Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 41:54

Clarke's Commentary

Verse 54. The seven years of dearth began to come — Owing in Egypt to the Nile not rising more than twelve or thirteen cubits; (Genesis 41:31;) but there must have been other causes which affected other countries, not immediately dependent on the Nile, though remotely connected with Egypt and Canaan.

The dearth was in all lands — All the countries dependent on the Nile. And it appears that a general drought had taken place, at least through all Egypt and Canaan; for it is said, Genesis 41:57, that the famine was sore in all lands - Egypt and Canaan, and their respective dependencies.

Bridgeway Bible Commentary

Joseph’s rise to power (39:1-41:57)

In contrast to Judah, Joseph was blameless in his behaviour in Egypt. Soon he was placed in charge of Potiphar’s household (39:1-6). When he rejected the immoral invitations of Potiphar’s wife, she turned against him bitterly and had him thrown into prison (7-20). Again his behaviour was blameless, and soon he was given a position of responsibility over the other prisoners (21-23).
Among the prisoners who later joined Joseph were two of Pharaoh’s palace officials (40:1-4). One night they both had unusual dreams and, believing the dreams foretold something, told their dreams to Joseph. Joseph predicted that within three days one of the officials would be restored to his former position and the other executed (5-19). The predictions came true, but the restored official failed to do as Joseph requested and bring Joseph’s case to Pharaoh’s attention (20-23; cf. v. 14-15).
Two years later, when Pharaoh described some puzzling dreams to his palace advisers, the restored official for the first time told the king about Joseph (41:1-13). As a result Pharaoh sent for Joseph, who interpreted the dreams as meaning that Egypt would have seven years of plenty followed by seven years of famine (14-32). Joseph added a recommendation of his own that would ensure a constant food supply throughout the fourteen years (33-36).
Pharaoh was so impressed with Joseph that he made him not only administrator of the program but governor of all Egypt (37-44). The thirteen years Joseph spent as a slave and a prisoner (cf. v. 46 with 37:2) taught him much about practical wisdom and dependence on God, qualities that would now help him considerably in his government of Egypt. He married an Egyptian and had two sons by her (45-52). When the famine came, Egypt alone was prepared for it, and people travelled there from other countries to buy food (53-57).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And the seven years of famine began to come, according as Joseph had said: and there was famine in all the lands; but in all the land of Egypt there was bread. And when all the land of Egypt was famished, the people cried to Pharaoh for bread: and Pharaoh said unto all the Egyptians, Go unto Joseph; what he saith unto you, do. And the famine was over all the face of the earth: and Joseph opened all the storehouses, and sold unto the Egyptians; and the famine was sore in the land of Egypt. And all countries came into Egypt to Joseph to buy grain, because the famine was sore in all the earth."

"In all the land of Egypt, there was bread (Genesis 41:54) … And when all the land of Egypt was famished (Genesis 41:55)" The first statement refers to the beginning of the famine, and also to the vast storehouse of food accumulated during the years of plenty. The second statement applies to the second phase of the famine, when the supplies the people had available were depleted and they began to be in want.

"The famine was in all lands (Genesis 41:54) … over all the face of the earth … All countries came into Egypt … to buy grain … The famine was sore in all the earth (Genesis 41:57)" These expressions are usually understood as hyperbole, and there cannot be any doubt that such a figure of speech is used throughout the Bible, even in the N.T. However, men of the fourth millenium after the event are in no position to tell us what really happened. We appreciate the candor of Leupold who said, concerning this universal famine, "We do not deny the possibility of a world-wide famine at that time." Neither do we!

This chapter sets the stage for the removal of Israel to Egypt, an event that begins to unfold in the very next chapter.

Barnes' Notes on the Whole Bible

- Joseph Was Exalted

1. יאר y^e'or, “river, canal,” mostly applied to the Nile. Some suppose the word to be Coptic.

2. אחוּ 'āchû, “sedge, reed-grass, marsh-grass.” This word is probably Coptic.

8. חרטמים charṭumı̂ym, ἐξηγηταὶ exēgētai, ἱερογραμματεῖς hierogrammateis, “sacred scribes, hieroglyphs.” חרט chereṭ “stylus,” a graving tool.

43. אברך 'abrēk “bend the knee.” In this sense it is put for הברך habrēk imperative hiphil of ברך bārak. Those who take the word to be Coptic render it variously - “bow all, bow the head, cast thyself down.”

45. פענח <צפנת tsāpenat-pa‛nēach, Tsaphenath-pa‘neach, in the Septuagint ψονθομ-φανήχ Psonthom-Fanēch. “Revelator occulti,” Kimchi. This is founded on an attempted Hebrew derivation. Σωτήρ κόσμου Sōtēr kosmou in Oxford MS., “servator mundi,” Jerome. These point to a Coptic origin. Recent Egyptologists give P-sont-em-ph-anh, “the-salvation-of-the-life or world.” This is a high-flowing title, in keeping with Eastern phraseology. אסנת 'âsnath, Asenath, perhaps belonging to Neith, or worshipper of Neith, a goddess corresponding to Athene of the Greeks. פוטי פרע pôṭı̂y-pera‛, Potiphera‘, seems to be a variation of פוטיפר Pôṭı̂yphar, Potiphar Genesis 37:36. אן 'ôn or און 'ôn, On =Oein, “light, sun;” on the monuments TA-RA, “house of the sun.” ביתשׁמשׁ bêyth shemesh, Jeremiah 43:13, Heliopolis, north of Memphis, on the east bank of the Nile.

51. מנשׁה m^enasheh, Menasheh, “causing to forget.”

52. אפרים 'eprâyı̂m Ephraim, “double fruit.”

Here we have the double dream of Pharaoh interpreted by Joseph, in consequence of which he is elevated over all the land of Egypt.

Genesis 41:1-8

The dreams are recited. “By the river.” In the dream Pharaoh supposes himself on the banks of the Nile. “On rite green.” The original word denotes the reed, or marsh grass, on the banks of the Nile. The cow is a very significant emblem of fruitful nature among the Egyptians, the hieroglyphic symbol of the earth and of agriculture; and the form in which Isis the goddess of the earth was adored. “Dreamed a second time.” The repetition is designed to confirm the warning given, as Joseph afterward explains Genesis 41:32. Corn (grain) is the natural emblem of fertility and nurture. “Blasted with the east wind The east wind”. The east wind is any wind coming from the east of the meridian, and may be a southeast or a northeast, as well as a direct east. The Hebrews were accustomed to speak only of the four winds, and, therefore, must have used the name of each with great latitude. The blasting wind in Egypt is said to be usually from the southeast. “And, behold, it was a dream.” The impression was so distinct as to be taken for the reality, until he awoke and perceived that it was only a dream. “His spirit was troubled.” Like the officers in the prison Genesis 40:6, he could not get rid of the feeling that the twofold dream portended some momentous event. “The scribes” - the hieroglyphs, who belonged to the priestly caste, and whose primary business was to make hieroglyphic and other inscriptions; while they were accustomed to consult the stars, interpret dreams, practise soothsaying, and pursue the other occult arts. The sages; whose chief business was the cultivation of the various arts above mentioned, while the engraving or inscribing department strictly belonged to the hieroglyphs or scribes. “His dream;” the twofold dream. “Interpreted them” - the two dreams.

Genesis 41:9-13

The chief butler now calls Joseph to mind, and mentions his gift to Pharaoh. “My sins.” His offence against Pharaoh. His ingratitude in forgetting Joseph for two years does not perhaps occur to him as a sin. “A Hebrew lad.” The Egyptians were evidently well acquainted with the Hebrew race, at a time when Israel had only a family. “Him he hanged.” The phrase is worthy of note, as a specimen of pithy brevioquence. Him he declared that the dream foreboded that Pharaoh would hang.

Genesis 41:14-24

Pharaoh sends for Joseph, who is hastily brought from the prison. “He shaved.” The Egyptians were accustomed to shave the head and beard, except in times of mourning (Herod. 2:32). “Canst hear a dream to interpret it” - needest only to hear in order to interpret it. “Not I God shall answer.” According to his uniform habit Joseph ascribes the gift that is in him to God. “To the peace of Pharaoh” - so that Pharaoh may reap the advantage. In form. This takes the place of “in look,” in the former account. Other slight variations in the terms occur. “And they went into them” - into their stomachs.

Genesis 41:25-36

Joseph now proceeds to interpret the dream, and offer counsel suitable to the emergency. “What the God is about to do.” The God, the one true, living, eternal God, in opposition to all false gods. “And because the dream was repeated.” This is explained to denote the certainty and immediateness of the event. The beautiful elucidation of the dream needs no comment. Joseph now naturally passes from the interpreter to the adviser. He is all himself on this critical occasion. His presence of mind never forsakes him. The openness of heart and readiness of speech, for which he was early distinguished, now stand him in good stead. His thorough self-command arises from spontaneously throwing himself, with all his heart, into the great national emergency which is before his mind. And his native simplicity of heart, practical good sense, anti force of character break forth into unasked, but not unaccepted counsel. “A man discreet” - intelligent, capable of understanding the occasion; wise, prudent, capable of acting accordingly. “Let Pharaoh proceed” - take the following steps: “Take the fifth” of the produce of the land. “Under the hand of Pharaoh.” Under his supreme control.

The measures here suggested to Pharaoh were, we must suppose in conformity with the civil institutions of the country. Thee exaction of a fifth, or two tithes, during the period of plenty, may have been an extraordinary measure, which the absolute power of the monarch enabled him to enforce for the public safety. The sovereign was probably dependent for his revenues on the produce of the crown lands, certain taxes on exports or imports, and occasional gifts or forced contributions from his subjects. This extraordinary fifth was, probably, of the last description, and was fully warranted by the coming emergency. The “gathering up of all the food” may imply that, in addition to the fifth, large purchases of corn were made by the government out of the surplus produce of the country.

Genesis 41:37-46

Pharaoh approves of his counsel, and selects him as “the discreet and wise man” for carrying it into effect. “In whom is the Spirit of God.” He acknowledges the gift that is in Joseph to be from God. “All my people behave” - dispose or order their conduct, a special meaning of this word, which usually signifies to kiss. “His ring.” His signet-ring gave Joseph the delegated power of the sovereign, and constituted him his prime minister or grand vizier. “Vestures of fine linen.” Egypt was celebrated for its flax, and for the fineness of its textures. The priests were arrayed in official robes of linen, and no man was allowed to enter a temple in a woolen garment (Herodotus ii. 37, 81). “A gold chain about his neck.” This was a badge of office worn in Egypt by the judge and the prime minister. It had a similar use in Persia and Babylonia Daniel 5:7. “The second chariot.” Egypt was noted for chariots, both for peaceful and for warlike purposes (Herodotus ii. 108). The second in the public procession was assigned to Joseph. “Bow the knee.” The various explications of this proclamation agree in denoting a form of obeisance, with which Joseph was to be honored. I am Pharaoh, the king Genesis 12:15. “Without thee shall no man lift up his hand or foot.” Thou art next to me, and without thee no man shall act or move. “Zaphenath-paneah.” Pharaoh designates him the preserver of life, as the interpreter of the dream and the proposer of the plan by which the country was saved from famine. He thus naturalizes him so far as to render his civil status compatible with his official rank. “Asenath.” The priests were the highest and most privileged class in Egypt. Intermarriage with this caste at once determined the social position of the wonderous foreigner. His father-in-law was priest of On, a city dedicated to the worship of the sun.

With our Western and modern habit we may at the first glance be surprised to find a stranger of a despised race suddenly elevated to the second place in the kingdom. But in ancient and Eastern governments, which were of a despotic character, such changes, depending on the will of the sovereign, were by no means unusual. Secondly, the conviction that “the Spirit of God was in” the mysterious stranger, was sufficient to overbear all opposing feelings or customs. And, lastly, it was assumed and acted on, as a self-evident fact, that the illustrious stranger could have no possible objection to be incorporated into the most ancient of nations, and allied with its noblest families. We may imagine that Joseph would find an insuperable difficulty in becoming a citizen of Egypt or a son-in-law of the priest of the sun. But we should not forget that the world was yet too young to have arrived at the rigid and sharplydefined systems of polytheism or allotheism to which we are accustomed. Some gray streaks of a pure monotheism, of the knowledge of the one true God, still gleamed across the sky of human memory. Some faint traces of one common brotherhood among mankind still lingered in the recollections of the past. The Pharaoh of Abraham’s day feels the power of him whose name is Yahweh Genesis 12:17. Abimelek acknowledges the God of Abraham and Isaac Genesis 20:3-7; Genesis 21:22-23; Genesis 26:28-29. And while Joseph is frank and faithful in acknowledging the true God before the king of Egypt, Pharaoh himself is not slow to recognize the man in whom the Spirit of God is. Having experienced the omniscience and omnipotence of Joseph’s God, he was prepared, no doubt, not only himself to offer him such adoration as he was accustomed to pay to his national gods, but also to allow Joseph full liberty to worship the God of his fathers, and to bring up his family in that faith.

Joseph was now in his thirtieth year, and had consequently been thirteen years in Egypt, most part of which interval he had probably spent in prison. This was the age for manly service Numbers 4:3. He immediately enters upon his office.

Genesis 41:47-49

The fulfillment of the dream here commences. “By handfuls.” Not in single stalks or grains, but in handfuls compared with the former yield. It is probable that a fifth of the present unprecedented yield was sufficient for the sustenance of the inhabitants. Another fifth was rendered to the government, and the remaining three fifths were stored up or sold to the state or the foreign broker at a low price. “He left numbering because there was no number.” This denotes that the store was immense, and not perhaps that modes of expressing the number failed.

Genesis 41:50-52

Two sons were born to Joseph during the seven years of plenty. “Menasseh.” God made him forget his toil and his father’s house. Neither absolutely. He remembered his toils in the very utterance of this sentence. And he tenderly and intensely remembered his father’s house. But he is grateful to God, who builds him a home, with all its soothing joys, even in the land of his exile. His heart again responds to long untasted joys. “Fruitful in the land of my affliction.” It is still, we perceive, the land of his affliction. But why does no message go from Joseph to his mourning father? For many reasons. First, he does not know the state of things at home. Secondly, he may not wish to open up the dark and bloody treachery of his brothers to his aged parent. But, thirdly, he bears in mind those early dreams of his childhood. All his subsequent experience has confirmed him in the belief that they will one day be fulfilled. But that fulfillment implies the submission not only of his brothers, but of his father. This is too delicate a matter for him to interfere in. He will leave it entirely to the all-wise providence of his God to bring about that strange issue. Joseph, therefore, is true to his life-long character. He leaves all in the hand of God, and awaits in anxious, but silent hope, the days when he will see his father and his brethren.

Genesis 41:53-57

The commencement and the extent of the famine are now noted. “As Joseph had said.” The fulfillment is as perfect in the one part as in the other. “In all the lands” - all the lands adjacent to Egypt; such as Arabia and Palestine. The word all in popular discourse is taken in a relative sense, to be ascertained by the context. We are not aware that this famine was felt beyond the distance of Hebron. “Go unto Joseph” Pharaoh has had reason to trust Joseph more and more, and now he adheres to his purpose of sending his people to him. “All the face of the land of Egypt.” “And Joseph opened all places in which there was food” - all the stores in every city. “And sold unto Mizaim.” The stores under Pharaoh’s hand were public property, obtained either by lawful taxation or by purchase. It was a great public benefit to sell this grain, that had been providently kept in store, at a moderate price, and thus preserve the lives of a nation during a seven years’ famine. “All the land.” This is to be understood of the countries in the neighborhood of Egypt. Famines in these countries were not unusual. We have read already of two famines in Palestine that did not extend to Egypt Genesis 12:10; Genesis 26:1.

The fertility of Egypt depends on the rise of the waters of the Nile to a certain point, at which they will reach all the country. If it fall short of that point, there will be a deficiency in the crops proportioned to the deficiency in the rise. The rise of the Nile depends on the tropical rains by which the lake is supplied from which it flows. These rains depend on the clouds wafted by the winds from the basin of the Mediterranean Sea. The amount of these piles of vapor will depend on the access and strength of the solar heat producing evaporation from the surface of that inland sea. The same cause, therefore, may withhold rain from central Africa, and from all the lands that are watered from the Mediterranean. The duration of the extraordinary plenty was indeed wonderful. But such periods of excess are generally followed by corresponding periods of deficiency over the same area. This prepares the way for the arrival of Joseph’s kindred in Egypt.

Smith's Bible Commentary

Chapter 41

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Now it came to pass at the end of two full years ( Genesis 41:1 ), That is after Joseph said "don't forget me, pal". "Oh, I won't." "At the end of two full years," that Pharaoh dreamed: and, behold, he stood by the river. And there came up out of the river seven well favoured cows, fatfleshed; and they fed in a meadow. And, behold, seven other cows came up after them out of the river, they were ill favoured, leanfleshed; and they stood by the other cows upon the bank of the river. And the ill favoured and leanfleshed cows did eat up the seven well favoured and fat cows. So Pharaoh woke up. And he went back to sleep and he dreamed again the second time: and, behold, there were seven ears of corn ( Genesis 41:1-5 ) Now the top of the corn was the top of the wheat where there were all these little kernels, that little straw thing at the top was called corn. It was called the corn of wheat, that top. You remember it says the disciples were going through the fields of corn on the Sabbath day and they were rubbing the corn in their hand. It isn't corn like our maize kind of corn or sweet corn, golden or whatever. It's that corn of wheat and they would take it when it was dry, rub it in their hands because you rub the hull off, blow it out and then you can eat it. And it's good to eat. I like to eat wheat just fresh from the field that way. You just take and rub the corn or the top of it in your hands to get the hull off and blow it out and then eat it. And so that's what the disciples were doing when the Pharisees found fault with them. So this is actually instead of corn, don't think of Post Toasties or that type of corn with this, but think of the wheat. It's that that little thing with all the kernels of wheat and the little straws going up from it that is referred to here. So in some of your other translations it might read wheat and that's why, because in reality it is what they call the corn of wheat, but it's that top of the wheat. And so there were seven ears of corn that came upon the one stalk, and it was rank and good. And, behold, there were seven thin ears and they were blasted with the east wind that sprung up after them. And the seven thin ears devoured the seven full ears. And Pharaoh woke up, and, behold, it was just a dream. And so it came to pass in the morning that his spirit was troubled; and he sent and called for all the magicians of Egypt, and the wise men: and Pharaoh told them his dream; but there was none that could interpret them unto Pharaoh. Then spake the chief butler unto Pharaoh, saying, Oh, I remember my faults today: Pharaoh was angry with his servant, and he put me in jail in the captain of the guard's house, both me and the chief baker: And we dreamed dreams one night, both of us; and we dreamed each man according to the interpretation of his dream. And there was there a young man, who was a Hebrew, he was a servant to the captain of the guard; and we told him, and he interpreted to us our dreams; to each man according to his dream he did interpret. And it came to pass, as he interpreted to us, and so it was; me he restored to my office, and him he hanged. Then Pharaoh sent and called Joseph, and they brought him hastily out of the dungeon: and he shaved and changed his raiment, and came in unto Pharaoh ( Genesis 41:5-14 ). And so Joseph shaved himself because that was the custom of the Egyptians actually. They were very clean people and so he had to shave, change his clothes to be for the Pharaoh. Pharaoh said unto Joseph, I have dreamed a dream, there is none that can interpret it: I have heard them tell of you, that you can understand dreams and interpret them. And Joseph answered Pharaoh, saying, It's not in me: but God shall give Pharaoh an answer of peace ( Genesis 41:15-16 ). I love that. Here Joseph is brought before the Pharaoh now because of the fact that he had interpreted dreams and the Pharaoh says, "Hey, I hear you can interpret dreams. None of my men could do it". And Joseph said, "It isn't in me, but God shall give you an interpretation of peace". That's beautiful. He's not ready to take credit for God's work. And it's always a sad day when people try to take credit for God's work. It's always dangerous when you take the bows for God. Jonathan smote the Philistines with the great slaughter and Saul blew the trumpet in Israel. Saul was going around to get the glory. "Hey, don't try to touch God's glory. Don't try to take God's glory". If God uses you, be thankful and give God the glory and the credit that God used you. But don't try to tell us how smart you were or how wise you were or what tremendous program you devised. Give the glory to God for the work that God does. The same thing happened with Daniel when he was brought before Nebuchadnezzar. Nebuchadnezzar said, you know, "Can you give the interpretation?" He said "there's a God in heaven who knows all things and He will give the interpretation to Pharaoh". Daniel wasn't about to take credit for God's work. Joseph here in no wise taking credit for God's work. And I admire him for this. Pharaoh said to Joseph, In my dream, I stood upon the bank of the river ( Genesis 41:17 ): And he repeats the dream to Joseph about these seven fat beautiful cows grazing, and these seven lean cows coming up and eating up the fat ones. That must have been a weird dream; these skinny old cows eating up these fat cows. But then the other is just as weird because then there were these beautiful shucks of wheat and these blasted, withered shucks of wheat and the wheat starts eating up the other wheat until there's just nothing but the skinny, blasted ones left. And Joseph said to Pharaoh [verse twenty-five], The dream of Pharaoh is one: God has shown Pharaoh what he is about to do ( Genesis 41:25 ). It is interesting that these dreams came in pairs. Joseph his first dreams were in pairs. First of all, it was the sheaves that bowed down to his sheave and the sun, moon and the stars bowing down to him. With the butler and the baker, the two dreams. They came in pairs. Each of them the three, one three baskets, one the three branches. And now this dream of the king is in pairs. Both of them having to do with sevens. Seven fat and seven lean. And the lean eating up the fat. So the seven thin and ill favoured cows that came up after them are seven years ( Genesis 41:27 ); Or actually, The seven good cows are seven years; seven good ears are seven years: the dream is one. The seven thin and ill favoured cows that came up after them are seven years; the seven empty ears blasted with the east wind shall be seven years of famine. And this is the thing which I have spoken unto the Pharaoh: What God is about to do he is showing unto the Pharaoh ( Genesis 41:26-28 ). In other words, God is giving you an insight in about what's to happen. It is interesting that God did give to these pagan rulers, monarchs, insights into the future. God gave to Nebuchadnezzar a marvelous insight into the future by dreams interpreted by Daniel. I imagine just because of their position. Be interesting to know what Jimmy Carter dreams about. Behold, there come seven years of great plenty throughout all the land of Egypt: And there shall arise after them seven years of famine; and all of the plenty shall be forgotten in the land of Egypt; and the famine will consume the land; And the plenty shall not be known in the land by reason of the famine following; for it shall be very grievous. And for that the dream was doubled unto the Pharaoh twice; it is because the thing is established by God, and God will shortly bring it to pass ( Genesis 41:29-32 ). God gave it to you twice in order that you might establish it. That's the "mouth of two or three witnesses every word established" ( Deuteronomy 19:15 ). And so God gave the second witness to assure the truth of the thing. And it will shortly come to pass. Now therefore ( Genesis 41:33 ) Here is the young slave prisoner standing before the Pharaoh of Egypt and now he is giving advice to the Pharaoh of what to do in order to save the land. "Now therefore." Young fellow here, just thirty years old. let Pharaoh look out a man who is discreet and wise, and set him over the land of Egypt. Let Pharaoh do this, and let him appoint officers over the land, and take up twenty percent of the land of Egypt in the seven plenteous years ( Genesis 41:33-34 ). Now in Egypt they used to just the taxes were ten percent. So double taxation during these good years. Let them be taxed twenty percent during the good years. And let them gather all the food of those good years that come, and lay up the wheat under the hand of Pharaoh, and let them keep the food in the cities. That the food shall be for a store to the land against the seven years of famine, which shall be in the land of Egypt; when the land that the land perish not through the famine. And the thing was good in the eyes of Pharaoh, and in the eyes of all of his servants. And Pharaoh said unto his servants, Can we find such a one as this is, a man in whom the Spirit of God is ( Genesis 41:35-38 )? He said find a man wise and discreet and do this. He says, "Hey, you're the wisest one I can find". Now I don't think Joseph was pushing for a job when he was advising the Pharaoh, but yet the Pharaoh recognized the quality of the fact that the Spirit of God was in this man. He could see something different. And what a difference the Spirit of God makes. Pharaoh said unto Joseph, Inasmuch as God has showed you all of this, there is none as discreet and wise as you are: You will be over my house, and according unto thy word shall all my people be ruled: only in the throne will I be greater than you. And Pharaoh said to Joseph, See, I have set thee over all the land of Egypt. And Pharaoh took off his ring from his hand, and put it upon Joseph's hand, and he arrayed him in vestures of fine linen, and put a gold chain about his neck; and he made him to ride in the second chariot which he had; and they cried before him, Bow the knee: and he made him ruler over all the land of Egypt. And Pharaoh said unto Joseph, I am Pharaoh, and without thee shall no man lift up his hand or foot in all of the land of Egypt ( Genesis 41:39-44 ). So Joseph was given a chariot ride behind the Pharaoh's. Men going beside the chariot crying to the people, "Bow your knee", as Joseph went by. Those that see in Joseph a type of Jesus Christ see Jesus here in Philippians chapter two, "In the form of God, and thought it not robbery or something to be grasped to be equal with God: but he emptied himself, took upon a form of man, and was obedient unto death, even the death of the cross. Wherefore God has also highly exalted him, and given him a name that is above every name: that at the name of Jesus every knee shall bow, every tongue shall confess" ( Philippians 2:6-9 ). The knee is being bowed. They see the exaltation of Christ who was rejected by His brethren but who will rule one day over the world. And so Joseph's being exalted. Pharaoh called Joseph's name Zaphnathpaaneah ( Genesis 41:45 ); Which is a Coptic word, which means the revealer of secret things. and he gave him as his wife Asenath the daughter of Potipherah the priest of On. And Joseph went out over all the land of Egypt. And Joseph was thirty years old when he stood before Pharaoh the king of Egypt. And Joseph went out from the presence of Pharaoh, and went throughout all the land of Egypt ( Genesis 41:45-46 ). Now isn't it interesting how clear is our hindsight? As we look back on the trials of our lives and those hard places that we came through, when we were crying out to God and saying, "Oh God, why have You forsaken me? Why are You so far from the cry of my roaring? God, I prayed day and night and You don't hear. Lord, where are You?" And we thought that surely God had forsaken us and God wasn't concerned with us. And surely we were going to perish in the wilderness. But now as we look back, we see how God was just working out His perfect plan all the way along. Years ago, when we were pastoring in Tucson, Arizona, we were just coming to the place where the church had begun to grow and there was an excited group, a young fellowship and things really were beginning to just blossom; when the bishop in the church called me and said he wanted me to take a church in Corona. Well, I had mixed emotions. If I came to Corona, I'd be near home because my parents were still living in Santa Ana where I went to high school. And so I thought, well, it'd be nice to be that close to home, get to see, you know, my family more often. And the church in Corona was quite a bit smaller than the church was now in Tucson that had really begun to blossom out. But I thought, "Oh, it's just a matter of time. We'll go into Corona and we'll sparkle there and the church would grow". I still had confidence in my abilities in those days. Corona is where the Lord began to whip out some of the confidence, I tell you. That was, that was a miserable two years. We started out with sixteen and we ended up with sixteen at the end of two years. But he, the bishop, was assuring me that as soon as he got me in his district that he would move me into a church of equal size to our Tucson church. And with these promises and so forth, we leaned upon the word of man and we decided to come. And after two years of hard labor and no results, I wrote him reminding of him of his promise and I received a letter back, which was informing me that because nothing had happened there that I really wasn't deserving of any larger church. And that anyhow I'd have to wait till some pastor died or whatever before I could move up. So I wrote him back and said, "I really didn't have time to wait for a pastor to die and I resigned from the ministry". Figuring to-well, I got a laundry route for a while and I'm just figuring to get whatever I could as far as work, support the family and pretty discouraged at that point. But while we were in Corona, we met a young couple. They didn't come to our church but his mother did. She was a very spiritual, godly woman. She used to spend a lot of time in prayer with us and encouraging us. And we kept in touch with this woman through the years. Well, there were some changes and there was a division of districts and a new bishop came in and he came to me and said, "Hey, I would like to see you back in the ministry" and offered me a church in Huntington Beach, which we took and we spent five wonderful years in Huntington Beach, close to the surf and you know, it was nice. Church was small enough that I could go surfing in the morning and take care of the church duties in the afternoon, really enjoy it. And we were seeing some marvelous blossoming forth and growth in the church there when this bishop asked me to go out and take a church in Los Serranos under very

difficult circumstances. The pastor who had started the church in Los Serranos and had been there from its inception was discovered to have been a homosexual and have been engaging some of the young boys in the church and the practices. And it was discovered and so the church was just at that, you know, it was just broken and going to pieces. And so the bishop asked me if I would please go out and see if I couldn't minister to the people to help put things together. So under great pressure from the Lord, not the bishop because he gave me the privilege of praying about it and giving him a yes or no answer, but at this state, the Lord was putting me under pressure. I went out to Los Serranos and those were hard years; smog and tough neighborhood. It was just-it was just a bad, bad scene. But while we were there, because of our previous meeting this couple in Corona, and because the church wasn't that far from Corona, they started over to the Los Serranos church with some couples. And the church was prospering and flourishing. The people were great. We loved the ministry to the people; we just didn't like living in that particular area. And then my mother was not well and an opportunity came to move down to Costa Mesa. So we moved down and began to pastor here in Costa Mesa for a couple of years to be around my mother because we could tell that she wasn't going to be with us very much longer. And so we wanted to be near her. But at this point, I just had it with denominationalism. And I was praying and seeking that God would give me a way out, that I might just serve Him freely without the bondage and the restrictions and the restraint that were being placed upon me by the denomination. By this time we had a new bishop and we just didn't get along at all. He might be listening on the radio tonight. I want him to know I forgive. He knew-I guess somebody told him that I was sort of independent and he called me in and warned me never to go independent. But yet I just couldn't take it any longer. And so I just resigned once more from the ministry. But these couples that had come to our church in Los Serranos during this lean time, they said, "Would you mind starting a Bible study in our home in Corona?" So we started the Bible study in their home in Corona. And God began to bless the Bible study. The thing began to grow until we had to get a-the home wasn't big enough. We had to move in the American Legion Hall, and so we started an independent church in Corona, the first; that was God's way to get me out of the bondage of denominationalism. So then I could look back and I could say, "Oh, Lord, those two miserable years I was in Corona, thank You, Lord. You put this in the right context, you know. Those two miserable years out in Los Serranos, Lord, Your hand was just working. Oh, Lord, You're so wise", you know. And I realize how God was so far ahead of me. It's glorious how God goes ahead of us. God said to Israel after He brought them through the wilderness experience, "And every place where you pitch your tent I prepared it for you. I went before you and prepared the place for you to pitch your tent." Now looking back I can see how God had prepared places for me to pitch my tents. As I was living in those tents, I thought I was pretty far away from God at times. I thought God has forsaken me in this place. I'm going to die in the wilderness, but not so. God's hand was in every move. And looking back, you know, for awhile I thought, "Man, that was the greatest mistake I ever made. Boy, I sure learned not to move, you know, again at the voice of man but just really listen to God only". And yet as I look back, I see how that God's hand was in each move because there were the contacts made, there you know and I could see how God was putting the whole thing together from the beginning. And then even in our coming down to Costa Mesa to begin our pastoring of Calvary Chapel. We look back and we see how God's hand was in the whole thing. God had this in mind all the time. I had no idea God had this in mind. I was hoping that he had in mind a church of two hundred and fifty people someday. And that was my ambition and my prayer. That shows how "God does exceeding abundantly above all we ask or think" ( Ephesians 3:20 ). Our very first service in the new little chapel that we built over here a block away. The reason why it was built to accommodate three hundred people is because in seminary I learned that you can only hold five-sixths of the seating capacity of the auditorium so you build your auditorium one-sixth bigger than what you want your congregation to be. And if your auditorium is for three hundred, you can maintain a congregation of two hundred and fifty. After that, they get so crowded they get discouraged, they don't come back. I learned that in my pastoral theology class. So when our very first Sunday the place was packed, we had built it for expansive purposes figuring to expand into it. And when in the very first Sunday the place was packed, I thought, "Oh, it's grand opening Sunday, everybody loves a grand opening. By next Sunday, we'll be down to two hundred and fifty and I finally got my dream church. Imagine that! And it was my dream church, that church over there the way it was just a dream that I had of glass walls, green carpeting, burnt orange upholstered pews, overhanging walls with gardens outside. You're sitting in a garden to worship the Lord. What could be more beautiful? My dream church, two hundred and fifty people. And we're just going to sit there and love the Lord and grow and, you know, fellowship and all with each other and it's just going to be great. Well, when the next Sunday the place was packed again, I began to wonder what's going on. I really expected two hundred and fifty the second Sunday because that's what I learned in seminary. So I want you to know it wasn't my faith that built the church. I was confident we were going to be down to two hundred and fifty one of these days. But looking back I can see how all the way the Lord was leading. Lord had His hand upon it. The Lord was preparing. Paul, looking back in his life could see the purposes of God for each situation. Why he was born in Tarsus. Why he was educated at the feet of Gamaliel. Why he had a Greek background and a Hebrew background both. And he could see then how God was preparing him for the special ministry and special mission. And I look back at my own life and I see from the beginning how God's hand was upon me. Though I didn't at many times realize it or know it, yet as I look back I can see how God's hand was protecting me. How God's hand was keeping me. How God's hand was watching over me for the Lord was with me. And Joseph now in the position of ruler over Egypt, he could see now the total plan of God and the picture now begins to come into focus and make sense. All of that was to get me to this place. If I'd never been thrown in the prison I would have never met the butler. I'd never have been able to interpret his dream. I'd never have been called to interpret the Pharaoh's dream. The prison experience is necessary. If I hadn't been sold by my brothers as a slave, I'd never come to Egypt, you see. And so you start looking back and all of a sudden, click click click, oh-ho-ho, I see God's hand. God's been working. His hand is on my life. And it's always wonderful when you can get to some of those vista points. Now we go through a lot of valleys but you can't see nothing. It's just bleak. All you can see is just the massive cliffs around you. But God gets us out on the vistas every once in awhile. We begin to look, "Oh, yes, oh look at that valley. I can see it now and I can follow my path through the valley and I can see where all had a purpose. I'd never have gotten to this point unless I'd come through there". Glorious to see how God's hand leads and guides and the circumstances of our life. Those that we thought were horrible. Those that we thought were God-forsaken places. Those that we looked upon as the wilderness experiences of our life. Yet in all of those, God had a purpose. God had a plan to bring us to this place. For you see, God is preparing all of you to reign with Him. That's God's ultimate purpose. We shall live and reign with Him. That's God's ultimate purpose in your life. Now in order to groom you for this position of reigning, you've got to go through some schools. You're not yet equipped to reign. You're not yet able to reign. And so God must bring us through these necessary experiences, some of them bitter, some of them hard, some of them difficult, some of them we don't understand. But one day when we're reigning with Him, we'll be able to look back on it all and rejoice and thank God for every trial and all that we went through. "Therefore, my brethren, count it all joy when you fall into divers temptations"( James 1:2 ). When you're faced with problems and difficulties because God is working in you, preparing you for that which He has prepared for you reigning with Him forever. Rejoice. Lift up your heart. Be encouraged in the Lord. For God has a plan even in the difficult circumstances of your life. So Joseph gathered up all the food of the seven years, in the land of Egypt, and laid up the food in the cities: the food of the field, which was round about every city, he laid up the same. [Forty-nine] And Joseph gathered the wheat as the sand of the sea, very much, until he quit counting it; for it was without number. And unto Joseph were born two sons before the years of famine came, which Asenath the daughter of Potipherah the priest of On bare unto him. And Joseph called the name of the firstborn Manasseh: For he said, For God, he said, hath made me forget my toil ( Genesis 41:48-51 ). So "Manasseh" means forgetting. But the Lord was with Joseph even now in prosperity. Now there are many times when people acknowledge the Lord with them through the hard places. They know they can't get through without the Lord but when the days of prosperity come, it's a different story. But now Joseph is reigning but he still has not forgotten God. In fact, he names his first son by the fact that God has called him to forget those bitter twenty years or thirteen years of bitterness. God has caused me to forget all of the toil, all of the slave labor, all of the imprisonment. And his second son he named Ephraim: which means fruitful, for God has caused me to be fruitful in the land of my affliction ( Genesis 41:52 ). Again acknowledging God, the fruitfulness; the prosperity is because of God. "God has made me fruitful in the land of my affliction". The land was his hand of affliction but yet God blessed him and made him fruitful there, even as God can bless and make you fruitful in affliction. The seven plenteous years in the land of Egypt was over. And the seven years of drought began to come, the dearth, according as Joseph had said: and the dearth was in all lands; but in the land of Egypt there was bread. And when the land of Egypt was famished, the people cried to Pharaoh for bread: and Pharaoh said to the Egyptians, Go to Joseph; and what he says to you, do. And the famine was over the face of the earth: And Joseph opened all the storehouses, and he sold unto the Egyptians; and the famine waxed sore in the land of Egypt. And all of the countries came into Egypt to Joseph to buy corn or wheat; because that the famine was so sore in all the lands ( Genesis 41:53-57 ). So God had him down there for the preservation of the people through these seven lean years. And God had gone before; God was ahead of him. God could foresee. And that is why we have difficulty often in understanding the ways of God because we can't see. I don't know what lies ahead. And I'm often prone to challenge God and to question God for the things that He is doing because I can't see what's ahead. But because God can see down the road, He's preparing me now for eternity. That which God is doing in my life now is always in the view of the eternal plan that He has for me. And so many times in order to fulfill eternal purposes, there is a time of temporary sorrow or grief or suffering or pain. But as Paul the apostle we are convinced that "the present sufferings are not worthy to be compared with the glory that shall be revealed. And this light affliction, which is but for a moment, is working an exceeding eternal weight of glory" ( 2 Corinthians 4:17 ). Cheer up. Go out and face the world with a smile and with a victory in your heart because you are God's child and He's preparing you to reign with Him eternally. Don't get discouraged, or under the circumstances don't think that God has forgotten you or forsaken you. God sees the travail of your heart in His soul. He knows the fetters with which you are bound. But they are all a necessary process of God, as He trains you and as He grooms you and as He brings you into that place that He might bestow upon you His glory, His power, His love that you might reign with Him, world without end. "So we look not at the things which are seen for the things which are seen are temporal. But we look at the things which are not seen for the things which are not seen are eternal" ( 2 Corinthians 4:18 ). Get our eyes upon the eternal goal, upon the eternal reward, upon that which God is working out in our lives, as far as His eternal purposes. And then we endure and we can endure our present difficulties if we keep the proper perspective. In Hebrews the eleventh chapter, talking about the Old Testament saints who went through such suffering, who went through such tribulation and trial and it said, "And they endured as seeing the invisible" ( Hebrews 11:27 ). You tell somebody you can see the invisible things and they think you're crazy. But I tell you, that what gives you the enduring quality is seeing beyond just the temporary problem. Just seeing beyond this temporary material physical world, into the spiritual eternal world. That's the thing that keeps you going. That's the thing that gives you the enduring quality that you need. "For we're looking for a city which hath foundation, whose maker and builder is God" ( Hebrews 11:10 ). And we're going to live and reign with Him forever in His kingdom and our eyes are set like flint towards that goal as we walk together with Him. For the Lord is with us and He is working in us even in the adverse circumstances that He might bring us into the glory of His kingdom. Father, we thank You for Your work in us tonight. And we yield now our members as instruments unto righteousness unto Thee. Lord, as we look back we can truly say, "All the way my Savior led me". And what more can I ask? What more can I desire? That Your hand be upon my life. That You be with me and lead me, Lord. I thank You. In Jesus' name, Amen. "

Dr. Constable's Expository Notes

The notation of the birth of Joseph’s sons is, of course, very significant in view of God’s purposes concerning Abraham’s family (Genesis 41:50-52). Joseph acknowledged God’s goodness to him in naming both his sons. An allusion to the blessing aspect of the patriarchal promises occurs in Genesis 41:49.

"If the name of Joseph’s first son (Manasseh) focuses on a God who preserves, the name of Joseph’s second son (Ephraim) focuses on a God who blesses." [Note: Hamilton, The Book . . . Chapters 18-50, p. 512.]

Some readers of Genesis have wondered why Joseph did not inform Jacob of his welfare quickly since he must have realized that Jacob would have worried about his disappearance. In naming Manasseh, Joseph said God had enabled him to forget all (his troubles in) his father’s household (Genesis 41:51). Perhaps Joseph did not try to contact Jacob because he thought his father had set him up for what happened to him at Dothan. [Note: Marc Shapiro, "The Silence of Joseph," Journal of Reform Judaism 36:1 (Winter 1989):15-17.] This seems very unlikely to me since Jacob’s sorrow over Joseph’s apparent death seems genuine. Perhaps Joseph did not try to contact Jacob because, through the remarkable events by which God exalted him, he came to realize that God would fulfill the rest of His promises contained in his dreams. [Note: Delitzsch, 2:306; Waltke, Genesis, p. 535.] He may have concluded that his best course of action would be to continue to let God take the initiative as He had done so consistently in his life to that time. Joseph had evidently come to trust God in place of his father. In this sense he had forgotten his father’s household.

"’Forget’ does not mean here ’not remember’ but rather to have something no longer (cf. Job 39:17; Job 11:16. See, too, the Arabic proverb, ’Whoever drinks water from the Nile forgets his fatherland if he is a foreigner’). The phrase refers, therefore, more to an objective external fact than to a subjective, psychological process." [Note: von Rad, p. 379.]

One might say that for Joseph life in Canaan was a closed chapter of his life. [Note: Cf. Mathews, Genesis 11:27-50:26, p. 766.]

"Just as Adam is seen in the Creation account as dependent on God for his knowledge of ’good and evil,’ so Joseph also is portrayed here in the same terms . . . Just as Adam is made God’s ’vicegerent’ to rule over all the land, so similarly Joseph is portrayed here as the Pharaoh’s ’vicegerent’ over all his land (Genesis 41:40-43). As Adam was made in God’s image to rule over all the land, so the king here gave Joseph his ’signet ring’ and dressed him in royal garments (Genesis 41:42). The picture of Joseph resembles the psalmist’s understanding of Genesis 1 when, regarding that passage, he writes, ’[You have] crowned him with glory and honor./ You made him ruler over the works of your hands;/ you put everything under his feet’ (Psalms 8:5-7). Just as God provided a wife for Adam in the garden and gave man all the land for his enjoyment, so the king gave a wife to Joseph and put him over all the land (Genesis 41:45). . . .

"The picture of Joseph, then, looks back to Adam; but more, it looks forward to one who was yet to come. It anticipates the coming of the one from the house of Judah to whom the kingdom belongs (cf. Genesis 49:10). Thus in the final shape of the narrative, the tension between the house of Joseph and the house of Judah, which lies within many of these texts, is resolved by making the life of Joseph into a picture of the one who is to reign from the house of Judah." [Note: Sailhamer, "Genesis," p. 242. See also idem, The Pentateuch . . ., p. 215.]

God controls the fortunes of nations to protect and provide for His covenant people.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And the seven years of dearth began to come, as Joseph had said,.... In the interpretation of Pharaoh's dreams; as soon as the seven years of plenty were over, there were quickly some appearances of the famine coming on; as particularly the river Nile not flowing to its usual height at the season of it; hence there was a drought, the earth was parched, and everything began to wither and decay, and the seed that was sown sprung not up:

and the dearth was in all lands; adjoining to Egypt, as Syria, Arabia, Palestine, Canaan, c.

but in all the land of Egypt there was bread which was in the hands of everyone, and remained of their old stores in the years of plenty not yet exhausted, and which continued for some time after the dearth began. It is very probable that to this seven years' drought in Egypt Ovid t refers, which he makes to be nine; as does also Apollodorus u.

t "Dicitur Aegyptus caruisse juvantibus arva Imbribus, atque annis sicca fuisse novem." --Ovid de Artc Amandi, l. 1. ver. 647. u De Deor Orig. l. 2. p. 104.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Famine in Egypt and Canaan.

B. C. 1706.

      46 And Joseph was thirty years old when he stood before Pharaoh king of Egypt. And Joseph went out from the presence of Pharaoh, and went throughout all the land of Egypt.   47 And in the seven plenteous years the earth brought forth by handfuls.   48 And he gathered up all the food of the seven years, which were in the land of Egypt, and laid up the food in the cities: the food of the field, which was round about every city, laid he up in the same.   49 And Joseph gathered corn as the sand of the sea, very much, until he left numbering; for it was without number.   50 And unto Joseph were born two sons before the years of famine came, which Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On bare unto him.   51 And Joseph called the name of the firstborn Manasseh: For God, said he, hath made me forget all my toil, and all my father's house.   52 And the name of the second called he Ephraim: For God hath caused me to be fruitful in the land of my affliction.   53 And the seven years of plenteousness, that was in the land of Egypt, were ended.   54 And the seven years of dearth began to come, according as Joseph had said: and the dearth was in all lands; but in all the land of Egypt there was bread.   55 And when all the land of Egypt was famished, the people cried to Pharaoh for bread: and Pharaoh said unto all the Egyptians, Go unto Joseph; what he saith to you, do.   56 And the famine was over all the face of the earth: and Joseph opened all the storehouses, and sold unto the Egyptians; and the famine waxed sore in the land of Egypt.   57 And all countries came into Egypt to Joseph for to buy corn; because that the famine was so sore in all lands.

      Observe here, I. The building of Joseph's family in the birth of two sons, Manasseh and Ephraim, Genesis 41:50-52; Genesis 41:50-52. In the names he gave them, he owned the divine Providence giving this happy turn to his affairs, 1. He was made to forget his misery, Job 11:16. We should bear our afflictions when they are present as those that know not but Providence may so outweigh them by after-comforts as that we may even forget them when they are past. But could he be so unnatural as to forget all his father's house? He means the unkindness he received from his brethren, or perhaps the wealth and honour he expected from his father, with the birthright. The robes he now wore made him forget the coat of divers colours which he wore in his father's house. 2. He was made fruitful in the land of his affliction. It had been the land of his affliction, and in some sense it was still so, for it was not Canaan, the land of promise. His distance from his father was still his affliction. Note, Light is sometimes sown for the righteous in a barren and unlikely soil; and yet if God sow it, and water it, it will come up again. The afflictions of the saints promote their fruitfulness. Ephraim signifies fruitfulness, and Manasseh forgetfulness, for these two often go together; when Jeshurun waxed fat, he forgot God his Maker.

      II. The accomplishment of Joseph's predictions. Pharaoh had great confidence in the truth of them, perhaps finding in his own mind, beyond what another person could, an exact correspondence between them and his dreams, as between the key and the lock; and the event showed that he was not deceived. The seven plenteous years came (Genesis 41:47; Genesis 41:47), and, at length, they were ended, Genesis 41:54; Genesis 41:54. Note, We ought to foresee the approaching period of the days both of our prosperity and of our opportunity, and therefore must not be secure in the enjoyment of our prosperity nor slothful in the improvement of our opportunity; years of plenty will end, therefore, Whatever thy hand finds to do do it; and gather in gathering time. The morning cometh and also the night (Isaiah 21:12), the plenty and also the famine. The seven years of dearth began to come,Genesis 41:54; Genesis 41:54. See what changes of condition we are liable to in this world, and what need we have to be joyful in a day of prosperity and in a day of adversity to consider, Ecclesiastes 7:14. This famine, it seems, was not only in Egypt, but in other lands, in all lands, that is, all the neighbouring countries; fruitful lands are soon turned into barrenness for the iniquity of those that dwell therein,Psalms 107:34. It is here said that in the land of Egypt there was bread, meaning probably, not only that which Joseph had bought up for the king, but that which private persons, by his example, and upon the public notice of this prediction, as well as by the rules of common prudence, had laid up.

      III. The performance of Joseph's trust. He was found faithful to it, as a steward ought to be. 1. He was diligent in laying up, while the plenty lasted, Genesis 41:48; Genesis 41:49. He that thus gathers is a wise son. 2. He was prudent and careful in giving out, when the famine came, and kept the markets low by furnishing them at reasonable rates out of his stores. The people in distress cried to Pharaoh, as that woman to the king of Israel (2 Kings 6:26), Help, my lord, O king: he sent them to his treasurer, Go to Joseph. Thus God in the gospel directs those that apply to him for mercy and grace to go to the Lord Jesus, in whom all fulness dwells; and, What he saith to you, do. Joseph, no doubt, with wisdom and justice fixed the price of the corn he sold, so that Pharaoh, whose money had bought it up, might have a reasonable profit, and yet the country might not be oppressed, nor advantage taken of their prevailing necessity; while he that withholdest corn when it is dear, in hopes it will yet grow dearer, though people perish for want of it, has many a curse for so doing (and it is not a curse causeless), blessings shall be upon the head of him that thus selleth it,Proverbs 11:26. And let the price be determined by that golden rule of justice, to do as we would be done by.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Having already shown the position of Isaac, I resume briefly with the remark that he stands before us clearly as the representative of the Son, and this too as dead, risen, and in heaven. All will understand it who remember that we have had His death and resurrection parabolically in Genesis 22:1-24; and then, after the passing away of her who was the figure of the new covenant, come the entirely novel dealings of God in the call of the bride for the Son here carefully and exclusively connected with the type of heaven. The bearing of this on the great mystery of the heavenly Christ and the church, His body and bride, does not need to be further insisted on now.

We have here, before pursuing the history of Isaac to the end, an episode which brings before us the birth of the two sons of Isaac and Rebecca. God had already affirmed the principle of His choice in the son of the free woman Sarah, when the child of the flesh was set aside. But there was this difference. It only in a preparatory way set out the great principle of God's sovereignty. There was a difference in the mother, if not in the father. There was a need, in the wisdom of God, that the sovereignty should be affirmed still more expressly. And so it was now; for Esau was the son of the same father and of the same mother as Jacob, and in fact they were twins. It was therefore impossible to find a closer parity between any than in these two sons of Isaac and Rebecca. Nevertheless, from the first, entirely apart from any grounds such as to determine a preference, God shows that He will be sovereign. He can show mercy to the uttermost, and He does; but He is God, and as such He reserves to Himself His right of choice. Why even a man does so; and God would be inferior to man if He did not. But He claims His choice and makes it, setting it forth in the most distinct manner, which is reasoned on, as we know, in the power of the Spirit of God, in the Epistle to the Romans, and alluded to elsewhere in the Bible. I only refer to it passingly to show how clearly it is brought out in the circumstances.

At the same time there is another thing to be weighed. The after history illustrates the two men and their posterity; for whatever may be said of the failure of Jacob, it is perfectly clear that not Jacob but Esau was profane, despising God and consequently his birthright. This is brought out in the same chapter. But the choice of God was before anything of the sort, and God made it unambiguous. I would only add one other word, that although scripture is abundantly plain that He chose him apart from anything to fix that choice, it is never said nor insinuated in any part of the word of God, that the prophet's solemn expression "Esau have I hated" was applicable from the first. The choice was true, but not the hatred. In fact, so far is it from the truth that we see the plainest facts in opposition to such a thought. In the first book of the Bible the choice of Jacob, and not Esau, is made plain; in the last book of the Bible, the prophecy of Malachi, the hatred of Esau is for the first time clearly affirmed. How admirable the word of God is in this! Let us delight first that God should have His choice; secondly, that God, far from pronouncing His hatred then, waited till there was that which manifestly deserved it waited, as we see, to the very last. To confound two things so distinguished, to mix up the choice at the beginning with the hatred at the end, seems nothing but the narrow folly of man's mind. The truth is that all the good is on God's part, all the evil on man's. He is sovereign; but every condemned soul will himself own the absolute justice of it.

In Genesis 26:1-35, which follows, Isaac's history is resumed. Let us bear in mind that it is the account of the risen Son. Hence mark the difference when Jehovah appears to Isaac. I call your attention to it as an interesting fact, as well as an instance of the profoundly typical character of the Scriptures. He appears as Almighty God (El-Shaddai) to Abraham: so He is also revealed as the Almighty to Jacob; but I am not aware that He is ever represented as formally proclaiming Himself in this way to Isaac. The reason is manifest. While surely included in fact like his father and son in such a revelation of El-Shaddai, Isaac has an altogether peculiar place in the record, not connected in the same way with the dispensations of God as either Abraham on the one hand, or Jacob on the other. Here we have God either in His own abstract majesty as Elohim, or in special relationship as Jehovah the two forms in which God is spoken of. These are used, but not "the Almighty." Isaac indeed speaks of Him as the Almighty when he blesses Jacob; but when God appears, Scripture describes Him simply as Elohim or as Jehovah. The reason is clear: we are upon the ground where God meant us to appreciate the very peculiar dealings with him who sets forth the Bridegroom of the church. Consequently what was merely of an earthly, passing, or dispensational nature is not brought forward.

Again, when God does appear to Isaac, He says, "Go not down into Egypt; dwell in the land which I shall tell thee of." Isaac is always a dweller in the heavenly land. How admirably this suits the position of Christ as the risen Bridegroom will be too plain to call for further proof. "Sojourn in this land, and I will be with thee and will bless thee; for unto thee and unto thy seed I will give all these countries, and I will perform the oath which I sware unto Abraham thy father. And I will make thy seed to multiply as the stars of heaven." Not a word about the sand of the sea. He is as ever exclusively connected with what is heavenly as far as the figure goes. In the case of Abraham appears the double figure: the children were to be as the stars of the sky, but also as the sands of the sea. Isaac has the peculiar place. Abraham takes in both; as we know, he is connected with that which is heavenly, but also with what is earthly. For Isaac we find the heavenly places, a relationship past resurrection as far as this could be set forth in type. But it was only the shadow, not the very image; and so alas! we find that he who was but the type denies his relationship, which Christ never does. Isaac failed like Abraham before. Unswerving fidelity is true of One only.

At the same time we have the never-failing faithfulness of God. Immediately afterwards he is blessed and blessed a hundred-fold. What is not the goodness of God? And Abimelech seeks his favour too; but Isaac remains always in the emblematic heavenly land, the type of Christ's present position.

The next chapter (Genesis 27:1-46) lets us into the sight of circumstances which searched the heart of all concerned. We see the nature which left room for the mingled character which so evidently belonged to Jacob. He was a believer; but a believer in whom flesh was little judged, and not in him only, but in Rebecca also Between them there is much to pain; and although Isaac might not be without feebleness and fault, there was deceit in both the mother and the son. As to Esau, there was nothing of God, and consequently no ground of complaint on that score. At the same time there was positive unrighteousness, of which God never makes light in any soul. Hence we find that though the blessing was wrested fraudulently from Isaac, he is astonished to find where he had been drifting through yielding to nature; for indeed flesh wrought in Isaac, but for the time it ruled, I may say, in Rebecca and in Jacob. Shocked at himself, but restored in soul, he finds himself through his affections in danger of fighting against the purpose of God. Spite of all the faults of Rebecca and of Jacob, they at least did hold fast the word of God. On the whole it is a humiliating spectacle: God alone shines throughout it all as ever. Isaac therefore, awakened to feel whence he was fallen, affirms the certainty of the purpose of God, and pronounces in the most emphatic terms that, spite of the manner in which Jacob had possessed himself of his blessing, he shall be blessed of God.

In Genesis 28:1-22 we have Jacob called by Isaac, and sent to Padan-Aram for a wife, with El-Shaddai's blessing on him. Now the governmental dealings of God begin to appear, and Jacob is the standing type of the people of God not walking in communion with God like Abraham, and consequently the first type of a pilgrim and of a worshipper too; not as the son, risen from the dead and in the heavenly land, but an outcast; forced to be, if a pilgrim, a pilgrim against his will in the government of God, and consequently the most apt possible type of Israel, for unfaithfulness expelled from their own land, passing under corrective discipline, but blessed at last with rest and joy here below. This is what Jacob represents none more suitable to be such a type, as we shall find by the very name which God gives him. So "Isaac called Jacob, and blessed him, and charged him, and said unto him, Thou shalt not take a wife of the daughters of Canaan. Arise, go to Padan-aram, to the house of Bethuel thy mother's father; and take thee a wife from thence of the daughters of Laban, thy mother's brother. And God Almighty bless thee, and make thee fruitful, and multiply thee."

Jacob accordingly goes out on his lonely way, and went to Padan-aram, and there it is that he dreams; and he beheld standing above the ladder Jehovah, who proclaims Himself to Jacob as the God of his fathers. "I am Jehovah, the God of Abraham thy father, and the God of Isaac. The land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed; and thy seed shall be as the dust of the earth." Mark again the consistency of the word of God. Not a word here about the stars of the sky. Abraham had both; Isaac had the heavenly part alone, and Jacob the earthly alone. And He says, "Behold I am with thee, I will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee until I have done that which I have spoken to thee of." Jacob awakes; but, as is always the case when a person is simply under the government of God without being founded in His grace, there is alarm. The presence of God is more or less an object of dread to the soul, as indeed he expressed it. "He was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven." Many of us may be astonished to think of such a conjunction, that the house of God should be associated with terror. But so it must always be where the heart is not established in grace; and Jacob's heart was far from it. He was the object of grace, but in no way established in grace. Nevertheless there is no doubt of God's grace towards him, little as he might as yet appreciate its fulness. Jacob then rises up early, and takes the stone that be had put for his pillow, and sets it up, calling the name of the place Bethel, and vowing a vow; for all here is of a Jewish savour: "If God* will be with me, and will keep me in the way that I go, and will give me bread to eat and raiment to put on" his demands were by no means large, legalism is of necessity contracted "so that I come again to my father's house in peace, then shall Jehovah be my God; and this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house; and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee." He was in no way a man delivered from self or from the earth. It is as nearly as possible the picture of a man under law. How appropriate, therefore, for the type of the Jew driven out through his own fault, but under the mighty hand of God for government, but for good in His mercy at the end! This is precisely what Jacob himself has to prove, as we may see.

*There is no real difficulty in understanding the propriety of the various divine names in these chapters according to the motive which governs. Thus El-Shaddai is the peculiar patriarchal name of guaranteed protector; Jehovah of special relationship for covenant blessings of Israel according to promise; but then Jehovah is Elohim in His own majesty, or He would be a merely national deity, Compare Genesis 17:1-27, where it is expressly Jehovah that appears and calls Himself El-Shaddai, yet immediately after talks as Elohim with Abram. See also Genesis 22:1; Genesis 22:8-9; Genesis 22:12; Genesis 22:11; Genesis 22:14-16, where the various document-system is manifestly disproved. Esau in Genesis 27:1-46, has neither covenant nor divine name of any sort.

Thus he goes on his journey; and among the children of the east ensues a characteristic scene, which need not be entered into in a detailed manner the providential introduction to his experiences with Laban and his family. (Genesis 29:1-35)

Now experiences are admirable in their own way as a school for the heart in the soul's finding its way to God; but experiences completely melt away in the presence of God. This and the grace known there in Him who died and rose again alone can give fully either the end of self or communion with God. Experiences may be needed and wholesome; but they are chiefly wholesome as a part of the road while on our way to Him. Before what God is to us in Christ they disappear I do not mean the results, but the processes. So we shall find it was with Jacob. He is a man evidently cared for by God. He shows us much that was exceeding sweet and lovely. No doubt he had often to suffer from Laban's deceit; but was there not a memorial here of the deceit in which he had acted himself? He is deceived about his wife, deceived about his wages, deceived about everything; but how had he dealt with his father, not to speak of his brother? Deceit must meet with deceit under the retributive hands of God. Wonder not overmuch at the tale of .Jacob; but bless with all your heart the God who shows Himself caring for His servant, and, after he had suffered awhile, giving him although slowly yet surely to prosper. At his setting out he was by no means a young man, being somewhere about eighty years of age when he reached Laban. There he receives, not willingly, two wives instead of one. Leah he did not want, Rachel he did. But in his chequered course, as we know, their maids were given as concubines, with many a child and many a sorrow.* And spite of Laban abundance was his in herds and flocks. (Genesis 30:1-43)

*Can it be doubted that this part of Genesis is typical like what goes before and after? Surely Jacob's love for Rachel first, for whom nevertheless he must wait and fulfil the week afresh after Leah had been given him, is not without evident bearing on the Lord's relation to Israel first loved, for whom meanwhile the slighted Gentile has been substituted with rich results in His grace. Rachel is at length remembered by God, who takes away her reproach by adding to her a son (Joseph) type of One glorified among the Gentiles and delivering His Jewish brethren after suffering among both Jews and Gentiles So her history closes in the death of her Benoni and Jacob's Benjamin son of the mother's sorrow and of the father's right hand, as the people of God will prove in the end. I take this opportunity Of noticing the beauty of Scripture in the use of the divine names in these chapters, the best answer to the superficial folly which attributes them to different writers and documents. In the case of Leah (Genesis 29:1-35), who was hated compared with Rachel, Jehovah as such interposed with His special regard to her sorrow, and this was expressed in the name of her first-born son, Reuben; and His hearing in her second, Simeon. At Levi's birth she does not go farther than the hope of her husband's being joined to her; but Jehovah has praise when she bore Judah. In Rachael's case (Genesis 30:1-43) there is no such expression at first of confidence in Jehovah's compassionate interest; but in disappointment of heart she gives Jacob her maid; and, when Dan was born, she accepts it as the judgment of Elohim, and at Naphtali's birth speaks of His wrestlings. Leah, following her example, gains through Zilpah Gad and Asher, but makes no acknowledgment of the divine name in either form. After this comes the incident of using mandrakes for hire, when Elohim acts for Leah in sovereign power and she owns Him as such when Issachar was born, and in Zebulun on the pledge of her husband's dwelling with her. In the same power did Elohim remember Rachael, who not only confesses that the God of creation had taken away her reproach, but calls her son Joseph saying, Jehovah shall add to me another son. This is the more striking because it is an instance of the combined use of these names admirably illustrating both sides of the truth, and irreconcilable with the double-document hypothesis. Rachel rose from the thought of His power to the recognition of His ways with His own. And even Laban (verse 39) is obliged to confess that Jacob enjoyed the blessing of One who was in special relationship with him of Jehovah.

At length, when Laban's sons murmur and their father's countenance was not toward Jacob as before, Jehovah bids him return to the land of his fathers. (Genesis 31:3) His mind is at once made up. He gives a touching explanation to Rachel and Leah, and sets out secretly; for there was no such confidence in God with a pure conscience as divested himself of fear. There was the unseen hand of God; but the power and the honour of God could not be righteously found in such a course. Grace would give these another day: they could not rightly be as yet. He steals away therefore timidly, pursued as if he were a thief by his father-in-law, whom however God takes gravely in hand, coming to him in a dream by night. The Syrian (Laban) is warned to beware what he says or does to Jacob, and even obliged to confess it himself. While Jacob lays his remonstrance before him, Laban after all cannot but seek his aid, and enters into a special covenant with the very man he had overtaken in his flight.

After this we find the angels of God meeting Jacob. (Genesis 32:1-32) "And when Jacob saw them, he said, This is God's host." They were the witnesses of the full providential care of God; but no such intervention can ever set the heats or conscience right with God. This was proved immediately afterwards. The messengers whom Jacob sent to propitiate Esau returned, saying, that the dreaded chief of Seir was coming to meet him with four hundred men. God's host then gave no comfort to Jacob against the host of Esau. He is alarmed more than ever. He sets to work in his own way. He makes his plan-and then he makes his prayer; but after all he is not at ease. He devised with considerable skill; feeble was his faith, and where even generous self-sacrificing love for the family? All bears the stamp of anxiety as well as address, if not craft. This was his natural character; for though eminently a man of God, still it is not God who is prominent to his eyes, and leant on, but his own human resources. Ill at ease, he sends over I am sorry to say himself last of all! That which he valued most came latest. Jacob was not among the first! His flocks, herds and camels set first, wives and children next, Jacob last. The various bands in order were meant to serve as a breakwater between the offended brother Esau and trembling Jacob. But at length, when all were taken or sent over the ford Jabbok, comes another whom Jacob did not expect when left alone. A man struggled with him that night till break of day.

But it is well to remark, though it has been often noticed, that it is not set forth to the honour of Jacob that he wrestled with the man, for it was rather the man, or God Himself, who wrestled with him. There was still not a little in him with which God had a controversy for Jacob's good, not without his humiliation. In short God was dealing with and putting down His servant's dependence on his own strength, devices, and resources in any and every way. Hence, as the symbol of this, what was touched and shrank was the known sign of man's strength. The sinew of: the thigh was caused to wither away. But the very hand which touched the seat of natural strength imparted a strength from above; and Jacob on this occasion has a new name given to him. "Thy name shall be called no more Jacob, but Israel: for as a prince hast thou power with God and with men, and hast prevailed." He asked the name of God, but this could not, consistently with His character, be revealed yet. God keeps His name in secret now. Jacob struggles all night that he might be blessed. It was no question of peaceful fellowship, still less of earnest intercession for others. It was indeed most significant of divine mercy; but of God's mercy in the dark, where there could not yet be communion. Thus nothing could more truly answer to the state of Jacob. He was no doubt strengthened of God, but it was compassionate mercy strengthening him to profit by a needful and permanent putting down of all his own strength love that must wither it up, but would nevertheless sustain himself.

In the next chapter (Genesis 33:1-20) the meeting takes place. Esau receives him with every appearance of generous affection, refusing but at length receiving his gifts. At the same time Jacob proves that his confidence was far from being restored. He is uneasy at the presence of Esau: his conscience was not good. Esau proffers his protection. There was nothing farther from the desire of Jacob. Is it too much to say that the excuse was not thoroughly truthful? Can one believe that Jacob meant to visit him at mount Seir? Certain it is that, directly Esau's back is turned, he goes another way. "He journeyed to Succoth, and built him an house, and made booths for his cattle: therefore the name of the place is called Succoth And Jacob came to Shalem,* a city of Shechem, which is in the land of Canaan, when he came from Padan-aram; and pitched his tent before the city. And he bought a parcel of a field, where he had spread his tent.... And he erected there an altar, and called it El-elohe-Israel." Thus, it seems to me evident, that although there was unquestionably progress in Jacob's soul, he was far from being brought to that which we find in Abraham from the very beginning. He is still wandering still under corrective government. All that which hindered the enjoyment of grace was not yet removed. There was earthliness of mind enough to quit the pilgrim's tent and build a house, as well as to buy a piece of ground. What did he want it for? He erected no doubt an altar. There is progress unquestionably; but he does not in this go beyond the thought of God as connected with himself. It was in no way the homage of one who regarded God according to His own being and majesty. Now there never can be the spirit of worship till we delight in God for what He is Himself, not merely for what He has been to you or me. I grant you that it is all right to feel what He has done for us; but it is rather the preparation for worship, or at most worship in its most elementary form. It is more thanksgiving than the proper adoration of God, and in fact a circumscribing of God to our own circumstances. I admit fully that the grace of God does minister to our wants; but then it is to raise us above them and the sense of them, in order that we may freely and fully enjoy what God is, and not merely feel what He has done for us. Jacob had not reached that yet; for him God the God of Israel is all he can say. Shechem is not Bethel.

*Probably, instead of "to Shalem," etc., we should translate it "in peace to," etc. Compare Genesis 28:21, Genesis 34:21.

This conclusion, as to the then state of Jacob, seems to be confirmed by the chapter which follows The settling down in the city ere long became a sorrowful story for Jacob, who proved it in one that was near and dear to him. It was the occasion of his daughter Dinah's shame, as well as of her brother's cruel and deceitful vengeance, that brought trouble on Jacob, and caused him to stink among the inhabitants of the land, as Jacob so sorely confessed. (Genesis 34:1-31)

Once more God said to Jacob, Arise; but now it is to "go to Bethel, and dwell there; and make there an altar unto God, that appeared unto thee when thou fleddest from the face of Esau thy brother." Here he is not met by a host of angels, nor does the mysterious stranger wrestle in the darkness of the night, crippling him in the might of nature, and making the weak to be strong. It is a more open call in Genesis 35:1-29.

Now it is singular to hear, that Jacob says to his household and all that are with him, "Put away the strange gods that are among you, and be clean, and change your garments." "Strange gods "? Yes, there they were, and he knew it all along, but he never before felt the seriousness of it till summoned to go to Bethel. His conscience is now awake to what previously made no impression on his mind. We easily forget what our bears does not judge as it is before God; but as He knows how to rouse the conscience adequately, so it is a sorrowful thing on the other hand when a saint forgets what ought to be the permanent object of his soul, still more solemn when his conscience is not sensitive to that which utterly sullies the glory of God. Manifestly it was the case with Jacob; but now the presence of God, not providential power, not disciplinary dealings with him, but the call to Bethel, brings light into his soul, and the false gods must be put away. Jacob will have the household in unison with an altar at Bethel. "Be clean, and change your garments, and go to Bethel; and I will make there an altar unto God, who answered me in the day of my distress, and was with me in the way which I went." What in his ways can be conceived more blessed than the patient faithfulness of God? Now at length Jacob is alive to his responsibility toward God. "And they gave unto Jacob all the strange gods which were in their hand, and all their earrings which were in their ears; and Jacob hid them under the oak which was by Shechem. And they journeyed."

But was it a flight now? "And the terror of God was upon the cities that were round about them, and they did not pursue after the sons of Jacob." All was changed from this point. "So Jacob came to Luz which is in the land of Canaan, that is, Bethel. And he built there an altar, and called the place El-beth-el (the God of Bethel)." There Deborah, Rebekah's nurse, died and was buried. There God appeared again; and while He repeats the name of Israel instead of Jacob, He reveals Himself as God Almighty, El-Shaddai. "And God said unto him, Thy name is Jacob: thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name: and He called his name Israel,"* blotting out in one sense all the history from the day when that name was first conferred on him. It is a sorrowful reflection for the heart when time past is, so to speak, time lost. It is not that God cannot turn it to purpose when grace is at work, but there must be merited self-reproach as we may too well know.

*Dr. Davidson (Introd. O. T. pp. 65, 66), in his arguments against unity of authorship on the score of diversities, confusedness, and contradictions, alleges this: "In like manner Jacob's name was changed to Israel, when he wrestled with a supernatural being in human form all night before he met his brother Esau, on his return from Mesopotamia (Genesis 32:28); whereas according toGenesis 35:10; Genesis 35:10 he received the name on another occasion at Bethel, not Penuel, as the first passage states. It is a mere subterfuge to assert that, because no reason is assigned for the change of name in 35: 10, it relates no more than a solemn confirmation of what had been done already. A reason for the change does not necessarily accompany its record. The words are explicit: 'And God said unto him, Thy name is Jacob; thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name.' If his name were Israel before, the words plainly assert the contrary. The passages are junior Elohistic, and Elohistic respectively. An analogous example is Bethel, formerly Luz, which was so named by Jacob on his journey to Mesopotamia (Genesis 28:19, Genesis 30:13), but according to Genesis 35:15, on his return. Identical names of places are not imposed twice." It is evident that the rationalist approaches Scripture, not as a believer and learner, but as a judge, and that his criticism is captious, to say nothing of irreverence. There is nothing to hinder a repetition in giving names either to persons or places. Let those who are affected by such petty cavils weigh our Lord's giving Simon the name of Peter twice (John 1:42, Matthew 16:18), and the second time with yet more emphasis than the first. It is the more absurd in the case of Jacob changed to Israel and then confirmed, because the usual plea of Jehovah and Elohim does not apply here. In both cases it is Elohim. Hence the need of inventing a junior Elohist in order to maintain their illusion. Again, the first verse of Genesis 35:1-29. furnishes the most direct and conclusive proof that identical names of places may be imposed twice, for God is represented on this second occasion as bidding Jacob go up to Bethel (not Luz) before he calls the place for the second time Bethel. What is the value of Dr. D.'s denial of what Scripture positively affirms?

Not only then does Jacob receive afresh his new name, but God shrouds His name no longer in secrecy. Now he has not to ask, "What is thy name?" any more than He who wrestled once had to ask him wherefore he asked it. He was not then in the condition to profit by that name; nor was it consistent with God's own honour that He should make it known. Now God can reveal Himself to His servant, saying, "I am God Almighty. Be fruitful and multiply. A nation and a company of nations shall be of thee, and kings shall come out of thy loins. And the land which I gave Abraham and Isaac, to thee I will give it, and to thy seed after thee will I give the land." And not unlike what was said of Abraham, so on an occasion of singular nearness it is said of Jacob, great honour for one after such an experience, that "God went up from him in the place where he talked with him." If it was a glorious moment in Abraham's history, it was especially gracious in God's ways with Jacob. "And Jacob set up a pillar in the place where he talked with him, even a pillar of stone, and he poured a drink-offering thereon, and he poured oil thereon, and called the name of the place where God spake with him Beth-el." Afterwards comes the passing away of Rachel at a moment of deep interest already noticed, the birth of her second son, and her burial near Bethlehem. And on the journey there the aged father has a fresh sorrow and shame in the foul sin of his first-born.

Then follows the genealogy of Jacob's sons; and the long-delayed last sight of Isaac at Hebron, where he dies at the age of 180 years, and was buried by his sons Esau and Jacob.

But there is another genealogy (Genesis 36:1-43), and strikingly introduced in this place. The Edomite interrupts the course of the line of God's dealings. We discern at once what remarkable maturity there was here. It is always so first that which is natural, afterwards that which is spiritual. Even then we find a rapid development of power in the family of Esau. They were all great people, to be sure duke this and duke that, to the end of the chapter even kings, as we are told, reigned before there were any such in Israel. I have no doubt that this is given us as an important element to mark how rapidly what is not of God shoots up. Growth according to God is slower, but then it is more permanent.

Genesis 37:1-36 introduces to us a new and altogether different range of events the very attractive account of Joseph. It is not now a fugitive from the land under the righteous hand of God, but a sufferer who is going to be exalted in due time. These are the two main outlines of Joseph's history a more than usually meet type of Christ, in that he shone above all his fellows for unsullied integrity of heart under-the several trials. There is no patriarch on whom the Spirit of God dwells with greater delight; and among those who preceded Christ our Lord it may be questioned where one can find such a sufferer. And his suffering too was not merely outside: he suffered quite as keenly from his brethren. Wherever he lived, in Palestine or in Egypt, he was a sufferer, and this in astonishing grace, never higher morally than when lying under the basest reproach. He was one who had true understanding; and the knowledge of the holy is understanding. Such was Joseph's great distinctive trait. Thus we find it brings him, first of all, into collision with his father's house. Jacob indeed felt very differently. It was impossible for one that valued holiness to bring a good report of his brethren. But his father loved him, and when his brethren saw their father's estimate of him, they could so much the less endure Joseph. "They hated him, and could not speak peaceably unto him." The wisdom that follows fidelity and I believe it is always so as a rule is furnished and exercised in the communications of God; for if He forms a heart for what is of Himself, He gives the supply of what it craves. He ministers to Joseph dreams that shew the gracious purposes that were before Himself. For first the sheaves pay obeisance, and he with the utmost simplicity of heart tells all to his brethren; for he never thought of himself, and therefore could speak with candour. But they with instinctive dislike and jealousy of what gave glory to their brother did not fail to make the detested application of his dreams. Even the father finds it trying, much as he loved him; for Joseph has another dream, in which the sun and moon, as well as eleven stars, made obeisance to him; and Jacob felt but observed the saying.

The story proceeds: Joseph is sent to see the peace of his brethren, follows them to Dothan, and there the last errand of love brings out their deepest hatred. They determine to get rid of him. They will have this dreamer no more. Reuben sets himself against their murderous intention; but the result is that at Judah's proposal he is cast into the pit, given up for death, yet taken out of it and sold to the Midianites a wonderful type of a greater than Joseph. It was bad to sell him for twenty pieces of silver, but this was not the full extent of the wrong; for the same cruel hearts which thus disposed of a holy and loving brother did not scruple to inflict the deadliest wound on their aged father. Sin against the brother, and sin against the father such is the sorrowful conclusion of this chapter of Joseph's story.

Here again, we have another interruption; but never allow for a moment that anything is not perfect in the word of God. It is right that we should see what the leader in this wickedness was; it is well that we should know what the character and conduct of Judah was, whom we afterwards see the object of wondrous counsels on God's part. The answer lies in the shameful account of Judah, his sons, and his daughter-in-law, and himself. (Genesis 38:1-30) Yet of that very line was He born, with her name specified too, which points to the most painfully humiliating tale that we find perhaps anywhere in the book of Genesis. But what humiliation was He not willing to undergo who had love as well as glory incomparably greater than Joseph's!

In Genesis 39:1-23 Joseph is seen in the land of Egypt, for there the Midianites sold him. He is in slavery, first of all in the house of Potiphar, captain of the guard; but "Jehovah was with Joseph; and he was a prosperous man; and he was in the house of his master the Egyptian." Here again he comes into suffering; here again most unworthily is he misrepresented and maligned, and hastily cast into the dungeon. But Jehovah was with Joseph in the prison, just as much as in Potiphar's house. In verse 2, it is written, He was with Joseph; in verse 21, He was with Joseph, "and showed him mercy, and gave him favour in the sight of the keeper of the prison. The keeper of the prison looked not to anything that was under his hand." It mattered little where he was, since Jehovah was with him. What a difference it makes when God is with us God too in His special known relationship, which is implied in the use of "Jehovah" here as everywhere. "He looked not to anything that was under his hand, because Jehovah was with him; and that which he did Jehovah made it to prosper."

But God works for Joseph, and in the prison puts him in contact with the chief butler and the chief baker of the king of Egypt. (Genesis 40:1-23) They too have their dreams to tell. Joseph willingly listens, and interprets according to the wisdom of God that was given him. His interpretation was soon verified. With the remarkable prudence which marks his character, he had begged not to be forgotten. But "his soul came into iron" a little longer. The word of Jehovah tried him. God would work in His own way. If the chief butler forgot Joseph in his prosperity, God did not.

Pharaoh now had a dream; but there was none to interpret. (Genesis 41:1-57) It was two years after a long while to wait, especially in a dungeon; but the chief butler, remembering his faults, and confessing them, tells his master of the young Hebrew in the prison, servant to the captain of the guard, who had interpreted so truly.

"Then Pharaoh sent and called Joseph, and they brought him hastily out of the dungeon," and presented him duly before the king. His interpretation carried its own light and evidence along with it; and Pharaoh recognized the wisdom of God not only in this but also in the counsel that Joseph gave. And what wiser man than Joseph could take in hand the critical case of Egypt, to husband its resources during the seven years of plenty, and to administer the stores during the seven years of famine that would surely follow? So the king felt at once, and his servants too in spite of the usual jealousy of a court. Joseph was the man to carry out what he had seen beforehand from God; and Joseph accordingly becomes ruler next to Pharaoh over all the land of Egypt.

"And Pharaoh said unto Joseph, See, I have set thee over all the land of Egypt. And Pharaoh took off his ring from his hand, and put it upon Joseph's hand, and arrayed him in vestures of fine linen, and put a gold chain about his neck; and he made him to ride in the second chariot which he had; and they cried before him, Bow the knee: and he made him ruler over all the land of Egypt. And Pharaoh said unto Joseph, I am Pharaoh, and without thee shall no man lift up his hand or foot in all the land of Egypt. And Pharaoh called Joseph's name Zaphnath-paaneah; and he gave him to wife Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On. And Joseph went out over all the land of Egypt. And Joseph was thirty years old when he stood before Pharaoh king of Egypt. And Joseph went out from the presence of Pharaoh, and went throughout all the land of Egypt. And in the seven plenteous years the earth brought forth handfuls. And he gathered up all the food of the seven years, which were in the land of Egypt, and laid up the food in the cities: the food of the field, which was round about every city, laid he up in the same. And Joseph gathered corn as the sand of the sea, very much, until he left numbering; for it was without number. And unto Joseph were born two sons before the years of famine came, which Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On bare unto him. And Joseph called the name of the firstborn Manasseh: For God, said he, hath made me forget all my toil, and all my father's house. And the name of the second called he Ephraim: For God hath caused me to be fruitful in the land of my affliction. And the seven years of plenteousness, that was in the land of Egypt, were ended. And the seven years of dearth began to come, according as Joseph had said: and the dearth was in all lands; but in all the land of Egypt there was bread. And when all the land of Egypt was famished, the people cried to Pharaoh for bread: and Pharaoh said unto all the Egyptians, Go unto Joseph; what he saith to you, do. And the famine was over all the face of the earth: And Joseph opened all the storehouses, and sold unto the Egyptians; and the famine waxed sore in the land of Egypt. And all countries came into Egypt to Joseph for to buy corn; because that the famine was so sore in all lands."

Then comes another wonderful working of God. The sheaves had not yet stood and bowed; the sun, moon, and stars had not paid obeisance yet; but all was to follow not long after. The famine pressed upon the land where Jacob sojourned, while Joseph was in Egypt with a new family, children of the bride that was given him by the king, evidently corresponding with the place of Christ cast out by Israel, sold by the Gentiles, but exalted in a new place and glory altogether, where He too can say during His rejection and separation from Israel, "Behold I and the children whom Jehovah hath given me." Nothing can be more transparent than the application of the type.

But there is more in the type than that we have just seen. The brethren that remained with Israel have yet to be accounted for; and the pressure of the famine is upon them. It is so with Israel now, a famine indeed, and in the deepest sense. But. ten of the brethren come down to buy corn in Egypt; and there it is that God works marvellously by Joseph. He recognizes his brethren. His heart is towards them when they are altogether ignorant who he was that enjoyed the glory of Egypt. The result is that Joseph puts in execution a most solemn searching of the heart and conscience of his brethren. It is exactly what the Lord from a better glory will do ere long with His Jewish brethren. He is now outside in a new position quite unlooked for by them: they know Him not. But He too will cause the pinch of famine to press upon them. He too will work in their hearts in consequence, that He may be made righteously known to them in due time. (Genesis 42:1-38)

We find, accordingly, that first of all one of the brethren is taken, Simeon; and the charge is given that, above all, Benjamin should be brought down. There can be no restoration, no reconciliation, relief it is true, but no deliverance for Israel till Joseph and Benjamin are united. He that was separated from his brethren, but now in glory, must have the son of his father's right hand. It is Christ rejected but exalted on high, and taking the character also of the man of power for dealing with the earth. Such is the meaning of the combined types of Jacob's sons, Joseph and Benjamin Christ has nothing to do with the latter yet; He admirably answers to the type of Joseph, but not yet of Benjamin. As long as He is simply filling up the type of Joseph, there is no knowledge of Himself on the part of his brethren. Hence, therefore, this became the great question how to bring down Benjamin how to put him into connection with Joseph. But the truth is, there was another moral necessity which must be met how to get their hearts and their consciences set right all round. This part of the beautiful tale is typical of the dealings of the Lord Jesus, long severed and exalted in another sphere, first with the remnant, and then with the whole house of Israel. There are various portions. We have Reuben and Simeon; and then others come forward, Judah more particularly at the close, and Benjamin.

The famine still pressing (Genesis 43:1-34), Jacob sorely against his will is obliged to part with Benjamin; and here it is that we find affections altogether unheard of before in the brethren of Joseph. We might have thought them incapable of anything that was good; and it is very evident that their hearts were now strewn to be under a most mighty power which forced them anew, as far as, of course, the type was concerned. More particularly we see how the very ones who had so shamefully failed are now distinctly brought into communion with God's mind about their ways. Reuben is quick to feel, recalls the truth as far as he knew it about Joseph, and shows right feelings towards his father. Yet we know what he had been. Judah is even more prominent, and clearly knew yet deeper searchings of the heart, and particularly too in the way of right affections about both their father and their brother. These, as is plain, were just the points in which they had broken down before. On these they must be divinely corrected now; and so they were.

The issue of all is this, that at last Judah and his brethren return to Joseph's house. (Genesis 44:1-34) Judah speaks. Here indeed we have a most earnest pleading, and full of touching affection. "O my lord, let thy servant, I pray thee, speak a word in my lord's ears, and let not thine anger burn against thy servant: for thou art even as Pharaoh. My lord asked his servants, saying, Have ye a father, or a brother?" There we have evidently a heart that has been brought right, exactly where the sin lay. "We said unto my lord, We have a father, an old man." Ah, there was no lacerating of his heart now! "And a child of his old age, a little one." How little they thought of that once! "And his brother is dead, and he alone is left of his mother, and his father loveth him." Do we not feel how far the hearts of all his brethren were from hating Joseph now because of Jacob's love to him! "And thou saidst unto thy servants, Bring him down unto me, that I may set mine eyes upon him. And we said unto my lord, The lad cannot leave his father: for if he should leave his father, his father would die. And thou saidst unto thy servants, Except your youngest brother come down with you, ye shall see my face no more. And it came to pass, when we came up unto thy servant my father, we told him the words of my lord. And our father said, Go again and buy us a little food. And we said, We cannot go down. If our youngest brother be with us, then will we go down: for we may not see the man's face, except our youngest brother be with us. And thy servant my father said unto us, Ye know that my wife bare me two sons, and the one went out from me, and I said, Surely he is torn in pieces, and I saw him not since; and if ye take this also from me, and mischief befall him, ye shall bring down my grey hairs with sorrow to the grave. Now therefore when I come to thy servant my father, and the lad be not with us, seeing that his life is bound up in the lad's life, it shall come to pass, when he seeth that the lad is not with us, that he will die; and thy servants shall bring down the grey hairs of thy servant our father with sorrow to the grave; for thy servant became surety for the lad unto my father, saying, If I bring him not unto thee, then I shall bear the blame to my father for ever. Now, therefore, I pray thee, let thy servant abide instead of the lad a bondman to my lord; and let the lad go up with his brethren. For how shall I go up to my father, and the lad be not with me? lest peradventure I see the evil that shall come on my father." The moral restoration was complete.

In the following chapter follows the unveiling of the typical stranger, the glorified man, to his brethren, who up to this were wholly ignorant of him. "Then Joseph could not refrain himself before all them that stood by him; and he cried, Cause every man to go out from me; and there stood no man with him while Joseph made himself known unto his brethren. And he wept aloud; and the Egyptians and the house of Pharaoh heard; and Joseph said unto his brethren, I am Joseph. Doth my father yet live? And his brethren could not answer him, for they were troubled at his presence. And Joseph said unto his brethren, Come near to me, I pray you; and they came near. And he said, I am Joseph your brother, whom ye sold into Egypt. Now therefore be not grieved, nor angry with yourselves, that ye sold me hither; for God did send me before you to preserve life. For these two years hath the famine been in the land: and yet there are five years in the which there shall be neither earing nor harvest. And God sent me before you to preserve you a posterity in the earth, and to save your lives by a great deliverance. So now it was not you that sent me hither, but God: and he hath made me a father to Pharaoh, and lord of all his house, and a ruler throughout all the land of Egypt. Haste ye, and go up to my father." (Genesis 45:1-9) And so they do. Benjamin then is embraced by Joseph; and now there is no let to the accomplishment of the purpose of God for the restoration of Israel for this complete blessing where the reality comes under Christ and the new covenant.

Jacob comes down at length, and on his way God speaks to Israel "in the visions of the night; and said, Jacob, Jacob; and he said, Here am I. And he said, I am God, the God of thy father: fear not to go down into Egypt; for I will there make of thee a great nation: I will go down with thee into Egypt; and I will also surely bring thee up again: and Joseph shall put his hand upon thine eyes." (Genesis 46:2-4)

Then after the genealogies of the chapter,* we have the meeting between Jacob and Joseph. Not this only; for some of Joseph's brethren are presented to Pharaoh; and Joseph brought in Jacob his father, and set him before Pharaoh; and Jacob blessed Pharaoh. (Genesis 47:1-31) It was a fine sight spiritually (the more so, because unconsciously, without a definite thought, I presume, on his own part) that "the less is blessed of the greater." But so it is. A poor pilgrim blesses the monarch of the mightiest realm of that day; but the greatest of earth is little in comparison with the blessed of God. Jacob now is not merely blessed, but a blesser. He knows God well enough to be assured that nothing Pharaoh teas could really enrich him, and that there is very much which God could give, on which Jacob could count from God even for Pharaoh.

*It may be worth while to observe in this and other genealogies not often the object of infidel attack, that the differences between Genesis, Numbers' and Chronicles in their form are due to the motive for their introduction in each particular connection ; that the difficulties clearly spring from the design, in no way from error in the writer, but in fact because of ignorance in ouch readers as misapprehend them; and that both the difference and the difficulties are the strongest evidence of their truth and inspired character, for nothing would have been easier than to have assimilated their various forms and to have eliminated that which sounds strange to western ears.

This table enumerates 32 of Leah, 16 of Zilpah, 11 of Rachel, 7 of Bilhah=66. But the head also goes with his house; and so with the larger list of Leah's children we see Jacob counted (verse 8), which is confirmed by the fact of 33 attributed to Leah, whereas no more than 32 literally are named, reckoning Dinah, and excluding Er and Onan who died in Canaan as we are expressly told. Objectors have failed to take into account the peculiarity in the mention of Hezron and Hamul in verse 12. It is merely said (and said only in their case) that the sons of Pharez "were" Hezron and Hamul, not that they were born in Canaan, where those had died for whom they were substitutes; next, that the Hebrew of verse 26 does not go so far as to say with the Authorised Version, "came with Jacob into Egypt," but of, i.e. belonging to, Jacob. It should be borne in mind that there is no reason, but rather the contrary from scriptural usage for construing "at that time," of an isolated point of time, but rather of a general period, consisting as here of a number of events, the last and not the first of which might synchronize with the event recorded just before. It seems clear that Stephen (Acts 7:14) cites the LXX. where 76 are given, as the Greek version (Genesis 46:20) adds five sons and grandsons of Manasseh and Ephraim. Is it not monstrous for a man professing Christianity and ostensibly in the position of bishop, to neglect elements so necessary to a judgment of the question, and to pronounce the Biblical account "certainly incredible," mainly on the assumption that Pharez's sons were born in Canaan, which is nowhere said but rather room left for the inference that it was not so in the exceptional form of Genesis 46:12? Yet after citing this verse we are told, "It appears to me certain (!) that the writer here means to say that Hezron and Hamul were born in the land of Canaan." Is scepticism only certain that its own dreams are true, and that scripture is false? There was a natural and weighty motive for selecting two grandsons of Judah, though no other of Jacob's great- grandsons are mentioned in the list. For they only were substitutional, as the very verse in which they occur implies. And it was of the deeper interest too, as one of them (Hezron) stands in the direct line of the Messiah, which was, as it appears to me, one chief reason for introducing the details of Judah's history and its shame in Genesis 38:1-30.. It is vain to quote Numbers 3:17 to set aside the peculiar force of the allusion to the sons of Pharez in Genesis 46:12, with which there is no real analogy.

In Genesis 48:1-22 tidings of Jacob's sickness brings Joseph and his two sons to the bed of the patriarch. The closing scene of Jacob approaches, and I scarcely know a more affecting thing in the Bible. It is a thorough moral restoration. Not merely is there that which typifies it for Israel by and by, but Jacob's own soul is as it never was before. There is no such bright moment in his past life as in the circumstances of his death-bed. I grant that so it ought to be in a believer; and that it is really so in fact where the soul rests simply on the Lord. But whatever we may see in some instances and fear in others, in Jacob's case the light of God's presence was evident. It is striking that here was the only occasion on which the brightness of Joseph's vision was not so apparent. All flesh is grass. The believer is exposed to any evil when he ceases to be dependent, or yields to his own thoughts which are not of faith. Jesus is the only "Faithful Witness." Failure is found in the most blessed servant of God. So fact, so scripture teaches. Joseph, ignorant of the purpose of God about his sons, allows his natural desires to govern him, and arranges the elder before the right hand of his dying father, the younger before his left. So Joseph would have had it; but not so Jacob. His eyes were dim with age, but he was in this clearer-sighted than Joseph after all. There never was a man who saw more brightly than Joseph; but Jacob, dying, sees the future with steadier and fuller gaze than the most famous interpreter of dreams and visions since the world began.

And what thoughts and feelings must have rushed through the old man's heart as he looked back on his own early days! Did he fail to discern then how easily God could have crossed the hands of his father Isaac against his own will? Certainly God would have infallibly maintained His own truth; and as He had promised the better blessing to Jacob, not to Esau, so, spite of Esau and the fruits of his success in hunting, he would have proved that it was not to him that willed like Isaac, nor to him that ran like Esau. All turns on God, who shows mercy and keeps His word.

On this occasion, then, Jacob pronounces the blessing the superior blessing on the younger of the two boys; and this too in terms which one may safely say, were equal to so extraordinary a conjuncture, in terms which none but the Spirit of God could have enabled any mouth to utter.

In Genesis 49:1-33 we find the general prophetic blessing of Jacob's sons. Here one may convey the scope without ceasing to be brief. As the blessings allude to the history of the twelve heads of the nation, so naturally we have the future that awaits the tribes of Israel. But as this is a matter of tolerably wide-spread knowledge amongst Christians, there is no need for much to be said about it.

Reuben is the starting-point, and alas! it is, like man always, corruption. It was the first mark of evil in the creature. The second is no better, rather worse it may be in some respects, violence. Simeon and Levi were as remarkable for the latter, as Reuben for the former a sorrowful vision for Jacob's heart to feel that this not only had been but was going to be; for undoubtedly he knew, as he says, that what he then uttered would sweep onward and befall the people "in the last days." This did not hinder his beginning with the history of Israel from his own days. Corruption and violence, as they had been the two fatal characteristics of his three eldest sons, so would stamp the people in their early history. Israel under law broke the law, and was ever leaving Jehovah for Baalim; yet the sons would be no better, rather worse, than the father; but the grace of God would interfere for the generations to come as it had for their father Jacob, and the last day would be bright for them as in truth for him.

Then Judah comes before us. It might be thought, that surely there will be full blessing now. ''Judah is a lion's whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be.* Binding his foal unto the vine, and his ass's colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: his eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for an haven of ships; and his border shall be unto Zidon."

*The real difficulty inGenesis 49:10; Genesis 49:10 is neither so much the unusual application of the word Shiloh, nor doctrinal zeal, as the desire to get rid of a prophecy. Unbelief sets out with the foregone conclusion that there is and can be no such thing. Hence the effort to destroy its only just and worthy sense. "The Deity (says Dr. D., Introd. O. T. i. 198) did not see fit, as far as we can judge, to impart to any man like Jacob the foreknowledge of future and distant events. Had He done so, He would not have left him in darkness respecting the immortality of the soul (!) and a future state of rewards and punishments (!) He would not have left him to speak on his deathbed, like an Arab chief, of no higher blessings to his sons than rapine and murder, without the least reference to another and better state of existence on which he believed he should enter, and in relation to which he might counsel his sons to act continually. The true way of dealing with the prophecy is simply to ascertain by internal evidence the time in which it was written, on the only tenable and philosophical ground of its having been put into the mouth of the dying patriarch by a succeeding writer. It has the form of a prediction; but it is a vaticinium post eventum. We believe that the time of the prophetic lyric falls under the kings. The tribes are referred to as dwelling in the localities which they obtained in Joshua's time. The announcement respecting Judah's pre-eminence brings down the composition much later than Joshua, since he is represented as taking the leadership of the tribes in subduing the neighbouring nations. We explain the tenth verse in such a manner as to imply that David was king over the tribes, and had humbled their enemies." The proper translation according to this sceptic is:

"The sceptre shall not depart from Judah,

Nor the stuff of power from between his feet,

Until he come to Shiloh,

And to him the obedience of the peoples be"

But, first, the ruling position of Judah was not till but after he came to Shiloh. That any one, therefore, during the kings would falsify the events in a pretended prophecy put into dying Jacob's lips is too much for the credulity of any one but a rationalist. Secondly, one who speaks of others so scornfully as this writer ought not to have exposed himself to the charge of such ignorance as confounding "the peoples" or nations with the people or tribes of Israel. I believe, therefore, with the amplest authority in Hebrew, that as the language admits of our taking Shiloh as the subject, not object, so the sense in the context demands that we render it "until Shiloh (i.e. Peace, or the Man of Peace' the Messiah) come."

Yes, Jacob speaks of Shiloh. But Shiloh was presented to the responsibility of the Jew first; and consequently all seemed to break down, and in one sense all really did. "To him shall the gathering of the peoples be;" and so certainly it will be, but not yet. Shiloh came; but Israel were not ready, and refused Him. Consequently the gathering (or the obedience) of the peoples, however sure, is yet in the future. The counsel of God seemed to be abortive, but was really established in the blood of the cross, which unbelief deems its ruin. It is postponed, not lost.

Zebulun gives us the next picture of the history of Israel. Now that they have had Shiloh presented but have refused Him, the Jews find their comforts in intercourse with the Gentiles. This is what they do now seeking to make themselves happy, when, if they weigh their own prophets, they must suspect fatal error somewhere in their history. They have lost their Messiah, and they court the world. "Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for a haven of ships, and his border shall be unto Zidon."

The consequence is that the Jews sink under the burden, falling completely under the influence of the nations. This is shown by Issachar "a strong ass crouching down between two burdens."

Then we come to the crisis of sorrows for the Jew. In Dan we hear of that which is far more dreadful than burdens inflicted by the Gentiles, and their own subjection, instead of cleaving to their proper and distinctive hopes. In the case of Dan there is set forth the power of Satan (ver. 17). "Dan shall be a serpent by the way, an adder in the path, that biteth the horse heels, so that his rider shall fall backward." We see here the enemy in the serpent that bites, and the consequent disaster to the horseman. It is the moment of total ruin among the Jews, but exactly the point of change for blessing. It is then accordingly we hear the cry coming forth, "I have waited for thy salvation, O Jehovah." It is the sudden change from the energy of Satan to the heart looking up and out to Jehovah Himself.

From that point all is changed. "Gad, a troop shall overcome him; but he shall overcome at the last." Now we have victory on the side of Israel.

This is not all. There is abundance too. "Out of Asher his bread shall be fat, and he shall yield royal dainties."

Again, there will be liberty unknown under law, impossible when merely dealt with under the governing hand of God because of their faults. "Naphtali is a hind let loose: he giveth goodly words." What a difference from him who was bearing like an ass two burdens!

But, more than that, we have Joseph. Now we have the glory in connection with Israel; and finally power in the earth: Joseph and Benjamin are now as it were found together. What was realised in the facts of the history at last terminates in the blessedness the predicted blessedness of Israel.

The last chapter (Genesis 50:1-26) gives us the conclusion of the book, the burial of Jacob, the reappearance of his sons left with Joseph, and at last Joseph's own death, as lovely as had been his life. He who stood on the highest pinnacle in the land next to the throne, type of Him who will hold the kingdom unto the glory of God the Father, that single-eyed saint now breathes forth his soul to God. "By faith Joseph when he died made mention of the departing of the children of Israel, and gave commandment concerning his bones." His heart is out of the scene where it enjoyed but a transient and at best typical glory. In hope he goes onward to that which would be lasting and true unto God's glory, when Israel should be in Emmanuel's land, and he himself be in a yet better condition even resurrection. He had been exalted in Egypt, but he solemnly took an oath of the sons of Israel, that when God visits them, as He surely will, they will carry up his bones hence. He had served God in Egypt, but to him it was ever the strange land. Though he dwelt there, ruled there, there had a family, and there died fuller of honours than of years, an hundred and ten years old, he feels that Egypt is not the land of God, and knows that He will redeem His people from it, and bring them into Canaan. It was beautiful fruit in its season: no change of circumstances interfered with the promises of God to the fathers. Joseph waited as Abraham, Isaac. and Jacob. Earthly honours did not settle him down in Egypt.

On another day we may see how this oath was kept when God brought about the accomplishment of Israel's deliverance, the type of its ultimate fulfilment.

Comentario de Clarke

Versículo 54. Los siete años de escasez comenzaron a llegar... 

Debido a que en Egipto el Nilo no sube más de doce o trece codos; ( Génesis 41:31;) pero debe haber habido otras causas que afectaron a otros países, no dependientes inmediatamente del Nilo, aunque remotamente conectados con Egipto y Canaán.

La escasez estaba en todas las tierras...Todos los países dependientes del Nilo. Y parece que se había producido una sequía generalizada, al menos en todo Egipto y Canaán; porque se dice, Génesis 41:57, que el hambre era terrible en todas las tierras: Egipto y Canaán, y sus respectivas dependencias.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- José fue exaltado

1. יאר y ^e 'or , “río, canal”, principalmente aplicado al Nilo. Algunos suponen que la palabra es copta.

2. אחוּ 'āchû , “junco, junco, hierba de pantano”. Esta palabra es probablemente copta.

8. חרטמים charṭumı̂ym , ἐξηγηταὶ exēgētai , ἱερογραμματεῖς hierogrammateis , “escribas sagrados, jeroglíficos”. חרט chereṭ “estilo”, una herramienta para grabar.

43. אברך 'abrēk “doblar la rodilla”. En este sentido se pone por הברך habrēk imperativo hiphil de ברך bārak . Aquellos que toman la palabra como copta la traducen de diversas maneras: “inclínate todo, inclina la cabeza, échate abajo”.

45. פענח צפנת tsāpenat - pa‛nēach , Tsaphenath-pa'neach, en la Septuaginta ψονθομ-φανήχ Psonthom - Fanēch . “Revelador oculto”, Kimchi. Esto se basa en un intento de derivación hebrea. Σωτήρ κόσμου Sōtēr kosmou en Oxford MS.

, “servator mundi”, Jerónimo. Estos apuntan a un origen copto. Los egiptólogos recientes dan P-sont-em-ph-anh, "la-salvación-de-la-vida o el mundo". Este es un título de alto flujo, de acuerdo con la fraseología oriental. אסנת 'âsnath , Asenath, quizás perteneciente a Neith, o adorador de Neith, una diosa correspondiente a Atenea de los griegos. פוטי פרע pôṭı̂y - pera‛ , Potifera', parece ser una variación de פוטיפר Pôṭı̂yphar , Potifar .

אן 'ôn o און 'ôn , On =Oein, “luz, sol”; en los monumentos TA-RA, “casa del sol”. ביתשׁמשׁ bêyth shemesh , Jeremías , Heliópolis, al norte de Menfis, en la orilla este del Nilo.

51. מנשׁה m ^e nasheh , Menasheh, “haciendo olvidar”.

52. אפרים 'eprâyı̂m Efraín, “doble fruto”.

Aquí tenemos el doble sueño del Faraón interpretado por José, en consecuencia del cual es elevado sobre toda la tierra de Egipto.

Génesis 41:1

Se recitan los sueños. "Por el rio." En el sueño, el faraón se supone a sí mismo a orillas del Nilo. "En rito verde". La palabra original denota la caña, o hierba de los pantanos, a orillas del Nilo. La vaca es un emblema muy significativo de naturaleza fecunda entre los egipcios, el símbolo jeroglífico de la tierra y de la agricultura; y la forma en que se adoraba a Isis, la diosa de la tierra.

"Soñé por segunda vez". La repetición está diseñada para confirmar la advertencia dada, como explica José después . El maíz (grano) es el emblema natural de la fertilidad y la crianza. “Arrasado con el viento del este El viento del este”. El viento del este es cualquier viento que viene del este del meridiano, y puede ser del sureste o del noreste, así como del este directo.

Los hebreos estaban acostumbrados a hablar sólo de los cuatro vientos y, por lo tanto, debieron usar el nombre de cada uno con mucha latitud. Se dice que el viento fuerte en Egipto viene generalmente del sureste. “Y he aquí, era un sueño”. La impresión fue tan clara que se tomó por la realidad, hasta que despertó y percibió que era sólo un sueño. “Su espíritu estaba turbado”. Al igual que los oficiales en la prisión , no podía librarse de la sensación de que el doble sueño presagiaba algún acontecimiento trascendental.

"Los escribas" - los jeroglíficos, que pertenecían a la casta sacerdotal, y cuyo negocio principal era hacer jeroglíficos y otras inscripciones; mientras estaban acostumbrados a consultar las estrellas, interpretar sueños, practicar la adivinación y seguir las demás artes ocultas. los sabios; cuyo negocio principal era el cultivo de las diversas artes antes mencionadas, mientras que el departamento de grabado o inscripción pertenecía estrictamente a los jeroglíficos o escribas. "Su sueño;" el doble sueño. "Los interpreté" - los dos sueños.

Génesis 41:9

El jefe de los coperos ahora recuerda a José y menciona su regalo al faraón. "Mis pecados." Su ofensa contra Faraón. Su ingratitud al olvidar a José durante dos años quizás no se le ocurra como un pecado. “Un muchacho hebreo”. Evidentemente, los egipcios estaban bien familiarizados con la raza hebrea, en una época en que Israel sólo tenía una familia. “A él lo colgó”. La frase es digna de mención, como muestra de brevedad concisa. A él le declaró que el sueño presagiaba que Faraón sería colgado.

Génesis 41:14

Faraón envía a buscar a José, quien es sacado apresuradamente de la prisión. "Se afeitó". Los egipcios estaban acostumbrados a afeitarse la cabeza y la barba, excepto en tiempos de luto (Herodes. 2:32). “No se puede oír un sueño para interpretarlo” - sólo se necesita oír para interpretarlo. “No yo Dios responderé.” De acuerdo con su hábito uniforme, José atribuye el don que está en él a Dios. “A la paz de Faraón” - para que Faraón pueda cosechar la ventaja. en forma Esto toma el lugar de “in look”, en el relato anterior. Se producen otras ligeras variaciones en los términos. “Y entraron en ellos” – en sus estómagos.

Génesis 41:25

Joseph ahora procede a interpretar el sueño y ofrece consejos adecuados a la emergencia. “Lo que Dios está a punto de hacer”. El Dios, el único Dios verdadero, viviente, eterno, en oposición a todos los dioses falsos. “Y porque el sueño se repitió”. Esto se explica para denotar la certeza y la inmediatez del evento. La hermosa elucidación del sueño no necesita comentario. José pasa ahora naturalmente del intérprete al consejero.

Él es todo él mismo en esta ocasión crítica. Su presencia de ánimo nunca lo abandona. La apertura de corazón y la prontitud para hablar, por las que se distinguió al principio, ahora le resultan muy útiles. Su completo dominio de sí mismo surge de lanzarse espontáneamente, con todo su corazón, a la gran emergencia nacional que tiene ante sí. Y su innata sencillez de corazón, buen sentido práctico, anti fuerza de carácter irrumpen en un consejo no pedido, pero no no aceptado.

“Un hombre discreto” - inteligente, capaz de entender la ocasión; sabio, prudente, capaz de actuar en consecuencia. “Que Faraón proceda” - siga los siguientes pasos: “Tome la quinta parte” del producto de la tierra. “Bajo la mano de Faraón”. Bajo su control supremo.

Las medidas aquí sugeridas a Faraón estaban, debemos suponer, en conformidad con las instituciones civiles del país. La exacción de un quinto, o dos diezmos, durante el período de abundancia, pudo haber sido una medida extraordinaria, que el poder absoluto del monarca le permitió hacer cumplir para la seguridad pública. El soberano probablemente dependía para sus ingresos del producto de las tierras de la corona, ciertos impuestos sobre las exportaciones o importaciones, y obsequios ocasionales o contribuciones forzosas de sus súbditos.

Este extraordinario quinto fue, probablemente, de la última descripción, y estaba plenamente justificado por la emergencia que se avecinaba. La "recolección de todos los alimentos" puede implicar que, además del quinto, el gobierno hizo grandes compras de maíz con los excedentes del país.

Génesis 41:37

Faraón aprueba su consejo y lo selecciona como “el hombre discreto y sabio” para llevarlo a cabo. “En quien está el Espíritu de Dios”. Reconoce que el don que está en José es de Dios. “Todo mi pueblo se porta” - disponer u ordenar su conducta, un significado especial de esta palabra, que generalmente significa besar. Su anillo. Su anillo de sello le dio a José el poder delegado del soberano y lo constituyó en su primer ministro o gran visir.

“Vestidos de lino fino”. Egipto fue célebre por su lino y por la finura de sus texturas. Los sacerdotes estaban vestidos con túnicas oficiales de lino, y a nadie se le permitía entrar en un templo con una prenda de lana (Herodoto ii. 37, 81). “Una cadena de oro alrededor de su cuello”. Esta era una insignia de cargo que usaban en Egipto el juez y el primer ministro. Tuvo un uso similar en Persia y Babilonia .

“El segundo carro”. Egipto se destacó por los carros, tanto para fines pacíficos como bélicos (Herodoto ii. 108). El segundo en la procesión pública fue asignado a José. “Doblar la rodilla”. Las diversas explicaciones de esta proclamación concuerdan en denotar una forma de reverencia, con la que José debía ser honrado. Yo soy Faraón, el rey .

“Sin ti nadie levantará la mano ni el pie”. Tú estás junto a mí, y sin ti ningún hombre actuará ni se moverá. “Zaphenath-paneah”. Faraón lo designa como el preservador de la vida, como el intérprete del sueño y el proponente del plan por el cual el país se salvó del hambre. Lo naturaliza así hasta el punto de hacer compatible su estado civil con su rango oficial. “Asenat.

Los sacerdotes eran la clase más alta y privilegiada de Egipto. Los matrimonios mixtos con esta casta determinaron de inmediato la posición social del maravilloso extranjero. Su suegro era sacerdote de On, ciudad dedicada al culto del sol.

Con nuestro hábito occidental y moderno, a primera vista podemos sorprendernos al encontrar a un extraño de una raza despreciada repentinamente elevado al segundo lugar en el reino. Pero en los gobiernos antiguos y orientales, que eran de carácter despótico, tales cambios, dependiendo de la voluntad del soberano, no eran en modo alguno inusuales. En segundo lugar, la convicción de que “el Espíritu de Dios estaba en” el misterioso extraño, fue suficiente para vencer todos los sentimientos o costumbres contrarias.

Y, por último, se supuso y se actuó, como un hecho evidente, que el ilustre extranjero no podría tener ninguna objeción posible para incorporarse a la más antigua de las naciones y aliarse con sus familias más nobles. Podemos imaginar que José encontraría una dificultad insuperable para convertirse en ciudadano de Egipto o en yerno del sacerdote del sol. Pero no debemos olvidar que el mundo aún era demasiado joven para haber llegado a los sistemas rígidos y claramente definidos de politeísmo o aloteísmo a los que estamos acostumbrados.

Algunas rayas grises de un monoteísmo puro, del conocimiento del único Dios verdadero, aún brillaban en el cielo de la memoria humana. Algunos rastros débiles de una hermandad común entre la humanidad aún persistían en los recuerdos del pasado. El Faraón de los días de Abraham siente el poder de aquel cuyo nombre es Yahweh .

Abimelec reconoce al Dios de Abraham e Isaac Génesis 20:3 ; Génesis 21:22 ; Génesis 26:28 . Y mientras José es franco y fiel en reconocer al verdadero Dios ante el rey de Egipto, el mismo Faraón no tarda en reconocer al hombre en quien está el Espíritu de Dios.

Habiendo experimentado la omnisciencia y la omnipotencia del Dios de José, estaba preparado, sin duda, no sólo para ofrecerle la adoración que solía rendir a sus dioses nacionales, sino también para permitirle a José plena libertad para adorar al Dios de sus padres. , y criar a su familia en esa fe.

José tenía ahora treinta años y, en consecuencia, había estado trece años en Egipto, la mayor parte de los cuales probablemente había pasado en prisión. Esta era la edad para el servicio varonil . Inmediatamente entra en su oficina.

Génesis 41:47

Aquí comienza el cumplimiento del sueño. A puñados. No en tallos o granos individuales, sino en puñados en comparación con el rendimiento anterior. Es probable que una quinta parte de la actual producción sin precedentes fuera suficiente para el sustento de los habitantes. Otro quinto se entregaba al gobierno, y los tres quintos restantes se almacenaban o vendían al estado o al corredor extranjero a bajo precio. “Dejó la numeración porque no había número”. Esto denota que la tienda era inmensa, y no tal vez que fallaran los modos de expresar el número.

Génesis 41:50

A José le nacieron dos hijos durante los siete años de abundancia. “Menasés”. Dios le hizo olvidar su trabajo y la casa de su padre. Ni absolutamente. Recordó sus fatigas en la misma pronunciación de esta frase. Y recordaba con ternura e intensidad la casa de su padre. Pero está agradecido a Dios, que le construye una casa, con todas sus alegrías relajantes, incluso en la tierra de su destierro. Su corazón responde de nuevo a alegrías largamente insatisfechas.

“Fructífero en la tierra de mi aflicción”. Todavía es, percibimos, la tierra de su aflicción. Pero, ¿por qué no llega ningún mensaje de José a su padre de luto? Por muchas razones. En primer lugar, no conoce el estado de las cosas en casa. En segundo lugar, es posible que no desee revelar la oscura y sangrienta traición de sus hermanos a su anciano padre. Pero, en tercer lugar, recuerda aquellos primeros sueños de su infancia.

Toda su experiencia posterior lo ha confirmado en la creencia de que algún día se cumplirán. Pero ese cumplimiento implica la sumisión no sólo de sus hermanos, sino de su padre. Este es un asunto demasiado delicado para que él interfiera. Dejará enteramente a la omnisapiente providencia de su Dios que produzca ese extraño problema. José, por lo tanto, es fiel a su carácter de toda la vida. Deja todo en la mano de Dios, y espera con esperanza ansiosa, pero silenciosa, los días en que verá a su padre ya sus hermanos.

Génesis 41:53

Ahora se anota el comienzo y la extensión de la hambruna. “Como había dicho José.” El cumplimiento es tan perfecto en una parte como en la otra. “En todas las tierras” - todas las tierras adyacentes a Egipto; como Arabia y Palestina. La palabra todos en el discurso popular se toma en un sentido relativo, a determinar por el contexto. No sabemos que esta hambruna se sintiera más allá de la distancia de Hebrón.

“Id a José” Faraón ha tenido motivos para confiar cada vez más en José, y ahora se adhiere a su propósito de enviarle a su pueblo. “Toda la faz de la tierra de Egipto”. “Y abrió José todos los lugares en que había alimento” – todas las tiendas en cada ciudad. “Y vendido a Mizaim”. Las tiendas bajo la mano de Faraón eran propiedad pública, obtenida ya sea por impuestos legales o por compra.

Fue un gran beneficio público vender este grano, que se había guardado providencialmente, a un precio moderado, y así preservar la vida de una nación durante una hambruna de siete años. “Toda la tierra”. Esto debe entenderse de los países vecinos de Egipto. Las hambrunas en estos países no eran inusuales. Ya hemos leído de dos hambrunas en Palestina que no se extendieron a Egipto ; .

La fertilidad de Egipto depende de la subida de las aguas del Nilo hasta cierto punto, en el que llegarán a todo el país. Si no llega a ese punto, habrá una deficiencia en las cosechas proporcional a la deficiencia en el crecimiento. La crecida del Nilo depende de las lluvias tropicales de las que se abastece el lago del que mana. Estas lluvias dependen de las nubes arrastradas por los vientos de la cuenca del Mar Mediterráneo.

La cantidad de estas pilas de vapor dependerá del acceso y la fuerza del calor solar que produce la evaporación desde la superficie de ese mar interior. La misma causa, por lo tanto, puede retener la lluvia del África central y de todas las tierras que se riegan desde el Mediterráneo. La duración de la abundancia extraordinaria fue realmente maravillosa. Pero tales períodos de exceso generalmente son seguidos por períodos correspondientes de deficiencia en la misma área. Esto prepara el camino para la llegada de la familia de José a Egipto.

Comentario Bíblico de Smith

Para audio vaya al capítulo 39

Ahora sucedió al final de dos años completos ( Génesis 41:1 ), Eso es después de que José dijo "no me olvides, amigo". "Oh, no lo haré". "Al cabo de dos años completos", soñó Faraón: y he aquí, él estaba junto al río. Y subieron del río siete vacas hermosas, engordadas; y pastaron en un prado.

Y he aquí, otras siete vacas subían tras ellas del río, eran de mal aspecto, flacas; y se pararon junto a las otras vacas en la orilla del río. Y las vacas feas y flacas se comieron a las siete vacas hermosas y gordas. Entonces Faraón se despertó. Y se volvió a dormir y volvió a soñar la segunda vez: y he aquí eran siete mazorcas de maíz ( Génesis 41:1-5 ) Ahora bien, la cumbre del maíz era la cumbre del trigo donde estaban todos estos pequeños granos, esa cosita de paja en la parte superior se llamaba maíz.

Se llamaba el maíz de trigo, ese tope. Recuerdas que dice que los discípulos estaban pasando por los campos de maíz en el día de reposo y estaban frotando el maíz en su mano. No es maíz como nuestro tipo de maíz o maíz dulce, dorado o lo que sea. Es ese maíz de trigo y lo tomaban cuando estaba seco, lo restregaban en sus manos porque frotas la cáscara, lo soplas y luego te lo puedes comer.

Y es bueno para comer. Me gusta comer trigo recién salido del campo de esa manera. Simplemente toma y frota el maíz o la parte superior en sus manos para quitarle la cáscara y soplarlo y luego comerlo. Y eso es lo que los discípulos estaban haciendo cuando los fariseos los criticaron. Así que esto es en lugar de maíz, no pienses en Post Toasties o ese tipo de maíz con esto, piensa en el trigo.

Es esa cosita con todos los granos de trigo y las pajas saliendo de ella a la que se hace referencia aquí. Así que en algunas de sus otras traducciones podría decir trigo y por eso, porque en realidad es lo que llaman el maíz de trigo, pero es la parte superior del trigo. Y así hubo siete mazorcas de maíz que brotaron de un tallo, y estaba rancia y buena. Y he aquí, eran siete espigas delgadas y fueron azotadas por el viento solano que se levantó tras ellas.

Y las siete espigas flacas devoraron las siete espigas llenas. Y despertó Faraón, y he aquí, era sólo un sueño. Y aconteció que por la mañana su espíritu se turbó; y él envió y llamó a todos los magos de Egipto, ya los sabios: y Faraón les contó su sueño; pero no hubo quien las pudiera interpretar a Faraón. Entonces habló el jefe de los coperos a Faraón, diciendo: ¡Ay, hoy me acuerdo de mis faltas! Faraón se enojó contra su siervo, y me puso en la cárcel en casa del capitán de la guardia, a mí y al jefe de los panaderos. Y soñamos sueños. una noche, los dos; y soñamos cada uno según la interpretación de su sueño.

Y había allí un joven, que era hebreo, siervo del capitán de la guardia; y le dijimos, y él nos interpretó nuestros sueños; a cada uno según su sueño interpretó. Y aconteció, como nos lo interpretó, y así fue; a mí me devolvió a mi cargo, y a él lo ahorcó. Entonces Faraón envió y llamó a José, y lo sacaron apresuradamente del calabozo; y él se afeitó y se cambió de ropa, y vino a Faraón ( Génesis 41:5-14 ).

Y entonces José se afeitó porque esa era la costumbre de los egipcios en realidad. Eran personas muy limpias y por eso tuvo que afeitarse, cambiarse de ropa para ser para el faraón. Faraón dijo a José: He soñado un sueño, no hay quien lo pueda interpretar: He oído hablar de ti, que puedes entender los sueños e interpretarlos. Y José respondió a Faraón, diciendo: No está en mí, pero Dios dará a Faraón una respuesta de paz ( Génesis 41:15-16 ).

me encanta eso Aquí José es llevado ante el faraón ahora por el hecho de que había interpretado sueños y el faraón dice: "Oye, escuché que puedes interpretar sueños. Ninguno de mis hombres podría hacerlo". Y José dijo: "No está en mí, pero Dios os dará una interpretación de paz". Eso es hermoso. No está listo para tomar el crédito por la obra de Dios. Y siempre es un día triste cuando la gente trata de atribuirse el mérito de la obra de Dios.

Siempre es peligroso cuando te inclinas ante Dios. Jonatán hirió a los filisteos con gran matanza y Saúl tocó la trompeta en Israel. Saúl estaba dando vueltas para obtener la gloria. "Oye, no intentes tocar la gloria de Dios. No intentes quitar la gloria de Dios". Si Dios te usa, agradece y dale a Dios la gloria y el crédito de que Dios te usó. Pero no trates de decirnos qué tan inteligente eras o qué tan sabio eras o qué tremendo programa ideaste.

Da la gloria a Dios por la obra que Dios hace. Lo mismo sucedió con Daniel cuando fue llevado ante Nabucodonosor. Nabucodonosor dijo, ya sabes, "¿Puedes dar la interpretación?" Él dijo: "Hay un Dios en el cielo que sabe todas las cosas y Él dará la interpretación a Faraón". Daniel no estaba dispuesto a tomar el crédito por la obra de Dios. José aquí de ninguna manera se atribuye el mérito de la obra de Dios.

Y lo admiro por esto. Faraón dijo a José: En mi sueño, yo estaba parado a la orilla del río ( Génesis 41:17 ): Y le repite el sueño a José de estas siete vacas gordas y hermosas que pastan, y estas siete vacas flacas que suben y se comen el los gordos Debe haber sido un sueño raro; estas vacas viejas y flacas devorando a estas vacas gordas.

Pero el otro es igual de extraño porque entonces estaban estas hermosas cáscaras de trigo y estas malditas y marchitas cáscaras de trigo y el trigo comienza a devorar al otro trigo hasta que no queda nada más que los flacos y malditos que quedan. Y José dijo a Faraón [versículo veinticinco]: El sueño de Faraón es uno: Dios ha mostrado a Faraón lo que está por hacer ( Génesis 41:25 ).

Es interesante que estos sueños vinieron en pares. José sus primeros sueños fueron en parejas. En primer lugar, fueron las gavillas las que se inclinaron ante su gavilla y el sol, la luna y las estrellas se inclinaron ante él. Con el mayordomo y el panadero, los dos sueñan. Vinieron en parejas. Cada uno de ellos los tres, uno tres canastas, uno las tres ramas. Y ahora este sueño del rey es por parejas. Ambos tienen que ver con sietes.

Siete gordos y siete magros. Y el magro devorando la grasa. Así que las siete vacas flacas y feas que subían tras ellas son siete años ( Génesis 41:27 ); O en realidad, Las siete vacas buenas son siete años; siete buenos oídos son siete años: el sueño es uno. Las siete vacas flacas y feas que subieron tras ellas son siete años; las siete espigas vacías azotadas por el viento solano serán siete años de hambre.

Y esto es lo que he dicho a Faraón: Lo que Dios está por hacer, se lo está mostrando a Faraón ( Génesis 41:26-28 ). En otras palabras, Dios te está dando una idea de lo que va a suceder. Es interesante que Dios les dio a estos gobernantes paganos, monarcas, percepciones sobre el futuro.

Dios le dio a Nabucodonosor una visión maravillosa del futuro mediante sueños interpretados por Daniel. Me imagino que solo por su posición. Sería interesante saber con qué sueña Jimmy Carter. He aquí vienen siete años de gran abundancia en toda la tierra de Egipto; y vendrán después de ellos siete años de hambre; y toda la abundancia será olvidada en la tierra de Egipto; y el hambre consumirá la tierra; Y la abundancia no se conocerá en la tierra a causa del hambre que sigue; porque será muy grave.

Y por eso se duplicó el sueño al Faraón dos veces; es porque la cosa está establecida por Dios, y Dios en breve la hará realidad ( Génesis 41:29-32 ). Dios te lo dio dos veces para que lo establecieras. Esa es la "boca de dos o tres testigos cada palabra establecida" ( Deuteronomio 19:15 ).

Y así Dios dio el segundo testigo para asegurar la verdad de la cosa. Y pronto sucederá. Ahora pues ( Génesis 41:33 ) Aquí está el joven esclavo prisionero de pie ante el Faraón de Egipto y ahora le está dando consejos al Faraón de qué hacer para salvar la tierra. "Ahora pues." Muchacho joven aquí, sólo treinta años de edad.

Busque Faraón un hombre prudente y sabio, y póngalo sobre la tierra de Egipto. Que Faraón haga esto, y que ponga oficiales sobre la tierra, y tome el veinte por ciento de la tierra de Egipto en los siete años de abundancia ( Génesis 41:33-34 ). Ahora en Egipto solían sólo los impuestos eran diez por ciento.

Así que doble imposición durante estos buenos años. Que paguen impuestos del veinte por ciento durante los buenos años. Y recojan toda la comida de esos buenos años que vienen, y pongan el trigo bajo la mano de Faraón, y guarden el alimento en las ciudades. y será el alimento para reserva de la tierra para los siete años de hambre que habrá en la tierra de Egipto; cuando la tierra que la tierra no perezca de hambre.

Y la cosa fue buena a los ojos de Faraón, ya los ojos de todos sus siervos. Y dijo Faraón a sus siervos: ¿Podemos hallar uno como éste, un hombre en quien esté el Espíritu de Dios ( Génesis 41:35-38 )? Dijo encontrar un hombre sabio y discreto y hacer esto. Él dice: "Oye, eres el más sabio que puedo encontrar".

Ahora bien, no creo que José estuviera presionando por un trabajo cuando estaba asesorando al faraón, pero sin embargo, el faraón reconoció la calidad del hecho de que el Espíritu de Dios estaba en este hombre. Podía ver algo diferente. Y qué diferencia hace el Espíritu de Dios. Faraón dijo a José: Ya que Dios te ha hecho saber todo esto, no hay nadie tan discreto y sabio como tú: tú estarás sobre mi casa, y por tu palabra se gobernará todo mi pueblo: sólo en el trono se Yo seré más grande que tú.

Y dijo Faraón a José: Mira, te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. Y Faraón se quitó el anillo de la mano, y lo puso en la mano de José, y lo vistió con vestiduras de lino fino, y puso un collar de oro alrededor de su cuello; y le hizo subir en el segundo carro que tenía; y clamaron delante de él: Doblad la rodilla; y lo puso por señor sobre toda la tierra de Egipto. Y dijo Faraón a José: Yo soy Faraón, y sin ti nadie levantará su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto ( Génesis 41:39-44 ).

Así que a José se le dio un paseo en carro detrás del Faraón. Hombres que iban al lado del carro gritando al pueblo: "Doblad vuestras rodillas", mientras José pasaba. Aquellos que ven en José un tipo de Jesucristo ven a Jesús aquí en Filipenses capítulo dos, "En forma de Dios, y no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse o algo a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de del hombre, y fue obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús toda rodilla se doble, toda lengua confiese” ( Filipenses 2:6-9 ). La rodilla está siendo doblada. Ven la exaltación de Cristo que fue rechazado por sus hermanos pero que un día reinará sobre el mundo.

Y así José está siendo exaltado. Faraón llamó el nombre de José Zaphnathpaaneah ( Génesis 41:45 ); Que es una palabra copta, que significa el revelador de cosas secretas. y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. Y salió José por toda la tierra de Egipto. Y José tenía treinta años cuando se presentó ante Faraón rey de Egipto.

Y José salió de la presencia de Faraón, y recorrió toda la tierra de Egipto ( Génesis 41:45-46 ). Ahora bien, ¿no es interesante cuán clara es nuestra retrospectiva? Cuando recordamos las pruebas de nuestras vidas y esos lugares difíciles por los que pasamos, cuando clamábamos a Dios y decíamos: "Oh Dios, ¿por qué me has desamparado? ¿Por qué estás tan lejos del clamor de mi rugido? Dios, oré día y noche y no me escuchas.

Señor, ¿dónde estás?" Y pensamos que seguramente Dios nos había abandonado y Dios no estaba preocupado por nosotros. Y seguramente íbamos a perecer en el desierto. Pero ahora, cuando miramos hacia atrás, vemos cómo Dios simplemente estaba obrando Hace años, cuando pastoreábamos en Tucson, Arizona, estábamos llegando al lugar donde la iglesia había comenzado a crecer y había un grupo entusiasmado, un compañerismo joven y las cosas realmente estaban comenzando. simplemente florecer; cuando el obispo de la iglesia me llamó y me dijo que quería que tomara una iglesia en Corona.

Bueno, tuve emociones encontradas. Si viniera a Corona, estaría cerca de casa porque mis padres todavía vivían en Santa Ana, donde fui a la escuela secundaria. Entonces pensé, bueno, sería bueno estar tan cerca de casa, poder ver, ya sabes, a mi familia más a menudo. Y la iglesia en Corona era bastante más pequeña de lo que era ahora la iglesia en Tucson que realmente había comenzado a florecer. Pero pensé: "Oh, es solo cuestión de tiempo.

Iremos a Corona y brillaremos allí y la iglesia crecerá". Todavía tenía confianza en mis habilidades en esos días. Corona es donde el Señor comenzó a sacar algo de la confianza, les digo. Eso fue , esos fueron dos años miserables. Empezamos con dieciséis y terminamos con dieciséis al final de dos años. Pero él, el obispo, me aseguraba que tan pronto como me tuviera en su distrito me trasladaría en una iglesia del mismo tamaño que nuestra iglesia de Tucson.

Y con estas promesas y demás, nos apoyamos en la palabra del hombre y decidimos venir. Y después de dos años de arduo trabajo y sin resultados, le escribí recordándole su promesa y recibí una carta de regreso, que me informaba que debido a que nada había sucedido allí, realmente no merecía una iglesia más grande. Y que de todos modos tendría que esperar hasta que algún pastor muriera o lo que sea antes de poder ascender.

Así que le respondí y le dije: "Realmente no tuve tiempo para esperar a que muriera un pastor y renuncié al ministerio". Pensando en... bueno, tuve una ruta de lavandería por un tiempo y estoy pensando en conseguir todo lo que pueda en cuanto a trabajo, mantener a la familia y bastante desanimado en ese momento. Pero mientras estábamos en Corona, conocimos a una pareja joven. Ellos no vinieron a nuestra iglesia, pero su madre sí. Era una mujer muy espiritual y piadosa.

Solía ​​pasar mucho tiempo en oración con nosotros y animándonos. Y nos mantuvimos en contacto con esta mujer a través de los años. Bueno, hubo algunos cambios y hubo una división de distritos y entró un nuevo obispo y vino a mí y me dijo: "Oye, me gustaría verte de nuevo en el ministerio" y me ofreció una iglesia en Huntington Beach, que tomamos y pasamos cinco años maravillosos en Huntington Beach, cerca de las olas y ya sabes, fue agradable.

La iglesia era lo suficientemente pequeña como para que pudiera ir a surfear por la mañana y ocuparme de los deberes de la iglesia por la tarde, realmente lo disfruté. Y estábamos viendo un maravilloso florecimiento y crecimiento en la iglesia allí cuando este obispo me pidió que saliera y tomara una iglesia en Los Serranos bajo muy

circunstancias difíciles. Se descubrió que el pastor que había iniciado la iglesia en Los Serranos y había estado allí desde sus inicios era homosexual y había estado involucrando a algunos de los jóvenes en la iglesia y las prácticas. Y fue descubierto y entonces la iglesia estaba así, ya sabes, estaba rota y desmoronándose. Entonces, el obispo me preguntó si por favor saldría y vería si podía ministrar a la gente para ayudar a arreglar las cosas.

Así que bajo una gran presión del Señor, no del obispo porque me dio el privilegio de orar al respecto y darle una respuesta de sí o no, pero en este estado, el Señor me estaba presionando. Salí a Los Serranos y fueron años duros; smog y barrio duro. Era sólo... era sólo una mala, mala escena. Pero mientras estuvimos allí, debido a nuestra reunión anterior con esta pareja en Corona, y debido a que la iglesia no estaba tan lejos de Corona, se dirigieron a la iglesia Los Serranos con algunas parejas.

Y la iglesia estaba prosperando y floreciendo. La gente fue genial. Amábamos el ministerio a la gente; simplemente no nos gustaba vivir en esa área en particular. Y luego mi madre no estaba bien y llegó la oportunidad de mudarse a Costa Mesa. Así que nos mudamos y comenzamos a pastorear aquí en Costa Mesa durante un par de años para estar cerca de mi madre porque sabíamos que ella no estaría con nosotros por mucho más tiempo.

Y entonces queríamos estar cerca de ella. Pero en este punto, ya estaba harta del denominacionalismo. Y estaba orando y buscando que Dios me diera una salida, que yo pudiera servirle libremente sin la esclavitud y las restricciones y la restricción que me estaba imponiendo la denominación. En ese momento teníamos un nuevo obispo y no nos llevábamos nada bien. Él podría estar escuchando en la radio esta noche.

Quiero que sepa que perdono. Él sabía, supongo que alguien le dijo que yo era un poco independiente y me llamó y me advirtió que nunca fuera independiente. Pero, sin embargo, no podía soportarlo más. Y entonces renuncié una vez más al ministerio. Pero estas parejas que habían venido a nuestra iglesia en Los Serranos durante este tiempo de escasez, dijeron: "¿Les importaría comenzar un estudio bíblico en nuestra casa en Corona?" Entonces comenzamos el estudio bíblico en su casa en Corona.

Y Dios comenzó a bendecir el estudio de la Biblia. La cosa empezó a crecer hasta que tuvimos que conseguir una casa que no era lo suficientemente grande. Tuvimos que mudarnos al Salón de la Legión Americana, así que empezamos una iglesia independiente en Corona, la primera; esa fue la forma en que Dios me sacó de la esclavitud del denominacionalismo. Entonces pude mirar hacia atrás y decir: "Oh, Señor, esos dos años miserables que estuve en Corona, gracias, Señor.

Pones esto en el contexto correcto, ya sabes. Esos dos años miserables en Los Serranos, Señor, Tu mano solo estaba trabajando. Oh, Señor, eres tan sabio", sabes. Y me doy cuenta de cómo Dios estaba tan por delante de mí. Es glorioso cómo Dios va delante de nosotros. Dios le dijo a Israel después de llevarlos a través de la experiencia del desierto: "Y todo lugar donde plantáis vuestra tienda os lo he preparado. Fui delante de ti y preparé el lugar para que levantaras tu tienda.

Ahora, mirando hacia atrás, puedo ver cómo Dios me había preparado lugares para armar mis tiendas. Mientras vivía en esas tiendas, a veces pensaba que estaba bastante lejos de Dios. Pensaba que Dios me había abandonado en este lugar. Voy a morir en el desierto, pero no es así. La mano de Dios estuvo en cada movimiento. Y mirando hacia atrás, sabes, por un momento pensé: "Hombre, ese fue el error más grande que he cometido. Muchacho, seguro que aprendí a no moverme, ya sabes, de nuevo ante la voz del hombre, pero realmente solo escucho a Dios".

Y, sin embargo, cuando miro hacia atrás, veo cómo la mano de Dios estaba en cada movimiento porque se hicieron los contactos, ahí ya sabes, y pude ver cómo Dios estaba armando todo desde el principio. Y luego incluso en nuestra venida a Costa Mesa para comenzar nuestro pastoreo de Calvary Chapel. Miramos hacia atrás y vemos cómo la mano de Dios estuvo en todo el asunto. Dios tenía esto en mente todo el tiempo. No tenía idea de que Dios tenía esto en mente.

Esperaba que él tuviera en mente una iglesia de doscientas cincuenta personas algún día. Y esa era mi ambición y mi oración. Eso muestra cómo "Dios hace mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos" ( Efesios 3:20 ). Nuestro primer servicio en la nueva capillita que construimos aquí a una cuadra de distancia. La razón por la que se construyó para acomodar a trescientas personas es porque en el seminario aprendí que solo puedes albergar cinco sextos de la capacidad de asientos del auditorio, por lo que construyes tu auditorio un sexto más grande de lo que quieres que sea tu congregación.

Y si tu auditorio es para trescientos, puedes mantener una congregación de doscientos cincuenta. Después de eso, se llenan tanto que se desaniman y no regresan. Eso lo aprendí en mi clase de teología pastoral. Entonces, cuando nuestro primer domingo el lugar estaba lleno, lo construimos con fines expansivos pensando en expandirnos. Y cuando el primer domingo el lugar estaba repleto, pensé: "Oh, es el domingo de gran inauguración, a todos les encanta una gran inauguración.

Para el próximo domingo, llegaremos a doscientos cincuenta y finalmente obtuve la iglesia de mis sueños. ¡Imagina eso! Y era la iglesia de mis sueños, esa iglesia de allí era solo un sueño que tenía de paredes de vidrio, alfombras verdes, bancos tapizados de color naranja quemado, paredes colgantes con jardines afuera. Estás sentado en un jardín para adorar al Señor. ¿Qué podría ser más hermoso? La iglesia de mis sueños, doscientas cincuenta personas.

Y simplemente vamos a sentarnos allí y amar al Señor y crecer y, ya sabes, tener compañerismo y todo entre nosotros y será grandioso. Bueno, cuando el próximo domingo el lugar volvió a estar lleno, comencé a preguntarme qué estaba pasando. Realmente esperaba doscientos cincuenta el segundo domingo porque eso fue lo que aprendí en el seminario. Así que quiero que sepas que no fue mi fe la que edificó la iglesia. Estaba seguro de que íbamos a bajar a doscientos cincuenta y uno de estos días.

Pero mirando hacia atrás puedo ver cómo el Señor estaba guiando todo el camino. El Señor tenía Su mano sobre eso. El Señor se estaba preparando. Pablo, mirando hacia atrás en su vida, pudo ver los propósitos de Dios para cada situación. Por qué nació en Tarso. Por eso fue educado a los pies de Gamaliel. Por qué tenía un trasfondo griego y un trasfondo hebreo ambos. Y pudo ver entonces cómo Dios lo estaba preparando para el ministerio especial y la misión especial.

Y miro hacia atrás en mi propia vida y veo desde el principio cómo la mano de Dios estaba sobre mí. Aunque muchas veces no me di cuenta o no lo supe, sin embargo, cuando miro hacia atrás puedo ver cómo la mano de Dios me estaba protegiendo. Cómo me guardaba la mano de Dios. Cómo la mano de Dios me cuidaba porque el Señor estaba conmigo. Y José ahora en la posición de gobernante sobre Egipto, podía ver ahora el plan total de Dios y la imagen ahora comienza a enfocarse y tener sentido.

Todo eso fue para llevarme a este lugar. Si nunca me hubieran arrojado a la prisión, nunca habría conocido al mayordomo. Nunca habría sido capaz de interpretar su sueño. Nunca me habrían llamado para interpretar el sueño del faraón. La experiencia penitenciaria es necesaria. Si mis hermanos no me hubieran vendido como esclavo, nunca hubiera venido a Egipto, ya ves. Y entonces empiezas a mirar hacia atrás y de repente, clic clic clic, oh-ho-ho, veo la mano de Dios.

Dios ha estado trabajando. Su mano está sobre mi vida. Y siempre es maravilloso cuando puedes llegar a algunos de esos puntos de vista. Ahora pasamos por muchos valles pero no se ve nada. Es simplemente sombrío. Todo lo que puedes ver son los enormes acantilados que te rodean. Pero Dios nos saca a las vistas de vez en cuando. Empezamos a mirar, "Oh, sí, oh mira ese valle. Puedo verlo ahora y puedo seguir mi camino a través del valle y puedo ver dónde todo tenía un propósito.

Nunca hubiera llegado a este punto si no hubiera pasado por allí". Glorioso ver cómo la mano de Dios conduce y guía y las circunstancias de nuestra vida. Las que pensábamos que eran horribles. Las que pensábamos que eran lugares abandonados por Dios. . Aquellas que consideramos como las experiencias del desierto de nuestra vida. Sin embargo, en todas ellas, Dios tenía un propósito. Dios tenía un plan para traernos a este lugar. Porque ven, Dios los está preparando a todos ustedes para reinar con Él. .

Ese es el propósito final de Dios. Viviremos y reinaremos con Él. Ese es el propósito final de Dios en tu vida. Ahora, para prepararte para esta posición de reinado, tienes que pasar por algunas escuelas. Aún no estás equipado para reinar. Aún no eres capaz de reinar. Y entonces Dios debe sacarnos a través de estas experiencias necesarias, algunas de ellas amargas, algunas duras, algunas difíciles, algunas de ellas no entendemos.

Pero un día, cuando estemos reinando con Él, podremos mirar hacia atrás y regocijarnos y agradecer a Dios por cada prueba y todo lo que pasamos. “Así que, hermanos míos, tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas tentaciones” ( Santiago 1:2 ). Cuando te enfrentas a problemas y dificultades porque Dios está obrando en ti, preparándote para lo que Él tiene preparado para ti, reinando con Él para siempre.

Alegrarse. Levanta tu corazón. Anímense en el Señor. Porque Dios tiene un plan aun en las circunstancias difíciles de tu vida. Recogió, pues, José toda la comida de los siete años en la tierra de Egipto, y guardó la comida en las ciudades: la comida del campo que estaba alrededor de cada ciudad, la guardó. [Cuarenta y nueve] Y recogió José el trigo como la arena del mar, mucho, hasta que dejó de contarlo; porque era sin número.

Y nacieron a José dos hijos antes que viniese el año del hambre, los cuales le dio a luz Asenat, hija de Potifera sacerdote de On. Y llamó José el nombre del primogénito Manasés, porque dijo: Porque Dios, dijo, me ha hecho olvidar mi trabajo ( Génesis 41:48-51 ). Así que "Manasés" significa olvidar.

Pero el Señor estaba con José incluso ahora en la prosperidad. Ahora bien, hay muchas ocasiones en que la gente reconoce al Señor con ellos a través de los lugares difíciles. Saben que no pueden pasar sin el Señor, pero cuando llegan los días de prosperidad, es una historia diferente. Pero ahora José está reinando pero todavía no se ha olvidado de Dios. De hecho, nombra a su primer hijo por el hecho de que Dios lo ha llamado a olvidar esos amargos veinte años o trece años de amargura.

Dios me ha hecho olvidar todo el trabajo duro, todo el trabajo esclavo, todo el encarcelamiento. Y a su segundo hijo lo llamó Efraín: que quiere decir fructífero, porque Dios me ha hecho fructificar en la tierra de mi aflicción ( Génesis 41:52 ). Nuevamente reconociendo a Dios, la fecundidad; la prosperidad se debe a Dios.

“Dios me ha hecho fecundo en la tierra de mi aflicción”. La tierra fue su mano de aflicción, pero Dios lo bendijo y lo hizo fructífero allí, así como Dios puede bendecirte y hacerte fructífero en la aflicción. Los siete años de abundancia en la tierra de Egipto habían terminado. Y empezaron a venir los siete años de sequía, de carestía, como había dicho José: y hubo carestía en todas las tierras; pero en la tierra de Egipto había pan.

Y cuando la tierra de Egipto pasó hambre, el pueblo clamó a Faraón por pan: y Faraón dijo a los egipcios: Id a José; y lo que él os diga, haced. Y el hambre estaba sobre la faz de la tierra: Y José abrió todos los almacenes, y vendió a los egipcios; y el hambre se agravó en la tierra de Egipto. Y todos los países vinieron a Egipto a José para comprar maíz o trigo; porque el hambre era tan grande en todas las tierras ( Génesis 41:53-57 ).

Así que Dios lo tenía allí para la preservación del pueblo durante estos siete años de escasez. Y Dios se había ido antes; Dios estaba delante de él. Dios podía prever. Y es por eso que a menudo tenemos dificultad para entender los caminos de Dios porque no podemos ver. No sé lo que está por delante. Y a menudo soy propenso a desafiar a Dios y cuestionar a Dios por las cosas que está haciendo porque no puedo ver lo que está por venir.

Pero debido a que Dios puede ver el camino, me está preparando ahora para la eternidad. Lo que Dios está haciendo en mi vida ahora es siempre a la vista del plan eterno que Él tiene para mí. Y muchas veces, para cumplir los propósitos eternos, hay un tiempo de tristeza o pena o sufrimiento o dolor temporal. Pero como el apóstol Pablo, estamos convencidos de que "los sufrimientos presentes no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada.

Y esta leve tribulación momentánea, está obrando un sobremanera y eterno peso de gloria” ( 2 Corintios 4:17 ). Anímense. Salgan y enfrenten al mundo con una sonrisa y con una victoria en su corazón porque ustedes eres hijo de Dios y Él te está preparando para reinar eternamente con Él. No te desanimes, ni bajo las circunstancias pienses que Dios te ha olvidado o desamparado.

Dios ve el trabajo de tu corazón en Su alma. Él conoce las cadenas con las que estás atado. Pero todos ellos son un proceso necesario de Dios, ya que Él te entrena y te prepara y te lleva a ese lugar para poder otorgarte Su gloria, Su poder, Su amor para que puedas reinar con Él, mundo exterior. final. “Así que nosotros no miramos las cosas que se ven, porque las cosas que se ven son temporales.

Pero nosotros miramos las cosas que no se ven, porque las cosas que no se ven son eternas” ( 2 Corintios 4:18 ). Pon nuestros ojos en la meta eterna, en la recompensa eterna, en lo que Dios está obrando en nuestro vidas, en cuanto a Sus propósitos eternos, y luego aguantamos y podemos aguantar nuestras dificultades presentes si mantenemos la perspectiva apropiada.

En Hebreos el capítulo once, hablando de los santos del Antiguo Testamento que pasaron por tal sufrimiento, que pasaron por tal tribulación y prueba y dice: "Y se mantuvieron firmes como si vieran lo invisible" ( Hebreos 11:27 ). Le dices a alguien que puedes ver las cosas invisibles y piensa que estás loco. Pero les digo que lo que les da la cualidad perdurable es ver más allá del problema temporal.

Simplemente viendo más allá de este mundo físico material temporal, hacia el mundo eterno espiritual. Eso es lo que te mantiene en marcha. Eso es lo que te da la calidad duradera que necesitas. “Porque buscamos una ciudad que tenga fundamento, cuyo hacedor y constructor es Dios” ( Hebreos 11:10 ). Y vamos a vivir y reinar con Él para siempre en Su reino y nuestros ojos están puestos como pedernal hacia esa meta mientras caminamos junto con Él.

Porque el Señor está con nosotros y Él está obrando en nosotros incluso en las circunstancias adversas para llevarnos a la gloria de Su reino. Padre, te agradecemos por tu obra en nosotros esta noche. Y te rendimos ahora nuestros miembros como instrumentos de justicia para Ti. Señor, cuando miramos hacia atrás podemos decir verdaderamente: "Todo el camino me llevó mi Salvador". ¿Y qué más puedo pedir? ¿Qué más puedo desear? Que tu mano sea sobre mi vida. Que estés conmigo y me guíes, Señor. Te lo agradezco. En el nombre de Jesús, Amén. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los sueños del faraón y el avance de José

1. Faraón] Se cree que una dinastía de conquistadores asiáticos (quizás beduinos), conocidos como los Hyksôs o reyes pastores, estaban ahora en el poder en Egipto. Su gobierno duró 500 años, hasta 1700 o 1600 aC, cuando una dinastía nubia nativa de Tebas expulsó a los invasores. La corte estaba en Zoan en la frontera oriental de Egipto. La elevación de José a una posición casi real, y la bienvenida que se brindó a sus parientes, fueron naturales en manos de una dinastía que era asiática como él, pero era muy improbable que una dinastía nativa que odiaba a los extranjeros estuviera en el poder: ver Éxodo 1:8 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Siete años de escasez ] Una visita similar tuvo lugar entre los años 1064-1071 dC, y esto también fue causado por la falla del Nilo. Hay un registro sobre los monumentos de una gran hambruna en Egipto 3000 a. C. En Canaán, tal escasez se debería a la falta de lluvia.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 37 al 41.

Lo que sigue del capítulo 37 es la interesante historia de José, a la que incluso los niños prestan un oído atento, aunque ignoran todas las bellezas que encuentra el creyente que conoce a Jesús, y lo reconoce como allí prefigurado: porque hay una belleza intrínseca, donde el corazón aún no está endurecido, en todo lo que le revela. José, tal como se revela en sus sueños (sólo la fe podría reconocerlo), es, en los consejos de Dios, heredero de la gloria y jefe de toda la familia.

Sus hermanos están celosos de esto; tanto más que es el amado de su padre. Él es vendido a los gentiles por sus hermanos, y, en la figura, en lugar de ser muerto, como los judíos hicieron con el verdadero José (siendo esto imposible), es pasado por muerto. Mientras tanto, Judá cae en toda clase de vergüenza y pecado, lo que no lo priva, sin embargo, de la genealogía real. José es abatido entre los gentiles, a través de falsas acusaciones puesto en prisión, sus "pies aprisionados en el cepo". "El hierro entra en su alma:" "hasta que llegó el tiempo en que su causa fue conocida, la palabra del Señor lo probó".

Levantándose de su humillación, es elevado, ahora desconocido de sus hermanos, a la diestra del trono; y se le encomendó la administración de todo poder sobre los gentiles. En su humillación, intérprete de los pensamientos y consejos de Dios; en su elevación, administra con poder según la misma sabiduría, y reduce todo bajo la autoridad inmediata de aquel que estaba sentado en el trono.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

La escasez. - Como el Nilo en este período temprano no estaba asistido y regulado en su desbordamiento por presas y canales, las hambrunas eran mucho más comunes en Egipto que cuando posteriormente los reyes habían hecho tanto para prevenir este peligro. Como, también, esta escasez fue "en todas las tierras", en Arabia, Palestina, Etiopía, etc., evidentemente hubo un largo período de sequía excesiva. Sin embargo, Egipto siempre está expuesto al hambre, y Bar Hebræus ( Chronicon, p.

260) da detalles terribles de los sufrimientos de Egipto en el año de la Hej'ra 462, cuando tan grande fue la pérdida de vidas, que mientras que en la ciudad de Tanis (Zoan) 300.000 hombres pagaron el impuesto de capitación el año anterior, quedaban en él menos de cien almas al final de la escasez.

Un argumento aducido por Canon Cook, Excursus on the Bearings of Egyptian History on the Pentateuch, pág. 451, para ubicar el descenso de los israelitas a Egipto durante el reinado de Amenemha III., Es que fue este monarca quien “estableció por primera vez un sistema completo de diques, canales, esclusas y embalses, por los cuales las inundaciones del Nilo fueron regulado de ahora en adelante ". El lago artificial de Moeris también fue realizado por sus órdenes, y otras obras de extraordinaria inmensidad.

Ahora bien, tales obras no solo serían sugeridas por una escasez de duración inusualmente larga, sino que las medidas tomadas por José durante los siete años de hambruna pondrían todos los recursos del país a disposición del faraón.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

José, exaltado, se prepara para el hambre

Génesis 41:37

El Espíritu de Dios estaba evidentemente en José, pero lejos de convertirlo en un mero visionario, lo hizo eminentemente práctico. ¡Ten tus visiones de Dios, pero desciende de la azotea para responder a los hombres que llaman a tu puerta! Vea Hechos 10:1 . En esta historia vemos reflejadas las glorias de nuestro Señor, quien fue elevado al trono, para convertirse en Príncipe y Salvador, el Dador del Pan de Vida a las almas de los hombres que perecen.

¡Pero vende sin dinero y sin precio! El matrimonio de José con una novia egipcia nos recuerda la unión de nuestro Señor con la Iglesia gentil, en cuyo significado Pablo insiste enérgicamente. Si vives para Dios, Él se ocupará de tus intereses. Tal gozo será tuyo que olvidarás tus dolores (Manasés) y llegarás a ser fecundo en la tierra de aflicción (Efraín).

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 41 La exaltación de José

1. Los sueños de Faraón ( Génesis 41:1 )

2. José traído de la prisión ( Génesis 41:8 )

3. La humildad de José ( Génesis 41:16 )

4. El revelador de secretos ( Génesis 41:17 )

5. El sabio consejo de José ( Génesis 41:33 )

6. La respuesta del faraón ( Génesis 41:37 )

7. La exaltación y el matrimonio de José ( Génesis 41:41 )

Todo es tan simple que se necesita un pequeño comentario. Los sueños impresionaron al faraón, porque la vaca era un animal sagrado, el emblema de Isis. Por fin José es recordado y sacado de la prisión y se cambia de ropa. Todo esto encuentra una aplicación en la vida de nuestro Señor. Fue sacado de la tumba. Compare Génesis 41:16 , la humildad de José, con la humildad de otro prisionero hebreo, Daniel en Babilonia. (Véase Daniel 2:27 .)

Los siete años de abundancia y los siete años de hambruna son típicos. Esta era se cerrará con los siete años de tribulación.

Y este sueño de la interpretación de Faraón y José ha sido notablemente confirmado por las inscripciones jeroglíficas. Uno fue descubierto en 1908 que habla de los siete años de hambruna, porque el Nilo no se desbordó. Se ha comprobado que este fue el mismo momento en que José estuvo en Egipto.

Luego sigue la exaltación de José. El nombre de este faraón era Apepi. Su padre y su abuelo fueron durante un tiempo corregentes con él. Reconoció la presencia del Espíritu de Dios en José. Note las hermosas comparaciones con nuestro Señor. Faraón dijo: "Te he puesto sobre toda la tierra de Egipto". De Cristo leemos: "Lo pusiste sobre las obras de tus manos". José dijo: “Dios me ha hecho señor de todo Egipto” y Cristo es “Señor sobre todo.

”José se viste de vestiduras reales, y Cristo es coronado de gloria y honra. Ante él se gritó la palabra "Abrech". Esta palabra significa "doblar la rodilla". Según el profesor Sayce de Oxford, "Abrech" es el sumerio "Abrok", que significa el vidente. Esto requeriría postración. Por tanto, toda rodilla debe inclinarse ante nuestro exaltado Señor. El nombre por el cual fue llamado está en la Septuaginta “Psomtomphanech.

"Este es un nombre egipcio, que significa" salvador del mundo ". La palabra Zaphnethpaaneach significa "revelador de secretos". Aun así, Cristo, después de ser rechazado por sus propios hermanos, se convirtió en el Revelador de secretos y el Salvador del mundo.

Antes de que llegaran los siete años de hambre, José recibió a su esposa, Asenath, el gentil, y Cristo tendrá a su amado con él antes de que vengan los años de tribulación y juicio. Todos tenían que venir a José por el maíz, como todos deben venir a Cristo por el pan de vida.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aún así, la actividad divina prosiguió. Ahora era el faraón quien soñaba, y ahora el mayordomo recordaba. El resultado fue que José fue llevado ante el rey, y mientras permanecía de pie en la presencia real, seguía siendo el mismo hombre, dependiente de Dios y proclamando su dependencia. En respuesta a la declaración del rey de que había oído hablar de su poder para interpretar sueños, José dijo: "No está en mí: Dios le dará a Faraón una respuesta de paz". Luego procedió a interpretar los sueños de Faraón. El resultado fue que Faraón reconoció en él a "un hombre en quien está el Espíritu de Dios", y nuevamente José fue ascendido.

Es bueno notar esta repetición. En la esclavitud, en la cárcel, en la corte del rey, Jehová estaba con Su siervo. El hecho fue reconocido a su vez por Potifar, el guardián principal, y por Faraón. En cada caso, José fue puesto en el poder, en la casa de su amo, en la prisión de su encierro y en el reino del rey. La verdadera piedad se manifestará y siempre impone respeto.

Así procedió el gran movimiento regenerativo de Dios y se ven cosas desarrollándose hacia el cumplimiento del propósito divino. Uno de los principales valores de estas historias del Antiguo Testamento es la revelación de estos hechos. Además, esta no es simplemente la historia de una situación que existió hace mucho tiempo. Todavía existe. En los movimientos de nuestra época se está forjando un propósito divino a través de la historia humana, aunque no lo detectemos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y los siete años de escasez comenzó a llegar, como dijo Joseph ,. En la interpretación de los sueños de Faraón; Tan pronto como los siete años de abundancia terminaron, hubo rápidamente algunas apariciones de la hambruna que viene; Como particularmente el río Nilo no fluye a su altura habitual en la temporada de la misma; Por lo tanto, hubo una sequía, la tierra estaba seca, y todo comenzó a marchitarse y decaer, y la semilla que fue sembrada suspendida.

y la escasez estaba en todas las tierras ; contiguo a Egipto, como Siria, Arabia, Palestina, Canaán, C.

Pero en toda la tierra de Egipto había pan que estaba en manos de todos, y se mantuvo de sus viejas tiendas en los años de muchas cosas aún no agotadas, y que continuó durante algún tiempo después de que comenzó la escondite. Es muy probable que a esta sequía de siete años en Egipto Ovid T refiera, que hace que sea nueve; Como también apolodorus u.

T "Dicitur AEGYPTUS Caruisse Juvantibus Arva ImbriBus, Atque Annis Sicca Fuisse Novem. "&mdashOvid de artc amandi, l. 1. ver. 647. u deor orig. l. 2. pag. 104.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Cuando José gobernaba en Egipto

José inmediatamente hizo que se construyeran almacenes en las ciudades. Se recaudaba un impuesto del veinte por ciento de la abundante cosecha. El grano recolectado fue tan abundante que dejaron de contar la cantidad. Durante ese tiempo, nació el primer hijo de José. Lo llamó Manasés, que significa "hacer olvidar". Dios había ayudado a José a olvidar los años de doloroso servicio y el daño que le infligieron sus hermanos. Un segundo hijo se llamó Ephraim, que significa "doble fecundidad". José dijo que Dios lo había hecho fructificar en la tierra de su aflicción.

Al final de siete años de abundancia, vino el hambre tal como Dios, a través de José, había dicho que sucedería. El hambre abarcó también todas las tierras circundantes, pero solo Egipto tenía pan. Esto se debió a que Egipto era la única nación con grano. Faraón ordenó a la gente que se quejaba que fuera a José. Entonces José comenzó a venderles el grano que habían estado almacenando. Cuando otras personas en otras tierras lo oyeron, naturalmente vinieron a Egipto a comprarle a José ( Génesis 41:47-57 ).

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL SUEÑO DE FARAON.

1. pasados dos años—No es seguro si estos años se calculan desde el principio del encarcelamiento de José, o desde los acontecimientos relatados en el capítulo anterior -más probablemente esto. ¡Qué largo tiempo para que José experimentara la pena de la esperanza frustrada! Pero el tiempo de su engrandecimiento llegó, cuando él hubo aprendido suficientemente las lecciones de Dios determinadas para él, y los planes de la Providencia se hubieron madurado. tuvo Faraón un sueño—La palabra Faraón, derivada de la palabra egipcia “fra”, que significa el “sol”, era el título oficial de los reyes del país. El príncipe que ocupaba el trono, era Afofis, uno de los reyes Menfitas, cuya capital era On o Heliópolis; y quien es universalmente reconocido como un rey patriota. Entre la llegada de Abraham y la de José a aquel país, habían pasado algo más de cien años. Los reyes duermen y sueñan, lo mismo que sus súbditos. Este rey tuvo dos sueños en una misma noche, tan singulares y tan similares, tan distintos y aparentemente tan significativos, tan coherentes y tan vivamente impresos en su memoria, que su espíritu estaba turbado.

8. hizo llamar a todos los magos de Egipto—No es posible definir la diferencia exacta entre “magos” y “sabios”; pero formaban ramas distintas de un cuerpo numeroso, que pretendía tener poder y habilidad sobrenatural en las artes y ciencias ocultas, en revelar misterios, en explicar portentos, y, sobre todo, en interpretar sueños. Una larga práctica los había hecho expertos en inventar maneras plausibles de salir de toda dificultad y de idear una respuesta adecuada a cada ocasión. Pero los sueños de Faraón frustraron la pericia de todos juntos. Distintos de sus hermanos asirios ( Daniel 2:4) ellos no pretendían conocer el significado de los símbolos contenidos en los sueños y la Providencia de Dios había determinado que todos resultaran confundidos en el ejercicio de sus imaginarios poderes, a fin de que la sabiduría inspirada de José apareciese tanto más notable.

9-13. Entonces el principal de los coperos habló a Faraón, diciendo: Acuérdome hoy de mis faltas—Este reconocimiento público de los méritos del joven hebreo, aunque tardío, habría puesto algún mérito sobre el copero, si no lo hubiera hecho claramente para congraciarse con su real señor. Está bien confesar nuestras faltas contra Dios y contra nuestros semejantes, cuando esa confesión se hace con espíritu de piadosa pesadumbre y arrepentimiento. Pero este hombre no estaba muy impresionado con el sentimiento de la falta cometida contra José; nunca pensó en Dios a cuya bondad debía estar reconocido por el anuncio profético de su liberación, y al reconocer su falta anterior contra el rey, estaba practicando el arte cortesano de halagar a su señor.

14. Entonces Faraón envió y llamó a José—Ahora que había llegado el tiempo fijado por Dios (Salmo 105:19), ningún poder, ninguna política podían detener a José en la cárcel. Durante su prolongado encierro, habría estado a menudo afligido por dudas perturbadoras; pero el misterio de la Providencia estaba por aclararse, y todos sus pesares estaban para ser olvidados en la carrera del honor y de la utilidad pública en que sus servicios serían empleados. le cortaron el pelo—(más correctamente, “él se afeitó”, posiblemente tanto la cabeza como la barba. Nota del Trad.) Los egipcios eran los únicos orientales a quienes les gustaba la barba afeitada. Todos los esclavos y extranjeros que estaban reducidos a esa condición, estaban obligados, a su llegada a aquel país, a adaptarse a los hábitos de limpieza de los nativos, afeitándose la barba y la cabeza, cubriéndose ésta con una gorra ajustada. Así preparado, José fué conducido al palacio, donde el rey parecía haber esperado ansiosamente su llegada.

15, 16. dijo Faraón a José: Yo he tenido un sueño—El breve relato que hizo el rey de lo que deseaba, demostró la genuina piedad de José, quien, negándose todo mérito propio, atribuyó a la divina fuente de toda sabiduría, los dones o la sagacidad que él pudiera poseer; declaró su propia incapacidad de penetrar en el futuro; pero, al mismo tiempo, manifestó su convicción de que Dios revelaría lo que era necesario saberse.

17. Faraón dijo: En mi sueño parecíame que estaba a la orilla del río—los sueños eran puramente egipcios, fundados en los productos de aquel país y en las experiencias de un nativo. Como dependía del Nilo la fertilidad de Egipto, la escena se coloca sobre la orilla de aquel río; y como los bueyes en los antiguos jeroglíficos eran simbólicos de la tierra y de los alimentos, estos animales fueron introducidos en el primer sueño.

18. del río subían siete vacas—Ahora se ven diariamente vacas, de la clase del búfalo, sumergiéndose en el Nilo; cuando su forma enorme emerge gradualmente, parecen “subir del río”, que pacían en el prado -pasto del Nilo; plantas acuáticas que crecen en las orillas cenagosas, especialmente de la clase del loto, con la cual el ganado generalmente se engordaba.

19. otras siete vacas … flacas y de muy fea traza—siendo la vaca el emblema de la fecundidad, los diferentes años de abundancia y de hambre fueron representados adecuadamente por la condición diferente de las vacas: la abundancia, por las vacas que comían el pasto más rico, y la escasez, por las vacas flacas y hambrientas, a las cuales las angustias del hambre las obligaron a cometer actos contrarios a su naturaleza.

22. Vi también soñando, que siete espigas—esto es, de trigo egipcio, el cual, cuando es “lleno y bueno”, es de tamaño notable, brotando de una sola semilla siete diez o catorce tallos o troncos, y en cada tallo una espiga.

23. marchitas, abatidas del Solano—destructivo en todas partes para el grano, pero especialmente en Egipto, donde, moviéndose sobre los desiertos arenosos de Arabia, llega como viento caliente, abrasador, al Egipto, y pronto seca toda la vegetación. (comp. Ezequiel 19:12; Oseas 13:15).

24. las espigas menudas devoraban a las siete espigas hermosas—“devoraban” es palabra distinta de la que se usa en el v. 4, y lleva la idea de destruir absorbiendo para sí todo el poder nutritivo de la tierra alrededor de sí.

25-36. JOSE INTERPRETA LOS SUEÑOS DE FARAON.

25. respondió José:… El … es uno mismo—Los dos señalaban el mismo acontecimiento: una dispensación notable de siete años de abundancia sin igual, que habían de ser seguidos por un período similar de carestía sin paralelo. La repetición del sueño en dos formas diferentes fué propuesta para mostrar la certeza absoluta y la llegada pronta de esta crisis pública; la interpretación fué acompañada por varias sugestiones de sabiduría práctica para hacer frente a tan grande emergencia que amenazaba.

33. Por tanto, provéase ahora Faraón de un varón—la explicación dada, cuando la clave a los sueños fué proporcionada parece haber sido satisfactoria al rey y a sus cortesanos; y podemos suponer que se suscitaría una ansiosa discusión en el curso de la cual se preguntaría a José si tenía algo más que decir. No hay duda de que Dios proveyó la oportunidad para que él sugiriera lo que sería necesario.

34. ponga gobernadores sobre el país—sobreveedores, equivalente a los beyes del Egipto moderno. quinte la tierra de Egipto—o sea, del producto de la tierra; que sería comprado y acumulado por el gobierno, en vez de venderse a los comerciantes extranjeros.

37-57. JOSE ES HECHO GOBERNADOR DE EGIPTO.

38. dijo Faraón a sus siervos—Los reyes del antiguo Egipto eran ayudados en el manejo de los asuntos de estado por el consejo de los miembros más distinguidos de la orden sacerdotal; y, por consiguiente, antes de admitir a José al puesto nuevo y extraordinario que había de crearse, aquellos ministros fueron consultados en cuanto a la conveniencia y legitimidad del nombramiento. hombre … en quien haya espíritu de Dios. Un reconocimiento de la existencia y el poder del verdadero Dios, aunque pálido y débil, continuó entre las clases superiores mucho tiempo después de que había venido a prevalecer la idolatría.

40. Tú serás sobre mi casa—Este cambio repentino en la condición de un hombre que acababa de ser sacado de la cárcel, no podría suceder sino en Egipto. En tiempos antiguos como en los modernos, esclavos han ascendido a gobernantes. Pero la Providencia especial de Dios había determinado hacer a José gobernador de Egipto; y el camino fué preparado para ello por la convicción profunda y universal en la mente del rey y sus consejeros de que un espíritu divino animaba su mente. y le había dado un conocimiento tan extraordinario. por tu dicho se gobernará todo mi pueblo—literalmente, “beso”. Esto se refiere al edicto que concedía a José poder oficial, para ser despachado en forma de un firmán, como en todos los países orientales; y todos los que recibiesen aquella orden, la besarían, según el modo oriental acostumbrado de mostrar obediencia y respeto para el soberano. (Wilkinson).

41. Dijo más Faraón a José: He aquí yo te he puesto sobre toda la tierra—Estas palabras eran introductorias de la investidura con las insignias de autoridad, que eran: el anillo con sello, usado para firmar documentos públicos, y su impresión era más válida que la firma del rey; el khelaat, o vestido de honor, ropa de lino primorosamente trabajada. llevada sólo por los personajes más elevados; el collar de oro, divisa de rango (la forma lisa u ornamental de él indicaba el grado de rango y dignidad); el privilegio de andar en carruaje de estado; y finalmente

43. pregonaron delante de él: Doblad la rodilla—“abrech” palabra egipcia; que no se refiere al acto de postrarse, sino significando, según algunos “padre” (comp. cap. 45:8); “príncipe nativo” o sea que lo proclamaba naturalizando, a fin de quitar toda aversión hacia él como extranjero.

44. Estas ceremonias de investidura se terminaron en la forma acostumbrada por el rey que en consejo ratificaba solemnemente el nombramiento. Yo Faraón; y sin ti, etc.—modo proverbial de expresión de gran poder.

45. Zaphnath-paaneah—interpretado de varias maneras, “revelador de secretos”, “salvador de la tierra”; y por los jeroglíficos, “hombre sabio huyendo de la contaminación” o sea, adulterio. dióle por mujer a Asenath, hija de Potipherah—Su naturalización fué completada por una alianza con una familia de alta distinción. Siendo fundada On por una colonia árabe, Potipherah, como Jethro, sacerdote de Madián, podría ser adorador del Dios verdadero; así José, hombre piadoso, sería librado de la acusación de haberse casado con una idolatra por motivos terrenales. On—Llamada “Avén” ( Ezequiel 30:17), y también Beth-semes (Jeremias 43:13). Al ver toda esta profusión de honores repentinamente dados a José, no puede dudarse de que él humildemente y con gratitud reconocería la mano de una Providencia especial que lo conducía por toda su variada carrera hasta un poder casi real; y nosotros que sabemos más que José, no sólo podemos ver que el progreso de él estaba subordinado a los propósitos más importantes relacionados con la iglesia de Dios, sino que aprendemos la gran lección de que una Providencia dirige los acontecimientos más pequeños de la vida humana.

46. era José de edad de treinta años cuando fué presentado delante de Faraón—de diez y siete cuando fué traído a Egipto; probablemente tres años en la cárcel, y trece en el servicio de Potifar. salió … y transitó por toda la tierra—hizo una inspección inmediata, para determinar el sitio y el tamaño de las casas de almacenaje necesitadas en las diferentes partes del país.

47. hizo la tierra … a montones—una expresión singular, que hace alusión no sólo a la exuberancia de la cosecha sino a la práctica de los cosechadores de agarrar sólo las espigas que eran cortadas.

48. juntó todo el mantenimiento de los siete años—Da una idea clara de la fertilidad exuberante de esta tierra el hecho de que de la sobreabundancia de los siete años copiosos, se almacenó trigo para la subsistencia, no sólo de la población sino de los países vecinos durante los siete años de escasez.

50-52. nacieron a José dos hijos—Estos acontecimientos, que aumentaron su felicidad temporal, demuestran la piedad de su carácter por los nombres que dió a sus hijos.

53-56. cumpliéronse los siete años de la hartura—Además de la porción comprada por el gobierno durante los años de abundancia, el pueblo habría podido almacenar mucho para su uso futuro. Pero imprecavidos como son los hombres comúnmente en tiempos de prosperidad, ellos se hallaron necesitados, y habrían muerto a millares, si José no hubiera previsto y proveído para la calamidad prolongada.

57. por toda la tierra, había crecido el hambre—o sea en países contiguos a Egipto: Canaán, Siria y Arabia.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 41

Vers. 1-24. EL SUEÑO DE FARAON.
1. pasados dos años-No es seguro si estos años se calculan desde el principio del encarcelamiento de José, o desde los acontecimientos relatados en el capítulo anterior -más probablemente esto. ¡Qué largo tiempo para que José experimentara la pena de la esperanza frustrada! Pero el tiempo de su engrandecimiento llegó, cuando él hubo aprendido suficientemente las lecciones de Dios determinadas para él, y los planes de la Providencia se hubieron madurado. tuvo Faraón un sueño-La palabra Faraón, derivada de la palabra egipcia “fra”, que significa el “sol”, era el título oficial de los reyes del país. El príncipe que ocupaba el trono, era Afofis, uno de los reyes Menfitas, cuya capital era On o Heliópolis; y quien es universalmente reconocido como un rey patriota. Entre la llegada de Abraham y la de José a aquel país, habían pasado algo más de cien años. Los reyes duermen y sueñan, lo mismo que sus súbditos. Este rey tuvo dos sueños en una misma noche, tan singulares y tan similares, tan distintos y aparentemente tan significativos, tan coherentes y tan vivamente impresos en su memoria, que su espíritu estaba turbado.
8. hizo llamar a todos los magos de Egipto-No es posible definir la diferencia exacta entre “magos” y “sabios”; pero formaban ramas distintas de un cuerpo numeroso, que pretendía tener poder y habilidad sobrenatural en las artes y ciencias ocultas, en revelar misterios, en explicar portentos, y, sobre todo, en interpretar sueños. Una larga práctica los había hecho expertos en inventar maneras plausibles de salir de toda dificultad y de idear una respuesta adecuada a cada ocasión. Pero los sueños de Faraón frustraron la pericia de todos juntos. Distintos de sus hermanos asirios (Dan 2:4) ellos no pretendían conocer el significado de los símbolos contenidos en los sueños y la Providencia de Dios había determinado que todos resultaran confundidos en el ejercicio de sus imaginarios poderes, a fin de que la sabiduría inspirada de José apareciese tanto más notable.
9-13. Entonces el principal de los coperos habló a Faraón, diciendo: Acuérdome hoy de mis faltas-Este reconocimiento público de los méritos del joven hebreo, aunque tardío, habría puesto algún mérito sobre el copero, si no lo hubiera hecho claramente para congraciarse con su real señor. Está bien confesar nuestras faltas contra Dios y contra nuestros semejantes, cuando esa confesión se hace con espíritu de piadosa pesadumbre y arrepentimiento. Pero este hombre no estaba muy impresionado con el sentimiento de la falta cometida contra José; nunca pensó en Dios a cuya bondad debía estar reconocido por el anuncio profético de su liberación, y al reconocer su falta anterior contra el rey, estaba practicando el arte cortesano de halagar a su señor.
14. Entonces Faraón envió y llamó a José-Ahora que había llegado el tiempo fijado por Dios (Psa 105:19), ningún poder, ninguna política podían detener a José en la cárcel. Durante su prolongado encierro, habría estado a menudo afligido por dudas perturbadoras; pero el misterio de la Providencia estaba por aclararse, y todos sus pesares estaban para ser olvidados en la carrera del honor y de la utilidad pública en que sus servicios serían empleados. le cortaron el pelo-(más correctamente, “él se afeitó”, posiblemente tanto la cabeza como la barba. Nota del Trad.) Los egipcios eran los únicos orientales a quienes les gustaba la barba afeitada. Todos los esclavos y extranjeros que estaban reducidos a esa condición, estaban obligados, a su llegada a aquel país, a adaptarse a los hábitos de limpieza de los nativos, afeitándose la barba y la cabeza, cubriéndose ésta con una gorra ajustada. Así preparado, José fué conducido al palacio, donde el rey parecía haber esperado ansiosamente su llegada.
15, 16. dijo Faraón a José: Yo he tenido un sueño-El breve relato que hizo el rey de lo que deseaba, demostró la genuina piedad de José, quien, negándose todo mérito propio, atribuyó a la divina fuente de toda sabiduría, los dones o la sagacidad que él pudiera poseer; declaró su propia incapacidad de penetrar en el futuro; pero, al mismo tiempo, manifestó su convicción de que Dios revelaría lo que era necesario saberse.
17. Faraón dijo: En mi sueño parecíame que estaba a la orilla del río-los sueños eran puramente egipcios, fundados en los productos de aquel país y en las experiencias de un nativo. Como dependía del Nilo la fertilidad de Egipto, la escena se coloca sobre la orilla de aquel río; y como los bueyes en los antiguos jeroglíficos eran simbólicos de la tierra y de los alimentos, estos animales fueron introducidos en el primer sueño.
18. del río subían siete vacas-Ahora se ven diariamente vacas, de la clase del búfalo, sumergiéndose en el Nilo; cuando su forma enorme emerge gradualmente, parecen “subir del río”, que pacían en el prado -pasto del Nilo; plantas acuáticas que crecen en las orillas cenagosas, especialmente de la clase del loto, con la cual el ganado generalmente se engordaba.
19. otras siete vacas … flacas y de muy fea traza-siendo la vaca el emblema de la fecundidad, los diferentes años de abundancia y de hambre fueron representados adecuadamente por la condición diferente de las vacas: la abundancia, por las vacas que comían el pasto más rico, y la escasez, por las vacas flacas y hambrientas, a las cuales las angustias del hambre las obligaron a cometer actos contrarios a su naturaleza.
22. Vi también soñando, que siete espigas-esto es, de trigo egipcio, el cual, cuando es “lleno y bueno”, es de tamaño notable, brotando de una sola semilla siete diez o catorce tallos o troncos, y en cada tallo una espiga.
23. marchitas, abatidas del Solano-destructivo en todas partes para el grano, pero especialmente en Egipto, donde, moviéndose sobre los desiertos arenosos de Arabia, llega como viento caliente, abrasador, al Egipto, y pronto seca toda la vegetación. (comp. Eze 19:12; Hos 13:15).
24. las espigas menudas devoraban a las siete espigas hermosas-“devoraban” es palabra distinta de la que se usa en el v. 4, y lleva la idea de destruir absorbiendo para sí todo el poder nutritivo de la tierra alrededor de sí.


25-36. JOSE INTERPRETA LOS SUEÑOS DE FARAON.
25. respondió José:… El … es uno mismo-Los dos señalaban el mismo acontecimiento: una dispensación notable de siete años de abundancia sin igual, que habían de ser seguidos por un período similar de carestía sin paralelo. La repetición del sueño en dos formas diferentes fué propuesta para mostrar la certeza absoluta y la llegada pronta de esta crisis pública; la interpretación fué acompañada por varias sugestiones de sabiduría práctica para hacer frente a tan grande emergencia que amenazaba.
33. Por tanto, provéase ahora Faraón de un varón-la explicación dada, cuando la clave a los sueños fué proporcionada parece haber sido satisfactoria al rey y a sus cortesanos; y podemos suponer que se suscitaría una ansiosa discusión en el curso de la cual se preguntaría a José si tenía algo más que decir. No hay duda de que Dios proveyó la oportunidad para que él sugiriera lo que sería necesario.
34. ponga gobernadores sobre el país-sobreveedores, equivalente a los beyes del Egipto moderno. quinte la tierra de Egipto-o sea, del producto de la tierra; que sería comprado y acumulado por el gobierno, en vez de venderse a los comerciantes extranjeros.


37-57. JOSE ES HECHO GOBERNADOR DE EGIPTO.
38. dijo Faraón a sus siervos-Los reyes del antiguo Egipto eran ayudados en el manejo de los asuntos de estado por el consejo de los miembros más distinguidos de la orden sacerdotal; y, por consiguiente, antes de admitir a José al puesto nuevo y extraordinario que había de crearse, aquellos ministros fueron consultados en cuanto a la conveniencia y legitimidad del nombramiento. hombre … en quien haya espíritu de Dios. Un reconocimiento de la existencia y el poder del verdadero Dios, aunque pálido y débil, continuó entre las clases superiores mucho tiempo después de que había venido a prevalecer la idolatría.
40. Tú serás sobre mi casa-Este cambio repentino en la condición de un hombre que acababa de ser sacado de la cárcel, no podría suceder sino en Egipto. En tiempos antiguos como en los modernos, esclavos han ascendido a gobernantes. Pero la Providencia especial de Dios había determinado hacer a José gobernador de Egipto; y el camino fué preparado para ello por la convicción profunda y universal en la mente del rey y sus consejeros de que un espíritu divino animaba su mente. y le había dado un conocimiento tan extraordinario. por tu dicho se gobernará todo mi pueblo-literalmente, “beso”. Esto se refiere al edicto que concedía a José poder oficial, para ser despachado en forma de un firmán, como en todos los países orientales; y todos los que recibiesen aquella orden, la besarían, según el modo oriental acostumbrado de mostrar obediencia y respeto para el soberano. (Wilkinson).
41. Dijo más Faraón a José: He aquí yo te he puesto sobre toda la tierra-Estas palabras eran introductorias de la investidura con las insignias de autoridad, que eran: el anillo con sello, usado para firmar documentos públicos, y su impresión era más válida que la firma del rey; el khelaat, o vestido de honor, ropa de lino primorosamente trabajada. llevada sólo por los personajes más elevados; el collar de oro, divisa de rango (la forma lisa u ornamental de él indicaba el grado de rango y dignidad); el privilegio de andar en carruaje de estado; y finalmente
43. pregonaron delante de él: Doblad la rodilla-“abrech” palabra egipcia; que no se refiere al acto de postrarse, sino significando, según algunos “padre” (comp. cap. 45:8); “príncipe nativo” o sea que lo proclamaba naturalizando, a fin de quitar toda aversión hacia él como extranjero.
44. Estas ceremonias de investidura se terminaron en la forma acostumbrada por el rey que en consejo ratificaba solemnemente el nombramiento. Yo Faraón; y sin ti, etc.-modo proverbial de expresión de gran poder.
45. Zaphnath-paaneah-interpretado de varias maneras, “revelador de secretos”, “salvador de la tierra”; y por los jeroglíficos, “hombre sabio huyendo de la contaminación” o sea, adulterio. dióle por mujer a Asenath, hija de Potipherah-Su naturalización fué completada por una alianza con una familia de alta distinción. Siendo fundada On por una colonia árabe, Potipherah, como Jethro, sacerdote de Madián, podría ser adorador del Dios verdadero; así José, hombre piadoso, sería librado de la acusación de haberse casado con una idolatra por motivos terrenales. On-Llamada “Avén” (Eze 30:17), y también Beth-semes (Jer 43:13). Al ver toda esta profusión de honores repentinamente dados a José, no puede dudarse de que él humildemente y con gratitud reconocería la mano de una Providencia especial que lo conducía por toda su variada carrera hasta un poder casi real; y nosotros que sabemos más que José, no sólo podemos ver que el progreso de él estaba subordinado a los propósitos más importantes relacionados con la iglesia de Dios, sino que aprendemos la gran lección de que una Providencia dirige los acontecimientos más pequeños de la vida humana.
46. era José de edad de treinta años cuando fué presentado delante de Faraón-de diez y siete cuando fué traído a Egipto; probablemente tres años en la cárcel, y trece en el servicio de Potifar. salió … y transitó por toda la tierra-hizo una inspección inmediata, para determinar el sitio y el tamaño de las casas de almacenaje necesitadas en las diferentes partes del país.
47. hizo la tierra … a montones-una expresión singular, que hace alusión no sólo a la exuberancia de la cosecha sino a la práctica de los cosechadores de agarrar sólo las espigas que eran cortadas.
48. juntó todo el mantenimiento de los siete años-Da una idea clara de la fertilidad exuberante de esta tierra el hecho de que de la sobreabundancia de los siete años copiosos, se almacenó trigo para la subsistencia, no sólo de la población sino de los países vecinos durante los siete años de escasez.
50-52. nacieron a José dos hijos-Estos acontecimientos, que aumentaron su felicidad temporal, demuestran la piedad de su carácter por los nombres que dió a sus hijos.
53-56. cumpliéronse los siete años de la hartura-Además de la porción comprada por el gobierno durante los años de abundancia, el pueblo habría podido almacenar mucho para su uso futuro. Pero imprecavidos como son los hombres comúnmente en tiempos de prosperidad, ellos se hallaron necesitados, y habrían muerto a millares, si José no hubiera previsto y proveído para la calamidad prolongada.
57. por toda la tierra, había crecido el hambre-o sea en países contiguos a Egipto: Canaán, Siria y Arabia.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 41:1 . Faraón soñó. Ver Isaías 4:2 . Cualesquiera que sean las alegaciones del ateísmo y el materialismo contra los sueños de carácter profético, es bastante evidente por la mitología gentil y por la historia profana que fueron plenamente acreditados por los mejores y más sabios de los hombres.

Cicerón soñó que mientras deambulaba por un lugar solitario y muy deprimido de espíritu, C. Marius se le acercaba y le preguntaba: ¿por qué estás tan abatido? A quien respondió: "Es porque me han expulsado injustamente de mi país natal". De Devinat. lib. 1. Ahora, este sueño salió a la luz cuando Clodio, a los cuarenta y nueve años de edad, lo desterró de Roma. En Josefo, y en Plutarco, tenemos muchos sueños de una naturaleza muy llamativa. No es creíble que un pobre siervo hebreo pudiera haber sido elevado, como José, sin una interposición especial de la providencia.

Génesis 41:2 . El río favorecía al ganado. El Nilo, como dice correctamente Plinio, se eleva a menudo doce codos y, a veces, trece o 24 pies, lo que generalmente indica una gran abundancia. El ganado luego se alimentaba en pastizales adyacentes, y a cierta distancia, no solo en el Delta, sino al oeste del río, que ahora es un desierto de arena, arrastrado por las nubes por los vientos del oeste.

Génesis 41:8 . Su espíritu estaba turbado. Dos sueños tan parecidos y tan profundamente grabados en su mente, lo afectaron muy sensiblemente. Magos, es decir, sabios, astrólogos, filósofos, naturalistas y adivinos. Los sacerdotes de la nación generalmente se incluyeron bajo estos nombres.

Génesis 41:16 . No esta en mi José atribuye aquí a Dios toda la gloria de su sabiduría y habilidad; vio la mano de Dios en este sueño y estaba seguro de la respuesta.

Génesis 41:25 . El sueño del faraón es uno. Se repitió en el maíz y en las vacas, o vaquillas, para mostrar que la hambruna afectaría tanto al hombre como a la bestia.

Génesis 41:34 . La quinta parte. Se supone que la décima parte se debe al faraón; Ahora que la tierra produce el doble, esta proporción, vio José, sería suficiente para tiempos de escasez.

Génesis 41:35 . Coloque el maíz. Los graneros se encuentran entre las precauciones más sabias de la sociedad, donde un país, como África, es tan variable en sus estaciones. Si esto hubiera sido una práctica generalizada, miles de personas de la raza de Cam podrían haberse salvado de morir de hambre.

Génesis 41:38 . El Espiritu de Dios. La doctrina de la Santísima Trinidad se desarrolla gradualmente desde el principio. Génesis 1:2 ; Génesis 6:3 . El Espíritu Santo inspira, enseña y guía; porque para él el futuro es sin velo.

Génesis 41:42 . Faraón se quitó el anillo. Cuán preferibles eran estos honores a todas las seducciones de la inmundicia de las que había escapado tan recientemente; y ¡oh, cuán feliz será esa alma, cuán altamente honrada por el Rey de gloria, cuando por la gracia de Dios haya vencido las seductoras trampas del vicio!

Génesis 41:43 . Dobla la rodilla. אברךְ Abrac, que en hiphil es doblar la rodilla. Los críticos se pierden en el etimón de esta palabra, confundiéndola con ab, padre. Muchos pueblos en situación de pobreza tienen la misma raíz en su nombre; como Abraconium, una ciudad situada en un río en Turcomania, Abraconis en la misma provincia, Abrante en la orilla derecha del Tajo y Abrambou en el río Volta, lat. 7, en la Costa Dorada. El abas francés y el verbo abate parecen resolverse en el mismo primitivo.

Génesis 41:44 . Faraón, el nombre de todos los reyes egipcios durante 1400 años. El nombre de Ptolomeo fue el siguiente en sucesión.

Génesis 41:45 . Zaphnath-paaneah. La mayoría de los críticos interpretan este nombre, un revelador de secretos, otros un intérprete de sueños y unos pocos, un salvador de la tierra. Es de lamentar mucho que hayan variado tanto al dar el significado de los nombres hebreos; pero siendo este un nombre egipcio, no se ha entendido bien.

Un familiarizado con la literatura egipcia lo lee, "el primero de los señores". Sacerdote de On; es decir, Heliópolis, o la ciudad del sol, dos o tres leguas al noreste de El Cairo. Allí estaba el célebre obelisco, que reflejaba los rayos solares. José, ennoblecido por el faraón, se convirtió en este matrimonio ennoblecido en sus conexiones. Quizás este sacerdote era piadoso, por así decirlo, donde existía una idolatría parcial, como era el caso de los sacerdotes adyacentes de Madián.

Y si el matrimonio aumentó tanto la felicidad de los santos patriarcas y profetas, ¿por qué Roma debería negarlo a sus sacerdotes? Tres de los apóstoles, como dice Eusebio, estaban casados. Es cierto que los primeros que plantaron el cristianismo eran en su mayor parte solteros, por su misión y por sus incesantes persecuciones. Pero, ¿por qué debería imponerse de forma antinatural un sacrificio voluntario por la gloria de la obra al mejor de los hombres en tiempo de paz? ¿Qué bien político ha obtenido España, o cualquier otra nación, por el celibato de los sacerdotes? Ver Éxodo 1:11 .

REFLEXIONES.

Qué revés de la fortuna experimentó este afligido hombre, y en un solo día. Qué elevación del calabozo a la diestra del faraón: no para destruir naciones, sino para preservar la vida. Cuán asombrosamente se iluminaron al mismo tiempo las largas nubes oscuras y bajas. ¡Con qué admiración podía ahora revisar una cadena bien conectada de vastos eventos! Primero que nada, vería el designio de Dios de afligir una época voluptuosa con el hambre y de instruirlos de nuevo en la creencia de su providencia particular: porque el hombre, carnal y brutal, tiende a considerar la sucesión de estaciones fructíferas simplemente como un máquina bien construida que se mueve sin un motor.

Se detiene en la naturaleza, descansa en segundas causas, ni mira tan alto como el Dios de la naturaleza. Con este punto de vista, el Señor hizo que la abundancia desbordara la tierra, como las aguas del Nilo, y eso durante siete años consecutivos. Luego dio reposo a la naturaleza y sobrevino el hambre. Las naciones casi perecieron, que no discernieron su camino, y suplieron las necesidades futuras.

Joseph ahora podía rastrear también los misteriosos pasos que lo habían conducido a su puesto elevado. Ahora podía ver la cadena completa extendida, y extraño decirlo, el más sucio de los crímenes así como la más grande de las virtudes contribuyendo a cumplir los designios de la providencia y a prepararse para la venida y el reino del Mesías. Vio la mano de Dios al permitirle permanecer diecisiete años con su padre, hasta que se familiarizara con las máximas y la religión de los patriarcas.

A continuación vio que el honor de sus sueños provocaba la envidia y el odio de sus hermanos, y la providencia se valía de su odio, de las tentaciones de su ama, de la ira de su amo, de la ingratitud del mayordomo y, por último, de los sueños del faraón para realizar sus sabios designios. . ¡Qué cadena! ¡Y Dios se ve en cada eslabón! Cuán agradecido estaría ahora por cada una de sus calamidades. La rueda que lo había arrojado al suelo de la mazmorra, lo elevó luego al borde del trono, después de haber sido calificado por la reflexión y la soledad para la grandeza de tal cambio.

Aprendamos a no desanimarnos cuando sufrimos por una causa justa. El ojo de Dios está sobre nosotros, su camino es perfecto, y siempre que se nos permita revisar sus designios, nuestras almas aprobarán cordialmente toda la amargura que ha vertido en nuestra copa. En una palabra, el sufrimiento de la virtud y la inocencia oprimidos no puede tener un modelo mejor ni un ejemplo de apoyo más fuerte que el que se presenta aquí en el patriarca José.

Además, podemos observar que si la sabiduría y la virtud exaltan a un individuo, es singularmente feliz para una nación cuando el trono está rodeado por hombres íntegros y de sana sabiduría. Los impíos quedan atemorizados por su controul, y el país se eleva a la distinción entre las naciones, por la superioridad de su sabiduría y el vigor de su operación.

El tema recomienda encarecidamente a todos los jóvenes que estudien el carácter de José, con miras a aprender la importancia de la piedad primitiva. Por esto se convirtió en profeta antes de los diecisiete años. Por la piedad adquirió el primer lugar en los afectos de su padre, escapó de las más peligrosas trampas del vicio y sostuvo sus grandes aflicciones. Por piedad fue elevado a la diestra de Faraón, y podemos añadir, a la diestra de Dios; porque murió en la fe, dando mandamiento acerca de sus huesos. Vivió para ver cumplidos sus sueños y para decirle a cada era futura que los que confían en el Señor nunca serán confundidos.

Comentario Completo de Trapp

Y empezaron a venir los siete años de escasez, como había dicho José: y hubo escasez en todos los países; pero en toda la tierra de Egipto había pan.

Ver. 54. Según había dicho José. ] José previó y predijo el hambre, pero no la causó: así, la presciencia de Dios, etc.

En toda la tierra de Egipto. ] Tal ingreso es el ahorro y la parsimonia, Optimum vectigal parsimonia. - Cic.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El comienzo de la hambruna

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y empezaron a llegar los siete años de escasez, como había dicho José; y la escasez estaba en todas las tierras; pero en toda la tierra de Egipto había pan. Todos los países circundantes fueron golpeados por el hambre, tal como probablemente todos habían participado de los años ricos y abundantes, por los vientos del Mediterráneo que depositan su humedad en las tierras altas de Abisinia y producen así el desborde anual del Nilo. lo mismo para las montañas de Palestina.

Comentario de Grant sobre la Biblia

SUEÑOS ENVIADOS POR DIOS AL FARAÓN

José permaneció en prisión dos años más, un tiempo más para aprender humillado la lección práctica de la autodisciplina. Pero él estaba bajo la mirada de Dios, y en el momento oportuno Dios envió dos sueños a Faraón de tal carácter que se sintió muy conmovido por ellos. Sin duda había tenido muchos otros sueños, pero estos eran tan excepcionales que no podía ignorarlos.

En el primer sueño, siete vacas salieron del río Nilo, hermosas y bien alimentadas, y estaban paciendo en el prado. Entonces aparecieron otras siete vacas desnutridas y feas, y estas se comieron las vacas bien alimentadas (v.4). El segundo sueño no llegó hasta que se despertó y luego se volvió a dormir. Luego vio venir siete mazorcas de ganancia en un solo tallo, regordetas y buenas. Los seguían otras siete espigas delgadas y quemadas por el viento del este; y los malos oídos se tragaron a los buenos (vs.5-7).

Había tal similitud en los sueños que Faraón sabía que tenían la intención de transmitir algún significado. Por la mañana estaba preocupado por ellos. Por lo tanto, llamó a los magos y sabios de Egipto, pero ninguno de ellos pudo sugerir ninguna interpretación del sueño (v.8). Solo entonces el copero se despertó y se dio cuenta de su propia indiferencia hacia José. Le dijo al faraón que mientras él estaba en prisión, él y el jefe de panaderos habían tenido sueños que los angustiaban hasta que un joven en la prisión, un hebreo, interpretó sus sueños, y su interpretación resultó perfectamente correcta en cada caso (vs.9- 13).

En esta historia del encarcelamiento de José y el mayordomo y el panadero, Dios estaba obrando con gracia detrás de escena para sacar a José de la prisión y exaltarlo de una manera que naturalmente habría sido impensable para un hebreo. El faraón mandó llamar a José inmediatamente, y él vino afeitado y con una muda de ropa. No se dijo nada sobre el motivo por el que fue encarcelado. Hasta donde llega el expediente, nunca fue absuelto de los cargos que se le imputaron falsamente. Evidentemente, dejó esto en la mano de Dios, quien sabe cómo cuidar la reputación de su siervo.

Entonces el faraón le dijo a José que no había podido encontrar a nadie que pudiera interpretarle un sueño, pero había escuchado que José podía hacer esto (v.15). José niega completamente cualquier habilidad o don personal para esto, y le dice al faraón que es solo Dios quien puede dar la respuesta, pero también indica que Dios le daría una respuesta de paz. Esta simple confianza en Dios fue el secreto de que José recibió tales revelaciones de él.

El faraón luego le cuenta a José sus sueños, agregando a lo que hemos leído en los versículos 2-7 el hecho interesante de que después de que las siete vacas flacas y feas se habían comido a las siete bien alimentadas, las flacas permanecieron así como antes (v.21 ).

Sin dudarlo, José interpretó el sueño para el faraón, diciendo: "El sueño del faraón es uno", es decir, el segundo sueño fue simplemente una confirmación del primero. Dios le estaba mostrando a Faraón de antemano lo que iba a hacer en Egipto. Las siete vacas significaban siete años, y las siete espigas buenas significaban siete años. De manera similar, las siete vacas feas y las siete espigas de grano resecas cada una significaba siete años (vs.

26-27). Dios había elegido revelar a un rey egipcio lo que se proponía hacer. Las vacas bien alimentadas y las buenas espigas indicaban que habría siete años de abundante producción en toda la tierra de Egipto, mientras que las vacas flacas y las espigas delgadas eran profecías de siete años de hambre por venir. Entonces, debido a la severidad de la hambruna, los años buenos serían olvidados como si fueran devorados por los años malos sin ningún resultado útil (vs.29-31). Dios hace cosas como esta con el objetivo de despertar a las personas para que se den cuenta de que su bendición no depende de las circunstancias, sino del Dios que produce todas las circunstancias.

El hecho de que el segundo sueño fuera una confirmación del primero indica que el asunto estaba completamente establecido por Dios y que pronto cumpliría Su propósito.

José luego le dio al faraón algunos buenos consejos sobre cómo prepararse para el futuro. Debe nombrar a un hombre sabio y confiable para que maneje la gran obra de recolectar productos en graneros por toda la tierra de Egipto. Esto requeriría que muchos ayudaran. Durante los años pares de abundancia, solo se requeriría que se guardara para el futuro una quinta parte del producto de la tierra (vs.33-36). La abundancia de los primeros siete años debe haber sido grande.

A menudo, cuando las personas son muy bendecidas, no consideran sabiamente lo que les depara el futuro. Después de haber desperdiciado la gran cantidad que el Señor les ha dado, descubren que los años de escasez llegan inesperadamente y no están preparados. De manera similar, cuando una nación ha vivido generosamente, es probable que se produzca una recesión y toda la atmósfera se llene de amargas quejas. A través de tales cosas, Dios habla en voz alta a los hombres.

LA EXALTACIÓN DE JOSÉ

La interpretación del sueño fue tan simple y apropiada que el faraón no tuvo dificultad en creerle a José y, por lo tanto, aprobar su consejo. Pero no solo esto, se dio cuenta de que José era el mismo hombre calificado para la gran obra de supervisar el almacenamiento de los productos de Egipto. Para él era evidente que el Espíritu de Dios estaba en José, y dado que Dios le había revelado la interpretación del sueño, no había nadie tan perspicaz y sabio como él (vs.

37-39). 1 Corintios 2:15 nos dice que "el espiritual juzga todas las cosas", es decir, juzga en el sentido de discernimiento. No solo discierne las cosas espirituales, sino que discierne correctamente los asuntos temporales mejor que cualquier incrédulo, simplemente porque Dios es el Creador de las cosas materiales, así como de las espirituales.

Así, Dios usó el encarcelamiento de José como un paso hacia una dignidad mucho más alta de la que había disfrutado en la casa de Potifar. Él está encargado de la casa de Faraón. Por la palabra de José, todo el pueblo de Egipto sería gobernado. El faraón, por supuesto, no le daría su trono a José, sino que dependería de José para que fuera el administrador de todos sus asuntos. La dignidad de la posición de Faraón permaneció, pero le dio autoridad a José (v. 40). Aquí hay una analogía. Dios permanece siempre en la dignidad de la gloria eterna, sin embargo, le ha dado a su amado hijo el lugar de autoridad suprema sobre su creación.

Al anunciar a José como gobernante, el faraón incluso le dio su propio anillo, lo vistió de lino fino y le puso una cadena de oro alrededor del cuello (v. 42). En todo esto, José es típico del Señor Jesús exaltado a la diestra de Dios. El anillo, que no tiene fin, habla de Su eterna identificación con Dios, el fino lino nos recuerda la perfecta pureza de Su humanidad ( Apocalipsis 19:8 ). La cadena de oro representa Su unidad con el Padre en Su gloria de la Deidad.

Entonces el faraón le dio a José el honor de montar en su segundo carro y tener heraldos llamando al pueblo a "doblar la rodilla" (v.43). Esto sin duda nos recuerda a Filipenses 2:9 , "Por tanto, Dios también le ha exaltado hasta lo Filipenses 2:9 y le ha dado el nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla".

"El faraón también dijo a José: Yo soy el faraón, y sin tu consentimiento nadie podrá levantar la mano ni el pie en toda la tierra de Egipto". Este fue un decreto imperial, así como Dios ha decretado por el honor de su propio nombre que sin Cristo no hay verdadera obra (la mano) o andar (el pie) en todo el mundo.

El faraón le dio a José el nombre de Zafnaf-paanea, que en copto significa "revelador de secretos", pero en egipcio, "Salvador del mundo" (v.45). ambos son apropiados en cuanto se aplican a Cristo, porque Él ha revelado al Padre y los consejos del Padre, y en virtud de Su gran sacrificio en el Calvario, Él es en verdad el Salvador del mundo. En cuanto a la esposa que se le dio a José, Asenat, no se nos dice casi nada, excepto que era hija de Potifera, sacerdote de On. Pero ella es típica de la iglesia, una novia gentil, que está unida al Señor Jesús en un momento en que Israel lo ha rechazado.

En este momento se nos dice que la edad de José era de 30 años (v. 46), la misma que tenía el Señor Jesús cuando comenzó Su ministerio público ( Lucas 3:23 ). Por lo tanto, su tiempo combinado como esclavo y en prisión fue de 13 años. Ahora él sale por toda la tierra de Egipto, para supervisar la organización de planes para recolectar en muchos lugares de almacenamiento la tremenda cantidad de grano que era solo una quinta parte de la super abundancia que se produjo durante los fructíferos primeros siete años (vs. .47-48). La cantidad era tan grande que resultó imposible calcularla (v. 49).

Durante los siete abundantes años le nacieron a José dos hijos de Asenat, el primero llamado Manasés (v.51), que significa "olvidar", porque, como él dice, "Dios me ha hecho olvidar todos mis problemas y todos los problemas de mi padre. familiar." Esto es típico de la verdad del cristianismo: nos hace olvidar la primera creación con sus relaciones naturales y sus penosas pruebas. Pero esto se debe a que introdujo algo mejor, la nueva creación, de la cual Cristo es la Cabeza.

Esto está involucrado en el nombre del segundo hijo de José, Efraín, que significa "fructífero" (v.52), porque solo en la nueva creación hay verdadera fecundidad para Dios. Por lo tanto, Manasés implica el lado negativo de la verdad, Efraín el positivo. Incluso en la tierra de la aflicción de José, Dios lo había hecho fecundo. así, hoy, cuando el cristiano debe esperar la aflicción, ya es sujeto de una nueva creación y, por lo tanto, está capacitado para dar fruto para Dios.

Los siete años de abundancia llegan a su fin, como Dios lo había advertido por José. La hambruna llegó, no solo a Egipto, sino también a otros países. Pero solo Egipto se había preparado para el hambre (v.54).

El pueblo de Egipto pide comida a Faraón, y él les dice: "Id a José; haced todo lo que él os diga" (v.58). Cuán clara es la lección aquí para nosotros hoy. El padre ha enviado al Hijo para ser el Salvador del mundo ( 1 Juan 4:14 ). Por lo tanto, nos dirige a todos al Señor Jesús como Aquel designado para atender nuestras necesidades.

José abrió todos los graneros de Egipto (v.56), así como el Señor Jesús abrió los graneros del cielo en virtud de Su gran sacrificio del Calvario, para la bendición de aquellos que se han visto reducidos a la pobreza espiritual. Sin embargo, hay un gran contraste; es que el Señor Jesús da gratuitamente, "sin dinero y sin precio". Gente de todos los países venía a Egipto para comprar comida (v.57). La gracia de Dios en Cristo está disponible para todas las naciones hoy, en un momento en que el mundo entero está en un estado de hambre espiritual.

En tal historia, tenemos el privilegio de ver que las ruedas del gobierno de Dios, aunque giran lenta y deliberadamente, están perfectamente dirigidas a lograr resultados maravillosos que mostrarán la grandeza de Su sabiduría y Su gracia por toda la eternidad. La historia misma es la historia maravillosa de la venida del Señor Jesús, Su rechazo por parte de Sus propios hermanos, Su sufrimiento entre los gentiles, pero Su eventual reconocimiento y exaltación mientras aún Sus hermanos, la nación judía, se encuentran en un estado de incredulidad que requerirá una hambruna espiritual para eventualmente despertarlos a una profunda necesidad que los conducirá a una inesperada y maravillosa revelación de su Mesías, con sus abundantes bendiciones.

Comentario Pozos de agua viva

Joseph, el administrador

Génesis 41:45

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Nos deleitamos al adentrarnos en las escenas que cubrieron catorce años de historia egipcia, siete años de abundancia y siete años de hambruna. Durante todo ese período, José se sentó, por así decirlo, a la diestra de Faraón, vestido de autoridad y poder.

1. José, el administrador, gobernaba bajo un poder investido. Su poder le fue dado por el faraón, fue dado por el faraón sobre la base de su sabiduría (de José).

Nuestro Señor Jesucristo dijo: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra". Esta declaración de nuestro Señor de ninguna manera molesta a Cristo como Dios y co-igual con el Padre. Sí enfatiza el hecho de que un poder especial es de Cristo por inversión del Padre, debido a Su encarnación. La exaltación del Señor a la autoridad y el poder como Cabeza de la Iglesia de ninguna manera disminuyó ni aumentó Sus prerrogativas como "Deidad". Cristo, hablando al Padre, dijo: "Y * * Padre, glorifícame tú con la gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera".

La idea de que a Cristo, en virtud de Su encarnación y muerte, se le concedió un lugar como Deidad, está en desacuerdo con las Escrituras. "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios". Su poder eterno y divinidad todos admitimos. Él era un Dios inherente.

Sin embargo, Cristo era poder y autoridad en un nuevo reino, en el que nunca podría haber conocido la autoridad sin las agonías de Su Cruz. En una ocasión Cristo dijo: "Por eso me ama el Padre, porque yo doy mi vida [por las ovejas]". Esto de ninguna manera sugiere que el Padre no siempre amó al Hijo. Sin embargo, sí sugiere que un nuevo amor entró en el corazón de Dios, un amor que era diferente y que fue posible gracias al acto de sacrificio de Cristo.

Cristo nunca podría haber tenido autoridad y poder como Salvador de los hombres ni como Cabeza de la Iglesia si no hubiera descendido a las profundidades de Su humillación. Fue elevado, no a la Deidad, sino a un nuevo reino en el rango de la Deidad, porque sufrió.

2. José, el administrador, gobernaba bajo un poder investido que dependía del cumplimiento de su sueño y la consumación de su sabiduría. Cuando José se sacó de la fosa y se presentó ante el faraón anunció siete años de abundancia que han de seguirse por siete años de hambre. Si la profecía de José se hubiera roto en algún lugar durante el período de esos años, sin lugar a dudas, habría sido destronado de inmediato.

Si no hubiera habido hambre, José se habría convertido en el hazmerreír del mundo. Si no hubiera habido hambre, la riqueza del faraón, gastada en la compra de grano, habría resultado un completo despilfarro. El grano se habría podrido en los almacenes de José si la tierra todavía hubiera producido su abundancia.

Vayamos ahora al Señor. Ha sido exaltado a la diestra de autoridad y poder. Millones en la tierra le rinden homenaje. ¿Qué pasaría si no se verifican las profecías de Cristo sobre lo que vendrá?

Antes de que Cristo muriera, no estaba dispuesto a colocar cada reclamo que había hecho a la Deidad sobre su resurrección. Cuando Cristo dio Sus profecías acerca de la Iglesia y su lugar entre los hombres; y, concerniente al mundo y su curso durante esta era; y en cuanto a las condiciones del fin de los tiempos, sabía que su lugar de autoridad y poder siempre estaba en juego.

Día a día, a medida que la interpretación de José del sueño de Faraón se cumplía, José se encontraba más atrincherado en su lugar de autoridad. Así, la fe de los santos de hoy, que saben cómo se mueve el mundo según las mismas líneas que profetizó el Señor hace mil novecientos años, es doblemente fuerte e inquebrantable.

3. José, el administrador, tenía poder en relación con el dominio mundial. La autoridad de Jesucristo que le fue dada por investidura del Padre no tiene relación con el poder o la gloria de Cristo en los reinos de Su Deidad eterna, el reino donde siempre fue adorado con el Padre y el Hijo como clamaron los ángeles ". Santo, Santo, Santo ".

El nuevo poder de Cristo es un poder relacionado con el mundo. Dijo: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones". Él tiene un nuevo poder arriba y tiene un nuevo poder en la tierra, pero ese poder está relacionado con los pueblos del mundo. El poder tiene que ver con Su liderazgo sobre la Iglesia y Su exaltación como Salvador.

Génesis 41:46 DE LA PRESENCIA DEL FARAÓN ( Génesis 41:46 ; Génesis 41:2 nd cl.)

1. De hecho, pasó de Faraón al pueblo.

Estamos observando que cada palabra que se habla acerca de José tiene su paralelo en el Señor Jesucristo. Jesucristo salió del Padre. Otros hombres son de la tierra, terrenales; Cristo Jesús es el Señor del cielo. Somos de abajo, Él es de arriba. Somos de generación natural, Él era de generación sobrenatural.

Sólo una vez nuestro Señor habló claramente de Su nacimiento, y luego agregó: "Para este fin nací, y para esto vine al mundo ". El Señor siempre enfatizó el hecho de que salió del Padre y vino al mundo.

Todos ellos pueden ser enviados por el Señor, pero el Señor mismo fue enviado por el Padre.

2. Se fue de la presencia de Faraón, vestido con la autoridad de Faraón. A todos los efectos, fue como si el mismo Faraón hubiera salido.

¿No fue esta la afirmación de Cristo? Dijo, no sólo que vino del Padre, sino que también dijo: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Cristo, moviéndose entre los hombres, era el mismo que si el Padre se hubiera movido entre ellos. En todas las cosas, Cristo era la imagen expresa de la Persona del Padre y el resplandor de la gloria del Padre. El que vio a Cristo podría decir: "He visto al Padre".

II. JOSÉ PASÓ POR TODA LA TIERRA DE EGIPTO ( Génesis 41:46 ; Génesis 41:3 d cl.)

1. El faraón no pudo recorrer la tierra, pero José fue. El rey estaba acorralado por ciertas conveniencias y necesidades. El Padre no pasa entre los hombres, pero el Hijo sí. De Cristo está escrito: "Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros". Qué maravilloso es: Cristo tabernáculo entre los hombres. Cuando Cristo vino, vino como un bebé, nacido de María y acostado en un pesebre. El Santo Niño en medio del ganado parecía profetizar al Hijo de Dios mezclándose entre los hombres. Fue Cristo quien se sentó con los publicanos y los pecadores y comió con ellos.

2. El faraón no pudo ir, pero José fue manifestando la gloria y el poder del faraón. Jesucristo estaba entre los hombres, y está escrito: "(Y vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y verdad".

Cristo incluso dijo: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿cómo, pues, dices tú: Muéstranos al Padre?"

Mientras José se movía entre la gente, ellos sintieron que tenían una manifestación de realeza. No habían visto al faraón, pero habían visto al representante del faraón, que era la réplica del faraón.

3. El faraón no pudo ir, pero José fue a todas partes. Jesucristo dijo: "Vayamos también a las ciudades vecinas * *, porque para eso soy enviado". Así el Señor se convirtió en jornalero, yendo de aquí para allá.

Tenemos la sensación de que este ministerio de Jesucristo nos ha sido encomendado ahora. La obra que Él comenzó, debemos llevarla a cabo. Si Cristo estuvo en lugar de Dios llevando el mensaje de vida, entonces nosotros estamos en lugar de Cristo. Si Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, ahora nos ha encomendado la misma Palabra de reconciliación.

Cuando nuestro Señor estuvo listo para partir, dijo: "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura".

El apóstol Pablo, llevando a cabo el espíritu de la gran comisión, dijo: "Según nuestra regla, predicar abundantemente el Evangelio en las regiones más allá de ti".

Como José iba por toda la tierra de Egipto, enviado por Faraón; así debemos recorrer todo el mundo enviado por Dios.

III. LOS AÑOS DE PLENTY ( Génesis 41:47 )

Inmediatamente después de la exaltación de José al trono, comenzaron a llegar los años de abundancia. De esos siete años de abundancia leemos: "La tierra produjo a puñados".

1. Se nos sugiere la generosa gracia de Dios. El Calvario con su sacrificio representa la misericordia de Dios, pero no meramente misericordia, sino plenitud de misericordia. En la Cruz de Cristo hay. una redención suficiente para todos, deficiente para nadie y, sin embargo, eficaz sólo para los que creen.

2. No se sugirió que nos las cosechas anteriores siguientes Pentecostés.

(1) En Pentecostés, se agregaron al Señor alrededor de tres mil. Durante todo el ministerio terrenal de Cristo fueron contados unos quinientos hermanos, pero en un día después de Su exaltación se agregaron unos tres mil.

Cuando José comenzó a recoger el grano en tal abundancia, debe haber habido un gran regocijo en todo Egipto. Sabemos que cuando llegó la cosecha de almas en Pentecostés, comieron su carne con alegría y sencillez de corazón, alabando a Dios.

(2) Después de Pentecostés, leemos, "Y el número de los hombres fue como cinco mil". El Señor estaba dando una gran victoria mientras los Apóstoles hablaban la Palabra de Dios con denuedo. Gran gracia fue sobre todos ellos. Los santos que eran poseedores de casas y tierras traían los precios de las cosas que se vendían y las ponían a los pies de los Apóstoles para su distribución. Por las manos de los Apóstoles se realizaron muchas señales y prodigios entre el pueblo, y los creyentes se añadieron al Señor, multitudes tanto de hombres como de mujeres.

(3) En los días del apóstol Pablo, el mundo entero parecía trastornado. Leemos: "Y muchos de los que creyeron vinieron, confesaron y mostraron sus obras. Muchos de ellos también, que usaban artes curiosas, juntaron sus libros y los quemaron delante de todos; y contaron el precio de ellos, y hallaron cincuenta. mil piezas de plata. Así crecía poderosamente la Palabra de Dios y prevalecía ". No pasó mucho tiempo hasta que se recogió la gran mies para Dios y se predicó el Evangelio en todo el mundo.

IV. JOSÉ GARNERANDO LA COMIDA ( Génesis 41:48 )

Debe haber sido una vista maravillosa cuando pasaron los siete años de abundancia para contemplar la cosecha del grano. Toda la comida se recogió y se guardó en las ciudades de Egipto. El maíz así cosechado y conservado se volvió en número como la arena del mar. Fue tanto que José dejó de contar, porque era innumerable.

Los primeros discípulos que llevaron a cabo la Palabra y la obra después de la exaltación de Cristo al trono del Padre no dejaron de cosechar las almas. Aquellos que fueron agregados al Señor también fueron agregados a la Iglesia.

El mandato del Maestro no era solo ir, sino también ir, discipular, bautizar y enseñarles todas las cosas que el Señor había mandado.

Que ningún evangelista o pastor piense que ha completado su tarea por el mero hecho de cosechas maduras. Las cosechas deben colocarse en el almacén y los pecadores salvos deben colocarse en la Iglesia de Dios.

La Iglesia es columna y baluarte de la verdad, pero la Iglesia es también conservadora e instructora de los santos. Pablo, en el Espíritu, le escribió a Tito, diciendo: "Por esto te dejé en Creta, para que pongas en orden las cosas que faltan, y establezcas ancianos en cada ciudad, como yo te he designado".

La Iglesia nos defiende como la gran casa de la fe. Es toda la familia de Dios. Está construido para el compañerismo y para la conservación y edificación de aquellos que creen.

V. LOS AÑOS DE Génesis 41:54 ( Génesis 41:54 )

1. Los años de hambruna habían sido debidamente profetizados. Quizás a medida que transcurrían los siete años de abundancia, de año en año, los egipcios empezaron a imaginar que los años de hambruna no se materializarían. Hay muchos ahora que dicen: "Mañana será como este día, y mucho más abundante". Se oponen a los posibles días de tribulación. Claman al púlpito para profetizarles cosas buenas. Piensan: "Nunca estaremos en adversidad".

En contra de todos esos discursos tan rosados, la hambruna empezó a llegar, Dios nos ha dicho que habrá otro día de hambruna y angustia. Durante años, el mundo se burló del predicador que se atrevió a enfrentar las olas de prosperidad que barrieron la tierra y proclamaron la llegada de la Gran Tribulación.

2. Los años de hambruna llegaron gradualmente. El texto dice: "Comenzaron a llegar". No fue todo a la vez, como desde un cielo despejado, que el cambio de la abundancia a la pobreza se apoderó del mundo. Así, también, la Gran Tribulación se divide en dos grandes partes. (1) El comienzo de los dolores y (2) La tribulación se intensificó.

Mientras escribimos ahora (junio de 1933), creemos por nuestra parte que los Siete Años de tribulación de los que habló Daniel el Profeta y corroborados por el Señor Jesucristo y por muchos Profetas, han comenzado a llegar.

Cuando José anunció su interpretación del sueño de Faraón, muchos, sin duda, se burlaron de él. Sin embargo, a medida que la hambruna comenzó a llegar y se apoderó más y más profundamente del mundo, los burladores se despertaron a la verdad de la Palabra de Dios a través de Su siervo.

Por lo tanto, hoy, los burladores están sentados y tomando nota, mientras las profecías de la Palabra de Dios sobre la hora actual de tinieblas se están cumpliendo rápidamente y el mundo entero se ve envuelto en un desastre económico y moral.

VI. JOSÉ LA ÚNICA ESPERANZA DE LOS HAMBRITOS QUE SUFREN ( Génesis 41:55 )

Cuando los hambrientos comenzaron a pedir pan a Faraón, Faraón dijo: "Ve a José; haz lo que él te diga".

1. El mundo puede volverse hacia los hombres, el anticristo y Satanás, pero a medida que la tribulación se haga más profunda y oscura, ocurrirá el colapso total de todos los agentes.

Las ligas de naciones no serán más que ligas de nociones en lo que respecta a cualquier solución eficaz del malestar social.

Se harán todo tipo de alianzas para hacer frente a las exigencias de la hora de la tribulación; los reyes se reunirán y buscarán consejo; sin embargo, su consejo fracasará.

Por un tiempo, el anticristo y el falso profeta, con la energía de Satanás, puede parecer satisfacer con éxito las necesidades del momento y sacar a los hombres del laberinto del aparente colapso; sin embargo, después de un breve reinado de paz, el conjunto se convertirá una vez más en un verdadero campo de batalla, mientras que el hambre y la pestilencia les pisan los talones.

2. José fue la única ayuda para Egipto y el mundo. Él solo podía dar el pan necesario; y Cristo es la única ayuda del mundo en este momento, Él es la única esperanza de paz, prosperidad y redención económica. Solo bajo Él y bajo Su gobierno se besarán la justicia y la paz.

José no solo era el dispensador de pan, sino que también era el dispensador de tiendas ilimitadas. Tenía todo lo que el mundo necesitaba.

Jesucristo solo es el Pan que bajó del Cielo. Tiene pan suficiente para satisfacer el hambre del mundo.

En lo que se refiere al pan físico. Tiene el poder de las estaciones en su mano; Controla los vientos y la lluvia. Él habla y todos los elementos obedecen Su voluntad. Por lo tanto, cuando está en el trono, puede y hará que el labrador alcance al segador. Las colinas se derretirán con vino nuevo.

En el ámbito de lo espiritual, Jesucristo es el Pan que satisface. Él dice: "El que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás".

VII. TODOS LOS PAÍSES LLEGARON A JOSÉ POR EL MAÍZ ( Génesis 41:57 )

José se convirtió en algo más que una bendición local; todo el mundo vino a él. Cuando Cristo murió en la Cruz, el velo del Templo se rasgó de arriba a abajo. La pared intermedia de separación que separaba a judíos y gentiles fue derribada, y los gentiles se convirtieron en herederos en el mismo cuerpo. La Iglesia no es solo el almacén del pan de vida, sino que de sus provisiones el pan sale al mundo entero.

Cristo, sobre todo, es alimento para todos los que acuden a él. No una raza, sino todos, no una clase, sino todos, están invitados a la casa del Señor y a nuestro José. La llamada es una llamada mundial, "Ven a cenar".

¿A quién iremos? Solo Cristo es el Pan de Vida.

UNA ILUSTRACIÓN

CRISTO NUESTRO CONQUISTADOR

En 1863, en la crisis de nuestra Guerra Civil, hubo un fenómeno interesante que tuvo lugar en Virginia City en Nevada. Un día, el brillante cielo de verano se cubrió de repente con densas masas de nubes amenazantes, y los relámpagos jugaron vívidamente. De repente, en la ladera oriental del monte Davidson que enfrentaba la ciudad, se vio una delicada lengua dorada de llamas meciéndose con el viento. Durante una hora esa llama continuó oscilando de un lado a otro en la frente de la montaña.

La explicación fue simplemente esta: había una grieta invisible en esas densas y oscuras masas de nubes, y a través de esa grieta el sol de la tarde arrojó sus rayos luminosos e iluminó la bandera estadounidense que izamos en la cima del monte Davidson. Era el emblema nacional que brillaba con los ardientes rayos del sol poniente. La gente se quedó allí envuelta en admiración y en trance de asombro.

Esa bandera era la señal desconocida de dos victorias que habían tenido lugar ese día que Vicksburg había cedido y se ganó Gettsyburg. A menudo hay densas y oscuras masas de nubes en nuestro firmamento; pero, bendito sea Dios, hay una grieta en la nube de tormenta, y el Sol de Justicia brilla con sanidad en Sus rayos, y descansan sobre la bandera de la Cruz levantada en las mismas alturas de las montañas de las fortalezas de Satanás. Pongámonos de pie y miremos ese símbolo con agradecimiento de que Cristo no está muerto y nunca podrá morir, y por esa señal venceremos. Dr. AJ Pierson.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

46-57 En los nombres de sus dos hijos, Manasés y Efraín, José era dueño de la divina providencia.

1. Fue hecho para olvidar su miseria.

2. Fue hecho fructífero en la tierra de su aflicción. Los siete años abundantes llegaron y terminaron. Deberíamos esperar el final de los días, tanto de nuestra prosperidad como de nuestra oportunidad. No debemos ser seguros en la prosperidad, ni perezosos en hacer un buen uso de las oportunidades. Años de abundancia terminarán; lo que tu mano encuentra para hacer, hazlo; y reunirse en tiempo de reunión. Llegó la escasez, y la hambruna no solo se produjo en Egipto, sino en otras tierras. Joseph fue diligente en la colocación, mientras que la abundancia duró. Era prudente y cuidadoso al dar, cuando llegó la hambruna. Joseph se dedicaba a trabajos útiles e importantes. Sin embargo, fue en medio de esta actividad que su padre Jacob dijo: ¡José no lo es! ¡Qué gran parte de nuestros problemas se eliminarían si supiéramos toda la verdad! Deje que estos eventos nos lleven a Jesús. Hay una hambruna del pan de vida en toda la tierra. Ve a Jesús y haz lo que él te ordena. Atiende a su voz, aplica a él; abrirá sus tesoros y satisfará con bondad el alma hambrienta de todas las edades y naciones, sin dinero y sin precio. Pero aquellos que menosprecian esta provisión deben morir de hambre, y sus enemigos serán destruidos.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Sobre el cual nos detendremos más particularmente. No hay en las Escrituras un tipo de Cristo más perfecto y hermoso que José. Ya sea que veamos a Cristo como el objeto del amor del Padre, el objeto de la envidia de los Suyos, en Su humillación, sufrimientos, muerte, exaltación y gloria, en todo lo tenemos tipificado sorprendentemente por José.

En Génesis 1:36 tenemos los sueños de José, cuya declaración saca a relucir la enemistad de sus hermanos. Era objeto del amor de su padre, y sujeto de altísimos destinos, y por cuanto el corazón de sus hermanos no estaba en comunión con estas cosas, lo odiaban. No tenían comunión en el amor del padre.

No cederían al pensamiento de la exaltación de José. En todo esto representan a los judíos en los días de Cristo. Vino a los suyos y los suyos no lo recibieron". No tenía "aspecto ni hermosura a los ojos de ellos". gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de "gracia y de verdad". Ellos no lo tendrían; sí, lo odiaban.

Ahora, en el caso de José, vemos que él, de ninguna manera, relajó su testimonio como consecuencia del rechazo de sus hermanos de su primer sueño. "Y José tuvo un sueño, y se lo contó a sus hermanos"; y lo aborrecieron aún más... Y soñó otro sueño más, y lo contó a sus hermanos". Este fue un testimonio simple fundado en la revelación divina; pero fue el testimonio que llevó a José al abismo. Si hubiera guardado Devolviendo su testimonio, o despojándolo de su filo y poder, podría haberse ahorrado, pero no; les dijo la verdad, y por eso lo odiaron.

Así fue con el gran Antitipo de José. Dio testimonio de la verdad Fue testigo de una buena confesión No ocultó nada Sólo podía decir la verdad porque Él era la verdad, y Su testimonio de la verdad fue respondido, por parte del hombre, por la cruz, el vinagre, la lanza del soldado . El testimonio de Cristo también estaba conectado con la gracia más profunda, plena y rica. Él no sólo vino como "la verdad", sino también como la expresión perfecta de todo el amor del corazón del Padre: "la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo".

"Él fue la revelación completa al hombre de lo que Dios era. Por lo tanto, el hombre quedó completamente sin excusa. Vino y mostró a Dios al hombre, y el hombre odió a Dios con un odio perfecto. La exhibición más completa del amor divino fue respondida por la exhibición más completa. del odio humano, esto se ve en la cruz, y lo tenemos conmovedoramente prefigurado en el pozo en el que José fue arrojado por sus hermanos.

"Y cuando lo vieron de lejos, aun antes de que se acercara a ellos, conspiraron contra él para matarlo. Y se decían el uno al otro: He aquí, viene este soñador; venid, pues, ahora, matémosle, y échalo en un pozo, y diremos: Alguna mala bestia lo ha devorado; y veremos qué será de sus sueños". Estas palabras nos recuerdan a la fuerza la parábola de Mateo 22:1-46 .

"Pero, al final, les envió a su hijo, diciendo: Tendrán respeto por mi hijo. Pero cuando los labradores vieron al hijo, dijeron entre sí: Este es el heredero, venid, matémoslo y apoderémonos de él". sobre su heredad. Y lo agarraron, y lo echaron fuera de la viña, y lo mataron. Dios envió a Su Hijo al mundo con este pensamiento: "Tendrán reverencia a mi hijo"; ¡pero Ay! el corazón del hombre no tenía reverencia por el "bien amado" del Padre.

Lo expulsaron. La tierra y el cielo estaban en juego en referencia a Cristo; y todavía están en cuestión. El hombre lo crucificó; pero Dios lo resucitó de entre los muertos. El hombre lo colocó en una cruz entre dos ladrones; Dios lo puso a Su propia diestra en los cielos. El hombre le dio el lugar más bajo en la tierra; Dios le dio el lugar más alto en el cielo, en la más brillante majestad.

TODO esto se muestra en la historia de José. Rama fructífera es José, rama fructífera junto a un pozo, cuyas ramas se extienden sobre el muro. Los arqueros lo entristecieron mucho, y le dispararon, y lo aborrecieron; pero su arco se mantuvo fuerte, y los brazos de su manos fueron fortalecidas por las manos del Dios fuerte de Jacob, (de allí es el pastor, la piedra de Israel;) por el Dios de tu padre, que te ayudará, y por el Todopoderoso, que te bendecirá con bendiciones del cielo arriba, bendiciones del abismo que yace debajo, bendiciones del pecho y de la matriz; las bendiciones de tu padre han prevalecido sobre las bendiciones de mis progenitores, hasta los confines de los montes eternos; estarán sobre el cabeza de José, y en la coronilla del separado de sus hermanos". ( Génesis 22:26 )

Estos versículos exhiben bellamente a nuestra vista "los sufrimientos de Cristo, y la gloria que le seguirá". "Los arqueros" han hecho su trabajo; pero Dios era más fuerte que ellos. El verdadero José ha sido baleado y gravemente herido en casa de sus amigos; pero "los brazos de sus manos se han fortalecido" en el poder de la resurrección, y la fe ahora lo conoce como la base de todos los propósitos de bendición y gloria de Dios en referencia a la Iglesia, Israel y toda la creación.

Cuando miramos a José en el hoyo, y en la prisión, y miramos; en él después como gobernante sobre toda la tierra de Egipto, vemos la diferencia entre los pensamientos de Dios y el. pensamientos de los hombres; y así, cuando miramos a la cruz, y al "trono de la majestad en los cielos", vemos lo mismo.

Nada jamás sacó a relucir el verdadero estado del corazón del hombre hacia Dios sino la venida de Cristo. "Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado". ( Juan 15:22 ) No es que no hubieran sido pecadores. No; pero "no habían tenido pecado". Así que Él dice, en otro lugar, "Si fuerais ciegos, no tendríais pecado.

( Juan 9:41 ) Dios se acercó al hombre en la Persona de Su Hijo, y el hombre podía decir: "Este es el heredero", pero dijo: "Venid, matémosle". no tienen excusa para su pecado.” Los que dicen que ven, no tienen excusa. La ceguera confesa no es en absoluto la dificultad, sino la vista profesada . Este es un principio verdaderamente solemne para una era profesante como la presente.

La permanencia del pecado está conectada con la mera profesión de ver. A un hombre que es ciego, y lo sabe, se le pueden abrir los ojos; pero ¿qué se puede hacer por quien cree ver, cuando en realidad no ve?

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aquí se sugiere un dulce pensamiento, en la vista de los egipcios que perecieron yendo a José; para enseñar a los pecadores que perecen cómo ir a JESÚS. Hebreos 12:2 .

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Isaías 21:12 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Los siete años de la muerte comenzaron a llegar no solo en Egipto, sino en otras tierras, es decir, en todos los países vecinos.

Notas de Referencia de Scofield

Zaphnath-paaneah

Asenath, la novia gentil desposada por José, el tipo rechazado ( Juan 19:15) de la Iglesia, llamada de los gentiles para ser la esposa de Cristo durante el tiempo de Su rechazo. por sus hermanos Israel. ( Hechos 15:14); ( Efesios 5:31); ( Efesios 5:32).

( Ver Scofield) - ( Génesis 37:2).

Zaphnath-paaneah Copto, revelador de cosas secretas.

El Ilustrador Bíblico

José abrió todos los almacenes y los vendió a los egipcios.

Los siete años de hambruna

I. ADMINISTRACIÓN DE JOSÉ.

1. Demostró gran prudencia y habilidad.

2. Mostró un espíritu de dependencia de Dios.

3. Fue la exhibición de un personaje digno de la más alta confianza.

II. Lecciones:

1. Cuán rápido la adversidad aguarda a la prosperidad.

2. Qué ventaja tener un amigo verdadero y poderoso en el día de la calamidad.

3. Dios a menudo realiza sus propósitos de amor y misericordia mediante la aflicción. ( TH Leale. )

José abriendo los almacenes

I. JOSÉ ABRIÓ LOS ALMACENES POR AUTORIDAD REAL.

1. Solo se podía acercar al rey a través de José ( Génesis 41:55 ). Así sucedió con Jesús ( Juan 14:6 ).

2. El rey ordenó que se obedeciera a José ( Génesis 41:55 ; ver Juan 5:23 ).

3. En toda la tierra, ningún otro podría abrir un almacén salvo José (ver Juan 3:35 ).

II. JOSÉ ERA UNA PERSONA APTA PARA ESTAR ASÍ AUTORIZADO PARA ABRIR LOS ALMACENES,

1. Él planeó los almacenes y fue justamente designado para controlarlos ( Génesis 41:33 ; Génesis 41:38 ).

2. Llevó a cabo el almacenamiento y, por lo tanto, demostró ser práctico además de inventivo ( Génesis 41:49 ).

3. Lo hizo a una escala noble ( Génesis 41:49 ).

4. Tenía sabiduría para distribuir bien (ver Colosenses 1:9 ; Juan 1:16 ).

III. JOSÉ EN REALIDAD ABRIÓ LOS ALMACENES.

1. Con este propósito los llenó. La gracia está destinada a ser utilizada.

2. El haberlos mantenido cerrados no habría sido una ganancia para él.

3. Los abrió en el momento oportuno ( Génesis 41:55 ).

4. Los mantuvo abiertos mientras duró el hambre.

IV. JOSÉ ABRIÓ EL ALMACÉN A TODOS LOS VENIDOS. Sin embargo, José vendió, mientras que Jesús da sin dinero.

V. JOSÉ ADQUIRIÓ LA POSESIÓN DE TODO EGIPTO PARA EL REY. La total sumisión y consagración son el gran resultado del amor infinito. ( CHSpurgeon. )

Lecciones

1. La Providencia pone fin a la abundancia a Su voluntad, sin embargo los hombres sensuales no piensan en ello.

2. La tierra más fructífera se vuelve estéril si Dios habla la palabra; incluso Egipto.

3. Los hombres pueden observar períodos de condiciones plenas; El Espíritu de Dios los nota ( Génesis 41:54 ).

4. En el diseño de la Providencia, los deseos tienen mucho éxito pisándole los talones.

5. La entrada de la escasez, aunque dolorosa, puede causar una pequeña impresión en las almas.

6. Ni una palabra de Dios cae a tierra, sino como Él dice, así es.

7. La Providencia ordena tierras tanto para la escasez como para la abundancia.

8. Dios puede dar pan a Egipto cuando lo niega a otras naciones para sus propios fines ( Génesis 41:54 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. La Providencia ordena a algunos países depender de otros para su sustento.

2. Los deseos hacen que las naciones se inclinen y busquen el sustento de la vida.

3. La gracia puede hacer que los cautivos pobres se conviertan en preservadores de naciones.

4. Se pueden hacer plagas dolorosas para hacer que los hombres investiguen y aprecien las misericordias abusadas.

5. Se envían juicios generales para manifestar los fines especiales de la gracia de Dios a los Suyos ( Génesis 41:57 ). ( G. Hughes, BD )

La deuda de Egipto con José

La deuda de Egipto con José era, de hecho, doble. En primer lugar, logró hacer lo que muchos gobiernos fuertes no pudieron hacer: permitió que una gran población sobreviviera a una hambruna larga y severa. Incluso con todas las instalaciones modernas para el transporte y para hacer que la abundancia de países remotos esté disponible para tiempos de escasez, no siempre ha sido posible salvar a nuestros propios compañeros del hambre.

En una hambruna prolongada que se produjo en Egipto durante la Edad Media, los habitantes, reducidos a los hábitos antinaturales que son la característica más dolorosa de esos tiempos, no solo se comieron a sus propios muertos, sino que secuestraron a los vivos en las calles de El Cairo y los consumieron. en secreto. Uno de los monumentos más conmovedores de la hambruna que tuvo que afrontar José se encuentra en una inscripción sepulcral en Arabia.

Una lluvia dejó al descubierto una tumba en la que yacía una mujer que llevaba consigo una profusión de joyas que representaban un valor muy grande. A su cabecera había un cofre lleno de tesoros y una tablilla con esta inscripción: “En tu nombre, oh Dios, el Dios de Himyar, yo, Tayar, la hija de Dzu Shefar, envié a mi mayordomo a José, y él se demoró en vuelve a mí, envié a mi sierva con una medida de plata para que me traiga una medida de harina; y no pudiendo conseguirlo, la envié con una medida de oro; y no pudiendo procurarlo, la envié con una medida de perlas; y no pudiendo procurarlo, mandé que fueran molidos; y no hallando provecho en ellos, estoy encerrado aquí.

Si esta inscripción es genuina, y no parece haber razón para cuestionarla, muestra que no hay exageración en la declaración de nuestro narrador de que la hambruna fue muy grave en otras tierras, así como en Egipto. Y, genuino o no, uno no puede dejar de admirar el humor lúgubre de la mujer hambrienta que se deja enterrar en las joyas que de repente habían caído a menos del valor de una barra de pan.

Pero además de estar en deuda con José por su conservación, los egipcios le debían una extensión de su influencia; porque, como todas las tierras circundantes se volvieron dependientes de Egipto para la provisión, debieron haber contraído respeto por la administración egipcia. También deben haber contribuido enormemente a la riqueza de Egipto, y durante esos años de tráfico constante deben haberse formado muchas conexiones comerciales que en años futuros serían de un valor incalculable para Egipto.

Pero, sobre todo, las alteraciones permanentes hechas por José en su tenencia de la tierra y en sus lugares de residencia, pueden haber convencido al más sagaz de los egipcios de que era bueno para ellos que su dinero hubiera fallado, y que se habían perdido. obligados a entregarse incondicionalmente a las manos de este notable gobernante. La marca de un estadista competente es que hace de la angustia temporal la ocasión de un beneficio permanente; y por la confianza que José ganó con la gente, parece haber muchas razones para creer que las alteraciones permanentes que introdujo fueron consideradas tan beneficiosas como ciertamente audaces.

Y para nuestros propios usos espirituales, es este punto el que parece más importante. En José se ilustra el principio de que, para obtener ciertas bendiciones, se requiere la sumisión incondicional al delegado de Dios. ( M. Doris, DD )

Almacén de cristo

William Bridge dice: Hay suficiente en Jesucristo para servirnos a todos. Si dos, o seis, o veinte hombres tienen sed y van a beber de una botella, mientras uno bebe, el otro tiene envidia, porque cree que no habrá suficiente para él también; pero si cien tienen sed y van al río, mientras uno bebe, el otro no tiene envidia, porque hay suficiente para servirlos a todos ”.

Riquezas en cristo

El Dr. Conyers fue predicador durante algunos años antes de sentir el poder del evangelio. Mientras leía su Testamento griego, llegó a Efesios 3:8 : "A mí, que soy menos que el más Efesios 3:8 de todos los santos, me es dada esta gracia, que predique entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo". "¡Riquezas de Cristo!" se dijo a sí mismo ". '¡Las inescrutables riquezas de Cristo!' ¿Qué he predicado de estos? ¿Qué sé yo de estos? " Así, bajo la bendición del Espíritu de Dios, fue despertado a una nueva vida y un nuevo ministerio. ¿No hay todavía algunos vivos que puedan plantear a su propia conciencia preguntas similares? ( CHSpurgeon. )

Bendiciones espirituales de Cristo

Todas las bendiciones espirituales con las que se enriquece la Iglesia están en y por Cristo. El apóstol menciona algunos de los más selectos ( Efesios 1:3 ). Nuestra elección es por Él ( Génesis 41:4 ). Nuestra adopción es por Él ( Génesis 41:5 ).

Nuestra redención y remisión de pecados son ambas a través de Él. Todas las transacciones de gracia entre Dios y su pueblo son a través de Cristo. Dios nos ama por medio de Cristo; Él escucha nuestras oraciones por medio de Cristo; Él nos perdona todos nuestros pecados por medio de Cristo. Por Cristo Él nos justifica; por Cristo nos santifica; a través de Christ Pie nos sostiene; a través de Cristo nos perfecciona. Todas sus relaciones con nosotros son a través de Cristo; todo lo que tenemos es de Cristo; todo lo que esperamos tener depende de Él. Él es el gozne de oro sobre el que gira toda nuestra salvación. ( Ralph Robinson. )

Cristo la única fuente de suministro

Si alguno de los habitantes de Egipto se hubiera negado a ir a José, habrían despreciado no solo a José, sino al rey, y habrían merecido que se les negara el sustento que solo él podía darles. ¿No son los despreciadores de nuestro gran Redentor igualmente despreciadores de su Padre, que lo ha puesto por Rey en el santo monte de Sion? .... Si José hubiera abierto sus almacenes antes de que los egipcios sintieran la presión del hambre, pronto habrían desperdiciado los frutos de su prudente cuidado.

.. El hambre, aunque muy desagradable, suele ser más útil que la plenitud del pan. Estaban muy dispuestos a pagar el precio exigido por su comida mientras durara su dinero. ¿Cuál es la razón por la que tantos no están dispuestos a venir y recibir vino y leche sin dinero y sin precio? No sienten apetito por ello. No son conscientes de su necesidad. ( George Lawson, DD )

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Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

La escasez estaba en todas las tierras: se extendía hasta Siria, hasta la tierra de Canaán; y, en general, en los países vecinos. Cuando algo se difunde por todas partes, se dice, en el idioma de casi todas las naciones, que se propaga por el mundo, por todas las tierras o por toda la tierra. El obispo Patrick cree que una sequía generalizada fue la causa de esta hambruna.

En toda la tierra de Egipto había pan , provisiones suficientes de todo tipo.

El Comentario Bíblico del Expositor

LOS SUEÑOS DEL FARAÓN

Génesis 41:1

"Así dice el Señor, que frustra las señales de los mentirosos y enloquece a los adivinos; que confirma la palabra de su siervo, y cumple el consejo de sus mensajeros; que dice de Ciro: Él no es pastor, y cumplirá todo mi deseo. . "- Isaías 44:25 ; Isaías 44:28 .

El acto anterior de este gran drama, el acto que comprende las escenas de la tentación de José, el encarcelamiento injusto y la interpretación de los sueños de sus compañeros de prisión, fue escrito con el fin de explicar cómo José llegó a ser presentado al faraón. Es posible que se hayan formado otras amistades en la prisión y que se hayan tejido otros hilos que formaron la vida de José, pero esto solo se persigue.

Sin embargo, durante un tiempo, parecía haber muy pocas posibilidades de que éste fuera el hilo del que pendía su destino. José hizo un llamamiento conmovedor al mayordomo principal: "pero el mayordomo principal no se acordó de José, sino que lo olvidó". Puedes verlo en el gozo de su liberación presionando afectuosamente la mano de José mientras los mensajeros del rey le quitan las cadenas. Puede verlo asegurándole a José, con su mirada de despedida, que podría confiar en él; confundiendo la mera euforia con su propia liberación con la calidez del sentimiento hacia José, aunque tal vez incluso sintiendo el más mínimo toque de incomodidad al ser visto en términos tan íntimos con un esclavo hebreo.

¿Cómo pudo él, estando en el palacio del faraón y decorado con las insignias de su oficina y rodeado de cortesanos, romper la etiqueta formal del lugar? Con las agradables felicitaciones de viejos amigos y la acumulación de negocios desde que fue encarcelado, y la emoción de la restauración de una posición tan baja y desesperada a una posición tan alta y ocupada, la promesa a José se borra de su mente.

Si vuelve a su memoria una o dos veces, se convence a sí mismo de que está esperando una buena oportunidad para mencionar a José. Quizás sería injustificable decir que admite la idea de que no está en deuda con Joseph, ya que todo lo que Joseph había hecho era interpretar, pero de ninguna manera determinar, su destino.

La analogía que no pudimos dejar de ver entre la relación de José con sus compañeros de prisión y la relación de nuestro Señor con nosotros, nos persigue aquí. ¿No parece el vínculo entre nosotros y Él a menudo muy débil, una vez que hemos recibido de Él el conocimiento de la buena voluntad del Rey y nos encontramos en un lugar de seguridad? ¿No es Cristo con muchos un mero trampolín para su propio avance, y de interés sólo mientras estén ansiosos por su propio destino? Su consideración por Él parece terminar abruptamente tan pronto como son conducidos a un aire más libre.

Puse por un tiempo en contacto con Él, la misma paz y prosperidad que esa relación les ha introducido para convertirse en opiáceos para embotar su memoria y su gratitud. Han recibido todo lo que ahora desean, no tienen más sueños, su vida se ha vuelto tan simple y feliz que no necesitan intérprete. Parece que no lo consideran más de lo que se considera un funcionario que está dispuesto a cumplir con todos los que vienen algún deber por el que se le paga; que no mezcla amor con su trabajo, y de quien recibiría los mismos beneficios, tenga o no un interés personal en ellos.

Pero no hay cristianismo donde no haya un recuerdo amoroso de Cristo. Si su contacto con Él no lo ha convertido en su Amigo, a quien de ninguna manera puede olvidar, se ha perdido el mejor resultado de su presentación a Él. Hace pensar mal en el mayordomo principal que una personalidad como la de Joseph no le haya impresionado más profundamente, que todo lo que oyó y vio entre los cortesanos no le hizo decirse a sí mismo: Hay un amigo mío, en la cárcel cerca , que en belleza, sabiduría y vivacidad igualaría con creces a los mejores de todos ustedes.

Y nos dice muy poco si pudiéramos haber conocido algo de Cristo sin ver que en Él tenemos lo que no hay en ningún otro lugar, y sin encontrar que Él se ha convertido en la necesidad de nuestra vida a quien acudimos en todo momento.

Pero, como resultaron las cosas, quizás fue mejor para José que su prometedor amigo lo olvidara. Porque, suponiendo que el mayordomo principal hubiera superado su renuencia natural a aumentar su propia deuda con el faraón intercediendo por un amigo, suponiendo que hubiera estado dispuesto a arriesgar la amistad del capitán de la guardia interfiriendo en un asunto tan delicado, y suponiendo que el faraón hubiera estado dispuesto a escucharlo, ¿cuál habría sido el resultado? Probablemente, José habría sido vendido a las canteras, porque ciertamente no podría haber sido devuelto a la casa de Potifar; o, a lo sumo, podría haber recibido su libertad y un pase libre para salir de Egipto.

Es decir, habría obtenido la libertad de volver a la esquila de ovejas y ganado y a hacer jaque mate a las parcelas de sus hermanos. En cualquier caso probable, su carrera habría tendido más hacia la oscuridad que hacia la realización de sus sueños.

Parece haber igual razón para felicitar a Joseph por el olvido de su amigo, cuando consideramos sus probables efectos, no en su carrera, sino en su carácter. Cuando lo dejaron en prisión después de una incursión tan repentina y excitante en el mundo exterior como lo harían los mensajeros del rey, su mente debió de haber corrido principalmente en dos líneas de pensamiento. Naturalmente, sentiría cierta envidia del hombre que estaba siendo restaurado; y cuando pasaban los días y más que la antigua monotonía de la rutina carcelaria palidecía en su espíritu; cuando descubrió lo completamente olvidado y lo solitario y sin amigos que era una criatura en esa tierra extraña donde las cosas se habían vuelto tan misteriosamente en su contra; cuando no vio ante él otro destino que el que había visto caer a tantos esclavos arrojados a un calabozo a voluntad de su amo y del que nunca más se supo,

Si hubiera habido algún egoísmo en solución en el carácter de Joseph, este es el punto en el que se habría cristalizado rápidamente en formas permanentes. Porque nada suscita y confirma el egoísmo con mayor certeza que el maltrato. Pero por su conducta en su liberación, vemos con bastante claridad que durante todo este tiempo de prueba su heroísmo no fue solo el del hombre fuerte que jura que aunque el mundo entero está en su contra, llegará el día en que el mundo lo necesitará. , sino del santo de Dios en quien el sufrimiento y la injusticia no dejan amargura contra sus semejantes, ni provocan la más mínima expresión morbosa.

Pero otro proceso debe haber estado sucediendo en la mente de Joseph al mismo tiempo. Debe haber sentido que era algo muy serio lo que se le había pedido que hiciera al interpretar la voluntad de Dios a sus compañeros de prisión. Sin duda, cayó en él de forma bastante natural y acertada, porque era más parecido a su propia vocación, y en ella se podía manifestar más de su carácter que en cualquier otra cosa que hubiera hecho hasta ahora. Aun así, mezclarse así con asuntos de vida o muerte que conciernen a otras personas, y tener hombres de habilidad práctica, experiencia y alta posición que lo escuchen como un oráculo, y descubrir que en verdad un gran poder estaba comprometido con él. él, se calculó que tendría un resultado considerable de una forma u otra en José.

Y estos dos años de oscuridad insoportable y preocupante no pueden dejar de considerarse los más oportunos. Porque una de dos cosas es apta para seguir al primer reconocimiento mundial de los dones de un hombre. O es inducido a complacer las maravillas del mundo y se vuelve artificial y tenso en todo lo que hace, perdiendo así la espontaneidad, naturalidad y sinceridad que caracterizan la mejor obra; o está asombrado y sereno.

Y si sigue uno u otro resultado, dependerá mucho de las otras cosas que le estén sucediendo. En el caso de José, probablemente fue bueno que, después de haber demostrado sus poderes, se quedara en circunstancias que no solo le dieran tiempo para la reflexión, sino que también le dieran un giro humilde y creyente a sus reflexiones. No fue inmediatamente exaltado a la casta sacerdotal, ni inscrito entre los sabios, ni puesto en ninguna posición en la que hubiera estado bajo la tentación constante de exhibir y jugar con su poder; y así fue llevado a la convicción de que aún más profundo que el gozo de recibir el reconocimiento y la gratitud de los hombres era la satisfacción permanente de haber hecho lo que Dios le había encomendado.

Estos dos años, entonces, durante los cuales la mente activa de José debe necesariamente haberse visto obligada a alimentarse por sí misma, y ​​haber sido devuelta a su experiencia pasada, parecen haber sido de un servicio eminente para madurar su carácter. La dignidad propia y la facilidad de mando que aparecen en él desde el momento en que es llevado a la presencia del faraón tienen sus raíces en estos dos años de silencio.

Así como los huesos de un hombre fuerte se van tejiendo lenta e imperceptiblemente, y gradualmente toman la forma y la textura que conservan en todas partes; así que durante estos años se fue consolidando silenciosa y secretamente un carácter de serenidad y poder casi inigualables. Uno no tiene palabras para expresar cuán tentador debe haber sido para José ver a este egipcio cumplir sus sueños con tanta alegría y rapidez, mientras que él mismo, que había esperado tanto tiempo en el Dios verdadero, se quedó esperando quieto, y ahora tan completamente. sin amistad que no parecía haber forma posible de volver a conectarse con el mundo fuera de los muros de la prisión.

Siendo presionado así por una respuesta a la pregunta: ¿Qué quiere hacer Dios con mi vida? fue llevado a ver y sostener como la verdad más importante para él, que la primera preocupación. es que se cumplan los propósitos de Dios; el segundo, que sus propios sueños se cumplan. Se le permitió, como veremos en la secuela, poner a Dios verdaderamente en primer lugar, y ver que al transmitir los intereses de otros hombres, aunque no fueran sino mayordomos en jefe de mente ligera en una corte extranjera, él podría sea ​​tan útil para promover los propósitos de Dios, como si estuviera promoviendo sus propios intereses.

Se vio obligado a buscar algún principio que lo sostuviera y lo guiara en medio de mucha decepción y perplejidad, y lo encontró en la convicción de que lo esencial a lograr en este mundo, y al que todo hombre debe apoyar su hombro. , es el propósito de Dios. Deja que eso continúe, y todo lo demás que debería continuar continuará. Y vio además que él cumple mejor el propósito de Dios quien, sin ansiedad e impaciencia, cumple con el deber del día y se entrega sin restricción a las "caridades que alivian, curan y bendicen".

Su percepción de la amplitud del propósito de Dios, y su sumisión profunda, comprensiva y activa a él, eran cualidades demasiado raras como para no ser ejercitadas de manera influyente. Después de dos años, de repente es llamado a convertirse en el intérprete de Dios ante el faraón. El rey egipcio se encontraba en la infeliz aunque no infrecuente posición de tener una revelación de Dios que no podía leer, insinuaciones y presentimientos que no podía interpretar.

A un hombre se le da la revelación, a otro la interpretación. Se respeta la dignidad oficial del rey y se le da la revelación que concierne al bienestar de todo el pueblo. Pero para leer el significado de Dios en una revelación se requiere una inteligencia espiritual entrenada para simpatizar con Sus propósitos, y ese espíritu se encontró solo en José.

Los sueños del faraón eran completamente egipcios. La maravilla es que un simbolismo tan familiar para el ojo egipcio no debería haber sido fácilmente legible ni siquiera para los sabios más hábiles del faraón. "En mi sueño", dice el rey, "he aquí, yo estaba en la orilla del río; y he aquí, subían del río siete vacas", y así sucesivamente. Cada país o ciudad se enorgullece de su río, pero ninguno tiene tanto motivo para serlo como Egipto de su Nilo.

Al país se le llama con precisión y poesía "el regalo del Nilo". Del río realmente salen años buenos o malos, ganado gordo o magro. Totalmente dependiente de su crecimiento y desbordamiento anual para el riego y el enriquecimiento del suelo, la gente lo adora y lo ama, y ​​en la temporada de su desbordamiento da paso a las expresiones de alegría más arrebatadas. La vaca también fue venerada como símbolo del poder productivo de la tierra.

Si entonces, como afirma José, Dios deseaba mostrarle al faraón que se acercaban siete años de abundancia, este anuncio difícilmente podría haber sido más claro en el lenguaje de los sueños que mostrando al faraón siete vacas bien favorecidas que salían de la abundancia. río para alimentarse de la pradera que sus aguas reverdecen. Si el rey hubiera estado sacrificando al río, tal vista, tan familiar como era para los habitantes del Nilo, bien podría haber sido aceptada por él como una promesa de abundancia en la tierra.

Pero lo que agitó al Faraón, y le dio el estremecedor presentimiento del mal que acompaña a algunos sueños, fue la secuela. "He aquí, otras siete vacas subieron tras ellos, pobres y muy desfavorecidas y flacas, como nunca vi en toda la tierra de Egipto por maldad: y las vacas flacas y desfavorecidas se comieron las primeras siete vacas gordas: y cuando las habían comido no se podía saber que se las habían comido; pero todavía estaban mal favorecidas, como al principio, "una imagen que para el lector de sueños inspirado representaba siete años de hambruna tan grave, que la abundancia precedente debería ser absorbida y no ser conocida.

Una imagen similar se le ocurrió a un escritor que, al describir una hambruna más reciente en la misma tierra, dice: "El año se presentó como un monstruo cuya ira debe aniquilar todos los recursos de la vida y todos los medios de subsistencia".

Dice a favor de los magos de la corte y los sabios que ninguno de ellos ofreció una interpretación de los sueños a la que ciertamente no habría sido difícil adjuntar alguna interpretación tolerablemente factible. Probablemente estos hombres eran todavía devotos sinceros de la astrología y la ciencia oculta, y no los meros malabaristas y charlatanes en los que parecen haberse convertido sus sucesores. Cuando los hombres no pueden entender el propósito de Dios con respecto al futuro de la raza, no es maravilloso que se esfuercen por captar el eco más débil y quebrado de Su voz en el mundo, donde sea que lo encuentren.

Ahora bien, hay una amplia región, una frontera entre los dos mundos del espíritu y de la materia, en la que se encuentran una gran cantidad de fenómenos misteriosos que no pueden ser explicados por ninguna ley conocida de la naturaleza, y a través de los cuales los hombres imaginan acercarse más a lo espiritual. mundo. Son muchas las apariencias singulares y sorprendentes, coincidencias, presentimientos, presentimientos que siempre han atraído a los hombres y que han considerado como vías abiertas de comunicación entre Dios y el hombre.

Hay sueños, visiones, aprensiones extrañas, extravagancias de la memoria y otros fenómenos mentales que, cuando se clasifican, se clasifican y se aplican hábilmente a la lectura del futuro, una vez formaron toda una ciencia por sí mismos. Cuando los hombres no tengan una palabra de Dios de la que depender, ni ningún conocimiento sobre a dónde van la raza o los individuos, se aferrarán con entusiasmo a cualquier cosa que parezca arrojar un rayo de luz sobre su futuro.

En su mayor parte, tomamos a la ligera toda esa categoría de fenómenos, porque tenemos una palabra profética más segura mediante la cual, como con una luz en un lugar oscuro, podemos decir dónde debe ser nuestro próximo paso, y cuál será el final. ser. Pero invariablemente en los países paganos, donde no se creía en el Espíritu rector de Dios, y donde la ausencia de Su voluntad revelada dejaba innumerables puntos del deber dudosos y todo el futuro oscuro, existía en lugar de esto una clase de personas que, bajo una nombre u otro, se comprometió a satisfacer el deseo de los hombres de ver el futuro, advertirles del peligro y asesorarlos sobre asuntos de conducta y asuntos de estado.

En varios puntos de la historia de la revelación de Dios aparecen estos profesores de ciencia oculta. En cada caso, la sabiduría o el poder superior que muestran los "sabios" de Dios causan una profunda impresión. Pero al leer los relatos que tenemos de estas colisiones entre la sabiduría de Dios y la de los magos, a veces entra en la mente un ligero sentimiento de inquietud. Puede sentir que estas maravillas de José, Moisés y Daniel tienen un aire romántico, y quizás sienta un ligero escrúpulo al conceder que Dios se prestaría a tales exhibiciones, exhibiciones tan completamente anticuadas en nuestros días.

Pero debemos considerar no sólo que no hay nada por el estilo más cierto que el hecho de que los sueños a veces incluso ahora imparten advertencias más significativas a los hombres; pero, también, que la época en que vivió José fue la niñez del mundo, cuando Dios no había hablado mucho a los hombres, ni podía hablar mucho, porque aún no habían aprendido Su idioma, sino que solo lo estaban enseñando lentamente los hombres. carteles adaptados a su capacidad.

Si estos hombres iban a recibir algún conocimiento más allá de lo que podrían lograr con sus propios esfuerzos sin ayuda, se les debe enseñar en un idioma que comprendan. No se podía tratar con ellos como si ya hubieran adquirido un conocimiento y una capacidad que sólo podrían ser suyos muchos siglos después; debían ser tratados con señales y prodigios que tal vez tenían poca enseñanza moral en ellos, pero que sin embargo daban evidencia de la cercanía y el poder de Dios tal como ellos pudieron y entendieron. Así, Dios extendió Su mano a los hombres en la oscuridad y les permitió sentir Su fuerza antes de que pudieran mirar Su rostro y comprender Su naturaleza.

Es la existencia en la corte del faraón de esta clase muy respetada de intérpretes de sueños y sabios, lo que da importancia a la conducta de José cuando fue convocado a la presencia real. La sabiduría que demostró al leer las visiones de Faraón se consideró alcanzable por medios al alcance de cualquier hombre que tuviera suficiente facultad para la ciencia. Y la primera idea en la mente de los cortesanos probablemente habría sido, si José no hubiera protestado solemnemente contra ella, que él era un adepto donde eran aprendices y chapuceros, y que su éxito se debía puramente a su habilidad profesional.

Esto, por supuesto, lo sabía perfectamente José, quien durante varios años había estado familiarizado con las ideas prevalecientes en la corte del faraón; y podría haber argumentado que no habría gran daño en al menos efectuar su liberación de un encarcelamiento injusto al permitirle al Faraón suponer que era él quien estaba en deuda con la interpretación de sus sueños. Pero su primera palabra a Faraón es una exclamación de renuncia a sí mismo: "No en mí: Dios dará a Faraón una respuesta de paz".

"Habían transcurrido dos años desde que sucedió algo que se parecía en lo más mínimo a la realización de sus propios sueños, o le dio alguna esperanza de salir de la cárcel; y ahora, al medirse con estos cortesanos y sentirse capaz de ocupar su lugar con los mejores de ellos, volviendo a respirar aire libre y sintiendo una vez más el encanto de la vida, y abriéndose camino ante su joven ambición, siendo tan repentinamente trasladado de un lugar donde su propia existencia parecía olvidada a un lugar donde el mismo Faraón y toda su corte lo miró con el más intenso interés y ansiedad, es significativo que apareciera sin importar su propio destino, pero celosamente cuidadoso de la gloria de Dios.

Teniendo en cuenta cuán celosos suelen ser los hombres de su propia reputación, y cuán impacientemente ansiosos por recibir todo el crédito que se les debe por su propia participación en cualquier bien que estén haciendo, y considerando la importancia esencial que parecía que José debería aprovechar esta oportunidad. de proveer para su propia seguridad y adelanto, y debería usar esto como la marea en sus asuntos que lo llevaron a la fortuna, sus palabras y su comportamiento ante el Faraón indudablemente revelan una profunda fidelidad a Dios, y una magnánima paciencia con respecto a sus propios intereses personales ...

Porque es extremadamente improbable que al proponerle al faraón que encomendara a un hombre este importante negocio de recolectar maíz para que durara los años de hambruna, se le presentara a José como un resultado concebible de que él debería ser la persona designada: él era hebreo, un esclavo, un prisionero, limpio, pero por un momento, no podía suponer que el faraón pasaría por alto a todos esos oficiales probados y ministros de estado que lo rodeaban y se fijaría en un joven que no había sido probado en absoluto, y que podría, por su raza y religión diferente. , resultar desagradable para la gente.

José pudo haber esperado tener suficiente interés con el faraón para asegurar su libertad, y posiblemente algún lugar subordinado donde, con suerte, podría comenzar el mundo de nuevo; pero su única alusión a sí mismo es de tipo despectivo, mientras que su referencia a Dios está marcada por una profunda convicción de que esto es obra de Dios, y que a Él se le debe todo lo que se le debe. Bien puede la raza hebrea estar orgullosa de aquellos hombres como José y Daniel, que estuvieron en presencia de monarcas extranjeros con un espíritu de perfecta fidelidad a Dios, imponiendo el respeto de todos y vestidos con la dignidad y sencillez que impartía esa fidelidad.

A José no le importa que tal vez no haya nadie en esa tierra que pueda apreciar su fidelidad a Dios o comprender su motivo. No importa lo que pueda perder con ello, o lo que podría ganar al caer en las nociones de quienes lo rodean. Él mismo conoce lo real. estado del caso, y no actuará indebidamente con su Dios, aunque durante años parece haber sido olvidado por Él. Con Daniel dice en espíritu: "Que tus dones sean para ti mismo, y da tus recompensas a otro".

En cuanto a mí, este secreto no me ha sido revelado por ninguna sabiduría que tenga más que por cualquier ser viviente, sino para que el rey conozca la interpretación, y para que tú conozcas los pensamientos de tu corazón. El que revela secretos te da a conocer lo que sucederá. "Hay algo particularmente noble y digno de admiración en un hombre que se encuentra así solo y mantiene la más completa lealtad a Dios, sin ostentación y con una tranquila dignidad y naturalidad que demuestra que tiene un gran fondo de fuerza detrás.

Que no juzgamos mal el carácter de José ni le atribuimos cualidades que eran invisibles para sus contemporáneos, es evidente por la circunstancia de que el faraón y sus consejeros, con poca o ninguna vacilación, acordaron que a ningún hombre podrían confiar su país con más seguridad en este país. emergencia. El mero encanto personal de José podría haber convencido a aquellos experimentados consejeros de la corona para compensar su encarcelamiento con una recompensa inusualmente hermosa, pero ningún mero atractivo de persona y modales, ni siquiera la indiscutible inocencia de su porte, podría haberlos inducido. poner en sus manos un asunto como éste.

Claramente estaban impresionados con José; casi sobrenaturalmente impresionado, y sintió a Dios a través de él. Se paró ante ellos como uno que aparece misteriosamente en su emergencia, enviado desde lugares impensables para advertirlos y salvarlos. Felizmente todavía no había celos del Dios de los hebreos, ni exclusividad por parte del pueblo elegido: Faraón y José por igual sentían que había un Dios sobre todos y por todos.

Y fue la simpatía abnegada de José por los propósitos de este Dios Supremo lo que lo convirtió en un médium transparente, de modo que en su presencia los egipcios se sintieron en la presencia de Dios. Siempre es así. La influencia a la larga pertenece a quienes liberan su mente de todos los fines privados y se acercan al gran centro en el que toda la raza se encuentra y es cuidada. Los hombres se sienten seguros con los altruistas, con personas en las que encuentran principio, justicia, verdad, amor, Dios.

Somos poco atractivos, inútiles, poco influyentes, solo porque todavía anhelamos infantilmente un bien privado y egoísta. Sabemos que una vida que no se vierte libremente en la corriente común del bien público se pierde en arenas secas y estériles. Sabemos que una vida gastada en uno mismo es despreciable, estéril, vacía, pero cuán lentamente llegamos a la actitud de José, quien observó el cumplimiento de los propósitos de Dios y encontró su felicidad en transmitir lo que Dios diseñó para la gente.

El Comentario Bíblico del Expositor

ADMINISTRACIÓN DE JOSÉ

Génesis 41:37 , Génesis 47:13

"Lo nombró señor de su casa, y gobernante de todos sus bienes: para atar a sus príncipes a su voluntad, y enseñar sabiduría a sus senadores". Salmo 105:21 .

“MUCHOS un monumento consagrado a la memoria de algún noble que fue a su antiguo hogar, quien durante su vida había tenido un alto rango en la corte del Faraón, está decorado con la sencilla pero laudatoria inscripción, 'Sus antepasados ​​eran gente desconocida'”. nos lo dice nuestro informante más preciso sobre los asuntos egipcios. De hecho, los cuentos que leemos sobre aventureros en Oriente y las historias que relatan cómo se fundaron algunas dinastías son evidencia suficiente de que, en otros países además de Egipto, la elevación repentina del rango más bajo al más alto no es tan inusual como entre Nosotros mismos.

Los historiadores han descubierto recientemente que en un período de la historia de Egipto hay rastros de una especie de manía semítica, una fuerte inclinación hacia las costumbres, frases y personas sirias y árabes. Tales manías han ocurrido en la mayoría de los países. Hubo un período en la historia de Roma en el que se admiraba todo lo que tenía un sabor griego; Una anglomanía afectó una vez a una parte de la población francesa y, recíprocamente, los modales e ideas franceses a veces han encontrado una buena acogida entre nosotros.

También está claro que durante un tiempo el Bajo Egipto estuvo bajo el dominio de gobernantes extranjeros que estaban más cerca de ser aliados de José que de la población nativa. Pero no hay necesidad de que se debata aquí una cuestión tan complicada como la fecha exacta de esta dominación extranjera, porque había algo en el porte de José que lo habría recomendado ante cualquier monarca sagaz. La corte no solo lo aceptó como un mensajero de Dios, sino que no pudo dejar de reconocer cualidades humanas sustanciales y útiles junto con lo que era misterioso en él.

La pronta aprensión con que apreció la magnitud del peligro, la clarividencia con que lo enfrentó, el recurso y la tranquila capacidad con que manejó un asunto que involucraba toda la condición de Egipto, les mostró que estaban en presencia. de un verdadero estadista, sin duda la confianza con la que describió el mejor método para lidiar con la emergencia fue la confianza de alguien que estaba convencido de que estaba hablando por Dios.

Esta fue la gran distinción que percibieron entre José y los intérpretes de sueños ordinarios. No se trataba de conjeturas con él. La misma distinción es siempre evidente entre revelación y especulación. La revelación habla con autoridad; la especulación se abre paso a tientas, y cuando es más sabio es más tímido. Al mismo tiempo, el Faraón estaba perfectamente en lo cierto en su inferencia: "Por cuanto Dios te ha mostrado todo esto, no hay nadie tan discreto y sabio como tú". Creía que Dios lo había elegido para tratar este asunto porque era sabio de corazón, y creía que su sabiduría permanecería porque Dios lo había elegido.

Por fin, José vio el cumplimiento de sus sueños a su alcance. La túnica de muchos colores con la que su padre había rendido homenaje a la personalidad y las costumbres principescas del niño, fue reemplazada ahora por la túnica del estado y el pesado collar de oro que lo distinguía como segundo después del faraón. Cualquier valor, dominio propio y humilde dependencia de Dios que su variada experiencia había forjado en él, fue necesario cuando Faraón tomó su mano y colocó su propio anillo en ella, transfiriendo así toda su autoridad a él, y cuando se volvió del rey recibió las aclamaciones de la corte y del pueblo, ante las que sus antiguos maestros se inclinaron y reconocieron al superior de todos los dignatarios y potentados de Egipto.

Además, sólo una vez, en la medida en que se hayan descifrado las inscripciones egipcias, parece que se planteó algún tema como regente o virrey con poderes similares. José está, en la medida de lo posible, naturalizado como egipcio. Recibe un nombre más fácil de pronunciar que el suyo, al menos para las lenguas egipcias: Zaphnath-Paaneah, que, sin embargo, tal vez era solo un título oficial que significa "Gobernador del distrito del lugar de la vida", el nombre con el que uno de los los condados o estados egipcios eran conocidos.

El rey coronó su generosidad y completó el proceso de naturalización proporcionándole una esposa, Asenat, la hija de Potifera, sacerdote de On. Esta ciudad no estaba lejos de Avaris o Haouar, donde residía en ese momento el faraón de José, Raapepi II. La adoración del dios sol, Ra, tenía su centro en On (o Heliópolis, como la llamaban los griegos), y los sacerdotes de On tenían precedencia sobre todos los sacerdotes egipcios, por lo que José estaba conectado con uno de los más influyentes familias en la tierra, y si tenía algún escrúpulo en casarse con una familia idólatra, eran demasiado insignificantes para influir en su conducta o dejar algún rastro en la narración.

Su actitud hacia Dios y su propia familia se reveló en los nombres que dio a sus hijos. Al dar nombres que tenían un significado en absoluto, y no meramente un sonido de toma, demostró que entendía, como podía, que toda vida humana tiene un significado y expresa algún principio o hecho. Y al dar nombres que registraban su reconocimiento de la bondad de Dios, mostró que la prosperidad tenía tan poca influencia como la adversidad para moverlo de su lealtad al Dios de sus padres.

A su primer hijo lo llamó Manasés, Haciendo olvidar, "porque Dios", dijo, "me ha hecho olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi padre", no como si ahora estuviera tan abundantemente satisfecho en Egipto que el pensamiento de su la casa de su padre fue borrada de su mente, pero sólo que en este niño los agudos anhelos que había sentido por sus parientes y su hogar se aliviaron de alguna manera. Volvió a encontrar un objeto para su fuerte afecto familiar.

El pequeño bebé llenó el vacío en su corazón que había sentido durante tanto tiempo. Se inició un nuevo hogar a su alrededor. Pero este nuevo afecto no debilitaría, aunque alteraría el carácter de, su amor por su padre y sus hermanos. El nacimiento de este niño sería realmente un nuevo vínculo con la tierra de la que había sido robado. Porque, por más dispuestos que estén los hombres a pasar su vida en el servicio exterior, se los ve deseando que sus hijos pasen sus días entre las escenas que conocían en su propia infancia.

Al nombrar a su segundo hijo, Efraín, reconoce que Dios lo había hecho fructífero de la manera más improbable. No nos deja a nosotros interpretar su vida, sino que registra lo que él mismo vio en ella. Se ha dicho: "Llegar a la verdad de cualquier historia es bueno; pero la propia historia de un hombre, cuando la lee con verdad y sabe de qué se trata y de qué ha estado, es una Biblia para él". Y ahora que José, desde la altura que había alcanzado, podía mirar hacia atrás y ver el camino por el que lo habían conducido, aprobó cordialmente todo lo que Dios había hecho.

No hubo resentimiento, ni murmullos. A menudo se encontraba mirando hacia atrás y pensando: si hubiera encontrado a mis hermanos donde pensaba que estaban, si el pozo no hubiera estado en la carretera de las caravanas, si los comerciantes no hubieran llegado tan oportunamente, si no me hubieran vendido ni me hubieran vendido. algún otro maestro, si no hubiera sido encarcelado, o me hubieran puesto en otro pabellón, si alguno de los muchos eslabones delgados en la cadena de mi carrera hubiera estado ausente, mi estado actual podría haber sido diferente. Cuán claramente veo ahora que todos esos tristes contratiempos que aplastaron mis esperanzas y torturaron mi espíritu fueron pasos en el único camino concebible hacia mi posición actual.

Muchos hombres han agregado su firma a este reconocimiento de José, y han confesado una providencia que guió su vida y obró el bien para él a través de heridas y tristezas, así como a través de honores, matrimonios y nacimientos. Como en el calor del verano es difícil recordar la sensación del frío invernal, los períodos infructuosos y estériles de la vida de un hombre a veces se borran por completo de su memoria.

Dios tiene en su poder elevar a un hombre por encima del nivel de la felicidad ordinaria de lo que nunca se ha hundido por debajo de él: y como el invierno y la primavera, cuando se siembra la semilla, son tormentosos, sombríos y racheados, así en la vida humana la época de la siembra no es brillante como el verano ni alegre como el otoño; y, sin embargo, es entonces, cuando toda la tierra está desnuda y no nos dará nada, cuando se siembra la semilla preciosa; y cuando confiamos en nuestro trabajo o nuestra paciencia de hoy a Dios, la tierra de nuestra aflicción, ahora desnuda y desolada, ciertamente nos saludará, como lo ha hecho a otros, con ricos productos blanqueados para la cosecha.

Entonces, no hay duda de que José había aprendido a reconocer la providencia de Dios como un factor más importante en su vida. Y el hombre que lo hace gana para su carácter toda la fuerza y ​​resolución que conlleva la capacidad de esperar. Vio, escrito de la manera más legible sobre su propia vida, que Dios nunca tiene prisa. Y para la adhesión decidida a su política de siete años, tal creencia era sumamente necesaria.

De hecho, no se dice nada de la oposición o la incredulidad de los egipcios. Pero, ¿hubo alguna vez una política de tal envergadura en algún país sin oposición o sin que personas malvadas la usaran como arma contra su promotor? Sin duda, durante estos años había necesitado toda la determinación personal, así como toda la autoridad oficial que poseía. Y si, en general, sus esfuerzos tuvieron un éxito notable, debemos atribuirlo en parte a la justicia indiscutible de sus arreglos, y en parte a la impresión de genio imponente que Joseph parece haber dejado en todas partes.

Al igual que con su padre y sus hermanos, se sintió superior, como en la casa de Potifar fue rápidamente reconocido, como en la prisión ningún atuendo de prisión o marca de esclavo podía disfrazarlo, como en la corte su superioridad se sintió instintivamente, así que en su administración la gente parece haber creído en él.

Y si, en general y en general, José fuera considerado un gobernante sabio y equitativo, e incluso adorado como una especie de salvador del mundo, sería inútil en nosotros sondear la sabiduría de su administración. Cuando no tenemos suficiente material histórico para comprender el significado completo de cualquier política, es seguro aceptar el juicio de hombres que no solo conocían los hechos, sino que estaban tan profundamente involucrados en ellos que ciertamente habrían sentido y expresado descontento si ha habido motivos para hacerlo.

La política de José fue simplemente economizar durante los siete años de abundancia hasta tal punto que se pudieran hacer provisiones contra los siete años de hambruna. Calculó que una quinta parte de la producción de años tan extraordinariamente abundantes serviría para los siete escasos años. Este quinto parece haberlo comprado al pueblo en nombre del rey, comprándolo, sin duda, al precio barato de los años abundantes.

Cuando llegaron los años de hambre, la gente fue remitida a José; y, hasta que se les acabó el dinero, les vendió maíz, probablemente no a precios de hambre. Luego adquirió su ganado, y finalmente, a cambio de comida, le cedieron tanto sus tierras como sus personas. De modo que el resultado de todo fue que se preservó a las personas que de otro modo habrían perecido y, a cambio de esta preservación, pagaron un impuesto o una renta en sus tierras de cultivo por la cantidad de una quinta parte de sus productos.

La gente dejó de ser propietarios de sus propias granjas, pero no eran esclavos sin interés en la tierra, sino arrendatarios sentados a rentas fáciles, un intercambio bastante justo para ser preservados en vida. Este tipo de impuesto es eminentemente justo en principio, ya que asegura, como lo hace, que la riqueza del rey y del gobierno variará con la prosperidad de toda la tierra. La principal dificultad que siempre se ha experimentado al trabajarlo, ha surgido de la necesidad de dejar una gran cantidad de poder discrecional en manos de los recolectores, quienes generalmente no han tardado en abusar de este poder.

La única apariencia de despotismo en la política de José se encuentra en la curiosa circunstancia de que interfirió con la elección de residencia de la gente y la trasladó de un extremo a otro del país. Esto pudo haber sido necesario no solo como una especie de sello en la escritura por la cual las tierras fueron entregadas al rey, y como una señal significativa para ellos de que eran meros arrendatarios, sino que también José probablemente vio eso por los intereses del país. , si no de la prosperidad agrícola, este cambio se había vuelto necesario para la ruptura de asociaciones ilegales, nidos de sedición y prejuicios y enemistades seccionales que estaban poniendo en peligro a la comunidad.

La experiencia moderna nos proporciona ejemplos en los que, mediante tal política, un país podría ser regenerado y una hambruna de siete años aclamada como una bendición si, sin causar hambre a la gente, la pusiera incondicionalmente en manos de un capaz, valiente y valiente. gobernante benéfico. Y esta era una política que podía ser mucho mejor ideada y ejecutada por un extranjero que por un nativo.

La deuda de Egipto con José era, de hecho, doble. En primer lugar, logró hacer lo que muchos gobiernos fuertes no pudieron hacer: permitió que una gran población sobreviviera a una hambruna larga y severa. Incluso con todas las instalaciones modernas para el transporte y para hacer que la abundancia de países remotos esté disponible para tiempos de escasez, no siempre ha sido posible salvar a nuestros propios compañeros del hambre.

En una hambruna prolongada que se produjo en Egipto durante la Edad Media, los habitantes, reducidos a los hábitos antinaturales que son la característica más dolorosa de esos tiempos, no solo se comieron a sus propios muertos, sino que secuestraron a los vivos en las calles de El Cairo y los consumieron. en secreto. Uno de los monumentos más conmovedores de la hambruna que tuvo que afrontar José se encuentra en una inscripción sepulcral en Arabia.

Una lluvia dejó al descubierto una tumba en la que yacía una mujer que llevaba consigo una profusión de joyas que representaban un valor muy grande. A su cabecera había un cofre lleno de tesoros y una tablilla con esta inscripción: "En tu nombre, oh Dios, el Dios de Himyar, yo, Tayar, la hija de Dzu Shefar, envié mi mayordomo a José, y él se demoró en Vuelve a mí, envié a mi sierva con una medida de plata para que me trajera una medida de harina; y no pudiendo conseguirla, la envié con una medida de oro; y no pudiendo conseguirla, la envié. con una medida de perlas; y no pudiendo conseguirlas, mandé que las molieran; y no hallando provecho en ellas, me encierro aquí.

"Si esta inscripción es genuina, y no parece haber razón para cuestionarla, muestra que no hay exageración en la declaración de nuestro narrador de que la hambruna fue muy grave en otras tierras, así como en Egipto. Y, si es genuina o no, uno no puede dejar de admirar el humor lúgubre de la mujer hambrienta que se deja enterrar en las joyas que de repente habían bajado a menos del valor de una barra de pan.

Pero además de estar en deuda con José por su conservación, los egipcios le debían una extensión de su influencia; porque, como todas las tierras circundantes se volvieron dependientes de Egipto para la provisión, debieron haber contraído respeto por la administración egipcia. También deben haber contribuido enormemente a la riqueza de Egipto y durante esos años de tráfico constante deben haberse formado muchas conexiones comerciales que en años futuros serían de un valor incalculable para Egipto.

Pero sobre todo, las alteraciones permanentes hechas por José en su tenencia de la tierra y en sus lugares de residencia, pueden haber convencido al más sagaz de los egipcios de que era bueno para ellos que su dinero hubiera fallado y que se habían visto obligados a hacerlo. entregarse incondicionalmente a las manos de este notable gobernante. La marca de un estadista competente es que hace de la angustia temporal la ocasión de un beneficio permanente; y por la confianza que José ganó con la gente, parece haber muchas razones para creer que las alteraciones permanentes que introdujo fueron consideradas tan beneficiosas como ciertamente audaces.

Y para nuestros propios usos espirituales, es este punto el que parece más importante. En José se ilustra el principio de que, para obtener ciertas bendiciones, se requiere la sumisión incondicional al delegado de Dios. Si nos perdemos esto, perdemos gran parte de lo que exhibe su historia, y se convierte en una mera historia bonita. La idea prominente en sus sueños era que sus hermanos lo adorarían. En su exaltación por parte de Faraón, la autoridad absoluta que le fue dada es nuevamente conspicua: "Sin ti nadie alzará mano ni pie en toda la tierra de Egipto".

Y todavía aparece la misma autocracia en el hecho de que no se menciona a ningún egipcio que le haya ayudado en este asunto; y nadie ha recibido posesión tan exclusiva de una parte considerable de la Escritura, un lugar tan personal y destacado. Todo esto deja en la mente la impresión de que José se convierte en un benefactor y, en su grado, en un salvador de los hombres al convertirse en su amo absoluto. Cuando esto fue insinuado en sus sueños al principio, sus hermanos lo resintieron ferozmente.

Pero cuando fueron empujados por el hambre, tanto ellos como los egipcios reconocieron que Dios lo había designado para ser su salvador, mientras que al mismo tiempo se sometieron a él de manera marcada y consciente. Siempre se puede esperar que los hombres reconozcan que quien puede salvarlos con vida en el hambre tiene derecho a ordenar los límites de su habitación; y también que en manos de alguien que, por motivos desinteresados, los ha salvado, es probable que estén tan a salvo como en los suyos.

Y si estamos todos muy seguros de esto, de que hombres de gran sagacidad política pueden regular nuestros asuntos con diez veces el juicio y el éxito que nosotros mismos podríamos lograr, no podemos sorprendernos de que en asuntos aún más importantes, y para los que somos notoriamente incompetentes, haya Debe ser Aquel en cuyas manos conviene entregarnos - Aquel cuyo juicio no sea torcido por los prejuicios que ciegan a todos los meros nativos de este mundo, pero que, separado de los pecadores pero naturalizado entre nosotros, puede tanto detectar como rectificar todo en nuestro condición que es menos que perfecta.

Si ciertamente hay muchos casos en los que las explicaciones están fuera de discusión, y en los que los gobernados, si son sabios, se someterán a una autoridad de confianza y dejarán que el tiempo y los resultados justifiquen sus medidas, cualquiera, yo. Piense, quien considera ansiosamente nuestra condición espiritual debe ver que aquí también la obediencia es para nosotros la mayor parte de la sabiduría, y que, después de todas las especulaciones y los esfuerzos por una investigación suficiente, todavía no podemos hacer nada mejor que entregarnos absolutamente a Jesucristo.

Él solo comprende toda nuestra posición; Él solo habla con la autoridad que inspira confianza, porque se siente como la autoridad de la verdad. Sentimos la presión actual del hambre; algunos de nosotros tenemos suficiente discernimiento para saber que estamos en peligro, pero no podemos penetrar profundamente ni en la causa ni en las posibles consecuencias de nuestro estado actual. Pero Cristo, si podemos continuar la figura, legisla con una amplitud de capacidad administrativa que incluye no sólo nuestra angustia presente sino nuestra condición futura, y, con la osadía de quien es dueño de todo el caso, requiere que nos pongamos por completo. en su mano.

Él asume la responsabilidad de todos los cambios que hacemos en obediencia a Él, y se propone aliviarnos de tal manera que el alivio sea permanente, y que la misma emergencia que nos ha arrojado a Su ayuda sea la ocasión de nuestra transferencia, no simplemente fuera de nuestro alcance. del mal presente, sino en la mejor forma posible de vida humana.

Entonces, a partir de este capítulo de la historia de José, podemos razonablemente aprovechar la ocasión para recordarnos, en primer lugar, que en todas las cosas que pertenecen a Dios se requiere necesariamente de nosotros la sumisión incondicional a Cristo. Aparte de Cristo, no podemos decir cuáles son los elementos necesarios de un estado de felicidad permanente; ni siquiera si existe tal estado esperándonos. Hay una gran cantidad de verdad en lo que los incrédulos alegan en el sentido de que los asuntos espirituales están en gran medida más allá de nuestro conocimiento, y que muchas de nuestras frases religiosas son, por así decirlo, arrojadas en la dirección de una verdad pero no lo representan perfectamente.

Sin duda estamos en un estado provisional, en el que no estamos en contacto directo con la verdad absoluta, ni en una actitud mental final hacia ella; y nos puede parecer que ciertas representaciones de las cosas dadas en la Palabra de Dios no abarcan toda la verdad. Pero esto solo obliga a la conclusión de que para nosotros Cristo es el camino, la verdad y la vida. Sondear la existencia hasta el fondo, evidentemente, no está en nuestro poder.

Decir precisamente qué es Dios y cómo debemos llevarnos hacia Él, sólo es posible para quien ha estado con Dios y es Dios. Someterse al Espíritu de Cristo y vivir bajo esas influencias y puntos de vista que formaron Su vida, es el único método que promete liberación de esa condición moral que hace imposible la visión espiritual.

En segundo lugar, podemos recordarnos a nosotros mismos que esta sumisión a Cristo debe respetarse constantemente en relación con los sucesos externos de nuestra vida que nos brindan la oportunidad de ampliar nuestra capacidad espiritual. No cabe duda de que se le presentarán a José muchos planes para una mejor administración de todo este asunto, y muchas peticiones de personas que anhelan la exención del edicto aparentemente arbitrario y ciertamente doloroso y problemático que regula el cambio de residencia.

Muchos hombres se considerarían mucho más sabios que el ministro del Faraón en quien estaba el Espíritu de Dios. Cuando actuamos de manera similar y nos encargamos de especificar con precisión los cambios que nos gustaría ver en nuestra condición, y los métodos por los cuales estos cambios podrían lograrse mejor, comúnmente manifestamos nuestra propia incompetencia. Los cambios que impone la mano fuerte de la Providencia, la dislocación que sufre nuestra vida por algún golpe irresistible, la necesidad que se nos impone de comenzar de nuevo la vida y en términos aparentemente desventajosos, son naturalmente resentidos; pero estas cosas son ciertamente el resultado de alguna descuido, imprevisión o debilidad en nuestro estado pasado, son necesariamente el medio más apropiado para revelarnos estos elementos de calamidad y para asegurar nuestro bienestar permanente.

Nos rebelamos contra revoluciones tan arriesgadas y arrolladoras como exige el basar nuestra vida en un nuevo fundamento; ignoraríamos los nombramientos de la Providencia si pudiéramos; pero tanto nuestro consentimiento voluntario a la autoridad de Cristo como la imposibilidad de resistir sus arreglos providenciales, nos impiden negarnos a caer en ellos, por innecesarios y tiránicos que parezcan, y por poco que percibamos que están destinados a lograr nuestro bien permanente. -ser.

Y es en años posteriores, cuando el dolor de la separación de viejos amigos y hábitos se cura, y cuando la incomodidad de adaptarnos a un nuevo tipo de vida es reemplazada por una pacífica y dócil resignación a las nuevas condiciones, que llegamos a la clara percepción. que los cambios que resentimos han hecho, de hecho, inofensivas las semillas de un nuevo desastre y nos han rescatado de los resultados de un mal gobierno durante mucho tiempo.

Aquel que haya sentido más profundamente la dificultad de ser desviado de su curso original en la vida, en la vida le dirá que si se le hubiera permitido poseer su propia tierra y seguir siendo su propio amo en su antigua y amada morada, habría caído en una condición de la que no se podía esperar una cosecha digna. Si un hombre sólo desea que se realicen sus propias concepciones de la prosperidad, entonces que tenga su tierra en sus propias manos y trabaje su material sin tener en cuenta las demandas de Dios; porque ciertamente, si se entrega a Dios, sus propias ideas de prosperidad no se realizarán.

Pero si sospecha que Dios puede tener una concepción más liberal de la prosperidad y puede comprender mejor que él lo que es eternamente beneficioso, que se entregue a sí mismo y todo su material de prosperidad sin dudar en la mano de Dios, y que obedezca con avidez todos los preceptos de Dios; porque al descuidar uno de estos, hasta ahora descuida y pierde en lo que Dios quiere que entre.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 41:46

Y José tenía treinta años cuando se presentó ante el faraón rey de Egipto, literalmente, un hijo de treinta años en su posición ante el faraón. Si, por lo tanto, había estado tres años en prisión ( Génesis 40:4; Génesis 41:1), debe haber servido durante diez años en la casa de Potifar. Y José salió de la presencia de Faraón (en el desempeño de sus deberes oficiales), y recorrió toda la tierra de Egipto, superintendente a los supervisores del distrito.

Génesis 41:47, Génesis 41:48

Y en los siete años abundantes la tierra brotó por puñados (es decir, abundantemente). Y él (José, a través de sus subordinados) recolectó toda la comida (es decir, todas las porciones recaudadas) de los siete años, que estaban en la tierra de Egipto, y depositó la comida en las ciudades: aparecen hombres que llevan maíz a los graneros. sobre los monumentos en Beni-hassan: la comida del campo, que era redonda alrededor de cada ciudad (literalmente, la comida del campo de la ciudad, que estaba en sus alrededores), lo depositó en el mismo (literalmente, en el en medio de eso).

Génesis 41:49

Y José recolectó (o amontonó) maíz como la arena del mar, una imagen de gran abundancia (cf. Génesis 32:12), mucho, hasta que dejó la numeración (es decir, escribir o mantener un registro del número de bushels); porque era sin número. "En una tumba en Eilethya, se representa a un hombre cuyo negocio evidentemente era tener en cuenta el número de bushels. El cual otro hombre, actuando bajo él, mide. La inscripción es la siguiente:" El escritor o registrador de bushels: Thutnofre " .

Génesis 41:50, Génesis 41:51

Y a José le nacieron dos hijos antes de que llegaran los años de la hambruna (literalmente, antes de la llegada de los engranajes de la hambruna), que Asenath, la hija del sacerdote Poti-pherah de On, le dio a luz. Y José llamó, el nombre del primogénito Manasés ("Olvidando", de nashah, para olvidar): Para Dios (Elohim; José no por el momento piensa en el nacimiento de su hijo en sus relaciones con el reino teocrático, sino simplemente en su conexión con la providencia dominante de Dios que se había ilustrado de manera tan significativa en su elevación, desde una posición de oscuridad en Canaán hasta un honor tan notable en la tierra de los faraones), dijo que me hizo olvidar todo mi trabajo y todo el de mi padre. casa. No del todo (Calvin, que censura a Joseph por este motivo, vix tamen in totem potest excusari oblivio paternae domus), como los acontecimientos demostraron posteriormente, pero relativamente, la presión de su antigua aflicción se alivia con su felicidad actual y la pérdida de la vida de su padre. casa en cierto grado compensada por la construcción de una casa para sí mismo.

Génesis 41:52

Y el nombre del segundo lo llamó Efraín: - "Doble fecundidad" (Keil), "Doble tierra" (Gesenius), "Fruta". (Furst) - Porque Dios (Elohim) me ha hecho fructífero en la tierra de mi aflicción. Este lenguaje muestra que José no había olvidado "todo su trabajo".

Génesis 41:53, Génesis 41:54

Y los siete años de plenitud, que hubo en la tierra de Egipto, terminaron. Y los siete años de escasez comenzaron a llegar: el paralelo más completo de la hambruna de José fue el que ocurrió en el año 1064-1071 dC, en el reinado de Fatimee Khaleefeh, El-Mustansir-bilh, cuando la gente comía cadáveres y animales que murieron. de ellos mismos; cuando se vendió un perro por cinco, un gato por tres y un celemín de trigo por veinte, deenars (ver 'Bib. Dict.', art. Hambruna de Smith), según lo que Joseph había dicho (confirmando así el carácter de Joseph como profeta ): y la escasez estaba en todas las tierras; en todos los países adyacentes, y especialmente en Palestina (vide Génesis 42:1, Génesis 42:2), pero en toda la tierra de Egipto había pan.

Génesis 41:55

Y cuando (literalmente, y) toda la tierra de Egipto estaba hambrienta (literalmente, y), el pueblo gritó a Faraón por pan: —cf. la hambruna en Samaria ( 2 Reyes 6:26) - y Faraón dijo a todos los egipcios: Id a José; lo que él dice Entonces tú, hazlo.

Génesis 41:56, Génesis 41:57

Y la hambruna se extendió por toda la faz de la tierra (vide supra, Génesis 41:54): Y José abrió todos los almacenes, literalmente, todo lo que era, es decir, todas las revistas que tenían grano. Los graneros de Egipto están representados en los monumentos. "En la tumba de Amenemha, en Beni-hassan, está la pintura de un gran almacén, ante cuya puerta yace un gran montón de grano ya aventado. Cerca se encuentra el celemín con el que se mide, y el registrador que toma la cuenta" —Y vendido a los egipcios (cf. Proverbios 2:1); y el hambre aumentó (literalmente, se hizo fuerte) en la tierra de Egipto. Una notable inscripción de la tumba en Eileythia of Barn, que Brugsch asigna a la última parte de la decimoséptima dinastía, menciona una escasez de varios años en Egipto ("Una hambruna estalló durante muchos años, le di maíz a la ciudad durante cada hambre "), que ese distinguido egiptólogo identifica con la hambruna de José bajo Apophis, el rey pastor (vide 'Enciclopedia Británica,' novena edición, art. Egipto); pero esto, según Bunsen ('Egypt's Place, 3: 334), debe ser detectado en una escasez de varios años que ocurrió en el tiempo de Osirtasen I; y que se menciona en una inscripción en Beni-hassan, que registra el hecho de que durante su prevalencia, Amenee, el gobernador de un distrito del Alto Egipto, suministró alimentos (Smith's 'Dict.', art. Joseph). El personaje de Chnumhotep (un pariente cercano y favorito de Osirtasen I; y su sucesor inmediato), y los eventos registrados de su gobierno, como se describe en los monumentos de Beni-hassan, también le recuerdan a Joseph: - "él (es decir, Chnumhotep) no hirió a un niño pequeño; no oprimió a ninguna viuda; no detuvo para su propio propósito a ningún pescador; no tomó de su trabajo a ningún pastor; no se llevaron hombres de superintendente. No hubo mendigo en sus días; nadie murió de hambre en su tiempo. Cuando años de se produjo la hambruna que ara todas las tierras del distrito, produciendo alimentos abundantes; nadie murió de hambre; trató a la viuda como una mujer con un esposo para protegerla ". Y todos los países (es decir, personas de todas las tierras adyacentes) vinieron a Egipto a José para comprar maíz; porque la hambruna era muy fuerte en todas las tierras.

HOMILÉTICA

Génesis 41:46-1

José en el segundo trono en Egipto.

I. DURANTE LOS SIETE AÑOS DE MUCHO.

1. Su masculinidad madura ( Génesis 41:46). Habían transcurrido trece años desde que sus hermanos lo vendieron en Dothan, y durante el intervalo ¡qué vida a cuadros se había experimentado! Llevado a Egipto por la caravana de especias de los comerciantes madianitas, había sido vendido por segunda vez como esclavo. Diez años había servido como siervo, primero como ayuda de cámara del mariscal preboste de los asesinos, y luego como supervisor de la casa del gran hombre. Había pasado tres años más en prisión, encarcelado por un cargo del que era completamente inocente. Y ahora, a la edad de treinta años, es el hombre más sabio y más grande de Egipto. Dios tiene formas extrañas de desarrollar los talentos, madurar la experiencia y promover el honor de sus hijos. El caso de Joseph es una señal de los usos beneficiosos de la adversidad, y muestra que el verdadero camino hacia el éxito en la vida, hacia la adquisición de sabiduría, o de poder, o de riqueza, o de fama, o de todo combinado, a menudo miente a través de dificultades tempranas y pruebas, desastres y derrotas.

2. Su actividad política (Génesis 41:46-1). Como gran visir del imperio, las labores de Joseph durante este período deben haber sido muchas y laboriosas: inspeccionar la tierra productora de maíz del país y dividirla con fines impositivos en distritos, nombrar supervisores en cada distrito, erigir graneros o tiendas gubernamentales. En cada ciudad de cualquier tamaño o importancia, y generalmente supervisando en todos los rincones del imperio el trabajo de elevar la quinta parte de las cosechas superabundantes de esos preciosos años cuando la tierra surgió por puñados. El resultado fue que, al final de este período, el gobierno egipcio había recolectado maíz como arena del mar, mucho y sin número.

3. Su prosperidad doméstica ( Génesis 41:50). Sobre el nombre de la esposa de José, y las preguntas relacionadas con el tema de su matrimonio con José, se puede consultar la Exposición bajo Génesis 41:45. Que el matrimonio en sí fue aprobado por Dios, no hay razón suficiente para dudar, y que fue un matrimonio de afecto se puede inferir de los sentimientos expresados ​​por José con ocasión del nacimiento de sus hijos. El nacimiento de sus hijos también fue interpretado por él como una marca de favor divino. ¡Qué señal de recompensa por la fidelidad y pureza del comportamiento de José en la casa de Potifar tres años antes! ¿Había José en ese momento dejado el camino recto de la virtud, dónde había sido su avance y felicidad ahora? Incluso en esta vida, Dios pone una prima a la larga en una vida de pureza.

4. Su piedad personal ( Génesis 41:51, Génesis 41:52). Para algunos, el lenguaje de José sobre el nacimiento de Manasés parece algo difícil de conciliar, al menos con la verdadera piedad filial. ¿Por qué José, al llegar a su exaltada estación en Egipto, no se comunicó de inmediato con su padre? ¿Era una recompensa justa o generosa por lo que había experimentado del afecto de los padres del anciano y, de lo que todavía debía haberse sentido seguro, del dolor del anciano por su muerte imaginada? Sin embargo, Joseph habla como si hubiera olvidado la casa de su padre, así como todo su trabajo, en el esplendor de su fama y la exuberancia de su felicidad en Egipto. Pero que estas palabras no deben interpretarse literalmente se hace evidente, no solo por el encuentro patético con sus hermanos y su padre, que pronto se describirán, sino también por la declaración que hace sobre el nacimiento de Efraín, en la que todavía se caracteriza. Egipto como la tierra de su aflicción. El hecho de que Joseph no declaró de inmediato su parentesco y envió un mensaje a casa a Hebrón puede explicarse por muchas razones sin recurrir a la hipótesis de que "Joseph todavía no podía lograr la calma perfecta y apreciar sentimientos de amor y perdón" hacia sus hermanos (Kurtz ): como, por ejemplo; la inseguridad comparativa que debió haber asistido a su posición en Egipto hasta que llegaron los años de la hambruna, una renuencia prematura a revelarle a su padre la profundidad total de la maldad de la que sus hermanos habían sido culpables, una impresión secreta que Dios hizo en su mente que el momento de la revelación aún no era, en todo caso, la conducta de Joseph en este asunto no descubre nada esencialmente inconsistente con una piedad que brilla notablemente en el reconocimiento agradecido de la mano de Dios al convertir para él la sombra de la muerte en la mañana.

II DURANTE LOS SIETE AÑOS DE LA MUERTE.

1. Su reputación como profeta se confirmó completamente (versículos 53, 54). Dios siempre tiene cuidado de mantener el honor de sus propios profetas. Cualquier mensaje que transmita al mundo oa la Iglesia a través de un mensajero de su envío, a su debido tiempo se encargará de su cumplimiento. Ningún verdadero embajador del cielo necesita entretener la más mínima aprensión en cuanto al fracaso de las palabras que Dios le proporciona para que hable. Si no siempre, como Samuel, se establece como un profeta del Señor al comienzo de su ministerio ( 1 Samuel 3:20), su reclamo a esa distinción será cumplido a su debido tiempo por el cumplimiento exacto de lo que Dios ha predicho a través de sus labios.

2. Su sagacidad como en, administrador claramente establecido (versículo 55). Si Faraón tenía dudas sobre la sabiduría de la propuesta de José durante los siete años de abundancia, seguramente tenía tono ahora. Con una población hambrienta a su alrededor, ¿qué pudo haber hecho Faraón, cómo evitó la destrucción de su pueblo y posiblemente el derrocamiento de su propia dinastía, si no hubiera sido por la prudente previsión de José? Felices son los reyes que tienen hombres sabios en sus reinos, y que, cuando los tienen, pueden confiar en ellos.

3. Su trabajo como salvador comenzó con suerte (versículo 56). Si se pregunta por qué José no distribuyó gratuitamente el maíz de Faraón entre las multitudes que perecen, la respuesta es obvia.

(1) Con toda probabilidad, el grano había sido previamente comprado a la gente.

(2) La gente había sido advertida de la inminente calamidad, y podría haber ejercido un poco de la previsión de Joseph, y por el cuidado y la economía previstos para el día de la miseria.

(3) Haber dado el maíz gratuitamente habría resultado en una distribución demasiado lujosa, y en su mayor parte para los codiciosos y los pródigos más que para los realmente necesarios.

(4) Al fijarle un precio, se alentó a la gente el mayor tiempo posible a practicar la frugalidad y preservar la independencia. Los gobernadores sabios tardarán en hacer pobres a sus súbditos. Este es uno de los peligros relacionados con la Poor Law Administration en nuestra propia tierra.

(5) Le permitió a José, mediante un juicioso esposo de recursos, extender el círculo de alivio a las poblaciones hambrientas de otros países que acudieron a él para comprar maíz.

Aprender-

1. El pecado del despilfarro nacional.

2. El valor de un estadista sabio.

3. La compatibilidad de la piedad con la grandeza personal y la actividad política.

4. La propiedad de establecer misericordias en contra de las desgracias.

5. El fin apropiado de todo gobierno y legislación: la felicidad y la seguridad de las personas.

6. El verdadero deber de un monarca: simpatizar y dirigir a sus súbditos.

7. La ambición legítima de una nación: ser un objeto de atracción para el bien de los países vecinos.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Génesis 41:54

Destitución y abundancia.

"Y la escasez estaba en todas las tierras; pero en toda la tierra de Egipto había pan". El momento de la cosecha es, de todos los períodos del año, el más importante. Es el punto al que han tendido todas las operaciones anteriores del cultivador. Él sabe cuánto depende del clima y la misericordia de Dios. Habiendo hecho todo lo que puede, tiene que esperar, y el tiempo de cosecha determina los resultados. Los que no se dedican a la agricultura están preocupados por la cosecha. Supongamos que no hubiera ninguno; los no productores deben morir de hambre, habitar en grandes pueblos y ciudades, muchos de los que se dedican al tráfico o la fabricación pueden pasar por alto fácilmente el tiempo de cosecha y olvidar su dependencia de Dios para el pan de cada día. No ven los campos sembrados, no miran la cuchilla que brota, no se apoderan de la hoz afilada, no se unen para apilar las pilas puntiagudas y, por lo tanto, es probable que olviden la dependencia de Dios. Es bueno que Dios no nos olvide. Siempre ha cumplido su promesa: "Mientras la tierra permanezca", c. No ha pasado ningún año sin que se coseche la cosecha en algunas tierras. Piensa en el contraste dado en el texto.

I. DISTRESS GENERAL. "La escasez estaba en todas las tierras", es decir, todas las tierras entonces conocidas por estar pobladas por los descendientes de Noé. Sus cosechas habían fallado. La lluvia excesiva o la sequía prolongada habían arruinado sus cultivos. Durante varios años parece haber habido decepción. No solo sufrieron los labradores, sino también aquellos que no podían trabajar. La escasez engendra enfermedad, desesperación, muerte. Ver 2 Rey 6:24 -40, hasta qué punto la hambruna reducirá a las personas. Incluso las madres consienten juntas para comer su propia descendencia. En las lamentaciones de Jeremías hay una descripción de las terribles consecuencias de la hambruna, lo que lleva a los hombres a decir: "Entonces nuestra piel se puso negra como un horno, a causa de la terrible hambruna". Qué doloroso debe ser tener platos escasos y graneros vacíos; para que los padres tengan hijos aferrados a las faldas de sus vestiduras, llorando, "Den, oh, den pan", y no tengan con qué satisfacerlos. Vemos el efecto del hambre en una familia en el Este. Los hijos de Jacob "se miraron y estaban tristes". Sus miradas eran desesperantes. Tenían dinero, rebaños y rebaños, pero no pan. No podían comer su dinero, y haber vivido solo en sus bandadas hambrientas engendraría una enfermedad de carácter espantoso. Muchos ni siquiera tenían rebaños a los que recurrir, y la escasez estaba en todas las tierras. Cómo los hombres en ese momento deben haber mirado con nostalgia los cielos y rezado para que Dios les enviara pan. A veces se envían tales temporadas de prueba para recordar a los hombres la dependencia de Dios. Tener una escasez moral y espiritual es peor que tener una miseria externa. Lo espiritual es más importante que lo físico. Una muerte más terrible que todas es aquella donde hay una falta de conocimiento de Dios y su amor, y de escuchar la palabra del Señor.

II ABUNDANCIA EXCEPCIONAL. Pero por esta abundancia en Egipto, toda la raza podría haber perecido. Hubo varias razones para la abundancia en Egipto.

1. Dios lo arregló por ese maravilloso desbordamiento del Nilo. Una diferencia en el aumento de unos pocos pies hace toda la diferencia en cuanto a los cultivos. Incluso en esta fecha, las cosechas de Egipto también afectan los mercados del mundo, se observa el surgimiento del Nilo y se alcanza la altura telegrafiada en todas partes. Dios, en el período mencionado, había dado siete años de abundancia, seguido de siete años de escasez; pero tal había sido la abundancia previa, debido al desbordamiento del río, que en la terrible época de la escasez había abundancia de pan en Egipto.

2. La previsión y la energía de un hombre habían llevado al marido de recursos y al almacenamiento de cultivos excesivos.

3. La revelación divina hizo que José actuara. No podría haber sabido del peligro inminente a menos que hubiera sido revelado. Tenía fe en Dios cuando estaba en prisión, y la llovió cuando se convirtió en gobernador de Egipto. De hecho, esa fe brilló tan intensamente cuando fue aprobado por el faraón como cuando fue esclavo de Potifar y objeto del odio de la pasión. Su fe fue recompensada cuando pudo salvar a multitudes de morir de hambre. ¡Qué contraste se presenta en el texto! Escasez de muchas tierras, abundancia en una. Tales contrastes se ven a menudo. En un lado del océano puede haber habido una cosecha abundante, en el otro lado, pero cultivos escasos. El mundo está lleno de contrastes. Aquí hay una boda; Hay un funeral. En una familia hay amor, consideración, armonía, y en eso, quizás separados solo por la delgada partición de los constructores apresurados, disputas, celos y apresuramiento. Aquí reinan la sobriedad, la providencia y la religión; no hay nada más que indigencia, borrachera y total abandono de los reclamos de Dios. En un país hay paz, actividad en todas sus ramas de la industria, confianza comercial, progreso en la educación y el arte, consideración por las clases no enseñadas y criminales, y una mayor apreciación de lo sagrado de la vida; en otra depresión, desconfianza, conspiración de aventureros, gobierno de la falta de conciencia, falta de fe nacional y la expansión de la desolación. Fuerte es el contraste presentado por las naciones bajo la influencia de un cristianismo simple y los esclavizados por la superstición, como España o Austria; o paralizado por el fatalismo, como Turquía y Asia Menor; u oscurecido por la idolatría, como India, China, África y algunas de las islas de los mares. Y tales contrastes se ven en los individuos. Allí camina alguien cuya alma no tiene luz, ni esperanza, ni paz; Aquí uno que sabe que está perdonado y está seguro de ser aceptado por Cristo. ¡A la muerte qué contraste! Vea a uno morir encogiéndose, dudando, temiendo, agarrando cualquier gota de consuelo; otro regocijo de que pronto entrará y pisará las calles de la Nueva Jerusalén. Que todos estén preparados para tal cambio. Busque a Cristo, quien es el "Pan de vida", el Salvador de nuestras almas. La falta de apetito y entumecimiento puede provenir del agotamiento excesivo. Hambre y sed de justicia, y no seas como una dama que dijo una vez: "Señor, he pasado tanto tiempo sin religión que tengo, me temo, que ahora no deseo". Si venimos a Cristo, nos recibirá fácilmente. Joseph se alegró de recibir y ayudar a sus hermanos. Así, Cristo suplirá todas nuestras necesidades de los tesoros de su rica gracia. Recuerde, que si la necesidad de otras naciones puso a prueba la caridad de Egipto, entonces la necesidad de las almas es poner a prueba nuestra seriedad. Si hemos encontrado las riquezas en Cristo, debemos buscar bendecir a otros. Si a algunos de nosotros nos queda poco tiempo para hacer mucho por Cristo, actuemos como aquellos que, teniendo mucho que escribir y poco espacio, apiñan las letras y las palabras cuanto más cerca. Seamos sinceros como el labrador, quien, al ver que el invierno se acerca rápidamente, se apresura en los pocos días que quedan para cosechar sus cosechas. Desgraciadamente, muchas de nuestras acciones tendrán que ser inútiles, como gavillas podridas y sin orejas, ennegreciendo campos lúgubres.

Notas Explicativas de Wesley

Los siete años de escasez comenzaron a llegar, no solo en Egipto, sino en otras tierras, en todas las tierras, es decir, en todos los países vecinos.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Habiendo ya mostrado la posición de Isaac, reanudo brevemente con la observación de que él está ante nosotros claramente como el representante del Hijo, y éste también como muerto, resucitado y en el cielo. Lo entenderán todos los que recuerden que hemos tenido Su muerte y resurrección parabólicamente en Génesis 22:1-24 ; y luego, después del fallecimiento de aquella que era la figura del nuevo pacto, vienen los tratos completamente nuevos de Dios en el llamado de la novia para el Hijo aquí cuidadosa y exclusivamente relacionados con el tipo del cielo. La relación de esto con el gran misterio del Cristo celestial y la iglesia, Su cuerpo y esposa, no necesita insistir más ahora.

Tenemos aquí, antes de continuar la historia de Isaac hasta el final, un episodio que nos trae el nacimiento de los dos hijos de Isaac y Rebeca. Dios ya había afirmado el principio de su elección en el hijo de la mujer libre Sara, cuando el hijo de la carne fue apartado. Pero había esta diferencia. Sólo de manera preparatoria establece el gran principio de la soberanía de Dios. Había una diferencia en la madre, si no en el padre.

Era necesario, en la sabiduría de Dios, que la soberanía se afirmara aún más expresamente. Y así fue ahora; porque Esaú era hijo del mismo padre y de la misma madre que Jacob, y de hecho eran mellizos. Por lo tanto, era imposible encontrar una paridad más cercana entre cualquiera que en estos dos hijos de Isaac y Rebeca. Sin embargo, desde el principio, completamente al margen de cualquier motivo que pueda determinar una preferencia, Dios muestra que será soberano.

Él puede mostrar misericordia al máximo, y lo hace; pero Él es Dios, y como tal Él se reserva Su derecho de elección. Por qué incluso un hombre lo hace; y Dios sería inferior al hombre si no lo hiciera. Pero Él reclama Su elección y la hace, exponiéndola de la manera más clara, que se razona, como sabemos, en el poder del Espíritu de Dios, en la Epístola a los Romanos, y se alude en otra parte de la Biblia. . Sólo me refiero a él de pasada para mostrar con qué claridad se pone de manifiesto en las circunstancias.

Al mismo tiempo hay otra cosa a ser sopesada. La historia posterior ilustra a los dos hombres y su posteridad; porque sea lo que fuere lo que se diga del fracaso de Jacob, es perfectamente claro que no Jacob sino Esaú fue profano, despreciando a Dios y, en consecuencia, a su primogenitura. Esto se expone en el mismo capítulo. Pero la elección de Dios fue anterior a cualquier cosa por el estilo, y Dios lo hizo sin ambigüedades.

Solo agregaría una palabra más, que aunque la Escritura es abundantemente clara en que Él lo eligió aparte de todo para fijar esa elección, nunca se dice ni se insinúa en ninguna parte de la palabra de Dios, que la expresión solemne del profeta "Esaú tengo yo". odiado" era aplicable desde el principio.

La elección era cierta, pero no el odio. De hecho, tan lejos está de la verdad que vemos los hechos más claros en oposición a tal pensamiento. En el primer libro de la Biblia se aclara la elección de Jacob, y no de Esaú; en el último libro de la Biblia, la profecía de Malaquías, se afirma claramente por primera vez el odio de Esaú. ¡Qué admirable es la palabra de Dios en esto! Deleitémonos primero en que Dios pueda elegir; en segundo lugar, que Dios, lejos de pronunciar entonces su odio, esperó hasta que hubo quien lo mereciera manifiestamente, esperó, como vemos, hasta el último momento.

Confundir dos cosas tan distinguidas, mezclar la elección al principio con el odio al final, no parece más que la estupidez estrecha de la mente del hombre. La verdad es que todo el bien está de parte de Dios, todo el mal de parte del hombre. Él es soberano; pero cada alma condenada poseerá ella misma la justicia absoluta de ello.

En Génesis 26:1-35 , que sigue, se resume la historia de Isaac. Tengamos en cuenta que es el relato del Hijo resucitado. Por lo tanto, marque la diferencia cuando Jehová se le aparece a Isaac. Llamo su atención como un hecho interesante, así como un ejemplo del carácter profundamente típico de las Escrituras.

Aparece como Dios Todopoderoso (El-Shaddai) a Abraham: así también se revela como el Todopoderoso a Jacob; pero no tengo conocimiento de que se le represente alguna vez proclamándose formalmente a sí mismo de esta manera a Isaac. La razón es manifiesta. Aunque seguramente incluido de hecho como su padre e hijo en tal revelación de El-Shaddai, Isaac tiene un lugar completamente peculiar en el registro, no conectado de la misma manera con las dispensaciones de Dios como Abraham por un lado, o Jacob en el otro.

Aquí tenemos a Dios ya sea en Su propia majestad abstracta como Elohim, o en una relación especial como Jehová, las dos formas en las que se habla de Dios. Estos se utilizan, pero no "el Todopoderoso". Isaac ciertamente habla de Él como el Todopoderoso cuando bendice a Jacob; pero cuando Dios aparece, la Escritura lo describe simplemente como Elohim o como Jehová. La razón es clara: estamos en el terreno donde Dios quiso que apreciáramos los tratos muy peculiares con aquel que presenta al Esposo de la iglesia. En consecuencia, lo que era meramente de naturaleza terrenal, pasajera o dispensacional no se presenta.

De nuevo, cuando Dios se le aparece a Isaac, le dice: "No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te diré". Isaac es siempre un habitante de la tierra celestial. Cuán admirablemente se adapta esto a la posición de Cristo como el Esposo resucitado será demasiado claro para pedir más pruebas. “Reside en esta tierra, y yo estaré contigo y te bendeciré; ​​porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y cumpliré el juramento que juré a Abraham tu padre.

Y haré que tu descendencia se multiplique como las estrellas del cielo". Ni una palabra sobre la arena del mar. Él está como siempre conectado exclusivamente con lo que es celestial en lo que respecta a la figura. En el caso de Abraham aparece el doble figura: los niños iban a ser como las estrellas del cielo, pero también como las arenas del mar. Isaac tiene el lugar peculiar. Abraham toma en ambos, como sabemos, él está conectado con lo que es celestial, pero también con lo que es terrenal.

Para Isaac encontramos los lugares celestiales, una relación más allá de la resurrección en la medida en que esto podría establecerse en tipo. Pero era sólo la sombra, no la imagen misma; y así ¡ay! encontramos que el que no era más que el tipo niega su relación, lo que Cristo nunca hace. Isaac fracasó como Abraham antes. La fidelidad inquebrantable es verdadera de Uno solo.

Al mismo tiempo, tenemos la fidelidad infalible de Dios. Inmediatamente después es bendecido y bendecido cien veces. ¿Qué no es la bondad de Dios? Y Abimelec también busca su favor; pero Isaac permanece siempre en la emblemática tierra celestial, tipo de la posición actual de Cristo.

El próximo capítulo ( Génesis 27:1-46 ) nos deja ver las circunstancias que escudriñaron el corazón de todos los involucrados. Vemos la naturaleza que dejó lugar para el carácter mixto que tan evidentemente pertenecía a Jacob. Él era un creyente; pero un creyente en quien la carne fue juzgada poco, y no solo en él, sino también en Rebeca Entre ellos hay mucho dolor; y aunque Isaac no podía estar exento de debilidad y falta, hubo engaño tanto en la madre como en el hijo.

En cuanto a Esaú, no había nada de Dios y, en consecuencia, no había motivo de queja al respecto. Al mismo tiempo, hubo injusticia positiva, de la cual Dios nunca hace luz en ningún alma. Por lo tanto, encontramos que aunque la bendición le fue arrebatada de manera fraudulenta a Isaac, él se asombra al descubrir adónde había estado yendo a la deriva al ceder a la naturaleza; porque ciertamente la carne obró en Isaac, pero por el tiempo que gobernó, puedo decir, en Rebeca y en Jacob.

Escandalizado consigo mismo, pero restaurado en el alma, se encuentra por sus afectos en peligro de luchar contra el propósito de Dios. A pesar de todas las faltas de Rebeca y de Jacob, al menos se aferraron a la palabra de Dios. En conjunto es un espectáculo humillante: sólo Dios brilla en todo como siempre. Isaac, por lo tanto, despertado para sentir de dónde había caído, afirma la certeza del propósito de Dios, y pronuncia en los términos más enfáticos que, a pesar de la manera en que Jacob se había apoderado de su bendición, será bendecido por Dios.

En Génesis 28:1-22 tenemos a Jacob llamado por Isaac, y enviado a Padan-Aram por esposa, con la bendición de El-Shaddai sobre él. Ahora comienzan a aparecer los tratos gubernamentales de Dios, y Jacob es el tipo permanente del pueblo de Dios que no camina en comunión con Dios como Abraham, y en consecuencia el primer tipo de peregrino y también de adorador; no como el hijo, resucitado de entre los muertos y en la tierra celestial, sino como un desterrado; forzado a ser, si peregrino, peregrino contra su voluntad en el gobierno de Dios, y en consecuencia el tipo más apto posible de Israel, por infidelidad expulsado de su propia tierra, pasando bajo disciplina correctiva, pero bendecido al fin con descanso y gozo aquí abajo.

Esto es lo que Jacob representa, ninguno más apto para ser tal tipo, como lo encontraremos por el mismo nombre que Dios le da. Entonces "Isaac llamó a Jacob, y lo bendijo, y le mandó, y le dijo: No tomarás mujer de las hijas de Canaán. Levántate, ve a Padan-aram, a casa de Betuel, el padre de tu madre, y toma de allí mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre. Que el Dios Todopoderoso te bendiga, te haga fructificar y te multiplique.

Yaakov, en consecuencia, emprende su camino solitario y fue a Padan-aram, y allí es donde sueña; y vio de pie sobre la escalera a Jehová, que se proclama a sí mismo a Jacob como el Dios de sus padres. "Yo soy Jehová, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac. La tierra en que estás acostado, te la daré a ti ya tu descendencia; y tu descendencia será como el polvo de la tierra". Marca de nuevo la consistencia de la palabra de Dios.

Ni una palabra aquí sobre las estrellas del cielo. Abraham tenía ambos; Isaac tenía solo la parte celestial, y Jacob solo la terrenal. Y dice: He aquí, yo estoy contigo, te guardaré por dondequiera que fueres, y volveré a traerte a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho. " Jacob despierta; pero, como siempre sucede cuando una persona está simplemente bajo el gobierno de Dios sin estar fundada en su gracia, hay alarma.

La presencia de Dios es más o menos un objeto de pavor para el alma, como ciertamente lo expresó. "Tuvo miedo, y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! Esto no es sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo". Muchos de nosotros podemos estar asombrados al pensar en tal conjunción, que la casa de Dios se asocie con el terror. Pero así debe ser siempre donde el corazón no está establecido en la gracia; y el corazón de Jacob estaba lejos de eso.

Él era el objeto de la gracia, pero de ninguna manera establecido en la gracia. Sin embargo, no hay duda de la gracia de Dios hacia él, por poco que pueda apreciar todavía su plenitud. Entonces Jacob se levanta de mañana, y toma la piedra que había puesto por cabecera, y la levanta, llamando el nombre de aquel lugar Betel, y haciendo voto; porque todo aquí es de sabor judío: "Si Dios* fuere conmigo, y me guardare en mi camino, y me diere pan para comer y vestido para vestir", sus demandas no eran grandes, el legalismo se contrae necesariamente "si vuelvo en paz a la casa de mi padre, entonces Jehová será mi Dios; y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios; y de todo lo que me des ciertamente te daré el diezmo.

"Él no era en modo alguno un hombre liberado de sí mismo o de la tierra. Es, en la medida de lo posible, la imagen de un hombre bajo la ley. Cuán apropiado, por lo tanto, para el tipo de judío expulsado por su propia culpa, pero bajo la mano poderosa de Dios para gobernar, pero para bien en su misericordia al final Esto es precisamente lo que Jacob mismo tiene que probar, como podemos ver.

*No hay verdadera dificultad en comprender la propiedad de los varios nombres divinos en estos Capítulos según el motivo que gobierna. Así El-Shaddai es el peculiar nombre patriarcal de protector garantizado; Jehová de relación especial para las bendiciones del pacto de Israel según la promesa; pero entonces Jehová es Elohim en Su propia majestad, o sería una deidad meramente nacional, Compare Génesis 17:1-27 , donde es expresamente Jehová el que aparece y se llama El-Shaddai, pero inmediatamente después habla como Elohim con Abram.

Véase también Génesis 22:1 ; Génesis 22:8-9 ; Génesis 22:12 ; Génesis 22:11 ; Génesis 22:14-16 , donde se refutan manifiestamente los diversos sistemas de documentos. Esaú en Génesis 27:1-46 , no tiene pacto ni nombre divino de ningún tipo.

Así prosigue su viaje; y entre los hijos del oriente se produce una escena característica, en la que no hace falta entrar en detalle en la providencial introducción a sus experiencias con Labán y su familia. ( Génesis 29:1-35 )

Ahora bien, las experiencias son admirables a su manera como escuela del corazón en el camino del alma hacia Dios; pero las experiencias se desvanecen por completo en la presencia de Dios. Sólo esto y la gracia allí conocida en Aquel que murió y resucitó pueden dar plenamente el fin del yo o la comunión con Dios. Las experiencias pueden ser necesarias y saludables; pero son principalmente saludables como parte del camino en nuestro camino hacia Él.

Ante lo que Dios es para nosotros en Cristo desaparecen no me refiero a los resultados, sino a los procesos. Así encontraremos que fue con Jacob. Es un hombre evidentemente cuidado por Dios. Él nos muestra mucho que fue sumamente dulce y encantador. Sin duda tuvo que sufrir a menudo por el engaño de Labán; pero ¿no había aquí un recuerdo del engaño en el que él mismo había actuado? Está engañado acerca de su esposa, engañado acerca de su salario, engañado acerca de todo; pero ¿cómo había tratado a su padre, por no hablar de su hermano? El engaño debe encontrarse con el engaño bajo las manos retributivas de Dios.

No me extrañe demasiado la historia de Jacob; antes bien, bendiga con todo su corazón al Dios que se muestra cuidando a Su siervo, y, después de haber sufrido por un tiempo, dándole aunque lenta pero seguramente para prosperar. Cuando partió, de ninguna manera era un hombre joven, ya que tenía unos ochenta años cuando llegó a Labán. Allí recibe, no de buena gana, dos esposas en lugar de una. A Lea no la quería, a Raquel sí.

Pero en su curso accidentado, como sabemos, sus doncellas fueron dadas como concubinas, con muchos hijos y muchos dolores.* Y a pesar de Labán, la abundancia era suya en manadas y rebaños. ( Génesis 30:1-43 )

*¿Se puede dudar que esta parte del Génesis sea típica como lo que va antes y después? Seguramente el amor de Jacob por Raquel primero, por quien, sin embargo, debe esperar y cumplir la semana de nuevo después de que Lea le fue dada, no deja de tener una relación evidente con la relación del Señor con Israel amado primero, para quien mientras tanto el gentil despreciado ha sido sustituido por rico.

resulta en Su gracia. Raquel es finalmente recordada por Dios, quien quita su oprobio añadiéndole un hijo (José) tipo de Uno glorificado entre los gentiles y librando a sus hermanos judíos después de sufrir entre judíos y gentiles. Así que su historia se cierra con la muerte de ella. Benoni y Benjamín de Jacob hijo del dolor de la madre y de la diestra del padre, como al final probará el pueblo de Dios.

Aprovecho la oportunidad de notar la belleza de la Escritura en el uso de los nombres divinos en estos Capítulos, la mejor respuesta a la tontería superficial que los atribuye a diferentes escritores y documentos. En el caso de Lea ( Génesis 29:1-35 ), quien era odiada en comparación con Raquel, Jehová como tal se interpuso con especial consideración en su dolor, y esto se expresó en el nombre de su hijo primogénito, Rubén; y Su audiencia en su segundo, Simeón.

Al nacer Levi, ella no va más allá de la esperanza de que su marido se una a ella; mas Jehová tiene alabanza cuando dio a luz a Judá. En el caso de Rachael ( Génesis 30:1-43 ) no hay tal expresión en un principio de confianza en el interés compasivo de Jehová; pero con desilusión de corazón, ella le da a Jacob su sierva; y, cuando nació Dan, ella lo acepta como el juicio de Elohim, y en el nacimiento de Neftalí habla de sus luchas.

Lea, siguiendo su ejemplo, gana a través de Zilpah Gad y Asher, pero no reconoce el nombre divino en ninguna de sus formas. Después de esto viene el incidente del uso de mandrágoras a cambio, cuando Elohim actúa por Lea con poder soberano y ella lo reconoce como tal cuando nació Isacar, y en Zabulón sobre la prenda de la morada de su marido con ella. Con el mismo poder se acordó Elohim de Raquel, quien no sólo confiesa que el Dios de la creación le ha quitado el oprobio, sino que llama a su hijo José diciendo: Jehová me añadirá otro hijo.

Esto es tanto más sorprendente porque es un ejemplo del uso combinado de estos nombres que ilustra admirablemente ambos lados de la verdad, y es irreconciliable con la hipótesis del doble documento. Raquel pasó del pensamiento de Su poder al reconocimiento de Sus caminos con los Suyos. E incluso Labán (versículo 39) está obligado a confesar que Jacob disfrutó de la bendición de Aquel que tenía una relación especial con él de Jehová.

Finalmente, cuando los hijos de Labán murmuran y el semblante de su padre no era hacia Jacob como antes, Jehová le ordena que regrese a la tierra de sus padres. ( Génesis 31:3 ) Su mente se decide de inmediato. Les da una explicación conmovedora a Raquel y Lea, y parte en secreto; porque no había tanta confianza en Dios con una conciencia limpia como despojado de temor.

Estaba la mano invisible de Dios; pero el poder y el honor de Dios no podrían hallarse justamente en tal proceder. La gracia daría a estos otro día: todavía no podían serlo correctamente. Se escabulle, pues, tímidamente, perseguido como un ladrón por su suegro, a quien, sin embargo, Dios toma gravemente en sus manos, acercándose a él en sueños por la noche. Se advierte al sirio (Laban) que tenga cuidado con lo que dice o hace a Jacob, e incluso se le obliga a confesarlo él mismo.

Mientras Jacob presenta su amonestación ante él, Labán, después de todo, no puede dejar de buscar su ayuda y entra en un pacto especial con el mismo hombre al que había alcanzado en su huida.

Después de esto encontramos a los ángeles de Dios encontrándose con Jacob. ( Génesis 32:1-32 ) "Y cuando Jacob los vio, dijo: Ejército de Dios es éste". Ellos fueron los testigos del pleno cuidado providencial de Dios; pero ninguna intervención tal puede jamás arreglar los calores o la conciencia con Dios. Esto se demostró inmediatamente después.

Los mensajeros que Jacob envió para propiciar a Esaú regresaron diciendo que el temido jefe de Seir venía a su encuentro con cuatrocientos hombres. El ejército de Dios entonces no dio consuelo a Jacob contra el ejército de Esaú. Está más alarmado que nunca. Se pone a trabajar a su manera. Hace su plan, y luego hace su oración; pero después de todo no está a gusto. Ideó con considerable habilidad; débil era su fe, y ¿dónde estaba el amor generoso y abnegado por la familia? Todo lleva el sello de la ansiedad, así como de la dirección, si no del oficio.

Este era su carácter natural; porque aunque eminentemente un hombre de Dios, todavía no es Dios quien es prominente a sus ojos, y en quien se apoya, sino sus propios recursos humanos. Inquieto, envía ¡Lamento decirlo él mismo el último de todos! Lo que más valoraba era lo último. ¡Jacob no estuvo entre los primeros! Sus rebaños, manadas y camellos en primer lugar, esposas e hijos después, Jacob por último.

Las diversas bandas en orden estaban destinadas a servir como un rompeolas entre el hermano ofendido Esaú y el tembloroso Jacob. Pero finalmente, cuando todos fueron tomados o enviados por el vado de Jaboc, llega otro a quien Jacob no esperaba cuando se quedó solo. Un hombre luchó con él esa noche hasta el amanecer.

Pero es bueno señalar, aunque se ha notado a menudo, que no se declara en honor de Jacob que luchó con el hombre, porque fue más bien el hombre, o Dios mismo, quien luchó con él. Todavía no había en él un poco con el que Dios tuviera una controversia por el bien de Jacob, no sin su humillación. En resumen, Dios estaba tratando y menospreciando la dependencia de su siervo de su propia fuerza, dispositivos y recursos en todas y cada una de las formas.

Por lo tanto, como símbolo de esto, lo que se tocó y se encogió fue el signo conocido de la fuerza del hombre. Se hizo marchitar el tendón del muslo. Pero la misma mano que tocó el asiento de la fuerza natural impartió una fuerza desde arriba; ya Jacob en esta ocasión se le da un nuevo nombre. “No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel; porque como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has prevalecido.

Preguntó el nombre de Dios, pero esto no podía, de acuerdo con Su carácter, ser revelado todavía. Dios mantiene Su nombre en secreto ahora. Jacob lucha toda la noche para poder ser bendecido. de ferviente intercesión por los demás. De hecho, era más significativo de la misericordia divina; pero de la misericordia de Dios en la oscuridad, donde aún no podía haber comunión. Así, nada podría responder más verdaderamente al estado de Jacob.

Sin duda fue fortalecido por Dios, pero fue la misericordia compasiva lo que lo fortaleció para aprovechar un necesario y permanente menoscabo de todas sus propias fuerzas amor que debe marchitarlas, pero que, sin embargo, se sustentará a sí mismo.

En el siguiente capítulo ( Génesis 33:1-20 ) tiene lugar el encuentro. Esaú lo recibe con todas las apariencias de generoso afecto, rehusando pero finalmente recibiendo sus regalos. Al mismo tiempo, Jacob prueba que su confianza estaba lejos de ser restaurada. Está intranquilo ante la presencia de Esaú: su conciencia no era buena.

Esaú ofrece su protección. No había nada más lejos del deseo de Jacob. ¿Es demasiado decir que la excusa no era del todo veraz? ¿Puede uno creer que Jacob tenía la intención de visitarlo en el monte Seir? Cierto es que, en cuanto Esaú le da la espalda, se va por otro camino. "Él viajó a Sucot, y se edificó una casa, e hizo cabañas para su ganado; por tanto, el nombre de aquel lugar se llamó Sucot. Y Jacob vino a Shalem,* una ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán, cuando vino de Padan-aram, y plantó su tienda frente a la ciudad.

Y compró una parte de un campo, donde había tendido su tienda.... Y erigió allí un altar, y lo llamó El-elohe-Israel.” Así, me parece evidente, que aunque incuestionablemente hubo progreso en el alma de Jacob, estaba lejos de ser llevado a lo que encontramos en Abraham desde el principio, todavía vagabundea bajo el gobierno correctivo, todo lo que impedía el disfrute de la gracia aún no había sido quitado.

Había suficiente terrenalidad mental para abandonar la tienda del peregrino y construir una casa, así como para comprar un terreno. ¿Para qué lo quería? Sin duda erigió un altar. Hay progreso incuestionablemente; pero en esto no va más allá del pensamiento de Dios en relación con él mismo. De ningún modo era el homenaje de quien miraba a Dios según su ser y majestad. Ahora bien, nunca puede existir el espíritu de adoración hasta que nos deleitemos en Dios por lo que Él mismo es, no simplemente por lo que Él ha sido para ti o para mí.

Te concedo que está bien sentir lo que Él ha hecho por nosotros; pero es más bien la preparación para el culto, o a lo sumo el culto en su forma más elemental. Es más una acción de gracias que la propia adoración de Dios y, de hecho, una circunscripción de Dios a nuestras propias circunstancias. Admito plenamente que la gracia de Dios ministra a nuestras necesidades; pero entonces es para elevarnos por encima de ellos y del sentido de ellos, para que podamos gozar libre y plenamente de lo que Dios es, y no sólo sentir lo que Él ha hecho por nosotros. Jacob aún no había llegado a eso; para él Dios el Dios de Israel es todo lo que puede decir. Siquem no es Betel.

*Probablemente, en lugar de "a Shalem", etc., deberíamos traducirlo "en paz a", etc. Comparar Génesis 28:21 , Génesis 34:21 .

Esta conclusión, en cuanto al estado de Jacob en ese entonces, parece ser confirmada por el capítulo que sigue. El establecerse en la ciudad pronto se convirtió en una historia dolorosa para Jacob, quien lo demostró en una que era cercana y querida para él. Fue la ocasión de la vergüenza de su hija Dina, así como de la venganza cruel y engañosa de su hermano, lo que trajo problemas a Jacob, y lo hizo apestar entre los habitantes de la tierra, como tan dolorosamente confesó Jacob. ( Génesis 34:1-31 )

Una vez más dijo Dios a Jacob: Levántate; pero ahora es "ir a Betel, y morar allí, y hacer allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano Esaú". Aquí no se encuentra con una multitud de ángeles, ni el misterioso extraño lucha en la oscuridad de la noche, lisiándolo en el poder de la naturaleza y haciendo que los débiles sean fuertes. Es un llamado más abierto en Génesis 35:1-29 .

Ahora bien, es singular oír que Jacob dice a su casa y a todos los que están con él: "Quitad los dioses extraños que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudaos de ropa". ¿"Dioses extraños"? Sí, allí estaban, y él lo supo todo el tiempo, pero nunca antes sintió la seriedad de eso hasta que lo llamaron para ir a Betel. Su conciencia ahora está despierta a lo que antes no impresionaba en su mente.

Fácilmente olvidamos lo que nuestros osos no juzgan como es ante Dios; pero como Él sabe despertar adecuadamente la conciencia, así es una cosa dolorosa en cambio cuando un santo olvida lo que debe ser el objeto permanente de su alma, aún más solemne cuando su conciencia no es sensible a lo que ensucia del todo. la gloria de Dios

Manifiestamente fue el caso de Jacob; pero ahora la presencia de Dios, no el poder providencial, no los tratos disciplinarios con él, sino el llamado a Betel, trae luz a su alma, y ​​los dioses falsos deben ser eliminados. Jacob tendrá la casa al unísono con un altar en Betel. “Purifíquense y cámbiense las vestiduras, y vayan a Betel, y allí haré un altar al Dios que me respondió en el día de mi angustia, y estuvo conmigo en el camino que yo anduve.

¿Qué puede concebirse más bienaventurado en sus caminos que la fidelidad paciente de Dios? Ahora, por fin, Jacob está consciente de su responsabilidad hacia Dios. estaban en sus oídos; y Jacob los escondió debajo de la encina que estaba junto a Siquem. Y viajaron".

¿Pero era un vuelo ahora? "Y el terror de Dios estaba sobre las ciudades que estaban alrededor de ellos, y no persiguieron a los hijos de Jacob". Todo cambió a partir de este punto. "Y vino Jacob a Luz, que está en la tierra de Canaán, es decir, Betel. Y edificó allí un altar, y llamó a aquel lugar El-beth-el (el Dios de Betel)". Allí Débora, la nodriza de Rebeca, murió y fue enterrada. Allí apareció Dios de nuevo; y mientras repite el nombre de Israel en lugar de Jacob, se revela como Dios Todopoderoso, El-Shaddai.

"Y le dijo Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre; y llamó su nombre Israel",* borrando en un sentido toda la historia desde el día en que ese nombre le fue conferido por primera vez. Es un reflejo doloroso para el corazón cuando el tiempo pasado es, por así decirlo, tiempo perdido. No es que Dios no pueda convertirlo en un propósito cuando la gracia está obrando, pero debe haber un merecido reproche propio como bien sabemos.

*Dr. Davidson (Introd. OT pp. 65, 66), en sus argumentos en contra de la unidad de autoría en razón de las diversidades, la confusión y las contradicciones, alega esto: "De la misma manera, el nombre de Jacob fue cambiado a Israel, cuando luchó con un poder sobrenatural". estando en forma humana toda la noche antes de encontrarse con su hermano Esaú, a su regreso de Mesopotamia ( Génesis 32:28 ); mientras que según Génesis 35:10 recibió el nombre en otra ocasión en Betel, no en Penuel, como dice el primer pasaje .

Es un mero subterfugio afirmar que, debido a que no se asigna ninguna razón para el cambio de nombre en 35:10, no se relaciona más que con una confirmación solemne de lo que ya se había hecho. Una razón para el cambio no necesariamente acompaña a su registro. Las palabras son explícitas: 'Y Dios le dijo: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre. Si antes su nombre era Israel, las palabras claramente afirman lo contrario.

Los pasajes son elohísticos menores y elohísticos respectivamente. Un ejemplo análogo es Bethel, antes Luz, que así fue nombrada por Jacob en su viaje a Mesopotamia ( Génesis 28:19 , Génesis 30:13 ), pero según Génesis 35:15 , a su regreso.

Los nombres de lugares idénticos no se imponen dos veces”. Es evidente que el racionalista se acerca a la Escritura, no como un creyente y un aprendiz, sino como un juez, y que su crítica es capciosa, por no decir irreverente. No hay nada que impida una la repetición al dar nombres a personas o lugares. Que aquellos que se ven afectados por tales pequeñas cavilaciones sopesen que nuestro Señor le dio a Simón el nombre de Pedro dos veces ( Juan 1:42 , Mateo 16:18 ), y la segunda vez con aún más énfasis que el primero.

Es tanto más absurdo en el caso de Jacob cambiado a Israel y luego confirmado, porque la súplica habitual de Jehová y Elohim no se aplica aquí. En ambos casos es Elohim. De ahí la necesidad de inventar un Elohista menor para mantener su ilusión. De nuevo, el primer verso de Génesis 35:1-29 . proporciona la prueba más directa y concluyente de que los nombres idénticos de lugares pueden imponerse dos veces, porque en esta segunda ocasión se representa a Dios ordenando a Jacob que suba a Betel (no a Luz) antes de llamar al lugar por segunda vez Betel. ¿Cuál es el valor de la negación del Dr. D. de lo que las Escrituras afirman positivamente?

No sólo entonces Jacob recibe de nuevo su nuevo nombre, sino que Dios ya no oculta Su nombre en secreto. Ahora no tiene que preguntar: "¿Cuál es tu nombre?" más de lo que Aquel que luchó una vez tuvo que preguntarle por qué lo preguntó. No estaba entonces en condiciones de beneficiarse de ese nombre; ni era consistente con el propio honor de Dios que Él lo diera a conocer. Ahora Dios puede revelarse a Su siervo, diciendo: "Yo soy el Dios Todopoderoso.

Sed fecundos y multiplicaos. Una nación y una multitud de naciones serán de ti, y reyes saldrán de tus lomos. Y la tierra que di a Abraham e Isaac, a ti te la daré, y a tu descendencia después de ti daré la tierra.” Y no muy diferente de lo que se dijo de Abraham, así en una ocasión de singular cercanía se dice de Jacob, gran honor para uno después de tal experiencia, que "Dios se levantó de él en el lugar donde había hablado con él.

" Si fue un momento glorioso en la historia de Abraham, fue especialmente misericordioso en los caminos de Dios con Jacob. "Y Jacob erigió una columna en el lugar donde hablaba con él, una columna de piedra, y derramó una libación sobre ella, y derramó aceite sobre ella, y llamó el nombre del lugar donde Dios había hablado con él, Beth-el.” Luego viene el fallecimiento de Raquel en un momento de profundo interés ya notado, el nacimiento de su segundo hijo, y su entierro cerca de Belén.Y en el viaje allí, el anciano padre tiene un nuevo dolor y vergüenza en el pecado inmundo de su primogénito.

Luego sigue la genealogía de los hijos de Jacob; y la última vista largamente demorada de Isaac en Hebrón, donde muere a la edad de 180 años, y es sepultado por sus hijos Esaú y Jacob.

Pero hay otra genealogía ( Génesis 36:1-43 ), y sorprendentemente introducida en este lugar. El edomita interrumpe el curso de la línea de los tratos de Dios. Percibimos de inmediato qué notable madurez había aquí. Siempre es así primero lo natural, después lo espiritual. Incluso entonces encontramos un rápido desarrollo de poder en la familia de Esaú.

Eran todos grandes personas, sin duda, duque esto y duque aquello, hasta el final del capítulo, incluso los reyes, como se nos dice, reinaron antes de que los hubiera en Israel. No tengo duda de que esto se nos da como un elemento importante para marcar cuán rápido se dispara lo que no es de Dios. El crecimiento según Dios es más lento, pero luego es más permanente.

Génesis 37:1-36 nos presenta un nuevo y completamente diferente rango de eventos el muy atractivo relato de José. No es ahora un fugitivo de la tierra bajo la mano justa de Dios, sino un sufriente que será exaltado a su debido tiempo. Estos son los dos contornos principales de la historia de José, un tipo de Cristo más de lo habitual, en el que brilló sobre todos sus compañeros por la integridad inmaculada de su corazón bajo las diversas pruebas.

No hay patriarca en quien el Espíritu de Dios more con mayor deleite; y entre los que precedieron a Cristo nuestro Señor cabe preguntarse dónde hallar tal sufridor. Y su sufrimiento tampoco fue meramente externo: sufrió con la misma intensidad por parte de sus hermanos. Dondequiera que viviera, en Palestina o en Egipto, sufría, y esto con una gracia asombrosa, nunca más alta moralmente que cuando yacía bajo el reproche más bajo.

Él era alguien que tenía verdadero entendimiento; y el conocimiento de lo santo es entendimiento. Tal fue el gran rasgo distintivo de José. Así encontramos que lo lleva, en primer lugar, a colisionar con la casa de su padre. De hecho, Jacob se sentía muy diferente. Era imposible para alguien que valoraba la santidad traer un buen informe de sus hermanos. Pero su padre lo amaba, y cuando sus hermanos vieron la estimación de su padre por él, pudieron soportar tanto menos a José.

"Ellos lo aborrecieron, y no pudieron hablarle pacíficamente". La sabiduría que sigue a la fidelidad y creo que lo es siempre como regla se da y se ejerce en las comunicaciones de Dios; porque si Él forma un corazón para lo que es de Sí mismo, Él da la provisión de lo que anhela. Él ministra a José sueños que muestran los propósitos llenos de gracia que estaban delante de Él. Porque primero las gavillas rinden homenaje, y él con la mayor sencillez de corazón lo cuenta todo a sus hermanos; porque nunca pensó en sí mismo, y por lo tanto podía hablar con franqueza.

Pero ellos con instintiva aversión y celos de lo que daba gloria a su hermano no dejaron de hacer la detestable aplicación de sus sueños. Incluso el padre lo encuentra difícil, por mucho que lo amaba; porque José tiene otro sueño, en el cual el sol y la luna, así como once estrellas, le rendían homenaje; y Jacob sintió pero observó el dicho.

Prosigue la historia: José es enviado a ver la paz de sus hermanos, los sigue a Dotán, y allí la última misión del amor saca a relucir su odio más profundo. Deciden deshacerse de él. Ya no tendrán a este soñador. Reuben se pone en contra de su intención asesina; pero el resultado es que, a propuesta de Judá, es arrojado al pozo, entregado a la muerte, pero sacado de él y vendido a los madianitas, un tipo maravilloso de un mayor que José.

Fue malo venderlo por veinte piezas de plata, pero este no fue el alcance total del mal; porque los mismos corazones crueles que así se deshicieron de un hermano santo y amoroso no tuvieron escrúpulos en infligir la herida más mortal a su anciano padre. El pecado contra el hermano y el pecado contra el padre tal es la dolorosa conclusión de este capítulo de la historia de José.

Aquí nuevamente, tenemos otra interrupción; pero nunca permitas por un momento que algo no sea perfecto en la palabra de Dios. Es justo que veamos quién era el líder en esta maldad; es bueno que sepamos cuál era el carácter y la conducta de Judá, a quien luego vemos objeto de maravillosos consejos de parte de Dios. La respuesta está en el relato vergonzoso de Judá, sus hijos, su nuera y él mismo.

( Génesis 38:1-30 ) Sin embargo, de esa misma línea nació Él, con su nombre especificado también, lo que apunta a la historia más dolorosamente humillante que encontramos quizás en cualquier parte del libro de Génesis. ¡Pero qué humillación no estaba dispuesto a sufrir quien tenía un amor y una gloria incomparablemente mayores que los de José!

En Génesis 39:1-23 se ve a José en la tierra de Egipto, pues allí lo vendieron los madianitas. Está en servidumbre, primeramente en casa de Potifar, capitán de la guardia; pero "Jehová estaba con José, y era un hombre próspero, y estaba en la casa de su amo el egipcio". Aquí vuelve a sufrir; aquí de nuevo es muy indignamente tergiversado y calumniado, y apresuradamente arrojado a la mazmorra.

Pero Jehová estaba con José en la prisión, tanto como en la casa de Potifar. En el versículo 2 está escrito, Él estaba con José; en el versículo 21, Él estaba con José, "y le mostró misericordia, y le dio gracia ante los ojos del carcelero. El carcelero no miró nada de lo que estaba bajo su mano". Poco importaba dónde estaba, ya que Jehová estaba con él. Qué diferencia hace cuando Dios está con nosotros Dios también en Su relación especial conocida, que está implícita en el uso de "Jehová" aquí como en todas partes. "No miró nada de lo que estaba bajo su mano, porque Jehová estaba con él; y lo que hacía, Jehová lo hacía prosperar".

Pero Dios trabaja para José, y en la prisión lo pone en contacto con el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos del rey de Egipto. ( Génesis 40:1-23 ) Ellos también tienen sus sueños que contar. José escucha de buena gana e interpreta según la sabiduría de Dios que le fue dada. Su interpretación pronto fue verificada.

Con la notable prudencia que marca su carácter, había suplicado que no lo olvidaran. Pero "su alma se convirtió en hierro" un poco más. La palabra de Jehová lo probó. Dios obraría a Su manera. Si el jefe de los coperos se olvidó de José en su prosperidad, Dios no lo hizo.

Faraón ahora tenía un sueño; pero no había ninguno para interpretar. ( Génesis 41:1-57 ) Fueron dos años después de mucho tiempo de espera, especialmente en un calabozo; pero el mayordomo, acordándose de sus faltas, y confesándolas, habla a su amo del joven hebreo en la cárcel, criado del capitán de la guardia, que había interpretado tan verazmente.

"Entonces Faraón envió y llamó a José, y lo sacaron apresuradamente del calabozo", y lo presentaron debidamente ante el rey. Su interpretación llevó consigo su propia luz y evidencia; y Faraón reconoció la sabiduría de Dios no sólo en esto sino también en el consejo que dio José. ¿Y qué hombre más sabio que José podría hacerse cargo del caso crítico de Egipto, administrar sus recursos durante los siete años de abundancia y administrar las provisiones durante los siete años de hambre que seguramente seguirían? Así se sintió de inmediato el rey, y también sus servidores, a pesar de los celos habituales de una corte. José era el hombre para llevar a cabo lo que había visto de antemano de parte de Dios; y José, en consecuencia, se convierte en gobernante después de Faraón sobre toda la tierra de Egipto.

"Y Faraón dijo a José: Mira, te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. Y Faraón se quitó el anillo de la mano, y lo puso en la mano de José, y lo vistió con vestiduras de lino fino, y puso un anillo de oro cadena alrededor de su cuello, e hizo que montara en el segundo carro que tenía, y clamaron delante de él: ¡Dobla la rodilla!, y lo puso por gobernador sobre toda la tierra de Egipto. , y sin ti nadie levantará su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto.

Y llamó Faraón el nombre de José Zaphnath-paaneah; y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. Y salió José por toda la tierra de Egipto. Y José tenía treinta años cuando se presentó ante Faraón rey de Egipto. Y José salió de la presencia de Faraón, y recorrió toda la tierra de Egipto. Y en los siete años de abundancia la tierra produjo puñados.

Y recogió toda la comida de los siete años que había en la tierra de Egipto, y guardó la comida en las ciudades: la comida del campo, que estaba alrededor de cada ciudad, la guardó en ella. Y recogió José grano como la arena del mar, mucho, hasta que dejó de contar; porque era sin número. Y nacieron a José dos hijos antes que viniese el año del hambre, los cuales le dio a luz Asenat, hija de Potifera sacerdote de On.

Y llamó José el nombre del primogénito Manasés, porque Dios, dijo, me ha hecho olvidar todo mi trabajo, y toda la casa de mi padre. Y el nombre del segundo lo llamó Efraín, porque Dios me hizo fructificar en la tierra de mi aflicción. Y se cumplieron los siete años de abundancia que hubo en la tierra de Egipto. Y empezaron a venir los siete años de escasez, como había dicho José: y hubo escasez en todas las tierras; pero en toda la tierra de Egipto había pan.

Y cuando toda la tierra de Egipto pasó hambre, el pueblo clamó a Faraón por pan; y Faraón dijo a todos los egipcios: Id a José; lo que él te diga, hazlo. Y hubo hambre sobre toda la faz de la tierra. Y abrió José todos los alfolíes, y vendió a los egipcios; y el hambre se agravó en la tierra de Egipto. Y todos los países vinieron a Egipto a José para comprar maíz; porque el hambre era tan grande en todas las tierras".

Luego viene otra obra maravillosa de Dios. Las gavillas aún no se habían parado ni doblado; el sol, la luna y las estrellas aún no habían rendido homenaje; pero todo iba a seguir no mucho después. El hambre azotaba la tierra donde moraba Jacob, mientras José estaba en Egipto con una nueva familia, hijos de la novia que le había sido dada por el rey, correspondiendo evidentemente con el lugar de Cristo expulsado por Israel, vendido por los gentiles, pero exaltado en un nuevo lugar y gloria por completo, donde Él también puede decir durante Su rechazo y separación de Israel: "He aquí, yo y los hijos que Jehová me ha dado". Nada puede ser más transparente que la aplicación del tipo.

Pero hay más en el tipo que el que acabamos de ver. Los hermanos que quedaron con Israel aún no han sido contados; y la presión del hambre está sobre ellos. Es así con Israel ahora, una verdadera hambruna, y en el sentido más profundo. Pero. diez de los hermanos bajan a comprar trigo en Egipto; y ahí es que Dios obra maravillosamente por José. Reconoce a sus hermanos. Su corazón está hacia ellos cuando ignoran por completo quién fue él que disfrutó de la gloria de Egipto.

El resultado es que José pone en ejecución el más solemne escudriñamiento del corazón y la conciencia de sus hermanos. Es exactamente lo que el Señor desde una mejor gloria hará dentro de poco con sus hermanos judíos. Ahora está afuera en una nueva posición que ellos no esperaban: no lo conocen. Pero Él también hará que el pellizco del hambre se apodere de ellos. Él también obrará en sus corazones en consecuencia, para que se les dé a conocer justamente a su debido tiempo. ( Génesis 42:1-38 )

Encontramos, en consecuencia, que en primer lugar se toma a uno de los hermanos, Simeón; y se da la orden de que, sobre todo, se derribe a Benjamín. No puede haber restauración, ni reconciliación, alivio es cierto, pero tampoco liberación para Israel hasta que José y Benjamín estén unidos. El que estaba separado de sus hermanos, pero ahora en la gloria, debe tener al hijo de la mano derecha de su padre. Es Cristo rechazado pero exaltado en lo alto, y tomando el carácter también del hombre de poder para tratar con la tierra.

Tal es el significado de los tipos combinados de los hijos de Jacob, José y Benjamín. Cristo no tiene nada que ver con este último todavía; Responde admirablemente al tipo de José, pero aún no al de Benjamín. Mientras Él simplemente esté llenando el tipo de José, no hay conocimiento de Él mismo por parte de sus hermanos. Por lo tanto, esta se convirtió en la gran cuestión de cómo derribar a Benjamín, cómo ponerlo en conexión con José.

Pero la verdad es que había otra necesidad moral que debía satisfacerse para que sus corazones y sus conciencias se enderezaran por completo. Esta parte de la hermosa historia es típica de los tratos del Señor Jesús, separado por mucho tiempo y exaltado en otra esfera, primero con el remanente, y luego con toda la casa de Israel. Hay varias porciones. Tenemos a Rubén y Simeón; y luego otros se adelantan, Judá más particularmente al final, y Benjamín.

El hambre aún apremia ( Génesis 43:1-34 ), Jacob muy en contra de su voluntad se ve obligado a separarse de Benjamín; y aquí es donde encontramos afectos nunca antes vistos en los hermanos de José. Podríamos haberlos considerado incapaces de cualquier cosa buena; y es muy evidente que sus corazones estaban ahora sembrados para estar bajo un poder muy poderoso que los obligó nuevamente, en lo que, por supuesto, se refería al tipo.

Más particularmente, vemos cómo los mismos que habían fallado tan vergonzosamente ahora están claramente en comunión con la mente de Dios acerca de sus caminos. Reuben es rápido para sentir, recuerda la verdad sobre José, hasta donde sabía, y muestra sentimientos correctos hacia su padre. Sin embargo, sabemos lo que había sido. Judá es aún más prominente, y claramente conoció escudriñamientos aún más profundos del corazón, y particularmente también en el camino de los afectos correctos tanto por su padre como por su hermano. Éstos, como es evidente, eran sólo los puntos en los que se habían averiado antes. En estos deben ser divinamente corregidos ahora; y así fueron.

El resultado de todo es este, que por fin Judá y sus hermanos regresan a la casa de José. ( Génesis 44:1-34 ) Habla Judá. Aquí, en verdad, tenemos una súplica muy ferviente y llena de afecto conmovedor. “Oh mi señor, permite que tu siervo, te ruego, hable una palabra en los oídos de mi señor, y no se encienda tu ira contra tu siervo, porque tú eres como Faraón.

Mi señor preguntó a sus siervos, diciendo: ¿Tenéis un padre o un hermano?" Allí tenemos evidentemente un corazón que ha sido enderezado, exactamente donde estaba el pecado. "Dijimos a mi señor: Tenemos un padre, un anciano hombre". ¡Ah, ya no había laceración de su corazón! "Y un niño de su vejez, un pequeño". ¡Qué poco pensaron en eso una vez! "Y su hermano está muerto, y él solo queda de su madre, y su padre lo ama.

¡No sentimos cuán lejos estaban los corazones de todos sus hermanos de odiar a José ahora debido al amor de Jacob por él! Y dijimos a mi señor: El muchacho no puede dejar a su padre; porque si dejare a su padre, su padre moriría. Y dijiste a tus siervos: A menos que tu hermano menor descienda con vosotros, no veréis más mi rostro.

Y aconteció que cuando subimos a tu siervo mi padre, le dijimos las palabras de mi señor. Y nuestro padre dijo: Vuelve y cómpranos un poco de comida. Y dijimos, No podemos bajar. Si nuestro hermano menor está con nosotros, entonces descenderemos; porque no podemos ver el rostro del hombre, a menos que nuestro hermano menor esté con nosotros. Y tu siervo mi padre nos dijo: Vosotros sabéis que mi mujer me dio a luz dos hijos, y el uno salió de mí, y dije: Ciertamente está despedazado, y no lo volví a ver desde entonces; y si me quitareis esto también, y le aconteciere mal, haréis descender mis canas con dolor al sepulcro.

Ahora pues, cuando yo llegue a tu siervo mi padre, y el muchacho no esté con nosotros, viendo que su vida está ligada a la vida del muchacho, acontecerá que cuando él vea que el muchacho no está con nosotros, se morirá; y tus siervos harán descender las canas de tu siervo nuestro padre con dolor al sepulcro; porque tu siervo se hizo fiador del muchacho a mi padre, diciendo: Si no te lo trajere, yo seré culpable ante mi padre para siempre.

Ahora, pues, te ruego que quede tu siervo en lugar del muchacho como siervo de mi señor; y suba el muchacho con sus hermanos. Porque ¿cómo subiré a mi padre, y el muchacho no estará conmigo? no sea que vea por ventura el mal que ha de venir sobre mi padre.” La restauración moral estaba completa.

En el capítulo siguiente sigue la revelación del extraño típico, el hombre glorificado, a sus hermanos, quienes hasta este momento lo ignoraban por completo. "Entonces José no pudo contenerse delante de todos los que estaban junto a él; y gritó: Haced salir de mí a todos; y no quedó nadie con él mientras José se daba a conocer a sus hermanos. Y lloró en voz alta; y los egipcios y la casa de Faraón oyeron, y dijo José a sus hermanos: Yo soy José.

¿Vive todavía mi padre? Y sus hermanos no pudieron responderle, porque estaban turbados en su presencia. Y José dijo a sus hermanos: Acérquense a mí, les ruego; y se acercaron. Y él dijo: Yo soy José vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto. Ahora, pues, no os entristezcáis, ni os enojéis con vosotros mismos por haberme vendido acá; porque Dios me envió delante de vosotros para preservar la vida. Porque estos dos años ha habido hambre en la tierra, y aún quedan cinco años en los cuales no habrá siega ni siega.

Y Dios me envió delante de vosotros para preservaros una posteridad en la tierra, y para salvar vuestras vidas mediante una gran liberación. Ahora bien, no fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios; y él me ha puesto por padre de Faraón, y por señor de toda su casa, y por príncipe en toda la tierra de Egipto. Date prisa, y sube a mi padre.” ( Génesis 45:1-9 ) Y así lo hacen.

Benjamín entonces es abrazado por José; y ahora no hay que dejar de cumplir el propósito de Dios para la restauración de Israel para esta completa bendición donde la realidad viene bajo Cristo y el nuevo pacto.

Jacob desciende por fin, y en su camino Dios habla a Israel "en las visiones de la noche; y dijo: Jacob, Jacob; y él dijo: Heme aquí. Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre. No temas descender a Egipto, porque allí haré de ti una gran nación; descenderé contigo a Egipto, y también te haré subir de nuevo, y José pondrá su mano sobre tus ojos. ( Génesis 46:2-4 )

Luego, después de las genealogías del capítulo,* tenemos el encuentro entre Jacob y José. No sólo esto; porque algunos de los hermanos de José son presentados a Faraón; e hizo venir José a su padre Jacob, y lo puso delante de Faraón; y Jacob bendijo a Faraón. ( Génesis 47:1-31 ) Era un hermoso espectáculo espiritualmente (más aún, porque inconscientemente, sin un pensamiento definido, presumo, de su parte) que "el menor es bendito del mayor.

"Pero así es. Un pobre peregrino bendice al monarca del reino más poderoso de ese día; pero el más grande de la tierra es poco en comparación con los benditos de Dios. Jacob ahora no es simplemente bendecido, sino un bendecidor. Conoce bien a Dios lo suficiente para estar seguro de que nada de lo que Faraón pueda realmente enriquecerlo, y que hay mucho que Dios podría dar, con lo que Jacob podría contar de parte de Dios incluso para Faraón.

*Valdrá la pena observar en esta y otras genealogías que no suelen ser objeto de ataques de infieles, que las diferencias entre Génesis, Números y Crónicas en su forma se deben al motivo de su introducción en cada conexión particular; que las dificultades surgen claramente del diseño, de ninguna manera por un error en el escritor, sino por la ignorancia de aquellos lectores que las malinterpretan; y que tanto la diferencia como las dificultades son la prueba más fuerte de su verdad y carácter inspirado, pues nada hubiera sido más fácil que haber asimilado sus diversas formas y haber eliminado lo que suena extraño a los oídos occidentales.

Esta tabla enumera 32 de Lea, 16 de Zilpa, 11 de Raquel, 7 de Bilha = 66. Pero la cabeza también va con su casa; y así con la lista más grande de los hijos de Lea vemos a Jacob contado (versículo 8), lo cual es confirmado por el hecho de 33 atribuidos a Lea, mientras que no se nombran más de 32 literalmente, contando a Dina, y excluyendo a Er y Onan que murieron en Canaán como se nos dice expresamente. Los objetores no han tenido en cuenta la peculiaridad de la mención de Hezron y Hamul en el versículo 12.

Simplemente se dice (y se dice sólo en su caso) que los hijos de Fares "fueron" Hezrón y Hamul, no que nacieron en Canaán, donde habían muerto aquellos por quienes eran sustitutos; luego, que el hebreo del versículo 26 no va tan lejos como para decir con la Versión Autorizada, "vino con Jacob a Egipto", sino de, es decir, perteneciente a, Jacob. Debe tenerse en cuenta que no hay ninguna razón, sino más bien lo contrario del uso de las Escrituras para interpretar "en ese momento", de un punto de tiempo aislado, sino más bien de un período general, que consiste como aquí en una serie de eventos, el último y no el primero de los cuales podría sincronizarse con el evento registrado justo antes.

Parece claro que Esteban ( Hechos 7:14 ) cita la LXX. donde se dan 76, pues la versión griega ( Génesis 46:20 ) agrega cinco hijos y nietos de Manasés y Efraín. ¿No es monstruoso para un hombre que profesa el cristianismo y ostensiblemente en la posición de obispo, descuidar elementos tan necesarios para juzgar la cuestión y pronunciar el relato bíblico como "ciertamente increíble", principalmente sobre la suposición de que los hijos de Fares nacieron en Canaán, que en ninguna parte se dice sino que se deja espacio para inferir que no fue así en la forma excepcional de Génesis 46:12 ? Sin embargo, después de citar este versículo se nos dice: "Me parece cierto (!) que el escritor aquí quiere decir que Hezron y Hamul nacieron en la tierra de Canaán.

"¿Es el escepticismo sólo seguro de que sus propios sueños son verdaderos, y que las escrituras son falsas? Había un motivo natural y de peso para seleccionar a dos nietos de Judá, aunque ningún otro de los bisnietos de Jacob se menciona en la lista. Porque ellos sólo eran sustitutivos, como lo implica el mismo versículo en el que aparecen. Y también fue de un interés más profundo, ya que uno de ellos (Hezron) se encuentra en la línea directa del Mesías, que fue, según me parece, una razón principal para introduciendo los detalles de la historia de Judá y su vergüenza en Génesis 38:1-30 .

. Es vano citar Números 3:17 para dejar de lado la fuerza peculiar de la alusión a los hijos de Pharez en Génesis 46:12 , con los cuales no hay verdadera analogía.

En Génesis 48:1-22 la noticia de la enfermedad de Jacob lleva a José ya sus dos hijos a la cama del patriarca. Se acerca la escena final de Jacob, y apenas conozco algo más conmovedor en la Biblia. Es una completa restauración moral. No solo hay algo que lo tipifica para Israel poco a poco, sino que el alma de Jacob es como nunca antes.

No hay un momento tan brillante en su vida pasada como en las circunstancias de su lecho de muerte. Concedo que así debe ser en un creyente; y que es realmente así donde el alma descansa simplemente en el Señor. Pero sea lo que sea que veamos en algunos casos y temamos en otros, en el caso de Jacob la luz de la presencia de Dios era evidente. Llama la atención que esta fue la única ocasión en que el brillo de la visión de José no fue tan evidente.

Toda carne es hierba. El creyente está expuesto a cualquier mal cuando deja de depender o se entrega a sus propios pensamientos que no son de fe. Jesús es el único "Testigo Fiel". El fracaso se encuentra en el más bendito siervo de Dios. De hecho, así lo enseñan las Escrituras. José, ignorante del propósito de Dios acerca de sus hijos, permite que sus deseos naturales lo gobiernen y coloca al mayor a la derecha de su padre moribundo, al menor a la izquierda.

Así que José lo habría tenido; pero no así Jacob. Sus ojos estaban nublados por la edad, pero después de todo, él tenía una visión más clara que la de Joseph. Nunca hubo un hombre que viera más brillantemente que José; pero Jacob, al morir, ve el futuro con una mirada más firme y plena que la del más famoso intérprete de sueños y visiones desde el principio del mundo.

¡Y qué pensamientos y sentimientos deben haber atravesado el corazón del anciano al recordar sus primeros días! ¿Falló en discernir entonces con qué facilidad Dios podría haber cruzado las manos de su padre Isaac en contra de su propia voluntad? Ciertamente, Dios habría mantenido infaliblemente Su propia verdad; y como había prometido la mejor bendición a Jacob, no a Esaú, así, a pesar de Esaú y de los frutos de su éxito en la caza, habría probado que no era al que quería como Isaac, ni al que corría como Isaac. Esaú. Todo gira en torno a Dios, que tiene misericordia y guarda Su palabra.

En esta ocasión, pues, Jacob pronuncia la bendición superior sobre el menor de los dos muchachos; y esto también en términos que uno puede decir con seguridad, eran iguales a una coyuntura tan extraordinaria, en términos que nadie sino el Espíritu de Dios podría haber permitido pronunciar a cualquier boca.

En Génesis 49:1-33 encontramos la bendición profética general de los hijos de Jacob. Aquí se puede transmitir el alcance sin dejar de ser breve. Como las bendiciones aluden a la historia de las doce cabezas de la nación, naturalmente tenemos el futuro que les espera a las tribus de Israel. Pero como se trata de un asunto de conocimiento bastante difundido entre los cristianos, no hay necesidad de decir mucho al respecto.

Reuben es el punto de partida, y ¡ay! es, como el hombre siempre, corrupción. Era la primera marca del mal en la criatura. La segunda no es mejor, más bien peor puede ser en algunos aspectos, la violencia. Simeón y Leví fueron tan notables para el último, como Rubén para el primero, una visión dolorosa para el corazón de Jacob al sentir que esto no solo había sido sino que iba a ser; porque indudablemente él sabía, como dice, que lo que entonces pronunció se extendería y caería sobre la gente "en los últimos días".

Esto no impidió que comenzara con la historia de Israel desde sus propios días. La corrupción y la violencia, como habían sido las dos características fatales de sus tres hijos mayores, así marcarían al pueblo en su historia temprana. Israel bajo la ley quebrantó la y siempre estaba dejando a Jehová por los Baalim; sin embargo, los hijos no serían mejores, sino peores que el padre; pero la gracia de Dios interferiría para las generaciones venideras como lo había hecho con su padre Jacob, y el último día sería sea ​​brillante para ellos como en verdad para él.

Entonces Judá viene delante de nosotros. Podría pensarse que seguramente ahora habrá una bendición completa. Cachorro de león es Judá: de la presa, hijo mío, subiste: se encorvó, se echó como león, y como león viejo; ¿Quién lo despertará? No será quitado el cetro de Judá, Ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Shiloh; ya él se congregará el pueblo.* Atando su potro a la vid, y el pollino de su asna a la vid escogida; lavará sus vestidos en vino, y sus vestidos en sangre de uvas; sus ojos se enrojecerán con el vino, y sus dientes se blanquearán con la leche. Zabulón habitará en puertos de mar; y será para puerto de naves; y su término será hasta Sidón.

*La verdadera dificultad en Génesis 49:10 no es tanto la aplicación inusual de la palabra Shiloh, ni el celo doctrinal, como el deseo de deshacerse de una profecía. La incredulidad parte con la conclusión inevitable de que no existe ni puede existir tal cosa. De ahí el esfuerzo por destruir su único sentido justo y digno. "La Deidad (dice el Dr.

D., Introd. AT i. 198) no consideró adecuado, hasta donde podemos juzgar, impartir a ningún hombre como Jacob el conocimiento previo de eventos futuros y distantes. Si lo hubiera hecho, no lo habría dejado en tinieblas respecto a la inmortalidad del alma (!) y un futuro estado de recompensas y castigos (!) No lo habría dejado hablar en su lecho de muerte, como un jefe árabe, de mayores bendiciones para sus hijos que la rapiña y el asesinato, sin la menor referencia a otro y mejor estado de existencia en el que creía que debía entrar, y en relación con el cual podría aconsejar a sus hijos que actuaran continuamente.

La verdadera forma de tratar con la profecía es simplemente determinar por evidencia interna el tiempo en que fue escrita, sobre la única base filosófica y defendible de haber sido puesta en boca del patriarca moribundo por un escritor posterior. Tiene la forma de una predicción; pero es un vaticinium post eventum. Creemos que el tiempo de la lírica profética cae bajo los reyes. Se dice que las tribus moraban en las localidades que obtuvieron en la época de Josué.

El anuncio respecto a la preeminencia de Judá trae la composición mucho más tarde que Josué, ya que se le representa tomando el liderazgo de las tribus para someter a las naciones vecinas. Explicamos el décimo versículo de tal manera que implica que David era rey sobre las tribus y había humillado a sus enemigos.” La traducción correcta según este escéptico es:

"El cetro no será quitado de Judá,

Ni la materia del poder de entre sus pies,

hasta que llegue a Silo,

Y a él sea la obediencia de los pueblos"

Pero, en primer lugar, la posición de gobierno de Judá no fue sino hasta después de su llegada a Silo. Que cualquiera, por lo tanto, durante los reyes falsificara los eventos en una pretendida profecía puesta en los labios de Jacob moribundo es demasiado para la credulidad de cualquiera que no sea un racionalista. En segundo lugar, alguien que habla de los demás con tanto desdén como este escritor no debería haberse expuesto a la acusación de ignorancia como la de confundir "los pueblos" o naciones con el pueblo o las tribus de Israel.

Creo, por lo tanto, con la más amplia autoridad en hebreo, que así como el lenguaje admite que tomemos a Shiloh como sujeto, no como objeto, así el sentido en el contexto exige que lo traduzcamos "hasta Shiloh (es decir, Paz, o el Hombre de Dios). Paz' el Mesías) ven".

Sí, Jacob habla de Shiloh. Pero Shiloh fue presentado primero a la responsabilidad del judío; y, en consecuencia, todo parecía derrumbarse, y en cierto sentido todo realmente lo hizo. "A él será la reunión de los pueblos"; y así será ciertamente, pero todavía no. vino Shiloh; pero Israel no estaba listo, y lo rechazó. En consecuencia, la reunión (o la obediencia) de los pueblos, por segura que sea, está todavía en el futuro. El consejo de Dios parecía abortivo, pero en realidad se estableció en la sangre de la cruz, la cual la incredulidad juzga su ruina. Se pospone, no se pierde.

Zabulón nos da la siguiente imagen de la historia de Israel. Ahora que les han presentado a Shiloh pero lo han rechazado, los judíos encuentran su consuelo en las relaciones con los gentiles. Esto es lo que hacen ahora buscando hacerse felices, cuando, si sopesan a sus propios profetas, deben sospechar un error fatal en algún lugar de su historia. Han perdido a su Mesías y cortejan al mundo. Zabulón habitará en puertos de mar, y será para puerto de naves, y su término será hasta Sidón.

La consecuencia es que los judíos se hunden bajo la carga, cayendo completamente bajo la influencia de las naciones. Esto lo muestra Isacar como "un asno fuerte agachado entre dos cargas".

Luego llegamos a la crisis de los dolores del judío. En Dan escuchamos de algo que es mucho más terrible que las cargas infligidas por los gentiles y su propia sujeción, en lugar de adherirse a sus propias y distintivas esperanzas. En el caso de Dan se manifiesta el poder de Satanás (v. 17). Será Dan serpiente junto al camino, víbora junto a la senda, que muerde los talones del caballo, y hace caer hacia atrás al jinete.

"Vemos aquí al enemigo en la serpiente que muerde, y el consiguiente desastre para el jinete. Es el momento de la ruina total entre los judíos, pero exactamente el punto del cambio por la bendición. Es entonces cuando oímos el grito que sale". , “Tu salvación he esperado, oh Jehová.” Es el cambio repentino de la energía de Satanás al corazón mirando hacia arriba y hacia Jehová mismo.

A partir de ese momento todo cambia. "Gad, una tropa lo vencerá; pero él vencerá al final". Ahora tenemos la victoria del lado de Israel.

Esto no es todo. También hay abundancia. "De Aser su pan será gordo, y él dará manjares reales".

Nuevamente, habrá libertad desconocida bajo la ley, imposible cuando simplemente se trate bajo la mano gobernante de Dios debido a sus faltas. "Neftalí es una cierva suelta: pronuncia buenas palabras". ¡Qué diferencia con aquel que como un asno llevaba dos cargas!

Pero, más que eso, tenemos a Joseph. Ahora tenemos la gloria en relación con Israel; y finalmente poder en la tierra: José y Benjamín están ahora como si se encontraran juntos. Lo que se realizó en los hechos de la historia finalmente termina en la bienaventuranza, la bienaventuranza predicha de Israel.

El último capítulo ( Génesis 50:1-26 ) nos da la conclusión del libro, el entierro de Jacob, la reaparición de sus hijos dejados con José, y por último la propia muerte de José, tan hermosa como había sido su vida. Aquel que estaba en el pináculo más alto de la tierra junto al trono, tipo de Aquel que sostendrá el reino para la gloria de Dios el Padre, ese santo de un solo ojo ahora exhala su alma a Dios.

"Por la fe José, cuando murió, hizo mención de la partida de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos". Su corazón está fuera de la escena en la que disfrutó de una gloria transitoria y, en el mejor de los casos, típica. Con esperanza, avanza hacia lo que sería duradero y verdadero para la gloria de Dios, cuando Israel esté en la tierra de Emmanuel, y él mismo esté en una condición aún mejor, incluso la resurrección.

Él había sido exaltado en Egipto, pero solemnemente hizo un juramento de los hijos de Israel, que cuando Dios los visite, como ciertamente lo hará, llevarán sus huesos de aquí. Había servido a Dios en Egipto, pero para él siempre fue una tierra extraña. Aunque allí habitó, gobernó allí, tuvo una familia y allí murió más lleno de honores que de años, de ciento diez años, siente que Egipto no es la tierra de Dios, y sabe que Él redimirá a Su pueblo de y tráelos a Canaán.

Fue un fruto hermoso en su tiempo: ningún cambio de circunstancias interfirió con las promesas de Dios a los padres. José esperó como Abraham, Isaac. y Jacob. Los honores terrenales no lo establecieron en Egipto.

En otro día podemos ver cómo se cumplió este juramento cuando Dios llevó a cabo la liberación de Israel, el tipo de su cumplimiento final.