Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 36:16

Clarke's Commentary

Verse Genesis 36:16. Duke Korah — This Dr. Kennicott pronounces to be an interpolation. "It is certain, from Genesis 36:4, that Eliphaz was Esau's son by Adah; and from Genesis 36:11-12, that Eliphaz had but six sons, Teman, Omar, Zepho, Gatam, Kenaz, and Amalek. It is also certain, from Genesis 36:5; Genesis 36:14, that Korah was the son of Esau (not of Eliphaz) by Aholibamah; and as such he is properly mentioned in Genesis 36:18: These are the sons of Aholibamah, Esau's wife: duke Jeush, duke Jaalam, DUKE KORAH. It is clear, therefore, that some transcriber has improperly inserted duke Korah in Genesis 36:16; from which interpolation both the Samaritan text and the Samaritan version are free." - KENNICOTT'S Remarks. Everything considered, I incline to the opinion that these words were not originally in the text.

Bridgeway Bible Commentary

Descendants of Esau (36:1-43)

The story is now about to move on from Jacob to his family, but first the record of Esau is brought to a close. The covenant family (Jacob’s) had settled in Canaan, while the non-covenant family (Esau’s) had settled in Edom. There, over many years, Esau’s descendants grew into a large nation (36:1-19; cf. 27:39-40). As the Edomites grew, the original inhabitants of the land, the Horites, were either forced to move elsewhere or absorbed into Edom (20-30; cf. 14:6; Deuteronomy 2:12). The record lists the early Edomite kings (31-39) and the main Edomite tribal divisions (40-43).

Coffman's Commentaries on the Bible

"These are the chiefs of the sons of Esau: the sons of Eliphaz the first-born of Esau: chief Teman, chief Omar, chief Zepho, chief Kenaz, chief Gatam, chief Amalek: these are the chiefs that came of Eliphaz in the land of Edom; these are the sons of Adah. And these are the sons of Reuel, Esau's son: chief Nahath, chief Zerah, chief Shammah, chief Mizzah: these are the chiefs that came of Reuel in the land of Edom; these are the sons of Basemath, Esau's wife. And these are the sons of Oholibamah, Esau's wife: chief Jeush, chief Jalam, chief Korah: these are the chiefs that came of Oholibamah the daughter of Anah, Esau's wife. These are the sons of Esau, and these are their chiefs: the same is Edom."

The apparent misplacement of the name "Korah" in the two lists is another variation that remains unexplained. It is of no great importance.

It is significant that these "chiefs" were, except for the three sons of Oholibamah, "grandsons," not "sons" of Esau. This usage of these terms is prevalent throughout the Bible.

"Chiefs" is substituted in the ASV and later versions for "Dukes" as in the KJV. Scholars tell us that the Hebrew word here "is [~'aluph], a term related to [~'eleph], (thousand, or tribe),"Clyde T. Francisco, The Teachers' Bible Commentary (Nashville: Broadman Press, 1973), p. 239. hence, the ruler or commander of a thousand men. Similarly, the Greeks had [@chiliarch] for the same authority.

The mention of Timna the concubine of Eliphaz was probably due to the importance of her son Amalek whose tribe later became the inveterate enemies of Israel, although some deny this identification with the Amalekites in the days of Saul.

One of the most important of these chiefs was Teman, the oldest son of Eliphaz, who later developed into a powerful tribe, becoming so important that the whole land of Edom was sometimes called Teman (Amos 1:12; Obadiah 1:9).

Barnes' Notes on the Whole Bible

- Section XII - Jacob

- The History of Esau

2. <אהלבמה 'ohŏlı̂ybâmâh, Oholibamah, “tent of the high place.” ענה ‛ǎnâh, ‘Anah, “answering.” צבעון tsı̂b‛ôn, Tsib‘on, “dyer, colored.”

4. אליפז 'ělı̂yphaz, Eliphaz, “God of strength.” רעוּאל r^e‛û'êl Re‘uel, “friend of God.”

5. יעוּשׁ y^e‛ûsh, Je‘ush, “haste.” יעלם ya‛lâm, Ja‘lam, “hiding.” קרח qôrach Qorach, “ice.”

11. תימן têymân, Teman, “right-hand man.” אומר 'ômār, Omar, “eloquent.” צפו ts^ephô, Tsepho, “watch.” געתם ga‛tâm Ga‘tam, “touch.” קנז q^enaz Qenaz, “hunting.”

12. תמנע tı̂mnâ( Timna‘, “restraint.” עמלק ‛ǎmâlêq, ‘Amaleq, “licking up, laboring.”

13. נחת nachath, Nachath, “going down, rest.” זרח zerach, Zerach, “rising” (of light). שׁמח shammâh, Shammah, “wasting.” מזה mı̂zzâh, Mizzah, “fear, sprinkling.”

20. ליטן lôṭân, Lotan, “covering, veiled.” שׁובל shôbâl, Shobal, “flowing, a shoot.”

21. דשׁון dı̂yshôn, Dishon, “a kind of gazelle, fat.” אצר 'etser, Etser, “store.” דישׁן dı̂yshân, Dishan, “threshing.”

22. חרי chôrı̂y, Chori, “troglodyte.” הימם hēmām, Hemam, “noise, commotion.”

23. עלון ‛alvân, ‘Alvan, “lofty.” מנחת mânachath, Manachath, “rest.” עיבל ‛êybâl, ‘Ebal, “stripped of leaves.” שׁפו sh^ephô, Shepho, “bare.” אונם 'ônâm, Onam, “strong.”

24. איה 'ayâh, Ajjah, “cry, hawk.” ימם yêm “hot springs.” Not mules (פידים p^eyādı̂ym) nor giants (אימים 'êymı̂ym).

26. חמדן chemdân, Chemdan, “pleasant.” אשׁבן 'eshbân, Eshban, “thought?” יתרן yı̂thrân, Jithran, “gain.” כרן k^erân, Keran, “harp?”

27. בלהן bı̂lhân, Bilhan, “timid.” זעון za‛ăvân, Za‘avan, “troubled?” עקן ‛âqân, ‘Aqan, “twistinq.”

28. ארן 'ǎrân, Aran, “wild-goat?”

32. בלע bela‛, Bela‘ “devouring.” בעור b^e‛ôr, Be‘or, “torch.” דנהבה dı̂nhâbâh, Dinhabah.

33. יובב yôbâb, Jobab, “shout.” בצרה bātsrâh Botsrah, “fold, fort.”

34. חשׁם chûshâm, Chusham, “haste.”

35. הדד hădad, Hadad, “breaking, shout.” בדד b^edad Bedad, “separation.” עוית ‛ǎvı̂yth, ‘Avith, “twisting.”

36. שׂמלה śamlâh, Samlah, “garment.” משׂרקה maśrêqâh, Masreqah, “vineyard.”

37. שׁאוּל shâ'ûl, Shaul, “asked.”

38. חנן בעל ba‛al-chānān, Ba‘al-chanan, “lord of grace.” עכבור ‛akbôr, ‘Akbor, “mouse.”

39. הדר hădar, Hadar, “honor.” פעו pâ‛û, Pa‘u, “bleeting.” מחיטאל m^ehêyṭab'êl, Mehetab’el, “God benefiting.” מטרד maṭrêd, Matred, “push.” זהב מי mēy-zâhāb, Me-zahab, “water of gold.”

40. יתת y^ethêth, Jetheth, “a nail?”

41. אלה 'êlâh, Elah, “terebinth.” פינון pı̂ynôn, Pinon, “dark?”

42. מבצר mı̂btsâr, Mibtsar, “fortress.”

43. מגדיאל magdı̂y'êl, Magdiel, “prince of God.” עירם ‛ı̂yrâm ‘Iram, “civic or naked.”

The two documents that now remain run parallel to one another in point of time. They relate to the two sons of Isaac; and, as usual, the record of the one, who, though first born, falls into the ranks of paganism, is first given briefly, and thus dismissed, in order to make way for the more elaborate history of the chosen seed. The latter document does not terminate with the book of Genesis. We do not again meet with the phrase, “and these are the generations,” until we come to the third chapter of Numbers, and even then it is only applied in a subordinate sense to the family of Aaron and Moses, and the priesthood connected with them. Hence, the latter document may be regarded as extending through the remaining books of the Pentateuch. The former may therefore, be of like extent in regard to time. The last of the eight kings, of whom it is not said that he died, seems to have been the contemporary of Moses, who made application to him for leave to pass through his land. If this be so, it follows that the remainder of Genesis comes immediately from the hand of Moses; a result which is in accordance with other indications that have presented themselves in the previous part of this book. This interesting monument of antiquity, from its extreme brevity, leaves many questions which it suggests to our minds unanswered, and in the absence of all other information, we must rest contented with the meagre notices of the race of Edom which it has furnished. And where we cannot ascertain the actual connection of the events and individuals mentioned, we must be satisfied with any possible relation in which they may be placed. The notice, notwithstanding its brevity, we shall find to be arranged with admirable precision.

Genesis 36:1-8

This passage is introductory, and records the settlement of Esau with his family in Mount Seir. “Esau, who is Edom.” This is a fact of which we were informed in the previous history Genesis 25:25, Genesis 25:30. It is mentioned here because the latter name gave origin to the national designation; namely, the Edomites or Idumaeans. The occurrence of this explanatory or definitive clause here and in other parts of this chapter throws light on the manner in which this work was composed. Such parenthetical explanations are sometimes ascribed to the reviser or redactor of the original text. And to this there is no theoretic objection, provided the reviser be allowed to be of equal authority with the original author, and the explanatory addition be necessary for the reader of a later period, and could not have been furnished by the original author. Otherwise, such a mode of accounting for these simple clauses is unnecessary, and therefore, unwarrantable. The present case the writer has already explained, and the latest reader requires the clause no more than the earliest, as he is aware from the previous notices that Esau is Edom. We are thus led to regard these explanatory clauses as marks of an early or artless simplicity of style, and not as any clear or certain traces of revision.

Genesis 36:2-5

Esau took his wives. - From the word “his” we conclude that this sentence does not refer to his marrying these wives, but to his taking them with him when he removed from Kenaan. Hence, the sentence, after being interrupted by the intervening particulars, is resumed and completed in the sixth verse. The date of this event is therefore, some time after Jacob’s flight to Padan-aram, and before his return. The daughter of Ishmael he only married after Jacob’s departure, and by her he had one son who was born in Kenaan. We may therefore, suppose that, about eighteen years after Jacob’s flight, Isaac had assigned to Esau a sufficient stock of cattle and goods for a separate establishment, the extent of Esau’s portion and of that which Isaac had reserved for Jacob had become so great as to demand pasture grounds widely removed from one another, and Esau’s former habits and his last matrimonial alliances had drawn him toward Mount Seir. He married his first wives when he was forty years of age Genesis 26:34, and as Jacob was seventy-seven when he left his home, at eighteen years after that date, Esau had been fifty-five years married to his first two wives, and somewhat less than eighteen to Ishmael’s daughter.

Of the daughters of Kenaan. - This refers to the two following wives mentioned in this verse, and distinguishes them from the third, mentioned in the following verse, who is of the family of Ishmael. “Adah, daughter of Elon the Hittite.” On comparing the account of his two wives whom he married at forty with the present, the first, namely, Judith, daughter of Beeri the Hittite, no longer appears either by her own name, that of her father, or that of her tribe. Hence, we presume that in the course of the past forty-seven years she has died without male issue. This presumption is favored by the circumstance that the daughter of Elon the Hittite is now advanced into the first place. If it seems undesirable to anyone to make any presumption of this kind, we have only to say that in the absence of the connecting links in a historical statement like this, we must make some supposition to show the possibility of the events related. The presumption we have made seems easier and therefore, more likely than that the names of the individual, the father and the tribe, should be all different, and the order of the two wives reversed, and yet that the same person should be intended; and hence, we have adopted it as a possible arrangement, leaving to others the preference of any other possibility that may be suggested. For after all it should be remembered that testimony only could determine what were the actual circumstances. She who was formerly called Basemath appears here with the name of Adah. At a time when proper names were still significant, the application of more than one name to the same individual was not unusual.

Oholibamah, daughter of Anah, daughter of Zibon the Hivite. - This may have been the fourth wife of Esau in the order of time, though she is here classed with the daughter of Elon, because she was of the daughters of Kenaan. “Daughter of Zibon” means his granddaughter, by the mother’s side. “The Hivite” Genesis 10:17. Zibon is thus distinguished from the Horite of the same name Genesis 36:20. The Hivite race we have already met with at Shekem Genesis 34:2. They also held four cities a short way north of Jerusalem, of which Gihon was the chief Joshua 9:3, Joshua 9:7,Joshua 9:17. It was easy, therefore, for Anah the Horite to marry the daughter of Zibon the Hivite. “Basemath,” previously called Mahalath.

Genesis 36:4-5

Five sons were born to Esau in Kenaan, of whom Adah and Basemath bare each one. As Oholibamah bare him three sons before leaving Kenaan, she must have been married to him four or five years before that event, perhaps on the death of his first wife, and in consequence of his connection with the south.

Genesis 36:6-8

The sentence that was left incomplete in Genesis 36:2 is now resumed and completed. His departure from Kenaan is ascribed to the abounding wealth of himself and his brother. What remained in the hands of Isaac was virtually Jacob’s, though he had not yet entered into formal possession of it. Mount Seir is the range of hills extending from the Elanitic Gulf to the Salt Sea; the northern part of which is called Jebal Γεβαλήνη Gebalénē and the southern part esh-Sherah, and parallel to which on the west lies Wady Arabah. In this range is situated the celebrated rock city, Sela or Petra, adjacent to Mount Hor.

Genesis 36:9-14

After the removal to Mount Seir the race of Esau is traced further. It is remarkable that the phrase, “And these are the generations of Esau,” is now repeated. This is sufficient to show us that it does not necessarily indicate diversity of authorship, or is a very distinct piece of composition. Here it merely distinguishes the history of Esau’s descent in Mount Seir from that in Kenaan. “Father of Edom.” Edom here denotes the nation sprung from him. Eliphaz has five sons by his wife, and by a concubine a sixth, named Amalek, most probably the father of the Amalekites Genesis 14:7. “Timna” was probably a very young sister of Lotan Genesis 36:22, perhaps not older than her niece Oholibamah Genesis 36:25. Eliphaz was at least forty-one years younger than Esau. Yet it is curious that the father takes the niece to wife, and the son the aunt. “Teman” is the father of the Temanites, among whom we find Eliphaz the Temanite mentioned in Job Job 2:11. The name Kenaz may indicate some affinity of Edom with the Kenizzites Genesis 25:19, though these were an older tribe. The other tribes are not of any note in history. Zepho is Zephi in Chronicles, by the change of a feeble letter. Such variations are not unusual in Hebrew speech, and so make their appearance in writing. Thus, in Genesis itself we have met with Mehujael and Mehijael, Peniel and Penuel Genesis 4:18; Genesis 32:30-31. The sons of Esau by Oholibamah are younger than the other two, and hence, these sons are not enumerated along with those of the latter.

Genesis 36:15-19

The first dukes of Edom. The Alluph or duke is the head of the tribe among the Edomites, like the Nasi or prince among the Israelites. The ten grandsons of Esau by Adah and Basemath take rank with his three sons by Oholibamah. This favors the presumption that she was his fourth and latest wife. “Duke Corah.” This appears to be inserted by a slip of the pen, though it occurs in the Septuagint and Onkelos. It is missing, however, in the Samaritan Pentateuch. It would make twelve dukes, whereas it appears from the closing verses of the chapter that there were only eleven. It is possible, however, that there may have been a Corah descended from Eliphaz who attained to a dukedom; and that Amalek separated himself from the rest of the Edomites and asserted his independence. In the absence of explanatory testimony we must leave this point undecided as we find it.

Genesis 36:20-30

This notice of the Horites is in matter more distinct from what precedes, than the second is from the first paragraph in the chapter. “Seir the Horite.” The Horite Genesis 14:6, was the cave-dweller, and probably got his name from the cave hewn out of the solid rock in which he was accustomed to dwell. Sela was a city of such excavated dwellings. If Seir here mentioned be the original Seir, then he is the remote father of the seven Horite dukes who belonged to the time of Esau. If he be their immediate parent, then he is named after that earlier Seir who gave name to the mountain range. “Who dwelt in the land.” The sons of Seir dwelt in this land before the coming of the Edomites. Here follow the descendants of the then living dukes of the Horim. Hori, Lotan’s son, bears the name of the nation. “Hemam,” in Chronicles Homam, by a change of letter. “Timna,” the concubine of Eliphaz Genesis 36:12. “Alvan” and “Shepho”, in Chronicles Aljan and Shephi, by a reverse change of the same letters (see Genesis 36:11).

“Zibon.” This we suppose to be different from Zibon the Hivite Genesis 36:2, Genesis 36:14. “Anah” is of course different from his uncle Anah the brother of Zibon the Horite. “The hot springs in the wilderness.” There were various hot springs in the vicinity, as Kallirrhoe in Wady Zurka Main, those in Wady Hemad between Kerak and the Salt Sea, and those in Wady el-Ahsy. “Sons of Anah.” The plural, sons, here is used according to the general formula, though only one son is mentioned. Oholibamah, being the daughter of Anah, and wife of Esau, while Eliphaz is married to her aunt Timna, is not likely to be the granddaughter by the mother’s side of her uncle Zibon. This is in favor of Zibon the Hivite and Zibon the Horite being different individuals Genesis 36:2. “Anah” is here the brother of Zibon. The nephew Anah Genesis 36:24, bears the name of his uncle Genesis 36:20. “Dishon” is an example of the same community of name Genesis 36:21. All Dishon’s and Ezer’s sons have names ending in “-an.” “Acan” יעקן ya‛ăqân (Jaacan) in 1 Chronicles 1:41 is a graphic error for ועקן va‛ăqân (and Acan). Uz; see Genesis 10:23; Genesis 22:21. In Genesis 36:29-30, the dukes are formally enumerated. “According to their dukes;” the seven officials of pre-eminent authority among the Horites. The official is here distinguished from the personal. This is a distinction familiar to Scripture.

Genesis 36:31-39

The series of eight kings here enumerated are plainly elective, as not one succeeds his father. The king co-exists with the dukes, who are again enumerated at the close of the list, and are mentioned in the song of Moses Exodus 15:15. These dukes are no doubt the electors of the common sovereign, who is designed to give unity and strength to the nation. It is natural to suppose that no sovereign was elected until after the death of Esau, and, therefore, if he lived as long as Jacob, after the children of Israel had been seventeen years in Egypt. As we calculate that they were two hundred and ten years in that country, and forty years afterward in the wilderness, this would allow two hundred and thirty-three (250–17) years for seven reigns, and a part of the eighth, during which Moses and his host marched along the borders of Edom. Allowing some interval before the first election, we have an average of thirty-three years for each reign. “Before a king reigned over the children of Israel.” This simply means before there was a monarchy established in Israel. It does not imply that monarchy began in Israel immediately after these kings; as Lot’s beholding the vale of Jordan to be well-watered before the Lord destroyed Sodom and Amorah, does not imply that the cities were destroyed immediately after Lot beheld this sight Genesis 13:10.

Nor does it imply that monarchy in Israel had begun in the time of the writer; as Isaac’s saying, “That my soul may bless thee before I die” Genesis 27:4 does not imply that he was dead at the time of his saying so. It merely implies that Israel was expected to have kings Genesis 35:11, as Isaac was expected to die. Of the several sovereigns here mentioned we have no other historical notice. “Beor” is also the name of Balaam’s father Numbers 22:5. This indicates affinity of language between their respective tribes. The site of “Dinhabah,” the capital of Bela, though the name is applied to many towns, has not been ascertained. “Bozrah” is el-Busaireh, about twenty-one miles nearly south of the Salt Sea. “The land of the Temanite” has its name from Teman, son of Eliphaz. His town was, according to Jerome, five miles from Petra. “Hadad” is a name of frequent recurrence among the Aramaeans. “Who smote Midian in the field of Moab.” This records an event not otherwise known, and indicates external conquest on the part of the Idumaean state. “Avith” or Ajuth (1 Chronicles 1:46, probably a graphic error) is not otherwise known.

“Masrecah” is likewise unknown. “Rehoboth by the river.” If the river be the Phrat (Onkelos), Rehoboth may be er-Rahabah, not far from the mouth of the Khabur. Otherwise it may be er-Ruhaibeh on a wady joining the Sihor or el-Arish Genesis 26:22, or the Robotha of Eusebius and Jerome, the site of which is not known. “Hadar” is probably a colloquial variation of Hadad Genesis 36:35 which is found in Chronicles. Pau or Pai is unknown. Matred is the father of his wife. Mezahab her mother’s father. The death of all these sovereigns is recorded except the last, who is therefore, supposed to have been contemporary with Moses.

Genesis 36:40-43

The hereditary dukes who were contemporaneous with this sovereign, and formed no doubt his council, are now enumerated. Timna, once the name of a female, now appears as a male, unless we allow a duchess in her own right to have occurred among them. The same applies to Oholibamah. Alva or Aljah is near akin to Alvan or Allan Genesis 36:23. Jetheth, Elah, Pinon, Mibzar, Magdiel, Iram, are new names. Four of the old names reappear. One is only slightly different. The number of dukes is eleven. It is probable that Amalek separated from the family confederacy; and the number of tribes may have been originally twelve. The seven Horite dukedoms probably merged into the Idumaean eleven.

Smith's Bible Commentary

Chapter 36

Now in chapter thirty-six, we're not going to bother to go into it in any detail because in it we have the generations of Esau. And they are given in chapter thirty-six just to drop out of the picture. But just to show you the descendants of Esau, the Scripture lists their names and all here in chapter thirty-six. The generations of Esau, who is Edom ( Genesis 36:1 ). Which means red, and he was the father of the Edomites. In verse six, it says, And Esau took his wives, and his sons, and his daughters, and all the persons of his house, his cattle, and all of his beasts, and his substance, which he got in the land of Canaan; and he went to the country went into the country from the face of his brother Jacob ( Genesis 36:6 ). So when Jacob came down into the area, Esau moved out over to the area that was south and somewhat east of the Dead Sea region going down to the Gulf of Akaba, the area that later became known as Edom. And that is the area where Esau and his descendants settled. Their riches were so great they could not dwell together. Their riches were so great they could not dwell together ( Genesis 36:7 ); Now one of the sons of Esau, verse ten, is Eliphaz. And one of Eliphaz's son in verse eleven is Teman. Now you remember in the book of Job, one of the comforters of Job was named Eliphaz, the Temanite. And so it is very possible that this Eliphaz that we have here, one of the sons of Esau was in actuality one of the comforters of Job. And so this probably dates for us the book of Job; which means that it is one of the oldest books in the Bible. For Genesis was written by Moses some five hundred years later. But the book of Job poetry was kept intact and it makes Job one of the oldest books in man's literature. So the name of Eliphaz, whose son was Teman and in Job, Eliphaz the Temanite; it is very possible that here is the time of Job. It is interesting also that we have in verse thirty-three, And Bela died, and Jobab the son of Zerah of Bozrah reigned in his stead ( Genesis 36:33 ). We know that Job was a ruler, a king over an area. It could be that this Jobab here is actually the Job of that book. And of course, Eliphaz then being one of his uncles who came to visit him at the time that he was going through such great personal loss and problems. So it's very likely that chapter thirty-six we have the names of those involved and the timing at least of the book of Job and the life of Job. He lived about this time which helps you to get things now sort of in perspective. It means that Job was living at the same time as Jacob and Esau and these events. I thought we would get chapter thirty-seven tonight but we'll let that go until next Sunday night and we'll start next Sunday in chapter thirty-seven. I really thought I could make it but I don't think I'm going to. So next Sunday night we'll begin in chapter thirty-seven and take the next five chapters as we continue now in this account. We get into some of my favorite parts of Genesis as we get into the story of Joseph, and I really feel that Hollywood has really passed up a tremendous one in not that really doing a really-they've done some, you know, gussied-up accounts, which aren't so good. But just the story of Joseph, the drama, the intrigue, the whole thing that is there is just-I love it. I love to read it. It just is one of my favorite parts of the Bible. So next Sunday night we begin with thirty-seven. Shall we stand? God bless you and keep His hand upon your life. May He watch over you daily and may you be conscious of His presence. Not just a thing from your head knowing, but in your heart experiencing the nearness, the closeness of God. May the Lord give you strength for every trial and testing. And may you come to that place of a total reliance upon his strength. The acknowledging of your own weakness. The surrendering and the committing of yourself completely into His hands. And thus, may your week be blessed and anointed by God. In Jesus' name. "

Gill's Exposition of the Whole Bible

Duke Korah,.... Only among the sons of Eliphaz is reckoned Duke Korah, not before mentioned among his sons, and is left out in the Samaritan version; :-; to which it may be added, that according to Gerundinsis a, this is the same with Timna, related among the sons of Eliphaz, 1 Chronicles 1:36; who was called by his father Korah: or this might be a grandson of Eliphaz.

a Apud Menaasseh ut supra. (conciliator in Gen. Quaest. 57. p. 81.)

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Dukes of Edom.

B. C. 1729.

      9 And these are the generations of Esau the father of the Edomites in mount Seir:   10 These are the names of Esau's sons; Eliphaz the son of Adah the wife of Esau, Reuel the son of Bashemath the wife of Esau.   11 And the sons of Eliphaz were Teman, Omar, Zepho, and Gatam, and Kenaz.   12 And Timna was concubine to Eliphaz Esau's son; and she bare to Eliphaz Amalek: these were the sons of Adah Esau's wife.   13 And these are the sons of Reuel; Nahath, and Zerah, Shammah, and Mizzah: these were the sons of Bashemath Esau's wife.   14 And these were the sons of Aholibamah, the daughter of Anah the daughter of Zibeon, Esau's wife: and she bare to Esau Jeush, and Jaalam, and Korah.   15 These were dukes of the sons of Esau: the sons of Eliphaz the firstborn son of Esau; duke Teman, duke Omar, duke Zepho, duke Kenaz,   16 Duke Korah, duke Gatam, and duke Amalek: these are the dukes that came of Eliphaz in the land of Edom; these were the sons of Adah.   17 And these are the sons of Reuel Esau's son; duke Nahath, duke Zerah, duke Shammah, duke Mizzah: these are the dukes that came of Reuel in the land of Edom; these are the sons of Bashemath Esau's wife.   18 And these are the sons of Aholibamah Esau's wife; duke Jeush, duke Jaalam, duke Korah: these were the dukes that came of Aholibamah the daughter of Anah, Esau's wife.   19 These are the sons of Esau, who is Edom, and these are their dukes.

      Observe here, 1. That only the names of Esau's sons and grandsons are recorded, only their names, not their history; for it is the church that Moses preserves the records of, not the record of those that are without. Those elders that lived by faith alone obtained a good report. It is Sion that produces the men of renown, not Seir, Psalms 87:5. Nor does the genealogy go any further than the third and fourth generation; the very names of all after are buried in oblivion. It is only the pedigree of the Israelites, who were to be the heirs of Canaan, and of whom were to come the promised seed, and the holy seed, that is drawn out to any length, as far as there was occasion for it, even of all the tribes till Canaan was divided among them, and of the royal line till Christ came. 2. That these sons and grandsons of Esau are called dukes,Genesis 36:15-19; Genesis 36:15-19. Probably they were military commanders, dukes, or captains, that had soldiers under them; for Esau and his family lived by the sword,Genesis 27:40; Genesis 27:40. Note, Titles of honour have been more ancient out of the church than in it. Esau's sons were dukes when Jacob's sons were but plain shepherds, Genesis 47:3; Genesis 47:3. This is not a reason why such titles should not be used among Christians; but it is a reason why men should not overvalue themselves, or others, for the sake of them. There is an honour that comes from God, and a name in his house that is infinitely more valuable. Edomites may be dukes with men, but Israelites indeed are made to our God kings and priests. 3. We may suppose those dukes had numerous families of children and servants that were their dukedoms. God promised to multiply Jacob, and to enrich him; yet Esau increases, and is enriched first. Note, It is no new thing for the men of this world to be full of children, and to have their bellies too filled with hidden treasures,Psalms 17:14. God's promise to Jacob began to work late, but the effect of it remained longer, and it had its complete accomplishment in the spiritual Israel.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Having already shown the position of Isaac, I resume briefly with the remark that he stands before us clearly as the representative of the Son, and this too as dead, risen, and in heaven. All will understand it who remember that we have had His death and resurrection parabolically in Genesis 22:1-24; and then, after the passing away of her who was the figure of the new covenant, come the entirely novel dealings of God in the call of the bride for the Son here carefully and exclusively connected with the type of heaven. The bearing of this on the great mystery of the heavenly Christ and the church, His body and bride, does not need to be further insisted on now.

We have here, before pursuing the history of Isaac to the end, an episode which brings before us the birth of the two sons of Isaac and Rebecca. God had already affirmed the principle of His choice in the son of the free woman Sarah, when the child of the flesh was set aside. But there was this difference. It only in a preparatory way set out the great principle of God's sovereignty. There was a difference in the mother, if not in the father. There was a need, in the wisdom of God, that the sovereignty should be affirmed still more expressly. And so it was now; for Esau was the son of the same father and of the same mother as Jacob, and in fact they were twins. It was therefore impossible to find a closer parity between any than in these two sons of Isaac and Rebecca. Nevertheless, from the first, entirely apart from any grounds such as to determine a preference, God shows that He will be sovereign. He can show mercy to the uttermost, and He does; but He is God, and as such He reserves to Himself His right of choice. Why even a man does so; and God would be inferior to man if He did not. But He claims His choice and makes it, setting it forth in the most distinct manner, which is reasoned on, as we know, in the power of the Spirit of God, in the Epistle to the Romans, and alluded to elsewhere in the Bible. I only refer to it passingly to show how clearly it is brought out in the circumstances.

At the same time there is another thing to be weighed. The after history illustrates the two men and their posterity; for whatever may be said of the failure of Jacob, it is perfectly clear that not Jacob but Esau was profane, despising God and consequently his birthright. This is brought out in the same chapter. But the choice of God was before anything of the sort, and God made it unambiguous. I would only add one other word, that although scripture is abundantly plain that He chose him apart from anything to fix that choice, it is never said nor insinuated in any part of the word of God, that the prophet's solemn expression "Esau have I hated" was applicable from the first. The choice was true, but not the hatred. In fact, so far is it from the truth that we see the plainest facts in opposition to such a thought. In the first book of the Bible the choice of Jacob, and not Esau, is made plain; in the last book of the Bible, the prophecy of Malachi, the hatred of Esau is for the first time clearly affirmed. How admirable the word of God is in this! Let us delight first that God should have His choice; secondly, that God, far from pronouncing His hatred then, waited till there was that which manifestly deserved it waited, as we see, to the very last. To confound two things so distinguished, to mix up the choice at the beginning with the hatred at the end, seems nothing but the narrow folly of man's mind. The truth is that all the good is on God's part, all the evil on man's. He is sovereign; but every condemned soul will himself own the absolute justice of it.

In Genesis 26:1-35, which follows, Isaac's history is resumed. Let us bear in mind that it is the account of the risen Son. Hence mark the difference when Jehovah appears to Isaac. I call your attention to it as an interesting fact, as well as an instance of the profoundly typical character of the Scriptures. He appears as Almighty God (El-Shaddai) to Abraham: so He is also revealed as the Almighty to Jacob; but I am not aware that He is ever represented as formally proclaiming Himself in this way to Isaac. The reason is manifest. While surely included in fact like his father and son in such a revelation of El-Shaddai, Isaac has an altogether peculiar place in the record, not connected in the same way with the dispensations of God as either Abraham on the one hand, or Jacob on the other. Here we have God either in His own abstract majesty as Elohim, or in special relationship as Jehovah the two forms in which God is spoken of. These are used, but not "the Almighty." Isaac indeed speaks of Him as the Almighty when he blesses Jacob; but when God appears, Scripture describes Him simply as Elohim or as Jehovah. The reason is clear: we are upon the ground where God meant us to appreciate the very peculiar dealings with him who sets forth the Bridegroom of the church. Consequently what was merely of an earthly, passing, or dispensational nature is not brought forward.

Again, when God does appear to Isaac, He says, "Go not down into Egypt; dwell in the land which I shall tell thee of." Isaac is always a dweller in the heavenly land. How admirably this suits the position of Christ as the risen Bridegroom will be too plain to call for further proof. "Sojourn in this land, and I will be with thee and will bless thee; for unto thee and unto thy seed I will give all these countries, and I will perform the oath which I sware unto Abraham thy father. And I will make thy seed to multiply as the stars of heaven." Not a word about the sand of the sea. He is as ever exclusively connected with what is heavenly as far as the figure goes. In the case of Abraham appears the double figure: the children were to be as the stars of the sky, but also as the sands of the sea. Isaac has the peculiar place. Abraham takes in both; as we know, he is connected with that which is heavenly, but also with what is earthly. For Isaac we find the heavenly places, a relationship past resurrection as far as this could be set forth in type. But it was only the shadow, not the very image; and so alas! we find that he who was but the type denies his relationship, which Christ never does. Isaac failed like Abraham before. Unswerving fidelity is true of One only.

At the same time we have the never-failing faithfulness of God. Immediately afterwards he is blessed and blessed a hundred-fold. What is not the goodness of God? And Abimelech seeks his favour too; but Isaac remains always in the emblematic heavenly land, the type of Christ's present position.

The next chapter (Genesis 27:1-46) lets us into the sight of circumstances which searched the heart of all concerned. We see the nature which left room for the mingled character which so evidently belonged to Jacob. He was a believer; but a believer in whom flesh was little judged, and not in him only, but in Rebecca also Between them there is much to pain; and although Isaac might not be without feebleness and fault, there was deceit in both the mother and the son. As to Esau, there was nothing of God, and consequently no ground of complaint on that score. At the same time there was positive unrighteousness, of which God never makes light in any soul. Hence we find that though the blessing was wrested fraudulently from Isaac, he is astonished to find where he had been drifting through yielding to nature; for indeed flesh wrought in Isaac, but for the time it ruled, I may say, in Rebecca and in Jacob. Shocked at himself, but restored in soul, he finds himself through his affections in danger of fighting against the purpose of God. Spite of all the faults of Rebecca and of Jacob, they at least did hold fast the word of God. On the whole it is a humiliating spectacle: God alone shines throughout it all as ever. Isaac therefore, awakened to feel whence he was fallen, affirms the certainty of the purpose of God, and pronounces in the most emphatic terms that, spite of the manner in which Jacob had possessed himself of his blessing, he shall be blessed of God.

In Genesis 28:1-22 we have Jacob called by Isaac, and sent to Padan-Aram for a wife, with El-Shaddai's blessing on him. Now the governmental dealings of God begin to appear, and Jacob is the standing type of the people of God not walking in communion with God like Abraham, and consequently the first type of a pilgrim and of a worshipper too; not as the son, risen from the dead and in the heavenly land, but an outcast; forced to be, if a pilgrim, a pilgrim against his will in the government of God, and consequently the most apt possible type of Israel, for unfaithfulness expelled from their own land, passing under corrective discipline, but blessed at last with rest and joy here below. This is what Jacob represents none more suitable to be such a type, as we shall find by the very name which God gives him. So "Isaac called Jacob, and blessed him, and charged him, and said unto him, Thou shalt not take a wife of the daughters of Canaan. Arise, go to Padan-aram, to the house of Bethuel thy mother's father; and take thee a wife from thence of the daughters of Laban, thy mother's brother. And God Almighty bless thee, and make thee fruitful, and multiply thee."

Jacob accordingly goes out on his lonely way, and went to Padan-aram, and there it is that he dreams; and he beheld standing above the ladder Jehovah, who proclaims Himself to Jacob as the God of his fathers. "I am Jehovah, the God of Abraham thy father, and the God of Isaac. The land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed; and thy seed shall be as the dust of the earth." Mark again the consistency of the word of God. Not a word here about the stars of the sky. Abraham had both; Isaac had the heavenly part alone, and Jacob the earthly alone. And He says, "Behold I am with thee, I will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee until I have done that which I have spoken to thee of." Jacob awakes; but, as is always the case when a person is simply under the government of God without being founded in His grace, there is alarm. The presence of God is more or less an object of dread to the soul, as indeed he expressed it. "He was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven." Many of us may be astonished to think of such a conjunction, that the house of God should be associated with terror. But so it must always be where the heart is not established in grace; and Jacob's heart was far from it. He was the object of grace, but in no way established in grace. Nevertheless there is no doubt of God's grace towards him, little as he might as yet appreciate its fulness. Jacob then rises up early, and takes the stone that be had put for his pillow, and sets it up, calling the name of the place Bethel, and vowing a vow; for all here is of a Jewish savour: "If God* will be with me, and will keep me in the way that I go, and will give me bread to eat and raiment to put on" his demands were by no means large, legalism is of necessity contracted "so that I come again to my father's house in peace, then shall Jehovah be my God; and this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house; and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee." He was in no way a man delivered from self or from the earth. It is as nearly as possible the picture of a man under law. How appropriate, therefore, for the type of the Jew driven out through his own fault, but under the mighty hand of God for government, but for good in His mercy at the end! This is precisely what Jacob himself has to prove, as we may see.

*There is no real difficulty in understanding the propriety of the various divine names in these chapters according to the motive which governs. Thus El-Shaddai is the peculiar patriarchal name of guaranteed protector; Jehovah of special relationship for covenant blessings of Israel according to promise; but then Jehovah is Elohim in His own majesty, or He would be a merely national deity, Compare Genesis 17:1-27, where it is expressly Jehovah that appears and calls Himself El-Shaddai, yet immediately after talks as Elohim with Abram. See also Genesis 22:1; Genesis 22:8-9; Genesis 22:12; Genesis 22:11; Genesis 22:14-16, where the various document-system is manifestly disproved. Esau in Genesis 27:1-46, has neither covenant nor divine name of any sort.

Thus he goes on his journey; and among the children of the east ensues a characteristic scene, which need not be entered into in a detailed manner the providential introduction to his experiences with Laban and his family. (Genesis 29:1-35)

Now experiences are admirable in their own way as a school for the heart in the soul's finding its way to God; but experiences completely melt away in the presence of God. This and the grace known there in Him who died and rose again alone can give fully either the end of self or communion with God. Experiences may be needed and wholesome; but they are chiefly wholesome as a part of the road while on our way to Him. Before what God is to us in Christ they disappear I do not mean the results, but the processes. So we shall find it was with Jacob. He is a man evidently cared for by God. He shows us much that was exceeding sweet and lovely. No doubt he had often to suffer from Laban's deceit; but was there not a memorial here of the deceit in which he had acted himself? He is deceived about his wife, deceived about his wages, deceived about everything; but how had he dealt with his father, not to speak of his brother? Deceit must meet with deceit under the retributive hands of God. Wonder not overmuch at the tale of .Jacob; but bless with all your heart the God who shows Himself caring for His servant, and, after he had suffered awhile, giving him although slowly yet surely to prosper. At his setting out he was by no means a young man, being somewhere about eighty years of age when he reached Laban. There he receives, not willingly, two wives instead of one. Leah he did not want, Rachel he did. But in his chequered course, as we know, their maids were given as concubines, with many a child and many a sorrow.* And spite of Laban abundance was his in herds and flocks. (Genesis 30:1-43)

*Can it be doubted that this part of Genesis is typical like what goes before and after? Surely Jacob's love for Rachel first, for whom nevertheless he must wait and fulfil the week afresh after Leah had been given him, is not without evident bearing on the Lord's relation to Israel first loved, for whom meanwhile the slighted Gentile has been substituted with rich results in His grace. Rachel is at length remembered by God, who takes away her reproach by adding to her a son (Joseph) type of One glorified among the Gentiles and delivering His Jewish brethren after suffering among both Jews and Gentiles So her history closes in the death of her Benoni and Jacob's Benjamin son of the mother's sorrow and of the father's right hand, as the people of God will prove in the end. I take this opportunity Of noticing the beauty of Scripture in the use of the divine names in these chapters, the best answer to the superficial folly which attributes them to different writers and documents. In the case of Leah (Genesis 29:1-35), who was hated compared with Rachel, Jehovah as such interposed with His special regard to her sorrow, and this was expressed in the name of her first-born son, Reuben; and His hearing in her second, Simeon. At Levi's birth she does not go farther than the hope of her husband's being joined to her; but Jehovah has praise when she bore Judah. In Rachael's case (Genesis 30:1-43) there is no such expression at first of confidence in Jehovah's compassionate interest; but in disappointment of heart she gives Jacob her maid; and, when Dan was born, she accepts it as the judgment of Elohim, and at Naphtali's birth speaks of His wrestlings. Leah, following her example, gains through Zilpah Gad and Asher, but makes no acknowledgment of the divine name in either form. After this comes the incident of using mandrakes for hire, when Elohim acts for Leah in sovereign power and she owns Him as such when Issachar was born, and in Zebulun on the pledge of her husband's dwelling with her. In the same power did Elohim remember Rachael, who not only confesses that the God of creation had taken away her reproach, but calls her son Joseph saying, Jehovah shall add to me another son. This is the more striking because it is an instance of the combined use of these names admirably illustrating both sides of the truth, and irreconcilable with the double-document hypothesis. Rachel rose from the thought of His power to the recognition of His ways with His own. And even Laban (verse 39) is obliged to confess that Jacob enjoyed the blessing of One who was in special relationship with him of Jehovah.

At length, when Laban's sons murmur and their father's countenance was not toward Jacob as before, Jehovah bids him return to the land of his fathers. (Genesis 31:3) His mind is at once made up. He gives a touching explanation to Rachel and Leah, and sets out secretly; for there was no such confidence in God with a pure conscience as divested himself of fear. There was the unseen hand of God; but the power and the honour of God could not be righteously found in such a course. Grace would give these another day: they could not rightly be as yet. He steals away therefore timidly, pursued as if he were a thief by his father-in-law, whom however God takes gravely in hand, coming to him in a dream by night. The Syrian (Laban) is warned to beware what he says or does to Jacob, and even obliged to confess it himself. While Jacob lays his remonstrance before him, Laban after all cannot but seek his aid, and enters into a special covenant with the very man he had overtaken in his flight.

After this we find the angels of God meeting Jacob. (Genesis 32:1-32) "And when Jacob saw them, he said, This is God's host." They were the witnesses of the full providential care of God; but no such intervention can ever set the heats or conscience right with God. This was proved immediately afterwards. The messengers whom Jacob sent to propitiate Esau returned, saying, that the dreaded chief of Seir was coming to meet him with four hundred men. God's host then gave no comfort to Jacob against the host of Esau. He is alarmed more than ever. He sets to work in his own way. He makes his plan-and then he makes his prayer; but after all he is not at ease. He devised with considerable skill; feeble was his faith, and where even generous self-sacrificing love for the family? All bears the stamp of anxiety as well as address, if not craft. This was his natural character; for though eminently a man of God, still it is not God who is prominent to his eyes, and leant on, but his own human resources. Ill at ease, he sends over I am sorry to say himself last of all! That which he valued most came latest. Jacob was not among the first! His flocks, herds and camels set first, wives and children next, Jacob last. The various bands in order were meant to serve as a breakwater between the offended brother Esau and trembling Jacob. But at length, when all were taken or sent over the ford Jabbok, comes another whom Jacob did not expect when left alone. A man struggled with him that night till break of day.

But it is well to remark, though it has been often noticed, that it is not set forth to the honour of Jacob that he wrestled with the man, for it was rather the man, or God Himself, who wrestled with him. There was still not a little in him with which God had a controversy for Jacob's good, not without his humiliation. In short God was dealing with and putting down His servant's dependence on his own strength, devices, and resources in any and every way. Hence, as the symbol of this, what was touched and shrank was the known sign of man's strength. The sinew of: the thigh was caused to wither away. But the very hand which touched the seat of natural strength imparted a strength from above; and Jacob on this occasion has a new name given to him. "Thy name shall be called no more Jacob, but Israel: for as a prince hast thou power with God and with men, and hast prevailed." He asked the name of God, but this could not, consistently with His character, be revealed yet. God keeps His name in secret now. Jacob struggles all night that he might be blessed. It was no question of peaceful fellowship, still less of earnest intercession for others. It was indeed most significant of divine mercy; but of God's mercy in the dark, where there could not yet be communion. Thus nothing could more truly answer to the state of Jacob. He was no doubt strengthened of God, but it was compassionate mercy strengthening him to profit by a needful and permanent putting down of all his own strength love that must wither it up, but would nevertheless sustain himself.

In the next chapter (Genesis 33:1-20) the meeting takes place. Esau receives him with every appearance of generous affection, refusing but at length receiving his gifts. At the same time Jacob proves that his confidence was far from being restored. He is uneasy at the presence of Esau: his conscience was not good. Esau proffers his protection. There was nothing farther from the desire of Jacob. Is it too much to say that the excuse was not thoroughly truthful? Can one believe that Jacob meant to visit him at mount Seir? Certain it is that, directly Esau's back is turned, he goes another way. "He journeyed to Succoth, and built him an house, and made booths for his cattle: therefore the name of the place is called Succoth And Jacob came to Shalem,* a city of Shechem, which is in the land of Canaan, when he came from Padan-aram; and pitched his tent before the city. And he bought a parcel of a field, where he had spread his tent.... And he erected there an altar, and called it El-elohe-Israel." Thus, it seems to me evident, that although there was unquestionably progress in Jacob's soul, he was far from being brought to that which we find in Abraham from the very beginning. He is still wandering still under corrective government. All that which hindered the enjoyment of grace was not yet removed. There was earthliness of mind enough to quit the pilgrim's tent and build a house, as well as to buy a piece of ground. What did he want it for? He erected no doubt an altar. There is progress unquestionably; but he does not in this go beyond the thought of God as connected with himself. It was in no way the homage of one who regarded God according to His own being and majesty. Now there never can be the spirit of worship till we delight in God for what He is Himself, not merely for what He has been to you or me. I grant you that it is all right to feel what He has done for us; but it is rather the preparation for worship, or at most worship in its most elementary form. It is more thanksgiving than the proper adoration of God, and in fact a circumscribing of God to our own circumstances. I admit fully that the grace of God does minister to our wants; but then it is to raise us above them and the sense of them, in order that we may freely and fully enjoy what God is, and not merely feel what He has done for us. Jacob had not reached that yet; for him God the God of Israel is all he can say. Shechem is not Bethel.

*Probably, instead of "to Shalem," etc., we should translate it "in peace to," etc. Compare Genesis 28:21, Genesis 34:21.

This conclusion, as to the then state of Jacob, seems to be confirmed by the chapter which follows The settling down in the city ere long became a sorrowful story for Jacob, who proved it in one that was near and dear to him. It was the occasion of his daughter Dinah's shame, as well as of her brother's cruel and deceitful vengeance, that brought trouble on Jacob, and caused him to stink among the inhabitants of the land, as Jacob so sorely confessed. (Genesis 34:1-31)

Once more God said to Jacob, Arise; but now it is to "go to Bethel, and dwell there; and make there an altar unto God, that appeared unto thee when thou fleddest from the face of Esau thy brother." Here he is not met by a host of angels, nor does the mysterious stranger wrestle in the darkness of the night, crippling him in the might of nature, and making the weak to be strong. It is a more open call in Genesis 35:1-29.

Now it is singular to hear, that Jacob says to his household and all that are with him, "Put away the strange gods that are among you, and be clean, and change your garments." "Strange gods "? Yes, there they were, and he knew it all along, but he never before felt the seriousness of it till summoned to go to Bethel. His conscience is now awake to what previously made no impression on his mind. We easily forget what our bears does not judge as it is before God; but as He knows how to rouse the conscience adequately, so it is a sorrowful thing on the other hand when a saint forgets what ought to be the permanent object of his soul, still more solemn when his conscience is not sensitive to that which utterly sullies the glory of God. Manifestly it was the case with Jacob; but now the presence of God, not providential power, not disciplinary dealings with him, but the call to Bethel, brings light into his soul, and the false gods must be put away. Jacob will have the household in unison with an altar at Bethel. "Be clean, and change your garments, and go to Bethel; and I will make there an altar unto God, who answered me in the day of my distress, and was with me in the way which I went." What in his ways can be conceived more blessed than the patient faithfulness of God? Now at length Jacob is alive to his responsibility toward God. "And they gave unto Jacob all the strange gods which were in their hand, and all their earrings which were in their ears; and Jacob hid them under the oak which was by Shechem. And they journeyed."

But was it a flight now? "And the terror of God was upon the cities that were round about them, and they did not pursue after the sons of Jacob." All was changed from this point. "So Jacob came to Luz which is in the land of Canaan, that is, Bethel. And he built there an altar, and called the place El-beth-el (the God of Bethel)." There Deborah, Rebekah's nurse, died and was buried. There God appeared again; and while He repeats the name of Israel instead of Jacob, He reveals Himself as God Almighty, El-Shaddai. "And God said unto him, Thy name is Jacob: thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name: and He called his name Israel,"* blotting out in one sense all the history from the day when that name was first conferred on him. It is a sorrowful reflection for the heart when time past is, so to speak, time lost. It is not that God cannot turn it to purpose when grace is at work, but there must be merited self-reproach as we may too well know.

*Dr. Davidson (Introd. O. T. pp. 65, 66), in his arguments against unity of authorship on the score of diversities, confusedness, and contradictions, alleges this: "In like manner Jacob's name was changed to Israel, when he wrestled with a supernatural being in human form all night before he met his brother Esau, on his return from Mesopotamia (Genesis 32:28); whereas according toGenesis 35:10; Genesis 35:10 he received the name on another occasion at Bethel, not Penuel, as the first passage states. It is a mere subterfuge to assert that, because no reason is assigned for the change of name in 35: 10, it relates no more than a solemn confirmation of what had been done already. A reason for the change does not necessarily accompany its record. The words are explicit: 'And God said unto him, Thy name is Jacob; thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name.' If his name were Israel before, the words plainly assert the contrary. The passages are junior Elohistic, and Elohistic respectively. An analogous example is Bethel, formerly Luz, which was so named by Jacob on his journey to Mesopotamia (Genesis 28:19, Genesis 30:13), but according to Genesis 35:15, on his return. Identical names of places are not imposed twice." It is evident that the rationalist approaches Scripture, not as a believer and learner, but as a judge, and that his criticism is captious, to say nothing of irreverence. There is nothing to hinder a repetition in giving names either to persons or places. Let those who are affected by such petty cavils weigh our Lord's giving Simon the name of Peter twice (John 1:42, Matthew 16:18), and the second time with yet more emphasis than the first. It is the more absurd in the case of Jacob changed to Israel and then confirmed, because the usual plea of Jehovah and Elohim does not apply here. In both cases it is Elohim. Hence the need of inventing a junior Elohist in order to maintain their illusion. Again, the first verse of Genesis 35:1-29. furnishes the most direct and conclusive proof that identical names of places may be imposed twice, for God is represented on this second occasion as bidding Jacob go up to Bethel (not Luz) before he calls the place for the second time Bethel. What is the value of Dr. D.'s denial of what Scripture positively affirms?

Not only then does Jacob receive afresh his new name, but God shrouds His name no longer in secrecy. Now he has not to ask, "What is thy name?" any more than He who wrestled once had to ask him wherefore he asked it. He was not then in the condition to profit by that name; nor was it consistent with God's own honour that He should make it known. Now God can reveal Himself to His servant, saying, "I am God Almighty. Be fruitful and multiply. A nation and a company of nations shall be of thee, and kings shall come out of thy loins. And the land which I gave Abraham and Isaac, to thee I will give it, and to thy seed after thee will I give the land." And not unlike what was said of Abraham, so on an occasion of singular nearness it is said of Jacob, great honour for one after such an experience, that "God went up from him in the place where he talked with him." If it was a glorious moment in Abraham's history, it was especially gracious in God's ways with Jacob. "And Jacob set up a pillar in the place where he talked with him, even a pillar of stone, and he poured a drink-offering thereon, and he poured oil thereon, and called the name of the place where God spake with him Beth-el." Afterwards comes the passing away of Rachel at a moment of deep interest already noticed, the birth of her second son, and her burial near Bethlehem. And on the journey there the aged father has a fresh sorrow and shame in the foul sin of his first-born.

Then follows the genealogy of Jacob's sons; and the long-delayed last sight of Isaac at Hebron, where he dies at the age of 180 years, and was buried by his sons Esau and Jacob.

But there is another genealogy (Genesis 36:1-43), and strikingly introduced in this place. The Edomite interrupts the course of the line of God's dealings. We discern at once what remarkable maturity there was here. It is always so first that which is natural, afterwards that which is spiritual. Even then we find a rapid development of power in the family of Esau. They were all great people, to be sure duke this and duke that, to the end of the chapter even kings, as we are told, reigned before there were any such in Israel. I have no doubt that this is given us as an important element to mark how rapidly what is not of God shoots up. Growth according to God is slower, but then it is more permanent.

Genesis 37:1-36 introduces to us a new and altogether different range of events the very attractive account of Joseph. It is not now a fugitive from the land under the righteous hand of God, but a sufferer who is going to be exalted in due time. These are the two main outlines of Joseph's history a more than usually meet type of Christ, in that he shone above all his fellows for unsullied integrity of heart under-the several trials. There is no patriarch on whom the Spirit of God dwells with greater delight; and among those who preceded Christ our Lord it may be questioned where one can find such a sufferer. And his suffering too was not merely outside: he suffered quite as keenly from his brethren. Wherever he lived, in Palestine or in Egypt, he was a sufferer, and this in astonishing grace, never higher morally than when lying under the basest reproach. He was one who had true understanding; and the knowledge of the holy is understanding. Such was Joseph's great distinctive trait. Thus we find it brings him, first of all, into collision with his father's house. Jacob indeed felt very differently. It was impossible for one that valued holiness to bring a good report of his brethren. But his father loved him, and when his brethren saw their father's estimate of him, they could so much the less endure Joseph. "They hated him, and could not speak peaceably unto him." The wisdom that follows fidelity and I believe it is always so as a rule is furnished and exercised in the communications of God; for if He forms a heart for what is of Himself, He gives the supply of what it craves. He ministers to Joseph dreams that shew the gracious purposes that were before Himself. For first the sheaves pay obeisance, and he with the utmost simplicity of heart tells all to his brethren; for he never thought of himself, and therefore could speak with candour. But they with instinctive dislike and jealousy of what gave glory to their brother did not fail to make the detested application of his dreams. Even the father finds it trying, much as he loved him; for Joseph has another dream, in which the sun and moon, as well as eleven stars, made obeisance to him; and Jacob felt but observed the saying.

The story proceeds: Joseph is sent to see the peace of his brethren, follows them to Dothan, and there the last errand of love brings out their deepest hatred. They determine to get rid of him. They will have this dreamer no more. Reuben sets himself against their murderous intention; but the result is that at Judah's proposal he is cast into the pit, given up for death, yet taken out of it and sold to the Midianites a wonderful type of a greater than Joseph. It was bad to sell him for twenty pieces of silver, but this was not the full extent of the wrong; for the same cruel hearts which thus disposed of a holy and loving brother did not scruple to inflict the deadliest wound on their aged father. Sin against the brother, and sin against the father such is the sorrowful conclusion of this chapter of Joseph's story.

Here again, we have another interruption; but never allow for a moment that anything is not perfect in the word of God. It is right that we should see what the leader in this wickedness was; it is well that we should know what the character and conduct of Judah was, whom we afterwards see the object of wondrous counsels on God's part. The answer lies in the shameful account of Judah, his sons, and his daughter-in-law, and himself. (Genesis 38:1-30) Yet of that very line was He born, with her name specified too, which points to the most painfully humiliating tale that we find perhaps anywhere in the book of Genesis. But what humiliation was He not willing to undergo who had love as well as glory incomparably greater than Joseph's!

In Genesis 39:1-23 Joseph is seen in the land of Egypt, for there the Midianites sold him. He is in slavery, first of all in the house of Potiphar, captain of the guard; but "Jehovah was with Joseph; and he was a prosperous man; and he was in the house of his master the Egyptian." Here again he comes into suffering; here again most unworthily is he misrepresented and maligned, and hastily cast into the dungeon. But Jehovah was with Joseph in the prison, just as much as in Potiphar's house. In verse 2, it is written, He was with Joseph; in verse 21, He was with Joseph, "and showed him mercy, and gave him favour in the sight of the keeper of the prison. The keeper of the prison looked not to anything that was under his hand." It mattered little where he was, since Jehovah was with him. What a difference it makes when God is with us God too in His special known relationship, which is implied in the use of "Jehovah" here as everywhere. "He looked not to anything that was under his hand, because Jehovah was with him; and that which he did Jehovah made it to prosper."

But God works for Joseph, and in the prison puts him in contact with the chief butler and the chief baker of the king of Egypt. (Genesis 40:1-23) They too have their dreams to tell. Joseph willingly listens, and interprets according to the wisdom of God that was given him. His interpretation was soon verified. With the remarkable prudence which marks his character, he had begged not to be forgotten. But "his soul came into iron" a little longer. The word of Jehovah tried him. God would work in His own way. If the chief butler forgot Joseph in his prosperity, God did not.

Pharaoh now had a dream; but there was none to interpret. (Genesis 41:1-57) It was two years after a long while to wait, especially in a dungeon; but the chief butler, remembering his faults, and confessing them, tells his master of the young Hebrew in the prison, servant to the captain of the guard, who had interpreted so truly.

"Then Pharaoh sent and called Joseph, and they brought him hastily out of the dungeon," and presented him duly before the king. His interpretation carried its own light and evidence along with it; and Pharaoh recognized the wisdom of God not only in this but also in the counsel that Joseph gave. And what wiser man than Joseph could take in hand the critical case of Egypt, to husband its resources during the seven years of plenty, and to administer the stores during the seven years of famine that would surely follow? So the king felt at once, and his servants too in spite of the usual jealousy of a court. Joseph was the man to carry out what he had seen beforehand from God; and Joseph accordingly becomes ruler next to Pharaoh over all the land of Egypt.

"And Pharaoh said unto Joseph, See, I have set thee over all the land of Egypt. And Pharaoh took off his ring from his hand, and put it upon Joseph's hand, and arrayed him in vestures of fine linen, and put a gold chain about his neck; and he made him to ride in the second chariot which he had; and they cried before him, Bow the knee: and he made him ruler over all the land of Egypt. And Pharaoh said unto Joseph, I am Pharaoh, and without thee shall no man lift up his hand or foot in all the land of Egypt. And Pharaoh called Joseph's name Zaphnath-paaneah; and he gave him to wife Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On. And Joseph went out over all the land of Egypt. And Joseph was thirty years old when he stood before Pharaoh king of Egypt. And Joseph went out from the presence of Pharaoh, and went throughout all the land of Egypt. And in the seven plenteous years the earth brought forth handfuls. And he gathered up all the food of the seven years, which were in the land of Egypt, and laid up the food in the cities: the food of the field, which was round about every city, laid he up in the same. And Joseph gathered corn as the sand of the sea, very much, until he left numbering; for it was without number. And unto Joseph were born two sons before the years of famine came, which Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On bare unto him. And Joseph called the name of the firstborn Manasseh: For God, said he, hath made me forget all my toil, and all my father's house. And the name of the second called he Ephraim: For God hath caused me to be fruitful in the land of my affliction. And the seven years of plenteousness, that was in the land of Egypt, were ended. And the seven years of dearth began to come, according as Joseph had said: and the dearth was in all lands; but in all the land of Egypt there was bread. And when all the land of Egypt was famished, the people cried to Pharaoh for bread: and Pharaoh said unto all the Egyptians, Go unto Joseph; what he saith to you, do. And the famine was over all the face of the earth: And Joseph opened all the storehouses, and sold unto the Egyptians; and the famine waxed sore in the land of Egypt. And all countries came into Egypt to Joseph for to buy corn; because that the famine was so sore in all lands."

Then comes another wonderful working of God. The sheaves had not yet stood and bowed; the sun, moon, and stars had not paid obeisance yet; but all was to follow not long after. The famine pressed upon the land where Jacob sojourned, while Joseph was in Egypt with a new family, children of the bride that was given him by the king, evidently corresponding with the place of Christ cast out by Israel, sold by the Gentiles, but exalted in a new place and glory altogether, where He too can say during His rejection and separation from Israel, "Behold I and the children whom Jehovah hath given me." Nothing can be more transparent than the application of the type.

But there is more in the type than that we have just seen. The brethren that remained with Israel have yet to be accounted for; and the pressure of the famine is upon them. It is so with Israel now, a famine indeed, and in the deepest sense. But. ten of the brethren come down to buy corn in Egypt; and there it is that God works marvellously by Joseph. He recognizes his brethren. His heart is towards them when they are altogether ignorant who he was that enjoyed the glory of Egypt. The result is that Joseph puts in execution a most solemn searching of the heart and conscience of his brethren. It is exactly what the Lord from a better glory will do ere long with His Jewish brethren. He is now outside in a new position quite unlooked for by them: they know Him not. But He too will cause the pinch of famine to press upon them. He too will work in their hearts in consequence, that He may be made righteously known to them in due time. (Genesis 42:1-38)

We find, accordingly, that first of all one of the brethren is taken, Simeon; and the charge is given that, above all, Benjamin should be brought down. There can be no restoration, no reconciliation, relief it is true, but no deliverance for Israel till Joseph and Benjamin are united. He that was separated from his brethren, but now in glory, must have the son of his father's right hand. It is Christ rejected but exalted on high, and taking the character also of the man of power for dealing with the earth. Such is the meaning of the combined types of Jacob's sons, Joseph and Benjamin Christ has nothing to do with the latter yet; He admirably answers to the type of Joseph, but not yet of Benjamin. As long as He is simply filling up the type of Joseph, there is no knowledge of Himself on the part of his brethren. Hence, therefore, this became the great question how to bring down Benjamin how to put him into connection with Joseph. But the truth is, there was another moral necessity which must be met how to get their hearts and their consciences set right all round. This part of the beautiful tale is typical of the dealings of the Lord Jesus, long severed and exalted in another sphere, first with the remnant, and then with the whole house of Israel. There are various portions. We have Reuben and Simeon; and then others come forward, Judah more particularly at the close, and Benjamin.

The famine still pressing (Genesis 43:1-34), Jacob sorely against his will is obliged to part with Benjamin; and here it is that we find affections altogether unheard of before in the brethren of Joseph. We might have thought them incapable of anything that was good; and it is very evident that their hearts were now strewn to be under a most mighty power which forced them anew, as far as, of course, the type was concerned. More particularly we see how the very ones who had so shamefully failed are now distinctly brought into communion with God's mind about their ways. Reuben is quick to feel, recalls the truth as far as he knew it about Joseph, and shows right feelings towards his father. Yet we know what he had been. Judah is even more prominent, and clearly knew yet deeper searchings of the heart, and particularly too in the way of right affections about both their father and their brother. These, as is plain, were just the points in which they had broken down before. On these they must be divinely corrected now; and so they were.

The issue of all is this, that at last Judah and his brethren return to Joseph's house. (Genesis 44:1-34) Judah speaks. Here indeed we have a most earnest pleading, and full of touching affection. "O my lord, let thy servant, I pray thee, speak a word in my lord's ears, and let not thine anger burn against thy servant: for thou art even as Pharaoh. My lord asked his servants, saying, Have ye a father, or a brother?" There we have evidently a heart that has been brought right, exactly where the sin lay. "We said unto my lord, We have a father, an old man." Ah, there was no lacerating of his heart now! "And a child of his old age, a little one." How little they thought of that once! "And his brother is dead, and he alone is left of his mother, and his father loveth him." Do we not feel how far the hearts of all his brethren were from hating Joseph now because of Jacob's love to him! "And thou saidst unto thy servants, Bring him down unto me, that I may set mine eyes upon him. And we said unto my lord, The lad cannot leave his father: for if he should leave his father, his father would die. And thou saidst unto thy servants, Except your youngest brother come down with you, ye shall see my face no more. And it came to pass, when we came up unto thy servant my father, we told him the words of my lord. And our father said, Go again and buy us a little food. And we said, We cannot go down. If our youngest brother be with us, then will we go down: for we may not see the man's face, except our youngest brother be with us. And thy servant my father said unto us, Ye know that my wife bare me two sons, and the one went out from me, and I said, Surely he is torn in pieces, and I saw him not since; and if ye take this also from me, and mischief befall him, ye shall bring down my grey hairs with sorrow to the grave. Now therefore when I come to thy servant my father, and the lad be not with us, seeing that his life is bound up in the lad's life, it shall come to pass, when he seeth that the lad is not with us, that he will die; and thy servants shall bring down the grey hairs of thy servant our father with sorrow to the grave; for thy servant became surety for the lad unto my father, saying, If I bring him not unto thee, then I shall bear the blame to my father for ever. Now, therefore, I pray thee, let thy servant abide instead of the lad a bondman to my lord; and let the lad go up with his brethren. For how shall I go up to my father, and the lad be not with me? lest peradventure I see the evil that shall come on my father." The moral restoration was complete.

In the following chapter follows the unveiling of the typical stranger, the glorified man, to his brethren, who up to this were wholly ignorant of him. "Then Joseph could not refrain himself before all them that stood by him; and he cried, Cause every man to go out from me; and there stood no man with him while Joseph made himself known unto his brethren. And he wept aloud; and the Egyptians and the house of Pharaoh heard; and Joseph said unto his brethren, I am Joseph. Doth my father yet live? And his brethren could not answer him, for they were troubled at his presence. And Joseph said unto his brethren, Come near to me, I pray you; and they came near. And he said, I am Joseph your brother, whom ye sold into Egypt. Now therefore be not grieved, nor angry with yourselves, that ye sold me hither; for God did send me before you to preserve life. For these two years hath the famine been in the land: and yet there are five years in the which there shall be neither earing nor harvest. And God sent me before you to preserve you a posterity in the earth, and to save your lives by a great deliverance. So now it was not you that sent me hither, but God: and he hath made me a father to Pharaoh, and lord of all his house, and a ruler throughout all the land of Egypt. Haste ye, and go up to my father." (Genesis 45:1-9) And so they do. Benjamin then is embraced by Joseph; and now there is no let to the accomplishment of the purpose of God for the restoration of Israel for this complete blessing where the reality comes under Christ and the new covenant.

Jacob comes down at length, and on his way God speaks to Israel "in the visions of the night; and said, Jacob, Jacob; and he said, Here am I. And he said, I am God, the God of thy father: fear not to go down into Egypt; for I will there make of thee a great nation: I will go down with thee into Egypt; and I will also surely bring thee up again: and Joseph shall put his hand upon thine eyes." (Genesis 46:2-4)

Then after the genealogies of the chapter,* we have the meeting between Jacob and Joseph. Not this only; for some of Joseph's brethren are presented to Pharaoh; and Joseph brought in Jacob his father, and set him before Pharaoh; and Jacob blessed Pharaoh. (Genesis 47:1-31) It was a fine sight spiritually (the more so, because unconsciously, without a definite thought, I presume, on his own part) that "the less is blessed of the greater." But so it is. A poor pilgrim blesses the monarch of the mightiest realm of that day; but the greatest of earth is little in comparison with the blessed of God. Jacob now is not merely blessed, but a blesser. He knows God well enough to be assured that nothing Pharaoh teas could really enrich him, and that there is very much which God could give, on which Jacob could count from God even for Pharaoh.

*It may be worth while to observe in this and other genealogies not often the object of infidel attack, that the differences between Genesis, Numbers' and Chronicles in their form are due to the motive for their introduction in each particular connection ; that the difficulties clearly spring from the design, in no way from error in the writer, but in fact because of ignorance in ouch readers as misapprehend them; and that both the difference and the difficulties are the strongest evidence of their truth and inspired character, for nothing would have been easier than to have assimilated their various forms and to have eliminated that which sounds strange to western ears.

This table enumerates 32 of Leah, 16 of Zilpah, 11 of Rachel, 7 of Bilhah=66. But the head also goes with his house; and so with the larger list of Leah's children we see Jacob counted (verse 8), which is confirmed by the fact of 33 attributed to Leah, whereas no more than 32 literally are named, reckoning Dinah, and excluding Er and Onan who died in Canaan as we are expressly told. Objectors have failed to take into account the peculiarity in the mention of Hezron and Hamul in verse 12. It is merely said (and said only in their case) that the sons of Pharez "were" Hezron and Hamul, not that they were born in Canaan, where those had died for whom they were substitutes; next, that the Hebrew of verse 26 does not go so far as to say with the Authorised Version, "came with Jacob into Egypt," but of, i.e. belonging to, Jacob. It should be borne in mind that there is no reason, but rather the contrary from scriptural usage for construing "at that time," of an isolated point of time, but rather of a general period, consisting as here of a number of events, the last and not the first of which might synchronize with the event recorded just before. It seems clear that Stephen (Acts 7:14) cites the LXX. where 76 are given, as the Greek version (Genesis 46:20) adds five sons and grandsons of Manasseh and Ephraim. Is it not monstrous for a man professing Christianity and ostensibly in the position of bishop, to neglect elements so necessary to a judgment of the question, and to pronounce the Biblical account "certainly incredible," mainly on the assumption that Pharez's sons were born in Canaan, which is nowhere said but rather room left for the inference that it was not so in the exceptional form of Genesis 46:12? Yet after citing this verse we are told, "It appears to me certain (!) that the writer here means to say that Hezron and Hamul were born in the land of Canaan." Is scepticism only certain that its own dreams are true, and that scripture is false? There was a natural and weighty motive for selecting two grandsons of Judah, though no other of Jacob's great- grandsons are mentioned in the list. For they only were substitutional, as the very verse in which they occur implies. And it was of the deeper interest too, as one of them (Hezron) stands in the direct line of the Messiah, which was, as it appears to me, one chief reason for introducing the details of Judah's history and its shame in Genesis 38:1-30.. It is vain to quote Numbers 3:17 to set aside the peculiar force of the allusion to the sons of Pharez in Genesis 46:12, with which there is no real analogy.

In Genesis 48:1-22 tidings of Jacob's sickness brings Joseph and his two sons to the bed of the patriarch. The closing scene of Jacob approaches, and I scarcely know a more affecting thing in the Bible. It is a thorough moral restoration. Not merely is there that which typifies it for Israel by and by, but Jacob's own soul is as it never was before. There is no such bright moment in his past life as in the circumstances of his death-bed. I grant that so it ought to be in a believer; and that it is really so in fact where the soul rests simply on the Lord. But whatever we may see in some instances and fear in others, in Jacob's case the light of God's presence was evident. It is striking that here was the only occasion on which the brightness of Joseph's vision was not so apparent. All flesh is grass. The believer is exposed to any evil when he ceases to be dependent, or yields to his own thoughts which are not of faith. Jesus is the only "Faithful Witness." Failure is found in the most blessed servant of God. So fact, so scripture teaches. Joseph, ignorant of the purpose of God about his sons, allows his natural desires to govern him, and arranges the elder before the right hand of his dying father, the younger before his left. So Joseph would have had it; but not so Jacob. His eyes were dim with age, but he was in this clearer-sighted than Joseph after all. There never was a man who saw more brightly than Joseph; but Jacob, dying, sees the future with steadier and fuller gaze than the most famous interpreter of dreams and visions since the world began.

And what thoughts and feelings must have rushed through the old man's heart as he looked back on his own early days! Did he fail to discern then how easily God could have crossed the hands of his father Isaac against his own will? Certainly God would have infallibly maintained His own truth; and as He had promised the better blessing to Jacob, not to Esau, so, spite of Esau and the fruits of his success in hunting, he would have proved that it was not to him that willed like Isaac, nor to him that ran like Esau. All turns on God, who shows mercy and keeps His word.

On this occasion, then, Jacob pronounces the blessing the superior blessing on the younger of the two boys; and this too in terms which one may safely say, were equal to so extraordinary a conjuncture, in terms which none but the Spirit of God could have enabled any mouth to utter.

In Genesis 49:1-33 we find the general prophetic blessing of Jacob's sons. Here one may convey the scope without ceasing to be brief. As the blessings allude to the history of the twelve heads of the nation, so naturally we have the future that awaits the tribes of Israel. But as this is a matter of tolerably wide-spread knowledge amongst Christians, there is no need for much to be said about it.

Reuben is the starting-point, and alas! it is, like man always, corruption. It was the first mark of evil in the creature. The second is no better, rather worse it may be in some respects, violence. Simeon and Levi were as remarkable for the latter, as Reuben for the former a sorrowful vision for Jacob's heart to feel that this not only had been but was going to be; for undoubtedly he knew, as he says, that what he then uttered would sweep onward and befall the people "in the last days." This did not hinder his beginning with the history of Israel from his own days. Corruption and violence, as they had been the two fatal characteristics of his three eldest sons, so would stamp the people in their early history. Israel under law broke the law, and was ever leaving Jehovah for Baalim; yet the sons would be no better, rather worse, than the father; but the grace of God would interfere for the generations to come as it had for their father Jacob, and the last day would be bright for them as in truth for him.

Then Judah comes before us. It might be thought, that surely there will be full blessing now. ''Judah is a lion's whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be.* Binding his foal unto the vine, and his ass's colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: his eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for an haven of ships; and his border shall be unto Zidon."

*The real difficulty inGenesis 49:10; Genesis 49:10 is neither so much the unusual application of the word Shiloh, nor doctrinal zeal, as the desire to get rid of a prophecy. Unbelief sets out with the foregone conclusion that there is and can be no such thing. Hence the effort to destroy its only just and worthy sense. "The Deity (says Dr. D., Introd. O. T. i. 198) did not see fit, as far as we can judge, to impart to any man like Jacob the foreknowledge of future and distant events. Had He done so, He would not have left him in darkness respecting the immortality of the soul (!) and a future state of rewards and punishments (!) He would not have left him to speak on his deathbed, like an Arab chief, of no higher blessings to his sons than rapine and murder, without the least reference to another and better state of existence on which he believed he should enter, and in relation to which he might counsel his sons to act continually. The true way of dealing with the prophecy is simply to ascertain by internal evidence the time in which it was written, on the only tenable and philosophical ground of its having been put into the mouth of the dying patriarch by a succeeding writer. It has the form of a prediction; but it is a vaticinium post eventum. We believe that the time of the prophetic lyric falls under the kings. The tribes are referred to as dwelling in the localities which they obtained in Joshua's time. The announcement respecting Judah's pre-eminence brings down the composition much later than Joshua, since he is represented as taking the leadership of the tribes in subduing the neighbouring nations. We explain the tenth verse in such a manner as to imply that David was king over the tribes, and had humbled their enemies." The proper translation according to this sceptic is:

"The sceptre shall not depart from Judah,

Nor the stuff of power from between his feet,

Until he come to Shiloh,

And to him the obedience of the peoples be"

But, first, the ruling position of Judah was not till but after he came to Shiloh. That any one, therefore, during the kings would falsify the events in a pretended prophecy put into dying Jacob's lips is too much for the credulity of any one but a rationalist. Secondly, one who speaks of others so scornfully as this writer ought not to have exposed himself to the charge of such ignorance as confounding "the peoples" or nations with the people or tribes of Israel. I believe, therefore, with the amplest authority in Hebrew, that as the language admits of our taking Shiloh as the subject, not object, so the sense in the context demands that we render it "until Shiloh (i.e. Peace, or the Man of Peace' the Messiah) come."

Yes, Jacob speaks of Shiloh. But Shiloh was presented to the responsibility of the Jew first; and consequently all seemed to break down, and in one sense all really did. "To him shall the gathering of the peoples be;" and so certainly it will be, but not yet. Shiloh came; but Israel were not ready, and refused Him. Consequently the gathering (or the obedience) of the peoples, however sure, is yet in the future. The counsel of God seemed to be abortive, but was really established in the blood of the cross, which unbelief deems its ruin. It is postponed, not lost.

Zebulun gives us the next picture of the history of Israel. Now that they have had Shiloh presented but have refused Him, the Jews find their comforts in intercourse with the Gentiles. This is what they do now seeking to make themselves happy, when, if they weigh their own prophets, they must suspect fatal error somewhere in their history. They have lost their Messiah, and they court the world. "Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for a haven of ships, and his border shall be unto Zidon."

The consequence is that the Jews sink under the burden, falling completely under the influence of the nations. This is shown by Issachar "a strong ass crouching down between two burdens."

Then we come to the crisis of sorrows for the Jew. In Dan we hear of that which is far more dreadful than burdens inflicted by the Gentiles, and their own subjection, instead of cleaving to their proper and distinctive hopes. In the case of Dan there is set forth the power of Satan (ver. 17). "Dan shall be a serpent by the way, an adder in the path, that biteth the horse heels, so that his rider shall fall backward." We see here the enemy in the serpent that bites, and the consequent disaster to the horseman. It is the moment of total ruin among the Jews, but exactly the point of change for blessing. It is then accordingly we hear the cry coming forth, "I have waited for thy salvation, O Jehovah." It is the sudden change from the energy of Satan to the heart looking up and out to Jehovah Himself.

From that point all is changed. "Gad, a troop shall overcome him; but he shall overcome at the last." Now we have victory on the side of Israel.

This is not all. There is abundance too. "Out of Asher his bread shall be fat, and he shall yield royal dainties."

Again, there will be liberty unknown under law, impossible when merely dealt with under the governing hand of God because of their faults. "Naphtali is a hind let loose: he giveth goodly words." What a difference from him who was bearing like an ass two burdens!

But, more than that, we have Joseph. Now we have the glory in connection with Israel; and finally power in the earth: Joseph and Benjamin are now as it were found together. What was realised in the facts of the history at last terminates in the blessedness the predicted blessedness of Israel.

The last chapter (Genesis 50:1-26) gives us the conclusion of the book, the burial of Jacob, the reappearance of his sons left with Joseph, and at last Joseph's own death, as lovely as had been his life. He who stood on the highest pinnacle in the land next to the throne, type of Him who will hold the kingdom unto the glory of God the Father, that single-eyed saint now breathes forth his soul to God. "By faith Joseph when he died made mention of the departing of the children of Israel, and gave commandment concerning his bones." His heart is out of the scene where it enjoyed but a transient and at best typical glory. In hope he goes onward to that which would be lasting and true unto God's glory, when Israel should be in Emmanuel's land, and he himself be in a yet better condition even resurrection. He had been exalted in Egypt, but he solemnly took an oath of the sons of Israel, that when God visits them, as He surely will, they will carry up his bones hence. He had served God in Egypt, but to him it was ever the strange land. Though he dwelt there, ruled there, there had a family, and there died fuller of honours than of years, an hundred and ten years old, he feels that Egypt is not the land of God, and knows that He will redeem His people from it, and bring them into Canaan. It was beautiful fruit in its season: no change of circumstances interfered with the promises of God to the fathers. Joseph waited as Abraham, Isaac. and Jacob. Earthly honours did not settle him down in Egypt.

On another day we may see how this oath was kept when God brought about the accomplishment of Israel's deliverance, the type of its ultimate fulfilment.

Comentario de Clarke

Verso Génesis 36:16. Duque Coré...

Este Dr. Kennicott dice que es un error de transcripción. "Es cierto, por Génesis 36: 4, que Elifaz era hijo de Esaú con Ada; y por Génesis 36: 11-1, que Elifaz tuvo sólo seis hijos, Temán, Omar, Sefo, Gatam, Quenaz y Amalec. También hay certeza por Génesis 36: 5; Génesis 36:14, que Coré era hijo de Esaú (no de Elifaz) por Aholibama; y como tal se lo menciona propiamente en Génesis 36:18: Estos son los hijos de Aholibama, hijo de Esaú: duque Jeush, duque Jaalam, DUQUE CORÉ. Está claro, por lo tanto, que algún transcriptor ha insertado incorrectamente duque Coré en Génesis 36:16; de este error de transcripción tanto el texto samaritano como la versión samaritana estan libres ". - Comentarios de KENNICOTT. Considerando todo, me inclino a la opinión de que estas palabras no estaban originalmente en el texto.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- Sección XII - Jacobo

- La Historia de Esaú

2. אהלבמה 'ohŏlı̂ybâmâh , Oholibamah, “tienda del lugar alto”. ענה ‛ ǎnâh , 'Anah, “responder”. צבעון tsı̂b‛ôn , Tsib'on, “tintorero, coloreado”.

4. אליפז 'ělı̂yphaz , Eliphaz, “Dios de fortaleza”. רעוּאל r ^e ‛û'êl Re'uel, “amigo de Dios”.

5. יעוּשׁ y ^e ‛ûsh , Je'ush, “prisa”. יעלם ya‛lâm , Ja'lam, “esconder”. קרח qôrach Qorach, “hielo”.

11. תימן têymân , Teman, “mano derecha”. אומר 'ômār , Omar, “elocuente”. צפו ts ^e phô , Tsepho, “vigilar”. געתם ga‛tâm Ga'tam, “tocar”. קנז q ^e naz Qenaz, “caza”.

12. תמנע tı̂mnâ ( Timna', “restricción”. עמלק ‛ ǎmâlêq , 'Amaleq, “lamer, trabajar”.

13. נחת nachath , Nachath, “bajar, descansar”. זרח zerach , Zeraj, “ascendente” (de luz). שׁמח shammâh , Shammah, “desperdiciar”. מזה mı̂zzâh , Mizzah, “temor, aspersión”.

20. ליטן lôṭân , Lotan, “cubrir, velar”. שׁובל shôbâl , Shobal, “que fluye, un retoño”.

21. דשׁון dı̂yshôn , Dishon, “una especie de gacela, gorda”. אצר 'etser , Etser, “tienda”. דישׁן dı̂yshân , Dishan, “trillar”.

22. חרי chôrı̂y , Chori, “troglodita”. הימם hēmām , Hemam, “ruido, conmoción”.

23. עלון ‛ alvân , 'Alvan, “alto”. מנחת mânachath , Manachath, “descanso”. עיבל ‛ êybâl , 'Ebal, “despojado de hojas”. שׁפו sh ^e phô , Shepho, “desnudo”. אונם 'ônâm , Onam, “fuerte”.

24. איה 'ayâh , Ajjah, “grita, halcón”. ימם yêm “aguas termales”. Ni mulas ( פידים p ^e yādı̂ym ) ni gigantes ( אימים 'êymı̂ym ).

26. חמדן chemdân , Chemdan, “agradable”. אשׁבן 'eshbân , Eshban, “¿pensamiento?” יתרן yı̂thrân , Jithran, “ganancia”. כרן k ^e rân , Keran, “¿arpa?”

27. בלהן bı̂lhân , Bilhan, “tímido”. זעון za‛ăvân , Za'avan, “¿problemas?” עקן ‛ âqân , 'Aqan, “retorcerq”.

28. ארן 'ǎrân , Aran, “¿cabra salvaje?”

32. בלע bela‛ , Bela' “devorando”. בעור b ^e ‛ôr , Be'or, “antorcha”. דנהבה dı̂nhâbâh , Dinhabah.

33. יובב yôbâb , Jobab, “gritar”. בצרה bātsrâh Botsrah, “redil, fuerte”.

34. חשׁם chûshâm , Chusham, “prisa”.

35. הדד hădad , Hadad, “romper, gritar”. בדד b ^e dad Bedad, “separación”. עוית ‛ ǎvı̂yth , 'Avith, "retorcer".

36. שׂמלה śamlâh , Samlah, “vestimenta”. משׂרקה maśrêqâh , Masreqah, “viñedo”.

37. שׁאוּל shâ'ûl , Shaul, “pidió”.

38. חנן בעל ba‛al - chānān , Ba'al-chanan, “señor de la gracia”. עכבור ‛ akbôr , 'Akbor, “ratón”.

39. הדר hădar , Hadar, “honor”. פעו pâ‛û , Pa'u, “balido”. מחיטאל m ^e hêyṭab'êl , Mehetab'el, “Dios beneficiándose”. מטרד maṭrêd , Matred, “empujar”. זהב מי mēy - ​​zâhāb , Me-zahab, “agua de oro”.

40. יתת y ^e thêth , Jetheth, “¿un clavo?”

41. אלה 'êlâh , Elah, “terebinto”. פינון pı̂ynôn , Pinon, “¿oscuro?”

42. מבצר mı̂btsâr , Mibtsar, “fortaleza”.

43. מגדיאל magdı̂y'êl , Magdiel, “príncipe de Dios”. עירם ‛ ı̂yrâm 'Iram, “cívico o desnudo”.

Los dos documentos que ahora quedan corren paralelos entre sí en el tiempo. Se relacionan con los dos hijos de Isaac; y, como de costumbre, el registro del que, aunque primogénito, cae en las filas del paganismo, se da primero brevemente, y así se descarta, para dar paso a la historia más elaborada de la simiente escogida. Este último documento no termina con el libro de Génesis. No volvemos a encontrarnos con la frase, “y estas son las generaciones”, hasta que llegamos al tercer capítulo de Números, e incluso entonces se aplica solo en un sentido subordinado a la familia de Aarón y Moisés, y el sacerdocio conectado con ellos.

Por lo tanto, se puede considerar que este último documento se extiende a través de los libros restantes del Pentateuco. Por lo tanto, el primero puede tener la misma extensión con respecto al tiempo. El último de los ocho reyes, de quien no se dice que murió, parece haber sido contemporáneo de Moisés, quien le pidió permiso para pasar por su tierra. Si esto es así, se sigue que el resto del Génesis viene inmediatamente de la mano de Moisés; resultado que está de acuerdo con otras indicaciones que se han presentado en la parte anterior de este libro.

Este interesante monumento de la antigüedad, debido a su extrema brevedad, deja sin respuesta muchas preguntas que sugiere a nuestra mente, y en ausencia de toda otra información, debemos estar contentos con las escasas noticias de la raza de Edom que ha proporcionado. Y donde no podamos determinar la conexión real de los eventos e individuos mencionados, debemos estar satisfechos con cualquier posible relación en la que puedan ser colocados. El aviso, a pesar de su brevedad, encontraremos que está arreglado con una precisión admirable.

Génesis 36:1

Este pasaje es introductorio y registra el asentamiento de Esaú con su familia en el monte Seir. “Esaú, que es Edom”. Este es un hecho del cual fuimos informados en la historia anterior , . Se menciona aquí porque este último nombre dio origen a la denominación nacional; a saber, los edomitas o idumeos.

La aparición de esta cláusula explicativa o definitiva aquí y en otras partes de este capítulo arroja luz sobre la manera en que se compuso esta obra. Estas explicaciones entre paréntesis a veces se atribuyen al revisor o redactor del texto original. Y a esto no hay objeción teórica, siempre que se permita que el revisor tenga la misma autoridad que el autor original, y la adición explicativa sea necesaria para el lector de un período posterior, y no pudo haber sido proporcionada por el autor original.

De lo contrario, tal modo de dar cuenta de estas cláusulas simples es innecesario y, por lo tanto, injustificable. El presente caso el escritor ya lo ha explicado, y el último lector requiere la cláusula no más que el más antiguo, ya que sabe por los avisos anteriores que Esaú es Edom. Por lo tanto, nos vemos llevados a considerar estas cláusulas explicativas como marcas de una simplicidad de estilo temprana o ingenua, y no como rastros claros o ciertos de revisión.

Génesis 36:2

Esaú tomó a sus esposas. - De la palabra "su" concluimos que esta oración no se refiere a que se casara con estas esposas, sino a que se las llevó consigo cuando se fue de Kenaan. Por lo tanto, la oración, después de ser interrumpida por los detalles intermedios, se resume y completa en el sexto verso. La fecha de este evento es, por lo tanto, algún tiempo después de la huida de Jacob a Padan-aram, y antes de su regreso.

Sólo se casó con la hija de Ismael después de la partida de Jacob, y de ella tuvo un hijo que nació en Kenaan. Por lo tanto, podemos suponer que, unos dieciocho años después de la huida de Jacob, Isaac le había asignado a Esaú suficientes existencias de ganado y bienes para un establecimiento separado, la extensión de la porción de Esaú y de lo que Isaac había reservado para Jacob había llegado a ser tan grande como para exigir pastizales muy alejados unos de otros, y los hábitos anteriores de Esaú y sus últimas alianzas matrimoniales lo habían llevado hacia el monte Seir.

Se casó con sus primeras esposas cuando tenía cuarenta años de edad , y como Jacob tenía setenta y siete cuando salió de su casa, a los dieciocho años después de esa fecha, Esaú llevaba cincuenta y cinco años casado con sus dos primeras esposas. , y algo menos de dieciocho a la hija de Ismael.

De las hijas de Kenaan. - Esto se refiere a las siguientes dos esposas mencionadas en este versículo, y las distingue de la tercera, mencionada en el versículo siguiente, que es de la familia de Ismael. “Adah, hija de Elon el heteo.” Al comparar el relato de sus dos mujeres con las que se casó a los cuarenta con el presente, la primera, a saber, Judit, hija de Beeri el heteo, ya no aparece ni con su propio nombre, ni con el de su padre, ni con el de su tribu.

Por lo tanto, suponemos que en el transcurso de los últimos cuarenta y siete años ella murió sin descendencia masculina. Esta presunción se ve favorecida por la circunstancia de que la hija de Elón el heteo ahora ocupa el primer lugar. Si a alguien le parece indeseable hacer cualquier presunción de este tipo, solo tenemos que decir que en ausencia de los eslabones de conexión en una declaración histórica como esta, debemos hacer alguna suposición para mostrar la posibilidad de los eventos relatados.

La presunción que hemos hecho parece más fácil y, por lo tanto, más probable que que los nombres del individuo, el padre y la tribu, sean todos diferentes, y el orden de las dos esposas invertido, y sin embargo, que se trate de la misma persona; y por lo tanto, lo hemos adoptado como posible arreglo, dejando a otros la preferencia de cualquier otra posibilidad que se sugiera. Después de todo, debe recordarse que sólo el testimonio puede determinar cuáles fueron las circunstancias reales.

La que antes se llamaba Basemath aparece aquí con el nombre de Adah. En una época en que los nombres propios todavía eran significativos, la aplicación de más de un nombre al mismo individuo no era inusual.

Aholibama, hija de Aná, hija de Zibón heveo. - Esta pudo haber sido la cuarta esposa de Esaú en el orden del tiempo, aunque aquí se la clasifica con la hija de Elón, porque era de las hijas de Kenaan. “Hija de Zibón” significa su nieta, por parte de madre. “El heveo” .

Zibon se distingue así del horeo del mismo nombre . Ya nos hemos encontrado con la raza hevea en Shekem . También ocuparon cuatro ciudades un poco al norte de Jerusalén, de las cuales Gihón era el jefe , , . Por lo tanto, fue fácil para Aná el horeo casarse con la hija de Zibón el heveo. “Basemath”, anteriormente llamado Mahalath.

Génesis 36:4

Cinco hijos le nacieron a Esaú en Kenaan, de los cuales Adah y Basemat dieron a luz cada uno. Como Aholibama le dio tres hijos antes de partir de Kenaan, debe haber estado casada con él cuatro o cinco años antes de ese evento, quizás a la muerte de su primera esposa, y como consecuencia de su conexión con el sur.

Génesis 36:6

La oración que quedó incompleta en ahora se reanuda y se completa. Su partida de Kenaan se atribuye a la abundante riqueza de él y su hermano. Lo que quedó en manos de Isaac era virtualmente de Jacob, aunque todavía no había entrado en posesión formal de él. El monte Seir es la cadena de colinas que se extiende desde el golfo Elanítico hasta el mar Salado; la parte norte de la cual se llama Jebal Γεβαλήνη Gebalénē y la parte sur esh-Sherah, y paralela a la cual en el oeste se encuentra Wady Arabah. En esta cadena se sitúa la célebre ciudad rocosa, Sela o Petra, junto al monte Hor.

Génesis 36:9

Después de la mudanza al monte Seir, la raza de Esaú se rastrea aún más. Es notable que ahora se repita la frase: “Y estas son las generaciones de Esaú”. Esto es suficiente para mostrarnos que no necesariamente indica diversidad de autoría, o es una pieza de composición muy distinta. Aquí simplemente distingue la historia del descenso de Esaú en el monte Seir de la de Kenaan. “Padre de Edom.

Edom aquí denota la nación que surgió de él. Elifaz tiene cinco hijos de su esposa, y de una concubina un sexto, llamado Amalec, muy probablemente el padre de los amalecitas . “Timna” era probablemente una hermana muy joven de , quizás no mayor que su sobrina Aholibama .

Elifaz era por lo menos cuarenta y un años más joven que Esaú. Sin embargo, es curioso que el padre tome a la sobrina por esposa y el hijo a la tía. “Temán” es el padre de los temanitas, entre los cuales encontramos a Elifaz el temanita mencionado en Job . El nombre Kenaz puede indicar cierta afinidad de Edom con los quenizitas , aunque estos eran una tribu más antigua.

Las otras tribus no tienen ninguna nota en la historia. Zepho es Zephi en Chronicles, por el cambio de una letra débil. Tales variaciones no son inusuales en el habla hebrea, y por eso aparecen en la escritura. Así, en Génesis mismo nos hemos encontrado con Mehujael y Mehijael, Peniel y Penuel ; Génesis 32:30 . Los hijos de Esaú y Aholibamah son más jóvenes que los otros dos, y por lo tanto, estos hijos no se enumeran junto con los de este último.

Génesis 36:15

Los primeros duques de Edom. El Alluph o duque es el jefe de la tribu entre los edomitas, como el Nasi o príncipe entre los israelitas. Los diez nietos de Esaú con Adah y Basemat toman el rango con sus tres hijos con Aholibama. Esto favorece la presunción de que ella fue su cuarta y última esposa. "Duque Corah". Esto parece haber sido insertado por un desliz de la pluma, aunque aparece en la Septuaginta y en Onkelos.

Sin embargo, falta en el Pentateuco samaritano. Serían doce duques, mientras que de los versículos finales del capítulo parece que sólo había once. Sin embargo, es posible que haya habido un Corah descendiente de Elifaz que alcanzó un ducado; y que Amalec se separó del resto de los edomitas y afirmó su independencia. A falta de testimonio explicativo, debemos dejar este punto sin decidir tal como lo encontramos.

Génesis 36:20

Este aviso de los horeos es más distinto del que precede que el segundo del primer párrafo del capítulo. “Seir el horeo”. El horeo , era el habitante de las cavernas, y probablemente obtuvo su nombre de la cueva excavada en la roca sólida en la que estaba acostumbrado a morar. Sela era una ciudad de tales viviendas excavadas.

Si Seir aquí mencionado es el Seir original, entonces él es el padre remoto de los siete duques horeos que pertenecieron a la época de Esaú. Si es su progenitor inmediato, entonces lleva el nombre de ese Seir anterior que dio nombre a la cordillera. “Quien habitaba en la tierra.” Los hijos de Seir habitaban en esta tierra antes de la llegada de los edomitas. Aquí siguen los descendientes de los entonces duques vivos de Horim.

Hori, hijo de Lotán, lleva el nombre de la nación. “Hemam”, en Chronicles Homam, por un cambio de letra. “Timna”, la concubina de Elifaz . “Alvan” y “Shepho”, en Crónicas Aljan y Shephi, por un cambio inverso de las mismas letras (ver ).

“Zibón”. Suponemos que esto es diferente de Zibon el heveo , . “Anah” es, por supuesto, diferente de su tío Anah, el hermano de Zibon el horeo. “Las aguas termales en el desierto”. Había varias fuentes termales en los alrededores, como Kallirrhoe en Wady Zurka Main, las de Wady Hemad entre Kerak y el Mar Salado, y las de Wady el-Ahsy.

“Hijos de Aná”. El plural, hijos, aquí se usa de acuerdo con la fórmula general, aunque solo se menciona un hijo. Aholibama, siendo hija de Aná y esposa de Esaú, mientras que Elifaz está casado con su tía Timna, no es probable que sea la nieta por parte de madre de su tío Sibón. Esto está a favor de que Zibon el heveo y Zibon el horeo son individuos diferentes .

“Anah” es aquí el hermano de Zibon. El sobrino , lleva el nombre de su tío . “Dishon” es un ejemplo de la misma comunidad de nombre .

Todos los hijos de Dishon y Ezer tienen nombres que terminan en “-an”. “Acan” יעקן ya‛ăqân (Jaacan) en es un error gráfico para ועקן va‛ăqân (y Acan). uz; ver ; .

En Génesis 36:29 , los duques se enumeran formalmente. “Según sus duques”; los siete oficiales de autoridad preeminente entre los horeos. Lo oficial se distingue aquí de lo personal. Esta es una distinción familiar en las Escrituras.

Génesis 36:31

La serie de ocho reyes aquí enumerados son claramente electivos, ya que ninguno sucede a su padre. El rey coexiste con los duques, que se enumeran nuevamente al final de la lista y se mencionan en el cántico de Moisés . Estos duques son sin duda los electores del soberano común, que está destinado a dar unidad y fuerza a la nación.

Es natural suponer que ningún soberano fue elegido hasta después de la muerte de Esaú y, por lo tanto, si vivió tanto como Jacob, después de que los hijos de Israel hubieran estado diecisiete años en Egipto. Como calculamos que fueron doscientos diez años en ese país, y cuarenta años después en el desierto, esto permitiría doscientos treinta y tres (250-17) años para siete reinados, y una parte del octavo, durante la cual Moisés y su hueste marcharon por los límites de Edom.

Permitiendo algún intervalo antes de la primera elección, tenemos un promedio de treinta y tres años para cada reinado. “Antes que reinase un rey sobre los hijos de Israel.” Esto simplemente significa antes de que se estableciera una monarquía en Israel. No implica que la monarquía comenzó en Israel inmediatamente después de estos reyes; como Lot vio que el valle del Jordán estaba bien regado antes de que el Señor destruyera a Sodoma y Amora, no implica que las ciudades fueran destruidas inmediatamente después de que Lot vio esta vista .

Tampoco implica que la monarquía en Israel hubiera comenzado en la época del escritor; como dice Isaac: “Para que mi alma te bendiga antes que yo muera” no implica que él estuviera muerto en el momento en que lo dijo. Simplemente implica que se esperaba que Israel tuviera reyes , ya que se esperaba que Isaac muriera.

De los varios soberanos aquí mencionados no tenemos otro aviso histórico. “Beor” es también el nombre del padre de Balaam . Esto indica afinidad de lenguaje entre sus respectivas tribus. El sitio de "Dinhabah", la capital de Bela, aunque el nombre se aplica a muchas ciudades, no se ha determinado.

“Bozrah” es el-Busaireh, a unas veintiuna millas casi al sur del Mar Salado. “La tierra de los temanitas” tiene su nombre de Temán, hijo de Elifaz. Su ciudad estaba, según Jerome, a cinco millas de Petra. “Hadad” es un nombre de frecuente recurrencia entre los arameos. “Quien hirió a Madián en el campo de Moab”. Esto registra un evento que no se conoce de otra manera e indica una conquista externa por parte del estado de Idumea. "Avith" o Ajuth ( , probablemente un error gráfico) no se conoce de otra manera.

“Masrecah” también es desconocido. “Rehobot junto al río”. Si el río es Phrat (Onkelos), Rehoboth puede ser er-Rahabah, no lejos de la desembocadura del Khabur. De lo contrario, puede ser er-Ruhaibeh en un wady que se une a Sihor o el-Arish , o Robotha de Eusebio y Jerónimo, cuyo sitio no se conoce.

“Hadar” es probablemente una variación coloquial de Hadad que se encuentra en Crónicas. Se desconoce Pau o Pai. Matred es el padre de su esposa. Mezaab el padre de su madre. Se registra la muerte de todos estos soberanos excepto el último, que por lo tanto, se supone que fue contemporáneo de Moisés.

Génesis 36:40

Los duques hereditarios que fueron contemporáneos de este soberano y que formaron sin duda su consejo, se enumeran ahora. Timna, que alguna vez fue el nombre de una mujer, ahora aparece como un hombre, a menos que permitamos que una duquesa por derecho propio haya ocurrido entre ellos. Lo mismo se aplica a Aholibamah. Alva o Aljah es similar a Alvan o Allan .

Jetheth, Elah, Pinon, Mibzar, Magdiel, Iram, son nombres nuevos. Reaparecen cuatro de los nombres antiguos. Uno es sólo ligeramente diferente. El número de duques es once. Es probable que Amalec se separara de la confederación familiar; y el número de tribus pudo haber sido originalmente doce. Los siete ducados de Horite probablemente se fusionaron en los once de Idumea.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora, en el capítulo treinta y seis, no nos vamos a molestar en entrar en detalle porque en él tenemos las generaciones de Esaú. Y se dan en el capítulo treinta y seis sólo para que desaparezcan del cuadro. Pero solo para mostrarles los descendientes de Esaú, la Escritura enumera sus nombres y todos aquí en el capítulo treinta y seis. Las generaciones de Esaú, que es Edom ( Génesis 36:1 ).

Que significa rojo, y él fue el padre de los edomitas. En el versículo seis, dice: Y Esaú tomó a sus mujeres, a sus hijos, a sus hijas, a todas las personas de su casa, a su ganado, a todas sus bestias y a su hacienda, que obtuvo en la tierra de Canaán. ; y se fue al campo se fue al campo de delante de su hermano Jacob ( Génesis 36:6 ).

Entonces, cuando Jacob descendió a la zona, Esaú se trasladó a la zona que estaba al sur y un poco al este de la región del mar Muerto, bajando hasta el golfo de Akaba, la zona que más tarde se conocería como Edom. Y esa es la zona donde se asentaron Esaú y sus descendientes. Sus riquezas eran tan grandes que no podían habitar juntos. Sus riquezas eran tantas que no podían habitar juntos ( Génesis 36:7 ); Ahora, uno de los hijos de Esaú, versículo diez, es Elifaz.

Y uno de los hijos de Elifaz en el versículo once es Teman. Ahora recuerda en el libro de Job, uno de los consoladores de Job se llamaba Elifaz, el temanita. Entonces, es muy posible que este Elifaz que tenemos aquí, uno de los hijos de Esaú, fuera en realidad uno de los consoladores de Job. Y entonces esto probablemente data para nosotros del libro de Job; lo que significa que es uno de los libros más antiguos de la Biblia. Porque Génesis fue escrito por Moisés unos quinientos años después.

Pero el libro de poesía de Job se mantuvo intacto y hace de Job uno de los libros más antiguos de la literatura humana. Así el nombre de Elifaz, cuyo hijo fue Temán y en Job, Elifaz temanita; es muy posible que este sea el tiempo de Job. Es interesante también que tenemos en el versículo treinta y tres, Y murió Bela, y reinó en su lugar Jobab hijo de Zera de Bosra ( Génesis 36:33 ).

Sabemos que Job era un gobernante, un rey sobre un área. Podría ser que este Jobab aquí sea en realidad el Job de ese libro. Y por supuesto, Elifaz entonces siendo uno de sus tíos que vino a visitarlo en el momento en que estaba pasando por tan grandes pérdidas y problemas personales. Así que es muy probable que en el capítulo treinta y seis tengamos los nombres de los involucrados y el tiempo al menos del libro de Job y la vida de Job.

Vivió alrededor de esta época, lo que te ayuda a ver las cosas ahora en perspectiva. Significa que Job estaba viviendo al mismo tiempo que Jacob y Esaú y estos eventos. Pensé que tendríamos el capítulo treinta y siete esta noche, pero lo dejaremos hasta el próximo domingo por la noche y comenzaremos el próximo domingo en el capítulo treinta y siete. Realmente pensé que podría lograrlo, pero no creo que lo haga. Así que el próximo domingo por la noche comenzaremos en el capítulo treinta y siete y tomaremos los próximos cinco capítulos mientras continuamos ahora en este relato.

Nos adentramos en algunas de mis partes favoritas de Génesis a medida que nos adentramos en la historia de Joseph, y realmente siento que Hollywood realmente ha pasado por alto uno tremendo al no hacer realmente un realmente, han hecho algo, ya sabes, gussed -up cuentas, que no son tan buenas. Pero solo la historia de Joseph, el drama, la intriga, todo lo que está allí es simplemente, me encanta. Me encanta leerlo. Simplemente es una de mis partes favoritas de la Biblia.

Así que el próximo domingo por la noche empezamos con treinta y siete. ¿Nos ponemos de pie? Dios te bendiga y mantenga su mano sobre tu vida. Que Él los cuide diariamente y que sean conscientes de Su presencia. No solo una cosa de tu cabeza sabiendo, sino en tu corazón experimentando la cercanía, la cercanía de Dios. Que el Señor les dé fortaleza para cada prueba y prueba. Y que llegues a ese lugar de confianza total en su fuerza. El reconocimiento de la propia debilidad. La entrega y el compromiso de ti mismo completamente en Sus manos. Y así, que su semana sea bendecida y ungida por Dios. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Las generaciones de Esaú

La cantidad de detalles aquí surge del hecho de que Edom siempre fue contado como hermano de Israel, y de gran importancia en la historia de Israel. Los horeos ("habitantes de las cuevas") estaban originalmente en la región montañosa de Seir ( Génesis 36:20 ); los hebreos bajo el mando de Esaú entraron y se fusionaron con ellos. Esaú se casó con el horeo Aholibama, y ​​su hijo Elifaz, el horita Timna. luego se convirtieron en gobernantes de Seir para Akaba, y Dios los dio como Canaán a Israel ”(D.) Ver Deuteronomio 2:5 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El mundo apóstata se establece en el poder, mientras que los herederos de la promesa son todavía pobres peregrinos sobre la tierra. Este último es un punto distinto de la revelación.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Duque Coré. - El Pentateuco samaritano omite con razón este nombre. Era hijo de la esposa de Horite, Aholibamah.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Hijos de Jacob; Los hijos de Esaú; Muerte de Isaac

Génesis 35:16 ; Génesis 36:1

De Betel a Belén no está lejos. Uno, la Casa de Dios; el otro, la Casa del Pan. Los necesitamos a ambos, si queremos soportar los repetidos golpes de la vida, como la muerte de la anciana nodriza Deborah, la muerte de nuestro amado Rachels, los pecados de nuestros hijos y la ruptura del antiguo hogar, como cuando nuestro padre sea llevado a la tumba. Fue una suerte para Jacob haberse reconciliado con Dios antes de que estas repetidas olas lo golpearan.

Isaac no había vivido una gran vida, pero sus años completos le permitieron reclamar la veneración de sus hijos, quienes olvidaron sus celos y enemistades mientras permanecían juntos ante su féretro. Pero cuán mal juzgan los hombres la muerte. No es el final, sino el principio. En lo sucesivo, encontramos a Isaac asociado con Abraham y Jacob, dando la bienvenida a los santos de regreso a casa. ¡La muerte engrandece a los buenos hombres!

La Biblia Anotada de Gaebelein

X. LAS GENERACIONES DE ESAU

1. Esaú en Canaán, sus esposas e hijos ( Génesis 36:1 )

2. Esaú saliendo de Canaán y en Edom ( Génesis 36:6 )

XI. LAS GENERACIONES DE ESAU EN EL MONTE SEIR

1. Hijos de Esaú ( Génesis 36:9 )

2. Hijos de Elifaz ( Génesis 36:11 )

3. Hijos de Reuel ( Génesis 36:13 )

4. Hijos de Aholibamah ( Génesis 36:14 )

5. Duques de Elifaz ( Génesis 36:15 )

6. Duques de Reuel ( Génesis 36:17 )

7. Duques de Jeush ( Génesis 36:18 )

8. Duques de Horite y reyes de Edom ( Génesis 36:20 )

Señalamos algunos hechos interesantes en estas dos generaciones de Esaú y los hijos de Esaú. En Génesis 36:6 leemos que Esaú se fue al campo de la presencia de su hermano Jacob. Finalmente llegó a una separación completa y pronunciada entre Esaú y Jacob. Jacob habitó en la tierra en la que su padre era extranjero.

Y Edom se convirtió en el enemigo traicionero del pueblo de Israel. Lea Abdías, Abdías 1:8 . De la concubina de Elifaz nació Amalec, uno de los terribles enemigos de Israel con quien habría una guerra continua ( Éxodo 17:8 ).

¡Y qué progenie prolífica del malvado Esaú! Los nombres hebreos cuentan la historia de su expansión, su maldad y poder. Lo que no era de Dios se desarrolló rápidamente, como ocurre ahora, en la tierra.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta es una de las secciones de la literatura bíblica por la que todos estamos tentados a apresurarnos, porque parece ser casi exclusivamente una lista de nombres. Podemos admitir que parece poco interesante, sin embargo, es de gran importancia, teniendo un lugar y un valor muy definido en los caminos de la historia.

La historia de la prolífica progenie de "ese profano Esaú" es a la vez sorprendente y solemne. Los hijos de la carne parecerían haberse multiplicado mucho más rápido que la semilla de la promesa. La relación entre estas dos líneas se revela en una oración breve y abundante en el primer versículo, "Esaú ... es Edom", que se repite en el versículo 19, y el hecho se enfatiza en la declaración final, "Este es Esaú, el padre de los edomitas ". Evidentemente, estas referencias tienen la intención de llamar la atención sobre los orígenes de las personas que durante largos siglos fueron antagónicas a Israel.

Aunque, personalmente, Jacob escapó de la ira de su hermano, las cosechas resultantes de su engaño se recogieron años después. Estas cosechas de los siglos están llenas de sugestión. Revelan la terrible y estupenda grandeza de la vida. La obra del bien o del mal, de la verdad o de la falsedad, que se hace hoy, no se termina, aunque está hecha. De hecho, no hay nada pequeño.

Exposición de Gill de toda la Biblia

duke korah ,. Solo entre los hijos de Elifaz se considera que Duke Korah, no antes mencionado entre sus hijos, y se queda fuera en la versión samaritana; Génesis 36:7; a lo que se puede agregar, que según Gerundinsis A, esto es lo mismo con Timna, relacionado entre los hijos de Elifaz, 1 Crónicas 1:36; quien fue llamado por su padre Korah: o esto podría ser un nieto de Elifaz.

Un APUD MENAASSEH UT SUPRA. (Conciliador en Gen. Quaest. 57. pag. 81. ).

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Los descendientes de Esaú

Génesis 36:1-43 da una breve historia de los descendientes de Esaú. Como no formaban parte de la línea de semillas prometida, la pluma de la inspiración no se detiene mucho en los detalles. Los versículos 6-8 explican por qué Esaú se movió. La tierra no pudo sustentar a las familias de Jacob y Esaú. Entonces, mudó a su familia a Seir, una región al sur del Mar Muerto.

Como señala el texto, en realidad habitaban en una montaña conocida como Seir. Los edomitas, como se conocía a los descendientes de Esaú, tomaron reyes antes que Israel. De hecho, Edom pudo haber sido una de las naciones que Israel quería imitar cuando pidió un rey.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Duke Core, siendo el hijo de Esaú, se omite en el samaritano aunque se encuentra en todas las versiones y en hebreo. (Kennicott)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA POSTERIDAD DE ESAU.

1. éstas son las generaciones de Esaú—historia de los hombres y acontecimientos principales (comp. cap. 2:4). Esaú el cual es Edom Nombre que le fué dado con referencia al color peculiar de su piel al nacer y hecho más significativo por su gusto excesivo por el potaje rojo, como también por el carácter fiero de sus descendientes (comp. Ezequiel 25:12; Abdías 1:10:)

2, 3. Esaú tomó sus mujeres de las hijas de Canaán—Hubo tres, mencionadas bajo nombres distintos; porque es evidente que Basemath es la misma que Mahaleth (cap. 28:9), pues ambas están en el parentesco de Ismael y de Nabaioth como hija del primero y hermana del segundo; también puede inferirse que Ada es la misma Basemat, Aholibama la misma Judit (cap. 26:34). No era extraño que en aquella primera edad las mujeres tuviesen dos nombres, como Sara era también Isca; y esto es más, probable en el caso de las esposas de Esaú, quienes tendrían que tomar nombres nuevos cuando fueron de Canaán a vivir en el Monte Seir.

6, 7. Esaú … fuése a otra tierra de delante de Jacob su hermano—literalmente, una tierra sin perspectiva cierta de establecerse. El propósito de este bosquejo histórico de Esaú y su familia es el de mostrar cómo la promesa (cap. 27:39, 40) fué cumplida. En prosperidad temporal sobrepuja en mucho a su hermano; y es notable que, en la providencia dirigente de Dios. este enorme aumento de su riqueza terrenal fuera la ocasión de que dejara a Canaán y que así facilitara el regreso de Jacob.

8. Y Esaú habitó en el monte de Seir—Este le fué divinamente cedido como su posesión ( Josué 24:4; Deuteronomio 2:5).

15-19. duques—Los edomitas, como los israelitas fueron divididos en tribus, que tomaron sus nombres de los hijos de Esaú. El principal de cada tribu se nombra por un término que en nuestra versión se traduce duque -no del alto rango y riqueza de un par británico, sino como los jeques o emires del Oriente moderno, o los jefes de tribus montañeses. Se mencionan catorce que prosperaron en el mismo tiempo.

20-30. los hijos de Seir horeo—duques nativos, que fueron incorporados a los de la raza edomita.

24. Este Ana es el que descubrió los mulos—La palabra “mulos” en varias vesiones antiguas se traduce “manantiales cálidos”; y este descubrimiento de alguna fuente notable era suficiente, entre un pueblo nómada o pastoril, para que se mereciera una alusión tan marcada.

31-39. reyes que reinaron en la tierra de Edom—El poder real no estaba fundado sobre las ruinas de los ducados, sino existía contemporáneamente con ellos

40-43. Recapitulación de los duques según los lugares de su residencia.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 36

Vers. 1-43. LA POSTERIDAD DE ESAU.
1. éstas son las generaciones de Esaú-historia de los hombres y acontecimientos principales (comp. cap. 2:4). Esaú el cual es Edom Nombre que le fué dado con referencia al color peculiar de su piel al nacer y hecho más significativo por su gusto excesivo por el potaje rojo, como también por el carácter fiero de sus descendientes (comp. Eze 25:12; Oba 1:10:)
2, 3. Esaú tomó sus mujeres de las hijas de Canaán-Hubo tres, mencionadas bajo nombres distintos; porque es evidente que Basemath es la misma que Mahaleth (cap. 28:9), pues ambas están en el parentesco de Ismael y de Nabaioth como hija del primero y hermana del segundo; también puede inferirse que Ada es la misma Basemat, Aholibama la misma Judit (cap. 26:34). No era extraño que en aquella primera edad las mujeres tuviesen dos nombres, como Sara era también Isca; y esto es más, probable en el caso de las esposas de Esaú, quienes tendrían que tomar nombres nuevos cuando fueron de Canaán a vivir en el Monte Seir.
6, 7. Esaú … fuése a otra tierra de delante de Jacob su hermano-literalmente, una tierra sin perspectiva cierta de establecerse. El propósito de este bosquejo histórico de Esaú y su familia es el de mostrar cómo la promesa (cap. 27:39, 40) fué cumplida. En prosperidad temporal sobrepuja en mucho a su hermano; y es notable que, en la providencia dirigente de Dios. este enorme aumento de su riqueza terrenal fuera la ocasión de que dejara a Canaán y que así facilitara el regreso de Jacob.
8. Y Esaú habitó en el monte de Seir-Este le fué divinamente cedido como su posesión (Jos 24:4; Deu 2:5).
15-19. duques-Los edomitas, como los israelitas fueron divididos en tribus, que tomaron sus nombres de los hijos de Esaú. El principal de cada tribu se nombra por un término que en nuestra versión se traduce duque -no del alto rango y riqueza de un par británico, sino como los jeques o emires del Oriente moderno, o los jefes de tribus montañeses. Se mencionan catorce que prosperaron en el mismo tiempo.
20-30. los hijos de Seir horeo-duques nativos, que fueron incorporados a los de la raza edomita.
24. Este Ana es el que descubrió los mulos-La palabra “mulos” en varias vesiones antiguas se traduce “manantiales cálidos”; y este descubrimiento de alguna fuente notable era suficiente, entre un pueblo nómada o pastoril, para que se mereciera una alusión tan marcada.
31-39. reyes que reinaron en la tierra de Edom-El poder real no estaba fundado sobre las ruinas de los ducados, sino existía contemporáneamente con ellos
40-43. Recapitulación de los duques según los lugares de su residencia.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 36:1 . Las generaciones. Los críticos se quejan de las dificultades en esta genealogía, que surgen de que una misma persona tiene dos nombres, costumbre común a muchas naciones. Los antiguos asumieron nuevos títulos sobre acontecimientos propicios.

Génesis 36:2 . Aholibama, hija de Aná, hija de Zibeón; es decir, nieta o descendiente, siendo la manera de los antiguos la de trazar su linaje hasta un príncipe.

Génesis 36:3 . Bashemath. Se la llama Mahalat en Génesis 28:9 .

Génesis 36:4 . Y Adar dio a luz a Esaú Elifaz. Los rabinos están muy divididos aquí. Muchos piensan que Elifaz fue el antepasado de Job y abuelo de Elifaz, rey de Temán, amigo de Job; y así hacen que Job sea el quinto de Abraham. Pero otros piensan que Job descendió en la línea de Nacor.

Génesis 36:6 . Del rostro de su hermano Jacob. Esaú, que parece haberse acercado a Isaac en sus últimos momentos, regresó al monte Seir, o Edom, porque los campamentos de los dos hermanos eran demasiado numerosos para vivir juntos.

Génesis 36:11 . Teman. Tema aparece en los poemas de Ossian; y una similitud de nombres parece indicar una identidad en el origen de las naciones.

Génesis 36:15 . Duke, un título militar, por lo que parece, capitanes de mil hombres. Otros opinan que el término simplemente denota que eran jefes de familia. El término concuerda con los doce príncipes en la línea de Ismael; e indudablemente ejercieron una especie de poder real en sus varios distritos.

Génesis 36:20 . Los hijos de Seir habitaron la tierra de Edom antes de que Esaú tomara posesión de ella y ocupara las fortalezas del monte Seir. Los duques de Esaú luego expulsaron a los hijos de Seir; y como era habitual con los patriarcas, llamaron a la tierra Edom por su propio nombre. Salmo 49:11 .

Génesis 36:24 . Mulas. La palabra original aparece únicamente en este lugar y, por tanto, su importancia es dudosa. Algunos piensan que significa gigantes, a quienes Anah expulsó; otros sostienen que significa aguas minerales o pozos calientes. Jerónimo sigue esta opinión en la Vulgata, como era la creencia general de los rabinos, y la más probable, ya que las mulas nunca tienen potrillos: el hombre puede estropear por una vez las obras de Dios, pero no por segunda vez.

Génesis 36:31 . Antes que reinara rey sobre los hijos de Israel. La ilustración marginal, como en otras partes, se ha copiado aquí en el texto de 1 Crónicas 1:43 , etc. No tenemos relato de la muerte de Esaú. Sin duda, sobrevivió a su hermano Jacob, y sus últimos días, al parecer, estuvieron mejor gastados que su vida anterior.

Génesis 36:33 . Jobab. Algunos judíos sostienen que este hombre era Job, el gran modelo de paciencia; pero otros piensan que desciende de Nacor, porque se menciona a Huz. Génesis 22:21 . Sin embargo, existe una gran probabilidad de que descienda de Esaú.

Génesis 36:34 . Temani, o Teman, la capital de Edom, no lejos de Bosra, las cuales son mencionadas por los profetas. Isaías 63 ; Jeremias 49 ; Amós 1 .

REFLEXIONES.

De esta genealogía vemos la fidelidad de Dios a Esaú. El Señor lo prosperó según las bendiciones proféticas de Isaac, y se elevó al poder mundano antes que Jacob; pero aunque la bendición se demoró más para Jacob, fue más exaltada que la de su hermano cuando llegó, y su gloria nunca se desvanecerá. Entonces, que los hombres del mundo tengan la primera mirada fulminante; su día será breve y sus nombres pronto serán olvidados; pero los justos serán tenidos en memoria eterna.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Los duques de la casa de Esaú

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El duque Coré, el duque Gatam y el duque Amalek; estos son los duques que vinieron de Elifaz en la tierra de Edom; estos fueron los hijos de Ada. Por tanto, la mitad de los príncipes edomitas eran descendientes de Ada, el heveo o, en un sentido más amplio, la mujer hitita.

Comentario de Grant sobre la Biblia

LA FAMILIA DE ESAU

Este capítulo trata de las generaciones de Esaú. El versículo 6 nos dice que tomó a sus esposas, familia y todas sus posesiones, dejando la tierra de Canaán, yendo "de la presencia de su hermano Jacob". El hombre "según la carne" no puede vivir junto con el elegido por Dios. Sin embargo, Esaú (Edom) prospera y se desarrolla enormemente de manera material, sus hijos se convierten en "duques" (vs.15-43) antes de que la familia de Jacob alcance tal honor (excepto José en Egipto).

Debemos recordar que José no se exaltó a sí mismo, sino que fue exaltado por Faraón; pero la familia de Esaú ilustra la historia común de la carne siempre exaltándose. Por lo tanto, la larga lista de nombres tiene la intención de inculcarnos el hecho de que Dios ha tenido plenamente en cuenta la carne y todas sus actividades, encontrándola solo en la vanidad.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* José es amado por Jacob, pero odiado por sus hermanos. (1-4) los sueños de José. (5-11) Jacob envía a José a visitar a sus hermanos, conspiran su muerte. (12-22) los hermanos de José lo venden. (23-10) Jacob engañado, José vendió a Potifar. (31-36)

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Proporciona un catálogo de los hijos de Esaú, con sus diversos títulos y localidades. No nos de tendremos en esto, sino que pasaremos a una de las secciones más fructíferas e interesantes de todo el canon de la inspiración.

Pett's Commentary on the Bible

Los descendientes y jefes de Esaú ( Génesis 36:10 ).

Génesis 36:10

"Estos son los nombres de los hijos de Esaú: Elifaz hijo de Ada, mujer de Esaú, Reuel, hijo de Basemat, mujer de Esaú".

Para estos hijos de Esaú, compare Génesis 36:4 .

Génesis 36:11

Y los hijos de Elifaz fueron Temán, Omar, Zefo, Gattam y Cenaz. Y Timna fue concubina de Elifaz, hijo de Esaú, y dio a luz a Elifaz Amalec. Estos son los hijos de Ada, mujer de Esaú.

Esta es una lista de los nietos de Esaú hasta Elifaz.

Génesis 36:13

Y estos son los hijos de Reuel: Nahat, Zera, Samma y Miza. Estos fueron los hijos varones de Basemat, mujer de Esaú.

Esta es una lista de los nietos de Esaú a través de Reuel. Observamos que se les puede llamar "hijos" de Basemat porque son sus nietos, un uso habitual de la palabra "hijos".

Génesis 36:14

Y estos fueron los hijos de Aholibama, hija de Ana, hija de Zibeón, mujer de Esaú. Y dio a luz a Esaú, a Jeús, a Jalam y a Coré.

Para estos hijos de Esaú, compare Génesis 36:5 .

Génesis 36:15

Estos son los jefes de los hijos de Esaú, los hijos de Elifaz, el primogénito de Esaú. El jefe Teman, el jefe Omar, el jefe Zefo, el jefe Kenaz, el jefe Coré, el jefe Gatam, el jefe Amalek. Estos son los jefes que vinieron de Elifaz en la tierra de Edom. Estos son los descendientes varones de Ada.

Para esta lista de jefes, compare Génesis 36:11 . Notamos que el jefe Coré no se menciona allí. Por lo tanto, está relacionado de alguna manera con Adah, pero no con uno de sus nietos (aunque puede haberse deslizado de alguna manera debido a una copia descuidada, de Génesis 36:5 o Génesis 36:18 ).

En 1 Crónicas 1:36 se menciona a Timna como un hijo de Ada, además de los seis, pero es posible que haya muerto al dar a luz. De modo que los hijos y nietos de Esaú alcanzan la jefatura en Edom.

Génesis 36:17

Y estos son los hijos de Reuel, hijo de Esaú: el jefe Nahat, el jefe Zera, el jefe Samma, el jefe Miza. Estos son los jefes que vinieron de Reuel en la tierra de Edom. Estos son los hijos varones de Basemat, mujer de Esaú.

Compare Génesis 36:13 para estos como nietos de Esaú.

Génesis 36:18

Y estos son los hijos de Aholibama, mujer de Esaú: el jefe Jeús, el jefe Jalam, el jefe Coré. Estos son los jefes que vinieron de Aholibama, la hija de Ana, esposa de Esaú.

Para estos hijos de Esaú, compare los versículos 5 y 14. La mención constante de Ana, la madre de Aholibamah, sugiere que ella era muy importante. Ella estaba relacionada con los heveos / horitas y posiblemente la conexión matrimonial de Esaú con ella fue muy importante en la unión de las tribus para finalmente formar Edom. No se registran hijos de estos jefes. Puede ser que no tuvieran hijos cuando fueron asesinados en una redada o en una batalla.

Génesis 36:19

Estos son los descendientes varones de Esaú y estos son sus jefes. Lo mismo es Edom.

Así termina la lista de descendientes varones y jefes de Esaú, y una vez más se nos recuerda que componen Edom.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Sobre estos versículos sólo hago notar que los hititas que también surgieron de Esaú, están incorporados aquí a la historia. Génesis 26:34 .

El Ilustrador Bíblico

Estas son las generaciones de Esaú, que es Edom.

La historia de las generaciones de Esaú

I. VEMOS CÓMO SE CUMPLIERON LAS PROMESAS DE DIOS CON RESPECTO A ESAU. Prosperidad temporal.

II. APRENDEMOS CUÁL ES EL PRINCIPIO SOBRE EL CUAL SE ESCRIBE LA HISTORIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO. Este capítulo es una especie de despedida de Esaú y su posteridad. La corriente de la historia sagrada conduce al Mesías, la flor y la perfección de nuestra raza humana. La historia de las Escrituras está escrita sobre este principio: que fue el plan de Dios en todo momento traer a su Hijo unigénito al mundo y, por lo tanto, solo esa familia en la que Él debe aparecer tendrá un registro prominente.

III. APRENDEMOS QUE LOS ENEMIGOS DE DIOS PUEDEN DISTINGUIRSE POR LA GRAN GLORIA Y PROSPERIDAD MUNDIAL. Tres veces en este capítulo nos encontramos con la frase, "Esto es Edom"; y una vez “Él es Esaú, el padre de los edomitas” ( Génesis 36:1 ; Génesis 36:9 ; Génesis 36:19 ; Génesis 36:43 ).

Eran los enemigos más acérrimos de Israel. Esaú es padre de perseguidores. Sin embargo, Esaú prosperó durante su vida más que su hermano. Así se le enseña al creyente que debe trabajar lentamente hacia arriba y no debe envidiar la rápida y gozosa prosperidad de los hijos de este mundo. Su récord y su recompensa están con el Altísimo. Su prosperidad puede ser tardía y remota, pero es permanente.

IV. APRENDEMOS CÓMO OBRA DIOS EN LA FORMACIÓN DE PUEBLOS Y NACIONES. La subyugación de los horeos por parte de los edomitas, y la fusión de ambos bajo un solo reino, es un ejemplo de la manera en que los pueblos y las naciones se forman y consolidan. Esto ha ocurrido a menudo en la historia. Tenemos ejemplos en el surgimiento de los samaritanos y en la formación del pueblo romano. Y en los tiempos modernos, tenemos un ejemplo similar en la subyugación de los galos por los francos.

Vemos que las huellas de Dios se deben seguir a lo largo de toda la historia de la humanidad. Estas naciones que se encontraban fuera del pueblo del pacto todavía estaban bajo el cuidado y control de esa providencia divina que marcaba los límites de su habitación y velaba por su crecimiento y desarrollo ( Hechos 17:26 ).

V. APRENDEMOS, TAMBIÉN, LA IMPORTANCIA DEL ELEMENTO INDIVIDUAL EN LA HISTORIA. El elemento personal o individual aparece en toda la historia, pero de la manera más marcada en la historia sagrada. Vemos cómo las naciones están marcadas con el carácter de su antepasado. ( TH Leale )

Lecciones

1. La genealogía de los inicuos que Dios registra para Sus propios fines en Su Iglesia.

2. El registro de Dios de la línea de los inicuos no es más que marcarlos para aquellos que lo lean ( Génesis 36:1 ).

3. Los corazones impíos toman esposas extrañas - hititas, heveos, ismaelitas - cualquier cosa que Dios diga en su contra ( Génesis 36:2 ; Génesis 36:8 ).

4. La Providencia concede progenie a los partidos malvados y multiplicados, aunque a Él no le Génesis 36:4 ( Génesis 36:4 ).

5. En el propio tiempo de Dios, Él mueve los corazones de los enemigos inicuos, para que se aparten de enderezar Su Iglesia ( Génesis 36:6 ).

6. Las porciones exteriores a los malvados los satisfacen en y para su partida de la Iglesia de Dios ( Génesis 36:7 ).

7. El monte Seir agrada a Esaú más que la tierra prometida, porque él es Edom ( Génesis 36:8 ).

8. El oprobio de un profano Esaú Dios hace reposar sobre su posteridad ( Génesis 36:9 ).

9. Multitudes de esposas e hijos y descendencia que Dios pueda conceder a los malvados.

10. Dios ha registrado a los inicuos. Poner fin a su progenie para distinguirlos de Su Iglesia (versículos 10-14).

11. Ducados y dignidades en el mundo es solo la ambición de los malvados. El santo es de otro tipo ( 2 Corintios 5:1 ; 2 Corintios 6:1 ; 2 Corintios 7:1 ; 2 Corintios 8:1 ; 2 Corintios 9:1 ).

12. Las dignidades nunca pueden borrar la mancha del pecado de la presencia de Dios. Los duques siguen siendo edomitas (versículos 15-19). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

El Espíritu de Dios menciona el nombre y el linaje de los malvados para distinguirlos, no para honrarlos.

2. Horeos, hititas y heveos son los títulos nacionales del mismo tipo de gente pecadora.

3. La inmundicia y la falta de naturalidad se registran en la línea de los malvados para hacerlos hediondos.

4. Una descendencia numerosa con dignidad puede ser la porción de los malvados aquí abajo.

5. La afinidad con personas que son inicuas, por lo general lleva a las almas a afinidad con sus pecados.

6. Dios sufre y ordena a los malvados que se unan en afinidad, para destruirse unos a otros. Así fue con Seir y Edom (versículos 20-30.) ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Los hombres mundanos ambicionan los más altos títulos de honor. Reyes y duques.

2. Reinos terrenales que Dios puede ordenar a los malvados (un gobierno establecido) antes de Su Iglesia ( Génesis 36:31 ).

3. Aguijoneado es el número de reyes y dignidades de Dios en el mundo.

4. Dios hace que algunos se destaquen por sus hazañas por encima de otros. Hadad vence a Madián.

5. A veces, el Espíritu de Dios registra a reyes y reinas por su vergüenza.

6. Dios anula y cambia estados y gobiernos a Su voluntad.

7. Los padres profanos y los hijos profanos son marcados juntos por el Espíritu de Dios, donde se hace mención de ellos. ( G. Hughes, BD )

Aumento de la casa de Esaú

El texto muestra sistemáticamente el crecimiento y aumento gradual de la casa de Esaú. A través de sus tres esposas llegó a ser padre de cinco hijos; Ada y Bashemat dieron a luz cada uno a un hijo (Elifaz el primogénito ( Génesis 36:15 ) y Reuel). y Aholibama por tres (Jeús, Jaalam y Coré). Estos niños le nacieron en Canaán.

Pero ya no pudo permanecer en la tierra de su nacimiento. Sus rebaños y rebaños eran demasiado numerosos para encontrar lugar al lado de los de su hermano Jacob; y emigró espontáneamente. Pero esto ocurrió mucho antes de los hechos relatados en el capítulo anterior; porque cuando Jacob regresó de Mesopotamia, envió mensajeros a Esaú en Idumea, y prometió visitarlo más tarde en Seir.

Pero esta circunstancia no implica una contradicción. Nuestra porción registra la historia de Esaú en lo que se refiere al poder político; por lo tanto, se remonta a los cuarenta años de su vida cuando se casó por primera vez. Luego había vendido durante mucho tiempo su primogenitura; sin duda había escuchado la profecía dada a su madre, que para su hermano menor Jacob, la herencia de las bendiciones de Abraham estaba reservada; cuando, por lo tanto, su padre Isaac avanzó en años y se afligió por una enfermedad, Jacob fue considerado como el futuro jefe de la casa, y como tal obtuvo la superintendencia sobre la propiedad de su padre; el ganado de Isaac fue, por tanto, considerado como el de Jacob; y fue dentro de los treinta y ocho años entre su matrimonio y la huida de Jacob, que Esaú, que en ese momento no era enemigo de su hermano, salió de Canaán,

Cuando Isaac, a la edad de casi 140 años, deseó bendecir a su hijo primogénito y favorito, envió a buscarlo a sus nuevas moradas; y Esaú respondió a la llamada, justo cuando llegó más tarde a Canaán, a la muerte de su padre, para ayudar en los deberes del funeral. ( MM Kalisch, Ph. D. )

Los Comentarios del Púlpito

§ 10. LAS GENERACIONES DE ESAU (CH. 36: 1-37: 1)

EXPOSICIÓN

Génesis 36:1

Ahora estas son las generaciones (cf. Génesis 2:4; Génesis 5:1, c.) De Esaú, —Hairy (vide Génesis 25:25) - que es Edom— Rojo (vide Génesis 25:30).

Génesis 36:2, Génesis 36:3

Esaú tomó a sus esposas de las hijas de Canaán; es decir. quienes eran de las hijas de Canaán (vide Génesis 26:34) - Adah— "Adorno," "Belleza" (Gesenius); el nombre también de una de las esposas de Lamec (cf. Génesis 4:19) - la hija de Elon - "Roble" (Gesenius) - el hitita, y Aholibamah - "Tienda del lugar alto" (Gesenius) - la hija de Anah: "Contestando" (Gesenius), la hija, es decir la nieta, sin embargo, después de la LXX. y el samaritano, algunos leen al hijo, como en Génesis 36:24 (Gesenius, Kalisch, Furst, et alii) —de Zibeon— "Coloreado" (Gesenius); "Salvaje", "Ladrón" (Furst), el Hivita; y Bashemath: "Olor dulce" (Gesenius), la hija de Ismael, hermana de Nebajoth, "High Place" (Gesenius). La diferencia entre esta cuenta y la dada anteriormente ( Génesis 26:34; Génesis 28:9) aparecerá de un vistazo configurando las dos listas de esposas en columnas paralelas:

1. Judith, hija de Beeri el hitita.

1. Aholibamah, hija de Anah, hija de Zibeon el Hivita.

2. Bashemat, hija de Elón el hitita.

2. Ada, hija de Elón el hitita.

3. Mahalath, hija de Ismael, hermana de Nebajoth.

3. Bashemat, hija de Ismael, hermana de Nebajoth.

Las dos listas están de acuerdo en decir

(1) que Esaú tenía tres esposas,

(2) que una de ellas era la hija de Elon el hitita,

(3) que otra de ellas era la hija de Ismael, la hermana de Nebajoth, y

(4) que el nombre de uno de ellos era Bashemat.

La discrepancia entre los dos es mayor con respecto a la primera esposa, que aparece con un nombre diferente y un parentesco diferente en las dos listas; mientras que con referencia a la segunda y la tercera esposa, es solo la diferencia de nombre lo que debe tenerse en cuenta. Ahora, dado que las dos listas pertenecen al llamado documento eloísta (Tuch, Bleak, Stahelin, Davidson, et alii), la hipótesis debe descartarse "de que el texto hebreo, aunque contiene varias coincidencias importantes, evidentemente incorpora dos relatos irreconciliablemente diferentes" (Kalisch): una conclusión que solo puede mantenerse atribuyendo al autor la incompetencia literaria más absoluta. Igualmente, se debe dejar a un lado la conjetura de que las dos listas se refieren a personas diferentes, siendo las dos últimas nombres de esposas que Esaú tomó por el fallecimiento de la primera. Las soluciones que parecen tener más derecho a la aceptación, aunque todas son más o menos conjeturales, proceden con la suposición de que Esaú tenía solo tres esposas, o como máximo cuatro.

1. En la hipótesis de que Esaú no tenía más de tres esposas, solo es necesario suponer que cada una de ellas tenía dos nombres, una circunstancia no inusual en los países orientales (Rosenmüller, Havernick), una de ellas, probablemente la que figura en el presente lista, otorgada con motivo del matrimonio; y que Anah, el padre de Aholibamah, era la misma persona con Beeri, o el hombre de bien, que recibió ese conocimiento del incidente relacionado en el versículo 24, a saber; que descubrió ciertas aguas termales mientras alimentaba los traseros de su padre (Hengstenberg, Keil, Kurtz), la peculiaridad de que en un lugar ( Génesis 26:34) se le llama Hitita, en otro ( Génesis 36:2) un Hivite, y en un tercero ( Génesis 36:20) un Horite, explicado por la conjetura de que el primero era el término genérico para la raza, el segundo la designación específica de la tribu, y el tercero, el nombre particular de los habitantes del distrito al que pertenecía (Keil, Lange, 'Speaker's Commentary).

2. Otra solución le da a Esaú cuatro esposas, suponiendo que Judith haya muerto sin problemas (Murphy, Jacobus) o, como consecuencia de no tener hijos, aunque todavía viva, haber sido ignorada en el antiguo registro genealógico (Cantera ), y Aholibamah fue el cuarto compañero que Esaú abrazó. La versión samaritana lee Mahalath para Bashemath en la segunda lista, que considera como un error de transcripción (W. L. Alexander en la 'Cyclopedia' de Kitto); mientras que otros piensan que Adah ha sido escrita por descuido para Bashemath (Inglis) '; pero tales conjeturas son tan innecesarias como manifiestamente arbitrarias.

Génesis 36:4, Génesis 36:5

Y Ada dio a luz a Esaú Eliphas: "La fuerza de Dios" (Gesenius); luego el nombre de uno de los amigos de Job ( Job 2:11; Job 4:1; Job 15:1) - y Bashemath descubrió a Reuel; - "El amigo de Dios" ( Gesenius); el nombre del suegro de Moisés ( Éxodo 2:18) - y Aholibamah descubrió a Jeush, - "Coleccionista" (Furst, Lange); "a quien Dios apresura" (Gesenius); luego el nombre de un hijo de Roboam ( 2 Crónicas 11:19) - y Jaalam, - "a quien Dios esconde" (Gesenius); "Ascender de las montañas" (Furst) - y Coré: - "Calvicie" (Furst, Gesenius); el nombre de una familia de levitas y cantantes en el tiempo de David a quien se les atribuyen diez de los salmos, estos son los hijos de Esaú, que le nacieron en la tierra de Canaán, lo que no necesariamente implica que "nacieron otros hijos". para él en Edom, pero bastante insinuante de que toda su familia nació antes de que él saliera de Tierra Santa.

Génesis 36:6

Y Esaú tomó a sus esposas, y sus hijos, y sus hijas, y todas las personas (literalmente, almas) de su casa, y su ganado (mikneh), y todas sus bestias (behemah), y toda su sustancia (literalmente, todo sus adquisiciones), que había obtenido en la tierra de Canaán; y se fue al campo, literalmente, a una tierra; no ἐκ τῆς γῆς (LXX.), o en alteram regionem (Vulgate), pero tampoco en la tierra, entonces. de Seir (Keil), o, tomando la siguiente como una cláusula calificativa, en una tierra aparte (Murphy, Lange), de la cara de, o, a causa de (Rosenmüller, Kalisch), su hermano Jacob.

Génesis 36:7

Porque sus riquezas eran más de lo que podían vivir juntas; y la tierra donde eran extraños, literalmente, de sus andanzas (cf. Génesis 28:4; Génesis 37:1) - no podía soportarlos debido a su ganado. Esto no implica necesariamente que Jacob se estableció en Canaán antes de que Esaú fuera removido. Esau pudo haber reconocido la imposibilidad de dos caudillos tan ricos y poderosos como él y su hermano que ocupaban Canaán, y pudo haberse retirado antes de que Jacob tomara posesión (Keil, Inglis).

Génesis 36:8

Así habitó Esaú en el monte Seir ( Génesis 32:3; Deuteronomio 2:5; Josué 24:4): Esaú es Edom (vide Génesis 25:30). La continuación obvia de este versículo m se encuentra en Génesis 37:1, de modo que Génesis 37: 9 -40 son paréntesis en su carácter; pero si originalmente fue escrito por Moisés o insertado por un redactor tardío, como algunos sostienen, puede considerarse legítimamente como una pregunta abierta.

Génesis 36:9

Y estas son las generaciones de Esaú: "la repetición de esta cláusula muestra que no necesariamente indica diversidad de autoría o una composición muy distinta" (Murphy), el padre de los edomitas (es decir, el fundador de la nación edomita). ) en el monte Seir.

Génesis 36:10-1

Estos son los nombres de los hijos de Esaú; Elifaz, hijo de Ada, la esposa de Esaú; Reuel, hijo de Bashemat, la esposa de Esaú (vide Génesis 36:4). Y los hijos de Elifaz fueron Temán; el nombre se le dio luego a un distrito de Idumea (Jeremias 49:20), y fue llevado por uno de los amigos de Job ( Job 2:11) - Omar, - "Eloquent" (Gesenius), "Habitante de la montaña" (Furst) —Zepho, - "Torre de vigilancia" (Gesenius); llamado Zephi en 1 Crónicas 1:36 - y Gatam, - "su toque" (Gesenius), "seco" (Furst) —y Kenaz— "Hunting" (Gesenius). Y Timna: "Restricción" (Gesenius, Furst, Murphy), era concubina, pilgash, (vide Génesis 16:3; Génesis 25:6) - para el hijo de Eliphaz Esau; quizás dado a él por Adah, para que sus hijos fueran contados como Adah (Hughes) y ella descubriera a Eliphaz Amalek— "Habitante del Valle" o "Guerrero" (Furst); "una nación de rompe cabezas" (Lunge); "Trabajando" (Gesenius, Murphy). Es probable que este fue el fundador de la nación amalecita que atacó a Israel en Horeb (Keil, Kalisch, Murphy), aunque por otros (Gesenius, Michaelis, Furst) estos han sido considerados como un pueblo primitivo, principalmente porque Amalek se menciona en Génesis 14:7 que existió en los días de Abraham, y que Balaam llama a Amalek la primera de las naciones ( Números 24:20); pero el primero puede ser simplemente una prolepsis (Hengstenberg), mientras que el segundo no alude a la antigüedad de la nación, sino a su poder (Kalisch) o a la circunstancia de que fue la primera tribu pagana en atacar a Israel (Keil) . Estos (incluido Elifaz por la razón especificada anteriormente) eran los hijos de la esposa de Adah Esaú.

Génesis 36:13

Y estos son los hijos de Reuel; Nahath, —Nachath, "Bajando" —y Zerah—, o Zerach, "Rising" -Shammah, -Wasting (Gesenius, Murphy); "Fama," Renombre "(Furst) —y Mizzah: -" Temor "(Gesenius);" Miedo "," Sprinkling "(Murphy); si es de mazaz," Miedo, si es de nazah, "Alegría" (Furst) - Estos fueron los hijos de la esposa de Bashemat Esaú.

Génesis 36:14

Y estos fueron los hijos de Aholibamah, la hija de Allah, la hija de Zibeon, la esposa de Esaú (vide Génesis 36:2): y ella dio a luz a Esaú Jeush, y Jaalam y Coré (vide Génesis 36:5).

Génesis 36:15, Génesis 36:16

Estos eran duques de los hijos de Esaú. Los אַלּוּפים, derivados probablemente de אָלַף, para familiarizarse, de dónde unirse, o asociarse, eran los phylarchs o líderes de la tribu Edomite y Horite, ἡγεμόνες, (LXX.), Jefes de mil hombres (Gerlach). En un período posterior, el término se aplicó a los jefes o gobernadores judíos de la Restauración ( Zacarías 9:7; Zacarías 12:5). Los hijos de Elifaz, el primogénito de Esaú; duque Teman, duque Omar, duque Zepho, duque Kemaz (video en Génesis 36:11), duque Korah, —inserido aquí probablemente por error administrativo de Génesis 36:18 (Kennicott, Tuch, Knobel, Delitzsch, Keil, Murphy, Quarry), y en consecuencia omitido en el Pentateuco Samaritano y la Versión, aunque todavía conservado por Onkelos y la LXX; y en la hipótesis de su autenticidad explicada por algunos como el nombre de un sobrino de Elifaz (Junius); de un hijo de otra madre (Ainsworth); de un hijo de Coré ( Génesis 36:18) por la viuda de Timua ( 1 Crónicas 1:36), quien, habiendo muerto sin problemas, dejó a su esposa a su hermano (Michaelis); de algún descendiente de Elifaz por matrimonio que posteriormente se convirtió en la cabeza de un clan (Kalisch), el duque Gatam (vide Génesis 36:11) y el duque Amalek (vide Génesis 36:12) : estos son los duques que vinieron de Elifaz en la tierra de Edom; Estos fueron los hijos de Ada.

Génesis 36:17

Y estos son los hijos del hijo de Reuel Esaú; duque Nahat, duque Zerah, duque Shammah, duque Minah: estos son los duques que vinieron de Reuel en la tierra de Edom; estos son los hijos de la esposa de Bashemath Esaú (vide en Génesis 36:13).

Génesis 36:18

Y estos son los hijos de la esposa de Aholi-bamah Esaú; duque Jeush, duque Jaalam, duque Coré: estos fueron los duques que vinieron de Aholibamah, la hija de Alá, la esposa de Esaú. En los dos casos anteriores, son los nietos de Esaú los que se convierten en los alupí o jefes de las tribus, mientras que en esto son los hijos, lo que Havernick considera como una marca de autenticidad (vide 'Introd.', § 20).

Génesis 36:19

Estos son los hijos de Esaú, quien es Edom, y estos son sus duques.

Génesis 36:20, Génesis 36:21

Estos son los hijos de Seir el Horita, que habitaba la tierra. Los habitantes primitivos de Idumea eran horitas (vide Génesis 14:6), de los cuales el antepasado, Seir ("Rugged"), dio su nombre o tomó su nombre del distrito en el que vivía. Aunque finalmente fueron expulsados ​​por los edomitas ( Deuteronomio 2:12), probablemente fueron gradualmente desposeídos, y no hasta que una parte de ellos se unió con sus conquistadores, ya que Esaú tenía una esposa Horita, Aholibamah, y su hijo Elifaz, una concubina horita del nombre de Thuna. Eran, como el nombre Horite, de coro, un agujero o caverna, importaban una raza de trogloditas o cavernícolas, que habitaban en los aleros de piedra arenisca y piedra caliza con los que abunda la tierra de Edom. Los palacios de cuevas, templos y tumbas que se han excavado en el Monte Seir todavía son asombrosos en su grandeza. Lotan, - "Envolviendo" (Gesenius) - y Shobal, - "Fluyendo" (Gesenius) - y Zibeon, y Anah (este Anah era el tío de Anah mencionado en Génesis 36:25), y Dishan , - "Gazelle" (Gesenius, Furst) - y Eser, - "Treasure" (Gesenius) - y Dishan: - mismo como Dishon (Gesenius, Furst); "Trilla" (Murphy): estos son los duques de los horitas, los hijos de Seir en la tierra de Edom.

Génesis 36:22

Y los hijos de Lotan fueron Hori, el nombre de la tribu ( Génesis 36:20) y Hemam: —o Homam ( 1 Crónicas 1:39); "Destrucción" (Gesenius), "Conmoción" (Furst, Murphy), y la hermana de Lotan era Timna, probablemente la concubina de Elifaz ( Génesis 36:12).

Génesis 36:23

Y los hijos de Shobal fueron estos; Alvan, —o Alian ( 1 Crónicas 1:40); "Injusto" (Gesenius), "Altos" (Furst, Murphy) —y Manahath, - "Rest" (Gesenius) - y Ebal, - "Despojado de hojas" (Gesenius, Murphy); "Montaña desnuda" (Furst): Shepho, o Shephi ( 1 Crónicas 1:40); "Desnudez" (Gesenius) —y Onam— "Fuerte" (Gesenius).

Génesis 36:24

Y estos son los hijos de Zibeón; tanto Ajah, - "Screamer" (Gesenius) —y Anah: - el suegro de Esaú ( Génesis 36:2) - esto fue que Anah encontró las mulas en el desierto, - ninguno inventó el procreación de mulas (Aben Ezra, Kimchi, Luther, Calvin, Willet, Clarke, Ainsworth, c.), ya que מָעַא no significa inventar, sino iluminar o descubrir (Keil), y no había caballos en ese momento en esas regiones (Michaelis), y no se dice que Anah estaba alimentando los caballos y asnos de su padre, sino solo asnos (Rosenmüller); ni venció a los gigantes (Onkelos, Samaritan, Bochart), que habrían requerido אימים ( Génesis 14:5; Deuteronomio 2:11); ni descubrió agua salada (Oleaster, Percrius), una hierba útil (Mais), o Ἰαμεὶν como nombre propio (LXX.); pero descubrió que las fuentes cálidas, ἅπαξ λεγόμενον, יֵמִים, ahora se consideran generalmente como aquce callidae (Vulgate, Dathius, Gesenius, Rosenmüller, Hengstenberg, Keil, Kalisch, Murphy), de las cuales había venosas en las cercanías, como, por ejemplo ; los manantiales de Callirrhoe en el Wady Zerka Maein, y aquellos en el Wady-el-Ahsa al sureste del Mar Muerto, y aquellos en el Wady Hamad entre Kerek y el Mar Muerto, mientras se alimentaba (literalmente, en su alimentación) los asnos de Zibeon su padre. "Se dice que el remolino de Karlsbad fue descubierto a través de un sabueso de Carlos IV, que persiguió a un ciervo en una fuente termal y atrajo a los cazadores al lugar aullando" (Keil in loco; cf. Tácito, 'Hist, , ' Génesis 5:3).

Génesis 36:25

Y los hijos de Anah —el hermano de Zibeon ( Génesis 36:20) - fueron estos; Dishon, llamado así por su tío ( Génesis 36:21) y Aholibamah, la hija de Anah. Esta Aholibamah no era la esposa de Esaú, sino la prima del padre de la esposa de Esaú.

Génesis 36:26

Y estos son los hijos de Dishon; —el hijo de Seir ( Génesis 36:21) - Hemdan, —o Amrara (1 Citron. 1.41); "Agradable" (Gesenius) —y Eshban—, o Heshbon; "Razón", "Comprensión" (Gesenius); "Inteligente", "Héroe" (Furst), e Ithran, lo mismo que Jethro y Jithron; "el Superior o Excelente" (Gesenius, Furst, Murphy, Lange) —y Cherán— "Harp" (Gesenius), "Companion" (Furst).

Génesis 36:27

Los hijos de Ezer son estos; Bilhan, - "Modest" (Gesenius), "Tender" (Furst) -y Zaavan, - "Disturbed" (Gesenius) -y Akan-Jakan ( 1 Crónicas 1:42); "Torcer" (Gesenius, Murphy).

Génesis 36:28

Los hijos de Dishan son estos; Uz, - "Sandy" (Gesenius, Furst) —y Aran— "Cabra salvaje" (Gesenius); "Poder", "Fuerza" (Furst).

Génesis 36:29, Génesis 36:30

Estos son los duques que vinieron de los Horites; duque Lotan, duque Shobal, duque Zibeon, duque Anah, duque Dishon, duque Eser, duque Dishan: estos son los duques que vinieron de Hori, entre (más bien, según) sus duques en la tierra de Seir.

Génesis 36:31

Y estos (que siguen) son los reyes que reinaron en la tierra de Edom, antes de que reinara cualquier rey (literalmente, antes del reinado de a) sobre los hijos de Israel.

1. La referencia a los reyes israelitas en este lugar se ha explicado como una evidencia de autoría posterior al mosaico (Le Clerc, Bleek, Ewald, Bohlen, et alii), o al menos como una interpolación posterior de 1 Crónicas 1:43 (Kennicott, A. Clarke, Lange), pero se explica lo suficiente al recordar que en Génesis 35:11 los reyes habían sido prometidos a Jacob, mientras que la bendición pronunciada en Esaú ( Génesis 27:40 ) implicaba que en su línea también deberían surgir gobernadores, entendiéndose el historiador decir que aunque los reyes prometidos aún no se habían levantado en la línea de Jacob, la casa de Esaú había alcanzado en un período algo temprano a la importancia política (Calvin, Michaelis , Rosenmüller, Keil, Kalisch, Gerlach, Havernick y otros).

2. La dificultad de encontrar espacio para los duques (siete, cuatro y tres, todos nietos de Esaú, Génesis 35:15-1), los reyes (ocho en número, versículos 32-39), y nuevamente los duques ( en los once, versículos 40-43), lo que intervino entre Esaú y Moisés desaparece si los reyes y los duques existieron simultáneamente, de los cuales Éxodo 15:15, en comparación con Números 20:14, proporciona probable evidencia.

3. En cuanto al carácter de los reyes edomitas, es evidente que no se trataba de una monarquía hereditaria, ya que en ningún caso el hijo sucede al padre, sino a una soberanía electiva, siendo elegidos los reyes por los duques, alluphim o phylarchs. (Keil, Hengstenberg, Kalisch, Gerlach), aunque la idea de usurpaciones sucesivas (Lange) no carece de medida de probabilidad.

Génesis 36:32

Y Bela el hijo de Beor (cf. Génesis 14:2, donde Bela es el nombre de Zoar; y Números 22:5, donde el padre de Balaam se llama Beer, de donde el LXX. Tiene aquí Βαλὸκ ) reinó en Edom (como el primer reinado): y el nombre de su ciudad era Dinha-bah: "Ocultamiento" o "Pequeño lugar" (Furst); un lugar de saqueo (Gesenius), cuya situación no ha sido identificada.

Génesis 36:33

Y Bela murió y Jobab, que probablemente significa "Desierto" o "Grito" (Gesenius); identificado con Job, una opinión que Michaelis declara ser un error insinis, nec, historicus solum, sed et grammaticus, Jobab se deriva de la raíz יָבַב; el nombre de una región de los árabes de Joktanite ( Génesis 10:29) - el hijo de Zerah de Bozrah— "Fort" (Gesenius); luego una ciudad importante de los Edomitas ( Isaías 34:6; Isaías 63:1; Jeremias 49:13); aún no se ha rastreado en El-Busaireh, un pueblo y castillo en Arabia Petraea, a unas veinticinco millas al sur al este del Mar Muerto, reinó en su lugar, literalmente, debajo de él, es decir, en sucesión a él.

Génesis 36:34

Y Jobab murió, y Husham, Hushai; "Haste" (Gesenius) —de la tierra de Temani (una provincia en el norte de Idumea, con una ciudad que Teman aún no se ha descubierto) reinó en su lugar.

Génesis 36:35

Y Husham murió, y Hadad: "Gritos", p. de alegría (Gesenius); de donde "Conquistador" (Furst) —el hijo de Bedad, - "Separación" (Gesenius) - quien hirió a Madián (vide Génesis 25:2) en el campo de Moab (vide Génesis 19:37 ), reinó en su lugar: y el nombre de su ciudad era Avith: "Ruins" (Gesenius), "Twisting" (Murphy), "Hut-Village" (Furst). Se ha intentado (Bohlen) identificar a este monarca con el Edomita del mismo nombre que se levantó contra Salomón ( 1 Reyes 11:14); pero

(1) este Hadad no era de sangre real, mientras que el contemporáneo de Salomón sí;

(2) este Hadad era un rey, mientras que el adversario de Salomón era solo un pretendiente;

(3) este Hadad era un conquistador de los madianitas, mientras que en la época de Salomón los madianitas habían desaparecido de la historia; y

(4) este Hadad vivió y reinó antes de que Israel tuviera reyes (véase Hengstenberg, 'Sobre la autenticidad del Pentateuco', vol. 2. disertación 6; y cf. 'Introd.' De Havernick, § 20, y Keil in loco )

Génesis 36:36

Y murió Hadad, y Samlah— "Cubriendo", "Vestimenta" (Gesenius, Furst, Murphy) —de Masrekah— "Vineyard" (Gesenius) - reinó en su lugar.

Génesis 36:37

Y Samlah murió, y Saúl "Preguntado" (Gesenius) —de Rehoboth junto al río— Rehoboth (literalmente, espacios amplios) del Río se llama así para distinguirlo del asentamiento Asshurita del mismo nombre en Génesis 10:11 (Rosenmüller), aunque por algunos se identifica con Rehoboth Ir (Ainsworth). Si el río del que se habla es el Eufrates (Onkelos, Keil, Kalisch), entonces es probable que se busque en Errachabi o Rachabeh cerca de la desembocadura de los Chaboras (Keil), aunque el río puede ser un pequeño nahar en Idumea ( Lange), en cuyo caso el sitio será incierto, reinó en su lugar.

Génesis 36:38

Y Saúl murió, y Baal-hanan, "Señor de la Benignidad" (Gesenius), el hijo de Achbor, "Ratón" (Gesenius), reinó en su lugar.

Génesis 36:39

Y Baal-hanan, hijo de Achbor, murió, y Hadar — Hadad ( 1 Crónicas 1:50) reinó en su lugar: y el nombre de su ciudad era Pau; —Pal ( 1 Crónicas 1:50 ); "Bleating" (Gesenius), "Bostezando" (Furst), con el que acuerda Φογώρ (LXX.) - y el nombre de su esposa era Mehetabel, - "A quien Dios beneficia" (Gesenius) - la hija de Marred, - "Empujando" ( Gesenius) —la hija de Mezahab— "Agua de oro" (Gesenius). Que la muerte de este rey, que un cronista posterior registra ( 1 Crónicas 1:51), no es mencionada aquí por el historiador se considera comúnmente (Rosenmüller, Havernick, Hengstenberg, Keil, Kalisch, et alii) como prueba que estaba vivo y que, de hecho, era el rey de Edom a quien Moisés envió embajadores solicitando permiso para pasar por la tierra ( Números 20:14).

Génesis 36:40-1

Y estos son los nombres de los duques que vinieron de Esaú, según sus familias, según sus lugares, por sus nombres. Ahora se acepta generalmente que esto y los versos siguientes no contienen una segunda lista de duques que subieron al poder tras el derrocamiento de las instituciones monárquicas anteriores (Bertheau, Ainsworth, Patrick), o una continuación de la lista anterior de duques, que tenía simplemente ha sido interrumpido por un paréntesis sobre los reyes (Bush); pero ya sea una enumeración de los phylarchs hereditarios que fueron contemporáneos con Hadar, y con toda probabilidad formaron, su consejo (Murphy), o un catálogo territorial de los distritos en los que el alluphim original que surgió de Esaú (Génesis 36:15-1) ejercieron su soberanía (Keil, Kalisch, Lange, 'Speaker's Commentary'). Duque Timnah, según la explicación que acabo de dar, tal vez debería leerse duque de Timnah = Amalek, cuya madre era Timna (Lange), pero esto es conjetural: duque Alvah, o de Alvah, o Allah, estrechamente aliado a Alvan ( Génesis 36:23) - duque (de) Jetheth, - "Clavo" (Gesenius), "Subyugación" (Furst) —duke (de) Aholiba-mah, —vide Génesis 36:2; tal vez la esposa de Esaú y la concubina de Elifaz dieron su nombre al distrito sobre el cual gobernó su hijo: duque Elah, "Fuerza" (Furst), "Tere-binth" (Murphy), Duke Pinon, probablemente igual a Pimon, oscuro (Gesenius) —duke Kenaz (vide Génesis 36:11), duke Teman ( Génesis 36:15), duke Mibzar, - "Fortress", "Strong City" (Gesenius) —duke Magdiel, - "Príncipe de Dios" (Gesenius) —duke Iram: - "Ciudadano" (Gesenius): estos son los duques de Edom, de acuerdo con sus habitaciones (es decir, sus capitales o distritos) en la tierra de sus posesiones. La palabra parece indicar una soberanía independiente dentro de sus respectivas provincias o principados. Él es Esaú, el padre de los edomitas. La cláusula es equivalente a decir: Este Esaú (ya mencionado) fue el antepasado de estos edomitas.

Génesis 37:1

EXPOSICIÓN

Génesis 37:1

Y Jacob habitó en la tierra donde su padre era un extraño (literalmente, en la tierra de los moradores, de su padre), en la tierra de Canaán. Este verso no es el comienzo de lo que sigue (Keil, Kalisch, Lange, c.), Sino la oración final de la sección actual, la partícula adversaria ו, correspondiente a la δε de la LXX; presentando un contraste entre Esaú, que habitaba en el monte Seir, y Jacob, que habitaba en la tierra de Canaán, y el siguiente verso que comienza la siguiente división del libro con la fórmula habitual, "Estas son las generaciones". Rosenmüller conecta menos felizmente el verso actual con Génesis 35:29; la Vulgata comienza la siguiente sección con Génesis 35:3. Una división de versos similar a la propuesta se encontrará en Génesis 25:11.

HOMILÉTICA

Génesis 37:1

El último de la casa de Esaú.

I. LA EXTRACCIÓN DE LA CASA DE ESAU DE CANAÁN.

1. Una eliminación completa. "Esaú tomó a sus esposas, y sus hijos, y sus hijas, y todas las personas de su casa, y su ganado, y todas sus bestias, y toda su sustancia, que había obtenido en la tierra de Canaán; y entró en un tierra aparte de la cara de su hermano ".

2. Una eliminación necesaria. Dos cosas hicieron imprescindible la retirada de Esaú de Canaán:

(1) lo que era patente para el sentido de Esaú, a saber; que la tierra de Canaán era demasiado estrecha para poder alojar a dos caudillos tan poderosos como su hermano y él mismo; y

(2) lo que parece haber sido aceptado por la fe de Esaú, a saber; que la decisión de la divina providencia era contra él y que la tierra pertenecía a Jacob. Por lo tanto, por esta doble razón, se dice que su retiro de Canaán tuvo lugar a causa de su hermano.

3. Una retirada pacífica. Aunque en un sentido es obligatorio, en otro aspecto de la partida de Esaú fue voluntaria. En lugar de disputar la posesión de la tierra con su hermano, lo que, humanamente hablando, podría haber hecho con una considerable esperanza de éxito, cedió en silencio lo que tal vez vio que finalmente no podía retener. Sin embargo, era para su crédito que, en lugar de discutir con Jacob sobre su ocupación actual, se retiró pacíficamente a la región montañosa salvaje de Seir. Un retiro permanente. Esaú estableció sus asentamientos completamente fuera de los límites de Tierra Santa, y nunca más apareció como un reclamante por su posesión, dejándolo finalmente en la propiedad libre e indiscutible de Jacob. Por lo tanto, aunque se dice que "Esaú habitó en el monte Seir", el historiador lo agrega apropiadamente, al concluir la sección actual, "Y Jacob habitó en la tierra donde su padre era un extraño, en la tierra de Canaán".

II EL DESARROLLO DE LA CASA DE ESAU EN EDOM.

1. Una carrera numerosa. Aunque los hijos de Esaú no eran tantos como los de Jacob, sus descendientes se convirtieron en un pueblo mucho más rápido que los de Jacob. Esto puede haber sido en parte debido a la circunstancia de que estaban ...

2. Una raza mixta, habiendo incorporado obviamente entre sí una porción de al menos los Horitas originales, de cuya tierra se apropiaron y de cuya vida política parecen haber adoptado. Entonces es evidente que estaban ...

3. Una raza aristocrática. En el momento de su invasión por los esahitas, los habitantes de las cavernas del Monte Seir habían alcanzado algo así como un gobierno establecido por medio de todos los príncipes tribus, filarquías o tribus, cada uno de los cuales disfrutaba de una especie de soberanía independiente; y, como ha sucedido a menudo desde entonces, aunque obligados a retirarse ante la tribu cananea más poderosa, lograron imponer a sus conquistadores sus propias instituciones políticas. No menos de catorce de los nietos de Esaú se convirtieron en duques reinantes en el país. Aún más, se puede inferir que eran ...

4. Una carrera progresiva. El impulso hacia una vida nacional así comunicada por los seiritas no parece haberse agotado simplemente por la formación de pequeños principados independientes que, a medida que avanza la civilización, siempre se sienten como una fuente de debilidad y no de fortaleza para el país cuya sociedad y, por lo tanto, la unidad política se rompe, y que eventualmente requieren el proceso inverso de una unificación de los diferentes fragmentos, ya sea por confederación libre o por subordinación imperial. En el caso de los edomitas, los reyes sucedieron a las filarcas, ya sea que los monarcas electivos o los usurpadores extranjeros no puedan determinarse, aunque la preponderancia del sentimiento entre los intérpretes está a favor de la hipótesis anterior. Y luego, finalmente, fueron ...

5. Una raza exiliada; es decir, aunque surgieron del suelo de Canaán, se desarrollaron fuera de sus límites: la familia de Jacob sola, como los herederos designados por el Cielo, permaneciendo dentro de las fronteras de Tierra Santa.

Aprender-

1. Que Dios puede lograr sus propósitos de manera pacífica cuando así lo desea.

2. Que los hombres naturales a menudo ejemplifican grandes virtudes en su conducta.

3. Que la abundancia de riqueza es con frecuencia una causa de separación entre amigos.

4. Esa grandeza política es mucho más fácil de alcanzar, tanto por las naciones como por los individuos, que la preeminencia espiritual.

5. Que el avance de una nación en la civilización no es una garantía segura de su continuidad.

6. Que en la naturaleza, así como en la gracia, el primero es a menudo el último y el último primero.

7. Que los herederos del pacto están seguros a la larga de obtener la herencia.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 37:8

Esaú se separa de Jacob.

I. DIOS REQUIERE TODO DEVOTO Y FE. Edom está aliado al verdadero reino, pero no es uno con él. Podemos tener en cuenta la relación entre los descendientes de los dos hermanos, para que podamos aprender más claramente a distinguir a los verdaderos herederos de la bendición.

II LOS VERDADEROS CREYENTES APARECEN POR GRACIA ESPECIAL. El resto del Libro del Génesis sigue el curso de una familia en cuyo medio el arca del pacto, por así decirlo, ya estaba descansando, donde estaba

(1) la revelación de Dios y

(2) la manifestación especial de su favor, y de la cual debería surgir

(3) el pueblo entre los pueblos, el reino entre los reinos, el Goshen en Egipto, la semilla de la vida en el mundo de la muerte. — R.

Génesis 37:31

Retraso en el cumplimiento de las promesas de Dios.

Entre dos etapas de la historia de la familia del pacto se encuentra la genealogía de los descendientes de Esaú. El texto sugiere un contraste entre su curso y el de la familia de Jacob. A la muerte de Isaac, Esaú partió de Canaán con familiares y posesiones (cf. Génesis 27:40). El desierto y los valles de Seir eran más atractivos que la tranquilidad de Canaán. La prosperidad, tal como la cuidaba, lo atendió. Entre su familia leemos de duques o jefes de tribus y de reyes. ¿Y qué hay de la línea de la promesa? - rectos predichos para ellos ( Génesis 17:6; Génesis 35:11). Sin embargo, mientras los reyes reinaban en Edom, los israelitas eran esclavos en Egipto o vagabundos en el desierto. ¿Es Dios flojo para cumplir su palabra? ( 1 Pedro 3:4). Esto es a menudo una prueba para los creyentes (Salmo 73:3). Pero las promesas de Dios son seguras, aunque el tiempo puede parecer largo. El cumplimiento de las promesas de grandes bendiciones casi siempre ha sido lento, según lo consideramos. Abraham esperó mucho ( Génesis 12:2). Fue mucho tiempo antes de que surgiera el reino de Israel; mucho más tiempo antes de cumplir la promesa de un Salvador ( Génesis 3:15; Gálatas 4:4); y aún esperamos el regreso del Señor. La misma verdad aparece en la naturaleza. Grandes y preciosas cosas son de lento crecimiento.

Lecciones doctrinales: -

1. La demora sirve para el juicio y el fortalecimiento de la fe. La fe crece por la prueba duradera. Marque con qué frecuencia se ha probado la fe de los santos eminentes. Sin fe no podemos agradar a Dios; porque la fe cree la verdad y el amor de Dios, y abraza su voluntad. La incredulidad carga a Dios con la falsedad ( Génesis 3:4; 1 Juan 5:10). Incluso en los creyentes puede haber una levadura de incredulidad en el trabajo. Las pruebas se envían para hacer que la fe se desarrolle en otras gracias ( Santiago 1:3).

2. Lo que surge silenciosamente tiende a desvanecerse rápidamente (cf. Éxodo 3:11 con Hageo 1:2). Peligro para que lo que parece ser fe no sea más que sentir.

3. El tiempo que parece tan largo no es un simple retraso, sino una preparación. Mientras la semilla se encuentra en la tierra, se produce un proceso, aunque invisible, sin el cual no se podría formar la planta perfecta. Compare la expresión, "la plenitud de los tiempos" ( Gálatas 4:4), y la forma en que toda la historia previa preparó el camino para la venida de Cristo. Estas lecciones se aplican igualmente a los tratos de Dios con el mundo y con los individuos.

Lecciones prácticas: -

1. Aliento si se desanima por el lento progreso del reino de Cristo: mucha labor entre los paganos con poco resultado aparente; o muchos esfuerzos en casa, pero la impiedad no se verifica. Tenemos promesas ( Isaías 55:11; 1 Corintios 15:58). A su debido tiempo Dios los hará buenos.

2. De la misma manera, si nuestro propio esfuerzo por la santidad personal, o por el bien de los demás, parece tener poco éxito. Requerimos el entrenamiento de la decepción para controlar el orgullo ( 2 Corintios 12:7), y Dios verá el resultado ( Gálatas 6:9).

3. Tener en cuenta que no somos más que instrumentos en la mano del Señor ( 1 Corintios 3:6). Cada trabajo a realizar "mirando a Jesús" ( 2 Corintios 12:10) .— M.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Habiendo ya mostrado la posición de Isaac, reanudo brevemente con la observación de que él está ante nosotros claramente como el representante del Hijo, y éste también como muerto, resucitado y en el cielo. Lo entenderán todos los que recuerden que hemos tenido Su muerte y resurrección parabólicamente en Génesis 22:1-24 ; y luego, después del fallecimiento de aquella que era la figura del nuevo pacto, vienen los tratos completamente nuevos de Dios en el llamado de la novia para el Hijo aquí cuidadosa y exclusivamente relacionados con el tipo del cielo. La relación de esto con el gran misterio del Cristo celestial y la iglesia, Su cuerpo y esposa, no necesita insistir más ahora.

Tenemos aquí, antes de continuar la historia de Isaac hasta el final, un episodio que nos trae el nacimiento de los dos hijos de Isaac y Rebeca. Dios ya había afirmado el principio de su elección en el hijo de la mujer libre Sara, cuando el hijo de la carne fue apartado. Pero había esta diferencia. Sólo de manera preparatoria establece el gran principio de la soberanía de Dios. Había una diferencia en la madre, si no en el padre.

Era necesario, en la sabiduría de Dios, que la soberanía se afirmara aún más expresamente. Y así fue ahora; porque Esaú era hijo del mismo padre y de la misma madre que Jacob, y de hecho eran mellizos. Por lo tanto, era imposible encontrar una paridad más cercana entre cualquiera que en estos dos hijos de Isaac y Rebeca. Sin embargo, desde el principio, completamente al margen de cualquier motivo que pueda determinar una preferencia, Dios muestra que será soberano.

Él puede mostrar misericordia al máximo, y lo hace; pero Él es Dios, y como tal Él se reserva Su derecho de elección. Por qué incluso un hombre lo hace; y Dios sería inferior al hombre si no lo hiciera. Pero Él reclama Su elección y la hace, exponiéndola de la manera más clara, que se razona, como sabemos, en el poder del Espíritu de Dios, en la Epístola a los Romanos, y se alude en otra parte de la Biblia. . Sólo me refiero a él de pasada para mostrar con qué claridad se pone de manifiesto en las circunstancias.

Al mismo tiempo hay otra cosa a ser sopesada. La historia posterior ilustra a los dos hombres y su posteridad; porque sea lo que fuere lo que se diga del fracaso de Jacob, es perfectamente claro que no Jacob sino Esaú fue profano, despreciando a Dios y, en consecuencia, a su primogenitura. Esto se expone en el mismo capítulo. Pero la elección de Dios fue anterior a cualquier cosa por el estilo, y Dios lo hizo sin ambigüedades.

Solo agregaría una palabra más, que aunque la Escritura es abundantemente clara en que Él lo eligió aparte de todo para fijar esa elección, nunca se dice ni se insinúa en ninguna parte de la palabra de Dios, que la expresión solemne del profeta "Esaú tengo yo". odiado" era aplicable desde el principio.

La elección era cierta, pero no el odio. De hecho, tan lejos está de la verdad que vemos los hechos más claros en oposición a tal pensamiento. En el primer libro de la Biblia se aclara la elección de Jacob, y no de Esaú; en el último libro de la Biblia, la profecía de Malaquías, se afirma claramente por primera vez el odio de Esaú. ¡Qué admirable es la palabra de Dios en esto! Deleitémonos primero en que Dios pueda elegir; en segundo lugar, que Dios, lejos de pronunciar entonces su odio, esperó hasta que hubo quien lo mereciera manifiestamente, esperó, como vemos, hasta el último momento.

Confundir dos cosas tan distinguidas, mezclar la elección al principio con el odio al final, no parece más que la estupidez estrecha de la mente del hombre. La verdad es que todo el bien está de parte de Dios, todo el mal de parte del hombre. Él es soberano; pero cada alma condenada poseerá ella misma la justicia absoluta de ello.

En Génesis 26:1-35 , que sigue, se resume la historia de Isaac. Tengamos en cuenta que es el relato del Hijo resucitado. Por lo tanto, marque la diferencia cuando Jehová se le aparece a Isaac. Llamo su atención como un hecho interesante, así como un ejemplo del carácter profundamente típico de las Escrituras.

Aparece como Dios Todopoderoso (El-Shaddai) a Abraham: así también se revela como el Todopoderoso a Jacob; pero no tengo conocimiento de que se le represente alguna vez proclamándose formalmente a sí mismo de esta manera a Isaac. La razón es manifiesta. Aunque seguramente incluido de hecho como su padre e hijo en tal revelación de El-Shaddai, Isaac tiene un lugar completamente peculiar en el registro, no conectado de la misma manera con las dispensaciones de Dios como Abraham por un lado, o Jacob en el otro.

Aquí tenemos a Dios ya sea en Su propia majestad abstracta como Elohim, o en una relación especial como Jehová, las dos formas en las que se habla de Dios. Estos se utilizan, pero no "el Todopoderoso". Isaac ciertamente habla de Él como el Todopoderoso cuando bendice a Jacob; pero cuando Dios aparece, la Escritura lo describe simplemente como Elohim o como Jehová. La razón es clara: estamos en el terreno donde Dios quiso que apreciáramos los tratos muy peculiares con aquel que presenta al Esposo de la iglesia. En consecuencia, lo que era meramente de naturaleza terrenal, pasajera o dispensacional no se presenta.

De nuevo, cuando Dios se le aparece a Isaac, le dice: "No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te diré". Isaac es siempre un habitante de la tierra celestial. Cuán admirablemente se adapta esto a la posición de Cristo como el Esposo resucitado será demasiado claro para pedir más pruebas. “Reside en esta tierra, y yo estaré contigo y te bendeciré; ​​porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y cumpliré el juramento que juré a Abraham tu padre.

Y haré que tu descendencia se multiplique como las estrellas del cielo". Ni una palabra sobre la arena del mar. Él está como siempre conectado exclusivamente con lo que es celestial en lo que respecta a la figura. En el caso de Abraham aparece el doble figura: los niños iban a ser como las estrellas del cielo, pero también como las arenas del mar. Isaac tiene el lugar peculiar. Abraham toma en ambos, como sabemos, él está conectado con lo que es celestial, pero también con lo que es terrenal.

Para Isaac encontramos los lugares celestiales, una relación más allá de la resurrección en la medida en que esto podría establecerse en tipo. Pero era sólo la sombra, no la imagen misma; y así ¡ay! encontramos que el que no era más que el tipo niega su relación, lo que Cristo nunca hace. Isaac fracasó como Abraham antes. La fidelidad inquebrantable es verdadera de Uno solo.

Al mismo tiempo, tenemos la fidelidad infalible de Dios. Inmediatamente después es bendecido y bendecido cien veces. ¿Qué no es la bondad de Dios? Y Abimelec también busca su favor; pero Isaac permanece siempre en la emblemática tierra celestial, tipo de la posición actual de Cristo.

El próximo capítulo ( Génesis 27:1-46 ) nos deja ver las circunstancias que escudriñaron el corazón de todos los involucrados. Vemos la naturaleza que dejó lugar para el carácter mixto que tan evidentemente pertenecía a Jacob. Él era un creyente; pero un creyente en quien la carne fue juzgada poco, y no solo en él, sino también en Rebeca Entre ellos hay mucho dolor; y aunque Isaac no podía estar exento de debilidad y falta, hubo engaño tanto en la madre como en el hijo.

En cuanto a Esaú, no había nada de Dios y, en consecuencia, no había motivo de queja al respecto. Al mismo tiempo, hubo injusticia positiva, de la cual Dios nunca hace luz en ningún alma. Por lo tanto, encontramos que aunque la bendición le fue arrebatada de manera fraudulenta a Isaac, él se asombra al descubrir adónde había estado yendo a la deriva al ceder a la naturaleza; porque ciertamente la carne obró en Isaac, pero por el tiempo que gobernó, puedo decir, en Rebeca y en Jacob.

Escandalizado consigo mismo, pero restaurado en el alma, se encuentra por sus afectos en peligro de luchar contra el propósito de Dios. A pesar de todas las faltas de Rebeca y de Jacob, al menos se aferraron a la palabra de Dios. En conjunto es un espectáculo humillante: sólo Dios brilla en todo como siempre. Isaac, por lo tanto, despertado para sentir de dónde había caído, afirma la certeza del propósito de Dios, y pronuncia en los términos más enfáticos que, a pesar de la manera en que Jacob se había apoderado de su bendición, será bendecido por Dios.

En Génesis 28:1-22 tenemos a Jacob llamado por Isaac, y enviado a Padan-Aram por esposa, con la bendición de El-Shaddai sobre él. Ahora comienzan a aparecer los tratos gubernamentales de Dios, y Jacob es el tipo permanente del pueblo de Dios que no camina en comunión con Dios como Abraham, y en consecuencia el primer tipo de peregrino y también de adorador; no como el hijo, resucitado de entre los muertos y en la tierra celestial, sino como un desterrado; forzado a ser, si peregrino, peregrino contra su voluntad en el gobierno de Dios, y en consecuencia el tipo más apto posible de Israel, por infidelidad expulsado de su propia tierra, pasando bajo disciplina correctiva, pero bendecido al fin con descanso y gozo aquí abajo.

Esto es lo que Jacob representa, ninguno más apto para ser tal tipo, como lo encontraremos por el mismo nombre que Dios le da. Entonces "Isaac llamó a Jacob, y lo bendijo, y le mandó, y le dijo: No tomarás mujer de las hijas de Canaán. Levántate, ve a Padan-aram, a casa de Betuel, el padre de tu madre, y toma de allí mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre. Que el Dios Todopoderoso te bendiga, te haga fructificar y te multiplique.

Yaakov, en consecuencia, emprende su camino solitario y fue a Padan-aram, y allí es donde sueña; y vio de pie sobre la escalera a Jehová, que se proclama a sí mismo a Jacob como el Dios de sus padres. "Yo soy Jehová, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac. La tierra en que estás acostado, te la daré a ti ya tu descendencia; y tu descendencia será como el polvo de la tierra". Marca de nuevo la consistencia de la palabra de Dios.

Ni una palabra aquí sobre las estrellas del cielo. Abraham tenía ambos; Isaac tenía solo la parte celestial, y Jacob solo la terrenal. Y dice: He aquí, yo estoy contigo, te guardaré por dondequiera que fueres, y volveré a traerte a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho. " Jacob despierta; pero, como siempre sucede cuando una persona está simplemente bajo el gobierno de Dios sin estar fundada en su gracia, hay alarma.

La presencia de Dios es más o menos un objeto de pavor para el alma, como ciertamente lo expresó. "Tuvo miedo, y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! Esto no es sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo". Muchos de nosotros podemos estar asombrados al pensar en tal conjunción, que la casa de Dios se asocie con el terror. Pero así debe ser siempre donde el corazón no está establecido en la gracia; y el corazón de Jacob estaba lejos de eso.

Él era el objeto de la gracia, pero de ninguna manera establecido en la gracia. Sin embargo, no hay duda de la gracia de Dios hacia él, por poco que pueda apreciar todavía su plenitud. Entonces Jacob se levanta de mañana, y toma la piedra que había puesto por cabecera, y la levanta, llamando el nombre de aquel lugar Betel, y haciendo voto; porque todo aquí es de sabor judío: "Si Dios* fuere conmigo, y me guardare en mi camino, y me diere pan para comer y vestido para vestir", sus demandas no eran grandes, el legalismo se contrae necesariamente "si vuelvo en paz a la casa de mi padre, entonces Jehová será mi Dios; y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios; y de todo lo que me des ciertamente te daré el diezmo.

"Él no era en modo alguno un hombre liberado de sí mismo o de la tierra. Es, en la medida de lo posible, la imagen de un hombre bajo la ley. Cuán apropiado, por lo tanto, para el tipo de judío expulsado por su propia culpa, pero bajo la mano poderosa de Dios para gobernar, pero para bien en su misericordia al final Esto es precisamente lo que Jacob mismo tiene que probar, como podemos ver.

*No hay verdadera dificultad en comprender la propiedad de los varios nombres divinos en estos Capítulos según el motivo que gobierna. Así El-Shaddai es el peculiar nombre patriarcal de protector garantizado; Jehová de relación especial para las bendiciones del pacto de Israel según la promesa; pero entonces Jehová es Elohim en Su propia majestad, o sería una deidad meramente nacional, Compare Génesis 17:1-27 , donde es expresamente Jehová el que aparece y se llama El-Shaddai, pero inmediatamente después habla como Elohim con Abram.

Véase también Génesis 22:1 ; Génesis 22:8-9 ; Génesis 22:12 ; Génesis 22:11 ; Génesis 22:14-16 , donde se refutan manifiestamente los diversos sistemas de documentos. Esaú en Génesis 27:1-46 , no tiene pacto ni nombre divino de ningún tipo.

Así prosigue su viaje; y entre los hijos del oriente se produce una escena característica, en la que no hace falta entrar en detalle en la providencial introducción a sus experiencias con Labán y su familia. ( Génesis 29:1-35 )

Ahora bien, las experiencias son admirables a su manera como escuela del corazón en el camino del alma hacia Dios; pero las experiencias se desvanecen por completo en la presencia de Dios. Sólo esto y la gracia allí conocida en Aquel que murió y resucitó pueden dar plenamente el fin del yo o la comunión con Dios. Las experiencias pueden ser necesarias y saludables; pero son principalmente saludables como parte del camino en nuestro camino hacia Él.

Ante lo que Dios es para nosotros en Cristo desaparecen no me refiero a los resultados, sino a los procesos. Así encontraremos que fue con Jacob. Es un hombre evidentemente cuidado por Dios. Él nos muestra mucho que fue sumamente dulce y encantador. Sin duda tuvo que sufrir a menudo por el engaño de Labán; pero ¿no había aquí un recuerdo del engaño en el que él mismo había actuado? Está engañado acerca de su esposa, engañado acerca de su salario, engañado acerca de todo; pero ¿cómo había tratado a su padre, por no hablar de su hermano? El engaño debe encontrarse con el engaño bajo las manos retributivas de Dios.

No me extrañe demasiado la historia de Jacob; antes bien, bendiga con todo su corazón al Dios que se muestra cuidando a Su siervo, y, después de haber sufrido por un tiempo, dándole aunque lenta pero seguramente para prosperar. Cuando partió, de ninguna manera era un hombre joven, ya que tenía unos ochenta años cuando llegó a Labán. Allí recibe, no de buena gana, dos esposas en lugar de una. A Lea no la quería, a Raquel sí.

Pero en su curso accidentado, como sabemos, sus doncellas fueron dadas como concubinas, con muchos hijos y muchos dolores.* Y a pesar de Labán, la abundancia era suya en manadas y rebaños. ( Génesis 30:1-43 )

*¿Se puede dudar que esta parte del Génesis sea típica como lo que va antes y después? Seguramente el amor de Jacob por Raquel primero, por quien, sin embargo, debe esperar y cumplir la semana de nuevo después de que Lea le fue dada, no deja de tener una relación evidente con la relación del Señor con Israel amado primero, para quien mientras tanto el gentil despreciado ha sido sustituido por rico.

resulta en Su gracia. Raquel es finalmente recordada por Dios, quien quita su oprobio añadiéndole un hijo (José) tipo de Uno glorificado entre los gentiles y librando a sus hermanos judíos después de sufrir entre judíos y gentiles. Así que su historia se cierra con la muerte de ella. Benoni y Benjamín de Jacob hijo del dolor de la madre y de la diestra del padre, como al final probará el pueblo de Dios.

Aprovecho la oportunidad de notar la belleza de la Escritura en el uso de los nombres divinos en estos Capítulos, la mejor respuesta a la tontería superficial que los atribuye a diferentes escritores y documentos. En el caso de Lea ( Génesis 29:1-35 ), quien era odiada en comparación con Raquel, Jehová como tal se interpuso con especial consideración en su dolor, y esto se expresó en el nombre de su hijo primogénito, Rubén; y Su audiencia en su segundo, Simeón.

Al nacer Levi, ella no va más allá de la esperanza de que su marido se una a ella; mas Jehová tiene alabanza cuando dio a luz a Judá. En el caso de Rachael ( Génesis 30:1-43 ) no hay tal expresión en un principio de confianza en el interés compasivo de Jehová; pero con desilusión de corazón, ella le da a Jacob su sierva; y, cuando nació Dan, ella lo acepta como el juicio de Elohim, y en el nacimiento de Neftalí habla de sus luchas.

Lea, siguiendo su ejemplo, gana a través de Zilpah Gad y Asher, pero no reconoce el nombre divino en ninguna de sus formas. Después de esto viene el incidente del uso de mandrágoras a cambio, cuando Elohim actúa por Lea con poder soberano y ella lo reconoce como tal cuando nació Isacar, y en Zabulón sobre la prenda de la morada de su marido con ella. Con el mismo poder se acordó Elohim de Raquel, quien no sólo confiesa que el Dios de la creación le ha quitado el oprobio, sino que llama a su hijo José diciendo: Jehová me añadirá otro hijo.

Esto es tanto más sorprendente porque es un ejemplo del uso combinado de estos nombres que ilustra admirablemente ambos lados de la verdad, y es irreconciliable con la hipótesis del doble documento. Raquel pasó del pensamiento de Su poder al reconocimiento de Sus caminos con los Suyos. E incluso Labán (versículo 39) está obligado a confesar que Jacob disfrutó de la bendición de Aquel que tenía una relación especial con él de Jehová.

Finalmente, cuando los hijos de Labán murmuran y el semblante de su padre no era hacia Jacob como antes, Jehová le ordena que regrese a la tierra de sus padres. ( Génesis 31:3 ) Su mente se decide de inmediato. Les da una explicación conmovedora a Raquel y Lea, y parte en secreto; porque no había tanta confianza en Dios con una conciencia limpia como despojado de temor.

Estaba la mano invisible de Dios; pero el poder y el honor de Dios no podrían hallarse justamente en tal proceder. La gracia daría a estos otro día: todavía no podían serlo correctamente. Se escabulle, pues, tímidamente, perseguido como un ladrón por su suegro, a quien, sin embargo, Dios toma gravemente en sus manos, acercándose a él en sueños por la noche. Se advierte al sirio (Laban) que tenga cuidado con lo que dice o hace a Jacob, e incluso se le obliga a confesarlo él mismo.

Mientras Jacob presenta su amonestación ante él, Labán, después de todo, no puede dejar de buscar su ayuda y entra en un pacto especial con el mismo hombre al que había alcanzado en su huida.

Después de esto encontramos a los ángeles de Dios encontrándose con Jacob. ( Génesis 32:1-32 ) "Y cuando Jacob los vio, dijo: Ejército de Dios es éste". Ellos fueron los testigos del pleno cuidado providencial de Dios; pero ninguna intervención tal puede jamás arreglar los calores o la conciencia con Dios. Esto se demostró inmediatamente después.

Los mensajeros que Jacob envió para propiciar a Esaú regresaron diciendo que el temido jefe de Seir venía a su encuentro con cuatrocientos hombres. El ejército de Dios entonces no dio consuelo a Jacob contra el ejército de Esaú. Está más alarmado que nunca. Se pone a trabajar a su manera. Hace su plan, y luego hace su oración; pero después de todo no está a gusto. Ideó con considerable habilidad; débil era su fe, y ¿dónde estaba el amor generoso y abnegado por la familia? Todo lleva el sello de la ansiedad, así como de la dirección, si no del oficio.

Este era su carácter natural; porque aunque eminentemente un hombre de Dios, todavía no es Dios quien es prominente a sus ojos, y en quien se apoya, sino sus propios recursos humanos. Inquieto, envía ¡Lamento decirlo él mismo el último de todos! Lo que más valoraba era lo último. ¡Jacob no estuvo entre los primeros! Sus rebaños, manadas y camellos en primer lugar, esposas e hijos después, Jacob por último.

Las diversas bandas en orden estaban destinadas a servir como un rompeolas entre el hermano ofendido Esaú y el tembloroso Jacob. Pero finalmente, cuando todos fueron tomados o enviados por el vado de Jaboc, llega otro a quien Jacob no esperaba cuando se quedó solo. Un hombre luchó con él esa noche hasta el amanecer.

Pero es bueno señalar, aunque se ha notado a menudo, que no se declara en honor de Jacob que luchó con el hombre, porque fue más bien el hombre, o Dios mismo, quien luchó con él. Todavía no había en él un poco con el que Dios tuviera una controversia por el bien de Jacob, no sin su humillación. En resumen, Dios estaba tratando y menospreciando la dependencia de su siervo de su propia fuerza, dispositivos y recursos en todas y cada una de las formas.

Por lo tanto, como símbolo de esto, lo que se tocó y se encogió fue el signo conocido de la fuerza del hombre. Se hizo marchitar el tendón del muslo. Pero la misma mano que tocó el asiento de la fuerza natural impartió una fuerza desde arriba; ya Jacob en esta ocasión se le da un nuevo nombre. “No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel; porque como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has prevalecido.

Preguntó el nombre de Dios, pero esto no podía, de acuerdo con Su carácter, ser revelado todavía. Dios mantiene Su nombre en secreto ahora. Jacob lucha toda la noche para poder ser bendecido. de ferviente intercesión por los demás. De hecho, era más significativo de la misericordia divina; pero de la misericordia de Dios en la oscuridad, donde aún no podía haber comunión. Así, nada podría responder más verdaderamente al estado de Jacob.

Sin duda fue fortalecido por Dios, pero fue la misericordia compasiva lo que lo fortaleció para aprovechar un necesario y permanente menoscabo de todas sus propias fuerzas amor que debe marchitarlas, pero que, sin embargo, se sustentará a sí mismo.

En el siguiente capítulo ( Génesis 33:1-20 ) tiene lugar el encuentro. Esaú lo recibe con todas las apariencias de generoso afecto, rehusando pero finalmente recibiendo sus regalos. Al mismo tiempo, Jacob prueba que su confianza estaba lejos de ser restaurada. Está intranquilo ante la presencia de Esaú: su conciencia no era buena.

Esaú ofrece su protección. No había nada más lejos del deseo de Jacob. ¿Es demasiado decir que la excusa no era del todo veraz? ¿Puede uno creer que Jacob tenía la intención de visitarlo en el monte Seir? Cierto es que, en cuanto Esaú le da la espalda, se va por otro camino. "Él viajó a Sucot, y se edificó una casa, e hizo cabañas para su ganado; por tanto, el nombre de aquel lugar se llamó Sucot. Y Jacob vino a Shalem,* una ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán, cuando vino de Padan-aram, y plantó su tienda frente a la ciudad.

Y compró una parte de un campo, donde había tendido su tienda.... Y erigió allí un altar, y lo llamó El-elohe-Israel.” Así, me parece evidente, que aunque incuestionablemente hubo progreso en el alma de Jacob, estaba lejos de ser llevado a lo que encontramos en Abraham desde el principio, todavía vagabundea bajo el gobierno correctivo, todo lo que impedía el disfrute de la gracia aún no había sido quitado.

Había suficiente terrenalidad mental para abandonar la tienda del peregrino y construir una casa, así como para comprar un terreno. ¿Para qué lo quería? Sin duda erigió un altar. Hay progreso incuestionablemente; pero en esto no va más allá del pensamiento de Dios en relación con él mismo. De ningún modo era el homenaje de quien miraba a Dios según su ser y majestad. Ahora bien, nunca puede existir el espíritu de adoración hasta que nos deleitemos en Dios por lo que Él mismo es, no simplemente por lo que Él ha sido para ti o para mí.

Te concedo que está bien sentir lo que Él ha hecho por nosotros; pero es más bien la preparación para el culto, o a lo sumo el culto en su forma más elemental. Es más una acción de gracias que la propia adoración de Dios y, de hecho, una circunscripción de Dios a nuestras propias circunstancias. Admito plenamente que la gracia de Dios ministra a nuestras necesidades; pero entonces es para elevarnos por encima de ellos y del sentido de ellos, para que podamos gozar libre y plenamente de lo que Dios es, y no sólo sentir lo que Él ha hecho por nosotros. Jacob aún no había llegado a eso; para él Dios el Dios de Israel es todo lo que puede decir. Siquem no es Betel.

*Probablemente, en lugar de "a Shalem", etc., deberíamos traducirlo "en paz a", etc. Comparar Génesis 28:21 , Génesis 34:21 .

Esta conclusión, en cuanto al estado de Jacob en ese entonces, parece ser confirmada por el capítulo que sigue. El establecerse en la ciudad pronto se convirtió en una historia dolorosa para Jacob, quien lo demostró en una que era cercana y querida para él. Fue la ocasión de la vergüenza de su hija Dina, así como de la venganza cruel y engañosa de su hermano, lo que trajo problemas a Jacob, y lo hizo apestar entre los habitantes de la tierra, como tan dolorosamente confesó Jacob. ( Génesis 34:1-31 )

Una vez más dijo Dios a Jacob: Levántate; pero ahora es "ir a Betel, y morar allí, y hacer allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano Esaú". Aquí no se encuentra con una multitud de ángeles, ni el misterioso extraño lucha en la oscuridad de la noche, lisiándolo en el poder de la naturaleza y haciendo que los débiles sean fuertes. Es un llamado más abierto en Génesis 35:1-29 .

Ahora bien, es singular oír que Jacob dice a su casa y a todos los que están con él: "Quitad los dioses extraños que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudaos de ropa". ¿"Dioses extraños"? Sí, allí estaban, y él lo supo todo el tiempo, pero nunca antes sintió la seriedad de eso hasta que lo llamaron para ir a Betel. Su conciencia ahora está despierta a lo que antes no impresionaba en su mente.

Fácilmente olvidamos lo que nuestros osos no juzgan como es ante Dios; pero como Él sabe despertar adecuadamente la conciencia, así es una cosa dolorosa en cambio cuando un santo olvida lo que debe ser el objeto permanente de su alma, aún más solemne cuando su conciencia no es sensible a lo que ensucia del todo. la gloria de Dios

Manifiestamente fue el caso de Jacob; pero ahora la presencia de Dios, no el poder providencial, no los tratos disciplinarios con él, sino el llamado a Betel, trae luz a su alma, y ​​los dioses falsos deben ser eliminados. Jacob tendrá la casa al unísono con un altar en Betel. “Purifíquense y cámbiense las vestiduras, y vayan a Betel, y allí haré un altar al Dios que me respondió en el día de mi angustia, y estuvo conmigo en el camino que yo anduve.

¿Qué puede concebirse más bienaventurado en sus caminos que la fidelidad paciente de Dios? Ahora, por fin, Jacob está consciente de su responsabilidad hacia Dios. estaban en sus oídos; y Jacob los escondió debajo de la encina que estaba junto a Siquem. Y viajaron".

¿Pero era un vuelo ahora? "Y el terror de Dios estaba sobre las ciudades que estaban alrededor de ellos, y no persiguieron a los hijos de Jacob". Todo cambió a partir de este punto. "Y vino Jacob a Luz, que está en la tierra de Canaán, es decir, Betel. Y edificó allí un altar, y llamó a aquel lugar El-beth-el (el Dios de Betel)". Allí Débora, la nodriza de Rebeca, murió y fue enterrada. Allí apareció Dios de nuevo; y mientras repite el nombre de Israel en lugar de Jacob, se revela como Dios Todopoderoso, El-Shaddai.

"Y le dijo Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre; y llamó su nombre Israel",* borrando en un sentido toda la historia desde el día en que ese nombre le fue conferido por primera vez. Es un reflejo doloroso para el corazón cuando el tiempo pasado es, por así decirlo, tiempo perdido. No es que Dios no pueda convertirlo en un propósito cuando la gracia está obrando, pero debe haber un merecido reproche propio como bien sabemos.

*Dr. Davidson (Introd. OT pp. 65, 66), en sus argumentos en contra de la unidad de autoría en razón de las diversidades, la confusión y las contradicciones, alega esto: "De la misma manera, el nombre de Jacob fue cambiado a Israel, cuando luchó con un poder sobrenatural". estando en forma humana toda la noche antes de encontrarse con su hermano Esaú, a su regreso de Mesopotamia ( Génesis 32:28 ); mientras que según Génesis 35:10 recibió el nombre en otra ocasión en Betel, no en Penuel, como dice el primer pasaje .

Es un mero subterfugio afirmar que, debido a que no se asigna ninguna razón para el cambio de nombre en 35:10, no se relaciona más que con una confirmación solemne de lo que ya se había hecho. Una razón para el cambio no necesariamente acompaña a su registro. Las palabras son explícitas: 'Y Dios le dijo: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre. Si antes su nombre era Israel, las palabras claramente afirman lo contrario.

Los pasajes son elohísticos menores y elohísticos respectivamente. Un ejemplo análogo es Bethel, antes Luz, que así fue nombrada por Jacob en su viaje a Mesopotamia ( Génesis 28:19 , Génesis 30:13 ), pero según Génesis 35:15 , a su regreso.

Los nombres de lugares idénticos no se imponen dos veces”. Es evidente que el racionalista se acerca a la Escritura, no como un creyente y un aprendiz, sino como un juez, y que su crítica es capciosa, por no decir irreverente. No hay nada que impida una la repetición al dar nombres a personas o lugares. Que aquellos que se ven afectados por tales pequeñas cavilaciones sopesen que nuestro Señor le dio a Simón el nombre de Pedro dos veces ( Juan 1:42 , Mateo 16:18 ), y la segunda vez con aún más énfasis que el primero.

Es tanto más absurdo en el caso de Jacob cambiado a Israel y luego confirmado, porque la súplica habitual de Jehová y Elohim no se aplica aquí. En ambos casos es Elohim. De ahí la necesidad de inventar un Elohista menor para mantener su ilusión. De nuevo, el primer verso de Génesis 35:1-29 . proporciona la prueba más directa y concluyente de que los nombres idénticos de lugares pueden imponerse dos veces, porque en esta segunda ocasión se representa a Dios ordenando a Jacob que suba a Betel (no a Luz) antes de llamar al lugar por segunda vez Betel. ¿Cuál es el valor de la negación del Dr. D. de lo que las Escrituras afirman positivamente?

No sólo entonces Jacob recibe de nuevo su nuevo nombre, sino que Dios ya no oculta Su nombre en secreto. Ahora no tiene que preguntar: "¿Cuál es tu nombre?" más de lo que Aquel que luchó una vez tuvo que preguntarle por qué lo preguntó. No estaba entonces en condiciones de beneficiarse de ese nombre; ni era consistente con el propio honor de Dios que Él lo diera a conocer. Ahora Dios puede revelarse a Su siervo, diciendo: "Yo soy el Dios Todopoderoso.

Sed fecundos y multiplicaos. Una nación y una multitud de naciones serán de ti, y reyes saldrán de tus lomos. Y la tierra que di a Abraham e Isaac, a ti te la daré, y a tu descendencia después de ti daré la tierra.” Y no muy diferente de lo que se dijo de Abraham, así en una ocasión de singular cercanía se dice de Jacob, gran honor para uno después de tal experiencia, que "Dios se levantó de él en el lugar donde había hablado con él.

" Si fue un momento glorioso en la historia de Abraham, fue especialmente misericordioso en los caminos de Dios con Jacob. "Y Jacob erigió una columna en el lugar donde hablaba con él, una columna de piedra, y derramó una libación sobre ella, y derramó aceite sobre ella, y llamó el nombre del lugar donde Dios había hablado con él, Beth-el.” Luego viene el fallecimiento de Raquel en un momento de profundo interés ya notado, el nacimiento de su segundo hijo, y su entierro cerca de Belén.Y en el viaje allí, el anciano padre tiene un nuevo dolor y vergüenza en el pecado inmundo de su primogénito.

Luego sigue la genealogía de los hijos de Jacob; y la última vista largamente demorada de Isaac en Hebrón, donde muere a la edad de 180 años, y es sepultado por sus hijos Esaú y Jacob.

Pero hay otra genealogía ( Génesis 36:1-43 ), y sorprendentemente introducida en este lugar. El edomita interrumpe el curso de la línea de los tratos de Dios. Percibimos de inmediato qué notable madurez había aquí. Siempre es así primero lo natural, después lo espiritual. Incluso entonces encontramos un rápido desarrollo de poder en la familia de Esaú.

Eran todos grandes personas, sin duda, duque esto y duque aquello, hasta el final del capítulo, incluso los reyes, como se nos dice, reinaron antes de que los hubiera en Israel. No tengo duda de que esto se nos da como un elemento importante para marcar cuán rápido se dispara lo que no es de Dios. El crecimiento según Dios es más lento, pero luego es más permanente.

Génesis 37:1-36 nos presenta un nuevo y completamente diferente rango de eventos el muy atractivo relato de José. No es ahora un fugitivo de la tierra bajo la mano justa de Dios, sino un sufriente que será exaltado a su debido tiempo. Estos son los dos contornos principales de la historia de José, un tipo de Cristo más de lo habitual, en el que brilló sobre todos sus compañeros por la integridad inmaculada de su corazón bajo las diversas pruebas.

No hay patriarca en quien el Espíritu de Dios more con mayor deleite; y entre los que precedieron a Cristo nuestro Señor cabe preguntarse dónde hallar tal sufridor. Y su sufrimiento tampoco fue meramente externo: sufrió con la misma intensidad por parte de sus hermanos. Dondequiera que viviera, en Palestina o en Egipto, sufría, y esto con una gracia asombrosa, nunca más alta moralmente que cuando yacía bajo el reproche más bajo.

Él era alguien que tenía verdadero entendimiento; y el conocimiento de lo santo es entendimiento. Tal fue el gran rasgo distintivo de José. Así encontramos que lo lleva, en primer lugar, a colisionar con la casa de su padre. De hecho, Jacob se sentía muy diferente. Era imposible para alguien que valoraba la santidad traer un buen informe de sus hermanos. Pero su padre lo amaba, y cuando sus hermanos vieron la estimación de su padre por él, pudieron soportar tanto menos a José.

"Ellos lo aborrecieron, y no pudieron hablarle pacíficamente". La sabiduría que sigue a la fidelidad y creo que lo es siempre como regla se da y se ejerce en las comunicaciones de Dios; porque si Él forma un corazón para lo que es de Sí mismo, Él da la provisión de lo que anhela. Él ministra a José sueños que muestran los propósitos llenos de gracia que estaban delante de Él. Porque primero las gavillas rinden homenaje, y él con la mayor sencillez de corazón lo cuenta todo a sus hermanos; porque nunca pensó en sí mismo, y por lo tanto podía hablar con franqueza.

Pero ellos con instintiva aversión y celos de lo que daba gloria a su hermano no dejaron de hacer la detestable aplicación de sus sueños. Incluso el padre lo encuentra difícil, por mucho que lo amaba; porque José tiene otro sueño, en el cual el sol y la luna, así como once estrellas, le rendían homenaje; y Jacob sintió pero observó el dicho.

Prosigue la historia: José es enviado a ver la paz de sus hermanos, los sigue a Dotán, y allí la última misión del amor saca a relucir su odio más profundo. Deciden deshacerse de él. Ya no tendrán a este soñador. Reuben se pone en contra de su intención asesina; pero el resultado es que, a propuesta de Judá, es arrojado al pozo, entregado a la muerte, pero sacado de él y vendido a los madianitas, un tipo maravilloso de un mayor que José.

Fue malo venderlo por veinte piezas de plata, pero este no fue el alcance total del mal; porque los mismos corazones crueles que así se deshicieron de un hermano santo y amoroso no tuvieron escrúpulos en infligir la herida más mortal a su anciano padre. El pecado contra el hermano y el pecado contra el padre tal es la dolorosa conclusión de este capítulo de la historia de José.

Aquí nuevamente, tenemos otra interrupción; pero nunca permitas por un momento que algo no sea perfecto en la palabra de Dios. Es justo que veamos quién era el líder en esta maldad; es bueno que sepamos cuál era el carácter y la conducta de Judá, a quien luego vemos objeto de maravillosos consejos de parte de Dios. La respuesta está en el relato vergonzoso de Judá, sus hijos, su nuera y él mismo.

( Génesis 38:1-30 ) Sin embargo, de esa misma línea nació Él, con su nombre especificado también, lo que apunta a la historia más dolorosamente humillante que encontramos quizás en cualquier parte del libro de Génesis. ¡Pero qué humillación no estaba dispuesto a sufrir quien tenía un amor y una gloria incomparablemente mayores que los de José!

En Génesis 39:1-23 se ve a José en la tierra de Egipto, pues allí lo vendieron los madianitas. Está en servidumbre, primeramente en casa de Potifar, capitán de la guardia; pero "Jehová estaba con José, y era un hombre próspero, y estaba en la casa de su amo el egipcio". Aquí vuelve a sufrir; aquí de nuevo es muy indignamente tergiversado y calumniado, y apresuradamente arrojado a la mazmorra.

Pero Jehová estaba con José en la prisión, tanto como en la casa de Potifar. En el versículo 2 está escrito, Él estaba con José; en el versículo 21, Él estaba con José, "y le mostró misericordia, y le dio gracia ante los ojos del carcelero. El carcelero no miró nada de lo que estaba bajo su mano". Poco importaba dónde estaba, ya que Jehová estaba con él. Qué diferencia hace cuando Dios está con nosotros Dios también en Su relación especial conocida, que está implícita en el uso de "Jehová" aquí como en todas partes. "No miró nada de lo que estaba bajo su mano, porque Jehová estaba con él; y lo que hacía, Jehová lo hacía prosperar".

Pero Dios trabaja para José, y en la prisión lo pone en contacto con el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos del rey de Egipto. ( Génesis 40:1-23 ) Ellos también tienen sus sueños que contar. José escucha de buena gana e interpreta según la sabiduría de Dios que le fue dada. Su interpretación pronto fue verificada.

Con la notable prudencia que marca su carácter, había suplicado que no lo olvidaran. Pero "su alma se convirtió en hierro" un poco más. La palabra de Jehová lo probó. Dios obraría a Su manera. Si el jefe de los coperos se olvidó de José en su prosperidad, Dios no lo hizo.

Faraón ahora tenía un sueño; pero no había ninguno para interpretar. ( Génesis 41:1-57 ) Fueron dos años después de mucho tiempo de espera, especialmente en un calabozo; pero el mayordomo, acordándose de sus faltas, y confesándolas, habla a su amo del joven hebreo en la cárcel, criado del capitán de la guardia, que había interpretado tan verazmente.

"Entonces Faraón envió y llamó a José, y lo sacaron apresuradamente del calabozo", y lo presentaron debidamente ante el rey. Su interpretación llevó consigo su propia luz y evidencia; y Faraón reconoció la sabiduría de Dios no sólo en esto sino también en el consejo que dio José. ¿Y qué hombre más sabio que José podría hacerse cargo del caso crítico de Egipto, administrar sus recursos durante los siete años de abundancia y administrar las provisiones durante los siete años de hambre que seguramente seguirían? Así se sintió de inmediato el rey, y también sus servidores, a pesar de los celos habituales de una corte. José era el hombre para llevar a cabo lo que había visto de antemano de parte de Dios; y José, en consecuencia, se convierte en gobernante después de Faraón sobre toda la tierra de Egipto.

"Y Faraón dijo a José: Mira, te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. Y Faraón se quitó el anillo de la mano, y lo puso en la mano de José, y lo vistió con vestiduras de lino fino, y puso un anillo de oro cadena alrededor de su cuello, e hizo que montara en el segundo carro que tenía, y clamaron delante de él: ¡Dobla la rodilla!, y lo puso por gobernador sobre toda la tierra de Egipto. , y sin ti nadie levantará su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto.

Y llamó Faraón el nombre de José Zaphnath-paaneah; y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. Y salió José por toda la tierra de Egipto. Y José tenía treinta años cuando se presentó ante Faraón rey de Egipto. Y José salió de la presencia de Faraón, y recorrió toda la tierra de Egipto. Y en los siete años de abundancia la tierra produjo puñados.

Y recogió toda la comida de los siete años que había en la tierra de Egipto, y guardó la comida en las ciudades: la comida del campo, que estaba alrededor de cada ciudad, la guardó en ella. Y recogió José grano como la arena del mar, mucho, hasta que dejó de contar; porque era sin número. Y nacieron a José dos hijos antes que viniese el año del hambre, los cuales le dio a luz Asenat, hija de Potifera sacerdote de On.

Y llamó José el nombre del primogénito Manasés, porque Dios, dijo, me ha hecho olvidar todo mi trabajo, y toda la casa de mi padre. Y el nombre del segundo lo llamó Efraín, porque Dios me hizo fructificar en la tierra de mi aflicción. Y se cumplieron los siete años de abundancia que hubo en la tierra de Egipto. Y empezaron a venir los siete años de escasez, como había dicho José: y hubo escasez en todas las tierras; pero en toda la tierra de Egipto había pan.

Y cuando toda la tierra de Egipto pasó hambre, el pueblo clamó a Faraón por pan; y Faraón dijo a todos los egipcios: Id a José; lo que él te diga, hazlo. Y hubo hambre sobre toda la faz de la tierra. Y abrió José todos los alfolíes, y vendió a los egipcios; y el hambre se agravó en la tierra de Egipto. Y todos los países vinieron a Egipto a José para comprar maíz; porque el hambre era tan grande en todas las tierras".

Luego viene otra obra maravillosa de Dios. Las gavillas aún no se habían parado ni doblado; el sol, la luna y las estrellas aún no habían rendido homenaje; pero todo iba a seguir no mucho después. El hambre azotaba la tierra donde moraba Jacob, mientras José estaba en Egipto con una nueva familia, hijos de la novia que le había sido dada por el rey, correspondiendo evidentemente con el lugar de Cristo expulsado por Israel, vendido por los gentiles, pero exaltado en un nuevo lugar y gloria por completo, donde Él también puede decir durante Su rechazo y separación de Israel: "He aquí, yo y los hijos que Jehová me ha dado". Nada puede ser más transparente que la aplicación del tipo.

Pero hay más en el tipo que el que acabamos de ver. Los hermanos que quedaron con Israel aún no han sido contados; y la presión del hambre está sobre ellos. Es así con Israel ahora, una verdadera hambruna, y en el sentido más profundo. Pero. diez de los hermanos bajan a comprar trigo en Egipto; y ahí es que Dios obra maravillosamente por José. Reconoce a sus hermanos. Su corazón está hacia ellos cuando ignoran por completo quién fue él que disfrutó de la gloria de Egipto.

El resultado es que José pone en ejecución el más solemne escudriñamiento del corazón y la conciencia de sus hermanos. Es exactamente lo que el Señor desde una mejor gloria hará dentro de poco con sus hermanos judíos. Ahora está afuera en una nueva posición que ellos no esperaban: no lo conocen. Pero Él también hará que el pellizco del hambre se apodere de ellos. Él también obrará en sus corazones en consecuencia, para que se les dé a conocer justamente a su debido tiempo. ( Génesis 42:1-38 )

Encontramos, en consecuencia, que en primer lugar se toma a uno de los hermanos, Simeón; y se da la orden de que, sobre todo, se derribe a Benjamín. No puede haber restauración, ni reconciliación, alivio es cierto, pero tampoco liberación para Israel hasta que José y Benjamín estén unidos. El que estaba separado de sus hermanos, pero ahora en la gloria, debe tener al hijo de la mano derecha de su padre. Es Cristo rechazado pero exaltado en lo alto, y tomando el carácter también del hombre de poder para tratar con la tierra.

Tal es el significado de los tipos combinados de los hijos de Jacob, José y Benjamín. Cristo no tiene nada que ver con este último todavía; Responde admirablemente al tipo de José, pero aún no al de Benjamín. Mientras Él simplemente esté llenando el tipo de José, no hay conocimiento de Él mismo por parte de sus hermanos. Por lo tanto, esta se convirtió en la gran cuestión de cómo derribar a Benjamín, cómo ponerlo en conexión con José.

Pero la verdad es que había otra necesidad moral que debía satisfacerse para que sus corazones y sus conciencias se enderezaran por completo. Esta parte de la hermosa historia es típica de los tratos del Señor Jesús, separado por mucho tiempo y exaltado en otra esfera, primero con el remanente, y luego con toda la casa de Israel. Hay varias porciones. Tenemos a Rubén y Simeón; y luego otros se adelantan, Judá más particularmente al final, y Benjamín.

El hambre aún apremia ( Génesis 43:1-34 ), Jacob muy en contra de su voluntad se ve obligado a separarse de Benjamín; y aquí es donde encontramos afectos nunca antes vistos en los hermanos de José. Podríamos haberlos considerado incapaces de cualquier cosa buena; y es muy evidente que sus corazones estaban ahora sembrados para estar bajo un poder muy poderoso que los obligó nuevamente, en lo que, por supuesto, se refería al tipo.

Más particularmente, vemos cómo los mismos que habían fallado tan vergonzosamente ahora están claramente en comunión con la mente de Dios acerca de sus caminos. Reuben es rápido para sentir, recuerda la verdad sobre José, hasta donde sabía, y muestra sentimientos correctos hacia su padre. Sin embargo, sabemos lo que había sido. Judá es aún más prominente, y claramente conoció escudriñamientos aún más profundos del corazón, y particularmente también en el camino de los afectos correctos tanto por su padre como por su hermano. Éstos, como es evidente, eran sólo los puntos en los que se habían averiado antes. En estos deben ser divinamente corregidos ahora; y así fueron.

El resultado de todo es este, que por fin Judá y sus hermanos regresan a la casa de José. ( Génesis 44:1-34 ) Habla Judá. Aquí, en verdad, tenemos una súplica muy ferviente y llena de afecto conmovedor. “Oh mi señor, permite que tu siervo, te ruego, hable una palabra en los oídos de mi señor, y no se encienda tu ira contra tu siervo, porque tú eres como Faraón.

Mi señor preguntó a sus siervos, diciendo: ¿Tenéis un padre o un hermano?" Allí tenemos evidentemente un corazón que ha sido enderezado, exactamente donde estaba el pecado. "Dijimos a mi señor: Tenemos un padre, un anciano hombre". ¡Ah, ya no había laceración de su corazón! "Y un niño de su vejez, un pequeño". ¡Qué poco pensaron en eso una vez! "Y su hermano está muerto, y él solo queda de su madre, y su padre lo ama.

¡No sentimos cuán lejos estaban los corazones de todos sus hermanos de odiar a José ahora debido al amor de Jacob por él! Y dijimos a mi señor: El muchacho no puede dejar a su padre; porque si dejare a su padre, su padre moriría. Y dijiste a tus siervos: A menos que tu hermano menor descienda con vosotros, no veréis más mi rostro.

Y aconteció que cuando subimos a tu siervo mi padre, le dijimos las palabras de mi señor. Y nuestro padre dijo: Vuelve y cómpranos un poco de comida. Y dijimos, No podemos bajar. Si nuestro hermano menor está con nosotros, entonces descenderemos; porque no podemos ver el rostro del hombre, a menos que nuestro hermano menor esté con nosotros. Y tu siervo mi padre nos dijo: Vosotros sabéis que mi mujer me dio a luz dos hijos, y el uno salió de mí, y dije: Ciertamente está despedazado, y no lo volví a ver desde entonces; y si me quitareis esto también, y le aconteciere mal, haréis descender mis canas con dolor al sepulcro.

Ahora pues, cuando yo llegue a tu siervo mi padre, y el muchacho no esté con nosotros, viendo que su vida está ligada a la vida del muchacho, acontecerá que cuando él vea que el muchacho no está con nosotros, se morirá; y tus siervos harán descender las canas de tu siervo nuestro padre con dolor al sepulcro; porque tu siervo se hizo fiador del muchacho a mi padre, diciendo: Si no te lo trajere, yo seré culpable ante mi padre para siempre.

Ahora, pues, te ruego que quede tu siervo en lugar del muchacho como siervo de mi señor; y suba el muchacho con sus hermanos. Porque ¿cómo subiré a mi padre, y el muchacho no estará conmigo? no sea que vea por ventura el mal que ha de venir sobre mi padre.” La restauración moral estaba completa.

En el capítulo siguiente sigue la revelación del extraño típico, el hombre glorificado, a sus hermanos, quienes hasta este momento lo ignoraban por completo. "Entonces José no pudo contenerse delante de todos los que estaban junto a él; y gritó: Haced salir de mí a todos; y no quedó nadie con él mientras José se daba a conocer a sus hermanos. Y lloró en voz alta; y los egipcios y la casa de Faraón oyeron, y dijo José a sus hermanos: Yo soy José.

¿Vive todavía mi padre? Y sus hermanos no pudieron responderle, porque estaban turbados en su presencia. Y José dijo a sus hermanos: Acérquense a mí, les ruego; y se acercaron. Y él dijo: Yo soy José vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto. Ahora, pues, no os entristezcáis, ni os enojéis con vosotros mismos por haberme vendido acá; porque Dios me envió delante de vosotros para preservar la vida. Porque estos dos años ha habido hambre en la tierra, y aún quedan cinco años en los cuales no habrá siega ni siega.

Y Dios me envió delante de vosotros para preservaros una posteridad en la tierra, y para salvar vuestras vidas mediante una gran liberación. Ahora bien, no fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios; y él me ha puesto por padre de Faraón, y por señor de toda su casa, y por príncipe en toda la tierra de Egipto. Date prisa, y sube a mi padre.” ( Génesis 45:1-9 ) Y así lo hacen.

Benjamín entonces es abrazado por José; y ahora no hay que dejar de cumplir el propósito de Dios para la restauración de Israel para esta completa bendición donde la realidad viene bajo Cristo y el nuevo pacto.

Jacob desciende por fin, y en su camino Dios habla a Israel "en las visiones de la noche; y dijo: Jacob, Jacob; y él dijo: Heme aquí. Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre. No temas descender a Egipto, porque allí haré de ti una gran nación; descenderé contigo a Egipto, y también te haré subir de nuevo, y José pondrá su mano sobre tus ojos. ( Génesis 46:2-4 )

Luego, después de las genealogías del capítulo,* tenemos el encuentro entre Jacob y José. No sólo esto; porque algunos de los hermanos de José son presentados a Faraón; e hizo venir José a su padre Jacob, y lo puso delante de Faraón; y Jacob bendijo a Faraón. ( Génesis 47:1-31 ) Era un hermoso espectáculo espiritualmente (más aún, porque inconscientemente, sin un pensamiento definido, presumo, de su parte) que "el menor es bendito del mayor.

"Pero así es. Un pobre peregrino bendice al monarca del reino más poderoso de ese día; pero el más grande de la tierra es poco en comparación con los benditos de Dios. Jacob ahora no es simplemente bendecido, sino un bendecidor. Conoce bien a Dios lo suficiente para estar seguro de que nada de lo que Faraón pueda realmente enriquecerlo, y que hay mucho que Dios podría dar, con lo que Jacob podría contar de parte de Dios incluso para Faraón.

*Valdrá la pena observar en esta y otras genealogías que no suelen ser objeto de ataques de infieles, que las diferencias entre Génesis, Números y Crónicas en su forma se deben al motivo de su introducción en cada conexión particular; que las dificultades surgen claramente del diseño, de ninguna manera por un error en el escritor, sino por la ignorancia de aquellos lectores que las malinterpretan; y que tanto la diferencia como las dificultades son la prueba más fuerte de su verdad y carácter inspirado, pues nada hubiera sido más fácil que haber asimilado sus diversas formas y haber eliminado lo que suena extraño a los oídos occidentales.

Esta tabla enumera 32 de Lea, 16 de Zilpa, 11 de Raquel, 7 de Bilha = 66. Pero la cabeza también va con su casa; y así con la lista más grande de los hijos de Lea vemos a Jacob contado (versículo 8), lo cual es confirmado por el hecho de 33 atribuidos a Lea, mientras que no se nombran más de 32 literalmente, contando a Dina, y excluyendo a Er y Onan que murieron en Canaán como se nos dice expresamente. Los objetores no han tenido en cuenta la peculiaridad de la mención de Hezron y Hamul en el versículo 12.

Simplemente se dice (y se dice sólo en su caso) que los hijos de Fares "fueron" Hezrón y Hamul, no que nacieron en Canaán, donde habían muerto aquellos por quienes eran sustitutos; luego, que el hebreo del versículo 26 no va tan lejos como para decir con la Versión Autorizada, "vino con Jacob a Egipto", sino de, es decir, perteneciente a, Jacob. Debe tenerse en cuenta que no hay ninguna razón, sino más bien lo contrario del uso de las Escrituras para interpretar "en ese momento", de un punto de tiempo aislado, sino más bien de un período general, que consiste como aquí en una serie de eventos, el último y no el primero de los cuales podría sincronizarse con el evento registrado justo antes.

Parece claro que Esteban ( Hechos 7:14 ) cita la LXX. donde se dan 76, pues la versión griega ( Génesis 46:20 ) agrega cinco hijos y nietos de Manasés y Efraín. ¿No es monstruoso para un hombre que profesa el cristianismo y ostensiblemente en la posición de obispo, descuidar elementos tan necesarios para juzgar la cuestión y pronunciar el relato bíblico como "ciertamente increíble", principalmente sobre la suposición de que los hijos de Fares nacieron en Canaán, que en ninguna parte se dice sino que se deja espacio para inferir que no fue así en la forma excepcional de Génesis 46:12 ? Sin embargo, después de citar este versículo se nos dice: "Me parece cierto (!) que el escritor aquí quiere decir que Hezron y Hamul nacieron en la tierra de Canaán.

"¿Es el escepticismo sólo seguro de que sus propios sueños son verdaderos, y que las escrituras son falsas? Había un motivo natural y de peso para seleccionar a dos nietos de Judá, aunque ningún otro de los bisnietos de Jacob se menciona en la lista. Porque ellos sólo eran sustitutivos, como lo implica el mismo versículo en el que aparecen. Y también fue de un interés más profundo, ya que uno de ellos (Hezron) se encuentra en la línea directa del Mesías, que fue, según me parece, una razón principal para introduciendo los detalles de la historia de Judá y su vergüenza en Génesis 38:1-30 .

. Es vano citar Números 3:17 para dejar de lado la fuerza peculiar de la alusión a los hijos de Pharez en Génesis 46:12 , con los cuales no hay verdadera analogía.

En Génesis 48:1-22 la noticia de la enfermedad de Jacob lleva a José ya sus dos hijos a la cama del patriarca. Se acerca la escena final de Jacob, y apenas conozco algo más conmovedor en la Biblia. Es una completa restauración moral. No solo hay algo que lo tipifica para Israel poco a poco, sino que el alma de Jacob es como nunca antes.

No hay un momento tan brillante en su vida pasada como en las circunstancias de su lecho de muerte. Concedo que así debe ser en un creyente; y que es realmente así donde el alma descansa simplemente en el Señor. Pero sea lo que sea que veamos en algunos casos y temamos en otros, en el caso de Jacob la luz de la presencia de Dios era evidente. Llama la atención que esta fue la única ocasión en que el brillo de la visión de José no fue tan evidente.

Toda carne es hierba. El creyente está expuesto a cualquier mal cuando deja de depender o se entrega a sus propios pensamientos que no son de fe. Jesús es el único "Testigo Fiel". El fracaso se encuentra en el más bendito siervo de Dios. De hecho, así lo enseñan las Escrituras. José, ignorante del propósito de Dios acerca de sus hijos, permite que sus deseos naturales lo gobiernen y coloca al mayor a la derecha de su padre moribundo, al menor a la izquierda.

Así que José lo habría tenido; pero no así Jacob. Sus ojos estaban nublados por la edad, pero después de todo, él tenía una visión más clara que la de Joseph. Nunca hubo un hombre que viera más brillantemente que José; pero Jacob, al morir, ve el futuro con una mirada más firme y plena que la del más famoso intérprete de sueños y visiones desde el principio del mundo.

¡Y qué pensamientos y sentimientos deben haber atravesado el corazón del anciano al recordar sus primeros días! ¿Falló en discernir entonces con qué facilidad Dios podría haber cruzado las manos de su padre Isaac en contra de su propia voluntad? Ciertamente, Dios habría mantenido infaliblemente Su propia verdad; y como había prometido la mejor bendición a Jacob, no a Esaú, así, a pesar de Esaú y de los frutos de su éxito en la caza, habría probado que no era al que quería como Isaac, ni al que corría como Isaac. Esaú. Todo gira en torno a Dios, que tiene misericordia y guarda Su palabra.

En esta ocasión, pues, Jacob pronuncia la bendición superior sobre el menor de los dos muchachos; y esto también en términos que uno puede decir con seguridad, eran iguales a una coyuntura tan extraordinaria, en términos que nadie sino el Espíritu de Dios podría haber permitido pronunciar a cualquier boca.

En Génesis 49:1-33 encontramos la bendición profética general de los hijos de Jacob. Aquí se puede transmitir el alcance sin dejar de ser breve. Como las bendiciones aluden a la historia de las doce cabezas de la nación, naturalmente tenemos el futuro que les espera a las tribus de Israel. Pero como se trata de un asunto de conocimiento bastante difundido entre los cristianos, no hay necesidad de decir mucho al respecto.

Reuben es el punto de partida, y ¡ay! es, como el hombre siempre, corrupción. Era la primera marca del mal en la criatura. La segunda no es mejor, más bien peor puede ser en algunos aspectos, la violencia. Simeón y Leví fueron tan notables para el último, como Rubén para el primero, una visión dolorosa para el corazón de Jacob al sentir que esto no solo había sido sino que iba a ser; porque indudablemente él sabía, como dice, que lo que entonces pronunció se extendería y caería sobre la gente "en los últimos días".

Esto no impidió que comenzara con la historia de Israel desde sus propios días. La corrupción y la violencia, como habían sido las dos características fatales de sus tres hijos mayores, así marcarían al pueblo en su historia temprana. Israel bajo la ley quebrantó la y siempre estaba dejando a Jehová por los Baalim; sin embargo, los hijos no serían mejores, sino peores que el padre; pero la gracia de Dios interferiría para las generaciones venideras como lo había hecho con su padre Jacob, y el último día sería sea ​​brillante para ellos como en verdad para él.

Entonces Judá viene delante de nosotros. Podría pensarse que seguramente ahora habrá una bendición completa. Cachorro de león es Judá: de la presa, hijo mío, subiste: se encorvó, se echó como león, y como león viejo; ¿Quién lo despertará? No será quitado el cetro de Judá, Ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Shiloh; ya él se congregará el pueblo.* Atando su potro a la vid, y el pollino de su asna a la vid escogida; lavará sus vestidos en vino, y sus vestidos en sangre de uvas; sus ojos se enrojecerán con el vino, y sus dientes se blanquearán con la leche. Zabulón habitará en puertos de mar; y será para puerto de naves; y su término será hasta Sidón.

*La verdadera dificultad en Génesis 49:10 no es tanto la aplicación inusual de la palabra Shiloh, ni el celo doctrinal, como el deseo de deshacerse de una profecía. La incredulidad parte con la conclusión inevitable de que no existe ni puede existir tal cosa. De ahí el esfuerzo por destruir su único sentido justo y digno. "La Deidad (dice el Dr.

D., Introd. AT i. 198) no consideró adecuado, hasta donde podemos juzgar, impartir a ningún hombre como Jacob el conocimiento previo de eventos futuros y distantes. Si lo hubiera hecho, no lo habría dejado en tinieblas respecto a la inmortalidad del alma (!) y un futuro estado de recompensas y castigos (!) No lo habría dejado hablar en su lecho de muerte, como un jefe árabe, de mayores bendiciones para sus hijos que la rapiña y el asesinato, sin la menor referencia a otro y mejor estado de existencia en el que creía que debía entrar, y en relación con el cual podría aconsejar a sus hijos que actuaran continuamente.

La verdadera forma de tratar con la profecía es simplemente determinar por evidencia interna el tiempo en que fue escrita, sobre la única base filosófica y defendible de haber sido puesta en boca del patriarca moribundo por un escritor posterior. Tiene la forma de una predicción; pero es un vaticinium post eventum. Creemos que el tiempo de la lírica profética cae bajo los reyes. Se dice que las tribus moraban en las localidades que obtuvieron en la época de Josué.

El anuncio respecto a la preeminencia de Judá trae la composición mucho más tarde que Josué, ya que se le representa tomando el liderazgo de las tribus para someter a las naciones vecinas. Explicamos el décimo versículo de tal manera que implica que David era rey sobre las tribus y había humillado a sus enemigos.” La traducción correcta según este escéptico es:

"El cetro no será quitado de Judá,

Ni la materia del poder de entre sus pies,

hasta que llegue a Silo,

Y a él sea la obediencia de los pueblos"

Pero, en primer lugar, la posición de gobierno de Judá no fue sino hasta después de su llegada a Silo. Que cualquiera, por lo tanto, durante los reyes falsificara los eventos en una pretendida profecía puesta en los labios de Jacob moribundo es demasiado para la credulidad de cualquiera que no sea un racionalista. En segundo lugar, alguien que habla de los demás con tanto desdén como este escritor no debería haberse expuesto a la acusación de ignorancia como la de confundir "los pueblos" o naciones con el pueblo o las tribus de Israel.

Creo, por lo tanto, con la más amplia autoridad en hebreo, que así como el lenguaje admite que tomemos a Shiloh como sujeto, no como objeto, así el sentido en el contexto exige que lo traduzcamos "hasta Shiloh (es decir, Paz, o el Hombre de Dios). Paz' el Mesías) ven".

Sí, Jacob habla de Shiloh. Pero Shiloh fue presentado primero a la responsabilidad del judío; y, en consecuencia, todo parecía derrumbarse, y en cierto sentido todo realmente lo hizo. "A él será la reunión de los pueblos"; y así será ciertamente, pero todavía no. vino Shiloh; pero Israel no estaba listo, y lo rechazó. En consecuencia, la reunión (o la obediencia) de los pueblos, por segura que sea, está todavía en el futuro. El consejo de Dios parecía abortivo, pero en realidad se estableció en la sangre de la cruz, la cual la incredulidad juzga su ruina. Se pospone, no se pierde.

Zabulón nos da la siguiente imagen de la historia de Israel. Ahora que les han presentado a Shiloh pero lo han rechazado, los judíos encuentran su consuelo en las relaciones con los gentiles. Esto es lo que hacen ahora buscando hacerse felices, cuando, si sopesan a sus propios profetas, deben sospechar un error fatal en algún lugar de su historia. Han perdido a su Mesías y cortejan al mundo. Zabulón habitará en puertos de mar, y será para puerto de naves, y su término será hasta Sidón.

La consecuencia es que los judíos se hunden bajo la carga, cayendo completamente bajo la influencia de las naciones. Esto lo muestra Isacar como "un asno fuerte agachado entre dos cargas".

Luego llegamos a la crisis de los dolores del judío. En Dan escuchamos de algo que es mucho más terrible que las cargas infligidas por los gentiles y su propia sujeción, en lugar de adherirse a sus propias y distintivas esperanzas. En el caso de Dan se manifiesta el poder de Satanás (v. 17). Será Dan serpiente junto al camino, víbora junto a la senda, que muerde los talones del caballo, y hace caer hacia atrás al jinete.

"Vemos aquí al enemigo en la serpiente que muerde, y el consiguiente desastre para el jinete. Es el momento de la ruina total entre los judíos, pero exactamente el punto del cambio por la bendición. Es entonces cuando oímos el grito que sale". , “Tu salvación he esperado, oh Jehová.” Es el cambio repentino de la energía de Satanás al corazón mirando hacia arriba y hacia Jehová mismo.

A partir de ese momento todo cambia. "Gad, una tropa lo vencerá; pero él vencerá al final". Ahora tenemos la victoria del lado de Israel.

Esto no es todo. También hay abundancia. "De Aser su pan será gordo, y él dará manjares reales".

Nuevamente, habrá libertad desconocida bajo la ley, imposible cuando simplemente se trate bajo la mano gobernante de Dios debido a sus faltas. "Neftalí es una cierva suelta: pronuncia buenas palabras". ¡Qué diferencia con aquel que como un asno llevaba dos cargas!

Pero, más que eso, tenemos a Joseph. Ahora tenemos la gloria en relación con Israel; y finalmente poder en la tierra: José y Benjamín están ahora como si se encontraran juntos. Lo que se realizó en los hechos de la historia finalmente termina en la bienaventuranza, la bienaventuranza predicha de Israel.

El último capítulo ( Génesis 50:1-26 ) nos da la conclusión del libro, el entierro de Jacob, la reaparición de sus hijos dejados con José, y por último la propia muerte de José, tan hermosa como había sido su vida. Aquel que estaba en el pináculo más alto de la tierra junto al trono, tipo de Aquel que sostendrá el reino para la gloria de Dios el Padre, ese santo de un solo ojo ahora exhala su alma a Dios.

"Por la fe José, cuando murió, hizo mención de la partida de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos". Su corazón está fuera de la escena en la que disfrutó de una gloria transitoria y, en el mejor de los casos, típica. Con esperanza, avanza hacia lo que sería duradero y verdadero para la gloria de Dios, cuando Israel esté en la tierra de Emmanuel, y él mismo esté en una condición aún mejor, incluso la resurrección.

Él había sido exaltado en Egipto, pero solemnemente hizo un juramento de los hijos de Israel, que cuando Dios los visite, como ciertamente lo hará, llevarán sus huesos de aquí. Había servido a Dios en Egipto, pero para él siempre fue una tierra extraña. Aunque allí habitó, gobernó allí, tuvo una familia y allí murió más lleno de honores que de años, de ciento diez años, siente que Egipto no es la tierra de Dios, y sabe que Él redimirá a Su pueblo de y tráelos a Canaán.

Fue un fruto hermoso en su tiempo: ningún cambio de circunstancias interfirió con las promesas de Dios a los padres. José esperó como Abraham, Isaac. y Jacob. Los honores terrenales no lo establecieron en Egipto.

En otro día podemos ver cómo se cumplió este juramento cuando Dios llevó a cabo la liberación de Israel, el tipo de su cumplimiento final.