Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 38:3

Bridgeway Bible Commentary

Judah and his descendants (38:1-30)

Back in Canaan, Jacob’s family had further troubles. Judah, Jacob’s fourth eldest son, had three sons, the eldest of whom had married. When this son died childless, Judah, according to the custom of the time, asked his next son Onan to have a temporary sexual relationship with the widow Tamar, with the hope that by him Tamar might produce a child. Legally, this child would be considered son of the dead man and so would carry on the family name and inheritance. But Onan refused, for he wanted any children he fathered to be his own. Because of his refusal to carry out his family obligation, God killed him (38:1-10).
Thinking that he had already lost two sons because of Tamar, Judah hesitated to give his last son to her in case that son died too. Even when the son was old enough to marry, Judah would not give him to her. Tamar therefore thought of a plan to force Judah himself to have intercourse with her, so that she might produce an heir. She disguised herself as a prostitute and succeeded in seducing Judah (11-19). When Judah later found that his daughter-in-law was pregnant, he saw a welcome opportunity to be rid of her once and for all. Tamar saved herself and shamed Judah by revealing that he was the cause of her pregnancy (20-26).

Tamar gave birth to twins, the elder of whom began that line of descent from Judah which led to David and finally produced Jesus the Messiah (27-30; cf. Matthew 1:3,Matthew 1:6,Matthew 1:16; Luke 3:23,Luke 3:31,Luke 3:33).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And she conceived and bare a son; and he called his name Er. And she conceived again, and bare a son; and she called his name Onan. And she yet again bare a son, and called his name Shelah: and he was at Chezib, when she bare him."

It is of interest that Judah named Er, but that his wife named the other sons. Morris gave the names this meaning: "Er means watcher; Onan means strong; and the meaning of Shelah is not known."Henry M. Morris, The Genesis Record (Grand Rapids: Baker Book House, 1976), p. 547. None of these first three sons of Judah was destined to receive the birthright, in all probability, because of the pagan persuasion of their mother. There might have been a strong aversion on the part of the mother to Judah's choice of Tamar, evidently a believer in God, as the bride for her sons. Certainly, there was some reason why neither Er nor Onan consented to have a child by Tamar.

Barnes' Notes on the Whole Bible

- The Family of Judah

1. עדלם ‛ǎdûllâm, ‘Adullam, “righteousness.” חירה chı̂yrâh Chirah, “nobility?”

2. שׁוּע shûa‛, Shua‘, “luck, riches, cry.”

3. ער ‛êr, ‘Er, “watching.”

4. אונן 'ônân, Onan, “strong.”

5. שׁלה shēlâh, Shelah, “request? rest.” כזיב k^ezı̂yb Kezib, “falsehood.”

6. תמר tāmār, Tamar, “palm.”

12. תמנה tı̂mnâh, Timnah, “counted or assigned.”

14. עינים 'êynayı̂m, ‘Enaim, “two fountains.”

29. פרץ perets, Perets, “breach.”

This strange narrative is an episode in the history of Joseph; but an integral part of the “generations” of Jacob. It is loosely dated with the phrase “at that time.” This does not indicate a sequel to the preceding record, the proper phrase for which is “after these things” (האלה חדברים אחר 'achar had^ebārı̂ym hâ'ēleh Genesis 22:1). It implies rather a train of events that commenced at least in the past, some time before the closing incident of the previous narrative Genesis 21:22. But the sale of Joseph, which alone is recorded in the last chapter, only occupied some few weeks or months of a year. Hence, the circumstances contained in this memoir of Judah’s family must have taken their rise before that event. The date “at that time,” is rendered indefinite also by being attached to the phrase, “And it came to pass,” which covers at least all the events in the first eleven verses of the chapter.

All this is in accordance with the customary mode of arranging parallel lines of events in Hebrew narrative. We shall see reason afterward for placing the birth of Er at as early a date as possible in the life of Judah Genesis 46:12. Now Judah, we conceive, was born when his father was eighty-seven, and Joseph when he was ninety-one, and hence, there is a difference about four years in their ages. We suppose Er to have been born in Judah’s fourteenth year, when Joseph and Dinah were in their tenth, and therefore, about three years before the rape of Dinah, and shortly after Jacob arrived at the town of Shekem. The dishonor of Dinah, and the cruel treatment of Joseph, being of essential moment in the process of things, had to be recorded in the main line of events. The commencement of Judah’s family, having no particular influence on the current of the history, is fitly reserved until the whole of the circumstances could be brought together into a connected narrative. And the private history of Judah’s line is given, while that of the others is omitted, simply because from him the promised seed is descended. As soon as Jacob is settled in the promised land, the contact with Hebron and its neighborhood seems to have commenced. A clear proof of this is the presence of Deborah, Rebekah’s nurse, in Jacob’s family Genesis 35:8. The great thoroughfare from Damascus to Egypt runs through Shekem and Hebron, and we know that when Jacob was residing at Hebron, his sons fed their flocks at Shekem and Dothan, and the youthful Joseph was sent to inquire after their welfare.

Genesis 38:1-11

Judah marries and has three sons. “Went down from brethren.” This seems to have been an act of willful indiscretion in Judah. His separation from his brethren, however, extends only to the matter of his new connection. In regard to property and employment there seems to have been no long or entire separation until they went down into Egypt. He went down from the high grounds about Shekem to the lowlands in which Adullam was situated Joshua 15:33-35. “A certain Adullamite.” He may have become acquainted with this Hirah, when visiting his grandfather, or in some of the caravans which were constantly passing Shekem, or even in the ordinary wanderings of the pastoral life. Adullam was in the Shephelah or lowland of Judah bordering on Philistia proper. “A certain Kenaanite.” This connection with Shua’s daughter was contrary to the will of God and the example of his fathers. Onan was born, we conceive, in Judah’s fifteenth year, and Shelah in his sixteenth.

At Kezib. - This appears the same as Akzib, which is associated with Keilah and Mareshah Joshua 15:44, and therefore, lay in the south of the lowland of Judah. This note of place indicates a change of residence since her other children were born. In the year after this birth the dishonor of Dinah takes place. “Took a wife for Er.” Judah chose a wife for himself at an early age, and now he chooses for his first-born at the same age. “Was evil in the eyes of the Lord.” The God of covenant is obliged to cut off Er for his wickedness in the prime of life. We are not made acquainted with his crime; but it could scarcely be more vile and unnatural than that for which his brother Onan is also visited with death. “And be a husband to her.” The original word means to act as a husband to the widow of a deceased brother who has left no issue. Onan seems to have been prompted to commit his crime by the low motive of turning the whole inheritance to his own house. At the time of Er’s death Judah must have been in his twenty-seventh year; Joseph was consequently in his twenty-third, and Jacob had for ten years past had his headquarters at Hebron. Hence, the contact with Timnah, Adullam, and Enaim was easy.

Genesis 38:12-23

Judah now comes into criminal, and, though unknown to him, incestuous sexual intercourse with Tamar. “And many were the days,” a year or somewhat more. “To Timnah.” This town is about twenty miles northwest of Hebron. There is another, however, in the hills about seven miles south of Hebron. “Put on a veil;” to conceal her face from Judah, or any other beholder. “The qate of Enaim.” This is supposed to be the same as Enam Joshua 15:34. “And thy lace.” This is the cord by which the signet was suspended round his neck. “Courtesan.” The original word קדשׁה q^edêshâh means one consecrated to the worship of Ashtoreth, in which chastity is sacrificed.

Genesis 38:24-30

Tamar bears Perez and Zerah to Judah. After three months her pregnancy was manifest. “Let her be burnt.” It is manifest Judah had the power to execute this punishment. The life of the widow of his son was in his hands. Stoning was the mode of punishment by the law of Moses Deuteronomy 22:20-24; burning, only in aggravated cases Leviticus 20:14; Leviticus 21:9. He is a severe judge in a case where he is equally criminal. “She hath been more righteous than I. Tamar was less culpable in this matter than Judah. For he was moved by lust to commit fornication, and was the indirect occasion of Tamar’s conduct by withholding Selah. But Tamar, though wronged, was not free from blame in her mode of righting herself. The youthful indiscretion of Judah in forming an intermarriage with a Canaanitish family, without the concurrence of his brothers or his father, has been fruitful of crime. If this immorality goes on, the chosen family will be speedily absorbed in the surrounding paganism. Hence, we begin to see the necessity of an immediate removal to another land, where they may be kept more distinct from the native superstition. By the disclosure of Tamar Judah is brought to acknowledgment of his fault, and, we may infer, to repentance. His abstaining from all further sexual intercourse with her may be accepted as a proof of this. “A scarlet thread.” The right of primogeniture here manifests its importance. “Perez” - a breach. Slight incidents become the foundation of names, and are often the hinges on which great events turn. The minutest circumstances connected with the progenitors of the promised seed have a lasting interest.

Judah was at the close of his twenty-ninth year when Perez and Zerah were born. The dates in his family history may be arranged as underneath, on the supposition that the first child was born when the father was in his fourteenth year. This hypothesis is fairly allowable when we take into consideration not only other cases, but the early willfulness of Judah, and the example he gave to his children. The command also to be fruitful and multiply Genesis 35:11, which was given especially to Jacob, may have had a tendency to encourage early marriages. It is certain that the Jewish rabbis considered a man to have transgressed a divine precept who passed the age of twenty without being married. They also fixed the marriageable age for males at thirteen years and a day. King Ahaz was the father of Hezekiah when he was not more than twelve 2 Kings 16:2; 2 Kings 18:2; and King Josiah the father of Jehoiakim, when fourteen years of age 2 Kings 22:1; 2 Kings 23:36.

Judah 13 years 6 months when Er was born.

Judah 14 years 4 12 months when Onan was born.

Judah 15 years 3 months when Shelah was born.

Judah 28 years 9 months when Perez was born.

Judah 42 years 3 months when Hezron was born to Perez.

Judah 43 years 2 months when Hamul was born.

Smith's Bible Commentary

Chapter 38

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Now it came to pass at that time, that Judah went down from his brothers, and he turned in to a certain Adullamite, whose name was Hirah. And Judah saw there a daughter of a certain Canaanite, whose name was Shuah; and he took her, and went in unto her ( Genesis 38:1-2 ). Now customarily, if you wanted to get a wife, you'd have your father go ahead and arrange a dowry. You have a big ceremony and everything else. Judah didn't bother to go through all of this. He just went down, saw this gal Shuah. She was probably a nice-looking girl and he just decided that let's just go ahead and you be my wife, we'll just live together. And so he took her and went in unto her. And she conceived, and bare a son; and called his name Shelah: and he was at Chezib, when she bare him ( Genesis 38:5 ). Now that's only about eight miles from Hebron. Judah took a wife. She conceived actually bare three sons; Er, Onan and finally, Shelah. Now the interesting thing is that Judah was to be the father or in the ancestry of Jesus Christ. But Shuah wasn't evidently God's choice for his wife, but was Judah's own willful choice. He just saw the gal, was attracted to her, they started living together and they had three sons. But it wasn't in the plan of God that Shuah should be the mother of those descendants that would bring forth the Christ child. And thus, Judah's action was no doubt out of the plan and the will of God. I would imagine that she was a Canaanite, she was attached to her Canaanite gods; Judah maybe thought that he could convert her to Jehovah. She evidently wasn't converted because the last two sons are named with Canaanite names. Judah no doubt named the first son Hebrew name, but the last two are Canaanite names which means that she began to have a stronger and stronger influence. Now Judah knew that from his seed there was to come one day the Messiah and thus he went out and he made arrangements for his son to marry this girl whose name was Tamar. So he took a wife for Er his firstborn, whose name was Tamar. And Er [verse seven], Judah's firstborn, was wicked in the sight of the LORD; and the LORD slew him ( Genesis 38:6-7 ). Now it is interesting, it doesn't tell us what his wickedness is nor does it tell us how God killed him. But God did not want this son born of Shuah to be in the line of the Messiah. So before this son of Shuah could have a child, because of his own wickedness, God killed him. Now a part of the code in those days was that if your brother died before he had a son, then it was the obligation of the next oldest son to take that same woman as a wife and the first son would be named after the dead brother. And this later became incorporated as a part of the Jewish law but it was already the code in the earlier laws of Hammurabi and others. It is there as a part of the codes of the earlier laws that was already an accepted practice and was later incorporated into the Mosaic Law. And so Onan ( Genesis 38:8 ) The next brother in line was to take Tamar as a wife and bear a son. And he went in unto Tamar. And he went in unto Tamar; but instead he spilled his seed on the ground, and so God killed him ( Genesis 38:9-10 ). Now there are those that would seek to use this particular text as a text against masturbation but it is not at all for that reason that God slew Onan. It is interesting that the Bible really says nothing about that particular practice. Some use this for an argument against coitus interruptus but again, it isn't that at all for which God slew him. The reason that God slew him was his failure to be obedient to the law that God established of raising a seed for the dead brother. It was a rebellion against that established law of God for which God slew him. Now as far as these other two things, the Bible is completely silent. And where the Bible is silent on a subject, we must remain silent, and just take certain scriptures such as Romans the fourteenth chapter and let that be the criteria of judgment. "Let every man be fully persuaded in his own mind" ( Romans 14:5 ). As far as birth control and the family's exercise of birth control, methods of birth control or something, that is something that each family must work out. The Bible doesn't actually cover or deal with these issues. Where the Bible doesn't deal specifically with the issues, then we just have to take where the Bible deals with the non-specified issues. And that is that each person has to be convinced in their own mind of what is right and what is wrong. And thus each couple must determine within themselves the method of birth control practices that they want to follow. I do think that God expects us to use wisdom, as far as the size of our family, and I do not believe that God has intended that intercourse be strictly for the perpetuation of the human race between husband and wife, but to be a very pleasurable experience between husband and wife, an experience that draws them together. In Hebrews we read that "marriage is honorable among all men, and the bed undefiled" ( Hebrews 13:4 ). And so Paul teaches in Corinthians that there should be a mutual understanding and arrangement between husband and wife as far as the frequency of their intimate relationships. But yet there should not be a prolonged withholding of one from the other lest Satan will move in and use that prolonged time as an opportunity to tempt. And so this scripture here where Onan spilled his seed upon the ground and God slew him must be taken in its context. It is not an argument against these practices, that men have used it as an argument against them, but it is actually because he failed and rebelled against the law of God in raising up a seed for his dead brother. That is why the Lord slew him. And that's why we don't have children in the Sunday evening services, because it's good to talk to you on an adult level. And these things are there, there are issues in the Bible and we shouldn't really skirt them and I don't know what they did on the radio but, And the thing which he did [verse ten] displeased the Lord: wherefore the Lord slew him also. Then said Judah to Tamar his daughter in law, Remain a widow at your father's house, till Shelah my son be grown: for he said, Lest peradventure he die also, as his brothers did. And Tamar went and dwelt at her father's house ( Genesis 38:10-11 ). Now Shelah was still a little young to get married. He was the youngest of the three brothers but Judah, more than that, was fearful. Man, if two sons have died in an abortive marriage with this gal, he didn't want to lose all three sons. And so he says, "You go home to your father's home and you dwell there" and he just sort of forgot her. Just sort of tried to put her out of sight, out of mind kind of thing and just let her go. And now in the process of time the daughter of Shuah Judah's wife died ( Genesis 38:12 ); So this gal that he married that really wasn't God's choice at all died and she must have been fairly young because Judah was only about forty years old at this time. And so she must have been fairly young when she died. and Judah was comforted, and went up to his sheepshearers ( Genesis 38:12 ) Now it doesn't seem like he spent too much time mourning over her. I would imagine that the marriage turned into a pretty sad affair. It was not really God's purpose that Shuah be in line with the Messiah. She was a Canaanite and no doubt never did convert and began to exercise more and more influence upon the family. And the Lord has now removed her at an early age, and Jacob was comforted-or Judah was comforted and then he headed out for the party, sheep shearing, because sheep shearing was always accompanied by big celebration parties. It was just a fun time of the year and they would gather together and shear the sheep and then they'd have a big party. And so he went to Timnath, he and his friend Hirah the Adullamite. And it was told Tamar, saying, Behold your father in law is going up to Timnath to shear his sheep. And so [she put on her] she put off her widow's garments, and she covered herself with a veil, and wrapped herself, and sat in an open place, which is by the way to Timnath; for she saw that Shelah was grown, and she was not given unto him to wife ( Genesis 38:12-14 ). Now her father-in-law has not been treating her right. Shelah's now a man and he's supposed to be her husband but they haven't been back to claim her. And so she's going to start to take things in her own hands. In putting on the veil and sitting in this place, actually she is taking on the guise of a temple prostitute. Among the Canaanite women, it was very common to be a temple prostitute. And even married women were required to give a certain amount of time during their life to serve their god in this way because the fertility processes were worshipped in their primitive worships of god, their worship ceremonies of god. And so the women were required during times of their life to become temple prostitutes. They were giving their life in a sense to their god and the goddesses of fertility. And so she put on the garbs, the veil of a prostitute and sat in the path on the way to Timnath. Now when Judah saw her ( Genesis 38:15 ), Maybe she was hoping Shelah would see her and would then he was the one supposed to marry her anyhow and she maybe was figuring to catch him, but instead the dad saw her and of course, his wife is now dead and so, he thought her to be a prostitute; because she had veiled her face. And he turned in unto her by the way, and said, I pray thee, let me come in to thee; (for he did not know that she was his daughter in law.) And she said, How much you give me? And he said, I'll send thee a kid from the flock. And she said, Will you give me a pledge, till you send it? He said, What pledge do you want? She said, I'll take your signet, and your bracelets, and the staff that is in your hand. And so he gave it to her, and he came in unto her, and she conceived by him ( Genesis 38:15-18 ). Now this business, "What pledge shall I give thee?" Interesting the giving of a ring in a marriage actually comes back to this; the pledge to show sincerity. The pledge was always the purpose to show "I've made a promise to you and now to show you that my promise is sincere, I give you a pledge". And so the ring is a pledge to show the sincerity of the agreement or of the promise. It's a guarantee of the promise. And so that's the purpose of a ring in a wedding. It's a pledge by which you're guaranteeing the fact that you're going to keep that agreement, that covenant that has been verbally made. And so he went in to her. She conceived. And she arose, and went away, and she put the veil from her, and put back on her garments of widowhood. And so Judah embarrassed to come back himself sent the kid by the hand of his friend the Adullamite, to get his pledge back from the woman, but he could not find her. Then he asked the men of that place, saying, "Where is the prostitute that was sitting here by the side?" And they said, "There was no prostitute around this place". And so he returned to Judah, and he said, "I can't find her; and also the men of the place said that there wasn't any prostitute around there". And Judah said, "Well, let her keep it then", you know, let's not press it any further, I'm embarrassed about the whole scene and so I at least sent the kid, and you haven't found her. So we did what we could. Now it came to pass about three months after that, that someone told Judah, Tamar your daughter in law has played the harlot; and she's with child by whoredom. And Judah said, Bring her out, and we'll burn her ( Genesis 38:24 ). The whole thing with Tamar have been sort of an uncomfortable thing and he probably thought, "Oh, I'll finally get rid of her and that that's it now". But he had a surprise coming. When she was brought forth, she sent to her father in law, saying, By the man, who owns these, I am with child: and she said, Take a careful look, I pray thee, do you recognize this signet, and these bracelets, and this staff. And Judah acknowledged them, and said, She has been more righteous than I; because that I gave her not to Shelah my son. But he knew her not again. But it came to pass in the time of her travail, that, behold, twins were in her womb. And it came to pass, when she travailed, that one of them put his hand out: and the midwife took and bound upon his hand a scarlet thread, saying, This came out first. And it came to pass, as he drew his hand back in, that, behold, his brother came out: and she said, How hast thou broken forth? this breach be upon thee: therefore his name was called the Breach or Breaking Forth. And afterward came out his brother, that had the scarlet thread upon his hand: and they called his name Zarah ( Genesis 38:25-30 ). So twins were born, and again it's interesting the one seem to be coming out of the womb and suddenly retracted his hand and the other was born first, because the other was to be the one through which the line of Christ was to come. So Shuah and her sons are out of the way, as far as the line and genealogy to lead to Jesus Christ. And now the genealogy of Christ is going to come through Pharez, the son of Tamar. So God finally has things worked around now the way He had wanted them. It was a long, roundabout process and yet God has very interesting ways of working out His plans and His purposes in our lives. So chapter thirty-eight of Genesis, why was it put in the record? I don't know. But I'm sure that God had a purpose for putting it in the record. And perhaps one of the purposes is to show that Christ came from just common, ordinary human passionate people who are not at all perfect, in order that we might be able to better identify with Jesus Christ ourselves because we are plain, ordinary, passionate people far from perfect. And perhaps God is wanting to show how that His purposes can overrule man's mistakes. Judah in his own flesh, going out and choosing Shuah as a wife, but God not wanting Shuah to have anything to do with the genealogy that will lead to His Son, Tamar being God's choice. And so by this roundabout process, brings Tamar into the picture so that her son will be the one that will come in the lineage of Christ. Now it is interesting in Matthew's gospel when Matthew traces the genealogy of Christ, there are four women that are mentioned, one of them being Tamar. Of all of the women that were in the ancestry because there was a woman for every man, naturally in the genealogy of Christ, four women were named; Tamar, Rahab. Now Tamar was there, she played the prostitute. Rahab was there; she was a professional prostitute. Ruth, who was a Moabitess and Bathsheba, who became David's wife through very seamy circumstances. And so the four women that are named by Matthew in the genealogy of Christ are four of what we would choose to be most unlikely candidates to be in that line that would bring forth the Savior to the world. And they are the four that are mentioned by Matthew.

"

Dr. Constable's Expository Notes

Levirite marriage (the marriage of a man to his deceased brother’s wife to provide his brother with an heir) was a common custom in the ancient Near East at this time (Genesis 38:8-10). [Note: de Vaux, pp. 37-38. See Mathews, Genesis 11:27-50:26, pp. 705-10, for an excursus on levirate marrage.] It was common also in Asia, Africa, and other areas, but it evidently originated in Mesopotamia. The Mosaic Law did not abolish it but restricted it in Israel to preserve the sanctity of marriage (cf. Deuteronomy 25:5-10).

"The enormity of Onan’s sin is in its studied outrage against the family, against his brother’s widow and against his own body. The standard English versions fail to make clear that this was his persistent practice. When (9) should be translated ’whenever.’" [Note: Kidner, p. 188.]

Onan’s refusal to give Tamar a child not only demonstrated a lack of love for his deceased brother. It also revealed Onan’s selfish heart that wanted for himself what would have gone to his elder brother’s heir. If Tamar had borne him a son, that child would have been the perpetuator of Er’s name as well as that of Onan (cf. Ruth 4:5; Ruth 4:21-22). God judged Onan’s sin severely because descendants were important in His plans for the Israelite patriarchs. Onan was frustrating the fulfillment of God’s promises to Abraham, Isaac, and Jacob (cf. Genesis 11:4). This is the first text that states explicitly that God put someone to death.

Judah sinned against Tamar by forcing her to live as a widow (Genesis 38:11). He wrongly blamed Tamar for the death of his sons (cf. Genesis 38:26) rather than blaming his sons. Tamar had every right to children. Moreover as a member of the chosen family, Judah should have made certain that she had another legitimate opportunity to bear children.

Judah comes across at the beginning of this incident again as a hard and callous man. He had previously suggested selling Joseph into slavery to make money from him and deceiving Jacob despite Reuben’s protests (Genesis 37:26-27; Genesis 37:29-30). Now the writer portrayed him as showing no grief over the deaths of his sons, in contrast to Jacob who mourned inconsolably over Joseph’s apparent death (Genesis 37:34-35). Judah also ordered the burning of his daughter-in-law (Genesis 38:24).

Gill's Exposition of the Whole Bible

And she conceived, and bare a son, and he called his name Er. Which signifies a "watchman": but the reason of the name given by the Targum of Jonathan is,

"because he should die without children;''

as if it was the same with Ariri, "childless".

Henry's Complete Commentary on the Bible

Judah's Profligacy.

B. C. 1717.

      1 And it came to pass at that time, that Judah went down from his brethren, and turned in to a certain Adullamite, whose name was Hirah.   2 And Judah saw there a daughter of a certain Canaanite, whose name was Shuah; and he took her, and went in unto her.   3 And she conceived, and bare a son; and he called his name Er.   4 And she conceived again, and bare a son; and she called his name Onan.   5 And she yet again conceived, and bare a son; and called his name Shelah: and he was at Chezib, when she bare him.   6 And Judah took a wife for Er his firstborn, whose name was Tamar.   7 And Er, Judah's firstborn, was wicked in the sight of the LORD; and the LORD slew him.   8 And Judah said unto Onan, Go in unto thy brother's wife, and marry her, and raise up seed to thy brother.   9 And Onan knew that the seed should not be his; and it came to pass, when he went in unto his brother's wife, that he spilled it on the ground, lest that he should give seed to his brother.   10 And the thing which he did displeased the LORD: wherefore he slew him also.   11 Then said Judah to Tamar his daughter in law, Remain a widow at thy father's house, till Shelah my son be grown: for he said, Lest peradventure he die also, as his brethren did. And Tamar went and dwelt in her father's house.

      Here is, 1. Judah's foolish friendship with a Canaanite-man. He went down from his brethren, and withdrew for a time from their society and his father's family, and got to be intimately acquainted with one Hirah, an Adullamite, Genesis 38:1; Genesis 38:1. It is computed that he was now not much above fifteen or sixteen years of age, an easy prey to the tempter. Note, When young people that have been well educated begin to change their company, they will soon change their manners, and lose their good education. Those that go down from their brethren, that despise and forsake the society of the seed of Israel, and pick up Canaanites for their companions, are going down the hill apace. It is of great consequence to young people to choose proper associates; for these they will imitate, study to recommend themselves to, and, by their opinion of them, value themselves: an error in this choice is often fatal. 2. His foolish marriage with a Canaanite-woman, a match made, not by his father, who, it should seem, was not consulted, but by his new friend Hirah, Genesis 38:2; Genesis 38:2. Many have been drawn into marriages scandalous and pernicious to themselves and their families by keeping bad company, and growing familiar with bad people: one wicked league entangles men in another. Let young people be admonished by this to take their good parents for their best friends, and to be advised by them, and not by flatterers, who wheedle them, to make a prey of them. 3. His children by this Canaanite, and his disposal of them. Three sons he had by her, Er, Onan, and Shelah. It is probable that she embraced the worship of the God of Israel, at least in profession, but, for aught that appears, there was little of the fear of God in the family. Judah married too young, and very rashly; he also married his sons too young, when they had neither wit nor grace to govern themselves, and the consequences were very bad. (1.) His first-born, Er, was notoriously wicked; he was so in the sight of the Lord, that is, in defiance of God and his law; or, if perhaps he was not wicked in the sight of the world, he was so in the sight of God, to whom all men's wickedness is open; and what came of it? Why, God cut him off presently (Genesis 38:7; Genesis 38:7): The Lord slew him. Note, Sometimes God makes quick work with sinners, and takes them away in his wrath, when they are but just setting out in a wicked course of life. (2.) The next son, Onan, was, according to the ancient usage, married to the widow, to preserve the name of his deceased brother that died childless. Though God had taken away his life for his wickedness, yet they were solicitous to preserve his memory; and their disappointment therein, through Onan's sin, was a further punishment of his wickedness. The custom of marrying the brother's widow was afterwards made one of the laws of Moses, Deuteronomy 25:5. Onan, though he consented to marry the widow, yet, to the great abuse of his own body, of the wife that he had married, and of the memory of his brother that was gone, he refused to raise up seed unto his brother, as he was in duty bound. This was so much the worse because the Messiah was to descend from Judah, and, had he not been guilty of this wickedness, he might have had the honour of being one of his ancestors. Note, Those sins that dishonour the body and defile it are very displeasing to God and evidences of vile affections. (3.) Shelah, the third son, was reserved for the widow (Genesis 38:11; Genesis 38:11), yet with a design that he should not marry so young as his brothers had done, lest he die also. Some think that Judah never intended to marry Shelah to Tamar, but unjustly suspected her to have been the death of her two former husbands (whereas it was their own wickedness that slew them), and then sent her to her father's house, with a charge to remain a widow. If so, it was an inexcusable piece of prevarication that he was guilty of. However, Tamar acquiesced for the present, and waited the issue.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Having already shown the position of Isaac, I resume briefly with the remark that he stands before us clearly as the representative of the Son, and this too as dead, risen, and in heaven. All will understand it who remember that we have had His death and resurrection parabolically in Genesis 22:1-24; and then, after the passing away of her who was the figure of the new covenant, come the entirely novel dealings of God in the call of the bride for the Son here carefully and exclusively connected with the type of heaven. The bearing of this on the great mystery of the heavenly Christ and the church, His body and bride, does not need to be further insisted on now.

We have here, before pursuing the history of Isaac to the end, an episode which brings before us the birth of the two sons of Isaac and Rebecca. God had already affirmed the principle of His choice in the son of the free woman Sarah, when the child of the flesh was set aside. But there was this difference. It only in a preparatory way set out the great principle of God's sovereignty. There was a difference in the mother, if not in the father. There was a need, in the wisdom of God, that the sovereignty should be affirmed still more expressly. And so it was now; for Esau was the son of the same father and of the same mother as Jacob, and in fact they were twins. It was therefore impossible to find a closer parity between any than in these two sons of Isaac and Rebecca. Nevertheless, from the first, entirely apart from any grounds such as to determine a preference, God shows that He will be sovereign. He can show mercy to the uttermost, and He does; but He is God, and as such He reserves to Himself His right of choice. Why even a man does so; and God would be inferior to man if He did not. But He claims His choice and makes it, setting it forth in the most distinct manner, which is reasoned on, as we know, in the power of the Spirit of God, in the Epistle to the Romans, and alluded to elsewhere in the Bible. I only refer to it passingly to show how clearly it is brought out in the circumstances.

At the same time there is another thing to be weighed. The after history illustrates the two men and their posterity; for whatever may be said of the failure of Jacob, it is perfectly clear that not Jacob but Esau was profane, despising God and consequently his birthright. This is brought out in the same chapter. But the choice of God was before anything of the sort, and God made it unambiguous. I would only add one other word, that although scripture is abundantly plain that He chose him apart from anything to fix that choice, it is never said nor insinuated in any part of the word of God, that the prophet's solemn expression "Esau have I hated" was applicable from the first. The choice was true, but not the hatred. In fact, so far is it from the truth that we see the plainest facts in opposition to such a thought. In the first book of the Bible the choice of Jacob, and not Esau, is made plain; in the last book of the Bible, the prophecy of Malachi, the hatred of Esau is for the first time clearly affirmed. How admirable the word of God is in this! Let us delight first that God should have His choice; secondly, that God, far from pronouncing His hatred then, waited till there was that which manifestly deserved it waited, as we see, to the very last. To confound two things so distinguished, to mix up the choice at the beginning with the hatred at the end, seems nothing but the narrow folly of man's mind. The truth is that all the good is on God's part, all the evil on man's. He is sovereign; but every condemned soul will himself own the absolute justice of it.

In Genesis 26:1-35, which follows, Isaac's history is resumed. Let us bear in mind that it is the account of the risen Son. Hence mark the difference when Jehovah appears to Isaac. I call your attention to it as an interesting fact, as well as an instance of the profoundly typical character of the Scriptures. He appears as Almighty God (El-Shaddai) to Abraham: so He is also revealed as the Almighty to Jacob; but I am not aware that He is ever represented as formally proclaiming Himself in this way to Isaac. The reason is manifest. While surely included in fact like his father and son in such a revelation of El-Shaddai, Isaac has an altogether peculiar place in the record, not connected in the same way with the dispensations of God as either Abraham on the one hand, or Jacob on the other. Here we have God either in His own abstract majesty as Elohim, or in special relationship as Jehovah the two forms in which God is spoken of. These are used, but not "the Almighty." Isaac indeed speaks of Him as the Almighty when he blesses Jacob; but when God appears, Scripture describes Him simply as Elohim or as Jehovah. The reason is clear: we are upon the ground where God meant us to appreciate the very peculiar dealings with him who sets forth the Bridegroom of the church. Consequently what was merely of an earthly, passing, or dispensational nature is not brought forward.

Again, when God does appear to Isaac, He says, "Go not down into Egypt; dwell in the land which I shall tell thee of." Isaac is always a dweller in the heavenly land. How admirably this suits the position of Christ as the risen Bridegroom will be too plain to call for further proof. "Sojourn in this land, and I will be with thee and will bless thee; for unto thee and unto thy seed I will give all these countries, and I will perform the oath which I sware unto Abraham thy father. And I will make thy seed to multiply as the stars of heaven." Not a word about the sand of the sea. He is as ever exclusively connected with what is heavenly as far as the figure goes. In the case of Abraham appears the double figure: the children were to be as the stars of the sky, but also as the sands of the sea. Isaac has the peculiar place. Abraham takes in both; as we know, he is connected with that which is heavenly, but also with what is earthly. For Isaac we find the heavenly places, a relationship past resurrection as far as this could be set forth in type. But it was only the shadow, not the very image; and so alas! we find that he who was but the type denies his relationship, which Christ never does. Isaac failed like Abraham before. Unswerving fidelity is true of One only.

At the same time we have the never-failing faithfulness of God. Immediately afterwards he is blessed and blessed a hundred-fold. What is not the goodness of God? And Abimelech seeks his favour too; but Isaac remains always in the emblematic heavenly land, the type of Christ's present position.

The next chapter (Genesis 27:1-46) lets us into the sight of circumstances which searched the heart of all concerned. We see the nature which left room for the mingled character which so evidently belonged to Jacob. He was a believer; but a believer in whom flesh was little judged, and not in him only, but in Rebecca also Between them there is much to pain; and although Isaac might not be without feebleness and fault, there was deceit in both the mother and the son. As to Esau, there was nothing of God, and consequently no ground of complaint on that score. At the same time there was positive unrighteousness, of which God never makes light in any soul. Hence we find that though the blessing was wrested fraudulently from Isaac, he is astonished to find where he had been drifting through yielding to nature; for indeed flesh wrought in Isaac, but for the time it ruled, I may say, in Rebecca and in Jacob. Shocked at himself, but restored in soul, he finds himself through his affections in danger of fighting against the purpose of God. Spite of all the faults of Rebecca and of Jacob, they at least did hold fast the word of God. On the whole it is a humiliating spectacle: God alone shines throughout it all as ever. Isaac therefore, awakened to feel whence he was fallen, affirms the certainty of the purpose of God, and pronounces in the most emphatic terms that, spite of the manner in which Jacob had possessed himself of his blessing, he shall be blessed of God.

In Genesis 28:1-22 we have Jacob called by Isaac, and sent to Padan-Aram for a wife, with El-Shaddai's blessing on him. Now the governmental dealings of God begin to appear, and Jacob is the standing type of the people of God not walking in communion with God like Abraham, and consequently the first type of a pilgrim and of a worshipper too; not as the son, risen from the dead and in the heavenly land, but an outcast; forced to be, if a pilgrim, a pilgrim against his will in the government of God, and consequently the most apt possible type of Israel, for unfaithfulness expelled from their own land, passing under corrective discipline, but blessed at last with rest and joy here below. This is what Jacob represents none more suitable to be such a type, as we shall find by the very name which God gives him. So "Isaac called Jacob, and blessed him, and charged him, and said unto him, Thou shalt not take a wife of the daughters of Canaan. Arise, go to Padan-aram, to the house of Bethuel thy mother's father; and take thee a wife from thence of the daughters of Laban, thy mother's brother. And God Almighty bless thee, and make thee fruitful, and multiply thee."

Jacob accordingly goes out on his lonely way, and went to Padan-aram, and there it is that he dreams; and he beheld standing above the ladder Jehovah, who proclaims Himself to Jacob as the God of his fathers. "I am Jehovah, the God of Abraham thy father, and the God of Isaac. The land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed; and thy seed shall be as the dust of the earth." Mark again the consistency of the word of God. Not a word here about the stars of the sky. Abraham had both; Isaac had the heavenly part alone, and Jacob the earthly alone. And He says, "Behold I am with thee, I will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee until I have done that which I have spoken to thee of." Jacob awakes; but, as is always the case when a person is simply under the government of God without being founded in His grace, there is alarm. The presence of God is more or less an object of dread to the soul, as indeed he expressed it. "He was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven." Many of us may be astonished to think of such a conjunction, that the house of God should be associated with terror. But so it must always be where the heart is not established in grace; and Jacob's heart was far from it. He was the object of grace, but in no way established in grace. Nevertheless there is no doubt of God's grace towards him, little as he might as yet appreciate its fulness. Jacob then rises up early, and takes the stone that be had put for his pillow, and sets it up, calling the name of the place Bethel, and vowing a vow; for all here is of a Jewish savour: "If God* will be with me, and will keep me in the way that I go, and will give me bread to eat and raiment to put on" his demands were by no means large, legalism is of necessity contracted "so that I come again to my father's house in peace, then shall Jehovah be my God; and this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house; and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee." He was in no way a man delivered from self or from the earth. It is as nearly as possible the picture of a man under law. How appropriate, therefore, for the type of the Jew driven out through his own fault, but under the mighty hand of God for government, but for good in His mercy at the end! This is precisely what Jacob himself has to prove, as we may see.

*There is no real difficulty in understanding the propriety of the various divine names in these chapters according to the motive which governs. Thus El-Shaddai is the peculiar patriarchal name of guaranteed protector; Jehovah of special relationship for covenant blessings of Israel according to promise; but then Jehovah is Elohim in His own majesty, or He would be a merely national deity, Compare Genesis 17:1-27, where it is expressly Jehovah that appears and calls Himself El-Shaddai, yet immediately after talks as Elohim with Abram. See also Genesis 22:1; Genesis 22:8-9; Genesis 22:12; Genesis 22:11; Genesis 22:14-16, where the various document-system is manifestly disproved. Esau in Genesis 27:1-46, has neither covenant nor divine name of any sort.

Thus he goes on his journey; and among the children of the east ensues a characteristic scene, which need not be entered into in a detailed manner the providential introduction to his experiences with Laban and his family. (Genesis 29:1-35)

Now experiences are admirable in their own way as a school for the heart in the soul's finding its way to God; but experiences completely melt away in the presence of God. This and the grace known there in Him who died and rose again alone can give fully either the end of self or communion with God. Experiences may be needed and wholesome; but they are chiefly wholesome as a part of the road while on our way to Him. Before what God is to us in Christ they disappear I do not mean the results, but the processes. So we shall find it was with Jacob. He is a man evidently cared for by God. He shows us much that was exceeding sweet and lovely. No doubt he had often to suffer from Laban's deceit; but was there not a memorial here of the deceit in which he had acted himself? He is deceived about his wife, deceived about his wages, deceived about everything; but how had he dealt with his father, not to speak of his brother? Deceit must meet with deceit under the retributive hands of God. Wonder not overmuch at the tale of .Jacob; but bless with all your heart the God who shows Himself caring for His servant, and, after he had suffered awhile, giving him although slowly yet surely to prosper. At his setting out he was by no means a young man, being somewhere about eighty years of age when he reached Laban. There he receives, not willingly, two wives instead of one. Leah he did not want, Rachel he did. But in his chequered course, as we know, their maids were given as concubines, with many a child and many a sorrow.* And spite of Laban abundance was his in herds and flocks. (Genesis 30:1-43)

*Can it be doubted that this part of Genesis is typical like what goes before and after? Surely Jacob's love for Rachel first, for whom nevertheless he must wait and fulfil the week afresh after Leah had been given him, is not without evident bearing on the Lord's relation to Israel first loved, for whom meanwhile the slighted Gentile has been substituted with rich results in His grace. Rachel is at length remembered by God, who takes away her reproach by adding to her a son (Joseph) type of One glorified among the Gentiles and delivering His Jewish brethren after suffering among both Jews and Gentiles So her history closes in the death of her Benoni and Jacob's Benjamin son of the mother's sorrow and of the father's right hand, as the people of God will prove in the end. I take this opportunity Of noticing the beauty of Scripture in the use of the divine names in these chapters, the best answer to the superficial folly which attributes them to different writers and documents. In the case of Leah (Genesis 29:1-35), who was hated compared with Rachel, Jehovah as such interposed with His special regard to her sorrow, and this was expressed in the name of her first-born son, Reuben; and His hearing in her second, Simeon. At Levi's birth she does not go farther than the hope of her husband's being joined to her; but Jehovah has praise when she bore Judah. In Rachael's case (Genesis 30:1-43) there is no such expression at first of confidence in Jehovah's compassionate interest; but in disappointment of heart she gives Jacob her maid; and, when Dan was born, she accepts it as the judgment of Elohim, and at Naphtali's birth speaks of His wrestlings. Leah, following her example, gains through Zilpah Gad and Asher, but makes no acknowledgment of the divine name in either form. After this comes the incident of using mandrakes for hire, when Elohim acts for Leah in sovereign power and she owns Him as such when Issachar was born, and in Zebulun on the pledge of her husband's dwelling with her. In the same power did Elohim remember Rachael, who not only confesses that the God of creation had taken away her reproach, but calls her son Joseph saying, Jehovah shall add to me another son. This is the more striking because it is an instance of the combined use of these names admirably illustrating both sides of the truth, and irreconcilable with the double-document hypothesis. Rachel rose from the thought of His power to the recognition of His ways with His own. And even Laban (verse 39) is obliged to confess that Jacob enjoyed the blessing of One who was in special relationship with him of Jehovah.

At length, when Laban's sons murmur and their father's countenance was not toward Jacob as before, Jehovah bids him return to the land of his fathers. (Genesis 31:3) His mind is at once made up. He gives a touching explanation to Rachel and Leah, and sets out secretly; for there was no such confidence in God with a pure conscience as divested himself of fear. There was the unseen hand of God; but the power and the honour of God could not be righteously found in such a course. Grace would give these another day: they could not rightly be as yet. He steals away therefore timidly, pursued as if he were a thief by his father-in-law, whom however God takes gravely in hand, coming to him in a dream by night. The Syrian (Laban) is warned to beware what he says or does to Jacob, and even obliged to confess it himself. While Jacob lays his remonstrance before him, Laban after all cannot but seek his aid, and enters into a special covenant with the very man he had overtaken in his flight.

After this we find the angels of God meeting Jacob. (Genesis 32:1-32) "And when Jacob saw them, he said, This is God's host." They were the witnesses of the full providential care of God; but no such intervention can ever set the heats or conscience right with God. This was proved immediately afterwards. The messengers whom Jacob sent to propitiate Esau returned, saying, that the dreaded chief of Seir was coming to meet him with four hundred men. God's host then gave no comfort to Jacob against the host of Esau. He is alarmed more than ever. He sets to work in his own way. He makes his plan-and then he makes his prayer; but after all he is not at ease. He devised with considerable skill; feeble was his faith, and where even generous self-sacrificing love for the family? All bears the stamp of anxiety as well as address, if not craft. This was his natural character; for though eminently a man of God, still it is not God who is prominent to his eyes, and leant on, but his own human resources. Ill at ease, he sends over I am sorry to say himself last of all! That which he valued most came latest. Jacob was not among the first! His flocks, herds and camels set first, wives and children next, Jacob last. The various bands in order were meant to serve as a breakwater between the offended brother Esau and trembling Jacob. But at length, when all were taken or sent over the ford Jabbok, comes another whom Jacob did not expect when left alone. A man struggled with him that night till break of day.

But it is well to remark, though it has been often noticed, that it is not set forth to the honour of Jacob that he wrestled with the man, for it was rather the man, or God Himself, who wrestled with him. There was still not a little in him with which God had a controversy for Jacob's good, not without his humiliation. In short God was dealing with and putting down His servant's dependence on his own strength, devices, and resources in any and every way. Hence, as the symbol of this, what was touched and shrank was the known sign of man's strength. The sinew of: the thigh was caused to wither away. But the very hand which touched the seat of natural strength imparted a strength from above; and Jacob on this occasion has a new name given to him. "Thy name shall be called no more Jacob, but Israel: for as a prince hast thou power with God and with men, and hast prevailed." He asked the name of God, but this could not, consistently with His character, be revealed yet. God keeps His name in secret now. Jacob struggles all night that he might be blessed. It was no question of peaceful fellowship, still less of earnest intercession for others. It was indeed most significant of divine mercy; but of God's mercy in the dark, where there could not yet be communion. Thus nothing could more truly answer to the state of Jacob. He was no doubt strengthened of God, but it was compassionate mercy strengthening him to profit by a needful and permanent putting down of all his own strength love that must wither it up, but would nevertheless sustain himself.

In the next chapter (Genesis 33:1-20) the meeting takes place. Esau receives him with every appearance of generous affection, refusing but at length receiving his gifts. At the same time Jacob proves that his confidence was far from being restored. He is uneasy at the presence of Esau: his conscience was not good. Esau proffers his protection. There was nothing farther from the desire of Jacob. Is it too much to say that the excuse was not thoroughly truthful? Can one believe that Jacob meant to visit him at mount Seir? Certain it is that, directly Esau's back is turned, he goes another way. "He journeyed to Succoth, and built him an house, and made booths for his cattle: therefore the name of the place is called Succoth And Jacob came to Shalem,* a city of Shechem, which is in the land of Canaan, when he came from Padan-aram; and pitched his tent before the city. And he bought a parcel of a field, where he had spread his tent.... And he erected there an altar, and called it El-elohe-Israel." Thus, it seems to me evident, that although there was unquestionably progress in Jacob's soul, he was far from being brought to that which we find in Abraham from the very beginning. He is still wandering still under corrective government. All that which hindered the enjoyment of grace was not yet removed. There was earthliness of mind enough to quit the pilgrim's tent and build a house, as well as to buy a piece of ground. What did he want it for? He erected no doubt an altar. There is progress unquestionably; but he does not in this go beyond the thought of God as connected with himself. It was in no way the homage of one who regarded God according to His own being and majesty. Now there never can be the spirit of worship till we delight in God for what He is Himself, not merely for what He has been to you or me. I grant you that it is all right to feel what He has done for us; but it is rather the preparation for worship, or at most worship in its most elementary form. It is more thanksgiving than the proper adoration of God, and in fact a circumscribing of God to our own circumstances. I admit fully that the grace of God does minister to our wants; but then it is to raise us above them and the sense of them, in order that we may freely and fully enjoy what God is, and not merely feel what He has done for us. Jacob had not reached that yet; for him God the God of Israel is all he can say. Shechem is not Bethel.

*Probably, instead of "to Shalem," etc., we should translate it "in peace to," etc. Compare Genesis 28:21, Genesis 34:21.

This conclusion, as to the then state of Jacob, seems to be confirmed by the chapter which follows The settling down in the city ere long became a sorrowful story for Jacob, who proved it in one that was near and dear to him. It was the occasion of his daughter Dinah's shame, as well as of her brother's cruel and deceitful vengeance, that brought trouble on Jacob, and caused him to stink among the inhabitants of the land, as Jacob so sorely confessed. (Genesis 34:1-31)

Once more God said to Jacob, Arise; but now it is to "go to Bethel, and dwell there; and make there an altar unto God, that appeared unto thee when thou fleddest from the face of Esau thy brother." Here he is not met by a host of angels, nor does the mysterious stranger wrestle in the darkness of the night, crippling him in the might of nature, and making the weak to be strong. It is a more open call in Genesis 35:1-29.

Now it is singular to hear, that Jacob says to his household and all that are with him, "Put away the strange gods that are among you, and be clean, and change your garments." "Strange gods "? Yes, there they were, and he knew it all along, but he never before felt the seriousness of it till summoned to go to Bethel. His conscience is now awake to what previously made no impression on his mind. We easily forget what our bears does not judge as it is before God; but as He knows how to rouse the conscience adequately, so it is a sorrowful thing on the other hand when a saint forgets what ought to be the permanent object of his soul, still more solemn when his conscience is not sensitive to that which utterly sullies the glory of God. Manifestly it was the case with Jacob; but now the presence of God, not providential power, not disciplinary dealings with him, but the call to Bethel, brings light into his soul, and the false gods must be put away. Jacob will have the household in unison with an altar at Bethel. "Be clean, and change your garments, and go to Bethel; and I will make there an altar unto God, who answered me in the day of my distress, and was with me in the way which I went." What in his ways can be conceived more blessed than the patient faithfulness of God? Now at length Jacob is alive to his responsibility toward God. "And they gave unto Jacob all the strange gods which were in their hand, and all their earrings which were in their ears; and Jacob hid them under the oak which was by Shechem. And they journeyed."

But was it a flight now? "And the terror of God was upon the cities that were round about them, and they did not pursue after the sons of Jacob." All was changed from this point. "So Jacob came to Luz which is in the land of Canaan, that is, Bethel. And he built there an altar, and called the place El-beth-el (the God of Bethel)." There Deborah, Rebekah's nurse, died and was buried. There God appeared again; and while He repeats the name of Israel instead of Jacob, He reveals Himself as God Almighty, El-Shaddai. "And God said unto him, Thy name is Jacob: thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name: and He called his name Israel,"* blotting out in one sense all the history from the day when that name was first conferred on him. It is a sorrowful reflection for the heart when time past is, so to speak, time lost. It is not that God cannot turn it to purpose when grace is at work, but there must be merited self-reproach as we may too well know.

*Dr. Davidson (Introd. O. T. pp. 65, 66), in his arguments against unity of authorship on the score of diversities, confusedness, and contradictions, alleges this: "In like manner Jacob's name was changed to Israel, when he wrestled with a supernatural being in human form all night before he met his brother Esau, on his return from Mesopotamia (Genesis 32:28); whereas according toGenesis 35:10; Genesis 35:10 he received the name on another occasion at Bethel, not Penuel, as the first passage states. It is a mere subterfuge to assert that, because no reason is assigned for the change of name in 35: 10, it relates no more than a solemn confirmation of what had been done already. A reason for the change does not necessarily accompany its record. The words are explicit: 'And God said unto him, Thy name is Jacob; thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name.' If his name were Israel before, the words plainly assert the contrary. The passages are junior Elohistic, and Elohistic respectively. An analogous example is Bethel, formerly Luz, which was so named by Jacob on his journey to Mesopotamia (Genesis 28:19, Genesis 30:13), but according to Genesis 35:15, on his return. Identical names of places are not imposed twice." It is evident that the rationalist approaches Scripture, not as a believer and learner, but as a judge, and that his criticism is captious, to say nothing of irreverence. There is nothing to hinder a repetition in giving names either to persons or places. Let those who are affected by such petty cavils weigh our Lord's giving Simon the name of Peter twice (John 1:42, Matthew 16:18), and the second time with yet more emphasis than the first. It is the more absurd in the case of Jacob changed to Israel and then confirmed, because the usual plea of Jehovah and Elohim does not apply here. In both cases it is Elohim. Hence the need of inventing a junior Elohist in order to maintain their illusion. Again, the first verse of Genesis 35:1-29. furnishes the most direct and conclusive proof that identical names of places may be imposed twice, for God is represented on this second occasion as bidding Jacob go up to Bethel (not Luz) before he calls the place for the second time Bethel. What is the value of Dr. D.'s denial of what Scripture positively affirms?

Not only then does Jacob receive afresh his new name, but God shrouds His name no longer in secrecy. Now he has not to ask, "What is thy name?" any more than He who wrestled once had to ask him wherefore he asked it. He was not then in the condition to profit by that name; nor was it consistent with God's own honour that He should make it known. Now God can reveal Himself to His servant, saying, "I am God Almighty. Be fruitful and multiply. A nation and a company of nations shall be of thee, and kings shall come out of thy loins. And the land which I gave Abraham and Isaac, to thee I will give it, and to thy seed after thee will I give the land." And not unlike what was said of Abraham, so on an occasion of singular nearness it is said of Jacob, great honour for one after such an experience, that "God went up from him in the place where he talked with him." If it was a glorious moment in Abraham's history, it was especially gracious in God's ways with Jacob. "And Jacob set up a pillar in the place where he talked with him, even a pillar of stone, and he poured a drink-offering thereon, and he poured oil thereon, and called the name of the place where God spake with him Beth-el." Afterwards comes the passing away of Rachel at a moment of deep interest already noticed, the birth of her second son, and her burial near Bethlehem. And on the journey there the aged father has a fresh sorrow and shame in the foul sin of his first-born.

Then follows the genealogy of Jacob's sons; and the long-delayed last sight of Isaac at Hebron, where he dies at the age of 180 years, and was buried by his sons Esau and Jacob.

But there is another genealogy (Genesis 36:1-43), and strikingly introduced in this place. The Edomite interrupts the course of the line of God's dealings. We discern at once what remarkable maturity there was here. It is always so first that which is natural, afterwards that which is spiritual. Even then we find a rapid development of power in the family of Esau. They were all great people, to be sure duke this and duke that, to the end of the chapter even kings, as we are told, reigned before there were any such in Israel. I have no doubt that this is given us as an important element to mark how rapidly what is not of God shoots up. Growth according to God is slower, but then it is more permanent.

Genesis 37:1-36 introduces to us a new and altogether different range of events the very attractive account of Joseph. It is not now a fugitive from the land under the righteous hand of God, but a sufferer who is going to be exalted in due time. These are the two main outlines of Joseph's history a more than usually meet type of Christ, in that he shone above all his fellows for unsullied integrity of heart under-the several trials. There is no patriarch on whom the Spirit of God dwells with greater delight; and among those who preceded Christ our Lord it may be questioned where one can find such a sufferer. And his suffering too was not merely outside: he suffered quite as keenly from his brethren. Wherever he lived, in Palestine or in Egypt, he was a sufferer, and this in astonishing grace, never higher morally than when lying under the basest reproach. He was one who had true understanding; and the knowledge of the holy is understanding. Such was Joseph's great distinctive trait. Thus we find it brings him, first of all, into collision with his father's house. Jacob indeed felt very differently. It was impossible for one that valued holiness to bring a good report of his brethren. But his father loved him, and when his brethren saw their father's estimate of him, they could so much the less endure Joseph. "They hated him, and could not speak peaceably unto him." The wisdom that follows fidelity and I believe it is always so as a rule is furnished and exercised in the communications of God; for if He forms a heart for what is of Himself, He gives the supply of what it craves. He ministers to Joseph dreams that shew the gracious purposes that were before Himself. For first the sheaves pay obeisance, and he with the utmost simplicity of heart tells all to his brethren; for he never thought of himself, and therefore could speak with candour. But they with instinctive dislike and jealousy of what gave glory to their brother did not fail to make the detested application of his dreams. Even the father finds it trying, much as he loved him; for Joseph has another dream, in which the sun and moon, as well as eleven stars, made obeisance to him; and Jacob felt but observed the saying.

The story proceeds: Joseph is sent to see the peace of his brethren, follows them to Dothan, and there the last errand of love brings out their deepest hatred. They determine to get rid of him. They will have this dreamer no more. Reuben sets himself against their murderous intention; but the result is that at Judah's proposal he is cast into the pit, given up for death, yet taken out of it and sold to the Midianites a wonderful type of a greater than Joseph. It was bad to sell him for twenty pieces of silver, but this was not the full extent of the wrong; for the same cruel hearts which thus disposed of a holy and loving brother did not scruple to inflict the deadliest wound on their aged father. Sin against the brother, and sin against the father such is the sorrowful conclusion of this chapter of Joseph's story.

Here again, we have another interruption; but never allow for a moment that anything is not perfect in the word of God. It is right that we should see what the leader in this wickedness was; it is well that we should know what the character and conduct of Judah was, whom we afterwards see the object of wondrous counsels on God's part. The answer lies in the shameful account of Judah, his sons, and his daughter-in-law, and himself. (Genesis 38:1-30) Yet of that very line was He born, with her name specified too, which points to the most painfully humiliating tale that we find perhaps anywhere in the book of Genesis. But what humiliation was He not willing to undergo who had love as well as glory incomparably greater than Joseph's!

In Genesis 39:1-23 Joseph is seen in the land of Egypt, for there the Midianites sold him. He is in slavery, first of all in the house of Potiphar, captain of the guard; but "Jehovah was with Joseph; and he was a prosperous man; and he was in the house of his master the Egyptian." Here again he comes into suffering; here again most unworthily is he misrepresented and maligned, and hastily cast into the dungeon. But Jehovah was with Joseph in the prison, just as much as in Potiphar's house. In verse 2, it is written, He was with Joseph; in verse 21, He was with Joseph, "and showed him mercy, and gave him favour in the sight of the keeper of the prison. The keeper of the prison looked not to anything that was under his hand." It mattered little where he was, since Jehovah was with him. What a difference it makes when God is with us God too in His special known relationship, which is implied in the use of "Jehovah" here as everywhere. "He looked not to anything that was under his hand, because Jehovah was with him; and that which he did Jehovah made it to prosper."

But God works for Joseph, and in the prison puts him in contact with the chief butler and the chief baker of the king of Egypt. (Genesis 40:1-23) They too have their dreams to tell. Joseph willingly listens, and interprets according to the wisdom of God that was given him. His interpretation was soon verified. With the remarkable prudence which marks his character, he had begged not to be forgotten. But "his soul came into iron" a little longer. The word of Jehovah tried him. God would work in His own way. If the chief butler forgot Joseph in his prosperity, God did not.

Pharaoh now had a dream; but there was none to interpret. (Genesis 41:1-57) It was two years after a long while to wait, especially in a dungeon; but the chief butler, remembering his faults, and confessing them, tells his master of the young Hebrew in the prison, servant to the captain of the guard, who had interpreted so truly.

"Then Pharaoh sent and called Joseph, and they brought him hastily out of the dungeon," and presented him duly before the king. His interpretation carried its own light and evidence along with it; and Pharaoh recognized the wisdom of God not only in this but also in the counsel that Joseph gave. And what wiser man than Joseph could take in hand the critical case of Egypt, to husband its resources during the seven years of plenty, and to administer the stores during the seven years of famine that would surely follow? So the king felt at once, and his servants too in spite of the usual jealousy of a court. Joseph was the man to carry out what he had seen beforehand from God; and Joseph accordingly becomes ruler next to Pharaoh over all the land of Egypt.

"And Pharaoh said unto Joseph, See, I have set thee over all the land of Egypt. And Pharaoh took off his ring from his hand, and put it upon Joseph's hand, and arrayed him in vestures of fine linen, and put a gold chain about his neck; and he made him to ride in the second chariot which he had; and they cried before him, Bow the knee: and he made him ruler over all the land of Egypt. And Pharaoh said unto Joseph, I am Pharaoh, and without thee shall no man lift up his hand or foot in all the land of Egypt. And Pharaoh called Joseph's name Zaphnath-paaneah; and he gave him to wife Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On. And Joseph went out over all the land of Egypt. And Joseph was thirty years old when he stood before Pharaoh king of Egypt. And Joseph went out from the presence of Pharaoh, and went throughout all the land of Egypt. And in the seven plenteous years the earth brought forth handfuls. And he gathered up all the food of the seven years, which were in the land of Egypt, and laid up the food in the cities: the food of the field, which was round about every city, laid he up in the same. And Joseph gathered corn as the sand of the sea, very much, until he left numbering; for it was without number. And unto Joseph were born two sons before the years of famine came, which Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On bare unto him. And Joseph called the name of the firstborn Manasseh: For God, said he, hath made me forget all my toil, and all my father's house. And the name of the second called he Ephraim: For God hath caused me to be fruitful in the land of my affliction. And the seven years of plenteousness, that was in the land of Egypt, were ended. And the seven years of dearth began to come, according as Joseph had said: and the dearth was in all lands; but in all the land of Egypt there was bread. And when all the land of Egypt was famished, the people cried to Pharaoh for bread: and Pharaoh said unto all the Egyptians, Go unto Joseph; what he saith to you, do. And the famine was over all the face of the earth: And Joseph opened all the storehouses, and sold unto the Egyptians; and the famine waxed sore in the land of Egypt. And all countries came into Egypt to Joseph for to buy corn; because that the famine was so sore in all lands."

Then comes another wonderful working of God. The sheaves had not yet stood and bowed; the sun, moon, and stars had not paid obeisance yet; but all was to follow not long after. The famine pressed upon the land where Jacob sojourned, while Joseph was in Egypt with a new family, children of the bride that was given him by the king, evidently corresponding with the place of Christ cast out by Israel, sold by the Gentiles, but exalted in a new place and glory altogether, where He too can say during His rejection and separation from Israel, "Behold I and the children whom Jehovah hath given me." Nothing can be more transparent than the application of the type.

But there is more in the type than that we have just seen. The brethren that remained with Israel have yet to be accounted for; and the pressure of the famine is upon them. It is so with Israel now, a famine indeed, and in the deepest sense. But. ten of the brethren come down to buy corn in Egypt; and there it is that God works marvellously by Joseph. He recognizes his brethren. His heart is towards them when they are altogether ignorant who he was that enjoyed the glory of Egypt. The result is that Joseph puts in execution a most solemn searching of the heart and conscience of his brethren. It is exactly what the Lord from a better glory will do ere long with His Jewish brethren. He is now outside in a new position quite unlooked for by them: they know Him not. But He too will cause the pinch of famine to press upon them. He too will work in their hearts in consequence, that He may be made righteously known to them in due time. (Genesis 42:1-38)

We find, accordingly, that first of all one of the brethren is taken, Simeon; and the charge is given that, above all, Benjamin should be brought down. There can be no restoration, no reconciliation, relief it is true, but no deliverance for Israel till Joseph and Benjamin are united. He that was separated from his brethren, but now in glory, must have the son of his father's right hand. It is Christ rejected but exalted on high, and taking the character also of the man of power for dealing with the earth. Such is the meaning of the combined types of Jacob's sons, Joseph and Benjamin Christ has nothing to do with the latter yet; He admirably answers to the type of Joseph, but not yet of Benjamin. As long as He is simply filling up the type of Joseph, there is no knowledge of Himself on the part of his brethren. Hence, therefore, this became the great question how to bring down Benjamin how to put him into connection with Joseph. But the truth is, there was another moral necessity which must be met how to get their hearts and their consciences set right all round. This part of the beautiful tale is typical of the dealings of the Lord Jesus, long severed and exalted in another sphere, first with the remnant, and then with the whole house of Israel. There are various portions. We have Reuben and Simeon; and then others come forward, Judah more particularly at the close, and Benjamin.

The famine still pressing (Genesis 43:1-34), Jacob sorely against his will is obliged to part with Benjamin; and here it is that we find affections altogether unheard of before in the brethren of Joseph. We might have thought them incapable of anything that was good; and it is very evident that their hearts were now strewn to be under a most mighty power which forced them anew, as far as, of course, the type was concerned. More particularly we see how the very ones who had so shamefully failed are now distinctly brought into communion with God's mind about their ways. Reuben is quick to feel, recalls the truth as far as he knew it about Joseph, and shows right feelings towards his father. Yet we know what he had been. Judah is even more prominent, and clearly knew yet deeper searchings of the heart, and particularly too in the way of right affections about both their father and their brother. These, as is plain, were just the points in which they had broken down before. On these they must be divinely corrected now; and so they were.

The issue of all is this, that at last Judah and his brethren return to Joseph's house. (Genesis 44:1-34) Judah speaks. Here indeed we have a most earnest pleading, and full of touching affection. "O my lord, let thy servant, I pray thee, speak a word in my lord's ears, and let not thine anger burn against thy servant: for thou art even as Pharaoh. My lord asked his servants, saying, Have ye a father, or a brother?" There we have evidently a heart that has been brought right, exactly where the sin lay. "We said unto my lord, We have a father, an old man." Ah, there was no lacerating of his heart now! "And a child of his old age, a little one." How little they thought of that once! "And his brother is dead, and he alone is left of his mother, and his father loveth him." Do we not feel how far the hearts of all his brethren were from hating Joseph now because of Jacob's love to him! "And thou saidst unto thy servants, Bring him down unto me, that I may set mine eyes upon him. And we said unto my lord, The lad cannot leave his father: for if he should leave his father, his father would die. And thou saidst unto thy servants, Except your youngest brother come down with you, ye shall see my face no more. And it came to pass, when we came up unto thy servant my father, we told him the words of my lord. And our father said, Go again and buy us a little food. And we said, We cannot go down. If our youngest brother be with us, then will we go down: for we may not see the man's face, except our youngest brother be with us. And thy servant my father said unto us, Ye know that my wife bare me two sons, and the one went out from me, and I said, Surely he is torn in pieces, and I saw him not since; and if ye take this also from me, and mischief befall him, ye shall bring down my grey hairs with sorrow to the grave. Now therefore when I come to thy servant my father, and the lad be not with us, seeing that his life is bound up in the lad's life, it shall come to pass, when he seeth that the lad is not with us, that he will die; and thy servants shall bring down the grey hairs of thy servant our father with sorrow to the grave; for thy servant became surety for the lad unto my father, saying, If I bring him not unto thee, then I shall bear the blame to my father for ever. Now, therefore, I pray thee, let thy servant abide instead of the lad a bondman to my lord; and let the lad go up with his brethren. For how shall I go up to my father, and the lad be not with me? lest peradventure I see the evil that shall come on my father." The moral restoration was complete.

In the following chapter follows the unveiling of the typical stranger, the glorified man, to his brethren, who up to this were wholly ignorant of him. "Then Joseph could not refrain himself before all them that stood by him; and he cried, Cause every man to go out from me; and there stood no man with him while Joseph made himself known unto his brethren. And he wept aloud; and the Egyptians and the house of Pharaoh heard; and Joseph said unto his brethren, I am Joseph. Doth my father yet live? And his brethren could not answer him, for they were troubled at his presence. And Joseph said unto his brethren, Come near to me, I pray you; and they came near. And he said, I am Joseph your brother, whom ye sold into Egypt. Now therefore be not grieved, nor angry with yourselves, that ye sold me hither; for God did send me before you to preserve life. For these two years hath the famine been in the land: and yet there are five years in the which there shall be neither earing nor harvest. And God sent me before you to preserve you a posterity in the earth, and to save your lives by a great deliverance. So now it was not you that sent me hither, but God: and he hath made me a father to Pharaoh, and lord of all his house, and a ruler throughout all the land of Egypt. Haste ye, and go up to my father." (Genesis 45:1-9) And so they do. Benjamin then is embraced by Joseph; and now there is no let to the accomplishment of the purpose of God for the restoration of Israel for this complete blessing where the reality comes under Christ and the new covenant.

Jacob comes down at length, and on his way God speaks to Israel "in the visions of the night; and said, Jacob, Jacob; and he said, Here am I. And he said, I am God, the God of thy father: fear not to go down into Egypt; for I will there make of thee a great nation: I will go down with thee into Egypt; and I will also surely bring thee up again: and Joseph shall put his hand upon thine eyes." (Genesis 46:2-4)

Then after the genealogies of the chapter,* we have the meeting between Jacob and Joseph. Not this only; for some of Joseph's brethren are presented to Pharaoh; and Joseph brought in Jacob his father, and set him before Pharaoh; and Jacob blessed Pharaoh. (Genesis 47:1-31) It was a fine sight spiritually (the more so, because unconsciously, without a definite thought, I presume, on his own part) that "the less is blessed of the greater." But so it is. A poor pilgrim blesses the monarch of the mightiest realm of that day; but the greatest of earth is little in comparison with the blessed of God. Jacob now is not merely blessed, but a blesser. He knows God well enough to be assured that nothing Pharaoh teas could really enrich him, and that there is very much which God could give, on which Jacob could count from God even for Pharaoh.

*It may be worth while to observe in this and other genealogies not often the object of infidel attack, that the differences between Genesis, Numbers' and Chronicles in their form are due to the motive for their introduction in each particular connection ; that the difficulties clearly spring from the design, in no way from error in the writer, but in fact because of ignorance in ouch readers as misapprehend them; and that both the difference and the difficulties are the strongest evidence of their truth and inspired character, for nothing would have been easier than to have assimilated their various forms and to have eliminated that which sounds strange to western ears.

This table enumerates 32 of Leah, 16 of Zilpah, 11 of Rachel, 7 of Bilhah=66. But the head also goes with his house; and so with the larger list of Leah's children we see Jacob counted (verse 8), which is confirmed by the fact of 33 attributed to Leah, whereas no more than 32 literally are named, reckoning Dinah, and excluding Er and Onan who died in Canaan as we are expressly told. Objectors have failed to take into account the peculiarity in the mention of Hezron and Hamul in verse 12. It is merely said (and said only in their case) that the sons of Pharez "were" Hezron and Hamul, not that they were born in Canaan, where those had died for whom they were substitutes; next, that the Hebrew of verse 26 does not go so far as to say with the Authorised Version, "came with Jacob into Egypt," but of, i.e. belonging to, Jacob. It should be borne in mind that there is no reason, but rather the contrary from scriptural usage for construing "at that time," of an isolated point of time, but rather of a general period, consisting as here of a number of events, the last and not the first of which might synchronize with the event recorded just before. It seems clear that Stephen (Acts 7:14) cites the LXX. where 76 are given, as the Greek version (Genesis 46:20) adds five sons and grandsons of Manasseh and Ephraim. Is it not monstrous for a man professing Christianity and ostensibly in the position of bishop, to neglect elements so necessary to a judgment of the question, and to pronounce the Biblical account "certainly incredible," mainly on the assumption that Pharez's sons were born in Canaan, which is nowhere said but rather room left for the inference that it was not so in the exceptional form of Genesis 46:12? Yet after citing this verse we are told, "It appears to me certain (!) that the writer here means to say that Hezron and Hamul were born in the land of Canaan." Is scepticism only certain that its own dreams are true, and that scripture is false? There was a natural and weighty motive for selecting two grandsons of Judah, though no other of Jacob's great- grandsons are mentioned in the list. For they only were substitutional, as the very verse in which they occur implies. And it was of the deeper interest too, as one of them (Hezron) stands in the direct line of the Messiah, which was, as it appears to me, one chief reason for introducing the details of Judah's history and its shame in Genesis 38:1-30.. It is vain to quote Numbers 3:17 to set aside the peculiar force of the allusion to the sons of Pharez in Genesis 46:12, with which there is no real analogy.

In Genesis 48:1-22 tidings of Jacob's sickness brings Joseph and his two sons to the bed of the patriarch. The closing scene of Jacob approaches, and I scarcely know a more affecting thing in the Bible. It is a thorough moral restoration. Not merely is there that which typifies it for Israel by and by, but Jacob's own soul is as it never was before. There is no such bright moment in his past life as in the circumstances of his death-bed. I grant that so it ought to be in a believer; and that it is really so in fact where the soul rests simply on the Lord. But whatever we may see in some instances and fear in others, in Jacob's case the light of God's presence was evident. It is striking that here was the only occasion on which the brightness of Joseph's vision was not so apparent. All flesh is grass. The believer is exposed to any evil when he ceases to be dependent, or yields to his own thoughts which are not of faith. Jesus is the only "Faithful Witness." Failure is found in the most blessed servant of God. So fact, so scripture teaches. Joseph, ignorant of the purpose of God about his sons, allows his natural desires to govern him, and arranges the elder before the right hand of his dying father, the younger before his left. So Joseph would have had it; but not so Jacob. His eyes were dim with age, but he was in this clearer-sighted than Joseph after all. There never was a man who saw more brightly than Joseph; but Jacob, dying, sees the future with steadier and fuller gaze than the most famous interpreter of dreams and visions since the world began.

And what thoughts and feelings must have rushed through the old man's heart as he looked back on his own early days! Did he fail to discern then how easily God could have crossed the hands of his father Isaac against his own will? Certainly God would have infallibly maintained His own truth; and as He had promised the better blessing to Jacob, not to Esau, so, spite of Esau and the fruits of his success in hunting, he would have proved that it was not to him that willed like Isaac, nor to him that ran like Esau. All turns on God, who shows mercy and keeps His word.

On this occasion, then, Jacob pronounces the blessing the superior blessing on the younger of the two boys; and this too in terms which one may safely say, were equal to so extraordinary a conjuncture, in terms which none but the Spirit of God could have enabled any mouth to utter.

In Genesis 49:1-33 we find the general prophetic blessing of Jacob's sons. Here one may convey the scope without ceasing to be brief. As the blessings allude to the history of the twelve heads of the nation, so naturally we have the future that awaits the tribes of Israel. But as this is a matter of tolerably wide-spread knowledge amongst Christians, there is no need for much to be said about it.

Reuben is the starting-point, and alas! it is, like man always, corruption. It was the first mark of evil in the creature. The second is no better, rather worse it may be in some respects, violence. Simeon and Levi were as remarkable for the latter, as Reuben for the former a sorrowful vision for Jacob's heart to feel that this not only had been but was going to be; for undoubtedly he knew, as he says, that what he then uttered would sweep onward and befall the people "in the last days." This did not hinder his beginning with the history of Israel from his own days. Corruption and violence, as they had been the two fatal characteristics of his three eldest sons, so would stamp the people in their early history. Israel under law broke the law, and was ever leaving Jehovah for Baalim; yet the sons would be no better, rather worse, than the father; but the grace of God would interfere for the generations to come as it had for their father Jacob, and the last day would be bright for them as in truth for him.

Then Judah comes before us. It might be thought, that surely there will be full blessing now. ''Judah is a lion's whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be.* Binding his foal unto the vine, and his ass's colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: his eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for an haven of ships; and his border shall be unto Zidon."

*The real difficulty inGenesis 49:10; Genesis 49:10 is neither so much the unusual application of the word Shiloh, nor doctrinal zeal, as the desire to get rid of a prophecy. Unbelief sets out with the foregone conclusion that there is and can be no such thing. Hence the effort to destroy its only just and worthy sense. "The Deity (says Dr. D., Introd. O. T. i. 198) did not see fit, as far as we can judge, to impart to any man like Jacob the foreknowledge of future and distant events. Had He done so, He would not have left him in darkness respecting the immortality of the soul (!) and a future state of rewards and punishments (!) He would not have left him to speak on his deathbed, like an Arab chief, of no higher blessings to his sons than rapine and murder, without the least reference to another and better state of existence on which he believed he should enter, and in relation to which he might counsel his sons to act continually. The true way of dealing with the prophecy is simply to ascertain by internal evidence the time in which it was written, on the only tenable and philosophical ground of its having been put into the mouth of the dying patriarch by a succeeding writer. It has the form of a prediction; but it is a vaticinium post eventum. We believe that the time of the prophetic lyric falls under the kings. The tribes are referred to as dwelling in the localities which they obtained in Joshua's time. The announcement respecting Judah's pre-eminence brings down the composition much later than Joshua, since he is represented as taking the leadership of the tribes in subduing the neighbouring nations. We explain the tenth verse in such a manner as to imply that David was king over the tribes, and had humbled their enemies." The proper translation according to this sceptic is:

"The sceptre shall not depart from Judah,

Nor the stuff of power from between his feet,

Until he come to Shiloh,

And to him the obedience of the peoples be"

But, first, the ruling position of Judah was not till but after he came to Shiloh. That any one, therefore, during the kings would falsify the events in a pretended prophecy put into dying Jacob's lips is too much for the credulity of any one but a rationalist. Secondly, one who speaks of others so scornfully as this writer ought not to have exposed himself to the charge of such ignorance as confounding "the peoples" or nations with the people or tribes of Israel. I believe, therefore, with the amplest authority in Hebrew, that as the language admits of our taking Shiloh as the subject, not object, so the sense in the context demands that we render it "until Shiloh (i.e. Peace, or the Man of Peace' the Messiah) come."

Yes, Jacob speaks of Shiloh. But Shiloh was presented to the responsibility of the Jew first; and consequently all seemed to break down, and in one sense all really did. "To him shall the gathering of the peoples be;" and so certainly it will be, but not yet. Shiloh came; but Israel were not ready, and refused Him. Consequently the gathering (or the obedience) of the peoples, however sure, is yet in the future. The counsel of God seemed to be abortive, but was really established in the blood of the cross, which unbelief deems its ruin. It is postponed, not lost.

Zebulun gives us the next picture of the history of Israel. Now that they have had Shiloh presented but have refused Him, the Jews find their comforts in intercourse with the Gentiles. This is what they do now seeking to make themselves happy, when, if they weigh their own prophets, they must suspect fatal error somewhere in their history. They have lost their Messiah, and they court the world. "Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for a haven of ships, and his border shall be unto Zidon."

The consequence is that the Jews sink under the burden, falling completely under the influence of the nations. This is shown by Issachar "a strong ass crouching down between two burdens."

Then we come to the crisis of sorrows for the Jew. In Dan we hear of that which is far more dreadful than burdens inflicted by the Gentiles, and their own subjection, instead of cleaving to their proper and distinctive hopes. In the case of Dan there is set forth the power of Satan (ver. 17). "Dan shall be a serpent by the way, an adder in the path, that biteth the horse heels, so that his rider shall fall backward." We see here the enemy in the serpent that bites, and the consequent disaster to the horseman. It is the moment of total ruin among the Jews, but exactly the point of change for blessing. It is then accordingly we hear the cry coming forth, "I have waited for thy salvation, O Jehovah." It is the sudden change from the energy of Satan to the heart looking up and out to Jehovah Himself.

From that point all is changed. "Gad, a troop shall overcome him; but he shall overcome at the last." Now we have victory on the side of Israel.

This is not all. There is abundance too. "Out of Asher his bread shall be fat, and he shall yield royal dainties."

Again, there will be liberty unknown under law, impossible when merely dealt with under the governing hand of God because of their faults. "Naphtali is a hind let loose: he giveth goodly words." What a difference from him who was bearing like an ass two burdens!

But, more than that, we have Joseph. Now we have the glory in connection with Israel; and finally power in the earth: Joseph and Benjamin are now as it were found together. What was realised in the facts of the history at last terminates in the blessedness the predicted blessedness of Israel.

The last chapter (Genesis 50:1-26) gives us the conclusion of the book, the burial of Jacob, the reappearance of his sons left with Joseph, and at last Joseph's own death, as lovely as had been his life. He who stood on the highest pinnacle in the land next to the throne, type of Him who will hold the kingdom unto the glory of God the Father, that single-eyed saint now breathes forth his soul to God. "By faith Joseph when he died made mention of the departing of the children of Israel, and gave commandment concerning his bones." His heart is out of the scene where it enjoyed but a transient and at best typical glory. In hope he goes onward to that which would be lasting and true unto God's glory, when Israel should be in Emmanuel's land, and he himself be in a yet better condition even resurrection. He had been exalted in Egypt, but he solemnly took an oath of the sons of Israel, that when God visits them, as He surely will, they will carry up his bones hence. He had served God in Egypt, but to him it was ever the strange land. Though he dwelt there, ruled there, there had a family, and there died fuller of honours than of years, an hundred and ten years old, he feels that Egypt is not the land of God, and knows that He will redeem His people from it, and bring them into Canaan. It was beautiful fruit in its season: no change of circumstances interfered with the promises of God to the fathers. Joseph waited as Abraham, Isaac. and Jacob. Earthly honours did not settle him down in Egypt.

On another day we may see how this oath was kept when God brought about the accomplishment of Israel's deliverance, the type of its ultimate fulfilment.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- La Familia de Judá

1. עדלם ‛ ǎdûllâm , 'Adullam, “rectitud”. חירה chı̂yrâh Chirah, “¿nobleza?”

2. שׁוּע shûa‛ , Shua', “suerte, riquezas, llanto”.

3. ער ‛ êr , 'Er: “observar”.

4. אונן 'ônân , Onan, “fuerte”.

5. שׁלה shēlâh , Shelah, “¿pedir? descanso." כזיב k ^e zı̂yb Kezib, “falsedad”.

6. תמר tāmār , Tamar, “palma”.

12. תמנה tı̂mnâh , Timnah, “contado o asignado”.

14. עינים 'êynayı̂m , 'Enaim, “dos fuentes”.

29. פרץ perets , Perets, “brecha”.

Esta extraña narración es un episodio en la historia de José; sino una parte integral de las “generaciones” de Jacob. Está vagamente fechado con la frase "en ese momento". Esto no indica una continuación del registro anterior, cuya frase apropiada es “después de estas cosas” ( האלה חדברים אחר 'achar had ^e bārı̂ym hâ'ēleh ).

Implica más bien una serie de eventos que comenzaron al menos en el pasado, algún tiempo antes del incidente final de la narración anterior . Pero la venta de José, que es la única que se registra en el último capítulo, sólo ocupó unas pocas semanas o meses de un año. Por lo tanto, las circunstancias contenidas en esta memoria de la familia de Judá deben haber ocurrido antes de ese evento.

La fecha "en ese tiempo" también se vuelve indefinida al estar unida a la frase "Y aconteció", que cubre al menos todos los eventos en los primeros once versículos del capítulo.

Todo esto está de acuerdo con el modo habitual de disponer líneas paralelas de eventos en la narrativa hebrea. Veremos la razón más adelante para colocar el nacimiento de Er en una fecha tan temprana como sea posible en la vida de Judá . Ahora Judá, concebimos, nació cuando su padre tenía ochenta y siete años, y José cuando tenía noventa y uno, y por lo tanto, hay una diferencia de unos cuatro años en sus edades.

Suponemos que Er nació en el año catorce de Judá, cuando José y Dina estaban en su décimo, y por lo tanto, unos tres años antes del rapto de Dina, y poco después de que Jacob llegara a la ciudad de Shekem. La deshonra de Dina y el trato cruel de José, siendo de un momento esencial en el proceso de las cosas, debían registrarse en la línea principal de los acontecimientos. El comienzo de la familia de Judá, que no tiene una influencia particular en el curso de la historia, se reserva convenientemente hasta que la totalidad de las circunstancias puedan reunirse en una narración conectada.

Y se da la historia privada del linaje de Judá, mientras que se omite la de los otros, simplemente porque de él desciende la simiente prometida. Tan pronto como Jacob se establece en la tierra prometida, parece haber comenzado el contacto con Hebrón y sus alrededores. Una clara prueba de esto es la presencia de Débora, la nodriza de Rebeca, en la familia de Jacob .

La gran vía de Damasco a Egipto pasa por Shekem y Hebrón, y sabemos que cuando Jacob residía en Hebrón, sus hijos apacentaban sus rebaños en Shekem y Dotán, y el joven José fue enviado a averiguar por su bienestar.

Génesis 38:1

Judá se casa y tiene tres hijos. “Bajó de los hermanos”. Esto parece haber sido un acto de indiscreción deliberada en Judá. Su separación de sus hermanos, sin embargo, se extiende sólo al asunto de su nueva conexión. Con respecto a la propiedad y el empleo, parece que no hubo una separación larga o total hasta que descendieron a Egipto. Bajó de las tierras altas alrededor de Shekem a las tierras bajas en las que se encontraba Adulam Josué 15:33 .

“Un cierto adullamita”. Es posible que haya conocido a este Hirah cuando visitaba a su abuelo, o en algunas de las caravanas que pasaban constantemente por Shekem, o incluso en los vagabundeos ordinarios de la vida pastoral. Adulam estaba en la Sefelá o tierra baja de Judá, lindando con Filistea propiamente dicha. “Cierto Kenaanita.” Esta conexión con la hija de Shua era contraria a la voluntad de Dios y al ejemplo de sus padres. Nació Onán, según concebimos, a los quince años de Judá, y Sela a los dieciséis.

En Kezib. - Esto parece lo mismo que Akzib, que está asociado con Keilah y Mareshah , y por lo tanto, se encuentra en el sur de la tierra baja de Judá. Esta nota de lugar indica un cambio de residencia desde que nacieron sus otros hijos. En el año siguiente a este nacimiento tiene lugar la deshonra de Dina.

"Tomé una esposa para Er". Judá escogió una esposa para sí mismo a una edad temprana, y ahora elige para su primogénito a la misma edad. “Era malo a los ojos del Señor”. El Dios del pacto está obligado a cortar a Er por su maldad en la flor de la vida. No conocemos su crimen; pero difícilmente podría ser más vil y antinatural que aquello por lo que su hermano Onán también es visitado con la muerte.

“Y sé un esposo para ella”. La palabra original significa actuar como esposo de la viuda de un hermano fallecido que no ha dejado descendencia. Onán parece haber sido impulsado a cometer su crimen por el bajo motivo de entregar toda la herencia a su propia casa. En el momento de la muerte de Er, Judá debía tener veintisiete años; Por lo tanto, José tenía veintitrés años, y Jacob había tenido su cuartel general en Hebrón durante diez años. Por lo tanto, el contacto con Timnah, Adullam y Enaim fue fácil.

Génesis 38:12

Judá ahora entra en una relación sexual criminal y, aunque desconocido para él, incestuosa con Tamar. “Y muchos fueron los días”, un año o algo más. “A Timna”. Este pueblo está a unas veinte millas al noroeste de Hebrón. Sin embargo, hay otro en las colinas a unas siete millas al sur de Hebrón. “Ponte un velo”; para ocultar su rostro de Judá, o de cualquier otro espectador. “La puerta de Enaim”. Se supone que esto es lo mismo que Enam .

Y tu encaje. Este es el cordón con el que se colgaba el sello alrededor de su cuello. "Cortesana." La palabra original קדשׁה q ^e dêshâh significa uno consagrado al culto de Ashtoreth, en el cual se sacrifica la castidad.

Génesis 38:24

Tamar da a luz a Pérez y Zera a Judá. A los tres meses se manifestó su embarazo. “Que sea quemada”. Es manifiesto que Judá tenía el poder de ejecutar este castigo. La vida de la viuda de su hijo estaba en sus manos. La lapidación era el modo de castigo por la ley de Moisés Deuteronomio 22:20 ; quema, sólo en casos agravados ; .

Es un juez severo en un caso en el que es igualmente criminal. “Ella ha sido más justa que yo. Tamar fue menos culpable en este asunto que Judá. Porque fue movido por la lujuria a cometer fornicación, y fue la ocasión indirecta de la conducta de Tamar al retener a Selah. Pero Tamar, aunque agraviada, no estaba libre de culpa en su modo de corregirse a sí misma. La indiscreción juvenil de Judá al formar un matrimonio mixto con una familia cananea, sin la concurrencia de sus hermanos o su padre, ha sido fructífera para el crimen.

Si esta inmoralidad continúa, la familia escogida será rápidamente absorbida por el paganismo circundante. Por lo tanto, comenzamos a ver la necesidad de un traslado inmediato a otra tierra, donde puedan mantenerse más distintos de la superstición nativa. Por la revelación de Tamar, Judá es llevado al reconocimiento de su falta y, podemos inferir, al arrepentimiento. Su abstención de toda otra relación sexual con ella puede aceptarse como prueba de ello.

“Un hilo escarlata”. El derecho de primogenitura aquí manifiesta su importancia. "Pérez" - una brecha. Los pequeños incidentes se convierten en la base de los nombres y, a menudo, son las bisagras sobre las que giran los grandes acontecimientos. Las más mínimas circunstancias relacionadas con los progenitores de la simiente prometida tienen un interés duradero.

Judá estaba al final de su año veintinueve cuando nacieron Pérez y Zera. Las fechas en la historia de su familia pueden ordenarse como abajo, suponiendo que el primer hijo nació cuando el padre tenía catorce años. Esta hipótesis es bastante permisible cuando tomamos en consideración no solo otros casos, sino también la obstinación temprana de Judá y el ejemplo que dio a sus hijos.

El mandato también de ser fructíferos y multiplicarse , que se le dio especialmente a Jacob, puede haber tenido una tendencia a fomentar los matrimonios tempranos. Es cierto que los rabinos judíos consideraban que había transgredido un precepto divino al hombre que pasaba la edad de veinte años sin estar casado. También fijaron la edad de matrimonio de los varones en trece años y un día.

El rey Acaz engendró a Ezequías cuando éste no tenía más de doce años ; ; y el rey Josías, padre de Joacim, cuando tenía catorce años de edad ; .

Judá 13 años 6 meses cuando nació Er.

Judá 14 años 4 12 meses cuando nació Onán.

Judá 15 años 3 meses cuando nació Sela.

Judah 28 años 9 meses cuando nació Pérez.

Judá 42 años 3 meses cuando nació Hezrón de Pérez.

Judá 43 años 2 meses cuando nació Hamul.

Comentario Bíblico de Smith

Para el mensaje de audio correspondiente, vaya al Capítulo 37

Aconteció en aquel tiempo, que Judá se apartó de sus hermanos, y se volvió a cierto adullamita, cuyo nombre era Hira. Y Judá vio allí a la hija de un cierto cananeo, cuyo nombre era Súa; y él la tomó, y se llegó a ella ( Génesis 38:1-2 ). Ahora, por costumbre, si quisieras conseguir una esposa, harías que tu padre se adelantara y arreglara una dote.

Tienes una gran ceremonia y todo lo demás. Judah no se molestó en pasar por todo esto. Simplemente bajó, vio a esta chica Shuah. Probablemente era una chica guapa y él simplemente decidió que sigamos adelante y tú seas mi esposa, viviremos juntos. Y él la tomó y entró a ella. Y ella concibió y dio a luz un hijo; y llamó su nombre Sela; y él estaba en Quezib, cuando ella lo dio a luz ( Génesis 38:5 ).

Ahora, eso es sólo unas ocho millas de Hebrón. Judá tomó una esposa. Concibió en realidad tres hijos; Er, Onan y finalmente, Shelah. Ahora lo interesante es que Judá iba a ser el padre o en la ascendencia de Jesucristo. Pero Súa evidentemente no fue la elección de Dios para su esposa, sino la elección deliberada de Judá. Solo vio a la chica, se sintió atraído por ella, comenzaron a vivir juntos y tuvieron tres hijos.

Pero no estaba en el plan de Dios que Shuah fuera la madre de aquellos descendientes que darían a luz al niño Cristo. Y así, la acción de Judá sin duda estuvo fuera del plan y la voluntad de Dios. Me imagino que ella era cananea, estaba unida a sus dioses cananeos; Judá quizás pensó que él podría convertirla a Jehová. Ella evidentemente no se convirtió porque los últimos dos hijos llevan nombres cananeos.

Judá sin duda nombró al primer hijo con nombre hebreo, pero los dos últimos son nombres cananeos, lo que significa que ella comenzó a tener una influencia cada vez más fuerte. Ahora Judá sabía que de su simiente vendría un día el Mesías y así salió e hizo arreglos para que su hijo se casara con esta muchacha cuyo nombre era Tamar. Así que tomó mujer para Er, su primogénito, que se llamaba Tamar. Y Er [versículo siete], el primogénito de Judá, fue malo ante los ojos de Jehová; y el SEÑOR lo mató ( Génesis 38:6-7 ).

Ahora es interesante, no nos dice cuál es su maldad ni nos dice cómo Dios lo mató. Pero Dios no quería que este hijo nacido de Shuah estuviera en la línea del Mesías. Entonces, antes de que este hijo de Súa pudiera tener un hijo, a causa de su propia maldad, Dios lo mató. Ahora, una parte del código en esos días era que si tu hermano moría antes de tener un hijo, entonces era obligación del siguiente hijo mayor tomar a esa misma mujer como esposa y el primer hijo llevaría el nombre del hermano muerto. .

Y esto más tarde se incorporó como parte de la ley judía, pero ya era el código en las leyes anteriores de Hammurabi y otros. Está allí como parte de los códigos de las leyes anteriores que ya era una práctica aceptada y luego se incorporó a la Ley Mosaica. Y así Onán ( Génesis 38:8 ) El siguiente hermano en la línea iba a tomar a Tamar como esposa y dar a luz un hijo.

Y entró a Tamar. Y entró en Tamar; pero en cambio derramó su semilla en la tierra, y así Dios lo mató ( Génesis 38:9-10 ). Ahora bien, hay quienes buscarían usar este texto en particular como un texto en contra de la masturbación, pero no es en absoluto por esa razón que Dios mató a Onán. Es interesante que la Biblia realmente no dice nada acerca de esa práctica en particular.

Algunos usan esto como un argumento contra el coitus interruptus pero, de nuevo, no es eso por lo que Dios lo mató. La razón por la que Dios lo mató fue su falta de obediencia a la ley que Dios estableció de levantar una simiente para el hermano muerto. Fue una rebelión contra la ley establecida de Dios por la cual Dios lo mató. Ahora, en cuanto a estas otras dos cosas, la Biblia es completamente silenciosa. Y donde la Biblia guarda silencio sobre un tema, debemos permanecer en silencio, y solo tomar ciertas escrituras como Romanos, el capítulo catorce y dejar que ese sea el criterio de juicio.

“Cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente” ( Romanos 14:5 ). En cuanto al control de la natalidad y el ejercicio familiar del control de la natalidad, los métodos de control de la natalidad o algo así, eso es algo que cada familia debe resolver. La Biblia en realidad no cubre ni trata estos temas. Donde la Biblia no trata específicamente con los problemas, entonces solo tenemos que tomar donde la Biblia trata con los problemas no especificados.

Y es que cada persona tiene que estar convencida en su propia mente de lo que está bien y lo que está mal. Y así cada pareja debe determinar dentro de sí mismos el método de prácticas de control de la natalidad que quieren seguir. Creo que Dios espera que usemos sabiduría, en cuanto al tamaño de nuestra familia, y no creo que Dios haya querido que las relaciones sexuales sean estrictamente para la perpetuación de la raza humana entre marido y mujer, sino para ser una relación muy experiencia placentera entre marido y mujer, una experiencia que los une.

En Hebreos leemos que "honroso sea en todos el matrimonio el matrimonio, y el lecho sin mancilla" ( Hebreos 13:4 ). Y entonces Pablo enseña en Corintios que debe haber un mutuo entendimiento y arreglo entre esposo y esposa en cuanto a la frecuencia de sus relaciones íntimas. Pero, sin embargo, no debe haber una retención prolongada de uno del otro para que Satanás no intervenga y use ese tiempo prolongado como una oportunidad para tentar.

Y entonces, esta escritura aquí donde Onán derramó su simiente sobre la tierra y Dios lo mató debe tomarse en su contexto. No es un argumento en contra de estas prácticas, que los hombres lo hayan usado como argumento en contra de ellas, sino que en realidad es porque fracasó y se rebeló contra la ley de Dios al levantar una simiente para su hermano muerto. Por eso el Señor lo mató. Y es por eso que no tenemos niños en los servicios de los domingos por la noche, porque es bueno hablarles a un nivel adulto.

Y estas cosas están ahí, hay temas en la Biblia y realmente no deberíamos eludirlos y no sé lo que hicieron en la radio pero, Y lo que hizo [versículo diez] desagradó al Señor: por lo cual el Señor también lo mató. Entonces dijo Judá a Tamar su nuera: Quédate viuda en casa de tu padre, hasta que crezca Sela mi hijo; porque dijo: No sea que muera él también, como sus hermanos.

Y Tamar fue y habitó en casa de su padre ( Génesis 38:10-11 ). Ahora Sela era todavía un poco joven para casarse. Era el menor de los tres hermanos, pero Judá, más que eso, estaba temeroso. Hombre, si dos hijos han muerto en un matrimonio fallido con esta chica, él no quería perder a los tres hijos.

Y él dice: "Ve a la casa de tu padre y mora allí" y él simplemente se olvidó de ella. Simplemente traté de ponerla fuera de la vista, fuera de la mente y dejarla ir. Y ahora, en el transcurso del tiempo, murió la hija de la esposa de Shuah Judah ( Génesis 38:12 ); Así que esta chica con la que se casó que realmente no fue la elección de Dios en absoluto murió y ella debe haber sido bastante joven porque Judah solo tenía unos cuarenta años en ese momento.

Y entonces ella debe haber sido bastante joven cuando murió. y Judá se consoló, y subió a sus esquiladores ( Génesis 38:12 ) Ahora no parece que pasó mucho tiempo lamentándose por ella. Me imagino que el matrimonio se convirtió en un asunto bastante triste. No era realmente el propósito de Dios que Shuah estuviera en línea con el Mesías.

Ella era cananea y sin duda nunca se convirtió y comenzó a ejercer más y más influencia sobre la familia. Y el Señor ahora la ha quitado a una edad temprana, y Jacob se consoló, o Judá se consoló y luego se dirigió a la fiesta, la esquila de ovejas, porque la esquila de ovejas siempre estuvo acompañada de grandes fiestas de celebración. Era simplemente una época divertida del año y se reunían y esquilaban las ovejas y luego hacían una gran fiesta.

Y así fue a Timnat, él y su amigo Hira el adullamita. Y fue dado aviso a Tamar, diciendo: He aquí tu suegro sube a Timnat a trasquilar sus ovejas. Y así [se vistió] se despojó de sus ropas de viuda, y se cubrió con un velo, y se envolvió, y se sentó en un lugar abierto, que está junto al camino de Timnat; porque vio que Sela había crecido, y no le había sido dada por mujer ( Génesis 38:12-14 ).

Ahora su suegro no la ha estado tratando bien. Shelah ahora es un hombre y se supone que es su esposo, pero no han regresado para reclamarla. Y así ella va a empezar a tomar las cosas en sus propias manos. Al ponerse el velo y sentarse en este lugar, en realidad ella está adoptando la apariencia de una prostituta del templo. Entre las mujeres cananeas, era muy común ser prostituta en el templo. E incluso a las mujeres casadas se les exigía dedicar una cierta cantidad de tiempo durante su vida para servir a su dios de esta manera porque los procesos de fertilidad eran adorados en sus adoraciones primitivas a dios, sus ceremonias de adoración a dios.

Y así se requería que las mujeres durante momentos de su vida se convirtieran en prostitutas del templo. Estaban dando su vida en cierto sentido a su dios ya las diosas de la fertilidad. Y entonces ella se vistió con ropajes, el velo de una prostituta y se sentó en el camino en el camino a Timnat. Ahora, cuando Judá la vio ( Génesis 38:15 ), tal vez ella esperaba que Sela la viera y entonces él era el que se suponía que debía casarse con ella de todos modos y tal vez estaba pensando en atraparlo, pero en cambio el padre la vio y por supuesto , su esposa ahora está muerta y, por lo tanto, pensó que era una prostituta; porque ella había velado su rostro.

Y él se volvió hacia ella por el camino, y dijo: Te ruego que me dejes entrar a ti; (porque él no sabía que ella era su nuera.) Y ella dijo: ¿Cuánto me das? Y él dijo: Te enviaré un cabrito del rebaño. Y ella dijo: ¿Me darás prenda hasta que la envíes? Él dijo: ¿Qué prenda quieres? Ella dijo: Tomaré tu sello, tus brazaletes y el bastón que tienes en la mano.

Y él se lo dio, y se llegó a ella, y ella concibió de él ( Génesis 38:15-18 ). Ahora este asunto, "¿Qué prenda te daré?" Interesante la entrega de un anillo en un matrimonio en realidad se remonta a esto; el compromiso de mostrar sinceridad. La promesa siempre tuvo el propósito de mostrar "Te he hecho una promesa y ahora para mostrarte que mi promesa es sincera, te doy una promesa".

Y así el anillo es una prenda para mostrar la sinceridad del acuerdo o de la promesa. Es una garantía de la promesa. Y ese es el propósito de un anillo en una boda. Es un compromiso por el cual estás garantizando el hecho de que vas a cumplir ese acuerdo, ese pacto que se ha hecho verbalmente. Y así se acercó a ella. ella concibió Y ella se levantó y se fue, y se quitó el velo, y volvió a ponerse sus vestidos de viudez.

Y así Judá avergonzado de volver él mismo envió al cabrito por mano de su amigo el adullamita, para recuperar su prenda de la mujer, pero no pudo encontrarla. Entonces preguntó a los hombres de aquel lugar, diciendo: "¿Dónde está la prostituta que estaba sentada aquí al lado?" Y dijeron: "No había ninguna prostituta por este lugar". Y entonces él volvió a Judá, y dijo: "No la puedo encontrar; y también los hombres del lugar dijeron que no había ninguna prostituta por allí".

Y Judah dijo: "Bueno, que se lo quede entonces", ya sabes, no presionemos más, estoy avergonzado por toda la escena y por lo menos mandé a la niña, y no la has encontrado. Así que hicimos lo que pudimos. Y sucedió que como tres meses después de eso, alguien le dijo a Judá: Tamar tu nuera se ha prostituido; y está encinta por fornicación. Y Judá dijo: Sáquenla, y la quemaremos ( Génesis 38:24 ).

Todo el asunto con Tamar ha sido algo incómodo y probablemente pensó: "Oh, finalmente me desharé de ella y eso es todo". Pero tenía una sorpresa por venir. Cuando dio a luz, envió a su suegro a decir: Del hombre a quien pertenecen estos, estoy embarazada. brazaletes, y este bastón.

Y Judá los reconoció, y dijo: Ella ha sido más justa que yo; porque no la di a Sela mi hijo. Pero él no la reconoció de nuevo. Pero aconteció que en el tiempo de su parto, he aquí, había gemelos en su vientre. Y aconteció que cuando ella daba a luz, uno de ellos extendió la mano; y la partera tomó y ató a su mano un hilo de grana, diciendo: Este salió primero.

Y aconteció que cuando él metió de nuevo la mano, he aquí su hermano salió, y ella dijo: ¿Cómo te has abierto paso? esta brecha sea sobre ti: por eso fue llamado su nombre la Brecha o Rotura. Y después salió su hermano, que tenía el hilo de grana en la mano; y llamaron su nombre Zara ( Génesis 38:25-30 ).

Entonces nacieron mellizos, y de nuevo es interesante que uno parece estar saliendo de la matriz y de repente retrae su mano y el otro nació primero, porque el otro iba a ser por medio del cual vendría la línea de Cristo. Así que Shuah y sus hijos están fuera del camino, en cuanto a la línea y genealogía para conducir a Jesucristo. Y ahora la genealogía de Cristo va a venir a través de Fares, el hijo de Tamar.

Así que Dios finalmente hizo que las cosas funcionaran como Él las había querido. Fue un proceso largo e indirecto y, sin embargo, Dios tiene maneras muy interesantes de llevar a cabo Sus planes y Sus propósitos en nuestras vidas. Entonces, el capítulo treinta y ocho de Génesis, ¿por qué se registró? No sé. Pero estoy seguro de que Dios tenía un propósito al dejarlo registrado. Y tal vez uno de los propósitos es mostrar que Cristo vino de personas apasionadas humanas comunes y corrientes que no son del todo perfectas, para que podamos identificarnos mejor con Jesucristo porque somos personas sencillas, ordinarias y apasionadas. Lejos de ser perfecto.

Y tal vez Dios quiera mostrar cómo sus propósitos pueden anular los errores del hombre. Judá en su propia carne, saliendo y eligiendo a Shuah como esposa, pero Dios no quiere que Shuah tenga nada que ver con la genealogía que llevará a Su Hijo, siendo Tamar la elección de Dios. Y así, por este proceso indirecto, trae a Tamar al cuadro para que su hijo sea el que vendrá en el linaje de Cristo.

Ahora es interesante en el evangelio de Mateo cuando Mateo rastrea la genealogía de Cristo, hay cuatro mujeres que se mencionan, una de ellas es Tamar. De todas las mujeres que hubo en la ascendencia porque había una mujer por cada varón, naturalmente en la genealogía de Cristo, se nombran cuatro mujeres; Tamar, Rahab. Ahora Tamar estaba allí, hacía el papel de prostituta. Rahab estaba allí; ella era una prostituta profesional.

Rut, que era moabita y Betsabé, que se convirtió en esposa de David a través de circunstancias muy sórdidas. Y así, las cuatro mujeres que son nombradas por Mateo en la genealogía de Cristo son cuatro de las que elegiríamos como las candidatas más improbables para estar en esa línea que traería al Salvador al mundo. Y son los cuatro que menciona Mateo.

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La historia de Judá

Los pecados registrados en este capítulo testifican elocuentemente de la gran necesidad que tenía el mundo del Mayor de los descendientes de Judá, quien vino a enseñar la virtud de la pureza y la santidad de la vida familiar. La honestidad y veracidad del historiador se demuestra en no ocultar las manchas oscuras de la historia de Judá, cuyos descendientes alcanzaron tal grandeza. El propósito directo de la narración es mostrar la ascendencia de David, quien era descendiente de Fares, hijo de Judá, por Tamar: ver Rut 4:18 ; Mateo 1:3 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 37 al 41.

Lo que sigue del capítulo 37 es la interesante historia de José, a la que incluso los niños prestan un oído atento, aunque ignoran todas las bellezas que encuentra el creyente que conoce a Jesús, y lo reconoce como allí prefigurado: porque hay una belleza intrínseca, donde el corazón aún no está endurecido, en todo lo que le revela. José, tal como se revela en sus sueños (sólo la fe podría reconocerlo), es, en los consejos de Dios, heredero de la gloria y jefe de toda la familia.

Sus hermanos están celosos de esto; tanto más que es el amado de su padre. Él es vendido a los gentiles por sus hermanos, y, en la figura, en lugar de ser muerto, como los judíos hicieron con el verdadero José (siendo esto imposible), es pasado por muerto. Mientras tanto, Judá cae en toda clase de vergüenza y pecado, lo que no lo priva, sin embargo, de la genealogía real. José es abatido entre los gentiles, a través de falsas acusaciones puesto en prisión, sus "pies aprisionados en el cepo". "El hierro entra en su alma:" "hasta que llegó el tiempo en que su causa fue conocida, la palabra del Señor lo probó".

Levantándose de su humillación, es elevado, ahora desconocido de sus hermanos, a la diestra del trono; y se le encomendó la administración de todo poder sobre los gentiles. En su humillación, intérprete de los pensamientos y consejos de Dios; en su elevación, administra con poder según la misma sabiduría, y reduce todo bajo la autoridad inmediata de aquel que estaba sentado en el trono.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 38 Judá y Tamar

1. El matrimonio de Judá con la mujer cananea ( Génesis 38:1 )

2. Sus hijos: Er, Onán y Sela ( Génesis 38:3 )

3. Tamar casada con Er y Onan ( Génesis 38:6 )

4. Tamar esperando a Sela ( Génesis 38:11 )

5. Su engaño y el pecado de Judá ( Génesis 38:12 )

6. El nacimiento de Phares y Zara ( Génesis 38:27 )

Históricamente, este capítulo viene antes del trigésimo séptimo. Los críticos superiores están unos contra otros en sus incrédulos especulaciones sobre la composición de este capítulo. Se inserta aquí con un propósito muy interesante. La historia de Judá presagia la historia de los judíos después de haber rechazado al Señor Jesús. Su conexión con un cananeo (traficante) y su matrimonio con la hija de Shuah (riquezas) muestra lo que han sido los judíos desde que rechazaron a Cristo.

Su descendencia es Er (enemistad) y Onan (maldad) hasta que llega la tercera parte significativa, Sela (el brote) apuntando al remanente piadoso de esa nación en el futuro. (Sobre ese remanente, ver el capítulo sobre Isaías).

Y el pecado de Tamar, tan oscuro y vil, muestra la gracia de Dios. Encontramos su nombre y los nombres de sus dos hijos en la genealogía de Cristo ( Mateo 1 ).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La triste y trágica historia de la corrupción de Judá que se registra aquí necesita muy poco comentario. Lleva sus propias lecciones de la fragilidad de la naturaleza humana y de los efectos de largo alcance del pecado.

Sin embargo, situarlo en este punto de la historia es sugerente e importante. Tras esta revelación, estamos observando los primeros movimientos de Dios en el proceso de regeneración en medio de la degeneración de la raza. Hasta ahora, nos hemos ocupado casi exclusivamente de individuos. Poco a poco, surge a la vista la perspectiva más amplia sobre la familia y la sociedad. Las condiciones que hicieron posible el pecado de Judá, y el pecado en sí mismo, revelaron la necesidad de otra nueva partida.

Era evidente una marcada tendencia hacia la corrupción del pueblo elegido mediante el trato impío con la gente de la tierra. Si no hubiera habido un dominio divino y si estas personas se hubieran dejado a sí mismas, la semilla elegida habría sido inevitablemente corrompida por completo y los propósitos de Dios derrotados.

Mientras Judá estaba pecando así, José ya estaba en Egipto, por lo que la segregación del pueblo elegido durante un largo período ya se estaba preparando manteniéndolos separados de otras personas y por la rígida exclusividad de los egipcios.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y ella concibió, y desnuda un hijo, y llamó a su nombre er. que significa un "vigilante": pero la razón del nombre otorgada por el Targum de Jonathan es,.

"Porque debe morir sin hijos; ''.

Como si fuera lo mismo con Ariri, "sin hijos".

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

El adulterio de Judá con Tamar

Tal vez por disgusto por los pensamientos de sus hermanos de matar a José y engañar a Jacob, Judá fue a una ciudad a unas doce millas de Belén. Se casó con una mujer cananea que le dio tres hijos, Er, Onán y Sela. Judá arregló un contrato de matrimonio para Er con una mujer llamada Tamar. Antes de que pudieran tener hijos, Dios mató a Er por su maldad. Por la ley del matrimonio por levirato (ver Deuteronomio 25:5-10 ), Onán fue obligado a casarse con Tamar.

El primer hijo que les naciera llevaría el nombre del hermano fallecido, Er, para mantener vivo su nombre. Onan aparentemente no quería tener un hijo para continuar con la memoria de su hermano, por lo que derramó su semen en el suelo. Dios lo mató por su acto ( Génesis 38:1-10 ).

Judá ordenó a Tamar que permaneciera viuda en la casa de su padre hasta que Sela alcanzara la edad para casarse. En realidad, temía por la vida de Sela. Con el transcurso del tiempo, la esposa de Judá murió. A Tamar le dijeron que iba a ir a Timna a esquilar sus ovejas. Se quitó la ropa de viuda, se cubrió con un velo de ramera y esperó junto al camino a que pasara Judá. Cuando lo hizo, ella hizo un acuerdo para tener relaciones con él por un niño. Dejó su anillo de sello en un cordón y un bastón de pastor como garantía hasta que pudiera devolver un cabrito como pago.

Cuando encontraron a Tamar embarazada, Judá planeó quemarla. Sin embargo, ella sacó su anillo de sello con un cordón y un bastón. Judá dijo que ella había sido más justa que él, sin embargo, ambos pecaron en este asunto. Ella dio a luz gemelos, Pérez y Zera. Parece probable que esta historia esté incluida en el texto porque Judá iba a recibir la primogenitura. El Señor salió de la tribu de Judá. Además, el pecado de Judá contrasta fuertemente con las acciones de José en la casa de Potifar ( Génesis 38:1-30 ).

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

JUDA Y SU FAMILIA.

1. en aquel tiempo—fórmula frecuentemente usada por los escritores sagrados, no para señalar un período fijo, sino un intervalo cercano.

2. vió allí Judá la hija de un hombre Cananeo—Como Esaú, este hijo de Jacob rechazando las restricciones de la religión, se casó en una familia cananea; y no es extraño que la familia que vino de tal unión inconveniente, fuese odiosa por su maldad audaz y desvergonzada.

8. Judá dijo a Onán:… despósate con ella, y suscita simiente a tu hermano—El primer caso de una costumbre que más tarde fué incorporada entre las leyes de Moisés, de que cuando muriera un esposo dejando una viuda, su hermano que le seguía, había de casarse con ella, y la prole, si la había, había de ser heredera del finado (comp. Deuteronomio 25:5).

12. Judá … subía a los trasquiladores de sus ovejas—Esta época, que aparece en Palestina hacia fines de marzo, se pasaba entre una algarabía más grande que de ordinario y los señores más opulentos convidaban a sus amigos, como también regalaban a sus siervos con festines suntuosos. Por consiguiente se dice que Judá iba acompañado por su amigo Hira. Timnath—en las montañas de Judá.

18. tu anillo, etc.—ajorcas y brazaletes eran llevados tanto por los hombres como por las mujeres entre los hebreos. Pero la palabra hebrea, aquí traducida brazaletes, en todos los otros lugares se traduce por “encaje” o “cinta”; como el anillo solo, valía probablemente más que el equivalente de un cabrito, no es fácil sospechar por qué las otras cosas fueron dadas también, excepto por la suposición de que el anillo estaba atado al bordón por una cinta.

24. Sacadla, y sea quemada—Parece que en tiempos patriarcales, los padres poseían el derecho de vida y muerte sobre los miembros de sus familias. El crimen del adulterio antiguamente se castigaba en muchas partes con abrasamiento. ( Levítico 21:9; Jueces 15:6; Jeremias 29:22). Este capítulo contiene detalles que probablemente no habrían conseguido lugar en la historia inspirada, si no hubieran de mostrar los eslabones completos de la cadena que une la genealogia del Salvador con Abraham; y en el carácter despreciable de la alcurnia que figura en este pasaje, tenemos prueba notable de que “se anonadó a sí mismo”.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 38

Vers. 1-30. JUDA Y SU FAMILIA.
1. en aquel tiempo-fórmula frecuentemente usada por los escritores sagrados, no para señalar un período fijo, sino un intervalo cercano.
2. vió allí Judá la hija de un hombre Cananeo-Como Esaú, este hijo de Jacob rechazando las restricciones de la religión, se casó en una familia cananea; y no es extraño que la familia que vino de tal unión inconveniente, fuese odiosa por su maldad audaz y desvergonzada.
8. Judá dijo a Onán:… despósate con ella, y suscita simiente a tu hermano-El primer caso de una costumbre que más tarde fué incorporada entre las leyes de Moisés, de que cuando muriera un esposo dejando una viuda, su hermano que le seguía, había de casarse con ella, y la prole, si la había, había de ser heredera del finado (comp. Deu 25:5).
12. Judá … subía a los trasquiladores de sus ovejas-Esta época, que aparece en Palestina hacia fines de marzo, se pasaba entre una algarabía más grande que de ordinario y los señores más opulentos convidaban a sus amigos, como también regalaban a sus siervos con festines suntuosos. Por consiguiente se dice que Judá iba acompañado por su amigo Hira. Timnath-en las montañas de Judá.
18. tu anillo, etc.-ajorcas y brazaletes eran llevados tanto por los hombres como por las mujeres entre los hebreos. Pero la palabra hebrea, aquí traducida brazaletes, en todos los otros lugares se traduce por “encaje” o “cinta”; como el anillo solo, valía probablemente más que el equivalente de un cabrito, no es fácil sospechar por qué las otras cosas fueron dadas también, excepto por la suposición de que el anillo estaba atado al bordón por una cinta.
24. Sacadla, y sea quemada-Parece que en tiempos patriarcales, los padres poseían el derecho de vida y muerte sobre los miembros de sus familias. El crimen del adulterio antiguamente se castigaba en muchas partes con abrasamiento. (Lev 21:9; Jdg 15:6; Jer 29:22). Este capítulo contiene detalles que probablemente no habrían conseguido lugar en la historia inspirada, si no hubieran de mostrar los eslabones completos de la cadena que une la genealogia del Salvador con Abraham; y en el carácter despreciable de la alcurnia que figura en este pasaje, tenemos prueba notable de que “se anonadó a sí mismo”.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 38:1 . En ese tiempo. Todos los eventos de este capítulo no pudieron suceder en los veintidós años desde la venta de José hasta la bajada de Israel a Egipto; pero según Eben Ezra, citado por los críticos, Judá debe haberse casado con un cananeo antes de la venta de su hermano. A la edad de catorce años dejó a su padre y se casó con esta mujer extraña, con quien tuvo a Er, Onán y Sela en tres años. Por lo tanto, la moral de Judá se corrompió a una edad temprana, y esto explica los trágicos sucesos de su casa.

Génesis 38:7 . Er, aunque muy joven era tan extremadamente malvado, que el Señor lo mató. Habiendo ocultado Dios la naturaleza de sus crímenes en la oscura nube de su venganza, no debemos hacer más preguntas.

Génesis 38:9 . Onan no era mejor que su hermano Er. Su crimen fue doble; primero, al negarle el problema a Tamar y, por lo tanto, privarla de todos sus derechos pactados; y en segundo lugar, en la maldad secreta, por la cual el Señor lo mató. Ambos hijos, debe recordarse, fueron educados por una madre pagana. El onanismo no sólo hay que evitarlo madrugando, sino todo lo que conduce a él aborrecido, como ociosidad y lectura novedosa.

Este pecado superinduce cada incidente de enfermedad en el cuerpo. Los griegos tienen un proverbio que se aplica aquí. Más información Conquistarse a sí mismo es la primera y la mejor de todas las victorias; pero que un hombre sea conquistado por sí mismo, es el peor y más vil de los pecados.

Génesis 38:13 . Se le dijo a Tamar. Esta joven viuda había soportado muchos reproches por la singular pérdida de dos maridos jóvenes. Onan la había defraudado y decepcionado de Selah; y considerando sus reclamos matrimoniales de emisión y propiedad de la familia, dio este paso audaz y singular. Su peculiar situación y las leyes de su pueblo deberían ser consideradas bien antes de que censuremos demasiado un hecho misterioso.

Génesis 38:17 . Un chico. Qué perdido para la razón y cegado por la pasión. Cuán deplorablemente miserables deben ser tanto el hombre como la mujer, que pueden intercambiar su virtud por un precio tan miserable.

Génesis 38:18 . Tu sello. Por lo general, se trataba de una piedra preciosa; la escritura era a menudo un monograma breve e ingenioso, de modo que no podía falsificarse sin la ayuda de un orfebre y un lapidario. Así Tamar, al tomar posesión del sello, burló a Judá.

Génesis 38:21 . ¿Dónde está la ramera que estaba junto al camino? קדשׁ kedaish, que se separó de su familia y se dedicó a contratar. También lo es el sentido de Oseas 4:14 . “Se separan con prostitutas y sacrifican con prostitutas.

”Ni las familias, ni la sociedad pueden conocer a una mujer que se dedique a la prostitución; y el magistrado está obligado a castigar el crimen. Los burdeles provocan la ira del cielo contra una nación; todas esas mujeres deberían ser ingresadas en algún asilo. El caso de Tamar fue único, no un caso de imitación.

Génesis 38:24 . Déjala quemar. Estaba comprometida con Sela y, en ese caso, debería haber sufrido la muerte. Deuteronomio 22:23 ; Levítico 21:9 . Es muy probable que fuera hija de un sacerdote.

REFLEXIONES.

He aquí un capítulo pintado con los tintes más profundos del vicio. He aquí un catálogo negro de personas, extremadamente jóvenes, que habían avanzado audazmente en el peor de los vicios, todo lo cual comenzó en la locura juvenil. Judá dejó obstinadamente la casa de su padre para vivir con Hirah; y al casarse inmediatamente con una cananea, perdió la modestia de la juventud y se empapó de las corrupciones del país. Cuán instructivo es el error de Judá para todos los jóvenes, cuyos corazones están dispuestos a dejarse llevar por un torrente de vicio. Su debilidad tiene que ser protegida por el ojo de un padre o protegida por el cuidado de una familia justa.

En Er y en Onán, dos jóvenes depravados de una edad inicua, tenemos instrucciones y advertencias de la más espantosa. ¡Oh, qué pureza de corazón, qué santidad de vida, qué rigor de piedad se debe inculcar aquí! Y con qué horror deberíamos comenzar ante la menor propensión al mal; porque el pecado produce la muerte. Escuchemos esa voz de advertencia: “El templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es; y si alguno contamina el templo de Dios, Dios lo destruirá ”.

Pero aquí el padre ofendió tanto como los hijos; uno hubiera pensado, el cielo ahora había entregado estas ramas reales a sus propios caminos, para que el conjunto pudiera ser destruido en cuerpo y alma. Judá cometió locura en Israel cuando trasquilaba sus ovejas, cuando estaba en compañía de un cananeo, y en un día de banquete y vino. Perdió su báculo y su sello, sus honores principescos estaban en posesión de una ramera; ¡Y todavía hay que dirigirse a este hombre, milord, y sentarse en primer lugar a la mesa, que anoche dejó todos sus laureles en el aposento de una amante! Que todos los hombres aprendan las más estrictas leyes de templanza y sobriedad, nutriendo y alimentando el cuerpo para el servicio de Dios y los deberes de la vida.

Pero, ¿desistió Judá de repetir la pregunta por la ramera, y se contentó con perder su báculo, sus brazaletes y su anillo por temor a la vergüenza? Ah, y con demasiada frecuencia los pecadores son impulsados ​​simplemente por el mismo sentimiento. Es la detección y la vergüenza pública las que alarman sus temores y, con frecuencia, los inducen a fabricar una multitud de mentiras para encubrir la culpa de un delito escandaloso y repugnante. Pero el lenguaje del verdadero arrepentimiento es "Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, y ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo".

Aquí también hay instrucciones para los magistrados y para aquellos que ejercen disciplina en la iglesia. Sácala, dijo Judá, y que sea quemada; porque los jefes de las tribus fueron investidos por Dios con poder para castigar los delitos con la muerte. Sin embargo, sucede a menudo que los grandes hombres, culpables ellos mismos, están mucho más dispuestos a castigar los vicios que empañan su honor o afectan su interés, que porque esos pecados son odiosos a los ojos del cielo.

También vemos la misteriosa conducta de la gracia y la justicia desarrollada en gran medida. Después de que Dios había dado un ejemplo terrible de Er y Onán, y después de conceder el arrepentimiento, esperamos, a Judá y Tamar, se complació en consagrar a uno de sus descendientes para ser el primogenitor del Mesías. Seguramente la amplitud de esta gracia está destinada a consolar al mayor de los pecadores, cuando, como Judá y Tamar, nunca repiten su pecado.

El que no aborreció la línea de Judá, no desdeñará hacer de sus almas una habitación de su gloria. Feliz, feliz en verdad la Magdalena, que está más consagrada a Dios y su gloria que al mundo; pero más feliz aún, tres veces más feliz el joven, que se mantiene sin mancha como rama de justicia de las contaminaciones de la época.

Comentario Completo de Trapp

Y concibió y dio a luz un hijo; y llamó su nombre Er.

Ver. 3. Y ella concibió, etc. ] San Jerónimo nos habla de cierta enfermera borracha, que quedó embarazada de su crío, un niño de diez años. a Esto lo relata como monstruoso, y toma a Dios como testigo de que él sabía que era así.

a Bruson., lib. iv. gorra. 9.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La historia de Judá, Shua y Tamar

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y concibió y dio a luz un hijo; y llamó su nombre Er.

Comentario de Grant sobre la Biblia

La historia de José se interrumpe en este capítulo para exponer la vergüenza de una parte importante de la historia de Judá. Hemos visto que Judá tomó la delantera en la venta de José como esclavo. De hecho, en cada relación de Judá es evidente su vergüenza y deshonra. Vendió a su hermano, engañó a su padre, se casó con una mujer cananea, hizo que el Señor matara a sus dos hijos por iniquidad, engañó a su nuera cuando le prometió a su hijo Sela, y luego tuvo dos hijos con el misma nuera (sin saberlo).

Él retrata a la tribu de Judá, que ha tenido una historia profundamente dolorosa a lo largo de los siglos, por lo que requerirá la obra poderosa del Espíritu Santo en conjunción con la manifestación del Señor Jesús en la gloria, para quebrar la arrogancia orgullosa de Judá ( Zacarías 12:7 ), así como vemos a Judá personalmente quebrantado al tener que enfrentarse a José en Génesis 44:18 .

En el versículo 1 se ve a Judá dejando a sus hermanos. La historia de sus hermanos no se considera aquí, porque la larga historia de Israel realmente ha sido representada en la historia de Judá desde que las diez tribus se separaron de Judá y Benjamín. El matrimonio de Judá con una esposa cananea (v.2) simboliza el comercio ilícito de la nación con los negocios gentiles. Para Canaán significa "un traficante", un principio contrario al verdadero carácter cristiano, pero Israel ha cambiado todos los valores espirituales que tenía por el principio legal de comerciar o traficar en los mercados del mundo. El nombre de Shuah significa "riquezas", que la nación judía ha buscado como objeto durante siglos.

Tres hijos le nacieron a Shuah, el primero que el Señor mató a causa de la iniquidad (v.7). El segundo, Onan, acordó tomar a la viuda o Er como su esposa para tener un hijo que sería oficialmente de su hermano. Pero él no completó su contrato de manera honorable, y el Señor consideró esto lo suficientemente serio como para matarlo a él también (vs.8-10). La razón era su egoísmo absoluto, porque el niño no sería oficialmente suyo (aunque en realidad sí).

Estos dos casos ilustran la degradante historia de la tribu de Judá. Se dice que Shelah, el hijo menor, posiblemente signifique "brote", e indica al menos un remanente preservado que promete un avivamiento milagroso para la nación de Israel.

Judá le prometió a Tamar que cuando Sela creciera (porque todavía era joven), ella podría casarse con él, mientras le pedía que se quedara como viuda en la casa de su padre. Pero veremos que Judá no cumplió su promesa, así como la tribu de Judá lo ha hecho constantemente.

Finalmente, la esposa de Judá, Suá, murió, porque "las riquezas (el significado de su nombre) toman alas, vuelan" ( Proverbios 23:5 ). Judá no fue impulsado a los pies del Señor por esto, sino que se volvió hacia la compañía de una que él pensaba que era una prostituta. Había prometido entregar a su hijo menor, Sela, a Tamar, pero no había cumplido su promesa.

Por lo tanto, tomó el asunto en sus propias manos y engañosamente se hizo pasar por una prostituta para seducir a Judá (vs.13-15). Cuando él le prometió enviarle un niño como pago por su fornicación, ella le exigió un poco de seguridad y él le dio tres cosas que sin duda alguna eran de su propiedad (v.18). A partir de esta única ocasión concibió un hijo.

Inmediatamente abandonó la zona y se cambió de ropa, retomando su estado de viudez. Por supuesto, cuando Judah envió al niño, esperando recuperar la promesa que le había dejado, el mensajero no solo no pudo encontrar a la prostituta, sino que le dijeron que ninguna prostituta había estado en ese lugar.

El plan de Tamar funcionó como ella había deseado, y tres meses después a Judá le dijeron que estaba embarazada por prostitución (v.24). Él no dudó en condenarla y dictó sentencia de que debería ser quemada hasta morir. Evidentemente, ni siquiera pensó en el hombre involucrado en el caso. Judá podía pecar sin que se hiciera ninguna pregunta, ¡pero consideró que por el mismo pecado había que matar a Tamar!

Entonces Tamar lo expuso, enviándole los elementos de seguridad que él le había dado, diciéndole que estaba embarazada del dueño de estas cosas (v.25). Judá al menos le dio crédito por ser más justo que él (v.26), aunque más bien, él era más culpable que Tamar, porque la justicia no estaba involucrada en el asunto en absoluto.

Tamar dio a luz a gemelos, uno comenzó a llegar primero, pero fue reemplazado por el otro (vs 27-29). Esta es otra lección de que el primero es el último y el último es el primero, como en el caso de Esaú y Jacob, y muchos otros.

Sin embargo, a partir de esta vergonzosa historia, es asombroso pensar que Dios ha considerado conveniente traer bendiciones maravillosas. Para Judá, Tamar y Fares se registran como en la genealogía del Señor Jesús en Mateo 1:3 . De hecho, Tamar es una de las cuatro únicas mujeres mencionadas en esa genealogía: Tamar, Rahab, Rut y "la que había sido esposa de Urías" ( Mateo 1:3 ). ¡Pero esto tiene la intención de inculcarnos la maravilla de la pura gracia de Dios al alcanzar a los pecadores culpables en el regalo de Su santo Hijo sin pecado!

No hubo una relación continua entre Judá y Tamar, y tampoco tenemos registro de la historia posterior de Tamar.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* Joseph preferido por Potifar. (1-6) José resiste la tentación. (7-12) José es acusado falsamente por su amante. (13-18) Lo encarcelan, Dios está con él allí. (19-23)

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Presenta una de esas notables circunstancias en las que la gracia divina se ve gloriosamente triunfando sobre el pecado del hombre. "Es evidente que nuestro Señor surgió de Judá". ( Hebreos 7:14 ) Pero ¿cómo? "Judas engendró a Fares y a Zara de

Tamar .” ( Mateo 1:3 ) Esto es particularmente llamativo. Dios, en Su gran gracia, elevándose sobre el pecado y la necedad del hombre, para realizar Sus propios propósitos de amor y misericordia. Así, un poco más adelante, en Mateo leemos: "David el rey engendró a Salomón, de la que había sido mujer de Urías." Es digno de Dios obrar así.

El Espíritu de Dios nos conduce por el camino por el cual, según la carne, vino Cristo; y, al hacerlo, nos da, como eslabones en la cadena genealógica, ¡Tamar y Betsabé! ¡Cuán evidente es que no hay nada de hombre en esto! Qué claro es que cuando llegamos al final del primer capítulo de Mateo, es "Dios manifestado en carne" lo que encontramos, y que, además, de la pluma del Espíritu Santo el hombre nunca podría haber ideado tal genealogía.

Es enteramente divino, y ninguna persona espiritual puede leerlo sin ver en él una bendita exhibición de la gracia divina, en primer lugar; y de la inspiración divina del evangelio de Mateo, en segundo lugar, al menos, de su relato de la genealogía de Cristo según la carne. Creo que una comparación de 2 Samuel 11:1-27 y Génesis 1:30 con Mateo 1:1-25 proporcionará al cristiano reflexivo materia para una meditación muy dulce y edificante.

Al leer detenidamente estas interesantes secciones de inspiración, percibimos una notable cadena de actos providenciales, todos tendientes a un gran punto, a saber, la exaltación del hombre que había estado en el pozo; y, al mismo tiempo, sacando a relucir, de paso, una serie de objetos subordinados. "Los pensamientos de muchos corazones" debían ser "revelados"; pero José iba a ser exaltado. "Llamó al hambre sobre la tierra: quebró todo sustento de pan.

Envió un varón delante de ellos, a José, que fue vendido por siervo; cuyos pies hieren con grillos; fue puesto en Hierro; hasta el tiempo que vino su palabra; la palabra del Señor lo probó. El rey envió y lo soltó; aun al príncipe del pueblo, y déjalo ir libre. Lo hizo señor de su casa y señor de todos sus bienes; para atar a sus príncipes a su antojo, y enseñar sabiduría a sus senadores.” ( Salmo 105:16-22 )

Es bueno ver que el objetivo principal era exaltar a aquel a quien los hombres habían rechazado; y luego producir en esos mismos hombres un sentido de su pecado al rechazar. ¡Y cuán admirablemente se lleva a cabo todo esto! Las circunstancias más triviales y más importantes, las más probables y las más improbables, se hacen para ministrar al desarrollo de los propósitos de Dios.

Pett's Commentary on the Bible

Judá cae aún más en el pecado ( Génesis 38:1 ).

El propósito del compilador en la inserción de este relato separado de la vida privada de Judá aquí es demostrar que Judá, habiendo traicionado a José (y a Jacob) instigando la venta de él a los madianitas, ahora como consecuencia continúa en un camino descendente. Así, el que sugirió vender a José a los madianitas demuestra aún más claramente su indignidad por su comportamiento posterior, que el compilador posiblemente ve como el fruto de su pecado principal contra José.

Es interesante que todos los hijos mayores de Lea ahora hayan sido desacreditados ante los ojos de Jacob. Rubén por haber tomado a la concubina de su padre ( Génesis 35:22 ), Simeón y Leví porque mataron a los hombres de Siquem ( Génesis 34:30 ), y ahora Judá por casarse con una mujer cananea y quebrantar su juramento a Tamar.

Pero, ¿por qué debería haberse escrito el relato en primer lugar? No es una narración del pacto y no es parte de la historia de José. La respuesta bien puede ser que es una especie de narración del pacto en el sentido de que es un registro de la reivindicación de Tamar después del juicio, un registro necesario para mantener su posición en la tribu. Ella lo querría por escrito porque es su reivindicación ante todo.

Génesis 38:1

Y sucedió en ese momento que Judá descendió de sus hermanos y se entregó a un cierto adullamita que se llamaba Hira. Y Judá vio allí a la hija de un cananeo que se llamaba Shúa, y la tomó y fue a verla. Y ella concibió y dio a luz un hijo y él llamó su nombre Er. Y concibió de nuevo y dio a luz un hijo y lo llamó Onán. Y volvió a dar a luz un hijo y lo llamó Sela, y él estaba en Chezib cuando ella lo dio a luz.

"Bajó de sus hermanos". Va a ver a un amigo, Hirah an Adullamite. Adullam era una ciudad cananea, más tarde en el territorio de Judá ( Josué 12:15 ). Esto enfatiza sus asociaciones cananeas. Luego agrava su posición al casarse con una mujer cananea. Esto solo podría aumentar el dolor del corazón de Jacob, porque indudablemente habría considerado que esto iba en contra del pacto. La lección es que si seguimos el pecado, nos llevará a nosotros y a nuestros hijos a problemas cada vez más profundos.

No es necesario ver esto como una separación de la tribu familiar. No hay ninguna sugerencia de que lleve rebaños y manadas con él. Es una amistad privada. Y sus visitas a Shua para encontrarse con su hija, con el pretexto de visitar a su amigo Hirah, bien pueden haber sido en secreto.

Tampoco lleva necesariamente una vida separada de sus hermanos cuando está casado. Si bien el matrimonio sería un shock para Jacob (compárese con Génesis 26:34 ), no fue una razón para que su hijo dejara la tribu familiar. No hay nada que sugiera que Judá no trajo a su esposa a la tribu. Se enfatiza bastante el punto de que engendra tres hijos, porque esto explica la siguiente narración.

Solo cuando se trata del tercer nacimiento se nos dice dónde estaba. Chezeb es probablemente lo mismo que Achzib, más tarde una ciudad de Judá, en las colinas de las tierras bajas. Y no hay nada en esto que ponga en duda el hecho de que continuó trabajando junto a sus hermanos. Si llevaban los rebaños y los rebaños a Siquem, también podrían llevarlos a Chezeb.

Más tarde, sin embargo, leemos Génesis 38:12 de "sus esquiladores de ovejas" ( Génesis 38:12 ), lo que puede sugerir un nivel de independencia. Pero podríamos esperar que los hijos, a medida que crecen, ejerzan su autoridad de forma independiente, incluso estableciendo subgrupos dentro de la tribu. (Pero no necesariamente. Estos esquiladores de ovejas pueden representar simplemente el grupo que él estaba a cargo en ese momento. Los rebaños eran muy extensos). Sin embargo, si esto es así, es muchos años después, cuando su esposa murió después de que dos de sus hijos crecieron.

Pero lo significativo es que el nombre de su esposa nunca se menciona, ella es solo 'la hija de Shua' ( Génesis 38:12 ). Es como si lo que sigue la pusiera más allá de la palidez de los ojos del escritor. Esto puede deberse a que se la consideraba una influencia tan maligna sobre sus hijos (véase a continuación).

Génesis 38:6

Y Judá tomó mujer para Er su primogénito, y se llamaba Tamar. Y Er, el primogénito de Judá, fue malo ante los ojos de Jehová, y Jehová lo mató. Y Judá le dijo a Onán: "Ve a la esposa de tu hermano y cumple con ella el deber de hermano de un esposo, y siembra simiente para tu hermano". Y Onan sabía que la semilla no sería suya. Y sucedió que cuando se acercó a la esposa de su hermano, lo derramó en el suelo para que no diera semilla a su hermano. Y lo que hizo fue malo ante los ojos de Yahvé, y él también lo mató.

Encontramos aquí el fruto de la diferencia entre la cultura de la tribu familiar y la cultura de los cananeos. Está claro que la tribu de la familia practicaba la costumbre del matrimonio levirato. De acuerdo con esta costumbre, que se describe más adelante en Deuteronomio 25:5 e ilustrada en el Libro de Rut, el hermano de un hombre que muere sin hijos tiene el deber de casarse con la esposa de su hermano e ir con ella para tener hijos en su casa. en nombre de su hermano, y esos niños son vistos como de su hermano.

Era una ley conocida y practicada en otros lugares. Pero Onán se negó a aceptar la costumbre, posiblemente porque su madre lo crió en la religión cananea, y tomó medidas para asegurarse de que no funcionara. Ningún miembro fiel de la tribu de la familia se habría atrevido a negarse de esa manera. (En apariencia, Onan tendría que ajustarse a las tradiciones de la tribu. Pero la influencia de su madre bien pudo haber tenido un efecto contrario).

"Er era malo a los ojos de Yahvé". Er también pudo haber sido criado por su madre en la religión cananea, e incluso haber sido llevado en secreto a algunas de sus festividades, por lo que su experiencia de la religión cananea puede haber significado que se entregó a prácticas sexuales que solo podían verse como una abominación. por la tribu de la familia. Entonces, cuando muere, se atribuye a su comportamiento moral y sacrílego. Note la reintroducción del nombre de Yahweh. Está claro que se considera que el crimen de Er va en contra del pacto.

"Yahvé lo mató". Su muerte prematura, posiblemente por una enfermedad venérea agravada por alguna otra enfermedad, es vista como el juicio de Yahvé.

"Y Judá le dijo a Onán". Onan no se atrevió a desobedecer al jefe de su sub-tribu. Llevó a cabo los movimientos de lo que se le pedía que hiciera. Pero cuando estaba a punto de eyacular se retiró y dejó que la semilla cayera al suelo. Esto no tiene nada que ver con el control de la natalidad. Su pecado es que se negó a 'dar semilla a su hermano' y fue una especie de fratricidio. Ha desobedecido las leyes de la tribu que se consideran parte del pacto ( Génesis 26:5 ). Así él también cae bajo la desaprobación de Yahweh y su subsecuente muerte temprana es vista como el juicio de Yahweh.

Pero, ¿por qué alguien debería comportarse de esta manera? Bien puede ser que él también se hubiera criado en la religión cananea y despreciara las costumbres tribales. Por lo tanto, pudo haber visto repugnante la demanda que se le hizo. Alternativamente, puede haber sido solo terquedad y falta de voluntad para hacerle un buen favor a su hermano muerto. De hecho, la herencia también estaba involucrada. La herencia de Er iría al niño. Puede que fuera principalmente la idea de esto lo que a Onan no le gustó. Y, de hecho, puede haber sido una combinación de los tres. Fuera lo que fuese, le hizo negarse a obedecer.

(Algunos han puesto en duda la cronología. Sabemos por Génesis 37:2 que José probablemente tenía unos dieciocho años cuando fue vendido como esclavo, lo que hace que Judá posiblemente tenga veintidós, y dice que veintitrés cuando se casó y dio a luz a Er. Génesis 41:46 José tiene treinta, aunque podemos ver esto como un número redondo que indica que ha completado su período de preparación (tres para completar por diez para intensidad), y esto es seguido por nueve años (siete años buenos y dos malos años), momento en el que José busca persuadir a la familia para que venga a Egipto.

Así, en este punto, José puede tener aproximadamente cuarenta y Judá aproximadamente cuarenta y cuatro. Luego, no mucho después, se dirigen a Egipto y en este punto Judá aparentemente tiene nietos de Pérez, a quienes engendra después de que su tercer hijo haya crecido ( Génesis 46:12 ), cuando debe tener como Génesis 46:12 , digamos cuarenta (lo que supone que Er casado cuando aún era muy joven.

Pero bien podría ser así. Puede ser que los cananeos con sus actitudes sexuales 'avanzadas' se casaran mucho más jóvenes que los de la tribu familiar, como presumiblemente lo hizo la esposa de Judá). Esto dice que algunos es imposible.

Pero esto es ignorar la naturaleza artificial de Génesis 46 (que ver), porque allí el escritor está tratando de llevar el número de Jacob y sus descendientes directos a setenta por cualquier medio posible para indicar la perfección divina del número que fue hasta Egipto - siete intensificados (también incluye a los dos hijos de José que nacieron en Egipto). No los está contando, sino expresando una idea. Así, bien puede ser que incluya a los nietos, aunque aún no hayan nacido, como si estuvieran por así decirlo 'en los lomos de Pérez').

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Ver 1 Crónicas 2:3 ; Números 26:19 . ¡Lector! Observe aquí la característica general de la última desde el otoño. Ver Génesis 6:4 ; Génesis 6:4 .

El Ilustrador Bíblico

Judá

El carácter de Judá -

I. LA FIDELIDAD HACIA DIOS.

1. En su separación de sus hermanos ( Génesis 38:1 ).

2. En su matrimonio con un idólatra ( Génesis 38:2 ).

II. UNA FUERTE NATURALEZA SENSUAL ( Génesis 38:12 ).

III. UN SENTIDO SUBYACENTE DE JUSTICIA.

IV. AUTO DEPENDENCIA. ( TH Leale. )

Las lecciones de la historia de Judá

I. LA CAUSA DE DIOS TIENE EN ELLA LAS SEMILLAS DEL TRIUNFO INCLUSO CUANDO PARECE FALLAR.

II. LOS JUICIOS DE DIOS SOBRE EL PECADO DE INCASTIDAD.

III. ESTA HISTORIA TIENE UNA RELACIÓN IMPORTANTE CON EL PROPÓSITO DE SALVACIÓN DE DIOS. Considerada con respecto al propósito redentor de Dios, esta historia muestra:

1. Que la elección de Dios es por gracia. De lo contrario, Judá no habría sido elegido como antepasado de Cristo. Muestra&mdash

2. La gloria nativa de Cristo, Él deriva toda Su gloria de Sí mismo, y no de Su ascendencia. Muestra&mdash

3. La asombrosa condescendencia de Cristo. Los pecadores más grandes y vergonzosos se encuentran en Su registro de nacimiento. ( TH Leale. )

Lecciones

1. Arbitrario es el Espíritu de Dios al registrar tiempos de eventos; por lo tanto, debemos tener cuidado de registrarlos.

2. Los jóvenes desenfrenados y atrevidos tienden a dejar su posición, hermanos y padres, donde deberían ser gobernados.

3. Tal aversión al deber inclina los corazones necios a perder el conocimiento. Entonces fue aquí.

4. Los jóvenes desenfrenados eligen estar familiarizados con compañeros mundanos en la lujuria en lugar de estar con un buen padre.

5. Los nombres de los hombres y los lugares de aborto espontáneo de los hijos de la Iglesia se señalan para la instrucción ( Génesis 38:1 ).

6. En malas compañías y fuera del lugar de los hombres, por lo general, se les ofrecen cebos de tentación.

7. Los corazones licenciosos tienen ojos licenciosos por los que son llevados al mal.

8. Las hijas de los cananeos pueden agradar los ojos de los hijos de Jacob para desviarlos.

9. La violencia de la lujuria lleva a los hombres a disfrutar de sus placeres, sin desear nunca dejar a Dios ni al hombre.

10. La lujuria no desea un matrimonio mejor que el disfrute carnal de su placer.

11. La lujuria no teme a ninguna ley de Dios que prohíba a la simiente de Jacob casarse con los cananeos ( Génesis 38:2 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Los que han sido desobedientes a los padres no están dispuestos a que sus hijos sean así con ellos.

2. Es derecho del padre proveer y dar esposas a sus hijos.

3. Es natural que los padres se preocupen principalmente por el hijo primogénito.

4. La Providencia ordena que las esposas de extraños se registren en Su Iglesia para Sus propios fines.

5. El primogénito de las esperanzas de los hombres puede resultar lo más perverso y las cruces más grandes.

6. Es el colmo de la maldad desafiar al Señor en Su cara.

7. Dios mismo se convierte en verdugo para vengarse de los pecadores atrevidos.

8. La muerte prematura se determina a veces y se ejecuta sobre obstinados pecadores malvados. ( G. Hughes, B. D. )

Judá

Judá había tomado por esposa a la hija de un cananeo, sin duda para el dolor y el pesar de su padre ( Génesis 26:35 ); había hecho lo que hasta ese momento todos los miembros de las ramas escogidas de la casa de Abraham habían evitado escrupulosamente; porque incluso el acto sanguinario de Simeón y Levi había sido dictado por el deseo de preservar la pureza de su familia.

Dejó a sus hermanos y se fue a Adullam. Esta es una ciudad en la llanura de Judá, al suroeste de Jerusalén, mencionada junto con Jarmut y Sochoh, o con Libna y Macedah; es una de las ciudades más antiguas y disfrutó de una existencia de duración inusual; porque en el tiempo de la conquista hebrea fue la sede de un rey cananeo; una cueva en sus cercanías fue el refugio de David de las persecuciones de Saúl; aquí se le unieron sus familiares; aquí reunió en torno a su persona a un gran número de hombres afligidos pero resueltos; y allí se encontró con una parte del ejército filisteo.

Adullam fue fortificado por Roboam; más tarde se contó entre las ciudades importantes de Judá; todavía estaba habitada después del exilio; y existió incluso en la época de los Macabeos. ( MM Kalisch, Ph. D. )

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 38:1

Y sucedió. El presente capítulo parece interrumpir la continuidad de la narrativa de la historia de José. En parte por esta razón, y en parte porque el nombre de Jehová aparece en él ( Génesis 38:7, Génesis 38:10), se ha pronunciado una interpolación jovística posterior (Tuch, Bleek, Davidson, Coleuso ) Su diseño ha sido explicado como un intento de glorificar la línea de David al representarla como surgida de Judá (Bohlen), o para revelar el origen de la ley de matrimonio Levitate entre los judíos (Knobel); pero los incidentes aquí registrados de Judá y su familia están preparados para reflejar deshonra en lugar de gloria sobre la ascendencia de David (Havernick); y la costumbre aquí mencionada de criar semillas a un hermano muerto al casarse con su viuda, aunque la idea puede haberse originado con Judá (Lange), es más probable que haya descendido de épocas anteriores (Delitzsch, Keil). Bien entendido, el objeto de la parte actual del registro parece no haber sido simplemente preparar el camino para el registro genealógico posterior (Génesis 46:8-1), o contrastar la maldad de Judá y su hijos con la piedad y la castidad de José en Egipto (Wordsworth), o recitar la historia privada de uno de los antepasados ​​de Cristo (Bush, Murphy, 'Speaker's Commentary'), o demostrar que la preeminencia de Judá en la familia patriarcal se debía exclusivamente a la gracia (candlish), pero también y principalmente a justificar el procedimiento divino en la deportación posterior de Jacob y sus hijos a Egipto (Keil). El peligro especial al que estaba expuesta la familia teocrática era el de casarse con los cananeos ( Génesis 24:3; Génesis 28:6). En consecuencia, después de llevar su narración hasta el punto en que, como consecuencia de la venta de José, comienza a abrirse un camino para la transferencia de la casa patriarcal al préstamo de los faraones, el historiador hace una pausa para introducir un pasaje de la vida. de Judá, con el fin de demostrar la necesidad de tal remoción, al mostrar, como en el caso de Judá, la casi certeza de que, si se dejaran en Canaán, los descendientes de Jacob caerían ante la tentación de casarse con las hijas del tierra, con el resultado, en primera instancia, de un gran y rápido deterioro moral en la semilla sagrada, y con el efecto final de borrar completamente la línea de demarcación entre ellos y el mundo pagano circundante. Cómo se guardó la pureza de la familia patriarcal hasta que se convirtió en una nación poderosa, primero por su retiro providencial en la infancia de la esfera de la tentación ( Génesis 46:5), luego por su establecimiento separado en Goshen junto a un pueblo quien los miró con aversión ( Génesis 46:34), y en última instancia por su cruel esclavitud bajo Faraón ( Éxodo 1:10), es un tema que a su debido tiempo atrae la atención del escritor. En ese tiempo.

(1) Si la fecha del matrimonio de Judá, como es más probable, fue poco después de la venta de José (Keil, Kurtz, Lange, Alford, Wordsworth, Quarry), ya que en el momento de esa atrocidad, Judá todavía vivía con sus hermanos , la única dificultad que requiere una solución es dar cuenta del nacimiento de los nietos de Judá, Hezrón y Hamul (los hijos de Fares, el hijo gemelo de Judá de Tamar), en el corto intervalo de veintidós años que precedió el descenso de Jacob a Egipto sin hacer que Er y Onan se casen en una infancia comparativa. El caso se vuelve un poco menos desconcertante si Hezron y Hamul, aunque se dice que vinieron a Egipto ( Génesis 46:27; Éxodo 1:1; Deuteronomio 10:22), pueden ser considerado como nacido allí (Hengstenberg), desde hace veintidós años ofrece espacio suficiente para el nacimiento de los tres hijos de Judá, Er, Onan y Shelah, que pueden haber tenido lugar durante los primeros tres años después del matrimonio de su padre, y para el nacimiento de Pharez y Zarah, incluso si Er se casó hasta los dieciocho años. Por supuesto, si la narrativa requiere el nacimiento de Hezron y Hamul en Canaan (Kalisch), es simplemente imposible sostener que todo esto ocurrió en poco más de una veintena de años. Por lo tanto

(2) la fecha del matrimonio de Judá se ha colocado antes de la venta de José; pero incluso bajo esta suposición, la tarea es ardua para que el nacimiento de Hezron y Hamul ocurra antes de la emigración de su bisabuelo a Egipto. Como Judá no era más de cuatro años mayor que José (cf. Génesis 29:35 con Génesis 30:25), su edad en el momento de la venta de Joseph no podía haber sido más de veinte años. uno. Pero colocar el matrimonio de Judá en la fecha más temprana posible, a saber; en su decimoquinto año, solo sustituye un intervalo de veintiocho años en lugar de uno de veintidós, en el que el hijo de Judá, Er, debe nacer, crecer hasta la madurez, (digamos a los quince) casarse, morir y dejar a su viuda Tamar , quien, después de casarse con Onan y esperar a Shelah (que consumiría al menos otro año), debe convertirse en la madre de los hijos gemelos de su suegro (para lo cual se requeriría otro año), y debe ver al anciano de los dos se casaron a los diez años de edad, si sus hijos van a nacer sobre la suavidad de Canaán. En cualquier hipótesis, por lo tanto, parece indispensable sostener que los nietos de Judá nacieron en Egipto; y en este caso, se gana poco colocando el matrimonio de Judá antes de la venta de José, es decir, en el vigésimo primer año de Judá. Que Judá descendió —desde Hebrón ( Génesis 37:14), o las montañas (Keil), hacia el sur (Aben Ezra, Rosenmüller) desde sus hermanos—, estableciendo un establecimiento separado e independiente aparte de ellos; "no solo inmediatamente después de la venta de Joseph, sino también por ello", "en un ataque de ira impenitente" (Kurtz), en un espíritu de remordimiento (Lange), y se entregó a un cierto Adullamite, literalmente, y echado (sc. su tienda, Génesis 26:15) hasta, hasta, o cerca, un hombre, un Adullamite, es decir, perteneciente a Adullam, una ciudad en el valle de Hebrón (Jos 15: 1- 63: 85); en el tiempo de la conquista, el asiento de un rey cananeo ( Josué 12:15), luego celebrado por su conexión con la historia de David (1Sa 22: 1, 1 Samuel 22:2; 2 Samuel 23:13), mencionado posteriormente en la Escritura ( 2 Crónicas 11:7; Nehemías 11:30; Miqueas 1:15), pero nunca identificado con éxito, cuyo nombre era Hirah - "Nobleza" (Gesenius).

Génesis 38:2

Y Judá vio allí a la hija de cierto (literalmente, de un hombre, un) cananeo, no de un comerciante (Onkelos), sino de un habitante de la tierra de Canaán, cuyo nombre era Shuah; - "Riqueza" " Riquezas, "" Clama por ayuda "(Gesenius). Este no era el nombre de la esposa de Judá (LXX.), Sino de su padre (vide Génesis 38:12) y él la tomó, es decir. se casó con ella (viz. Génesis 6:2; Génesis 24:67) - y se acercó a ella.

Génesis 38:3

Y ella concibió y dio a luz un hijo; y llamó su nombre Er— "Vigía" (Gesanius). Lo que comúnmente se considera una idiosincrasia del Elohist, a saber; El nombre de un niño por su padre, aquí ocurre en una sección llamada Jovística.

Génesis 38:4

Y ella concibió otra vez, y dio a luz un hijo; y ella lo llamó Onan: "Fuerza" (Gesenius). El nombramiento de un niño por parte de su madre es una peculiaridad del llamado Jovista; pero vide Génesis 16:15.

Génesis 38:5

Y una vez más concibió (encendió; y agregó de nuevo), y dio a luz un hijo; y llamó su nombre Shelah: - "Oración" (Gesenius), "Paz" (Furst) - y él (es decir, Judá) era - sc; ausente (Gerlach); o, traduciendo impersonalmente, fue, es decir, el evento sucedió (Murphy) —en Chezib—, probablemente lo mismo que Achzib ( Josué 15:44; Miqueas 1:14, Miqueas 1:15) y Chezeba ( 1 Crónicas 4:22), que en la división de la tierra recayó en los hijos de Shelah, y se mencionó aquí que los descendientes de Shelah podrían conocer el lugar de nacimiento de su antepasado (Keil); o el hecho de la ausencia de Judá en el nacimiento de su tercer hijo puede ser registrado como la razón del nombre, "Paz", "Descanso", Prosperidad, que el niño recibió (Gerlach), cuando lo dio a luz, literalmente, en su portando de él.

Génesis 38:6

Y Judá tomó una esposa (cf. Génesis 21:21; Génesis 24:4) para Er su primogénito, - "por el matrimonio temprano de sus hijos, Judá parece haber tenido la intención de evitar en ellos germinación de la corrupción (Lange) —cuyo nombre se llama Tamar— "Palmera" (Gesenius). Aunque el nombre era Shemitic, no se sigue que la persona fuera. Cf. Melchisedeck y Abimelech. Sin embargo, no se la llama expresamente cananea. es más que probable que lo fuera. Lange conjetura que pudo haber sido de ascendencia filistea, y cree que la narración pretende transmitir la impresión de que era una mujer de carácter extraordinario.

Génesis 38:7

Y Er, el primogénito de Judá, fue malvado ante los ojos del Señor. La conexión entre el nombre de Er (עֵר) y el carácter de Er (רַע) es notable. No se declara la forma especial que asumió su maldad; pero la frase que lo acompaña sugiere que, como en el caso de los sodomitas ( Génesis 13:13; Génesis 19:5), fue una abominación antinatural. Y el Señor lo mató, literalmente, lo hizo morir; no necesariamente por visita directa; tal vez simplemente permitiéndole cosechar los frutos de su indulgencia juvenil en la muerte prematura y sin hijos, que sin embargo fue tan rápida y evidentemente implicada por sus cursos malvados como para sugerir inmediatamente la mano punitiva de Dios.

Génesis 38:8

Y Judá le dijo a Onán (obviamente después de un intervalo suficiente): Ve con la esposa de tu hermano y cásate con ella, literalmente, y realiza la parte de levir, o el hermano del esposo, con ella. El lenguaje parece implicar que lo que luego estaba en el código Mosaico conocido como Lex Leviratus ( Deuteronomio 25:5, Deuteronomio 25:6) era en este momento una costumbre reconocida. La existencia de la práctica se ha rastreado en diferentes marcos entre indios, persas y otras naciones de Asia y África, y sembró semillas para tu hermano. Como se explicó luego en la legislación hebrea, la primera. hijo nacido de tal matrimonio de Levirato se convirtió en el ojo de la ley, hijo del esposo fallecido, y fue considerado como su heredero.

Génesis 38:9, Génesis 38:10

Y Onan sabía que la semilla no debía ser suya; y sucedió cuando, literalmente, y fue si, es decir, cada vez que fue a la esposa de su hermano, lo derramó en el suelo (literalmente, destruido en el suelo), para que no lo hiciera (o, así como no) dar semilla a su hermano. Y lo que hizo disgustar (literalmente, era malo a los ojos de) el Señor: la palabra Jehová no se usa porque el escritor fue un interpolador tardío, sino porque el pecado de Onán fue una ofensa contra la santidad y la prosperidad de la familia teocrática (Hengstenberg), por lo que él (es decir, Jehová) también lo mató (vide supra).

Génesis 38:11

Entonces le dijo Judá a Tamer, su nuera, Quedase viuda: almanah, de alam, ser solitaria, abandonada, significa estar despojada de un esposo, por lo tanto, una viuda (cf. Éxodo 22:21) - en la casa de tu padre (cf. Le Génesis 22:13), hasta que Shelah mi hijo crezca. Está implícito que esto era simplemente un pretexto por parte de Judá, y que realmente no tenía la intención de darle a su tercer hijo a Tamar, considerándola una mujer desafortunada (Delitzsch, Keil, Kalisch), o, al menos, no en presente, bajo la impresión de que las muertes de Er y Onan habían sido ocasionadas por sus matrimonios demasiado tempranos (Lange). La razón de su fracaso para liberar a Tamar de su viudez se agrega en la cláusula resultante. Porque él dijo (sc. En su corazón), para que no muriera también, como lo hicieron sus hermanos. Y Tamer fue y habitó en la casa de su padre.

Génesis 38:12

Y en el proceso del tiempo, literalmente, y los días se multiplicaron (cf. Génesis 4:3), que se traduce con las mismas palabras en el AV - la hija de la esposa de Shuah Judah murió; y Judá se consoló (o se consoló a sí mismo, dejó de llorar) y se acercó a sus esquiladores de ovejas (vide Génesis 31:19) a Timnath, una ciudad fronteriza entre Ekron y Bethshemesh ( Josué 15:10) en la llanura de Judá (Kalisch, Wordsworth, WL Alexander en 'Cyclopedia' de Kitto); pero más probablemente aquí una ciudad ( Josué 15:57) en las montañas de Judá (Robinson, 2.343, Keil, Alford, 'Comentario del orador') - él y su amigo - ὁ ποιμὴν αὐτοῦ (LXX.) - Hirah La adullamita.

Génesis 38:13

Y se le dijo a Tamer, diciendo: He aquí tu suegro ..., un suegro, de חָמָה, sin usar, para unirse. De. γαμβρός para γαμερός, un yerno, o generalmente un matrimonio laico conectado, desde γαμέω, sube a Timnath para esquilar sus ovejas.

Génesis 38:14

Y se quitó la ropa de su viuda (para evitar que Judá la detectara), y la cubrió con un velo, para ocultar sus rasgos, a la manera de una cortesana ( Génesis 38:15; cf. Job 24:15) - y se envolvió, posiblemente con un manto grande (Alford), y se sentó en un lugar abierto, literalmente, en la abertura (es decir, la puerta) de Enaim (LXX; Gesenius, Keil, Kalisch, Lange y cols.); menos feliz, en la apertura de los ojos, es decir, en un lugar público y abierto (Calvin), en la separación de los caminos, en bivio itineris (Vulgate), en la apertura (o ruptura) de las dos fuentes (Aben Ezra , Rosenmüller) —que está por (o sobre) el camino a Timnath— - "cerca del sitio de Thamna, ahora Tibneh, tres millas al este, en un antiguo camino que viene de Adullam, el mismo camino por el cual el patriarca Judá habría venido de Adullam a Timnah, es una ruina llamada Allin, o Anita, o Ainim "('Exploración de Palestina', citada por Inglis), porque vio que Shelah había crecido (probablemente no era mucho más joven que cualquiera de sus hermanos que había muerto), y ella no le fue dada a él como esposa, literalmente, como esposa.

Génesis 38:15

Cuando (literalmente, y) Judá la vio, él (literalmente y él) pensó que era una ramera; literalmente, pensó que ella (es decir, la tomó por) una ramera, como λογίζεσθαι τινα de r (cf. 1 Samuel 1:13; Job 13:24), o זוֹנָה (parte femenina de זָנַה, cometer fornicación); vide Génesis 34:31 porque se había tapado la cara, más metrictricis.

Génesis 38:16

Y él se volvió hacia ella por el camino y le dijo: Ve a, te ruego, déjame entrar a ti; (porque él no sabía que ella era su nuera). Aunque dispuesto a cometer adulterio o fornicación, Judá se habría rehuido del pecado del incesto. Y ella dijo: ¿Qué me darás para que vengas a mí? La conducta de Tamer, aunque reprensible en todos los sentidos, no se debe atribuir a la mera lujuria o al deseo desmedido de descendencia, si no del hijo Shelah, entonces del padre Judah, sino que probablemente se pueda atribuir a un deseo secreto de uno. para vengarse de Judá y, por otro lado, hacer valer su derecho a un lugar entre las ancestras de la familia patriarcal. Sin embargo, Tamar era realmente culpable tanto de adulterio como de incesto, aunque Lange cree que la maldad de Er y Onan deja esto abierto a dudas.

Génesis 38:17

Y él dijo: Te enviaré un niño del rebaño, literalmente, un niño de las cabras ( Génesis 38:20; cf. Jueces 15:1). Y ella dijo: ¿Me darás una promesa, hasta que la envíes? Literalmente, si me das una promesa hasta tu envío (sc., Acepto tu propuesta).

Génesis 38:18

. Y él dijo: ¿Qué prenda te daré? Y ella dijo: Tu sello, el chotham, o sello, se usaba en el dedo, δακτυλίον (LXX.) O suspendido alrededor del cuello por una médula, o una cuerda de seda. Su impresión era un signo de propiedad y un medio de seguridad (cf. Mateo 27:66; Juan 3:33; Efesios 1:13, c.). Entre los antiguos babilonios era costumbre que cada uno usara tal anillo (Herodes; 1.195); y los árabes modernos en las ciudades usan un anillo de sello en el dedo, o se sujetan con un cordón alrededor del cuello, cuya impresión sirve como firma (Robinson, 1:52). Los sellos y sellos que han sido descubiertos por las excavaciones en Asiria y Babilonia son de varias formas y materiales. Muestran que el arte del grabado fue de gran antigüedad; pero no se puede determinar si el sello de Judá estaba marcado con caracteres alfabéticos, aunque puede haberlo sido, ya que la escritura alfabética era tan antigua al menos como la época de Abraham (vide Keil, 'Introd.', Parte I. sec. 1 Crónicas 1. § 4) —y tus pulseras (más bien, tu cadena, pithil, ut supra), y tu bastón (el mateh o varilla, se llama así por la idea de estirarse, la raíz es natah, para estirar o extender) que está en tu mano. Esto también lo llevó todo Baby-Ionian (Herodes; 1.195). "Estaba necesariamente adornado con algún dispositivo tallado y consistía en una flor o una fruta, un pájaro o algún otro animal" (Kalisch). Y él se la dio, y entró a ella, y ella concibió por él.

Génesis 38:19

Y ella se levantó y se fue, y se echó por su velo, y se vistió con la ropa de su viudez.

Génesis 38:20

Y Judá envió al niño —literalmente, el cabrito de las cabras, que había prometido ( Génesis 38:17) - de la mano de su amigo Adullamite, para recibir su promesa de la mano de la mujer: pero (literalmente , y) él (es decir, Hirah) no la encontró.

Génesis 38:21

Luego preguntó a los hombres de ese lugar, diciendo: ¿Dónde está la ramera? Literalmente, la consagrada, la prostituta es considerada como "una dedicada al culto de Astarte, una diosa de los cananeos, la deificación del principio generativo y productivo". de la naturaleza ", correspondiente al Ashtarte babilónico, cuyo culto era de un carácter extremadamente libidinoso (Herodes; 1.199). Cf. Deuteronomio 23:19; Números 25:1; Manguera Números 4:14; y vide Keil en Deuteronomio 23:19 que estaba abiertamente en el camino? O, eso fue en Enajim en el camino, ut supra, Deuteronomio 23:14). Y ellos dijeron: No había ramera (o kedeshah) en este lugar.

Génesis 38:22

Y él volvió a Judá, y dijo: No puedo encontrarla; y también los hombres del lugar dijeron que no había ramera (o kedeshah) en este lugar.

Génesis 38:23

Y Judá dijo: Déjala llevársela, literalmente, déjala tomar para sí misma (sc. La promesa), para que nos avergüencemos (literalmente, nos convertimos en desprecio, es decir, indagando por ella. Aunque no tenga miedo de pecar contra Dios). A Judá le dolía la idea de perder su reputación ante los hombres): he aquí, envié a esta niña (es decir, te llevo a presenciar que he cumplido mi premisa), y no la has encontrado.

Génesis 38:24

Y es lo mismo pasar unos tres meses después (el tiempo habitual en el que se determina el embarazo), que se le dijo a Judá, diciendo: Tamar, tu nuera, ha jugado a la ramera (o ha actuado como una zona); y también, he aquí, ella está embarazada por prostitución. Y Judá dijo (totalmente ajeno a su propia iniquidad tres meses antes), tráela y déjala quemar. Según la ley, la lapidación era el castigo asignado al crimen de Tamar ( Deuteronomio 22:20-5), añadiéndose quema solo en casos de criminalidad excesiva (Le Génesis 20:14; Génesis 21:9). Es obvio que el poder de la vida y la muerte estaba en manos de Judá, como el jefe de su familia.

Génesis 38:25

Cuando fue engendrada (literalmente, fue engendrada, y), envió a su suegro (que aparentemente no tenía el corazón para presenciar la ejecución de su propia sentencia), diciendo: Por el hombre, cuyo son, estoy con un niño: y ella dijo: Discernir, te ruego, de quién son estos, el sello, las pulseras (o la cadena) y el personal.

Génesis 38:26

Y Judá los reconoció (o discernió, ut supra, es decir, los reconoció), y dijo: Ella ha sido más justa que yo; aunque Tamer estaba lejos de ser inocente (vide vex. 16), de ninguna manera era tan culpable como Judá. porque eso (כִּי־עַל־כֵּן, porque, por esta causa, es decir, para que así sea, escríbeme: vide Génesis 18:5) No le di a Shelah mi hijo. Y (en señal de su penitencia) ya no la conocía.

Génesis 38:27

Y sucedió que en el momento de su trabajo, que, he aquí, había gemelos en su vientre. Cf. el caso de Rebekah ( Génesis 25:24).

Génesis 38:28

Y sucedió, cuando ella trabó, literalmente, en su aparición (cf. Génesis 35:17), que el extendió la mano: literalmente, y (sc. El niño) dio una mano, es decir, era una presentación anormal y peligrosa, y la partera (vide Génesis 35:17) tomó y ató a su mano un hilo escarlata, diciendo: Esto salió primero.

Génesis 38:29

Y sucedió, cuando él retiró la mano, que, he aquí, salió su hermano: y ella (es decir, la comadrona) dijo: ¡Cómo has salido! esta brecha sea sobre ti: literalmente, ¡qué brecha has hecho! sobre ti, una brecha, o, ¿por qué has roto para ti una brecha (Delitzsch)? o ¿Cómo has hecho para ti una brecha? (Murphy) —por lo tanto su nombre se llamaba Pharez— o Breach (cf. Génesis 46:12; Números 26:20; 1 Crónicas 2:4; Mateo 1:3).

Génesis 38:30

Y luego salió su hermano, que tenía el hilo escarlata en la mano: y hola, el nombre se llamaba Zarah: Esplendor.

HOMILÉTICA

Génesis 38:1

La casa de Judá: un registro familiar de pecado y vergüenza.

I. LA MALDAD DE ER Y ONAN.

1. Temprano. Según cualquier hipótesis, Er y Onan pueden haber sido poco más que niños cuando se casaron y, sin embargo, parecen haber llegado a una notable precocidad en el pecado. Tampoco era simplemente que habían arrojado la inocencia y la pureza de la juventud, sino que también habían adquirido una vergonzosa habilidad en el vicio. Los jóvenes académicos son en su mayoría estudiantes aptos, especialmente en la escuela del diablo.

2. Antinatural. Aunque no se describe, la maldad del primer hijo de Judá tenía relación con alguna perversión de la ordenanza del matrimonio; se dice claramente que el de su segundo fue la impureza y la autocontaminación. Ni contra la naturaleza ni contraria a la gracia son los cariños del estado matrimonial, pero cada acto fuera de los permisos divinos sobre la mujer son ambos.

3. Atroz. El acto de Er se caracteriza por ser "malvado ante los ojos del Señor", mientras que se dice que el de Onán ha disgustado al Señor. Por lo tanto, se puede inferir razonablemente que la criminalidad esencial en ambos casos fue la misma. Ambas eran perversiones de una ordenanza natural. Ambos militaban contra la pureza y el desarrollo de la familia teocrática. Ambos indicaron una incredulidad despectiva en la promesa del pacto, y un desprecio sacrílego por el llamado de Israel como el progenitor de la simiente prometida. Por lo tanto, ambos merecían la reprobación divina.

4. Desastroso. La tendencia de todo pecado es ruinosa, tanto para el cuerpo, el alma y el espíritu. Ya sea como resultado natural de la indulgencia en el vicio, o como una visita punitiva directa de Dios, Er y Onan fueron enviados a tumbas prematuras; y esto, debe ser observado por los jóvenes de ambos sexos, es la consecuencia casi inevitable de la indulgencia en el vicio secreto, y en particular de la práctica de la que Onan era culpable. Sometido a, debilita la constitución física al desperdiciar los poderes vitales, deteriora las facultades mentales, corrompe la naturaleza moral, destruye y petrifica la conciencia y, finalmente, lo que podría haber sido un buen espécimen de virilidad noble y virtuosa. o la feminidad que cubre, un esqueleto pobre, perdido y tembloroso, debajo de los terrones del valle, lo que hace que se acueste entre los pecados de su juventud.

II EL PECADO DE TAMAR. La conducta de la nuera de Judá, la joven viuda de Er y Onán, aunque no sin sus atenuaciones, al haber sido en parte provocada por la renuencia de Judá a casarla con Shelah, y en parte inspirada por un deseo de tomar su lugar entre los ancestros de la semilla prometida, era aún en muchos aspectos reprensible.

1. Ella descubrió la impaciencia. Aunque Judah manifestó una falta de voluntad temporal para darle a Shelah como esposo, podría haber razonado que, después de perder a dos hijos, no era natural que él dudara en exponer a un tercero al mismo riesgo de destrucción.

2. Ella manifestó incredulidad. Si Tamar se consideraba injusta, como indudablemente lo era, en lugar de tomar medidas para enderezarse, debería haber dejado su causa a Dios, que ya la había reivindicado contra la maldad de sus maridos juveniles, y que en su propio tiempo y sin duda se habría interpuesto para afirmar su prerrogativa como viuda perteneciente a la familia de Israel.

3. Ella practicaba el engaño. Dejando a un lado las ropas de su viuda y asumiendo el atuendo de una ramera, tomó su puesto en la puerta de Enajim, camino a Timnath, y fingió ser una prostituta. Tamar evidentemente no era una mujer de sensibilidades refinadas y delicadas; pero luego era cananea y había sido la esposa de Er y Onan, quienes no estaban calculados para mejorar su modestia.

4. Ella era culpable de la tentación. Es cierto que la narración no la representa como culpable de solicitud, como la "mujer tonta" descrita por Salomón ( Proverbios 7:6; Proverbios 9:14). Quizás ella sabía que Judá no requeriría solicitación; pero si era así, era aún más culpable al colocar la tentación en el camino de Judá.

5. Ella cometió incesto. La culpa de una conexión incestuosa que descansaba sobre Judá inconscientemente, ella misma la había tomado consciente y voluntariamente.

III. Las transgresiones de Judá. Los delitos de Judá fueron más numerosos, si no más atroces, que los de sus hijos o su nuera. El cuarto hijo de Jacob pecó.

1. Al casarse con una esposa cananea. Aunque el matrimonio de Judá con la hija de Shuah fue bendecido por Dios, quien lo hizo fructífero, no se deduce que haya sido aprobado por Dios.

2. Al retener a Shelah de Tamar. Aunque todavía no parece que se haya ordenado que, por falta de emisión, una viuda deba casarse con el hermano de su difunto esposo, es obvio que Judá reconoció que debería ser así, tanto por su propio acto al dar Onan a Tamar después La muerte de Er, y por su propia confesión posterior con respecto a Shelah ( Génesis 38:26).

3. En engañar a Tamar. En lugar de decirle francamente que no tenía la intención de que su tercer hijo se convirtiera en su esposo, la obligó a permanecer viuda y la envió a su casa a la casa de su padre (en lugar de mantenerla en la suya) con la impresión de que Shelah era solo retenido de ella en la puntuación de la juventud.

4. Al cometer pecado con Tamar. Aunque en realidad Judá cometió incesto, en lo que respecta a su intención fue solo adulterio o fornicación. Sin embargo, todas las formas de falta de castidad están prohibidas en la ley de Dios. Y da una concepción muy baja de la moralidad de Judá que él, un miembro de la familia consagrada de Israel, quien había estado casado, debería haberse abierto de manera tan abierta, deliberada y fría para buscar la compañía de una banda común. , como se imaginaba que era Tamar. Judá debería haber actuado de acuerdo con el principio establecido por Pablo ( 1 Corintios 7:9).

5. Al condenar a Tamar. "Tráela y déjala quemar", dijo el indignado patriarca. Es obvio que la sentencia fue excesiva en su severidad. No era imperativo, de lo contrario no podría haber sido remitido; y un recuerdo de su visita a Timnath tres meses antes debería haberlo inclinado a inclinarse al lado de la misericordia. Pero los virtuosos angelos de la sociedad siempre se complacen a sí mismos al condenar a sus compañeros pecadores (Measure for Measure, Act II.). Las Escrituras aconsejan de manera diferente ( Mateo 7:3; Romanos 2:22; Gálatas 6:1).

Génesis 38:12-1

El pecado de Judá con Tamar.

I. COMPROMISO.

1. De repente. Fue ocasionado por la vista de una supuesta cortesana. Mucho mal entra por el ojo (cf. 2 Samuel 11:2). Gran necesidad de la oración de David (Salmo 119:37).

2. abiertamente. Judah estaba en compañía de Hirah, su amigo, cuando vio a Tamar sentado en la puerta de Enajim, y, sin intentar esconderlo de su amigo, fue a buscar su sociedad. La desvergüenza en el pecado engendra una gran depravación.

3. Voluntariamente. Aunque de alguna manera sorprendido por la tentación, Judá no fue traicionado inadvertidamente para cometer su pecado con Tamar, sino que, por el contrario, lo hizo de una manera notablemente deliberada.

4. Inexcusablemente. No había razón por la cual Judá no debería haber buscado una segunda esposa para suceder a la hija de Shuah, en lugar de asociarse con prostitutas.

II DETECTADO

1. Rápidamente Sin duda, Judá pensó que había escuchado lo último de su indiscreción camino a Timnath; pero en tres cortos meses se descubre su culpa. No todos los delincuentes son arrestados tan rápidamente; pero tarde o temprano la detección es inevitable para todos. "Asegúrate de que tu pecado te descubra".

2. Inesperadamente Judá nunca imaginó que su propio sello, su cadena y su personal serían producidos como testigos en su contra; y los delincuentes nunca pueden estar seguros de qué cuarto testimonio surgirá para condenarlos.

3. Completamente No había posibilidad de que Judá evadiera el cargo de Tamar. De ninguna manera ingeniosa podía repudiar las prendas de vestir con las que probablemente su familia estaba familiarizada.

4. Públicamente. En el mismo momento en que Tamar fue presentado para ejecución, Judá se vio obligado a confesar su culpa en presencia de su familia reunida; y de la misma manera, los malvados serán condenados abiertamente a la vista de un mundo reunido.

III. Confesado

1. Sinceramente. Descubierto, Judah no intentó negar ni paliar su culpa, pero francamente reconoció que la condición de Tamar se debía a él.

2. De inmediato. Tampoco dudó en asumir su culpa, sino que inmediatamente confesó lo que había hecho.

3. Penitentemente. Esto podemos inferir de la declaración del historiador que el delito no se repitió nuevamente.

IV. PERDONADO. No cae dentro del alcance del diseño del historiador indicar si Judá obtuvo misericordia; pero esto puede concluirse razonablemente de:

1. La rapidez de su confesión.

2. La sinceridad de su penitencia.

3. La realidad de su fe.

—Como lo demuestra el hecho de que fue contado entre los antepasados ​​de nuestro Señor.

Génesis 38:27-1

Los gemelos de Tamar.

I. PUNTOS DE REEMBOLSO.

(1) La descendencia de los mismos padres;

(2) el fruto del mismo pecado;

(3) el don del mismo Dios.

II PUNTOS DE DISTINCIÓN.

(1) El orden de su nacimiento;

(2) la importación de sus nombres;

(3) el propósito de sus vidas: el primero es un antepasado de la semilla prometida.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 38:1

La bondad y la severidad de Dios.

Estos sucesos en la familia de Judá parecerían

(1) para tomar el juicio retributivo de Dios, y

(2) ilustra su gracia. Joseph está perdido y todavía divinamente protegido.

Judá es un vagabundo de sus hermanos; un hombre sensual, obstinado y degenerado; sin embargo, es en la línea de este mismo vagabundo que aparecerá la semilla prometida. El conjunto es una lección sobre el mal de la separación del pueblo de Dios. Lutero pregunta por qué tales cosas se colocaron en las Escrituras, y responde:

(1) Que nadie debe ser justificado, y

(2) que nadie debe desesperarse, y

(3) para recordarnos que los gentiles por derecho natural son hermanos, madres, hermanas de nuestro Señor; La palabra de salvación es una palabra para todo el mundo.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Habiendo ya mostrado la posición de Isaac, reanudo brevemente con la observación de que él está ante nosotros claramente como el representante del Hijo, y éste también como muerto, resucitado y en el cielo. Lo entenderán todos los que recuerden que hemos tenido Su muerte y resurrección parabólicamente en Génesis 22:1-24 ; y luego, después del fallecimiento de aquella que era la figura del nuevo pacto, vienen los tratos completamente nuevos de Dios en el llamado de la novia para el Hijo aquí cuidadosa y exclusivamente relacionados con el tipo del cielo. La relación de esto con el gran misterio del Cristo celestial y la iglesia, Su cuerpo y esposa, no necesita insistir más ahora.

Tenemos aquí, antes de continuar la historia de Isaac hasta el final, un episodio que nos trae el nacimiento de los dos hijos de Isaac y Rebeca. Dios ya había afirmado el principio de su elección en el hijo de la mujer libre Sara, cuando el hijo de la carne fue apartado. Pero había esta diferencia. Sólo de manera preparatoria establece el gran principio de la soberanía de Dios. Había una diferencia en la madre, si no en el padre.

Era necesario, en la sabiduría de Dios, que la soberanía se afirmara aún más expresamente. Y así fue ahora; porque Esaú era hijo del mismo padre y de la misma madre que Jacob, y de hecho eran mellizos. Por lo tanto, era imposible encontrar una paridad más cercana entre cualquiera que en estos dos hijos de Isaac y Rebeca. Sin embargo, desde el principio, completamente al margen de cualquier motivo que pueda determinar una preferencia, Dios muestra que será soberano.

Él puede mostrar misericordia al máximo, y lo hace; pero Él es Dios, y como tal Él se reserva Su derecho de elección. Por qué incluso un hombre lo hace; y Dios sería inferior al hombre si no lo hiciera. Pero Él reclama Su elección y la hace, exponiéndola de la manera más clara, que se razona, como sabemos, en el poder del Espíritu de Dios, en la Epístola a los Romanos, y se alude en otra parte de la Biblia. . Sólo me refiero a él de pasada para mostrar con qué claridad se pone de manifiesto en las circunstancias.

Al mismo tiempo hay otra cosa a ser sopesada. La historia posterior ilustra a los dos hombres y su posteridad; porque sea lo que fuere lo que se diga del fracaso de Jacob, es perfectamente claro que no Jacob sino Esaú fue profano, despreciando a Dios y, en consecuencia, a su primogenitura. Esto se expone en el mismo capítulo. Pero la elección de Dios fue anterior a cualquier cosa por el estilo, y Dios lo hizo sin ambigüedades.

Solo agregaría una palabra más, que aunque la Escritura es abundantemente clara en que Él lo eligió aparte de todo para fijar esa elección, nunca se dice ni se insinúa en ninguna parte de la palabra de Dios, que la expresión solemne del profeta "Esaú tengo yo". odiado" era aplicable desde el principio.

La elección era cierta, pero no el odio. De hecho, tan lejos está de la verdad que vemos los hechos más claros en oposición a tal pensamiento. En el primer libro de la Biblia se aclara la elección de Jacob, y no de Esaú; en el último libro de la Biblia, la profecía de Malaquías, se afirma claramente por primera vez el odio de Esaú. ¡Qué admirable es la palabra de Dios en esto! Deleitémonos primero en que Dios pueda elegir; en segundo lugar, que Dios, lejos de pronunciar entonces su odio, esperó hasta que hubo quien lo mereciera manifiestamente, esperó, como vemos, hasta el último momento.

Confundir dos cosas tan distinguidas, mezclar la elección al principio con el odio al final, no parece más que la estupidez estrecha de la mente del hombre. La verdad es que todo el bien está de parte de Dios, todo el mal de parte del hombre. Él es soberano; pero cada alma condenada poseerá ella misma la justicia absoluta de ello.

En Génesis 26:1-35 , que sigue, se resume la historia de Isaac. Tengamos en cuenta que es el relato del Hijo resucitado. Por lo tanto, marque la diferencia cuando Jehová se le aparece a Isaac. Llamo su atención como un hecho interesante, así como un ejemplo del carácter profundamente típico de las Escrituras.

Aparece como Dios Todopoderoso (El-Shaddai) a Abraham: así también se revela como el Todopoderoso a Jacob; pero no tengo conocimiento de que se le represente alguna vez proclamándose formalmente a sí mismo de esta manera a Isaac. La razón es manifiesta. Aunque seguramente incluido de hecho como su padre e hijo en tal revelación de El-Shaddai, Isaac tiene un lugar completamente peculiar en el registro, no conectado de la misma manera con las dispensaciones de Dios como Abraham por un lado, o Jacob en el otro.

Aquí tenemos a Dios ya sea en Su propia majestad abstracta como Elohim, o en una relación especial como Jehová, las dos formas en las que se habla de Dios. Estos se utilizan, pero no "el Todopoderoso". Isaac ciertamente habla de Él como el Todopoderoso cuando bendice a Jacob; pero cuando Dios aparece, la Escritura lo describe simplemente como Elohim o como Jehová. La razón es clara: estamos en el terreno donde Dios quiso que apreciáramos los tratos muy peculiares con aquel que presenta al Esposo de la iglesia. En consecuencia, lo que era meramente de naturaleza terrenal, pasajera o dispensacional no se presenta.

De nuevo, cuando Dios se le aparece a Isaac, le dice: "No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te diré". Isaac es siempre un habitante de la tierra celestial. Cuán admirablemente se adapta esto a la posición de Cristo como el Esposo resucitado será demasiado claro para pedir más pruebas. “Reside en esta tierra, y yo estaré contigo y te bendeciré; ​​porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y cumpliré el juramento que juré a Abraham tu padre.

Y haré que tu descendencia se multiplique como las estrellas del cielo". Ni una palabra sobre la arena del mar. Él está como siempre conectado exclusivamente con lo que es celestial en lo que respecta a la figura. En el caso de Abraham aparece el doble figura: los niños iban a ser como las estrellas del cielo, pero también como las arenas del mar. Isaac tiene el lugar peculiar. Abraham toma en ambos, como sabemos, él está conectado con lo que es celestial, pero también con lo que es terrenal.

Para Isaac encontramos los lugares celestiales, una relación más allá de la resurrección en la medida en que esto podría establecerse en tipo. Pero era sólo la sombra, no la imagen misma; y así ¡ay! encontramos que el que no era más que el tipo niega su relación, lo que Cristo nunca hace. Isaac fracasó como Abraham antes. La fidelidad inquebrantable es verdadera de Uno solo.

Al mismo tiempo, tenemos la fidelidad infalible de Dios. Inmediatamente después es bendecido y bendecido cien veces. ¿Qué no es la bondad de Dios? Y Abimelec también busca su favor; pero Isaac permanece siempre en la emblemática tierra celestial, tipo de la posición actual de Cristo.

El próximo capítulo ( Génesis 27:1-46 ) nos deja ver las circunstancias que escudriñaron el corazón de todos los involucrados. Vemos la naturaleza que dejó lugar para el carácter mixto que tan evidentemente pertenecía a Jacob. Él era un creyente; pero un creyente en quien la carne fue juzgada poco, y no solo en él, sino también en Rebeca Entre ellos hay mucho dolor; y aunque Isaac no podía estar exento de debilidad y falta, hubo engaño tanto en la madre como en el hijo.

En cuanto a Esaú, no había nada de Dios y, en consecuencia, no había motivo de queja al respecto. Al mismo tiempo, hubo injusticia positiva, de la cual Dios nunca hace luz en ningún alma. Por lo tanto, encontramos que aunque la bendición le fue arrebatada de manera fraudulenta a Isaac, él se asombra al descubrir adónde había estado yendo a la deriva al ceder a la naturaleza; porque ciertamente la carne obró en Isaac, pero por el tiempo que gobernó, puedo decir, en Rebeca y en Jacob.

Escandalizado consigo mismo, pero restaurado en el alma, se encuentra por sus afectos en peligro de luchar contra el propósito de Dios. A pesar de todas las faltas de Rebeca y de Jacob, al menos se aferraron a la palabra de Dios. En conjunto es un espectáculo humillante: sólo Dios brilla en todo como siempre. Isaac, por lo tanto, despertado para sentir de dónde había caído, afirma la certeza del propósito de Dios, y pronuncia en los términos más enfáticos que, a pesar de la manera en que Jacob se había apoderado de su bendición, será bendecido por Dios.

En Génesis 28:1-22 tenemos a Jacob llamado por Isaac, y enviado a Padan-Aram por esposa, con la bendición de El-Shaddai sobre él. Ahora comienzan a aparecer los tratos gubernamentales de Dios, y Jacob es el tipo permanente del pueblo de Dios que no camina en comunión con Dios como Abraham, y en consecuencia el primer tipo de peregrino y también de adorador; no como el hijo, resucitado de entre los muertos y en la tierra celestial, sino como un desterrado; forzado a ser, si peregrino, peregrino contra su voluntad en el gobierno de Dios, y en consecuencia el tipo más apto posible de Israel, por infidelidad expulsado de su propia tierra, pasando bajo disciplina correctiva, pero bendecido al fin con descanso y gozo aquí abajo.

Esto es lo que Jacob representa, ninguno más apto para ser tal tipo, como lo encontraremos por el mismo nombre que Dios le da. Entonces "Isaac llamó a Jacob, y lo bendijo, y le mandó, y le dijo: No tomarás mujer de las hijas de Canaán. Levántate, ve a Padan-aram, a casa de Betuel, el padre de tu madre, y toma de allí mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre. Que el Dios Todopoderoso te bendiga, te haga fructificar y te multiplique.

Yaakov, en consecuencia, emprende su camino solitario y fue a Padan-aram, y allí es donde sueña; y vio de pie sobre la escalera a Jehová, que se proclama a sí mismo a Jacob como el Dios de sus padres. "Yo soy Jehová, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac. La tierra en que estás acostado, te la daré a ti ya tu descendencia; y tu descendencia será como el polvo de la tierra". Marca de nuevo la consistencia de la palabra de Dios.

Ni una palabra aquí sobre las estrellas del cielo. Abraham tenía ambos; Isaac tenía solo la parte celestial, y Jacob solo la terrenal. Y dice: He aquí, yo estoy contigo, te guardaré por dondequiera que fueres, y volveré a traerte a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho. " Jacob despierta; pero, como siempre sucede cuando una persona está simplemente bajo el gobierno de Dios sin estar fundada en su gracia, hay alarma.

La presencia de Dios es más o menos un objeto de pavor para el alma, como ciertamente lo expresó. "Tuvo miedo, y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! Esto no es sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo". Muchos de nosotros podemos estar asombrados al pensar en tal conjunción, que la casa de Dios se asocie con el terror. Pero así debe ser siempre donde el corazón no está establecido en la gracia; y el corazón de Jacob estaba lejos de eso.

Él era el objeto de la gracia, pero de ninguna manera establecido en la gracia. Sin embargo, no hay duda de la gracia de Dios hacia él, por poco que pueda apreciar todavía su plenitud. Entonces Jacob se levanta de mañana, y toma la piedra que había puesto por cabecera, y la levanta, llamando el nombre de aquel lugar Betel, y haciendo voto; porque todo aquí es de sabor judío: "Si Dios* fuere conmigo, y me guardare en mi camino, y me diere pan para comer y vestido para vestir", sus demandas no eran grandes, el legalismo se contrae necesariamente "si vuelvo en paz a la casa de mi padre, entonces Jehová será mi Dios; y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios; y de todo lo que me des ciertamente te daré el diezmo.

"Él no era en modo alguno un hombre liberado de sí mismo o de la tierra. Es, en la medida de lo posible, la imagen de un hombre bajo la ley. Cuán apropiado, por lo tanto, para el tipo de judío expulsado por su propia culpa, pero bajo la mano poderosa de Dios para gobernar, pero para bien en su misericordia al final Esto es precisamente lo que Jacob mismo tiene que probar, como podemos ver.

*No hay verdadera dificultad en comprender la propiedad de los varios nombres divinos en estos Capítulos según el motivo que gobierna. Así El-Shaddai es el peculiar nombre patriarcal de protector garantizado; Jehová de relación especial para las bendiciones del pacto de Israel según la promesa; pero entonces Jehová es Elohim en Su propia majestad, o sería una deidad meramente nacional, Compare Génesis 17:1-27 , donde es expresamente Jehová el que aparece y se llama El-Shaddai, pero inmediatamente después habla como Elohim con Abram.

Véase también Génesis 22:1 ; Génesis 22:8-9 ; Génesis 22:12 ; Génesis 22:11 ; Génesis 22:14-16 , donde se refutan manifiestamente los diversos sistemas de documentos. Esaú en Génesis 27:1-46 , no tiene pacto ni nombre divino de ningún tipo.

Así prosigue su viaje; y entre los hijos del oriente se produce una escena característica, en la que no hace falta entrar en detalle en la providencial introducción a sus experiencias con Labán y su familia. ( Génesis 29:1-35 )

Ahora bien, las experiencias son admirables a su manera como escuela del corazón en el camino del alma hacia Dios; pero las experiencias se desvanecen por completo en la presencia de Dios. Sólo esto y la gracia allí conocida en Aquel que murió y resucitó pueden dar plenamente el fin del yo o la comunión con Dios. Las experiencias pueden ser necesarias y saludables; pero son principalmente saludables como parte del camino en nuestro camino hacia Él.

Ante lo que Dios es para nosotros en Cristo desaparecen no me refiero a los resultados, sino a los procesos. Así encontraremos que fue con Jacob. Es un hombre evidentemente cuidado por Dios. Él nos muestra mucho que fue sumamente dulce y encantador. Sin duda tuvo que sufrir a menudo por el engaño de Labán; pero ¿no había aquí un recuerdo del engaño en el que él mismo había actuado? Está engañado acerca de su esposa, engañado acerca de su salario, engañado acerca de todo; pero ¿cómo había tratado a su padre, por no hablar de su hermano? El engaño debe encontrarse con el engaño bajo las manos retributivas de Dios.

No me extrañe demasiado la historia de Jacob; antes bien, bendiga con todo su corazón al Dios que se muestra cuidando a Su siervo, y, después de haber sufrido por un tiempo, dándole aunque lenta pero seguramente para prosperar. Cuando partió, de ninguna manera era un hombre joven, ya que tenía unos ochenta años cuando llegó a Labán. Allí recibe, no de buena gana, dos esposas en lugar de una. A Lea no la quería, a Raquel sí.

Pero en su curso accidentado, como sabemos, sus doncellas fueron dadas como concubinas, con muchos hijos y muchos dolores.* Y a pesar de Labán, la abundancia era suya en manadas y rebaños. ( Génesis 30:1-43 )

*¿Se puede dudar que esta parte del Génesis sea típica como lo que va antes y después? Seguramente el amor de Jacob por Raquel primero, por quien, sin embargo, debe esperar y cumplir la semana de nuevo después de que Lea le fue dada, no deja de tener una relación evidente con la relación del Señor con Israel amado primero, para quien mientras tanto el gentil despreciado ha sido sustituido por rico.

resulta en Su gracia. Raquel es finalmente recordada por Dios, quien quita su oprobio añadiéndole un hijo (José) tipo de Uno glorificado entre los gentiles y librando a sus hermanos judíos después de sufrir entre judíos y gentiles. Así que su historia se cierra con la muerte de ella. Benoni y Benjamín de Jacob hijo del dolor de la madre y de la diestra del padre, como al final probará el pueblo de Dios.

Aprovecho la oportunidad de notar la belleza de la Escritura en el uso de los nombres divinos en estos Capítulos, la mejor respuesta a la tontería superficial que los atribuye a diferentes escritores y documentos. En el caso de Lea ( Génesis 29:1-35 ), quien era odiada en comparación con Raquel, Jehová como tal se interpuso con especial consideración en su dolor, y esto se expresó en el nombre de su hijo primogénito, Rubén; y Su audiencia en su segundo, Simeón.

Al nacer Levi, ella no va más allá de la esperanza de que su marido se una a ella; mas Jehová tiene alabanza cuando dio a luz a Judá. En el caso de Rachael ( Génesis 30:1-43 ) no hay tal expresión en un principio de confianza en el interés compasivo de Jehová; pero con desilusión de corazón, ella le da a Jacob su sierva; y, cuando nació Dan, ella lo acepta como el juicio de Elohim, y en el nacimiento de Neftalí habla de sus luchas.

Lea, siguiendo su ejemplo, gana a través de Zilpah Gad y Asher, pero no reconoce el nombre divino en ninguna de sus formas. Después de esto viene el incidente del uso de mandrágoras a cambio, cuando Elohim actúa por Lea con poder soberano y ella lo reconoce como tal cuando nació Isacar, y en Zabulón sobre la prenda de la morada de su marido con ella. Con el mismo poder se acordó Elohim de Raquel, quien no sólo confiesa que el Dios de la creación le ha quitado el oprobio, sino que llama a su hijo José diciendo: Jehová me añadirá otro hijo.

Esto es tanto más sorprendente porque es un ejemplo del uso combinado de estos nombres que ilustra admirablemente ambos lados de la verdad, y es irreconciliable con la hipótesis del doble documento. Raquel pasó del pensamiento de Su poder al reconocimiento de Sus caminos con los Suyos. E incluso Labán (versículo 39) está obligado a confesar que Jacob disfrutó de la bendición de Aquel que tenía una relación especial con él de Jehová.

Finalmente, cuando los hijos de Labán murmuran y el semblante de su padre no era hacia Jacob como antes, Jehová le ordena que regrese a la tierra de sus padres. ( Génesis 31:3 ) Su mente se decide de inmediato. Les da una explicación conmovedora a Raquel y Lea, y parte en secreto; porque no había tanta confianza en Dios con una conciencia limpia como despojado de temor.

Estaba la mano invisible de Dios; pero el poder y el honor de Dios no podrían hallarse justamente en tal proceder. La gracia daría a estos otro día: todavía no podían serlo correctamente. Se escabulle, pues, tímidamente, perseguido como un ladrón por su suegro, a quien, sin embargo, Dios toma gravemente en sus manos, acercándose a él en sueños por la noche. Se advierte al sirio (Laban) que tenga cuidado con lo que dice o hace a Jacob, e incluso se le obliga a confesarlo él mismo.

Mientras Jacob presenta su amonestación ante él, Labán, después de todo, no puede dejar de buscar su ayuda y entra en un pacto especial con el mismo hombre al que había alcanzado en su huida.

Después de esto encontramos a los ángeles de Dios encontrándose con Jacob. ( Génesis 32:1-32 ) "Y cuando Jacob los vio, dijo: Ejército de Dios es éste". Ellos fueron los testigos del pleno cuidado providencial de Dios; pero ninguna intervención tal puede jamás arreglar los calores o la conciencia con Dios. Esto se demostró inmediatamente después.

Los mensajeros que Jacob envió para propiciar a Esaú regresaron diciendo que el temido jefe de Seir venía a su encuentro con cuatrocientos hombres. El ejército de Dios entonces no dio consuelo a Jacob contra el ejército de Esaú. Está más alarmado que nunca. Se pone a trabajar a su manera. Hace su plan, y luego hace su oración; pero después de todo no está a gusto. Ideó con considerable habilidad; débil era su fe, y ¿dónde estaba el amor generoso y abnegado por la familia? Todo lleva el sello de la ansiedad, así como de la dirección, si no del oficio.

Este era su carácter natural; porque aunque eminentemente un hombre de Dios, todavía no es Dios quien es prominente a sus ojos, y en quien se apoya, sino sus propios recursos humanos. Inquieto, envía ¡Lamento decirlo él mismo el último de todos! Lo que más valoraba era lo último. ¡Jacob no estuvo entre los primeros! Sus rebaños, manadas y camellos en primer lugar, esposas e hijos después, Jacob por último.

Las diversas bandas en orden estaban destinadas a servir como un rompeolas entre el hermano ofendido Esaú y el tembloroso Jacob. Pero finalmente, cuando todos fueron tomados o enviados por el vado de Jaboc, llega otro a quien Jacob no esperaba cuando se quedó solo. Un hombre luchó con él esa noche hasta el amanecer.

Pero es bueno señalar, aunque se ha notado a menudo, que no se declara en honor de Jacob que luchó con el hombre, porque fue más bien el hombre, o Dios mismo, quien luchó con él. Todavía no había en él un poco con el que Dios tuviera una controversia por el bien de Jacob, no sin su humillación. En resumen, Dios estaba tratando y menospreciando la dependencia de su siervo de su propia fuerza, dispositivos y recursos en todas y cada una de las formas.

Por lo tanto, como símbolo de esto, lo que se tocó y se encogió fue el signo conocido de la fuerza del hombre. Se hizo marchitar el tendón del muslo. Pero la misma mano que tocó el asiento de la fuerza natural impartió una fuerza desde arriba; ya Jacob en esta ocasión se le da un nuevo nombre. “No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel; porque como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has prevalecido.

Preguntó el nombre de Dios, pero esto no podía, de acuerdo con Su carácter, ser revelado todavía. Dios mantiene Su nombre en secreto ahora. Jacob lucha toda la noche para poder ser bendecido. de ferviente intercesión por los demás. De hecho, era más significativo de la misericordia divina; pero de la misericordia de Dios en la oscuridad, donde aún no podía haber comunión. Así, nada podría responder más verdaderamente al estado de Jacob.

Sin duda fue fortalecido por Dios, pero fue la misericordia compasiva lo que lo fortaleció para aprovechar un necesario y permanente menoscabo de todas sus propias fuerzas amor que debe marchitarlas, pero que, sin embargo, se sustentará a sí mismo.

En el siguiente capítulo ( Génesis 33:1-20 ) tiene lugar el encuentro. Esaú lo recibe con todas las apariencias de generoso afecto, rehusando pero finalmente recibiendo sus regalos. Al mismo tiempo, Jacob prueba que su confianza estaba lejos de ser restaurada. Está intranquilo ante la presencia de Esaú: su conciencia no era buena.

Esaú ofrece su protección. No había nada más lejos del deseo de Jacob. ¿Es demasiado decir que la excusa no era del todo veraz? ¿Puede uno creer que Jacob tenía la intención de visitarlo en el monte Seir? Cierto es que, en cuanto Esaú le da la espalda, se va por otro camino. "Él viajó a Sucot, y se edificó una casa, e hizo cabañas para su ganado; por tanto, el nombre de aquel lugar se llamó Sucot. Y Jacob vino a Shalem,* una ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán, cuando vino de Padan-aram, y plantó su tienda frente a la ciudad.

Y compró una parte de un campo, donde había tendido su tienda.... Y erigió allí un altar, y lo llamó El-elohe-Israel.” Así, me parece evidente, que aunque incuestionablemente hubo progreso en el alma de Jacob, estaba lejos de ser llevado a lo que encontramos en Abraham desde el principio, todavía vagabundea bajo el gobierno correctivo, todo lo que impedía el disfrute de la gracia aún no había sido quitado.

Había suficiente terrenalidad mental para abandonar la tienda del peregrino y construir una casa, así como para comprar un terreno. ¿Para qué lo quería? Sin duda erigió un altar. Hay progreso incuestionablemente; pero en esto no va más allá del pensamiento de Dios en relación con él mismo. De ningún modo era el homenaje de quien miraba a Dios según su ser y majestad. Ahora bien, nunca puede existir el espíritu de adoración hasta que nos deleitemos en Dios por lo que Él mismo es, no simplemente por lo que Él ha sido para ti o para mí.

Te concedo que está bien sentir lo que Él ha hecho por nosotros; pero es más bien la preparación para el culto, o a lo sumo el culto en su forma más elemental. Es más una acción de gracias que la propia adoración de Dios y, de hecho, una circunscripción de Dios a nuestras propias circunstancias. Admito plenamente que la gracia de Dios ministra a nuestras necesidades; pero entonces es para elevarnos por encima de ellos y del sentido de ellos, para que podamos gozar libre y plenamente de lo que Dios es, y no sólo sentir lo que Él ha hecho por nosotros. Jacob aún no había llegado a eso; para él Dios el Dios de Israel es todo lo que puede decir. Siquem no es Betel.

*Probablemente, en lugar de "a Shalem", etc., deberíamos traducirlo "en paz a", etc. Comparar Génesis 28:21 , Génesis 34:21 .

Esta conclusión, en cuanto al estado de Jacob en ese entonces, parece ser confirmada por el capítulo que sigue. El establecerse en la ciudad pronto se convirtió en una historia dolorosa para Jacob, quien lo demostró en una que era cercana y querida para él. Fue la ocasión de la vergüenza de su hija Dina, así como de la venganza cruel y engañosa de su hermano, lo que trajo problemas a Jacob, y lo hizo apestar entre los habitantes de la tierra, como tan dolorosamente confesó Jacob. ( Génesis 34:1-31 )

Una vez más dijo Dios a Jacob: Levántate; pero ahora es "ir a Betel, y morar allí, y hacer allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano Esaú". Aquí no se encuentra con una multitud de ángeles, ni el misterioso extraño lucha en la oscuridad de la noche, lisiándolo en el poder de la naturaleza y haciendo que los débiles sean fuertes. Es un llamado más abierto en Génesis 35:1-29 .

Ahora bien, es singular oír que Jacob dice a su casa y a todos los que están con él: "Quitad los dioses extraños que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudaos de ropa". ¿"Dioses extraños"? Sí, allí estaban, y él lo supo todo el tiempo, pero nunca antes sintió la seriedad de eso hasta que lo llamaron para ir a Betel. Su conciencia ahora está despierta a lo que antes no impresionaba en su mente.

Fácilmente olvidamos lo que nuestros osos no juzgan como es ante Dios; pero como Él sabe despertar adecuadamente la conciencia, así es una cosa dolorosa en cambio cuando un santo olvida lo que debe ser el objeto permanente de su alma, aún más solemne cuando su conciencia no es sensible a lo que ensucia del todo. la gloria de Dios

Manifiestamente fue el caso de Jacob; pero ahora la presencia de Dios, no el poder providencial, no los tratos disciplinarios con él, sino el llamado a Betel, trae luz a su alma, y ​​los dioses falsos deben ser eliminados. Jacob tendrá la casa al unísono con un altar en Betel. “Purifíquense y cámbiense las vestiduras, y vayan a Betel, y allí haré un altar al Dios que me respondió en el día de mi angustia, y estuvo conmigo en el camino que yo anduve.

¿Qué puede concebirse más bienaventurado en sus caminos que la fidelidad paciente de Dios? Ahora, por fin, Jacob está consciente de su responsabilidad hacia Dios. estaban en sus oídos; y Jacob los escondió debajo de la encina que estaba junto a Siquem. Y viajaron".

¿Pero era un vuelo ahora? "Y el terror de Dios estaba sobre las ciudades que estaban alrededor de ellos, y no persiguieron a los hijos de Jacob". Todo cambió a partir de este punto. "Y vino Jacob a Luz, que está en la tierra de Canaán, es decir, Betel. Y edificó allí un altar, y llamó a aquel lugar El-beth-el (el Dios de Betel)". Allí Débora, la nodriza de Rebeca, murió y fue enterrada. Allí apareció Dios de nuevo; y mientras repite el nombre de Israel en lugar de Jacob, se revela como Dios Todopoderoso, El-Shaddai.

"Y le dijo Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre; y llamó su nombre Israel",* borrando en un sentido toda la historia desde el día en que ese nombre le fue conferido por primera vez. Es un reflejo doloroso para el corazón cuando el tiempo pasado es, por así decirlo, tiempo perdido. No es que Dios no pueda convertirlo en un propósito cuando la gracia está obrando, pero debe haber un merecido reproche propio como bien sabemos.

*Dr. Davidson (Introd. OT pp. 65, 66), en sus argumentos en contra de la unidad de autoría en razón de las diversidades, la confusión y las contradicciones, alega esto: "De la misma manera, el nombre de Jacob fue cambiado a Israel, cuando luchó con un poder sobrenatural". estando en forma humana toda la noche antes de encontrarse con su hermano Esaú, a su regreso de Mesopotamia ( Génesis 32:28 ); mientras que según Génesis 35:10 recibió el nombre en otra ocasión en Betel, no en Penuel, como dice el primer pasaje .

Es un mero subterfugio afirmar que, debido a que no se asigna ninguna razón para el cambio de nombre en 35:10, no se relaciona más que con una confirmación solemne de lo que ya se había hecho. Una razón para el cambio no necesariamente acompaña a su registro. Las palabras son explícitas: 'Y Dios le dijo: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre. Si antes su nombre era Israel, las palabras claramente afirman lo contrario.

Los pasajes son elohísticos menores y elohísticos respectivamente. Un ejemplo análogo es Bethel, antes Luz, que así fue nombrada por Jacob en su viaje a Mesopotamia ( Génesis 28:19 , Génesis 30:13 ), pero según Génesis 35:15 , a su regreso.

Los nombres de lugares idénticos no se imponen dos veces”. Es evidente que el racionalista se acerca a la Escritura, no como un creyente y un aprendiz, sino como un juez, y que su crítica es capciosa, por no decir irreverente. No hay nada que impida una la repetición al dar nombres a personas o lugares. Que aquellos que se ven afectados por tales pequeñas cavilaciones sopesen que nuestro Señor le dio a Simón el nombre de Pedro dos veces ( Juan 1:42 , Mateo 16:18 ), y la segunda vez con aún más énfasis que el primero.

Es tanto más absurdo en el caso de Jacob cambiado a Israel y luego confirmado, porque la súplica habitual de Jehová y Elohim no se aplica aquí. En ambos casos es Elohim. De ahí la necesidad de inventar un Elohista menor para mantener su ilusión. De nuevo, el primer verso de Génesis 35:1-29 . proporciona la prueba más directa y concluyente de que los nombres idénticos de lugares pueden imponerse dos veces, porque en esta segunda ocasión se representa a Dios ordenando a Jacob que suba a Betel (no a Luz) antes de llamar al lugar por segunda vez Betel. ¿Cuál es el valor de la negación del Dr. D. de lo que las Escrituras afirman positivamente?

No sólo entonces Jacob recibe de nuevo su nuevo nombre, sino que Dios ya no oculta Su nombre en secreto. Ahora no tiene que preguntar: "¿Cuál es tu nombre?" más de lo que Aquel que luchó una vez tuvo que preguntarle por qué lo preguntó. No estaba entonces en condiciones de beneficiarse de ese nombre; ni era consistente con el propio honor de Dios que Él lo diera a conocer. Ahora Dios puede revelarse a Su siervo, diciendo: "Yo soy el Dios Todopoderoso.

Sed fecundos y multiplicaos. Una nación y una multitud de naciones serán de ti, y reyes saldrán de tus lomos. Y la tierra que di a Abraham e Isaac, a ti te la daré, y a tu descendencia después de ti daré la tierra.” Y no muy diferente de lo que se dijo de Abraham, así en una ocasión de singular cercanía se dice de Jacob, gran honor para uno después de tal experiencia, que "Dios se levantó de él en el lugar donde había hablado con él.

" Si fue un momento glorioso en la historia de Abraham, fue especialmente misericordioso en los caminos de Dios con Jacob. "Y Jacob erigió una columna en el lugar donde hablaba con él, una columna de piedra, y derramó una libación sobre ella, y derramó aceite sobre ella, y llamó el nombre del lugar donde Dios había hablado con él, Beth-el.” Luego viene el fallecimiento de Raquel en un momento de profundo interés ya notado, el nacimiento de su segundo hijo, y su entierro cerca de Belén.Y en el viaje allí, el anciano padre tiene un nuevo dolor y vergüenza en el pecado inmundo de su primogénito.

Luego sigue la genealogía de los hijos de Jacob; y la última vista largamente demorada de Isaac en Hebrón, donde muere a la edad de 180 años, y es sepultado por sus hijos Esaú y Jacob.

Pero hay otra genealogía ( Génesis 36:1-43 ), y sorprendentemente introducida en este lugar. El edomita interrumpe el curso de la línea de los tratos de Dios. Percibimos de inmediato qué notable madurez había aquí. Siempre es así primero lo natural, después lo espiritual. Incluso entonces encontramos un rápido desarrollo de poder en la familia de Esaú.

Eran todos grandes personas, sin duda, duque esto y duque aquello, hasta el final del capítulo, incluso los reyes, como se nos dice, reinaron antes de que los hubiera en Israel. No tengo duda de que esto se nos da como un elemento importante para marcar cuán rápido se dispara lo que no es de Dios. El crecimiento según Dios es más lento, pero luego es más permanente.

Génesis 37:1-36 nos presenta un nuevo y completamente diferente rango de eventos el muy atractivo relato de José. No es ahora un fugitivo de la tierra bajo la mano justa de Dios, sino un sufriente que será exaltado a su debido tiempo. Estos son los dos contornos principales de la historia de José, un tipo de Cristo más de lo habitual, en el que brilló sobre todos sus compañeros por la integridad inmaculada de su corazón bajo las diversas pruebas.

No hay patriarca en quien el Espíritu de Dios more con mayor deleite; y entre los que precedieron a Cristo nuestro Señor cabe preguntarse dónde hallar tal sufridor. Y su sufrimiento tampoco fue meramente externo: sufrió con la misma intensidad por parte de sus hermanos. Dondequiera que viviera, en Palestina o en Egipto, sufría, y esto con una gracia asombrosa, nunca más alta moralmente que cuando yacía bajo el reproche más bajo.

Él era alguien que tenía verdadero entendimiento; y el conocimiento de lo santo es entendimiento. Tal fue el gran rasgo distintivo de José. Así encontramos que lo lleva, en primer lugar, a colisionar con la casa de su padre. De hecho, Jacob se sentía muy diferente. Era imposible para alguien que valoraba la santidad traer un buen informe de sus hermanos. Pero su padre lo amaba, y cuando sus hermanos vieron la estimación de su padre por él, pudieron soportar tanto menos a José.

"Ellos lo aborrecieron, y no pudieron hablarle pacíficamente". La sabiduría que sigue a la fidelidad y creo que lo es siempre como regla se da y se ejerce en las comunicaciones de Dios; porque si Él forma un corazón para lo que es de Sí mismo, Él da la provisión de lo que anhela. Él ministra a José sueños que muestran los propósitos llenos de gracia que estaban delante de Él. Porque primero las gavillas rinden homenaje, y él con la mayor sencillez de corazón lo cuenta todo a sus hermanos; porque nunca pensó en sí mismo, y por lo tanto podía hablar con franqueza.

Pero ellos con instintiva aversión y celos de lo que daba gloria a su hermano no dejaron de hacer la detestable aplicación de sus sueños. Incluso el padre lo encuentra difícil, por mucho que lo amaba; porque José tiene otro sueño, en el cual el sol y la luna, así como once estrellas, le rendían homenaje; y Jacob sintió pero observó el dicho.

Prosigue la historia: José es enviado a ver la paz de sus hermanos, los sigue a Dotán, y allí la última misión del amor saca a relucir su odio más profundo. Deciden deshacerse de él. Ya no tendrán a este soñador. Reuben se pone en contra de su intención asesina; pero el resultado es que, a propuesta de Judá, es arrojado al pozo, entregado a la muerte, pero sacado de él y vendido a los madianitas, un tipo maravilloso de un mayor que José.

Fue malo venderlo por veinte piezas de plata, pero este no fue el alcance total del mal; porque los mismos corazones crueles que así se deshicieron de un hermano santo y amoroso no tuvieron escrúpulos en infligir la herida más mortal a su anciano padre. El pecado contra el hermano y el pecado contra el padre tal es la dolorosa conclusión de este capítulo de la historia de José.

Aquí nuevamente, tenemos otra interrupción; pero nunca permitas por un momento que algo no sea perfecto en la palabra de Dios. Es justo que veamos quién era el líder en esta maldad; es bueno que sepamos cuál era el carácter y la conducta de Judá, a quien luego vemos objeto de maravillosos consejos de parte de Dios. La respuesta está en el relato vergonzoso de Judá, sus hijos, su nuera y él mismo.

( Génesis 38:1-30 ) Sin embargo, de esa misma línea nació Él, con su nombre especificado también, lo que apunta a la historia más dolorosamente humillante que encontramos quizás en cualquier parte del libro de Génesis. ¡Pero qué humillación no estaba dispuesto a sufrir quien tenía un amor y una gloria incomparablemente mayores que los de José!

En Génesis 39:1-23 se ve a José en la tierra de Egipto, pues allí lo vendieron los madianitas. Está en servidumbre, primeramente en casa de Potifar, capitán de la guardia; pero "Jehová estaba con José, y era un hombre próspero, y estaba en la casa de su amo el egipcio". Aquí vuelve a sufrir; aquí de nuevo es muy indignamente tergiversado y calumniado, y apresuradamente arrojado a la mazmorra.

Pero Jehová estaba con José en la prisión, tanto como en la casa de Potifar. En el versículo 2 está escrito, Él estaba con José; en el versículo 21, Él estaba con José, "y le mostró misericordia, y le dio gracia ante los ojos del carcelero. El carcelero no miró nada de lo que estaba bajo su mano". Poco importaba dónde estaba, ya que Jehová estaba con él. Qué diferencia hace cuando Dios está con nosotros Dios también en Su relación especial conocida, que está implícita en el uso de "Jehová" aquí como en todas partes. "No miró nada de lo que estaba bajo su mano, porque Jehová estaba con él; y lo que hacía, Jehová lo hacía prosperar".

Pero Dios trabaja para José, y en la prisión lo pone en contacto con el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos del rey de Egipto. ( Génesis 40:1-23 ) Ellos también tienen sus sueños que contar. José escucha de buena gana e interpreta según la sabiduría de Dios que le fue dada. Su interpretación pronto fue verificada.

Con la notable prudencia que marca su carácter, había suplicado que no lo olvidaran. Pero "su alma se convirtió en hierro" un poco más. La palabra de Jehová lo probó. Dios obraría a Su manera. Si el jefe de los coperos se olvidó de José en su prosperidad, Dios no lo hizo.

Faraón ahora tenía un sueño; pero no había ninguno para interpretar. ( Génesis 41:1-57 ) Fueron dos años después de mucho tiempo de espera, especialmente en un calabozo; pero el mayordomo, acordándose de sus faltas, y confesándolas, habla a su amo del joven hebreo en la cárcel, criado del capitán de la guardia, que había interpretado tan verazmente.

"Entonces Faraón envió y llamó a José, y lo sacaron apresuradamente del calabozo", y lo presentaron debidamente ante el rey. Su interpretación llevó consigo su propia luz y evidencia; y Faraón reconoció la sabiduría de Dios no sólo en esto sino también en el consejo que dio José. ¿Y qué hombre más sabio que José podría hacerse cargo del caso crítico de Egipto, administrar sus recursos durante los siete años de abundancia y administrar las provisiones durante los siete años de hambre que seguramente seguirían? Así se sintió de inmediato el rey, y también sus servidores, a pesar de los celos habituales de una corte. José era el hombre para llevar a cabo lo que había visto de antemano de parte de Dios; y José, en consecuencia, se convierte en gobernante después de Faraón sobre toda la tierra de Egipto.

"Y Faraón dijo a José: Mira, te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. Y Faraón se quitó el anillo de la mano, y lo puso en la mano de José, y lo vistió con vestiduras de lino fino, y puso un anillo de oro cadena alrededor de su cuello, e hizo que montara en el segundo carro que tenía, y clamaron delante de él: ¡Dobla la rodilla!, y lo puso por gobernador sobre toda la tierra de Egipto. , y sin ti nadie levantará su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto.

Y llamó Faraón el nombre de José Zaphnath-paaneah; y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. Y salió José por toda la tierra de Egipto. Y José tenía treinta años cuando se presentó ante Faraón rey de Egipto. Y José salió de la presencia de Faraón, y recorrió toda la tierra de Egipto. Y en los siete años de abundancia la tierra produjo puñados.

Y recogió toda la comida de los siete años que había en la tierra de Egipto, y guardó la comida en las ciudades: la comida del campo, que estaba alrededor de cada ciudad, la guardó en ella. Y recogió José grano como la arena del mar, mucho, hasta que dejó de contar; porque era sin número. Y nacieron a José dos hijos antes que viniese el año del hambre, los cuales le dio a luz Asenat, hija de Potifera sacerdote de On.

Y llamó José el nombre del primogénito Manasés, porque Dios, dijo, me ha hecho olvidar todo mi trabajo, y toda la casa de mi padre. Y el nombre del segundo lo llamó Efraín, porque Dios me hizo fructificar en la tierra de mi aflicción. Y se cumplieron los siete años de abundancia que hubo en la tierra de Egipto. Y empezaron a venir los siete años de escasez, como había dicho José: y hubo escasez en todas las tierras; pero en toda la tierra de Egipto había pan.

Y cuando toda la tierra de Egipto pasó hambre, el pueblo clamó a Faraón por pan; y Faraón dijo a todos los egipcios: Id a José; lo que él te diga, hazlo. Y hubo hambre sobre toda la faz de la tierra. Y abrió José todos los alfolíes, y vendió a los egipcios; y el hambre se agravó en la tierra de Egipto. Y todos los países vinieron a Egipto a José para comprar maíz; porque el hambre era tan grande en todas las tierras".

Luego viene otra obra maravillosa de Dios. Las gavillas aún no se habían parado ni doblado; el sol, la luna y las estrellas aún no habían rendido homenaje; pero todo iba a seguir no mucho después. El hambre azotaba la tierra donde moraba Jacob, mientras José estaba en Egipto con una nueva familia, hijos de la novia que le había sido dada por el rey, correspondiendo evidentemente con el lugar de Cristo expulsado por Israel, vendido por los gentiles, pero exaltado en un nuevo lugar y gloria por completo, donde Él también puede decir durante Su rechazo y separación de Israel: "He aquí, yo y los hijos que Jehová me ha dado". Nada puede ser más transparente que la aplicación del tipo.

Pero hay más en el tipo que el que acabamos de ver. Los hermanos que quedaron con Israel aún no han sido contados; y la presión del hambre está sobre ellos. Es así con Israel ahora, una verdadera hambruna, y en el sentido más profundo. Pero. diez de los hermanos bajan a comprar trigo en Egipto; y ahí es que Dios obra maravillosamente por José. Reconoce a sus hermanos. Su corazón está hacia ellos cuando ignoran por completo quién fue él que disfrutó de la gloria de Egipto.

El resultado es que José pone en ejecución el más solemne escudriñamiento del corazón y la conciencia de sus hermanos. Es exactamente lo que el Señor desde una mejor gloria hará dentro de poco con sus hermanos judíos. Ahora está afuera en una nueva posición que ellos no esperaban: no lo conocen. Pero Él también hará que el pellizco del hambre se apodere de ellos. Él también obrará en sus corazones en consecuencia, para que se les dé a conocer justamente a su debido tiempo. ( Génesis 42:1-38 )

Encontramos, en consecuencia, que en primer lugar se toma a uno de los hermanos, Simeón; y se da la orden de que, sobre todo, se derribe a Benjamín. No puede haber restauración, ni reconciliación, alivio es cierto, pero tampoco liberación para Israel hasta que José y Benjamín estén unidos. El que estaba separado de sus hermanos, pero ahora en la gloria, debe tener al hijo de la mano derecha de su padre. Es Cristo rechazado pero exaltado en lo alto, y tomando el carácter también del hombre de poder para tratar con la tierra.

Tal es el significado de los tipos combinados de los hijos de Jacob, José y Benjamín. Cristo no tiene nada que ver con este último todavía; Responde admirablemente al tipo de José, pero aún no al de Benjamín. Mientras Él simplemente esté llenando el tipo de José, no hay conocimiento de Él mismo por parte de sus hermanos. Por lo tanto, esta se convirtió en la gran cuestión de cómo derribar a Benjamín, cómo ponerlo en conexión con José.

Pero la verdad es que había otra necesidad moral que debía satisfacerse para que sus corazones y sus conciencias se enderezaran por completo. Esta parte de la hermosa historia es típica de los tratos del Señor Jesús, separado por mucho tiempo y exaltado en otra esfera, primero con el remanente, y luego con toda la casa de Israel. Hay varias porciones. Tenemos a Rubén y Simeón; y luego otros se adelantan, Judá más particularmente al final, y Benjamín.

El hambre aún apremia ( Génesis 43:1-34 ), Jacob muy en contra de su voluntad se ve obligado a separarse de Benjamín; y aquí es donde encontramos afectos nunca antes vistos en los hermanos de José. Podríamos haberlos considerado incapaces de cualquier cosa buena; y es muy evidente que sus corazones estaban ahora sembrados para estar bajo un poder muy poderoso que los obligó nuevamente, en lo que, por supuesto, se refería al tipo.

Más particularmente, vemos cómo los mismos que habían fallado tan vergonzosamente ahora están claramente en comunión con la mente de Dios acerca de sus caminos. Reuben es rápido para sentir, recuerda la verdad sobre José, hasta donde sabía, y muestra sentimientos correctos hacia su padre. Sin embargo, sabemos lo que había sido. Judá es aún más prominente, y claramente conoció escudriñamientos aún más profundos del corazón, y particularmente también en el camino de los afectos correctos tanto por su padre como por su hermano. Éstos, como es evidente, eran sólo los puntos en los que se habían averiado antes. En estos deben ser divinamente corregidos ahora; y así fueron.

El resultado de todo es este, que por fin Judá y sus hermanos regresan a la casa de José. ( Génesis 44:1-34 ) Habla Judá. Aquí, en verdad, tenemos una súplica muy ferviente y llena de afecto conmovedor. “Oh mi señor, permite que tu siervo, te ruego, hable una palabra en los oídos de mi señor, y no se encienda tu ira contra tu siervo, porque tú eres como Faraón.

Mi señor preguntó a sus siervos, diciendo: ¿Tenéis un padre o un hermano?" Allí tenemos evidentemente un corazón que ha sido enderezado, exactamente donde estaba el pecado. "Dijimos a mi señor: Tenemos un padre, un anciano hombre". ¡Ah, ya no había laceración de su corazón! "Y un niño de su vejez, un pequeño". ¡Qué poco pensaron en eso una vez! "Y su hermano está muerto, y él solo queda de su madre, y su padre lo ama.

¡No sentimos cuán lejos estaban los corazones de todos sus hermanos de odiar a José ahora debido al amor de Jacob por él! Y dijimos a mi señor: El muchacho no puede dejar a su padre; porque si dejare a su padre, su padre moriría. Y dijiste a tus siervos: A menos que tu hermano menor descienda con vosotros, no veréis más mi rostro.

Y aconteció que cuando subimos a tu siervo mi padre, le dijimos las palabras de mi señor. Y nuestro padre dijo: Vuelve y cómpranos un poco de comida. Y dijimos, No podemos bajar. Si nuestro hermano menor está con nosotros, entonces descenderemos; porque no podemos ver el rostro del hombre, a menos que nuestro hermano menor esté con nosotros. Y tu siervo mi padre nos dijo: Vosotros sabéis que mi mujer me dio a luz dos hijos, y el uno salió de mí, y dije: Ciertamente está despedazado, y no lo volví a ver desde entonces; y si me quitareis esto también, y le aconteciere mal, haréis descender mis canas con dolor al sepulcro.

Ahora pues, cuando yo llegue a tu siervo mi padre, y el muchacho no esté con nosotros, viendo que su vida está ligada a la vida del muchacho, acontecerá que cuando él vea que el muchacho no está con nosotros, se morirá; y tus siervos harán descender las canas de tu siervo nuestro padre con dolor al sepulcro; porque tu siervo se hizo fiador del muchacho a mi padre, diciendo: Si no te lo trajere, yo seré culpable ante mi padre para siempre.

Ahora, pues, te ruego que quede tu siervo en lugar del muchacho como siervo de mi señor; y suba el muchacho con sus hermanos. Porque ¿cómo subiré a mi padre, y el muchacho no estará conmigo? no sea que vea por ventura el mal que ha de venir sobre mi padre.” La restauración moral estaba completa.

En el capítulo siguiente sigue la revelación del extraño típico, el hombre glorificado, a sus hermanos, quienes hasta este momento lo ignoraban por completo. "Entonces José no pudo contenerse delante de todos los que estaban junto a él; y gritó: Haced salir de mí a todos; y no quedó nadie con él mientras José se daba a conocer a sus hermanos. Y lloró en voz alta; y los egipcios y la casa de Faraón oyeron, y dijo José a sus hermanos: Yo soy José.

¿Vive todavía mi padre? Y sus hermanos no pudieron responderle, porque estaban turbados en su presencia. Y José dijo a sus hermanos: Acérquense a mí, les ruego; y se acercaron. Y él dijo: Yo soy José vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto. Ahora, pues, no os entristezcáis, ni os enojéis con vosotros mismos por haberme vendido acá; porque Dios me envió delante de vosotros para preservar la vida. Porque estos dos años ha habido hambre en la tierra, y aún quedan cinco años en los cuales no habrá siega ni siega.

Y Dios me envió delante de vosotros para preservaros una posteridad en la tierra, y para salvar vuestras vidas mediante una gran liberación. Ahora bien, no fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios; y él me ha puesto por padre de Faraón, y por señor de toda su casa, y por príncipe en toda la tierra de Egipto. Date prisa, y sube a mi padre.” ( Génesis 45:1-9 ) Y así lo hacen.

Benjamín entonces es abrazado por José; y ahora no hay que dejar de cumplir el propósito de Dios para la restauración de Israel para esta completa bendición donde la realidad viene bajo Cristo y el nuevo pacto.

Jacob desciende por fin, y en su camino Dios habla a Israel "en las visiones de la noche; y dijo: Jacob, Jacob; y él dijo: Heme aquí. Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre. No temas descender a Egipto, porque allí haré de ti una gran nación; descenderé contigo a Egipto, y también te haré subir de nuevo, y José pondrá su mano sobre tus ojos. ( Génesis 46:2-4 )

Luego, después de las genealogías del capítulo,* tenemos el encuentro entre Jacob y José. No sólo esto; porque algunos de los hermanos de José son presentados a Faraón; e hizo venir José a su padre Jacob, y lo puso delante de Faraón; y Jacob bendijo a Faraón. ( Génesis 47:1-31 ) Era un hermoso espectáculo espiritualmente (más aún, porque inconscientemente, sin un pensamiento definido, presumo, de su parte) que "el menor es bendito del mayor.

"Pero así es. Un pobre peregrino bendice al monarca del reino más poderoso de ese día; pero el más grande de la tierra es poco en comparación con los benditos de Dios. Jacob ahora no es simplemente bendecido, sino un bendecidor. Conoce bien a Dios lo suficiente para estar seguro de que nada de lo que Faraón pueda realmente enriquecerlo, y que hay mucho que Dios podría dar, con lo que Jacob podría contar de parte de Dios incluso para Faraón.

*Valdrá la pena observar en esta y otras genealogías que no suelen ser objeto de ataques de infieles, que las diferencias entre Génesis, Números y Crónicas en su forma se deben al motivo de su introducción en cada conexión particular; que las dificultades surgen claramente del diseño, de ninguna manera por un error en el escritor, sino por la ignorancia de aquellos lectores que las malinterpretan; y que tanto la diferencia como las dificultades son la prueba más fuerte de su verdad y carácter inspirado, pues nada hubiera sido más fácil que haber asimilado sus diversas formas y haber eliminado lo que suena extraño a los oídos occidentales.

Esta tabla enumera 32 de Lea, 16 de Zilpa, 11 de Raquel, 7 de Bilha = 66. Pero la cabeza también va con su casa; y así con la lista más grande de los hijos de Lea vemos a Jacob contado (versículo 8), lo cual es confirmado por el hecho de 33 atribuidos a Lea, mientras que no se nombran más de 32 literalmente, contando a Dina, y excluyendo a Er y Onan que murieron en Canaán como se nos dice expresamente. Los objetores no han tenido en cuenta la peculiaridad de la mención de Hezron y Hamul en el versículo 12.

Simplemente se dice (y se dice sólo en su caso) que los hijos de Fares "fueron" Hezrón y Hamul, no que nacieron en Canaán, donde habían muerto aquellos por quienes eran sustitutos; luego, que el hebreo del versículo 26 no va tan lejos como para decir con la Versión Autorizada, "vino con Jacob a Egipto", sino de, es decir, perteneciente a, Jacob. Debe tenerse en cuenta que no hay ninguna razón, sino más bien lo contrario del uso de las Escrituras para interpretar "en ese momento", de un punto de tiempo aislado, sino más bien de un período general, que consiste como aquí en una serie de eventos, el último y no el primero de los cuales podría sincronizarse con el evento registrado justo antes.

Parece claro que Esteban ( Hechos 7:14 ) cita la LXX. donde se dan 76, pues la versión griega ( Génesis 46:20 ) agrega cinco hijos y nietos de Manasés y Efraín. ¿No es monstruoso para un hombre que profesa el cristianismo y ostensiblemente en la posición de obispo, descuidar elementos tan necesarios para juzgar la cuestión y pronunciar el relato bíblico como "ciertamente increíble", principalmente sobre la suposición de que los hijos de Fares nacieron en Canaán, que en ninguna parte se dice sino que se deja espacio para inferir que no fue así en la forma excepcional de Génesis 46:12 ? Sin embargo, después de citar este versículo se nos dice: "Me parece cierto (!) que el escritor aquí quiere decir que Hezron y Hamul nacieron en la tierra de Canaán.

"¿Es el escepticismo sólo seguro de que sus propios sueños son verdaderos, y que las escrituras son falsas? Había un motivo natural y de peso para seleccionar a dos nietos de Judá, aunque ningún otro de los bisnietos de Jacob se menciona en la lista. Porque ellos sólo eran sustitutivos, como lo implica el mismo versículo en el que aparecen. Y también fue de un interés más profundo, ya que uno de ellos (Hezron) se encuentra en la línea directa del Mesías, que fue, según me parece, una razón principal para introduciendo los detalles de la historia de Judá y su vergüenza en Génesis 38:1-30 .

. Es vano citar Números 3:17 para dejar de lado la fuerza peculiar de la alusión a los hijos de Pharez en Génesis 46:12 , con los cuales no hay verdadera analogía.

En Génesis 48:1-22 la noticia de la enfermedad de Jacob lleva a José ya sus dos hijos a la cama del patriarca. Se acerca la escena final de Jacob, y apenas conozco algo más conmovedor en la Biblia. Es una completa restauración moral. No solo hay algo que lo tipifica para Israel poco a poco, sino que el alma de Jacob es como nunca antes.

No hay un momento tan brillante en su vida pasada como en las circunstancias de su lecho de muerte. Concedo que así debe ser en un creyente; y que es realmente así donde el alma descansa simplemente en el Señor. Pero sea lo que sea que veamos en algunos casos y temamos en otros, en el caso de Jacob la luz de la presencia de Dios era evidente. Llama la atención que esta fue la única ocasión en que el brillo de la visión de José no fue tan evidente.

Toda carne es hierba. El creyente está expuesto a cualquier mal cuando deja de depender o se entrega a sus propios pensamientos que no son de fe. Jesús es el único "Testigo Fiel". El fracaso se encuentra en el más bendito siervo de Dios. De hecho, así lo enseñan las Escrituras. José, ignorante del propósito de Dios acerca de sus hijos, permite que sus deseos naturales lo gobiernen y coloca al mayor a la derecha de su padre moribundo, al menor a la izquierda.

Así que José lo habría tenido; pero no así Jacob. Sus ojos estaban nublados por la edad, pero después de todo, él tenía una visión más clara que la de Joseph. Nunca hubo un hombre que viera más brillantemente que José; pero Jacob, al morir, ve el futuro con una mirada más firme y plena que la del más famoso intérprete de sueños y visiones desde el principio del mundo.

¡Y qué pensamientos y sentimientos deben haber atravesado el corazón del anciano al recordar sus primeros días! ¿Falló en discernir entonces con qué facilidad Dios podría haber cruzado las manos de su padre Isaac en contra de su propia voluntad? Ciertamente, Dios habría mantenido infaliblemente Su propia verdad; y como había prometido la mejor bendición a Jacob, no a Esaú, así, a pesar de Esaú y de los frutos de su éxito en la caza, habría probado que no era al que quería como Isaac, ni al que corría como Isaac. Esaú. Todo gira en torno a Dios, que tiene misericordia y guarda Su palabra.

En esta ocasión, pues, Jacob pronuncia la bendición superior sobre el menor de los dos muchachos; y esto también en términos que uno puede decir con seguridad, eran iguales a una coyuntura tan extraordinaria, en términos que nadie sino el Espíritu de Dios podría haber permitido pronunciar a cualquier boca.

En Génesis 49:1-33 encontramos la bendición profética general de los hijos de Jacob. Aquí se puede transmitir el alcance sin dejar de ser breve. Como las bendiciones aluden a la historia de las doce cabezas de la nación, naturalmente tenemos el futuro que les espera a las tribus de Israel. Pero como se trata de un asunto de conocimiento bastante difundido entre los cristianos, no hay necesidad de decir mucho al respecto.

Reuben es el punto de partida, y ¡ay! es, como el hombre siempre, corrupción. Era la primera marca del mal en la criatura. La segunda no es mejor, más bien peor puede ser en algunos aspectos, la violencia. Simeón y Leví fueron tan notables para el último, como Rubén para el primero, una visión dolorosa para el corazón de Jacob al sentir que esto no solo había sido sino que iba a ser; porque indudablemente él sabía, como dice, que lo que entonces pronunció se extendería y caería sobre la gente "en los últimos días".

Esto no impidió que comenzara con la historia de Israel desde sus propios días. La corrupción y la violencia, como habían sido las dos características fatales de sus tres hijos mayores, así marcarían al pueblo en su historia temprana. Israel bajo la ley quebrantó la y siempre estaba dejando a Jehová por los Baalim; sin embargo, los hijos no serían mejores, sino peores que el padre; pero la gracia de Dios interferiría para las generaciones venideras como lo había hecho con su padre Jacob, y el último día sería sea ​​brillante para ellos como en verdad para él.

Entonces Judá viene delante de nosotros. Podría pensarse que seguramente ahora habrá una bendición completa. Cachorro de león es Judá: de la presa, hijo mío, subiste: se encorvó, se echó como león, y como león viejo; ¿Quién lo despertará? No será quitado el cetro de Judá, Ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Shiloh; ya él se congregará el pueblo.* Atando su potro a la vid, y el pollino de su asna a la vid escogida; lavará sus vestidos en vino, y sus vestidos en sangre de uvas; sus ojos se enrojecerán con el vino, y sus dientes se blanquearán con la leche. Zabulón habitará en puertos de mar; y será para puerto de naves; y su término será hasta Sidón.

*La verdadera dificultad en Génesis 49:10 no es tanto la aplicación inusual de la palabra Shiloh, ni el celo doctrinal, como el deseo de deshacerse de una profecía. La incredulidad parte con la conclusión inevitable de que no existe ni puede existir tal cosa. De ahí el esfuerzo por destruir su único sentido justo y digno. "La Deidad (dice el Dr.

D., Introd. AT i. 198) no consideró adecuado, hasta donde podemos juzgar, impartir a ningún hombre como Jacob el conocimiento previo de eventos futuros y distantes. Si lo hubiera hecho, no lo habría dejado en tinieblas respecto a la inmortalidad del alma (!) y un futuro estado de recompensas y castigos (!) No lo habría dejado hablar en su lecho de muerte, como un jefe árabe, de mayores bendiciones para sus hijos que la rapiña y el asesinato, sin la menor referencia a otro y mejor estado de existencia en el que creía que debía entrar, y en relación con el cual podría aconsejar a sus hijos que actuaran continuamente.

La verdadera forma de tratar con la profecía es simplemente determinar por evidencia interna el tiempo en que fue escrita, sobre la única base filosófica y defendible de haber sido puesta en boca del patriarca moribundo por un escritor posterior. Tiene la forma de una predicción; pero es un vaticinium post eventum. Creemos que el tiempo de la lírica profética cae bajo los reyes. Se dice que las tribus moraban en las localidades que obtuvieron en la época de Josué.

El anuncio respecto a la preeminencia de Judá trae la composición mucho más tarde que Josué, ya que se le representa tomando el liderazgo de las tribus para someter a las naciones vecinas. Explicamos el décimo versículo de tal manera que implica que David era rey sobre las tribus y había humillado a sus enemigos.” La traducción correcta según este escéptico es:

"El cetro no será quitado de Judá,

Ni la materia del poder de entre sus pies,

hasta que llegue a Silo,

Y a él sea la obediencia de los pueblos"

Pero, en primer lugar, la posición de gobierno de Judá no fue sino hasta después de su llegada a Silo. Que cualquiera, por lo tanto, durante los reyes falsificara los eventos en una pretendida profecía puesta en los labios de Jacob moribundo es demasiado para la credulidad de cualquiera que no sea un racionalista. En segundo lugar, alguien que habla de los demás con tanto desdén como este escritor no debería haberse expuesto a la acusación de ignorancia como la de confundir "los pueblos" o naciones con el pueblo o las tribus de Israel.

Creo, por lo tanto, con la más amplia autoridad en hebreo, que así como el lenguaje admite que tomemos a Shiloh como sujeto, no como objeto, así el sentido en el contexto exige que lo traduzcamos "hasta Shiloh (es decir, Paz, o el Hombre de Dios). Paz' el Mesías) ven".

Sí, Jacob habla de Shiloh. Pero Shiloh fue presentado primero a la responsabilidad del judío; y, en consecuencia, todo parecía derrumbarse, y en cierto sentido todo realmente lo hizo. "A él será la reunión de los pueblos"; y así será ciertamente, pero todavía no. vino Shiloh; pero Israel no estaba listo, y lo rechazó. En consecuencia, la reunión (o la obediencia) de los pueblos, por segura que sea, está todavía en el futuro. El consejo de Dios parecía abortivo, pero en realidad se estableció en la sangre de la cruz, la cual la incredulidad juzga su ruina. Se pospone, no se pierde.

Zabulón nos da la siguiente imagen de la historia de Israel. Ahora que les han presentado a Shiloh pero lo han rechazado, los judíos encuentran su consuelo en las relaciones con los gentiles. Esto es lo que hacen ahora buscando hacerse felices, cuando, si sopesan a sus propios profetas, deben sospechar un error fatal en algún lugar de su historia. Han perdido a su Mesías y cortejan al mundo. Zabulón habitará en puertos de mar, y será para puerto de naves, y su término será hasta Sidón.

La consecuencia es que los judíos se hunden bajo la carga, cayendo completamente bajo la influencia de las naciones. Esto lo muestra Isacar como "un asno fuerte agachado entre dos cargas".

Luego llegamos a la crisis de los dolores del judío. En Dan escuchamos de algo que es mucho más terrible que las cargas infligidas por los gentiles y su propia sujeción, en lugar de adherirse a sus propias y distintivas esperanzas. En el caso de Dan se manifiesta el poder de Satanás (v. 17). Será Dan serpiente junto al camino, víbora junto a la senda, que muerde los talones del caballo, y hace caer hacia atrás al jinete.

"Vemos aquí al enemigo en la serpiente que muerde, y el consiguiente desastre para el jinete. Es el momento de la ruina total entre los judíos, pero exactamente el punto del cambio por la bendición. Es entonces cuando oímos el grito que sale". , “Tu salvación he esperado, oh Jehová.” Es el cambio repentino de la energía de Satanás al corazón mirando hacia arriba y hacia Jehová mismo.

A partir de ese momento todo cambia. "Gad, una tropa lo vencerá; pero él vencerá al final". Ahora tenemos la victoria del lado de Israel.

Esto no es todo. También hay abundancia. "De Aser su pan será gordo, y él dará manjares reales".

Nuevamente, habrá libertad desconocida bajo la ley, imposible cuando simplemente se trate bajo la mano gobernante de Dios debido a sus faltas. "Neftalí es una cierva suelta: pronuncia buenas palabras". ¡Qué diferencia con aquel que como un asno llevaba dos cargas!

Pero, más que eso, tenemos a Joseph. Ahora tenemos la gloria en relación con Israel; y finalmente poder en la tierra: José y Benjamín están ahora como si se encontraran juntos. Lo que se realizó en los hechos de la historia finalmente termina en la bienaventuranza, la bienaventuranza predicha de Israel.

El último capítulo ( Génesis 50:1-26 ) nos da la conclusión del libro, el entierro de Jacob, la reaparición de sus hijos dejados con José, y por último la propia muerte de José, tan hermosa como había sido su vida. Aquel que estaba en el pináculo más alto de la tierra junto al trono, tipo de Aquel que sostendrá el reino para la gloria de Dios el Padre, ese santo de un solo ojo ahora exhala su alma a Dios.

"Por la fe José, cuando murió, hizo mención de la partida de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos". Su corazón está fuera de la escena en la que disfrutó de una gloria transitoria y, en el mejor de los casos, típica. Con esperanza, avanza hacia lo que sería duradero y verdadero para la gloria de Dios, cuando Israel esté en la tierra de Emmanuel, y él mismo esté en una condición aún mejor, incluso la resurrección.

Él había sido exaltado en Egipto, pero solemnemente hizo un juramento de los hijos de Israel, que cuando Dios los visite, como ciertamente lo hará, llevarán sus huesos de aquí. Había servido a Dios en Egipto, pero para él siempre fue una tierra extraña. Aunque allí habitó, gobernó allí, tuvo una familia y allí murió más lleno de honores que de años, de ciento diez años, siente que Egipto no es la tierra de Dios, y sabe que Él redimirá a Su pueblo de y tráelos a Canaán.

Fue un fruto hermoso en su tiempo: ningún cambio de circunstancias interfirió con las promesas de Dios a los padres. José esperó como Abraham, Isaac. y Jacob. Los honores terrenales no lo establecieron en Egipto.

En otro día podemos ver cómo se cumplió este juramento cuando Dios llevó a cabo la liberación de Israel, el tipo de su cumplimiento final.