Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 43:13

Bridgeway Bible Commentary

Joseph and his brothers (42:1-45:28)

When Joseph’s brothers came to Egypt to buy grain, Joseph recognized them but they did not recognize him (42:1-8). Rather than make himself known to them immediately, Joseph decided to test them to see if they had experienced any change of heart over the years. Joseph was not looking for revenge. His apparently harsh treatment of them, mixed with kindness, was designed to stir their consciences. They realized they were being punished for their unjust treatment of their younger brother (9-24). Further events impressed upon them that God was dealing with them (25-28).
Joseph’s brothers returned to Canaan with a genuine desire to do what was right. But when they told Jacob what the Egyptian governor required of them, they could not persuade him to cooperate (29-38).
After resisting for some time, Jacob eventually realized that he had to allow his sons to return to Egypt, this time taking Benjamin with them. A new spirit of unity and self-sacrifice now appeared among the sons of Jacob (43:1-14). They were still fearful of Joseph (15-23), whose remarkable knowledge gave them the uneasy feeling that they could hide nothing from him (24-34).
The greatest test of the brothers came when Joseph placed them in a situation similar to that of many years earlier when they had sold him. He accused them of a theft by Benjamin, and then gave them the chance to save themselves at Benjamin’s expense (44:1-17). The brothers could easily have escaped by sacrificing Benjamin, but instead one of them offered to bear the punishment in his place, so that he, the favourite son, could return to his father (18-34).
Joseph’s plan had succeeded. His brothers, accepting the consequences of their past guilt, were now changed men, both in their attitudes and in their behaviour. Therefore, when Joseph told them who he was, he had no need to accuse them of their misdeeds. Instead he pointed out that God had arranged for him to come to Egypt so that the covenant family could be kept alive during the famine (45:1-8). He told them that, since the famine would last another five years, they should bring Jacob and their families to Egypt where he could look after them (9-15).
Pharaoh confirmed Joseph’s invitation and provided his family with transport for the move (16-20). Loaded with provisions, the brothers then returned home and told their father all that had happened (21-28).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And their father Israel said unto them, If it be so now, do this: take of the choice fruits of the land in your vessels, and carry down the man a present, a little balm, a little honey, spicery and myrrh, nuts, and almonds; and take double money in you hand; and the money that was returned in the mouth of your sacks carry again in your hand; peradventure it was an oversight: take also your brother, and arise, go again unto the man."

Having resolved to consent to Benjamin's making the journey, Jacob at once moved to handle the mission as astutely as possible. Adequate preparations of an appropriate gift for "the man" was ordered, also the return of the money they had found in their sacks, and double money with which to buy more were among the preparations made for the journey, including, of course, the taking of Benjamin on the trip.

Barnes' Notes on the Whole Bible

- Joseph and His Eleven Brethren

11. דבשׁ d^ebash, “honey,” from the bee, or sirup from the juice of the grape. בטנים bôṭ^en, “pistachio nuts.” שׁקד shâqêd, “almond tree;” related: “awake.” The tree is also called לוּז lûz. Some refer the former to the fruit, the latter to the tree.

The eleven brothers are now to bow down before Joseph.

Genesis 43:1-10

The famine was severe. The pressure began to be felt more and more. The twelve households had at length consumed all the corn they had purchased, and the famine still pressed heavily upon them. Jacob directs them to return. “And Judah said.” Reuben had offended, and could not come forward. Simon and Levi had also grieved their father by the treacherous slaughter of the Shekemites. Judah therefore, speaks. “Is your father yet alive?” “Have ye a brother?” These questions do not come out in the previous narrative, on account of its brevity. But how pointed they are, and how true to Joseph’s yearnings! They explain how it was that these particulars came out in the replies of the brothers to Joseph. For the charge of being spies did not call for them in exculpation. Judah now uses all the arguments the case would admit of, to persuade his father to allow Benjamin to go with them. He closes with the emphatic sentence, If I bring him not unto thee, and set him before thee, then let me have sinned against thee all my days; that is, let me bear the blame, and of course the penalty of having sinned against thee in so tender a point. Both Judah and his father knew that this was a matter that touched the interest of the former very deeply. Reuben was bearing the blame of a grievous sin, and had no hope of the birthright. Simon and Levi were also bearing blame, and, besides, had not the natural right, which belonged only to Reuben. Judah came next, and a failure in securing the safe return of Benjamin might set him also aside. He undertakes to run this risk.

Genesis 43:11-15

Jacob at length reluctantly sends Benjamin with them. He employs all means, as is usual with him, of securing a favorable result. “The best of the land” - the sung or celebrated products of the land. “A little honey.” Palestine abounded with bee honey. A sirup obtained by boiling down the juice of the grape was also called by the same name, and formed an article of commerce. “Nuts.” These are supposed to be pistachio nuts, from the pistacia vera, a tree resembling the terebinth, a native of Anatolia, Syria, and Palestine. “Almonds.” The almond tree buds or flowers earlier in the spring than other trees. It is a native of Palestine, Syria, and Persia. For the other products see Genesis 37:25. “Other silver;” not double silver, but a second sum for the new purchase. “God Almighty” - the Great Spirit, who can dispose the hearts of men as he pleases. Jacob looks up to heaven for a blessing, while he uses the means. “If I am bereaved, I am bereaved.” This is the expression of acquiescence in whatever may be the will of Providence. “Double silver,” - what was returned and what was to pay for a second supply of corn.

Genesis 43:16-18

The invitation into Joseph’s house fills the brothers with alarm. “Saw with them Benjamin.” This was an unspeakable relief to Joseph, who was afraid that his full brother, also the favorite of his father, might have incurred the envy and persecution of the brothers. “Brought the men to Joseph’s house.” This he eventually did, but not until after the conference between him and them took place. The men were afraid of a plot to rob them of their liberty and property.

Genesis 43:19-25

They are encouraged by the steward of Joseph’s house to lay aside their fears, and prepare their present. “Spake to him at the door of the house.” This was, of course, before they entered. “When we came to the inn.” The relater is prone to lump matters in the narration, for the sake of brevity. They began to “open their bags” at the first lodging-place, and finished the process at the last when they got home. Other silver. This explains the phrase “second silver” in Genesis 43:12. “Peace be to you.” Be at rest. All is well. Your God. The steward of Joseph expresses himself as one who fears and trusts God, the God of the Hebrews, who had displayed his omniscience and omnipotence in Egypt. “He brought out unto them Simon.” While they still linger at the entrance, the considerate steward bethought himself of bringing out Simon to them, which reassured their hearts, and induced them to enter willingly. He now succeeds therefore, in bringing them in, and then bestows upon them the usual attentions of Eastern hospitality. They now “make ready their present.”

Genesis 43:26-34

They are now entertained by Joseph. They brought the present, and made a lowly obeisance before him. “They bent the head.” See Genesis 24:26. “God be gracious unto thee, my son.” His kind treatment of Benjamin, on whose presence he had so much insisted, was calculated to reassure the brothers. The latter was born in his thirteenth year, and therefore, he was entitled to assume the paternal style in regard to him. Joseph still appeals with a natural and unconstrained reverence to his own God. “And Joseph hastened away.” The little touch of tenderness he had involuntarily thrown into his address to Benjamin, is too much for his feelings, which yearn toward his brother, and he is obliged to retreat to his chamber to conceal his tears and compose his countenance. “They set for him by himself.” As the governor, or as connected by affinity with the priestly caste, Joseph does not eat with the other Egyptians. The Egyptians cannot eat with the Hebrews. “That is an abomination to the Mizrites.” For the Hebrews partook of the flesh of kine, both male and female.

But Herodotus informs us (ii. 41), that “male kine, if clean, are used by the Egyptians, but the females they are not allowed to sacrifice, since they are sacred to Isis.” And he adds that “a native of Egypt will not kiss a Greek, use his knife, his spit, or his cauldron, or taste the flesh cut with a Greek knife.” They considered all foreigners unclean, and therefore, refused to eat with them (see Rawlinson’s Herodotus on p. q.). They sat in his presence; arranged according to the order of their birth, to their great amazement. Egypt was to them a land of wonders, and Egypt’s sultan a man of wonder. “Benjamin’s mess.” The honored guest was distinguished by a larger or daintier portion of the fare (1 Samuel 9:23-24; Homer, ii. 7,321). A double portion was assigned to the Spartan kings. The fivefold division was prominent in Egyptian affairs Genesis 41:34; Genesis 45:22; Genesis 47:2, Genesis 47:24, Genesis 47:26. “And were merry.” They drank freely, so as to be exhilarated, because their cares were dissipated by the kindness they were receiving, the presence of Simon, and the attention paid to Benjamin.

Smith's Bible Commentary

Chapter 43

So that was it. But time went on. The famine continued and they used up all of the grain that they had purchased in Egypt.

And so it came to pass, when they had eaten up the wheat which they had bought, their father said to them, Go on down and get us a little food. And Judah spake unto him, saying, The man did solemnly swear to us, saying, You're not going to even see my face, unless your brother is with you. Now if you will send our brother with us, we'll go down and buy the food: But if you will not send him, we'll not go down: for the man said unto us, You're not going to see my face, unless your brother is with you ( Genesis 43:2-5 ).

Judah is just squaring off with his dad now and saying, "Hey, look, you don't understand that guy down there. He meant it. He swore to us. He's mean. He's rough. And if you want to send your son, fine. We'll go. If you don't want to send him, then no way are we going to go down there and face that guy again 'cause he swore to us we're not going to see his face unless we have our brother."

So Israel said, Why did you deal with me like this, why did you tell the man that you had a brother? And they said, The man asked us plainly how our dad was, and if we had any other brothers at home. And he said, what could we do? We didn't know he was going to say bring your brother down here ( Genesis 43:6-7 ).

If you've ever seen these people and their arguments, it must have been a very animated thing. They can't even trade sheep with a lot without a lot of screaming and yelling and waving of hands and the whole thing. You think they're going to kill each other. You're waiting for them to pull their knives as they're bartering over sheep. And so here was a real issue. Oh, it would have been fun to have seen them going through this one as they were really going at it with each other.

And so Judah said unto Israel his father, Send the lad with me, and we will arise and go; that we may live, and not die, both we, and you, and our little ones. And I will be surety for him; of my hand you will require him: and if I bring him not to you again, and set him before you, then let me bear the blame for ever: Now look, if we hadn't lingered so long, we could have been back already ( Genesis 43:8-10 ).

In other words, you know, we're getting low. It's time we go. We've been messing around too long. We could have been back by now if we hadn't had all this hassle. So I'll be the surety for him. I'll take full responsibility. If I don't bring him back to you, then require it at my hand.

And so their father Israel said unto them, If it must be so now, do this ( Genesis 43:11 );

But then Jacob still the old schemer. You know, the wise old shrewd Jacob. He said,

Now take of the best fruits of the land in your vessels, and carry down to the man a present, a little balm, and a little honey, and some spices, and myrrh, and nuts, and almonds: And take double money in your hand; and the money that was brought again in the mouth of your sacks, carry it again in your hand; peradventure it was an oversight ( Genesis 43:11-12 ):

So Jacob being the shrewd fellow that he was sends now some presents and all to the man in Egypt to sort of, you know, appease him and to cause him to think well of them. And then double money, plus the money that was returned in their sacks; in case that it was an oversight that they put it in the sacks.

And take also your brother, and arise, and go again unto the man: and God Almighty ( Genesis 43:13-14 )

Using now the covenant name of God, El Shaddai , God Almighty.

give you mercy before the man, that he may send away your other brother, and Benjamin. And if I be bereaved of my children, I am bereaved ( Genesis 43:14 ).

Jacob had to come to that place of a commitment. It's more or less the same commitment of Esther, "If I perish, I perish" ( Esther 4:16 ). If that's the way, you know, if I'm bereaved, I'm bereaved. It's the facing of your circumstances as you commit yourself to God. All right, we'll just trust in God Almighty to have the man give mercy unto you and if I'm bereaved, I'm bereaved. Facing up to the facts of life.

That's a position that many people just can't come to. They refuse to face up to the facts of life. They refuse to accept things. They continue to fight. But there comes a time when what can you do? You've just got to take and commit yourself into God's hands and say, "Well, whatever; it's in God's hands. And whatever comes, I just am going to have to accept it because I belong to Him and my life belongs to Him and thus, whatever happens I just must accept it."

And so Jacob came to this place of commitment. It is an important place to come. And notice when he came to this place of commitment, they didn't call him Jacob but they called him Israel, governed by God. Okay, this is it. I'm Israel again. It's interesting how he jumped from Jacob to Israel and Israel to Jacob. He had his moment. Jacob said, "Now take a little fruit" and on and on and on. And Israel said, "Well, if I'm bereaved, I'm bereaved". I mean, it's that difference of taking things into my own hands and then committing my ways unto God. Now God Almighty give you mercy, if I'm bereaved, I'm bereaved.

And the men took that present, and they took double money in their hand, and Benjamin; and they rose up, and went down to Egypt, and they stood before Joseph. And when Joseph saw Benjamin with them, he said to the ruler of his house, Bring these men home, and slay, and make ready a feast; for these men will dine with me at noon. And the man did as Joseph bid him; and the man brought Joseph's brothers into his house. And the men [that is, Joseph's brothers] were afraid, because they were brought into Joseph's house; and they said, Because of the money that was in our sacks at the first time we've been brought in; that he might seek an occasion against us, and fall on us, and take us all for his slave ( Genesis 43:15-18 ).

So they start figuring out, you know. They start fearing again. "Oh-oh, it's because of the money in the sacks. Now he's just going to take us to his house and then he's going to accuse us and just make slaves out of all of us."

And so they came near to the steward of Joseph's house, and they communed with him at the door of the house, and they said, Sir, we came indeed down the first time to buy food: and it came to pass, when we came to the inn, that when we opened our sacks, behold, every man's money was in the mouth of his sack, our money in full weight: and we've brought it again in our hands. And other money have we brought down in our hands to buy food: we cannot tell who put our money in our sacks. And the steward said, Peace be unto you, don't be afraid: your God, and the God of your fathers, has given you treasure in your sacks: I have your money. And so he brought Simeon out to them ( Genesis 43:19-23 ).

Now the mystery thickens. You know, they figured they had it all figured out, they thought. It's because of money and all. And the guy says, "What are you talking about? I've got your money. Your God must have given you some treasure. I don't know. I've got your money." And so it immediately dispels what they had figured out and so must be something else.

And so they made ready the present to give to Joseph as he came in at noon: for they heard that he was going to eat bread there. And when Joseph came home, they brought him the present which was in their hand, and they bowed themselves to him to the earth. And he asked them of their welfare, he said, Is your father well, the old man of whom ye spake? Is he still alive? And they answered, Thy servant our father is in good health, he is still alive. And they bowed down their heads, and made obeisance ( Genesis 43:25-28 ).

So they were just bowing down before him and doing this obeisance.

And he lifted up his eyes, and he saw his brother Benjamin, his mother's son, and he said, Is this your younger brother, of whom you spake unto me? And he said, God be gracious unto thee, my son ( Genesis 43:29 ).

Actually he was starting getting carried away now. He said, "Is this the brother?" Before they could answer, say "yeah", he said, "God be gracious unto thee, my son". Again sort of carrying off a thing, not that I'm your older brother, sort of a father and you're still a kid kind of a thing. "And God be gracious unto you, my son."

But Joseph made haste; for within him he was yearning to just grab his brother and hug him: and he sought where to weep; and so he entered into his chamber, and wept there ( Genesis 43:30 ).

He just couldn't take it. Emotions were just ripping him up. Here's his brother Benjamin. He thought he'd never see him again and here he is. Oh, he yearns so much to just take hold of him and grab him and all. And he just started weeping and so he turned and ran out of the room into his own private chamber. And he just wept for the joy and the excitement of the reunion.

And so he washed his face, and he went out, and he was able to control himself, and he said, Set on the bread. And they set on for him by himself, and for them by themselves, and for the Egyptians, which did eat with him, by themselves ( Genesis 43:31-32 ):

So there were three tables. Joseph because of his position had his own table by himself. The Egyptians that were eating there had their separate table and his brothers had their separate table because the Egyptians did not want,

it was an abomination for them to eat with the Hebrew. And so they sat before him, and so they sat before him, the firstborn according to his birthright, and the youngest according to his youth: and the men marvelled at one another ( Genesis 43:32-33 ).

So he set them in order around the table from the oldest right around to the youngest. And they noticed that he had set them in the order of their birth. And they marvelled because there was only one chance in thirty-nine million, nine hundred and seventeen thousand that this could have happened. You can figure that out mathematically. The chances of laying all ten in order to their birth only one in about forty million; thirty-nine million, nine hundred and seventeen thousand. So the mathematical probabilities are really against his doing it. So they're looking around saying, "Wow, what's going on here?" All set in order to our birth around the table from the oldest to the youngest. "

Dr. Constable's Expository Notes

Judah evidently took the lead and spoke for his brothers because Jacob had already refused Reuben (Genesis 42:37-38), Simeon was in Egypt, and Levi had previously forfeited his father’s confidence (ch. 34). As Reuben had done (Genesis 42:37), Judah offered to bear responsibility in Jacob’s place, but in contrast to Reuben, Judah took personal responsibility for Benjamin’s safety (Genesis 43:9). From this point on, Judah becomes the leader of Jacob’s sons (cf. Genesis 49:8-10; Matthew 1:2; Matthew 1:17; Luke 3:23; Luke 3:33).

Facing a crisis like his meeting with Esau (chs. 32-33), Jacob again prepared a lavish present to appease "the man," Joseph (cf. Proverbs 18:16).

"Jacob has no guarantee El Shaddai will do anything. His if I am to be bereaved, bereaved I shall be is the same construction as Esther’s ’if I perish, I perish’ (Esther 4:16) . . ." [Note: Hamilton, The Book . . . Chapters 18-50, p. 545. See also S. B. Berg, The Book of Esther: Motifs, Themes, and Structure, pp. 123-42, for linguistic and thematic parallels between the Esther story and the Joseph story.]

Compare also Rebekah’s complaint when she thought she might lose both Jacob and Esau (Genesis 27:45).

"The ’and Benjamin’ [Genesis 43:15] hangs like the resigned sigh of a father trapped between the need to live and the possibility of a life made utterly empty through another loss." [Note: W. L. Humphreys, Joseph and His Family: A Literary Study, p. 45.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Take also your brother,.... Their brother Benjamin, committing him into their hands and to their care, hereby declaring his consent and willingness that he should go with them:

and arise, go again to the man; the governor of Egypt, to buy corn of him.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Joseph's Brethren Again Sent to Egypt.

B. C. 1707.

      11 And their father Israel said unto them, If it must be so now, do this; take of the best fruits in the land in your vessels, and carry down the man a present, a little balm, and a little honey, spices, and myrrh, nuts, and almonds:   12 And take double money in your hand; and the money that was brought again in the mouth of your sacks, carry it again in your hand; peradventure it was an oversight:   13 Take also your brother, and arise, go again unto the man:   14 And God Almighty give you mercy before the man, that he may send away your other brother, and Benjamin. If I be bereaved of my children, I am bereaved.

      Observe here, I. Jacob's persuasibleness. He would be ruled by reason, though they were his inferiors that urged it. He saw the necessity of the case; and, since there was no remedy, he consented to yield to the necessity (Genesis 43:11; Genesis 43:11): "If it must be so now, take your brother. If no corn can be had but upon those terms, we may as well expose him to the perils of the journey as suffer ourselves and families, and Benjamin amongst the rest, to perish for want of bread." Skin for skin, and all that a man has, even a Benjamin, the dearest of all, will he give for his life. No death so dreadful as that by famine, Lamentations 4:9. Jacob had said (Genesis 42:38; Genesis 42:38), My son shall not go down; but now he is over-persuaded to consent. Note, It is no fault, but our wisdom and duty, to alter our purposes and resolutions when there is a good reason for our so doing. Constancy is a virtue, but obstinacy is not. It is God's prerogative not to repent, and to make unchangeable resolves.

      II. Jacob's prudence and justice, which appeared in three things:--1. He sent back the money which they had found in the sacks' mouths, with this discreet construction of it, Peradventure it was an oversight. Note, Honesty obliges us to make restitution, not only of that which comes to us by our own fault, but of that which comes to us by the mistakes of others. Though we get it by oversight, if we keep it when the oversight is discovered, it is kept by deceit. In the stating of accounts, errors must be excepted, even those that make for us as well as those that make against us. Jacob's words furnish us with a favourable construction to put upon that which we are tempted to resent as an injury and affront; pass it by, and say, Peradventure it was an oversight. 2. He sent double money, as much again as they took the time before, upon supposition that the price of corn might have risen,--or that if it should be insisted upon they might pay a ransom for Simeon, or his prison-fees,--or to show a generous spirit, that they might be the more likely to find generous treatment with the man, the lord of the land. 3. He sent a present of such things as the land afforded, and as were scarce in Egypt--balm and honey, c. (Genesis 43:11; Genesis 43:11), the commodities that Canaan exported, Genesis 37:25; Genesis 37:25. Note, (1.) Providence dispenses its gifts variously. Some countries produce one commodity, others another, that commerce may be preserved. (2.) Honey and spice will never make up the want of bread-corn. The famine was sore in Canaan, and yet they had balm and myrrh, c. We may live well enough upon plain food without dainties but we cannot live upon dainties without plain food. Let us thank God that that which is most needful and useful is generally most cheap and common. (3.) A gift in secret pacifies wrath,Proverbs 21:14. Jacob's sons were unjustly accused as spies, yet Jacob was willing to be at the expense of a present, to pacify the accuser. Sometimes we must not think it too much to buy peace even where we may justly demand it, and insist upon it as our right.

      III. Jacob's piety appearing in his prayer: God Almighty give you mercy before the man!Genesis 43:14; Genesis 43:14. Jacob had formerly turned an angry brother into a kind one with a present and a prayer; and here he betakes himself to the same tried method, and it sped well. Note, Those that would find mercy with men must seek it of God, who has all hearts in his hands, and turns them as he pleases.

      IV. Jacob's patience. He concludes all with this: "If I be bereaved of my children, I am bereaved; If I must part with them thus one after another, I must acquiesce, and say, The will of the Lord be done." Note, It is our wisdom to reconcile ourselves to the sorest afflictions, and make the best of them; for there is nothing got by striving with our Maker, 2 Samuel 15:25; 2 Samuel 15:26.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Having already shown the position of Isaac, I resume briefly with the remark that he stands before us clearly as the representative of the Son, and this too as dead, risen, and in heaven. All will understand it who remember that we have had His death and resurrection parabolically in Genesis 22:1-24; and then, after the passing away of her who was the figure of the new covenant, come the entirely novel dealings of God in the call of the bride for the Son here carefully and exclusively connected with the type of heaven. The bearing of this on the great mystery of the heavenly Christ and the church, His body and bride, does not need to be further insisted on now.

We have here, before pursuing the history of Isaac to the end, an episode which brings before us the birth of the two sons of Isaac and Rebecca. God had already affirmed the principle of His choice in the son of the free woman Sarah, when the child of the flesh was set aside. But there was this difference. It only in a preparatory way set out the great principle of God's sovereignty. There was a difference in the mother, if not in the father. There was a need, in the wisdom of God, that the sovereignty should be affirmed still more expressly. And so it was now; for Esau was the son of the same father and of the same mother as Jacob, and in fact they were twins. It was therefore impossible to find a closer parity between any than in these two sons of Isaac and Rebecca. Nevertheless, from the first, entirely apart from any grounds such as to determine a preference, God shows that He will be sovereign. He can show mercy to the uttermost, and He does; but He is God, and as such He reserves to Himself His right of choice. Why even a man does so; and God would be inferior to man if He did not. But He claims His choice and makes it, setting it forth in the most distinct manner, which is reasoned on, as we know, in the power of the Spirit of God, in the Epistle to the Romans, and alluded to elsewhere in the Bible. I only refer to it passingly to show how clearly it is brought out in the circumstances.

At the same time there is another thing to be weighed. The after history illustrates the two men and their posterity; for whatever may be said of the failure of Jacob, it is perfectly clear that not Jacob but Esau was profane, despising God and consequently his birthright. This is brought out in the same chapter. But the choice of God was before anything of the sort, and God made it unambiguous. I would only add one other word, that although scripture is abundantly plain that He chose him apart from anything to fix that choice, it is never said nor insinuated in any part of the word of God, that the prophet's solemn expression "Esau have I hated" was applicable from the first. The choice was true, but not the hatred. In fact, so far is it from the truth that we see the plainest facts in opposition to such a thought. In the first book of the Bible the choice of Jacob, and not Esau, is made plain; in the last book of the Bible, the prophecy of Malachi, the hatred of Esau is for the first time clearly affirmed. How admirable the word of God is in this! Let us delight first that God should have His choice; secondly, that God, far from pronouncing His hatred then, waited till there was that which manifestly deserved it waited, as we see, to the very last. To confound two things so distinguished, to mix up the choice at the beginning with the hatred at the end, seems nothing but the narrow folly of man's mind. The truth is that all the good is on God's part, all the evil on man's. He is sovereign; but every condemned soul will himself own the absolute justice of it.

In Genesis 26:1-35, which follows, Isaac's history is resumed. Let us bear in mind that it is the account of the risen Son. Hence mark the difference when Jehovah appears to Isaac. I call your attention to it as an interesting fact, as well as an instance of the profoundly typical character of the Scriptures. He appears as Almighty God (El-Shaddai) to Abraham: so He is also revealed as the Almighty to Jacob; but I am not aware that He is ever represented as formally proclaiming Himself in this way to Isaac. The reason is manifest. While surely included in fact like his father and son in such a revelation of El-Shaddai, Isaac has an altogether peculiar place in the record, not connected in the same way with the dispensations of God as either Abraham on the one hand, or Jacob on the other. Here we have God either in His own abstract majesty as Elohim, or in special relationship as Jehovah the two forms in which God is spoken of. These are used, but not "the Almighty." Isaac indeed speaks of Him as the Almighty when he blesses Jacob; but when God appears, Scripture describes Him simply as Elohim or as Jehovah. The reason is clear: we are upon the ground where God meant us to appreciate the very peculiar dealings with him who sets forth the Bridegroom of the church. Consequently what was merely of an earthly, passing, or dispensational nature is not brought forward.

Again, when God does appear to Isaac, He says, "Go not down into Egypt; dwell in the land which I shall tell thee of." Isaac is always a dweller in the heavenly land. How admirably this suits the position of Christ as the risen Bridegroom will be too plain to call for further proof. "Sojourn in this land, and I will be with thee and will bless thee; for unto thee and unto thy seed I will give all these countries, and I will perform the oath which I sware unto Abraham thy father. And I will make thy seed to multiply as the stars of heaven." Not a word about the sand of the sea. He is as ever exclusively connected with what is heavenly as far as the figure goes. In the case of Abraham appears the double figure: the children were to be as the stars of the sky, but also as the sands of the sea. Isaac has the peculiar place. Abraham takes in both; as we know, he is connected with that which is heavenly, but also with what is earthly. For Isaac we find the heavenly places, a relationship past resurrection as far as this could be set forth in type. But it was only the shadow, not the very image; and so alas! we find that he who was but the type denies his relationship, which Christ never does. Isaac failed like Abraham before. Unswerving fidelity is true of One only.

At the same time we have the never-failing faithfulness of God. Immediately afterwards he is blessed and blessed a hundred-fold. What is not the goodness of God? And Abimelech seeks his favour too; but Isaac remains always in the emblematic heavenly land, the type of Christ's present position.

The next chapter (Genesis 27:1-46) lets us into the sight of circumstances which searched the heart of all concerned. We see the nature which left room for the mingled character which so evidently belonged to Jacob. He was a believer; but a believer in whom flesh was little judged, and not in him only, but in Rebecca also Between them there is much to pain; and although Isaac might not be without feebleness and fault, there was deceit in both the mother and the son. As to Esau, there was nothing of God, and consequently no ground of complaint on that score. At the same time there was positive unrighteousness, of which God never makes light in any soul. Hence we find that though the blessing was wrested fraudulently from Isaac, he is astonished to find where he had been drifting through yielding to nature; for indeed flesh wrought in Isaac, but for the time it ruled, I may say, in Rebecca and in Jacob. Shocked at himself, but restored in soul, he finds himself through his affections in danger of fighting against the purpose of God. Spite of all the faults of Rebecca and of Jacob, they at least did hold fast the word of God. On the whole it is a humiliating spectacle: God alone shines throughout it all as ever. Isaac therefore, awakened to feel whence he was fallen, affirms the certainty of the purpose of God, and pronounces in the most emphatic terms that, spite of the manner in which Jacob had possessed himself of his blessing, he shall be blessed of God.

In Genesis 28:1-22 we have Jacob called by Isaac, and sent to Padan-Aram for a wife, with El-Shaddai's blessing on him. Now the governmental dealings of God begin to appear, and Jacob is the standing type of the people of God not walking in communion with God like Abraham, and consequently the first type of a pilgrim and of a worshipper too; not as the son, risen from the dead and in the heavenly land, but an outcast; forced to be, if a pilgrim, a pilgrim against his will in the government of God, and consequently the most apt possible type of Israel, for unfaithfulness expelled from their own land, passing under corrective discipline, but blessed at last with rest and joy here below. This is what Jacob represents none more suitable to be such a type, as we shall find by the very name which God gives him. So "Isaac called Jacob, and blessed him, and charged him, and said unto him, Thou shalt not take a wife of the daughters of Canaan. Arise, go to Padan-aram, to the house of Bethuel thy mother's father; and take thee a wife from thence of the daughters of Laban, thy mother's brother. And God Almighty bless thee, and make thee fruitful, and multiply thee."

Jacob accordingly goes out on his lonely way, and went to Padan-aram, and there it is that he dreams; and he beheld standing above the ladder Jehovah, who proclaims Himself to Jacob as the God of his fathers. "I am Jehovah, the God of Abraham thy father, and the God of Isaac. The land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed; and thy seed shall be as the dust of the earth." Mark again the consistency of the word of God. Not a word here about the stars of the sky. Abraham had both; Isaac had the heavenly part alone, and Jacob the earthly alone. And He says, "Behold I am with thee, I will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee until I have done that which I have spoken to thee of." Jacob awakes; but, as is always the case when a person is simply under the government of God without being founded in His grace, there is alarm. The presence of God is more or less an object of dread to the soul, as indeed he expressed it. "He was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven." Many of us may be astonished to think of such a conjunction, that the house of God should be associated with terror. But so it must always be where the heart is not established in grace; and Jacob's heart was far from it. He was the object of grace, but in no way established in grace. Nevertheless there is no doubt of God's grace towards him, little as he might as yet appreciate its fulness. Jacob then rises up early, and takes the stone that be had put for his pillow, and sets it up, calling the name of the place Bethel, and vowing a vow; for all here is of a Jewish savour: "If God* will be with me, and will keep me in the way that I go, and will give me bread to eat and raiment to put on" his demands were by no means large, legalism is of necessity contracted "so that I come again to my father's house in peace, then shall Jehovah be my God; and this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house; and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee." He was in no way a man delivered from self or from the earth. It is as nearly as possible the picture of a man under law. How appropriate, therefore, for the type of the Jew driven out through his own fault, but under the mighty hand of God for government, but for good in His mercy at the end! This is precisely what Jacob himself has to prove, as we may see.

*There is no real difficulty in understanding the propriety of the various divine names in these chapters according to the motive which governs. Thus El-Shaddai is the peculiar patriarchal name of guaranteed protector; Jehovah of special relationship for covenant blessings of Israel according to promise; but then Jehovah is Elohim in His own majesty, or He would be a merely national deity, Compare Genesis 17:1-27, where it is expressly Jehovah that appears and calls Himself El-Shaddai, yet immediately after talks as Elohim with Abram. See also Genesis 22:1; Genesis 22:8-9; Genesis 22:12; Genesis 22:11; Genesis 22:14-16, where the various document-system is manifestly disproved. Esau in Genesis 27:1-46, has neither covenant nor divine name of any sort.

Thus he goes on his journey; and among the children of the east ensues a characteristic scene, which need not be entered into in a detailed manner the providential introduction to his experiences with Laban and his family. (Genesis 29:1-35)

Now experiences are admirable in their own way as a school for the heart in the soul's finding its way to God; but experiences completely melt away in the presence of God. This and the grace known there in Him who died and rose again alone can give fully either the end of self or communion with God. Experiences may be needed and wholesome; but they are chiefly wholesome as a part of the road while on our way to Him. Before what God is to us in Christ they disappear I do not mean the results, but the processes. So we shall find it was with Jacob. He is a man evidently cared for by God. He shows us much that was exceeding sweet and lovely. No doubt he had often to suffer from Laban's deceit; but was there not a memorial here of the deceit in which he had acted himself? He is deceived about his wife, deceived about his wages, deceived about everything; but how had he dealt with his father, not to speak of his brother? Deceit must meet with deceit under the retributive hands of God. Wonder not overmuch at the tale of .Jacob; but bless with all your heart the God who shows Himself caring for His servant, and, after he had suffered awhile, giving him although slowly yet surely to prosper. At his setting out he was by no means a young man, being somewhere about eighty years of age when he reached Laban. There he receives, not willingly, two wives instead of one. Leah he did not want, Rachel he did. But in his chequered course, as we know, their maids were given as concubines, with many a child and many a sorrow.* And spite of Laban abundance was his in herds and flocks. (Genesis 30:1-43)

*Can it be doubted that this part of Genesis is typical like what goes before and after? Surely Jacob's love for Rachel first, for whom nevertheless he must wait and fulfil the week afresh after Leah had been given him, is not without evident bearing on the Lord's relation to Israel first loved, for whom meanwhile the slighted Gentile has been substituted with rich results in His grace. Rachel is at length remembered by God, who takes away her reproach by adding to her a son (Joseph) type of One glorified among the Gentiles and delivering His Jewish brethren after suffering among both Jews and Gentiles So her history closes in the death of her Benoni and Jacob's Benjamin son of the mother's sorrow and of the father's right hand, as the people of God will prove in the end. I take this opportunity Of noticing the beauty of Scripture in the use of the divine names in these chapters, the best answer to the superficial folly which attributes them to different writers and documents. In the case of Leah (Genesis 29:1-35), who was hated compared with Rachel, Jehovah as such interposed with His special regard to her sorrow, and this was expressed in the name of her first-born son, Reuben; and His hearing in her second, Simeon. At Levi's birth she does not go farther than the hope of her husband's being joined to her; but Jehovah has praise when she bore Judah. In Rachael's case (Genesis 30:1-43) there is no such expression at first of confidence in Jehovah's compassionate interest; but in disappointment of heart she gives Jacob her maid; and, when Dan was born, she accepts it as the judgment of Elohim, and at Naphtali's birth speaks of His wrestlings. Leah, following her example, gains through Zilpah Gad and Asher, but makes no acknowledgment of the divine name in either form. After this comes the incident of using mandrakes for hire, when Elohim acts for Leah in sovereign power and she owns Him as such when Issachar was born, and in Zebulun on the pledge of her husband's dwelling with her. In the same power did Elohim remember Rachael, who not only confesses that the God of creation had taken away her reproach, but calls her son Joseph saying, Jehovah shall add to me another son. This is the more striking because it is an instance of the combined use of these names admirably illustrating both sides of the truth, and irreconcilable with the double-document hypothesis. Rachel rose from the thought of His power to the recognition of His ways with His own. And even Laban (verse 39) is obliged to confess that Jacob enjoyed the blessing of One who was in special relationship with him of Jehovah.

At length, when Laban's sons murmur and their father's countenance was not toward Jacob as before, Jehovah bids him return to the land of his fathers. (Genesis 31:3) His mind is at once made up. He gives a touching explanation to Rachel and Leah, and sets out secretly; for there was no such confidence in God with a pure conscience as divested himself of fear. There was the unseen hand of God; but the power and the honour of God could not be righteously found in such a course. Grace would give these another day: they could not rightly be as yet. He steals away therefore timidly, pursued as if he were a thief by his father-in-law, whom however God takes gravely in hand, coming to him in a dream by night. The Syrian (Laban) is warned to beware what he says or does to Jacob, and even obliged to confess it himself. While Jacob lays his remonstrance before him, Laban after all cannot but seek his aid, and enters into a special covenant with the very man he had overtaken in his flight.

After this we find the angels of God meeting Jacob. (Genesis 32:1-32) "And when Jacob saw them, he said, This is God's host." They were the witnesses of the full providential care of God; but no such intervention can ever set the heats or conscience right with God. This was proved immediately afterwards. The messengers whom Jacob sent to propitiate Esau returned, saying, that the dreaded chief of Seir was coming to meet him with four hundred men. God's host then gave no comfort to Jacob against the host of Esau. He is alarmed more than ever. He sets to work in his own way. He makes his plan-and then he makes his prayer; but after all he is not at ease. He devised with considerable skill; feeble was his faith, and where even generous self-sacrificing love for the family? All bears the stamp of anxiety as well as address, if not craft. This was his natural character; for though eminently a man of God, still it is not God who is prominent to his eyes, and leant on, but his own human resources. Ill at ease, he sends over I am sorry to say himself last of all! That which he valued most came latest. Jacob was not among the first! His flocks, herds and camels set first, wives and children next, Jacob last. The various bands in order were meant to serve as a breakwater between the offended brother Esau and trembling Jacob. But at length, when all were taken or sent over the ford Jabbok, comes another whom Jacob did not expect when left alone. A man struggled with him that night till break of day.

But it is well to remark, though it has been often noticed, that it is not set forth to the honour of Jacob that he wrestled with the man, for it was rather the man, or God Himself, who wrestled with him. There was still not a little in him with which God had a controversy for Jacob's good, not without his humiliation. In short God was dealing with and putting down His servant's dependence on his own strength, devices, and resources in any and every way. Hence, as the symbol of this, what was touched and shrank was the known sign of man's strength. The sinew of: the thigh was caused to wither away. But the very hand which touched the seat of natural strength imparted a strength from above; and Jacob on this occasion has a new name given to him. "Thy name shall be called no more Jacob, but Israel: for as a prince hast thou power with God and with men, and hast prevailed." He asked the name of God, but this could not, consistently with His character, be revealed yet. God keeps His name in secret now. Jacob struggles all night that he might be blessed. It was no question of peaceful fellowship, still less of earnest intercession for others. It was indeed most significant of divine mercy; but of God's mercy in the dark, where there could not yet be communion. Thus nothing could more truly answer to the state of Jacob. He was no doubt strengthened of God, but it was compassionate mercy strengthening him to profit by a needful and permanent putting down of all his own strength love that must wither it up, but would nevertheless sustain himself.

In the next chapter (Genesis 33:1-20) the meeting takes place. Esau receives him with every appearance of generous affection, refusing but at length receiving his gifts. At the same time Jacob proves that his confidence was far from being restored. He is uneasy at the presence of Esau: his conscience was not good. Esau proffers his protection. There was nothing farther from the desire of Jacob. Is it too much to say that the excuse was not thoroughly truthful? Can one believe that Jacob meant to visit him at mount Seir? Certain it is that, directly Esau's back is turned, he goes another way. "He journeyed to Succoth, and built him an house, and made booths for his cattle: therefore the name of the place is called Succoth And Jacob came to Shalem,* a city of Shechem, which is in the land of Canaan, when he came from Padan-aram; and pitched his tent before the city. And he bought a parcel of a field, where he had spread his tent.... And he erected there an altar, and called it El-elohe-Israel." Thus, it seems to me evident, that although there was unquestionably progress in Jacob's soul, he was far from being brought to that which we find in Abraham from the very beginning. He is still wandering still under corrective government. All that which hindered the enjoyment of grace was not yet removed. There was earthliness of mind enough to quit the pilgrim's tent and build a house, as well as to buy a piece of ground. What did he want it for? He erected no doubt an altar. There is progress unquestionably; but he does not in this go beyond the thought of God as connected with himself. It was in no way the homage of one who regarded God according to His own being and majesty. Now there never can be the spirit of worship till we delight in God for what He is Himself, not merely for what He has been to you or me. I grant you that it is all right to feel what He has done for us; but it is rather the preparation for worship, or at most worship in its most elementary form. It is more thanksgiving than the proper adoration of God, and in fact a circumscribing of God to our own circumstances. I admit fully that the grace of God does minister to our wants; but then it is to raise us above them and the sense of them, in order that we may freely and fully enjoy what God is, and not merely feel what He has done for us. Jacob had not reached that yet; for him God the God of Israel is all he can say. Shechem is not Bethel.

*Probably, instead of "to Shalem," etc., we should translate it "in peace to," etc. Compare Genesis 28:21, Genesis 34:21.

This conclusion, as to the then state of Jacob, seems to be confirmed by the chapter which follows The settling down in the city ere long became a sorrowful story for Jacob, who proved it in one that was near and dear to him. It was the occasion of his daughter Dinah's shame, as well as of her brother's cruel and deceitful vengeance, that brought trouble on Jacob, and caused him to stink among the inhabitants of the land, as Jacob so sorely confessed. (Genesis 34:1-31)

Once more God said to Jacob, Arise; but now it is to "go to Bethel, and dwell there; and make there an altar unto God, that appeared unto thee when thou fleddest from the face of Esau thy brother." Here he is not met by a host of angels, nor does the mysterious stranger wrestle in the darkness of the night, crippling him in the might of nature, and making the weak to be strong. It is a more open call in Genesis 35:1-29.

Now it is singular to hear, that Jacob says to his household and all that are with him, "Put away the strange gods that are among you, and be clean, and change your garments." "Strange gods "? Yes, there they were, and he knew it all along, but he never before felt the seriousness of it till summoned to go to Bethel. His conscience is now awake to what previously made no impression on his mind. We easily forget what our bears does not judge as it is before God; but as He knows how to rouse the conscience adequately, so it is a sorrowful thing on the other hand when a saint forgets what ought to be the permanent object of his soul, still more solemn when his conscience is not sensitive to that which utterly sullies the glory of God. Manifestly it was the case with Jacob; but now the presence of God, not providential power, not disciplinary dealings with him, but the call to Bethel, brings light into his soul, and the false gods must be put away. Jacob will have the household in unison with an altar at Bethel. "Be clean, and change your garments, and go to Bethel; and I will make there an altar unto God, who answered me in the day of my distress, and was with me in the way which I went." What in his ways can be conceived more blessed than the patient faithfulness of God? Now at length Jacob is alive to his responsibility toward God. "And they gave unto Jacob all the strange gods which were in their hand, and all their earrings which were in their ears; and Jacob hid them under the oak which was by Shechem. And they journeyed."

But was it a flight now? "And the terror of God was upon the cities that were round about them, and they did not pursue after the sons of Jacob." All was changed from this point. "So Jacob came to Luz which is in the land of Canaan, that is, Bethel. And he built there an altar, and called the place El-beth-el (the God of Bethel)." There Deborah, Rebekah's nurse, died and was buried. There God appeared again; and while He repeats the name of Israel instead of Jacob, He reveals Himself as God Almighty, El-Shaddai. "And God said unto him, Thy name is Jacob: thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name: and He called his name Israel,"* blotting out in one sense all the history from the day when that name was first conferred on him. It is a sorrowful reflection for the heart when time past is, so to speak, time lost. It is not that God cannot turn it to purpose when grace is at work, but there must be merited self-reproach as we may too well know.

*Dr. Davidson (Introd. O. T. pp. 65, 66), in his arguments against unity of authorship on the score of diversities, confusedness, and contradictions, alleges this: "In like manner Jacob's name was changed to Israel, when he wrestled with a supernatural being in human form all night before he met his brother Esau, on his return from Mesopotamia (Genesis 32:28); whereas according toGenesis 35:10; Genesis 35:10 he received the name on another occasion at Bethel, not Penuel, as the first passage states. It is a mere subterfuge to assert that, because no reason is assigned for the change of name in 35: 10, it relates no more than a solemn confirmation of what had been done already. A reason for the change does not necessarily accompany its record. The words are explicit: 'And God said unto him, Thy name is Jacob; thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name.' If his name were Israel before, the words plainly assert the contrary. The passages are junior Elohistic, and Elohistic respectively. An analogous example is Bethel, formerly Luz, which was so named by Jacob on his journey to Mesopotamia (Genesis 28:19, Genesis 30:13), but according to Genesis 35:15, on his return. Identical names of places are not imposed twice." It is evident that the rationalist approaches Scripture, not as a believer and learner, but as a judge, and that his criticism is captious, to say nothing of irreverence. There is nothing to hinder a repetition in giving names either to persons or places. Let those who are affected by such petty cavils weigh our Lord's giving Simon the name of Peter twice (John 1:42, Matthew 16:18), and the second time with yet more emphasis than the first. It is the more absurd in the case of Jacob changed to Israel and then confirmed, because the usual plea of Jehovah and Elohim does not apply here. In both cases it is Elohim. Hence the need of inventing a junior Elohist in order to maintain their illusion. Again, the first verse of Genesis 35:1-29. furnishes the most direct and conclusive proof that identical names of places may be imposed twice, for God is represented on this second occasion as bidding Jacob go up to Bethel (not Luz) before he calls the place for the second time Bethel. What is the value of Dr. D.'s denial of what Scripture positively affirms?

Not only then does Jacob receive afresh his new name, but God shrouds His name no longer in secrecy. Now he has not to ask, "What is thy name?" any more than He who wrestled once had to ask him wherefore he asked it. He was not then in the condition to profit by that name; nor was it consistent with God's own honour that He should make it known. Now God can reveal Himself to His servant, saying, "I am God Almighty. Be fruitful and multiply. A nation and a company of nations shall be of thee, and kings shall come out of thy loins. And the land which I gave Abraham and Isaac, to thee I will give it, and to thy seed after thee will I give the land." And not unlike what was said of Abraham, so on an occasion of singular nearness it is said of Jacob, great honour for one after such an experience, that "God went up from him in the place where he talked with him." If it was a glorious moment in Abraham's history, it was especially gracious in God's ways with Jacob. "And Jacob set up a pillar in the place where he talked with him, even a pillar of stone, and he poured a drink-offering thereon, and he poured oil thereon, and called the name of the place where God spake with him Beth-el." Afterwards comes the passing away of Rachel at a moment of deep interest already noticed, the birth of her second son, and her burial near Bethlehem. And on the journey there the aged father has a fresh sorrow and shame in the foul sin of his first-born.

Then follows the genealogy of Jacob's sons; and the long-delayed last sight of Isaac at Hebron, where he dies at the age of 180 years, and was buried by his sons Esau and Jacob.

But there is another genealogy (Genesis 36:1-43), and strikingly introduced in this place. The Edomite interrupts the course of the line of God's dealings. We discern at once what remarkable maturity there was here. It is always so first that which is natural, afterwards that which is spiritual. Even then we find a rapid development of power in the family of Esau. They were all great people, to be sure duke this and duke that, to the end of the chapter even kings, as we are told, reigned before there were any such in Israel. I have no doubt that this is given us as an important element to mark how rapidly what is not of God shoots up. Growth according to God is slower, but then it is more permanent.

Genesis 37:1-36 introduces to us a new and altogether different range of events the very attractive account of Joseph. It is not now a fugitive from the land under the righteous hand of God, but a sufferer who is going to be exalted in due time. These are the two main outlines of Joseph's history a more than usually meet type of Christ, in that he shone above all his fellows for unsullied integrity of heart under-the several trials. There is no patriarch on whom the Spirit of God dwells with greater delight; and among those who preceded Christ our Lord it may be questioned where one can find such a sufferer. And his suffering too was not merely outside: he suffered quite as keenly from his brethren. Wherever he lived, in Palestine or in Egypt, he was a sufferer, and this in astonishing grace, never higher morally than when lying under the basest reproach. He was one who had true understanding; and the knowledge of the holy is understanding. Such was Joseph's great distinctive trait. Thus we find it brings him, first of all, into collision with his father's house. Jacob indeed felt very differently. It was impossible for one that valued holiness to bring a good report of his brethren. But his father loved him, and when his brethren saw their father's estimate of him, they could so much the less endure Joseph. "They hated him, and could not speak peaceably unto him." The wisdom that follows fidelity and I believe it is always so as a rule is furnished and exercised in the communications of God; for if He forms a heart for what is of Himself, He gives the supply of what it craves. He ministers to Joseph dreams that shew the gracious purposes that were before Himself. For first the sheaves pay obeisance, and he with the utmost simplicity of heart tells all to his brethren; for he never thought of himself, and therefore could speak with candour. But they with instinctive dislike and jealousy of what gave glory to their brother did not fail to make the detested application of his dreams. Even the father finds it trying, much as he loved him; for Joseph has another dream, in which the sun and moon, as well as eleven stars, made obeisance to him; and Jacob felt but observed the saying.

The story proceeds: Joseph is sent to see the peace of his brethren, follows them to Dothan, and there the last errand of love brings out their deepest hatred. They determine to get rid of him. They will have this dreamer no more. Reuben sets himself against their murderous intention; but the result is that at Judah's proposal he is cast into the pit, given up for death, yet taken out of it and sold to the Midianites a wonderful type of a greater than Joseph. It was bad to sell him for twenty pieces of silver, but this was not the full extent of the wrong; for the same cruel hearts which thus disposed of a holy and loving brother did not scruple to inflict the deadliest wound on their aged father. Sin against the brother, and sin against the father such is the sorrowful conclusion of this chapter of Joseph's story.

Here again, we have another interruption; but never allow for a moment that anything is not perfect in the word of God. It is right that we should see what the leader in this wickedness was; it is well that we should know what the character and conduct of Judah was, whom we afterwards see the object of wondrous counsels on God's part. The answer lies in the shameful account of Judah, his sons, and his daughter-in-law, and himself. (Genesis 38:1-30) Yet of that very line was He born, with her name specified too, which points to the most painfully humiliating tale that we find perhaps anywhere in the book of Genesis. But what humiliation was He not willing to undergo who had love as well as glory incomparably greater than Joseph's!

In Genesis 39:1-23 Joseph is seen in the land of Egypt, for there the Midianites sold him. He is in slavery, first of all in the house of Potiphar, captain of the guard; but "Jehovah was with Joseph; and he was a prosperous man; and he was in the house of his master the Egyptian." Here again he comes into suffering; here again most unworthily is he misrepresented and maligned, and hastily cast into the dungeon. But Jehovah was with Joseph in the prison, just as much as in Potiphar's house. In verse 2, it is written, He was with Joseph; in verse 21, He was with Joseph, "and showed him mercy, and gave him favour in the sight of the keeper of the prison. The keeper of the prison looked not to anything that was under his hand." It mattered little where he was, since Jehovah was with him. What a difference it makes when God is with us God too in His special known relationship, which is implied in the use of "Jehovah" here as everywhere. "He looked not to anything that was under his hand, because Jehovah was with him; and that which he did Jehovah made it to prosper."

But God works for Joseph, and in the prison puts him in contact with the chief butler and the chief baker of the king of Egypt. (Genesis 40:1-23) They too have their dreams to tell. Joseph willingly listens, and interprets according to the wisdom of God that was given him. His interpretation was soon verified. With the remarkable prudence which marks his character, he had begged not to be forgotten. But "his soul came into iron" a little longer. The word of Jehovah tried him. God would work in His own way. If the chief butler forgot Joseph in his prosperity, God did not.

Pharaoh now had a dream; but there was none to interpret. (Genesis 41:1-57) It was two years after a long while to wait, especially in a dungeon; but the chief butler, remembering his faults, and confessing them, tells his master of the young Hebrew in the prison, servant to the captain of the guard, who had interpreted so truly.

"Then Pharaoh sent and called Joseph, and they brought him hastily out of the dungeon," and presented him duly before the king. His interpretation carried its own light and evidence along with it; and Pharaoh recognized the wisdom of God not only in this but also in the counsel that Joseph gave. And what wiser man than Joseph could take in hand the critical case of Egypt, to husband its resources during the seven years of plenty, and to administer the stores during the seven years of famine that would surely follow? So the king felt at once, and his servants too in spite of the usual jealousy of a court. Joseph was the man to carry out what he had seen beforehand from God; and Joseph accordingly becomes ruler next to Pharaoh over all the land of Egypt.

"And Pharaoh said unto Joseph, See, I have set thee over all the land of Egypt. And Pharaoh took off his ring from his hand, and put it upon Joseph's hand, and arrayed him in vestures of fine linen, and put a gold chain about his neck; and he made him to ride in the second chariot which he had; and they cried before him, Bow the knee: and he made him ruler over all the land of Egypt. And Pharaoh said unto Joseph, I am Pharaoh, and without thee shall no man lift up his hand or foot in all the land of Egypt. And Pharaoh called Joseph's name Zaphnath-paaneah; and he gave him to wife Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On. And Joseph went out over all the land of Egypt. And Joseph was thirty years old when he stood before Pharaoh king of Egypt. And Joseph went out from the presence of Pharaoh, and went throughout all the land of Egypt. And in the seven plenteous years the earth brought forth handfuls. And he gathered up all the food of the seven years, which were in the land of Egypt, and laid up the food in the cities: the food of the field, which was round about every city, laid he up in the same. And Joseph gathered corn as the sand of the sea, very much, until he left numbering; for it was without number. And unto Joseph were born two sons before the years of famine came, which Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On bare unto him. And Joseph called the name of the firstborn Manasseh: For God, said he, hath made me forget all my toil, and all my father's house. And the name of the second called he Ephraim: For God hath caused me to be fruitful in the land of my affliction. And the seven years of plenteousness, that was in the land of Egypt, were ended. And the seven years of dearth began to come, according as Joseph had said: and the dearth was in all lands; but in all the land of Egypt there was bread. And when all the land of Egypt was famished, the people cried to Pharaoh for bread: and Pharaoh said unto all the Egyptians, Go unto Joseph; what he saith to you, do. And the famine was over all the face of the earth: And Joseph opened all the storehouses, and sold unto the Egyptians; and the famine waxed sore in the land of Egypt. And all countries came into Egypt to Joseph for to buy corn; because that the famine was so sore in all lands."

Then comes another wonderful working of God. The sheaves had not yet stood and bowed; the sun, moon, and stars had not paid obeisance yet; but all was to follow not long after. The famine pressed upon the land where Jacob sojourned, while Joseph was in Egypt with a new family, children of the bride that was given him by the king, evidently corresponding with the place of Christ cast out by Israel, sold by the Gentiles, but exalted in a new place and glory altogether, where He too can say during His rejection and separation from Israel, "Behold I and the children whom Jehovah hath given me." Nothing can be more transparent than the application of the type.

But there is more in the type than that we have just seen. The brethren that remained with Israel have yet to be accounted for; and the pressure of the famine is upon them. It is so with Israel now, a famine indeed, and in the deepest sense. But. ten of the brethren come down to buy corn in Egypt; and there it is that God works marvellously by Joseph. He recognizes his brethren. His heart is towards them when they are altogether ignorant who he was that enjoyed the glory of Egypt. The result is that Joseph puts in execution a most solemn searching of the heart and conscience of his brethren. It is exactly what the Lord from a better glory will do ere long with His Jewish brethren. He is now outside in a new position quite unlooked for by them: they know Him not. But He too will cause the pinch of famine to press upon them. He too will work in their hearts in consequence, that He may be made righteously known to them in due time. (Genesis 42:1-38)

We find, accordingly, that first of all one of the brethren is taken, Simeon; and the charge is given that, above all, Benjamin should be brought down. There can be no restoration, no reconciliation, relief it is true, but no deliverance for Israel till Joseph and Benjamin are united. He that was separated from his brethren, but now in glory, must have the son of his father's right hand. It is Christ rejected but exalted on high, and taking the character also of the man of power for dealing with the earth. Such is the meaning of the combined types of Jacob's sons, Joseph and Benjamin Christ has nothing to do with the latter yet; He admirably answers to the type of Joseph, but not yet of Benjamin. As long as He is simply filling up the type of Joseph, there is no knowledge of Himself on the part of his brethren. Hence, therefore, this became the great question how to bring down Benjamin how to put him into connection with Joseph. But the truth is, there was another moral necessity which must be met how to get their hearts and their consciences set right all round. This part of the beautiful tale is typical of the dealings of the Lord Jesus, long severed and exalted in another sphere, first with the remnant, and then with the whole house of Israel. There are various portions. We have Reuben and Simeon; and then others come forward, Judah more particularly at the close, and Benjamin.

The famine still pressing (Genesis 43:1-34), Jacob sorely against his will is obliged to part with Benjamin; and here it is that we find affections altogether unheard of before in the brethren of Joseph. We might have thought them incapable of anything that was good; and it is very evident that their hearts were now strewn to be under a most mighty power which forced them anew, as far as, of course, the type was concerned. More particularly we see how the very ones who had so shamefully failed are now distinctly brought into communion with God's mind about their ways. Reuben is quick to feel, recalls the truth as far as he knew it about Joseph, and shows right feelings towards his father. Yet we know what he had been. Judah is even more prominent, and clearly knew yet deeper searchings of the heart, and particularly too in the way of right affections about both their father and their brother. These, as is plain, were just the points in which they had broken down before. On these they must be divinely corrected now; and so they were.

The issue of all is this, that at last Judah and his brethren return to Joseph's house. (Genesis 44:1-34) Judah speaks. Here indeed we have a most earnest pleading, and full of touching affection. "O my lord, let thy servant, I pray thee, speak a word in my lord's ears, and let not thine anger burn against thy servant: for thou art even as Pharaoh. My lord asked his servants, saying, Have ye a father, or a brother?" There we have evidently a heart that has been brought right, exactly where the sin lay. "We said unto my lord, We have a father, an old man." Ah, there was no lacerating of his heart now! "And a child of his old age, a little one." How little they thought of that once! "And his brother is dead, and he alone is left of his mother, and his father loveth him." Do we not feel how far the hearts of all his brethren were from hating Joseph now because of Jacob's love to him! "And thou saidst unto thy servants, Bring him down unto me, that I may set mine eyes upon him. And we said unto my lord, The lad cannot leave his father: for if he should leave his father, his father would die. And thou saidst unto thy servants, Except your youngest brother come down with you, ye shall see my face no more. And it came to pass, when we came up unto thy servant my father, we told him the words of my lord. And our father said, Go again and buy us a little food. And we said, We cannot go down. If our youngest brother be with us, then will we go down: for we may not see the man's face, except our youngest brother be with us. And thy servant my father said unto us, Ye know that my wife bare me two sons, and the one went out from me, and I said, Surely he is torn in pieces, and I saw him not since; and if ye take this also from me, and mischief befall him, ye shall bring down my grey hairs with sorrow to the grave. Now therefore when I come to thy servant my father, and the lad be not with us, seeing that his life is bound up in the lad's life, it shall come to pass, when he seeth that the lad is not with us, that he will die; and thy servants shall bring down the grey hairs of thy servant our father with sorrow to the grave; for thy servant became surety for the lad unto my father, saying, If I bring him not unto thee, then I shall bear the blame to my father for ever. Now, therefore, I pray thee, let thy servant abide instead of the lad a bondman to my lord; and let the lad go up with his brethren. For how shall I go up to my father, and the lad be not with me? lest peradventure I see the evil that shall come on my father." The moral restoration was complete.

In the following chapter follows the unveiling of the typical stranger, the glorified man, to his brethren, who up to this were wholly ignorant of him. "Then Joseph could not refrain himself before all them that stood by him; and he cried, Cause every man to go out from me; and there stood no man with him while Joseph made himself known unto his brethren. And he wept aloud; and the Egyptians and the house of Pharaoh heard; and Joseph said unto his brethren, I am Joseph. Doth my father yet live? And his brethren could not answer him, for they were troubled at his presence. And Joseph said unto his brethren, Come near to me, I pray you; and they came near. And he said, I am Joseph your brother, whom ye sold into Egypt. Now therefore be not grieved, nor angry with yourselves, that ye sold me hither; for God did send me before you to preserve life. For these two years hath the famine been in the land: and yet there are five years in the which there shall be neither earing nor harvest. And God sent me before you to preserve you a posterity in the earth, and to save your lives by a great deliverance. So now it was not you that sent me hither, but God: and he hath made me a father to Pharaoh, and lord of all his house, and a ruler throughout all the land of Egypt. Haste ye, and go up to my father." (Genesis 45:1-9) And so they do. Benjamin then is embraced by Joseph; and now there is no let to the accomplishment of the purpose of God for the restoration of Israel for this complete blessing where the reality comes under Christ and the new covenant.

Jacob comes down at length, and on his way God speaks to Israel "in the visions of the night; and said, Jacob, Jacob; and he said, Here am I. And he said, I am God, the God of thy father: fear not to go down into Egypt; for I will there make of thee a great nation: I will go down with thee into Egypt; and I will also surely bring thee up again: and Joseph shall put his hand upon thine eyes." (Genesis 46:2-4)

Then after the genealogies of the chapter,* we have the meeting between Jacob and Joseph. Not this only; for some of Joseph's brethren are presented to Pharaoh; and Joseph brought in Jacob his father, and set him before Pharaoh; and Jacob blessed Pharaoh. (Genesis 47:1-31) It was a fine sight spiritually (the more so, because unconsciously, without a definite thought, I presume, on his own part) that "the less is blessed of the greater." But so it is. A poor pilgrim blesses the monarch of the mightiest realm of that day; but the greatest of earth is little in comparison with the blessed of God. Jacob now is not merely blessed, but a blesser. He knows God well enough to be assured that nothing Pharaoh teas could really enrich him, and that there is very much which God could give, on which Jacob could count from God even for Pharaoh.

*It may be worth while to observe in this and other genealogies not often the object of infidel attack, that the differences between Genesis, Numbers' and Chronicles in their form are due to the motive for their introduction in each particular connection ; that the difficulties clearly spring from the design, in no way from error in the writer, but in fact because of ignorance in ouch readers as misapprehend them; and that both the difference and the difficulties are the strongest evidence of their truth and inspired character, for nothing would have been easier than to have assimilated their various forms and to have eliminated that which sounds strange to western ears.

This table enumerates 32 of Leah, 16 of Zilpah, 11 of Rachel, 7 of Bilhah=66. But the head also goes with his house; and so with the larger list of Leah's children we see Jacob counted (verse 8), which is confirmed by the fact of 33 attributed to Leah, whereas no more than 32 literally are named, reckoning Dinah, and excluding Er and Onan who died in Canaan as we are expressly told. Objectors have failed to take into account the peculiarity in the mention of Hezron and Hamul in verse 12. It is merely said (and said only in their case) that the sons of Pharez "were" Hezron and Hamul, not that they were born in Canaan, where those had died for whom they were substitutes; next, that the Hebrew of verse 26 does not go so far as to say with the Authorised Version, "came with Jacob into Egypt," but of, i.e. belonging to, Jacob. It should be borne in mind that there is no reason, but rather the contrary from scriptural usage for construing "at that time," of an isolated point of time, but rather of a general period, consisting as here of a number of events, the last and not the first of which might synchronize with the event recorded just before. It seems clear that Stephen (Acts 7:14) cites the LXX. where 76 are given, as the Greek version (Genesis 46:20) adds five sons and grandsons of Manasseh and Ephraim. Is it not monstrous for a man professing Christianity and ostensibly in the position of bishop, to neglect elements so necessary to a judgment of the question, and to pronounce the Biblical account "certainly incredible," mainly on the assumption that Pharez's sons were born in Canaan, which is nowhere said but rather room left for the inference that it was not so in the exceptional form of Genesis 46:12? Yet after citing this verse we are told, "It appears to me certain (!) that the writer here means to say that Hezron and Hamul were born in the land of Canaan." Is scepticism only certain that its own dreams are true, and that scripture is false? There was a natural and weighty motive for selecting two grandsons of Judah, though no other of Jacob's great- grandsons are mentioned in the list. For they only were substitutional, as the very verse in which they occur implies. And it was of the deeper interest too, as one of them (Hezron) stands in the direct line of the Messiah, which was, as it appears to me, one chief reason for introducing the details of Judah's history and its shame in Genesis 38:1-30.. It is vain to quote Numbers 3:17 to set aside the peculiar force of the allusion to the sons of Pharez in Genesis 46:12, with which there is no real analogy.

In Genesis 48:1-22 tidings of Jacob's sickness brings Joseph and his two sons to the bed of the patriarch. The closing scene of Jacob approaches, and I scarcely know a more affecting thing in the Bible. It is a thorough moral restoration. Not merely is there that which typifies it for Israel by and by, but Jacob's own soul is as it never was before. There is no such bright moment in his past life as in the circumstances of his death-bed. I grant that so it ought to be in a believer; and that it is really so in fact where the soul rests simply on the Lord. But whatever we may see in some instances and fear in others, in Jacob's case the light of God's presence was evident. It is striking that here was the only occasion on which the brightness of Joseph's vision was not so apparent. All flesh is grass. The believer is exposed to any evil when he ceases to be dependent, or yields to his own thoughts which are not of faith. Jesus is the only "Faithful Witness." Failure is found in the most blessed servant of God. So fact, so scripture teaches. Joseph, ignorant of the purpose of God about his sons, allows his natural desires to govern him, and arranges the elder before the right hand of his dying father, the younger before his left. So Joseph would have had it; but not so Jacob. His eyes were dim with age, but he was in this clearer-sighted than Joseph after all. There never was a man who saw more brightly than Joseph; but Jacob, dying, sees the future with steadier and fuller gaze than the most famous interpreter of dreams and visions since the world began.

And what thoughts and feelings must have rushed through the old man's heart as he looked back on his own early days! Did he fail to discern then how easily God could have crossed the hands of his father Isaac against his own will? Certainly God would have infallibly maintained His own truth; and as He had promised the better blessing to Jacob, not to Esau, so, spite of Esau and the fruits of his success in hunting, he would have proved that it was not to him that willed like Isaac, nor to him that ran like Esau. All turns on God, who shows mercy and keeps His word.

On this occasion, then, Jacob pronounces the blessing the superior blessing on the younger of the two boys; and this too in terms which one may safely say, were equal to so extraordinary a conjuncture, in terms which none but the Spirit of God could have enabled any mouth to utter.

In Genesis 49:1-33 we find the general prophetic blessing of Jacob's sons. Here one may convey the scope without ceasing to be brief. As the blessings allude to the history of the twelve heads of the nation, so naturally we have the future that awaits the tribes of Israel. But as this is a matter of tolerably wide-spread knowledge amongst Christians, there is no need for much to be said about it.

Reuben is the starting-point, and alas! it is, like man always, corruption. It was the first mark of evil in the creature. The second is no better, rather worse it may be in some respects, violence. Simeon and Levi were as remarkable for the latter, as Reuben for the former a sorrowful vision for Jacob's heart to feel that this not only had been but was going to be; for undoubtedly he knew, as he says, that what he then uttered would sweep onward and befall the people "in the last days." This did not hinder his beginning with the history of Israel from his own days. Corruption and violence, as they had been the two fatal characteristics of his three eldest sons, so would stamp the people in their early history. Israel under law broke the law, and was ever leaving Jehovah for Baalim; yet the sons would be no better, rather worse, than the father; but the grace of God would interfere for the generations to come as it had for their father Jacob, and the last day would be bright for them as in truth for him.

Then Judah comes before us. It might be thought, that surely there will be full blessing now. ''Judah is a lion's whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be.* Binding his foal unto the vine, and his ass's colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: his eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for an haven of ships; and his border shall be unto Zidon."

*The real difficulty inGenesis 49:10; Genesis 49:10 is neither so much the unusual application of the word Shiloh, nor doctrinal zeal, as the desire to get rid of a prophecy. Unbelief sets out with the foregone conclusion that there is and can be no such thing. Hence the effort to destroy its only just and worthy sense. "The Deity (says Dr. D., Introd. O. T. i. 198) did not see fit, as far as we can judge, to impart to any man like Jacob the foreknowledge of future and distant events. Had He done so, He would not have left him in darkness respecting the immortality of the soul (!) and a future state of rewards and punishments (!) He would not have left him to speak on his deathbed, like an Arab chief, of no higher blessings to his sons than rapine and murder, without the least reference to another and better state of existence on which he believed he should enter, and in relation to which he might counsel his sons to act continually. The true way of dealing with the prophecy is simply to ascertain by internal evidence the time in which it was written, on the only tenable and philosophical ground of its having been put into the mouth of the dying patriarch by a succeeding writer. It has the form of a prediction; but it is a vaticinium post eventum. We believe that the time of the prophetic lyric falls under the kings. The tribes are referred to as dwelling in the localities which they obtained in Joshua's time. The announcement respecting Judah's pre-eminence brings down the composition much later than Joshua, since he is represented as taking the leadership of the tribes in subduing the neighbouring nations. We explain the tenth verse in such a manner as to imply that David was king over the tribes, and had humbled their enemies." The proper translation according to this sceptic is:

"The sceptre shall not depart from Judah,

Nor the stuff of power from between his feet,

Until he come to Shiloh,

And to him the obedience of the peoples be"

But, first, the ruling position of Judah was not till but after he came to Shiloh. That any one, therefore, during the kings would falsify the events in a pretended prophecy put into dying Jacob's lips is too much for the credulity of any one but a rationalist. Secondly, one who speaks of others so scornfully as this writer ought not to have exposed himself to the charge of such ignorance as confounding "the peoples" or nations with the people or tribes of Israel. I believe, therefore, with the amplest authority in Hebrew, that as the language admits of our taking Shiloh as the subject, not object, so the sense in the context demands that we render it "until Shiloh (i.e. Peace, or the Man of Peace' the Messiah) come."

Yes, Jacob speaks of Shiloh. But Shiloh was presented to the responsibility of the Jew first; and consequently all seemed to break down, and in one sense all really did. "To him shall the gathering of the peoples be;" and so certainly it will be, but not yet. Shiloh came; but Israel were not ready, and refused Him. Consequently the gathering (or the obedience) of the peoples, however sure, is yet in the future. The counsel of God seemed to be abortive, but was really established in the blood of the cross, which unbelief deems its ruin. It is postponed, not lost.

Zebulun gives us the next picture of the history of Israel. Now that they have had Shiloh presented but have refused Him, the Jews find their comforts in intercourse with the Gentiles. This is what they do now seeking to make themselves happy, when, if they weigh their own prophets, they must suspect fatal error somewhere in their history. They have lost their Messiah, and they court the world. "Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for a haven of ships, and his border shall be unto Zidon."

The consequence is that the Jews sink under the burden, falling completely under the influence of the nations. This is shown by Issachar "a strong ass crouching down between two burdens."

Then we come to the crisis of sorrows for the Jew. In Dan we hear of that which is far more dreadful than burdens inflicted by the Gentiles, and their own subjection, instead of cleaving to their proper and distinctive hopes. In the case of Dan there is set forth the power of Satan (ver. 17). "Dan shall be a serpent by the way, an adder in the path, that biteth the horse heels, so that his rider shall fall backward." We see here the enemy in the serpent that bites, and the consequent disaster to the horseman. It is the moment of total ruin among the Jews, but exactly the point of change for blessing. It is then accordingly we hear the cry coming forth, "I have waited for thy salvation, O Jehovah." It is the sudden change from the energy of Satan to the heart looking up and out to Jehovah Himself.

From that point all is changed. "Gad, a troop shall overcome him; but he shall overcome at the last." Now we have victory on the side of Israel.

This is not all. There is abundance too. "Out of Asher his bread shall be fat, and he shall yield royal dainties."

Again, there will be liberty unknown under law, impossible when merely dealt with under the governing hand of God because of their faults. "Naphtali is a hind let loose: he giveth goodly words." What a difference from him who was bearing like an ass two burdens!

But, more than that, we have Joseph. Now we have the glory in connection with Israel; and finally power in the earth: Joseph and Benjamin are now as it were found together. What was realised in the facts of the history at last terminates in the blessedness the predicted blessedness of Israel.

The last chapter (Genesis 50:1-26) gives us the conclusion of the book, the burial of Jacob, the reappearance of his sons left with Joseph, and at last Joseph's own death, as lovely as had been his life. He who stood on the highest pinnacle in the land next to the throne, type of Him who will hold the kingdom unto the glory of God the Father, that single-eyed saint now breathes forth his soul to God. "By faith Joseph when he died made mention of the departing of the children of Israel, and gave commandment concerning his bones." His heart is out of the scene where it enjoyed but a transient and at best typical glory. In hope he goes onward to that which would be lasting and true unto God's glory, when Israel should be in Emmanuel's land, and he himself be in a yet better condition even resurrection. He had been exalted in Egypt, but he solemnly took an oath of the sons of Israel, that when God visits them, as He surely will, they will carry up his bones hence. He had served God in Egypt, but to him it was ever the strange land. Though he dwelt there, ruled there, there had a family, and there died fuller of honours than of years, an hundred and ten years old, he feels that Egypt is not the land of God, and knows that He will redeem His people from it, and bring them into Canaan. It was beautiful fruit in its season: no change of circumstances interfered with the promises of God to the fathers. Joseph waited as Abraham, Isaac. and Jacob. Earthly honours did not settle him down in Egypt.

On another day we may see how this oath was kept when God brought about the accomplishment of Israel's deliverance, the type of its ultimate fulfilment.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- José y sus once hermanos

11. דבשׁ d ^e bash , "miel", de la abeja, o jarabe del jugo de la uva. בטנים bôṭ ^e n , “pistachos”. שׁקד shâqêd , “almendro”; relacionado: "despierto". El árbol también se llama לוּז lûz . Algunos refieren el primero al fruto, el segundo al árbol.

Los once hermanos deben ahora inclinarse ante José.

Génesis 43:1

La hambruna fue severa. La presión se empezó a sentir cada vez más. Las doce casas habían consumido por fin todo el maíz que habían comprado, y el hambre todavía los agobiaba. Jacob les indica que regresen. “Y Judá dijo”. Reuben había ofendido y no podía presentarse. Simon y Levi también habían afligido a su padre por la traicionera matanza de los shekemitas. Judá por lo tanto, habla. ¿Vive todavía tu padre? “¿Tienes un hermano?” Estas preguntas no surgen en la narración anterior, debido a su brevedad.

¡Pero cuán acertadas son y cuán fieles a los anhelos de José! Explican cómo fue que estos detalles salieron a la luz en las respuestas de los hermanos a José. Porque el cargo de ser espías no los exigía como exculpación. Judá ahora usa todos los argumentos que el caso admitiría para persuadir a su padre de que permita que Benjamín los acompañe. Termina con la frase enfática: Si no te lo trajere, y no lo pusiere delante de ti, habré pecado contra ti todos mis días; es decir, déjame llevar la culpa, y por supuesto la pena de haber pecado contra ti en un punto tan tierno.

Tanto Judá como su padre sabían que este era un asunto que tocaba muy profundamente el interés del primero. Rubén estaba cargando con la culpa de un pecado grave, y no tenía esperanza de la primogenitura. Simón y Leví también cargaban con la culpa y, además, no tenían el derecho natural, que pertenecía sólo a Rubén. Judá vino después, y una falla en asegurar el regreso seguro de Benjamín también podría dejarlo a un lado. Se compromete a correr este riesgo.

Génesis 43:11

Jacob finalmente envía a regañadientes a Benjamín con ellos. Emplea todos los medios, como es habitual en él, para obtener un resultado favorable. “Lo mejor de la tierra” - los productos cantados o celebrados de la tierra. Un poco de miel. Palestina abundaba en miel de abeja. Un jarabe obtenido al hervir el jugo de la uva también se llamaba con el mismo nombre y formaba un artículo de comercio. "Nueces." Se supone que son pistachos, de la pistacia vera, un árbol parecido al terebinto, nativo de Anatolia, Siria y Palestina.

"Almendras." El almendro brota o florece antes en primavera que otros árboles. Es originaria de Palestina, Siria y Persia. Para los otros productos ver . “Otra plata”; no el doble de plata, sino una segunda suma para la nueva compra. "Dios Todopoderoso": el Gran Espíritu, que puede disponer los corazones de los hombres como le plazca.

Jacob mira al cielo en busca de una bendición, mientras usa los medios. “Si estoy en duelo, estoy en duelo”. Esta es la expresión de la aquiescencia en cualquiera que sea la voluntad de la Providencia. "Doble plata": lo que se devolvió y lo que se pagaría por un segundo suministro de maíz.

Génesis 43:16

La invitación a la casa de José llena de alarma a los hermanos. “Vi con ellos a Benjamín”. Esto fue un alivio indecible para José, quien temía que su hermano carnal, también el favorito de su padre, pudiera haber incurrido en la envidia y persecución de los hermanos. “Llevaron a los hombres a la casa de José”. Esto finalmente lo hizo, pero no hasta después de que tuvo lugar la conferencia entre él y ellos. Los hombres tenían miedo de un complot para robarles su libertad y propiedad.

Génesis 43:19

El mayordomo de la casa de José los alienta a dejar de lado sus temores y preparar su presente. Hablé con él en la puerta de la casa. Esto fue, por supuesto, antes de que entraran. Cuando llegamos a la posada. El narrador es propenso a agrupar asuntos en la narración, en aras de la brevedad. Comenzaron a “abrir sus maletas” en el primer alojamiento, y terminaron el proceso en el último cuando llegaron a casa.

Otra plata. Esto explica la frase “segunda plata” en . “La paz sea contigo”. Estar en reposo. Todo está bien. Tu Dios. El mayordomo de José se expresa como alguien que teme y confía en Dios, el Dios de los hebreos, que había mostrado su omnisciencia y omnipotencia en Egipto. “Él les sacó a Simón.

Mientras aún se demoraban en la entrada, el considerado mayordomo pensó en traerles a Simón, lo que tranquilizó sus corazones y los indujo a entrar de buena gana. Por lo tanto, ahora logra traerlos y luego les otorga las atenciones habituales de la hospitalidad oriental. Ahora “preparan su presente”.

Génesis 43:26

Ahora son entretenidos por Joseph. Trajeron el presente y le hicieron una humilde reverencia. “Inclinaron la cabeza”. Véase . “Dios tenga misericordia de ti, hijo mío”. Su trato amable con Benjamín, en cuya presencia tanto había insistido, estaba calculado para tranquilizar a los hermanos. Este último nació a los trece años, y por lo tanto, tenía derecho a asumir el estilo paterno con respecto a él.

José todavía apela con una reverencia natural y sin restricciones a su propio Dios. “Y José se apresuró a partir”. El pequeño toque de ternura que involuntariamente había puesto en su discurso a Benjamín es demasiado para sus sentimientos, que añoran a su hermano, y se ve obligado a retirarse a su habitación para ocultar sus lágrimas y serena su semblante. “Se pusieron para él solo”. Como gobernador, o conectado por afinidad con la casta sacerdotal, José no come con los demás egipcios. Los egipcios no pueden comer con los hebreos. “Eso es una abominación para los mizritas”. Porque los hebreos comían carne de vaca, tanto macho como hembra.

Pero Heródoto nos informa (ii. 41), que “los egipcios usan vacas macho, si están limpias, pero no se les permite sacrificar a las hembras, ya que son sagradas para Isis”. Y añade que “un nativo de Egipto no besará a un griego, ni usará su cuchillo, ni su saliva, ni su caldero, ni probará la carne cortada con un cuchillo griego”. Consideraban impuros a todos los extranjeros y, por lo tanto, se negaban a comer con ellos (ver Heródoto de Rawlinson en la pág.

q.). Se sentaron en su presencia; ordenados según el orden de su nacimiento, para su gran asombro. Egipto era para ellos una tierra de maravillas, y el sultán de Egipto un hombre maravilloso. “El desastre de Benjamin”. El invitado de honor se distinguía por una porción más grande o más delicada de la comida ( 1 Samuel 9:23 ; Homero, ii.

7,321). Se asignó una doble porción a los reyes espartanos. La división quíntuple fue prominente en los asuntos egipcios ; ; , , .

Y eran alegres. Bebieron libremente, para alegrarse, porque sus preocupaciones se disipaban con la amabilidad que recibían, la presencia de Simón y la atención que se prestaba a Benjamín.

Comentario Bíblico de Smith

Así que eso fue todo. Pero el tiempo pasó. La hambruna continuó y se agotaron todos los granos que habían comprado en Egipto.

Y aconteció que cuando hubieron comido el trigo que habían comprado, su padre les dijo: Id y traednos un poco de comida. Y Judá le habló, diciendo: El hombre nos juró solemnemente, diciendo: Ni siquiera verás mi rostro, a menos que tu hermano esté contigo. Ahora, si envías a nuestro hermano con nosotros, descenderemos y compraremos la comida; pero si no lo envías, no descenderemos, porque el hombre nos dijo: No veréis a mi rostro, a menos que tu hermano esté contigo ( Génesis 43:2-5 ).

Judah se está enfrentando con su padre ahora y dice: "Oye, mira, no entiendes a ese tipo de ahí abajo. Hablaba en serio. Nos juró. Es malo. Es rudo. Y si quieres enviar a tu hijo , bien. Iremos. Si no quieres enviarlo, entonces de ninguna manera vamos a bajar y enfrentar a ese tipo de nuevo porque nos juró que no vamos a ver su rostro a menos que lo hagamos. tener a nuestro hermano".

Entonces Israel dijo: ¿Por qué me trataste así, por qué le dijiste a ese hombre que tenías un hermano? Y ellos dijeron: El hombre nos preguntó claramente cómo estaba nuestro papá, y si teníamos otros hermanos en casa. Y él dijo, ¿qué podemos hacer? No sabíamos que iba a decir trae aquí a tu hermano ( Génesis 43:6-7 ).

Si alguna vez has visto a estas personas y sus argumentos, debe haber sido algo muy animado. Ni siquiera pueden intercambiar ovejas por mucho sin un montón de gritos y alaridos y agitar las manos y todo eso. Crees que se van a matar entre ellos. Estás esperando a que saquen sus cuchillos mientras intercambian ovejas. Y entonces aquí había un problema real. Oh, hubiera sido divertido verlos pasar por esto, ya que realmente lo estaban haciendo entre ellos.

Entonces Judá dijo a Israel su padre: Envía al muchacho conmigo, y nos levantaremos e iremos; para que vivamos, y no muramos, nosotros y vosotros, y nuestros pequeños. y yo seré fiador por él; de mi mano lo demandarás: y si no te lo traigo de nuevo, y lo pongo delante de ti, entonces déjame llevar la culpa para siempre: Ahora mira, si no nos hubiéramos demorado tanto, podríamos haber regresado ya ( Génesis 43:8-10 ).

En otras palabras, ya sabes, nos estamos agotando. Es hora de que nos vayamos. Hemos estado jugando demasiado tiempo. Podríamos haber regresado ahora si no hubiéramos tenido todo este lío. Así que seré la garantía para él. Asumiré toda la responsabilidad. Si no te lo devuelvo, entonces exígelo de mi mano.

Y así les dijo su padre Israel: Si es así ahora, haced esto ( Génesis 43:11 );

Pero entonces Jacob sigue siendo el viejo intrigante. Ya sabes, el sabio viejo astuto Jacob. Él dijo,

Ahora tomad de los mejores frutos de la tierra en vuestras vasijas, y llevad al hombre un presente, un poco de bálsamo y un poco de miel, y algunas especias aromáticas, y mirra, y nueces, y almendras; y llevad el doble de dinero en vuestras mano; y el dinero que fue traído de nuevo en la boca de vuestros costales, llévenlo de nuevo en su mano; por ventura fue un descuido ( Génesis 43:11-12 ):

Así que Jacob, siendo el tipo astuto que era, ahora envía algunos regalos y todo al hombre en Egipto para, ya sabes, apaciguarlo y hacer que piense bien de ellos. Y luego el doble de dinero, más el dinero que les fue devuelto en sus costales; por si fue un descuido que lo metieran en los costales.

Y toma también a tu hermano, y levántate, y vuelve al hombre: y Dios Todopoderoso ( Génesis 43:13-14 )

Usando ahora el nombre del pacto de Dios, El Shaddai, Dios Todopoderoso.

te dé misericordia delante de ese hombre, para que despida a tu otro hermano, ya Benjamín. Y si estoy privado de mis hijos, estoy privado de mis hijos ( Génesis 43:14 ).

Jacob tuvo que venir a ese lugar de un compromiso. Es más o menos el mismo compromiso de Ester, "si perezco, perezco" ( Ester 4:16 ). Si ese es el camino, ya sabes, si estoy en duelo, estoy en duelo. Es enfrentar tus circunstancias mientras te comprometes con Dios. Muy bien, solo confiaremos en Dios Todopoderoso para que el hombre te dé misericordia y si estoy en duelo, estoy en duelo. Enfrentarse a los hechos de la vida.

Esa es una posición a la que muchas personas simplemente no pueden llegar. Se niegan a enfrentar los hechos de la vida. Se niegan a aceptar las cosas. Continúan luchando. Pero llega un momento en que ¿qué puedes hacer? Solo tienes que tomar y comprometerte en las manos de Dios y decir: "Bueno, lo que sea; está en las manos de Dios. Y pase lo que pase, tendré que aceptarlo porque le pertenezco a Él y mi vida le pertenece". y así, pase lo que pase, simplemente debo aceptarlo.

"
Y entonces Jacob vino a este lugar de compromiso. Es un lugar importante para venir. Y fíjense cuando llegó a este lugar de compromiso, no lo llamaron Jacob sino que lo llamaron Israel, gobernado por Dios. Bien, esto es todo. Soy Israel otra vez. Es interesante cómo saltó de Jacob a Israel e Israel a Jacob. Tuvo su momento. Jacob dijo: "Ahora toma un poco de fruta" y así sucesivamente. E Israel dijo: " Bueno, si estoy en duelo, estoy en duelo". Quiero decir, es esa diferencia de tomar las cosas en mis propias manos y luego encomendar mis caminos a Dios. Ahora Dios Todopoderoso te dé misericordia, si estoy en duelo, yo' Estoy desconsolado.

Y los hombres tomaron aquel presente, y tomaron doble dinero en su mano, ya Benjamín; y se levantaron y descendieron a Egipto, y se pararon delante de José. Y cuando José vio a Benjamín con ellos, dijo al principal de su casa: Trae a estos hombres a casa, y mata, y prepara un banquete; porque estos hombres cenarán conmigo al mediodía. Y el hombre hizo como José le mandó; y el hombre llevó a los hermanos de José a su casa.

Y los hombres [es decir, los hermanos de José] tenían miedo, porque habían sido llevados a la casa de José; y dijeron: Por el dinero que había en nuestros costales la primera vez que nos trajeron; para buscar ocasión contra nosotros, y caer sobre nosotros, y tomarnos a todos por esclavos ( Génesis 43:15-18 ).

Así que empiezan a darse cuenta, ya sabes. Empiezan a temer de nuevo. "Oh-oh, es por el dinero en los costales. Ahora solo nos va a llevar a su casa y luego nos acusará y nos hará esclavos a todos".

Y así se acercaron al mayordomo de la casa de José, y hablaron con él a la puerta de la casa, y dijeron: Señor, en verdad bajamos la primera vez para comprar alimentos; y aconteció que cuando llegamos al mesón, que cuando abrimos nuestros costales, he aquí el dinero de cada uno estaba en la boca de su costal, nuestro dinero en su peso completo: y lo hemos vuelto a traer en nuestras manos. Y otro dinero hemos traído en nuestras manos para comprar alimentos: no podemos saber quién puso nuestro dinero en nuestros costales.

Y el mayordomo dijo: Paz a vosotros, no temáis; vuestro Dios, y el Dios de vuestros padres, os ha dado tesoro en vuestros costales: yo tengo vuestro dinero. Entonces les sacó a Simeón ( Génesis 43:19-23 ).

Ahora el misterio se espesa. Sabes, pensaron que lo tenían todo resuelto, pensaron. Es por dinero y todo. Y el tipo dice: "¿De qué estás hablando? Tengo tu dinero. Tu Dios debe haberte dado algún tesoro. No sé. Tengo tu dinero". Y por lo tanto, inmediatamente disipa lo que habían descubierto y, por lo tanto, debe ser algo más.

Y así prepararon el presente para dárselo a José cuando entrara al mediodía, porque oyeron que iba a comer pan allí. Y cuando llegó José a casa, le trajeron el presente que tenían en la mano, y se postraron ante él en tierra. Y él les preguntó por su bienestar, dijo: ¿Está bien vuestro padre, el anciano de quien habéis hablado? ¿Áun está vivo? Y ellos respondieron: Tu siervo nuestro padre goza de buena salud, aún vive. E inclinaron sus cabezas e hicieron reverencias ( Génesis 43:25-28 ).

Así que simplemente se inclinaron ante él y le hicieron esta reverencia.

Y alzó sus ojos, y vio a su hermano Benjamín, hijo de su madre, y dijo: ¿Es éste tu hermano menor, de quien me hablaste? Y él dijo: Dios tenga piedad de ti, hijo mío ( Génesis 43:29 ).

En realidad, estaba empezando a dejarse llevar ahora. Él dijo: "¿Es este el hermano?" Antes de que pudieran responder, dijo "sí", dijo: "Dios tenga misericordia de ti, hijo mío". Una vez más, me estoy llevando una cosa, no es que yo sea tu hermano mayor, una especie de padre y tú sigues siendo una especie de niño. "Y Dios tenga misericordia de ti, hijo mío".

Pero José se apresuró; porque dentro de él ansiaba sólo agarrar a su hermano y abrazarlo: y buscaba dónde llorar; y así entró en su cámara, y lloró allí ( Génesis 43:30 ).

Simplemente no podía soportarlo. Las emociones simplemente lo estaban destrozando. Aquí está su hermano Benjamín. Pensó que nunca lo volvería a ver y aquí está. Oh, él anhela tanto simplemente agarrarlo y agarrarlo y todo. Y simplemente comenzó a llorar, así que se dio la vuelta y salió corriendo de la habitación a su propia cámara privada. Y solo lloró de la alegría y la emoción del reencuentro.

Y así se lavó la cara, y salió, y pudo controlarse, y dijo: Poned el pan. Y pusieron para él aparte, y para ellos aparte, y para los egipcios que comían con él, aparte ( Génesis 43:31-32 ):

Así que había tres mesas. Joseph, debido a su posición, tenía su propia mesa para él solo. Los egipcios que estaban comiendo allí tenían su mesa separada y sus hermanos tenían su mesa separada porque los egipcios no querían,

les era abominación comer con los hebreos. Y así se sentaron delante de él, y así se sentaron delante de él, el primogénito según su primogenitura, y el menor según su juventud: y los hombres se maravillaban unos de otros ( Génesis 43:32-33 ).

Así que los puso en orden alrededor de la mesa desde el mayor hasta el más joven. Y se dieron cuenta de que los había puesto en el orden de su nacimiento. Y se maravillaron porque solo había una posibilidad entre treinta y nueve millones novecientos diecisiete mil de que esto pudiera haber sucedido. Puedes resolver eso matemáticamente. Las posibilidades de poner los diez en orden a su nacimiento sólo uno en unos cuarenta millones; treinta y nueve millones novecientos diecisiete mil.

Así que las probabilidades matemáticas están realmente en contra de que lo haga. Así que están mirando a su alrededor diciendo: "Guau, ¿qué está pasando aquí?" Todo dispuesto en orden a nuestro nacimiento alrededor de la mesa desde los mayores hasta los más pequeños. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La segunda visita a Egipto

11. Bálsamo] o 'bálsamo', con propiedades curativas. Miel ] Esto era miel de uva, un jarabe hecho de uvas y diluido con agua para beber. Todavía se exporta de Hebrón a Egipto. Siria es famosa por sus pistachos y almendras que no se cultivan en Egipto.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 42 al 47.

Al mismo tiempo se presenta otra escena. Sus hermanos, que lo habían rechazado, forzados por el hambre, son llevados, por el camino del arrepentimiento y la humillación, a reconocerlo finalmente en la gloria, a quien una vez habían rechazado cuando estaban relacionados con ellos. Benjamín, tipo del poder del Señor sobre la tierra entre los judíos, se une a aquel que, desconocido, tenía el poder del trono entre los gentiles; es decir, Cristo une estos dos personajes.

Pero esto pone a todos los hermanos en conexión con José. Finalmente, Jacob y su familia son colocados, como pueblo aparte, en el país más favorecido de todos los que estaban bajo el poder del trono del gran rey. Nada puede ser más conmovedor que la conducta de José hacia sus hermanos; pero debo dejar estas reflexiones a los corazones de mis lectores, colocándolas tan lejos como lo permitan mis deseos más sinceros, bajo la preciosa influencia del Espíritu de Dios. La revisión rápida que he dado le da al tipo una aplicación más clara de lo que lo harían más detalles, y eso es lo que tiene el mayor interés aquí.

Solo observe que aquí el arrepentimiento está inmediatamente relacionado con el rechazo de José; esto es traído sobre la conciencia de los hermanos de José. Así será al final con Israel. No es aquí en referencia a la ley que tendremos después del Sinaí sino en relación típica con el Mesías Sus conciencias están plenamente convencidas, y se remontan a todas las circunstancias de su rechazo.

Es solo gradualmente que José se revela a sí mismo, y con muchos ejercicios de corazón, que sus tratos obran en sus hermanos. Al final, Judá adquiere prominencia en relación con Benjamín. Es cuando Judá toma en serio el dolor de Israel, en relación con Benjamín, y la pérdida de José, y se involucra en ello, que José, en su gloria, se les revela como su hermano; es una escena hermosa.

La gracia perfecta de José al final es un cuadro maravilloso de la revelación de Cristo de sí mismo ( Génesis 45:4-8 , et seq.).

Es conmovedor señalar que, cuando Jacob es presentado al faraón, aunque reconoce que, comparada con la de sus padres, su vida había sido triste, puede bendecir al monarca de todo el país, él mismo un pastor despreciado; y "sin contradicción, el menor es bendito del mayor". El más pequeño y más vacilante de los hijos de Dios tiene la superioridad, y es consciente de ello, en presencia de los hombres más elevados del mundo.

La bajada a Egipto fue según Dios. así que tenemos aquí a Israel visto como que permanece en el tiempo de Dios, incluso cuando está oprimido, no como expulsado y errante como el efecto de la desobediencia. Ambos son ciertos. Dios, fíjate, se le aparece como el Dios de Isaac su padre, no de Abraham: su bendición viene bajo Cristo resucitado. Lo que depende de las promesas que Israel ha perdido por el rechazo de Cristo; pero Dios puede aparecer por él en pura gracia, en conexión con un Salvador resucitado, y cumplirlos según Su propia fidelidad [1]; y así está en la figura aquí.

Por tanto, Israel es bendito a pesar de todo, aunque oprimido durante mucho tiempo y extranjero. Cuando está en relación con José, la escena cambia; es decir, en su conexión, en el mundo, con un Cristo glorificado que se le reveló allí, él tiene lo mejor de la tierra, que es puesta en orden y sujeción universales como pertenecientes a Faraón, a quien José representó, y cuya autoridad ejerció. encima de eso.

Beerseba, la frontera de Israel de ahora en adelante él era un extranjero es el lugar de esta revelación de Dios. Uno no puede dejar de ver en la historia de José uno de los tipos más notables del Señor Jesús, y eso, en muchos detalles de los caminos de Dios con respecto a los judíos y gentiles.

Nota 1

Este es el tema de Romanos 11:28-33 . En Romanos 11:31 se lee "así estos no han creído ahora en tu misericordia, para que también ellos sean objeto de misericordia". Habían perdido el derecho a las promesas, y ahora no las toman en un terreno más alto que un gentil; es decir, pura misericordia.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

los hermanos regresan con benjamin

Génesis 43:1

José, al dar maíz para salvar a sus propios hermanos ya los egipcios del hambre, es un tipo de nuestro Señor, que da el pan de vida a judíos y gentiles, a todos los que acuden a Él en su desesperada necesidad. Y en esta devolución de todo el dinero en los sacos se nos recuerda que la salvación es sin dinero y sin precio. Todo lo que traemos para enriquecer a Cristo, Él nos regresa. Sus dones son todos de Su gracia y favor inmerecidos.

Muy a menudo avanzamos con pavor hacia lo desconocido; pero ese pavor es hijo de la ignorancia. Si tan solo nos diéramos cuenta de que allí nos espera el amor, que no pide bálsamo y miel, especias y mirra, sino solo para nosotros mismos, ¡cuánto más feliz sería la vida! Levantad vuestros corazones; ¡Te espera una fiesta!

La Biblia Anotada de Gaebelein

CHAPTER 43 The Second Visit to Joseph

1. The journey to Egypt with Benjamin ( Génesis 43:1)

2. The kindness of Joseph ( Génesis 43:16)

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Todas las antiguas características de Jacob se manifiestan en este relato de su método propuesto para tratar con el gobernador de Egipto con quien sus hijos habían tenido que tratar. Si las cosas estaban en su contra, no perdía la confianza en su propia capacidad para manipularlas en su propio beneficio. Enviaría un regalo y así apaciguaría al hombre.

En esta acción, Jacob se reveló inconscientemente. Era su método perpetuo de intentar tratar con otros hombres. Siempre parece haber pensado que el gran fin de todos los hombres era ganar algo, por lo que imaginó que se podría sobornar al gobernante egipcio para que se complaciera. A menudo es así que nos revelamos en nuestras estimaciones de los demás.

La imagen de José aquí está llena de belleza. En el sentido de poder mundano, ahora era un gran hombre. Su posición era de poder e influencia nacional e incluso internacional. A pesar de esto, los manantiales de la verdadera vida no se secaron. Su naturaleza emocional todavía era rápida y activa. ¿Esta es otra evidencia de que estaba viviendo en comunión con Dios? En algunos sentidos, los peligros de la posición de poder son más sutiles y graves que los de la esclavitud y la prisión.

Con demasiada frecuencia, el avance y la comodidad y las circunstancias lujosas que lo acompañan sirven para amortiguar las emociones más sutiles del alma. Sin embargo, incluso en tales circunstancias, un hombre está a salvo si Jehová está con él. La oleada de emoción que llevó a José al secreto por llorar es una prueba tan segura de su verdadera grandeza como las cualidades de estadista que le habían servido en la administración de los asuntos de Egipto.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Toma también a tu hermano ,. Su hermano Benjamin, que lo comete a sus manos y a su cuidado, declarando su consentimiento y la voluntad de que debería ir con ellos:

y surge, vuelva al hombre ; El gobernador de Egipto, para comprar el maíz de él.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

José llega a ver a Benjamín

Todos sus costales estaban llenos de grano junto con su dinero. Habiendo sido acusados ​​ya de ser espías, se horrorizaron cuando un hermano descubrió que su dinero estaba en la boca de sus costales. Cuando llegaron a casa, los hermanos le contaron a Jacob todo lo que había sucedido. Sintió que ahora había perdido a Simeón así como a José y que perdería a Benjamín si regresaba con ellos a Egipto. No les permitiría regresar, tal vez pensando que la hambruna terminaría antes de que se agotaran las nuevas provisiones de grano.

Cuando se hubo comido el grano, Jacob les dijo a sus hijos que regresaran a Egipto para comprar más. Judah le recordó a su padre que no había necesidad de ir sin Benjamin ya que el gran visir, Joseph, había dicho que no verían su rostro sin traer a su hermano menor. Judá se comprometió a traer a Benjamín sano y salvo. Jacob cedió, enviando a Benjamín junto con doble dinero y un regalo de los mejores frutos de la tierra ( Génesis 42:25-38 ; Génesis 43:1-14 ).

José, al ver que sus hermanos regresaban con Benjamín, ordenó que los llevaran a su casa y sacrificaran un animal para un banquete. Se acercaron temerosos al sirviente y le explicaron que habían encontrado su dinero en sus costales. Les dijo que su Dios les había dado el dinero porque había recibido el precio de compra. Luego, sacó a Simeón para que estuviera con ellos.

Cuando llegó José, preguntó por la salud de su padre. Luego, apenas pudo contenerse cuando vio a Benjamin. Fue a su habitación y lloró. José hizo sentar a cada hermano según su edad, lo que los sorprendió. Cada hermano fue servido, recibiendo Benjamín cinco veces más que cualquier otro ( Génesis 43:15-34 ).

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

PREPARATIVOS PARA UN SEGUNDO VIAJE A EGIPTO.

2. díjoles su padre: Volved, y comprad para nosotros un poco de alimento—No fué asunto fácil convencer a Jacob de que aceptara las terminantes condiciones bajo las cuales sus hijos podrían regresar a Egipto (cap. 42:15). La necesidad de procurar inmediatamente una nueva cantidad de provisiones para el mantenimiento de sus familias, venció toda otra consideración, y logró el consentimiento de Jacob para que Benjamín acompañara a los demás hermanos en el viaje, el cual emprendieron con sentimientos mezclados de esperanza y ansiedad; de esperanza, porque habiendo cumplido la exigencia del gobernador de que trajesen a su hermano más joven, esperaban que el motivo alegado para sospechar de ellos, sería abolido y de temor porque podría tramarse contra ellos algo malo.

11. tomad de lo mejor de la tierra … un presente—Es una práctica oriental la de nunca acercarse a un hombre de poder sin un presente, y Jacob podría recordar cómo había pacificado a su hermano Esaú ( Proverbios 21:14)—bálsamo, especias, mirra (cap. 37:25), miel, que algunos creen que era dibs, jarabe hecho de dátiles maduros (Bochart); pero otros piensan, que era la miel de Hebrón, la cual todavía se considera como superior a la de Egipto; nueces, nueces de pistacho, de las que Siria produce las mejores del mundo; almendras, muy abundantes en Palestina.

12. tomad … doblado dinero—la primera suma para ser devuelta, y la otra para adquirir una nueva provisión. El dinero devuelto en la boca de ls sacos fué una cosa atormentadora. Esto habría podido ser hecho inadvertidamente por alguno de los sirvientes -así Jacob lo pensaba- y era un pensamiento feliz para su propia paz y para la tranquilidad de los viajeros que él tomara este punto de vista. Además del deber de restituirlo, la honradez en este caso era el camino mejor y más seguro que podrían seguir.

14. el Dios Omnipotente os dé misericordias delante de aquel varón—Jacob aquí los está encomendando a todos al cuidado de Dios, y, resignado a lo que aparece como una dura prueba, pide a Dios que sea dirigida para bien.

15-30. LA LLEGADA A EGIPTO.

15. presentáronse delante de José—Fácilmente podemos imaginarnos el deleite con que, entre los muchos concurrentes, el ojo de José se había fijado en sus hermanos y en Benjamín. Pero ocupado en sus deberes públicos, los dejó al cuidado de un criado de confianza, hasta que él hubiera terminado los asuntos del día.

16. al mayordomo de su casa—En las casas de los egipcios pudientes, un criado principal tenía a su cargo el manejo de la casa (comp. cap. 39:5). degüella víctima, y aderézala—Hebreo, “mata una matanza”, dando a entender preparativos para un festejo grande (cap. 31:54; 1 Samuel 25:11; Proverbios 9:2; Mateo 22:4). Los animales tienen que ser matados como también preparados en casa. El calor del clima exige que el cocinero reciba la carne directamente de mano del carnicero, y el gusto oriental, por costumbre, prefiere la carne recién carneada. La gran profusión de carnes, con cantidad interminable de vegetales, era provista para los banquetes, a que eran invitados los extranjeros, porque el orgullo de los egipcios consistía más en la cantidad y variedad, que en lo selecto y la delicadeza de los platos en su mesa. comerán conmigo al mediodía—La hora de la comida era la de mediodía.

18. aquellos hombres tuvieron temor—Sus sentimientos de temor al entrar a la imponente mansión, no estando ellos acostumbrados en absoluto a las casas, su ansiedad acerca de los motivos de haber sido llevados allá, su solicitud acerca del dinero devuelto, su sencillez honesta en comunicar su apuro al mayordomo, y las seguridades de él de haber recibido su dinero en “justo peso”, el ofrecimiento de su obsequio de frutos, lo que, como de costumbre, sería hecho con cierta pompa, y los saludos orientales que se cambiaron entre ellos y su hospedador: todo esto está relatado de una manera gráfica y animada.

31-34. LA COMIDA.

31. José dijo: Poned pan—Equivalente a “servid la comida”; siendo la palabra “pan” un término que incluía todos los manjares. La mesa era pequeña, y probablemente de forma redonda, “pues así las personas podrían sentarse según su jerarquía o antigüedad, y la mesa egipcia moderna no está sin su puesto de honor y una graduación fija de lugares”. (Wilkinson.) Dos o cuando más tres personas ocupaban una mesa. El anfitrión, siendo el más alto en jerarquía de todos los comensales, tenía su mesa aparte; pues así estaba arreglado para que un egipcio no se viera comprometido a servirse el alimento de las mismas vasijas de las que se servía un hebreo.

32. los egipcios no pueden comer pan con los hebreos, lo cual es abominación—El prejuicio probablemente vino del aborrecimiento que, por la opresión de los reyes pastores, la nación sentía contra todos los de aquella ocupación.

34. tomó viandas de delante de sí … la porción de Benjamín era cinco veces—En Egipto, como en otros países orientales, había, y hay, dos modos de prestar atención a un convidado a quien se quiere honrar: o dando una porción selecta de la propia mano del hospedador, o mandando a otros que se la lleve al visitante. El grado de respeto mostrado consiste en la cantidad, y mientras que la regla ordinaria de distinción es una porción doble, habría parecido una señal muy distinguida de favor prestado a Benjamín el tener no menos de cinco veces más que sus hermanos. bebieron y alegráronse con él.—Hebreo, “bebieron libremente”, como en el Cantar de los Cantares de Salomón 5:1; Juan 2:10. En todos estos casos la idea de intemperancia está excluída. Las ansiedades y los cuidados de los hermanos de José se disiparon, y estuvieron tranquilos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 43

Vers. 1-14. PREPARATIVOS PARA UN SEGUNDO VIAJE A EGIPTO.
2. díjoles su padre: Volved, y comprad para nosotros un poco de alimento-No fué asunto fácil convencer a Jacob de que aceptara las terminantes condiciones bajo las cuales sus hijos podrían regresar a Egipto (cap. 42:15). La necesidad de procurar inmediatamente una nueva cantidad de provisiones para el mantenimiento de sus familias, venció toda otra consideración, y logró el consentimiento de Jacob para que Benjamín acompañara a los demás hermanos en el viaje, el cual emprendieron con sentimientos mezclados de esperanza y ansiedad; de esperanza, porque habiendo cumplido la exigencia del gobernador de que trajesen a su hermano más joven, esperaban que el motivo alegado para sospechar de ellos, sería abolido y de temor porque podría tramarse contra ellos algo malo.
11. tomad de lo mejor de la tierra … un presente-Es una práctica oriental la de nunca acercarse a un hombre de poder sin un presente, y Jacob podría recordar cómo había pacificado a su hermano Esaú (Pro 21:14)-bálsamo, especias, mirra (cap. 37:25), miel, que algunos creen que era dibs, jarabe hecho de dátiles maduros (Bochart); pero otros piensan, que era la miel de Hebrón, la cual todavía se considera como superior a la de Egipto; nueces, nueces de pistacho, de las que Siria produce las mejores del mundo; almendras, muy abundantes en Palestina.
12. tomad … doblado dinero-la primera suma para ser devuelta, y la otra para adquirir una nueva provisión. El dinero devuelto en la boca de ls sacos fué una cosa atormentadora. Esto habría podido ser hecho inadvertidamente por alguno de los sirvientes -así Jacob lo pensaba- y era un pensamiento feliz para su propia paz y para la tranquilidad de los viajeros que él tomara este punto de vista. Además del deber de restituirlo, la honradez en este caso era el camino mejor y más seguro que podrían seguir.
14. el Dios Omnipotente os dé misericordias delante de aquel varón-Jacob aquí los está encomendando a todos al cuidado de Dios, y, resignado a lo que aparece como una dura prueba, pide a Dios que sea dirigida para bien.


15-30. LA LLEGADA A EGIPTO.
15. presentáronse delante de José-Fácilmente podemos imaginarnos el deleite con que, entre los muchos concurrentes, el ojo de José se había fijado en sus hermanos y en Benjamín. Pero ocupado en sus deberes públicos, los dejó al cuidado de un criado de confianza, hasta que él hubiera terminado los asuntos del día.
16. al mayordomo de su casa-En las casas de los egipcios pudientes, un criado principal tenía a su cargo el manejo de la casa (comp. cap. 39:5). degüella víctima, y aderézala-Hebreo, “mata una matanza”, dando a entender preparativos para un festejo grande (cap. 31:54; 1Sa 25:11; Pro 9:2; Mat 22:4). Los animales tienen que ser matados como también preparados en casa. El calor del clima exige que el cocinero reciba la carne directamente de mano del carnicero, y el gusto oriental, por costumbre, prefiere la carne recién carneada. La gran profusión de carnes, con cantidad interminable de vegetales, era provista para los banquetes, a que eran invitados los extranjeros, porque el orgullo de los egipcios consistía más en la cantidad y variedad, que en lo selecto y la delicadeza de los platos en su mesa. comerán conmigo al mediodía-La hora de la comida era la de mediodía.
18. aquellos hombres tuvieron temor-Sus sentimientos de temor al entrar a la imponente mansión, no estando ellos acostumbrados en absoluto a las casas, su ansiedad acerca de los motivos de haber sido llevados allá, su solicitud acerca del dinero devuelto, su sencillez honesta en comunicar su apuro al mayordomo, y las seguridades de él de haber recibido su dinero en “justo peso”, el ofrecimiento de su obsequio de frutos, lo que, como de costumbre, sería hecho con cierta pompa, y los saludos orientales que se cambiaron entre ellos y su hospedador: todo esto está relatado de una manera gráfica y animada.


31-34. LA COMIDA.
31. José dijo: Poned pan-Equivalente a “servid la comida”; siendo la palabra “pan” un término que incluía todos los manjares. La mesa era pequeña, y probablemente de forma redonda, “pues así las personas podrían sentarse según su jerarquía o antigüedad, y la mesa egipcia moderna no está sin su puesto de honor y una graduación fija de lugares”. (Wilkinson.) Dos o cuando más tres personas ocupaban una mesa. El anfitrión, siendo el más alto en jerarquía de todos los comensales, tenía su mesa aparte; pues así estaba arreglado para que un egipcio no se viera comprometido a servirse el alimento de las mismas vasijas de las que se servía un hebreo.
32. los egipcios no pueden comer pan con los hebreos, lo cual es abominación-El prejuicio probablemente vino del aborrecimiento que, por la opresión de los reyes pastores, la nación sentía contra todos los de aquella ocupación.
34. tomó viandas de delante de sí … la porción de Benjamín era cinco veces-En Egipto, como en otros países orientales, había, y hay, dos modos de prestar atención a un convidado a quien se quiere honrar: o dando una porción selecta de la propia mano del hospedador, o mandando a otros que se la lleve al visitante. El grado de respeto mostrado consiste en la cantidad, y mientras que la regla ordinaria de distinción es una porción doble, habría parecido una señal muy distinguida de favor prestado a Benjamín el tener no menos de cinco veces más que sus hermanos. bebieron y alegráronse con él.-Hebreo, “bebieron libremente”, como en el Cantar de los Cantares de Salomón 5:1; Joh 2:10. En todos estos casos la idea de intemperancia está excluída. Las ansiedades y los cuidados de los hermanos de José se disiparon, y estuvieron tranquilos.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 43:14 . Si estoy en duelo. El patriarca Jacob, habiendo consentido al fin en el segundo viaje, descubrió una gran sabiduría en las instrucciones que dio a sus hijos; ni su piedad y sumisión fueron menores al recomendarlos a Dios y permitir que Benjamín se fuera.

Génesis 43:23 . Tu Dios y el Dios de tu padre. El mayordomo de José habla en el carácter de un egipcio, y conforme a la mejor teología de esa antigua nación, los egipcios habiendo tenido el conocimiento del Dios verdadero como lo enseñó Noé. La palabra griega ΕΙ se escribió frente al templo de Minerva en Saïs en el Alto Egipto.

El profesor Michaelis de Göttingen dice: “Adoraban a un dios supremo y primero, a quien llaman en griego ΕΙΣ, el único. Yamblicus dice de esta deidad, que antes de todas las cosas que existieron, y antes de los primeros seres originales, hay un solo Dios, θεος, ΕΙΣ. Él es anterior al primer Dios, [es decir, el Hijo] y al rey; es inamovible y continúa en la soledad de su unidad.

Lo llaman Adad, o más bien Ahad; es decir, uno, como aparece en Macrobius. Saturnalia, lib. 1. gorra. 23; Euseb. Præp. lib. 10. gorra. 38; el אחד Achad de Isaías 66:17 . Creyeron además, que este dios era bastante incomprensible, por lo que lo llaman oscuridad eterna; en oposición a lo que afirma San Pablo, que habita en una luz a la que nadie puede acercarse ”. Ver Isaías 66:17 . Isaías 66:17 .

Yamblicus agrega: “De éste , ese Dios que es el αυταρκης original, se encendió a sí mismo, εαυτον εξελαμψε. Por tanto, también se le llama su propio padre, y su propio origen. Un cristiano no puede afirmar la divinidad eterna del Hijo en términos más fuertes, porque él es el ser original y el Dios de los dioses; Uno de uno, antes de que existiera nada; προυσιος, y antes del comienzo de la existencia.

Porque de él vino la posibilidad de ser, y ser él mismo. De donde se le llama también, el principio de las cosas imaginables, νοηταρκης. Se puede remitir al lector a un pasaje de Porfirio, que Cyril ha conservado en su libro contra Julian. De este dios los egipcios creían que era la imagen de ese Dios que solo podía ser conocido en él. San Pablo, en Hebreos 1:3 y Colosenses 1:15 , atribuye exactamente a Cristo lo que los filósofos orientales enseñaron acerca del Hijo de Dios.

“ Tenía tu dinero. José era un hombre piadoso y, por lo tanto, recto en los intereses del faraón. Había pagado al tesorero por el trigo que se llevaron sus hermanos y no se atrevía a regalar la propiedad de su soberano. Y les sacó a Simeón, que parece haber tenido un confinamiento indulgente.

Génesis 43:30 . Buscó dónde llorar. Aquí había un conflicto entre su juicio y sus sentimientos. Con mucho gusto se habría descubierto ante ellos: pero recién llegados, nada más se supo sobre la realidad de su arrepentimiento, excepto el reconocimiento en el primer viaje de que se requería la sangre de su hermano. Por tanto, José perseveró sabiamente en la búsqueda de esa prueba; ya lo largo de su vida, prefirió la piedad a cualquier otra consideración.

Génesis 43:32 . Una abominación. Porque los hebreos eran pastores que comían toros, que los egipcios adoraban con el nombre de Apis. Los críticos no nos dan cuenta del origen de este ídolo. Herodoto narra ampliamente cómo Cambises al ser presentado con aparente desgana por parte de los sacerdotes, encontró un toro ricamente decorado, y profirió muchas exclamaciones contra la brutalidad de los egipcios, introdujo su espada en las entrañas del animal, y así mató a sus hombres. Dios.

Los bueyes ofrecidos en sacrificio habían sido aceptados con fuego del cielo, Génesis 15:2 , y eso podría dar lugar tanto a esta idolatría como a la costumbre persa de adorar al fuego. Éxodo 8:26 . Del odio de los egipcios a los pastores tenemos dos relatos, que probablemente sean ciertos.

Josefo, de Manetón, dice que 200.000 pastores fenicios fueron expulsados ​​de Egipto por el rey Amasis, después de haber oprimido al país con las crueldades más sangrientas durante 259 años. El otro relato es del mismo Manetho de Eusebio, Præp. lib. 10. gorra. 13, quien dice que los pastores, a quienes él llama rey-pastores, habían invadido Egipto desde las costas griegas, y describe el desastre en dos columnas. No es improbable que tanto los griegos como los jefes fenicios estuvieran unidos en esos crueles desastres.

Génesis 43:34 . El lío de Benjamin. José envió esto para marcar su amor superior a su propio hermano. Entonces Elcana le dio a Ana una porción digna del sacrificio. 1 Samuel 1:5 . Samuel también reservó el hombro para Saúl. 1 Samuel 9:24 . Pero es probable que el lío de Benjamín contuviera cinco porciones, para igualarlo con los hijos de Lea.

REFLEXIONES.

Los hermanos de José, al regresar a casa, tendrían una multitud de pensamientos con respecto a su accidentado viaje. La conducta del gobernante principal de Egipto debió parecerles singularmente sabia y recta, aunque en algunos aspectos severa. Aún más extraordinario debió parecer que Simeón, que había conspirado contra la vida de José cuando fue vendido a Egipto, ahora debería ser tomado como rehén para su regreso.

También es muy singular que un hermano haya sido vendido como esclavo y otro ahora detenido sin apenas esperanza de ser liberado; estaban seguros de que su padre Jacob no permitiría que Benjamín se fuera. Ah, los pecados de Simeón, dirían, ahora lo han descubierto; y será nuestro turno de sufrir a continuación, porque consintimos en el hecho. Así se dio tiempo para la reflexión y el arrepentimiento para ablandar sus corazones.

La suya era una queja crónica, un caso obstinado, que no admitía curación inmediata. Nuestro caso como pecadores se parece demasiado al de ellos, y no es de extrañar que nos encontremos con un trato similar; sin embargo, si el Señor nos habla ásperamente, como lo hizo José con sus hermanos, es para que seamos humillados ante él y luego exaltados.

Pongamos nuestros ojos en los nuevos problemas y los crecientes dolores del bueno de Jacob, cuya peregrinación entera estuvo marcada por distinguidas bendiciones y dolorosas aflicciones. Desde hace mucho que había perdido a José, ahora Simeón está detenido en Egipto, y luego se demanda a Benjamín. El día era oscuro y portentoso, y en medio de su dolor y tristeza concluyó que todas estas cosas estaban en su contra.

En el transcurso de unos meses se consumió todo el suministro de maíz; el hambre y la muerte, los más terribles ministros de venganza, una vez más amenazaron con destruir la casa de Israel. Pero cuando llegó la crisis, el venerable patriarca, encontrándose en el poder de circunstancias imperiosas, se sometió con calma a ser privado de sus hijos y dejó el asunto en manos del Dios de su padre. Asimismo, el Señor puede exigir del cristiano anciano la entrega de todo lo que le es más querido; pero, no obstante, tenga la seguridad de que todas estas aflicciones y vicisitudes no lo afectan, sino que actúan juntas para su bien presente y eterno.

En el carácter y la conducta de José podemos ver la conveniencia de moderar nuestros resentimientos, de mezclar la misericordia con el juicio, de vencer el mal con el bien y esperar las aperturas de la providencia para promover los mejores intereses del ofensor. José, con igual bondad y magnanimidad, devolvió el dinero de sus hermanos, como si nunca le hubieran agraviado; y después de todo su aparente rigor, su corazón estaba lleno de aplazamientos hacia ellos. Hagamos lo mismo; acariciemos constantemente esos afectos benévolos que adornan la religión y son beneficiosos para la sociedad.

Comentario Completo de Trapp

Toma también a tu hermano, y levántate, vuelve al hombre.

Ver. 13. Lleva también a tu hermano. ] Dado que no hay otro remedio. Pero si pudiera hacer lo contrario, nunca debería ir. Dios nos hace bien a veces en contra de nuestra voluntad y nos atraviesa con una bendición. Los paganos podían orar así:

“Gran Dios, el bien que tienes para dar,

Si no lo haremos o no

Todavía recibamos: ninguna travesura prospera

Para trabajar nuestro derrocamiento ".

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Jacob permite que Benjamín se vaya

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Toma también a tu hermano, y levántate, vuelve al hombre;

Comentario de Grant sobre la Biblia

LOS HERMANOS REGRESAN A EGIPTO

La hambruna continuó hasta que Jacob y su familia se comieron toda la provisión que habían recibido de Egipto. Entonces Jacob instó a sus hijos a que fueran de nuevo y trajeran más comida de Egipto (v.2).

Esta vez Judá (el que había tomado la delantera en la venta de José) protestó ante su padre porque el gobernador de Egipto había decretado absolutamente que si regresaban sin Benjamín serían rechazados. Por lo tanto, dijo que no irían a menos que pudieran llevarse a Benjamín. Ofreció ser fianza por Benjamín (v. 9), diciendo que si no devolvía a Benjamín a salvo, él (Judá) cargaría con la culpa para siempre. Agrega también que si se hubieran retrasado tanto, podrían haber hecho el segundo viaje y regresar a esta hora.

Todo esto no apacigua las aprensiones de Jacob, pero la presión de las duras circunstancias finalmente lo decidió a permitir que Benjamín se fuera. Sin embargo, quería hacer todo lo posible para que el gobernador de Egipto tuviera una actitud favorable hacia sus hijos. Le enviaría un regalo de bálsamo, miel, especias, mirra, nueces y almendras (v.11). Estas cosas no se verían afectadas tan rápidamente por la hambruna como lo harían las cosechas de cereales, pero sin duda exigiría algún sacrificio enviarlas.

Además de esto, Jacob instruye a sus hijos para que recuperen el dinero que les fue devuelto en sus costales y que agreguen a esto el doble de la cantidad de dinero que se requería para la comida que querían comprar (v. 12). Al enviar también a Benjamín, invoca el nombre del Dios Todopoderoso, deseando su compasión ante los ojos del gobernador de Egipto, para que Simeón sea liberado y Benjamín también sea devuelto sano y salvo. En cuanto a sí mismo, Jacob se inclina ante la posibilidad de que él también pierda la vida de Benjamín (v.14).

Luego, los hermanos bajaron por segunda vez a Egipto y fueron llevados ante José. Antes de que José siquiera les hable, al ver que Benjamín estaba con ellos, le ordena al mayordomo de su casa que lleve a todos esos hombres a su propia casa y haga que maten un animal para que les dé de comer, porque iban a cenar con José al mediodía ( v.16). No solo vieron el rostro de José, sino que se convirtieron en sus invitados favoritos. Pero esto solo despertó su miedo y sospecha.

Grace hace esto en aquellos que quieren asuntos sobre bases legales. Temían que José estuviera mostrando tanta bondad con el motivo de encontrar un pretexto para robar todo lo que tenían. ¡Qué poco conocían el corazón de José! También hay muchos que permanecen sin ser salvos solo porque sospechan de la gracia de Dios en Cristo Jesús.

Antes de comer en la casa de José, los hermanos hablan con el mayordomo, le cuentan que habían venido la primera vez y que al partir a cierta distancia habían encontrado en sus costales el dinero que habían traído para comprar comida. Sin saber cómo se había puesto el dinero allí, le dicen que lo han traído de vuelta, junto con dinero para comprar más provisiones (vs.20-22).

El mayordomo les respondió amablemente para tranquilizarlos sobre este asunto. "La paz sea contigo". él dice, "no temas". Solo deben agradecer a su Dios, el Dios de su padre, por el dinero, porque él les dice: "Tuve tu dinero". Esto era cierto: lo tenía , pero lo había restaurado, aunque no les dice esto. Luego les llevó a Simeón.

Se les mostró toda bondad para su consuelo, incluso para alimentar a sus burros. Al enterarse de que José iba a comer con ellos, se preparan para darle el regalo que habían traído. Cuando entró, se lo dieron y se postraron ante él en tierra (v.26).

Por supuesto, José estaba sumamente interesado en saber acerca de su padre: ¿seguía vivo? Sí, le dicen, su padre estaba vivo y en buen estado de salud. Típicamente, esto nos dice que en el período de la tribulación el remanente judío tendrá sus pensamientos ejercitados en cuanto a su relación con el Dios viviente. Los hombres pueden decir que Dios está muerto, pero es solo porque ellos mismos están muertos para con Dios. Esto ha sido así durante años en los países comunistas, pero ahora muchos se despiertan para tener que lidiar con un Dios vivo.

Nuevamente los hermanos inclinaron la cabeza en homenaje a José, sin darse cuenta de que él era el hermano a quien habían rechazado. El Hijo de Dios viviente tratará con Israel durante su tribulación, aunque no se darán cuenta de que es el mismo A quien rechazaron y que está ejercitando sus almas.

Pero Bemjamín, el hijo menor de Raquel, también es de vital interés para José, mucho más de lo que los hermanos podían adivinar (v.29). Hemos visto que él es un tipo de Cristo, el Mesías de Israel, reinando en poder y gloria. Israel debe aprender a conectar un Mesías reinante con un Mesías sufriente, como nunca antes lo había hecho. Por supuesto que ambos son la misma persona, el bendito Señor Jesús, pero se necesita más de un hombre para formarse una imagen adecuada de lo que se ve perfectamente en Cristo. José pregunta: "¿Es este tu hermano menor de quien me hablaste?" A Benjamín le dijo: "Dios mío, tenga misericordia de ti, hijo mío".

Pero la vista de su hermano lo conmovió con tal oleada de emoción que tuvo que dejarlos inmediatamente e ir a su dormitorio a llorar (v.30). Podemos entender esto bien, porque no había visto a Benjamín durante más de 20 años. Después de llorar volvió a su autocontrol normal, se lavó la cara y salió a comer con sus hermanos.

Sin embargo, incluso en la casa había una división cuidadosamente mantenida entre ellos. José comió solo, los sirvientes egipcios solos y los hermanos de José solos (v. 32). Aquí hay un recordatorio de que el Señor Jesús está solo en autoridad sobre todo, mientras que Israel y los gentiles son compañías distintas. Esto será cierto en el milenio. La iglesia de Dios contrasta mucho con esto, porque todos los creyentes (judíos y gentiles) están completamente unidos en un solo cuerpo: no hay división entre ellos; y Cristo está en medio de ellos como Cabeza, no solo como Señor.

Los egipcios consideraban repugnante comer con hebreos. Más tarde, Pedro dijo que era ilegal que un judío tuviera compañía con gentiles ( Hechos 10:28 ). Pedro tuvo que aprender entonces que Dios había intervenido con gracia maravillosa, para hacer a todos los creyentes en esta presente dispensación de tiempo miembros de un solo cuerpo, ya fueran judíos o gentiles.

Esta unidad, por lo tanto, contrasta maravillosamente con las divisiones del Antiguo Testamento entre judíos y gentiles, y también en contraste con las distintas compañías de judíos y gentiles en la tierra milenaria.

Los hermanos se asombraron cuando descubrieron que estaban sentados por orden de edad (v. 33). Israel se asombrará cuando descubra que el Señor Jesús los conoce tan bien como ellos se conocen a sí mismos, de hecho, mejor que ellos mismos.

Pero a medida que fueron servidos, Benjamín recibió cinco veces más que cualquiera de los demás. ¡Uno se pregunta si no tuvo dificultad para comerlo! Sin embargo, en esto se les enseñó a los hermanos que a un hermano menor se le daba mayor reconocimiento que a los mayores. Antes habían rechazado a un hermano menor, y ambos hermanos (José y Benjamín) son tipos del Señor Jesús de distintas maneras, como hemos visto.

Esta fue la primera vez que todos los hijos de Jacob comieron juntos durante más de veinte años, ¡pero solo José se dio cuenta de esto! El favor especial que José le mostró a Benjamín tenía la intención de enfatizar a los hermanos que Dios, por despreciar al hermano menor, le da un lugar de honor. Con demasiada frecuencia, los mayores desprecian a los menores, pero según el nacimiento natural, el Señor Jesús era un hermano menor en Israel, y el orgullo de los mayores debe ser derribado.

Comentario Pozos de agua viva

Paz y perdón

Génesis 43:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

A modo de introducción, deseamos presentarles algunas declaraciones sucintas en Génesis 42:36

Cuando la hambruna se apoderó de la tierra, solo había un recurso abierto para Jacob, y era enviarlo a Egipto en busca de maíz. Esto implicaba ciertas cosas detestables para el gran Patriarca.

Primero, ya había sido privado de Simeón, a quien el gobernante de Egipto había mantenido como rehén hasta el día del regreso de su hermano.

En segundo lugar, el gobernante de Egipto había exigido que Benjamín estuviera en el grupo si los hijos de Jacob volvían a buscar maíz. Así fue como Jacob dijo: "Me habéis privado de mis hijos; José no es, ni Simeón no es, y llevaréis a Benjamín; todas estas cosas son contra mí".

Ahora, por el momento, dejemos que Jacob se salga del cuadro mientras estudiamos las palabras de Jacob: "Todas estas cosas están en mi contra".

1. El espíritu de murmuración domina con demasiada frecuencia a los santos. Cuando los Hijos de Israel atravesaban el gran y aullante desierto, el agua escaseaba, la carne era una cosa del pasado, y en el camino se encontraron con muchas dificultades. El resultado fue que el pueblo comenzó a murmurar ya acusar a Moisés de la culpa de "su hambre y sed. Dios también estaba bajo su disgusto".

En I Corintios leemos: "Ni murmuréis, como también murmuraron algunos de ellos, y fueron destruidos por el destructor".

2. El espíritu de murmuración se debe a menudo a una falta de conocimiento verdadero de las cosas. "Ahora vemos a través de un cristal, oscuramente". ¿Crees que Jacob sabía que José no estaba muerto? No lo sabía. Incluso tuvo una buena prueba de su muerte en la túnica de muchos colores salpicada de sangre y en las palabras de sus hijos. Lloró y se quejó donde se habría regocijado de haberlo sabido.

Así es con nosotros. Si pudiéramos dar la vuelta a nuestras nubes y ver su rayo de luz, sería diferente. Si supiéramos el fin del Señor y cómo todas las cosas están obrando para nuestro bien, sería diferente. Si pudiéramos darnos cuenta de que nuestras aflicciones presentes nos están produciendo un peso de gloria mucho más excelente y eterno, sería diferente.

Nuestro murmullo radica en nuestra miopía. Las cosas que creemos que están en contra nuestra pueden, en verdad, haber sido nuestro mayor gozo si lo hubiéramos sabido y entendido.

Piense en las mujeres en la tumba llorando porque la piedra había desaparecido y Cristo no estaba allí. Habían estado preguntando "¿Quién nos removerá la piedra?" pero cuando encontraron que la piedra había desaparecido, se inquietaron. María Magdalena incluso le dijo al supuesto jardinero: "Si lo has traído de aquí, dime dónde lo has puesto". Cuando Cristo dijo, "María", inmediatamente sus presagios se transformaron en la alegría más exquisita, como ella dijo, "Rabboni". Su ignorancia le causaba dolor, mientras que el conocimiento la alegraba.

3. El espíritu de murmuración se basa en nuestra incredulidad. Nos parece que toda murmuración se debe a la falta de confianza en Dios. Fallamos en creer que Él vive para trabajar por nosotros. No creemos en su cuidado personal por los suyos.

La falta de conocimiento y la incapacidad de comprender nuestras dificultades no nos habían hecho quejarnos de haber poseído una confianza perfecta.

Jacob dijo: "Todas estas cosas son contra mí" cuando todo era por él, porque no tenía fe en Dios. El nombre de Dios es Jehová-Jireh, pero tememos que no proveerá. Su nombre es Jehová-shalom, pero no tenemos paz. Él es nuestro Jehová-ropheca, pero no tenemos curación. Él es Jehová-rohi, sin embargo, vagamos sin pastor y sin guía.

En lugar de que nuestras extremidades nos lleven a las oportunidades de Dios, permitimos que nos hagan luchar y desesperarnos.

Nos escribimos a nosotros mismos y a usted. No profesamos una confianza mayor que la tuya. Nos instamos a nosotros mismos y a usted a tener fe en Dios. Decimos que toda murmuración es negra con el ceño fruncido de Dios.

I. LA HAMBRE EN LOS DÍAS DE JOSÉ ( Génesis 43:1 )

1. La hambruna fue profetizada divinamente. Recordamos haber leído en Génesis 41:1 del sueño de Faraón de las vacas gordas y de carne delgada, y de un tallo con siete orejas llenas, seguido por el tallo con orejas delgadas. José había sido llamado y le había dicho al faraón, al interpretar el sueño, que vendrían siete años de abundancia, seguidos de siete años de hambre.

Los siete años de abundancia habían llegado y se habían ido, y ahora los siete años de hambre estaban sobre la tierra.

¿Qué significó esta profecía predilecta? ¿Significaba que Dios estaba elaborando un plan propio y que estaba usando toda la naturaleza para perfeccionar Su voluntad? Este parece ser el caso. Sin embargo, ¿cuál fue el propósito de Dios? ¿Intentó Dios enviar el hambre después de los años de abundancia simplemente para empobrecer al pueblo y enriquecer al rey? ¿O hizo Dios todo esto con el propósito de vindicar a su siervo José, poniéndolo en las alturas en Egipto?

Esto último, incluso la vindicación de José, nos parece ser el propósito subyacente de Dios, incluido el bienestar de Jacob y sus hijos y su llegada a José.

2. Dios cuidó a José y escuchó sus oraciones. Recordamos cómo José había sido vendido a Potifar, de cómo la esposa de Potifar conspiró contra él y lo llevó a la cárcel. Incluso en la cárcel, Dios estaba con José, y fue puesto sobre los demás prisioneros. Sin embargo, cómo debe haber orado, una y otra vez, al Señor su Dios por liberación.

No fue en un momento que Dios pudo, o hizo, resolver la liberación de José. Dios no solo sacó a José de la prisión, sino que también colocó a José en el lugar de poder sobre sus hermanos.

Debemos recordar cómo los hermanos de José lo vendieron a unos ismaelitas y le informaron su fallecimiento a Jacob, su padre.

También debemos tener en cuenta cómo Dios fue, por tanto, impulsado por su fidelidad a los suyos, a castigar a los hermanos descarriados por un lado, y por otro lado a cumplir los sueños que le había dado a José en los días de su juventud. .

Dios nunca abandona a los suyos; ni abandona sus promesas; ni falla a sus santos. Moverá cielo y tierra para hacer su voluntad.

II. EL MINISTERIO DEL SUFRIMIENTO ( Génesis 43:2 )

1. La hambruna obligó a los hijos pecadores de Jacob a acudir a José. Los hijos no lo sabían, sin embargo, la red de Dios los rodeaba a diario, y los obligaba lenta pero seguramente a emprender el camino a Egipto y al descubrimiento de su pecado.

¿Crees que estos hombres habrían sido fácilmente empujados a los pies de aquel a quien habían agraviado tan gravemente? No. José era la última persona en la tierra a la que habían acudido voluntariamente. Dios sabía esto; por lo tanto, Él, en Su gran amor, los estaba cerrando y encerrándolos en un solo camino. Ese curso los llevó a Joseph. ¡Oh, si ellos se hubieran arrepentido voluntariamente de su pecado hacia José y se hubieran ido de gira a Egipto, adonde lo habían llevado los ismaelitas, para encontrarlo!

¡Ay, ay !, con demasiada frecuencia los hombres se niegan a acudir al Salvador hasta que son arrojados a Sus brazos por su propia necesidad. Entonces, no nos quejemos de nuestra "hambruna" cuando llegue. Todo lo que proviene de la mano de Dios, viene con los máximos beneficios. Incluso las cosas aparentemente dañinas y destructivas a menudo cumplen la voluntad y el camino de Dios en nuestras vidas.

2. La hambruna obligó a los hijos pecadores de Jacob a apresurarse a ir a José. Los hijos incluso instaron a Jacob a que fueran a Egipto. ¿A quién más podrían ir? Egipto (y José) solo tenían maíz, y debían tener maíz.

Queridos amigos, ¿a quién podemos acudir? Cristo solo tiene el Pan de Vida. Si queremos vivir, solo Él es el Dador de vida. No hay otro nombre en el cielo y entre los hombres por el cual debamos ser salvos.

En manos de José estaba todo lo que necesitaban, y solo en sus manos; así, se dirigieron a José. Ojalá, nuevamente, el sentido de la necesidad cayera sobre los perdidos, para que pudieran buscar al Señor. Incluso ahora le oímos decir: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar".

Cristo suplica: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba". ¿Lo que usted dice? ¿No nos levantaremos e iremos a Él, el Pan de Vida y al Agua de Vida?

"Ven al Salvador, no te demores,

Aquí, en Su Palabra, nos muestra el camino ";

Ven, no tardes más en tus pecados,

Ven, porque Él te llama.

III. CÓMO EL PECADO ATRAE A OTROS ( Génesis 43:3 )

1. Nadie vive para sí mismo. Por desgracia, el pecado siempre afecta a los demás. Incluso si Satanás había azotado las olas en la locura simplemente para engullir el único barco en el que el Señor Jesús dormía, había "otros barcos pequeños" atrapados en la misma tormenta. Siempre están esos otros pequeños barcos. Hay padre, madre, hermano, esposa, hijo, hija, vecino, amigo y todos los demás.

Así tenemos las palabras: "Si envías a nuestro hermano con nosotros, descenderemos". Sí, querido Benjamín, el gozo del cariñoso corazón de Jacob tenía que ser parte del sufrimiento que causaron los hijos de Jacob.

Por sus pecados, José había sufrido muchos años en prisión; años de servidumbre y dolor.

Por sus pecados, Jacob había envejecido y se había ido a la tumba triste.

Por sus pecados, todo Egipto y muchas tierras pasaban hambre en ese mismo momento.

2. Fueron nuestros pecados los que sacaron a nuestro Señor de la Gloria y lo clavaron en el Árbol. No solo vino a buscar y salvar a los perdidos, sino a ser hecho pecado por ellos. Él cargó con nuestra vergüenza, nuestros dolores, nuestros azotes.

Ningún pecador puede pararse junto a la vieja cruz rugosa y decir: "Los judíos lo hicieron". Tampoco puede decir: "Los romanos lo hicieron" o "El Padre lo hizo, haciendo de su alma una ofrenda por el pecado". Todas esas cosas son verdad; sin embargo, que el pecador diga: "Lo hice". Fue mi pecado el que clavó esos clavos; fue mi pecado el que traspasó ese lado; fue mi pecado el que coronó esa cabeza con espinas; fue mi pecado lo que le hizo clamar: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Todo fue hecho por mí por mis pecados.

¿Buscaremos cubrir el alcance de nuestros pecados? ¿Pensaremos que solo nosotros hemos sufrido por nuestro mal? ¡Dios no lo quiera! Puede que hayamos sembrado al viento, pero nuestros pecados cosechan el torbellino. Cuando Adán pecó, la muerte pasó a todos los hombres. Detente y considera: "¿Cuál será la cosecha?"

IV. EL PECADO SALDRÁ ( Génesis 43:5 )

Tenemos varias preguntas importantes ante nosotros.

1. ¿Por qué me trataste tan mal? Jacob parecía sentir que estaba sufriendo a causa de la locura de sus hijos. ¿Dónde está el pecador que no ha sentido que todo estaba en su contra? Siente que le han hecho daño. Grita: "Alguien ha hecho esto".

Aun así lo es. Alguien, o nosotros mismos, o quizás alguien y nosotros mismos, lo hemos hecho. Aquí estamos bajo la agonía de los pecados, de los que no somos personalmente responsables. Acabamos de mostrar que el pecado siempre acarrea sus males sobre los demás. Ahora escuchamos el clamor de quienes sufren por los pecados de los demás.

Fue bajo esta terrible carga de los pecados ajenos que Cristo clamó: "¿Por qué me has desamparado?" ¿Deben los hijos cargar con los pecados del padre hasta la tercera y cuarta generación? ¿Por qué? ¿Hay un querido bebé cubierto de llagas heredadas, antes de que él personalmente supiera hacer el bien o el mal? ¿Por qué?

2. ¿Por qué dijiste que tenías un hermano? Los hijos dijeron: "El hombre nos preguntó con dureza: * * ¿Vive aún tu padre? ¿Tenéis otro hermano?" Sí, el pecado saldrá. Escuche a Cristo cuando le dijo a la mujer samaritana: "Ve, llama a tu marido". Sabía que ella no tenía marido y que estaba viviendo con un hombre que no era su marido. Sí, forzó su pecado al frente. Y también José, y también Dios. ¿Pensaremos en cubrir nuestros pecados? No se puede hacer. Dios lo sabe todo. Ningún hombre puede esconderse donde Dios no pueda encontrarlo y donde Dios no pueda ordenar a sus serpientes que lo muerdan.

Los años que habían pasado de ninguna manera habían aniquilado su pecado. Esos años los habían vivido con sus pecados siempre ante ellos. Esto lo descubriremos en breve. Sus pecados también habían estado siempre ante el Señor.

El pecado en su siembra puede parecer leve; el pecado en su cosecha resultará pesado. El mismo infierno, para los no regenerados, aumentará enormemente con el recuerdo de los pecados. "Oh, memoria, ¿por qué no nos desamparas?" "Hijo, recuerda!"

V. LA DOCTRINA DEL SEGURO SUBSTITUCIONARIO ( Génesis 43:8 )

Cuán considerado fue para Judá decir de Benjamín: "Yo seré fiador por él; de mi mano lo demandarás; si no te lo traigo y lo pongo delante de ti, déjame cargar con la culpa para siempre. "

1. Jesucristo ha dicho tanto de los que confiamos en él. Judá fue fiador de Benjamín; Cristo es garantía para nosotros. Escuche a nuestro Señor decir: "Porque yo vivo, vosotros también viviréis". Judá le dio a Benjamín solo la protección de una humanidad frágil. Cristo nos da la protección de una Deidad todopoderosa. Ningún poder puede arrebatarnos de Sus brazos protectores. Él mismo dice: "Yo les doy la vida eterna, y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano".

Sopesemos bien nuestra seguridad en Él: "Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto ni lo profundo, ni ninguna otra criatura, podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro ". Nos parece que las palabras no pueden ser más poderosas ni más seguras.

2. Un voto de seguridad no conduce a la imprudencia. Queremos decir esto: cuando Judá juró que sería fianza por Benjamín, de ninguna manera hizo que Benjamín quisiera huir, ni generó en su espíritu un deseo de ingratitud contra Judá. Al contrario, la promesa de Judá hizo que Benjamín se aferrara más a Judá; y le hizo amar más a Judá.

¿Piensas que la promesa de Cristo a nosotros, y nuestra seguridad en Él, pueden de alguna manera incitarnos a entristecerlo, a romper conexiones con Él, oa buscar de alguna manera separarnos de Su amor y cuidado? Esto es imposible. Aquellos que usan la bendita promesa de seguridad en Cristo Jesús el Señor, como excusa para la maldad y el pecado, nunca han conocido la gracia salvadora. Cristo no solo dijo: "Ni nadie las arrebatará de mi mano", sino que también dijo: "Mis ovejas oyen mi voz, y * * me siguen".

Innata en la nueva naturaleza del creyente es una lealtad eterna a su Señor.

VI. LLEVANDO DONES BONITOSOS A JOSÉ ( Génesis 43:11 )

1. Los dones no pueden ser suficientes para la expiación del pecado. Jacob dijo a sus hijos: "Tomen de los mejores frutos de la tierra en sus vasijas, y traigan al hombre un presente, un poco de bálsamo, un poco de miel, especias y mirra, nueces y almendras".

Todo esto estaba bien intencionado. Sin embargo, dos cosas son primordiales. Primero, un poco de esto, y un poco de aquello, difícilmente podría soportar mucho peso con un hombre que estaba sentado en el trono en Egipto, junto al Faraón. En segundo lugar, unos pocos regalos insignificantes de ninguna manera podrían saldar la cuenta de sus pecados contra José.

Qué locura para un pecador tratar de obtener el perdón y el perdón de Dios con sus propios dones insignificantes. La salvación no se puede comprar. En verdad, cualquier esfuerzo por "regalos" no es más que un esfuerzo por menospreciar la gracia. El regalo de Dios es la vida eterna y todo lo que la vida eterna incluye. Todos los valores de la tierra no podrían pagar por un pequeño rincón en las calles de oro. Cuán tontos, entonces, deben parecerle a Dios los mezquinos "hechos" del hombre como pretensión de pago por la vida eterna.

2. La penitencia no puede compensar la crueldad o el crimen y la vergüenza contra Dios. Jacob agregó: "Y toma el doble de dinero en tu mano". Amados, cuando nos detengamos a pesar la angustia que Cristo soportó en el Calvario a causa de nuestros pecados, dejemos de imaginar que podemos borrar los dolores y la vergüenza de esa Cruz mediante el doble pago de alguna deuda menor. No, el hombre está indefenso ante Dios. Su boca está cerrada, y él, como culpable, está encerrado a la gracia, la misericordia y el amor.

Vayamos entonces a Dios, diciendo:

"No traigo nada en mis manos,

Simplemente a Tu Cruz me aferro ".

"Porque por gracia sois salvos mediante la fe; y eso no de vosotros mismos: es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe".

VII. UN GRITO DE MISERICORDIA ( Génesis 43:14 )

Cuán quejumbroso es el grito del anciano Patriarca: "Y el Dios Todopoderoso te dé misericordia delante del hombre, para que envíe a tu otro hermano ya Benjamín".

1. Supongamos, por un momento, que José hubiera entregado a sus hermanos la debida recompensa por sus obras. ¿Entonces que? Recuerde, José los tenía en su poder. Ya no era el jovencito contra el que podían levantar la mano con facilidad. Ahora estaba revestido de poder autocrático y respaldado por todas las legiones de Egipto. Conocía la maldad de sus hermanos. ¿Qué haría él?

Los significados espirituales surgen a cada paso. Cristo, en carne, pudo haber parecido una víctima fácil de la tiranía de los hombres; pero Cristo, exaltado a la diestra del Padre, revestido de toda autoridad y poder, es otro asunto. Ninguna mano levantada contra Él puede prosperar. Con el aliento de sus labios puede fácilmente matar a los malvados. Supongamos que Dios debe actuar con justicia; no con misericordia ni con gracia. ¿Y que?

2. Jacob habló mejor de lo que creía. Él dijo: "Y el Dios Todopoderoso te conceda misericordia ante el hombre". Si Jacob hubiera sabido que "el hombre" era José su hijo, a quien sus hermanos habían echado en la fosa y luego vendido a los ismaelitas; si Jacob hubiera sabido de los grandes sufrimientos que sus hijos habían causado a José, habría conocido mejor la necesidad de la misericordia de la que habló.

La justicia era lo último que debían suplicar esos hermanos, y es lo último por lo que cualquier pecador debería suplicar. No queremos justicia, queremos misericordia. La justicia nos llevaría al infierno y sus tormentos. La justicia exigiría nuestra completa ruina. No te demores, oh pecador, cerca del monte de la ley, con sus relámpagos y truenos, y su gran terremoto. El más bien se postra en la Cruz, con su Hijo de Dios agonizante. No te quedes en el Sinaí con su, "El alma que pecare, esa morirá"; pero permanezca en el Calvario, con su, "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".

Den gracias a Dios por el propiciatorio donde los pecados pueden ser eliminados.

UNA ILUSTRACIÓN

Gracias a Dios por su paz y abundancia ". En una reunión misionera en la isla de Raratonga, en el Océano Pacífico, un anciano se levantó y dijo: 'He vivido durante el reinado de cuatro reyes. En el primero estuvimos continuamente en guerra, y una temporada terrible fue. Durante el reinado del segundo fuimos vencidos, con una hambruna severa, y luego comimos ratas y pasto y madera. Durante el tercero fuimos conquistados, y nos convertimos en el picoteo y la presa de los otros dos asentamientos de la isla.

Pero durante el reinado de este tercer rey fuimos visitados por otro Rey, un gran Rey, un buen Rey, un Rey pacífico, un Rey de amor, Jesús, el Señor del Cielo. Ha obtenido la victoria. Ha conquistado nuestros corazones; por tanto, ahora tenemos paz y abundancia en este mundo, y esperamos pronto morar con Él en el Cielo ”. "Estos que trastornaron el mundo, también han venido aquí" ( Hechos 17:6 ).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-14 Jacob insta a sus hijos a ir a comprar un poco de comida; ahora, en tiempos de escasez, un poco debe ser suficiente. Judá insta a que Benjamín vaya con ellos. No está en contra del honor y el deber que los niños deben a sus padres, humildemente aconsejarles y, cuando sea necesario, razonar con ellos. Jacob vio la necesidad del caso y cedió. Su prudencia y justicia aparecieron en tres cosas.

1. Envió el dinero que habían encontrado en el saco. La honestidad nos obliga a restaurar no solo lo que nos llega por nuestra propia culpa, sino lo que nos llega por los errores de los demás. Aunque lo obtenemos por descuido, si lo guardamos cuando se descubre el descuido, se mantiene por engaño.

2. Envió tanto como se tomaron el tiempo anterior; el precio del maíz podría aumentar, o podrían tener que pagar un rescate por Simeón.

3. La Providencia no dispensa sus dones a todos por igual. Pero la miel y las especias nunca compensarán la falta de pan. En Canaán hubo mucha hambre, pero tenían bálsamo y mirra, etc. Podemos vivir bastante bien con comida sencilla, sin manjares, pero no podemos vivir con manjares sin comida sencilla. Agradezcamos a Dios que lo que es más necesario y útil, generalmente es más barato y común. Aunque los hombres valoran mucho su oro y su plata, y los lujos que se consideran los mejores frutos de cada tierra, en tiempo de hambre los cambian gustosamente por pan. Y ¡cuán poco nos sostendrán los bienes terrenales en el día de la ira! Cuán dispuestos deberíamos estar a renunciar a todos ellos, como pérdida, por la excelencia del conocimiento de Jesucristo. Nuestra manera de prevalecer con el hombre es prevaleciendo primero con el Señor en ferviente oración. Pero, hágase tu voluntad, debe cerrar cada petición por las misericordias de esta vida, o contra las aflicciones de esta vida

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Sobre el cual nos detendremos más particularmente. No hay en las Escrituras un tipo de Cristo más perfecto y hermoso que José. Ya sea que veamos a Cristo como el objeto del amor del Padre, el objeto de la envidia de los Suyos, en Su humillación, sufrimientos, muerte, exaltación y gloria, en todo lo tenemos tipificado sorprendentemente por José.

En Génesis 1:36 tenemos los sueños de José, cuya declaración saca a relucir la enemistad de sus hermanos. Era objeto del amor de su padre, y sujeto de altísimos destinos, y por cuanto el corazón de sus hermanos no estaba en comunión con estas cosas, lo odiaban. No tenían comunión en el amor del padre.

No cederían al pensamiento de la exaltación de José. En todo esto representan a los judíos en los días de Cristo. Vino a los suyos y los suyos no lo recibieron". No tenía "aspecto ni hermosura a los ojos de ellos". gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de "gracia y de verdad". Ellos no lo tendrían; sí, lo odiaban.

Ahora, en el caso de José, vemos que él, de ninguna manera, relajó su testimonio como consecuencia del rechazo de sus hermanos de su primer sueño. "Y José tuvo un sueño, y se lo contó a sus hermanos"; y lo aborrecieron aún más... Y soñó otro sueño más, y lo contó a sus hermanos". Este fue un testimonio simple fundado en la revelación divina; pero fue el testimonio que llevó a José al abismo. Si hubiera guardado Devolviendo su testimonio, o despojándolo de su filo y poder, podría haberse ahorrado, pero no; les dijo la verdad, y por eso lo odiaron.

Así fue con el gran Antitipo de José. Dio testimonio de la verdad Fue testigo de una buena confesión No ocultó nada Sólo podía decir la verdad porque Él era la verdad, y Su testimonio de la verdad fue respondido, por parte del hombre, por la cruz, el vinagre, la lanza del soldado . El testimonio de Cristo también estaba conectado con la gracia más profunda, plena y rica. Él no sólo vino como "la verdad", sino también como la expresión perfecta de todo el amor del corazón del Padre: "la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo".

"Él fue la revelación completa al hombre de lo que Dios era. Por lo tanto, el hombre quedó completamente sin excusa. Vino y mostró a Dios al hombre, y el hombre odió a Dios con un odio perfecto. La exhibición más completa del amor divino fue respondida por la exhibición más completa. del odio humano, esto se ve en la cruz, y lo tenemos conmovedoramente prefigurado en el pozo en el que José fue arrojado por sus hermanos.

"Y cuando lo vieron de lejos, aun antes de que se acercara a ellos, conspiraron contra él para matarlo. Y se decían el uno al otro: He aquí, viene este soñador; venid, pues, ahora, matémosle, y échalo en un pozo, y diremos: Alguna mala bestia lo ha devorado; y veremos qué será de sus sueños". Estas palabras nos recuerdan a la fuerza la parábola de Mateo 22:1-46 .

"Pero, al final, les envió a su hijo, diciendo: Tendrán respeto por mi hijo. Pero cuando los labradores vieron al hijo, dijeron entre sí: Este es el heredero, venid, matémoslo y apoderémonos de él". sobre su heredad. Y lo agarraron, y lo echaron fuera de la viña, y lo mataron. Dios envió a Su Hijo al mundo con este pensamiento: "Tendrán reverencia a mi hijo"; ¡pero Ay! el corazón del hombre no tenía reverencia por el "bien amado" del Padre.

Lo expulsaron. La tierra y el cielo estaban en juego en referencia a Cristo; y todavía están en cuestión. El hombre lo crucificó; pero Dios lo resucitó de entre los muertos. El hombre lo colocó en una cruz entre dos ladrones; Dios lo puso a Su propia diestra en los cielos. El hombre le dio el lugar más bajo en la tierra; Dios le dio el lugar más alto en el cielo, en la más brillante majestad.

TODO esto se muestra en la historia de José. Rama fructífera es José, rama fructífera junto a un pozo, cuyas ramas se extienden sobre el muro. Los arqueros lo entristecieron mucho, y le dispararon, y lo aborrecieron; pero su arco se mantuvo fuerte, y los brazos de su manos fueron fortalecidas por las manos del Dios fuerte de Jacob, (de allí es el pastor, la piedra de Israel;) por el Dios de tu padre, que te ayudará, y por el Todopoderoso, que te bendecirá con bendiciones del cielo arriba, bendiciones del abismo que yace debajo, bendiciones del pecho y de la matriz; las bendiciones de tu padre han prevalecido sobre las bendiciones de mis progenitores, hasta los confines de los montes eternos; estarán sobre el cabeza de José, y en la coronilla del separado de sus hermanos". ( Génesis 22:26 )

Estos versículos exhiben bellamente a nuestra vista "los sufrimientos de Cristo, y la gloria que le seguirá". "Los arqueros" han hecho su trabajo; pero Dios era más fuerte que ellos. El verdadero José ha sido baleado y gravemente herido en casa de sus amigos; pero "los brazos de sus manos se han fortalecido" en el poder de la resurrección, y la fe ahora lo conoce como la base de todos los propósitos de bendición y gloria de Dios en referencia a la Iglesia, Israel y toda la creación.

Cuando miramos a José en el hoyo, y en la prisión, y miramos; en él después como gobernante sobre toda la tierra de Egipto, vemos la diferencia entre los pensamientos de Dios y el. pensamientos de los hombres; y así, cuando miramos a la cruz, y al "trono de la majestad en los cielos", vemos lo mismo.

Nada jamás sacó a relucir el verdadero estado del corazón del hombre hacia Dios sino la venida de Cristo. "Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado". ( Juan 15:22 ) No es que no hubieran sido pecadores. No; pero "no habían tenido pecado". Así que Él dice, en otro lugar, "Si fuerais ciegos, no tendríais pecado.

( Juan 9:41 ) Dios se acercó al hombre en la Persona de Su Hijo, y el hombre podía decir: "Este es el heredero", pero dijo: "Venid, matémosle". no tienen excusa para su pecado.” Los que dicen que ven, no tienen excusa. La ceguera confesa no es en absoluto la dificultad, sino la vista profesada . Este es un principio verdaderamente solemne para una era profesante como la presente.

La permanencia del pecado está conectada con la mera profesión de ver. A un hombre que es ciego, y lo sabe, se le pueden abrir los ojos; pero ¿qué se puede hacer por quien cree ver, cuando en realidad no ve?

Pett's Commentary on the Bible

Y su padre Israel les dijo: “Si es así ahora, háganlo. Toma de los frutos escogidos de la tierra en tus vasijas, y lleva al Hombre un presente, un poco de bálsamo y un poco de miel, especias y mirra, nueces y almendras. Y toma el doble de plata en tu mano, y vuelve a llevar en tu mano la plata que te devolvió en la boca de tus costales. Quizás fue un descuido. Toma también a tu hermano y levántate, vuelve al Hombre, y El Shaddai (Dios Todopoderoso) te dará misericordia ante el Hombre para que te suelte a tu otro hermano y a Benjamín. Y si estoy desconsolado por mis hijos, estoy desconsolado ". '

"Si es así, hazlo ahora". Diríamos, 'si debe ser así'. Jacob es muy reacio pero acepta lo inevitable. La perspectiva de morir de hambre no les deja otra alternativa. Sugiere que se lleven un regalo. Esta era una cortesía normal cuando se acercaba a un alto funcionario y una señal de buena crianza.

“Los frutos escogidos (literalmente 'fuerza' ) de la tierra '. Estos no se han visto tan afectados por la hambruna. Crecen en arbustos y árboles que son menos susceptibles. La miel es miel de abejas silvestres que se usaba entonces en lugar de azúcar (ver Ezequiel 27:17 ).

También deben tomar el doble de la plata para reemplazar la que se envió de regreso, ya que seguramente fue un descuido. Eso es todo lo que pueden esperar. La alternativa los dejaría sin esperanza de todos modos.

"El Shaddai te dé piedad ante el hombre -". Ora para que Aquel que prometió que se convertirían en una compañía de naciones los proteja ante el alto funcionario de esa gran nación de Egipto.

El significado de 'El Shaddai' aún no es evidente para nosotros, pero la LXX lo traduce como 'el Todopoderoso'. Siempre que se menciona a Dios bajo el nombre de El Shaddai es en relación con muchas naciones, no solo con la tribu familiar. Para Abraham en Génesis 17 'serás el padre de una multitud de naciones (hamon goyim)', e Ismael es parte de ese pacto, para Isaac cuando bendice a Jacob en Génesis 28:3 'para que seas una compañía de pueblos '(liqhal' amim), a Jacob en Betel en Génesis 35:11 'una nación y una compañía de naciones (uqhal goyim) serán de ti', y nuevamente a Jacob en Génesis 48:4 se hace referencia a 'un compañía de pueblos '(liqhal' amim).

Es en reconocimiento de este hecho que Jacob ahora habla de El Shaddai cuando envía a sus hijos de regreso a Egipto para obtener la liberación de Simeón y les confía a Benjamín ( Génesis 43:14 ). Es Yahvé como El Shaddai, el Dios soberano de todo el mundo, quien tiene el poder de prevalecer sobre el gran gobernador de Egipto. Esta también puede ser la razón por la que Isaac usó este título de Yahvé cuando envió a su hijo a una tierra extranjera.

"Para que te suelte a tu otro hermano y a Benjamín". Lo poco que los otros hermanos significan para él en comparación con Benjamín se aclara aquí. Ni siquiera menciona el nombre de Simeón. Su liberación es de importancia secundaria. Lo que importa es que Benjamín no está retenido. Ahora podemos ver por qué los hermanos no habían mencionado la liberación de Simeón como argumento. Conocían los pensamientos de su padre.

"Y si me quedo sin mis hijos, estoy desconsolado". Una nota final de renuncia. Su mano ha sido forzada por el hambre. Incluso puede perder a todos sus hijos, pero no puede hacer nada al respecto. La elección es arriesgar eso o la muerte para todos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Proverbios 21:14

El primer y último y grandioso recurso de Jacob fue este. Había encontrado los dulces efectos de esto antes: Génesis 32:9 con Génesis 33:4 .

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 43:30

El texto muestra el contraste entre la vida secreta y la vida exterior de cada uno de nosotros; entre la cámara y la sala de banquetes; entre el hombre que ve Dios y el hombre que ve el mundo, en cada uno de nosotros. Es al pensamiento de los dolores secretos al que nos dirige el texto; dolores que, aunque se sientan profundamente en secreto, deben ser disfrazados y reprimidos en presencia de otros.

I. El problema de José, en esta ocasión, fue uno de corazón o afectos. Su amor reprimido fue abrumador; sólo podía aliviarse con un estallido de lágrimas; entró en su habitación y allí lloró. ¿Dónde está la casa en la que el afecto no es fuente de algún problema secreto? La soledad de corazón, el amor no correspondido, es una calamidad; Dios lo ve, Dios se compadece de él; pero sé valiente en Su fuerza para soportarlo, y no dejes de lado, con perversidad o voluntad propia, esa oferta de amor divino que, a la larga, valdrá todo lo demás para ti.

II. Es sólo un paso de este al siguiente ejemplo, el de la ansiedad por las almas de los demás. ¿Qué palabras podrían designar más acertadamente una vida así de ansiosa vigilia que las que hablan de un llanto en la cámara y un refrenamiento debajo de un lecho regado de lágrimas, pero un rostro que debe sonreír de día para no contar su historia? ¡Bien está escrito de un enfermo así, que salió y se contuvo para no revelar, para no traicionar!

III. Piense a continuación en las angustias que nos sobrevienen de las luchas internas del pecado; de esos trabajos incansables de corrupción interna que hacen que la vida de tantos sea un largo esfuerzo y conflicto. Estos también, sobre todo, son cosas secretas. Son nuestros secretos, pero existen. Forman gran parte de nuestra existencia, y tenemos que abstenernos de no mostrarlos. (1) A algunos les diría: No alimentes tus dolores secretos.

Los dolores del afecto crecen al meditar. Son llamadas fuertes al trabajo. (2) A los hombres más fuertes, que no tienen experiencias de dolor secreto, les diría: Cuidado con despreciar y despreciar a los que sí. Haz espacio para los demás. Reconozca la existencia del dolor secreto como una explicación de muchos fenómenos del carácter.

CJ Vaughan, Lecciones de vida y piedad, p. 98.

Referencias: Génesis 44 FW Robertson, Notes on Genesis, p. 161; M. Dods, Isaac, Jacob y Joseph, pág. 231; WM Taylor, Joseph el Primer Ministro, pág. 122.

El Ilustrador Bíblico

Ve de nuevo, cómpranos un poco de comida

Jacob bajo la presión del deseo

I. Su CAMBIO DE RESOLUCIÓN ( Génesis 43:11 ).

II. Su PIEDAD EN TODO.

1. Su fe en Dios.

2. Su principio honesto.

3. No es un reflejo de su piedad que cambió su propósito.

De acuerdo con la verdad inmutable de Dios, con la ley eterna de justicia, debemos y debemos ser; pero no invariablemente coherente con nosotros mismos; porque nuestra bondad es imperfecta, y somos propensos a equivocarnos y equivocarnos. En lugar de ajustar nuestra conducta actual a nuestros hábitos y pensamientos anteriores, debemos actuar de acuerdo con nuestras convicciones presentes, dejando que el presente y el pasado se reconcilien como puedan. Sólo mirando continuamente a Dios, y no a nosotros mismos, podemos caminar con paso seguro en la vida presente. ( TH Leale .)

El segundo viaje de los hermanos de José a Egipto

I. EL VIAJE.

1. La determinación de Jacob de enviar por fin a su hijo Benjamín a Egipto. En este consentimiento de Jacob leemos un doble ejemplo de fe, fe en Dios y en el hombre.

(1) Fe en Dios; porque dice: “Dios Todopoderoso te conceda misericordia delante del hombre” ( Génesis 43:14 ). La fe ha sido bien definida así, "el corazón para emprender aventuras para Dios". Solo él sabe lo que es la verdadera fe, quien se ha visto obligado a perder de vista o a renunciar a sus seres más queridos, confiando únicamente en la misericordia y el amor eterno de Dios. La fe es lo que nos hace aferrarnos y aferrarnos a Dios cuando no nos queda nada más a lo que aferrarnos; el agarre del marinero moribundo al mástil, eso es fe.

(2) Había, además, fe en la humanidad, en su hijo Judá, en alguien apenas digno de su confianza, pues al menos una vez había resultado traicionero. Pero fue mejor así, y es mejor para nosotros si poseemos esta fe en el hombre.

2. La honestidad de Jacob ( Génesis 43:12 ). Estamos obligados no solo a devolver lo que es nuestro injustamente, sino también lo que es nuestro por descuido o error de otros. Pero hay otra forma de ver este acto de Jacob. Parece saborear un poco su disposición a apaciguar y apaciguar a sus enemigos con regalos; como, cuando temía la enemistad de Esaú, le envió regalos, halagándolo con el nombre de dios. Y si es así, encontramos aquí lo que dice, no de honestidad, sino de flexibilidad.

3. El cambio de resolución de Jacob al permitir que Benjamín se fuera. Al principio podríamos estar inclinados a acusarlo de inconsistencia, pero las circunstancias cambiaron y la única opción que ahora le quedaba era entre el hambre para todos y la pérdida de un hijo.

II. LA LLEGADA A EGIPTO.

1. El temor de los hermanos de José cuando fueron invitados a la casa de José. Vinieron temiendo alguna desgracia. Sospechaban de las intenciones de Joseph. No podían dejar de pensar que deseaba atraparlos y convertirlos en esclavos. Y este miedo de ellos surgió en parte de su propia capacidad para un acto similar de traición. "Así la conciencia nos convierte a todos en cobardes". Es la peor pena de una disposición engañosa y torcida que siempre teme ser extralimitada.

2. En el siguiente lugar observamos la reverencia de los hermanos ante José ( Génesis 43:26 ). Este fue el cumplimiento exacto de uno de sus primeros sueños, cuando el sol, la luna y once estrellas se postraron ante él. Pero José ahora había cambiado; la desgracia le había entristecido demasiado y estaba demasiado acostumbrado a los homenajes egipcios como para encontrar un verdadero placer en esto, de lo que antes había esperado tanto. Para nosotros, este es un ejemplo fecundo de la ilusión de la vida humana. Ahora que su sueño se había cumplido al pie de la letra, no podía disfrutarlo.

3. A continuación, observamos el alivio de José al expresar indirectamente sus sentimientos. Él preguntó: "¿Aún están vivos tu padre y tu hermano menor?" &C. ( Génesis 43:27 ).

4. La fiesta de la hermandad. ( FW Robertson, MA )

Lecciones del comportamiento de Jacob en esta crisis

1. ¿Admitió finalmente la necesidad de hacer el sacrificio que declaró que nunca haría? No nos avergoncemos nunca de retractarnos de ninguna resolución apresurada e inapropiada que hayamos tomado. Y cuando percibimos cuán necesario es renunciar a cualquier ídolo, o cualquier indulgencia prohibida, no dudemos un momento en actuar de acuerdo con nuestras convicciones. No hay retrasos tan peligrosos como los que se producen entre la formación y la realización de una buena resolución.

2. Nuevamente, no debemos intentar obtener el favor de Aquel que se sienta en el trono de la gracia mediante ningún regalo que tengamos que traer, o cualquier pago que tengamos que hacer. Si bien estamos dispuestos a desprendernos de todo por la causa de Cristo, no debemos traer nada como precio de nuestra salvación, ni ofrecer nada que tengamos, ni nada que podamos hacer, para recomendarnos a Su favor.

3. Una vez más, no olvidemos nunca que el deseo de Su salvación y el corazón contrito y humillado que ha prometido aceptar deben provenir de Dios. La preparación del corazón del hombre es del Señor. Debemos traer nuestro corazón cuando venimos a Su presencia, y debe ser recto y contrito si queremos ver Su rostro en paz. Pero sólo Él, que requiere un corazón como este, puede producirlo por nosotros.

4. Porque aquí, observe, la importancia de un espíritu de oración se ve especialmente en el comportamiento de Jacob en este momento. Cuando envió a sus hijos, fue con la humilde y ferviente petición: Dios Todopoderoso te conceda favor ante el hombre. La oración siempre fue, y siempre debe ser, la marca distintiva de todos los verdaderos hijos de Jacob.

5. Finalmente, Jacob finalmente decidió aceptar los nombramientos de la Divina Providencia, cualesquiera que fueran. Por tanto, que todo verdadero arrepentido se decida a hacer, y es seguro que eventualmente se librará de todos sus temores. ( C. Overton. )

La oración de Jacob

1. El carácter bajo el cual se dirige al Señor: “Dios Todopoderoso” o Dios todo suficiente. Este fue el nombre bajo el cual Abraham fue bendecido, y que Isaac usó para bendecir a Jacob. Sin duda, Jacob, al hacer esta oración, pensó en estas promesas y bendiciones del pacto, y que era la oración de fe.

2. El error en el que se fundamenta la oración, que sin embargo fue grata a Dios. Oró por el cambio del corazón del hombre en un camino de misericordia; pero el corazón del hombre no necesitaba volverse. Sin embargo, Jacob pensó que sí, y no tenía forma de saber lo contrario. En algunos casos, la verdad de las cosas puede ocultarse de nosotros, para hacernos más importunos; y esta importunidad, aunque al fin parezca innecesaria, pero siendo justa según las circunstancias aparecieron en ese momento, Dios la aprobará y encontraremos nuestra cuenta en ella.

3. La resignación con la que concluye: "¡Si estoy desconsolado, estoy desconsolado!" Es la forma habitual de Dios, al probar a los que ama, tocarlos en la parte más tierna. En esto consiste el juicio. Si hay un objeto alrededor del cual el corazón se ha entrelazado más que todos los demás, ese es el que probablemente sea el rival de Dios, y de eso debemos ser privados. Sin embargo, si cuando desaparece, humildemente lo entregamos a las manos de Dios, no es raro que Él nos lo devuelva, y eso con más del doble de interés. ( A. Fuller. )

La segunda visita a Egipto

I. EL ENTRADO DE JACOB.

1. La ocasión de la misma. Continuación de la hambruna. Qué triste era la perspectiva. Tierra estéril. Ganado languideciente. Lechos de ríos secos. Los cielos como bronce.

2. El carácter de la misma. Cómpranos un poco de comida.

(1) "Comprar". Tenían dinero. El dinero que se devolvió, y un poco más. Probablemente tomaron todo lo que pudieron la primera vez, sin pensar que la hambruna duraría tanto, y con la intención de obtener lo suficiente para que fuera suficiente hasta que se restableciera la abundancia.

(2) "Un poco de comida". Era todo lo que podían comprar con el dinero que quedaba después de haber recuperado el primer dinero de compra.

(3) "Vuelve de nuevo". No dice una palabra sobre Benjamín. ¿Pensó que lo habían olvidado? o que no insistirían en el asunto? Habla de comida, no de Simeón o Benjamín.

II. EXPOSTULACIÓN DE JUDÁ. Inmediatamente le asegura a su padre que no sirve de nada a menos que Benjamín vaya también; y se niega a ir sin él, como un experimento inútil y peligroso.

III. ENCUENTRO DE HERMANOS. Una vez más partieron hacia Egipto. A su debido tiempo, se paran en presencia del gran señor. José ve y reconoce a Benjamín. Manda que se prepare un banquete en su propia casa. Esta nueva bondad los llenó de nuevo miedo. Pensaron que los estaban atrapando y que los venderían como esclavos. Sin embargo, le habían hecho a José exactamente lo que temían recibir de sus manos.

Al no haber tenido oportunidad de hablar con José, le explican al mayordomo. Los anima. Les dice que no tengan miedo. Les recuerda la misericordia de Dios. Por lo tanto, el presente de José está preparado, y esperan el resultado. En todo esto, vea cómo una conciencia culpable destruye el disfrute de circunstancias felices. Si un hombre tiene razón por dentro, todo estará bien por fuera; si se equivoca, todo irá mal. Aprender:

I. Estar agradecido por la abundancia.

II. Compadecerse de los afligidos.

III. El pecado trae su propio castigo.

IV. La reunión de los hermanos puede recordarnos nuestro futuro encuentro con nuestro Hermano mayor. ( JG Gray. )

Si envias a nuestro hermano

Una condición razonable

"Hijos, obedezcan a sus padres en el Señor, porque esto es correcto". Pero que los padres tengan cuidado de no provocar a sus hijos a resistir sus órdenes, imponiéndoles lo que es injusto, irrazonable o impracticable. Judá fue justificable al establecer condiciones con su propio venerable padre. Pero oponerse a los mandamientos de un padre, sin una razón urgente, no es consistente ni con la ley de Cristo ni con la ley de la naturaleza.

El mandato de Jacob no fue simplemente ir a Egipto, sino ir a buscar maíz a Egipto. Esto era impracticable, a menos que Benjamín estuviera de acuerdo con sus hermanos. Todo sabio considerará, cuando emprenda un viaje o cualquier gran obra, con qué propósito está diseñado y cómo se puede ejecutar, para responder al final. ¿Qué hombre hubiera viajado desde el lugar donde Jacob residió en Canaán hasta Egipto, para comprar maíz en tiempos de hambruna, sin la perspectiva de poder obtenerlo? ¿Qué hombre arará o sembrará su tierra sin la perspectiva de una cosecha? ¿Qué sabio emprenderá algún empleo religioso sin la perspectiva de obtener la ventaja deseada que se encuentra en el servicio de Dios? Si los que se llaman a sí mismos hijos de la luz fueran la mitad de sabios en su generación que los hijos de este mundo,

Se dice del famoso Temístocles, que cuando huyó en busca de refugio a Admeto, rey de Tesalia, tomó al hijo pequeño del rey en sus brazos y obtuvo lo que pidió. Le habían dicho que esta era la ley del tribunal de Admetus. Y esta es la ley de la casa de Dios, que no podemos llegar con éxito al trono de la gracia de Dios, sino en el nombre de Cristo, el único mediador entre Dios y los hombres pecadores. ( G. Lawson, DD )

Si debe ser así ahora, haz esto

Jacob cede a la persuasión

“El necio se enfurece y confía”; pero un hombre sabio cederá a la razón, ya sea de un sirviente, de un hijo, de una esposa o de cualquier otra persona, aunque sea inferior a él, en posición, en buen sentido o en santidad. “Ustedes más jóvenes, estén sujetos al mayor, sí, todos estén sujetos unos a otros; y vestíos de humildad, porque Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes ”( 1 Pedro 5:3 ).

Aquí tienes una ilustración del precepto del apóstol y la razón por la que se aplica. Los hijos de Jacob se sometieron a su padre al descender a Egipto, y su padre cumplió con ellos al enviar a Benjamín con ellos; y Dios coronó sus diseños con éxito y les dio maravillosas demostraciones de su favor en el evento de su viaje. ¿Cómo se convenció a Jacob de que cumpliera con una moción tan adversa a sus sentimientos? No por las solicitudes de Reuben, sino por las solicitudes de Judah.

Judá se dirigió a su padre con palabras de sabiduría y mansedumbre. Le planteó la absoluta necesidad de separarse de Benjamín por un tiempo, y el gran consuelo que se esperaba del asunto. Lejos estaba de reprochar a su padre su manifiesta predilección por este hijo predilecto, pero le aseguraba plenamente que su parcialidad sería gratificada, si era posible y necesario; porque cuando Judá se hizo fiador por él, él, en efecto, se comprometió a interponerse entre él y todo peligro; y esta promesa no dejó de cumplir.

No os quejéis, jóvenes, de la tiranía de vuestros padres, cuando probablemente la verdad es que no habéis aprendido a tratar con la debida reverencia a los padres de vuestra carne. ¿Se niegan a cumplir tus deseos? ¿Puedes decir con rectitud que tus deseos eran los que debían haber sido concedidos? Y si este ha sido el caso, ¿les ha mostrado el debido respeto al expresar sus deseos? ¿Y has soportado, con mansedumbre, esas erupciones de pasión que a veces pueden producir circunstancias desagradables, incluso en los mejores hombres? Usted ve en los casos que tenemos ante nosotros, "que con mucha paciencia, un príncipe" y un padre "pueden ser persuadidos, y que una respuesta suave quebranta el hueso". ( G. Lawson, DD )

Conducta en caso de emergencia

1. Actúa con prudencia. Utiliza medios de conciliación y de manifestar las buenas gracias del gobernante desconocido de Egipto.

2. Actúa con honestidad. “El dinero que te trajeron de nuevo en tus costales, vuelve a llevarlo en tus manos: tal vez fue un descuido”. No son pocos los que, en circunstancias similares, habrían estado dispuestos a considerar ese dinero como, según su fraseología vulgar, un envío de Dios; y quién no hubiera pensado más en el asunto. No así Jacob. Antes de que considere el dinero como suyo, o que sus hijos lo consideren como suyo, debe estar al fondo del asunto; debe tenerlo en cuenta, cómo llegó allí; debe saber si pueden conservarlo. honestamente. Por tanto, que todas las transacciones cristianas se regulen por los principios del alto honor y la inquebrantable integridad.

3. Actúa piadosamente. "¡Y Dios Todopoderoso te dé misericordia ante el hombre!" Cuando un corazón humano necesita ser ablandado e inclinado a favorecer donde hay aparente hostilidad, es nuestro hacer lo que podamos y dejar el resultado, mediante oración y súplica, en las manos de Dios, de “Dios Todopoderoso”. . " Cuánto más parecido a él se parece ahora a Jacob; ¡Y cuánto más se convierte en un ejemplo para su familia!

4. Actúa sumisamente. "¡Si pierdo a mis hijos, estoy desconsolado!"

5.Actúa con cariño. Se puede decir verdaderamente de Jacob, como padre, que "incluso sus fallas se inclinaron hacia la virtud". Podemos dar cuenta de ellos por causas que son buenas en sí mismas. Pero el punto al que tiende mi observación, como muchos de ustedes pueden anticipar, es este. ¿Cómo es posible que seamos tan serios en la búsqueda de propiciar a un prójimo para que rechace su disgusto y concilie su favor, a fin de evitar qué daño y asegurar qué bien? haznos; ¿Mientras somos tan descuidados para evitar la ira y obtener la gracia de un poder más elevado que el más alto de los creados? - de Él, cuya ira es infinitamente más despreciable, y cuya gracia es infinitamente más deseable y buscada. , que los de todos los agentes del mal o del bien combinados, en el mundo o en el universo. (R. Wardlaw, DD )

Lleva al hombre un regalo

Ofrendas de pequeños a grandes (un sermón de la cosecha para niños)

Un anciano envía a una compañía de sus hijos; Van a visitar a un gran hombre, que es el gobernador de un gran país. Sienten un respeto debido a este hombre, porque es tan grande, pero ha sido muy bueno con ellos, y su necesidad los obliga a ir. Así que su padre los despide y no les pide que se vayan con las manos vacías, sino que se lleven un regalo para el hombre. Ahora tus padres te han enviado o te han traído a la iglesia hoy a nuestra Fiesta de la Cosecha, no para visitar a un gran gobernador terrenal, sino a la Casa de Dios, para encontrarte con Dios y para presentar tus oraciones a través de Jesucristo, el Hijo de Dios, de quien en Su vida humana, José fue en muchos sentidos un tipo; y estoy seguro de que sus padres les habrán dicho, como dijo Jacob a sus hijos: “Lleven un regalo”, “un poco de los mejores frutos de la tierra”, o su valor en dinero.

Porque aunque sea muy poco lo que puedas traer, estoy seguro de que te habrán dicho que ciertamente no debes olvidarlo. José en Egipto era una imagen en cierto grado de nuestro Señor, quien es Gobernador de toda la tierra, quien dice por boca de David: “Mío es el mundo entero, y todo lo que hay en él” ( Salmo 50:12 ).

Él no necesita nuestro trigo, ni nuestros frutos, ni nuestro dinero; y sin embargo, nos ha mandado que le ofrezcamos. A continuación, en este mismo Salmo, siguen las palabras: "Ofrece a Dios acción de gracias y paga tus votos al Altísimo". Dios ordenó a su pueblo ( Deuteronomio 26:1 .) Que cuando llegaran a la tierra de Canaán tomaran en el tiempo de la cosecha un canasto de las primicias, y lo entregaran al sacerdote ante el altar de Dios, y dijeran , “Un sirio listo para perecer, era mi padre, y descendió a Egipto con unos pocos, y se hizo grande y poderoso.

”Así que el pueblo de Israel debía recordar esta visita a Egipto y sus consecuencias, porque por“ el sirio, mi padre ”, se refiere a Jacob. Miremos de nuevo nuestra imagen y veamos qué nos enseñará. Joseph, podemos estar bastante seguros, estaba complacido con el presente, no por su valor en sí mismo, sino porque mostraba que quienes lo trajeron deseaban lo mejor. Pero lo que más le agradó fue la llegada de sus propios hermanos.

Los deseaba mucho, especialmente al pequeño. Y hubo una gran alegría cuando los reunió a todos, se dio a conocer y los abrazó. José es aquí de nuevo un tipo de nuestro Bendito Señor. Lo que, sobre todo, desea, más allá de los dones que recibe, es el corazón del dador. San Pablo nos dice exactamente qué es lo que busca: “no el tuyo, sino a ti” ( 2 Corintios 12:14 ).

“No se avergüenza de llamarnos hermanos” ( Hebreos 2:11 ), aunque lo hemos tratado peor de lo que lo trataron los hermanos de José; y aunque seamos miserables y pobres como probablemente parecían los hermanos de José en su palacio real en Egipto, nuestro Señor Jesucristo estará listo con Su beso y abrazo para nosotros. Y cuando les digo que Él busca “no a los suyos, sino a ustedes”, no quiero decir que no quiera sus pequeñas ofrendas; Lo hace por tu bien.

Lo que le puedes dar, por supuesto, no es nada para Él: pero no te dejes tentar a decir, como a veces dicen los adultos cuando la cosecha no es tan abundante, y son pobres, y “los tiempos son duros”. , ”Que debemos dejar de dar a los más acomodados. Jacob y sus hijos eran lo suficientemente pobres - había hambre en la tierra - y sin embargo, enviaron un regalo al gobernador rico de Egipto, y vieron qué bendición salió de ello.

Encuentro, mientras leo mi Biblia, que son “los pobres de este mundo, ricos en fe”, quienes se convierten en “herederos del reino” ( Santiago 2:5 ), a través de su fe y liberalidad. Y nuestro Señor nos ha dicho por qué le gusta que le ofrezcamos de nuestro poco: dice: “Donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón” ( Mateo 6:21 ).

Quiere nuestros corazones y, por tanto, pide nuestros tesoros. Dejame darte un ejemplo. Hace solo unas semanas leí una historia triste en un periódico. Había varios hombres jóvenes, hermanos, que fueron, creo, a Canadá, y allí trabajaron muy duro en una granja en la naturaleza y ganaron una gran cantidad de dinero. Un hombre vino a visitarlos y los convenció de que le confiaran sus ahorros, diciéndoles que los usaría en la explotación de una mina, lo que les permitiría duplicar su dinero en poco tiempo.

Pero un día se enteraron de que este hombre era un bribón, y que había gastado todo su dinero en balde, y la noticia fue un golpe tan terrible para ellos que todos se volvieron locos. Sus mentes estaban concentradas en su dinero, y cuando se perdió, se perdieron. Aprende, delgado, tan pronto como puedas, a acumular tu tesoro en el cielo. Lleva tus pequeñas ofrendas a Jesucristo,

“Y lo que Él más desea, Tus corazones humildes y agradecidos”.

( Archibald Day, MA )

El Comentario Bíblico del Expositor

VISITAS DE LOS HERMANOS DE JOSÉ

Génesis 42:1 ; Génesis 43:1 ; Génesis 44:1

"No temas, porque ¿estoy yo en el lugar de Dios? Pero en cuanto a vosotros, pensasteis mal contra mí; pero Dios lo encaminó a bien" ( Génesis 50:19 .

El propósito de Dios de traer a Israel a Egipto fue logrado por la agencia inconsciente del afecto natural de José por sus parientes. La ternura hacia el hogar suele aumentar con la residencia en un país extranjero; porque la ausencia, como una pequeña muerte, arroja un halo alrededor de los separados de nosotros. Pero José todavía no podía volver a visitar su antiguo hogar ni invitar a la familia de su padre a Egipto. Incluso, de hecho, cuando sus hermanos aparecieron por primera vez ante él, parece no haber tenido la intención inmediata de invitarlos como familia a establecerse en el país de su adopción, ni siquiera a visitarlo.

Si hubiera albergado tal propósito o deseo, podría haber enviado carros de inmediato, como finalmente lo hizo, para sacar a la casa de su padre de Canaán. Entonces, ¿por qué procedió con tanta cautela? ¿De dónde proviene este misterio, disfraz y rodeo de su fin? ¿Qué intervino entre la primera y la última visita de sus hermanos para que pareciera conveniente darse a conocer e invitarlos? Manifiestamente, había intervenido lo suficiente como para darle a José una idea del estado mental en el que se encontraban sus hermanos, lo suficiente para satisfacerle que no eran los hombres que habían sido, y que era seguro preguntarles y sería agradable tenerlos con él en Egipto.

Plenamente consciente de los elementos de desorden y violencia que alguna vez existieron entre ellos, y al no haber tenido oportunidad de determinar si ahora estaban alterados, no había otro camino abierto que el que él adoptó de esforzarse de alguna manera inadvertida para descubrir si veinte años habían pasado. produjo algún cambio en ellos.

Para llevar a cabo este objeto, decidió encarcelarlos, con el pretexto de que eran espías. Esto sirvió al doble propósito de detenerlos hasta que él debería haber tomado una decisión sobre el mejor medio para tratar con ellos, y de asegurar su retención bajo su ojo hasta que alguna demostración de carácter pudiera certificarlo suficientemente de su estado de ánimo. Posiblemente adoptó este expediente también porque probablemente los conmovería profundamente, de modo que se podría esperar que no exhibieran sentimientos tan superficiales como los que se hubieran provocado si los hubiera sentado a un banquete y entablado una conversación con ellos mientras tomaban un vino. pero como los hombres se sorprenden de encontrar en sí mismos y no saben nada en sus horas más ligeras.

Joseph era, por supuesto, muy consciente de que en el análisis del carácter los elementos más potentes sólo se ponen a la vista cuando se aplica la prueba de los problemas graves y cuando los hombres son expulsados ​​de todos los modos convencionales de pensar y hablar.

El despliegue de carácter que esperaba José lo obtuvo rápidamente. Porque una experiencia tan nueva para estos habitantes libres en tiendas de campaña como el encarcelamiento bajo los sombríos guardias egipcios obró maravillas en ellos. Los hombres que han experimentado tal trato afirman que nada más eficazmente domestica y quebranta el espíritu: no es el estar confinado por un tiempo definido con la certeza de la liberación al final, sino el ser encerrado al capricho de otro en un falso y falso. acusación absurda; el estar encerrado a voluntad de un extraño en un país extranjero, incierto y sin esperanza de ser liberado.

Para los hermanos de José, una calamidad tan repentina y tan grande parecía explicable sólo con la teoría de que era una retribución por el gran crimen de su vida. La inquietud que cada uno de ellos había escondido en su propia conciencia, y que el lapso de veinte años no había aliviado materialmente, encuentra expresión: "Y se decían unos a otros: Verdaderamente somos culpables de nuestro hermano, porque vimos el angustia de su alma, cuando nos suplicó, y no le escuchamos; por eso ha venido sobre nosotros esta angustia.

"La semejanza de su posición con aquella en la que habían colocado a su hermano estimula y ayuda a su conciencia. José, en la angustia de su alma, había protestado por su inocencia, pero ellos no habían escuchado; y ahora sus propias protestas son tratadas como ociosas El viento por este egipcio. Sus propios sentimientos, que representan para ellos lo que habían hecho sufrir a José, despiertan un sentimiento de culpa más agudo de lo que parecen haber alcanzado. Bajo esta nueva luz, ven su pecado con mayor claridad y se sienten humillados. por la angustia a la que los ha llevado.

Cuando José ve esto, su corazón se enamora de ellos. Puede que todavía no esté muy seguro de ellos. Es posible que apenas se pueda confiar en un arrepentimiento en la prisión. Él ve que, por el momento, lo tratarían de manera diferente si tuvieran la oportunidad, y que no recibirían a nadie más cordialmente que él, cuya llegada entre ellos los había exasperado tanto. Él mismo, entusiasta de sus afectos, está profundamente conmovido y sus ojos se llenan de lágrimas al ser testigo de la emoción y el dolor que sienten por él.

De buena gana los aliviaría de su remordimiento y aprensión. ¿Por qué, entonces, se abstiene? ¿Por qué no se revela en esta coyuntura? Se ha probado satisfactoriamente que sus hermanos consideraron la venta de él como el gran crimen de su vida. Su encarcelamiento ha provocado evidencia de que ese crimen había tomado en su conciencia el lugar capital, el lugar que un hombre encuentra que tomará un pecado o una serie de pecados, para seguirlo con la maldición apropiada y colgar sobre su futuro como una nube. un pecado en el que piensa cuando le sucede algo extraño, y al que atribuye todo desastre, un pecado tan inicuo que parece capaz de producir cualquier resultado, por grave que sea, y al que se ha entregado de tal manera que su vida parece concentrarse allí, y no puede dejar de conectar con todos los males mayores que le suceden.

¿No era esto, entonces, suficiente seguridad para que nunca más volvieran a perpetrar un crimen de semejante atrocidad? Todo hombre que haya observado casi en absoluto la historia del pecado en sí mismo, dirá que, con toda seguridad, fue una seguridad bastante insuficiente para que no volvieran a hacer algo parecido. La evidencia de que un hombre es consciente de su pecado y, mientras sufre sus consecuencias, siente profundamente su culpa, no es evidencia de que su carácter esté alterado.

Y debido a que creemos a los hombres mucho más fácilmente que a Dios, y pensamos que ellos no requieren, por el bien de la forma, las promesas innecesarias de un carácter cambiado como Dios parece exigir, vale la pena observar que José, movido como lo fue incluso para lágrimas, sentía esa común prudencia. le prohibió comprometerse con sus hermanos sin más evidencia de su disposición. Habían reconocido claramente su culpabilidad, y en su audiencia habían admitido que la gran calamidad que les había sobrevenido no era más de lo que merecían; sin embargo, José, juzgando simplemente como un hombre inteligente que tenía intereses mundanos dependiendo de su juicio, no pudo discernir lo suficiente aquí para justificarlo al suponer que sus hermanos eran hombres cambiados.

Y a veces podría servir para exponer la insuficiencia de nuestro arrepentimiento si los jueces de él fueran hombres clarividentes, y expresaran su opinión sobre su veracidad. Podemos pensar que Dios es innecesariamente exigente cuando requiere evidencia no solo de un cambio de mentalidad acerca del pecado pasado, sino también de una mente tal que está ahora en nosotros y que nos preservará del pecado futuro; pero la verdad es que ningún hombre cuyos intereses mundanos comunes estuvieran en juego se comprometería con nosotros con menos evidencia.

Dios, entonces, con la intención de traer la casa de Israel a Egipto para progresar en la educación Divina que les estaba dando, no podía introducirlos en esa tierra en un estado mental que perjudicaría toda la disciplina para la que estaban allí. recibir.

Estos hombres tuvieron que dar evidencia de que no solo vieron, y en cierto sentido se arrepintieron de, su pecado, sino también que se habían librado de la pasión maligna que los había llevado a él. Esto es lo que Dios quiere decir con arrepentimiento. Nuestros pecados, en general, no son tan microscópicos que requieran un agudo discernimiento espiritual para percibirlos. Pero ser muy conscientes de nuestro pecado y reconocerlo no es arrepentirse de él.

Todo queda corto en el arrepentimiento total que no nos impide cometer el pecado de nuevo. No deseamos tanto estar informados con precisión sobre nuestros pecados pasados ​​y tener una visión correcta de nuestro yo pasado; deseamos no ser más pecadores, deseamos pasar por algún proceso por el cual podamos ser separados de aquello en nosotros que nos ha llevado al pecado. Tal proceso existe, porque estos hombres pasaron por él.

José aplicó involuntariamente la prueba que reveló la meticulosidad del arrepentimiento de sus hermanos. Cuando escondió su taza en el costal de Benjamín, lo único que pretendía era proporcionar un pretexto para detener a Benjamín y complacer así su propio afecto. Pero, para su asombro, su truco logró mucho más de lo que pretendía; porque los hermanos, reconociendo ahora su hermandad, rodearon a Benjamín y, a un hombre, resolvieron volver con él a Egipto.

No podemos argumentar a partir de esto que José había comprendido mal el estado mental en el que se encontraban sus hermanos y, a su juicio, había sido demasiado temeroso o demasiado severo; tampoco es necesario suponer que sus relaciones con el faraón lo obstaculizaron y, por lo tanto, no estaba dispuesto a relacionarse demasiado con hombres de los que sería más seguro deshacerse; porque fue este mismo peligro de Benjamín lo que maduró su afecto fraternal.

Ellos mismos no podrían haber anticipado que harían tal sacrificio por Benjamín. Pero a lo largo de sus tratos con este misterioso egipcio, se sintieron hechizados y fueron suavizándose gradualmente, aunque tal vez inconscientemente, y para completar el cambio que les sucedía, solo necesitaron algún incidente como este del arresto de Benjamín. Este incidente pareció, por alguna extraña fatalidad, amenazarlos con una nueva perpetración del mismo crimen que habían cometido contra el otro hijo de Rachel.

Amenazó con obligarlos a convertirse nuevamente en el instrumento de la pérdida de su padre por su querido hijo, y provocar esa misma calamidad que ellos mismos habían prometido que nunca ocurriría. Por lo tanto, fue un incidente que, más que cualquier otro, probablemente provocaría el amor de su familia.

La escena vive en la memoria de todos. Regresarían gustosos a su propio país con suficiente maíz para sus hijos, orgullosos de su entretenimiento por parte del señor de Egipto; anticipando el júbilo de su padre cuando escuchó lo generosamente que habían sido tratados y cuando vio a Benjamín sano y salvo, sintiendo que al traerlo de regreso casi compensaron el haberlo privado de José.

Simeón se deleita con el aire libre que sopló de Canaán y trajo consigo los aromas de su tierra natal, e irrumpe en los viejos cánticos que el estrecho confinamiento de su prisión había silenciado durante tanto tiempo, todos juntos regocijándose en un poco esperado. para el éxito; cuando de repente, antes de que se agote el primer júbilo, se sobresaltan al ver la apresurada aproximación del mensajero egipcio y al escuchar la severa llamada que los detuvo y presagió todo mal.

Las pocas palabras del egipcio justo, y su juicio sereno y explícito, "Habéis hecho mal al hacerlo", los atraviesan como una hoja afilada, para que se sospeche que han robado a alguien que los había tratado tan generosamente; ¡Que todo Israel sea avergonzado ante los ojos del extranjero! Pero comienzan a sentir alivio cuando un hermano tras otro avanza con la audacia de la inocencia; y mientras saco tras saco se vacían, se sacuden y se arrojan a un lado, ya miran al mayordomo con el aire brillante del triunfo; cuando, cuando se vacía el último saco, y mientras todos permanecen sin aliento alrededor, en medio del rápido susurro del maíz, el agudo traqueteo del metal golpea en sus orejas, y el brillo de la plata deslumbra sus ojos cuando la copa se abre en el Brillo Solar.

¡Este, entonces, es el hermano de quien su padre tuvo tanto cuidado que no se atrevió a perderlo de vista! Este es el precioso joven cuya vida era más valiosa que la vida de todos los hermanos, y para mantener a quien unos meses más a la vista de su padre, Simeón había sido dejado pudriéndose en un calabozo. ¡Así devuelve la ansiedad de la familia y su amor, y así devuelve el extraordinario favor de José! Por un acto infantil imprudente, este joven acariciado, según todas las apariencias, trajo sobre la casa de Israel una desgracia irreparable, si no una completa extinción.

Si estos hombres hubieran sido de su antiguo temperamento, sus cuchillos habrían demostrado muy rápidamente que su desprecio por el hecho era tan grande como el de los egipcios; mediante la violencia contra Benjamín, podrían haberse despejado de toda sospecha de complicidad; o, en el mejor de los casos, podrían haberse considerado a sí mismos actuando de manera justa e incluso indulgente si hubieran entregado al culpable al mayordomo y una vez más le hubieran contado a su padre una historia de sangre.

Pero estaban bajo el hechizo de su antiguo pecado. En todo desastre, por inocentes que fueran ahora, vieron la retribución de su antigua iniquidad; apenas parecen considerar si Benjamín era inocente o culpable, pero como hombres humillados y heridos por Dios, "rasgaron sus ropas, cargaron cada uno su asno y regresaron a la ciudad".

Así, José, al tratar de ganar un hermano, encontró once; por ahora, no cabía duda de que eran hombres muy diferentes de aquellos. hermanos que habían vendido como esclavos tan despiadadamente a los hombres favoritos de su padre, ahora con sentimientos realmente fraternales, por la penitencia y el respeto por su padre, formados de tal manera en una sola familia, que esta calamidad, destinada a caer sólo sobre uno de ellos, lo hizo al caer. sobre él caiga sobre todos ellos.

Lejos de desear ahora librarse del hijo de Raquel y del favorito de su padre, a quien su padre había puesto en un lugar tan destacado en su afecto, ni siquiera lo entregarán para sufrir lo que parecía el justo castigo de su robo, ni siquiera le reproches haberlos llevado a todos a la desgracia y a las dificultades, sino que, como hombres humildes que sabían que tenían pecados mayores por los que responder, regresaron silenciosamente a Egipto, decididos a ver a su hermano menor a través de su desgracia o comparte su esclavitud con él.

Si estos hombres no hubieran sido completamente transformados, completamente convencidos de que a toda costa el trato recto y el amor fraternal deberían continuar; si no hubieran poseído esa primera y última de las virtudes cristianas, el amor a su hermano, entonces nada podría haber revelado con tanta certeza su falta de él como este aparente robo de Benjamín. Parecía en sí mismo una cosa muy probable que un muchacho acostumbrado a modos de vida sencillos, y cuyo carácter era "delirando como un lobo", cuando de repente se le presentara la hermosa casa de banquetes egipcia con todos sus suntuosos muebles, hubiera codiciaba algún espécimen selecto del arte egipcio, para llevárselo a casa con su padre como prueba de que no solo podía regresar a salvo, sino que se despreciaba de regresar de cualquier expedición con las manos vacías.

Tampoco era improbable que, con la propia superstición de su madre, hubiera concebido el atrevido plan de robar a este egipcio, tan misterioso y tan poderoso, según el relato de sus hermanos, y de romper el hechizo que él había lanzado sobre ellos: puede que así lo haya hecho. concibió la idea de lograr una reputación en la familia, y de redimirse de una vez por todas de la posición algo indigna, y para alguien de su espíritu algo desagradable, de la más joven de una familia.

Si, como es posible, había dejado escapar tal idea al hablar con sus hermanos mientras bajaban a Egipto, y solo la abandonó por su indignada y urgente reprimenda, entonces cuando la copa, el principal tesoro de José según su propia cuenta , fue descubierto en el costal de Benjamín, el caso debió haber mirado tristemente en su contra incluso a los ojos de sus hermanos. Ninguna protesta de inocencia en un caso particular vale mucho cuando el carácter y los hábitos generales del acusado apuntan a la culpa.

Por lo tanto, es muy posible que los hermanos, aunque estaban dispuestos a creer en Benjamín, no estuvieran tan completamente convencidos de su inocencia como hubieran deseado. El hecho de que ellos mismos hubieran encontrado su dinero devuelto en sus costales, hizo para Benjamín; sin embargo, en la mayoría de los casos, especialmente cuando las circunstancias lo corroboran, una acusación, incluso contra los inocentes, se apodera de inmediato y no puede eliminarse sumariamente y de inmediato.

Así se dio la prueba de que la casa de Israel era ahora en verdad una sola familia. Los hombres que, por muy leve instigación, habían vendido sin escrúpulos a José a una vida de esclavitud, ahora no pueden encontrar en su corazón abandonar a un hermano que, según todas las apariencias, no era digno de una vida mejor que la de un esclavo, y que los había llevado a todos a la desgracia y al peligro. Sin duda, Judá se había comprometido a traer al muchacho sin espanto a su padre, pero lo había hecho sin contemplar la posibilidad de que Benjamín se volviera dócil a la ley egipcia.

Y nadie puede leer el discurso de Judá, uno de los más patéticos que se hayan registrado, en el que responde al juicio de José de que solo Benjamín debería permanecer en Egipto, sin percibir que no habla como alguien que simplemente busca redimir una prenda, sino como buen hijo y buen hermano. Él también habla como el portavoz de los demás, y como había tomado la iniciativa en la venta de José, por lo que no rehuye dar un paso al frente y aceptar la gran responsabilidad que ahora puede recaer sobre el hombre que representa a estos hermanos.

Sus antiguas faltas se redimen con el coraje, se puede decir heroísmo, ahora demuestra. Y mientras él hablaba, el resto se sentía. No se atrevían a infligir un nuevo dolor a su anciano padre; tampoco podían soportar dejar a su hermano menor en manos de extraños. Las pasiones que los habían alejado el uno del otro y habían amenazado con dividir a la familia, son reprimidas. Ahora se percibe un sentimiento común que los une y un objeto común por el que voluntariamente se sacrifican.

Por lo tanto, ahora están preparados para pasar a esa escuela superior a la que Dios los llamó en Egipto. Poco importaba qué leyes fuertes y equitativas encontraran en la tierra de su adopción, si no tenían gusto por la vida recta; Poco importaba con qué organización nacional completa entrarían en contacto en Egipto, si de hecho no poseían una hermandad común y estaban dispuestos a vivir como unidades y cada uno para sí mismo que por un interés común. Pero ahora estaban preparados, abiertos a la enseñanza y dóciles.

Para completar nuestra comprensión del estado mental en el que los hermanos fueron llevados por el trato que les dio José, debemos tener en cuenta la seguridad que les dio, cuando se dio a conocer a ellos, que no eran ellos, sino Dios quien les había enviado. él a Egipto. y que Dios había hecho esto con el propósito de preservar a toda la casa de Israel. A primera vista, esto podría parecer un discurso imprudente, calculado para hacer que los hermanos pensaran a la ligera en su culpa y para eliminar las justas impresiones que ahora abrigaban sobre la falta de hermandad de su conducta con José.

Y podría haber sido un discurso imprudente para hombres impenitentes; pero ninguna otra visión del pecado puede aligerar su atrocidad para un pecador realmente arrepentido. Demuéstrale que su pecado se ha convertido en el medio de un bien indecible, y solo lo humillas más y lo convencerás más profundamente de que mientras se gratificaba imprudentemente a sí mismo y sacrificaba a los demás para su propio placer, Dios se ha preocupado por los demás, y , perdonándolo, los ha bendecido.

Dios no necesita nuestros pecados para realizar sus buenas intenciones, pero le damos poco otro material; y el descubrimiento de que a través de nuestros propósitos malvados y actos injuriosos Dios ha realizado su voluntad benéfica, ciertamente no está calculado para hacernos pensar más a la ligera en nuestro pecado o más en alto de nosotros mismos.

José, al dirigirse así a sus hermanos, de hecho, añadió a sus sentimientos la ternura que hay en toda convicción religiosa, y que brota de la conciencia de que en todo nuestro pecado ha estado con nosotros un Padre santo y amoroso, consciente de Sus hijos. Esta es la etapa final de la penitencia. El conocimiento de que Dios ha impedido que nuestro pecado haga el daño que podría haber hecho alivia la amargura y la desesperación con que vemos nuestra vida, pero al mismo tiempo fortalece el baluarte más eficaz entre nosotros y el pecado: el amor a un santo, Dios dominante.

Esto, por lo tanto, siempre se puede decir con seguridad a los penitentes: De su peor pecado, Dios puede traer el bien para usted o para los demás, y el bien de un tipo aparentemente necesario; pero el bien permanente puede resultar de su pecado sólo cuando se haya arrepentido verdaderamente de él y desee sinceramente no haberlo hecho nunca. Una vez que este arrepentimiento es realmente forjado en ti, entonces, aunque tu vida nunca volverá a ser la misma que podría haber sido si no hubieras pecado, puede ser, en algunos aspectos, una vida más ricamente desarrollada, una vida más llena de humildad y amor. .

Nunca podrás tener lo que vendiste por tu pecado; pero la pobreza que ha traído su pecado puede excitar en su interior pensamientos y energías más valiosos que lo que ha perdido, ya que estos hombres perdieron un hermano pero encontraron un Salvador. La maldad que a menudo te ha hecho inclinar la cabeza y llorar en secreto, y que es en sí misma una vergüenza y una pérdida indecibles, puede, en la mano de Dios, convertirse en alimento para el día del hambre.

No puedes tener los placeres que solo son posibles para aquellos cuya conciencia no está cargada de malos recuerdos, y cuya naturaleza, no contraída y sin sufrir por la familiaridad con el pecado, puede entregarse al disfrute con el abandono y la intrepidez reservados para los inocentes. Ya no tendrás esa delicadeza de sentimiento que sólo la ignorancia del mal puede preservar; no más esa alta y gran conciencia que, una vez rota, nunca se repara; no más ese respeto de otros hombres que se aparta para siempre e instintivamente de aquellos que han perdido el respeto por sí mismos.

Pero puede tener una simpatía más inteligente por otros hombres y una compasión más viva por ellos; la experiencia que ha acumulado demasiado tarde para salvarse a sí mismo puede ponerla en su poder para ser de utilidad esencial para los demás. No puedes recuperar tu camino de regreso a la vida feliz, útil y uniformemente desarrollada de los relativamente inocentes, pero la vida del penitente sincero aún está abierta para ti. Cada latido de tu corazón ahora puede ser como si palpitara contra una daga envenenada, cada deber puede avergonzarte, cada día traer cansancio y nueva humillación, pero que ningún dolor o desánimo valga para defraudarlos de los buenos frutos de la verdadera reconciliación con Dios. y sumisión a su disciplina de por vida. Procura no perder las dos vidas, la vida del relativamente inocente y la vida del verdaderamente penitente.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 43:1, Génesis 43:2

Y la hambruna fue dolorosa (literalmente, fue fuerte) en la tierra (sc. De Canaán). Y sucedió que cuando habían comido, literalmente, habían terminado de comer, es decir, no cerca (Mercerus, Bush), sino que habían consumido por completo, el maíz que habían sacado de Egipto, es probable que solo Jacob la familia comía el maíz egipcio, los esclavos se apoyaban en raíces, vegetales y leche (Calvin, Rosenmüller, Gerlach). Su padre les dijo: Vayan de nuevo, cómprennos un poco de comida. Lo que podrían comprar sería poco en proporción a sus necesidades.

Génesis 43:3

Y Judá le habló, diciéndole: “Judá ahora se convierte en el portavoz, ya sea porque la súplica de Rubén había sido rechazada, y Leví, que siguió a Rubén y Simeón con respecto a la edad, había perdido la confianza de su padre a través de su traición a los shechemitas (Keil, Murphy); o porque podía hablar con su padre con mayor libertad, tener una conciencia más libre que el resto (Lange); o porque era un hombre poseedor de mayor prudencia y habilidad que el resto (Lawson), si de hecho la sugerencia no es correcta de que todos trataron de persuadir a su padre, aunque solo se registra la elocuencia de Judá (Calvin), el hombre (es decir, el El virrey egipcio) protestó solemnemente (literalmente, protestando protestó, es decir, protestó fervientemente) ante nosotros, diciendo, —con un juramento que no se repite aquí ( Génesis 42:15) - No verás mi cara, excepto que tu hermano esté contigo.

Génesis 43:4, Génesis 43:5

Si va a enviar, literalmente, si está enviando, es decir, si está de acuerdo en enviar (cf. Génesis 24:42, Génesis 24:49; Jueces 6:36) - nuestro hermano con nosotros, bajaremos y te compraremos comida: pero (literalmente, y) si no lo envías (una forma de expresión similar a la anterior, las dos palabras יֵשׁ, ser y אַיִן, no ser, incluyendo el verbo sustantivo, y estando unidos con un participio para el verbo finito), no descenderemos: porque el hombre nos dijo: No verás mi rostro, excepto que tu hermano esté contigo. El lenguaje perentorio de Judá recibe suficiente justificación del hecho de que creía que el gobernador egipcio hablaba en serio cuando declaró que sin Benjamín deberían demandar por segunda vez en vano.

Génesis 43:6

E Israel dijo: "esta es la segunda vez que Jacob es designado así en la historia de José, la primera vez en Génesis 37:1; que recita el triste relato de la desaparición de Joseph del círculo familiar. La recurrencia de lo que eventualmente podría probar otra violación en la familia teocrática es probablemente la circunstancia que revive el nombre de Israel, que además parece prevalecer en todo el capítulo (vide Génesis 37:8, Génesis 37:11 ) —¡Por eso me trataste tan mal como para decirle al hombre si aún tenías un hermano! literalmente, ya sea para usted un hermano (sc. había).

Génesis 43:7

Y ellos dijeron: El hombre nos preguntó estrictamente sobre nuestro estado y nuestra familia, diciendo: ¿Tu padre todavía está vivo? ¿Tienes otro hermano? Aunque no aparece en la narración precedente del historiador ( Génesis 42:13, Génesis 42:32), aún debe considerarse como exacto que la información dada a José sobre Jacob y Benjamin fue suministrada en responda a preguntas directas, ya que Judá luego da la misma cuenta de ello ( Génesis 44:19) cuando se declara ante José en nombre de Benjamin. Y le dijimos de acuerdo con el tenor de estas palabras, literalmente, de acuerdo con estas palabras, es decir, de conformidad con sus preguntas (Ainsworth, Rosenmüller, Keil), κατὰ τὴν ἐπερώτησιν ταύτην (LXX.), Juxta id quod fuerat sciscitatus (Vulgate) ), o como esas palabras que te hemos dicho (Kalisch). ¿Podríamos saber (literalmente, sabiendo que podríamos saber) que él diría: Derriba a tu hermano?

Génesis 43:8-1

Y Judá dijo a Israel su padre: Envía al muchacho conmigo (Benjamín, aunque tenía el estilo de un muchacho, debe haber tenido más de veinte años en este momento), y nos levantaremos y nos iremos; para que podamos (literalmente, y lo haremos) vivir, y no morir, tanto nosotros como tú, y también nuestros pequeños. Estaré seguro para él (el verbo transmite la idea de cambiar de lugar con otro); de mi mano lo requerirás (vide Génesis 9:5): si no te lo traigo, y lo pongo delante de ti, las palabras son aún más enfáticas que las de Rubén ( Génesis 42:37) - entonces déjame cargar con la culpa para siempre, literalmente, y seré un pecador (es decir, sujeto a castigo como pecador) contra ti todos los días (sc. De mi vida). El pensamiento es elíptico. Judá quiere decir que si no regresa con Benjamin, ambos habrán fallado en su promesa y serán culpables de una transgresión grave contra su padre (cf. 1 Reyes 1:21). Porque excepto que nos habíamos quedado, seguramente ahora habíamos regresado esta segunda vez, literalmente, estas dos veces. La nobleza de carácter que brilla tan notablemente en el lenguaje de Judá se ilustra luego de manera significativa en su patética súplica ante José, y llega lejos para aceptar la sugerencia de que un cambio debe haber tenido lugar en su vida interior desde los incidentes registrados de él en Génesis 37:1 y Génesis 38:1.

Génesis 43:11

Y su padre Israel les dijo: Si debe ser así ahora (literalmente, si es así ahora), hagan esto; toma los mejores frutos de la tierra (literalmente, de la canción de la tierra, es decir, de sus producciones más selectas y más alabadas) en tus recipientes, y lleva al hombre un regalo. Se ha considerado que Jacob podría enviar un hermoso regalo de frutas ricas al virrey egipcio como inconsistente con la prevalencia de una hambruna en la tierra de Canaán por más de dos o tres años (Bohlen); pero

(1) el fracaso de los cultivos de cereales no implica necesariamente una ausencia similar de fruta, y

(2) no se sigue que, aunque Jacob seleccionó los artículos mencionados para su regalo, existían en abundancia, mientras que

(3) si la cosecha de fruta fuera pequeña, una ofrenda como se describe aquí solo sería más exuberante y valiosa en esa cuenta (Kurtz, Kalisch). Un poco de bálsamo, bálsamo (vide Génesis 37:25) y un poco de miel, דְּבַשׁ, miel de uva, llamada por los dibs árabes, y el dushab persa, se preparó hirviendo mosto o vino nuevo para un tercero o medio; por lo tanto, los griegos lo llamaron ἕψημα y los romanos sapa, defrutum. Todavía se importa a Egipto desde el distrito de Hebrón. Que no era la miel de las abejas, μέλι, (LXX.), Mel (Vulgate), se hace probable por la circunstancia de que Egipto abunda en esta excelente producción de la naturaleza: especias y mirra (amplia Génesis 27:25), nueces, - בָּטְנִים, una especie oblonga de nueces, llamada así por ser fiat por un lado y por el otro (la pistacia vera de Linnaeus), que tiene un grano aceitoso que es más apetecible para los orientales (vide Kalisch in loco) y almendras. El שָׁקֵד o almendro, llamado así por todos los árboles, es el primero en despertarse del sueño del invierno, siendo la raíz שָׁקָד, sin dormir (Gesenius), no parece haber sido indígena en Egipto, mientras florece. en Siria y Palestina (Kalisch).

Génesis 43:12

Y tome el doble de dinero (literalmente, dinero de un segundo, es decir, de la misma cantidad; no el doble que la primera vez, sino simplemente la primera vez) en su mano; y el dinero que fue traído nuevamente (o devuelto) en la boca de sus sacos, llévelo nuevamente en su mano; tal vez fue un descuido (literalmente, algo que se hizo vagar, un error, desde una raíz que significa extraviarse).

Génesis 43:13, Génesis 43:14

Toma también a tu hermano y levántate, ve nuevamente al hombre: y al Dios Todopoderoso: El Shaddai, el Dios del pacto de Abraham ( Génesis 17:1), y del propio Jacob ( Génesis 35:11 ) —Le da misericordia (literalmente, intestinos, por lo tanto, afecto muy tierno, las partes internas se consideran el asiento de las emociones) ante el hombre, para que pueda enviar, literalmente, y enviará con usted (Kalisch), o para ti (Keil), tu otro hermano y Benjamin. Si estoy afligido por mis hijos, estoy afligido, literalmente, y si estoy afligido, estoy afligido, una expresión de la aquiescencia del patriarca en la voluntad Divina (cf. 2 Reyes 7:4; Ester 4:16).

Génesis 43:15

Y los hombres tomaron ese regalo (que Jacob había especificado), y tomaron el doble de dinero (literalmente, una duplicación del dinero, es decir, el primer dinero, y lo mismo para la nueva compra; la frase es diferente de la utilizada en Génesis 43:12, aunque las palabras son las mismas) en su mano, y Benjamin (así que se llevaron con ellos); y se levantó y bajó a Egipto, y se paró delante de José (es decir, en el mercado del maíz).

Génesis 43:16

Y cuando (literalmente, y) José vio a Benjamín con ellos, literalmente, y él) le dijo al gobernante de su casa, literalmente, al que estaba sobre su casa, es decir, el mayordomo (cf. Génesis 24:2; Génesis 39:4; Génesis 44:1) - Trae a estos hombres a casa (es decir, conduce a estos hombres a mi casa, que probablemente estaba a cierta distancia), y mata, literalmente, mata Una matanza. Herodoto (2.37, 40) y Wilkinson refutan la afirmación de que el narrador es culpable de una inexactitud al representar a Joseph como si tuviera comida animal preparada para él y sus invitados (Bohlen) y Wilkinson, quien dice que "la carne de res y el ganso constituyeron el principal parte de la comida para animales en todo Egipto, "y que según las esculturas" se servía una cantidad considerable de carne en esas comidas a las que se invitaba a los extraños ". "Aunque apenas había un animal que no fuera considerado sagrado en alguna provincia, tal vez, con la única excepción de la vaca, no había ninguno que no fuera asesinado y comido en otras partes de la tierra" (Kalisch), y prepárese ; porque estos hombres cenarán conmigo al mediodía, literalmente, en las luces dobles (צָהֱרַים), es decir, a medio día, el momento de mayor esplendor.

Génesis 43:17, Génesis 43:18

Y el hombre hizo lo que José le ordenó; y el hombre llevó a los hombres a la casa de José. Y los hombres tuvieron miedo, porque fueron llevados a la casa de José. "No se puede dibujar una imagen más natural de la conducta de los hombres del país, cuando se los lleva a la casa de un superior. Cuando se les dice que entren, sospechan que están a punto de ser castigados o confinados. Y dijo (sc. Para sí mismos): Debido al dinero que nos devolvieron en nuestros sacos la primera vez que nos traen, para que él pueda buscar una ocasión contra nosotros, literalmente, para que pueda rodar sobre nosotros (cf. Job 30:14; Salmo 22:8; Salmo 37:5; Proverbios 26:3). "Decir que un hombre se arroja sobre otro es la forma oriental de decir él cae sobre él "y cae sobre nosotros, y nos toma por siervos, y por nuestros culos. Los hermanos de José estaban claramente preocupados por alguna estratagema grave para privarlos de libertad.

Génesis 43:19-1

Y se acercaron al mayordomo de la casa de José (literalmente, el hombre que estaba sobre la casa de José), y se comunicaron (o hablaron) con él en la puerta de la casa (es decir, antes de entrar), y dijeron: ¡Oh, señor! —Literalmente, reza, mi señor; δεόμεθαπύριε (LXX.) - de hecho bajamos la primera vez para comprar comida: y cuando llegamos a la posada, sucedió, o lugar de detención (vide Génesis 42:27) - que nosotros abrimos nuestros sacos, esto no era estrictamente exacto, ya que solo se había abierto un saco al lado del camino, mientras que los otros no fueron examinados hasta que llegaron a casa; sin embargo, como explicación de la dificultad, se ha sugerido que todos los sacos pueden haber sido, y probablemente fueron, abiertos en la posada, pero que solo un hombre encontró su dinero en la boca de su saco, como explica la siguiente cláusula, y He aquí, el dinero de cada hombre estaba en la boca de su saco, literalmente, el dinero de un hombre en la boca de su saco, es decir, uno de ellos encontró su dinero allí, mientras que los demás descubrieron su dinero, que no estaba "en el saco". boca, "pero" en el saco "( Génesis 42:35), solo al vaciar sus sacos en casa, nuestro dinero en peso completo (literalmente, de acuerdo con su peso): y lo hemos traído nuevamente en nuestro mano. Y otro dinero (es decir, la segunda plata de Génesis 43:12) hemos traído en nuestras manos para comprar comida: no podemos decir quién puso nuestro dinero en nuestros sacos.

Génesis 43:23

Y él dijo: La paz sea contigo, no temas: tu Dios (Elohim) y el Dios de tu padre, una indicación de que al mayordomo de José se le había enseñado a temer y confiar en el Dios de los hebreos (Wordsworth, Murphy). te di un tesoro en tus sacos: tenía tu dinero (literalmente, tu dinero vino a mí). Y trajo a Simeón a ellos.

Génesis 43:24

Y el hombre (el mayordomo de José) llevó a los hombres a la casa de José, y les dio agua, y se lavaron los pies (de. Génesis 18:4; Génesis 24:32); y les dio el culo a sus probadores.

Génesis 43:25

Y prepararon el regalo contra José al mediodía, porque oyeron que debían comer pan allí. Esto debe haberse comunicado a ellos después de haber entrado en el palacio de José, ya que obviamente no lo habían aprendido en el camino (vide supra, Génesis 43:18).

Génesis 43:26

Y cuando José llegó a casa (después del despacho de los negocios públicos), le trajeron el regalo que estaba en sus manos (vide Génesis 43:11) a la casa, y se inclinaron ante él a la tierra. Así cumplieron el sueño de las gavillas ( Génesis 37:7; cf. Génesis 18:2; Génesis 19:1).

Génesis 43:27

Y él les preguntó sobre su bienestar (literalmente, paz), y dijo: ¿Está bien tu padre (literalmente, ¿hay paz para tu padre?), ¿El anciano de quien hablaste? ¿Ya está vivo?

Génesis 43:28

Y ellos respondieron: Tu siervo, nuestro padre, goza de buena salud, todavía está vivo. E inclinaron la cabeza e hicieron reverencia.

Génesis 43:29

Y él (es decir, José) levantó los ojos y vio a su hermano Benjamín, el hijo de su madre, y dijo: ¿Es este tu hermano menor, de quien me hablaste? Y él dijo (sin esperar una respuesta): Dios te sea amable, hijo mío. La ternura de este lenguaje era muy adecuada para alentar a los hermanos.

Génesis 43:30

Y José se apresuró; porque sus intestinos anhelaban (literalmente, se estaban calentando, por la intensidad de la rasgadura) sobre su hermano: y buscó dónde llorar; la segunda ocasión en la que José es representado como vencido por la fuerza de su emoción interior, el primero tiene cuando sus hermanos hablaban de su crueldad hacia sí mismo ( Génesis 42:24) y entró en su cámara y lloró allí.

Génesis 43:31

Y se lavó la cara (una indicación de la violencia de su llanto), y salió (de su habitación), y se contuvo (manteniendo las lágrimas bajo control), y dijo: Poner pan, una expresión utilizada en la actualidad. en Egipto por traer la cena.

Génesis 43:32

Y se pusieron en camino para él solo, y para ellos solos, y para los egipcios, que comieron con él, solos. "Joseph come aparte de sus hermanos, manteniéndose estrictamente al modo egipcio; y la historia no omite comentar que en este punto se adhirió a la costumbre del país" (Havernick, 21). Porque los egipcios podrían no comer pan con los hebreos. Heródoto (2.41) afirma que los egipcios no usarían el cuchillo, la saliva o el cuenco de un griego, ni probarían la carne de una vaca limpia si se cortara con un cuchillo griego. Porque eso es una abominación para los egipcios. La razón de esta separación de los extranjeros es que temían ser contaminados por vacas asesinadas y comidas, animales que se veneraban en Egipto.

Génesis 43:33

Y se sentaron ante él, —que los egipcios se sentaron en las comidas está exactamente de acuerdo con las representaciones en los monumentos, en los que nunca se exhiben descansando en sofás, sino siempre sentados alrededor de una mesa circular que se asemeja al monopodio de los romanos— el primogénito según su derecho de nacimiento, y el más joven según su juventud: y los hombres se maravillaron el uno del otro, probablemente pensando que Joseph debe haber sido iluminado sobrenaturalmente para descubrir exactamente las edades de los extraños.

Génesis 43:34

Y tomó y envió (literalmente, y envió) desorden, maseoth, de la nasa, para tomar o levantar, es decir, cosas tomadas o levantadas, por lo tanto, porciones o regalos ( 2 Samuel 11:8) - a ellos de delante de él (cf. 1 Samuel 9:23). La práctica de honrar así a los invitados también se observó entre otras naciones (vide 'Iliad', 7: 321). Pero el desorden (o porción) de Benjamin fue cinco veces mayor que cualquiera de ellos, literalmente, excedió las porciones de todas ellas cinco manos, es decir, cinco veces. Heródoto (6.57) menciona que entre los espartanos el rey recibió una doble porción. La porción inusualmente grande asignada a Benjamin fue diseñada como una expresión de su fuerte afecto fraterno, y tal vez también como una prueba de sus hermanos para determinar si ahora estaban libres de ese espíritu de envidia que había provocado su crueldad anterior hacia él. Y bebieron, y se alegraron con él, literalmente, y bebieron en gran medida con él. Aunque el verbo שָׁכַר a veces significa beber por completo ( Hageo 1:6; 5: 1), y aunque la intoxicación no era inusual en los entretenimientos egipcios, no hay razón para suponer que José o sus hermanos fueron ebrio (Vulgate, Alford), o eso significa más que simplemente que sus corazones se entusiasmaron "porque sus preocupaciones se disiparon por la amabilidad que estaban recibiendo, la presencia de Simeón y la atención prestada a Benjamin" (Murphy).

HOMILÉTICA

Génesis 43:1

La segunda visita de los hermanos de José a Egipto.

I. El. ESCENA EN LA CASA DE JACOB EN HEBRON ( Génesis 43:1).

1. El segundo viaje propuesto. "Ve de nuevo, cómpranos un poco de comida". Fue necesario por la prolongada continuación de la hambruna y el consumo completo del maíz que habían traído de Egipto en la ocasión anterior.

2. El segundo viaje acordado.

(1) La dificultad comenzó. Según lo explicado por Judá, era inútil ir a Egipto a menos que estuviera acompañado por Benjamin, ya que el gobernador había protestado solemnemente y había jurado que sin él no solo no deberían obtener un grano de maíz, sino que ni siquiera deberían ser admitidos en su presencia. Pero hablar de llevar a Benjamín a Egipto, como ya había testificado Jacob, y ahora lo había declarado nuevamente, era como meter un pilar en el corazón del anciano. Cuando piensa en ello, apenas puede dejar de reprocharle a sus incondicionales hijos por haber acumulado sobre él una crueldad más al mencionar el hecho de la existencia de Benjamin.

(2) La dificultad eliminada. Hábilmente, el elocuente Judah razona con su anciano padre, primero señalando que fue solo en respuesta a los interrogatorios del gran visir que se habían referido a Benjamin en absoluto, que, sin sospechar ningún motivo siniestro por parte de su noble interrogador, ellos nunca había soñado con intentar ocultar o evadir sus respuestas; instando a la necesidad imperiosa de que Benjamin caiga con ellos si ellos o sus pequeños debían evitar el hambre, comprometiéndose solemnemente a estar seguros del convoy seguro del amado joven, y finalmente insinuando delicadamente eso, pero por la demora ocasionada por su (la reticencia de su padre) podrían haber estado en Egipto y regresar desde que habló por primera vez de su partida.

3. El segundo viaje preparado para (Génesis 43:11-1). Como era inevitable que Benjamin se fuera, Jacob los recomendó junto con él que tomaran

(1) un regalo en sus vasos para el gran hombre cuyo favor deseaban obtener;

(2) segundo dinero, o dinero para la compra del grano que deseaban, para demostrar que no venían como mendigos, sino como compradores;

(3) la plata que habían devuelto en sus sacos, para demostrar que eran honestos, y consideraban el asunto simplemente como un descuido. Siempre es bueno poner la mejor construcción en un asunto dudoso, y en particular que no se hable mal de nuestro bien.

4. Comenzó el segundo viaje ( Génesis 43:14, Génesis 43:15). Escuchando la oración de su padre, - "Dios Todopoderoso, ten misericordia del hombre", - presenciando la triste renuncia de su padre, - "Si estoy afligido, estoy desconsolado", y observando fielmente las instrucciones de su padre, llevando un regalo de "el canción de la tierra "y el doble de dinero en sus manos, los hombres se levantaron y bajaron a Egipto.

5. El segundo viaje completado ( Génesis 43:15). En la providencia de Dios llegaron a la tierra de Egipto y se pararon delante de José. Es una misericordia especial para los viajeros cuando, escapando de todos los peligros del camino, llegan a sus destinos deseados en paz.

II LA ESCENA EN LA CASA DE JOSÉ EN EGIPTO (Génesis 43:16-1).

1. La recepción de los hermanos ( Génesis 43:16, Génesis 43:17). Apenas habían llegado los hermanos al centro comercial público de lo que fueron observados por José. Dirigiendo sus ojos ansiosamente en busca de Benjamin, se alegra al notar que no se ha quedado atrás. Preservando como antes su incógnito, le da instrucciones a su mayordomo para llevarlos a su palacio y preparar una cena para él y para ellos a la hora del mediodía.

2. Las aprensiones de los hermanos (Génesis 43:18-1).

(1) La naturaleza de ellos. Temían que Joseph solo buscara una ocasión para caer sobre ellos y tomarlos como esclavos.

(2) El terreno de ellos. Este era el dinero que se había descubierto en sus sacos, y por el cual, como imaginaban, ahora estaban siendo arrestados.

(3) La expresión de ellos. Sin decir directamente lo que temían, comienzan a desacreditar la ira del mayordomo y a ofrecer explicaciones sobre el dinero (Génesis 43:20-1).

(4) La eliminación de ellos. Aunque el mayordomo aún no sabía que los extraños eran hermanos de su amo, era perfectamente consciente de su inocencia en el asunto del dinero y del deseo de su maestro de mostrarles amabilidad. En consecuencia, busca tranquilizarlos alentándolos a que descarten sus aprehensiones: "La paz sea con que no temas"; diciéndoles que consideren el tesoro en sus sacos como un regalo Divino, ya que era indudable que había recibido su dinero: "Tu Dios te ha dado un tesoro en tus sacos: yo tenía tu dinero". al producir a Simeón ante ellos, sin duda en el disfrute de la salud y la felicidad perfectas "y él les trajo a Simeón"; al ejercer hacia ellos los derechos de hospitalidad: "el hombre les dio agua y se lavaron los pies"; y al prever las necesidades de sus bestias ... "y les dio el culo a sus probadores".

3. El homenaje de los hermanos (Génesis 43:25-1).

(1) Su presentación: con regalos preciosos: los manjares de la tierra de Canaán; con obediente obediencia: "se inclinaron ante él ante la tierra".

(2) su aceptación; lo cual fue indicado por las preguntas amistosas del gobernador: "¿Está bien tu padre, el viejo del que hablaste? ¿Ya está vivo?" "¿Es este tu hermano menor, de quien me hablaste?" Por la cálida bendición, pronunció sobre Benjamín: "Dios sea amable contigo, hijo mío; por la creciente emoción que pudo reprimir con dificultad", sus entrañas anhelaban a su hermano y buscó dónde llorar ". y por la orden que emitió a sus sirvientes: "Poner pan".

4. El entretenimiento de los hermanos.

(1) La separación de los invitados, primero del anfitrión, y luego el uno del otro, los egipcios de los cananeos, y ambos de José, la razón es que los egipcios podrían no comer con extranjeros en caso de contraer contaminación.

(2) El orden de los hermanos, cada uno dispuesto ante el gobernador de acuerdo con su edad, una circunstancia que parece haber evocado simultáneamente su asombro: "y los hombres se maravillaron unos de otros".

(3) Las porciones del anfitrión, una para cada uno de los nueve más viejos, y cinco para los más jóvenes, que fueron diseñadas como marcas de favor especial.

(4) La hilaridad de la empresa. Los temores de la desaparición de los hermanos, y su disfrute en aumento, mientras hablaban y bebían con el amable gobernador que los había llevado a su palacio.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 43:1

Lecciones de la vida.

I. La principal lección de este capítulo es la MEZCLA JUNTOS DEL GOBIERNO PROVIDENCIAL DE DIOS CON SU PROPÓSITO DE GRACIA. Era parte del plan Divino que Jacob y su familia debían establecerse durante un largo período en Egipto. Solo podría ser provocado por la transferencia de alguna manera del punto de atracción al corazón de Jacob desde Canaán a la tierra extraña. Por lo tanto, c, Jacob "es ahora" Israel ", recordándonos cómo está involucrado el futuro en todos los eventos de este tiempo." Judá "es el principal agente en este asunto. Los mismos nombres son significativos de las promesas divinas:" Judá " "Israel", "José", "Benjamín". La conducta de José no puede explicarse excepto por su inspiración. No está actuando. No está jugando con los sentimientos humanos. No está simplemente siguiendo el dictado de su propio afectos personales. Él está, bajo la dirección Divina, planeando la mudanza de la casa de su padre a Egipto para que el pueblo de Dios pueda pasar su temporada de prueba en la casa de la esclavitud. Otro punto:

II La bendición de Dios sobre una VERDADERA HUMANIDAD EL CARÁCTER HUMANO COMPLETO DE LA NARRATIVA. La ternura, el patetismo, la simplicidad, la veracidad, especialmente en el caso de José mismo. ¡Qué poco le había echado a perder la prosperidad! Ese es el criterio de la verdadera grandeza. Las historias bíblicas nos ayudan a tener en cuenta que la religión real no suprime al ser humano, sino que preserva y desarrolla todo lo mejor y lo más noble del hombre.

III. LA SABIDURÍA GRACIOSA DEL BUEN HOMBRE EN SU CONDUCTA HACIA OTROS. José está tratando con sus hermanos gradualmente preparando sus mentes para el gran anuncio que pronto se haría. Tanto su amabilidad con ellos como sus inquietudes particulares sobre Jacob y el afectuoso saludo de Benjamin, deben haber despertado su curiosidad y desarmado sus terrores. Mientras "bebían y se alegraban" con el gran gobernante egipcio, y su hermano menor se regocijaba con la marca especial de favor, que era un favor para todos, deben haber sentido la esclavitud de sus aprehensiones anteriores escapándose de ellos, y han anticipado algo bueno en preparación para ellos. Además, puede haber habido la intención de trabajar en la mente de José de acostumbrar a los egipcios a la vista de esos hebreos, y así abrir el camino a su posterior elevación cuando, como sus hermanos, él los estableciera en Goshen. Había gran sabiduría en todo esto persistente en la divulgación del gran secreto.

IV. LA MARCA DE LA FE ES UN SOLO OJO PARA LA GLORIA DE DIOS. Debemos esforzarnos por combinar lo personal con los intereses más grandes del reino de Dios. La vida familiar debe basarse en fundamentos religiosos.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 43:18

Desconfíe del fruto del pecado.

¿Por qué deberían tener miedo? La invitación fue un honor no inusual. Abraham fue recibido en la corte de Faraón ( Génesis 12:15). Y los hermanos eran evidentemente personas de grandes posesiones con un séquito considerable, ya que debían llevar comida para muchos; y habían traído la prueba requerida de que eran hombres de verdad. Si Joseph hubiera querido hacerles daño, podría haberlo hecho antes. Fue la culpa consciente lo que les hizo temer. Lo que le habían hecho a su hermano sugirió que se les aplicara un tratamiento similar. Quizás casi lo habían olvidado. Pero Dios no se dejó a sí mismo sin testigos para recordar su pecado. La mancha del pecado en la conciencia es indeleble. El tiempo no puede eliminarlo. La ocupación puede apartar los pensamientos de ella, pero vuelve una y otra vez. El acto del mal puede ser poco pensado en el momento. Solo después se siente que no se puede deshacer (cf. 1 Corintios 15:9). Esto explica la actitud de muchos hacia Dios. ¿Por qué hay tanta lentitud para recibir el evangelio tal como se ofrece? Cuando los hombres son invitados a la mesa de su hermano; cuando se declara su voluntad, cenarán conmigo (cf. Apocalipsis 3:20), ¿por qué hay tal reducción como si estuvieran siendo llevados al peligro? como si Dios les estuviera imponiendo alguna obligación que no pueden cumplir, para ponerlos en esclavitud para siempre? Es a causa del pecado en el corazón; tal vez sin sentir, sin pensar; pero está ahí, el hecho de una vida autoelegida. Y si estos son invitados a una comunión más cercana con Dios, inmediatamente tienen miedo; sospechoso de Dios Y por lo tanto, cuando se presiona la invitación del evangelio, y se levanta el Cordero de Dios, y se proclama el poder de la sangre de Cristo y la bienvenida para todos, y se les ordena confiar, aceptar la salvación, los hombres tratan de fortalecer su posición. : "Oh señor, hemos hecho esto o aquello (cf. Mateo 18:26), aferrándonos a la desconfianza en lugar de luchar contra ella.

I. Esta desconfianza y sospecha de Dios surge de la presencia del pecado que no es completamente reconocido como pecado; mientras el hombre todavía está tratando de establecer buenas acciones contra las malas, o de encontrar. excusas para faltas. Es el efecto del pecado antes de la convicción del Espíritu Santo. La verdadera convicción trae a Dios (Salmo 51:4; Lucas 18:13). Es el pecado no reconocido lo que separa.

II La desconfianza es eliminada por una creencia real en la expiación ( Hebreos 9:25), el plan de Dios para reconciliar a los pecadores consigo mismo ( Romanos 3:26). Por lo tanto, este es el punto de inflexión de la vida espiritual ( Juan 3:18); la gran obra ( Juan 6:29) de la cual, a partir de un germen, toda la vida cristiana debe crecer.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Habiendo ya mostrado la posición de Isaac, reanudo brevemente con la observación de que él está ante nosotros claramente como el representante del Hijo, y éste también como muerto, resucitado y en el cielo. Lo entenderán todos los que recuerden que hemos tenido Su muerte y resurrección parabólicamente en Génesis 22:1-24 ; y luego, después del fallecimiento de aquella que era la figura del nuevo pacto, vienen los tratos completamente nuevos de Dios en el llamado de la novia para el Hijo aquí cuidadosa y exclusivamente relacionados con el tipo del cielo. La relación de esto con el gran misterio del Cristo celestial y la iglesia, Su cuerpo y esposa, no necesita insistir más ahora.

Tenemos aquí, antes de continuar la historia de Isaac hasta el final, un episodio que nos trae el nacimiento de los dos hijos de Isaac y Rebeca. Dios ya había afirmado el principio de su elección en el hijo de la mujer libre Sara, cuando el hijo de la carne fue apartado. Pero había esta diferencia. Sólo de manera preparatoria establece el gran principio de la soberanía de Dios. Había una diferencia en la madre, si no en el padre.

Era necesario, en la sabiduría de Dios, que la soberanía se afirmara aún más expresamente. Y así fue ahora; porque Esaú era hijo del mismo padre y de la misma madre que Jacob, y de hecho eran mellizos. Por lo tanto, era imposible encontrar una paridad más cercana entre cualquiera que en estos dos hijos de Isaac y Rebeca. Sin embargo, desde el principio, completamente al margen de cualquier motivo que pueda determinar una preferencia, Dios muestra que será soberano.

Él puede mostrar misericordia al máximo, y lo hace; pero Él es Dios, y como tal Él se reserva Su derecho de elección. Por qué incluso un hombre lo hace; y Dios sería inferior al hombre si no lo hiciera. Pero Él reclama Su elección y la hace, exponiéndola de la manera más clara, que se razona, como sabemos, en el poder del Espíritu de Dios, en la Epístola a los Romanos, y se alude en otra parte de la Biblia. . Sólo me refiero a él de pasada para mostrar con qué claridad se pone de manifiesto en las circunstancias.

Al mismo tiempo hay otra cosa a ser sopesada. La historia posterior ilustra a los dos hombres y su posteridad; porque sea lo que fuere lo que se diga del fracaso de Jacob, es perfectamente claro que no Jacob sino Esaú fue profano, despreciando a Dios y, en consecuencia, a su primogenitura. Esto se expone en el mismo capítulo. Pero la elección de Dios fue anterior a cualquier cosa por el estilo, y Dios lo hizo sin ambigüedades.

Solo agregaría una palabra más, que aunque la Escritura es abundantemente clara en que Él lo eligió aparte de todo para fijar esa elección, nunca se dice ni se insinúa en ninguna parte de la palabra de Dios, que la expresión solemne del profeta "Esaú tengo yo". odiado" era aplicable desde el principio.

La elección era cierta, pero no el odio. De hecho, tan lejos está de la verdad que vemos los hechos más claros en oposición a tal pensamiento. En el primer libro de la Biblia se aclara la elección de Jacob, y no de Esaú; en el último libro de la Biblia, la profecía de Malaquías, se afirma claramente por primera vez el odio de Esaú. ¡Qué admirable es la palabra de Dios en esto! Deleitémonos primero en que Dios pueda elegir; en segundo lugar, que Dios, lejos de pronunciar entonces su odio, esperó hasta que hubo quien lo mereciera manifiestamente, esperó, como vemos, hasta el último momento.

Confundir dos cosas tan distinguidas, mezclar la elección al principio con el odio al final, no parece más que la estupidez estrecha de la mente del hombre. La verdad es que todo el bien está de parte de Dios, todo el mal de parte del hombre. Él es soberano; pero cada alma condenada poseerá ella misma la justicia absoluta de ello.

En Génesis 26:1-35 , que sigue, se resume la historia de Isaac. Tengamos en cuenta que es el relato del Hijo resucitado. Por lo tanto, marque la diferencia cuando Jehová se le aparece a Isaac. Llamo su atención como un hecho interesante, así como un ejemplo del carácter profundamente típico de las Escrituras.

Aparece como Dios Todopoderoso (El-Shaddai) a Abraham: así también se revela como el Todopoderoso a Jacob; pero no tengo conocimiento de que se le represente alguna vez proclamándose formalmente a sí mismo de esta manera a Isaac. La razón es manifiesta. Aunque seguramente incluido de hecho como su padre e hijo en tal revelación de El-Shaddai, Isaac tiene un lugar completamente peculiar en el registro, no conectado de la misma manera con las dispensaciones de Dios como Abraham por un lado, o Jacob en el otro.

Aquí tenemos a Dios ya sea en Su propia majestad abstracta como Elohim, o en una relación especial como Jehová, las dos formas en las que se habla de Dios. Estos se utilizan, pero no "el Todopoderoso". Isaac ciertamente habla de Él como el Todopoderoso cuando bendice a Jacob; pero cuando Dios aparece, la Escritura lo describe simplemente como Elohim o como Jehová. La razón es clara: estamos en el terreno donde Dios quiso que apreciáramos los tratos muy peculiares con aquel que presenta al Esposo de la iglesia. En consecuencia, lo que era meramente de naturaleza terrenal, pasajera o dispensacional no se presenta.

De nuevo, cuando Dios se le aparece a Isaac, le dice: "No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te diré". Isaac es siempre un habitante de la tierra celestial. Cuán admirablemente se adapta esto a la posición de Cristo como el Esposo resucitado será demasiado claro para pedir más pruebas. “Reside en esta tierra, y yo estaré contigo y te bendeciré; ​​porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y cumpliré el juramento que juré a Abraham tu padre.

Y haré que tu descendencia se multiplique como las estrellas del cielo". Ni una palabra sobre la arena del mar. Él está como siempre conectado exclusivamente con lo que es celestial en lo que respecta a la figura. En el caso de Abraham aparece el doble figura: los niños iban a ser como las estrellas del cielo, pero también como las arenas del mar. Isaac tiene el lugar peculiar. Abraham toma en ambos, como sabemos, él está conectado con lo que es celestial, pero también con lo que es terrenal.

Para Isaac encontramos los lugares celestiales, una relación más allá de la resurrección en la medida en que esto podría establecerse en tipo. Pero era sólo la sombra, no la imagen misma; y así ¡ay! encontramos que el que no era más que el tipo niega su relación, lo que Cristo nunca hace. Isaac fracasó como Abraham antes. La fidelidad inquebrantable es verdadera de Uno solo.

Al mismo tiempo, tenemos la fidelidad infalible de Dios. Inmediatamente después es bendecido y bendecido cien veces. ¿Qué no es la bondad de Dios? Y Abimelec también busca su favor; pero Isaac permanece siempre en la emblemática tierra celestial, tipo de la posición actual de Cristo.

El próximo capítulo ( Génesis 27:1-46 ) nos deja ver las circunstancias que escudriñaron el corazón de todos los involucrados. Vemos la naturaleza que dejó lugar para el carácter mixto que tan evidentemente pertenecía a Jacob. Él era un creyente; pero un creyente en quien la carne fue juzgada poco, y no solo en él, sino también en Rebeca Entre ellos hay mucho dolor; y aunque Isaac no podía estar exento de debilidad y falta, hubo engaño tanto en la madre como en el hijo.

En cuanto a Esaú, no había nada de Dios y, en consecuencia, no había motivo de queja al respecto. Al mismo tiempo, hubo injusticia positiva, de la cual Dios nunca hace luz en ningún alma. Por lo tanto, encontramos que aunque la bendición le fue arrebatada de manera fraudulenta a Isaac, él se asombra al descubrir adónde había estado yendo a la deriva al ceder a la naturaleza; porque ciertamente la carne obró en Isaac, pero por el tiempo que gobernó, puedo decir, en Rebeca y en Jacob.

Escandalizado consigo mismo, pero restaurado en el alma, se encuentra por sus afectos en peligro de luchar contra el propósito de Dios. A pesar de todas las faltas de Rebeca y de Jacob, al menos se aferraron a la palabra de Dios. En conjunto es un espectáculo humillante: sólo Dios brilla en todo como siempre. Isaac, por lo tanto, despertado para sentir de dónde había caído, afirma la certeza del propósito de Dios, y pronuncia en los términos más enfáticos que, a pesar de la manera en que Jacob se había apoderado de su bendición, será bendecido por Dios.

En Génesis 28:1-22 tenemos a Jacob llamado por Isaac, y enviado a Padan-Aram por esposa, con la bendición de El-Shaddai sobre él. Ahora comienzan a aparecer los tratos gubernamentales de Dios, y Jacob es el tipo permanente del pueblo de Dios que no camina en comunión con Dios como Abraham, y en consecuencia el primer tipo de peregrino y también de adorador; no como el hijo, resucitado de entre los muertos y en la tierra celestial, sino como un desterrado; forzado a ser, si peregrino, peregrino contra su voluntad en el gobierno de Dios, y en consecuencia el tipo más apto posible de Israel, por infidelidad expulsado de su propia tierra, pasando bajo disciplina correctiva, pero bendecido al fin con descanso y gozo aquí abajo.

Esto es lo que Jacob representa, ninguno más apto para ser tal tipo, como lo encontraremos por el mismo nombre que Dios le da. Entonces "Isaac llamó a Jacob, y lo bendijo, y le mandó, y le dijo: No tomarás mujer de las hijas de Canaán. Levántate, ve a Padan-aram, a casa de Betuel, el padre de tu madre, y toma de allí mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre. Que el Dios Todopoderoso te bendiga, te haga fructificar y te multiplique.

Yaakov, en consecuencia, emprende su camino solitario y fue a Padan-aram, y allí es donde sueña; y vio de pie sobre la escalera a Jehová, que se proclama a sí mismo a Jacob como el Dios de sus padres. "Yo soy Jehová, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac. La tierra en que estás acostado, te la daré a ti ya tu descendencia; y tu descendencia será como el polvo de la tierra". Marca de nuevo la consistencia de la palabra de Dios.

Ni una palabra aquí sobre las estrellas del cielo. Abraham tenía ambos; Isaac tenía solo la parte celestial, y Jacob solo la terrenal. Y dice: He aquí, yo estoy contigo, te guardaré por dondequiera que fueres, y volveré a traerte a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho. " Jacob despierta; pero, como siempre sucede cuando una persona está simplemente bajo el gobierno de Dios sin estar fundada en su gracia, hay alarma.

La presencia de Dios es más o menos un objeto de pavor para el alma, como ciertamente lo expresó. "Tuvo miedo, y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! Esto no es sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo". Muchos de nosotros podemos estar asombrados al pensar en tal conjunción, que la casa de Dios se asocie con el terror. Pero así debe ser siempre donde el corazón no está establecido en la gracia; y el corazón de Jacob estaba lejos de eso.

Él era el objeto de la gracia, pero de ninguna manera establecido en la gracia. Sin embargo, no hay duda de la gracia de Dios hacia él, por poco que pueda apreciar todavía su plenitud. Entonces Jacob se levanta de mañana, y toma la piedra que había puesto por cabecera, y la levanta, llamando el nombre de aquel lugar Betel, y haciendo voto; porque todo aquí es de sabor judío: "Si Dios* fuere conmigo, y me guardare en mi camino, y me diere pan para comer y vestido para vestir", sus demandas no eran grandes, el legalismo se contrae necesariamente "si vuelvo en paz a la casa de mi padre, entonces Jehová será mi Dios; y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios; y de todo lo que me des ciertamente te daré el diezmo.

"Él no era en modo alguno un hombre liberado de sí mismo o de la tierra. Es, en la medida de lo posible, la imagen de un hombre bajo la ley. Cuán apropiado, por lo tanto, para el tipo de judío expulsado por su propia culpa, pero bajo la mano poderosa de Dios para gobernar, pero para bien en su misericordia al final Esto es precisamente lo que Jacob mismo tiene que probar, como podemos ver.

*No hay verdadera dificultad en comprender la propiedad de los varios nombres divinos en estos Capítulos según el motivo que gobierna. Así El-Shaddai es el peculiar nombre patriarcal de protector garantizado; Jehová de relación especial para las bendiciones del pacto de Israel según la promesa; pero entonces Jehová es Elohim en Su propia majestad, o sería una deidad meramente nacional, Compare Génesis 17:1-27 , donde es expresamente Jehová el que aparece y se llama El-Shaddai, pero inmediatamente después habla como Elohim con Abram.

Véase también Génesis 22:1 ; Génesis 22:8-9 ; Génesis 22:12 ; Génesis 22:11 ; Génesis 22:14-16 , donde se refutan manifiestamente los diversos sistemas de documentos. Esaú en Génesis 27:1-46 , no tiene pacto ni nombre divino de ningún tipo.

Así prosigue su viaje; y entre los hijos del oriente se produce una escena característica, en la que no hace falta entrar en detalle en la providencial introducción a sus experiencias con Labán y su familia. ( Génesis 29:1-35 )

Ahora bien, las experiencias son admirables a su manera como escuela del corazón en el camino del alma hacia Dios; pero las experiencias se desvanecen por completo en la presencia de Dios. Sólo esto y la gracia allí conocida en Aquel que murió y resucitó pueden dar plenamente el fin del yo o la comunión con Dios. Las experiencias pueden ser necesarias y saludables; pero son principalmente saludables como parte del camino en nuestro camino hacia Él.

Ante lo que Dios es para nosotros en Cristo desaparecen no me refiero a los resultados, sino a los procesos. Así encontraremos que fue con Jacob. Es un hombre evidentemente cuidado por Dios. Él nos muestra mucho que fue sumamente dulce y encantador. Sin duda tuvo que sufrir a menudo por el engaño de Labán; pero ¿no había aquí un recuerdo del engaño en el que él mismo había actuado? Está engañado acerca de su esposa, engañado acerca de su salario, engañado acerca de todo; pero ¿cómo había tratado a su padre, por no hablar de su hermano? El engaño debe encontrarse con el engaño bajo las manos retributivas de Dios.

No me extrañe demasiado la historia de Jacob; antes bien, bendiga con todo su corazón al Dios que se muestra cuidando a Su siervo, y, después de haber sufrido por un tiempo, dándole aunque lenta pero seguramente para prosperar. Cuando partió, de ninguna manera era un hombre joven, ya que tenía unos ochenta años cuando llegó a Labán. Allí recibe, no de buena gana, dos esposas en lugar de una. A Lea no la quería, a Raquel sí.

Pero en su curso accidentado, como sabemos, sus doncellas fueron dadas como concubinas, con muchos hijos y muchos dolores.* Y a pesar de Labán, la abundancia era suya en manadas y rebaños. ( Génesis 30:1-43 )

*¿Se puede dudar que esta parte del Génesis sea típica como lo que va antes y después? Seguramente el amor de Jacob por Raquel primero, por quien, sin embargo, debe esperar y cumplir la semana de nuevo después de que Lea le fue dada, no deja de tener una relación evidente con la relación del Señor con Israel amado primero, para quien mientras tanto el gentil despreciado ha sido sustituido por rico.

resulta en Su gracia. Raquel es finalmente recordada por Dios, quien quita su oprobio añadiéndole un hijo (José) tipo de Uno glorificado entre los gentiles y librando a sus hermanos judíos después de sufrir entre judíos y gentiles. Así que su historia se cierra con la muerte de ella. Benoni y Benjamín de Jacob hijo del dolor de la madre y de la diestra del padre, como al final probará el pueblo de Dios.

Aprovecho la oportunidad de notar la belleza de la Escritura en el uso de los nombres divinos en estos Capítulos, la mejor respuesta a la tontería superficial que los atribuye a diferentes escritores y documentos. En el caso de Lea ( Génesis 29:1-35 ), quien era odiada en comparación con Raquel, Jehová como tal se interpuso con especial consideración en su dolor, y esto se expresó en el nombre de su hijo primogénito, Rubén; y Su audiencia en su segundo, Simeón.

Al nacer Levi, ella no va más allá de la esperanza de que su marido se una a ella; mas Jehová tiene alabanza cuando dio a luz a Judá. En el caso de Rachael ( Génesis 30:1-43 ) no hay tal expresión en un principio de confianza en el interés compasivo de Jehová; pero con desilusión de corazón, ella le da a Jacob su sierva; y, cuando nació Dan, ella lo acepta como el juicio de Elohim, y en el nacimiento de Neftalí habla de sus luchas.

Lea, siguiendo su ejemplo, gana a través de Zilpah Gad y Asher, pero no reconoce el nombre divino en ninguna de sus formas. Después de esto viene el incidente del uso de mandrágoras a cambio, cuando Elohim actúa por Lea con poder soberano y ella lo reconoce como tal cuando nació Isacar, y en Zabulón sobre la prenda de la morada de su marido con ella. Con el mismo poder se acordó Elohim de Raquel, quien no sólo confiesa que el Dios de la creación le ha quitado el oprobio, sino que llama a su hijo José diciendo: Jehová me añadirá otro hijo.

Esto es tanto más sorprendente porque es un ejemplo del uso combinado de estos nombres que ilustra admirablemente ambos lados de la verdad, y es irreconciliable con la hipótesis del doble documento. Raquel pasó del pensamiento de Su poder al reconocimiento de Sus caminos con los Suyos. E incluso Labán (versículo 39) está obligado a confesar que Jacob disfrutó de la bendición de Aquel que tenía una relación especial con él de Jehová.

Finalmente, cuando los hijos de Labán murmuran y el semblante de su padre no era hacia Jacob como antes, Jehová le ordena que regrese a la tierra de sus padres. ( Génesis 31:3 ) Su mente se decide de inmediato. Les da una explicación conmovedora a Raquel y Lea, y parte en secreto; porque no había tanta confianza en Dios con una conciencia limpia como despojado de temor.

Estaba la mano invisible de Dios; pero el poder y el honor de Dios no podrían hallarse justamente en tal proceder. La gracia daría a estos otro día: todavía no podían serlo correctamente. Se escabulle, pues, tímidamente, perseguido como un ladrón por su suegro, a quien, sin embargo, Dios toma gravemente en sus manos, acercándose a él en sueños por la noche. Se advierte al sirio (Laban) que tenga cuidado con lo que dice o hace a Jacob, e incluso se le obliga a confesarlo él mismo.

Mientras Jacob presenta su amonestación ante él, Labán, después de todo, no puede dejar de buscar su ayuda y entra en un pacto especial con el mismo hombre al que había alcanzado en su huida.

Después de esto encontramos a los ángeles de Dios encontrándose con Jacob. ( Génesis 32:1-32 ) "Y cuando Jacob los vio, dijo: Ejército de Dios es éste". Ellos fueron los testigos del pleno cuidado providencial de Dios; pero ninguna intervención tal puede jamás arreglar los calores o la conciencia con Dios. Esto se demostró inmediatamente después.

Los mensajeros que Jacob envió para propiciar a Esaú regresaron diciendo que el temido jefe de Seir venía a su encuentro con cuatrocientos hombres. El ejército de Dios entonces no dio consuelo a Jacob contra el ejército de Esaú. Está más alarmado que nunca. Se pone a trabajar a su manera. Hace su plan, y luego hace su oración; pero después de todo no está a gusto. Ideó con considerable habilidad; débil era su fe, y ¿dónde estaba el amor generoso y abnegado por la familia? Todo lleva el sello de la ansiedad, así como de la dirección, si no del oficio.

Este era su carácter natural; porque aunque eminentemente un hombre de Dios, todavía no es Dios quien es prominente a sus ojos, y en quien se apoya, sino sus propios recursos humanos. Inquieto, envía ¡Lamento decirlo él mismo el último de todos! Lo que más valoraba era lo último. ¡Jacob no estuvo entre los primeros! Sus rebaños, manadas y camellos en primer lugar, esposas e hijos después, Jacob por último.

Las diversas bandas en orden estaban destinadas a servir como un rompeolas entre el hermano ofendido Esaú y el tembloroso Jacob. Pero finalmente, cuando todos fueron tomados o enviados por el vado de Jaboc, llega otro a quien Jacob no esperaba cuando se quedó solo. Un hombre luchó con él esa noche hasta el amanecer.

Pero es bueno señalar, aunque se ha notado a menudo, que no se declara en honor de Jacob que luchó con el hombre, porque fue más bien el hombre, o Dios mismo, quien luchó con él. Todavía no había en él un poco con el que Dios tuviera una controversia por el bien de Jacob, no sin su humillación. En resumen, Dios estaba tratando y menospreciando la dependencia de su siervo de su propia fuerza, dispositivos y recursos en todas y cada una de las formas.

Por lo tanto, como símbolo de esto, lo que se tocó y se encogió fue el signo conocido de la fuerza del hombre. Se hizo marchitar el tendón del muslo. Pero la misma mano que tocó el asiento de la fuerza natural impartió una fuerza desde arriba; ya Jacob en esta ocasión se le da un nuevo nombre. “No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel; porque como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has prevalecido.

Preguntó el nombre de Dios, pero esto no podía, de acuerdo con Su carácter, ser revelado todavía. Dios mantiene Su nombre en secreto ahora. Jacob lucha toda la noche para poder ser bendecido. de ferviente intercesión por los demás. De hecho, era más significativo de la misericordia divina; pero de la misericordia de Dios en la oscuridad, donde aún no podía haber comunión. Así, nada podría responder más verdaderamente al estado de Jacob.

Sin duda fue fortalecido por Dios, pero fue la misericordia compasiva lo que lo fortaleció para aprovechar un necesario y permanente menoscabo de todas sus propias fuerzas amor que debe marchitarlas, pero que, sin embargo, se sustentará a sí mismo.

En el siguiente capítulo ( Génesis 33:1-20 ) tiene lugar el encuentro. Esaú lo recibe con todas las apariencias de generoso afecto, rehusando pero finalmente recibiendo sus regalos. Al mismo tiempo, Jacob prueba que su confianza estaba lejos de ser restaurada. Está intranquilo ante la presencia de Esaú: su conciencia no era buena.

Esaú ofrece su protección. No había nada más lejos del deseo de Jacob. ¿Es demasiado decir que la excusa no era del todo veraz? ¿Puede uno creer que Jacob tenía la intención de visitarlo en el monte Seir? Cierto es que, en cuanto Esaú le da la espalda, se va por otro camino. "Él viajó a Sucot, y se edificó una casa, e hizo cabañas para su ganado; por tanto, el nombre de aquel lugar se llamó Sucot. Y Jacob vino a Shalem,* una ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán, cuando vino de Padan-aram, y plantó su tienda frente a la ciudad.

Y compró una parte de un campo, donde había tendido su tienda.... Y erigió allí un altar, y lo llamó El-elohe-Israel.” Así, me parece evidente, que aunque incuestionablemente hubo progreso en el alma de Jacob, estaba lejos de ser llevado a lo que encontramos en Abraham desde el principio, todavía vagabundea bajo el gobierno correctivo, todo lo que impedía el disfrute de la gracia aún no había sido quitado.

Había suficiente terrenalidad mental para abandonar la tienda del peregrino y construir una casa, así como para comprar un terreno. ¿Para qué lo quería? Sin duda erigió un altar. Hay progreso incuestionablemente; pero en esto no va más allá del pensamiento de Dios en relación con él mismo. De ningún modo era el homenaje de quien miraba a Dios según su ser y majestad. Ahora bien, nunca puede existir el espíritu de adoración hasta que nos deleitemos en Dios por lo que Él mismo es, no simplemente por lo que Él ha sido para ti o para mí.

Te concedo que está bien sentir lo que Él ha hecho por nosotros; pero es más bien la preparación para el culto, o a lo sumo el culto en su forma más elemental. Es más una acción de gracias que la propia adoración de Dios y, de hecho, una circunscripción de Dios a nuestras propias circunstancias. Admito plenamente que la gracia de Dios ministra a nuestras necesidades; pero entonces es para elevarnos por encima de ellos y del sentido de ellos, para que podamos gozar libre y plenamente de lo que Dios es, y no sólo sentir lo que Él ha hecho por nosotros. Jacob aún no había llegado a eso; para él Dios el Dios de Israel es todo lo que puede decir. Siquem no es Betel.

*Probablemente, en lugar de "a Shalem", etc., deberíamos traducirlo "en paz a", etc. Comparar Génesis 28:21 , Génesis 34:21 .

Esta conclusión, en cuanto al estado de Jacob en ese entonces, parece ser confirmada por el capítulo que sigue. El establecerse en la ciudad pronto se convirtió en una historia dolorosa para Jacob, quien lo demostró en una que era cercana y querida para él. Fue la ocasión de la vergüenza de su hija Dina, así como de la venganza cruel y engañosa de su hermano, lo que trajo problemas a Jacob, y lo hizo apestar entre los habitantes de la tierra, como tan dolorosamente confesó Jacob. ( Génesis 34:1-31 )

Una vez más dijo Dios a Jacob: Levántate; pero ahora es "ir a Betel, y morar allí, y hacer allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano Esaú". Aquí no se encuentra con una multitud de ángeles, ni el misterioso extraño lucha en la oscuridad de la noche, lisiándolo en el poder de la naturaleza y haciendo que los débiles sean fuertes. Es un llamado más abierto en Génesis 35:1-29 .

Ahora bien, es singular oír que Jacob dice a su casa y a todos los que están con él: "Quitad los dioses extraños que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudaos de ropa". ¿"Dioses extraños"? Sí, allí estaban, y él lo supo todo el tiempo, pero nunca antes sintió la seriedad de eso hasta que lo llamaron para ir a Betel. Su conciencia ahora está despierta a lo que antes no impresionaba en su mente.

Fácilmente olvidamos lo que nuestros osos no juzgan como es ante Dios; pero como Él sabe despertar adecuadamente la conciencia, así es una cosa dolorosa en cambio cuando un santo olvida lo que debe ser el objeto permanente de su alma, aún más solemne cuando su conciencia no es sensible a lo que ensucia del todo. la gloria de Dios

Manifiestamente fue el caso de Jacob; pero ahora la presencia de Dios, no el poder providencial, no los tratos disciplinarios con él, sino el llamado a Betel, trae luz a su alma, y ​​los dioses falsos deben ser eliminados. Jacob tendrá la casa al unísono con un altar en Betel. “Purifíquense y cámbiense las vestiduras, y vayan a Betel, y allí haré un altar al Dios que me respondió en el día de mi angustia, y estuvo conmigo en el camino que yo anduve.

¿Qué puede concebirse más bienaventurado en sus caminos que la fidelidad paciente de Dios? Ahora, por fin, Jacob está consciente de su responsabilidad hacia Dios. estaban en sus oídos; y Jacob los escondió debajo de la encina que estaba junto a Siquem. Y viajaron".

¿Pero era un vuelo ahora? "Y el terror de Dios estaba sobre las ciudades que estaban alrededor de ellos, y no persiguieron a los hijos de Jacob". Todo cambió a partir de este punto. "Y vino Jacob a Luz, que está en la tierra de Canaán, es decir, Betel. Y edificó allí un altar, y llamó a aquel lugar El-beth-el (el Dios de Betel)". Allí Débora, la nodriza de Rebeca, murió y fue enterrada. Allí apareció Dios de nuevo; y mientras repite el nombre de Israel en lugar de Jacob, se revela como Dios Todopoderoso, El-Shaddai.

"Y le dijo Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre; y llamó su nombre Israel",* borrando en un sentido toda la historia desde el día en que ese nombre le fue conferido por primera vez. Es un reflejo doloroso para el corazón cuando el tiempo pasado es, por así decirlo, tiempo perdido. No es que Dios no pueda convertirlo en un propósito cuando la gracia está obrando, pero debe haber un merecido reproche propio como bien sabemos.

*Dr. Davidson (Introd. OT pp. 65, 66), en sus argumentos en contra de la unidad de autoría en razón de las diversidades, la confusión y las contradicciones, alega esto: "De la misma manera, el nombre de Jacob fue cambiado a Israel, cuando luchó con un poder sobrenatural". estando en forma humana toda la noche antes de encontrarse con su hermano Esaú, a su regreso de Mesopotamia ( Génesis 32:28 ); mientras que según Génesis 35:10 recibió el nombre en otra ocasión en Betel, no en Penuel, como dice el primer pasaje .

Es un mero subterfugio afirmar que, debido a que no se asigna ninguna razón para el cambio de nombre en 35:10, no se relaciona más que con una confirmación solemne de lo que ya se había hecho. Una razón para el cambio no necesariamente acompaña a su registro. Las palabras son explícitas: 'Y Dios le dijo: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre. Si antes su nombre era Israel, las palabras claramente afirman lo contrario.

Los pasajes son elohísticos menores y elohísticos respectivamente. Un ejemplo análogo es Bethel, antes Luz, que así fue nombrada por Jacob en su viaje a Mesopotamia ( Génesis 28:19 , Génesis 30:13 ), pero según Génesis 35:15 , a su regreso.

Los nombres de lugares idénticos no se imponen dos veces”. Es evidente que el racionalista se acerca a la Escritura, no como un creyente y un aprendiz, sino como un juez, y que su crítica es capciosa, por no decir irreverente. No hay nada que impida una la repetición al dar nombres a personas o lugares. Que aquellos que se ven afectados por tales pequeñas cavilaciones sopesen que nuestro Señor le dio a Simón el nombre de Pedro dos veces ( Juan 1:42 , Mateo 16:18 ), y la segunda vez con aún más énfasis que el primero.

Es tanto más absurdo en el caso de Jacob cambiado a Israel y luego confirmado, porque la súplica habitual de Jehová y Elohim no se aplica aquí. En ambos casos es Elohim. De ahí la necesidad de inventar un Elohista menor para mantener su ilusión. De nuevo, el primer verso de Génesis 35:1-29 . proporciona la prueba más directa y concluyente de que los nombres idénticos de lugares pueden imponerse dos veces, porque en esta segunda ocasión se representa a Dios ordenando a Jacob que suba a Betel (no a Luz) antes de llamar al lugar por segunda vez Betel. ¿Cuál es el valor de la negación del Dr. D. de lo que las Escrituras afirman positivamente?

No sólo entonces Jacob recibe de nuevo su nuevo nombre, sino que Dios ya no oculta Su nombre en secreto. Ahora no tiene que preguntar: "¿Cuál es tu nombre?" más de lo que Aquel que luchó una vez tuvo que preguntarle por qué lo preguntó. No estaba entonces en condiciones de beneficiarse de ese nombre; ni era consistente con el propio honor de Dios que Él lo diera a conocer. Ahora Dios puede revelarse a Su siervo, diciendo: "Yo soy el Dios Todopoderoso.

Sed fecundos y multiplicaos. Una nación y una multitud de naciones serán de ti, y reyes saldrán de tus lomos. Y la tierra que di a Abraham e Isaac, a ti te la daré, y a tu descendencia después de ti daré la tierra.” Y no muy diferente de lo que se dijo de Abraham, así en una ocasión de singular cercanía se dice de Jacob, gran honor para uno después de tal experiencia, que "Dios se levantó de él en el lugar donde había hablado con él.

" Si fue un momento glorioso en la historia de Abraham, fue especialmente misericordioso en los caminos de Dios con Jacob. "Y Jacob erigió una columna en el lugar donde hablaba con él, una columna de piedra, y derramó una libación sobre ella, y derramó aceite sobre ella, y llamó el nombre del lugar donde Dios había hablado con él, Beth-el.” Luego viene el fallecimiento de Raquel en un momento de profundo interés ya notado, el nacimiento de su segundo hijo, y su entierro cerca de Belén.Y en el viaje allí, el anciano padre tiene un nuevo dolor y vergüenza en el pecado inmundo de su primogénito.

Luego sigue la genealogía de los hijos de Jacob; y la última vista largamente demorada de Isaac en Hebrón, donde muere a la edad de 180 años, y es sepultado por sus hijos Esaú y Jacob.

Pero hay otra genealogía ( Génesis 36:1-43 ), y sorprendentemente introducida en este lugar. El edomita interrumpe el curso de la línea de los tratos de Dios. Percibimos de inmediato qué notable madurez había aquí. Siempre es así primero lo natural, después lo espiritual. Incluso entonces encontramos un rápido desarrollo de poder en la familia de Esaú.

Eran todos grandes personas, sin duda, duque esto y duque aquello, hasta el final del capítulo, incluso los reyes, como se nos dice, reinaron antes de que los hubiera en Israel. No tengo duda de que esto se nos da como un elemento importante para marcar cuán rápido se dispara lo que no es de Dios. El crecimiento según Dios es más lento, pero luego es más permanente.

Génesis 37:1-36 nos presenta un nuevo y completamente diferente rango de eventos el muy atractivo relato de José. No es ahora un fugitivo de la tierra bajo la mano justa de Dios, sino un sufriente que será exaltado a su debido tiempo. Estos son los dos contornos principales de la historia de José, un tipo de Cristo más de lo habitual, en el que brilló sobre todos sus compañeros por la integridad inmaculada de su corazón bajo las diversas pruebas.

No hay patriarca en quien el Espíritu de Dios more con mayor deleite; y entre los que precedieron a Cristo nuestro Señor cabe preguntarse dónde hallar tal sufridor. Y su sufrimiento tampoco fue meramente externo: sufrió con la misma intensidad por parte de sus hermanos. Dondequiera que viviera, en Palestina o en Egipto, sufría, y esto con una gracia asombrosa, nunca más alta moralmente que cuando yacía bajo el reproche más bajo.

Él era alguien que tenía verdadero entendimiento; y el conocimiento de lo santo es entendimiento. Tal fue el gran rasgo distintivo de José. Así encontramos que lo lleva, en primer lugar, a colisionar con la casa de su padre. De hecho, Jacob se sentía muy diferente. Era imposible para alguien que valoraba la santidad traer un buen informe de sus hermanos. Pero su padre lo amaba, y cuando sus hermanos vieron la estimación de su padre por él, pudieron soportar tanto menos a José.

"Ellos lo aborrecieron, y no pudieron hablarle pacíficamente". La sabiduría que sigue a la fidelidad y creo que lo es siempre como regla se da y se ejerce en las comunicaciones de Dios; porque si Él forma un corazón para lo que es de Sí mismo, Él da la provisión de lo que anhela. Él ministra a José sueños que muestran los propósitos llenos de gracia que estaban delante de Él. Porque primero las gavillas rinden homenaje, y él con la mayor sencillez de corazón lo cuenta todo a sus hermanos; porque nunca pensó en sí mismo, y por lo tanto podía hablar con franqueza.

Pero ellos con instintiva aversión y celos de lo que daba gloria a su hermano no dejaron de hacer la detestable aplicación de sus sueños. Incluso el padre lo encuentra difícil, por mucho que lo amaba; porque José tiene otro sueño, en el cual el sol y la luna, así como once estrellas, le rendían homenaje; y Jacob sintió pero observó el dicho.

Prosigue la historia: José es enviado a ver la paz de sus hermanos, los sigue a Dotán, y allí la última misión del amor saca a relucir su odio más profundo. Deciden deshacerse de él. Ya no tendrán a este soñador. Reuben se pone en contra de su intención asesina; pero el resultado es que, a propuesta de Judá, es arrojado al pozo, entregado a la muerte, pero sacado de él y vendido a los madianitas, un tipo maravilloso de un mayor que José.

Fue malo venderlo por veinte piezas de plata, pero este no fue el alcance total del mal; porque los mismos corazones crueles que así se deshicieron de un hermano santo y amoroso no tuvieron escrúpulos en infligir la herida más mortal a su anciano padre. El pecado contra el hermano y el pecado contra el padre tal es la dolorosa conclusión de este capítulo de la historia de José.

Aquí nuevamente, tenemos otra interrupción; pero nunca permitas por un momento que algo no sea perfecto en la palabra de Dios. Es justo que veamos quién era el líder en esta maldad; es bueno que sepamos cuál era el carácter y la conducta de Judá, a quien luego vemos objeto de maravillosos consejos de parte de Dios. La respuesta está en el relato vergonzoso de Judá, sus hijos, su nuera y él mismo.

( Génesis 38:1-30 ) Sin embargo, de esa misma línea nació Él, con su nombre especificado también, lo que apunta a la historia más dolorosamente humillante que encontramos quizás en cualquier parte del libro de Génesis. ¡Pero qué humillación no estaba dispuesto a sufrir quien tenía un amor y una gloria incomparablemente mayores que los de José!

En Génesis 39:1-23 se ve a José en la tierra de Egipto, pues allí lo vendieron los madianitas. Está en servidumbre, primeramente en casa de Potifar, capitán de la guardia; pero "Jehová estaba con José, y era un hombre próspero, y estaba en la casa de su amo el egipcio". Aquí vuelve a sufrir; aquí de nuevo es muy indignamente tergiversado y calumniado, y apresuradamente arrojado a la mazmorra.

Pero Jehová estaba con José en la prisión, tanto como en la casa de Potifar. En el versículo 2 está escrito, Él estaba con José; en el versículo 21, Él estaba con José, "y le mostró misericordia, y le dio gracia ante los ojos del carcelero. El carcelero no miró nada de lo que estaba bajo su mano". Poco importaba dónde estaba, ya que Jehová estaba con él. Qué diferencia hace cuando Dios está con nosotros Dios también en Su relación especial conocida, que está implícita en el uso de "Jehová" aquí como en todas partes. "No miró nada de lo que estaba bajo su mano, porque Jehová estaba con él; y lo que hacía, Jehová lo hacía prosperar".

Pero Dios trabaja para José, y en la prisión lo pone en contacto con el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos del rey de Egipto. ( Génesis 40:1-23 ) Ellos también tienen sus sueños que contar. José escucha de buena gana e interpreta según la sabiduría de Dios que le fue dada. Su interpretación pronto fue verificada.

Con la notable prudencia que marca su carácter, había suplicado que no lo olvidaran. Pero "su alma se convirtió en hierro" un poco más. La palabra de Jehová lo probó. Dios obraría a Su manera. Si el jefe de los coperos se olvidó de José en su prosperidad, Dios no lo hizo.

Faraón ahora tenía un sueño; pero no había ninguno para interpretar. ( Génesis 41:1-57 ) Fueron dos años después de mucho tiempo de espera, especialmente en un calabozo; pero el mayordomo, acordándose de sus faltas, y confesándolas, habla a su amo del joven hebreo en la cárcel, criado del capitán de la guardia, que había interpretado tan verazmente.

"Entonces Faraón envió y llamó a José, y lo sacaron apresuradamente del calabozo", y lo presentaron debidamente ante el rey. Su interpretación llevó consigo su propia luz y evidencia; y Faraón reconoció la sabiduría de Dios no sólo en esto sino también en el consejo que dio José. ¿Y qué hombre más sabio que José podría hacerse cargo del caso crítico de Egipto, administrar sus recursos durante los siete años de abundancia y administrar las provisiones durante los siete años de hambre que seguramente seguirían? Así se sintió de inmediato el rey, y también sus servidores, a pesar de los celos habituales de una corte. José era el hombre para llevar a cabo lo que había visto de antemano de parte de Dios; y José, en consecuencia, se convierte en gobernante después de Faraón sobre toda la tierra de Egipto.

"Y Faraón dijo a José: Mira, te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. Y Faraón se quitó el anillo de la mano, y lo puso en la mano de José, y lo vistió con vestiduras de lino fino, y puso un anillo de oro cadena alrededor de su cuello, e hizo que montara en el segundo carro que tenía, y clamaron delante de él: ¡Dobla la rodilla!, y lo puso por gobernador sobre toda la tierra de Egipto. , y sin ti nadie levantará su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto.

Y llamó Faraón el nombre de José Zaphnath-paaneah; y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. Y salió José por toda la tierra de Egipto. Y José tenía treinta años cuando se presentó ante Faraón rey de Egipto. Y José salió de la presencia de Faraón, y recorrió toda la tierra de Egipto. Y en los siete años de abundancia la tierra produjo puñados.

Y recogió toda la comida de los siete años que había en la tierra de Egipto, y guardó la comida en las ciudades: la comida del campo, que estaba alrededor de cada ciudad, la guardó en ella. Y recogió José grano como la arena del mar, mucho, hasta que dejó de contar; porque era sin número. Y nacieron a José dos hijos antes que viniese el año del hambre, los cuales le dio a luz Asenat, hija de Potifera sacerdote de On.

Y llamó José el nombre del primogénito Manasés, porque Dios, dijo, me ha hecho olvidar todo mi trabajo, y toda la casa de mi padre. Y el nombre del segundo lo llamó Efraín, porque Dios me hizo fructificar en la tierra de mi aflicción. Y se cumplieron los siete años de abundancia que hubo en la tierra de Egipto. Y empezaron a venir los siete años de escasez, como había dicho José: y hubo escasez en todas las tierras; pero en toda la tierra de Egipto había pan.

Y cuando toda la tierra de Egipto pasó hambre, el pueblo clamó a Faraón por pan; y Faraón dijo a todos los egipcios: Id a José; lo que él te diga, hazlo. Y hubo hambre sobre toda la faz de la tierra. Y abrió José todos los alfolíes, y vendió a los egipcios; y el hambre se agravó en la tierra de Egipto. Y todos los países vinieron a Egipto a José para comprar maíz; porque el hambre era tan grande en todas las tierras".

Luego viene otra obra maravillosa de Dios. Las gavillas aún no se habían parado ni doblado; el sol, la luna y las estrellas aún no habían rendido homenaje; pero todo iba a seguir no mucho después. El hambre azotaba la tierra donde moraba Jacob, mientras José estaba en Egipto con una nueva familia, hijos de la novia que le había sido dada por el rey, correspondiendo evidentemente con el lugar de Cristo expulsado por Israel, vendido por los gentiles, pero exaltado en un nuevo lugar y gloria por completo, donde Él también puede decir durante Su rechazo y separación de Israel: "He aquí, yo y los hijos que Jehová me ha dado". Nada puede ser más transparente que la aplicación del tipo.

Pero hay más en el tipo que el que acabamos de ver. Los hermanos que quedaron con Israel aún no han sido contados; y la presión del hambre está sobre ellos. Es así con Israel ahora, una verdadera hambruna, y en el sentido más profundo. Pero. diez de los hermanos bajan a comprar trigo en Egipto; y ahí es que Dios obra maravillosamente por José. Reconoce a sus hermanos. Su corazón está hacia ellos cuando ignoran por completo quién fue él que disfrutó de la gloria de Egipto.

El resultado es que José pone en ejecución el más solemne escudriñamiento del corazón y la conciencia de sus hermanos. Es exactamente lo que el Señor desde una mejor gloria hará dentro de poco con sus hermanos judíos. Ahora está afuera en una nueva posición que ellos no esperaban: no lo conocen. Pero Él también hará que el pellizco del hambre se apodere de ellos. Él también obrará en sus corazones en consecuencia, para que se les dé a conocer justamente a su debido tiempo. ( Génesis 42:1-38 )

Encontramos, en consecuencia, que en primer lugar se toma a uno de los hermanos, Simeón; y se da la orden de que, sobre todo, se derribe a Benjamín. No puede haber restauración, ni reconciliación, alivio es cierto, pero tampoco liberación para Israel hasta que José y Benjamín estén unidos. El que estaba separado de sus hermanos, pero ahora en la gloria, debe tener al hijo de la mano derecha de su padre. Es Cristo rechazado pero exaltado en lo alto, y tomando el carácter también del hombre de poder para tratar con la tierra.

Tal es el significado de los tipos combinados de los hijos de Jacob, José y Benjamín. Cristo no tiene nada que ver con este último todavía; Responde admirablemente al tipo de José, pero aún no al de Benjamín. Mientras Él simplemente esté llenando el tipo de José, no hay conocimiento de Él mismo por parte de sus hermanos. Por lo tanto, esta se convirtió en la gran cuestión de cómo derribar a Benjamín, cómo ponerlo en conexión con José.

Pero la verdad es que había otra necesidad moral que debía satisfacerse para que sus corazones y sus conciencias se enderezaran por completo. Esta parte de la hermosa historia es típica de los tratos del Señor Jesús, separado por mucho tiempo y exaltado en otra esfera, primero con el remanente, y luego con toda la casa de Israel. Hay varias porciones. Tenemos a Rubén y Simeón; y luego otros se adelantan, Judá más particularmente al final, y Benjamín.

El hambre aún apremia ( Génesis 43:1-34 ), Jacob muy en contra de su voluntad se ve obligado a separarse de Benjamín; y aquí es donde encontramos afectos nunca antes vistos en los hermanos de José. Podríamos haberlos considerado incapaces de cualquier cosa buena; y es muy evidente que sus corazones estaban ahora sembrados para estar bajo un poder muy poderoso que los obligó nuevamente, en lo que, por supuesto, se refería al tipo.

Más particularmente, vemos cómo los mismos que habían fallado tan vergonzosamente ahora están claramente en comunión con la mente de Dios acerca de sus caminos. Reuben es rápido para sentir, recuerda la verdad sobre José, hasta donde sabía, y muestra sentimientos correctos hacia su padre. Sin embargo, sabemos lo que había sido. Judá es aún más prominente, y claramente conoció escudriñamientos aún más profundos del corazón, y particularmente también en el camino de los afectos correctos tanto por su padre como por su hermano. Éstos, como es evidente, eran sólo los puntos en los que se habían averiado antes. En estos deben ser divinamente corregidos ahora; y así fueron.

El resultado de todo es este, que por fin Judá y sus hermanos regresan a la casa de José. ( Génesis 44:1-34 ) Habla Judá. Aquí, en verdad, tenemos una súplica muy ferviente y llena de afecto conmovedor. “Oh mi señor, permite que tu siervo, te ruego, hable una palabra en los oídos de mi señor, y no se encienda tu ira contra tu siervo, porque tú eres como Faraón.

Mi señor preguntó a sus siervos, diciendo: ¿Tenéis un padre o un hermano?" Allí tenemos evidentemente un corazón que ha sido enderezado, exactamente donde estaba el pecado. "Dijimos a mi señor: Tenemos un padre, un anciano hombre". ¡Ah, ya no había laceración de su corazón! "Y un niño de su vejez, un pequeño". ¡Qué poco pensaron en eso una vez! "Y su hermano está muerto, y él solo queda de su madre, y su padre lo ama.

¡No sentimos cuán lejos estaban los corazones de todos sus hermanos de odiar a José ahora debido al amor de Jacob por él! Y dijimos a mi señor: El muchacho no puede dejar a su padre; porque si dejare a su padre, su padre moriría. Y dijiste a tus siervos: A menos que tu hermano menor descienda con vosotros, no veréis más mi rostro.

Y aconteció que cuando subimos a tu siervo mi padre, le dijimos las palabras de mi señor. Y nuestro padre dijo: Vuelve y cómpranos un poco de comida. Y dijimos, No podemos bajar. Si nuestro hermano menor está con nosotros, entonces descenderemos; porque no podemos ver el rostro del hombre, a menos que nuestro hermano menor esté con nosotros. Y tu siervo mi padre nos dijo: Vosotros sabéis que mi mujer me dio a luz dos hijos, y el uno salió de mí, y dije: Ciertamente está despedazado, y no lo volví a ver desde entonces; y si me quitareis esto también, y le aconteciere mal, haréis descender mis canas con dolor al sepulcro.

Ahora pues, cuando yo llegue a tu siervo mi padre, y el muchacho no esté con nosotros, viendo que su vida está ligada a la vida del muchacho, acontecerá que cuando él vea que el muchacho no está con nosotros, se morirá; y tus siervos harán descender las canas de tu siervo nuestro padre con dolor al sepulcro; porque tu siervo se hizo fiador del muchacho a mi padre, diciendo: Si no te lo trajere, yo seré culpable ante mi padre para siempre.

Ahora, pues, te ruego que quede tu siervo en lugar del muchacho como siervo de mi señor; y suba el muchacho con sus hermanos. Porque ¿cómo subiré a mi padre, y el muchacho no estará conmigo? no sea que vea por ventura el mal que ha de venir sobre mi padre.” La restauración moral estaba completa.

En el capítulo siguiente sigue la revelación del extraño típico, el hombre glorificado, a sus hermanos, quienes hasta este momento lo ignoraban por completo. "Entonces José no pudo contenerse delante de todos los que estaban junto a él; y gritó: Haced salir de mí a todos; y no quedó nadie con él mientras José se daba a conocer a sus hermanos. Y lloró en voz alta; y los egipcios y la casa de Faraón oyeron, y dijo José a sus hermanos: Yo soy José.

¿Vive todavía mi padre? Y sus hermanos no pudieron responderle, porque estaban turbados en su presencia. Y José dijo a sus hermanos: Acérquense a mí, les ruego; y se acercaron. Y él dijo: Yo soy José vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto. Ahora, pues, no os entristezcáis, ni os enojéis con vosotros mismos por haberme vendido acá; porque Dios me envió delante de vosotros para preservar la vida. Porque estos dos años ha habido hambre en la tierra, y aún quedan cinco años en los cuales no habrá siega ni siega.

Y Dios me envió delante de vosotros para preservaros una posteridad en la tierra, y para salvar vuestras vidas mediante una gran liberación. Ahora bien, no fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios; y él me ha puesto por padre de Faraón, y por señor de toda su casa, y por príncipe en toda la tierra de Egipto. Date prisa, y sube a mi padre.” ( Génesis 45:1-9 ) Y así lo hacen.

Benjamín entonces es abrazado por José; y ahora no hay que dejar de cumplir el propósito de Dios para la restauración de Israel para esta completa bendición donde la realidad viene bajo Cristo y el nuevo pacto.

Jacob desciende por fin, y en su camino Dios habla a Israel "en las visiones de la noche; y dijo: Jacob, Jacob; y él dijo: Heme aquí. Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre. No temas descender a Egipto, porque allí haré de ti una gran nación; descenderé contigo a Egipto, y también te haré subir de nuevo, y José pondrá su mano sobre tus ojos. ( Génesis 46:2-4 )

Luego, después de las genealogías del capítulo,* tenemos el encuentro entre Jacob y José. No sólo esto; porque algunos de los hermanos de José son presentados a Faraón; e hizo venir José a su padre Jacob, y lo puso delante de Faraón; y Jacob bendijo a Faraón. ( Génesis 47:1-31 ) Era un hermoso espectáculo espiritualmente (más aún, porque inconscientemente, sin un pensamiento definido, presumo, de su parte) que "el menor es bendito del mayor.

"Pero así es. Un pobre peregrino bendice al monarca del reino más poderoso de ese día; pero el más grande de la tierra es poco en comparación con los benditos de Dios. Jacob ahora no es simplemente bendecido, sino un bendecidor. Conoce bien a Dios lo suficiente para estar seguro de que nada de lo que Faraón pueda realmente enriquecerlo, y que hay mucho que Dios podría dar, con lo que Jacob podría contar de parte de Dios incluso para Faraón.

*Valdrá la pena observar en esta y otras genealogías que no suelen ser objeto de ataques de infieles, que las diferencias entre Génesis, Números y Crónicas en su forma se deben al motivo de su introducción en cada conexión particular; que las dificultades surgen claramente del diseño, de ninguna manera por un error en el escritor, sino por la ignorancia de aquellos lectores que las malinterpretan; y que tanto la diferencia como las dificultades son la prueba más fuerte de su verdad y carácter inspirado, pues nada hubiera sido más fácil que haber asimilado sus diversas formas y haber eliminado lo que suena extraño a los oídos occidentales.

Esta tabla enumera 32 de Lea, 16 de Zilpa, 11 de Raquel, 7 de Bilha = 66. Pero la cabeza también va con su casa; y así con la lista más grande de los hijos de Lea vemos a Jacob contado (versículo 8), lo cual es confirmado por el hecho de 33 atribuidos a Lea, mientras que no se nombran más de 32 literalmente, contando a Dina, y excluyendo a Er y Onan que murieron en Canaán como se nos dice expresamente. Los objetores no han tenido en cuenta la peculiaridad de la mención de Hezron y Hamul en el versículo 12.

Simplemente se dice (y se dice sólo en su caso) que los hijos de Fares "fueron" Hezrón y Hamul, no que nacieron en Canaán, donde habían muerto aquellos por quienes eran sustitutos; luego, que el hebreo del versículo 26 no va tan lejos como para decir con la Versión Autorizada, "vino con Jacob a Egipto", sino de, es decir, perteneciente a, Jacob. Debe tenerse en cuenta que no hay ninguna razón, sino más bien lo contrario del uso de las Escrituras para interpretar "en ese momento", de un punto de tiempo aislado, sino más bien de un período general, que consiste como aquí en una serie de eventos, el último y no el primero de los cuales podría sincronizarse con el evento registrado justo antes.

Parece claro que Esteban ( Hechos 7:14 ) cita la LXX. donde se dan 76, pues la versión griega ( Génesis 46:20 ) agrega cinco hijos y nietos de Manasés y Efraín. ¿No es monstruoso para un hombre que profesa el cristianismo y ostensiblemente en la posición de obispo, descuidar elementos tan necesarios para juzgar la cuestión y pronunciar el relato bíblico como "ciertamente increíble", principalmente sobre la suposición de que los hijos de Fares nacieron en Canaán, que en ninguna parte se dice sino que se deja espacio para inferir que no fue así en la forma excepcional de Génesis 46:12 ? Sin embargo, después de citar este versículo se nos dice: "Me parece cierto (!) que el escritor aquí quiere decir que Hezron y Hamul nacieron en la tierra de Canaán.

"¿Es el escepticismo sólo seguro de que sus propios sueños son verdaderos, y que las escrituras son falsas? Había un motivo natural y de peso para seleccionar a dos nietos de Judá, aunque ningún otro de los bisnietos de Jacob se menciona en la lista. Porque ellos sólo eran sustitutivos, como lo implica el mismo versículo en el que aparecen. Y también fue de un interés más profundo, ya que uno de ellos (Hezron) se encuentra en la línea directa del Mesías, que fue, según me parece, una razón principal para introduciendo los detalles de la historia de Judá y su vergüenza en Génesis 38:1-30 .

. Es vano citar Números 3:17 para dejar de lado la fuerza peculiar de la alusión a los hijos de Pharez en Génesis 46:12 , con los cuales no hay verdadera analogía.

En Génesis 48:1-22 la noticia de la enfermedad de Jacob lleva a José ya sus dos hijos a la cama del patriarca. Se acerca la escena final de Jacob, y apenas conozco algo más conmovedor en la Biblia. Es una completa restauración moral. No solo hay algo que lo tipifica para Israel poco a poco, sino que el alma de Jacob es como nunca antes.

No hay un momento tan brillante en su vida pasada como en las circunstancias de su lecho de muerte. Concedo que así debe ser en un creyente; y que es realmente así donde el alma descansa simplemente en el Señor. Pero sea lo que sea que veamos en algunos casos y temamos en otros, en el caso de Jacob la luz de la presencia de Dios era evidente. Llama la atención que esta fue la única ocasión en que el brillo de la visión de José no fue tan evidente.

Toda carne es hierba. El creyente está expuesto a cualquier mal cuando deja de depender o se entrega a sus propios pensamientos que no son de fe. Jesús es el único "Testigo Fiel". El fracaso se encuentra en el más bendito siervo de Dios. De hecho, así lo enseñan las Escrituras. José, ignorante del propósito de Dios acerca de sus hijos, permite que sus deseos naturales lo gobiernen y coloca al mayor a la derecha de su padre moribundo, al menor a la izquierda.

Así que José lo habría tenido; pero no así Jacob. Sus ojos estaban nublados por la edad, pero después de todo, él tenía una visión más clara que la de Joseph. Nunca hubo un hombre que viera más brillantemente que José; pero Jacob, al morir, ve el futuro con una mirada más firme y plena que la del más famoso intérprete de sueños y visiones desde el principio del mundo.

¡Y qué pensamientos y sentimientos deben haber atravesado el corazón del anciano al recordar sus primeros días! ¿Falló en discernir entonces con qué facilidad Dios podría haber cruzado las manos de su padre Isaac en contra de su propia voluntad? Ciertamente, Dios habría mantenido infaliblemente Su propia verdad; y como había prometido la mejor bendición a Jacob, no a Esaú, así, a pesar de Esaú y de los frutos de su éxito en la caza, habría probado que no era al que quería como Isaac, ni al que corría como Isaac. Esaú. Todo gira en torno a Dios, que tiene misericordia y guarda Su palabra.

En esta ocasión, pues, Jacob pronuncia la bendición superior sobre el menor de los dos muchachos; y esto también en términos que uno puede decir con seguridad, eran iguales a una coyuntura tan extraordinaria, en términos que nadie sino el Espíritu de Dios podría haber permitido pronunciar a cualquier boca.

En Génesis 49:1-33 encontramos la bendición profética general de los hijos de Jacob. Aquí se puede transmitir el alcance sin dejar de ser breve. Como las bendiciones aluden a la historia de las doce cabezas de la nación, naturalmente tenemos el futuro que les espera a las tribus de Israel. Pero como se trata de un asunto de conocimiento bastante difundido entre los cristianos, no hay necesidad de decir mucho al respecto.

Reuben es el punto de partida, y ¡ay! es, como el hombre siempre, corrupción. Era la primera marca del mal en la criatura. La segunda no es mejor, más bien peor puede ser en algunos aspectos, la violencia. Simeón y Leví fueron tan notables para el último, como Rubén para el primero, una visión dolorosa para el corazón de Jacob al sentir que esto no solo había sido sino que iba a ser; porque indudablemente él sabía, como dice, que lo que entonces pronunció se extendería y caería sobre la gente "en los últimos días".

Esto no impidió que comenzara con la historia de Israel desde sus propios días. La corrupción y la violencia, como habían sido las dos características fatales de sus tres hijos mayores, así marcarían al pueblo en su historia temprana. Israel bajo la ley quebrantó la y siempre estaba dejando a Jehová por los Baalim; sin embargo, los hijos no serían mejores, sino peores que el padre; pero la gracia de Dios interferiría para las generaciones venideras como lo había hecho con su padre Jacob, y el último día sería sea ​​brillante para ellos como en verdad para él.

Entonces Judá viene delante de nosotros. Podría pensarse que seguramente ahora habrá una bendición completa. Cachorro de león es Judá: de la presa, hijo mío, subiste: se encorvó, se echó como león, y como león viejo; ¿Quién lo despertará? No será quitado el cetro de Judá, Ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Shiloh; ya él se congregará el pueblo.* Atando su potro a la vid, y el pollino de su asna a la vid escogida; lavará sus vestidos en vino, y sus vestidos en sangre de uvas; sus ojos se enrojecerán con el vino, y sus dientes se blanquearán con la leche. Zabulón habitará en puertos de mar; y será para puerto de naves; y su término será hasta Sidón.

*La verdadera dificultad en Génesis 49:10 no es tanto la aplicación inusual de la palabra Shiloh, ni el celo doctrinal, como el deseo de deshacerse de una profecía. La incredulidad parte con la conclusión inevitable de que no existe ni puede existir tal cosa. De ahí el esfuerzo por destruir su único sentido justo y digno. "La Deidad (dice el Dr.

D., Introd. AT i. 198) no consideró adecuado, hasta donde podemos juzgar, impartir a ningún hombre como Jacob el conocimiento previo de eventos futuros y distantes. Si lo hubiera hecho, no lo habría dejado en tinieblas respecto a la inmortalidad del alma (!) y un futuro estado de recompensas y castigos (!) No lo habría dejado hablar en su lecho de muerte, como un jefe árabe, de mayores bendiciones para sus hijos que la rapiña y el asesinato, sin la menor referencia a otro y mejor estado de existencia en el que creía que debía entrar, y en relación con el cual podría aconsejar a sus hijos que actuaran continuamente.

La verdadera forma de tratar con la profecía es simplemente determinar por evidencia interna el tiempo en que fue escrita, sobre la única base filosófica y defendible de haber sido puesta en boca del patriarca moribundo por un escritor posterior. Tiene la forma de una predicción; pero es un vaticinium post eventum. Creemos que el tiempo de la lírica profética cae bajo los reyes. Se dice que las tribus moraban en las localidades que obtuvieron en la época de Josué.

El anuncio respecto a la preeminencia de Judá trae la composición mucho más tarde que Josué, ya que se le representa tomando el liderazgo de las tribus para someter a las naciones vecinas. Explicamos el décimo versículo de tal manera que implica que David era rey sobre las tribus y había humillado a sus enemigos.” La traducción correcta según este escéptico es:

"El cetro no será quitado de Judá,

Ni la materia del poder de entre sus pies,

hasta que llegue a Silo,

Y a él sea la obediencia de los pueblos"

Pero, en primer lugar, la posición de gobierno de Judá no fue sino hasta después de su llegada a Silo. Que cualquiera, por lo tanto, durante los reyes falsificara los eventos en una pretendida profecía puesta en los labios de Jacob moribundo es demasiado para la credulidad de cualquiera que no sea un racionalista. En segundo lugar, alguien que habla de los demás con tanto desdén como este escritor no debería haberse expuesto a la acusación de ignorancia como la de confundir "los pueblos" o naciones con el pueblo o las tribus de Israel.

Creo, por lo tanto, con la más amplia autoridad en hebreo, que así como el lenguaje admite que tomemos a Shiloh como sujeto, no como objeto, así el sentido en el contexto exige que lo traduzcamos "hasta Shiloh (es decir, Paz, o el Hombre de Dios). Paz' el Mesías) ven".

Sí, Jacob habla de Shiloh. Pero Shiloh fue presentado primero a la responsabilidad del judío; y, en consecuencia, todo parecía derrumbarse, y en cierto sentido todo realmente lo hizo. "A él será la reunión de los pueblos"; y así será ciertamente, pero todavía no. vino Shiloh; pero Israel no estaba listo, y lo rechazó. En consecuencia, la reunión (o la obediencia) de los pueblos, por segura que sea, está todavía en el futuro. El consejo de Dios parecía abortivo, pero en realidad se estableció en la sangre de la cruz, la cual la incredulidad juzga su ruina. Se pospone, no se pierde.

Zabulón nos da la siguiente imagen de la historia de Israel. Ahora que les han presentado a Shiloh pero lo han rechazado, los judíos encuentran su consuelo en las relaciones con los gentiles. Esto es lo que hacen ahora buscando hacerse felices, cuando, si sopesan a sus propios profetas, deben sospechar un error fatal en algún lugar de su historia. Han perdido a su Mesías y cortejan al mundo. Zabulón habitará en puertos de mar, y será para puerto de naves, y su término será hasta Sidón.

La consecuencia es que los judíos se hunden bajo la carga, cayendo completamente bajo la influencia de las naciones. Esto lo muestra Isacar como "un asno fuerte agachado entre dos cargas".

Luego llegamos a la crisis de los dolores del judío. En Dan escuchamos de algo que es mucho más terrible que las cargas infligidas por los gentiles y su propia sujeción, en lugar de adherirse a sus propias y distintivas esperanzas. En el caso de Dan se manifiesta el poder de Satanás (v. 17). Será Dan serpiente junto al camino, víbora junto a la senda, que muerde los talones del caballo, y hace caer hacia atrás al jinete.

"Vemos aquí al enemigo en la serpiente que muerde, y el consiguiente desastre para el jinete. Es el momento de la ruina total entre los judíos, pero exactamente el punto del cambio por la bendición. Es entonces cuando oímos el grito que sale". , “Tu salvación he esperado, oh Jehová.” Es el cambio repentino de la energía de Satanás al corazón mirando hacia arriba y hacia Jehová mismo.

A partir de ese momento todo cambia. "Gad, una tropa lo vencerá; pero él vencerá al final". Ahora tenemos la victoria del lado de Israel.

Esto no es todo. También hay abundancia. "De Aser su pan será gordo, y él dará manjares reales".

Nuevamente, habrá libertad desconocida bajo la ley, imposible cuando simplemente se trate bajo la mano gobernante de Dios debido a sus faltas. "Neftalí es una cierva suelta: pronuncia buenas palabras". ¡Qué diferencia con aquel que como un asno llevaba dos cargas!

Pero, más que eso, tenemos a Joseph. Ahora tenemos la gloria en relación con Israel; y finalmente poder en la tierra: José y Benjamín están ahora como si se encontraran juntos. Lo que se realizó en los hechos de la historia finalmente termina en la bienaventuranza, la bienaventuranza predicha de Israel.

El último capítulo ( Génesis 50:1-26 ) nos da la conclusión del libro, el entierro de Jacob, la reaparición de sus hijos dejados con José, y por último la propia muerte de José, tan hermosa como había sido su vida. Aquel que estaba en el pináculo más alto de la tierra junto al trono, tipo de Aquel que sostendrá el reino para la gloria de Dios el Padre, ese santo de un solo ojo ahora exhala su alma a Dios.

"Por la fe José, cuando murió, hizo mención de la partida de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos". Su corazón está fuera de la escena en la que disfrutó de una gloria transitoria y, en el mejor de los casos, típica. Con esperanza, avanza hacia lo que sería duradero y verdadero para la gloria de Dios, cuando Israel esté en la tierra de Emmanuel, y él mismo esté en una condición aún mejor, incluso la resurrección.

Él había sido exaltado en Egipto, pero solemnemente hizo un juramento de los hijos de Israel, que cuando Dios los visite, como ciertamente lo hará, llevarán sus huesos de aquí. Había servido a Dios en Egipto, pero para él siempre fue una tierra extraña. Aunque allí habitó, gobernó allí, tuvo una familia y allí murió más lleno de honores que de años, de ciento diez años, siente que Egipto no es la tierra de Dios, y sabe que Él redimirá a Su pueblo de y tráelos a Canaán.

Fue un fruto hermoso en su tiempo: ningún cambio de circunstancias interfirió con las promesas de Dios a los padres. José esperó como Abraham, Isaac. y Jacob. Los honores terrenales no lo establecieron en Egipto.

En otro día podemos ver cómo se cumplió este juramento cuando Dios llevó a cabo la liberación de Israel, el tipo de su cumplimiento final.