of each clean sort; of the unclean just enough would be there to preserve what He had made. It is evident therefore that in the one case we have that which was generally necessary, in the other case that which was special and due to the relationship in which man was placed with Jehovah. Thus it is seen at once that, instead of these wonderful communications being merely earlier and later legends put together by a still more modern editor, who tried to make something complete by stringing together what did not aptly fit, on the contrary, it is the Spirit of God who gives us various sides of the truth, each falling under the title and style suitable to God, according to that which was in hand. Put them out of their order, and all becomes confused; receive them as God has written them, and there is perfection in the measure in which you understand them.

So we find what shows the folly of this yet more in what follows: "And they that went in went in male and female of all flesh, as God commanded him; and Jehovah shut him in." The two terms occur in the very same verse; yet is there not an evident propriety in each case? Unquestionably. They went in male and female. What is the idea? Moral relationship? Not at all. "Male and female" has to do in itself with the constitution of the creature, nothing whatever necessarily with moral relationship. In male and female God acts according to His rights and wisdom in creation; and consequently there it is said, "as Elohim commanded him." But when all this is done with, who was it that shut Noah in? "Jehovah." There we have delight in the man who had found grace in His eyes. No doubt the mere act could have been effected in other ways. Noah might have been enabled to shut himself in; but how much more blessed that Jehovah should do it! There was no fear then. Had it been merely said that Elohim shut him in, it would have simply suggested the Creator's care of every creature; but Jehovah's shutting him in points to special relationship, and the interest taken in that righteous man. What can be more beautiful in its season?

Thus a peculiarity in scripture, when understood, is pregnant with truth, having its source in God's wisdom, not in human infirmity. If we did not see it at once, this was merely because of our dullness. When we begin to enter into its real meaning, and hold fast that which is clearly the intended truth, the theory of Elohistic and Jehovistic annalists, with their redaction, vanishes into its own nothingness. I confess human my own ignorance; but not that there is a single instance where God has not employed the terms in all respects the best. No language could express so well the truth as that which God has employed as a matter of fact.

The next chapter (Genesis 8:1-22) shows God's remembrance of Noah and every living thing. Here it would not have served His purpose to say, "Jehovah remembered every living thing," because every living thing was not in moral relationship with God. Noah was undoubtedly; but it is not always, nor here, the aim to draw attention to what was special.

In due time the ark rests upon Ararat, and then follows the strikingly beautiful incident of the raven and the dove, which has been often before us, and from which therefore we may pass on. Afterwards God tells Noah to come forth he and all the other creatures.

"And Noah," it is written in verse Genesis 8:20, "builded an altar." Unto whom? Unto God? Most appropriately it is to Jehovah now. Without loss, these two things could not be transposed. He took then, it is said, "of every clean beast, and of every clean fowl." Yes, Jehovah is in question. It is the relationship of Noah which appears here. It is the special place in which he stood that was witnessed by the sacrifice thereon offered. And there Jehovah, accepting the sweet savour, declares that He "will not again curse the ground any more for man's sake. For the imagination of man's heart is evil from his youth."

Here again how observable is the transparent and self-consistent truth of scripture. The Statement before us may look at first unaccountable; but when carefully weighed and reflected on, the propriety of it becomes manifest. That man's being evil was a ground for sending the flood we can all see; but what depth of grace in the declaration that God knew perfectly the ruined condition of man at the very time when He pledges His word that there shall come no more flood on the earth! This is brought before us here.

Here then we enter on an entirely new state of things, and a truth of capital importance for everybody to consider who has not already made it his own. What was the ground of God's delays in the previous time? Absence of evil in earth; innocence in man; it was a sinless, unfallen world. What is the ground of God's dealings now? Man is fallen, and the creature made subject to vanity. All the delays of God now proceed on the fact that the first man is in sin. Leave out the fall; fail to keep it before you and test all with that in mind, and you will be wrong about every result. Next to Christ Himself, and what we have by and in Him, there is nothing of greater importance than the confession of the truth, both that God created, and that His creation is in ruins. Your judgment alike of God and man will be falsified; your estimate of the past and your expectations of the future will all be vain, unless you steadily remember that God now in all His dealings with man acts on the solemn fact of sin original and universal sin. Will it be so always? By no means. There is a day coming when the ground of God's action will be neither innocence nor sin, but righteousness. But for that day we must wait, the day of eternity of "the new heavens and the new earth." It is a real joy to know that it is coming; but until that day God always has before Him, as the theatre and material where He acts, a world ruined ruined by sinful man.

Thanks be to God, One has come who is before Him in unfailing sweet savour, so that if sin be in the background, there cannot but be also what He introduces of His own free grace. If His servant bids others behold the Lamb of God that taketh away the sin of the world, how much more does God Himself behold Christ and His sacrifice! Need it be said that as far as its efficacy is concerned, and God's delight in it, He doers not wait for the new heavens and the new earth, either to enjoy it Himself or make known its value to us? In short, Christ has intervened, and this most weighty consequence is connected with it that, although everything manifests evil and ruin increasingly, God has triumphed in grace and in faith after the fall and before "the new heavens and the new earth, wherein dwelleth righteousness." God, having introduced His own Son, has won the victory, the fruits of which He gives to us by faith before our possession is displayed by and-by.

Let it suffice to refer to the great principle, remembering that the theatre of the ages or dispensations of God is the world since the flood. It is a mistake to include the world before that event in the time of dispensations. There was no dispensation, properly so called, before it. What dispensation could there be? What does it mean? When man in Paradise was forbidden to eat of the tree of knowledge of good and evil, he broke the command immediately as far as appears, the first day. Not that one could say positively that so it was; but certainly it is to be supposed that little time could have passed after receiving the woman, his wife. And the patent fact lies before us, that to join his wife in the sad sin is his first recorded act. What dispensation or age was there here? And what followed after it? There was no longer trial in Paradise, because man was turned out. By what formal test was he proved outside? By none whatever. Man, the race, became simply outcasts morally nothing else from that day till after the flood. Not but that God wrought in His grace with individuals. Abel, Enoch, Noah, we have already seen. There was also a wonderful type of deliverance through Christ in the ark happily so familiar to most. But it is evident that dispensation, in the true sense of the word, there was none. There was a trial of man in Eden, and he fell immediately: after that there was none whatever in the antediluvian world. The history supposes man thenceforward allowed to act without external law or government to control though God did not fail to work in His merciful goodness in His own sovereignty.

But after the flood we find a covenant is made with the earth (Genesis 9:1-29): the principle of government is set up. Then we enter on the theatre and times of dispensations. One sees the reason why man before this had not been punished by the judge; whereas after the flood there was government and judicial proceeding. In the post-diluvian earth God establishes principles which hold their course throughout the whole scene till Jesus came, or rather till He not only come and affirm by His own power and personal reign all the ways in which God has been testing and trying man, but deliver up the kingdom to the Father, that God may be all in all, when He shall have put down all rule, and all authority and power.

This then may suffice. As a notice of God's covenant with the earth, I may just refer, in passing, to the establishment of the bow in the cloud as the sign of the mercy of Elohim (verses Genesis 9:12-17).

The end of this chapter shows that the man in whose person the principle of human government was set up could not govern himself. It is the old familiar story, man tried and found wanting as always. This gives occasion to the manifestation of a great difference among Noah's sons, and to the solemn words which the father uttered in the spirit of prophecy. "Cursed be Canaan" was of deep interest, especially to an Israelite, but in truth to anyone who values the revelation of God. We can see afterwards how verified the curse was, as it will be yet more. The sin began with utter disrespect to a father. Not to speak of the destroyed cities of the plain, they had in Joshua's day sunk into the most shameless of sinners that ever disgraced God and defiled the earth. The believer can readily understand how Noah was divinely led to pronounce a just malediction on Canaan.* "Cursed [be] Canaan; a servant of servants shall he be." So always it is. A man who despises him whom he is bound to honour, not to speak of the special distinction which God had shown him, must come to shame and degradation, must be not merely a servant but "a servant of servants." The most vaulting pride always has the deepest fall. On the other hand, "Blessed be Jehovah the God" for God does not dwell upon the curse, but soon turns to the blessing "Blessed be Jehovah the God of Shem; and Canaan shall be his servant." And Elohim, it is said, "shall enlarge Japhet, and he shall dwell in the tents of Shem." How remarkably this has been made good in the providential history of the world I need not stay to prove, how Jehovah God connected His name with Shem, to the humiliation of Canaan, and how Elohim enlarged Japhet, who would spread himself not merely in his own destined lot, but even dwell in the tents of Shem, and Canaan humbled there too. How true of the energetic Japhetic race that pushed westward, and not content with the east, pushes round again to the west anywhere and everywhere. Thus God declares Himself in every word He utters. A little key to the world's history is contained in those few words of Noah.

* If Canaan drew his father into the shameful exposure of Noah, all can see how just the sentence was. In any case it was mercy to confine the curse certainly earned by Ham within the narrowest limits, instead of extending it to all his posterity. In judgment as in grace God is always wise.

Then we find the generations of the sons of Shem. Without pretending to enter into particulars, this I may remark that in the Bible there is not a more important chapter thanGenesis 10:1-32; Genesis 10:1-32 as regards the providential arrangement of tongues, families, and nations Here alone is given the rise of different races, with their sources. Who else could have told us how and when the earth was thus divided? For this was a new state of things, not only not at all in the world before the flood, but not for some considerable time after it, and their distribution in their lands. This is the divine ethnology. Here man is at sea; but where he does arrive at conclusions, this at least is the common consent, as far as I know, of all who have given their minds to the study, that there are three, and only three, divisions into which nations properly diverge. So it is here. The word of God is before them. More than that: it is the conviction of all men, and men worthy to be listened to, that not more surely are they divided into three grand lines than that these three lines had a common origin. That there was only one such root is the statement of the scriptures. The word of God is always right. The details are of the highest interest, more especially when compared with the predicted results in the latter day, where we see the same countries and nations re-appear for judgment in the day of Jehovah. But into the proof of this we cannot now pause to enter.

Genesis 11:1-32 opens with the sin of man, which led to the division described in the preceding chapter, the moral reason of that fact, new then, but still in its substance going on, whatever the superficial changes among men in their lands, and tongues, and political distribution. Hitherto they had been of one lip; but combining to make a name to themselves, lest they should be scattered, not to exalt God nor confide in Him, they had their language confounded, and themselves dispersed. "So Jehovah scattered them abroad from thence upon the face of all the earth: and they left off to build the city. Therefore is the name of it called Babel; because Jehovah did there confound the language of all the earth: and from thence did scatter them abroad upon the face of all the earth" (versesGenesis 11:8-9; Genesis 11:8-9).

The genealogy of Shem, with gradually decreasing age among his seed, follows down to Abram, the remainder of the chapter being thus the link of transition from the history of the world as it then was, and in its principle still is. We come at length to him in whom God brings in wholly new principles in His own grace to meet a new and monstrous evil idolatry. This daring evil against God, we know from Joshua 24:1-33 was then spread far and wide, even among the Shemitic race, although never heard of in scripture, whatever man's lawlessness in other ways, before the deluge. But here I stop for the present.

May we confide not only in scripture, but in Him who gave it! May we seek to be taught more and more His truth, leaning on His grace! He will withhold no good from those who walk uprightly; and there is no other way than Jesus Christ our Lord.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- XXIX. El pacto con Noé

13. קשׁת qeshet , “inclinarse; relacionado: doblarse”.

14. ענן ‛ ānan , “cubrir, echar por encima; sustantivo: nube.”

El pacto hecho con Noé ahora se confirma formalmente. El propósito concebido en el corazón ahora recibe una expresión significativa. No solo se otorga una nueva bendición, sino que también se forma un nuevo pacto con Noé. Porque el que ha ofrecido un sacrificio aceptable no sólo está en paz con Dios, sino que se renueva en su mente a la imagen de Dios. Por lo tanto, es un sujeto apto para entrar en un pacto.

Génesis 9:8

a Noé y a sus hijos. - Dios se dirige a los hijos de Noé como los progenitores de la raza futura. “Yo establezco”. Él no sólo hace כרת kārat , sino que ratifica su pacto con ellos. “Mi pacto.” El pacto que se mencionó antes a Noé en las instrucciones concernientes a la fabricación del arca, y que en realidad, aunque tácitamente, se formó con Adán en el jardín.

La parte con la que Dios entra ahora en pacto se describe aquí completamente. “Tú y tu descendencia después de ti, y todo ser viviente que respira;” el último simplemente “a causa del primero”. Los animales se mencionan especialmente porque participan del beneficio especial de la preservación de una inundación, que está garantizado en este pacto. Aquí se emplea una expresión notable: “De todos los que salen del arca, a todo animal de la tierra.

” Parece dar a entender que la bestia de la tierra, o la bestia salvaje, no estaba entre los que salieron del arca, y, por lo tanto, tampoco entre los que entraron. Esto coincide con la visión que hemos dado de los internos. del arca

Aquí se especifican los beneficios conferidos por esta forma de pacto de Dios. Primero, toda carne nunca más será exterminada por un diluvio; en segundo lugar, la tierra ya no será destruida por este medio. El Señor ha sido fiel a su promesa de salvar a Noé y su familia del diluvio de las aguas. Ahora perpetúa su promesa asegurándole que la tierra no volverá a ser inundada por el agua. Esta es la bendición nueva y presente del pacto.

Sus bendiciones anteriores no se anulan, sino que solo se confirman y aumentan por el presente. Otros y mayores beneficios fluirán de esto para quienes lo reciban correctamente, incluso a lo largo de las edades de la eternidad. El beneficio presente es compartido por toda la raza descendiente de Noé.

Génesis 9:12

Ahora se señala la señal del pacto. “Por siglos perpetuos”. Esta estabilidad de mar y tierra durará lo que resta del período humano. Lo que sucederá cuando se complete la carrera del hombre, no es la cuestión en este momento. "Mi arco". Así como el pacto de Dios es el conocido y aún recordado pacto formado con el hombre cuando se emitió la orden en el Jardín del Edén, así el arco de Dios es el arco primigenio, coexistente con los rayos de luz y las gotas de lluvia.

Es causado por los rayos del sol reflejados por las gotas de lluvia que caen en un ángulo particular del ojo del espectador. De esta manera se forma un hermoso arco de luz reflejada y refractada para cada ojo. El arco iris es, por lo tanto, un índice de que el cielo no está completamente nublado, ya que el sol brilla a través de la lluvia y, por lo tanto, demuestra su extensión parcial. Por lo tanto, no podría haber una señal más hermosa o adecuada de que no habrá más un diluvio para barrer con toda carne y destruir la tierra.

Viene con su suave resplandor solo cuando la nube se condensa en una lluvia. Consiste en luz celestial, abigarrada en tonalidades y suavizada en brillo, llenando al espectador con un placer involuntario. Forma un arco perfecto, se extiende hasta donde se extiende la lluvia, conecta el cielo y la tierra y se extiende por el horizonte. En estos aspectos es un hermoso emblema de la misericordia que se regocija contra el juicio, de la luz del cielo que irradia y beatifica el alma, de la gracia siempre suficiente para la necesidad de la reunión de la tierra y el cielo, y de la universalidad de la oferta de salvación.

"He dado". El arco iris existió mientras existieron las actuales leyes de la luz y el aire. Pero ahora se menciona por primera vez, porque ahora se convierte en la señal adecuada de seguridad de otro diluvio universal, que es la bendición especial del pacto en su forma presente. "En las nubes." Cuando una lluvia de nubes se extiende sobre el cielo, aparece el arco, si el sol, la nube y el espectador están en la debida relación entre sí.

16. “Y lo miraré para recordar.” La Escritura es muy resuelta y franca al atribuir a Dios todos los atributos y ejercicios de la libertad personal. Mientras el hombre mira el arco para recordar la promesa de Dios, Dios mismo lo mira para recordar y cumplir esta promesa. Aquí se encuentran la libertad y la inmutabilidad del propósito.

El pacto aquí se refiere ostensiblemente al único punto de la ausencia, para siempre, de cualquier peligro para la raza humana a causa de un diluvio. Pero presupone y complementa la alianza con el hombre que subsiste desde el principio. Es claramente de gracia; porque el Señor en los mismos términos afirma el hecho de que la imaginación del corazón del hombre es mala desde su juventud, mientras que al mismo tiempo la transgresión original pertenecía a toda la raza.

No se expresa la condición por la cual cualquier hombre se interesa en él, pero se entiende fácilmente por la naturaleza de un pacto, una promesa y una señal, todo lo cual requiere de nosotros una fe consentida en la parte que pacta, promete y da el firmar. La condición meritoria del pacto de gracia está vagamente sombreada en los holocaustos que presentó Noé al salir del arca. Sin embargo, una cosa fue segura y claramente revelada a los primeros santos; es decir, la misericordia de Dios.

Seguros de esto, se prepararon humildemente para creer que todos rebotarían para la gloria de su santidad, justicia y verdad, así como de su misericordia, gracia y amor, aunque todavía no comprendieran completamente cómo se lograría esto. .

Dios parece dirigir aquí la atención de Noé a un arcoíris que realmente existía en ese momento en el cielo, y presentaba al patriarca la seguridad de la promesa, con toda la impresionante realidad.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

criatura . alma. Hebreo. nephesh. Así traducido en Génesis 1:21 ; Génesis 1:24 ; Génesis 2:19 ; Génesis 9:10 ; Génesis 9:12 ; Génesis 9:15 ; Génesis 9:16 ; Levítico 11:46 , & c. Ver App-13.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

10. Y con toda criatura viviente." Aunque el favor que el Señor promete se extiende también a los animales, no es en vano que se dirige solo a los hombres, que, por el sentido de la fe, son capaces de percibir este beneficio. Compartimos el cielo y el aire en común con las bestias, y respiramos el mismo aliento vital; pero no es un privilegio común que Dios dirija su palabra a nosotros; de donde podemos aprender con qué amor paternal nos persigue. Y aquí se pueden rastrear tres pasos distintos. Primero, Dios, como en un asunto de preocupación inmediata, hace un pacto con Noé y su familia, para que no teman un diluvio para ellos. En segundo lugar, transmite su pacto a la posteridad, no solo para que, por sucesión continua, el efecto llegue a otras edades, sino para que aquellos que luego nazcan puedan también aprehender este testimonio por fe, y puedan concluir que lo mismo que se les había prometido a los hijos de Noé, se les prometía a ellos. En tercer lugar, declara que también será propicio a los animales brutos, de modo que el efecto del pacto hacia ellos sea la preservación de sus vidas solamente, sin impartirles sentido e inteligencia. De ahí que se pueda refutar la ignorancia de los Anabaptistas, quienes niegan que el pacto de Dios sea común a los bebés, porque carecen de fe presente. Como si, verdaderamente, cuando Dios promete la salvación para mil generaciones, los padres no fueran intermediarios entre Dios y sus hijos, cuya función es transmitir a sus hijos (por así decirlo) de mano en mano la promesa recibida de Dios. Pero todos aquellos que retiran su vida de esta protección de Dios (ya que la mayor parte de los hombres desprecian o ridiculizan este pacto divino) merecen, por este solo acto de ingratitud, ser sumergidos en el fuego eterno. Porque aunque esta sea una promesa terrenal, Dios desea que la fe de su pueblo se ejercite, para que puedan estar seguros de que un cierto lugar será provisto para ellos en la tierra, por su especial bondad, hasta que sean reunidos en el cielo.

Comentario Bíblico de Smith

Y bendijo Dios a Noé ya sus hijos, y les dijo: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra ( Génesis 9:1 ).

Y entonces, el mandamiento que se le dio a Adán al principio ahora se le da a Noé porque estamos comenzando de nuevo con la raza de los hombres. Esa carrera que comenzó con Adán fue aniquilada con la excepción de Noé y sus tres hijos con sus esposas. Y ahora estamos comenzando de nuevo para llenar la tierra, múltiples, llenar la tierra.
Ahora, el mandamiento es llenar la tierra, pero dentro de poco los encontraremos como congregados en un área y en las llanuras de Sinar. Así que Dios trajo allí el cambio de lenguajes para crear la división y hacer que siguieran adelante y llenaran la tierra, en lugar de tratar de poblar solo un área.

Y el temor de vosotros y vuestro pavor será sobre toda bestia de la tierra, sobre toda ave de los cielos, y sobre todo lo que se mueve sobre la tierra, y sobre todos los peces del mar; y en tu mano son entregados. Todo lo que se mueve y vive os será alimento; así como las verduras verdes os he dado todas las cosas. Pero la carne con su vida, que es su sangre, no comeréis ( Génesis 9:2-4 ).

Ahora, antes del diluvio, el hombre era vegetariano. Dios le dijo a Adán: "Todas las hierbas verdes son tuyas. Todas las verduras son tuyas para comer, el grano, las verduras y las nueces, la fruta, constituían el alimento del hombre antes del diluvio. Pero ahora después En el período del diluvio, Dios también le ha dado al hombre carne en su dieta, por lo que Dios declara que el hombre ahora puede comer carne, pero debe haber un sangrado completo de la carne.

Y por supuesto esto es algo que fue codificado bajo la ley cuando Dios le habló a Moisés. Y curiosamente, una de las únicas partes de la ley que fue encomendada a la iglesia gentil es que se guarden de las cosas estranguladas. Es decir, cuando estrangulas a un animal la sangre se queda en la carne. Y así, la forma de sacrificarlo era cortarlo para que el animal sangrara. La sangre sangraría y luego se la comerían.

Básicamente, esto probablemente se deba a razones sanitarias, así como a una connotación espiritual. La vida de la carne estando en la sangre y ese reconocimiento de la importancia de la sangre para la vida que en última instancia buscaba a Jesucristo y Su sangre que iba a ser derramada, Su vida que iba a ser dada por nuestros pecados. Y así el gran respeto por la sangre y la equiparación de la sangre con la vida. Y así debía haber ese sangrado completo del animal antes de que fuera a ser comido.

Ahora, de ninguna manera puedes interpretar esto ni más adelante bajo la ley donde Dios les ordena que no beban la sangre, de ninguna manera puedes interpretar esto como una prohibición de transfusión de sangre. Eso es, solo una torcedura completa de las Escrituras. Pero es un giro trágico de las Escrituras porque se cobra cientos de vidas cada año. El año pasado, la gente se sorprendió porque Jimmy Jones llevó a un grupo de personas a Guyana y, por instigación suya, se suicidaron o fueron asesinados.

Y el mundo entero se sorprendió de que la gente en un frenesí y fervor religioso llegara a tales extremos como para cometer suicidios y asesinatos masivos de esa manera. Y sin embargo, debido a que los Testigos de Jehová se niegan a recibir transfusiones de sangre, muchos de ellos mueren cada año debido a una interpretación tonta y no bíblica de las Escrituras. No veo mucha diferencia entre Guyana y lo que está pasando excepto que uno era mucha gente a la vez; el otro es mucha gente durante un período de tiempo.

Muchas más personas en realidad, pero durante un período de tiempo.
Tengo una carta en mi oficina de una madre desconsolada cuya hija tenía un tumor operable pero debido a sus creencias religiosas no permitió que los médicos la operaran. Y los médicos, o sea, ella no permitiría la transfusión de sangre y los médicos no por la operación, el tipo de operación no la operarían sin tener por lo menos el privilegio de usar la sangre y tenerla como reserva.

Y así, en su negativa a recibir la transfusión de sangre, los médicos también se negaron a operar y ella murió hace un par de meses. Tengo la carta trágica de su madre, el desamor de los tres niños pequeños que se quedaron atrás porque pensó que estaba siguiendo la ley de Dios, que en realidad es solo una mala interpretación de la ley de Dios por parte de esta gente. Y así dio su vida por razones religiosas que eran totalmente innecesarias.

Pero aquí encontramos a Dios prohibiendo comer carne con sangre, es decir, la carne que había sido estrangulada, la carne que no había sido completamente desangrada y luego dicen que es una de las cosas que se trasladaron a la iglesia en el libro de Actos cuando lo deciden parte de la ley. Pero fíjense que esto es antes de que se diera la ley, esto antecede a la ley, y como digo, es porque Dios quiere darle al hombre el respeto por la vida, y esa es la idea, el respeto por la vida.
Porque a medida que avanzamos, Dios dijo

Ciertamente la sangre de vuestras vidas demandaré; de mano de todo animal la demandaré, y de mano del hombre; de mano del hermano de cada uno demandaré la vida del hombre. El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada, porque a imagen de Dios lo hizo ( Génesis 9:5-6 ).

Así que aquí, al comienzo de una nueva civilización, Dios está estableciendo la pena capital. Si un hombre derramare la sangre de otro hombre, por el hombre su sangre será derramada. Este es el comienzo del gobierno humano. Y es el fundamento básico sobre el cual se establecería el gobierno humano.
Ahora nosotros, la semana pasada, acabamos de escuchar otro clamor por un hombre que había sido culpable de derramar la sangre de otro hombre.

Su vida fue arrebatada por la mano del hombre, y hubo otra vez este gran clamor en nuestro país a causa de esto. No entiendo por qué esta misma gente no clama contra Jomenei o contra las cosas horribles que está haciendo el gobierno ruso, o las millones de vidas que fueron destruidas por los Jemeres Rojos en el exterminio de la población camboyana. No puedo simpatizar con ellos cuando son tan inconsistentes cuando hablan de las inconsistencias de nuestro sistema judicial.

Si van a ser realmente inconsistentes, deberían estar tan preocupados por aquellos que los comunistas están matando, como por aquellos que están siendo ejecutados porque ellos mismos son culpables de asesinato.
Pero nos guste o no, estemos de acuerdo o no, la pena capital fue instituida por Dios como la base del gobierno humano. Ahora bien, la forma en que el hombre ha guardado la ley ciertamente no es justa. Pero no quita el hecho de que este es el fundamento básico y el principio del gobierno humano.

Y vosotros [dijo el Señor] fructificad y multiplicaos; y produzcáis abundantemente en la tierra, y multiplicaos en ella ( Génesis 9:7 ).

Así el mandamiento al hombre de dar fruto en abundancia, para multiplicarse en la tierra. Y es interesante que los que tanto o tan fuerte se pronuncian contra la pena capital son los mismos que tantas veces avalan con tanta fuerza el aborto. Eso no tiene sentido. Es justo lo contrario de lo que Dios dijo. Dios dijo multiplicaos. Dios dijo: “Si un hombre quita la vida a otro hombre, o derrama sangre de otro hombre, por el hombre su sangre será derramada.

"Y realmente están yendo en contra, opuesto a lo que Dios ha dicho. Están clamando contra la pena capital y, sin embargo, están clamando por el aborto. Realmente hay algunas malas inconsistencias allí".

Y habló Dios a Noé, ya sus hijos con él, diciendo: Y yo, he aquí, estableceré mi pacto contigo, y con tu descendencia después de ti ( Génesis 9:8-9 );

Así que ahora Dios está comenzando a establecer un pacto con el hombre, y este es el comienzo de la relación de pacto de Dios con el hombre. Ahora bien, Dios estableció un pacto más tarde con Abraham de que él sería aquel a través del cual sería el padre de las naciones, a través del cual vendría el Mesías. Más tarde Dios hizo un pacto con la nación de Israel bajo la ley. El pacto siempre establece la base de la relación del hombre con Dios.

Así que aquí hay un Dios justo y santo, aquí hay un hombre pecador. Aquí hay un Dios infinito y un hombre finito. ¿Cómo puedes juntar a los dos? ¿Cómo puede un hombre pecador finito volverse uno con un Dios santo e infinito? Tiene que haber alguna base por la cual el pecado del hombre sea quitado para que pueda llegar a ser uno con un Dios justo y santo.

En el Antiguo Testamento, cuando Dios estableció el pacto con la nación de Israel, hubo disposiciones de que las ofrendas por el pecado serían cubiertas por sus pecados para que pudieran tener comunión con Dios. Pero ese pacto fracasó, no porque Dios no fuera fiel, sino porque el hombre ni siquiera fue fiel a esa relación de pacto. Y entonces Dios dijo: "Haré un nuevo pacto, no escrito en tablas de piedra, sino que lo escribiré en las tablas de carne de sus corazones" ( 2 Corintios 3:3 ).

Ahora bien, si el primer pacto fuera adecuado y suficiente, nunca habría habido necesidad de un nuevo pacto. Pero incluso Jeremías, que vivía bajo el antiguo pacto, vio que no funcionaba ni podía funcionar debido a la continua desobediencia e infidelidad del hombre. Así que Dios estableció un nuevo pacto, no basado en la fidelidad del hombre, sino basado ahora en la fidelidad de Dios. Así que tenemos una relación de pacto con Dios a través de Jesucristo y se basa en la fidelidad de Dios de quitar mis pecados si simplemente creo y confío en Su Hijo.

Ahora bien, el antiguo pacto basado en la fidelidad del hombre para guardar la ley fracasó porque el hombre no guardó la ley. Debido a que se predicó sobre el hombre, la fidelidad del hombre fracasó. Por lo tanto, el nuevo pacto no puede fallar porque Dios no puede fallar, y se basa en la fidelidad de Dios, quien es fiel y cumplirá su promesa y mantendrá su pacto que ha hecho con nosotros a través de Jesucristo. Pero este es el comienzo; realmente, de las relaciones del pacto con Dios y el hombre y Dios estableció este pacto con Noé después de que salió del arca.
Y Dios en este pacto declaró que

ni toda carne será exterminada más con aguas de diluvio; ni habrá más diluvio para destruir la tierra. Y dijo Dios: Esta es la señal de mi pacto [la señal] que hago entre mí y vosotros y todo ser viviente que está con vosotros, por generaciones perpetuas: porque pondré mi arco en las nubes, y será para en señal de un pacto entre mí y la tierra. Y acontecerá que cuando yo traiga una nube sobre la tierra, se verá el arco en la nube: Y me acordaré de mi pacto, que hay entre mí y vosotros, y todo ser viviente, y de toda carne; y las aguas no se convertirán más en diluvio para destruir toda carne.

Y el arco estará en la nube; y lo miraré, para acordarme del pacto eterno entre Dios y todo ser viviente, de toda carne que hay sobre la tierra. Y dijo Dios a Noé: Esta es la señal del pacto que he establecido entre mí y toda carne que está sobre la tierra ( Génesis 9:11-17 ).

Y así el arcoíris. Antes del diluvio nunca había habido un arcoíris porque nunca había llovido. Pero ahora Dios ha puesto un arco iris, ese hermoso arco iris en las nubes causado por los prismas, el agua, las gotas de lluvia, el sol que las golpea. Pero son el pacto de Dios con el hombre de que la tierra nunca más será totalmente destruida.
Ahora bien, no es una promesa de que no habrá inundaciones localizadas. Porque hay inundaciones localizadas.

Pero la tierra misma nunca será destruida por un gran diluvio, por un gran diluvio la tierra entera y toda carne. Y esa es la promesa de Dios, el arco iris es la señal de la promesa de Dios de que la tierra no volverá a ser destruida por un diluvio. La tierra será destruida pero no por un diluvio, por una disolución de los átomos, en realidad, descrita por Pedro.
Ahora bien, es interesante que cuando Juan ve el trono de Dios, hay un arco iris alrededor del trono de Dios, o un arco alrededor del trono de Dios semejante a una esmeralda.

Así que allí en el cielo alrededor del trono de Dios hay de nuevo un arco, que habla del pacto de Dios que Él ha hecho con el hombre, un recordatorio del pacto de Dios. Por supuesto, ese en el cielo es probablemente un recordatorio de ese nuevo pacto que es nuestro a través de Jesucristo porque estaremos allí con Dios sobre la base de esta relación de pacto que Él ha establecido a través de Jesús.

Y los hijos de Noé que salieron del arca fueron Sem, Cam, Jafet: y Cam es el padre de Canaán ( Génesis 9:18 ).

Ahora eso solo se incluye. Canaan no fue su primer hijo, probablemente fue su cuarto o quinto hijo, pero solo se incluye porque en realidad era el hijo menor de Cam. Pero él, por alguna razón u otra, caerá bajo la maldición de Noé. Y así se menciona la relación aquí se trae a Canaán como hijo de Cam.

Estos son los tres hijos de Noé: y de ellos fue poblada toda la tierra. Y Noé comenzó a ser labrador, es decir, plantó una viña: y comenzó a labrar la tierra. Y bebió del vino, y se embriagó; y estaba descubierto dentro de su tienda ( Génesis 9:19-21 ).

Ahora bien, hay algunas personas que tratan de disculpar a Noé y dicen: "Bueno, antes del diluvio no había ninguna fermentación, por lo que Noé fue tomado por sorpresa". Pero no hay nada científicamente que nos haga creer que las condiciones antes del diluvio eran diferentes a las que se dieron después del diluvio o que cualquiera de las condiciones atmosféricas después del diluvio habría causado una fermentación. Eso es solo especulación, no lo sabemos con certeza. Sea como fuere, Noé se emborrachó y yacía descubierto en su tienda.

Y Cam, el padre de Canaán, vio la desnudez de su padre, y se lo dijo a sus dos hermanos afuera ( Génesis 9:22 ).

Ahora la palabra "vio la desnudez de su padre" es un poco más intensa en el hebreo. En realidad, él estaba mirando y todo el trasfondo de la cosa es que estaba en rebelión contra su padre. Y más o menos se alegró de ver a su padre en esta condición y salió y se lo dijo a sus dos hermanos de tal manera que trajo un reproche y una falta de respeto a su padre Noé.

Y Sem y Jafet tomaron una prenda de vestir, y se la pusieron sobre ambos hombros, y retrocediendo, cubrieron la desnudez de su padre; y sus rostros estaban vueltos hacia atrás, y no veían la desnudez de su padre ( Génesis 9:23 ).

El respeto por él.

Y despertó Noé de su embriaguez, y supo lo que le había hecho el hijo menor. Y dijo: Maldito sea Canaán; siervo de siervos ( Génesis 9:24-25 )

Ahora note que él no dijo maldito sea Cam. Pero él bajó a este hijo menor de Cam y dijo: "Maldito sea Canaán, un siervo de siervos".

será para sus hermanos. Y él dijo: Bendito sea el SEÑOR, Dios de Sem; y Canaán será su siervo. Y Dios ensanchará a Jafet, y habitará en las tiendas de Sem; y Canaán será su siervo ( Génesis 9:25-27 ).

Ahora, ¿por qué Noé maldijo a Canaán cuando en realidad fue Cam quien lo hizo? Gran parte de la profecía, que es una profecía, se basa en la observación de la característica humana y simplemente sabiendo cuál será el efecto final de ese tipo de característica. Puedes mirar a las personas con ciertas características humanas básicas y puedes decir más o menos lo que va a pasar con sus vidas.
Hay niños pequeños a medida que crecen y dices: "Hombre, él sabe que no va a hacer nada bueno en su vida".

Puedes darte cuenta por sus reacciones a la autoridad, por sus actitudes y todo eso, oye, se van a meter en problemas. Tienen una actitud rebelde hacia la autoridad. Y puede, puede elegir características y por las características que están allí, puede más o menos hacer una determinación de lo que les depara el futuro.
Y Noé sin duda observó en Canaán muchas de las características de su padre por las cuales sabía que estas características conducirían a este tipo de futuro.

Ahora bien, es totalmente antibíblico, totalmente infundado esa extraña interpretación de las Escrituras que fue sostenida por muchas personas durante tanto tiempo que la maldición fue que Canaán se volvió negro y, por lo tanto, que la gente negra era una raza subordinada.
Ahora bien, esto fue sostenido por los mormones hasta hace poco. Un mormón no podía, un hombre negro no podía convertirse en sacerdote en la Iglesia mormona. Y era un punto de vista común, un punto de vista trágico, un punto de vista no bíblico.

Fue una interpretación trágica no bíblica. No hay base para eso en absoluto. Dios nos ha creado a todos iguales. Y el color de mi piel no tiene nada que ver con el carácter y la condición de mi corazón. Ni me acerca ni me aleja de Dios, ni me encasilla en un destino determinado porque mi piel es blanca y no tengo pelo. Esa es una interpretación trágica de las Escrituras que causó una gran cantidad de actitudes horribles hacia una raza de personas, tratándolos como sirvientes, como mediocres.

Estoy tan agradecido de que esa ridícula interpretación finalmente haya sido archivada, excepto en la mente de unos pocos campesinos sureños. Y que hemos llegado a la hermosa realización de que oye, todos somos hermanos y en Cristo Jesús “no hay judío ni griego, bárbaro, escita, esclavo ni libre, sino que Cristo es el todo, y en todos” ( Colosenses 3:11 ).

Ahora, debido a esta actitud, desafortunadamente, entre muchas personas negras se ha convertido en una especie de reacción violenta contra la iglesia, contra Jesucristo y contra el cristianismo porque en los círculos cristianos se mantuvieron estos conceptos durante un tiempo. Y eso sí que es trágico porque impedía entonces a un gran número de estas personas conocer el amor de Dios y el poder del espíritu de Dios para poder cambiar sus vidas y darles amor, disfrutar de la paz que Dios tendría para ellos. .

Hay muchas cosas en la historia y muchas cosas en la historia de la iglesia por las cuales estoy muy avergonzado. No trato de defender la historia de la iglesia. No puedo entender por qué a algunas personas parece gustarles presentar a la iglesia histórica como el criterio de la verdad doctrinal, como si la iglesia histórica fuera tan correcta. La iglesia histórica es una abominación. Sus conceptos eran una abominación a Dios, sus prácticas, su introducción de la idolatría pagana.

Todas estas cosas son una parte integral de la iglesia histórica.
Por eso me alegro de que, en cuanto a mí, no me identifique con la iglesia histórica. Podemos comenzar de nuevo y simplemente buscar los verdaderos patrones bíblicos sin tener que estar atados, restringidos o identificados con los errores y los males de la iglesia histórica. Es bueno tener un nuevo comienzo. Por lo tanto, cuando miro la iglesia histórica me sonrojo de vergüenza.

No trato de defenderlo, estuvo mal. Estaba equivocado en su trato al judío. Estaba mal en el trato que daba a aquellas personas que tenían la piel de color más oscuro. Estaba equivocado en su introducción de la idolatría. Estaba equivocado en su introducción del sistema de religión babilónico. Estaba mal en muchas áreas de la interpretación de las Escrituras.
Entonces, ¿por qué debería rechazar la gloriosa y bendita esperanza del rapto de la iglesia solo porque no era parte de la enseñanza histórica de la iglesia? Hay muchas de las enseñanzas históricas de la iglesia que rechazo totalmente por ser falsas y no bíblicas.

Así que el hecho de que la iglesia histórica no enseñara el rapto no afecta mi creencia ni un ápice. Hay muchas cosas que no enseñaron ni practicaron y que sí creo. Y yo creo en cosas como el don del Espíritu Santo en la vida del creyente, que no es parte de la iglesia histórica si quieres ponerte técnico. Entonces, para mí, estos muchachos que están discutiendo todo el tiempo en contra del rapto y lo usan como su principio principal, bueno, no es parte de la doctrina histórica de la iglesia.

Bueno, si quieres seguir la doctrina histórica de la iglesia, ese es tu problema.
Me alegro de tener una nueva mirada. Me alegra llegar a las Escrituras sin presuposiciones. Estoy contento de dejar que la palabra de Dios me hable y hable a mi propio corazón directa, clara y abiertamente sin presuposiciones que prejuzguen mi interpretación. Me alegro de tener la oportunidad de empezar de nuevo. Me alegro de que el odre nuevo contenga el vino nuevo del espíritu de Dios que Él está tratando de derramar en estos días.

Me alegro de que no estemos atados a las tradiciones del pasado. Dios nos ayude a no desarrollar nuestras propias tradiciones. Dios nos mantenga en un flujo libre. Dios nos mantenga flexibles. Dios nos mantenga abiertos para que las pieles no se pongan duras, apretadas y rígidas.
Y si el Señor se demora, y me acuesto con mi padre, y debe llegar el día en que alguien vea una necesidad dentro de la iglesia y sugiera una nueva forma de alcanzar y tocar vidas, y si alguien dice: "Bueno, Chuck no no lo hagas de esa manera", te diré, voy a estar respirando sobre tu hombro persiguiéndote porque no estamos tratando de establecer formas; solo buscamos seguir el movimiento del Espíritu de Dios en estos días.

Mantengámonos flexibles. Permanezcamos abiertos. Dios está obrando de una manera hermosa ahora y lo amamos y nos regocijamos en ello.
Pero eso no significa que siempre seguiremos los mismos patrones de adoración que seguimos actualmente. Pero solo queremos estar abiertos a lo que Dios dirija y permanecer abiertos.
Así que la maldición cayó sobre Canaán y Canaán en realidad fue el padre de aquellas naciones que establecieron la tierra de Canaán; los amorreos, los jebuseos, etc.

Los que se establecieron en la tierra que llegó a ser conocida como la tierra de Canaán, tierra a la que más tarde Abraham llegó y fue dada como promesa de Dios a Abraham y a su simiente. Entonces, Canaán en realidad fue el padre de esas personas y no de las razas negras africanas, aunque el continente africano estaba poblado por los otros descendientes de Cam.

Y así vivió Noé después del diluvio trescientos cincuenta años ( Génesis 9:28 ).

Lo que significa que vivió casi hasta la época de Abraham. Y su hijo Set vivió contemporáneo; de hecho, Set vivió setenta y cinco años después de casi tanto tiempo como Abraham realmente. Vivió setenta y cinco años después de que Abraham salió de Harán. Entonces significa que vivió casi al mismo tiempo que el mismo Abraham. Entonces ves que realmente no estás muy lejos en lo que respecta a la historia de Adam.

Porque Adán vivió hasta el tiempo del padre de Noé. Y así podría haber pasado la historia de la creación, el jardín y todo al padre de Noé. Noé mismo se lo pasó a Sem, su hijo, quien vivió hasta el tiempo de Abraham y le contó todo a Abraham. Así que no tienes la historia muy alejada de Abraham. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La inundación

Esta narración registra el juicio de Dios sobre los antepasados ​​pecadores de la humanidad y su preservación de una familia justa, en la que se podrían llevar a cabo los propósitos divinos para los hombres. La enseñanza espiritual de la liberación de Noé siempre ha sido reconocida por los cristianos, que ven en el arca un símbolo de la Iglesia en la que son admitidos por el bautismo, y Dios, de ese modo, misericordiosamente provee para su liberación de la ira y la destrucción debidas al pecado. Nuestro Señor y el NT utilizaron adecuadamente la historia del Diluvio. escritores para transmitir lecciones de juicio ( Mateo 24:37 ; Lucas 17:26 ; 2 Pedro 3:5 ), justicia ( 2 Pedro 2:5 ), arrepentimiento ( 1 Pedro 3:20 ) y fe ( Hebreos 11:7 ).

Ninguna sección de estos primeros capítulos del Génesis ha despertado más interés que el relato de esta terrible catástrofe. Las tradiciones de un gran diluvio primitivo, similar al que aquí se registra, existen en los anales de muchas naciones además de los hebreos. De estos, la historia del Diluvio de Babilonia es la más estrechamente relacionada con la narrativa bíblica. Tanto Josefo como Eusebio conservan fragmentos de una historia de Caldea que fue escrita por Beroso, un sacerdote de Babilonia 250 a. C., y que había reunido de los archivos del templo de Bel en Babilonia. Entre estos fragmentos se encuentra un registro de la historia del Diluvio tal como ocurrió en su país. Dos mil años más tarde, en 1872, el Sr. G. Smith del Museo Británico descubrió fragmentos de una tablilla de arcilla cocida en Nínive, inscrita en el carácter cuneiforme, y de mayor antigüedad que la crónica de Beroso. que confirman sorprendentemente el relato de este último sobre el Diluvio. Como es bien sabido, los hebreos y los babilonios pertenecían al mismo linaje semítico, y los antepasados ​​de la raza hebrea procedían de Babilonia. Una comparación de las historias bíblicas y babilónicas muestra claramente que son dos versiones de la misma narrativa, aunque existen grandes diferencias en el punto de vista religioso. Ver art. 'Génesis y las inscripciones babilónicas'. Se ha discutido la cuestión de si el Diluvio se limitó en su extensión al hogar primitivo del hombre y al lugar de nacimiento de la tradición, a saber. Asia Central, o si era mundial. Se han presentado varias objeciones científicas a una inmersión universal de la tierra, como su inconsistencia con la distribución existente de animales, la imposibilidad de que las diferentes especies de animales encuentren alojamiento en el arca, la falta de suficiente humedad en nuestro mundo, ya sea en forma de vapor o en el de agua, para cubrir las montañas más altas, y la perturbación del sistema solar que han sido causados ​​por la creación repentina de la cantidad requerida. Al considerar estas objeciones, debemos recordar que la impresión de un juicio divino general sería producida de manera bastante adecuada por el hundimiento del distrito comparativamente pequeño habitado en ese momento por el hombre; además, que la preservación del registro sólo podía deberse a los sobrevivientes, cuyas ideas sobre la magnitud de la catástrofe se extrajeron de sus experiencias personales y del limitado conocimiento geográfico de la época. De esta forma las declaraciones de la falta de humedad suficiente en nuestro mundo, ya sea en forma de vapor o de agua, para cubrir las montañas más altas, y la perturbación del sistema solar que habría sido causada por la creación repentina de la cantidad requerida. Al considerar estas objeciones, debemos recordar que la impresión de un juicio divino general sería producida de manera bastante adecuada por el hundimiento del distrito comparativamente pequeño habitado en ese momento por el hombre; además, que la preservación del registro sólo podía deberse a los sobrevivientes, cuyas ideas sobre la magnitud de la catástrofe se extrajeron de sus experiencias personales y del limitado conocimiento geográfico de la época. De esta forma las declaraciones de la falta de humedad suficiente en nuestro mundo, ya sea en forma de vapor o de agua, para cubrir las montañas más altas, y la perturbación del sistema solar que habría sido causada por la creación repentina de la cantidad requerida. Al considerar estas objeciones, debemos recordar que la impresión de un juicio divino general sería producida de manera bastante adecuada por el hundimiento del distrito comparativamente pequeño habitado en ese momento por el hombre; además, que la preservación del registro sólo podía deberse a los sobrevivientes, cuyas ideas sobre la magnitud de la catástrofe se extrajeron de sus experiencias personales y del limitado conocimiento geográfico de la época. De esta forma las declaraciones de y la perturbación del sistema solar que habría sido causada por la creación repentina de la cantidad requerida. Al considerar estas objeciones, debemos recordar que la impresión de un juicio divino general sería producida de manera bastante adecuada por el hundimiento del distrito comparativamente pequeño habitado en ese momento por el hombre; además, que la preservación del registro sólo podía deberse a los sobrevivientes, cuyas ideas sobre la magnitud de la catástrofe se extrajeron de sus experiencias personales y del limitado conocimiento geográfico de la época. De esta forma las declaraciones de y la perturbación del sistema solar que habría sido causada por la creación repentina de la cantidad requerida. Al considerar estas objeciones, debemos recordar que la impresión de un juicio divino general sería producida de manera bastante adecuada por el hundimiento del distrito comparativamente pequeño habitado en ese momento por el hombre; además, que la preservación del registro sólo podía deberse a los sobrevivientes, cuyas ideas sobre la magnitud de la catástrofe se extrajeron de sus experiencias personales y del limitado conocimiento geográfico de la época. De esta forma las declaraciones de debemos recordar que la impresión de un juicio divino general se produciría adecuadamente por el hundimiento del distrito comparativamente pequeño habitado en ese momento por el hombre; además, que la preservación del registro sólo podía deberse a los sobrevivientes, cuyas ideas sobre la magnitud de la catástrofe se extrajeron de sus experiencias personales y del limitado conocimiento geográfico de la época. De esta forma las declaraciones de debemos recordar que la impresión de un juicio divino general se produciría adecuadamente por el hundimiento del distrito comparativamente pequeño habitado en ese momento por el hombre; además, que la preservación del registro sólo podía deberse a los sobrevivientes, cuyas ideas sobre la magnitud de la catástrofe se extrajeron de sus experiencias personales y del limitado conocimiento geográfico de la época. De esta forma las declaraciones deGénesis 6:17, Génesis 7:4 y Génesis 7:4 ; Génesis 7:21 puede explicarse satisfactoriamente. 'El lenguaje relacionado con la catástrofe es el de una leyenda antigua, que describe un evento prehistórico. Debe ser juzgado como tal. Hay que tener en cuenta tanto la exageración de la descripción poética como la influencia de las tradiciones orales durante generaciones, si no siglos, antes de los inicios de la literatura hebrea ”(Mons. Ryle). Por lo tanto, no necesitamos dudar en aceptar la opinión que ahora se sostiene generalmente de que el Diluvio fue solo local en su extensión.

La escena del Diluvio está indicada por las tradiciones. Ambos mencionan la cadena montañosa en las fronteras de Armenia, Mesopotamia y Kurdistán como la región donde descansaba el arca. El relato babilónico también ubica la construcción del 'barco' en Shurippak, una ciudad en el Éufrates. Este distrito fue el hogar original de hebreos y babilonios; y es razonable concluir que los dos relatos conservan la tradición de un acontecimiento calamitoso en los primeros anales de su raza, que dejó una impresión duradera en los dos pueblos, y que ambos consideraron como una visita divina.

Debe agregarse una palabra sobre los fenómenos naturales que ocasionaron la catástrofe. La causa principal puede haber sido, además de las lluvias excesivas, un terremoto que empujó las aguas del Golfo Pérsico sobre las llanuras bajas de Babilonia, convirtiéndolas en un mar interior. Algo de este tipo se sugiere en Génesis 7:11 . La misma agencia pudo haber empujado el arca hacia las montañas. Tales trastornos de los fondos oceánicos, o hundimientos de la tierra, que resultan en una desastrosa avalancha del océano, han ocurrido en tiempos modernos. En 1819, en un distrito conocido como Runn of Cutch en India, 2.000 metros cuadrados. de la tierra se convirtió en un mar interior, debido a una depresión repentina de la tierra seguida de un terremoto.

Toda la historia enfatiza la justicia de Dios, quien es 'de ojos más puros para contemplar la iniquidad', Su severo castigo del pecado y Su abundante misericordia para con los que le temen.

La narración del Diluvio ofrece una ilustración del carácter compuesto del Génesis. Muchas dificultades en la historia se eliminan si asumimos que el narrador hizo uso de dos tradiciones distintas. Al documento sacerdotal se le puede asignar Génesis 6:9 ; Génesis 7:6 ; Génesis 7:11 , Génesis 7:11 ; Génesis 7:13 ; Génesis 7:18 ; Génesis 7:24 , Génesis 7:24 ; Génesis 8:12 ; Génesis 8:3 ; Génesis 8:13 ; Génesis 8:14 ; Génesis 9:1 . Esto proporciona la base de la historia; el vv. asignados al documento Primitivo son Génesis 7:1 ; Génesis 7:7 ; Génesis 7:12 , Génesis 7:12 ; Génesis 7:16 ; Génesis 7:22 ; Génesis 8:2 ; Génesis 8:3 ; Génesis 8:6 ; Génesis 8:13 ; Génesis 8:20 . En Génesis 7:7el relato primitivo ha sido modificado por la introducción de algunas expresiones de la narrativa sacerdotal. Los siguientes son los puntos principales en los que las dos versiones de la historia del Diluvio difieren entre sí. Según la narración sacerdotal, sólo un par de cada tipo de criatura se conserva en el arca; la causa del diluvio es la apertura de las fuentes del gran abismo así como de las ventanas del cielo; las aguas prevalecen por ciento cincuenta días; cinco meses después del comienzo del Diluvio, el arca descansa sobre las montañas de Ararat; todavía pasan más de dos meses antes de que las cimas de las montañas sean visibles; transcurren otros dos meses antes de que desaparezcan las aguas; y casi dos meses más antes de que el suelo esté perfectamente seco; La promesa de Dios es que no volverá a destruir la tierra con un diluvio. Según el documento Primitivo, siete parejas de todas las bestias y aves limpias, y una pareja de todos los animales inmundos, se llevan al arca; el Diluvio es causado simplemente por una lluvia prolongada que dura cuarenta días y cuarenta noches; cuarenta días después de que cesó la lluvia, Noé envió un cuervo y una paloma; siete días después, la paloma es enviada por segunda vez, y nuevamente después de otros siete días; entonces el suelo está seco; Dios promete no maldecir más la tierra y mantener el orden fijo de todas las estaciones naturales. El pacto de Dios con Noé es peculiar al primero, y el sacrificio de Noé al segundo. Noé envía un cuervo y una paloma; siete días después, la paloma es enviada por segunda vez, y nuevamente después de otros siete días; entonces el suelo está seco; Dios promete no maldecir más la tierra y mantener el orden fijo de todas las estaciones naturales. El pacto de Dios con Noé es peculiar al primero, y el sacrificio de Noé al segundo. Noé envía un cuervo y una paloma; siete días después, la paloma es enviada por segunda vez, y nuevamente después de otros siete días; entonces el suelo está seco; Dios promete no maldecir más la tierra y mantener el orden fijo de todas las estaciones naturales. El pacto de Dios con Noé es peculiar al primero, y el sacrificio de Noé al segundo.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La bendición y la alianza divinas. Noé y la vid. La maldición de Canaán

1-7. La bendición primigenia del hombre ( Génesis 1:28 ) ahora se repite y se amplía. Se permite la alimentación de animales (cp. Génesis 1:29 ), pero la sangre está prohibida. La sangre hace que la vida se manifieste, por así decirlo, a nuestros sentidos, y la vida pertenece a Dios y, por lo tanto, debe ser ofrecida a Él.

5, 6. El fundamento del carácter sagrado de la vida humana aquí es la existencia de la imagen divina en el hombre. No se concibe como totalmente destruido por el pecado.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el capítulo 9 comienza la historia de la nueva tierra. Dios bendice la tierra más que antes; y la respuesta al dulce sabor del sacrificio asegura al mundo que un diluvio universal nunca volverá a ocurrir. Dios hace un pacto [1] con la creación a este efecto. El gobierno se establece en la mano del hombre, y la muerte comienza a proporcionarle alimento. No me parece que antes de esto haya habido gobierno o idolatría.

Había habido pecado contra Dios, violencia desenfrenada unos contra otros, y corrupción; los dos caracteres perpetuos del pecado, entre los hombres, e incluso en Satanás en la medida de lo posible [2]. Dios cuidó de Su creación en misericordia; pero con Noé surgieron nuevos principios. El sacrificio de Cristo (en figura) se convierte en motivo de trato con la tierra, no sólo de aceptación del hombre, como en Abel; y sobre esto se funda un pacto. Es decir, Dios se une a sí mismo en la gracia, de modo que la fe tiene un terreno seguro sobre el cual avanzar, aquel sobre el cual puede contar.

Otro principio muy importante introducido fue el segundo referido al gobierno en la mano del hombre. El pacto era seguro, porque Dios es fiel cuando se ata a sí mismo. El gobierno fue confiado a las manos de los hombres. ¡Pobre de mí! este nuevo juicio pronto tiene el mismo resultado que antes. El gobierno confiado a Noah pierde inmediatamente su honor. La tierra, bajo la misericordia, aliviada (como había anunciado Lamec) por el cuidado agrícola, se convierte en sus frutos en una trampa para Noé, que se embriaga, y su propio hijo lo deshonra; sobre cuya raza cae, en consecuencia, la maldición. Esto se da en vista del pueblo opuesto a Israel, centro del gobierno terrenal de Dios, y de la relación de Dios con esa familia.

En estos Capítulos tenemos la vieja tierra cerrada y la nueva comenzada sobre nuevos principios. Esto dura hasta el juicio por fuego. Se presenta el fracaso del hombre en el mundo antiguo, y el juicio de Dios al respecto, en Adán y Caín. Ahora el juicio especial y la bendición especial en relación con Israel comienzan a manifestarse, porque todavía estamos aquí en la tierra. El curso histórico de la familia de Noé se presenta en conexión con estos dos puntos, la bendición y la maldición en Sem y Cam.

Este es el estudio de Dios del nuevo mundo, en sus tres cabezas, Sem, Cam y Jafet, en una breve declaración de lo que caracterizó su posición en la tierra. Toda su historia se expresa en pocas palabras. ¡Cuán poderosa en todo es la palabra! El que sabe todo puede afirmar todo de forma breve y segura. Comenzamos de nuevo con el capítulo 10 con la generación o historia de los hijos de Noé. Tenemos así el establecimiento de la nueva tierra y toda su historia profética general, como esta tierra, en el primer relato de Noé, y las comunicaciones de Dios con él; Shem siendo reconocida como la raíz de la familia de Dios en ella, aliada al nombre de Jehová, con juicio especial sobre Canaán, cuyo lugar, sabemos, tomó Israel.

Nota 1

Pacto, cuando se usa en conexión con el Señor, es siempre, me parece, algún orden establecido por Dios y anunciado al hombre, según los términos por los cuales Él entra en relación con el hombre, o según los cuales el hombre debe acercarse a Él. .

Nota 2

Hay tres caracteres de pecado: violencia, falsedad y corrupción. Los dos primeros se atribuyen directamente a Satanás; ay, el hombre le sigue en ellas, la tercera es más propiamente del hombre. Los tres se notan en Colosenses 3:5-9 . De hecho, tenemos estos tres personajes al final: el falso profeta, la bestia y Babilonia.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

El pacto de Dios con Noé

Génesis 9:1

Cuando la raza humana comenzó de nuevo en su carrera, Dios la bendijo, como al principio. Dios siempre está con nosotros en un nuevo comienzo. A menudo se repite la prohibición del uso de sangre en los alimentos. Ver Levítico 17:11 ; Hechos 15:29 .

En un sentido muy profundo, la sangre es la vida. Cuando hablamos de ser redimidos por la sangre de Jesús, queremos decir que hemos sido salvados por Su vida sacrificada. La sangre hace expiación por el alma. Pero mientras que la vida animal podía usarse como alimento o sacrificio, la vida humana estaba rodeada de las sanciones más solemnes. Un Pacto es una promesa o compromiso que se basa en ciertas condiciones, con un signo o símbolo adjunto.

El arco en la nube, la Cena del Señor, el anillo de bodas son signos y sellos de sus respectivos pactos. Nunca seas testigo de un arco iris sin recordar que así como Dios juró que las aguas de Noé no pasarán más sobre la tierra, Él no retirará Su bondad. Ver Isaías 54:9 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 9

La Tierra Reabastecida

1. La comisión divina ( Génesis 9:1 )

2. El pacto con Noé ( Génesis 9:8 )

3. La señal del pacto ( Génesis 9:12 )

4. La familia de Noé ( Génesis 9:18 )

5. La embriaguez de Noé ( Génesis 9:20 )

6. La profecía de Noé ( Génesis 9:25 )

7. Muerte de Noé ( Génesis 9:28 )

Se hace un nuevo comienzo después del juicio por agua y Noé es bendecido por Dios. Como Adán y Eva, tienen el encargo de llenar la tierra, pero no se dice nada de tener dominio sobre la tierra.

En Génesis 1:29 leemos que el hombre debía comer la hierba verde y el fruto de los árboles, pero ahora se da permiso para comer todo lo que vive en movimiento. Parece claro que antes del diluvio no se comía carne. No son pocos los defensores de la abstinencia total de la carne en nuestros días. Los partidarios de engaños como la teosofía y otros nos dicen que una dieta vegetal ennoblecerá al hombre, lo librará de los deseos de la carne, lo hará puro, bueno y apto para acercarse a Dios.

Con toda la abstinencia de la carne antes del diluvio, la gente no estaba mejor, sino que terminó en la carne y pereció en ella. En 1 Timoteo 4 leemos de los que viven en los últimos tiempos y se apartan de la fe, y entre las características que se dan está la siguiente: “Prohibir casarse y mandar que se abstengan de las carnes que Dios ha creado para ser recibidas con acción de gracias de los que creen y conocen la verdad. Porque toda criatura de Dios es buena, y nada se puede rechazar si se recibe con acción de gracias ”.

¿Y por qué se hace tan prominente la sangre? Cuatro veces leemos la palabra "sangre" en Génesis 9:4 . El libro de Levítico da la respuesta. “Porque la vida de la carne está en la sangre, y yo os la he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas; porque es la sangre que hace expiación por el alma ”( Levítico 17:11 ).

Aquí se muestra la santidad de la sangre. Incluso el cazador de Israel tenía que tenerlo a la vista. “Y todo hombre de los hijos de Israel, o de los extraños que peregrinan entre vosotros, que cace o captura cualquier animal o ave que se coma; derramará su sangre y la cubrirá de polvo. Porque es la vida de toda carne; su sangre es para su vida, por eso dije a los hijos de Israel: No comeréis sangre de ninguna carne; porque la vida de toda carne es su sangre, todo el que la coma será cortado ”( Levítico 17:13 ). Así que el cazador tuvo que detenerse y derramar la sangre. Todo apunta a la sangre del Cordero.

Dios estableció Su pacto con Noé y su descendencia y puso la señal del pacto en las nubes. El arco iris habla de un juicio pasado de Su salvación y recuerdo. Nunca más vendrá otro juicio universal por el agua ( Génesis 9:15 ). Otro juicio está reservado para este planeta. “El mundo que era entonces, desbordado de agua, pereció; pero los cielos y la tierra, que ahora están, por la misma palabra, se guardan para el fuego para el día del juicio y de la perdición de los impíos ”( 2 Pedro 3:6 ).

Interesante es la profecía de Noé después de su embriaguez.

Cam (negro) no se menciona en la maldición, pero el hijo de Cam, Canaán (el mercader). La acción de Cam reveló la condición incrédula de su corazón, mientras que la acción de Sem y Jafet manifiesta la gracia divina al cubrir la desnudez. El ojo de Dios contempló Canaán y su posterior carrera en sus descendientes. Hereda la maldición. ¡Cuán literalmente se llevó a cabo! Sem, que significa “nombre”, se convierte en la familia en la que Jehová, el Nombre, se revelará.

Jehová es el Dios de Sem. Pronto veremos a un hijo de Sem, Abram, y su descendencia se convertirá en el depositario de la revelación de Jehová. Más tarde, Jehová habla y revela Su nombre por el cual Él desea ser conocido para siempre por otro hijo de Sem, Moisés. “Así dirás a los hijos de Israel: Jehová, Dios de vuestros padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros; este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones ”( Éxodo 3:15 ). No se llama a sí mismo "el Dios de Jafet", sino "el Dios de Sem". Aquí se indica la supremacía de Sem. Es una profecía de gran alcance.

Jafet significa "expansión". Sus hijos son Gomer, Magog, Madai, Javan, Tubal, Mesec, Tiras, y los hijos de Gomer y Javan se mencionan en el siguiente capítulo. Se expandieron y Jafet habita en las tiendas de Sem, participa de la bendición y la responsabilidad de Sem. Algunos toman “Morará en las tiendas de Sem”, el “él” como refiriéndose a Dios, pero esto es incorrecto. Significa Jafet y nos recuerda la parábola del olivo en Romanos 11 .

La bendición de Sem consistió (1) en ser el portador del Nombre, Jehová. (2) En controlar a Canaán y ser el amo de él. (3) Dar refugio a Jafet y dejar que sea partícipe de la bendición. Es el germen de todas las profecías siguientes y todavía esperamos su cumplimiento final.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El nuevo orden en los asuntos humanos se inició con el otorgamiento de una bendición a Noé y sus hijos. La primera nota de cambio se ve en la palabra que declara la relación del hombre con las clases inferiores. En el Edén, el hombre había gobernado por el amor y su propia realeza. Con la pérdida de esa realeza resultante de su desobediencia y rebelión, había perdido su verdadero poder de dominio, y eso ahora debe ser ejercido por el temor y el pavor directamente implantados por Dios en todos los órdenes inferiores de la vida sobre los que el hombre iba a gobernar.

Además, se modificó la ley de la interrelación humana. Una regla severo que la disciplina familiar debe estar configurado. El hombre debe ahora empuñar la espada de la justicia y él mismo debe insistir en la obediencia. Otro cambio se refería al sustento humano. Además de la hierba verde del pasado, los alimentos para animales estaban permitidos bajo restricciones.

Así, la tierra iba a ser repoblada por una raza que viviera bajo nuevas condiciones, y en este punto entró en vigor un nuevo pacto entre Dios y el hombre. Sus términos le recordaron al hombre que las promesas de Dios son condicionales.

Se eligió y se estableció una muestra del pacto. Dios se apropió de una maravilla existente como señal y sello de la misma, el arco iris. El arco iris nace de la luz que cae sobre las gotas de lluvia y, por lo tanto, es significativo el juicio en relación con el amor. El hombre debía mirar esto, recordando que Dios también lo estaba mirando.

El capítulo termina con la historia de una caída sorprendentemente repentina en la oscuridad. Se ve a Noé cediendo al apetito carnal. Ante la degradación de su padre, el carácter de los hijos se manifestó. Uno, él mismo degradado, cedió a la curiosidad. Dos, avergonzados del pecado de su padre, intentaron esconderlo. Las maldiciones y bendiciones que salieron de los labios de Noé no fueron sentencias caprichosas. Más bien, formaron una declaración clara de la tendencia del carácter. El hombre preso del mal se trasladó a la esclavitud, mientras que el hombre influenciado por la pureza y el amor procedió al gobierno y la bendición.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y con cada criatura viva que está con usted ,. Esta es una prueba adicional de que este no fue el pacto de la gracia, sino de la conservación, ya que se hace con criaturas irracionales y racionales:

de las aves, del ganado, y de cada bestia de la tierra contigo ; Las aves del aire, el ganado domesticado y las bestias salvajes:

de todo lo que sale del arca, a cada bestia de la tierra ; que toman las cosas que no se mencionan, ya que estaban en el arca, y salió del arca con Noé; Y este pacto no solo incluía a todos los tipos de criaturas que salieron del arca con Noé, sino que alcanzó todo lo que debería brotar de ellos en años de edad, hasta el fin del mundo.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Alma ... en pájaros, etc. El pacto de Dios se hace con los animales, solo en la medida en que están subordinados al hombre. (Du Hamel) &mdash Este fue el caso de los grandes impostores Apolonio de Tyena, Mahoma, etc. (Haydock) &mdash- Moisés muestra suficientemente que las bestias no eran ni divinidades ni racionales. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL PACTO.

1. Y bendijo Dios a Noé—Aquí se pregona de nuevo la ley de la naturaleza que fué anunciada a Adam. consistiendo como originalmente en varias partes. Fructificad, etc.—Esta primera parte se refiere a la transmisión de la vida, siendo anunciada de unevo la bendición original en las mismas palabras en que había sido prometida en el principio.

2. vuestro temor y vuestro pavor—la segunda parte establece nuevamente el dominio del hombre sobre los animales inferiores: pero ahora se funda no como en el principio en el amor y la bondad, sino en el teror: este temor del hombre prevalece tanto entre los miembros fuertes como en los débiles de las tribus animales, y aleja de sus habitaciones a todos menos aquellos empleados en su servicio.

3. Todo lo que se mueve y vive, os será para mantenimiento—La tercera parte tiene que ver con los medios de sostenimiento de vida. Por primera vez, parecería, se le permitió al hombre el uso de alimento animal, la carne, pero le fué concedido con una restricción.

4. carne con su vida, que es su sangre, no comeréis.—La sola intención de esta prohibición fué la de prevenir aquellos excesos de ferocidad, de canibalismo consistente en comer la carne de animales vivos, a lo cual los hombres en las primeras épocas de la tierra eran propensos.

5. ciertamente demandaré la sangre de vuestras vidas—La cuarta parte establece un nuevo poder para proteger la vida. La institución de magistrados civiles ( Romanos 13:4), armados de autoridad pública y oficial para reprimir la comisión de la violencia y del crimen. Tal poder no había existido en la sociedad patriarcal.

6. El que derramare sangre del hombre … porque a imagen de Dios es hecho el hombre—Es verdad que aquella imagen ha sido obscurecida por la caída, pero no se ha perdido. En vista de esto, la vida de cada hombre tiene un alto valor, aun la del más pobre y más humilde, y en la destrucción de esta vida se envuelve una terrible criminalidad.

8-29. EL ARCO IRIS.

13. Mi arco pondré en las nubes—Colocado, o constituído. Este fenómeno común y familiar es la promesa de paz, y su aparición cuando empiezan las lluvias, sería recibida con los más vivos sentimientos de gozo.

20. Y Noé … plantó una viña—Noé había sido criado probablemente en el cultivo de la tierra, y empezó de nuevo aquel trabajo al salir del arca.

21. Y bebió del vino, y se embriagó—Tal vez en las festividades de la vendimia. Esta sola mancha en el carácter de un hombre tan eminentemente piadoso, sería, se cree, el resultado de su ancianidad o de la inadvertencia.

24. Este incidente sucedería escasamente como veinte años después del diluvio; porque Canaán, cuya conducta fué más ofensiva aun que la de su padre, nació después. Es probable que haya un largo intervalo incluído entre estos versículos, y que esta profecía, como la de Jacob sobre sus hijos, no fuera pronunciada sino hasta cerca del fin de la vida de Noé, cuando el espíritu profético le llegó; esta presunción halla apoyo en el hecho de que se menciona su muerte inmediatamente después.

25. Maldito sea Canaán—Esta maldición se ha cumplido en la destrucción de los cananeos, la degradación de Egipto, y la esclavitud de los africanos, todos descendientes de Cam.

26. Bendito Jehová el Dios de Sem—Más bien, “Bendito de Jehová, mi Dios, sea Sem”, una insinuación de que los descendientes de Sem serían particularmente honrados en el servicio del verdadero Dios, siendo establecida entre ellos (los judíos) por siglos, su iglesia, y de ellos según la carne vino Cristo. Ellos tomaron posesión de Canaán, y los habitantes de aquella tierra fueron hechos sus siervos o por conquista, o, como los gabaonitas, por sumisión.

27. Engrandezca Dios a Japhet—significando un vasto aumento en descendencia y posesiones. En efecto, sus descendientes han sido los más activos y emprendedores, se han extendido sobre las porciones mejores y más grandes del mundo, en toda Europa y una parte considerable del Asia. habite en las tiendas de Sem—Está siendo cumplida esta profecía hoy en día; así en India está establecido el gobierno británico, y están los anglosajones en el poder desde Europa hasta la India, y desde la India sobre todo el continente americano. ¡Qué profecía tan maravillosa en pocos versículos! Isaías 46:10; 1 Pedro 1:25.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 9

Vers. 1-7. EL PACTO.
1. Y bendijo Dios a Noé-Aquí se pregona de nuevo la ley de la naturaleza que fué anunciada a Adam. consistiendo como originalmente en varias partes. Fructificad, etc.-Esta primera parte se refiere a la transmisión de la vida, siendo anunciada de unevo la bendición original en las mismas palabras en que había sido prometida en el principio.
2. vuestro temor y vuestro pavor-la segunda parte establece nuevamente el dominio del hombre sobre los animales inferiores: pero ahora se funda no como en el principio en el amor y la bondad, sino en el teror: este temor del hombre prevalece tanto entre los miembros fuertes como en los débiles de las tribus animales, y aleja de sus habitaciones a todos menos aquellos empleados en su servicio.
3. Todo lo que se mueve y vive, os será para mantenimiento-La tercera parte tiene que ver con los medios de sostenimiento de vida. Por primera vez, parecería, se le permitió al hombre el uso de alimento animal, la carne, pero le fué concedido con una restricción.
4. carne con su vida, que es su sangre, no comeréis.-La sola intención de esta prohibición fué la de prevenir aquellos excesos de ferocidad, de canibalismo consistente en comer la carne de animales vivos, a lo cual los hombres en las primeras épocas de la tierra eran propensos.
5. ciertamente demandaré la sangre de vuestras vidas-La cuarta parte establece un nuevo poder para proteger la vida. La institución de magistrados civiles (Rom 13:4), armados de autoridad pública y oficial para reprimir la comisión de la violencia y del crimen. Tal poder no había existido en la sociedad patriarcal.
6. El que derramare sangre del hombre … porque a imagen de Dios es hecho el hombre-Es verdad que aquella imagen ha sido obscurecida por la caída, pero no se ha perdido. En vista de esto, la vida de cada hombre tiene un alto valor, aun la del más pobre y más humilde, y en la destrucción de esta vida se envuelve una terrible criminalidad.


8-29. EL ARCO IRIS.
13. Mi arco pondré en las nubes-Colocado, o constituído. Este fenómeno común y familiar es la promesa de paz, y su aparición cuando empiezan las lluvias, sería recibida con los más vivos sentimientos de gozo.
20. Y Noé … plantó una viña-Noé había sido criado probablemente en el cultivo de la tierra, y empezó de nuevo aquel trabajo al salir del arca.
21. Y bebió del vino, y se embriagó-Tal vez en las festividades de la vendimia. Esta sola mancha en el carácter de un hombre tan eminentemente piadoso, sería, se cree, el resultado de su ancianidad o de la inadvertencia.
24. Este incidente sucedería escasamente como veinte años después del diluvio; porque Canaán, cuya conducta fué más ofensiva aun que la de su padre, nació después. Es probable que haya un largo intervalo incluído entre estos versículos, y que esta profecía, como la de Jacob sobre sus hijos, no fuera pronunciada sino hasta cerca del fin de la vida de Noé, cuando el espíritu profético le llegó; esta presunción halla apoyo en el hecho de que se menciona su muerte inmediatamente después.
25. Maldito sea Canaán-Esta maldición se ha cumplido en la destrucción de los cananeos, la degradación de Egipto, y la esclavitud de los africanos, todos descendientes de Cam.
26. Bendito Jehová el Dios de Sem-Más bien, “Bendito de Jehová, mi Dios, sea Sem”, una insinuación de que los descendientes de Sem serían particularmente honrados en el servicio del verdadero Dios, siendo establecida entre ellos (los judíos) por siglos, su iglesia, y de ellos según la carne vino Cristo. Ellos tomaron posesión de Canaán, y los habitantes de aquella tierra fueron hechos sus siervos o por conquista, o, como los gabaonitas, por sumisión.
27. Engrandezca Dios a Japhet-significando un vasto aumento en descendencia y posesiones. En efecto, sus descendientes han sido los más activos y emprendedores, se han extendido sobre las porciones mejores y más grandes del mundo, en toda Europa y una parte considerable del Asia. habite en las tiendas de Sem-Está siendo cumplida esta profecía hoy en día; así en India está establecido el gobierno británico, y están los anglosajones en el poder desde Europa hasta la India, y desde la India sobre todo el continente americano. ¡Qué profecía tan maravillosa en pocos versículos! Isa 46:10; 1Pe 1:25.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 9:4 . Pero la sangre no la comeréis. Esta prohibición de la sangre se repite. Levítico 17 ; Deuteronomio 12 . Y al estar relacionado con el asesinato en el siguiente versículo, se nos enseña a abstenernos de imitar la ferocidad de las fieras, que lamen la sangre de sus presas.

La sangre es también la vida de los sacrificios ofrecidos por el pecado; y habiendo sido redimidos con la sangre preciosa de Cristo, los apóstoles han prohibido el uso de sangre a los cristianos. Hechos 15:29 . Una tercera razón asignada por Moisés es que no debemos unirnos al sacrificio de demonios. David dice de los idólatras: No ofreceré yo sus libaciones de sangre.

Se dice que el enorme ídolo de Juggernaut en la India sonríe cuando le ofrecen una libación de sangre humana. Los isleños de los mares del Sur beben la sangre de los enemigos muertos en batalla. Son fuertes razones que justifican el precepto de abstenerse de sangre.

Génesis 9:13 . Mi arco, el iris, el arco iris. En la historia de Indostan del Sr. Maurice, encontramos una cita de la mitología de los chinos, en la que hacen que FOHI, su deidad, proceda de un arco iris. Aquí hay una simple referencia al iris; el símbolo del pacto de Noé. En consecuencia, la presumida antigüedad de la cronología china y egipcia por encima de la de Moisés podría ser sólo años de lunas, como ha insinuado Diodoro Siculus, y como los indios americanos todavía calculan el tiempo.

El arco iris se ve en las gotas de la lluvia que cae frente al sol. Sus colores son siete, rojo, naranja, amarillo, verde, violeta, morado y azul. En el segundo arco, o hiel de agua, visto cuando las nubes son grandes, los colores se invierten: así en el tercer y cuarto arco, que rara vez se ven. El arco iris se ve bellamente también en la ascensión de los vapores del glacis de Suiza; en los vapores que ascienden del mar en tiempos de huracán; y más tenue en los arcoíris lunares durante las lluvias de la noche.

De modo que el arco debe haber existido desde la creación del sol, y aquí Dios se complació en tomarlo como un testimonio perpetuo de su pacto: y así como el arco iris está lleno de luz, así el pacto está lleno de gracia.

Mons. Cuvier, profesor de anatomía en París, en una de sus primeras conferencias sobre ciencias naturales impartida en 1829, se fija especialmente en la coincidencia de tradiciones entre todas las naciones con respecto al Diluvio. “El texto hebreo del Génesis lo fija 2349 años antes del nacimiento de Cristo; y los chinos lo sitúan en 2384, dejando sólo una variación de 35 años. Confucio representa a su primer rey, Yao, empleado en llevarse las aguas del océano, que habían llegado a la cima de las montañas, y en reparar los daños que habían sufrido ”. Estas tradiciones de los chinos corroboran fuertemente la verdad del relato mosaico del diluvio.

Génesis 9:25 . Maldito sea Canaán. Las bendiciones estaban relacionadas con la fidelidad a la ley y el pacto del Señor; y las maldiciones fueron consecuencia de la desobediencia. Los patriarcas eran los sacerdotes y profetas del Señor, cuyo derecho era pronunciar la bendición. Pero no podían bendecir ni maldecir sino por el Espíritu de Dios.

Por eso Dios le dijo a Abraham: "Bendeciré a los que te bendijeren y maldeciré al que te maldijere"; e Isaac dijo a Esaú: "Lo he bendecido, (Jacob) sí, y será bendito"; porque sentía que el Espíritu acompañaba sus bendiciones. Lo mismo ocurre con los crímenes más viles y atroces que merecen las execraciones del cielo. No se pueden infligir tales anatemas sino en el Señor, por lo que Balaam no pudo maldecir a Jacob ni desafiar a Israel.

Por el contrario, se vio obligado a bendecirlos. Esta maldición sobre Canaán cayó sobre su posteridad por la espada de Josué; y en la raza de Cam parece haber caído en la sentencia sobre Egipto, ser "el más bajo de todos los reinos"; sobre la población negra de África, cuyas hordas han sido oprimidas por la tiranía, casi desprovistas de literatura y de artes, y muy expuestas a las crueldades de la esclavitud.

La maldición de Josué sobre el reconstructor de Jericó, vino sobre el presuntuoso Hiel. Josué 6:26 ; 1 Reyes 16:34 . La maldición de Crises, sacerdote de Apolo, cayó sobre los griegos por una plaga en el campamento por llevarse a su hija. Ilíada 1.

Tácito informa que cuando los romanos atacaron Anglesey, la gran sede del druidismo en este país, tanto los druidas como las druidas entraron en combate; estos últimos con el pelo despeinado y antorchas en la mano, vertiendo anatemas sobre los invasores. Roma fue ciertamente maldecida por todos lados por sus crueldades y matanzas, y al final esas maldiciones cayeron sobre ella con mayor fuerza cuando sus propias guerras civiles se apoderaron de sus órganos vitales y cuando los cristianos godos asaltaron la ciudad imperial en el año de Cristo 435.

Un hombre bueno no tiene nada que temer de las maldiciones de los impíos. Las imprecaciones de Simei no recayeron sobre David, sino sobre su propia cabeza. De ahí la doctrina superior de la religión cristiana: Bendice y no maldigas.

Un sirviente de sirvientes. El idioma hebreo difiere aquí del inglés, en formar el grado superlativo, que requiere ser leído, "El más servil de los sirvientes". La esclavitud en todas partes de África y la esclavitud fuera de África parecen acompañar a la raza de Ham. Señor, acorta esos días y escucha las oraciones de tu pueblo.

REFLEXIONES. CAP. 8. Y 9.

Cuando el mundo entero fue corrompido, ¿Dios de esta manera extraordinaria preservó a la única familia justa? Entonces la multitud de los impíos no contribuirá a su seguridad, ni el pequeño número de los justos los expondrá al menor peligro; y si la piedad es tan querida por Dios, valorémosla por encima de cualquier otra consideración.

Noé construyó un altar al Señor; por tanto, después de habernos librado de aflicciones y angustias, como primer deber, arrodillarnos y dar gloria a Dios. La devoción en estas ocasiones se calienta y anima con nuevas muestras de providencia, y se vuelve peculiarmente aceptable para Dios.

El Señor renovó su pacto con este patriarca y lo modificó de acuerdo con las circunstancias existentes. De hecho, no repite la promesa de la Simiente de la Mujer de herir la cabeza de la serpiente; que permaneció como una roca a través de todas las edades sucesivas, y estuvo implícito en los sacrificios; pero hizo cumplir de nuevo los preceptos morales, porque era apropiado para asegurar su propia gloria y restringir la depravación del hombre otorgando la muerte a los crímenes; estos preceptos, afirman los judíos, eran siete.

Dios le prometió a Noé la siembra y la cosecha hasta el fin del mundo; y lo que es mejor, estas promesas temporales fueron sombras del bien espiritual y eterno para aquellos que abrazaron sinceramente el pacto. Por eso vemos la fidelidad de Dios. Él no nos ha destruido con el agua, ni ha fallado la cosecha en ningún momento, excepto en casos de hambre temporal, que él envía para recordarnos nuestros pecados: por eso también debemos buscar una doble porción, un poco de tierra y un poco de cielo.

Pero, después de todo, Noé plantó una viña, y una vez le sobrevino la embriaguez; aunque de su larga vida de novecientos cincuenta años, y de los grandes favores de Dios hacia él, podemos inferir que fue un patriarca de la más estricta templanza; Entonces, que los cristianos y los ministros ancianos aprendan a preservar en la vejez la gloria de la piedad primitiva. Este único pecado fue complicado: llevó al pecado de Cam y trajo la maldición de la servidumbre a su posteridad.

El Dr. Jenkins, en su Reasonableness of the Christian religion, ha aportado suficiente evidencia de las escrituras y de autores paganos para probar que los africanos, a quienes todas las naciones han afligido con la esclavitud, son los descendientes de Cam, o de Cus, su hijo mayor. hijo. Siempre que tengamos la desgracia de oír hablar de un defecto en un padre o en un anciano, animados por la piedad filial de Sem y Jafet, tomemos un manto de amor y lo cubramos por una vez, para que nos llegue una bendición. , y que las lágrimas silenciosas y secretas del arrepentimiento puedan purgarlo hasta el punto de que nunca se repita.

¿Estaba el arco fijo en las nubes desde el principio, aunque ahora se adoptó como prenda del pacto, así como la circuncisión y como el pan y el vino en la cena del Señor fueron adoptados después como signos del mismo pacto? entonces los objetos de los sentidos, cuando son designados divinamente, pueden ayudar a nuestra fe. Sí, toda la naturaleza debería recordarnos la fidelidad de Dios y animarnos a la constancia en la religión y la confianza inquebrantable en el día oscuro y nublado.

Comentario Completo de Trapp

Y con todo ser viviente que está contigo, de las aves, del ganado y de todo animal de la tierra contigo; de todos los que salen del arca, hasta todos los animales de la tierra.

Ver. 10. Y con toda criatura viviente, etc. ] Nótese esto en contra de los anabautistas, que excluyen a los infantes, porque quieren el uso de la razón. Y, sin embargo, esa fue una razón tonta del canonista, que los infantes deben ser bautizados, porque los discípulos trajeron a nuestro Salvador, no solo el asno, sino también el potro. a

una Esfinge Philos. , pag. 229.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El arco iris, una señal del pacto

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

y con todo ser viviente que está contigo, de las aves, del ganado y de todo animal de la tierra contigo, de todos los que salen del arca, hasta todo animal de la tierra. El Señor se dirige aquí tanto a Noé como a sus hijos, aunque estos últimos ocuparon una posición subordinada. Estableció, estableció, confirmó un pacto, al dar la promesa del pacto, de la realización de la felicidad futura.

No solo con Noé, sus hijos y sus descendientes estableció Dios esta liga, sino también con las bestias irracionales, especialmente las que habían encontrado refugio en el arca, con todos los seres animados sobre quienes les había dado dominio, ya fueran aves o mamíferos o cualquier otro ser de la tierra.

Comentario de Grant sobre la Biblia

UN NUEVO COMIENZO PARA EL HOMBRE

Habiendo sido la tierra misma purgada por el agua, proporcionando una condición totalmente nueva de circunstancias para la humanidad y los animales, ahora Dios establece al hombre en una nueva dispensación de cosas, bendiciendo a Noé y a sus hijos con la promesa de la fecundidad y de su multiplicación para llenar la tierra. que había sido tan reducido en el número de sus habitantes. Dios les había dicho a Adán ya su esposa que "se enseñorearan de los peces del mar, de las aves del cielo, del ganado y de todo ser viviente que se mueve sobre la tierra" ( Génesis 1:28 ). No se puede decir lo mismo de Noé porque la entrada del pecado echó a perder este dominio.

Más bien, se le dice a Noé (v.2) que el miedo y el pavor del hombre estaría en las bestias, pájaros y peces. Es una gran misericordia que esto sea así, porque si las bestias, con su fuerza física superior, no tuvieran miedo del hombre, podrían prácticamente destruir a toda la población humana. Pero Dios ha implantado ese miedo dentro de ellos, aunque ya no tienen la naturaleza de sujeción espontánea al hombre como era cierto en el jardín del Edén.

Además de esto, la humanidad ya no estaba limitada a una dieta vegetariana (v.2). Se le permitieron animales, pájaros y peces como alimento, tan plenamente como las hierbas y las frutas. No hubo restricciones como las que se introdujeron más tarde para Israel bajo la ley ( Levítico 11:1 ), y nuevamente se abrogaron después de la muerte del Señor Jesús ( Hechos 10:11 ; 1 Timoteo 4:4 ). Por supuesto, es evidente que si alguien encuentra algún alimento que le cause dificultades físicas, es aconsejable evitar ese alimento, pero Dios no prohíbe el uso de ninguno.

Sin embargo, cuando se comió la carne de los animales, Dios prohibió firmemente que se comiera la sangre con ella (v.4). A partir de este momento, el momento en que se permitió por primera vez el consumo de carne, la sangre siempre ha estado prohibida. En cada dispensación esto ha sido cierto. La razón es que se dice que la sangre es "la vida" de la criatura, y la vida pertenece exclusivamente a Dios. Entonces, al abstenernos de comer sangre, reconocemos los derechos del Creador.

Por otro lado, se reconocerían los derechos de los seres humanos. Si un hombre o una bestia derramaban sangre humana, el gobierno apropiado exigía la muerte de ese hombre o bestia (v.6). Esto también sigue siendo cierto a lo largo de la historia.

Las instrucciones del Señor a Noé en los versículos 3-6 indican que este es el comienzo del gobierno humano que se establece en la tierra. El hombre, abandonado a su conciencia después de que Adán pecó, se derrumbó por completo y vino el diluvio. Por lo tanto, algo más que la conciencia debe ser necesario para satisfacer la necesidad del hombre, de modo que en este punto se introdujo la dispensación del gobierno humano. Esto era necesario para contener el mal y mantener el orden.

Dios, sin embargo, deja al hombre con un mínimo de legislación para el gobierno, solo las dos leyes, que involucran los derechos de Dios y los derechos de la humanidad. Hoy en día, los gobiernos se han vuelto extremadamente cargados de legislación. Ningún individuo puede conocer todas las leyes que están en los libros de su propio estado o ciudad. El gobierno ciertamente no ha probado ser la respuesta a la necesidad del hombre ocasionada por su propio pecado.

El estímulo del versículo 1 a multiplicarse en la tierra se repite en el versículo 7 con aún más énfasis. Aunque la multiplicación traería más pecadores al mundo, sin embargo, Dios no sería derrotado por esto: por Su propia gracia pura, Él puede salvar a los pecadores. La gente de hoy prueba todos los métodos para mantener baja la población del mundo, pero Dios no les ha dicho que lo hagan. Él sabe cómo solucionar este problema y lo hará a su manera.

El mundo se preocupa por una "explosión demográfica", pero Dios aliviará esto muy pronto cuando el Señor Jesús venga a arrebatar al Hogar al cielo a todos los que lo han recibido como Salvador. ¡Entonces los siguientes juicios de la tribulación reducirán drásticamente la población de la tierra!

En este tiempo también Dios anunció un pacto con Noé y sus hijos, incluyendo también a todos sus descendientes, así como aves y animales, todos los que habían estado en el arca, por lo tanto, no peces. El pacto tenía el efecto de que Dios no volvería a enviar un diluvio para destruir la tierra (vs.10-11). Cuando una inundación de este tipo hubiera ocurrido una vez, la gente estaría preocupada por otra, pero la palabra de Dios es absoluta en este asunto. Lamentablemente, debido a que no ha llegado otro, ¡la gente niega que haya sucedido el primero! ¡Tal es la perversidad de la naturaleza pecaminosa humana!

Luego se dedican seis versículos a que Dios establezca la señal del pacto (vs.12-17). El arco iris fue esta señal, no se vio durante el diluvio, sino después de que terminó. Dios puso su arco en la nube. la explicación científica del arco iris es que las gotas de lluvia actúan como el medio prismático que provoca una refracción de los rayos del sol. La luz blanca pura se divide así en siete colores visibles distintos, siempre vistos en el mismo orden, cada color del espectro tiene una belleza propia.

Esta es una hermosa imagen de la gloria de Dios, porque "Dios es luz", y cada color simboliza algún aspecto particular de los muchos atributos de Dios: supremacía, poder, autoridad, gracia, justicia, santidad, amor y otros que están implícitos. también en los distintos tonos de todos los colores. Por lo tanto, toda la gloria de Dios está involucrada en su promesa de que no volverá a juzgar al mundo por medio de un diluvio universal.

Esta hermosa exhibición que sigue al juicio también anticipa el hecho de que después de que Dios juzgue al mundo por el Hombre a quien Él ordenó ( Hechos 17:31 ), la gloria de Su gracia se mostrará nuevamente en una maravillosa bendición para la humanidad. Por lo tanto, el libro de Apocalipsis no es meramente un libro de juicios, sino "la revelación de Jesucristo", porque toda la belleza de la gloria de Dios se manifestará en Aquel que conquista a todo enemigo y resplandece en Su brillo eterno para los más puros. bendición de la humanidad.

FRACASO TEMPRANO DEL GOBIERNO HUMANO

Los nombres de los hijos de Noé se nos dan en el versículo 18, Sem, Cam y Jafet, luego se hace la declaración positiva de que "de estos se pobló toda la tierra. Sem es el padre de las razas semíticas y morenas, Cam de las razas más oscuras, y Jafet de las razas blancas más justas. Por oscuras que hayan sido algunas razas, se han vuelto oscuras desde la época de Noé. Cómo se esparcieron por el mundo, incluso en América del Norte y del Sur, no tenemos conocimiento claro, pero todos son descendientes de Noé.

La ocupación agrícola de Noé fue, por supuesto, encomiable, pero se puede abusar de cualquier cosa y causar problemas. El hombre a quien se le dio la dignidad de autoridad en el gobierno se permitió un exceso de vino y se emborrachó, y en este estado se desnudó en su tienda. Esto ilustra la debilidad del gobierno humano desde sus inicios. ¿Por qué el gobierno humano está condenado al fracaso? Porque los que tienen autoridad no ejercen el autogobierno. Si uno no se gobierna a sí mismo correctamente, ¿cómo se puede confiar en que gobierne a los demás?

Esta debilidad también conduce a otro mal, como vemos en Cam, el hijo de Noé. Mostró una seria falta de respeto por su padre. En lugar de cubrirlo cuando lo vio descubierto, fue y se lo contó a sus dos hermanos (v.22). Este es el mal de despreciar el gobierno, que se ha vuelto más frecuente en el día en que vivimos ( Judas 1:8 ).

Aunque los gobiernos a menudo fracasan tristemente, esto no nos da derecho a rechazar o desobedecer la autoridad apropiada ( Romanos 13:1 ).

Los hermanos de Cam, Sem y Jafet, al menos mostraron el respeto que se debía a sus padres, al entrar en la tienda de campaña y cubrir a su padre. Ya sea que se trate de una cuestión de autoridad parental o de autoridad gubernamental, el mismo principio es válido, el respeto adecuado buscará cubrir el fracaso en lugar de exponerlo. Pero debe enfatizarse que esto es en casos de falla, no en casos de abuso de autoridad perverso. Incluso en tales casos, sin embargo, Dios no le da permiso a un creyente para luchar contra el gobierno.

Cuando Noé se despertó, supo que Cam le había mostrado esta falta de respeto, aunque no se nos dice cómo se enteró (v.24). Luego pronunció una maldición, no sobre él, sino sobre su hijo Canaán. Puede ser que esto le doliera más a Ham que si la maldición hubiera estado sobre él. Canaán sería "un siervo de siervos" para sus hermanos. No sabemos hasta dónde llegaría esta maldición a los hijos de Canaán. Pero Sem fue bendecido, o más bien, el Señor Dios de Sem fue bendecido (v.

26). Por supuesto, sabemos que Israel vino de Sem. De Sem han venido las razas contemplativas más introspectivas que tienden al misticismo, si no se mantienen bajo control. Jafet es el padre de las razas prácticas y enérgicas cuya tendencia es materialista. Si ambos se controlan y se mantienen en el debido equilibrio, todo irá bien, pero no ha sido así. Dios agrandaría a Jafet, y es cierto que las razas blancas se han multiplicado enormemente en la tierra.

Jafet habitaría en las tiendas de Sem. Su energía práctica no fue suficiente. También necesitaría una morada de fe contemplativa. Esto también puede hacer referencia a la era actual de la gracia, cuando Israel había rechazado a su Mesías y los gentiles son "injertados" en el linaje de Israel, morando virtualmente en las tiendas de Israel hasta que Israel sea restaurado. En ambos casos, Canaán sería su sirviente.

Aunque esto es sin duda profético, no se infiere que nadie tenga derecho a subyugar a otros como esclavos de sí mismos. Es decir, Dios no le está dando autoridad a nadie para poner a los descendientes de Canaán bajo servidumbre. Pero como Cam no estaba debidamente sujeto al gobierno, entonces sus descendientes aprenderían por experiencia lo que significa la obediencia a la autoridad. De hecho, todos podemos aprender una lección de esto, que debemos inclinarnos voluntariamente ante la autoridad que Dios ha permitido que esté sobre nosotros.

No solo la simiente de Canaán, sino toda la humanidad ha sido puesta bajo una maldición, la de no continuar en obediencia a todo lo que manda la ley ( Gálatas 3:10 ). Por tanto, no pensemos que somos mejores que Ham.

Noé continuó viviendo 300 años después del diluvio, alcanzando una edad de 950 años, solo 19 menos que Matusalén. Vivió lo suficiente para ver una gran población de sus propios descendientes.

Comentario Pozos de agua viva

La tierra renovada y bendecida

Génesis 9:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Permítanos darle algunos de los paralelismos que se encuentran entre los tiempos y eventos de Noé, y los que marcarán los últimos días. Algunos de estos serán un resumen de estudios anteriores en Génesis.

1. Paralelismos relativos a los cielos y la tierra. En el primer capítulo del Génesis tenemos la tierra renovada y bendecida. Dios había creado la tierra en un maravilloso estado de perfección, sin embargo, bajo Su maldición se había convertido en un desierto y un vacío. Luego, después, el Espíritu de Dios se movió sobre la faz de las aguas, y Dios dijo: Hágase la luz. Así, seis días terminó la primera renovación de la tierra; ya Adán se le ordenó llenar la tierra.

En nuestros estudios del Diluvio, hemos aprendido cómo el diluvio cayó sobre los impíos, y en el estudio de hoy veremos la tierra una vez más renovada y bendecida, y ahora escucharemos a Dios diciéndole a Noé lo que le dijo a Adán: "Sé fructífero y multiplícate. y llenará la tierra ".

La tierra se ha vuelto en nuestros días una vez más madura en su maldad, y Dios pronto enviará una vez más juicios devastadores, volviendo la tierra, por así decirlo, patas arriba y destruyendo a muchos de sus habitantes. Entonces la tierra será renovada y bendecida una vez más, y sobrevendrá el Reino Milenial de Cristo, mientras que los hombres se multiplicarán nuevamente y llenarán la tierra.

El gran cataclismo final que golpeará la tierra será después del Milenio, cuando la tierra huya y no se encuentre lugar para ella. Ese será un juicio de fuego. Contra el día de ese juicio, la tierra ahora está almacenada con fuego. Después de esa gran conflagración, habrá un cielo nuevo y una tierra nueva con la Nueva Jerusalén, la ciudad dorada de Dios, como su principal gloria. Las naciones de los salvos, que habitan la tierra nueva, caminarán a la luz de esa Ciudad.

2. Paralelismos relativos a los días y tiempos de Noé y los de nuestros días y tiempos. Los días de Noé estuvieron marcados por un maravilloso desarrollo a lo largo de líneas científicas e intelectuales. La Biblia dice de los hombres: "Estos fueron los valientes que desde la antigüedad, varones de renombre". Hoy en día, desarrollos sin precedentes en la invención han cambiado, en la memoria de la generación actual, todo el complejo de nuestro mundo. El conocimiento ha aumentado y los hombres corren de un lado a otro por la tierra.

Los días de Noé también estuvieron marcados por una inmoralidad que aumentaba y maduraba rápidamente. Los pensamientos del corazón de los hombres se volvieron continuamente malos. Hoy prevalecen las mismas condiciones morales que prevalecían entonces. Los malvados y los seductores han ido de mal en peor; los hombres han caído a tal profundidad de degradación, que tienen que estirar la mano para tocar el fondo. No hay ningún sentimiento de vergüenza entre los hombres. La impureza y la lascivia gobiernan la hora.

3. Paralelismos relativos a la dominación de ángeles y espíritus. En los días de Noé hubo una evidente mezcla de demonios y ángeles caídos con hombres. De esto la Biblia definitivamente habla cuando dice: "A los ángeles que no guardaron su primer estado, sino que dejaron su propia morada, los ha reservado con cadenas eternas bajo tinieblas para el juicio del gran día". Nuevamente leemos cómo Cristo se dirigió a los espíritus en el Hades, "que alguna vez fueron desobedientes * * en los días de Noé".

DIOS BENDIJO A NOÉ ( Génesis 9:1 , fc)

El capítulo 8 comienza con las palabras: "Y Dios se acordó de Noé". El capítulo noveno comienza con las palabras: "Y Dios bendijo a Noé". A quien Dios recuerda, bendice.

¡Cuán a menudo cantamos, "Cuenta tus muchas bendiciones!" Noah habría tenido dificultades para contar el suyo. A su alrededor vio al mundo despojado de sus pueblos, mientras él y los suyos, solos, se salvaron. Abrió los ojos al salir del arca sobre una tierra preparada para la rehabilitación. Se estableció la supremacía de Dios sobre su creación, y la herencia de Noé fue indiscutible.

Noé miró hacia un mundo, que Dios puso a sus pies. Él era su único poseedor. Todas las bendiciones terrenales, sin embargo, no son nada comparadas con las bendiciones espirituales. En Efesios leemos: "Dios * * nos ha bendecido con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales".

Cuando los hombres cuentan sus bendiciones, generalmente cuentan sus bendiciones temporales como acciones y bonos, sus casas y tierras. Tales cosas son solo por una noche. Las bendiciones espirituales de Dios están guardadas para nosotros en el cielo. Nunca se desvanecen ni mueren. Son nuestro principal activo. Otras cosas no son nada comparadas con ellos.

El apóstol Pablo contó todo lo demás, honor, posición, riqueza, avance religioso en el Sanedrín, todo menos estiércol, para poder ganar a Cristo. Dejemos que nuestros jóvenes se detengan un momento y cuenten sus bendiciones.

II. DIOS MANDÓ A NOÉ QUE SEA UNA BENDICIÓN ( Génesis 9:1 , lc)

A Noé, Dios le dijo: "Sé fructífero, multiplícate y llena la tierra". Dios bendijo a Noé para que fuera una bendición.

Ningún hombre debe permitir que el espíritu de un avaro lo domine. Las bendiciones siempre deben convertirse en beneficios. Los recibos siempre deben enviarse como desembolsos.

El Mar Muerto recibe aguas de diversas fuentes, pero no da ninguna. El resultado es conocido por todos. No hay peces en su seno; no hay vegetación alrededor de sus orillas; hay lo que se retiene y tiende a la pobreza. Últimamente, los periódicos se han llenado con la vasta riqueza del Mar Muerto. Sin duda esto es cierto, pero es una riqueza egocéntrica y que ha sido atesorada a lo largo de los siglos. Si otros lo disfrutarán, deben tomarlo por la fuerza. El Mar Muerto se niega a renunciar a él. El cristiano debe tener cuidado de no acumular sus bendiciones espirituales o temporales.

El sol en el cielo se quema continuamente para que otros puedan tener luz y calor. Debemos vivir como vivió Cristo. Vivió entre los hombres como Aquel que servía. Él dijo: "La gloria que me diste, yo les he dado".

Cuando Dios llamó a Abraham, lo bendijo y dijo: "Te bendeciré * * y serás una bendición". La ley inmutable de Dios es, los que bendicen serán bendecidos; y los que maldicen, serán maldecidos.

III. DIOS DIO A NOÉ LA SUPREMACIA SOBRE TODA LA CREACIÓN FÍSICA ( Génesis 9:2 )

Dios dice que cuando creó a Adán, lo hizo señor de toda la creación.

Cuando el arca descansaba en el monte Ararat, Dios le pasó a Noé la misma supremacía. Nos damos cuenta de que las bestias del campo, aunque temen al hombre, muchas veces se han levantado contra él. Las bestias feroces se deleitan con la sangre humana y, sin embargo, se debe reconocer la supremacía del hombre.

El perfecto cumplimiento de la ley divina de la sujeción de las bestias y las aves al hombre, sin embargo, aguarda el regreso del segundo Adán. El salmo octavo declara: "Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies: las ovejas y los bueyes, sí, y las bestias del campo, las aves del cielo y peces del mar ".

En el Libro de Hebreos, el Espíritu Santo cita este Salmo y lo refiere al Señor Jesucristo. Dice de Cristo; "Le hiciste un poco menor que los ángeles; lo coronaste de gloria y de honra, y lo pusiste sobre las obras de tus manos; todo lo sometiste debajo de sus pies". Entonces el Espíritu añade: "Pero ahora no vemos aún que todas las cosas le sean sujetas".

Vemos a Jesús coronado de gloria y honor, y cuando regrese, entregará al hombre la autoridad perfecta sobre todas las cosas. En ese día, el niño guiará al oso y dormirá en el bosque sin miedo.

IV. LA LEY IRREVOCABLE DE DIOS ( Génesis 9:4 )

1. Dios afirma que la vida está en la sangre. Esto es cierto tanto para las bestias como para las aves y para la raza humana. La vida del cuerpo es su sangre. Es por esta causa que leemos, que Cristo dio su vida. Dijo: "Tengo poder para dejarlo y tengo poder para volver a tomarlo". También leemos que dio su vida en rescate. Dio su sangre, porque dio su vida; porque la sangre es la vida del cuerpo.

Cuando el Señor Jesús vino a la tierra, tomó sobre sí nuestra carne para poder tener sangre para derramar, porque "sin derramamiento de sangre no se hace remisión".

2. Dios hizo una ley irrevocable, sangre por sangre. Cualquiera que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada. Esto es cierto ya sea de bestia o de hombre. Si una bestia salvaje se levanta contra un hombre y derrama su sangre, esa bestia debe ser muerta. Si un hombre se levanta contra un hombre, la sangre de ese hombre debe ser derramada.

Así estableció Dios el valor de la vida humana, y así puso Su temor sobre el hombre que derrama sangre. Dios ha vuelto a decir: "El que mata a espada, debe morir a espada" ( Apocalipsis 13:10 ).

Hay quienes acabarían con la pena capital. Ésta es sólo otra señal de la rebelión del hombre contra su Creador. La pena capital es ordenada por Dios, y el que la elimina solo hará que el hombre se desborde en la tierra por su pecado. El asesino saldrá de su secreto y derramará valientemente la sangre de sus compañeros. Derramamiento de sangre, debe ser respondido por derramamiento de sangre. Que nadie, por tanto, se levante contra su prójimo y derrame su sangre. Sin embargo, si la sangre del hombre es derramada, entonces que la ley, que es ordenada por Dios, intervenga y exija sangre por sangre.

V. EL PACTO ESTABLECIDO POR DIOS ( Génesis 9:9 )

1. Un pacto que afectó a toda la humanidad. Dios dijo: "Estableceré mi pacto contigo y con tu descendencia después de ti". El resultado es que el hombre hoy vive bajo un pacto definido de Dios. El hombre no redimido no se detiene a menudo, si es que alguna vez, a considerar el pacto que Dios ha hecho y sellado; El pacto de Dios, sin embargo, permanece intacto y Dios ha sido fiel a Su promesa.

2. Un pacto sin provisiones humanas. Dios permanecerá fiel a Su pacto, sin importar lo que el hombre haga o diga. Algunas promesas del cielo son provisionales, este pacto no tiene provisión.

3. Un pacto que se relaciona con los juicios divinos. El pacto establece que nunca más un diluvio destruirá la tierra; y nunca, mientras duren las estaciones, toda carne será cortada de la faz de la tierra. El hecho de que Dios permanezca en Su mano en el juicio, puede ser usado como una excusa por el hombre para continuar en su pecado, pero Dios será fiel a Su promesa.

4. Un pacto que permanece vigente mientras los hombres permanezcan y la tierra permanezca. Fue un pacto perpetuo. Fue un pacto eterno entre Dios y toda carne que hay sobre la tierra.

Detengámonos un momento para estudiar el significado del pacto de Dios. Significaba que las aguas ya no prevalecerían sobre toda carne. Significaba que la gran paciencia de Dios permitiría a los hombres seguir su camino, hasta que llegara el fin.

El pacto no significa que Dios no vengue ahora el pecado en ningún sentido, porque los juicios de Dios todavía están en la tierra; pero Dios no se pronuncia en un juicio general y universal contra el pecador.

El pacto no significa que Dios permitirá que el hombre siga su camino perverso sin ser amado y sin restricciones, mediante llamadas de misericordia y gracia. Desde ese día Dios envió a Cristo al mundo, nació la Iglesia, el Espíritu presionó el evangelismo en todos los sentidos. En la ira, Dios se acordó de la misericordia.

VI. LA SEÑAL DE DIOS DEL ARCO IRIS ( Génesis 9:13 )

Dios le dijo a Noé: "Puse mi arco en la nube". ¡Cuántas llamadas hay de Dios al hombre! Cada vez que un hombre entra por una puerta, Cristo dice: "Yo soy la puerta". Cada vez que el hombre participa de su comida, Cristo dice: "Yo soy el pan de vida". Cada vez que un hombre recoge su grano, Cristo dice: "La siega es el fin del mundo, y los segadores son los ángeles".

1. El arco iris representa las diversas glorias de Dios. Sus siete colores parecen decir que Dios es el Uno, perfecto en la belleza y gloria de Su carácter y semblante.

2. El arco iris que se extiende desde el cielo a la tierra, parece decir que Dios está arriba, y llega a la tierra en sus beneficios y bendiciones. Parece también decir: Te envuelvo en los brazos de Mi amor: Mis misericordias llegan de Oriente a Occidente y de Norte a Sur.

3. El arco iris se arroja contra la nube tanto como para decir: Mi gracia y gloria se encontrarán en medio de todos los dolores y sombras de la vida de la tierra. En medio de la ira, hay misericordia. Tu oscuridad será sólo Mi oportunidad para irradiar más "brillantemente" Mi luz.

4. El arco iris es el gran llamado de Dios a los hombres para que se arrepientan. Dios parece estar diciendo: "Mírame y vive"; "Ven bajo Mis alas protectoras".

VII. OTRO ARCO IRIS ( Apocalipsis 4:3 )

Desde los días de Noé, Dios ha avanzado con firmeza en su marcha por la redención del hombre. Mientras que el hombre ha ido constantemente en su camino hacia abajo y hacia el infierno, Dios ha seguido adelante con gracia múltiple buscando salvar a todos los que creen.

¡Qué himnos de alabanza resonarán en Gloria cuando los salvos estén completamente despiertos a todas las misericordias de Dios, ofrecidas a todos los hombres, pero aceptadas solo por algunos! La gracia de Dios magnifica la atrocidad del pecado del hombre; y el pecado del hombre magnifica la gloria de la gracia salvadora de Dios.

Los capítulos 4 y 5 de Apocalipsis describen el trono de Dios, una vez más preparándose para el juicio. Dios mismo está sentado en el trono. Del trono salen relámpagos, truenos y voces. Dios está a punto de levantarse y sacudir terriblemente la tierra. Ha llegado la angustia de Jacob, la Gran Tribulación, el día de la Indignación de Dios. ¿Qué vemos en el centro de ese trono de juicio? "Y había un arco iris alrededor del trono, semejante a la vista de una esmeralda",

1. Ese arco iris parece estar diciendo: "No me he olvidado de mi pacto con Noé y su descendencia". El arco iris de Noé todavía está delante de Dios. Su pacto permanece. No vendrá un diluvio, ni Dios destruirá por completo al hombre de sobre la faz de la tierra.

2. Ese arco iris parece decir: "Estoy enviando ahora ira y juicio, solo para que la misericordia y la gracia abunden más. El arco iris en Apocalipsis es verde esmeralda. Habla de verano, de crecimiento, de verdor, de vida renovada, del paso del invierno con su escasez y esterilidad.

El arco iris de Noé, el arco iris que ha sido el pacto de Dios con la simiente de Noé hasta el día de hoy, no pasará, sino que será reforzado por el arco iris que rodea el trono, un arco iris de mayor promesa que el arco iris de las nubes.

UNA ILUSTRACIÓN

MENDELSSOHN EN EL ÓRGANO

Cuando Dios toca las cuerdas del arpa, abundan el gozo y la paz.

"Una vez Mendelssohn estaba en la gran catedral de Friburgo, donde estaba el órgano más grande del continente, y sintió el deseo de tocar el gran instrumento. Así que se acercó al anciano a cargo del lugar y le rogó que Se le permitirá tocar en él. "No", dijo el anciano, "este es un instrumento valioso, y ningún extraño puede tocarlo". —Pero —dijo Mendelssohn— no lo dañaré, y usted puede quedarse aquí y asegurarse de que no haga daño.

El anciano finalmente cedió, y Mendelssohn subió al banco del órgano y comenzó a dejar que sus dedos vagaran a voluntad sobre los manuales y sus pies sobre los pedales. El gran órgano repicaba tales melodías y armonías que el anciano. estaba fascinado y exclamó: "Bueno, ¿quién eres tú?" "Mi nombre es Mendelssohn", fue la respuesta. "Y sin embargo", dijo el anciano, mientras rompía a llorar: "¡Casi le había prohibido a Mendelssohn, el gran maestro de la música, tocar este órgano!" Qué discordias se silenciarían; qué desarmonías terminarían; ¡Qué música llenaría nuestras vidas si permitiéramos que las manos de alguien más grande que Mendelssohn tocaran cada vez más las notas! ¡Nadie más que el Maestro puede silenciar las discordias y hacer de nuestras vidas un alegre y continuo Coro de Aleluya! ¿No le permitiremos?

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

8-17 Como el viejo mundo fue arruinado, para ser un monumento de justicia, este mundo sigue siendo hasta hoy un monumento de misericordia. Pero el pecado, que ahogó al viejo mundo, quemará esto. Los artículos de acuerdo entre hombres están sellados, lo que se promete puede ser más solemne, y hacer lo que se acuerda es más seguro para la satisfacción mutua. El sello de este pacto era el arcoíris, que, probablemente, se vio en las nubes antes, pero nunca fue un sello del pacto hasta ahora. El arcoíris aparece cuando tenemos más razones para temer que la lluvia prevalezca; Dios entonces muestra este sello de la promesa, que no prevalecerá. Cuanto más gruesa es la nube, más brillante es el arco en la nube. Por lo tanto, como abundan las aflicciones amenazantes, abundan los consuelos alentadores.

El arco iris es el reflejo de los rayos del sol que brillan sobre o a través de las gotas de lluvia: toda la gloria de los sellos del pacto se deriva de Cristo, el Sol de justicia. Y él derramará gloria sobre las lágrimas de sus santos. Un arco habla terror, pero esto no tiene cuerda ni flecha; y solo un arco hará poco daño. Es un arco, pero está dirigido hacia arriba, no hacia la tierra; porque los sellos del pacto estaban destinados a consolar, no a aterrorizar. A medida que Dios mira el arco, para que pueda recordar el pacto, nosotros también debemos hacerlo, para que podamos tener en cuenta el pacto con fe y agradecimiento. Sin revelación, esta gentil seguridad no podría ser conocida; y sin fe no puede sernos de utilidad; y así es en cuanto a los peligros aún mayores a los que todos están expuestos, y en cuanto al nuevo pacto con sus bendiciones.

Pett's Commentary on the Bible

El pacto de Dios con el hombre y con todas las criaturas vivientes ( Génesis 9:8 )

Ahora llegamos al pacto principal en torno al cual está escrita toda la historia. Este pacto, hecho con Noé y sus hijos, es distintivo. No es un pacto de relación, sino un mandato directo de Dios. No depende de ninguna respuesta del hombre, por lo que es dado por Dios como Creador (Elohim) y no como Yahweh.

El pacto era importante para el sentido de seguridad del hombre. El Diluvio había demostrado lo que podría sucederle al mundo y sin este pacto el hombre viviría de ahora en adelante con el temor de una repetición. Cada reunión de nubes, cada tormenta en el mar, sería vista como un presagio. Por tanto, Dios le da al hombre la seguridad de que no debe temer. Dios no permitirá que vuelva a suceder. Mantendrá los elementos dentro de los límites.

Génesis 9:8

"Y Dios habló con Noé y sus hijos con él".

Solo desde el Diluvio se ha puesto este énfasis en la inclusión de los hijos. Ahora hay corresponsabilidad. Toda la humanidad está incluida en el pacto, al igual que las criaturas vivientes. Sin embargo, observe que aunque el pacto es con toda la creación, se le comunica a Noé y sus hijos. Están en el lugar de Dios por su creación.

Génesis 9:9

'Diciendo: “Yo, he aquí, establezco mi pacto contigo y con tu descendencia después de ti, y con todo ser viviente que está contigo, las aves, los animales domésticos, las criaturas salvajes, los que están contigo, como muchos como salieron del arca, todas las criaturas de la tierra (tierra) ”.

Note cómo todas las criaturas están incluidas en el pacto. Este es el pacto del Creador con Su creación. Por tanto, no depende de la obediencia del hombre. Es absoluto.

Génesis 9:11

"Y establezco mi pacto contigo de que nunca más toda carne será cortada por las aguas de un cataclismo, ni jamás habrá un cataclismo que destruya la tierra".

Dios da su garantía de que nunca más habrá un cataclismo de proporciones tan devastadoras. La repetición de 'Yo establezco Mi pacto' es una doble garantía, una doble confirmación con el propósito de enfatizar, así como un medio de reforzar las palabras a un oyente.

Génesis 9:12

Y Dios dijo: “Esta es la señal del pacto que hago entre tú y yo y todo ser viviente que está contigo a través de todas las generaciones futuras. Pongo mi arco en la nube, y será como señal de un pacto entre mí y la tierra. Y sucederá que cuando traiga una nube sobre la tierra, el arco se verá en la nube, y me acordaré de mi pacto que es entre tú y yo y todo ser viviente de toda carne, y las aguas no volverán a ser más. un cataclismo para destruir toda carne, y el arco estará en la nube, y lo consideraré para recordar el pacto eterno entre Dios y todo ser viviente de toda carne que hay sobre la tierra ”.

Dios toma un fenómeno natural y lo convierte en una señal. 'Pongo mi arco en la nube'. La palabra para 'arco' es la misma que se usó más tarde para 'arco de guerra'. ¿Veremos en esto una sugerencia de que Dios está cesando en su posición de adversario? ¿Que ha 'depuesto los brazos' magnánimamente? Cada vez que el hombre vea el arco iris, reconocerá que Dios ha 'dejado su arco'.

El uso del arco iris como signo no significa que nunca haya aparecido antes, solo que se le está dando un nuevo significado. Así, cada arco iris será un recordatorio del pacto de Dios. 'Lo recordaré &mdash'. Por supuesto, no hay peligro de que Dios se olvide. Es el hombre quien verá el arco en las nubes y tendrá la seguridad de que Dios 'recordará' Su pacto. Tenga en cuenta que el arco se menciona tres veces. Esta es una garantía de la integridad de la protección que proporciona.

Y la garantía es que nunca más vendrá un diluvio de este tipo sobre la tierra. Nunca más tendrán que temer inundaciones de agua de tal magnitud. Ha sido una vez por todas.

“El pacto eterno” . Este pacto es permanente e inmutable. Es para siempre.

Génesis 9:17

Y Dios le dijo a Noé: "Esta es la señal del pacto que he establecido entre mí y toda carne que hay en la tierra".

Esta última repetición resume el conjunto y da la confirmación final a los oyentes del signo y su significado. Es la garantía incondicional de Dios.

Sin duda, aquí es donde terminó el relato original en su uso en la fiesta para la cual se consideró apropiado cuando se recitaría como un 'recordatorio' a Dios de Su pacto. Le sigue una nueva historia del pacto que probablemente fue agregada, como también se aplica a los hijos de Noé, cuando se escribió la tablilla en la que se encuentran los dos relatos, con el propósito de llevar al siguiente relato, la difusión de las Naciones. Es bastante notable cómo el compilador ha reunido registros de pactos dispares y los ha combinado en un todo unido, cada uno conduciendo al siguiente.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Génesis 9:8. y Dios habló a Noé, y a sus hijos con él, reflexiones, y yo, he aquí, establezco mi pacto contigo, y con su semilla después de usted; Y con cada criatura viva que está con usted, de las aves, del ganado, y de cada bestia de la tierra contigo; De todo lo que sale del arca, a cada bestia de la tierra. .

Felices aves, y ganado feliz, y bestias felices de la tierra para estar conectadas con Noé, y van a venir bajo un pacto de preservación y nosotros, aunque solo digno de ser tipificados por estas criaturas que Dios había preservado en el Arca, son tres veces. feliz de estar en el mismo pacto con el que es nuestro noé, nuestro descanso, nuestro dulce sabor a Dios.

Génesis 9:11. y voy a establecer mi pacto contigo; Tampoco toda carne será cortada más por las aguas de una inundación; Ya no habrá más una inundación para destruir la tierra. Y Dios dijo: Esta es la ficha del Pacto que hago entre mí y a usted y toda criatura viviente con usted, para las generaciones perpetuas: pongo mi arco en la nube, y será para un token para un pacto. entre mi y la tierra. Y llegará a pasar, cuando traigo una nube sobre la tierra, que el arco se verá en la nube. Y recordaré mi pacto, que está entre yo y usted y todas las criaturas vivientes de toda carne, y las aguas no se convertirán más en una inundación para destruir toda la carne. Y el arco estará en la nube; y lo veré, .

¡Qué maravillosa expresión que es! Es similar a esa notable declaración de Jehová, registrada en Éxodo 12:13. «Cuando veo la sangre, voy a pasar por ti. »La sangre no debía ser espolvoreada dentro de la casa donde los israelitas podrían ser consolados a la vista, pero fuera de la casa, donde solo Dios podía verlo. Es por nuestro bien, el arco iris se encuentra en la nube, y podemos verlo allí; Sin embargo, la misericordia infinita lo representa como estar allí como un refrigerio a la memoria de Dios: «El arco estará en la nube; y lo veré, »-

Génesis 9:16. que puedo recordar el pacto eterno entre Dios y toda la criatura viva de toda la carne que está sobre la tierra. .

Entonces, cuando mi ojo de fe es tenue, y no puedo ver el signo del pacto, recordaré que hay un ojo que nunca puede ser atenuado, lo que siempre ve el token del pacto; Y así seguiré siendo seguro a pesar de la tenuencia de mi visión espiritual. Para nuestra comodidad, debemos verlo; Pero para nuestra seguridad, bendito sea Dios, solo es necesario que lo vea.

Génesis 9:17. y Dios dijo a Noah, esta es la ficha del Pacto, que he establecido entre mí y toda la carne que está en la tierra. .

Ahora leemos lo que dice el Señor, a través del profeta Isaías, con respecto a este Pacto.

Esta exposición consistió en lecturas de Génesis 8:20; Génesis 9:8; y Isaías 54:1.

El Ilustrador Bíblico

Yo establezco mi pacto contigo

El pacto de Dios con Noé

I. El pacto que Dios hizo con Noé tenía la intención de remediar cada una de las tentaciones en las que seguramente caerían los hijos de los hijos de Noé, y en las que cayeron muchos de ellos. Es posible que se hayan vuelto imprudentes por temor a una inundación en cualquier momento. Dios les promete, y lo confirma con la señal del arco iris, nunca más destruir la tierra con agua. Probablemente se hubieran acostumbrado a rezar ante la lluvia y el trueno, el sol y las estrellas.

Dios declara en este pacto que es solo Él quien envía la lluvia y el trueno, que trae las nubes sobre la tierra, que gobierna el gran mundo espantoso; que los hombres deben mirar hacia arriba y creer en Dios como una Persona amorosa y pensante, que tiene una voluntad propia, y que una voluntad fiel, verdadera, amorosa y misericordiosa; que su vida y seguridad no dependen de un azar ciego o de la estricta necesidad de ciertas leyes de la naturaleza, sino del pacto de una Persona todopoderosa y amorosa.

II. Este pacto nos dice que fuimos hechos a la semejanza de Dios y, por lo tanto, todo pecado es indigno de nosotros y antinatural para nosotros. Nos dice que Dios quiere que con valentía y diligencia sometamos la tierra y los seres vivientes sobre ella; que debemos ser los dueños de las cosas agradables que nos rodean, y no sus esclavos como lo son los borrachos y los holgazanes; que somos mayordomos o inquilinos de este mundo para el gran Dios que lo hizo, a quien debemos buscar con confianza en busca de ayuda y protección. ( C. Kingsley, MA )

El pacto con Noé

I. LA SIMPATÍA DE DIOS CON EL HOMBRE Y EL AMOR POR ÉL. Versículo 8.

II. LA TRANSMISIÓN DE LAS BENDICIONES DE LOS PADRES A LOS NIÑOS. Versículo 9. Es casi seguro que las disposiciones del bien o del mal se transmitirán a las generaciones venideras. Los descendientes de un solo hombre vicioso y su esposa, en el estado de Nueva York, contados por decenas, han sido mendigos y criminales. Ponga en contra de esto otra ilustración. El abuelo de Mary Lyon, el devoto director del Seminario Mount Holyoke, estaba acostumbrado a orar diariamente por la bendición de Dios sobre sus hijos y las generaciones que vendrían después.

Casi todos sus descendientes han sido cristianos fervientes. En un cementerio yacen cincuenta que murieron en el Señor. Entonces, cuando Dios hace convenio con Noé, también lo es con sus hijos. Aquí estaba el motivo de la circuncisión en la Iglesia judía. Pero fue a causa de este principio divino que Pedro dijo: "La promesa es para vosotros y para vuestros hijos". Debemos esperar que nuestros hijos crezcan como cristianos y trabajen por ello.

III. LA VENTAJA QUE DISFRUTAN OTROS SERES CREADOS EN LAS BENDICIONES DADAS AL PUEBLO DE DIOS. Versículo 10. Los hombres a menudo disfrutan de privilegios que se deben únicamente a un cristianismo del que se burlan. Ciertos científicos incrédulos, que se burlan de la oración y declaran al hombre un autómata, y tratan de probar la plaga de la influencia cristiana en la sociedad en la Edad Media, no encontrarían mercado para sus libros sino para el intelecto acelerado que ha inducido el cristianismo.

Están disfrutando de la luz del sol del evangelio. Hay naciones paganas que están atravesadas por los rayos divinos de luz. Japón ilustrará este hecho. Hace un tiempo que una embajada de Japón estuvo en este país (Estados Unidos de América), estudiando nuestras características nacionales. Se llevó para usar en su propia tierra nuestros sistemas de educación, de ferrocarriles, de manufactura, de publicación de periódicos, de administración de correos y demás.

Al hacer esto, trasladó influencias cristianas, porque como Joseph Neesima, él mismo un japonés, aseguró a la embajada, nuestra civilización se basa en la Biblia. En la actualidad, todos los directores de prisiones de Japón han estado estudiando un libro que el gobierno japonés le proporcionó para su orientación. Ese libro fue escrito por un misionero y contiene un capítulo sobre el cristianismo como una influencia en la gestión de las cárceles. Así se arrojan los ejes divinos del evangelio a los lugares más inaccesibles.

Incluso los animales son bendecidos a través de nuestra religión. Sin duda, algunas naciones paganas han considerado a ciertos animales como dioses y, en consecuencia, se han preocupado por ellos. Pero la ternura del pueblo cristiano hacia la creación inferior se extiende a todas las formas de vida sensible y surge de la reverencia a Dios y del deseo religioso de evitar el sufrimiento de sus criaturas.

IV. LA PROMESA DE CUIDADO Y PROTECCIÓN DE DIOS. Versículo 11. Desconfiamos de Dios cuando el relámpago nos asusta o cuando temblamos en una tormenta en el mar. Busquemos el espíritu del marinero cristiano, quien, cuando se le preguntó, mientras las olas bramaban, cómo podía tener tan poco miedo, respondió: “Aunque me hunda, solo caeré en la mano de mi Padre celestial, porque Él sostiene todo estas aguas allí ".

V. LA NATURALEZA APARECE EN LA NARRATIVA COMO MAESTRA DE MORAL Y RELIGIÓN. Versos 12-14. Dios desea que aprendamos las verdades espirituales de las páginas abiertas de la creación. Su poder y sabiduría, sus planes para el bien del hombre, se manifiestan en el cielo, la tierra y el mar. El mundo es una máquina muy elaborada y perfecta, creada por la mano de un Maestro. Está tan claramente adaptada a las necesidades del hombre como una mansión amueblada con los lujosos artilugios del ingenio moderno. ( AP Foster. )

El pacto de Dios con la nueva humanidad

I. UN PACTO ORIGINADO CON DIOS MISMO.

1. Los hombres no tienen derecho a dictarle órdenes a Dios.

2. Dios se reserva el poder de otorgar bondad.

3. El carácter de Dios nos lleva a esperar los avances de su bondad hacia los hombres.

4. Cuando Dios hace un pacto con sus criaturas, vincula

Él mismo.

II. UN PACTO DE ANTIGÜEDAD.

1. Este fue un acto de pura gracia.

2. La historia humana es un largo comentario sobre la paciencia de Dios. Hechos 14:15 ; Romanos 3:26. )

3. Esta tolerancia de Dios fue incondicional. No era un mandamiento relacionado con la conducta, sino una declaración de la voluntad misericordiosa de Dios para con la humanidad.

4. Esta tolerancia arroja algo de luz sobre el permiso del mal. Preguntamos, ¿por qué Dios permite que el mal ejerza su terrible poder a través de todas las edades? Nuestra única respuesta es que Su misericordia triunfa sobre el juicio.

III. FUE UN PACTO QUE, EN SU FORMA Y FIRMA, SE ADAPTÓ GRACIOSAMENTE A LAS CONDICIONES DEL HOMBRE. El hombre era débil e indefenso, su sentido de las cosas espirituales embotado y deteriorado por el pecado. No pudo apreciar la verdad divina en su forma pura y nativa. Dios debe hablarle mediante señales y símbolos, y animarle con promesas de bendición temporal. Sólo así podrá elevarse de las cosas sensibles a las espirituales, y del bien terrenal a los tesoros perdurables del cielo.

1. Los términos del pacto se refieren a evitar el castigo temporal, pero sugieren la promesa de cosas superiores.

2. La señal del pacto era externa, pero estaba llena de un significado profundo y precioso. Los convenios se certificaban mediante señales o símbolos, como un montón o una columna, o un regalo ( Génesis 31:52 ; Génesis 21:30 ). La noche estrellada fue la señal de la promesa a Abraham ( Génesis 15:1 ).

Aquí, la señal del pacto era el arco iris; un signo hermoso en sí mismo, calculado para llamar la atención y muy apropiado para enseñar el hecho de la constancia de Dios y para alentar las mayores esperanzas de su amor. Todo esto fue una educación para el hombre, para que adorara y esperara la misericordia divina.

(1) La humanidad debía ser educada a través de lo bello. La belleza del arco iris ayudó a los hombres a pensar en el cielo.

(2) Se debía enseñar a la humanidad el significado simbólico de la naturaleza. Toda la naturaleza es una poderosa parábola de verdad espiritual.

(3) Se debía enseñar a la humanidad que Dios es más grande que la naturaleza. La criatura, por hermosa o capaz de inspirar asombro y grandeza, no debe ser divinizada. Este era el arco de Dios, no él mismo. Dios está separado de la naturaleza y es más grande que ella; una personalidad viva por encima de todas las cosas creadas. Si pudiéramos perseguir la naturaleza hasta el límite más lejano, encontraríamos que no podríamos encerrar y limitar a Dios; ¡Todavía se retiraría a la morada de la eternidad!

(4) Se debía enseñar a la humanidad a reconocer una mente que preside todos los fenómenos de la naturaleza. "Mi arco". Dios lo llama suyo, tal como lo diseñó y designó. No hay lugar de descanso para nuestra mente y corazón en segundas causas; debemos llegar por fin a una subsistencia espiritual e intelectual, a una personalidad viva. La naturaleza sin este punto de vista se convierte en una máquina despiadada.

(5) El hombre debía estar seguro de que la misericordia de Dios es igual a su extremo. Recordará a los hombres para siempre en sus mayores calamidades y peligros. ( THLeale. )

Pactos divinos

Los pactos de Dios muestran:

1. Que está dispuesto a contraer deberes para con el hombre. Por tanto, el hombre puede esperar y obtener aquello que no puede reclamar como derecho. Así, “la misericordia se regocija contra el juicio” ( Santiago 2:13 ).

2. El deber de ese hombre tiene relación con un Legislador personal. No hay moralidad independiente. En última instancia, toda conducta humana debe considerarse a la luz de los requisitos de Dios.

3. Ese hombre necesita una revelación especial del amor de Dios. La luz de la naturaleza no es suficiente para satisfacer los anhelos del alma y alentar la esperanza. Necesitamos una expresión distinta: una señal del cielo. Las vagas sublimidades de las cosas creadas que nos rodean son insatisfactorias, necesitamos la seguridad de que detrás de todo hay un corazón de infinita compasión.

4. Que toda nueva revelación del carácter de Dios implica deberes correspondientes por parte del hombre. El progreso de la revelación ha refinado y exaltado el principio del deber, hasta que el hombre aquí es igual a los ángeles y aprende a hacer "todo por amor y nada por recompensa". ( TH Leale. )

El pacto con Noé

I. LAS PARTES DEL PACTO.

1. El Dios amoroso y eterno.

(1) El momento en que Dios hace este pacto es instructivo.

(2) El motivo divino que motivó este pacto es alentador.

(3) El poder Divino para cumplir los términos de este pacto es suficiente.

2. Noé y sus hijos y su posteridad, y todo ser viviente.

(1) Su amplitud.

(2) Su duración.

II. LOS BENEFICIOS DEL PACTO.

1. Se garantiza la regularidad de las estaciones.

2. Alimento para hombres y bestias.

III. EL TOKEN DEL PACTO.

1. La belleza de la ficha es sugerente.

(1) Su forma arqueada, cuyo vértice toca el cielo y cuya base está en la tierra, sugiere que es el pacto de Dios el que conecta el cielo con la tierra y es la corona de la esperanza humana.

(2) Sus colores sugieren tanto la variedad infinita como la gloria inmaculada de las bendiciones del pacto de Dios.

2. La permanencia de la ficha es sugerente.

(1) Que Dios nunca olvida Su pacto con nosotros.

(2) Que Él tendría nuestra fe en Sus promesas tan constantemente ejercitada como Su memoria de Su pacto es infalible.

3. Su esfera celeste es sugerente.

LECCIONES:

1. El título más entrañable de Dios: nuestro pacto-Dios.

2. Como Dios del pacto, Él está lleno de gracia y verdad.

3. El centro tanto de la gracia como de la verdad es Aquel cuya sangre es la sangre del pacto. ( DC Hughes, MA )

El pacto de Dios con Noé

Vemos aquí ...

1. La misericordia y bondad de Dios, al proceder con nosotros en forma de pacto. Él podría haber eximido al mundo de esta calamidad y, sin embargo, no haberles dicho que lo haría. El recuerdo de la inundación podría haber sido una espada colgando sobre sus cabezas en terrorem. Pero Él pondrá sus mentes en reposo sobre este asunto, y por lo tanto promete, y con juramento, que las aguas de Noé no pasarán más sobre la tierra. Así también

Él trata con nosotros en Su Hijo. Deseando que los herederos de la promesa reciban un gran consuelo, confirma su palabra con un juramento.

2. La importancia de vivir a la luz de la revelación. La posteridad de Noé se hundió gradualmente en la idolatría y se convirtió en "extraños a los pactos de la promesa". Tales fueron nuestros padres durante muchas edades, y tales son muchos hasta el día de hoy. En lo que respecta a ellos, Dios bien podría no haberles hecho ninguna promesa: para ellos todo está perdido.

3. La importancia de ser creyentes. Sin esto, será peor para nosotros que si nunca hubiéramos sido favorecidos con una revelación.

4. Vemos aquí el tipo de vida que Dios diseñó para fomentar: una vida de fe. "El justo vivirá por la fe". Si no hubiera hecho ninguna revelación de sí mismo, ni pactos ni promesas, no habría fundamento para la fe; y debemos haber pasado por la vida sintiéndolo, sin poder encontrarlo; pero habiendo dado a conocer su mente, hay luz en todas nuestras moradas, y una base segura para creer no solo en nuestra exención de otro diluvio, sino en las cosas. de mucha mayor importancia. ( A. Fuller. )

El plan de la Providencia: la promesa y la promesa de la paciencia divina

El esquema de la Providencia, en el mundo después del diluvio, es de la naturaleza de una dispensación de tolerancia, subordinado a una dispensación de gracia y preparatorio para una dispensación de juicio; y de esta paciencia, de parte de Dios, Noé recibe una promesa y una prenda.

I. Mirando, entonces, al propósito original, del cual leemos como existente en la mente de Dios ( Génesis 8:21 ), SU DETERMINACIÓN DE SALVAR LA TIERRA SE EXPLICA EN DOS PRINCIPIOS, QUE ES IMPORTANTE OBSERVAR. El primero de estos principios es la depravación empedernida y desesperada del hombre. "¿Por qué habrías de ser herido más?" es la voz indignada de Dios a Israel por Su siervo Isaías; - pero aumentaréis la rebelión, “os rebelaréis más y más.

”“ Toda la cabeza está enferma y todo el corazón desfallecido. Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay nada sano; sino heridas y magulladuras y llagas putrefactas ”(cap. 1: 5, 6). Entonces, ¿por qué habrías de ser herido más? No hay ninguna parte sana en ti en la que el trazo pueda surtir efecto; la disciplina, la corrección, el castigo se les echa encima; estáis más allá de la influencia de su saludable eficacia; os volvéis cada vez peor bajo su imposición; No golpearé más, porque estáis demasiado lejos para ser reclamados.

Así también el Señor dice en su corazón con respecto al mundo después del diluvio: No volveré a maldecir la tierra, no la visitaré con un juicio tan desolador. ¿Por qué debería? ¿Para qué serviría? Así considerado, este razonamiento divino es, en muchos puntos de vista, profundamente conmovedor. Reprende la presuntuosa seguridad de la incredulidad ( Eclesiastés 8:11 ).

Nuevamente, este argumento, tal como Dios lo usa, pone en la luz más clara la extrema depravación del hombre. El desorden de su naturaleza es demasiado empedernido, innato y endogámico como para remediarlo con una disciplina de corrección y castigo. Indudablemente hay eficacia en los castigos que Dios ordena para enmendar, purificar y santificar el alma; pero esta eficacia depende de que haya algo de salud y solidez, algún principio de vida, en aquellos a quienes se aplican tales castigos.

Por tanto, el Señor castiga y corrige a su propio pueblo. Pero en el corazón del hombre, como lo es por naturaleza, el Señor aquí testifica enfáticamente que las advertencias y visitaciones del juicio nunca lo dirán eficazmente. ¿Por qué he de herir más la tierra? La imaginación del corazón del hombre es tan completamente maligna desde su juventud, que Mi golpe es totalmente en vano. Hay una tremenda verdad involucrada en este argumento; cierra para siempre la puerta de la misericordia a los impenitentes e incrédulos.

Pero mientras este dicho de Dios presenta por un lado un aspecto oscuro y ominoso, por el otro refleja un bendito destello de luz. Indica el propósito de Dios, que en su tratamiento del mundo, durante el resto del tiempo asignado, no debe tratar a sus habitantes según sus pecados, ni recompensarlos por sus iniquidades. Su providencia sobre la tierra debe ser conducida, no sobre el principio de retribución penal o judicial - la raza humana es demasiado corrupta para ser reclamada o enmendada - sino sobre otro principio completamente, independientemente de los méritos o las obras del hombre. .

Cuál es ese otro principio, se desprende de la relación que guarda el decreto del Señor con los sacrificios ofrecidos por Noé, por los cuales se dice que fue propiciado ( Génesis 8:20 ). Indudablemente, estos sacrificios derivan su eficacia del sacrificio de expiación suficiente que ellos prefiguraron. Y es ese sacrificio, ofrecido una vez por todas, en el fin del mundo - el sacrificio del Cordero virtualmente inmolado desde la fundación del mundo - lo que explica satisfactoriamente la determinación del Señor de salvar la tierra.

Lo hace de dos formas. En primer lugar, la interposición de ese sacrificio vindica y justifica al Dios justo al pasar por alto los pecados de los hombres ( Romanos 3:25 ), al ejercer la paciencia y suspender el juicio. Es solo esto lo que hace que Su largo sufrimiento sea consistente con Su justicia; de lo contrario, como el Juez justo, no podría perdonar al culpable ni una sola hora.

En segundo lugar, ese sacrificio de Cristo va más allá de la mera paciencia y es eficaz para salvar. El diseño mismo de él, su objetivo directo y apropiado, no es meramente proveer que el árbol estéril pueda ser dejado en paz, sino asegurar que será cultivado y revivido para que se vuelva fructífero. Por tanto, Dios perdona la tierra a causa del sacrificio de Cristo, para que aquellos por quienes se ofrece sean salvos, y para que Cristo vea en ellos la aflicción de su alma y quede satisfecho.

II. Posteriormente, en su anuncio o publicación a la familia humana ( Génesis 9:8 ), ESTE DECRETO ESTÁ ENCARGADO EN FORMA DE PACTO Y RATIFICADO POR UN SELLO SIGNIFICATIVO. En primer lugar, el Señor establece un pacto en la tierra. “Mi pacto”, dice el Señor. ¿Y qué pacto puede ser ese, sino el pacto de gracia? “No por obras de justicia que hayamos hecho, sino según su misericordia nos dice.

“Esto, y solo esto, es preeminentemente Su pacto; siempre el mismo en su carácter y términos, cualquiera que sea el tipo de salvación que signifique. En el caso presente, es la exención o liberación del juicio temporal de un diluvio. Pero aún así, esto está asegurado para la tierra, y para todos los habitantes de la tierra, por el mismo pacto en el que se comprenden las mayores bendiciones de la vida eterna.

Luego, nuevamente, en segundo lugar, el pacto, como de costumbre, tiene un sello, o una señal y prenda externa; diseñado, por así decirlo, para recordar al Señor su promesa, y para asentar y confirmar la confianza de los hombres. Es la prueba de Dios de su fidelidad a los hijos de los hombres, la promesa de que está cumpliendo y mantendrá su pacto. Mira el arco para recordar el pacto. Y como el pacto, hecho por sacrificio, no solo asegura una temporada de tolerancia a la tierra, sino que busca un fin infinitamente más importante, al cual esa tolerancia está subordinada y subordinada; - como es el pacto de gracia o el pacto de redención, del cual forma parte la promesa de exención del juicio de otro diluvio;

Por lo tanto, entre las insignias y emblemas de la gloria redentora, el arco iris ocupa un lugar destacado ( Ezequiel 1:28 ; Apocalipsis 4:3 ; Apocalipsis 10:1 ); y por lo tanto, además, el pacto que sella, con respecto a los días y las estaciones del período de gran sufrimiento de la tierra, le da al pueblo fiel de Dios un argumento de confianza, no solo por el tiempo, sino por la eternidad.

Él es fiel a Su pacto, al perdonar al mundo; ¿No será mucho más fiel al mismo pacto, al salvar a aquellos por cuya causa se salva el mundo? Isaías 54:9 ; Jeremias 33:20 ). ( RS Candlish, DD )

El Comentario Bíblico del Expositor

LA INUNDACIÓN

Génesis 5:1 ; Génesis 6:1 ; Génesis 7:1 ; Génesis 8:1 ; Génesis 9:1

El primer gran acontecimiento que se grabó indeleblemente en la memoria del mundo primitivo fue el Diluvio. Hay muchas razones para creer que esta catástrofe fue coextensiva con la población humana del mundo. En cada rama de la familia humana se encuentran las tradiciones del evento. Estas tradiciones no necesitan ser recitadas, aunque algunas de ellas tienen una semejanza notable con la historia bíblica, mientras que otras son muy hermosas en su construcción y significativas en puntos individuales.

Las inundaciones locales que ocurrieron en diferentes momentos en diferentes países no pudieron haber dado lugar a las mínimas coincidencias que se encuentran en estas tradiciones, como el envío de los pájaros y el número de personas salvadas. Pero todavía no tenemos material para calcular qué tan lejos se había extendido la población humana desde el centro Original. Aparentemente, se podría argumentar que no pudo haberse extendido a la costa, o que, en cualquier caso, todavía no se habían construido barcos lo suficientemente grandes como para resistir una tormenta severa; porque una población completamente náutica podría haber tenido pocas dificultades para sobrevivir a una catástrofe como la que aquí se describe.

Pero todo lo que se puede afirmar es que no hay evidencia de que las aguas se extendieran más allá de la parte habitada de la tierra; ya partir de ciertos detalles de la narración, esta parte de la tierra puede identificarse como la gran llanura del Éufrates y el Tigris.

Algunas de las expresiones utilizadas en la narración podrían inducirnos a suponer que el escritor entendió que la catástrofe se había extendido por todo el mundo; pero expresiones de similar amplitud en otros lugares ocurren en pasajes donde su significado debe ser restringido: Probablemente la evidencia más convincente de la extensión limitada del Diluvio la proporcionan los animales de Australia. Los animales que abundan en esa isla son diferentes de los que se encuentran en otras partes del mundo, pero son similares a las especies que se encuentran fosilizadas en la propia isla y que, por lo tanto, deben haber habitado estas mismas regiones mucho antes del Diluvio.

Si entonces el Diluvio se extendió a Australia y destruyó toda la vida animal allí, ¿qué nos vemos obligados a suponer como el orden de los eventos? Debemos suponer que las criaturas, visitadas por algún presentimiento de lo que iba a suceder muchos meses después, seleccionaron especímenes de su número, y que estos especímenes por algún medio desconocido y absolutamente inconcebible cruzaron miles de millas de mar, encontraron su camino a través de todo tipo. de los peligros del clima desacostumbrado, la comida y las bestias de presa; señalaron a Noé por un instinto inescrutable y se rindieron a su cuidado.

Y después de que expiró el año en el arca, volvieron sus rostros hacia casa, sin dejar atrás ninguna descendencia, de nuevo conservándose intactos y transportándose por algún medio desconocido a su hogar en la isla. Esto, si el Diluvio fue universal, debe haber estado sucediendo con miles de animales de todas partes del mundo; y estos animales no sólo eran un milagro estupendo en sí mismos, sino que dondequiera que iban eran ocasión de milagros en otros, todas las bestias de presa se abstuvieron de su alimento natural. El hecho es que no vale la pena decirlo.

Pero no son los aspectos físicos sino los morales del Diluvio con los que tenemos que lidiar aquí. Y, primero, este narrador explica su causa. Lo atribuye a la maldad anormal de los antediluvianos. Para describir la condición desmoralizada de la sociedad antes del Diluvio, se usa el lenguaje más fuerte. "Dios vio que la maldad del hombre era grande", monstruosa en actos de violencia y en cursos habituales y usos establecidos.

"Cada imaginación de los pensamientos de su corazón era continuamente sólo maldad", no había mezcla de bondad, ni arrepentimientos, ni arrepentimientos, ni visitaciones de compunción, ni vacilaciones ni debates. Era un mundo de hombres feroces y enérgicos, violentos y sin ley, en perpetua guerra y confusión; en el cual si un hombre buscaba vivir una vida recta, tenía que concebirla de su propia mente y seguirla sin ayuda y sin el semblante de nadie.

Esta maldad anormal nuevamente se explica por los matrimonios anormales de los que surgieron los líderes de estas edades. Todo parecía anormal, enorme, inhumano. Como se muestran al descubierto a los ojos del geólogo en aquellos tiempos arcaicos vastas formas que se asemejan a las formas con las que ahora estamos familiarizados, pero de proporciones gigantescas y revolcándose en regiones oscuras y cubiertas de niebla; así que a los ojos del historiador se vislumbran a través de la oscuridad formas colosales que perpetran hechos de más que el salvajismo humano, la fuerza y ​​la osadía; héroes que parecen formados en un molde diferente al de los hombres comunes.

Independientemente de cómo interpretemos la narración, su significado para nosotros es claro. No hay nada mojigato en la Biblia. Habla con una franqueza viril de la belleza de las mujeres y su poder cautivador. La ley mosaica era estricta contra los matrimonios mixtos con idólatras, y todavía en el Nuevo Testamento se escucha algo más que un eco de la vieja denuncia de tales matrimonios. Aquellos que estaban más preocupados por preservar una moralidad pura y un tono elevado en la sociedad estaban muy atentos a los peligros que amenazaban desde este sector.

Es un peligro permanente para el carácter porque la tentación atrae a un elemento permanente de la naturaleza humana. Para muchos en cada generación, quizás para la mayoría, esta es la forma más peligrosa en la que se presenta la mundanalidad; y resistir esta prueba de principio es la más dolorosa. Con naturalezas muy sensibles a la belleza y al atractivo superficial, algunos están llamados a elegir entre un apego concienzudo a Dios y un apego a lo que en la forma es perfecto pero en el fondo es defectuoso, depravado, impío.

Donde hay una gran atracción externa, un hombre lucha contra la creciente sensación de desagrado interior y se persuade a sí mismo de que es demasiado escrupuloso y poco caritativo, o que es un mal lector de carácter. Puede haber una corriente oculta de advertencia; puede ser consciente de que toda su naturaleza no está satisfecha, y puede parecerle ominoso que lo mejor dentro de él no florezca en su nuevo apego, sino más bien lo que es inferior, si no lo peor.

Pero todos esos presagios y advertencias son ignorados y sofocados por un pensamiento tan tonto como que la consideración y el cálculo están fuera de lugar en tales asuntos. ¿Y cuál es el resultado? El resultado es el mismo de siempre. En lugar de que los impíos se eleven al nivel de los piadosos, él se hunde en el de ella. El estilo mundano, las diversiones, las modas que antes le desagradaban a él, pero permitidas por ella, se vuelven familiares y finalmente desplazan por completo las viejas y piadosas costumbres, los arreglos que dejaban lugar para reconocer a Dios en la familia; y hay un hogar menos como punto de resistencia a la incursión de un tono impío en la sociedad, un desertor más agregado a las filas ya demasiado hacinadas de los impíos, y la vida, si no la eternidad, de un alma amargada.

No sin considerar las tentaciones que en realidad desvían a los hombres, la ley ordenó: "No harás pacto con los habitantes de la tierra, ni tomarás de sus hijas para tus hijos".

Parece una perogrullada decir que una mayor cantidad de infelicidad ha sido producida por la mala gestión, la locura y la maldad en la relación que subsiste entre hombres y mujeres que por cualquier otra causa. Dios nos ha dado la capacidad del amor para regular esta relación y ser nuestro guía seguro en todos los asuntos relacionados con ella. Pero con frecuencia, por una causa u otra, el gobierno y la dirección de esta relación se quitan de las manos del amor y se ponen en manos completamente incompetentes de la conveniencia, la fantasía o la lujuria egoísta.

Un matrimonio contraído por cualquier motivo de este tipo seguramente traerá infelicidad de un tipo prolongado, desgastante y, a menudo, desgarrador. Tal matrimonio es a menudo la forma en que viene la retribución por el egoísmo juvenil y el libertinaje juvenil. No puedes engañar a la naturaleza. En la medida en que te dejas gobernar en la juventud por un egoísta amor al placer, en la medida en que te incapacitas para el amor.

Sacrificas lo que es genuino y satisfactorio, porque lo proporciona la naturaleza, por lo que es falso, insatisfactorio y vergonzoso. Después, a menos que sea por una disciplina larga y amarga, no podrás restaurar la capacidad del amor puro y cálido en tu corazón. Cada indulgencia en la que el amor verdadero está ausente es otro golpe que se da a la facultad del amor dentro de ti: en esa capacidad te haces decrépito, paralizado, muerto.

Usted ha perdido, ha matado la facultad que debería ser su guía en todos estos asuntos, y así finalmente se precipita sin esta guía en un matrimonio formado por algún otro motivo, formado por lo tanto contra la naturaleza, y en el que usted es el eterno. víctima de la implacable justicia de la naturaleza. Recuerda que no puedes tener ambas cosas, una juventud de placer sin amor y un matrimonio amoroso; debes hacer tu elección. Porque tan ciertamente como el amor genuino mata todos los malos deseos; así que seguramente el deseo maligno mata la capacidad misma del amor, y ciega por completo a su miserable víctima a las cualidades que deberían excitar el amor.

El lenguaje usado por Dios en relación con esta corrupción universal sorprende a todos como extraordinario. "Se arrepintió el Señor de haber hecho al hombre en la tierra, y le dolió en su corazón". Esto es lo que se suele llamar antropomorfismo, es decir, la presentación de Dios en términos aplicables sólo al hombre; es un ejemplo del mismo modo de hablar que se usa cuando hablamos de la mano, el ojo o el corazón de Dios.

Estas expresiones no son del todo ciertas, pero son útiles y nos transmiten un significado que difícilmente podría expresarse de otra manera. Algunas personas piensan que el uso de estas expresiones prueba que en los primeros tiempos se pensaba que Dios vestía un cuerpo y era muy parecido a nosotros en Su naturaleza interior. E incluso en nuestros días se nos ha ridiculizado por hablar de Dios como un hombre magnificado. Ahora bien, en primer lugar, el uso de tales expresiones no prueba que incluso los primeros adoradores de Dios creyeran que Él tenía ojos, manos y cuerpo.

Usamos libremente las mismas expresiones aunque no tenemos tal creencia. Los usamos porque nuestro lenguaje está formado para usos humanos y a nivel humano, y no tenemos la capacidad de enmarcar una mejor. Y en segundo lugar, aunque no del todo cierto, nos ayudan a llegar a la verdad. Se nos dice que a Dios se le degrada pensar que Él escucha la oración y acepta alabanzas; es más, pensar en Él como una Persona es degradarlo.

Debemos pensar en Él como el Absolutamente Incognoscible. Pero, ¿qué degrada más a Dios y cuál lo exalta más? Si descubrimos que es imposible adorar algo absolutamente incognoscible, si descubrimos que prácticamente tal idea es una mera nulidad para nosotros, y que de hecho no podemos rendir homenaje o mostrar consideración alguna a una abstracción tan vacía, es ¿No es esto realmente para rebajar a Dios? Y si descubrimos que cuando pensamos en Él como una Persona y le atribuimos todas las virtudes humanas en un grado infinito, podemos regocijarnos en Él y adorarlo con verdadera adoración, ¿no es esto para exaltarlo? Mientras lo llamamos Padre nuestro, sabemos que este título es inadecuado; Mientras hablamos de Dios como planificador y decreto, sabemos que simplemente estamos haciendo un cambio para expresar lo que nosotros no podemos expresar; sabemos que nuestros pensamientos sobre Él nunca son adecuados y que pensar en Él en absoluto es rebajarlo, es rebajarlo. piensa en Él de manera inadecuada; pero cuando la alternativa práctica es tal como es, encontramos que hacemos bien en pensar en Él con los atributos personales más elevados que podamos concebir.

Porque rehusar atribuirle tales atributos porque esto lo está degradando, es vaciar nuestra mente de cualquier idea de Él que pueda estimularnos a adorar o al deber. Si al deshacernos de nuestras mentes de todas las ideas antropomórficas y rehusarnos a pensar en Dios como sintiendo, pensando y actuando como lo hacen los hombres, pudiéramos llegar a una concepción realmente superior de Él, una concepción que prácticamente nos haría adorarlo con más devoción y servir. Él más fielmente, entonces, por supuesto, hagámoslo.

Pero si el resultado de negarnos a pensar en Él como en muchos aspectos como nosotros es que dejamos de pensar en Él en absoluto o solo como una fuerza impersonal muerta, entonces ciertamente no se trata de alcanzar una concepción superior sino inferior de Él. . Y hasta que veamos nuestro camino hacia una concepción verdaderamente superior a la que tenemos de un Dios personal, es mejor que estemos contentos con ella.

En resumen, hacemos bien en ser humildes, y considerando que sabemos muy poco sobre la existencia de cualquier tipo, y menos sobre la de Dios, y que nuestro Dios nos ha sido presentado en forma humana, hacemos bien en aceptar a Cristo como nuestro Dios, para adorarlo, amarlo y servirlo, encontrándolo suficiente para todas nuestras necesidades de esta vida, y dejándolo para otros tiempos para obtener la solución de cualquier cosa que no se nos aclara en Él.

Esta es una bendición que la ciencia y la filosofía de nuestros días nos han conferido sin querer. Se han esforzado para hacernos sentir cuán remoto e inaccesible es Dios, cuán poco podemos conocerlo, cuán verdaderamente es imposible descubrirlo; han trabajado para hacernos sentir cuán intangible, invisible e incomprensible es Dios, pero el resultado de esto es que nos volvemos con mayor anhelo a Aquel que es la Imagen del Dios Invisible, y sobre quien ha caído una voz desde el gloria excelente: "Este es mi Hijo amado, escúchalo".

No es necesario que intentemos describir el Diluvio en sí. Se ha señalado que, aunque la narración es vívida y contundente, carece por completo de ese tipo de descripción que en un historiador o poeta moderno habría ocupado el espacio más grande. "No vemos nada de la lucha a muerte; no escuchamos el grito de desesperación; no estamos llamados a presenciar la agonía frenética de marido y mujer, padre e hijo, mientras huían aterrorizados ante la crecida de las aguas.

Tampoco se dice una palabra de la tristeza del único justo que, salvo él mismo, contempló la destrucción que no pudo evitar. "La tradición caldea, que está más estrechamente relacionada con el relato bíblico, no es tan reticente. derramada en el cielo por la catástrofe, e incluso la consternación afectó a sus habitantes, mientras que dentro del arca misma el caldeo Noé dice: "Cuando la tormenta llegó a su fin y el terrible chorro de agua cesó, abrí la ventana y la luz golpeó mi rostro.

Miré el mar observando atentamente, y toda la humanidad había vuelto al barro, como algas flotaban los cadáveres. Me embargó la tristeza; Me senté y lloré y mis lágrimas cayeron sobre mi rostro ".

No cabe duda de que esta es una verdadera descripción de los sentimientos de Noé. Y la sensación de desolación y restricción preferiría aumentar en la mente de Noé que disminuir. Pasó mes tras mes; cada día se acercaba más al final de su comida y, sin embargo, las aguas no amainaban. No sabía cuánto tiempo permanecería en este lugar oscuro y desagradable. Se quedó para hacer su trabajo diario sin ningún signo sobrenatural que lo ayudara contra sus ansiedades naturales.

El flotar del arca y todo lo que pasó en ella no tenía la marca de la mano de Dios sobre ella. De hecho, estaba a salvo mientras otros habían sido destruidos. Pero, ¿de qué serviría esta seguridad? ¿Saldría alguna vez de esta prisión? ¿A qué apuros iba a ser reducido primero? Así sucede a menudo con nosotros mismos. Nos quedamos para cumplir la voluntad de Dios sin ninguna prueba sensata para enfrentarnos a las dificultades naturales, las circunstancias dolorosas y dolorosas, la mala salud, el desánimo, el fracaso de nuestros proyectos favoritos y las viejas esperanzas, de modo que por fin llegamos a pensar que tal vez la seguridad lo sea todo. debemos tener en Cristo, una mera exención del sufrimiento de un tipo comprado por el aguante de mucho sufrimiento de otro tipo: que debemos estar agradecidos por el perdón en cualquier condición; y escapar con nuestra vida, debe estar contento aunque esté desnudo.

¿Por qué, con qué frecuencia un cristiano se pregunta si, después de todo, ha elegido una vida que pueda soportar, si la monotonía y las restricciones de la vida cristiana no son incompatibles con el verdadero disfrute?

Esta lucha entre la restricción sentida de la vida cristiana y el anhelo natural de una vida abundante, de entrar en todo lo que el mundo puede mostrarnos y experimentar todas las formas de gozo, esta lucha continúa incesantemente en el corazón de muchos de nosotros como continúa de una era a otra en el mundo. ¿Cuál es la verdadera visión de la vida, cuál es la visión que nos guiará en la elección y el rechazo de los placeres y las actividades que se nos presentan? ¿Debemos creer que el hombre ideal para esta vida es aquel que ha probado toda la cultura y el deleite, que cree en la naturaleza, no reconoce la caída y no busca la redención, y hace del gozo su fin? o aquel que ve que todo disfrute es engañoso hasta que el hombre se endereza moralmente, y que se gasta en esto, sabiendo que la sangre y la miseria deben venir antes que la paz y el descanso, y coronado como nuestro Rey y Líder, no con una guirnalda de rosas, sino con la corona de Aquel que es el mayor de todos, porque servidor de todos, a quien el más hundido no es repugnante, y ¿quién no abandonará al más desesperado? Ésta viene a ser en gran medida la pregunta, ¿si esta vida es final o preparatoria? Si, ​​por lo tanto, nuestro trabajo en ella debería ser controlar las propensiones más bajas y desarrollar y entrenar todo lo que es mejor en carácter, a fin de estar aptos para las más altas. vida y disfrute en un mundo venidero, ¿o deberíamos tomarnos como nos encontramos y deleitarnos en este mundo presente? si se trata de un estado eterno plácido, en el que las cosas son como deberían ser y en el que, por tanto, podemos vivir y disfrutar libremente; o si es un desorden, ¿Condición inicial en la que nuestra tarea principal debería ser hacer un poco para poner las cosas en un mejor carril y conseguir al menos el germen y los pequeños comienzos del bien futuro sembrados unos en otros? De modo que en medio de todas las restricciones sentidas, existe la más alta esperanza de que un día saldremos de los estrechos recintos de nuestro arca y salgamos al sol brillante libre, en un mundo donde no hay nada que ofender, y que el tiempo de nuestra privación parecerá realmente bien gastado, si nos ha dejado la capacidad de disfrutar permanentemente del amor, la santidad, la justicia y todo aquello en lo que Dios mismo se deleita.

El uso que se hace de este evento en el Nuevo Testamento es notable. Pedro lo compara con el bautismo, y ambos son vistos como ilustraciones de la salvación por destrucción. Las ocho almas, dice, que estaban en el arca, "fueron salvadas por agua". El agua que destruyó al resto los salvó. Cuando parecía haber poca esperanza de que la línea piadosa pudiera resistir la influencia de los impíos, vino el Diluvio y dejó a la familia de Noé en un mundo nuevo, con libertad para ordenar todas las cosas de acuerdo con sus propias ideas.

En esto, Pedro ve alguna analogía con el bautismo. En el bautismo, el penitente que cree en la eficacia de la sangre de Cristo para limpiar el pecado, deja que su contaminación sea lavada y resucita nuevo y limpio a la vida que Cristo da. En Cristo, el pecador encuentra refugio para sí mismo y destrucción por sus pecados. Es la ira de Dios contra el pecado lo que nos salva al destruir nuestros pecados; así como fue el Diluvio que devastó al mundo, que al mismo tiempo, y por lo tanto, salvó a Noé y su familia.

También en este evento vemos la plenitud de la obra de Dios. A menudo nos sentimos reacios a entregar nuestros hábitos pecaminosos a una destrucción tan final como implica ser uno con Cristo. El costo con el que se compra la santidad parece casi demasiado grande. Hay que desprendernos de mucho de lo que nos ha dado placer; tantos viejos lazos rotos, una condición de santidad presenta un aspecto de tristeza y desesperanza; como el mundo después del diluvio, nada que se mueva sobre la superficie de la tierra, todo nivelado, postrado y lavado hasta el suelo; aquí el cadáver de un hombre, allí el cadáver de una bestia: aquí los poderosos árboles del bosque caían como los juncos en las orillas de un arroyo inundado, y allí una ciudad sin habitantes, todo húmedo, lúgubre y repugnante.

Pero este es solo un aspecto del trabajo; el principio, necesario para que el trabajo sea completo. Si queda alguna parte de la vida pecaminosa, surgirá para estropear lo que Dios quiere presentarnos. Solo se conservará lo que podamos llevar con nosotros a nuestro arca. Solo eso es pasar a nuestra vida que podemos retener mientras estemos en verdadera conexión con Cristo, y que creemos que puede ayudarnos a vivir como sus amigos y a servirle con celo.

Este evento entonces nos da alguna medida por la cual podemos saber cuánto hará Dios para mantener la santidad en la tierra. En esta catástrofe, todo aquel que se esfuerza por alcanzar la piedad puede encontrar aliento, al ver en ella el fervor divino de Dios, para el bien y contra el mal. Solo hay otro evento en la historia que muestra de manera tan llamativa que la santidad entre los hombres es el objeto por el cual Dios sacrificará todo lo demás.

Ahora no hay necesidad de ninguna otra demostración del propósito de Dios en este mundo. y su celo por llevarlo a cabo. ¿Y no se puede esperar de nosotros Sus hijos, que estemos en presencia de la cruz hasta que nuestros corazones frívolos y frívolos capten algo de la seriedad, la "resistencia a la sangre luchando contra el pecado", que se exhibe allí? El Diluvio no ha sido olvidado por casi ningún pueblo bajo el cielo, pero su resultado moral es nulo.

Pero aquel cuya memoria está atormentada por un Redentor moribundo, por el pensamiento de Aquel cuyo amor encontró su resultado más apropiado y práctico al morir por él, se le impide mucho pecado, y encuentra en ese amor el manantial de la esperanza eterna, lo que su El alma, en la profunda intimidad de sus pensamientos más sagrados, puede alimentarse con alegría de aquello que él mismo construye alrededor y sobre lo que cavila como su posesión inalienable.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 9:8

Y Dios habló, en continuación del discurso anterior, a Noé y a sus hijos con él, diciendo.

Génesis 9:9

Y yo, he aquí, establezco, literalmente, estoy haciendo que me levante o me pare; ἀνιìστημι (LXX.) - mi pacto (cf. Génesis 6:18) contigo y con tu semilla después de ti. Es decir. El pacto contemplaba toda la posteridad posterior en sus disposiciones y, junto con la familia humana, toda la creación animal.

Génesis 9:10

Y con cada criatura viviente, literalmente, cada alma (o cosa que respira) que vive, una designación genérica de la cual ahora se especifican los detalles, es decir, de las aves, del ganado y de cada bestia de la tierra. literalmente, en aves de corral, c .; es decir, pertenecer a estas clases de animales (cf. Génesis 1:25, Génesis 1:30; Génesis 6:20; Génesis 8:17) con usted; de todo lo que sale del arca, sin implicar necesariamente ('Comentario del orador,' Murphy), aunque con toda probabilidad era el caso, que había animales que nunca habían estado en el arca; sino simplemente una frase idiomática que expresa la totalidad de la creación animal (Alford), para cada bestia de la tierra. Es decir. bestia salvaje ( Génesis 1:25), la chayyah de la tierra, que no estaba incluida entre los animales que ingresaron al arca (Murphy); o criatura viviente ( Génesis 2:19), refiriéndose aquí a los peces del mar, que no estaban incluidos en el arca (Kalisch). Que toda la creación bruta fue diseñada para ser adoptada en el pacto de Noachic parece evidente por el uso de las preposiciones: בְּ que describe las clases a las que pertenecen los animales, como en Génesis 7:21; מִן indicando una porción del todo, el to minus aquo, y לְ el terminus ad quem, en su enumeración. Kalisch piensa que el lenguaje se aplica solo a los animales de la época de Noé, y no a los de una edad posterior, porque "el destino de los animales está en todas partes conectado con el de la raza humana"; pero esto es equivalente a su inclusión en el pacto.

Génesis 9:11

Y estableceré mi pacto contigo. No formarlo por primera vez, como si tal pacto no hubiera existido en tiempos antediluvianos (Knobel); pero haga que se mantenga firme o permanentemente, de modo que ya no corra peligro de ser derrocado, como lo ha sido recientemente. La palabra "mi" apunta a un pacto ya existente, aunque no se menciona formalmente hasta el tiempo de Noé ( Génesis 6:18). La promesa de la simiente de la mujer, que formó la sustancia del pacto durante el intervalo de Adán a Noé, fue desde el tiempo de Noé hacia abajo para ser ampliada por una promesa específica de la estabilidad de la tierra y la seguridad del hombre (cf. Génesis 8:22). Tampoco toda carne, incluida la raza humana y la creación animal. Cf. כָּל־בָּשָׂר humanidad (Génesis vi 12), las criaturas inferiores ( Génesis 7:21) - que las aguas de una inundación las corten más. Literalmente, la inundación acaba de pasar, lo que ya no volvería. Tampoco habrá más inundaciones (de ningún tipo) para destruir la tierra. Las regiones pueden quedar devastadas y las tribus de animales y hombres arrasadas, pero nunca más habrá una destrucción universal de la tierra o del hombre.

Génesis 9:12

Y Dios dijo: Esta es la señal: אוֹת (vide Génesis 1:14; Génesis 4:15) - del pacto que hago, literalmente, estoy dando (cf. Génesis 17:2) - entre tú y yo y cada criatura viviente que está contigo, por generaciones perpetuas. Le'doroth (vide Génesis 6:9); 'olam (de' alam, ocultar, ocultar), pr. lo que está oculto; por lo tanto, especialmente, el momento en que el principio o el final es incierto o indefinido, la duración generalmente está determinada por la naturaleza del caso (vide Gesenius, 'Hebrews Lex.,' sub voce). Aquí el significado es que, mientras haya circuitos o generaciones de hombres en la tierra, durará este pacto.

Génesis 9:13

Yo sí. Literalmente, he dado o colocado una indicación de que el fenómeno atmosférico mencionado ya había aparecido con frecuencia (siríaco, árabe, Aben Ezra, Crisóstomo, Calvin, Willet, Murphy, Wordsworth, Kalisch, Lange). Se ha mantenido la opinión contraria de que ahora apareció por primera vez (Bush, Keil, Delitzsch), o al menos que el historiador lo creía (Knobel); pero a menos que no hubiera llovido, o las leyes de la luz y las condiciones atmosféricas de la tierra hubieran sido diferentes de lo que son en la actualidad, debe haber sido un espectáculo frecuente en los cielos primitivos. Mi arco es decir, el arcoiris, τοìξον (LXX.), (cf. Ezequiel 1:28). El arco iris ordinario consiste en una serie de zonas o bandas sucesivas de luz polarizada, formando pequeños círculos concéntricos en el cielo, y con un centro común casi siempre debajo del horizonte, y diametralmente opuesto al sol. Se produce por la refracción y el reflejo de la luz del sol a través de las gotas de lluvia esféricas sobre las que caen los rayos, y, en consecuencia, siempre debe aparecer, con un mayor o menor grado de visibilidad, cuando las dos agencias materiales entran en contacto. del cielo sobre el que se arroja el arcoiris es mucho más brillante por dentro que sin el arco. El espacio exterior es oscuro, casi negro; y el espacio interior, por el contrario, se funde con la violeta casi insensiblemente ('Cyclopedia of the Sciences' de Nichol, art. Rainbow). Aquí se llama el arco de Dios, como su obra (cf. Ecclesiasticus 43:12), y su sello adjunto a su pacto ( Génesis 9:17). En la nube, עָנָן, lo que cubre los cielos, desde una raíz que significa cubrir (Gesenius). Y será para una ficha, לְאוֹת = εἰς σημεῖον, (LXX.). En la mitología griega, el arco iris se designa con un nombre (Iris) que al menos está conectado con εἰìρω, para hablar, y εἰρηìνη, paz; está representada como la hija de Thaumas (maravilla) y Electra (brillo) la hija de Oceanus; se le asigna el cargo de mensajero al rey y la reina del Olimpo; y se representa como establecido en el cielo para una señal. Los persas parecen haber asociado el arco iris con ideas similares. Una imagen antigua, mencionada por Stolberg, representa a un niño alado en un arco iris con un anciano arrodillado en una postura de adoración. Los hindúes describen el arcoíris como un arma bélica en manos de su dios Indras, "con el que arroja dardos sobre los gigantes impíos". pero también como un símbolo de paz exhibido para el hombre "cuando el combate de los cielos es silenciado". Los chinos lo consideran el precursor de problemas y desgracias en la tierra, y los antiguos escandinavos como un puente que une la tierra y el cielo. Reflexiones tradicionales de la narrativa bíblica, no "explican la aplicación en el Pentateuco del arco iris a un propósito muy notable", o "explican por qué el Nuevo Testamento representa el arco iris como un atributo del trono divino" o "por qué los ángeles son enviados como mensajeros en la tierra "(Kalisch); pero se explican y explican por sí mismos. La institución del arco iris como un signo claramente negativamente la idea (Aquino, Cayetano) de que era original y naturalmente un signo; que, de ser así, "era una señal de mentira", ya que el Diluvio llegó a pesar de sus pronósticos (Willet). De un pacto. "El arco en manos del hombre era un instrumento de batalla ( Génesis 48:22; Salmo 7:12; Proverbios 6:2; Zacarías 9:10) "Pero el arco doblado por la mano de Dios se ha convertido en un símbolo de paz" (Wordsworth). Entre yo y la tierra.

Génesis 9:14

Y vendrá a la sartén, cuando traiga una nube sobre la tierra. Literalmente, en mi nubosidad una nube, es decir, acumulando nubes, que naturalmente significan almacenamiento de lluvia ( 1 Reyes 18:44, 1 Reyes 18:45). Las nubes se usan a menudo para denotar aflicciones y peligros (cf. Ezequiel 30:3, Ezequiel 30:18; Ezequiel 32:7; Ezequiel 34:12; Joel 2:2). Que el arco se verá en la nube. Literalmente, y se ve el arco, que siempre es cuando los rayos del sol caen sobre él, si la espalda del espectador está hacia la luz y su rostro hacia la nube. Por lo tanto, en el momento en que el peligro parece amenazar más, el arco de muchos colores detiene la mirada.

Génesis 9:15

Y lo recordaré (cf. Génesis 8:1). Se introdujo un antropomorfismo para recordarle al hombre que Dios es siempre fiel a sus compromisos de pacto (Calvino). "Se dice que Dios recuerda, porque nos hace conocer y recordar" (Crisóstomo). Mi pacto (vide en Génesis 9:11), que es entre tú y yo y cada criatura viviente de toda carne; y las aguas nunca más se convertirán en una inundación —hayá con le— para convertirse (cf. Génesis 2:7); literalmente, ya no será (es decir, crecer) a una inundación; o "y ya no habrá más aguas en la extensión de una inundación" para destruir toda carne.

Génesis 9:16

Y el arco estará en la nube; y lo miraré para recordar el pacto eterno. Literalmente, el pacto de la eternidad. Uno de esos dichos de las Escrituras embarazadas que tienen en ellos una plenitud de significado casi inagotable, que no se ve a primera vista. se cierra al ojo del lector irreflexivo. En la medida en que el pacto de Noachic era simplemente una promesa de que no debería repetirse una inundación, el pacto de la eternidad tenía un límite correspondiente en su duración al período de esta economía terrestre actual. Pero, correctamente visto, el pacto noádico fue el pacto adámico original establecido nuevamente en una forma diferente; y por lo tanto, cuando se le aplica, la frase pacto de la eternidad tiene derecho a retener su significado más alto y pleno, como un pacto que se extiende desde la eternidad hasta la eternidad. Entre Dios y cada criatura viviente de toda carne que está sobre la tierra.

Génesis 9:17

Y Dios le dijo a Noé: Esta es la señal del pacto. Murphy piensa que Dios aquí dirigió la atención del patriarca a un arcoíris real; Parece más natural concluir que desde el comienzo de la entrevista ( Génesis 8:20) el arca, el altar y los fieles estaban rodeados por su arco abigarrado. Kalisch compara con el arcoíris las otras señales que Dios posteriormente agregó a sus convenios; como, por ejemplo; circuncisión ( Génesis 17:11), la pascua ( Éxodo 12:13), el sábado ( Éxodo 31:13). El pacto de Noachic era universal, el signo también era universal: "τεìρας μεροìπων ἀνθρωìπων" (I1; 11.27), un signo para los hombres de muchas lenguas. Los pactos posteriores se limitaron a Israel, sus signos eran locales y provisionales, y ahora han sido suplantados por el mayor simbolismo de la Iglesia Cristiana, a saber; bautismo, la Cena del Señor y el sábado cristiano. Lo que he establecido. Los diferentes verbos utilizados en este pasaje en relación con בְּרִית pueden reunirse aquí.

1. נָתַן ( Génesis 9:12) representa el pacto como un don de la gracia divina.

2. קוּס (Hiph .; Génesis 9:9, Génesis 9:11, Génesis 9:17) exhibiendo el pacto como algo que Dios ha hecho que se levante y levante cuando caído.

3. זָכַר ( Génesis 9:15) representa el pacto como siempre presente en la mente Divina. Tuch, Stahelin y Delitzsch detectan una idiosincrasia del Elohist al usar el primero y el segundo de estos verbos en lugar de כָּרַת, la expresión favorita de los jovistas. Pero Eרַת es usado por los Elohist en Génesis 21:27, Génesis 21:32, mientras que en Deuteronomio 4:18 el Jovista usa הֵקִיס. Entre ms y toda carne que está sobre la tierra.

HOMILÉTICA

Génesis 9:16

El pacto renovado.

I. EL AUTOR DEL PACTO. Dios. Esto es evidente por la naturaleza del caso. En lenguaje ordinario, un pacto significa "un contrato mutuo entre dos (o más) partes"; cf. Génesis 21:27 (Abraham y Abimelec); Josué 24:25 (Josué e Israel); 1 Samuel 18:3 (Jonathan y David); 1 Reyes 20:34 (Acab y Benhadad); ' comprender una promesa hecha por el uno al otro, acompañada de una condición, sobre la cual el aceptante tiene derecho al cumplimiento de la promesa "(Dick's 'Theol. Lect.,' 45.) Sin embargo, se aplicó a aquellas transacciones entre Dios y el hombre que surgieron después de la caída, un pacto es un arreglo o disposición originado por Dios bajo el cual ciertas promesas libres y graciosas se hacen al hombre, las cuales son ratificadas por sacrificio e imponen ciertas obligaciones a sus receptores, aunque generalmente están conectados con instituciones ilustrativas de su naturaleza. Pero, tomando cualquiera de las definiciones del término, es obvio que el mérito de movimiento inicial en cualquier transacción debe pertenecer a Dios; y con especial énfasis, Dios dice ser el único Autor del pacto establecido con Noé y sus descendientes ( 1 Reyes 20:9, 1 Rey 20:11, 1 Reyes 20:12, 1 Reyes 20:17).

II LAS PARTES EN EL PACTO, es decir, las personas interesadas en el pacto; verbigracia; Noé y su posteridad. Pero Noé y sus hijos en ese momento fueron ...

1. Los jefes de la carrera. Por lo tanto, se puede decir que el pacto poseía un aspecto mundial. Debido a su conexión con Noé, toda la familia del hombre tenía interés en sus provisiones.

2. Los padres de la Iglesia. Como creyentes, Noé y su familia habían sido salvos; y con ellos, en el carácter de los creyentes, se hizo el pacto. Por lo tanto, también tenía una perspectiva especial para la Iglesia, para quien tuvo una bendición bastante distinta de la que le otorgó al mundo como tal.

III. LA SUSTANCIA DEL PACTO. Llamándolo con tanta frecuencia como lo hace "mi pacto" ( Génesis 6:18; Génesis 7:9, Génesis 7:11), el autor parece querer conectarlo en nuestros pensamientos con ese antiguo pacto que, más de dieciséis siglos antes, había establecido con la humanidad inmediatamente después de la caída. Ahora ese pacto era en esencia un arreglo, disposición, propuesta o promesa de misericordia y salvación; y ese ha sido el elemento esencial en cada pacto que Dios ha hecho con el hombre. Por así decirlo, el pacto de Dios es solo otro nombre para su transmisión formal a los pecadores de la humanidad del don gratuito de Cristo y su salvación.

IV. LA FORMA DEL PACTO Si bien en todas las épocas es esencialmente la misma, la forma del pacto ha ido cambiando con las épocas cambiantes de la historia humana. Cuando hablamos de un cambio de dispensación, lo que se quiere decir es un cambio en la forma o modo externo de representar el pacto; una dispensación es un arreglo divino para comunicar la bendición. En los tiempos prediluvianos, la forma que asumió el pacto era la promesa de la simiente de la mujer. A partir del Diluvio en adelante, fue una promesa de paciencia: "Ya no cortará toda carne por las aguas de un diluvio; tampoco habrá un diluvio para destruir la tierra". En la era patriarcal se convirtió en la promesa de un hijo "en quien todas las familias de la tierra deberían ser bendecidas" ( Génesis 12:3; Génesis 18:18; Génesis 22:18). Bajo la dispensación mosaica, la promesa de un profeta como Moisés ( Deuteronomio 18:15); durante la monarquía, la promesa de un rey de sentarse en el trono de David ( 2 Samuel 7:12); en el tiempo de Isaías la promesa de un siervo sufriente del Señor ( Isaías 42:1; Isaías 53:1); en la plenitud de los tiempos asumió su forma permanente, a saber; el de la encarnación del Señor Jesucristo como la simiente de la mujer, como el hijo de Abraham, como el hijo de David, como el siervo de Jehová.

V. EL SELLO DEL PACTO. Las transacciones del pacto bajo la dispensación antigua o levítica fueron invariablemente acompañadas con la ofrenda de víctimas de sacrificio, como un testimonio público del carácter vinculante del acuerdo. El pacto que Dios hizo con Noé también tenía su sello de sacrificio.

1. El sacrificio meritorio. La ofrenda propiciatoria del Señor Jesucristo, en cuyo único motivo está complacido y dispuesto misericordiosamente hacia la raza del hombre pecador.

2. El sacrificio típico. La ofrenda de Noé sobre Ararat después de salir del arca.

VI. LA SEÑAL DEL PACTO. El arcoiris, que era ...

1. Una señal universal. Una vez hecho el pacto con toda la familia del hombre, era necesario que la señal fuera patente para la raza; no limitado y local y nacional, como la circuncisión, luego dado a los hebreos o Abrahamidae, sino universal, ubicuo, cosmopolita; y tal fue el arcoiris. Esta fue una primera señal de bondad de parte de Dios hacia la familia que él había hecho pacto consigo mismo.

2. Una señal atractiva. Tal como no podía dejar de arrestar a las personas cuyo interés especial era contemplarlo. Nada es más notable que la rapidez con la que atrae la atención y los sentimientos placenteros que enciende su vista. En su selección, entonces, para ser un signo y símbolo de su pacto, en lugar de algo en sí mismo repulsivo o incluso indiferente, podemos detectar otra prueba de bondad de parte de Dios.

3. Una señal estacional. En el mismo momento, por así decirlo, cuando los elementos de la naturaleza amenazan con otro diluvio, la señal de la clemencia del cielo se cuelga en el cielo acuoso para reprender los temores de los hombres. Otra muestra de bondad especial por parte de Dios.

4. Una señal sugestiva: sugestiva del pacto de gracia. Posiblemente esta fue la razón principal por la que se seleccionó el arco iris como signo del pacto; Una muestra más de bondad por parte de Dios.

VII. LA PERPETUIDAD DEL PACTO.

1. A la eternidad (versículo 16). En la medida en que era un pacto espiritual con la Iglesia creyente, fue diseñado para ser, como realmente había sido, eterno.

2. Para las generaciones perpetuas (versículo 12). En la medida en que fue un pacto providencial con la raza, fue diseñado para continuar hasta el final de los tiempos.

Lecciones: -

1. Las riquezas de la gracia divina en el trato con los hombres por medio de un pacto.

2. La excesiva fidelidad de Dios al adherirse a su pacto, a pesar de la pecaminosidad y la provocación del hombre.

3. La gran esperanza de la posición del hombre al colocarse bajo un pacto de misericordia.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 9:8-1

El nuevo pacto de Noachic establecido.

I. Es un PACTO DE VIDA. Abarca toda la posteridad de Noé, es decir, es ...

1. La nueva base sobre la que descansa la humanidad.

2. Pasa a través del hombre a toda carne, a todas las criaturas vivientes.

3. La señal de ello, el arcoiris en la nube, es también el emblema de la salvación que se puede decir que se tipifica en la liberación de Noé y su familia.

4. El trasfondo es el mismo elemento con el que el mundo fue destruido, representando la justicia de Dios en contra del pecado del hombre. Sobre esa justicia, Dios pone el signo del amor, que es producido por los rayos de luz, siendo el sol el emblema de la bondad divina, irradiando desde el centro infinito en el glorioso Padre de todos. "Y sucederá que cuando traiga una nube sobre la tierra, se verá el arco en la nube".

II LA REVELACIÓN DE DIOS ESTABLECIDA ANTES DE NUESTRA FE.

1. Está esperando ser reconocido. Cuando nos ubicamos en la relación correcta con las revelaciones y las promesas de Jehová, siempre podemos ver el arco en la nube de los sentidos, en los eventos: brillante compasión en la más oscura providencia.

2. Existe una interdependencia entre lo objetivo y lo subjetivo. El arco iris es el resultado natural de un ajuste entre el sol, la tierra, la nube que cae bajo la lluvia y el hombre, el espectador. Tome la tierra para representar las leyes permanentes de la naturaleza del hombre y la justicia de Dios, la nube que cae para representar la condena y el castigo del pecado humano, el sol el amor revelado y la misericordia de Dios enviando sus rayos en medio de la dispensación del juicio; entonces que haya fe en el hombre para mirar hacia arriba y regocijarse en lo que está delante de él, y verá el arco iris del pacto incluso en el fondo mismo de la condenación.

III. JUSTICIA TRANSFIGURADA EN REDENCIÓN. La cruz a la vez condena y vida. La misma justicia que una vez destruyó la tierra se manifiesta en Cristo Jesús: "justicia a todos y sobre todos los que creen".

IV. UNIÓN DE DIOS Y EL HOMBRE. Se dice que Dios mismo mira la señal del pacto para que pueda recordar. Entonces el hombre mira y Dios mira la misma promesa de salvación. "Dios estaba en Cristo reconciliado", c; Su reconciliación es completa y establecida.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 9:13

El arco en la nube

con profunda alegría y sin embargo con asombro, Noé debe haber mirado a su alrededor al abandonar el arca. A cada lado signos de la poderosa destrucción; la tierra apenas se secó y la concurrida multitud de hombres ( Lucas 17:27) desapareció. Sin embargo, signos de nueva vida; la tierra presentando verdor, como preparándose para un nuevo y más feliz capítulo de la historia. Su primer acto registrado fue el sacrificio: un reconocimiento de que su vida preservada era un regalo de Dios, una nueva profesión de fe en él. Entonces Dios dio la promesa de que tal destrucción no volvería a caer sobre la tierra, y ordenó la señal de que la nube de lluvia que podría excitar el miedo traería consigo el arco iris, la promesa del pacto. Pero cuando Génesis 6:18 presagió el pacto cristiano ( 1 Pedro 3:21) en su aspecto de liberación de la destrucción, el texto señala lo mismo en su lucha contra la vida diaria y el servicio. La vida hacia Dios y la renovación de la voluntad que la ley no pudo producir ( Romanos 8:3) se asegura a los creyentes a través del poder restrictivo del amor de Cristo (cf. 1 Juan 3:3; Apocalipsis 12:11). Y si las nubes causan miedo, y el rostro de Dios se oculta, y la energía de la dedicación se vuelve lánguida, se nos recuerda ( Romanos 6:14; Gálatas 5:24). Y en la visión de la Iglesia glorificada ( Apocalipsis 4:3) aparece nuevamente el arcoíris, señalando hacia atrás a la señal inicial, conectándolos como parte de un esquema y exponiendo visiblemente la gloria de Dios en su misericordia y grace (cf. Éxodo 33:19; Éxodo 34:6; Juan 1:14).

I. EL PACTO FUE HECHO CON NOÉ Y SU SEMILLA COMO HIJOS DE FE. Creyeron en el camino revelado de salvación de Dios y entraron al arca (cf. Números 21:8). La raíz de una vida cristiana es la creencia en una redención completa ( 2 Corintios 5:14; 1 Juan 5:11); no creer que la doctrina es verdadera, sino confiar en el hecho como el único motivo de esperanza. ¿Has actuado según el llamado de Dios? entró en el arca; confiaba en Cristo; nadie más, nada más? ¿Esperas algo en ti? Noah no pensó en la aptitud física cuando le dijeron que entrara. Dios te llama como no apto (cf. 1 Timoteo 1:15). Intenta creer; Haz un verdadero esfuerzo.

II EL PODER DE UNA VIDA CRISTIANA; LA FE COMO HÁBITO DE LA MENTE. Mira a la proa. "Mirando a Jesús". El mundo es el campo en el que se muestra la gracia de Dios; Somos los actores por los que se hace su trabajo. ¿Cómo haremos esto? Acosado por obstáculos: amor al mundo, amor a uno mismo, amor a la tranquilidad. No podemos por nosotros mismos (cf. Lucas 22:33, Lucas 22:34; Romanos 11:20). Somos fuertes solo en confiar en el poder del Señor (cf. 2 Corintios 12:10; Filipenses 4:13).

III. EN ESTO EL ESPÍRITU SANTO ES NUESTRO AYUDANTE. Su oficio es revelar a Cristo al alma. Su ayuda es prometida si se la busca.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Hay una característica de la revelación divina a la que se puede llamar provechosamente la atención como punto de partida. Tenemos que ver con los hechos. La Biblia sola es una revelación de hechos y, podemos añadir (no del Antiguo Testamento, sino del Nuevo), de una persona. Esto es de inmensa importancia. En todas las pretendidas revelaciones no es así. Te dan nociones ideas; no pueden proporcionar nada mejor, y muy a menudo nada peor.

Pero no pueden producir hechos, porque no tienen ninguno. Pueden permitirse especulaciones de la mente o visiones de la imaginación, un sustituto de lo que es real y una trampa para el enemigo. Dios, y solo Dios, puede comunicar la verdad. Así es que ya sea el Antiguo Testamento o el Nuevo, la mitad (hablando ahora de manera general) consiste en historia. Indudablemente hay una enseñanza del Espíritu de Dios fundada en los hechos de la revelación.

En el Nuevo Testamento estos despliegues tienen el carácter más profundo, pero en todas partes son divinos; porque no hay diferencia, ya sea el Antiguo o el Nuevo, en el carácter absolutamente divino de la palabra escrita. Pero aun así, es bueno notar que tenemos así una gran base de las cosas, ya que realmente son una comunicación divina para nosotros de hechos de suma importancia y, al mismo tiempo, del más profundo interés para los hijos de Dios. También en esto se nos presenta la gloria de Dios, y tanto más cuanto que no hay el menor esfuerzo. La simple exposición de los hechos es la que es digna de Dios.

Tomemos, por ejemplo, la forma en que comienza el libro de Génesis. Si el hombre lo hubiera estado escribiendo, si hubiera intentado dar lo que pretendía ser una revelación, podríamos entender un floreo de trompetas, prolegómenos pomposos, algún medio elaborado u otro de exponer quién y qué es Dios, un intento de fantasía. para proyectar Su imagen fuera de la mente del hombre, o por un sutil razonamiento a priori para justificar todo lo que podría seguir.

El camino más elevado, el más santo, el único adecuado, una vez que se nos presenta, es evidentemente el que Dios mismo ha empleado en Su palabra. "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". No solo el método es el más digno, sino que la verdad con la que comienza el libro es una que nadie realmente descubrió antes de que fuera revelada. No se puede, por regla general, anticipar los hechos; no se puede discernir la verdad de antemano.

Puedes formar opiniones; pero para la verdad, e incluso para hechos tales como la historia del mundo antes de que el hombre tuviera una existencia en hechos de los cuales no puede haber testimonio de la criatura en la tierra, encontramos la necesidad de Su palabra que sabía y obró todo desde el principio. Pero Dios se comunica de tal manera que al mismo tiempo se encuentra con el corazón, la mente y la conciencia. El hombre siente que esto es exactamente lo que es apropiado para Dios.

Así que aquí Dios declara la gran verdad de la creación; porque ¿qué es más importante, aparte de la redención, excepto siempre la manifestación de la persona del Señor Jesucristo, el Hijo de Dios? La creación y la redención dan testimonio de su gloria, en lugar de comunicar algo de su propia dignidad. Pero aparte de la persona y obra de Cristo, no hay nada más característico de Dios que la creación.

Y en la manera en que se presenta aquí la creación, ¡qué indecible grandeza! tanto más por la casta sencillez del estilo y de las palabras. ¡Cuán adecuado al Dios verdadero, que conocía perfectamente la verdad y la daría a conocer al hombre!

"En el principio creó Dios". Al principio la materia no coexistía con Dios. Les advierto solemnemente a todas las personas contra la noción que se encuentra tanto en la antigüedad como en los tiempos modernos, de que al principio había una cantidad de lo que podría llamarse materia cruda para que Dios trabajara en ella. Otra noción aún más general, y sólo menos grosera, aunque ciertamente no tan seria en lo que implica, es que Dios creó la materia en el principio según el versículo 2, en un estado de confusión o "caos", como dicen los hombres.

Pero este no es el significado de los versículos 1 y 2. No dudo en decir que se trata de una interpretación errónea, por frecuente que sea. De hecho, tal trato no está de acuerdo con la naturaleza revelada de Dios. ¿Dónde hay algo así en todos los caminos conocidos de Dios? Que la materia existiera en bruto o que Dios la creara en desorden no tiene, creo yo, el más mínimo fundamento en la palabra de Dios. Lo que las Escrituras dan aquí o en otra parte me parece totalmente diferente de tal pensamiento.

Las declaraciones introductorias de Génesis están totalmente al unísono con la gloria de Dios mismo y con Su carácter; más que eso, están en perfecta armonía consigo mismo. No hay declaración, desde el principio hasta el final de las Escrituras, que yo sepa, que en el más mínimo grado modifique o quite la fuerza de las palabras con las que la Biblia abre "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". ."

Algunos han encontrado una dificultad (que simplemente menciono de pasada) en la conjunción con la que comienza el versículo 2. Han concebido que, acoplando el segundo verso con el primero, sugiere la noción de que cuando Dios creó la tierra estaba en el estado descrito en el segundo verso. Ahora bien, no sólo no es demasiado fuerte negar que existe la menor base para tal inferencia, sino que uno puede ir más allá y afirmar que el medio más simple y seguro de protegerse contra ella, de acuerdo con el estilo del escritor y, de hecho, la propiedad del lenguaje, se logró insertando aquí la palabra "y".

En resumen, si la palabra no hubiera estado aquí, se podría haber supuesto que el escritor pretendía que concluyéramos que la condición original de la tierra era la masa informe de confusión que el versículo 2 describe con tanta concisión y brevedad gráfica. Pero, Tal como están las Escrituras, no significan nada por el estilo. Primero tenemos el gran anuncio de que en el principio Dios creó los cielos y la tierra. Luego está el hecho asociado de una total desolación que cayó no sobre los cielos, sino sobre la tierra.

La inserción del verbo sustantivo, como se ha señalado, expresa sin duda una condición pasada en comparación con lo que sigue, pero deliberadamente no se dice que sea contemporáneo de lo que precede, como se habría implicado en su omisión; pero no se dice qué intervalo hubo entre, o por qué se produjo tal desolación. Porque Dios pasa rápidamente por alto el relato primitivo y la historia del globo, casi podría decir, apresurándose a esa condición de la tierra en la que se convertiría en la habitación de la humanidad; sobre lo cual también Dios iba a mostrar sus tratos morales, y finalmente a su propio Hijo, con las fructíferas consecuencias de ese estupendo evento, ya sea en el rechazo o en la redención.

Si la copulativa no hubiera estado aquí, el primer verso podría haber sido considerado como una especie de resumen del capítulo. Su inserción prohibe el pensamiento y, para hablar claramente, condena a quienes así lo entienden, o bien de ignorancia, o por lo menos de falta de atención. No sólo lo prohíbe el idioma hebreo, sino también el nuestro, y sin duda cualquier otro idioma. El primer verso no es un resumen. Cuando se pretende una declaración resumida de lo que sigue, nunca se pone "y".

Si lo desea, puede verificar esto en varias ocasiones en las que las Escrituras proporcionan ejemplos del resumen; como, por ejemplo, en el comienzo de Génesis 5:1-32 , "Este es el libro de las generaciones de Adán". Allí es claro que el escritor da un resumen. Pero no hay palabra que relacione la declaración introductoria del versículo 1 con lo que sigue.

"Este es el libro de las generaciones de Adán. En el día en que Dios creó al hombre". No es "Y en el día". El copulativo lo haría impropio e imposible de tener el carácter de una introducción general. Porque un resumen da en pocas palabras lo que se abre después; mientras que la conjunción "y" introducida en el segundo verso excluye necesariamente toda noción de resumen aquí. Es otra declaración añadida a la que acababa de preceder, y por el idioma hebreo no está conectada con ella en el tiempo.

En primer lugar, estaba la creación por Dios tanto de los cielos como de la tierra. Luego tenemos el hecho adicional declarado del estado en que fue sumergida la tierra a la que fue reducida. Por qué fue esto, cómo fue, Dios no lo ha explicado aquí. No era necesario ni sabio revelarlo por Moisés. Si el hombre puede descubrir tales hechos por otros medios, que así sea. No tienen interés pequeño; pero los hombres tienden a ser apresurados y miopes.

No aconsejo a nadie que se embarque con demasiada confianza en la búsqueda de tales estudios. Es mejor que los que entren en ellos sean cautelosos y sopesen bien los hechos alegados, y sobre todo sus propias conclusiones o las de otros hombres. Pero la perfección de las Escrituras es, me atrevo a decir, intachable. La verdad afirmada por Moisés permanece en toda su majestuosidad y sencillez.

En el principio Dios creó todo los cielos y la tierra. Luego se describe la tierra como vacía y desolada, y (no como sucesora, sino como acompañante) tinieblas sobre la faz del abismo, al mismo tiempo que el Espíritu de Dios se cierne sobre la faz de las aguas. Todo esto es una cuenta añadida. La fuerza real y única del "y" es otro hecho; de ninguna manera como si implicara que los versículos primero y segundo hablan del mismo tiempo, como tampoco deciden la cuestión de la duración del intervalo.

La fraseología empleada concuerda perfectamente con la analogía de la revelación y la confirma, que el primer versículo habla de una condición original que Dios se complació en traer a la existencia; el segundo, de una desolación traída después; pero cuánto duró el primero, qué cambios pudieron haber intervenido, cuándo o por qué medios se produjo la ruina, no es el tema del registro inspirado, pero está abierto a los caminos y medios de la investigación humana, si en verdad el hombre tiene suficiente conocimiento. hechos sobre los que basar una conclusión segura. Es falso que las Escrituras no dejen espacio para su investigación.

Vimos al final del versículo 2 la introducción del Espíritu de Dios en escena. "El Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas". Él aparece de la manera más consistente y oportuna, cuando la tierra del hombre está a punto de ser traída ante nosotros. En la descripción anterior, que no tenía que ver con el hombre, hubo silencio sobre el Espíritu de Dios; pero, así como la sabiduría divina se muestra en Proverbios 8:1-36 para regocijarse en las partes habitables de la tierra, así el Espíritu de Dios siempre se presenta ante nosotros como el agente inmediato en la Deidad cada vez que se presenta al hombre.

De ahí, por tanto, como cerrando todo el estado de cosas anterior, donde no se hablaba del hombre, preparando el camino para la tierra adámica, se ve al Espíritu de Dios meditando sobre la faz de las aguas.

Ahora viene la primera mención de la tarde y la mañana, y de los días. Permítanme pedir particularmente a aquellos que no han considerado debidamente el asunto que sopesen la palabra de Dios. Los versos primero y segundo hacen alusión a estas conocidas medidas de tiempo. En consecuencia, dejan lugar a un estado o estados de la tierra mucho antes del hombre o del tiempo, tal como lo mide el hombre. Los días que siguen no veo motivo para interpretarlos salvo en su significado simple y natural.

Indudablemente, "día" puede usarse, como suele ocurrir, en sentido figurado. No aparece ninguna razón sólida por la que deba usarse aquí. No hay la menor necesidad de ello. El significado estricto del término es el que, en mi opinión, es más adecuado para el contexto; la semana en la que Dios hizo el cielo y la tierra para el hombre parece la única apropiada para introducir la revelación de Dios.

Puedo entender, cuando todo está claro, una palabra usada en sentido figurado; pero nada sería más probable que dejara entrar elementos de dificultad en el tema, como darnos de inmediato en lenguaje tropical lo que en otros lugares se expresa en las formas más simples posibles.

Por lo tanto, podemos ver cuán apropiado es que, como el hombre está a punto de ser introducido en la tierra por primera vez, ya que el estado anterior no tenía nada que ver con su estar aquí abajo, y de hecho era completamente inadecuado para su morada en ella. , además de que aún no había sido creado, sólo debían aparecer días cuando se tratara de hacer los cielos y la tierra como son. Se encontrará, si se escudriñan las Escrituras, que existe la guardia más cuidadosa sobre este tema.

Si el Espíritu Santo, como en Éxodo 20:11 , se refiere al cielo y la tierra hechos en seis días, siempre evita la expresión "creación". Dios hizo el cielo y la tierra en seis días: nunca se dice que creó el cielo y la tierra en seis días. Cuando no se trata de estos, se puede usar libremente crear, hacer y formar, como en Isaías 45:18 .

La razón es clara cuando miramos Génesis 1:1-31 . Él creó el cielo y la tierra al principio. Luego se menciona otro estado de cosas en el versículo 2, no para el cielo, sino para la tierra. "La tierra estaba desordenada y vacía". Los cielos no estaban en tal estado de caos: la tierra sí. En cuanto a cómo, cuándo y por qué fue, hay silencio.

Otros han hablado precipitadamente y mal. La sabiduría del silencio del escritor inspirado será evidente para una mente espiritual, y cuanto más se reflexione sobre ella. En los seis días que siguen no me detendré: el tema estaba ante muchos de nosotros no hace mucho tiempo.

Pero tenemos la luz del primer día, y un hecho muy notable es (puedo decir de paso) que el inspirado historiador debería haberlo nombrado. Nadie lo habría hecho de forma natural. Es claro que si Moisés simplemente se hubiera formado una opinión probable como lo hacen los hombres, nadie habría introducido la mención de la luz, aparte de, y antes de toda clara atención de, los orbes celestiales.

El sol, la luna y las estrellas sin duda habrían sido introducidos por primera vez si el hombre simplemente hubiera seguido los trabajos de su propia mente, o los de la observación y la experiencia.

El Espíritu de Dios ha actuado de otra manera. Él, conociendo la verdad, podría darse el lujo de declarar la verdad tal como es, dejando que los hombres descubran en otro día la certeza de todo lo que Él ha dicho, y dejándolos, ¡ay! a su incredulidad si eligen despreciar o resistir la palabra de Dios mientras tanto. Podríamos repasar con interés el relato de los diversos días, y señalar la sabiduría de Dios en cada uno; pero me abstengo de detenerme en tales detalles ahora, diciendo una palabra aquí y allá sobre la bondad de Dios aparente en todas partes.

En primer lugar (versículo 3) se hace que la luz sea o actúe. A continuación, el día se cuenta desde "la tarde y la mañana", una declaración de gran importancia para otras partes de las Escrituras, nunca olvidada por el Espíritu de Dios, pero casi invariablemente olvidada por los modernos; cuyo olvido ha sido una gran fuente de las dificultades que han entorpecido las armonías de los Evangelios. Puede ser bueno echarle un vistazo solo para mostrar la importancia de prestar atención a la palabra de Dios, y toda Su palabra.

La razón por la que las personas han encontrado tales perplejidades, por ejemplo) en relación con la de nuestro Señor, en comparación con los judíos celebrando la pascua y con la crucifixión, se debe a su olvido de que la tarde y la mañana eran el primer día, el segundo día , o cualquier otro. Incluso los eruditos traen sus nociones occidentales del hábito familiar de contar el día desde la mañana hasta la tarde.

Lo mismo ocurre con el relato de la resurrección. La dificultad nunca podría surgir si hubieran visto y recordado lo que se declara en el primer capítulo de Génesis, y el hábito indeleble grabado en el judío.

Encontramos entonces que la luz es una expresión notable y, puede estar seguro, profundamente verdadera. Pero, ¿qué hombre lo habría pensado o dicho, si no hubiera estado inspirado? Porque es mucho más exacta que cualquier expresión que haya sido inventada por el más científico de los hombres; sin embargo, no hay ciencia en ello. Es la belleza y la bienaventuranza de las Escrituras que están tanto por encima de la ciencia del hombre como por encima de su ignorancia. Es la verdad, y en tal forma y profundidad que el hombre mismo no podría haber discernido. Siendo la verdad, cualquier cosa que el hombre descubra que es verdad nunca chocará con ella.

En el primer día la luz es. Luego se separa un firmamento en medio de las aguas para separar las aguas de las aguas. En tercer lugar aparece la tierra seca, y la tierra produce hierba y hierba y árboles frutales. Existe la provisión de Dios, no meramente para la necesidad del hombre, sino para Su propia gloria; y esto en las cosas más pequeñas como en las más grandes. En el cuarto día oímos de luces en el firmamento.

El máximo cuidado posible aparece en el comunicado. No se dice que sean creados entonces; pero Dios hizo dos grandes lumbreras (no se trata de su masa, sino de su capacidad como portadores de luz), para la tierra adámica también las estrellas. Luego encontramos las aguas que produjeron abundantemente "la criatura que se mueve y tiene vida". La vida vegetal era antes, la vida animal ahora una verdad de mucho peso, y de la mayor actualidad también.

La vida no es la materia de la que se formaron los animales; tampoco es cierto que la materia produzca vida. Dios produce vida, ya sea para los peces que pueblan el mar, para las aves del cielo, o para las bestias, ganado o reptiles, en la tierra seca. Es Dios quien hace todo, ya sea por la tierra, el aire o las aguas. Y aquí, en un sentido secundario de la palabra, está la propiedad de la frase "creó" en el versículo 21; y lo veremos también cuando se nos presente una nueva acción al impartir no vida animal sino un alma racional. (Versículo 27). Porque así como tenemos en el sexto día la creación inferior para la tierra, así finalmente el hombre mismo es la corona de todo.

Pero aquí viene una diferencia llamativa. Dios habla con la propiedad peculiar que conviene a la nueva ocasión, en contraposición a lo que hemos visto en otros lugares. "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza". Es el hombre como cabeza de la creación. No es el hombre puesto en sus relaciones morales, sino el hombre la cabeza de este reino de la creación, como dicen; pero aún así con notable dignidad.

"Hagamos al hombre a nuestra imagen". Él iba a representar a Dios aquí abajo; además de esto, debía ser como Dios. Debía haber una mente en él, un espíritu capaz del conocimiento de Dios con la ausencia de todo mal. Tal fue la condición en que se formó el hombre. “Y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en los ganados, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.

"Dios creó al hombre a su imagen: a imagen de Dios lo creó. En conclusión, el día de reposo, que Dios* santificó, cierra la gran semana de Dios formando la tierra para el hombre, señor de ella. ( Génesis 2:1-3 )

*Jehová aquí, en lugar de Elohim, habría estropeado la belleza del relato divino. Sin duda después Dios hizo como el Jehová de Israel imponer el recuerdo del Sábado cada séptimo día de la semana a Su pueblo. Pero era importante mostrar su base en los hechos de la creación, aparte de la relación especial, y eso hizo que Elohim fuera el único apropiado en este lugar.

Luego, a partir de Génesis 2:4 , tenemos el tema desde otro punto de vista, no una repetición del relato de la creación, sino lo que era aún más necesario traer aquí ante nosotros, el lugar de relación en el que Dios puso la creación. Él se había formado, no mutuamente solo, sino sobre todo, en referencia a Sí mismo.

Por lo tanto, es aquí donde se habla por primera vez del Edén. No deberíamos haber sabido nada del paraíso desde el primer capítulo. La razón es evidente. El Edén iba a ser el escenario del juicio moral del hombre.

A partir del cuarto versículo de Génesis 2:1-25 , por lo tanto, nos encontramos primero con un nuevo título de Dios. Hasta el final del tercer versículo de ese capítulo siempre fue Dios (Elohim) como tal. Era el nombre de la naturaleza divina, como tal, en contraste con el hombre o la criatura; no la manera especial en que Dios puede revelarse a sí mismo en un momento particular, o actuar de manera excepcional, sino el nombre general y lo que podría llamarse histórico de Dios, "Dios" como tal.

Por esto, como por otras razones, es manifiesto que Génesis 2:1-25 debe comenzar con el versículo que ocupa el cuarto lugar en la Biblia inglesa común. A Dios se le llama aquí Jehová-Elohim; y así uniformemente hasta el final del capítulo.

Se me debe permitir decir aquí una palabra sobre un tema que, si bien ha suscitado una enorme discusión, traiciona en su curso, lamento decirlo, no poca cantidad de infidelidad evidente. Se ha deducido de los diversos nombres de Dios, etc., por mentes especulativas que debe haber habido diferentes documentos reunidos en este libro. Ahora bien, no hay realmente la menor base para tal suposición.

Por el contrario, suponiendo que hubiera un solo escritor del libro de Génesis, como estoy persuadido de que es la verdad del caso, no habría llevado el sello de una comunicación divina si hubiera usado el nombre de Jehová-Elohim en 1-2:3, o el nombre de "Elohim" solo en Génesis 2:4-25 . El cambio de designación nace de verdades distintas, no de fabulistas diferentes y de un compilador lamentable que ni siquiera pudo asimilarlas.

Aceptando el todo como un escrito inspirado, sostengo que el mismo escritor debió usar esta forma distintiva de hablar de Dios en Génesis 1:1-31 ; Génesis 2:1-25 , y que la noción de que haya dos o tres escritores es simplemente una falta de inteligencia real en las Escrituras.

Si fuera el mismo escritor, y él inspirado, era apropiado en el más alto grado usar el término simple "Elohim" en el Capítulo s 1, 2: 3, luego el compuesto "Jehová-Elohim" desde el versículo 4 en adelante. hasta Génesis 2:1-25 . Un mero historiador, como Josefo de antaño, un mero comentarista, como Ewald ahora, podría haber usado uno u otro sin pérdida sensible para sus lectores a lo largo de ambos Capítulos.

Un autor inspirado no podría haberse expresado a sí mismo de manera diferente a Moisés sin menoscabar la perfecta belleza y exactitud de la verdad.* Si el libro estuviera escrito en cada uno de estos diferentes temas de acuerdo con la más perfecta observancia que impregna las Escrituras, y que solo Dios es capaz de producir por Sus instrumentos escogidos, estoy convencido de que, como Elohim simplemente en Génesis 2:1-25 , así "Jehová-Elohim" en Génesis 1:1-31 , habría estado completamente fuera de lugar con sus respectivas posiciones en 1 y 2.

Tal como están, están en perfecta armonía. El primer capítulo no habla de relaciones especiales, no trata de ningún trato peculiar de Dios con la criatura. Es el Creador originando lo que nos rodea; en consecuencia, es Dios, Elohim, de quien solo se puede hablar como tal en el cap. Génesis 2:1-3 , tomando el sábado como complemento necesario de la semana, y por lo tanto continuando con los seis días anteriores, no con los siguientes.

Pero en Génesis 2:1-25 , comenzando con el versículo 4, donde tenemos una posición especial y responsabilidad moral que aparece por primera vez, el término compuesto que expresa al Supremo poniéndose en relación con el hombre, y tratando moralmente con él aquí. a continuación, se usa por primera vez, y con la más sorprendente adecuación.

*Podemos juzgar cuán poco la LXX. puede reclamar crédito por la precisión de su falta de atención a esta diferencia en la versión griega. Sin embargo, Holmes y Parsons muestran que la omisión de κύριος proporcionada en no pocos manuscritos, ya sea por los traductores o por sus copistas, puede ser una duda.

Tan lejos está el libro de Génesis, por lo tanto, de indicar un mero compilador torpe, que ensartó documentos que no tenían ni cohesión ni propiedad distintiva, en lugar de que haya simplemente dos o tres conjuntos de tradiciones editadas por otra parte, realmente existe la perfecta declaración de la verdad de Dios, la expresión de una mente, como no se encuentra en ningún escrito fuera de la Biblia.

La diferencia en los títulos divinos se debe a una distinción de objeto, no de autoría; y recorre los Salmos y los Profetas, así como la Ley, para convencer de ignorancia y temeridad a los eruditos que se jactan tan ruidosamente de la hipótesis del documento aplicada al Pentateuco.

En consecuencia, aquí encontramos en Génesis 2:1-25 , con una plenitud y precisión que no se dan en ningún otro lugar, la relación de Dios con el hombre, y la relación del hombre con el Edén, con el reino animal y con la mujer especialmente. Por lo tanto, cuando se toma nota aquí de la formación del hombre, se la describe (como todo lo demás) de una manera muy distinta de la de Génesis 1:1-31 ; pero ese carácter distintivo evidentemente se debe a la relación moral que el Espíritu de Dios está trayendo aquí ante el lector.

Cada tema que se nos presenta es tratado con un nuevo punto de vista, acorde con el nuevo nombre dado a Dios, el nombre de Dios como gobernante moral, ya no simplemente como creador. ¿Podría alguna persona haber concebido tal sabiduría de antemano? Por el contrario, todos hemos leído estos capítulos de la Biblia, y es posible que los hayamos leído también como creyentes, sin ver su inmenso alcance y profunda precisión, todo a la vez.

Pero cuando la palabra de Dios se estudia con humildad y oración, el Espíritu de Dios no retendrá por mucho tiempo la evidencia de que hay una profundidad divina en esa palabra que ningún hombre simple puso en ella. Entonces, ¡qué confirmación de la propia fe! ¡Qué gozo y deleite en las Escrituras! Si los hombres, y también los hombres hábiles y cultos, han torturado los signos de su misma perfección hasta convertirlos en pruebas de documentos defectuosos y chocantes, ridículamente combinados por un hombre que no se dio cuenta de que no estaba editando sólo fábulas sino fábulas inconsistentes, ¿qué pueden hacer los creyentes? no hacen más que maravillarse ante la ceguera humana y adorar la gracia divina.

Para ellos mismos, con ardiente gratitud, la reciben como la preciosa palabra de Dios, donde Su amor, bondad y verdad brillan de una manera que supera toda comparación y, sin embargo, satisfacen la mente y el corazón. en lo mínimo, no menos que en lo más grave, quiere que cada día trae aquí abajo. En todo se prueba a sí misma como palabra no de hombres, sino según la verdad de Dios, la cual actúa eficazmente en los que creen.

En esta nueva sección en consecuencia está escrito, "Estas son las generaciones de los cielos y la tierra cuando fueron creados [subiendo al primero], en el día* [aquí desciende el escritor] que Jehová-Elohim hizo la tierra y los cielos". No es en este sentido "creado", se observará, sino "hecho". El lenguaje se usa invariablemente de la manera más perfecta. “Y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese; porque Jehová-Elohim no había hecho llover sobre la tierra, y no había hombre para que labrase la tierra.

Pero una niebla subió de la tierra y regó toda la faz de la tierra.** Y Jehová-Elohim formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. ."

*¿No es más capcioso de la crítica oponer la frase general "el día", etc., a la precisión de los seis días en la sección anterior? Es infundado decir que en la segunda narración se supone que el mundo actual se presenta de inmediato. La historia está en Génesis 1:2-3 desde el versículo 4 hasta el final de Génesis 2:1-25 no es tanto una historia de la creación como una declaración de las relaciones de la creación, y especialmente del hombre, su centro y cabeza.

Génesis 2:1-25 . asume Génesis 1:1-31 , pero agrega elementos morales de suma importancia e interés.

*Parece casi demasiado trivial notar lo que el Dr. Davidson y el obispo Colenso (o sus fuentes alemanas) dicen de Génesis 2:5-6 , como si fuera inconsistente con Génesis 1:9-10 . Si el poder divino separó la tierra de las aguas, ¿por qué ha de permanecer saturada? En Génesis 1:1-31 se dice que "la tierra seca" se llamaba tierra; en los otros, que aunque todavía no llovía, se levantaba una neblina. ¿Qué puede ser más consistente?

Aquí aprendemos que el hombre no se convirtió en un alma viviente en la forma en que lo hizo cualquier otro animal. Los otros fueron hechos vivir por el simple hecho de que Dios los organizó de acuerdo a Su propia voluntad; pero en el caso del hombre había esta diferencia esencial, que sólo él llegó a ser un alma viviente por la inspiración de Jehová-Elohim. Por lo tanto, sólo el hombre tiene lo que comúnmente se llama un alma inmortal. Sólo su cuerpo se dice que es mortal.

Sólo el hombre, al derivar aquello que le dio el aliento de vida no de su cuerpo sino del aliento de Jehová-Elohim, da cuenta a Dios. El hombre resucitará y vivirá de nuevo. No sólo reaparecerá con los elementos de su cuerpo, lo cual es muy cierto, sino que además reaparecerá corporalmente en conexión con un alma que nunca murió. Es el alma la que da la unidad y la que da cuenta de la identidad personal.

Todas las demás formas de explicarlo son débiles, si no mera basura. Pero esta declaración divina, en relación con la relación moral del hombre con Dios, expresada aquí con calma y claridad, es la verdadera clave. Cuando los hombres razonan en lugar de recibir la luz revelada de la Biblia, no importa quiénes o qué puedan ser, solo confunden a Dios e incluso al hombre. Ellos especulan; te dan ideas y muchas veces son ideas muy tontas. La palabra de Dios presenta al cristiano más sencillo el relato perfecto del asunto.

Esta verdad elemental es de inmensa importancia en el momento presente. Porque es un día en que todas las cosas están en duda, incluso las más seguras. No es como si fuera una cosa nueva para el hombre negar la inmortalidad de su propia alma. Al principio, suena extraño que un día de auto exaltación humana se caracterice igualmente por un deseo tan fuerte de negar el aliento especial de Dios para su alma, ¡y degradarla al pedigrí de un mono! Pero es una vieja historia en este mundo, aunque algo nuevo para los miembros profesos y ministros de Cristo, enorgullecerse de menospreciar la revelación divina.

La infidelidad toma cada vez más una forma apóstata, y aquellos que solían reverenciar tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento están abandonando la verdad de Dios por los romances soñadores pero traviesos de la llamada ciencia moderna. Jamás hubo un momento en que el hombre se inclinara más evidentemente hacia la apostasía de la verdad, y no sólo en cuanto a la redención, sino también en cuanto a la creación, en cuanto a sí mismo, y sobre todo en cuanto a su relación con Dios. Abandona la inmortalidad del alma y niegas la base de esa relación, la responsabilidad moral especial del hombre hacia Dios.

Pero hay más que esto, aunque esto sea de sumo interés; porque vemos con igual certeza y claridad por qué Jehová-Elohim se presenta no antes sino aquí, y por qué el hombre se convierte en un alma viviente por la inspiración de Dios se dijo aquí y no en el primer capítulo. Ninguno de los dos hubiera sido adecuado para el capítulo; ambos están perfectamente en temporada en Génesis 2:1-25 .

Además, ahora oímos del jardín que fue plantado por Jehová-Elohim hacia el este en Edén, donde puso al hombre que había formado. Y aquí encontramos la solemne verdad, que no solo Jehová-Elohim hizo crecer todo árbol delicioso y bueno para comer, sino "también el árbol de la vida en medio del jardín, y el árbol del conocimiento del bien". y el mal".

Llamo su atención por un momento a esto. A menudo es una dificultad para las almas que Dios debería haber hecho que la historia moral del mundo girase en tocar ese árbol o comer de esa fruta. El mero. La mente del hombre piensa que es una gran dificultad que lo que parece ser un asunto tan pequeño esté preñado de resultados tan terribles. ¿No comprendes que esa era la esencia misma del juicio? Era el rasgo esencial que el juicio fuera simplemente una cuestión de la autoridad de Dios en la prohibición, no uno de grave mal moral.

Ahí estaba todo el asunto. Cuando Dios hizo al hombre, cuando Jehová-Elohim sopló aliento de vida en su nariz, el hombre no tenía conocimiento de las cosas como buenas o malas en sí mismas. Esta fue adquirida (¿nunca habéis conocido, o lo habéis olvidado, el hecho solemne?) por la caída. Un hombre inocente no podría haber tenido el conocimiento del bien y del mal; pertenece necesariamente a un caído.

El que es inocente, un hombre absolutamente sin ningún mal ni en sí mismo ni en lo que le rodea, donde todo era de Dios (y este es el relato revelado de las cosas), ¿cómo podría tener conocimiento del mal? ¿Cómo es posible que haya esa discriminación que decide moralmente entre lo que es bueno y lo que es malo? ¡Cuán perfecta es, pues, la insinuación de la Escritura! Sin embargo, nadie lo hizo o pudo anticiparlo.

La condición del hombre era completamente diferente entonces de lo que llegó a ser inmediatamente después. Todo es consistente en la revelación, y en ninguna otra parte. Los hombres, los más sabios, aquellos de los que el mundo más se ha jactado, nunca tuvieron el menor pensamiento adecuado de tal estado de cosas; sin embargo, aún quedaba suficiente tradición entre los paganos para dar testimonio de la verdad.

Es más, ahora que está claramente revelado, no tienen competencia para apreciarlo nunca tomar su fuerza; y por esta sencilla razón, que el hombre juzga invariablemente por sí mismo y por su propia experiencia, en lugar de someterse a Dios ya su palabra.

Sólo la fe es la que realmente acepta lo que viene de Dios; y solo la fe da la clave de lo que nos rodea ahora, pero luego nos guía a través de todos los enredos presentes creyendo en Dios, ya sea en lo que hizo una vez o en lo que hará todavía. La filosofía tampoco cree, en un vano esfuerzo por dar cuenta de todo por lo que es, o más bien aparece; porque no sabe nada, ni siquiera el presente, como debe saber.

En consecuencia, el intento de la mente del hombre por lo que es ahora de juzgar lo que era entonces siempre termina en la mera confusión y el fracaso total. En verdad sólo Dios es competente para pronunciarse; y esto ha hecho.

De ahí que el creyente no encuentre la menor dificultad. Quizá no sea capaz de responder a las objeciones. Ese es otro asunto, y por medio de la consecuencia que muchos suponen. El gran punto, mis hermanos, es retener la verdad. Todo está bien, y es un deseable servicio de amor, si un cristiano puede felizmente y con la sabiduría dada por Dios hacer frente a las dificultades de los demás; pero tened vosotros mismos la verdad.

Tal es el poder y la sencillez de la fe. Sin duda, los adversarios pueden tratar de avergonzarlo: si lo hacen, déjelos que lo hagan. No se preocupe si no puede responder a sus preguntas y deshacerse de sus cavilaciones; puedes arrepentirte en caridad por las almas heridas o extraviadas. Pero, después de todo, es la verdad positiva de Dios lo que es el asunto más importante para mantener, y esto Dios ha puesto en el corazón del niño más simple que cree en Jesús.

Afirmo entonces que, cuando Dios hizo así al hombre, cuando lo puso en el Edén, la prueba real fue la prohibición no de algo que era en sí mismo malo, sino simple y prescriptivamente malo para el hombre porque Dios lo había prohibido. Tal es la esencia misma de una prueba para un hombre inocente. De hecho, cualquier otro pensamiento (como la ley) no solo es contrario a las Escrituras, sino que cuando lo piensas detenida y seriamente como creyente, se verá que es un estado de cosas imposible en ese momento.

En consecuencia, una prueba moral como la que introducirían aquí los sabios y los prudentes, y consideraría una razón más valiosa por la que debería haber una ruina tan grande para el mundo subsiguiente, está fuera de discusión. No, era la simple cuestión de si Dios era realmente Jehová-Elohim, si era un gobernador moral o no, si el hombre debía ser independiente de Dios o no. Esto fue decidido no por algún asunto grave y poderoso, del cual el hombre pudiera razonar y ver las consecuencias, sino simplemente por hacer o no hacer la voluntad de Dios. Así vemos cómo la simple verdad es después de todo la sabiduría más profunda.

Es de gran interés e importancia observar que Dios distinguió desde el principio entre la responsabilidad por un lado y el dar vida por el otro, en los dos árboles (versículo 9). Incluso para Adán, inocente como era, la vida no dependía de la abstinencia de comer del árbol del conocimiento del bien y del mal. La muerte seguía si desobedecía a Dios al comer de este árbol (versículo 17); pero, andando en obediencia, fue libre de comer del árbol de la vida.

Cayó al participar del fruto prohibido; y Dios se encargó de que no comiera del árbol de la vida. Pero los dos árboles, que representan los dos principios, que el hombre está siempre confundiendo o borrando el uno por el otro, están en la Escritura como en verdad totalmente distintos.

Observa otra cosa también. Tenemos la descripción del jardín del Edén. No considero que su localidad sea tan difícil de determinar de manera general como a menudo se ha imaginado. La Escritura lo describe y menciona dos ríos que incuestionablemente existen en la actualidad. No puede haber duda de que el Éufrates y el Tigris o Hiddekel, aquí nombrados, son los mismos dos ríos igualmente llamados hasta este momento.

Me parece más allá de toda duda razonable que los otros dos ríos no son imposibles de rastrear; y es notable, como muestra de que el Espíritu de Dios se interesa y proporciona un hilo para ayudarnos en el hecho de que los dos ríos menos notorios se describen con más detalle que los ríos que son tan comúnmente conocidos.* Por lo tanto, estamos está justificado suponer que se describen simplemente porque podrían haber sido más difíciles de discernir.

Se dice que el nombre del primer río es Pisón, y del otro Gihón. Ahora, sin desear presionar mi juicio individual sobre tal asunto, puedo afirmar la convicción de que el Pisón y el Gihón, aquí descritos, son dos ríos en el norte del sitio de Edén, uno desemboca en el Mar Negro, el otro en el Caspio. Creo que son los que se llaman, o se llamaban en la antigüedad al menos, los Phasis y los Aras o Araxes.

* ¡Esto, por no hablar de otras razones, parece concluyente contra la pretensión de Pisón de ser el Ganges! establecido por Josefo y una multitud de padres griegos y latinos, el Nilo según Jarchi y otros rabinos, el Indo recientemente reafirmado por Ewald, ¡más de uno de los padres lo consideró como el Danubio! Cesáreo y Epifanio sostuvieron que era el Danubio, el Ganges y el Indo, ¡y que después de un curso extraordinario en el sur se unió al océano cerca de Cádiz! Los que hicieron del Pisón el Ganges, consideraban al Gihón como el Nilo.

Los que abrazan la teoría de que el Edén se encuentra en el Shat-el-Arab consideran que Pisón y Gihón son meros brazos de la corriente formada por la unión del Éufrates y el Tigris (o Hiddekel). Pero esto me parece indefendible, aunque puede haber dificultad en reconciliar lo que considero como la verdad con una fuerza inusual de una o dos palabras.

Sin embargo, esto es meramente a propósito, porque evidentemente no es un asunto de gran importancia en sí mismo, excepto que deberíamos considerar que todo el relato del Paraíso es histórico en el sentido más estricto y completo. Y, más que eso, me parece que la posición de estos ríos explica lo que a menudo ha sido una dificultad para muchos el relato que se nos da aquí, que "un río salía del Edén para regar el jardín, y de allí era se partió y se convirtió en cuatro cabezas;" porque si el jardín de Edén estuviera en aquel lugar (es decir, en Armenia), en la parte de él donde se hallan los manantiales o vertientes de estos ríos, estarían todos dentro de cierto lugar circunscrito, como rodeando este jardín.

Sin embargo, es posible que Dios haya permitido cierto cambio en cuanto a la distribución de estas aguas alrededor del jardín. No me aventuro a opinar al respecto. La Escritura no dice más, y debemos aferrarnos a la Escritura. Pero estas observaciones se descartan simplemente para mostrar que no parece haber una dificultad insuperable en el camino para llegar a una solución satisfactoria de esta enojosa cuestión. En cuanto a la transferencia del sitio del jardín más abajo en la llanura de Shinar, me parece del todo insostenible.

Por lo tanto, es imposible conectar el Edén con el manantial o las fuentes de estos ríos. No es difícil concebir que ambos tenían una fuente común antes de separarse, y que el jardín de Edén pudo haber sido de una extensión considerable. Baste esto: no deseo especular sobre el asunto.

La gran cuestión a tratar la tenemos después. "Jehová-Elohim tomó al hombre y lo puso en el jardín de Edén para que lo labrara y lo guardara". Ni una palabra de esto está en el primer capítulo. "Y mandó Jehová-Elohim al hombre, diciendo: De todo árbol del jardín podrás comer libremente; pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque en el día", etc. No una palabra de esto aparece de nuevo en el capítulo anterior.

¿Por qué? Porque la responsabilidad moral en relación con Jehová-Elohim entra exactamente donde debe. Si se hubiera hablado de él en el primer capítulo, podría haberse tomado una grave excepción si tal relato podría haber sido inspirado; pero, entrando como viene, es exactamente como debe ser.

Luego se presentan las diversas especies de animales terrestres y pájaros para ver cómo los llamaría Adán; no cuando se formó Eva, sino antes. El hermoso tipo de creación que pertenece a Cristo se conserva así admirablemente.* La creación no pertenece en primer lugar a la iglesia, cuyo lugar es puramente uno de gracia. El Heredero de todas las cosas es el Segundo hombre, y no la novia. Si ella posee todo junto con Él, es por su unión con Él, no intrínsecamente.

Esto, se puede observar, se mantiene sorprendentemente aquí, porque Adán hace que estas criaturas sean traídas ante él por Jehová-Elohim, y les da nombres a todos ellos, mostrando claramente no solo su título como señor, sino el poder del lenguaje apropiado impartido por Dios. desde el principio. La noción de que el habla inteligible es un mero crecimiento de la unión gradual de elementos es un sueño de especulación ingeniosa, que puede ejercitar el ingenio de los hombres, pero no tiene fundamento alguno.

Adán en el primer día de su vida, incluso antes de que se formara Eva, dio a los animales sus nombres, y Dios mismo sancionó lo que pronunció su cabeza. Tal era su relación con la criatura; él fue puesto en ese lugar por Dios.

*Este porte moral y típico es la verdadera clave del registro en Génesis 2:4-25 , y realmente explica las diferencias de 1 - 2:3, que la ignorancia y la incredulidad pervierten en las discrepancias de dos escritores separados e inconsistentes. No es el hecho de que Génesis 2:7 ; Génesis 2:19 , representa al hombre como creado primero de todas las criaturas vivientes antes que las aves y las bestias; como tampoco que el hombre creado a imagen de Dios ( Génesis 1:27 ) contradiga la afirmación de Génesis 2:7 , que fue formado del polvo de la tierra.

No se dice en Génesis 1:27 que el hombre y la mujer fueron creados juntos; o que la mujer fue creada directamente, y no formada de una de las costillas del hombre.

Pero esto hizo tanto más evidente la necesidad, de la cual Jehová-Elohim toma nota, de un compañero para los afectos y la vida de Adán, uno que pudiera estar delante de él, como está dicho: "Y Jehová-Elohim hizo que un sueño profundo caer sobre Adán". La creación de la mujer aparte del hombre (como sin duda todos los demás hombres y mujeres fueron hechos por separado) habría sido un hecho estéril y poco impresionante. Tal como es, Dios reserva el detalle sorprendente para la escena de relación moral.

Y no se me permita poner en la conciencia de cada alma si tal acontecimiento no está exactamente donde debe estar, según los rasgos internos y distintivos de Génesis 1:1-31 ; Génesis 2:1-25 ? Todos sabemos cuán apto ha sido el hombre para olvidar la verdad ¡cuántas veces el poder se aprovecha del derecho! Dios al menos se complació en formar a la mujer, así como en revelar su formación de una manera que debería avergonzar a quien la reconoce como su propia carne y hueso, pero menosprecia o abusa de una relación tan íntima.

"Y tomó una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar; y de la costilla que Jehová-Elohim había tomado del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. Y dijo Adán: Esto es ahora hueso de mi huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona, porque del varón fue tomada. Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne".

También se describe la condición primitiva. "Ambos estaban desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban". Era un estado completamente diferente al del hombre caído; por muy adecuado que fuera entonces, era tal que el hombre tal como es nunca podría haberlo concebido con propiedad. Sin embargo, no podemos dejar de sentir cuán adecuado era para la inocencia, en qué condición Dios hizo al hombre y a la mujer.

¿Podría haberlos hecho de otra manera consistente con Su propio carácter? ¿Podrían haberse comportado de otra manera de lo que aquí se describe? La experiencia actual del hombre no habría sugerido ninguna de las dos cosas; sin embargo, su corazón y su conciencia, a menos que sean rebeldes, sienten cuán correcto y apropiado es todo en un estado de cosas tal que no hay otro tan bueno.

El siguiente capítulo ( Génesis 3:1-24 ) nos muestra el resultado de la prueba que hemos visto dispuesta por Jehová-Elohim. Pronto fue llevado a la edición. Y aquí hay otro hecho que deseo presentarles. Vemos introducir, sin más dilación en escena, a uno demasiado conocido y, sin embargo, demasiado poco conocido, el adversario activo, audaz, astuto de Dios y del hombre, la serpiente de la que resultan el pecado y la miseria, como la Biblia atestigua desde el principio. el final que está aquí primero trajo unas pocas palabras tranquilas ante nosotros.

¿Quién hubiera hecho esto sino Dios? En cualquier otro libro, en un libro escrito por un mero hombre (¿hay que dudar en decirlo?) deberíamos haber tenido una larga introducción y una historia completa de su origen, sus designios y sus obras. Dios podía presentarlo y podía dejar que el corazón sintiera la justicia de no decir más de él de lo necesario. El hecho se declara por sí mismo. Si en el primer capítulo el Dios verdadero se muestra en poder creador y gloria, y en la perfecta beneficencia que marca también lo que Él había hecho; si en las segundas relaciones especiales muestra aún más su forma y voluntad moral, así la serpiente no deja de manifestar su condición actual y su objetivo no es, por supuesto, la condición en la que fue hecha, sino aquella a la que el pecado la había reducido. "La serpiente era más astuta que cualquier bestia del campo que Jehová-Elohim había hecho".

El tercer capítulo es, de hecho, una continuación del segundo debidamente convertido en un capítulo separado, pero sigue siendo simplemente su continuación. Es el tema de ese juicio probatorio que allí se proponía. Y aquí el esfuerzo del enemigo fue primero infundir sospechas sobre la bondad de Dios así como sobre Su verdad, en una palabra, sobre Dios mismo. Las lujurias y pasiones humanas aún no estaban en cuestión, pero pronto siguieron al deseo de tener lo que Dios había prohibido.

Primero, sin embargo, fue una insinuación infundida y permitida contra el verdadero Dios. Todo mal se debe a esto como a su manantial; comienza con Dios como el objeto atacado o socavado. "Y él dijo a la mujer: Sí, ¿ha dicho Dios*: No comeréis de todo árbol del jardín? Y la mujer dijo a la serpiente: Del fruto de los árboles del jardín podemos comer, pero del fruto de fruto del árbol que está en medio del huerto, dijo Dios: No comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis.

Y la serpiente dijo a la mujer: No moriréis; porque sabe Dios que el día que comiereis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal. serpiente envenenó moralmente el corazón de la mujer primero, y luego del hombre. No necesito detenerme en la triste historia que todos conocemos más o menos. Ella escuchó, miró, tomó del fruto, comió y cayó. .

Y el hombre come también, no engañado, sino con los ojos abiertos, y por lo tanto tanto más culpable sin duda llevado por sus afectos; audaz, sin embargo, en ceder a ellos, porque él debería haber sido su guardián y guía, ciertamente no haberla seguido, incluso si no hubiera podido mantenerla a salvo en el camino del bien. ¡Pobre de mí! él la siguió, como lo ha hecho a menudo desde entonces, por el camino ancho del mal. Adán no conservó el lugar en el que Dios lo había puesto.

*Algunos se han preguntado por qué la serpiente y Eva deberían ser representadas diciendo Elohim ("Dios") en la tentación, viendo que en todas partes de la sección el nombre empleado es Jehová-Elohim. Ahora bien, no sólo puede ser el simple hecho de que solo se usó Elohim, sino que, además, a causa de ello, el historiador no introduciría aquí el nombre de relación especial que el enemigo estaba sobre todo ansioso de que se olvidara si era posible, y que la mujer en efecto olvidó pronto cuando permitió que uno trabajara en su mente cuyo primer objetivo era sembrar la desconfianza en Dios.

A mí me parece que todo está en perfecta armonía; y que la omisión de Jehová aquí es igualmente natural por parte de la serpiente y Eva, ya que es apropiada a la historia inspirada de la transacción.

Ambos caídos, ambos estaban avergonzados. "Sabiendo que estaban desnudos, cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales". Y oyeron la voz de Jehová-Elohim caminando en el jardín al aire del día, y Adán y su esposa se escondieron. Las víctimas del pecado conocieron la vergüenza, ahora el miedo. Apartados de Dios, se escondieron, y Él no tuvo más que pronunciar esas solemnes y escrutadoras palabras a Adán: "¿Dónde estás?" Se había ido de Dios.

Obligado a descubrirse a sí mismo, Adán cuenta la historia humillante: "Oí tu voz en el jardín y tuve miedo, porque estaba desnudo y me escondí". El mal es rastreado finalmente hasta su origen, y la serpiente es sacada por completo. Cada uno individualmente, el hombre, la mujer, la serpiente están evidentemente convencidos por la presencia de Jehová-Elohim. Sin embargo, es maravilloso decirlo, en el mismo anuncio del juicio sobre la serpiente, Dios, que con la luz de Su presencia había obligado a la pareja culpable a salir de la oscuridad en la que se habían escondido, o más bien buscado esconderse, Dios los sostuvo. apague la primera luz brillante de la misericordia, pero misericordia en el juicio de aquel que era la raíz del mal.

¿No se puede decir de nuevo quién habría pensado de antemano en formas tan verdadera y evidentemente divinas? Pero es la palabra de Dios, y nada puede ser más adecuado a Dios, misericordioso con el hombre o justo con el enemigo.

Los creyentes lo han llamado constantemente una "promesa"; pero no deja de ser instructivo ver que las Escrituras nunca lo hacen. Hubo una revelación de una bendición infinita para el hombre incuestionablemente, pero difícilmente lo que se llama una promesa. Estaba dirigida a la serpiente. Si hubo una promesa para alguien, fue para la Simiente de la mujer, el postrer Adán, no para el primero, quien acababa de ser sentenciado con Eva. Abraham, no Adán, es el depositario de la promesa: así hablan las Escrituras, hasta donde yo sé, invariablemente.

Vemos por qué debería ser así. ¿Era un tiempo para una promesa? ¿Era un estado por una promesa? ¿Fue una persona por una promesa? uno que había arruinado la gloria de Dios, en cuanto descansaba sobre él. No, pero al juzgar a la serpiente surge el propósito revelado de Dios, no una promesa a Adán en el pecado, sino la revelación de Aquel que aplastaría la cabeza de la serpiente, el primer pecador y tentador demasiado exitoso para pecar. El segundo hombre, no el primero, es el objeto de la promesa. De hecho, esta es la verdad invariable de las Escrituras, y la recorre hasta el final.

Observa, en el comienzo de la palabra de Dios, las fuentes de todas las cosas. Así como vimos a Dios mismo el Creador y el Gobernador moral, así también encontramos al enemigo de Dios y del hombre de acuerdo exactamente con la última palabra que Dios habla. De nuevo, notemos el enfrentamiento de la serpiente, no con el hombre, que siempre cae bajo el poder de Satanás, sino con Cristo, que siempre vence. Así es como Dios pone su verdad, y esto en la primera parte de su palabra.

Ninguna revelación posterior corrige en lo más mínimo la primera. La Escritura es divina de principio a fin. Pero junto con esto no encontramos prisa por revelar: todo está en su sazón. Ni una palabra se oye aún de la vida eterna que deba esperar Su venida, quien lo fue con el Padre; ni una palabra todavía acerca de las inagotables riquezas de la gracia que luego abundarían. A una persona se le ofrece la Simiente de la mujer; porque la manera más expresa expresa la tierna misericordia de Dios.

Si la mujer fue la primera en dar, ella es la madre destinada de Aquel que vencería al diablo y liberaría al hombre. Pero lo que vino inmediatamente, y lo que se traza a lo largo de la Biblia, se puede notar, es la consecuencia presente en el gobierno de Dios.* En consecuencia, encontramos que como el hombre había escuchado la voz de la sirena, y había comido del árbol del cual se le ordenó que no comiera, la tierra fue maldita por él.

Es el presente resultado. Así que nuevamente la mujer tiene su parte, de la cual no necesitamos decir más que señalar qué clave es para su suerte en la historia de la raza. Ambos se unen en esto, que, como fueron hechos de polvo, al polvo deben volver.

*Cómo esto está de acuerdo con los tratos dispensacionales de Dios con Israel no necesita discusión. Fueron escogidos para ser la vasija pública del gobierno divino en la tierra. Hemos tenido su fracaso bajo la ley; buscamos su estabilidad bajo el Mesías y el nuevo pacto. Pero es y será del más profundo interés rastrear estos caminos de Dios en el gobierno terrenal desde el principio.

No obstante, en medio de la escena de desolación escuchamos a Adán llamar a su esposa por el nombre "Eva" (ver. Génesis 3:20 ). Para mí está perfectamente claro cuán rápida fue la caída después de la creación del hombre. No le había dado antes a su esposa este nombre completo y propio. Él había descrito qué era ella en lugar de quién; fue sólo cuando el pecado había entrado, y cuando otros, si los hubiera, la habrían llamado naturalmente la madre de la muerte, que Adán (por lo que parece ser la guía de Dios en la fe) la llama más bien la madre de la muerte. vivir.

Su alma, no lo dudo, se aferró a la palabra que Dios había pronunciado al juzgar al diablo. Y Dios también aquí marca bellamente Su sentir. Porque (ver. Génesis 3:21 ) se nos dice que "Jehová-Elohim hizo túnicas de pieles a Adán ya su mujer, y los vistió". Se había probado la insuficiencia de sus recursos. Ahora viene a la sombra de lo que Dios haría plenamente otro día.

Sin embargo, las consecuencias presentes siguen su curso, y en cierto sentido también se mezcla con ellas la misericordia, como ocurre habitualmente, creo, en el gobierno de Dios; pues el hombre tal como es es tanto menos feliz cuanto que no sabe lo que es trabajar en un mundo como éste. No es sólo a lo que está condenado, sino al lugar sabiamente ordenado para el hombre caído aquí abajo. No hay nadie más miserable que el hombre que no tiene objeto ante sí.

Admito que en una condición no caída había otro estado de cosas. Donde todo era brillante y bueno alrededor del hombre en la inocencia, el ámbito del trabajo no tendría su lugar. Sólo hablo de lo que es bueno para el hombre fuera del Paraíso, y cómo Dios se encuentra con su estado y lo ministra en Su gracia infinita. Sobre esto, sin embargo, no necesitamos decir más que "expulsó al hombre", para que no perpetuara la condición de ruina a la que había caído.*

*Es deplorable pero saludable ver cómo la superstición y el racionalismo concuerdan en la más grosera ignorancia de la condición del hombre antes de la caída ya través de ella. La doctrina de la teología sistemática es que la imagen de Dios en el interior se corrompió y profanó; sin embargo, que incluso entonces no fue del todo abandonado; y que el curso de su historia declara por qué medios ha querido Dios renovar, en alguna medida, su imagen perdida, etc.

Otro divino, pero incrédulo, considera el conocimiento del bien y del mal como la imagen de Dios por creación. Esto último a menudo se malinterpreta. La Escritura es clara y profundamente cierta: "Y dijo Jehová-Elohim: He aquí el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y ​​viva para siempre: por lo cual Jehová-Elohim lo sacó del huerto de Edén, para que labrase la tierra de donde fue tomado. Echó, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edén querubines, y una espada encendida que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida".

En su estado original, el hombre fue creado a la imagen de Dios, pero no tenía el conocimiento del bien y del mal. Esto lo adquirió por la caída. Después de esto, él mismo podía estimar y conocer las cosas como buenas o malas; mientras inocente esto no podría ser. Un ser santo puede y sabe, es decir, un ser que, conociendo, tiene una naturaleza intrínseca que repele el mal y se apega al bien. Pero este no era el estado de Adán, sino simplemente enderezado, con ausencia e ignorancia del mal.

Cuando caía, adquiría la capacidad interna de saber distinguir el bien del mal, además de una ley para informar o prohibir; y en este respecto llegó a ser como Dios en el mismo momento en que perdió a Dios y la relación con Él como una criatura inocente. Aprendemos así la compatibilidad de estas dos cosas, que de hecho eran verdaderas para el hombre: una caída de la relación de inocencia, en la que originalmente estaba puesto con Dios, y un aumento de la capacidad moral, que, sin fe, acarrea una inmensa miseria, pero que es de sumo valor cuando uno es llevado a Dios por nuestro Señor Jesús.

Luego ( Génesis 4:1-26 ) tenemos una nueva escena, que se abre con un cambio en el nombre de Dios. Ya no es la prueba de la creación, tal como Dios la hizo, y esto, en consecuencia, está marcado aquí. Él es llamado "Jehová"; No se le designa con el anterior término mixto o compuesto "Jehová-Elohim", sino simplemente con "Jehová"; y esto se encuentra después, ya sea "Elohim" solo o "Jehová en los otros nombres de carácter especial, como veremos", hasta el llamado de Israel, cuando tenemos una modificación apropiada en la expresión de Su nombre.

Pero Adán ahora se convierte en padre, no inocente, sino caído antes de convertirse en la cabeza de la raza. Nació Caín, y la madre caída le dio el nombre: pero, ¡oh, qué error! Estoy seguro, no de que ella tuviera exactamente el derecho de dar el nombre, pero se puede probar que dio uno singularmente inapropiado. Ella pensó que su primogénito era una gran ganancia, porque tal es el significado del nombre "Caín".

¡Pobre de mí! qué desilusión y dolor, ambos de la clase más conmovedora, siguieron antes de que pasara mucho tiempo porque Abel también nació; y con el transcurso del tiempo sucedió que trajeron sus ofrendas a "Jehová", un término, puedo observar, que aquí se mantiene admirablemente.

No era simplemente como Él que había creado todo, sino el Dios que estaba en una relación especial con el hombre Jehová. Esta es la fuerza de esto. Caín lo miró en el lugar meramente de un Creador, y allí estaba su error. El pecado necesitaba más. Caín trajo lo que podría haber sido suficiente en un mundo no caído, lo que podría haber sido adecuado para un inocente adorador de Uno que simplemente se conocía como Elohim. Era imposible que un terreno así pudiera tomarse más tiempo; pero así no lo sintió Caín.

Hace una religión de su propia mente, y trae del fruto de la tierra ahora bajo maldición; mientras que Abel por la fe ofrece las primicias del rebaño y su grasa. Y miró Jehová con agrado a Abel ya su ofrenda. Es la gran verdad del sacrificio, de la que se aferró la fe de Abel, sabiendo y confesando en su cordero inmolado que no había otro camino en un mundo arruinado para una relación santa, y también para la confesión de la verdad, entre Dios y Dios. hombre. Ofrece de los primogénitos de su rebaño lo que pasó bajo muerte a Jehová.

“Y Caín se enojó mucho, y decayó su semblante”. Y Jehová le habla así: "¿Por qué te enojaste? ¿Por qué se abatió tu semblante? Si haces bien, ¿no serás acepto?" Los principios de la naturaleza de Dios son inmutables. Ya sea que las personas sean creyentes o no, ya sea que reciban la verdad o no, Dios se aferra a lo que pertenece a Su propio ser moral. Que alguien sea capaz de encontrar el carácter de Dios en un estado no caído es otro asunto.

Es el mismo principio en Génesis 4:1-26 , que encontramos más explícitamente establecido en Romanos 2:1-29 , donde Dios muestra Su juicio seguro del mal por un lado, y Su aprobación de lo que es bueno, santo. , y verdadero por el otro.

Así con Caín aquí "y si no haces bien"; y tal fue el hecho. Su condición era la de un pecador, y no miraba fuera de sí mismo a Dios. Pero lo que caracteriza esta escena no es el estado en que estaba el hombre como tal que teníamos en Génesis 3:1-24 sino lo que hizo el hombre en ese estado caído, y más especialmente lo que hizo en presencia de Dios y de la fe. Seguro que no le fue bien. "Y si no haces bien", se dice, "el pecado está a la puerta". La mala conducta es la que pone de manifiesto un mal estado y se deriva de él.

No creo que la expresión signifique una ofrenda por el pecado, como a veces se supone; porque no parece que haya base para inferir que la verdad de una ofrenda por el pecado fue comprendida en el más mínimo grado hasta mucho tiempo después. "Por la ley es el conocimiento del pecado", y hasta que se introdujo la ley no hubo, hasta donde nos dicen las Escrituras, tal discriminación, si la hubo, entre las ofrendas.

Todos estaban fusionados en uno; y por eso es que encontramos que los amigos de Job, aunque son culpables a los ojos del Señor, igualmente con él ofrecen holocaustos. Cuando Noé trae su sacrificio, evidentemente también es de esa naturaleza. ¿No habría habido una ofrenda por el pecado en estas ocasiones si la ley hubiera estado en vigor? Más sabiamente, todos esos detalles esperaban el desarrollo de otro día.

Simplemente uso estos hechos bíblicos para mostrar lo que me parece la verdad de que "pecado" aquí no se refiere a la ofrenda específica por él, sino más bien a lo que fue probado por mala conducta.

No obstante, Dios mantuvo el lugar que pertenecía al hermano mayor. Pero nada ablandó el espíritu exaltado e irritado de Caín. Nada hay que enloquezca más al hombre que el orgullo religioso mortificado; y así se demuestra aquí, porque se levantó contra su hermano y lo mató. Y Jehová le habla una vez más. No era pecado como tal contra Dios al dejarlo, como el de Adán, sino contra el hombre, su hermano aceptado por Dios.

"¿Dónde está Abel tu hermano?" A la llamada de Dios responde con no menos dureza y audacia que la falsedad: "No sé". No hay verdadero coraje con una mala conciencia, y la astucia pronto se hará evidente donde Dios trae Su propia luz y manifiesta la culpa. No olvidemos el engaño del pecado. "¿Qué has hecho?" dijo Jehová. “La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra.

"Justamente ahora lo tenemos auto-maldito de la faz de la tierra, declarado fugitivo y vagabundo. Pero la voluntad del hombre se opone invariablemente contra la voluntad conocida de Dios, y el mismo hombre que estaba condenado a ser un fugitivo se lanza a trabajo para establecerse aquí abajo Caín, como se dice, salió de su presencia y habitó en la tierra de Nod, un hijo nacerá a su debido tiempo que edificará una ciudad llamada por su nombre.

Tal es el nacimiento de la vida civil en la familia de Caín, donde encontramos el descubrimiento y avance de las delicias del hombre; pero, junto con el progreso del arte y la ciencia, la introducción de la poligamia. El espíritu rebelde del antepasado se manifiesta en el descendiente Lamec.

Pero el capítulo no se cierra hasta que encontramos a Set, a quien Dios* sustituyó (pues este es el significado del nombre), o "designó", como se dice, "en lugar de Abel, a quien mató Caín". Y así Set, a él también le nació un hijo, y llamó su nombre Enós. Entonces comenzaron los hombres a invocar el nombre de Jehová.

*Como Eva en el nacimiento de Caín parece haber estado indebidamente emocionada, y esperando creo que un libertador en el niño que ella nombró como recibido de Jehová, así me parece que expresa un sentimiento sobrio, si no desalentado, al decir en el nacimiento de Seth , "Elohim me ha puesto otra simiente", etc. En este último ella solo vio a un hijo dado por Dios naturalmente. Ambos me parecen naturales y con propósito.

En Génesis 5:1-32 tenemos las generaciones de Adán. Sobre esto no me detendré más allá de llamar la atención sobre las palabras iniciales: "El día que Dios creó al hombre, a semejanza de Dios lo hizo; varón y hembra los creó; y los bendijo, y llamó su nombre Adán en el día en que fueron creados.

Pero "Adán", se dice, "engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen". Ya no era a la semejanza de Dios, sino a la imagen de Dios siempre. Porque el hombre, ahora como siempre, caído o no, es a la imagen de Dios; pero la semejanza de Dios se perdió por el pecado. Set, por lo tanto, fue engendrado a la misma semejanza de Adán, no a la de Dios. Fue como Adán caído, no solo su representante.

Y esto es lo que se refiere en Santiago 3:1-18 , donde habla de que hemos sido hechos a la semejanza de Dios.

Pero es tanto más importante cuanto que, cuando se trata de la culpabilidad de haber quitado la vida a un hombre, el fundamento es que éste fue hecho a imagen de Dios. Esto, es claro, nunca se perdió; permanece, cualquiera que sea el estado del hombre. Si el crimen hubiera dependido de que el hombre retuviera la semejanza de Dios, se podría haber negado o justificado el asesinato, porque si un hombre no fuera como Dios, la semejanza podría aducirse como atenuante para matarlo.

Pero es un crimen contra el hombre hecho a la imagen de Dios, y mientras esto persista, ya sea que haya caído o no, la culpa de asesinato es irreprochable y evidente. Este es, pues, el terreno tomado, al que me refiero como un ejemplo de la perfección de la Escritura, pero al mismo tiempo del poder profundo y práctico de la verdad de Dios.

En la notable lista, que continúa hasta Noé, tenemos otra gran verdad expuesta de la manera más sencilla y hermosa: el poder de la vida que exime del reino de la muerte, y no sólo eso, sino el testimonio del cielo como un lugar para el hombre. Enoch trae estas dos lecciones ante nosotros. No tengo ninguna duda de que, además de esto, Enoc es el tipo de la porción de aquellos que buscan estar con el Señor arriba, tal como Noé nos muestra (como es demasiado conocido para llamar por una demora) aquellos que pasan por los tratos judiciales de Dios, y sin embargo se conservan. En resumen, Enoc es el testigo de la familia celestial, como Noé lo es del pueblo terrenal de Dios.

Pero en Génesis 6:1-22 tenemos una declaración muy solemne de la apostasía del mundo antiguo. Los hijos de Dios escogieron a las hijas de los hombres. La verdadera clave de este relato se encuentra en la Epístola de Judas. Difícilmente es un asunto tan común y corriente como muchos suponen. Cuando se entiende, es realmente horrible en sí mismo y sus resultados.

Pero el Espíritu Santo ha velado tal hecho de la única manera que se hizo Dios y era propia del hombre. Aquí, en verdad, se aplica el principio de reserva, no reteniendo del alma del hombre la bendición más profunda de la gracia para sus necesidades más profundas, sino proporcionando sólo lo que era adecuado para que el hombre aprendiera sobre el asunto. Ha dicho basta; pero cualquiera que se tome la molestia de referirse a Judas en conexión con este capítulo se dará cuenta de más de lo que parece en la superficie.

No es necesario decir más ahora. Dios mismo lo ha tocado pero brevemente. Esto sólo puede señalarse además, que "los hijos de Dios", a mi juicio, significan los mismos seres en Génesis que en Job. Este punto será suficiente para indicar su principal culpa al traspasar así los límites que Dios había señalado para sus criaturas. No es de extrañar que la ruina total se produzca rápidamente. Es realmente la base de hecho para no pocos cuentos de la mitología que los hombres han inventado.

Cualquiera que esté familiarizado con los principales escritos del antiguo mundo idólatra, de los griegos y romanos especialmente, verá que lo que Dios ha velado en esta breve declaración, que pasa tranquilamente por encima de lo que es mejor no decir más, es lo que se han amplificado en los titanes y los gigantes y sus mayores deidades. Por supuesto, no entro en detalles, pero he aquí el relato inspirado, que brilla en medio de los horrores de esa escena oscura que retrataron los fabulistas. Pero hay suficiente en la amplificación del hombre para señalar lo que se afirma aquí en unas pocas palabras sencillas de verdad.

Se produce la inundación. En la declaración dada por Moisés, cada punto minucioso ejemplifica bellamente la propiedad de la palabra de Dios. Los hombres han imaginado contradicciones; han recurrido al antiguo recurso de los documentos contrapuestos juntos. No hay el menor motivo de sospecha. Es el mismo historiador inspirado quien presenta el tema en más de un punto de vista, pero siempre consistentemente, y con un propósito divino que lo gobierna todo.

Todo gran escritor, en la medida de sus posibilidades, ilustra este plan a todo el mundo, podríamos decir. Si estás hablando en las intimidades de la familia, no adoptas el mismo lenguaje hacia tus padres, esposa, hijo o sirviente, y menos aún hacia un extraño afuera. ¿Hay entonces alguna contradicción que suponer? Ambos pueden ser perfectamente correctos y ambos absolutamente verdaderos; pero hay una diferencia de manera y fraseología, debido a una diferencia de objeto ante ti. No es diferente con la palabra de Dios, excepto que todas las ilustraciones fallan en medir la profundidad de las diferencias en ella.

Así en Génesis 6:1-22 se dice que “la tierra se corrompió delante de Dios, y la tierra se llenó de violencia”. No es "Jehová" ahora sino "Dios". “Y miró Dios la tierra, y he aquí que estaba corrompida, porque toda carne había corrompido su camino sobre la tierra”. ¿Qué hace Él entonces? Él ordena que se haga el arca.

¿Con qué fin? La preservación de las criaturas que requerían el arca. Por eso ordena que entren en el arca dos de cada especie. Podemos ver fácilmente la propiedad de esto. Es muy simplemente una medida de perpetuación de la criatura por parte de Dios Creador, a pesar del juicio inminente. No tiene nada que ver con las relaciones morales. Dios el Creador preservaría a las criaturas que requerían el refugio del arca. Aquí entonces sólo oímos de parejas que entran.

En Génesis 7:1-24 tenemos otro orden de hechos. Comienza así: "Y Jehová dijo a Noé: Entra tú y toda tu casa en el arca". ¿Es esto simplemente la conservación de la criatura? No tan. Es el lenguaje de Aquel que tiene relaciones especiales con Noé y con su familia. "Entra en el arca", dice Él; "Porque a ti he visto justo delante de mí en esta generación.

¿“Justo” es esta una cuestión de creación como tal? No lo es, sino más bien de relación moral. “Porque a ti he visto justo delante de mí en esta generación. De todo animal limpio tomarás para ti de siete en siete, macho y su hembra; y de los animales que no son limpios, en dos, macho y su hembra. de las aves de los cielos también de siete en siete, macho y hembra; para mantener viva la semilla sobre la faz de toda la tierra.

Ciertamente esto no es mera creación a la vista, sino tratos especiales de tipo moral. Casi cada palabra da evidencia de ello. dos". Es Dios proveyendo no sólo para la perpetuación de la criatura, sino con marcada integridad para el sacrificio. En consecuencia, tenemos este cuidado perfecto sobre el mantenimiento de Sus derechos y lugar como Aquel que gobernó moralmente. "Y Noé hizo conforme a todas que mandó Jehová".

Así, en relación con Su lugar como creador, Dios preservó dos de cada tipo; en relación con su propio gobierno moral, Él quiso que siete animales de cada especie fueran llevados al arca; de lo inmundo estaría allí lo suficiente para preservar lo que Él había hecho. Es evidente, pues, que en un caso tenemos lo que era generalmente necesario, en el otro caso lo que era especial y debido a la relación en que el hombre estaba puesto con Jehová.

Así se ve de inmediato que, en lugar de que estas maravillosas comunicaciones sean meras leyendas anteriores y posteriores reunidas por un editor aún más moderno, que trató de hacer algo completo hilvanando lo que no encajaba bien, por el contrario, es el Espíritu de Dios que nos da varios aspectos de la verdad, cada uno bajo el título y estilo adecuado a Dios, según lo que estaba a la mano. Póngalos fuera de su orden, y todo se vuelve confuso; recíbelas como Dios las ha escrito, y hay perfección en la medida en que las entiendas.

Así que encontramos lo que muestra la locura de esto aún más en lo que sigue: "Y los que entraban, entraban macho y hembra de toda carne, como le había mandado Dios; y Jehová le encerró". Los dos términos aparecen en el mismo versículo; sin embargo, ¿no hay una propiedad evidente en cada caso? Incuestionablemente. Entraron macho y hembra. ¿Cuál es la idea? relación moral? De nada. "Macho y hembra" tiene que ver en sí mismo con la constitución de la criatura, nada necesariamente con la relación moral.

En hombre y mujer Dios actúa según sus derechos y sabiduría en la creación; y en consecuencia allí se dice, "como Elohim le mandó". Pero cuando todo esto termine, ¿quién fue el que encerró a Noé? "Jehová." Allí nos deleitamos en el hombre que había hallado gracia a sus ojos. Sin duda, el mero acto podría haberse realizado de otras maneras. A Noé se le podría haber permitido encerrarse; pero ¡cuánto más bienaventurado que Jehová lo hiciera! Entonces no había miedo.

Si se hubiera dicho simplemente que Elohim lo encerró, simplemente habría sugerido el cuidado del Creador por cada criatura; pero Jehová lo cierra en puntos a una relación especial, y el interés tomado en ese hombre justo. ¿Qué puede ser más hermoso en su temporada?

Así, una peculiaridad de las Escrituras, cuando se comprende, está preñada de verdad, teniendo su fuente en la sabiduría de Dios, no en la debilidad humana. Si no lo vimos de inmediato, fue simplemente por nuestra torpeza. Cuando comenzamos a entrar en su verdadero significado, y nos aferramos a lo que claramente es la verdad intencionada, la teoría de los analistas elohistas y jehovistas, con su redacción, se desvanece en su propia nada.

Confieso humana mi propia ignorancia; pero no es que haya un solo caso en el que Dios no haya empleado los términos en todos los aspectos de la mejor manera. Ningún lenguaje podría expresar tan bien la verdad como el que Dios ha empleado de hecho.

El siguiente capítulo ( Génesis 8:1-22 ) muestra el recuerdo de Dios de Noé y de todo ser viviente. Aquí no habría servido a Su propósito decir: "Jehová se acordó de todo ser viviente", porque todo ser viviente no tenía una relación moral con Dios. Noé lo fue sin duda; pero no siempre, ni aquí, se pretende llamar la atención sobre lo especial.

A su debido tiempo, el arca descansa sobre Ararat, y luego sigue el sorprendentemente hermoso incidente del cuervo y la paloma, que ha estado muchas veces ante nosotros, y del cual, por lo tanto, podemos pasar adelante. Después Dios le dice a Noé que salga él y todas las demás criaturas.

“Y Noé”, está escrito en el versículo Génesis 8:20 , “edificó un altar”. ¿A quién? ¿A Dios? Más apropiadamente es para Jehová ahora. Sin pérdida, estas dos cosas no podrían transponerse. Tomó entonces, se dice, "de todo animal limpio y de toda ave limpia". Sí, Jehová está en duda. Es la relación de Noé la que aparece aquí.

Es el lugar especial en el que se encontraba el que fue atestiguado por el sacrificio ofrecido allí. Y allí Jehová, aceptando el olor grato, declara que Él "no volverá a maldecir más la tierra por causa del hombre. Porque la intención del corazón del hombre es mala desde su juventud".

Una vez más, cuán observable es la verdad transparente y autoconsistente de las Escrituras. La Declaración que tenemos ante nosotros puede parecer a primera vista inexplicable; pero cuando se sopesa y reflexiona cuidadosamente, se manifiesta su propiedad. Que el hombre sea malo fue motivo para enviar el diluvio que todos podemos ver; pero ¡qué profundidad de gracia en la declaración de que Dios conocía perfectamente la condición arruinada del hombre en el mismo momento en que promete Su palabra de que no habrá más diluvio sobre la tierra! Esto se nos presenta aquí.

Aquí, pues, entramos en un estado de cosas completamente nuevo, y en una verdad de capital importancia para que la consideren todos los que aún no la han hecho suya. ¿Cuál fue el motivo de las demoras de Dios en el tiempo anterior? Ausencia del mal en la tierra; inocencia en el hombre; era un mundo sin pecado, sin caída. ¿Cuál es la base de los tratos de Dios ahora? El hombre ha caído, y la criatura sujeta a vanidad. Todos los retrasos de Dios proceden ahora del hecho de que el primer hombre está en pecado.

Deja fuera la caída; no lo mantenga ante usted y pruebe todo con eso en mente, y se equivocará acerca de cada resultado. Después de Cristo mismo, y de lo que tenemos por y en Él, no hay nada de mayor importancia que la confesión de la verdad, tanto de que Dios creó, como de que Su creación está en ruinas. Tu juicio tanto de Dios como del hombre será falsificado; vuestra estimación del pasado y vuestras expectativas del futuro serán todas vanas, a menos que recordéis firmemente que Dios ahora, en todos sus tratos con el hombre, actúa sobre el hecho solemne del pecado original y universal.

¿Será así siempre? De ninguna manera. Llegará un día en que el fundamento de la acción de Dios no será ni la inocencia ni el pecado, sino la justicia. Pero ese día debemos esperar, el día de la eternidad de "los nuevos cielos y la nueva tierra". Es una verdadera alegría saber que se acerca; pero hasta ese día Dios siempre tiene ante Él, como teatro y material donde Él actúa, un mundo arruinado arruinado por el hombre pecador.

Gracias a Dios, ha venido Uno que está delante de Él en inagotable olor fragante, de modo que si el pecado está en el fondo, no puede sino estar también lo que Él introduce por Su propia gracia gratuita. Si su siervo invita a otros a contemplar el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, ¡cuánto más contempla Dios mismo a Cristo y su sacrificio! ¿Es necesario decir que en lo que se refiere a su eficacia, y el deleite de Dios en él, Él no espera los nuevos cielos y la nueva tierra, ya sea para disfrutarlo Él mismo o darnos a conocer su valor? En fin, Cristo ha intervenido, y esta gravísima consecuencia está ligada a que, aunque todo manifiesta cada vez más el mal y la ruina, Dios ha triunfado en la gracia y en la fe después de la caída y ante "los nuevos cielos y la nueva tierra, en los cuales mora justicia." Dios,

Baste referirnos al gran principio, recordando que el teatro de las edades o dispensaciones de Dios es el mundo desde el diluvio. Es un error incluir el mundo anterior a ese evento en el tiempo de las dispensaciones. No hubo dispensación, propiamente dicha, antes de ella. ¿Qué dispensa puede haber? ¿Qué significa? Cuando al hombre en el Paraíso se le prohibió comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, rompió el mandamiento inmediatamente hasta donde parece, el primer día.

No es que uno pueda decir positivamente que así fue; pero ciertamente es de suponer que poco tiempo pudo haber pasado después de recibir a la mujer, su esposa. Y el hecho patente está ante nosotros, que unirse a su esposa en el triste pecado es su primer acto registrado. ¿Qué dispensación o época hubo aquí? ¿Y qué siguió después de eso? Ya no hubo juicio en el Paraíso, porque el hombre fue expulsado. ¿Por qué prueba formal fue probado fuera? Por ninguno lo que sea.

El hombre, la raza, se convirtió simplemente en marginado moralmente nada más desde ese día hasta después del diluvio. No es sino que Dios obró en Su gracia con los individuos. Abel, Enoc, Noé, ya lo hemos visto. También hubo un maravilloso tipo de liberación a través de Cristo en el arca felizmente tan familiar para la mayoría. Pero es evidente que dispensa, en el verdadero sentido de la palabra, no la hubo.

Hubo una prueba del hombre en Edén, y cayó inmediatamente: después de eso no hubo ninguno en el mundo antediluviano. La historia supone que el hombre a partir de entonces puede actuar sin una ley externa o un gobierno que lo controle, aunque Dios no dejó de obrar en Su bondad misericordiosa en Su propia soberanía.

Pero después del diluvio encontramos que se hace un pacto con la tierra ( Génesis 9:1-29 ): se establece el principio de gobierno. Luego entramos en el teatro y los tiempos de las dispensaciones. Se ve por qué el hombre antes de esto no había sido castigado por el juez; mientras que después de la inundación hubo procedimientos gubernamentales y judiciales.

En la tierra posdiluviana, Dios establece principios que mantienen su curso a lo largo de toda la escena hasta que Jesús vino, o más bien hasta que Él no solo vino y afirmó por Su propio poder y reino personal todas las formas en que Dios ha estado probando y examinando al hombre, pero entregad el reino al Padre, para que Dios sea todo en todos, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y poder.

Esto entonces puede ser suficiente. Como aviso del pacto de Dios con la tierra, puedo referirme, de paso, al establecimiento del arco en la nube como señal de la misericordia de Elohim (versículos Génesis 9:12-17 ).

El final de este capítulo muestra que el hombre en cuya persona se estableció el principio del gobierno humano no podía gobernarse a sí mismo. Es la vieja historia familiar, el hombre probado y encontrado deficiente como siempre. Esto da ocasión a la manifestación de una gran diferencia entre los hijos de Noé, ya las palabras solemnes que pronunció el padre en el espíritu de profecía. "Maldito sea Canaán" fue de profundo interés, especialmente para un israelita, pero en realidad para cualquiera que valore la revelación de Dios.

Podemos ver luego cuán verificada fue la maldición, como lo será aún más. El pecado comenzó con una total falta de respeto a un padre. Sin hablar de las ciudades destruidas de la llanura, en los días de Josué se habían convertido en los pecadores más desvergonzados que jamás deshonraron a Dios y contaminaron la tierra. El creyente puede entender fácilmente cómo Noé fue guiado divinamente a pronunciar una maldición justa sobre Canaán.* "Maldito [sea] Canaán; siervo de siervos será.

Así es siempre. Un hombre que desprecia a aquel a quien está obligado a honrar, por no hablar de la distinción especial que Dios le había mostrado, debe llegar a la vergüenza y la degradación, no debe ser meramente un siervo sino "un siervo de siervos". ." El orgullo más alto siempre tiene la caída más profunda. Por otro lado, "Bendito sea Jehová el Dios" porque Dios no se detiene en la maldición, sino que pronto se convierte en la bendición "Bendito sea Jehová el Dios de Sem; y Canaán será su siervo.

Y Elohim, se dice, "ensanchará a Jafet, y habitará en las tiendas de Sem". nombre con Sem, para la humillación de Canaán, y cómo Elohim engrandeció a Jafet, quien se extendería no solo en su propia suerte destinada, sino que incluso habitaría en las tiendas de Sem, y Canaán se humilló allí también.

Qué cierto de la enérgica raza jafética que empujó hacia el oeste, y no contenta con el este, empuja de nuevo hacia el oeste en cualquier lugar y en todas partes. Así Dios se declara a sí mismo en cada palabra que pronuncia. Una pequeña clave de la historia del mundo está contenida en esas pocas palabras de Noé.

* Si Canaán involucró a su padre en la vergonzosa exposición de Noé, todos pueden ver cuán justa fue la sentencia. En cualquier caso, fue misericordia confinar la maldición ciertamente ganada por Cam dentro de los límites más estrechos, en lugar de extenderla a toda su posteridad. En juicio como en gracia Dios es siempre sabio.

Luego encontramos las generaciones de los hijos de Sem. Sin pretender entrar en detalles, esto puedo señalar que en la Biblia no hay un capítulo más importante que Génesis 10:1-32 en cuanto al arreglo providencial de lenguas, familias y naciones Aquí solo se da el surgimiento de diferentes razas. , con sus fuentes.

¿Quién más podría habernos dicho cómo y cuándo se dividió así la tierra? Porque este era un nuevo estado de cosas, no solo no del todo en el mundo antes del diluvio, sino por un tiempo considerable después de él, y su distribución en sus tierras. Esta es la etnología divina. Aquí el hombre está en el mar; pero cuando llega a conclusiones, esto al menos es el consentimiento común, hasta donde yo sé, de todos los que han dedicado sus mentes al estudio, que hay tres, y sólo tres, divisiones en las que las naciones divergen propiamente.

Así que está aquí. La palabra de Dios está delante de ellos. Más que eso: es la convicción de todos los hombres, y hombres dignos de ser escuchados, que no es más seguro que estén divididos en tres grandes líneas que que estas tres líneas tengan un origen común. Que sólo había una de esas raíces es la declaración de las escrituras. La palabra de Dios siempre tiene la razón. Los detalles son del mayor interés, más especialmente cuando se comparan con los resultados predichos en los últimos días, donde vemos reaparecer los mismos países y naciones para juicio en el día de Jehová. Pero en la prueba de esto no podemos detenernos ahora para entrar.

Génesis 11:1-32 abre con el pecado del hombre, que condujo a la división descrita en el capítulo anterior, la razón moral de ese hecho, entonces nuevo, pero aún en su sustancia continua, cualesquiera que sean los cambios superficiales entre los hombres en su tierras, lenguas y distribución política.

Hasta entonces habían sido de un solo labio; pero combinándose para hacerse un nombre a sí mismos, para que no fueran esparcidos, por no exaltar a Dios ni confiar en Él, tenían su lenguaje confundido, y ellos mismos se dispersaron.

"Así los dispersó Jehová desde allí sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por eso se llamó su nombre Babel, porque allí confundió Jehová el lenguaje de toda la tierra; y desde allí esparcidlos sobre la faz de toda la tierra" (versículos Génesis 11:8-9 ).

La genealogía de Sem, con una edad gradualmente decreciente entre su simiente, sigue hasta Abram, siendo así el resto del capítulo el eslabón de transición de la historia del mundo como era entonces, y en su principio todavía es. Llegamos finalmente a aquel en quien Dios introduce principios completamente nuevos en Su propia gracia para hacer frente a una nueva y monstruosa idolatría maligna.

Este atrevido mal contra Dios, sabemos por Josué 24:1-33 , se extendió por todas partes, incluso entre la raza semita, aunque nunca se ha oído hablar de ello en las Escrituras, independientemente de la anarquía del hombre en otras formas, antes del diluvio. Pero aquí me detengo por el presente.

¡Que confiemos no solo en las Escrituras, sino en Aquel que las dio! ¡Que busquemos ser enseñados más y más Su verdad, apoyándonos en Su gracia! No negará el bien a los que andan en integridad; y no hay otro camino que Jesucristo nuestro Señor.